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PRLOGO
Este es un esfuerzo hecho por un equipo de siervos del Seor para llevar a todos los Tefilos, amigos de la verdad de Dios, las aportaciones necesarias para el desarrollo progresivo de la doctrina y para edificacin de los fieles. Esta primera seccin lleva una serie de resmenes de estudios apostlicos, dados a Ministros de nuestra rea de trabajo. Es necesario aclarar que no se est haciendo una critica a las Sagradas Escrituras como algunos podran suponer, sino que se est aplicando el mtodo usado por Lucas, a travs de la investigacin y estudio concienzudo de lo ya escrito, pero tambin abriendo la mente a la iluminacin del Maestro por Excelencia que es el Espritu Santo (Hechos 1:1). Lo que se pretende analizar cuidadosamente es la identidad real de las mltiples y diferentes versiones que ltimamente estn invadiendo el campo del estudio Bblico del cristiano que ama realmente la verdad. Los intrpretes (Parfrasis) ms que los traductores , estn vertiendo a los cristianos una abundante cantidad de Biblias que al diferir tanto una de otras, se hacen sospechosas y lo menos que se puede hacer es analizarlas a fondo, por seguridad de nuestras propias almas. Es sabido que la inspiracin infalible del Espritu Santo, no incluyen ni traducciones, ni mucho menos las parfrasis de los intrpretes y por lo tanto, pueden haber fallas humanas corregibles; aclarables, de alguna manera, el texto debe concordar con el contexto y viceversa.

Aflige bastante ver como a cada versin le ponen el color de la doctrina particular, de la denominacin que la edita o apoya. Busquemos la luz, en la luz de Dios y no en las de las religiones. Revise su doctrina, a la luz de los Apstoles que El Seor autoriz, cuando los eligi al principio y aunque hay revelaciones progresivas, nunca puede haber revelaciones posteriores que anulen, refuten, contradigan, ni mucho menos inventen otro evangelio del que hered Cristo a los primeros Apstoles. ALERTA! Que El Espritu Santo no d el discernimiento para reconocer la voz de Cristo y de aquellos que El mismo deleg para edificar a su pueblo hasta el final de las edades.

Dr. Othoniel Ros Paredes

Ministro del Seor y Pastor General rea de Ministerios Asociados ELIM.

INDICE DE TEMAS

1. LA REVELACIN DIVINA 2. DE LA ETERNIDAD PASADA AL PROTO EVANGELIO 3. LAS TRES ERAS 4. LA PREDESTINACIN Y LA PREORDENACIN 5. LOS HIJOS DE DIOS 6. EL SACRIFICIO PERFECTO 7. LAS TRES BATALLAS 8. LOS JUICIOS Y LOS LUGARES INTERMEDIOS 9. LOS CUERPOS 10. LA APOSTASA

LA REVELACIN DIVINA
EN VIRTUD DE LO CUAL, LEYENDO, PODEIS COMPRENDER MI DISCERNIMIENTO DEL MINISTERIO DE CRISTO, QUE EN OTRAS GENERACIONES NO SE DIO A CONOCER A LOS HIJOS DE LOS HOMBRES, COMO AHORA HA SIDO REVELADO A SUS SANTOS APSTOLES Y PROFETAS POR EL ESPRITU Efesios 3:4-5 INTRODUCCIN Es de vital importancia entender que el Evangelio, el plan de salvacin, la operacin Iglesia de Cristo, etc., nicamente se logran comprender por revelacin de Dios. Esta permitir no tergiversar o dar sensacin de inseguridad en relacin a la doctrina apostlica. I. LA REVELACIN

II. BASES DE LA REVELACIN El Seor Jesucristo cuando respondi: No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:3-4), dio a entender que el Padre ha hablado a travs de todos los tiempos y de diferentes formas y lo sigue haciendo. Uno de los medios que el Hijo a designado para dar a conocer sus verdades por el Espritu son los ministerios (Efesios 4:11). El ministerio Apostlico auxiliado por el Profeta sientan y confirman la doctrina; por ltimo es el Espritu Santo el que guiar a toda la verdad. El que nos har realmente libres. III. PRINCIPIOS PARA ENTENDER LA REVELACION a) La revelacin es progresiva La revelacin podemos compararla con la luz de la aurora que va de aumento en aumento hasta que el da es perfecto (Proverbios 4:18). Es como cuando entramos en un cuarto oscuro, no podemos distinguir en el momento todo lo que en l hay, es hasta que los ojos se adaptan que podemos captar todo lo que en realidad all existe. Lo que Pablo saba en sus das era menos de lo que nosotros podemos saber ahora, porque hay revelaciones que estaban para los das del fin. Antes por ejemplo, se deca que el Bautismo con el Espritu Santo y las Lenguas, eran del diablo. Por qu se cambi de opinin? Por la luz que se tiene actualmente. b) Biblia Toda es inspirada, pero no es toda la revelacin de Dios, porque Dios sigue hablando. Las Escrituras son una evidencia segura e integral (2. Pedro 1:19) cuando los autores ni siquiera se conocieron entre s. Encierra las verdades necesarias para ser salvo. NO contiene todo lo

La palabra que aparece en el original griego y que se refiere a la revelacin es APOKALUPTO, que significa develar o descubrir. Es utilizada referente a pensamientos ocultos con respecto al pasado o futuro. A Simen por ejemplo, por el Espritu le haba sido revelado que no vera la muerte sin antes ver al Ungido del Seor (Lucas 2:26). Hay que tener presente que lo revelado es para los hombres y los secretos le pertenecen a Dios (Deuteronomio 29:29).

que Dios ha dicho, pero s el parmetro para tener una vida de equilibrio. No hay un versculo que prohba fumar, pero si habla de que nuestro cuerpo es Templo de Dios. En cuanto a las diferentes versiones podemos decir, que no hay una versin qumicamente pura, pues lo nico que ha sido inspirado es lo escrito en el idioma original y las diferentes versiones que hay, son modalidades humanas segn la iluminacin que se tenga y las variaciones de idioma no cambian las verdades fundamentales. c) Revelacin apostlica y proftica El Seor Jesucristo nombr Apstoles que cubriran su iglesia, delegndoles sentar doctrina incluso que El mismo no sent (Juan 16:12-14; Hechos 1:1-2). Estos ministerios deben estar en comunicacin continua para poder aprobar o desaprobar una revelacin. No hay ministerios sueltos, sino ms bien, ministros unidos por el Espritu que se acuan unos con otros. Pablo tuvo que ir a coger la mano de Jacobo, Pedro y Juan en seal de compaerismo (Glatas 2:1-10). d) El hecho de que hay Profetas afirma que hay revelacin ahora Efesios 4:11, habla que El Seor estableci cinco ministerios para el equipamiento a los santos, pero debemos entender que el ministerio del Profeta no es a la manera de Samuel, sino trabajando en equipo. Si hay profetas, entonces se avala que tambin la revelacin est vigente, pues Dios no ha dejado de hablar. El Profeta al igual que los dems ministerios deben estar sujetos a un Apstol, siendo ste ltimo quien aprueba lo dicho doctrinalmente no por saber ms, sino por ser el responsable de sentar la doctrina (Efesios 2:19-20) para

uso local o temporal y no para escribir nuevas Biblias, son de consumo en el momento e) La revelacin no contradice lo escrito An cuando una revelacin no tenga versculo para su sostenimiento, la misma no debe contradecir lo dicho en las escrituras. El Antiguo Testamento contiene la revelacin del Nuevo Testamento. Cuando el Apstol Pablo y Silas explicaban la revelacin a los hermanos de Berea, ellos escudriaban las escrituras para verificar si esas verdades eran as (Hechos 17:10-11), en lo nico que tenan escrito, el Antiguo Testamento. f) La revelacin rebasa lo escrito

Cmo hara el pueblo de aquella poca para entender las verdades que el Apstol Pablo transmita, si lo que enseaba no estaba compilado en manuscrito alguno? (Hechos 20:30). Quiere decir que hay revelaciones sin precedente y que el Espritu da a conocer en el tiempo oportuno, por ejemplo: Los Siete Truenos de Juan; aunque no fueron explicados, estn para decirse en el fin. Recordemos que no todo lo hecho por Jess fue plasmado en las escrituras, cuanto ms lo que El enseo (Juan 21:25). g) No hay infalibilidad a nivel humano No se puede depositar la confianza plena en el vaso receptor de la revelacin; en un momento puede equivocarse y rectificar, para lo cual debemos ser lo suficientemente maduros para no asombrarnos; hay que ser amplios y no dogmaticos. Cuando se estudia doctrina no se debe imponer, sino exponer y explicar (2. Pedro 3:14-16).

IV. ILUMINACIN, REVELACIN E INSPIRACIN La iluminacin es ver ngulos nuevos o bien entender por el Espritu lo que est escrito y recordar lo que Cristo dijo. En el ao primero de su reinado, yo, Daniel, pude entender en los libros el nmero de los aos en que, por palabra del Seor al Profeta Jeremas, deban cumplirse las desolaciones de Jerusaln (Daniel 9:2). La revelacin es sacar cosas nuevas de lo viejo que estaba cubierto o velado o bien sin precedente alguno. Sino como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han entrado al corazn del hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, an las profundidades de Dios (1. Corintios 2:9-10). La inspiracin nicamente se dio a nivel escritura y lo contienen los diferentes manuscritos originales. Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de las Escrituras es asunto de interpretacin personal. Pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios (2. Pedro 1:21). CONCLUSIONES 1. La revelacin esta vigente es nuestros das. El Seor no ha dejado de hablar o comunicar las verdades para la edificacin de la Iglesia, su Cuerpo. 2. Hay que ser amplios cuando se estudia doctrina y madurar para entender las revelaciones.

3. Sabemos si una revelacin es de Dios nicamente por guianza del Espritu Santo y por el aval de los ministros que nos cubren con discernimiento de arriba.

Apstol Othoniel Ros Paredes

DE LA ETERNIDAD PASADA AL PROTO EVANGELIO

PORQUE DE TAL MANERA AMO DIOS AL MUNDO QUE DIO A SU HIJO UNIGENITO, PARA QUE TODO AQUEL QUE EN EL CREA NO SE PIERDA MAS TENGA VIDA ETERNA Juan 3:16 INTRODUCCIN En el principio Dios lo llenaba todo, todo estaba lleno de luz, Dios se retrae quedando abandonado un espacio creativo, el cual se llena de tinieblas, luego Dios se expande comenzando a crear, llenando ese espacio de luz (Gnesis 1:2, 3, 4; Juan 1:3). Dios crea atraves de ciclos (Eclesiasts 1:4-7, Salmo 90:1), en cada ciclo forma diferentes creaciones como los querubines, ngeles, arcngeles, y otras creaciones ms Job 1:6 menciona que los hijos de Dios venan de todo los lugares del universo a presentarse a Dios. Job 38:7 dice que cuando Dios formaba la tierra, alababan todas las estrellas y se regocijaban todos los hijos de Dios, esto confirma que hay diferentes creaciones.

DESARROLLO I. REBELIONES Y CREACIONES PRE-HUMANAS

En la eternidad pasada existieron seres que se rebelaron. Uno de ellos es Luzbel, quien quiso ser igual a Dios, pero fue echado del Monte de Dios (Ezequiel 28:16), con Luzbel se rebel una tercera parte de los ngeles. Efesios 6:12 dice que hay principados, potestades, gobernadores de las tinieblas, milicias espirituales de maldad en las regiones celestes; todos estos seres rebelados que estn al servicio de Satans. Judas 6, menciona ngeles que no guardaron su dignidad y estn encerrados en prisiones; estos y otros seres ms, pertenecientes a creaciones pre-humanas, fueron sometidos a juicio (1. Pedro 3:6). II. LA CREACIN DE LA TIERRA PARA LOS HUMANOS Dios reordena la tierra del caos en que se encontraba, separa la luz de las tinieblas, las aguas de arriba y debajo de la expansin; separa las aguas de la tierra, hace producir hierba y arboles de fruto, hace las lumbreras para el da y la noche, hace producir seres vivientes en las aguas y aves de toda especia, animales segn su gnero y vio Dios que era en gran manera bueno (Gnesis 1:31), la tierra ya reordenada es habitada por razas no humanas sino paralelas, seguramente enemigos de Dios. Dios formo al hombre del polvo de la tierra y puso en l aliento de vida y prepar para el un lugar especial: El Huerto del Edn plantado con todo rbol de fruto, as como el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal (Gnesis 2:7-14).

