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La Misa Campesina Nicaragense fue creada por Carlos Meja Godoy en 1975.

Colabor con l el Taller de Sonido Popular, en el que trabajaban antiguos miembros del "Grupo Gradas", reprimido y dispersado en 1974 por Somoza. Carlos Meja se traslad tambin a Solentiname, para recoger la experiencia religiosa de aquella floreciente comunidad. All recibi tambin la colaboracin del P. Ernesto Cardenal. Para completar datos histricos sobre esta misa, cfr. A. CENTENO, T eres el Dios de los Pobres. La misa campesina nicaragense, en "Christus" (Mxico) 559560 (noviembre 1982) 61-70.

MISA CAMPESINA: EL DIOS DE LOS POBRES


Comentario teolgico Teolgicamente podramos caracterizar la misa campesina diciendo que es una misa "dirigida al Dios de los pobres". Y no slo ni principalmente por lo que dicen las primeras palabras del canto de entrada, sino por todo el conjunto, y por la espiritualidad que transpira. El sujeto, el sujeto incluso gramatical del texto de la misa, el protagonista de estas invocaciones es la clase de los pobres. Son los pobres, y son los pobres como clase, el pueblo: "obreros y campesinos con el pan y el vino te ofrecemos hoy" (ofertorio), "la clase trabajadora que desde la aurora busca su labor desde el arado te canta..." (id), "mil campesinos unidos te cantamos" (meditacin). Se trata de "un pueblo reunido" (despedida), que habla en su propio lenguaje ("as como habla mi pueblo", entrada). Y por si hubiera alguna duda, el canto del acto penitencial se encarga de disiparla con toda nitidez: "identifcate con nosotros, no con la clase opresora, sino con el oprimido, con el pueblo mo sediento de paz". Se trata pues de un texto claramente situado, con una opcin por los pobres tomada por los mismos pobres, un texto (una misa) del pueblo frente a sus opresores. Estos cantos quiebran la universalidad abstracta de quienes pretenden ocultar las contradicciones sociales cubriendo a opresores y oprimidos en el manto de una ficticia fraternidad eucarstica. En la misa al Dios de los pobres no puede participar un opresor, porque se sentir denunciado, a menos que se convierta y cambie. Se trata, pues, de una misa de los pobres. De los pobres... al Dios de los pobres. El interlocutor de los pobres, evidentemente, no es el Dios abstracto falsamente universal, sino el Dios que por amar a
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todos sus hijos con realismo, quiere que no haya explotacin entre ellos y quiere por tanto la eliminacin de la opresin, la liberacin de los oprimidos, la conversin de los opresores. La presencia de este interlocutor es clara y explcita desde las primeras palabras: "Vos sos el Dios de los pobres" (entrada). Es a este Dios de los pobres a quien nos dirigimos. Es "Dios de los pobres" porque se ha hecho uno de nosotros, un pobre ms: "suda en la calle, con rostro curtido, hace fila en el campamento para que le paguen el jornal, trabaja en la pulpera, en la gasolinera, patrolea carreteras, come raspado en el parque, e incluso protesta si no le ponen mucha miel en el cirope..." (ib.) Y es importante este detalle: es capaz de estar vendiendo lotera, "sin que le avergence ese papel" (ib.) En todo esto resuenan las palabras paulinas: "se despoj de su rango, tom la condicin de los pobres pasando por uno de tantos" (Fil 2, 7). Se trata, decididamente, de un Dios "parejo" (canto del santo), que acepta la igualdad y la fraternidad hasta el punto de ponerse a la altura de los ms humildes, "parejo" con los pobres. Es un Dios, pues, que "no anda con carambadas" (ib.), que se atiene a lo esencial, que no se distrae ni desva la atencin de nadie con "carambadas" (como seran, por ejemplo, un culto sin justicia, una religin sin corazn, una divinidad sin encarnacin). Todos estos rasgos del Dios de los pobres, evidentemente, son cristolgicos. Es en Jesus donde Dios se ha encarnado, donde se ha hecho uno de nosotros, donde se ha hecho pobre, pueblo, incluso clase ("en el taller de Jos Dios se hizo clase", dice el poeta Casaldliga). En Jess es donde Dios se hizo "parejo" a nosotros, donde se identific completamente con nuestro modo de ser, excepto en el pecado. Es importante en este sentido subrayar los "ttulos" que esta misa aplica a Jess: "Cristo herma-

