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Centro de Plantao de Igrejas da Igreja do Redentor

Manual para Plantao de Igrejas


Timothy J. Keller J. Allen Thompson

Igreja Presbiteriana do Redentor


271 Madison Ave., 16th Floor New York, NY 10016

Copyright 2002, Igreja do Redentor - Centro de Plantio de Igrejas

Direitos Autorais- Timothy J. Keller e J. Allen Thompson, 2002 De acordo com as restries dos direitos autorais, nenhuma poro destes materiais poder ser reproduzida de qualquer maneira que seja, ou arquivada em qualquer sistema, sem a autorizao prvia dos publicadores. A violao dos direitos de autor (Lei n 9.610/98) crime estabelecido pelo artigo 184 do Cdigo Penal. Redeemer Church Planting Center 271 Madison Ave., 16th Floor New York, NY 10016 Caso queira adquirir esse Manual, favor entrar em contato com Centro Brasileiro de Plantao de Igrejas Rua Benjamin Constant, 1647 CEP 86020-320 - Londrina - Pr. Telefone: (43) 3324-2490 e-mail: osniRCPC@redeemer.com Traduo Willy Torresin de Oliveira ii
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Prefcio

oc tem em suas mos o mais extensivo compndio de resumos, conferncias, ensaios, exerccios e outros materiais para o preparo de lderes para a plantao de igrejas, especialmente no contexto urbano. Junto com outros manuais similares, compartilhamos uma convico de que a plantao de igrejas a mais eficaz metodologia evangelstica debaixo do cu. (C. P. Wagner.) Mas a maioria dos livros sobre o desenvolvimento da nova igreja so muito gerais (nos dizem por qu fazer a plantao de igrejas, mas no como faze-la) ou muito especficos, (nos dizendo como reproduzir apenas um tipo particular de modelo de igreja.) Nossa contribuio equipar o leitor para que venha a pensar de forma criativa sobre como iniciar igrejas em qualquer contexto, cultura ou grupo de pessoas. Existem vrios outros princpios que so apresentados neste livro. Primeiro, acreditamos que o evangelho o poder de Deus dentro da plantao de igrejas como tambm para a salvao (Rom. 1:16-17). A primeira chave para qualquer ministrio eficaz uma firme convico das exclusividades do evangelho e a habilidade de continuamente revitalizar pessoas e comunidades. Este princpio especialmente tratado na Parte III e IV, mas tambm em todo este manual. Segundo, os lderes cristos regularmente subestimam a importncia e complexidade da contextualizao. A segunda chave para qualquer ministrio eficaz um modelo de ministrio criativo que honre os compromissos bblicos, as realidades do contexto e os dons de seus lderes. Este princpio especialmente tratado na Parte I e II, mas tambm em todo o manual.

Terceiro, acreditamos que (paradoxalmente) as igrejas crescem melhor no quando elas objetivam o crescimento da igreja em si, mas sim quando objetivam a paz de toda a cidade. Santo Agostinho acreditava que a cidadania na Cidade de Deus nos fazia cidados bem melhores na cidade humana. Este princpio especialmente tratado na Parte V. Allen Thompson, o compilador, editor e contribuinte foi um lder missionrio na Amrica Latina durante muitos anos e coordenador da plantao de igrejas multiculturais para a Igreja Presbiteriana na Amrica. Eu produzi a maioria do material escrito durante meu tempo como plantador de igrejas da Igreja Presbiteriana do Redentor em Nova Iorque. Osni Ferreira e Terry Gyger, tambm contribuintes, trabalham agora com o Centro de Plantao de Igrejas da Igreja do Redentor. Osni o Diretor do centro da Igreja do Redentor e Terry agora pastor executivo da Igreja Presbiteriana da Igreja do Redentor. Ambos tm uma extensa experincia ao redor do mundo no ministrio e desenvolvimento de novas igrejas, e em meados de 1990 eles conjuntamente plantaram uma igreja multi-cultural no corao de Cambridge, Massachusetts. nosso desejo que este manual venha a acrescentar significativamente para a prtica de plantao de igrejas nos centros urbanos.

Tim Keller Nova Iorque, Pscoa de 2002.

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Contedo
Introduo
Uma breve histria da Igreja Presbiteriana do Redentor .....................................01 Propsito e uso do Manual de Plantao de Igrejas ........................................20 Viso Geral: Mudando a Cidade ......................................................................23

Parte I. Assumindo a Viso de Plantao de Igrejas


Resumo ................................................................................................................27

Captulo 1: Esclarecendo as Razes Bblicas


1.1 Por qu plantar igrejas? .................................................................................29 1.2 Que tipo de Igreja devemos Plantar? .............................................................33 1.3 Que valores devemos ter? ..............................................................................42

Captulo 2: Conhecendo o contexto


2.1 Por qu a Cidade Importante para a Igreja Crist? .................................... 47 2.2 Explorando os Modelos de Plantao de Igrejas Urbanas ............................57 2.3 Selecionando um Bairro ou um Grupo de Pessoas ........................................ 61

Captulo 3: Compreendendo a Liderana da Plantao de Igrejas


3.1 Qualidades da Liderana do Plantador de Igrejas .........................................67 3.2 Aspectos Essenciais do Chamado para a Plantao de Igrejas ...................... 72 3.3 Avaliao: Selecionando Plantadores de Igrejas ...........................................76

Parte II. Aprendendo e Planejando


Resumo ................................................................................................................83

Captulo 4: Fazendo a Pesquisa do Bairro


4.1 Tipos de pesquisas .........................................................................................85 4.2 Escrevendo o Perfil das Pessoas ....................................................................90

Captulo 5: Desenvolvendo uma Filosofia Ministerial


5.1 O que uma Filosofia de Ministrio? ...........................................................99 5.2 A importncia da Estrutura do Ministrio ...................................................102 5.3 O Processo da Estrutura do Ministrio ........................................................107 5.4 Os Elementos da Estruturao do Ministrio ..............................................112 5.5 Desenvolvendo Estratgias para Relacionamentos .....................................121

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Captulo 6: Como Redigir um Plano de Ao


6.1 Definies e Pressupostos do Planejamento ................................................131 6.2 Elementos de um Plano de Plantao de Igrejas .........................................134 6.3 Amostra de um Documento de Planejamento .............................................137

Parte III. Lanando a Igreja


Resumo ..............................................................................................................147

Captulo 7: Levando Pessoas a Cristo (estgio 1)


7.1 Rede de Relacionamentos Evangelsticos ...................................................149 7.2 Recrutando e Treinando uma Equipe de Lanamento ................................. 158 7.3 Desenvolvendo uma Equipe de Orao Focada no Reino de Deus .............162 7.4 Cultos Evangelsticos ..................................................................................165 7.5 Evangelismo Baseado em Grupos ...............................................................169 7.6 Pontes que Une a Igreja Vida .................................................................... 174

Captulo 8: Edificando Cristos para se tornarem Lderes Servos (estgio 2)


8.1 Os Benefcios de um Plano para Fazer Discpulos ...................................... 181 8.2 Explorando a Dinmica do Aprendizado ....................................................188 8.3 Escola de Discipulado: EDD ....................................................................... 192 8.4 Identificando e Treinando Lderes de Grupos Comunitrios .......................196 8.5 Preparando a Igreja para Ministrios de Misericrdia ................................201

Captulo 9: Treinando e Liberando Lderes Servos (estgio 3)


9.1 Desenvolvendo Maturidade Espiritual e Habilidades de Liderana ...........209 9.2 A Mentoria como um Mtodo de Treinamento de Lderes .........................214 9.3 Seleo e Treinamento de Oficiais ..............................................................219

Parte IV. Dinmicas da Renovao Espiritual


Resumo ..............................................................................................................223

Captulo 10: Dinmica da Renovao Espiritual: Uma Viso Geral Captulo 11: Dinmica da Renovao Individual
11.1 Eixo Lei-Amor ...........................................................................................233 11.2 Arrependimento .........................................................................................236 11.3 Vivendo pela F .........................................................................................240

