Bismil-lhi ar-Rahmani ar-Rahim LA HOMOSEXUALIDAD EN EL ISLAM Por Abdennur Prado Secretario de Junta Islmica Redactor de Webislam A Carlos y Eduardo,

la pareja El presente estudio tiene su origen en numerosas consultas recibidas en la redaccin de Webislam. Estas consultas nos mostraron la existencia de un alto nmero de musulmanes que se sienten atrados por personas de su mismo sexo, y que sienten esta situacin como un desgarro. La constatacin de su naturaleza sexual se enfrenta al rechazo de familias y comunidades, lo cual conduce a los homosexuales a culpabilizarse. No es fcil dar una respuesta a este desgarro. El nico modo es buscar inspiracin en Al-lh, ar-Rahmn ar-Rahm, en Su Libro y en la Sunna de Su Mensajero (saws), con la certeza de que ah est el mejor camino. Con esta conviccin emprend este estudio sobre la homosexualidad en el Qurn, la Sunna, el fiqh y la historia del islam, cuya conclusin ofrezco a los lectores. Nuestra obligacin como musulmanes es ser fieles a lo que Al-lh quiere de nosotros. Es imprescindible remitirse al Qurn y a la Sunna, atreverse a realizar un estudio serio de las fuentes y someterse a aquello que Al-lh ha decretado. Dicho de otro modo: es necesario dejar de lado nuestros pre-juicios (tanto negativos como positivos) y encarar el tema con la mayor claridad posible. Esto es lo que he tratado de hacer, con el permiso de Al-lh, y es lo que me atrevo a pedir a los lectores. Pero cuando se les dice: Seguid lo que Al-lh ha revelado, algunos responden: No!, seguiremos lo que hemos hallado que crean y hacan nuestros antepasados. Pero! Aun si sus antepasados no usaban la razn y carecan de toda gua? Y as, la parbola de aquellos que se empean en negar la verdad es la de una bestia que al or el grito del pastor no percibe sino el sonido de una voz y una llamada. Son sordos, mudos y ciegos: porque no usan su razn. Qurn, surat al-baqara 170-171 1. La homosexualidad en el Qurn y en la Sunna Existen hadices donde se muestra que la homosexualidad era conocida en tiempos de la revelacin cornica, y que nos ayudan a comprender cual era la actitud de Muhmmad (sala al-lhu aleihi wa salam) al respecto. Del Sahih de Muslim, Libro 26, n 5416:

Se narr de Aisha que un afeminado (mujannath) sola visitar a las mujeres del Mensajero de Al-lh (saws) y que ellas no encontraban nada objetable a estas visitas, considerndolo como un varn sin deseos sexuales [fakn yadznahu min ghair ul il-irbah]. El Mensajero de Al-lh (saws) vino un da mientras este estaba sentado con algunas de sus mujeres y se entretena en describir las caractersticas corporales de una mujer, diciendo: Cuando est de frente, se le hacen cuatro [curvas], y cuando se gira se le hacen ocho. Entonces el Mensajero de Al-lh (saws) dijo: Puesto que sabe estas cosas, no le permitis la entrada. Aisha dijo: A partir de entonces empezamos a usar el velo ante l. (con variantes en Bujari, Sahih, captulo 114, n 162, bajo el epgrafe: Lo que est prohibido concerniente a la visita de los que imitan a las mujeres a casa de la esposa; y en el Sunan de Ab Dawd, Libro 32, n 4095). Cuatro observaciones a esta curiosa ancdota: La palabra mujannath est relacionada con juntha, hermafrodita. Su condicin es descrita en el hadiz como la de un hombre sin deseos sexuales, dndose por entendido el resto: hacia las mujeres. Las palabras de Muhmmad (saws) no implican ninguna clase de rechazo por su condicin de afeminado. En un principio acepta su presencia en casa de una de sus mujeres. Son sus palabras lo que le hace variar de actitud, ya que en ellas delata un inters oculto hacia las mujeres. Ms claramente: el Profeta no le prohbe la entrada por ser un mujannath, sino por ser un falso mujannath. La conclusin de Aixa es curiosa. Tras las palabras del Profeta, saws, Aixa no dice que prohibiesen al afeminado (de nombre Hit) visitarlas, sino que a partir de entonces se limitaron a ponerse el velo en su presencia. Esto implica que las visitas realmente continuaron. La frase del Profeta (saws) no acta como una prohibicin, sino como un consejo, como mucho una advertencia. Las palabras del mujannath son una expresin idiomtica rabe. Los comentaristas indican que es una expresin lasciva. El afeminado se refiere a las curvas del cuerpo de la hermana de Ghailan, de modo que demuestra haberla visto desnuda, y lo cuenta con desparpajo ante hombres y mujeres. Como veremos a continuacin, se trata de uno de esos ante los cuales les est permitido mostrar sus encantos a las creyentes.

Esto ltimo nos remite al Qurn, donde encontramos la misma categora de varones que carecen de deseo sexual. Esta es una de las clases de personas ante las cuales las mujeres creyentes pueden mostrar sus atractivos: Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden su castidad, y no muestren de sus atractivos sino lo que de ellos sea aparente; as pues, que se cubran el escote con un tocado (jumur). Y que no muestren sus atractivos a nadie salvo a sus maridos, sus padres, sus suegros, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, las mujeres de su casa, aquellas que sus diestras poseen, aquellos sirvientes hombres que carecen de deseo sexual, o a los nios que no saben de la desnudez de las mujeres... (Qurn 24: 31)