no, Cristo obrero, compaero" (credo). Se destacan de toda su vida los aspectos ms relevantes desde esta perspectiva de los pobres: "fuiste golpeado, con escarnio torturado" por "el romano imperialista", "con sacrificio inmenso engendraste al Hombre Nuevo para la Liberacin" (ib.). Y se proclama nuestra fe: "porque ests vivo en el rancho, en la fbrica, en la escuela. Creo en tu lucha sin tregua. Creo en tu resurreccin". Jess es pues la manifestacin del Dios de los pobres y, a la vez, la revelacin del Hombre Nuevo. Como tercer rasgo importante dentro de la caracterizacin teolgica de esta misa, despus de haber sealado quin es su sujeto (los pobres) y quin su interlocutor (el Dios de los pobres), hay que abordar el contenido fundamental del mensaje que los pobres envan a su Dios. El mensaje son ellos mismos: su existencia, su presencia, su conciencia, sus problemas, sus luchas... en una palabra, los pobres! La presencia de los pobres se hace presente, como es claro, en toda la misa, en todos los verbos que se conjugan en primera persona tanto del singular como del plural, en tantos sustantivos donde se enumera casi con prolijidad: "obreros y campesinos" (ofertorio), "albailes, carpinteros, sastres jornaleros, herreros y estibadores, los lustradores del parque central" (ib.), en una palabra, "el pueblo reunido" (despedida)... Importa sealar que esta presencia de los pobres no se trae a colacin en la misa con palabras suaves, neutralizadas, tendentes a ocultar el conflicto. El vocabulario se hace claro, portavoz de una visin consciente de la realidad conflictiva: se habla de "clase opresora" (penitencial) y "clase trabajadora" (ofertorio); se dice de la clase opresora "que exprime y devora a la comunidad" (penitencial), clase frente a la cual est "el oprimido" (ib.); se habla de la "denuncia de la injusticia" (gloria), de "combatir al opresor" (ib.), de "un pueblo reunido que lucha" (despedida)... La presencia de los pobres entra pues en esta misa con toda su carga dialctica, con toda su conflictividad. Es muy importante tambin sealar que esta conflictividad y esta lucha de los pobres no es vista como una violencia, sino, muy al contrario, como un camino para la superacin de la violencia, como un camino hacia la paz: as, frente a la "clase opresora que exprime y devora a la comunidad" est "el pueblo mo sediento de paz" (penitencial), que clama al Seor: "libranos del yugo, danos la libertad" (Santo). Es por eso por lo que los pobres se sienten iluminados por el evangelio en sus luchas: "gloria al que sigue la luz del evangelio, al que denuncia sin miedo la injusticia; gloria al que sufre la crcel y el destierro y da su vida combatiendo al opresor" (gloria). Y esa luz del evangelio no es, por supuesto, una luz abstracta, sino una luz que brota del Jess histrico, concreto, que sufri en carne propia las consecuencias
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de su lucha: "fuiste golpeado, con escarnio torturado, en la cruz martirizado" por el "imperialista" (credo). Se trata de una conflictividad y una lucha no slo iluminada por el evangelio y apoyada en la praxis del Jess histrico, sino sustentada ahora por la presencia de Jess resucitado: "vos ests resucitando en cada brazo que se alza para defender al pueblo de dominio explotador, porque ests vivo en el rancho, en la fbrica, en la escuela..." (ib.) De este mensaje que el sujeto enva al interlocutor de la misa, que los pobres envan al Dios de los pobres, diramos que es tambin, a la vez, un mensaje de los pobres a los pobres. Es un mensaje que los pobres se dan a s mismos. Y lo podemos ver esto en la ltima estrofa del canto de la comunin, estrofa que quisiramos destacar especialmente: "la comunin no es un rito intrascendente y vanal; es compromiso y vivencia, toma de conciencia de la cristiandad; es comulgar con la lucha de la colectividad; es decir 'yo soy cristiano, y conmigo, hermano, vos podes contar' ". Aqu la "comunin" viene a ser un smbolo del cristianismo; lo que se dice de ella se dice del cristianismo globalmente. Por eso, creemos que lo que aqu se hace es proponer una nueva lectura del cristianismo. Se trata, en efecto, de un mensaje dialctico, que afirma y que niega, que rechaza una lectura y una praxis del cristianismo para proponer otra en su lugar. La comunin, el cristianismo, no es cuestin de ritos intranscendentes y vanales (es decir, el cristianismo no consiste en una religiosidad vaca, en creencias inoperantes, en una ausencia de la historia real y de la praxis vital), sino que es compromiso y vivencia, toma de conciencia. Ser cristiano es pues algo que implica un compromiso con la historia, una vivencia que afecta a la persona toda, que exige incluso un cambio de conciencia para captar autnticamente la esencia de "la cristiandad", del cristianismo. Ser cristiano implica pues "comulgar con la lucha de la colectividad". Ser cristiano no consiste primariamente en decir, pensar, celebrar... cuanto entrar en la corriente histrica que transforma el mundo desde "la lucha de la colectividad" que, por el contexto, no es otra que la lucha de los oprimidos, del "pueblo sediento de paz". Dicho muy concretamente, comulgar es decir. "yo soy cristiano y conmigo, hermano, vos podes contar", que es tanto como decir: porque soy cristiano tengo que participar en la lucha de los pobres por su liberacin. Esta estrofa ltima del canto de la comunin creemos que expresa de alguna manera algo esencial del mensaje que transmite esta misa, algo que no est elaborado sistemtica ni claramente, pero que se deja percibir e intuir, algo que deber ser posteriormente madurado y expresado ms claramente, pero aqu ya est presente y real, y ese algo es la lectura histrica del cristianismo, frente a las lecturas ahistricas, metafsicas, individualistas, espiritualistas, idealistas, intimistas, etc.