III. SEORO DE ADN Dios coloc al hombre en el huerto para que lo labrara y lo guardase (Gnesis 2:15) de los seres que estaban fuera del huerto. Adn poda participar de todo rbol del huerto, menos del rbol de la ciencia del bien y del mal, porque si coma de el morira (Gnesis 2:16-17). IV. SEORO DE LOS ADANES Adn en el huerto se comienza a reproducir sin sexo, una reproduccin celular misteriosa. As el huerto fue poblado de Adanes por un periodo indeterminado, cada uno de stos Adanes tena su Eva adentro. Estos adanes antes que se contaminaran con las razas paralelas que haban fuera del huerto probablemente fueron sacados de la tierra para poblar el Universo (es una tesis). V. EL SEORO DE ADN Y EVA Habiendo sido trasladados los descendientes de Adn (los Adanes) Adn queda solo en el huerto; Dios ve que no es bueno que estuviera solo y se propone hacerle ayuda semejante o adecuada (Gnesis 2:18 B. de Amrica). Dios hace caer sueo sobre Adn y de una costilla forma a Eva, as se instituye el primer matrimonio, Adn y Eva se comienzan a reproducir (An no haba reproduccin sexual), dando Eva a luz hijos e hijas en partos sin dolor.

VI. LA TENTACIN, LA CADA Y LA EXPULSIN DE ADN DEL EDEN La serpiente haba sido mensajera de Dios, era conocida de Adn y Eva, no sabemos de que manera Satans trabaj en ella para que se prestara como instrumento para hacer caer a Eva. Eva es engaada en sus sentidos por la serpiente (2. Corintios 11:3), cede a la tentacin, Adn tambin participa del rbol de la ciencia del bien y del mal, sus ojos fueron abiertos y tuvieron conciencia del bien y el mal, el pecado trajo como consecuencia la muerte espiritual; ya cados son echados del huerto y continan reproducindose ya en partos dolorosos (Gnesis 3:16). VII. LOS USURPADORES DEL UNIVERSO TOMAN LA TIERRA La raza humana continua propagndose, algunos como: Abel, Set, Enoc; se acercaron a Dios a travs de sacrificios teniendo plena comunin con l, otros como Can se revelaron contra Dios. En Gnesis 6, vemos la degeneracin en que cae la raza humana, el verso 4 dice que haba gigantes en la tierra, seguramente eran seres que invadieron la tierra para mezclarse con los humanos, adems hubo una mezcla de hijos de Dios con las hijas de los hombres. Dios viendo que la maldad era grande sobre la tierra enva juicio a esa generacin perdida, solamente es preservado No con su familia (Gnesis 6 y 7). VIII. LA GRAN PROMESA A LA HUMANIDAD CAIDA

Cuando Adn cae y antes que se d la depravacin de la raza humana, Dios hace una gran promesa y es el nacimiento de un Salvador que redimir a la raza humana en la descendencia espiritual de Abraham, volvindola a la comunin con Dios (Gnesis 3:15).

En el cumplimiento del tiempo Dios envi a su Hijo (Glatas 4:4). Cristo Jess se dio como ofrenda y sacrificio en olor grato a Dios (Efesios 5:2). El pecado entro al mundo por Adn y por el pecado vino la muerte y la muerte pas a todos los hombres. Por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12). Por la justicia de Cristo vino a todos los hombres la justificacin de vida (Romanos 5:18). Los que se acogen al sacrificio de Cristo Jess son reconciliados con Dios, su espritu es vivificado, inicindose as en ellos una nueva criatura (2. Corintios 5:17), hasta alcanzar la estatura del varn perfecto por el proceso de regeneracin (Efesios 4:13). Todos los que se someten al proceso de regeneracin conforman la Iglesia de Cristo, la cual ha sido constituida linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios para anunciar las virtudes de Dios (1. Pedro 2:9). Han existido muchas creaciones y muchas de ellas se han rebelado, pero la nueva creacin: La Iglesia de Cristo, ser fiel hasta el final, cumplindose en ella el plan que Dios tena desde el principio. CONCLUSIONES 1. Dios como Creador crea a travs de ciclos, en cada ciclo ha hecho diferentes creaciones. 2. Hay muchas creaciones que se han rebelado sobreviniendo sobre ellas juicios.

3. Dios reordena la tierra para el hombre, acondicionndole el Edn, ya que alrededor haban otros seres. 4. Ha habido varias formas de reproduccin. a. Reproduccin no sexuada. b. Reproduccin sexual: Despus de la cada los partos son con dolor. 5. Dios se propone hacer una nueva creacin que es la Iglesia, inicindose el proceso con el nuevo nacimiento, luego la regeneracin, concluyendo con la estatura del varn perfecto.

6. En la nueva creacin (la Iglesia), se vern realizados todos los

planes de Dios.

Apstol Othoniel Ros Paredes

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LAS TRES ERAS

ESTAS COSAS LES ACONTECIERON COMO EJEMPLOS Y ESTAN ESCRITAS PARA NUESTRA INSTRUCCIN, PARA NOSOTROS SOBRE QUIENES HA LLEGADO EL FIN DE LAS EDADES. 1. Corintios 10:11 INTRODUCCIN Ubicarse correctamente en el tiempo es de gran significancia para no errar al respecto a la interpretacin de las Escrituras. El presente tema tiene la finalidad de describir la forma como la Trinidad (Triunidad) se complementa en su trabajo para con la humanidad. Desarrollo El original griego utiliza la palabra AION al referirse a un siglo, una era o una edad, y significa un periodo de duracin definido o tiempo con trato exclusivo definido para ese tiempo, contemplado en relacin con lo que tiene lugar en ese periodo (Mateo 12:32; Efesios 2:1-2). Las Escrituras dividen a la humanidad en tres grandes grupos, los cuales sern tratados por Dios en su respectivo turno (1. Corintios 10:32), los menciona: judos, Gentiles e Iglesia.

I.

ERA DEL PADRE

Esta era abarca desde siglos pasados incluyendo los tiempos del Antiguo Testamento, hasta los das de nuestro Seor Jesucristo. Dios Padre cre un Reino eterno perfecto, pero que se desajust, quin sabe cuanto tiempo atrs (Mateo 13:24-30). El sin perder el control absoluto, permite que la maldad contagie a sus criaturas, pues las ha facultado de libre albedri para escoger su futuro (Ezequiel 28:13-18; Judas 1:6; Gnesis 2:16-17). A pesar de todo, Dios que es rico en misericordia decidi auxiliar a la raza humana, no una nacin, sino a su creacin entera, teniendo fiel cumplimiento cuando todo sea hecho nuevo (2. Pedro 3:7-13; 1. Corintios 15:28). El Padre se vali de muchos medios al tratar con los seres que abarco este periodo. La mayora de los seres creados al no entender los mtodos Divinos, hacen que en ultima instancia el Padre envi a su Hijo (Miqueas 5:1-2; Mateo 21:33-37; Hebreos 1:1-2). II. LA ERA DEL HIJO El Dios que habita en eternidad, se introduce en el tiempo habiendo decidido hacerse a la manera de la raza que auxiliara. Esto es lo que el Apstol Pablo ense a Timoteo como el Gran Misterio de la Piedad (1. Timoteo 3:16); un misterio que se ve en varias fases, las cuales analizaremos: a) El fue manifestado en carne Dios renuncio temporalmente a sus privilegios y toma forma de siervo (Filipenses 2:5-11).

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b) Justificados en el Espritu Luego de haber cumplido con la comisin que el Padre le haba designado (encontrar lo que se haba perdido y pagar el precio por su rescate), es resucitado para ser ofrecido en Holocausto, de manera que el sacrificio fuera pleno (Efesios 4:8). c) Visto por los ngeles El Seor contemplado por los ngeles en las profundidades de la tierra (Hebreos 1:6). d) Proclamado en las naciones y credo en el mundo Son acontecimientos que tendrn su cumplimiento en un futuro inmediato. La era del Hijo tiene la finalidad primero: de salvar lo que se haba perdido, tanto judos como gentiles (Isaas 5:3). Paralelo a esta Operacin de Salvacin, propone a Israel el Reino de los Cielos (reestructuracin del reino temporal) previo trabajo espiritual e individual. Israel al rechazarlo, hace que Dios se vuelva hacia la gentilidad (Juan 1:11-13), PARA LUEGO REANUDARLO CON AQUELLA NACIN, PERO IMPONIENDO EL REINO (Juan 18:36; Apocalipsis 19:15-16). En segundo lugar, al igual que Jacob figura de Cristo, va a tierras lejanas para tomar para s una mujer (Raquel-Israel), pero al no corresponderle por ser la menor le dan a cambio a (Lea-Iglesia), por quien trabaja siete aos. Esta operacin esposa es otro misterio de la era del HIJO, cuya tarea es delegada al Espritu Santo (Efesios 5:2532).

III. LA ERA DEL ESPRITU SANTO Esta era se distingue porque se est formando un grupo de individuos que no son del Reino, sino una entidad aparte, integrada por Judos y Gentiles, cuyo fin es: Ser Cuerpo de Cristo (Efesios 5:23). Esta tarea fue encomendada al Espritu Santo, quien es el Vicario o representante de Cristo (Santiago 4:5), quien el Seor prometi que vendra y cuya responsabilidad entre otros aspectos estn: El adornarla y guiarla hacia toda verdad (Juan 16:13; 1. Corintios 12:411), pero principalmente, haciendo una operacin individual interna para conformar ese cuerpo, de manera que seamos presentados como una virgen pura, santos e irreprensibles delante de El (2. Corintios 11:2; Colosenses 1:21-23). En otras palabras, llevarla a tal madurez que est preparada para ser la Esposa del Cordero. Para alcanzar este fin, el Seor llama siervos a la manera de Eleazar (Gnesis 24; Efesios 4:11), para que la imagen de Cristo sea formada en esta nueva raza (Romanos 8:29; Glatas 4:19). Es entonces a la Iglesia de Cristo a quien alcanzaron los fines de los siglos, para quienes estaba preparada esta gracia plena la cual profetizaron los Profetas de las eras anteriores. CONCLUSIONES 1. La consumacin del fin que mencionan algunas traducciones en el libro de Mateo 24:3, no est hablando del fin del mundo, sino de la era o edad; de manera que se puede ver una sucesin de eras. 2. Lucas 11:13, se refiere a una poca que nunca antes se haba dado, en la que el Espritu Santo vendra a morar en un cuerpo (Iglesia) que as lo pudiera.

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3. Debemos ubicar lo dicho en las Escrituras segn la poca a vivir. Es un error por ejemplo, darse por sano apoyndose nicamente porque el Seor llev nuestras enfermedades en la cruz. La sanidad se obtendr como producto del prestar un poder del siglo venidero (Don de FE, Sanidad, Milagros), pues en esa edad disfrutaremos no de sanidad, sino de salud divina.