La expresin que nos interesa, subrayada en medio de la aleya, es la siguiente: ghayri ul il-irbati min arrijali Literalmente: aquellos sin deseo de entre los hombres. Esta expresin es casi idntica a la utilizada para describir al afeminado en el hadiz de la casa de Umm Salama: yadznahu min ghair ul il-irbah. Un varn de entre los que no sienten deseo. La similitud hace pensar que el Qurn se refiere aqu a los mujannathun (plural de mujannath). Esto explica que las mujeres de Muhmmad (saws) pudiesen mostrarse ante ese hombre que sola visitarlas, y que la hermana de Ghailan le hubiese mostrado sus curvas, y esto en la vspera de la batalla de Taif, unos dos aos antes de la muerte de Muhmmad (saws), cuando la aleya del jumur ya haba descendido. Para la mayora de los alfaques, parece claro que Qurn 24/31 se refiere a los mujannathun. En su obra clsica comparativa entre las diversas escuelas jurdicas mayoritarias en el islam sunn (Al-Mughni) ibn Qudmah escribe: Sobre el mujannath, que no siente deseos hacia las mujeres: en lo que concierne a mirar a las mujeres, la regla que se aplican a estos hombres es la misma que se aplica hacia los parientes cercanos (mahran), puesto que Allh ha dicho: aquellos sirvientes varones que carecen de deseo sexual (24: 31). ibn Qudmah cita la autoridad de ibn Abbs, comentando esta misma aleya : Se trata de aquel del cual las mujeres no sienten vergenza. Es el mujannath, que es impotente (aqm) como hombre. Uno de los grandes estudiosos de la ciencia del hadiz, el andalus ibn Abd al-Barr (siglo X) lo describe del siguiente modo: El mujannath no es tan slo aquel que es conocido por su promiscuidad. El mujannath es aquel que adopta la apariencia fsica de una mujer, hasta el punto que pasa por una mujer en su suavidad, modo de hablar, apariencia, acento y pensamiento. Siendo as, no debe sentir deseos hacia las mujeres. (Citado en AlMughni, 7/463; y al-Sharh al-Kabr ala Matan al-Muqni, 7/347-348). Otra autoridad, Iman an-Nawawi reconoce que esta clase de comportamientos pertenece a la naturaleza innata de algunos hombres: Un mujannath es aquel [masculino, en rabe] que imita en sus movimientos, su apariencia y su lenguaje el comportamiento de una mujer. Hay de dos tipos: el primero es aquel cuyo comportamiento es innato, no lo ha adoptado por si mismo, y por lo tanto no es culpable, ni merece el reproche ni la vergenza, desde el momento en que no realiza ningn acto ilcito, ni se vende por dinero. El segundo tipo acta como una mujer por motivos innobles, y es merecedor del peor desprecio. En su comentario al Sahih de Muslim, al-Washtni da una definicin semejante, donde se incide en la ambigedad de esta figura: Se parece a las mujeres en cuanto a sus cualidades morales, su manera de hablar y caminar. El nombre viene de la palabra tajannuth, un modo de asociar lo dulce con lo spero. El mujannath, en efecto, tiene una voz dulce y el caminar rudo y encorvado. Puede haber sido creado as, pero tambin puede tener su origen en una perversin. (Citado por Abdelwahab Bouhdiba, La sexualit en Islam, p. 55). Quin es el mujannath? Un ser humano con los atributos fsicos que caracterizan a los hombres (rajul) pero que no desea a las mujeres, en cuya naturaleza est el imitar a las mujeres, y que han nacido as por voluntad de Al-

lh [que ha sido creado as, mujannath jalqi]. Las mujeres no sienten vergenza ante l porque no lo consideran como un macho, potencialmente agresivo. Aunque con el tiempo la palabra mujannath ha acabado por designar a los hermafroditas o castrados, parece evidente que en tiempos del Profeta designaba a lo que hoy llamamos gays u homosexuales. El Qurn no los menciona directamente. En primer lugar, esto implica que no existe una condena explcita de estos comportamientos por parte de Al-lh. Pero hay ms. Al margen de Qurn 24/31, existe una aleya se recoge la existencia de personas que pertenecen a una categora diferente a la de los varones y las mujeres: Yajluqu m yash: yahabu li man yash n-nsan wa yahabu li man yash udzukr aw yu zawwijuhum dzukrnan wa ins wa yajalu man yash u-aqm. Innah Almun Qadr.
[Al-lh] crea cuanto quiere: da descendencia a quien quiere de entre las mujeres y da descendencia a quien quiere de entre los varones y empareja a varones y mujeres y a quien quiere lo hace aqm. Ciertamente, l es Sabio y Poderoso. (Qurn 42: 49-50)

La palabra aqm se traduce habitualmente como estriles o impotentes. Esta es una traduccin posible, ciertamente, lo cual se refiere a estos hombres desde el punto de vista destacado por la aleya: la procreacin. En el comentario antes citado de ibn Abbs, el calificativo aqm se aplica tambin a los mujannath: Es el mujannath, que es aqm como hombre. Es muy probable que Al-lh se est refiriendo en esta aleya a los homosexuales, y de una manera positiva: y a quien Al-lh quiere lo hace aqm. Si nos fijamos, la descripcin que hacen los alfaques de los mujannathun no se limita a catalogarlos segn su fisiologa. Se pone el acento en la realidad de las pulsiones y en su actitud antes que en la apariencia fsica. Esto es muy importante. En realidad, establecer los gneros segn la apariencia fsica conduce a graves desequilibrios: qu importancia puede tener que alguien tenga pene si no desea a la mujer? Hoy en da vemos como muchos homosexuales se casan con mujeres para salvar las apariencias, llevando a uno y otro cnyuge a vivir en la infelicidad y frustracin de sus apetitos naturales. Lo importante del matrimonio es consumar la unin (sexual, intelectual, afectiva) entre complementarios (el awj o pareja). Desde este punto de vista, la unin entre un homosexual (aqm, que no desea a las mujeres) y una mujer es anti-natural, no conduce a la satisfaccin mutua de los cnyuges. De todo lo dicho se concluye que en ningn caso la condena de la homosexualidad puede ser achacada a Al-lh o Su Mensajero, y mucho menos la condena de la homosexualidad entendida como amor entre personas del mismo sexo. Una prueba al respecto la encontramos en el Sunan de Ab Dawd (Kitab al-Adab, Libro 41, n 4910, y 4928): Ab Hurairah cont que un homosexual (mujannath) que se haba pintado las manos y los pies fue llevado ante el mensajero de Al-lh (saws). l pregunt: Qu ocurre con l?. Le dijeron: Oh, Mensajero de Al-lh, este hombre imita a las mujeres. Entonces se consider el asunto y fue desterrado a an-Naqi. La gente dijo: No tenemos que matarlo?. l dijo: Se me ha prohibido matar gente que hace la salat [que reza].