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Captulo 12: Dinmica da Renovao Corporativa


12.1 Teologia e Espiritualidade .........................................................................245 12.2 Dinmica: Recepo, Combusto, Poder ..................................................254

Parte V. Mudando a Estrutura da Cidade


Resumo ..............................................................................................................265

Captulo 13: Aplicando o Evangelho Cultura


13.1 A Igreja como Incorporao do Reino de Deus .........................................267 13.2 Uma Igreja com uma Misso .....................................................................274 13.3 Crescimento da Cidade: Um Mapa ............................................................279

Captulo 14: Mudana Espiritual: Modelo Esdras


14.1 Multiplicao da Igreja: Uma Prioridade ..................................................283 14.2 Estudo do Caso de feso: Movimento de Plantao de Igrejas ................288 14.3 Elementos de um Movimento de Plantao de Igrejas ..............................294

Captulo 15: Mudana Social: O Modelo de Neemias


15.1 Lies da Reconstruo de Jerusalm por Neemias ..................................301 15.2 Estudo de Caso: A Histria da Igreja Comunitria New Song ..................303

Captulo 16: Mudana Cultural: Modelo de Ester


16.1 O Papel de Ester no Mercado .....................................................................311 16.2 A Igreja do Mercado ..................................................................................313

Concluso: Aprendendo com a Histria da Igreja do Redentor


Trabalhos acerca de como e por qu Plantar Igrejas .........................................315 Trabalhos de Misses Relacionados Plantao de Igreja ...............................323 As Publicaes da Igreja Presbiteriana do Redentor .........................................323

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Introduo
RESUMO:
Esta introduo se refere a trs tpicos, (a) uma breve histria da Igreja Presbiteriana do Redentor, (b) propsito e uso deste Manual, e (c) uma viso geral do processo apresentado neste Manual. Com o objetivo de compreender a viso dinmica da Igreja do Redentor, os plantadores de igrejas em potencial precisam primeiro entender as foras que trouxeram a igreja existncia. Tal histria e lies subseqentes, destiladas a partir da experincia, tm sido formativas no desenvolvimento dos princpios colocados neste Manual. O propsito do Manual servir como um auxiliar, e no como um modelo, no desenvolvimento de futuras igrejas. Desta forma, muito espao dado aos princpios bblicos por trs da teoria expressada. Cada plantador de igreja ir tomar estes princpios, pesquis-los de forma bblica, e aplic-los ao seu contexto particular. A viso geral um grande projeto em trs estgios: preparao, lanamento da igreja, e mudana da textura da cidade. O diagrama dar uma viso geral do excitante processo que est frente!

BREVE HISTRIA
A Idia Original Maro de 1987.

DA

IGREJA PRESbITERIANA

DO

REDENTOR.1

Terry Gyger, coordenador da MNA, a agncia de plantio de igrejas da PCA, convidou-me para jantar em um restaurante no centro de Chinatown, na Filadlfia. Ele me desafiou a plantar uma igreja em Manhattan. Terry disse que tinha visto os limites de um modelo De Fora para Dentro para alcanar uma cidade, onde igrejas suburbanas so plantadas com o objetivo de eventualmente alcanar o centro da cidade. Ele props, ao invs disto, uma estratgia De Dentro para Fora, onde uma igreja forte no centro de uma cidade provesse acesso para as comunidades e grupos de pessoas, todas na rea metropolitana, para a plantao de novas igrejas. Ele j tinha conversado com outro pastor sobre a possibilidade e havia ficado desanimado. Naquele momento ele me contou a razo porque achava que poderia realizar o trabalho. Eu honestamente no me lembro de nenhuma razo que ele me deu naquela ocasio. Eu estava assustado, mas tambm agitado e desafiado. Eu disse a Kathy, Estou 10% aberto para a idia, e ela respondeu, por que tanto? Eu rejeitei a oferta, mas uma vez que eu era funcionrio em tempo parcial da MNA, e morava em Filadlfia (onde lecionava em Westminster), concordei em pesquisar a Cidade de Nova Iorque para os propsitos de plantao de uma igreja. Voltei ao meu grupo de prestao de contas (Ron Lutz e Clair Davis da Igreja Presbiteriana Nova Vida) e compartilhei com eles como o desafio da plantao de uma igreja em Nova Iorque havia me incomodado interiormente. Quando estava conversando com Terry, imediatamente reconheci que minha vida espiritual e de orao eram naquele momento insuficientes para lidar com tal projeto. Percebi que realmente havia ficado um pouco acomodado. Arrependi-me e comecei a me renovar espiritualmente.

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Uma coincidncia Junho de 1987.

Na Assemblia Geral da PCA, fui convidado por Terry Gyger para uma reunio com Skip Ryan e Joe Novenson dois pastores da PCA, que estavam na minha faixa etria. Joe tinha sido contatado pela Igreja Batista de Trinity, em Nova Iorque, na Rua 61. Era uma pequena igreja com menos de 100 pessoas, que originalmente ministrava para suecos, e eventualmente comeara a atrair uma multido diversificada da classe mdia de toda a cidade. Agora, um grupo pequeno de lderes dentro da igreja (dirigida por Ted Gandy de Campus Crusade) tinham uma viso para algo bem maior. Eles estavam sem pastor, e estavam procurando um pregador muito forte que pudesse alcanar os profissionais de Manhattan. A Casa DeMoss acabara de ser fundada e estava comeando a alcanar este grupo. A Igreja da Trindade sabia que a igreja do Calvrio e tampouco a igreja da Trindade estavam preparadas ou eram adequadas para alcanar as elites culturais mais sofisticadas e seculares, e os novos convertidos da Casa DeMoss precisavam de algum lugar para ir igreja onde pudessem trazer seus amigos. Embora Joe fosse presbiteriano, o comit de busca tentou recrut-lo. (Ele um excelente pregador, e um homem atraente e devoto a Deus). Joe visitou e pregou na Igreja da Trindade e na Casa DeMoss na primavera de 1987, na mesma poca em que Terry falava comigo acerca de Nova Iorque. Joe percebeu o potencial que poderia ser iniciado e o ministrio que poderia surgir a partir do tipo certo de igreja. Mas ele no se sentiu livre para deixar sua igreja naquela ocasio. Aps ter recusado sua oferta, ele conversou com Skip (que era bem familiarizado com Nova Iorque, tendo crescido em Darien, CT), que ento conversou com Terry, que nos reuniu. Joe disse que Manhattan estava pronta para novas igrejas evangelsticas que fossem fortes no ensinamento e pregao. Isto acendeu um novo fogo em nossa idia louca de plantar uma igreja em Manhattan.

Primeira Visita ao Campo Outubro de 1987.