Apstol Othoniel Ros Paredes

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LA PREDESTINACIN Y LA PREORDENACIN
PORQUE A LOS QUE ANTES CONOCIO, TAMBIEN LOS PREDESTINO PARA QUE FUESEN HECHOS CONFORME A LA IMAGEN DE SU HIJO, PARA QUE EL SEA EL PRIMOGNITO ENTRE MUCHOS HERMANOS. Y A LOS QUE PREDESTINO, A ESTOS TAMBIEN LLAMO; Y A LOS QUE LLAMO, A ESTOS TAMBIEN JUSTIFICO, Y A LOS QUE JUSTIFICO, A ESTOS TAMBIEN GLORIFICO. Romanos 8:29-30 INTRODUCCIN Lo que Dios hizo primero, fueron espritus pues El es Padre de espritus. Despus se sirvi de estos espritus para hacer ngeles, seres humanos y otras especies, a quienes iba a dar cuerpos con propsitos previamente determinados por El. Esto significa que all en el cielo, en la eternidad pasada. Dios design o mejor dicho, preorden actividades, funciones, responsabilidades y situaciones que tenan que ser desarrolladas por los seres inteligentes que estaba creando.

Sin embargo, tenia que intervenir la voluntad de ellos para aceptar o rechazar la oferta que Dios les estaba haciendo y an ms, pues si la aceptaban, todava tenan que decir si la hacan bien o mal o si la aceptaban a plenitud. Es muy interesante notar que Dios predestin a los que antes conoci, esto quiere decir que los eligi despus de proponerles algo. Por qu a los que antes conoci? Porque tenan que definirse, si iban a ser espritus fieles a las propuestas de Dios o si iban a ser infieles o negativos a las mismas y por ende, a Dios mismo. A aquellos que iban a ser fieles espritus, Dios les iba a dar un cuerpo para predestinarlos a que ejercieren diversas funciones y oficios honrosos, que los haran acreedores de mayores glorias en la eternidad, pero si eran infieles o negativos su predestinacin consistira en la ejecucin de misiones negativas y oficios de deshonra que tendran el ineludible fina de condenacin eterna. Por esto podemos ver a un Jeremas que viene santo antes de nacer y que es dado por profeta a las naciones (Jeremas 1:5) y a un Judas que viene ya perdido y con oficio de traidor del Seor (Juan 17:12). DESARROLLO I. LA ELECCIN

Segn el plan de Dios, hizo los espritus an antes de hacer la tierra. Quiere decir entonces que ya hubo un primer nacimiento de espritus y que por eso cuando venimos a la tierra, lo hacemos como espritus vivos pues no nace de Dios nada muerto, solo vivo.

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Cuando fueron creados los espritus, el Padre los empez a ensear y a educar, dependiendo qu haban hecho con la propuesta de Dios, en el sentido de serles fieles o infieles. A aquellos que decidieron serle fieles a Dios los predestin para realizar muchas misiones buenas, pero a los que decidieron serle infieles, los conden y los ejecutar despus que hayan cumplido con la realizacin de servicios viles. Por eso es que el espritu de un Judas, lo puso en un cuerpo para que hiciera vilezas. Por eso hizo faraones y otros seres que despus castig; pero los hizo porque ellos ya haban elegido, porque optaron en su oportunidad en entregar a negar su voluntad a Dios. Dios no quera que ninguno de sus espritus se perdiera, ni mucho menos, ninguno de sus seres que iba a crear (1. Timoteo 2:4), y por eso dice: Vosotros sois dioses y todos vosotros hijos del Altsimo; pero como hombres moriris y como cualquiera de los prncipes caeris (Salmo 82:6-7). Por eso los cementerios de la tierra no fueron hechos para el hombre. Esos son lugares a donde tuvo que llegar por causa de su eleccin. Tampoco el infierno fue hecho para los hombres, sino para el diablo y sus ngeles que cayeron con l, pero a causa de su eleccin, tendr tambin huspedes humanos. II. LA PREDESTINACIN Y LA PREORDENACIN

llamamiento en la tierra. Un ejemplo claro de esto, es el mismo Seor Jesucristo a quien antes de tener cuerpo humano le preguntaron en espritu Quin ir a hacer la redencin? O sea, que tena que hacer una decisin al respecto, haciendo uso de su voluntad, y l contest: Heme aqu Padre, Yo voy a hacer tu voluntad. Entonces el Padre lo predestin para que viniera como redentor, le hizo un cuerpo y lo envi a nacer en Beln. La preordenacin consiste en la seleccin o el encogimiento entre otros, despus de habernos conocido, pero antes de nacer, para la realizacin de determinadas tareas porque ya decidimos ser fieles o infieles a Dios (Efesios 1:4). La predestinacin es para ejercer una funcin especfica en la tierra. As por ejemplo, el Seor vino como redentor del mundo y salvador del mundo, Jeremas vino como profeta a las naciones. Sin embargo, las obras fueron preparadas de antemano, para que anduvisemos en ellas, o sea que, dicho en otra forma, el oficio es predestinado y las obras preordenadas. Nosotros decidimos ser fieles a Dios antes de nacer, por eso nos mand a un cuerpo aqu en la tierra, para ser hechos a la semejanza de su Hijo, porque para esto fuimos predestinados (Romanos 8:29). Sin embargo, no todos los salvos son de esta gloria. A todos los que han de salvarse, Dios les ofreci gratis su salvacin, ya sea conformndolos a la imagen de su hijo, o bien en otros niveles de gloria. El Seor predestin porque antes conoci y escogi de acuerdo a su propia eleccin (Romanos 9:11).

Dios no predestina a nadie para que se salve o para que se pierda. Eso lo decidir cada uno en el llamamiento en la tierra, pero previamente a esto, habr tenido que hacer una eleccin en el cielo. La eleccin es en el cielo y el

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Cada uno trae su predestinacin especfica y si est predestinado a ser conformado a la imagen del Hijo, entonces ya no va a morir, porque Cristo vino a darle vida otra vez en espritu; tuvo que nacer de nuevo del espritu. Esto fue lo que no entendi Nicodemo (Juan 3:4), pues crea que tena que volver a nacer de su madre, pero lo que el Seor le estaba diciendo era que como haba nacido del espritu y haba muerto, tena que volver a nacer, pero de arriba, por medio del Hijo. El Padre estableci que el que naciere solo una vez y se perdiera, se perda para siempre, pero que aquel que naciere otra vez, ya no morira. Por eso, los cristianos que van al cementerio no van muertos sino dormidos, porque El se comprometi a despertarlos en el da postrero. Nosotros venimos en espritu vivo a la tierra, pero en el contacto de Adn y del alma que se ensuci, nuestro espritu muri. Pero como Dios nos haba predestinado a que furamos a la imagen de su Hijo, porque antes nos conoci, entonces envi a su Hijo para que viniera y nos buscara porque ramos de El. As como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le dio al Hijo tener vida en s mismo y as como el Padre levanta a los muertos y les da vida, asimismo el Hijo tambin da vida a los que l quiere (Juan 5:21-26). El Padre le dio algunos de sus hijos a Cristo, por eso el Seor dice en la tierra que ninguno al que no le haya enseado el Padre vendr al Hijo. Entonces, el que enva a los pecadores al Hijo es el Padre, y el Hijo vino a llamar a los que el Padre ense. Ahora bien, ya estn los que el Padre le dio al Hijo; entonces el Hijo abri

un libro en donde apunt a todos los que le dio el Padre y de esos no se va a perder ninguno (Juan 17:12). Pero tambin el Padre tiene su propio libro en donde apunta a todos a quienes da vida, y de ese libro puede borrar a quienes pecan, pero del libro del Hijo no, porque a El le dio toda potestad. A los que el Padre le dio, el Hijo lo encontr en el mundo y les dio este mensaje: Ustedes no son del mundo, como tampoco Yo soy del mundo (Juan 17:16), Me voy a preparar un lugar para ustedes, pero vendr y los tomar conmigo, (Juan 14:3), porque ustedes no son de aqu, sino que son extranjeros y peregrinos en la tierra. Sin embargo, esto no se lo dijo a todos; a los dems les dijo que los iba a encontrar lavando sus ropas y emblanquecindolas en la sangre del Cordero, en la gran tribulacin (Apocalipsis 7:14). III. EL NUEVO NACIMIENTO

El Hijo le dio vida a los que el Padre le dio, al creer a su llamado aqu en la tierra. El espritu de Cristo se uni a ellos y ya estn engendrados, pero engendrados no quiere decir nacidos, porque el nio que engendra un padre y concibe una madre, aunque ya tiene vida, aun no ha nacido, sino hasta que es dado a luz. Cuando el nio aun no nace, vive de la vida de su madre, pero cuando nace y le cortan el cordn umbilical, ya vive por si y respira por si mismo; ya hay que alimentarlo de una manera diferente pues ya no se nutre de la sangre de su madre. Entonces ya nacieron y tienen vida propia, pero cualquier cosa los puede matar si no se les protege.

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As tambin el cristiano que ya ha nacido de nuevo, necesita alguien que lo cuide y proteja en su proceso de crecimiento, y entonces el Padre enva tambin su Espritu Santo para que more en ellos (pentecosts). Ahora ya no solo tienen vida en Cristo, en donde nacieron de nuevo, sino que adems de su propia vida tambin tienen vida del Espritu (doble porcin). Pero as como los nios se rebelan a la autoridad de sus padres y necesitan ser disciplinados por ellos, as tambin los cristianos nios necesitan de la disciplina de Dios porque ya son sus hijos, pero son como los hijo pequeitos de una familia, que ya tienen todo lo de un adulto, sin serlo todava. Lo que les falta es manifestarse y esto lo, harn cuando ya se hallan desarrollado. Esto es lo que nos quiere decir el Seor al expresar que: Ahora ya somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando El se manifieste, seremos semejantes a El, porque le veremos como El es (1. Juan 3:2). As, cuando Cristo nos manifieste completos, se va ver El en sus hijos. Los otros hijos de Dios, o sea aquellos no le dio al Hijo, sino que se los reservo para El, van a recuperar la imagen del terrenal. Van a ser como Adn cuando aun o haba cado, y va a llegar a ser dos en uno al final. Pasaran por un periodo en que sern dos en familia, pero finalmente llegaran a ser uno, como Adn cuando fue creado. Entonces se cumplir totalmente que: No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:28).

Cuando Dios soplo espritu de vida en el hombre, uso el alma para que expresara al cuerpo, porque el espritu es solo para expresar a Dios, pero cuando el espritu muere, se rompe la comunicacin con Dios y entonces se maneja por el alma. Por eso es que los hombres que no tienen el soplo de vida del nuevo nacimiento, se manejan por el alma. Se emocionan un da y otro da te matan, te abrazan un da y otro da te insultan: un da te dicen que te quieren y otro da te dicen que te odian. En cambio, al que le dieron ya la identidad de su nuevo nacimiento, ese ya se dirige por el espritu, ya puede hablar con Dios porque ya tiene espritu vivo. Por eso el evangelio de Cristo no es una religin porque seria entonces una comunicacin y no puede haber comunicacin con espritu muerto. El evangelio de Cristo es una nueva vida!. Dios puso el alma en el momento de unir el espritu con el cuerpo. Por eso los nios nacen con espritu vivo, de otra forma naceran muertos para Dios y de El no sale nada muerto. Entonces viven para Dios, pero todava no tienen uso de su voluntad, razn por la cual todava no puede arruinar su espritu y por eso, los nios son del reino automticamente. A estos nios se aplican Romanos 5:14, que dice que aunque no pecaron a la manera de Adn, es decir voluntariamente, de todas maneras mueren; pero mueren porque les heredaron la maldicin de la tierra y el ancestro de Adn, es decir que sufren muerte fsica, como consecuencia del pecado de Adn. Entonces no son culpables ellos personalmente, y por eso son del reino, cubrindolos la sangre de Cristo.