Aqu, el Mensajero de Al-lh (saws) sale en defensa de un homosexual. Muhmmad (saws, una misericordia para los creyentes) desmiente a todos aquellos que se atreven a afirmar que el islam y la homosexualidad son incompatibles. Hay que notar la delicadeza de su respuesta, su consideracin hacia la condicin interior del ser humano antes que a cualquier consideracin externa. El motivo del destierro permanece oculto. En todo caso, esta decisin no puede ser achacada al Mensajero de Al-lh (saws), ya que de ser as el hadiz lo dira. Para comprender la actitud de nuestro amado Profeta (saws) en relacin a la homosexualidad, merece citarse el siguiente hadiz (Bujari, libro 62, n 13): Narrado por Abu Huraira: Le dije: Oh Mensajero de Al-lh! Soy un hombre joven que siente miedo por su alma, pero que no encuentra los medios [la manera] para casarse [literalmente, emparejarse] con una mujer [innee rajulun shaabbun wa ana ajaafu 'alaa nafsee al-'anata wa laa ajidu ma atazawwaju bihi an-nisaa'a]. El permaneci en silencio, y entonces repet mi pregunta de nuevo, pero permaneci en silencio. Dije lo mismo, pero permaneci en silencio. Entonces repet mi pregunta y solo entonces el Profeta dijo: Oh Ab Huraira, el clamo est seco a la espera. As pues, s un eunuco o djalo correr. [ya Abaa Hurairata, jaffa al-qalam bimaa anta laaq fa'ajtasi 'alaa dhalika au dhar]. Sobre el significado del trmino ajtasi (traducido como eunuco) nos remitimos a un hadiz (Sahih de Bujari, Libro LXII; 6:9), tambin relacionado a la prohibicin de las relaciones sexuales entre hombres: Transmitido por ibn Masd: Solamos combatir junto al Mensajero de Al-lh, saws. Como no haba mujeres entre nosotros, le preguntamos: Oh Mensajero de Al-lh, podemos tratar a algunos como eunucos [a l nastajsh]?. l nos prohibi hacerlo. De este hadiz destacamos lo siguiente: Algunos de los compaeros del Profeta (saws), a falta de mujeres, no le hacan asco a las relaciones sexuales como eunucos. Que en tiempos del profeta era sabido que los as llamados practicaban relaciones sexuales (sodoma). La importancia de la satisfaccin de la sexualidad entre estos compaeros del profeta era tal que ni siquiera se considera la abstinencia. Sin embargo, no es lcito tratar a un varn como a un eunuco. Cada uno tiene su naturaleza, y hay que respetarla.

La naturalidad con la que se le plantea la posibilidad de usar a hombres no hace pensar que lo considerasen del mismo modo que los alfaques actuales. Tampoco el Mensajero de Al-lh (saws) se escandaliza y dice que sea una aberracin contra natura, simplemente lo prohbe. En otro hadiz sobre el mismo tema, se especifica que el Profeta concedi una salida para estos compaeros. En el Sahih de Bujari (libro LXII, 8:13) se explica que el Profeta (saws) les permiti casarse (o emparejarse) con mujeres corruptas de las cercanas [rajasa lana annankih al-mar bil-shaub]. Presumiblemente, un matrimonio temporal o mutah. Volviendo al hadiz sobre Ab Huraira, podemos comprender lo que significa s un eunuco o djalo correr. Lo que Muhmmad le dice es que se defina. Lo que es aborrecible es la indistincin, la hipocresa y el rechazo de la propia naturaleza, que puede conducir a matrimonios infelices. Lo que el islam nos exige es asumir lo que somos y actuar en consecuencia. Que los homosexuales vivan como homosexuales, que las mujeres vivan como mujeres y

que los hombres vivan como hombres. Esto es: no a la dispersin, no a la confusin, sino plena aceptacin del decreto de Al-lh, que nos ha creado como somos. Al-lh crea lo que quiere, y l sabe ms. 2. Las transgresiones del pueblo de Lot Segn una opinin generalizada, la condena de la homosexualidad tiene su fundamento en el episodio en el que el profeta Lot, que la paz sea con l, se dirige a los habitantes de Sodoma en los siguientes trminos: Os entregis a una abominacin que nadie en el mundo ha cometido antes? Vais a los hombres con deseo, en vez de a las mujeres. (Qurn 7: 80-81) Vais hacia todos los varones del mundo y abandonis a las parejas que vuestro Sustentador cre para vosotros?. (Qurn 26: 165) Cmo es posible que vayis con deseo a los hombres en vez de a las mujeres? . (Qurn 27: 55) Estas aleyas parecen condenar a aquellos hombres que van tras otros hombres, en vez de hacia las mujeres, como es natural... Cada profeta fue enviado para reestablecer un vnculo perdido, devolver a la humanidad al camino recto. En el caso de Lot, el aspecto ms conocido de la transgresin que vino a combatir es de naturaleza sexual, pero este no es el nico aspecto ni agota el contenido de su mensaje. Basndose en antiguas fuentes hebreas, Robert Graves y Raphael Patai (Los mitos hebreos) describen el comportamiento de los habitantes de Sodoma: [Del Pirqe Rabbi Eliezer, c. 90-130 d.C. y del Genesis Rabba, recopilado en el siglo V:] Los sodomitas figuraban entre las naciones ms ricas, pues si un hombre necesitaba hortalizas le deca a su esclavo: Ve a trarmelas! El esclavo iba al campo y descubra oro bajo las races. Pero las grandes riquezas descarran a los hombres. Un sodomita nunca daba ni siquiera una corteza de pan a un forastero; e inclusive podaba las higueras para que las aves no pudieran comer sus frutos. [Idem:] Sodoma estaba asegurada contra los ataques, pero para desalentar a sus visitantes los ciudadanos aprobaron una ley de acuerdo con la cual el que ofreciera a un forastero un alimento sera quemado vivo. En cambio, se deba robar al forastero todo lo que posea y expulsarlo de la ciudad completamente desnudo. [Del Sepher Hayashar, recopilacin tarda, siglo XII:] Una vez al ao realizaban un banquete y bailaban en el csped junto a manantiales de agua al son de tambores. Despus de beber en abundancia, cada hombre se apoderaba de la esposa del vecino, o de su hija virgen, y la gozaba. A nadie le importaba que su esposa o su hija holgasen con su vecino. Estas descripciones son elocuentes sobre las transgresiones especficas de las gentes de Sodoma: ausencia de tabes sexuales y violacin de las leyes de la hospitalidad, temas que aparecen como indisociables. Vamos al Qurn. Entre las acusaciones lanzadas por Lot a los habitantes de Sodoma, existe una especialmente expresiva: Vais hacia todos los varones del mundo y abandonis a las parejas que vuestro Sustentador cre para vosotros?