Esos tres elementos (el sujeto, el interlocutor y el mensaje) constituyen en nuestra opinin los tres puntos bsicos de la caracterizacin teolgica de esta misa. Pero se puede sealar otro complementario, no tan decisivo teolgicamente, pero bien influyente por su colorismo y su fuerza de arrastre. Nos referimos a la incorporacin de elementos y aspectos tradicionalmente ausentes en la liturgia, en las oraciones comunitarias, en la misa concretamente. Se trata de la incorporacin de la naturaleza, el folklore, los personajes populares, la geografa, la vida diaria, el lenguaje popular. Se incorpora la naturaleza: ah aparece nombrados cada uno por su nombre, una larga lista de pjaros (guises, zenzontles, carpinteros, gorrioncillos, pijules, zanates, pocoyos, chichiltotes, saltapiuelas, alcarabn, colebr, caranios, chocoyos, el maca...), de pescados (otra lista semejante), de frutos del pas (id), etc. Se incorpora el folklore: no solo en las tonadillas y ritmos que se emplean para la msica (son de pascua, mazurca, son de toros...) sino por la alusin explcita que se hace en el texto al folklore popular: el son de toros, la fiesta popular, el gozo desbordante y explosivo de los cohetes... Se incorpora a los personajes populares: la Chenta Calero, el pes-

cador Presentacin Ortiz, los lustradores del parque central... Se incorpora la geografa local: se citan catorce pueblos... Se incorpora la vida diaria: "el trajn de cada da, toda la energa que da mi sudor" (ofertorio), el afn de la clase trabajadora por buscar su labor cada maana (ib.), las imgenes de la milpa (comunin)... Se incorpora el lenguaje popular: "hombre de eques, mero tayacn" (canto del santo)... y todo eso se le puede decir al Dios de los pobres porque es "as como habla mi pueblo" (entrada), con el corazn en la mano, declarando los sentimientos: "siento nuevecito el corazn" (despedida), "un torozn en mitad de la garganta" (ib). Es la vida misma, la vida real, la que queda incorporada indisolublemente a la misa, y de ese vnculo de la vida a la misa refluye el impulso de la fe hacia la vida: "voy a limpiar mi huerta con ms devocin" (despedida). No cabe duda pues de que estamos ante un texto que fue pionero en su momento (1975) y que an hoy permanece como una privilegiada expresin antolgica de la espiritualidad y de la praxis de la liberacin del pueblo nicaragense.