Sam Ling, um pastor da PCA em Flushing, Estado de Nova Iorque, que plantara a igreja Covenant em 1980, convidou Jim Hatch (da MNA) e a mim para dar uma volta na Cidade de Nova Iorque para explorar o campo. Ele nos apresentou a trs importantes contatos: 1) Glen Kleinknecht em Aqui Est a Vida, 2) a Casa DeMoss (onde conheci Diane Balch e Ron Fraser, Executivos do Ministrio), e 3) Brbara Benjamin Archilla (da Aliana Missionria Crist, anteriormente conhecida como ABU). Todos eles deram-me muitos bons conselhos. Lembro-me de Brbara dizendo, impossvel administrar a cidade de Nova Iorque. Voc no deve vir para c pensando que ir salv-la ou dominla. Voc deve respeit-la. Lembro-me de Glen dizendo que muitos ministrios falharam ou quase falharam: Primeiro, h uma grande intensidade de pessoas - maior que qualquer outra cidade, e segundo, dinheiro um problema. uma cidade onde tudo custa muito caro. Voc tem que estar pronto para aceitar estas caractersticas. Os contatos mais promissores aconteceram na Casa DeMoss. Eles estavam comeando a alcanar muitos jovens profissionais urbanos, e eles muito cuidadosamente e diplomaticamente admitiram que no sabiam para que igreja mandar seus convertidos. Eles tambm perceberam que por causa de uma falta de igrejas vitais havia uma presso crescendo na Casa DeMoss para que assumisse a funo de uma congregao para aconselhamento, comunho, servio e discipulado mas este no era o chamado deles. A equipe concordava que mais igrejas adequadas eram desesperadamente necessrias. Um fato impressionante e bvio foi que havia somente duas igrejas em toda Manhattan naquele momento

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que provia qualquer tipo de opo vital para profissionais que procuravam ministrios ortodoxos as igrejas Episcopal da Graa em Greenwich Village, e Batista do Calvrio. Aps um longo dia, Jim, Sam e eu nos encontramos para o jantar em um restaurante na Terceira Avenida (no consigo lembrar qual). L, concordamos em recomendar que a MNA formalmente comeasse a desenvolver uma nova igreja em Manhattan, e iniciasse uma fora tarefa para isto. Era 13 de Outubro.
Um Grupo Central Dezembro de 1987.

Eu deveria voltar a Nova Iorque e conversar diretamente com alguns de nossos contatos sobre o inicio da igreja. Eu precisava especialmente recrutar algum da equipe da Casa DeMoss para nos dar apoio em alguns aspectos da nova igreja. Contudo, eu estava to ocupado naquele outono, e tambm estava um pouco intimidado pela possibilidade de pedir apoio de pessoas ou iniciar uma empreitada, quando eu no sabia quem seria o pastor. Portanto acabei no indo a Manhattan naquele outono. Dave Nicholas, pastor da PCA Spanish River, em Boca Raton, e um amigo de Terry Gyger, tinha ouvido de Terry sobre a idia de plantar uma igreja em Manhattan. Ele estava um tanto intrigado. Naquele ms de dezembro, ele e sua esposa vieram a Nova Iorque em frias. Ele ligou para Dave Balch, de quem ele ouvira falar, e foi visit-lo nos Ministrios Executivos. David Nicholas perguntou diretamente a Dave Balch se ele gostaria de se envolver em uma nova igreja. Quando Balch disse que estaria bem interessado, Nicholas ligou para mim e disse, Ei, quando voc vai comear esta coisa? Estas pessoas esto prontas para conhecer voc. Dave Balch disse que ele teria um grupo interessante. Fiquei envergonhado em ter sido to cauteloso e indeciso a respeito. Rapidamente organizei uma reunio em Manhattam. Dave Nicholas e eu nos encontramos com os Balch e trs outros casais que eles convidaram Glen e Carol Kleinknecht, Ron e Patsy Fraser, e B.J. e Sheila Webber. Aps uma longa discusso, trs dos quatro casais disseram que eles estavam dentro. (Eram os trs casais que estavam na equipe Crusade. Os Webbers deram seu apoio mas disseram no.) Ento a questo surgiu quem seria o plantador da igreja? Eu no, disse rapidamente. Disse que no me sentia livre para deixar Westminster, pois fazia menos de trs anos que estava l. Prometemos procurar um pastor e os casais disseram que eles iriam esperar para conhec-lo.

Estabelecendo relacionamentos na cidade Primavera de 1988.

Durante aquele tempo estive em Nova Iorque vrias vezes provavelmente uma vez por semana. Fui at a Casa DeMoss, ouvi os ensinamentos e conversei com alguns no cristos. Porque voc est aqui?, perguntei. Um deles, Bill Mahan, disse, Embora tenha vivido em cidades toda a minha vida, quando vim para a Cidade de Nova Iorque, senti a presso e atmosfera daqui muito pesadas. Percebi que precisava de algum tipo de centro espiritual. Os Ministrios Executivos tornaram-se uma palavra crucial para mim. Em geral, quando estava entrevistando algum, cristo ou no cristo, fazia duas questes: 1) que tipo de igreja realmente ajudaria e seria atraente para as pessoas aqui em Manhattan? e 2) voc conhece algum que poderia me dar mais informaes e poderia estar interessado nesta nova igreja? Percebi que as pessoas mais importantes para recrutar para esta nova igreja no eram cristos de longo tempo, tampouco no cristos. As pessoas chave seriam cristos mais novos, porque eles ou elas: a) no teriam a bagagem de expectativas das igrejas crists tradicionais, e b) ainda teriam fortes relaes com no cristos que poderiam ser convidados para a igreja. 3

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Continuei a pesquisar em Nova Iorque. A pesquisa superficial resultou no surgimento de vrias luzes vermelhas, tradicionalmente consideradas como foras que militam contra a plantao de uma igreja. 1) A populao geral de Nova Iorque crescia lentamente. 2) A classe mdia, tanto branca como negra, continuava deixando a cidade, dentro de uma tendncia que j durava 20 anos. 3) a cidade havia perdido 250.000 empregos desde a quebra de Wall Street em 1987, e (embora eu no soubesse na ocasio) estava prestes a entrar em recesso. 4) a qualidade de vida na cidade estava deteriorando conforme a criminalidade aumentava e as escolas se deterioravam. 5) O custo operacional em Manhattan era to grande que virtualmente nenhuma igreja poderia ser fundada, a no ser que estivesse operando sob doaes ou com subsdios denominacionais contnuos. Mas futuras pesquisas revelaram a mim que, enquanto a classe mdia estivesse encolhendo, trs outros setores da cidade estavam crescendo: 1) as elites profissionais, 2) os novos imigrantes e etnias, 3) os pobres. Nova Iorque estava rapidamente perdendo sua homogeneidade econmica e cultural. Havia o crescimento de uma nova classe de elite profissional de trabalhadores reconhecidos. Havia uma estonteante variedade de novas classes de comunidades de trabalhadores imigrantes. E a parte pobre e central da cidade estava se tornando isolada de outros grupos. No entanto, quase todas as igrejas protestantes evanglicas continuavam focalizando ateno somente na classe mdia falante da lngua inglesa, que envelhecia e encolhia. (Isto era verdade at mesmo com relao s igrejas afro-americanas.) Quase no havia igrejas tentando alcanar os novos jovens profissionais ps-modernos, nem muitas que buscavam os novos imigrantes ou seus filhos bi-culturais, e tampouco igrejas que buscassem alcanar os moradores mais pobres. Para que se pudesse alcanar a Nova Iorque emergente, teria que haver uma nova gerao de novas igrejas entre os jovens profissionais educados, liberais e altamente mveis, os novos imigrantes que no falavam ingls e seus filhos, e entre os pobres. Isto era excitante, embora eu no tivesse visto muitas outras pessoas percebendo isto. E eu queria muito saber se minhas intuies eram vlidas. Em um dado momento, conheci Chris Hughes atravs da Casa DeMoss. Ele foi o primeiro msico que conheci e tambm foi a primeira pessoa que prometeu se juntar nova igreja. Ele me assegurou que havia vrios msicos talentosos na cidade que poderiam enriquecer a igreja enormemente.
Busca frustrante Fevereiro a Junho de 1988.