Atatna adz-dzukrna min al-lamn wa tadzarna ma jalaqa lakum Rabbukum min azwjikum. (Qurn 26: 165-166) La expresin cornica es contundente: vais hacia los machos. Muchas traducciones dicen: hacia los hombres.... Ms concretamente, la palabra cornica es dzukrna, plural de dzakaru, varn o macho, lo cual no se refiere necesariamente tan slo a la especie humana. En base al sentido general de esta palabra, algunos alfaques han establecido la equiparacin entre bestialismo, zoofilia y sodoma. A esto Lot aade: min al-lamn, de los mundos. Esta expresin parece una exageracin, una hiprbole: no olvidemos que Al-lh es Rabb al-lamn, el Sustentador de todos los Mundos. Ir hacia los machos de todos los mundos es algo casi inimaginable. Acaso es extrao que los alfaques hayan considerado como una posibilidad las uniones sexuales entre los hombres y los djines (genios, seres invisibles)? En conjunto, esta expresin es el signo de una sexualidad sin freno, siempre insatisfecha. En contrapartida, el Qurn ofrece un camino mejor: ir hacia las parejas que nuestro Sustentador ha creado para nosotros. Vais hacia los machos de los mundos abandonando a vuestros pares. Lot dice: min azwjikum. No esposas, ni mujeres, como se traduce a menudo. La palabra cornica awj (en principio, singular y masculino) es central en la cosmologa del islam: Todo lo creamos por pares, dice Al-lh en el Qurn. La unin entre lo masculino y lo femenino es un awj, un equilibrio o balanceo de las fuerzas que habitan la naturaleza. La desunin o destruccin del par es desequilibrio, nos arroja del mundo en una bsqueda siempre insatisfecha. Otra aleya a destacar, (pues se repite con ligeras variantes), es la siguiente: Vais a los hombres con deseo en vez de a las mujeres. Inna kum la tatna ar-rijla shahwatan min doon an-nisi. (Qurn 7: 81 y 27: 55) Esta es la aleya en la que se basa la condena de las relaciones homosexuales, pues en ella se menciona explcitamente a los hombres como el objeto del deseo de los qawn Luti (pueblo de Lot). Sin embargo, la palabra ar-rijla, (plural de rajul, hombre) puede funcionar como un genrico: la humanidad en general. Por ejemplo: cuando Rabeea al Adawiya habla de si misma como rajul, no quiere decir que sea un macho, se est refiriendo a su madurez como persona, insn. Al referirse a esta aleya, suele ponerse el acento en su primera parte, es decir: en el aspecto negativo, en aquello que se considera abominable: lo impropio, lo haram. Ms interesante es, sin embargo, volver sobre el aspecto que se trata de defender: en vez de lo propio, lo halal. Con la expresin doon an-nis, creemos que Al-lh se refiere a las propias mujeres. Aunque lingsticamente no est especificado si se trata de las mujeres en general o de la propia mujer, pensamos que tanto lo expuesto anteriormente como la concepcin cornica de la pareja (el matrimonio) justifican esta lectura. En otro caso, y decimos esto para rebatir cierto literalismo, estara el Qurn fomentando la promiscuidad heterosexual? Es decir:

no puede ser que el Qurn recomiende ir hacia las mujeres en general, sino hacia las propias mujeres. En este caso, la primera parte de la aleya est condenando la promiscuidad desenfrenada y el adulterio, y no propiamente la homosexualidad. Ciertamente, ir hacia los hombres o mujeres con deseo en vez de hacia las propias mujeres u hombres es estar perdido. Lo halal es mejor. Lot condena el comportamiento de los sodomitas con los siguientes adjetivos: Sois, realmente, una gente desaforada!. (Qurn 7: 81) Si, sois una gente que transgrede todos los lmites de lo correcto! (Qurn 26: 166) Desde luego, sois gente sin discriminacin!". (Qurn 27: 55) La falta de discernimiento sobre la propia naturaleza provoca las actitudes desaforadas, el rebasar los limites que Al-lh ha establecido. Por su parte, los ngeles definen la ceguera de los sodomitas: En su delirio slo vagan ciegos de un lado para otro! (Qurn 15: 72) Su ir de lo uno a lo otro no es sino una insensatez: prefieren acostarse con quien sea (hombres, mujeres, animales, genios, que ms da!) a hacerlo con sus pares o parejas, los complementarios que su Sustentador ha creado para ellos. La lucha contra las aberraciones sexuales y la defensa de la pareja no constituye, sin embargo, la totalidad del mensaje que el profeta Lot trajo a la humanidad. Es importante sealar el rechazo de las leyes de asilo y hospitalidad como parte de las transgresiones con las que tuvo que enfrentarse. El Qurn deja claro que este es el motivo de la animadversin de los sodomitas hacia los huspedes de Lot. Cuando los ngeles llegan a su casa, su exclamacin revela su temor: Y cuando los emisarios llegaron a la casa de Lot, ste dijo: Ciertamente, sois gente desconocida [aqu]!, (Qurn 15: 61-62) La expresin rabe es: qawmun munkarn: sois gente extranjera, ajena al qawm, pueblo. En el Qurn, la prohibicin de dar asilo est claramente expresada como el motivo del acudir de los sodomitas en busca de los extranjeros. No se habla de gozar de ellos, ni se hace mencin alguna en estas aleyas a la homosexualidad: Y la gente de la ciudad acudi, regocijada por la noticia. [Lot] exclam: En verdad, estos son huspedes mos: no me avergoncis, sino sed conscientes de Al-lh no me deshonris! Respondieron: No te hemos prohibido [ofrecer proteccin a] todo tipo de gente?. Qurn 15: 67-71) Siendo este el motivo de la irrupcin de los habitantes de Sodoma en la casa de Lot, es lgico que tambin sea el motivo de su destruccin: Pues les haba advertido seriamente de Nuestro rigor; ero pusieron en duda tercamente esas advertencias