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Sin embargo, cuando ese nio crece y de desarrolla, hasta el punto en que ya puede elegir por si mismo, es decir cuando ya tienen uso de razn, debido a los ancestros y las contaminaciones del alma, pecar voluntariamente contra Dios y su espritu morir y tendr que nacer otra vez o se perder para siempre (Romanos 7:8-9; 8:1). Cuando ya se tiene uso de razn, se repite forzosamente la historia de Adn: obedecer o desobedecerle a Dios. Adn vino totalmente limpio y puro, pero su alma pec y mato su espritu. Entonces no vena con espritu muerto, sino que ya haba nacido una vez y como muri, para salvarse tuvo que nacer de nuevo. IV. LA PREDESTINACIN DE LA ESPOSA DEL CORDERO

somos la esposa el Adn postrero, cuando salgamos de El, se quedar otro cuerpo al que van a despertar despus de que nosotros nos hayamos ido, y ese cuerpo ser la gran cosecha de la tribulacin. El otro, es decir el que fue sacado antes de despertar, sern las primicias y las primicias son lo mejor de la cosecha, pero se recogen antes. Cuando habla el Seor que es va a dar cuerpos celestes a unos y a otros cuerpos espirituales para eternidad ac en la tierra, est diciendo que slo va haber un grupo de todas las generaciones vivientes que le van a ver cuando El vuelva, estando ellos an vivos. Eso no poda suceder cuando Cristo vino por primera vez, tampoco pudo suceder en un periodo intermedio, eso va a suceder ahora que estamos nosotros en el final. Nosotros somos a quienes alcanzaron los fines de os siglos, o dicho en otras palabras, nosotros miraremos los fines de los siglos. El que mire el final del siglo estando vivo, pero que haya sido fiel al Seor, se encontrar con Cristo y le darn cuerpo celeste para irse con El; sern primicias. A los muertos que fueron fieles y que fueron a la tumba en Cristo, el Seor se comprometi en resucitarlos en el da postrero, y se irn con El en cuerpos celestes tambin como primicias. Los dems salvos que hayan muerto, no sern levantados all, sino al final de la tribulacin y los que estn vivos y no hayan sido tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas (Lucas 21:36), pasarn a la tribulacin, sea del cuerpo o no; y al final levantar a los condenados de todos los tiempos y los juzgar en el tribunal del gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11), y los enviar finalmente a la muerte segunda en el lago de fuego y azufre (Apocalipsis 20:15).

Adn estaba solo y tena que casarse, pero tena a Eva adentro y no era bueno que estuviera adentro sino que afuera, para que Adn no estuviera solo. Entonces Dios durmi a Adn y sac de l a Eva y despus que la hubo sacado, despert a Adn. El resto del cuerpo sigui siendo el cuerpo de Adn, pero solo la Eva que sacaron del mismo, fue la esposa de Adn. El Seor va a hacer lo mismo al final, con los predestinados a ser la esposa del Hijo de Dios, nuestro Seor Jesucristo, el postrer Adn. Va a dormir a Adn, o sea el cuerpo de Cristo y de all va a sacar a los gloriosos que van a ser su esposa celeste, pero el cuerpo de Cristo seguir durmiendo todava, y as que saque a la celeste, despertar al terrestre. As que si nosotros

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Las primicias subirn con Cristo para estar siempre con El. Inmediatamente que el Seor las levante, las presentar al Padre, para luego bajar con ellas a los juicios de la tribulacin, pero en cuerpos inmortales, para cubrir a los que todava estn en cuerpos mortales. Ser exactamente como pas con Nabucodonosor, que vio a cuatro en el horno, en vez de los tres que haban sido metidos en l. Tres eran de la tierra, pero el otro no supo de donde era, pero le vio apariencia de hijo de los dioses. Los tres estaban quemando sus ataduras en el horno calentado siete veces ms que lo normal, pero el otro estaba contento porque no se estaba quemando sino protegiendo y animando a los otros tres. CONCLUSIONES La preexistencia es la experiencia pasada de una sola vida, que se contina dentro del cuerpo de carne y que es mucho ms extensa que esta ltima. Es algo tan evidente que nadie debiera dudar de ella. Sin embargo si existiera alguna duda al respecto, cmo se podran explicar estas preguntas? a) Por qu el ciego de nacimiento poda haber pecado antes de nacer? (Juan 9:1-3). b) Por qu si Dios haba mandado un sacerdote perfecto para Lev, antes de nacer, poda nacer jorobado?. c) Por qu le dice Dios a Job que ya haba nacido antes de que El fundara la tierra? (Job 38:21) d) Cmo pudimos ser escogidos en Cristo antes de la fundacin del mundo? (Efesios 1:4).

La predestinacin es para ejercer un oficio determinado. Aquellos que hayan sido predestinados para ser hechos conforme a la imagen del Hijo de Dios (Romanos 8:29), sern revestidos de cuerpos celestes porque no vienen del polvo de Adn, sino de las entraas de Cristo (Efesios 1:3-5), y el viaje lo hicieron en sus entraas, as como Eva lo hizo en las entraas de Adn. La preordinacin consiste en las obras y tareas que fueron preparadas de antemano por Dios, para que pudiramos ejercer el oficio o la funcin para lo cual fuimos predestinados (Efesios 2:10). Aqu ya interviene nuestra voluntad pues podemos decir si las hacemos o no, y si las hacemos bien o mal y de eso depender nuestro galardn (2. Corintios 5:10). El Seor concedi a sus tres discpulos ms consagrados y cercanos a El, ver el Reino antes de que fuera. En el monte de la transfiguracin vieron a un muerto resucitado, gloriosos: Moiss. Tambin vieron a un vivo transformado, glorioso: Elas y en medio de ellos, vieron en cuerpo de Cristo, gloriosos en el Seor. Y all discpulos al pie del monte, juntamente con gente que no crean en el Seor. Esto nos habla de categoras y de grados en la escogencia del Seor. Cuando vieron esa gloria, el Seor les dijo a sus tres discpulos que no se lo contaran a nadie, hasta que El hubiese resucitado de los muertos (Mateo 17:9). As que hay gente a la que el Seor no le quiere mostrar nada todava, porque no entiende o no ha querido entender, y entonces se lo va hacer entender despus, por misericordia (en la tribulacin). Sin embargo habr gente tambin que como Judas, no se arrepentir de su maldad y sus iniquidades y para los tales ya no habr misericordia.

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LOS HIJOS DE DIOS

MIRAD CUAL AMOR NOS HA DADO EL PADRE, PARA QUE SEAMOS LLAMADOS HIJOS DE DIOS: POR ESTO EL MUNDO NO NOS CONOCE PORQUE NO LE CONOCIO A EL. 1. Juan 3:1 INTRODUCCIN Por mucho que nos esforcemos, jams llegaremos a comprender el amor de Dios por nosotros en toda su magnitud. El Hijo unignito de Dios se hizo hombre, para que pudiramos ser llamados hijos de Dios. DESARROLLO El hecho de que tuviera que venir el Seor Jesucristo a la tierra para que pudiramos ser llamados hijos de Dios, evidencia la situacin que anteriormente no lo furamos. Sin embargo vemos en pasajes de la Biblia, tales como en Gnesis 6:2; Job 1:6; 2:1; y 38:7, que existan seres inteligentes a quienes se les llama hijos de Dios. En Gnesis 6:1-4, se menciona que los hijos de Dios, que obviamente no eran hombres, tomaron para s a mujeres hijas de los hombres, se llegaron a ellas y les engendraron hijos; o sea, que estos seres eran sexuados y capaces de reproducirse sexualmente. A los

hijos de estos seres llamados hijos de Dios, con las hijas de los hombres, se les llamo los valientes o bien los poderosos (Gui borim en hebreo), y dice la Biblia que Nimrod, nieto de Cam, lleg a ser poderoso (Gui-bo-rim o jayanes), ms importante de la tierra. En Job 38:7, vemos como se regocijaban los hijos de Dios cuando estaba fundando la tierra; esto nos indica que estos seres ya existan antes de que el hombre fuera creado. I. QUIENES ERAN ESTOS EXTRAOS PERSONAJES?

El Evangelio de San Lucas 3:38, menciona e identifica a Adn como hijo de Dios y a todos los dems hombres se les reconoce como hijos de Adn y engendrados por sus respectivos padres. Tomando este ejemplo, podemos deducir que los hijos de Dios son los primeros (primognitos) seres inteligentes creados en cada creacin de Dios, ya que todos sus descendientes ya no son creados, sino engendrados por ellos y sus hijos. O sea que Dios tena ya dos clases de hijos antes que el hombre fuera creado. En primer lugar tena a su Hijo Unignito increado y por quien fueron creadas todas las cosas (Colosenses 1:16), y en segundo lugar a cada uno de los primognitos de cada creacin de seres inteligentes a quienes les llam hijos de Dios (Hebreos 12:23) y a quienes tambin les dio la facultad de engendrar hijos. Sin embargo, Dios quera para s hijos como su Unignito, para lo cual tuvo que enviarlo a la tierra para que se convirtiera en el primognito entre muchos hermanos, que seran semejantes a El (le cre naturaleza humana con un cuerpo engendrado).

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II. QU HIJO EL PADRE PARA QUE PUDISEMOS SER LLAMADOS HIJOS DE DIOS? Efesios 1:4 y 5, nos dice que fuimos escogidos en Cristo desde antes de la fundacin del mundo y que fuimos predestinados para ser adoptados hijos de Dios por medio de Jesucristo. En Romanos 8:29, se nos explica que a los que Dios conoci antes de la fundacin del mundo, tambin los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primognito entre muchos hermanos. Para que esto fuera posible, el Verbo fue hecho carne (Juan 1:14) y habit entre nosotros, y a todos aquellos que le recibieron y creen en su nombre, les concedi el privilegio de ser hechos hijos de Dios, engendrados de Dios (Juan 1:12-13). Dios envi a su Hijo para que recibiramos la adopcin de hijos por medio de El. El clama desde adentro de nosotros; y nosotros podemos clamar en El Abba Padre! (Glatas 4:4-7; Romanos 8:15). III. EN QUE MOMENTO SE EFECTUARA ADOPCIN COMO HIJOS DE DIOS? NUESTRA

En la glorificacin nuestros cuerpos sufrirn una transformacin asombrosa, porque lo corruptible se vestir de incorrupcin para aquellos que estn muertos y lo mortal se vestir de inmortalidad para aquellos que estemos vivos (1. Corintios 15:51-57). Cuando esto ocurra, nuestra victoria habr devorado a la muerte y ni la Ley, ni la muerte, ni el pecado tendrn ya ms poder sobre nosotros, porque nos habr sido dada la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. Dios nos ha dado una garanta absoluta de que todo esto suceder (Efesios 1:14; 2. Corintios 5:5). Nos ha dado las arras del Espritu Santo, el cual operar transformando el cuerpo de los muertos as como oper en el Seor Jesucristo (Romanos 8:11) y transformar el cuerpo de los vivos (2. Corintios 5:4-5), para que juntos seamos glorificados (1. Tesalonicenses 4:17). IV. LA MANIFESTACIN DE LOS HIJOS DE DIOS 1. De Juan 3:2, nos dice que gracias al Seor Jesucristo, ahora somos hijos de Dios (Juan 1:12-13), pero que an no se ha manifestado lo que hemos de ser, y que cuando El se manifieste, seremos semejantes a El. En Colosenses 3:4 dice que cuando Cristo se manifieste, entonces tambin seremos manifestados con El en su gloria. Sabemos que todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios, ya que el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios y por consiguiente tambin herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos con El, para qu juntamente con El seamos glorificados (Romanos 8:14-17).

Romanos 8:23, nos aclara que la adopcin se verificar mediante a redencin o resurreccin de nuestro cuerpo, esto es nuestra glorificacin. Filipenses 3:20 y 21 nos revela que nuestra ciudadana esta en los cielos y que de all vendr el Seor Jesucristo, quien en su parusa transformar el cuerpo de nuestra humillacin, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede sujetar as mismo todas las cosas. Es la esperanza que todos tenemos y por la cual an gemimos en nuestro hombre interior, porque con este acto estaremos siendo vestidos de nuestra morada celestial (2. Corintios 5:1-5).