ENTRADA SEOR, TEN PIEDAD Vos sos el Dios de los pobres, el Dios humano y sencillo, el Dios que suda en el calle; el Dios de rostro curtido; por eso es que te hablo yo, as como habla mi pueblo, porque sos el Dios obrero, el Cristo trabajador. Vos vas de la mano con mi gente, luchs en el campo y la ciudad, hacs fila all en el campamento para que te paguen tu jornal. Vos coms raspado all en el parque con Eusebio, Pancho y Juan Jos y hasta protests por el cirope cuando no te le echan mucha miel. Yo te he visto en una pulpera instalado en un caramanchel, te he visto vendiendo lotera sin que te avergence ese papel; yo te he visto en las gasolineras chequeando las llantas de un camin y hasta patroleando carreteras con guantes de cuero y overol. Cristo, Cristo Jess, identifcate con nosotros. Seor, Seor, mi Dios, identifcate con nosotros. Cristo, Cristo Jess, Solidarzate no con la clase opresora que exprime y devora a la comunidad sino con el oprimido con el pueblo mo sediento de paz. Gloria a Dios en Siuna, Jalapa y Cosigina, en Solentiname, Diriomo y Ticuantepe. Gloria a Dios en Tisma, Waslala y Yalagina, en Totogalpa, Moyogalpa y Santa Cruz. Gloria al que sigue la luz del Evangelio, al que anuncia sin miedo la injusticia. Gloria al que sufre la crcel y el destierro y da su vida combatiendo al opresor. Hoy te glorificamos, Seor, con las marimbas, con los violines de mbar, sonajas y atabaques, con chirimillas, quijongos y sambumbias, con las danzas nativas de Subtiava y Monimb.

GLORIA Con el ms alegre son de mi pueblo vengo a cantar este Gloria a Cristo que en son de toros me gusta ms. Yo quiero cantar a Jess que es lder de la verdad con el gozo desbordante y explosivo de los cohetes que iluminan nuestros cielos en la fiesta popular.
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CANTO DE MEDITACIN Antes que nazca el da los pjaros del monte nos dan sus melodas, los gises y zenzontles; el picotear sonoro de un carpintero se oye que en la punta de un rbol su casa construye donde va a vivir, y un gorrioncillo salta de una rama a otra muy cerca de all. Como estos pajarillos, hoy te canto, Seor, pidindote nos unas en fuerza y en amor. Te alabo por mil veces porque fuiste rebelde luchando noche y da contra la injusticia de la humanidad. Mil campesinos unidos te cantamos, bajamos de los cerros con nuestras alforjas repletas de amor, por ser el pencn, el gua y justiciero, por ser el tayacn de mi pueblo entero (bis). Canten pijules, zanates y pocoyos, vengan los chichiltotes, los saltapiuelas y el alcarabn; que cante el colibr, canarios y chocoyos, juntos con el macu canten felices todos (bis).