y le exigieron que entregara a sus huspedes: or lo que les privamos de la vista [como dicindoles]: Saboread el castigo que inflijo cuando son desodas Mis advertencias!, Qurn 54: 36-37) En ningn momento el Qurn menciona la homosexualidad como el motivo de la destruccin de la ciudad de Lot (as). Por el contrario, especifica que la destruccin fue motivada por su rechazo de las leyes de la hospitalidad, o si se quiere: el derecho de asilo debido a los extranjeros, ampliamente recogido en la jurisprudencia islmica. An en el caso de que tratasen de sodomizar a los huspedes, en ningn caso se tratara de relaciones afectivas entre personas del mismo sexo, sino de una violacin. Lo que se condena son la violencia sexual y el desenfreno, no el amor entre homosexuales. Adems, es absurdo pretender que todos los qawm Luti fuesen hombres. Pocas veces se cita la historia de Lut en relacin a Abraham al-Jalil, aleihi salem, cuando en realidad son inseparables. No hay que olvidar que los ngeles enviados a Lot han sido con anterioridad los huspedes de Ibrahim. Tanto en la surat 11 como en la 15, ambos episodios son presentados consecutivamente: E informales acerca de los huspedes de Ibrahim, cuando se presentaron ante l y le ofrecieron el saludo de paz, espondi: En verdad, nos infunds temor! . Dijeron: No temas! Ciertamente, te traemos la buena nueva de un hijo dotado de sabidura. (Qurn 15: 51-53) Es el mismo non timere del ngel a Mara, madre de Isa, aleihi salem. No hay un signo que no remita a otro: los episodios de Ibrahim y Lot estn tan unidos que, de hecho, la noticia que los ngeles traen a Ibrahim es doble: el nacimiento de su hijo y la destruccin de la ciudad de Lot (Qurn 29: 31). Por un lado, el anuncio del nacimiento de Ismail, a pesar de su vejez y la aparente esterilidad de su mujer. Por otro lado, la destruccin de un pueblo que se ha entregado a una sexualidad sin freno, rompiendo las leyes de la hospitalidad y destruyendo la pareja (awj) como ncleo de la sociedad. Al-lh premia a Ibrahim (saws) con la continuidad de su estirpe y de sus tradiciones, mientras castiga a los qawm Luti con la destruccin. Esta es una hermosa enseanza. La promiscuidad sin freno es la negacin de la pareja, y el rechazo de la pareja como ncleo social hace imposible la hospitalidad. La promiscuidad niega la intimidad del hogar, nos remite a la exterioridad como nico espacio en el cual se mueven las criaturas. Los relatos hebreos citados por Robert Graves dicen: bailaban en el csped, robaban a los forasteros, hacan el amor pblicamente. La hospitalidad es un ritual que implica la idea del hogar: el ofrecimiento del propio espacio como apertura a los dems. Mientras la dispersin sexual nos aboca a una exterioridad que niega la individualidad, la hospitalidad se basa en el respeto y la confianza entre los diferentes. 3. El par masculino-femenino Nuestra meditacin sobre el mensaje del profeta Lot (as) nos conduce a una palabra de crucial importancia: el awj, el par, lugar de unin y de encuentro entre lo masculino y lo femenino. Del Qurn hemos recitado: Y todo lo hemos creado por pares. (Qurn 51: 49) Y l es quien crea el par varones y mujeres de una gota de esperma eyaculada, y est en Su poder crear una segunda vida. (Qurn 53: 45-47)

Entrad en el paraso, vosotros y vuestro par, agraciados con la felicidad! (Qurn 43: 70) Estas aleyas sealan el origen, el camino y el destino de una vida plena: todo ha sido creado por pares, que se unen en el amor y engendran una segunda vida, coronada por el logro supremo del Jardn. La cosmologa del Qurn descansa en este esquema, un proceso generador de vida que se da como unin de los contrarios. De ah proviene la diversidad de todo lo creado. Oh gentes! Ciertamente, os hemos creado a todos de varn y hembra, y os hemos hecho naciones y tribus, para que os reconozcis unos a otros. (Qurn 49: 13) Todos hemos nacido de la unin de un hombre y de una mujer, y el conocimiento entre los diferentes como un modo de conocerse a uno mismo. La unin entre el varn y la hembra es el punto de partida de la diversidad. Esta no es separacin ni dispersin desde el momento en que existe una capacidad de re-conocimiento (ilm) y de recuerdo (dikra) del principio unitario que est en el origen comn de lo diverso. Al referirse a la sexualidad islmica, se suele hacer hincapi en la importancia de los roles. Se dice que el hombre debe encarnar su hombra y la mujer su feminidad, de modo que no se produzcan desarmonas en el ncleo mismo de la sociedad, que es la familia. Estos argumentos son usados para explicar tanto la segregacin de los sexos como el rechazo de la homosexualidad. As, Abdelwahab Bouhdiba escribe: La visin islmica de la pareja fundada sobre la armona preestablecida de los sexos supone una complementariedad esencial entre lo masculino y lo femenino. Esta complementariedad armnica es creativa y procreativa. (...) La bipolaridad del mundo reposa sobre la rigurosa separacin de dos ordenes, lo femenino y lo masculino. Todo lo que viola el orden del mundo no es ms que un grave desorden, fuente de mal y de anarqua. (La sexualit en Islam, ed. Puf, p. 43) Aqu, la cosmologa cornica da paso a una visin social y antropolgica. Segn esta, la mujer debe actuar segn las caractersticas tradicionales de lo femenino: sumisin, pasividad, ternura... El hombre se reserva para si las cualidades activas, de penetracin y de dominio. Para ello, debe actuar nicamente como hombre, y eliminar de si mismo cualquier rasgo femenino. Ante esta rigurosa polaridad, cualquier expresin o planteamiento que trate de romper o difuminar la frontera entre los sexos es visto como una aberracin contra natura y, lo que es peor: como una tendencia destructora de la sociedad. De ah la doble condena, moral y penal, a que se ven abocados los homosexuales. Segn creemos, esto es el resultado de la incomprensin de la cosmologa cornica. El hecho de que todo haya sido creado por pares no significa que hayan cosas exclusivamente masculinas frente a otras exclusivamente femeninas, sino que dentro de todas las cosas creadas existe esa polaridad: Subhana al-ladz jalaqa al-azwja kul lah mim m tumbitu al-ardzu wa anfusi-him wa mim m l yaalamn. Glorificado sea Aquel que ha creado pares en todo lo que la tierra produce, y en los mismos egos, y en lo que no conocen. (Qurn 36: 36)