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Cuando el hombre pec, la tierra fue maldita por su causa (Gnesis 3:17). Asimismo, por el pecado toda la creacin fue sujetada a vanidad y espera ansiosa y gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora, esperando la manifestacin gloriosa de los hijos de Dios, ya que tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Esto suceder cuando el Seor mismo se manifieste; entonces tambin nosotros seremos manifestados con El en gloria y le veremos tal como l es, pues seremos semejantes a El, por medio de la transformacin que Dios operar en nosotros, en nuestra glorificacin. CONCLUSIONES 1. Gracias al amor que nos dio el Padre, ahora podemos ser llamados hijos de Dios. 2. Dios no quera hijos creados, como los primognitos de toda creacin, sino engendrados por El, a la semejanza de su Hijo Unignito. 3. Fuimos predestinados para ser adoptados hijos de Dios, por medio de Jesucristo. Esta adopcin se llevar a cabo en la redencin de nuestro cuerpo. 4. Cuando el Seor se manifieste, seremos semejantes a El en gloria, para que toda la creacin sea libertada de la esclavitud de la corrupcin. 5. El Espritu mismo da testimonio de que somos hijos de Dios. El Seor no se avergenza de llamarnos hermanos.

Apstol Othoniel Ros Paredes

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EL SACRIFICIO PERFECTO
PERO CRISTO, HABIENDO OFRECIDO UNA VEZ PARA SIEMPRE UN SOLO SACRIFICIO POR LOS PECADOS, SE HA SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS Hebreos 10:12 INTRODUCCION La Biblia nos ensea que era necesario el ofrecimiento de un sacrificio de sangre para hacer la reconciliacin de todas las cosas, tanto las que estn en la tierra, como las que estn en los cielos (Colosenses 1:20; Efesios 1:10). Dios estableci que sin derramamiento de sangre no se hace remisin de pecados (Hebreos 9:22; Levtico 17:11), y la sangre derramada tenia que ser el producto de la inmolacin de un cordero perfecto, sin mancha, lo cual determina la necesidad de un sacerdote perfecto para que pueda ser ofrecido dicho sacrificio. DESARROLLO Adn era perfecto en su creacin, con acceso directo a Dios, a travs de un espritu puro, sin necesidad de sacerdote intermediario. Las cosas que son del Espritu de Dios deben discernirse espiritualmente (1. Corintios 2:14); cuando el hombre pec se rompi su comunin con Dios, pues la muerte espiritual consiste en la separacin de Dios. Sin embargo, como el propsito de Dios siempre ha sido el tener comunicacin con el hombre, estableci mecanismos especiales para

que pudiera atraer su presencia, a travs de levantamiento de altares y ofrecimiento de sacrificios, dando lugar con esto al establecimiento del sacerdocio en la tierra. Dios sentencio a la serpiente a travs de la promesa de enviar al Salvador que habra de herirle la cabeza (Gnesis 3:15) y antes de expulsar a Adn y Eva del paraso, les hizo tnicas de pieles y los visti, lo que nos habla claramente de la sustitucin y la cobertura de pecados a travs de sacrificios de animales, mientras llegara el momento del sacrificio perfecto (Gnesis 3:21; Hebreos 9:13-14). I. EL SACERDOCIO LEVITICO

Antes del Sina n haba ley escrita de parte de Dios. La presencia de esta se hallaba integrada en la conciencia humana como una ley natural (Romanos 2:14-16); ni siquiera exista el sacerdocio con sus ceremoniales y ritos, y cada familia ofreca independientemente sus propios sacrificios, constituyndose prcticamente como sacerdote el jefe de familia (Gnesis 8:20). Cuando Moiss descendi del Monte Sina, todo esto cambio, se codific la Ley de Dios y con sta, Dios inauguro el concepto de un sacerdocio centralizado, o sea que tanto la Ley como el sacerdocio, fueron instituidos en el Monte Sina (Hebreos 7:11). Por medio de la Ley es el conocimiento del pecado su propsito no es el de salvacin, ya que por las obras de la Ley nadie ser justificado delante de Dios (Romanos 3:20). La Ley no puede salvar, su nico propsito es exponer nuestros pecados. La salvacin, no obstante, viene por intermedio del sacerdocio. La Ley instituy el sacerdocio levtico, que a su vez era incapaz de justificarnos delante de Dios (Hebreos 7:11-12). La solucin del problema deba encontrarse en un nuevo sacerdocio, no relacionado

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con la imperfeccin del antiguo orden, pero para cambiar el sacerdocio era necesario cambiar tambin la Ley, pues el sacerdocio vino como resultado de la misma. El Seor Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote, no vino de la tribu de Lev, sino de la tribu de Jud (Hebreos 7:13-14), su relacin era con el sacerdocio de Melquisedec. II. EL SACERDOCIO PERFECTO Un sacerdocio imperfecto solo poda ofrecer sacrificios imperfectos (Hebreos 10:1-4). Se necesitaba un sacerdocio perfecto para que pudiera ser ofrecido un sacrificio perfecto. El Seor Jesucristo fue declarado por Dios Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Hebreos 5:10), no constituido conforme a la Ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida indestructible, quedando abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia. Y esto nos fue hecho sin juramento; porque los otros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero ste, con el juramento del que le dijo: Jur El Seor, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, segn el Orden de Melquisedec. Tal Sumo Sacerdote era el que nos convena: santo inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos. Porque la Ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres<, pero la palabra del juramento, posterior a la Ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (Hebreos 7:15-18). Como hombre perfecto, poda el Seor Jess ofrecer el sacrificio perfecto que quitara los pecados del mundo, y eso es lo que hizo al ofrecerse a s mismo en la cruz (1. Pedro 2:24; Hebreos 7:27).

III. EL SACRIFICIO PERFECTO La Ley no poda por medio de los sacrificios que se ofrecan continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercaban, porque la sangre de los toros y de los machos cabros no podan quitar los pecados. Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, porque al haberse ofrecido a s mismo, hizo perfectos a los santificados con una sola ofrenda (Hebreos 10:1, 4, 12 y 14). El capitulo 16 del libro de Levtico, describe en detalle el ritual del sacrificio que deba hacerse en el da de la expiacin, en el cual eran cubiertos los pecados del pueblo de Israel; ms todo esto solo era figura de lo que haba de venir, porque con tales sacrificios no era posible que los pecados fueran borrados o quitados. Por lo cual entrando el Seor en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; ms me preparaste un cuerpo. Entonces dije: he aqu que yo vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; como en el rollo del libro est escrito de m. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (Hebreos 10:5-10). El Salmo 88 narra profticamente los acontecimientos relacionados con el sacrificio perfecto del Seor, desarrollados posteriormente en su crucifixin, muerte y resurreccin. El Seor clav en la cruz el cuerpo de pecado, al aceptar llevar en El todo el pecado del mundo. Esto caus su muerte espiritual, ya que la paga del pecado es la muerte, aunque su alma no se contamin pues El nunca pec. Sin embargo, el peso de todo ese pecado ajeno fue tan grande que lo separ de Dios, y la separacin de Dios es la muerte espiritual. Por esa razn clama en Mateo 27:56; Dios mo, por qu me has desamparado; posteriormente el Seor entreg su espritu (Juan 19:30), o sea que muri fsicamente en la cruz, entregando hasta la ltima gota de su sangre para la expiacin de los pecados,

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cumpliendo en esa forma con la funcin del macho cabro escogido por Jehov, en la ceremonia del da de la Expiacin descrita en el capitulo 16 del libro de Levtico (Levtico 16:16-19). Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, no entr en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el mismo cielo para presentarse ahora por nosotros ante Dios, y habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, obtuvo eterna redencin (hebreos 9:12-24 y 10:12). En Hebreos 9:27, dice que est establecido que los hombres murieran una sola vez y despus de esto el juicio. La muerte fsica consiste en la desintegracin del ser humano, volviendo el espritu a Dios quien lo dio, el cuerpo va al sepulcro (Eclesiasts 12:7; Salmo 30:3) y el alma va al Seol. El Seor al morir, tuvo que sufrir este mismo proceso, pues El nos sustituy en todo. Al presentarse para ser juzgado delante del Padre, fue declarado culpable pues llevaba los pecados de muchos (Hebreos 9:28); y la sentencia era de muerte, y esta vez era de una muerte de la que ya no se puede regresar, pues es la separacin total y definitiva de Dios al ser echado al lago de fuego y azufre (Apocalipsis 20:14). El macho cabro escogido por Azazel en la ceremonia del Da de la Expiacin, descrita en Levtico 16; deba ser presentado vivo delante de Jehov, para que el sumo sacerdote pusiera sobre l todos los pecados, iniquidades y rebeliones de los hijos de Israel, para despus enviarlo al desierto a la tierra del olvido de donde ya no regresara, ni se volvera a saber de l. Para cumplir con esta funcin en el da real de la expiacin, el Seor tuvo que ser resucitado, ya que tena que ser enviado vivo cargando el pecado del mundo, para llevarlo a la tierra del olvido para su eterno perdn (Salmo 88:10-12).

Despus de esto, el sumo sacerdote conclua la ceremonia del Da de la Expiacin, ofreciendo holocausto con el carnero seleccionado para tal fin (Levtico 16:5); sacando finalmente fuera del campamento el macho cabro inmolado por el pecado, cuya sangre fue llevada al santuario para hacer la expiacin; y por ultimo quemaban al fuego su piel, su carne y su estircol y ese da se haca expiacin por los hijos de Israel y eran impos de todos sus pecados delante de Jehov (Levtico 16:30). De la misma manera y para cumplir a cabalidad con el sacrificio perfecto, necesario para la expiacin de los pecados, el Seor fue ofrecido en holocausto, para que pudiera ser totalmente aplacada a ira de Dios sobre nosotros, quedando en esta forma totalmente saldada la deuda por nuestros pecados. La sentencia bblica es que el alma que pecare, esa morir (Ezequiel 18:4 y 20); ms como el alma del Seor nunca se contamin por el pecado ya que El no pec, no poda morir y por esa razn Dios lo pudo regresar de la muerte segunda. El holocausto era necesario para que fuera destruido el cuerpo de pecado, pues aunque El nunca pec, llev todos nuestros pecados a la cruz del Calvario, pero una vez logrado este propsito, le fue devuelta al Seor la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese (Juan 17:5) y fue resucitado con un cuerpo glorioso para que fuera el primognito de entre los muertos para que en todo tenga preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en El habitase corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y por medio de El reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra, como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz y reconcilindonos a nosotros, su Iglesia, su cuerpo (Efesios 1:22-23; Colosenses 1:18), en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentarnos santos y sin

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mancha e irreprensibles delante de El (Colosenses 1:19-22; Efesios 1:4). Fue as como Dios quiso manifestar su poder segn su propsito y beneplcito, por medio de la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quito la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio. Amn (2. Timoteo 1:10; Efesios 1:910). CONCLUSION La revelacin del sacrificio perfecto hecho por el Seor Jesucristo para la expiacin de nuestros pecados, debe mover nuestro corazn a una actitud cada vez mayor, de amor y gratitud a El, por el amor con que nos ha amado.

Apstol Othoniel Ros Paredes

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LAS TRES BATALLAS

DESPUS HUBO UNA BATALLA EN EL CIELO: MIGUEL Y SUS ANGELES LUCHABAN CONTRA EL DRAGON; Y LUCHABAN EL DRAGON Y SUS ANGELES. Apocalipsis 12:7

b) La segunda batalla es por la posesin de los aires. Es comandada por el Hijo y secundada por Miguel, pues trata directamente con el pueblo de Israel. c) La tercera batalla es por la recuperacin de todas las cosas. Es comandada por el Padre. LA BATALLA POR EL HOMBRE: La batalla por el hombre es desarrollada en tres tiempos: El Seor entr primeramente a tomar el espritu, para luego tomar el alma y por ltimo el cuerpo. El Seor para asentarse el tabernculo, tiene que tomar literalmente todo. El hecho de que est en el lugar santsimo, no quiere decir que necesariamente solo all est. El tuvo que tomar el atrio y el lugar santo para poder entrar al lugar santsimo. Eso es lo que va a suceder en el mundo, solo que en el orden invertido, pues el Seor saldr del lugar santsimo para tomar el lugar santo y por ltimo el atrio. En nosotros el Seor entr a tomar primero lo de adentro, pues El sali de la Shekina y entr a tomar primeramente el espritu. El Espritu Santo est operando en la conquista del alma y finalmente el Padre operar en la redencin total de nuestro cuerpo. Si tomamos como ejemplo a David, podemos decir que era un presunto rey permanente y temporal ala vez. Es figura de Cristo. Lo primero fue la recuperacin de David, lo que vendra a ser la primera venida del Seor para recuperar al hombre. A El no le importa recuperar el mundo todava (San Juan 17:1-26). No viene a tratar con el mundo, ni a educarlo, ni a tomarlo por la fuerza.