CREDO Creo, Seor, firmemente que de tu prdiga mente todo este mundo naci, que de tu mano de artista, de pintor primitivista, la belleza floreci: las estrellas y la luna, las casitas, las lagunas, los barquitos navegando sobre el ro rumbo al mar, los inmensos cafetales, los blancos algodonales y los bosques mutilados por el hacha criminal (bis). Creo en vos, Arquitecto, Ingeniero, Artesano, Carpintero, Albail y Armador. Creo en vos, Constructor del pensamiento, de la msica y el viento, de la paz y el amor. Yo creo en vos, Cristo Obrero, luz de luz y verdadero Unignito de Dios que para salvar al mundo en el vientre humilde y puro de Mara se encarn. Creo que fuiste golpeado, con escarnio torturado en la cruz martirizado siendo Pilatos Pretor, el romano imperialista puetero y desalmado que levndose las manos quiso borrar el error (bis). Yo creo en vos, compaero Cristo humano, Cristo obrero, de la muerte vencedor con tu sacrificio inmenso engendraste al Hombre Nuevo para la Liberacin. Vos ests resucitando en cada brazo que se alza para defender al pueblo del dominio explotador: porque ests vivo en el rancho, en la fbrica, en la escuela, creo en tu lucha sin tregua, creo en tu resurreccin.
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OFERTORIO Yo te ofrezco, Seor, en esta Misa el trajn de cada da, toda la energa que da mi sudor. Yo te ofrezco, Seor, mi trabajo entero, los bejucos de mis brazos, el vivo entusiasmo de mi corazn (bis). Obreros y campesinos con el pan y el vino te ofrecemos hoy los chilincocos y almendros que montaa adentro nuestra tierra dio, los caimitos bien morados, los mangos pintados de luna y de sol, los pipianes, los ayotes, la miel de jicote, la chicha de coyol. (bis) La clase trabajadora que desde la aurora busca su labor desde el arado te canta, desde cada andamio y hasta del tractor; albailes, carpinteros, sastres, jornaleros, todos por igual; herreros y estibadores y los lustradores del Parque Central (bis).

COMUNION Vamos a la milpa, a la milpa del Seor. Jesucristo invita a su cosecha de amor; brillan los maizales a la luz del sol, vamos a la milpa de la comunin. El pueblo se desborona alrededor del altar. Arrimadita a la hoguera se rene entera la comunidad. Yo vengo de tierra adentro ms all de Sacacl. Traigo bellas mazurquitas y una tonadita que la canto as (bis). Los pescaditos del lago nos quieren acompaar y brincan alborozados como engalichados de fraternidad: laguneros y robalos, el guapote y el gasear, las mojarras, las guabinas y hasta las sardinas parecen cantar (bis) La comunin no es un mito intrascendente y vanal, es compromiso y vivencia, toma de conciencia de la cristiandad, es comulgar con la lucha de la colectividad, es decir yo soy cristiano, y conmigo hermano, vos podes contar (bis) DESPEDIDA No hay cosa ms bonita que mirar a un pueblo reunido que lucha cuando quiere mejorar porque est decidido. No hay cosa ms bonita que escuchar en el canto de todos un solo grito de fraternidad. No es chiche decir adis cuando la alegra es tanta; aqu siento el torozn, en mitad de la garganta. Pero toda esa cavanga va a ser pronto una sonrisa cuando todos regresemos a la misa campesina. Qu cosa ms bonita contemplar a la Chenta Calero con sus cuatro chigines y Gaspar, su alegre compaero. De aqu puedo mirar al pescador Presentacin Ortiz con toda su familia cantando feliz. Hoy siento nuevecito el corazn, lo siento macanudo, igual que la semilla de maran cuando ya est de punto; ahora que regreso a mi lugar repleto de alegra voy a limpiar mi huerta con ms devocin. Al golpe de las palmas la cancin va agarrando ms fuerza para que en todos vibre la cancin y se haga ms intensa; al golpe de las palmas se sabr que somos mucha gente, y si estamos unidos nadie nos mover. Juntemos nuestras manos para estar fundidos nuevamente en este enorme lazo de hermandad, de amor nicaragense. Juntemos nuestras manos para hacer una muralla fuerte que defienda por siempre la comunidad.

SANTO Por todos los caminos, veredas y caadas diviso, Jesucristo, la luz de la verdad. Vos sos tres veces santo. Vos sos tres veces justo. Libranos del yugo, danos la libertad (bis). Vos sos el Dios parejo. No ands con carambadas. Vos sos Hombre de eques, el mero tayacn. Vos sos tres veces santo. Vos sos tres veces justo. Libranos del yugo. Danos la libertad (bis).

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