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Esta aleya clarifica que los pares (las polaridades) estn en el interior de todo lo creado. Un par no es nicamente la unin de un varn y una hembra, sino que los pares habitan en las criaturas: y en los mismos egos (nafs). El hombre y la mujer forman un par, y en cada uno de ellos existe la polaridad masculino-femenino. En caso de eliminar uno de estos dos polos, el par sera destruido y el hombre y la mujer ya no seran criaturas completas. No hay nada en la Creacin que no sea dual, salvo Al-lh, quien ha establecido la balanza (al-mian). A partir de este momento, ya no podemos seguir considerando el par masculino-femenino como algo exterior. Esto quiere decir que para verificar la unin, tanto la mujer como el hombre tienen que ser, en cierto sentido, hombres y mujeres. Si alguno de los miembros de la pareja no ha realizado la integracin en si mismo de las cualidades activas y pasivas, la unin resultar frustrada. Lo dems implica una visin sumamente grosera del hombre y la mujer, delimitados por sus fsicos y no por sus cualidades interiores. Mientras permanecemos en el mundo de las formas, estamos condenados a la dualidad. En la unin amorosa se da esa dualidad, necesariamente: se establecen roles. Esto sucede tanto en los pares heterosexuales como en los homosexuales. La unin entre lo masculino y lo femenino refleja un proceso cosmolgico, que afecta a todos los rdenes de la naturaleza. La unin amorosa, cuerpo a cuerpo, es la bsqueda de la unidad en algo que est fuera de nosotros, y sin embargo esta unin nos remite a nuestra propia interioridad. Si la pareja es la unin de los contrarios, lo importante no es una supuesta complementariedad fsica, sino espiritual. Un hombre que no ama a una mujer no forma una pareja con ella, por mucho que sus sexos parezcan acoplarse. Dos homosexuales que se aman forman plenamente un awj, una pareja, verifican su unidad en el espejo del Amado. Frente a la conciencia de la unin se sita el sueo de la segregacin, territorializacin de lo masculino y de lo femenino en mbitos perfectamente separados. Este sueo es el fanatismo de los que se niegan a reconocer su propia feminidad. En relacin a la homosexualidad, no pueden aceptar que Al-lh haya creado un ser que se les presenta como hbrido, y que rompe sus esquemas dualistas. Un ser fsicamente hombre y espiritualmente mujer: esto parece contradecir el orden perfecto de las cosas, la utopa de un estado de cosas esttico y sin mezcla. Y sin embargo es todo lo contrario: la homosexualidad es un signo de Al-lh, que viene a poner al descubierto que las diferencias entre lo masculino y lo femenino no son tajantes, que todas las criaturas participan de ambas cualidades. Lo femenino y lo masculino no pueden ser acotados en base a distinciones fsicas: hay un carcter masculino de la mujer y una feminidad en el hombre. Alhamdulil-lh. Quienes niegan la realidad de la homosexualidad y se atreven a calificar aquello que Al-lh ha creado como una enfermedad o algo contra natura estn en un descarro manifiesto. No hay ms que ver todos los matrimonios impuestos por las circunstancias entre un homosexual y una mujer, que los hace infelices a los dos. Que el hombre acte nicamente como macho dominante y la mujer se muestre como una hembra sumisa es el sueo de aquellos que han negado en si mismos la tensin creadora que les permite seguir desarrollndose. Este sueo, poner en su sitio cada cosa, segregar y acotar en su comportamiento estanco, desconoce una realidad ms trascendente: toda dualidad tiene su origen en el Uno. 4. La homosexualidad en la historia de los musulmanes Nuestras conclusiones contrastan con la persecucin que sufren los homosexuales en los pases de mayora musulmana. Segn Human Rights Watch, a principios del siglo XXI existen 83 pases donde la homosexualidad est explcitamente condenada por la ley, 26 donde el islam es mayoritario. Entre ellos casi todos los miembros de

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la Liga rabe. En algunos pases la condena por sodoma (liwat) es la pena de muerte: Arabia Saud, Irn, Mauritania, Sudn, Yemen y Afganistn. Aunque en la mayora de los casos la pena no se aplica, conocemos casos de homosexuales ejecutados en los ltimos aos en Irn, Arabia Saud y en el Afganistn de los talibanes. En otros lugares, la condena para los homosexuales es la crcel. En Malasia, el artculo 377 del cdigo penal castiga con 10 aos de prisin las conductas antinaturales, y hasta 20 aos de crcel en caso de penetracin entre hombres. En Pakistn y en Bangla Desh, el cdigo penal equipara la homosexualidad a la zoofilia, y puede reportar hasta diez aos de crcel. En Siria y en Jordania la pena es de cinco aos, y en Marruecos, Tnez, Argelia, Irak y Kuwait, de hasta tres aos. Aunque en muchos de estos pases existe tolerancia de facto, estas leyes se mantienen como una amenaza. Ante estos datos y cifras, es necesaria una reflexin pausada. Ms all de la condena moral, resulta difcil aceptar la condena penal, y ms cuando la sentencia es la muerte. Esto es muy grave, algo demasiado serio como para dejarlo al arbitrio de nuestros prejuicios. No se puede matar por matar, rebasando los lmites (huddud) de lo que ha sido prescrito: No rebasis los lmites que Al-lh ha establecido, dice el Qurn. Hay que tener argumentos muy slidos y ponderados para justificar una condena. Siendo el problema judicial gravsimo, no lo es menos el cultural. La homofobia se extiende como un cncer entre los musulmanes. El islam, que durante siglos fue signo de justicia y de progreso, ha sido transformado en una religin retrograda y cruel hacia las minoras. Los jvenes musulmanes que desprecian y hacen la vida imposible a los homosexuales en muchos lugares del mundo islmico no saben que con su actitud estn destruyendo una tradicin de siglos. Aqu, como siempre, la ignorancia es la culpable de una situacin penosa, una ignorancia fomentada por prestigiosos alfaques, instituciones y universidades a travs de las cuales se fomenta la ignorancia y la repeticin mecnica de dogmas. La persecucin de los homosexuales en el mundo islmico es muy reciente, y tiene que ver con la colonizacin y la influencia de occidente. Existen innumerables pruebas de que hasta la colonizacin la homosexualidad era plenamente aceptada. Durante las primeras dcadas del siglo XX, el Magreb fue un paraso para los homosexuales, que huan de la puritana Europa en busca de la libertad sexual que se viva en tierras del islam. En Marruecos, la homosexualidad es considerada un delito tan solo desde 1972, y esto a causa de la influencia Saud. En Indonesia (el pas con ms musulmanes en el mundo) jams ha estado prohibida, siendo la escuela shafi mayoritaria. La aceptacin de la homosexualidad en la historia del islam est ampliamente documentada, en diferentes pocas y territorios. No era algo oculto o marginal, sino aceptado socialmente. Los estudiosos occidentales de la homosexualidad han destacado con asombro la actitud mostrada hacia este tema en dar al-islam. Merece destacarse la visin de John Boswel. Citamos in extenso varios prrafos sobre la homosexualidad en al-Andalus de sus obras Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, y Las bodas de la semejanza. No es extrao que los gays florecieran en las ciudades de Espaa. Hasta cierto punto, esto podra atribuirse a las actitudes de la cultura islmica en general. Aunque el Qurn y los primeros escritos religiosos del Islam sostenan actitudes moderadamente negativas respecto de la homosexualidad, la sociedad islmica en general ignoraba estas desaprobaciones y la mayora de las culturas musulmanas trataron la homosexualidad con indiferencia, cuando no con admiracin. Casi sin excepcin, las obras clsicas de la poesa y la prosa rabe, de Abu Nuwas a Las mil y una noches, trataron con respeto o aceptaron ocasionalmente a los gays y su sexualidad. La lengua