I.

INTRODUCCIN

El Seor vino primero a tomar posesin del hombre, despus vendr a tomar posesin del aire y por ltimo tomar posesin de todo. Por eso el Seor vino la primera vez desarmado, pero la segunda vez vendr armado para recuperarlo todo es muy importante notar que todo tiene su tiempo y las tres batallas nos hablan precisamente de los tiempos y de los acontecimientos que concluirn con la derrota total de los enemigos de Dios. II. DESARROLLO El Seor vino la primera vez para cambiar a la gente, sin cambiar el escenario, para que a su debido tiempo venga a cambiar a las fuerzas que tienen usurpado el escenario y por ltimo tomar el escenario para rehacerlo totalmente. a) La primera batalla es por el hombre. Es una batalla de espritu comandada por el Espritu Santo.

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Entonces la primera comparacin que tenemos es que la toma del hombre no es literal, sino espiritual; no es una toma forzosamente, pues ni siquiera toca el cuerpo, sino que lo deja para despus. La primera batalla que va a tomar lugar para recuperar al hombre, es la batalla del espritu. Volviendo al ejemplo de David, vemos que en la mente de Dios es rey, pero a los ojos de los hombres es un pobre de espritu, menospreciado de sus hermanos, un hombre intil que tiene que ser trabajado totalmente por Dios para hacerlo rey. Como hablamos de la recuperacin del hombre diremos que David fue un triunfador de David primero, sin embargo, David fue un triunfador hasta que lo ungieron. Por esta razn podemos decir que nadie va a ser un triunfador por su espritu, ya que esto sera puro humanismo. El alma va a ser redimida, pero la carne que hay en ella nunca va a ser redimida y por esa razn nunca podr aportar nada, porque lo que es nacido de la carne, carne es y Dios nunca va a recibir algo que venga de la carne. Es como una quinta columna del diablo que qued dentro de nosotros para reconquistarnos como hombres, porque el terreno aprovechable en nosotros es la carne. An lo bueno del alma, carne es, y su objetivo es contrario al del espritu (Glatas 5:16-25). La carne le quiere ganar la partida al Espritu Santo y va a pelear en nosotros hasta el ltimo momento (Romanos 8:12-13), esta ser la conquista del alma. Muchas veces cometemos el error de querer aprovechar las cualidades humanas como grandes aportes a la Iglesia y lo que desquici a la Iglesia fue precisamente eso. Grandes lumbreras humanas como san Agustn con sus errores humanos desviaron y deformaron a la Iglesia, inclinndola totalmente al humanismo.

La carne no se va a redimir y por eso es desechable. Por eso la resurreccin del cuerpo va a ser un cuerpo que no va a ser sacado de la carne, porque sta va a ser eliminada totalmente. El cuerpo que se siembra no va a ser el mismo cuerpo que va a salir, pues se siembra en corrupcin (1. Corintios 15:35-42). Aqu termina la recuperacin del hombre; el Seor va hacerlo en tres tiempos: el espritu, el alma y el cuerpo; y una vez recuperado el cuerpo, ya el hombre es de Dios totalmente. LA BATALLA POR LOS AIRES Las otras batallas sern por la conquista del escenario y la recuperacin de todas las cosas. El Seor va a tratar ahora con el espacio que rodea al mundo, no con el que se refiere con el aspecto biolgico, sino con las potestades que estn envolviendo al mundo y que por algn tiempo y por prohibicin divina no a podido asentarse y morar definitivamente en la tierra (Apocalipsis capitulo 12). En el capitulo 12 de Apocalipsis vemos como toda esta atmosfera cae sobre la tierra, los aires son limpiados por Miguel y sus ngeles. Satans es desplomado a la tierra y va a instalar las potestades y a soltar los demonios de ella. La segunda venida de Cristo es un David que despus de haber sido ungido, lo nominan rey y empieza a pelear por el reino, pero an no lo toma. Es el Seor que an no baja a la tierra sino que se queda en las nubes. An cuando David pudo matar a Sal, no lo hizo sino que cort un pedacito de su manto. Este pedacito de manto veda toda participacin subversiva del cristiano en los reinos de esta tierra, pues se subleva en contra de Dios. La poltica en el ungido llamado a un ministerio en funciones est abolida porque tiene que escoger entre

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desperdiciar la uncin y funcionar con los arboles. Esta tarea se realiza en otra dimensin. LA TERCERA BATALLA La tercera batalla es de Dios y participa literal e integralmente, es una batalla universal que va a dar al Padre. Es David cuando mata a Sal, es Cristo matando al anticristo en su venida y entonces ya puede ser rey. La tercera batalla para que Cristo se apodere de la herencia, es una batalla integral. Es la batalla por la posicin de todo y ser librada por el Padre a final del milenio, cuando sean consumidos los ejrcitos de Satans por el fuego de Dios (1. Corintios 15:24-28). La coronacin de todo esto, ser el vino y no el trigo ni el aceite, pues hasta entonces se podr adorar en plenitud, lo cual es el propsito final de la creacin del hombre de Dios; adorar a Dios y alabarle en espritu y en verdad, a la semejanza del Hijo. Otros estarn a la semejanza de Adn, y los dems formarn las naciones que sern gobernadas.

Apstol Othoniel Ros Paredes

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LOS JUCIOS Y LOS LUGARES INTERMEDIOS

PERO LUEGO QUE TODAS LAS COSAS ESTEN SUJETAS, ENTONCES TAMBIEN EL HIJO MISMO SE SUJETARA AL QUE LE SUJETO A EL TODAS LAS COSAS, PARA QUE DIOS SEAN TODO EN TODOS 1. Corintios 15:28 INTRODUCCIN Tenemos que aclarar que existen juicios de correccin y de pagas, que por necedades, tenemos todava los cristianos. Podemos ver por ejemplo que Lzaro baj al Seol y regreso mejorado. Como que tuvo que ser trasladado a otra dimensin para ser tratado de manera diferente. Podemos ver tratos del Seor an en vida como xtasis, agonas, comas y estados inconscientes, etc. Esto es para definir que s hay juzgamientos parciales sobre el creyente, por ejemplo: la Santa Cena puede enfermar, debilitar y an matar a una persona, y estas son intervenciones divinas para correcciones y para juzgamientos que Dios esta haciendo en los que ya no deberan tener ninguna condenacin, porque ya estn exentos por la Sangre de Cristo de una condenacin definitiva (Romanos 8:1).

DESARROLLO El Seor nos sustituy en la cruz y por lo tanto ninguno de los asuntos tratados en la cruz nos tiene que alcanzar. El ejemplo ms claro de esto es Isaac en el monte Moria. El era destruible por causa del pecado, fue pedido como el hijo amado para ser ofrecido en sacrificio, primero degollado y luego holocausto, Isaac estaba representando el pecador que deba ser castigado, como lo fue Cristo en la cruz, teniendo que llegar hasta las cenizas. Cuando baja Isaac indemne del Monte, sin un rasguo, aqu esta la sustitucin bien reflejada porque todo lo que iba a caer a Isaac, le cay al cordero que estaba en el zarzal. A esa sustitucin se refiere Romanos 8:1. La redencin es completa pero el asunto es: Qu es lo que nosotros tomamos de ello? El que saliera de la casa protegida por la sangre del cordero en la pascua su sangre era sobre el, no habra un plan de eliminacin sobre ste, sino juicios correctivos por su falta de obediencia. No es habla de perdicin definitiva, sino de quedar excluido de las bendiciones de la pascua. El que esta en Cristo, ya fue juzgado en el sentido que ya no pasar por muerte segunda, por lo que ya no tiene condenacin de este tipo. El que esta en el cuerpo de Cristo ya no tiene porque ser juzgado porque la sangre de Cristo le borr el pecado y tendra que ser entonces un juicio repetido. Entonces Cmo vamos a explicar que haya juicios parciales todava para los cristianos? E inclusive que habrn tribunales para estos juicios?

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I.

LA RUTA DE UN CRISTIANO

Romanos 8:1 dice contextualmente que no haya ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess y que andan en el espritu y no conforme a la carne. Se esta refiriendo a aquellos que han nacido de nuevo que son regenerados, que estn caminando conforme al espritu, que estn agradando a Dios con su vida y entonces lgicamente no habr ninguna condenacin para ellos, porque para los tales no hay ley (Glatas 5:23). La gracia la abraza porque estn andando correctamente, ya que la gracia es para agradar a Dios y el ms grande homenaje que podemos hacerle a Dios en la gracia, en la obediencia. Pero sabemos que an con la gracia, podemos perder el paraso (vida plena aqu en la tierra) sino obedecemos Dios seguramente sin condenacin eterna, pero s con las consecuencias de una vida achicada y miserable. Si no andamos en el espritu, Dios va a tratar con nosotros para corregirnos; el andar en el espritu nos quita condenaciones que vienen a travs de juicios parciales. Entonces la vida paradisiaca es un lugar intermedio. Adn y Eva no estaban del todo salvos porque estaban a prueba. El primero lugar intermedio est entonces en la vida a llevar aqu. Es intermedio porque no es definitivo, sino se corrige el cristiano desobediente, pierde su paraso, anda como un paria, sin privilegio, sin comunin, no tiene nada. Para arreglarse tiene que arrepentirse y confesar sus pecados, pero sino logr arreglarse en vida, Qu va a pasar con el? Para poder analizar con mayor claridad este asunto, es necesario hacer una divisin entre el cristiano que es justo y el impo o infiel, o

sea entre el cristiano que se preocupa por arreglarse con el Dios y el que se deja manejar por los impulsos y deseos de la carne y trata en forma separada al pecador inconverso, ya que este nunca tuvo paraso en la tierra y si final ser el de condenacin eterna. II. LA RUTA DEL JUSTO Habiendo definido al justo, como aquel cristiano regenerado que trata de agradar a Dios con su vida y caminar con obediencia a la voz del Espritu Santo, se puede determinar la ruta del justo en su camino hacia la eternidad. Definiremos tambin la muerte fsica como la separacin del cuerpo, alma y espritu, en el entendido que el cuerpo ir al sepulcro, el espritu vuelve a Dios que lo dio (Eclesiasts 12:7), para ser juzgado y guardado en algn lugar de espera de su destino final; y el alma ir al Seol, en donde se esperar hasta el da de su resurreccin. En el caso del justo, debido a su obediencia el Espritu Santo, estar siempre en buena relacin con Dios, por lo que al morir fsicamente su alma ir a un lugar de descanso, y antes de la muerte del Seor en la cruz se llam El Seno de Abraham y que posteriormente El mismo lo defini como El Paraso (Lucas 23:43), esperando el da de su resurreccin. Este acontecimiento, o sea, la resurreccin de los justos, ocurrir cuando venga el Seor en su Parusa por los suyos, antes que se inicie la sptima semana de Daniel es decir antes de la tribulacin. Finalmente comparecern ante el tribunal de Cristo (2. Corintios 5:10), para que cada uno reciba el galardn que le corresponda, conforme lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo y

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finalmente pasarn a vida eterna ocupando la posicin jerrquica que les haya sido otorgada por el Seor para toda la eternidad. El justo que este vivo cuando el Seor venga en su Parusa por los suyos, pasar por la misma ruta, con la diferencia que en vez de resucitar, su cuerpo ser transformado en vida para alcanzar el mismo nivel que los resucitados. III. LA RUTA DEL IMPIO O INFIEL El impo o infiel, es aquel cristiano que por seguir los deseos de la carne en vez de los del Espritu, perdi su paraso en la tierra y cuando muere, le falta santificacin a su alma, debido a que no est totalmente arreglado con Dios. Al morir fsicamente, su alma pasar a lugares de correccin en el Seol (Lucas 16:22-23). O sea que el trabajo de los rociamientos de la sangre de Cristo contina an despus de haber pasado el velo de la muerte. Sin embargo, el Seor dej bien clara la imposibilidad de pasar de este lugar a donde son consolados los justos ya sea ste en el Seno de Abraham o el Paraso (Lucas 16:22-26), ya que estn separados por un gran abismo. De este lugar solo podrn salir en el momento de su resurreccin y esto ocurrir solamente despus de que sus almas hayan sido santificadas. Al igual que los justos el acto de su resurreccin ser la integracin definitiva de: Espritu alma y cuerpo, para no volverse a separar jams y en el caso de los impos o infieles este acontecimiento llevar a cabo al final de la gran tribulacin, para entrar en el reino milenial. Posteriormente tendrn que comparecer tambin en el Tribunal de Cristo, en donde definir su posicin y jerarqua, tendrn finalmente al pasar a la eternidad, cuando el Padre sea todo en todos.