Toda aquela primavera trabalhei arduamente para tentar recrutar um pastor de primeira linha para que viesse trabalhar em Nova Iorque. Insisti muito com Skip Ryan para encontrar com ele em Manhattan, mas por razes familiares muito fortes ele no pode vir. Tambm nos empenhamos com Dick Kaufmann, e finalmente, em meados de Junho, Dick concordou em vir. Ele visitou Nova Iorque com Liz e at mesmo trouxeram Mike (ento com 13 anos) para a escola Dalton, onde foi entrevistado. Quando partimos por trs semanas para um tour de palestras e frias na Inglaterra, Kathy e eu estvamos aliviados por ter finalmente encontrado algum. Os Balch, em particular, estavam extremamente ansiosos para continuar, e pareciam querer saber porque estvamos levando tanto tempo. Estava bem certo que se no tivssemos algum na poca do vero, o grupo central perderia o interesse. Porque estvamos to aliviados? Kathy e eu, durante o recrutamento, descobrimos que nossos prprios argumentos estavam comeando a operar em ns mesmos. Kathy escrevera uma carta para a esposa de um candidato

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que estava relutante em se mudar para Nova Iorque. A carta colocava muitas questes importantes, e a encorajava a vir para Nova Iorque. O problema que seus argumentos eram to bons, que comeamos a nos perguntar porque ns no estvamos dispostos a ir! Comecei a considerar a possibilidade de mudar para Nova Iorque posteriormente, para plantar a segunda ou terceira igreja. Enquanto isto, minhas reunies regulares em Nova Iorque estavam tambm comeando a operar algo em mim. O poder e a vida, assim como todas as carncias da cidade capturaram minha imaginao. Todos os outros lugares comearam a parecer entediantes para mim.
Um chamado Junho de 1988.

Quando voltamos da Inglaterra, descobrimos que Dick havia decidido no vir para Nova Iorque. Seus presbteros insistiram com ele sobre seus dons e necessidades e concluram que ele no deveria se mudar. Ele ligou para polidamente dizer que no aceitaria o convite. Imediatamente viajei para Nova Iorque e encontrei-me com os Frasers, Balchers, e Kleinknechts e contei a eles as ms noticias. Na reunio, Dave Balch me desafiou a considerar se eu mesmo no deveria vir. Ele havia entrado em contato com a Dcima Igreja Presbiteriana em Filadlfia, e havia solicitado algumas fitas de alguns sermes que eu havia pregado l. Aps t-las ouvido, ele novamente se interessou um mim. Acredito que voc precisa considerar se Deus o est chamando para c. Eu disse a ele que precisava ficar mais um ano em Westminster. Mas Dave insistiu comigo. Ele disse, OK, ento considere a possibilidade de vir para c dentro de um ano. Concordei em considerar e lhes dar minha resposta em 1 de Julho, duas semanas aps aquela data. Uma grande escurido caiu sobre mim, porque eu sabia no ter nenhuma boa razo para no assumir este ministrio, mas me sentia totalmente inadequado para o trabalho. Eu sei que todo mundo se sente inadequado para qualquer ministrio, mas aquilo era diferente. Eu sabia que humanamente eu estava bem preparado como qualquer outro para tentar este ministrio, mas eu tambm sabia que isto estava bem alm das habilidades humanas de qualquer um. Isto significava apenas uma coisa: no seria o meu talento, mas sim meu amor e dependncia de Deus que seriam os fatores crticos no projeto. Senti que minha espiritualidade seria desnudada a todos (pior que isto, para mim mesmo). Mas a oportunidade estava madura, e eu tambm sabia que era uma porta que poderia estar aberta por apenas mais algumas semanas. Kathy ajudou muito em recusarse a ajudar. No diga, irei fazer o que voc achar melhor, querido! No joque isto sobre mim. uma deciso sua. Ficarei ao seu lado, mas voc deve assumir a responsabilidade. Comecei a orar, e um dia estava lendo um livro de Gurnall, com o ttulo - Um Cristo em Armadura Completa, e cheguei seguinte passagem: necessrio mais grandeza e bravura de esprito para obedecer a Deus fielmente do que comandar qualquer exercito de homens; mais grandeza para ser um cristo do que um capito. Percebi que era uma iluso imaginar que eu teria que comear a ser bravo e ousado se assumisse este trabalho; eu j deveria estar vivendo como um bravo o tempo todo. Mesmo se eu recusasse a igreja de Nova Iorque, eu no poderia voltar atrs sendo um covarde. Ento, pensei, por que no ir para Nova Iorque?! Em 1 de Julho, apresentei uma notificao ao Seminrio Westminster de que ficaria com eles por apenas mais um ano. Imediatamente minha vida de orao abriu-se como nunca. E eu no fiquei surpreso com isto.

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O Teste Financeiro Julho a Dezembro de 1988.

Lembrando o que Glen me havia dito, e tendo ouvido outros em Manhattan, eu disse ao pessoal do MNA que este ministrio iria precisar trs vezes mais recursos financeiros que o primeiro oramento anual normal. Eu no falei apenas com alguns sobreviventes de algumas igrejas naufragadas, mas tambm com os executivos de igrejas Evanglicas e Batista Livres do Sul que explicaram a razo de no terem plantado uma igreja em Manhattan h anos. Todos diziam que os custos eram de duas a trs vezes maiores do que o normal. Este era o primeiro teste para ver se Deus estava no projeto. O pessoal do MNA engoliu em seco, mas Terry interferiu e teve permisso. A Igreja Presbiteriana Spanish River e a Associao de Mulheres da Igreja doaram mais de 100.000 dlares. Duas pessoas da PCA (recrutados por Terry) nos deram 60.000 e 50.000 dlares cada. Duas ou trs outras igrejas trouxeram aproximadamente outros 15.000 dlares. Isto nos fez comear com 225.000 dlares, mais o oramento do 1 ano, de 158.000 dlares. Nenhuma igreja PCA (ou qualquer outra igreja) jamais comeara com tal oramento ou recursos. Este oramento me capacitou a fazer duas coisas muito criticas 1) Primeiro, me capacitou a viver no centro de Nova Iorque, ao invs de morar em um subrbio, como muitos pastores em Manhattan fazem. Recebi algumas criticas de algumas pessoas (inclusive algumas dentro da PCA) por assumir um custo alto de aluguel em Manhattan. Eles disseram que isto era uma m administrao e at mesmo disseram que isto era um ato de arrogncia e esnobismo querer viver no centro da cidade. Mas eu tinha aprendido com Bill Krispin e Harvie Conn a absoluta necessidade de viver o mais prximo das pessoas possvel, 2) Segundo, isto me capacitou a contratar pessoas em tempo integral to logo se tornou claro como seria a nossa mdia de crescimento. O que era sem precedente no momento do processo do plantio de igreja. Normalmente uma nova igreja tem que se tornar completamente auto-suficiente com uma pessoa apenas na equipe ministerial (o pastor), antes que outras pessoas sejam contratadas. Contudo, to logo vi que nossa freqncia tinha passado de 200, fui capaz de contratar funcionrios, apesar do fato de que as doaes no eram suficientes, e ainda precisvamos de apoio externo. Por outro lado, na verdade eu no iniciei a igreja com vrios auxiliares antes de saber como seriam os modelos de crescimento. Se tivesse feito isto, uma grande presso teria sido colocada sobre ns, para que rapidamente chegssemos a 400 ou mais pessoas, simplesmente para cobrir nosso oramento. Acredito que teria sido uma grande distrao, uma grande preocupao, e teria me forado a pensar mais sobre os nmeros de pessoas nos assentos do que sobre o evangelismo pessoal. Em resumo, o oramento nos permitiu a) responder rapidamente aos modelos de crescimento que emergiam, e b) a ter os funcionrios vivendo no centro da cidade e verdadeiramente energizados e com compreenso do ambiente das pessoas que estvamos tentando alcanar.

Espao, a Fronteira Final Novembro de 1988.