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rabe contiene un inmenso vocabulario de terminologa ertica gay, con docenas de palabras slo para describir diferentes tipos de sexualidad masculina. (...) En la Espaa de la Alta Edad Media, esta tendencia se vio exagerada, si cabe. Era comn toda variedad de relacin homosexual, desde la prostitucin al amor idealizado. La poesa ertica sobre relaciones ostensiblemente homosexuales constituye el grueso de la poesa hispanorabe. (...) Al-Mutamid (rey de Sevilla) se enamor tambin del poeta Ibn Ammar, de quien no soportaba estar separado, 'ni siquiera una hora, ni de da ni de noche', y a quien convirti en uno de los hombres ms poderosos de Espaa. Un poco antes, en ese mismo siglo, el reino de Valencia haba sido gobernado por una pareja de ex-esclavos que se haban enamorado y haban ascendido juntos en las filas del servicio civil hasta colocarse en una situacin tal como para gobernar por s mismos. Los historiadores musulmanes, llenos de admiracin, caracterizaron su gobierno conjunto como una relacin de plena confianza y mutua devocin, sin un indicio siquiera de competencia o de celos, y su amor fue celebrado en verso por poetas atrados a su corte desde toda Espaa. (...) Sera un error suponer que esta predileccin cultural por el erotismo homosexual era consecuencia de la secularizacin o de la decadencia de la religin. El Islam hispnico se distingui por su rigidez en cuestiones legales y morales, produjo notables juristas y telogos y, en general, estaba regido por musulmanes a los que se consideraba fanticos en el resto del mundo islmico. Las referencias imaginarias al amor homosexual eran moneda corriente en los textos msticos islmicos tanto en Espaa como fuera de ella. Muchos de los autores de poesa ertica gay de la Pennsula Ibrica eran maestros del Qurn, lderes religiosos o jueces; casi todos escribieron versos religiosos convencionales al mismo tiempo que poesa amatoria. En la Crdoba califal, los homosexuales habitaban todo un barrio, conocido como derb Ibn Zaydun. El caso de alAndalus no es aislado. Existe una amplia literatura de contenido homosexual en el periodo abbasida, adems de los testimonios de los historiadores. Adems de al-Mutamid, existen otros dirigentes islmicos reconocidos como musulmanes en la historia, tales como Sultan Mehmet Fatih, conquistador de Constantinopla. Esta actitud abierta llega hasta los inicios de la colonizacin, cuando el islam es influenciado fuertemente por el judeo-cristianismo. Las obras de los viajeros, cientficos y colonizadores europeos relatan, entre la fascinacin y la sorpresa, el grado de aceptacin de la homosexualidad entre los musulmanes. En la sociedad victoriana, este fue uno de los argumentos preferidos para mostrar que el islam era una religin lasciva e inmoral. En la Europa del siglo XXI, se habla de la persecucin de los homosexuales en el mundo islmico para mostrar como el islam es una religin salvaje y puritana. Entre lo uno y lo otro, algo ha sucedido. No podemos citar a todos los estudiosos que han destacado la plena aceptacin de la homosexualidad en la historia del islam. Sencillamente, son demasiados. En su libro Islamic Homosexualities, Stephen O. Murray y Will Roscoe dan pruebas amplias de la centralidad del erotismo masculino adolescente-adulto en los pases islmicos. En su traduccin de Las mil y una noches, el aventurero y escritor ingls Richard Burton describi la sexualidad en el mundo islmico, que recorri de punta a punta (lleg a realizar la peregrinacin a Meka). La fascinacin de Burton por el islam no estaba exenta de prejuicios y una mirada fantasiosa. An as, su testimonio no puede descartarse por completo: en Egipto, los adolescentes que buscan hombres frecuentan los baos pblicos, igual que en los tiempos pasados. En Marruecos, los musulmanes viven abiertamente con adolescentes. En Persia, la prctica es tan inherente que est en los huesos. Sobre los comerciantes afganos escribi: Son viajeros comerciantes de gran escala y las caravanas estn acompaadas de un nmero de chicos y jvenes vestidos casi en atuendo de mujeres, con los ojos delineados con kohl y las mejillas coloradas, pelo melenudo, y