IV. LA RUTA DEL PECADOR O INCONVERSO El inconverso o pecador es aquel que nunca tuvo paraso en la tierra porque no pudo dejar la esclavitud del pecado. A este le va a ser quitado el espritu, de tal manera que va a ser tratado por separado y en el juicio final van a ser juzgados su alma y su cuerpo, para ser castigados y finalmente destruidos en el infierno (1. Pedro 3:18-19). Cuando muere el inconverso, su alma va al Seol y el cuerpo al sepulcro hasta la desintegracin total. Los espritus de los inconversos, deben estar sufrientes en un lugar especifico, para ser llevados a su conclusin, pero con desintegracin total eso ser como estn los demonios ahora, seres incompletos que no tienen alma ni cuerpo, pero que estn atormentados porque los necesita para satisfacerse integralmente y se les permite, por planes de Dios, introducirse en otros seres y an en objetos y animales. Esto nos permite ver que la muerte no interrumpe nada, ni la bendicin ni el tormento. Puede ser que el alma del inconverso sea atormentada por los acontecimientos que le permitan vivir, y que no van a ser gratos. No estn pagando nada, sino recibiendo las consecuencias por su mal camino, y solo los sacarn para ser juzgados finalmente en el juicio del Trono Blanco (Apocalipsis 20:1115), para su condenacin eterna. La resurreccin de los inconversos ocurrir despus del milenio (Apocalipsis 20:5) y ser de una reintegracin doble de alma y cuerpo. Lo sacarn en una corporeidad deformante as como era sus pensamientos monstruosos y llenos de todas deformidades ocasionadas como consecuencia del cuerpo de pecado, que en vez de morir, se fue fortaleciendo mientras lo fueron alimentando, con toda clase de pasiones carnales.

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Finalmente sern destruidas las almas y los cuerpos de los condenados, metindolos en la muerte eterna en el lago de fuego de azufre que es la muerte segunda de la cual no podrn regresar jams (Apocalipsis 20:14). CONCLUSIONES: 1) Los cristianos estamos lavados con las manos de Cristo, nuestro espritu es uno con Cristo (1. Corintios 6:17), ya somos salvos y nuestro espritu va hacia la eternidad. Sin embargo para el alma no ha habido una resolucin total ni tampoco para el cuerpo. 2) No se nos ha quitado la decrepitud en la tierra ni la muerte para que salgamos de esta esfera, entonces no estamos completos ni perfeccionados eso se va a corregir en la resurreccin o en la transformacin. 3) Tampoco se ha completado el proceso de los que estn sufriendo en el Seol, ni se ha completado el proceso de los condenados que no tienen ninguna esperanza y que estn bajo jueces, verdugos, alguaciles, esperando el juicio final y su destruccin. 4) Pueden verse entonces, tres lugares intermedios con toda claridad: El Paraso ac en vida, tratando de agradar a Dios en todo,

siguiendo los deseos del Espritu, haciendo morir en nosotros las pasiones de la carne. 5) Despus de la muerte est el Seol o Hades, que es un lugar en que las almas de los salvos estarn en un proceso final de descanso y las almas de los inconversos estarn siendo atormentadas ya sin ninguna esperanza de salvacin, pero an sin haber sido juzgadas, para la determinacin de su grado final de condenacin. 6) En este mismo nivel se puede ver el Paraso, que le ofreci el Seor al ladrn arrepentido en la cruz, y que es un lugar de descanso para las almas de los justos que solo esperan el da en que el mismo Seor, le entregue los galardones que ostentarn por toda la eternidad. 7) Finalmente vendr el juzgamiento final, en el Tribunal de Cristo para los salvos (2. Corintios 5:10), y en el Tribunal del Trono Blanco (Apocalipsis 20:11) para los inconversos. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1. Corintios 15:28).

Apstol Othoniel Ros Paredes

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ESQUEMA SIMPLIFICADO DE LAS RUTAS HACIA LA ETERNIDAD

DE UN CRISTIANO (SALVO) EL JUSTO TIENE PARAISO EN VIDA. OBEDECE AL ESPIRITU SANTO. MUERTE FISICA: SEPARACION TEMPORAL DEL CUERPO, ALMA Y ESPIRITU. DE UN INCONVERSO EL IMPIO (INFIEL) PERDIO EL PARAISO EN VIDA: OBEDECE A LOS DESEOS DE LA CARNE MUERTE FISICA: SEPARACION TEMPORAL DEL CUERPO, ALMA Y ESPIRITU. EL PECADOR NUNCA TUVO PARAISO EN VIDA. ESCLAVO DEL PECADO MUERTE FISICA: SEPARACION TEMPORAL DEL CUERPO, ALMA Y ESPIRITU.

REPOSO EN EL SENO DE ABRAHAM O EN EL PARAISO, ESPERANDO LA RESURRECCION.

SEOL: LUGARES DE REMORDIMIENTO DE LAS ALMAS Y DE REDARGUIMIENTOS SIN REMEDIO.

SEOL: LUGARES DE TORMENTO SIN POSIBILIDADES DE SALIR Y SIN PODER PAGAR NADA.

RESURRECCION PARA VIDA ETERNA, INTEGRACION DEFINITIVA DEL ESPIRITU, EL ALMA Y EL CUERPO PARA NO SEPARARSE JAMAS SE VERIFICARA ANTES DE LA TRIBULACION.

RESURRECCION PARA VIDA ETERNA, INTEGRACION DEFINITIVA DEL ESPIRITU, EL ALMA Y EL CUERPO PARA NO SEPARARSE JAMAS. SE VERIFICARA DESPUES DE LA GRAN TRIBULACION, PARA ENTRAR AL MILENIO.

RESURRECCION PARA MUERTE ETERNA, INTEGRACION UNICAMENTE DEL ALMA Y EL CUERPO PARA SER DESTRUIDOS EN EL LAGO DE FUEGO Y AZUFRE. SE VERIFICARA DESPUES DEL MILENIO.

TRIBUNAL DEL PADRE:

TRIBUNAL DE CRISTO:

TRIBUNAL DE CRISTO:

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JUICIO PARA LA DEFINICION DE GALARDONES, NO ES PARA CONDENACION.

JUICIO PARA LA DEFINICION DE GALARDONES. NO ES PARA CONDENACION.

EL GRAN TRONO BLANCO DEL JUICIO FINAL PARA CONDENACION ETERNA, SEGN SUS GRADOS DE PECADO.

VIDA ETERNA, ENTREGA DE GALARDONES QUE DEFINIRAN LA POSICION Y LA JERARQUIA EN LA ETERNIDAD.

VIDA ETERNA, ENTREGA DE GALARDONES QUE DEFINIRAN LA POSICION Y LA JERARQUIA EN LA ETERNIDAD.

CONDENACION ETERNA, LAGO DE FUEGO Y AZUFRE. LA MUERTE SEGUNDA SUFRIRAN SEGN LA MEDIDA DE SUS MALAS OBRAS.

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LOS CUERPOS
DIOS HABIENDO HABLADO MUCHAS VECES Y DE MUCHAS MANERAS EN OTRO TIEMPO A LOS PADRES POR LO PROFETAS, EN ESTOS POSTREROS DIAS NOS HA HABLADO POR EL HIJO, EL ES LA IMAGEN DEL DIOS VISIBLE, EL PRIMOGENITO DE TODA CREACION. Hebreos 1:1 INTRODUCCIN Tenemos que pensar en Dios (el creador de todas las cosas), al haber hablado antes y de muchas maneras, tuvo que manifestarse de alguna forma o algn medio, por ejemplo en alguna forma corporal visible o invisible como proyeccin de su ser. Definiendo la palabra cuerpo, diremos que no necesariamente es algo visible, ni palpable, pero tiene que ser una individualizacin de un ser con personalidad, y cuando se dice cuerpo espiritual, no necesariamente todo espritu, sino que al hablar de cuerpo, se est hablando de una corporeidad tangible, fsica o espiritual, que individualiza a la persona. Por ejemplo la corporeidad de Cristo que es Dios Padre en espritu manifestado a travs del Hijo y la corporeidad de la Iglesia que es el Espritu Santo morando en ella. Note a la Trinidad cada uno en sus cuerpos.

DESARROLLO I. DIOS MANIFESTADO EN LA ETERNIDAD

La Biblia dice en Juan 4:24, que Dios es espritu (no se ve), es decir, que es una forma de energa personalizada de un ser que existe, una energa sin lmite, perfecto y absoluto, obrando bajo el dominio de la inteligencia y la direccin de su Voluntad. En pocas palabras, Dios es la personalidad creadora con orden y belleza, que es al mismo tiempo Matemtica y Artstica; increado e indivisible en esencia. Dios se ha manifestado a travs de su creacin y tambin a travs de su Hijo tomando el Hijo distintos nombres y apariencias en sus manifestaciones eternas. En otras palabras, Dios se ha dado a conocer a travs de su propia creacin (Romanos 1:19-20), y tambin tomando cuerpo a travs de su Hijo y formas teofnicas. Cuando empez Dios a manifestarse en Cristo su Hijo (Juan 1:18) no necesariamente fue un cuerpo visible, aunque hubo un tiempo cuando el Hijo ya se manifest visible para sus misiones especificas (Miqueas 5:2). II. CUERPOS O FORMAS DE MANIFESTACIONES DE DIOS Las misiones del Hijo (el Padre en El) eran de varios tipos y de diferentes situaciones y a diferentes creaciones, de manera que El se presentaba en las formas que tena que actuar o manifestarse. Se presentaba algunas veces en forma anglica a creaciones anglicas y a otras con cuerpo espiritual, etc. Y finalmente con cuerpo mortal (humano) a los seres humanos.