Tudo o que havia ouvido sobre ministrios em Nova Iorque indicava que encontrar espao para o ministrio seria um pesadelo. Vrias igrejas que eu conhecia estavam lutando com situaes logsticas inadequadas e cheias de distraes, e com a necessidade de se mudarem sempre. Eu mal havia comeado a investigar quando Ron Fraser, que freqentemente caminhava pelo Upper East Side, certo dia notou a Igreja Adventista do Stimo Dia, localiza na Rua 111 e 87. Ele observou que no parecia haver sinais indicando que outras congregaes estariam se reunindo em suas instalaes. Ron me falou sobre o lugar, mas eu no pude encontrar o telefone na lista, ento eu ou Ron teramos que ir l pegar o telefone. Quando finalmente conheci o pastor John McLarty, ele ficou surpreso
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que eu o havia encontrado. Eles no tinham sido capazes de ter seu nmero listado na lista telefnica devido a vrios problemas burocrticos. Eu lhe escrevi uma carta informal em Dezembro de 1988. Ele estava bastante aberto idia de alugar seu espao para ns aos domingos. O problema com o telefone fez com que a igreja se tornasse um tanto invisivel para outros grupos que tambm procuravam um lugar para alugar. Logo aps alugarmos o espao, vrios outros grupos os procuraram desejando fazer o mesmo, mas ns j tnhamos assinado um contrato. Assim, com quase nenhuma procura, descobrimos um excelente lugar para o ministrio a um excelente preo. Hannibal e Cybele Silver faziam parte da equipe da Igreja Adventista do Stimo Dia quando chagamos. Eles ficaram to atrados pelo nosso ministrio que trabalharam muito por trs dos bastidores para nos manter no espao, quando membros da Igreja Adventista comearam a ficar descontentes com o uso e desgaste do prdio que causvamos. Hannibal e Cybele nos mantiveram no prdio por aproximadamente quatro anos um tempo crucial no qual uma mudana poderia danificar nossa jovem comunidade.
A BASE DE LANAMENTO.

Primeira Comunidade Fevereiro Maro de 1989 O prximo grande teste foi a reunio de um pequeno grupo de lderes para juntos criarmos uma viso unificada. Como um lder, eu no poderia ficar passivo e nem autoritrio no estabelecimento da viso. Na tarde do segundo domingo de Fevereiro, Kathy e eu (e um filho de cada vez) comeamos a nos encontrar semanalmente na sala de estar dos Balches com pessoas que estavam interessadas em comear uma nova igreja. Alm dos Kleinknechts, Frasers, e Balches, trouxemos Lane e Jackie Arthur (atravs de um contato estudantil da Westminster), e Marlene Hensley (atravs de um contato da New Life). Os casais da Crusade trouxeram Laura Fells e Carol Holt. Estas eram as pessoas na primeira reunio. Nos encontramos pelo resto de Fevereiro e Maro. Outros que vinham com regularidade eram Chris e Julie Diesslin (em Agosto), Lorraine Potter, Kathy Kelley (Armstrong), Larry White, e Mnica May. Decidi que as reunies no seriam um Estudo Bblico, mas uma reunio de orao e viso. Nosso propsito era visualizar uma imagem de como uma igreja que acredita no evangelho em Manhattan seria e poderia ser. A reunio consistia de duas partes de uma hora cada. A primeira hora era para a tempestade cerebral de como a igreja deveria parecer. Nas primeiras semanas perguntamos a ns mesmos: Como so seus amigos no cristos em Manhattan? Em outras palavras, fazamos a tempestade cerebral sobre o perfil espiritual de um no cristo em Manhattan. Ento, comeamos a planejar tal perfil. Perguntamos: Que tipo de igreja seria eficaz para as necessidades das pessoas como estas e ainda ser solidamente bblica? Lembro-me que em algumas semanas tambm perguntamos: Que necessidades no esto sendo tratadas por outras igrejas ao redor? Aps a primeira hora de planejamento, passvamos a segunda hora em orao. Qual era o perfil a partir do qual baseamos nosso planejamento e nossa orao e intercesso? Os habitantes de Manhattan pelos quais comeamos a orar eram: extremamente brilhantes e especialistas em suas reas (ou aspiravam ser), tinham anos de terapia, e tendiam a pensar em termos psicolgicos, eram extremamente ativos sexualmente, estavam absorvidos em suas carreiras (com a maioria de seus relacionamentos sendo dentro de seus campos de trabalho), tinham uma conscincia social liberal, tinham averso o todo tipo de compromisso, altamente

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privativos e individualistas, muito solitrios, e experimentavam muitas transies que eram tumultuosas, eram muito secularizados, mas j tinham tentado dois ou trs sistemas de religio, e eram profundamente desconfiados de religies organizadas e do cristianismo evanglico em particular. Pelo que posso me lembrar (e tenho a maioria dos documentos iniciais para confirmar isto), minha prpria viso da igreja ainda estava muito crua. Eu tinha um compromisso espiritual relativo renovao espiritual atravs da redescoberta da justificao pela f, do tipo exposto por Richard Lovelace e Jack Miller. Eu ainda tinha tambm uma compreenso bastante generalizada da importncia bblica da cidade. Eram as duas coisas principais que eu poderia apresentar aos demais. As outras pessoas pareciam no ter uma compreenso profunda destes aspectos. Por outro lado, as pessoas da Cruzada para Cristo tinham uma paixo evangelstica e uma rapidez para organizar de forma concreta, que me deixavam com a cabea girando. Portanto, eu achei que no seria uma boa idia simplesmente apresentar minha viso e dizer a eles: sigamme. Eu continuei na liderana fazendo o seguinte: 1) tomava notas durante a discusso, e ento 2) a cada segunda-feira eu datilografava as anotaes sob o ttulo o que decidimos fazer esta semana. Isto me dava a oportunidade de selecionar as informaes obtidas na reunio anterior. Alm disso, me capacitou a organizar a contribuio dos outros em um todo coerente, destacando coisas que eu acreditava que deveriam ser enfatizadas. A cada semana eu enviava uma carta de orao com as anotaes da semana anterior. A cada semana construamos a semana seguinte. Lentamente fomos edificando uma viso.
A primeira viso, e os primeiros valores. Fevereiro a Maro de 1989.

A primeira viso (a qual chamamos filosofia do ministrio, que escrevi a partir daquelas reunies, tinha o seguinte propsito: Transformar a cidade de Nova Iorque capacitando os profissionais de Manhattan a alcanar suas redes de relacionamentos para Cristo, e com o tempo transformar toda a cidade. A declarao de viso foi designada para responder questo: por qu comear uma igreja em uma cidade que j tem muitas igrejas? A resposta foi: Para ter uma igreja para pessoas que vivem e trabalham em Manhattan para que a) elas possam freqentar e crescer na f, mas tambm b) possam trazer seus amigos que no crem. Tal viso tinha tambm as seguintes convices escritas, que eram muito parecidas com os nossos valores centrais de hoje: 1. O evangelho. A lei e a graa. O evangelho transforma qualquer coisa. No somos uma igreja legalista, tampouco uma igreja com uma falsa graa. 2. A Bblia. Autoridade, porm fundamentada em uma aliana e pessoal. No apenas um livro de regras, mas tambm no se trata de um livro de mera literatura. 3. A Cidade. Deus ama a cidade. O reino de Deus deve crescer na cidade. No devemos nos afastar da cidade, mas tambm no devemos refletir os valores da cidade.