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los dedos de las manos y los pies dibujados con alhea, montando lujosamente en alforjas de camellos: se les llama Kuch-i safari o 'esposas de viaje', y los esposos andan pacientemente a su lado. 5. Matrimonios homosexuales A quien nos haya seguido hasta ahora, no le sorprender descubrir la existencia de matrimonios entre homosexuales segn la sharia, hasta bien entrado el siglo XX. La primera vez que dimos a conocer este hallazgo, caus sorpresa e incluso indignacin. A algunos musulmanes les pareci un disparate, e incluso se me acus de haberlo inventado. En concreto, la celebracin de matrimonios entre homosexuales musulmanes est documentada en el oasis de Siwah, situado en el desierto de Libia, en la actualidad en territorio egipcio. La informacin procede de varias fuentes, todas ellas antroplogos o viajeros occidentales. La principal referencia es el libro Notes on the people of Siwah and El Garah in the Libyan desert, publicado en 1936 por Walter Cline (Menasha, Wis., George Banta Publishing Company). Este antroplogo norteamericano viaj a la zona para estudiar las costumbres de los berberes. Aunque en el momento de su llegada la prctica de los matrimonios entre hombres ya haba sido prohibida, destac que la homosexualidad segua siendo una caracterstica esencial de su cultura. Existe el testimonio (independiente del primero) del conde Bryon de Prorock. Este arquelogo britnico describi lleno de asombro la gran ceremonia con la que se realizaban estos matrimonios: an enthusiasm taht could not have been approached even in Sodom. Homosexuality was not only rampant, it was raging. (Citado en Islamic Homosexualities, de Stephen O. Murray y Will Roscoe). Al parecer, la prohibicin de esta clase de matrimonios data del ao 1928, y fue realizada por las autoridades coloniales a instancias de la visita del rey Fuad (rey ttere de Londres). Estas fuentes pueden ser consideradas por algunos secundarias o indignas de crdito, y merecen ser comprobadas exhaustivamente. De todos modos, es improbable que se trate de un caso aislado. En Arabia Saud, en el ao 2001, fueron ejecutados tres hombres que haban celebrado un matrimonio de este tipo. An sabiendo que se jugaban la vida, prefirieron mantener sus relaciones dentro del matrimonio, para no ofender a Al-lh. Si esto llega a producirse en un contexto en el cual se condena a muerte la homosexualidad, qu puede haber pasado durante catorce siglos de tolerancia? Lo extrao sera que esta clase de matrimonios no se hubiesen producido, y que no se produzcan en el futuro. Dado que en el islam no es necesario ningn sacerdote para celebrar el matrimonio, un grupo muy reducido de musulmanes/as puede hacerlo. Al margen de que consideremos esto lcito o una perversin, es incuestionable que ha habido y hay musulmanes que lo consideran lcito. La existencia de matrimonios entre musulmanes homosexuales pone en evidencia que la condena a muerte est muy lejos de ser la nica opcin posible. En el terreno del islam siempre coexisten opciones diferentes, algunas veces tan alejadas entre si que parece tratarse de religiones diferentes. (Leemos: el islam prohbe la msica, y en otro lugar: a ninguna civilizacin la msica ha sido tan consustancial como a la islmica). Ms all de la posible acumulacin de citas, esto merece una precisin. El hecho de que ciertas cosas hayan sucedido en el amplsimo territorio donde el islam ha arraigado no quiere decir que estas prcticas sean necesariamente islmicas. Un ejemplo es la ablacin del cltoris. Esta se produce hoy en da en muchos lugares de mayora musulmana, entre mujeres musulmanas, y an as no puede considerarse islmica. En este y otros

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casos, nos encontramos con elementos culturales propios de los pueblos donde el islam se ha asentado. Lo mismo, sin duda, puede decirse de la tolerancia hacia la homosexualidad. Esto nos conduce a una segunda consideracin: el respeto del islam hacia las culturas ha sido proclive al sincretismo, no en materia religiosa sino en cuanto a costumbres y elementos socio-culturales. Que ciertas prcticas culturales no sean propiamente islmicas no quiere decir que sean anti-islmicas, ni entrar necesariamente en colisin con los principios del islam. En este caso, la tolerancia es la actitud tradicionalmente aceptada. Lo mismo puede aplicarse a la homosexualidad en la Espaa del siglo XXI. Nuestra reflexin se inscribe en una situacin precisa. Desde el momento en que los matrimonios entre personas del mismo sexo estn a punto de ser legalizados en Espaa, nada impide que se celebren entre musulmanes/as. Basta que un solo musulmn reconocido en la categora de Dirigente Islmico (artculo 3.1 del Acuerdo de Cooperacin firmado entre el Estado espaol y la Comisin Islmica de Espaa), este dispuesto a celebrarlo para que tengamos matrimonios entre hombres (o mujeres) segn la sharia, con plena validez a efectos civiles. Con esto, quiero hacer notar que el debate en el contexto de la Espaa actual (como en todos aquellos pases donde se han legalizado los matrimonios entre hombres) no gira en torno al castigo que debe aplicarse a los homosexuales. Simplemente, esta discusin est fuera de lugar, y sabemos que Muhammad (saws) detestaba perder el tiempo discutiendo sobre soluciones a problemas inexistentes (al-ughlutat). El debate que en verdad nos concierne es el de la licitud o ilicitud del matrimonio entre homosexuales y lesbianas, ya que se trata de una posibilidad inminente. Por mi parte, la aceptacin del matrimonio entre hombres est implcita en el contenido de este estudio. Un principio de realismo es necesario. Aquellos que condenan moralmente la homosexualidad no pueden negar que esta seguir practicndose. Desde el momento en que sabemos que la homosexualidad es una constante en la historia de la humanidad, y que ninguna prohibicin humana puede modificar ni un pice la Creacin de Al-lh el Altsimo, no es lo sensato para garantizar los derechos de todos los creyentes, sea cual sea su naturaleza? Con qu derecho podemos privar a una parte significativa de la ummah del derecho a cumplir con la mitad del dn? A raz de la persecucin, muchos musulmanes homosexuales se han acostumbrado a una vida sexual semiclandestina, de modo que no quieren ni or hablar de matrimonio. Con ello, no se dan cuenta de que renuncian a algo ms que a la aceptacin o al rechazo social de sus tendencias sexuales. La pareja es el mbito privilegiado para verificar la unin de los contrarios. Negar a los homosexuales su derecho al matrimonio es muy grave, es privarles de un derecho fundamental, de algo que la tradicin islmica reconoce como un gran beneficio. Hay que tener una base para ello. El matrimonio es el hogar, la paz, la satisfaccin de los deseos. No es el refugio del ego, sino su mxima apertura. Es el encuentro entre dos mundos. Cada elemento de la pareja est conectado con los otros, su crculo inmediato, su familia. El matrimonio es la interaccin de dos mundos, la consagracin de la comunidad y la apertura. Familia, revelacin, balanceo de las fuerzas. Lo propio y lo impropio dejan de ser inmviles, entramos en lo otro, vivimos para otro. Qu tiene que ver todo esto con las caractersticas fsicas de las personas, con su pene, su ano o su vagina? Ms bien tiene que ver con su grado de conciencia sobre la realidad que los rodea. Tiene que ver con la capacidad de cada uno de amar y de entregarse, de fusionarse con el otro. Tiene que ver con su espiritualidad y la forma como esta se hace cotidiana. Tiene que ver con la posibilidad de transformar cada uno de nuestros actos en un acto de ibada, forma de adoracin al Creador de los cielos y la tierra. Pero solo Al-lh sabe.

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