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A lo anterior diremos que Dios en su esencia es uno y no se jerarquiza, pero si se deriva en Su Hijo y Su Espritu Santo. En el Hijo en formas visibles o invisibles con diferentes glorias (Juan 17:5), y en su Espritu Santo, en forma invisible pero sensible (no se ve pero se siente). Cristo en sus misiones ha visitado los mundos creados (Miqueas 5:2), la tierra entre otras creaciones cadas por ejemplo. Ahora en la tierra vemos que el hombre cado no era capaz de percibir a Dios, ni a sus Teofanas ni a sus visitaciones como Sacerdote del Altsimo (Melquisedec) (Gnesis 14:18), enseando a las civilizaciones de la tierra. Diremos que las Teofanas y Cristofanas eran visitaciones corporales ms reales, ms tangibles, es decir, que no eran visiones, ni proyecciones espirituales, como eran las manifestaciones visibles o invisibles de los cuerpos espirituales que El tom; muchas veces de tipo visin (proyectadas). III. VISITACIONES CORPOREAS, PLAN TIERRA Cristo visit muchas veces de diferentes formas, una por ejemplo la de Melquisedec con Abraham, con un cuerpo similar (no igual al de la resurreccin). De qu material era? bueno, en la resurreccin de carne y hueso por eso exclam Yo no soy espritu como pensis, tocad palpadme (Lucas 24:36-43). El plan oculto en las edades de los siglos, el misterio de la encarnacin consiste en que Cristo siendo uno en Esencia con Dios, se deriv de Dios y dejando su Gloria, habit entre los hombres con

cuerpo de hombre; El cual siendo en forma de Dios se despoj a s mismoY tom forma de hombre.(Filipenses 2:6-11). Para qu? El plan inicial a travs de la Ley era sacrificar cordero para cubrir los pecados del pueblo de Dios, pero viene la necesidad de cancelar los sacrificios de corderos a la venida del verdadero Cordero de Dios que quitara el pecado del mundo la corporeidad fsica de Cristo Jess y ya no la mera representacin de corderos animales. La encarnacin del divino en cuerpo mortal (envoltura mortal con la divinidad por dentro), se lleva a cabo en Beln, a travs de una mujer mortal llamada Mara, quien le presenta su cuerpo a Dios Padre para sus propsitos de la redencin humana para que naciera su Hijo, nacido de mujer no por voluntad del hombre sino por voluntad de Dios. Note como Cristo, el Hijo de Dios, Dios con nosotros, toma cuerpo para redimir, mientras que otras criaturas Los hijos de Dios (ngeles sexuados) con gloria distinta al humano y con inmortalidad, toman cuerpo o derivan su cuerpo a la manera humana, para poder poseer a las hijas de los hombres (las mujeres) y les produce la muerte espiritual y degradacin de sus cuerpos. Cristo no codicia mujer, ni viene a tomar mujer, sino viene a buscar esposa mortal para despus hacerla inmortal, gloriosa y a redimir a la humanidad a darle vida con la muerte de su cuerpo (envoltura humana), en propiciacin por sus pecados. Entonces los cuerpos de Cristo al derivarse son: Cuerpo celeste (cuerpo de gloria), Cuerpo espiritual (carne y huesos o similar),

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Cuerpo mortal (carne y sangre parecida a la humana), Y en la tierra en su resurreccin es entretejido de nuevo en las entraas de sta (Salmo 139:15), despus de haber sufrido el holocausto por nosotros (1. Corintios 15:35-58).

Cuerpo celestial = el Hijo sentado a la diestra del Padre. IV. LA IGLESIA, COMO CUERPO MISTICO DE CRISTO A la Iglesia cuerpo mstico de Cristo, le dieron vida natural a travs de Adn y a travs del postrer Adn (Cristo), le dieron vida espiritual; la Iglesia tendr cuerpo espiritual o celestial a la resurreccin como Moiss, o a la transformacin en vida como Elas (1. Tesalonicenses 4:17); pero depender la gloria de cada cuerpo del grado de consagracin y santidad con que se midi aqu en la tierra; o sea, que la Iglesia tendr en un futuro, cuerpo espiritual o cuerpo celestial. La Iglesia ser la Esposa del Hijo de Dios y Jess le dio vida, poniendo en ella su espritu (de Cristo) y tambin su Espritu Santo. Cuando Cristo Jess muri en la cruz por ella, sta nace, es engendrada pero es operante (con espritu de Cristo para vida); y en Pentecosts la resurreccin de Cristo, es cortada del ombligo o roto su cordn umbilical, de dependencia, pero ya es operante es decir, desligada de El en cuerpo, pero unida ahora a El por su Espritu Santo (un espritu con El), Efesios 4; a esto se le llama cuerpo mstico de Cristo; la Iglesia de Cristo. CONCLUSIONES En este cuerpo natural terreno, ahora pueden haber incursiones dirigidas por el Espritu Santo y no a voluntad, como proyecciones de tipo espiritual. Por ejemplo: un Pablo que no sabe si fue al cielo en el cuerpo o en espritu (2. Corintios 12:2-4), y un Felipe transportado para hablarle a un eunuco del Salvador, Jess Cristo (Hechos 8:3031). Gemimos hora en este cuerpo mortal de bajeza, pero esperamos la redencin de nuestro cuerpo, a un cuerpo inmortal en gloria, no

Esto es, la tierra siendo visitada por un ser que se quiso hacer mortal con un propsito de amor, para redimirla y darle vida. Esta tierra estaba llena de seres cados que ya la conocan y venan a derrotarlos. Venan tambin a redimir a la simiente de Abraham. Resumiendo viene con cuerpo mortal, muere, redime y resucita con otro cuerpo (1. Corintios 15:35-37). Con qu clase de cuerpo? Su cuerpo de resurreccin como el de la Iglesia futura, est unida, es decir, en relacin al cuerpo de la tierra, es la misma semilla, solo que con cuerpo diferente; por ejemplo: el nuevo nacimiento se hace de nuevo a una vida espiritual y a ser una nueva raza pero con el mismo cuerpo anterior carnal (de carne). En la resurreccin al salir de la tumba a nueva vida se sale con otro cuerpo, pero unido a la personalidad del antiguo ser, es decir, otro cuerpo del mismo ser, pero en otra dimensin. En 1. de Corintios 15:40-44, tenemos una explicacin al respecto. Veamos el proceso de las etapas de Cristo: Antes de encarnar en un cuerpo mortal, tena uno espiritual, y antes del espiritual, tena uno celestial; y despus de la muerte; cuerpo espiritual resucitado y despus cuerpo celestial glorificado. Entonces las clases de cuerpos de Cristo han sido: Cuerpo encarnado = Jess el Cristo, Cuerpo espiritual = el Cristo resucitado,

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poniendo nuestra mirada en las cosas temporales que se ven sino en las que no se ven, pero que son eternas, en la ciudad celestial, la Jerusaln Celestial, que Dios a preparado (Colosenses 3:1-4; Apocalipsis 21:1-4).

Apstol Othoniel Ros Paredes

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LA APOSTASIA
QUE NADIE OS ENGAE EN NINGUNA MANERA; PORQUE NO VENDRA SIN QUE PRIMERO VENGA LA APOSTASIA Y SEA REVELADO EL HOMBRE DE PECADO, EL HIJO DE PERDICION. 2. Tesalonicenses 2:3 INTRODUCCION

I.

LA APOSTASIA REVERSIBLE E IRREVERSIBLE

En la Biblia se ven ejemplos de apostasa reversible como la de Pedro, e irreversible como la que se ve en Hebreos 6:6. A) Apostasa Reversible El ejemplo clsico es el de Pedro (Lucas 22:32) a quien el Seor advierte sobre el acuerdo que vendra. Pedro al negar a Jess tres veces, apostat, es decir, se apart, rechaz la fe, sin embargo al resucitar nuestro Seor Jesucristo, vemos que el apstol fue perdonado y restaurado (Juan 21:15-18). B) Apostasa Irreversible

El apstol Pablo al escribirle a Timoteo le predice por el Espritu que en los ltimos tiempos algunos apostataran de la fe. Tradicionalmente hemos dado por sentado que algunos que forman parte de la Iglesia de Cristo, los cuales habiendo gustado la buena Palabra de Dios de los poderes del siglo venidero (Hebreos 6:6) despus cayeron es imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento. Es el propsito de este estudio ahondar en este tema y tratar de dar respuesta a varias interrogantes que siempre hay alrededor del mismo. DEFINICION Literalmente pararse lejos de; el original griego transmite la idea de un apartamiento, revuelta, desercin, abandono. Significa el abandono y rechazo de la fe. DESARROLLO

Hablar de este punto quiz sea lo ms difcil, debido a que la pregunta que inmediatamente nos hacemos es: Hay apostasa irreversible en la Iglesia de Cristo?. Si la hay Cmo evitar llegar a ella? Pero no tenemos lo siguiente: 1. El Cuerpo de Cristo (La Iglesia), es predestinado (Romanos 8:29), esto quiere decir que por un decreto Divino irreversible todos los que conformamos este cuerpo seremos hechos a la imagen del Hijo, aqu no cabe la apostasa irreversible. Puede haber alejamiento y rechazos de la fe temporales en un verdadero hijo de Dios; no obstante el serlo garantiza su restauracin. Esto en ninguna manera debe de entenderse como permiso para pecar o alejarse de la comunin al contrario, nos debe motivar a alabar y adorar a Dios por su gran misericordia. 2. En las Epstolas Paulinas y las otras que sientan la doctrina apostlica revelada en torno a la Iglesia

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Cuerpo de Cristo, no vemos casos concretos de apostasa irreversible. Por ejemplo: a) Demas: 2. Timoteo 4:10 Pablo dice que Demas lo abandon amando ms a este mundo. No hay evidencias concretas sobre si su apostasa fue irreversible. b) Ananas y Safira: fueron culpables de mentir al Espritu Santo, esto les signific la muerte fsica, sin embargo, no as la muerte espiritual. c) Himeneo y Alejandro fueron entregados a Satans para aprender a no blasfemar. Ser esto apostasa irreversible? En primera de Corintios 5:5, otro miembro del cuerpo de Cristo, es entregado a Satans y es restaurado posteriormente (2. Corintios 2:6-9). d) Judas nunca fue parte del cuerpo de Cristo, adems este fue un vaso de deshonra, preparado para jugar el papel que le toc vivir. e) El mensaje a la Iglesia de Laodicea: por cuanto eres tibio y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca, habla ms de cristianos tibios que van a ser lanzados a la gran tribulacin a limpiar sus vestiduras (Apocalipsis 3:16 y 7:14). Si las van a limpiar, esto significa que su apostasa fue temporal y no irreversible. f) Despus de meditar en lo anterior, podemos llegar a la siguiente conclusin muy importante. No hay apostasa irreversible dentro del cuerpo de Cristo (las primicias o los vencedores).

C) La Apostasa Irreversible en la Iglesia de Jess Definiremos a la Iglesia de Jess como todo el conjunto de los salvos por la Sangre de Cristo, desde Adn hasta el ladrn de la cruz y los que han de salvarse despus de levantada la Iglesia del cuerpo de Vencedores (Colosenses 1:20-22). Posiblemente los pasajes ms contradictorios sobre lo que venimos diciendo sean los que se encuentran en Hebreos 6:4-6 y 10:26-31, por lo que a continuacin hacemos un anlisis de los mismos: En primer lugar, deseamos recordar que la Epstola a los Hebreos fue escrita a judos convertidos y dispersos en diferentes regiones, por su contenido, es muy probable que fue escrita antes de ser destruido el templo de Herodes en el ao 70 despus de Cristo (si ya no hubiera habido templo, quiz el autor no enfatizara tanto contraste de la sangre derramada por los corderos y machos cabros y la que derram una vez y para siempre el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo). Esto nos hace pensar que los judos convertidos al Evangelio en el periodo comprendido desde la muerte y resurreccin del Seor, hasta la destruccin del templo, sin duda les fue muy difcil entender que un solo sacrificio era suficiente para la expiacin del pecado y quiz muchos de ellos, despus de serles revelados que la Sangre de Cristo los poda limpiar de sus pecados, como el templo estaba an de pie regresaron a derramar sangre de machos cabros, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios, exponindolo a la ignominia pblica (Hebreos 6:6). No es entonces casualidad que Dios haya permitido que el general romano destruyera el templo en el ao 70 de la era cristiana.

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CONCLUSIONES No es posible que alguien, que haya sido predestinado para ser hecho conforme a la imagen del Hijo de Dios puede convertirse en un apstata irreversible, pues estara destruyendo y cambiando algo previamente determinado por Dios. Sin embargo, habr gente entre el pueblo de Dios que no pertenece al grupo predestinado a ser la esposa del Cordero que apostatar irreversiblemente y perder su salvacin.

Apstol Othoniel Ros Paredes

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