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4. A Igreja. Uma forma de conexo. Bastante adequada e verdadeira pra nosso contexto e comunidade, porm responsvel para com outras igrejas na regio e pas. Algumas outras coisas que aprendemos juntos em comunho naqueles dois meses: 1) Precisvamos mostrar nossas razes histricas. Os Presbiterianos e Episcopais eram virtualmente os nicos nomes Protestantes que a maioria dos nova iorquinos conheciam. Todos as outras religies eram seitas para eles. Sentimos que ns no deveramos minimizar nossa herana histrica. A dignidade dos servios histricos e msica clssica atrairiam os habitantes cultos e educados de Manhattan, que provavelmente temiam a intensidade emocional dos cultos cristos contemporneos. Nem todos do grupo estavam dizendo isto, porm quando foi dito claramente, soou como algo muito verdadeiro para mim. Foi como uma revelao para mim. Minha experincia na Igreja Nova Vida em Filadlfia fora baseada em msica de louvor contempornea. Bem no incio eu havia decidido que deveramos incorporar tanto a msica clssica como a contempornea para ver como funcionaria. Mesmo nossa logomarca (projetada por Brbara Ohno no comeo de 1990) buscava mostrar que ramos algo bastante antiga, porm eternamente atual. 2) Sentimos tambm que precisvamos pregar com inteligncia, e sem jarges cristos. Manhattan tem uma cultura especializada, e os moradores no iro ouvir algum que eles no considerem um especialista. Eles se consideram muito espertos, de forma que voc pode desafi-los intelectualmente. De forma geral, os moradores de Manhattan querem pensar e ser confrontados, e no apenas serem confortados e confirmados. No entanto, so iletrados do ponto de vista bblico, e o pregador dever considerar que as pessoas possuem pouco conhecimento bblico ou cristo. 3) Por causa da influencia da equipe da Cruzada para Cristo, desenvolvemos um grande entusiasmo no sentido de saturar todos os membros da equipe com uma mentalidade de evangelismo por amizade. A pregao e o culto deveriam ser preparados considerando a presena de no cristos, mesmo antes de sabermos se haveriam alguns em nossos cultos. Caso pregssemos como se estivessem l, eventualmente alguns seriam convidados foi isto que meu grupo central me assegurou. Os cristos daqui desejavam ardentemente trazer seus amigos no cristos a um culto que pudesse fazer sua f parecer algo bom. Os cristos queriam dizer para seus amigos aps o culto, Viu? isto que tenho tentado dizer a voc h muito tempo. Percebemos que o evento mais crucial na vida de nossa igreja seria aquele instante quando um cristo que tivesse vindo ao culto dissesse: Quero que meus amigos cticos vejam isto! 4) Finalmente, precisvamos rejeitar uma viso negativa da cidade. Os vrios membros do grupo central chegaram mesma concluso por diversas maneiras diferentes. Desta forma pudemos encorajar uns aos outros neste sentido. Glen e o ministrio Heres Life deixaram os mtodos tradicionais da Cruzada para Cristo, em busca de um ministrio que desejasse abraar e amar a cidade por si prpria, e no apenas levar pessoas converso. Os Balches e os Frasers amavam Nova Iorque de forma nativa (Patsy Fraser crescera em Park Avenue). Percebemos que muitas das igrejas evanglicas tinham uma viso implicitamente negativa da cidade. Portanto eles atraiam pessoas que no planejavam continuar morando na cidade por muito tempo. Decidimos enfatizar e nos alegrar na importncia de cristos vivendo na cidade.
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Encontrei as seguintes trs declaraes escritas vrias vezes, em papel de anotaes, que escrevia para mim mesmo antes de conversar com as pessoas sobre a igreja. Esta a primeira verso de uma viso: a) Queremos ser no apenas uma congregao para ns mesmos, mas tambm para nossos amigos que ainda no crem em Cristo neste momento de suas vidas. (Princpio: a convico de que o evangelho a chave para mudar qualquer pessoa). Esta a verdade que tanto crentes como no crentes precisam ouvir constantemente.) b) No queremos ser apenas um ministrio para ns mesmos, mas tambm para a paz e o beneficio de toda a cidade. Nosso alvo no somente a maior igreja, mas tambm a maior cidade. (Princpio: a convico de que no h um lugar melhor para um cristo viver e servir do que uma grande cidade.) c) No queremos ser apenas uma igreja individual, mas um movimento do evangelho servindo todas as igrejas e plantando novas igrejas (Princpio: a convico de que a igreja real to diversa que inclui todas as raas e culturas, e que nenhuma congregao individual poderia realmente representar Cristo para a cidade).
Culto da Noite Abril a Setembro de 1989.

Como um presbiteriano, eu estava acostumado a refletir e planejar por um perodo de dois anos, e no por apenas dois meses, mas a equipe da Cruzada (especialmente os Balches) estavam ansiosos para comear. Ento decidimos comear os cultos na Igreja do Advento da Esperana na primeira semana de Abril. Uma vez que eu ainda morava na Filadlfia, e considerando que um culto pela manh deveria ser mais organizado e formal, resolvemos comear com um culto dominical noturno s 18:30 horas. Decidimos no chamar este evento de culto, mas sim de um tempo de ensinamento e de comunho para nos conhecermos uns aos outros, enquanto considervamos o lanamento de uma igreja na Cidade de Nova Iorque. Desta forma sentimos que iramos ter menos presso sobre ns mesmos no sentido de tentarmos fazer tudo absolutamente da forma correta. Isto tambm removeu a presso dos freqentadores. Eles ainda no estavam freqentando uma igreja propriamente dita, portanto no sentiam que j estavam fazendo um compromisso. Concordamos que cada um no grupo central iria convidar as pessoas, de forma que esperamos ter 50 pessoas no primeiro culto informal. Ser que algum viria ao culto? E ser que as pessoas certas viriam crentes e no crentes moradores de Manhattan? O primeiro culto congregou 85 pessoas, mas entre estas pessoas haviam cerca de 25 membros de uma pequena igreja Presbiteriana de Short Hills, Nova Jersey. Depois daquele primeiro culto, tivemos uma mdia de 50 a 60 pessoas todas as semanas. Para minha satisfao, um grupo de jovens profissionais de Manhattan, muitos novos crentes, vieram da Casa DeMoss para fazer da nova igreja seu novo lar. Calculei que havia cerca de 40 deles. Eu havia pregado na Casa DeMoss em Setembro de 1988, e isto havia atrado alguns deles para nosso culto. Por quatro meses e meio continuamos o culto noturno que instantaneamente cresceu, mesmo durante o vero. O culto mesclava canes mais contemporneas com hinos. No vero, a famlia Keller se mudou para Nova Iorque. Em Setembro, o culto noturno contava com uma freqncia de aproximadamente 100 pessoas. Um nmero surpreendente de no cristos estavam sendo trazidos por seus amigos cristos. Parecia estar funcionando.

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Cultos pela Manh Setembro de 1989 a Agosto de 1990.

No ltimo Domingo de Setembro de 1989, ns oficialmente iniciamos os cultos matinais que eram um pouco mais litrgicos, baseados em msica clssica e tradicional / histrica, mas mantivemos o culto noturno que empregava o louvor cristo contemporneo. Ambos os cultos atraam cerca de 90 pessoas, sendo que 30 delas vinham pela manh e noite tambm (portanto tnhamos uma freqncia inicial de 150 pessoas). No outono as primeiras converses comearam a acontecer. Uma sensao do poder de Deus no nosso meio era evidente. Aps os cultos, tanto o salo na parte inferior como o salo na parte superior da igreja, ficavam repletos de pessoas reunidas em grupos, geralmente conversando umas com as outras por um perodo de uma hora aproximadamente, sobre assuntos profundamente pessoais e espirituais. Como a igreja ainda era pequena, eu (e os outros lderes), podamos conhecer a maioria das pessoas novas que estavam ali a cada semana. Ficou evidente que cerca de 20% dos freqentadores a cada semana no eram cristos. Comeamos um grupo de coordenao que era um comit de direcionamento informal. Este grupo se encontrava para orar todas as sextas de manh. Toda semana praticamente cada membro do grupo contava histrias de no cristos que eles estavam trazendo para a igreja do Redentor ou que haviam conhecido na igreja do Redentor. Em Janeiro de 1990, a mdia de freqncia era de 200 pessoas. Na primavera, comeamos um culto s 4 da tarde que era idntico ao culto da manh. Em Junho, a freqncia geral era de 300 pessoas, e durante os meses de Julho e Agosto este nmero subiu para 400. Uma das experincias mais enriquecedoras de minha carreira era me reunir a cada semana com pessoas que tinham vindo ao culto. Geralmente elas vinham at mim depois do culto e diziam, Quero falar com voc. Eu no tinha nenhum escritrio e nenhum auxiliar para administrar esta questo, portanto, nos primeiros seis a nove meses, eu provavelmente encontrava cerca de 25 a 30 pessoas todas as semanas (freqentemente no Caf Tramway) apenas para falar com elas sobre assuntos espirituais. Para minha surpresa, um grande nmero delas consistia de no cristos que me apresentavam a mundos que eu no conhecia. Uma mulher era uma garota de programa de alto nvel que cobrava 700 dlares por noite; muitos homens e mulheres jovens falaram comigo sobre suas vidas na homossexualidade. Rapidamente aprendi sobre as presses das carreiras da Wall Street. Eu falei com budistas e muulmanos. O efeito mais interessante de tudo isto foi sobre minha pregao. A cada semana eu tinha muitas pessoas me dando bastante feedback sobre meus sermes. Rapidamente vi que partes de minha pregao estavam atingindo o alvo e que partes estavam confundindo as pessoas. Minha pregao estava sendo modificada continuamente atravs do recebimento de tantas avaliaes da vida real. Comeamos a coletar as primeiras ofertas, que no incio somavam cerca de 3.000 dlares por semana a mdia necessria para o oramento do primeiro ano. Rapidamente revisei o oramento do primeiro ano para cima! E comecei a procurar por mais auxiliares. Em Dezembro de 1989, contratamos Yvonne Dodd como administradora. Em Maro de 1990 contratamos um assistente pastoral de meio perodo Scott Sherman, que era ento um aluno de ps graduao no Seminrio Princeton e que viajava at Nova Iorque. Em Agosto de 1990, contratamos um pastor associado de tempo integral Jeff White, que era ento pastor assistente na 10 Igreja Presbiteriana em Filadlfia.

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No final do primeiro ano fizemos uma pesquisa de nossa congregao. Descobrimos que mais de 2/3 das pessoas em nossa lista de correspondncia poderiam ir p at a igreja, pois moravam nas imediaes. A igreja tinha mais pessoas brancas (80%), e mais solteiros (85%) do que tem hoje. Tambm notamos com alegria que muitos dos evanglicos tradicionais nos evitaram. Gordon MacDonald, um pastor muito conhecido que viera para a Igreja Batista da Trindade, atraia a maioria dos evanglicos tradicionais que se mudavam para a cidade. Martin Minns, da igreja All Angels, tinha um toque mais carismtico em seu ministrio. Isto significava que a igreja do Redentor no se encheu com evanglicos tradicionais que vinham para a cidade de todos os lugares, ou que haviam se mudado e no tinham relacionamentos com nova-iorquinos no crentes.
CARACTERSTICAS FUNDAMENTAIS DO MINISTRIO. N 1 VANGELISMO E RENOVAO Outono de 89 Primavera de 91.

O primeiro alvo ministerial fundamental era tornar-se uma igreja que tinha uma dinmica de renovao espiritual no corao de nosso ministrio. Ser que o evangelho poderia ser tornar uma fora, de forma que cristos adormecidos e nominais seriam despertos, e que aqueles no cristos secularizados que viviam em Nova Iorque no mundo profissional de Manhattan iriam se converter? E ser que isto poderia ser transformado em uma dinmica real, de forma que as converses acontecessem sistematicamente, e no apenas como episdios isolados? Observamos bastante crescimento durante o outono de 1989, mas no foi at a virada daquele ano que se tornou claro para ns quantos no-cristos haviam sido trazidos aos cultos. E ento muitos deles comearam a abraar a f. Isto criou uma enorme excitao entre os crentes, e muitos crentes da cidade que normalmente no teriam escolhido a igreja do Redentor agora comeavam a trazer amigos no-crentes. Ento no outono de 1990 experimentamos uma exploso de novo crescimento. Em Setembro os cultos da manh e da tarde estavam atraindo cerca de 300 pessoas cada, portanto a freqncia era maior que 500 pessoas (descontando as pessoas que vinham aos dois cultos). Converses profundas e marcantes comearam a acontecer regularmente. um pouco difcil compartilhar o que foram estes trs primeiros anos dando apenas estatsticas especficas. Em 1970 havia ocorrido uma onda de renovao espiritual e reavivamento em muitos campi universitrios da nao (por exemplo, o reavivamento de Asbury; o movimento Jesus). Em minha prpria universidade o nosso grupo cresceu de 20 para 120 pessoas em um nico ano Kathy experimentara a mesma coisa em sua universidade durante o mesmo tempo. Quando comecei a vir a Nova Iorque e visitar estudos bblicos em 88/89, senti a mesma atmosfera que conhecera 20 anos antes. Quando finalmente viemos e abrimos o ministrio, a sensao da presena de Deus que Kathy e eu havamos conhecido naquele ano de reavivamento retornou. Durante aqueles trs primeiros anos experimentamos aquela sensao de inevitabilidade que sempre acontece durante os momentos de avivamento. O evangelho parecia algo sempre novo, os cristos adormecidos e nominais acordavam com um estalo, e as pessoas eram convertidas todas as semanas. A atmosfera ficava carregada com um certo tipo de eletricidade. Cada deciso era sbia. Todos se empenhavam acima e alm de seus dons e habilidades. No outono de 1990 iniciamos outro servio na parte da manh de forma que os cultos agora aconteciam 10:00 e 11:30 da manh, s 16:00 e s 18:30 da

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noite. No final da primavera de 91, a freqncia tinha aumentado para quase 700 pessoas. Na primavera de 1991, recebemos nossos primeiros 200 membros. (Como plantador de igreja, eu estava autorizado a entrevistar e receber membros. Os membros ento eram autorizados a eleger seus oficiais.) Recebi 90 homens e 110 mulheres. Dezoito dos homens voluntariamente me disseram que haviam sido gays (eu no havia perguntado nada a ningum), e que eles estavam prontos a deixar aquela vida para trs e viver a vida crist. Informalmente, calculei que cerca de 25-30% dos membros eram novos crentes por meio do ministrio da igreja do Redentor. Em seguida comeamos a realizar muitos batismos de adultos. A cada ms eu batizava judeus e ex-ateus e budistas, e muitos outros novos crentes por meio da igreja do Redentor ou da Casa DeMoss.
A primeira liderana.

A partir do final de 1989 at meados de 1990, montamos uma equipa bsica com cinco membros a primeira pessoa foi Yvonne Dodd, em seguida Scot Sherman, Jeff White, e Kathy e eu, formando o ncleo bsico para os dois primeiros anos. Este grupo vivia em Manhattan e todos havia aderido viso. Todos estavam diretamente e pessoalmente envolvidos em levar pessoas a Cristo. Eram todos tambm generalistas e executavam muitas tarefas ministeriais. Nos tornamos financeiramente capazes de auto-financiamento em Fevereiro de 1991. Em Junho de 1991 os primeiros presbteros, diconos e diaconisas foram eleitos. Os presbteros eram: Arthur Armstrong, Dave Balch, Glen Kleinknecht, David Bisgrove. Os diconos eram: Joe Little, Vic Muecke, Sam Wheatley, Larry White, Dianne Balch, Yvonne Dodd, Laura Fels, Marlene Hensley, Kathy Kelley, e Brbara Ohno. Fomos oficialmente organizados como uma igreja no Sbado, 1 de Junho de 1991, no culto da igreja Batista do Calvrio, na rua 57. Terry Gyger foi o pregador.

Nmero 2 PEQUENOS GRUPOS e a IGREJA EM CLULAS Primavera de 91 Primavera de 93.

Durante os anos entre 1991-92, continuamos a crescer, de forma que na primavera de 92 haviam 850 pessoas aos Domingos. (Aproximadamente 200 no horrio das 10:00 horas, 250 s 11:30, 130 s 16 horas, e 400 s 18:30, sendo que um tero das pessoas do culto da noite tinham vindo tambm pela manh). As ofertas em 1991 totalizaram 694.000 dlares, e naquele ano contratamos mais uma auxiliar, Carol Hott, como conselheira, que elevou o nmero de pessoas em nossa equipe contratada para cinco, no incluindo Kathy Keller, que era a sexta pessoa. No final de 1992, realizamos mais pesquisas. Havia cerca de 1.000 pessoas freqentando os quatro cultos (menos as que vinham em dois cultos). Tnhamos cerca de 50 a 60 visitantes a cada semana, e talvez de 25 a 30% dos freqentadores no eram cristos. As ofertas em 1992 totalizaram um pouco mais que 1.000.000 de dlares. Aps trs anos de ministrio exaustivo porm excitante, fizemos uma estimativa conservadora em que cerca de 250 pessoas haviam se tornaram crists e metade delas tornaram-se membros da igreja. Nosso ministrio de pequenos grupos estava caminhando muito lentamente. Apesar de falar bastante acerca dos pequenos grupos, tnhamos somente 3 pequenos grupos funcionando no outono de 1990, quando 500 pessoas j estavam vindo aos Domingos. Lane e Jackie Arthur, Jeff White, e eu lidervamos pequenos grupos em nossas casas, mas isto era obviamente insuficiente. A comunicao, edificao e pastoreio so muito mais difceis nesta situao do que eu jamais havia experimentado ou imaginado. Os jovens solteiros que freqentavam nossos pequenos grupos apresentavam um surpreendente nmero

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de assuntos morais, psicolgicos e ticos que os deixavam confusos. Era quase impossvel se comunicar com eles, ou pastore-los por meio dos modelos tradicionais de visitao. Havia uma necessidade desesperada por um ministrio de pequenos grupos de alta qualidade. Ento a equipe comeou a ler os livros de Carl George sobre Igrejas em Clulas e decidimos adotar tal modelo para a igreja do Redentor. Basicamente declaramos com o modelo de clulas que, 1) nada poderia competir com os pequenos grupos como a principal forma de ministramos individualmente na igreja, e que 2) nosso objetivo que aproximadamente todos os membros e a maioria dos freqentadores regulares e muitos e muitos no-cristos participem de pequenos grupos todas as semanas. Ns nos comprometemos com este modelo desde ento. As habilidades naturais de Jeff White com pequenos grupos nos levou a torn-lo o primeiro mestre de clulas. Na primavera de nosso segundo ano (1991) passamos de trs para 23 grupos sob a direo de Jeff, em menos de 12 meses. Aps Jeff White ter deixado a equipe, Drew Field tomou sua posio e continuou liderando o sistema de clula com muita eficcia. Com o passar dos anos, o Sistema de Clulas tem tido os seus altos e baixos, mas de forma geral uma das maiores histrias de sucesso da igreja do Redentor. Apesar do fato de que a igreja do Redentor continua a ter um grande nmero de visitantes, interessados, e observadores a cada semana, o sistema de clulas tem sido basicamente capaz de envolver cerca de 40-60% dos freqentadores. Quando a freqncia aumenta bastante, leva cerca de um ano para que o sistema de clula seja capaz de acompanhar tal crescimento no nmero de pessoas, mas sempre acaba acompanhando. O modelo de clulas foi uma moda nos anos 80 a 90, mas a maioria das igrejas o abandonaram. Ns continuamos completamente comprometidos com este modelo e plenamente satisfeitos com os resultados.
Nmero 3 CRESCIMENTO e CAPACITAO DE LDERES Primavera de 93 Primavera de 96.

Ficou claro no comeo de 1993 que o crescimento da freqncia estava se tornando mais lento. Havia duas razes. A primeira era o espao. Havamos esgotado todo o espao da igreja Adventista do Stimo Dia, exceto no horrio das 16 horas, que ainda podia crescer bem pouco. O que deveramos fazer? O crescimento em si mesmo no era o objetivo da igreja mas certamente o evangelismo. Quando descobrimos a possibilidade de nos mudarmos para o Auditrio Hunter, havia uma escolha difcil a ser feita. Se nos mudssemos do corao da regio chamada Cornegie Hill (e do prdio de uma igreja, para um espao grande, institucional e pblico), deixaramos de ser uma igreja estritamente da regio Upper East Side, e nos tornaramos uma igreja mais abrangente a toda Manhattan. Decidimos fazer a mudana, principalmente porque parecia egosmo no providenciar mais espao para que as pessoas pudessem participar de nossos cultos. Alm disso, nos parecia que seria mais fcil gerar novas congregaes ao redor do regio metropolitana se crescssemos e nos expusssemos mais. Nos mudamos para Hunter na primavera de 1993. Este foi o nico ano em nossa histria em que praticamente no crescemos na freqncia. Perdemos um nmero de pessoas da regio Upper East Side que no conseguiam suportar o ambiente institucional e dilapidado (O auditrio Hunter estava em ms condies fsicas). Nosso culto matinal congregava apenas 650 pessoas no novo espao e os cultos noturnos eram ainda menores- cerca de 450 pessoas. Houve uma perda marcante na intensidade e intimidade nos cultos porque agora estvamos reunidos em um

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local gigantesco. Nossas vozes nas msicas no eram suficientes para encher o local. A mudana foi bem mais cara do que pensvamos, e os recursos se tornaram bastante escassos em Outubro de 1993. A partir deste ano, passamos a experimentar problemas financeiros todos os anos. Durante os primeiros trs anos nosso crescimento fora to exponencial que simplesmente gastvamos dinheiro conforme sentamos ser necessrio por intuio. Ento descobrimos que tnhamos um plano oramentrio que nos deixava sem reservas para os meses de vero, quando as ofertas diminuam. A cada ano tnhamos que fazer um enorme esforo para cobrir os custos de Agosto a Novembro, e um certo ano tivemos que obter um grande emprstimo para pagar os salrios. Entretanto, com a barreira do espao tendo sido removida, a igreja do Redentor comeou a crescer novamente. Hunter provou ser um bom local, e Deus proveu novamente. Porm havia uma segunda barreira para o crescimento da qual nos conscientizamos somente depois da mudana. Conforme o nmero de empregados continuava a crescer, meu tempo de cuidados pastorais estava to apertado, que eu estava realizando uma superviso inadequada. Alguns funcionrios at mesmo gostaram disso, mas (ainda) necessitavam mais superviso, enquanto outros funcionrios odiavam este aspecto e ficaram desencorajados. O ano de 1993 foi quase certamente o ano mais difcil para mim, tanto emocional como fisicamente. Eu estava perigosamente exausto. Durante 1993-1994 procuramos por um pastor executivo que funcionaria como Pastor co-titular e diretor de operaes. Dick Kaufmann, que originalmente quase se tornara o plantador de igrejas em 1988, concordou em vir e assumir o trabalho. Ele se mudou para Nova Iorque com sua famlia no vero de 1994. Dick, com a ajuda de Drew Field, Dave Bisgrove, e Arthur Armstrong (todos treinados em negcios e gerenciamento), revisaram completamente a estrutura do ministrio. A liderana da igreja do Redentor foi descentralizada e transformada em uma liderana capacitada sob a liderana de Dick. Ao invs de pedirem permisso para todas as decises, as equipes foram autorizadas no sentido de tomarem mais decises por si mesmas, e simplesmente informar suas aes Equipe e Sesso Geral. Os funcionrios eram constantemente desafiados por Dick no sentido de deixarem de ser trabalhadores, ou mesmo lideres dos trabalhadores, para se tornarem lderes de lderes. Entregue seu trabalho para as pessoas que voc treinar, e lhes d poderes para faz-lo sem lhe pedir permisso. Este era o mantra que repetamos sempre. Considerando a extenso desta mudana, a transio correu bem, embora tenha levado dois anos. Muitos dos entraves foram resolvidos. Um custo prtico para muitos foi o fato de que o pregador (eu) no era mais o pastor e supervisor de todos. Um segundo custo foi que, embora muito mais fosse realizado aps esta mudana, havia menos controle central e havia mais falhas e erros constrangedores. No entanto, ambos estes custos eram mnimos quando comparados com os benefcios. Entretanto, tomamos a deciso de fazer isto de forma organizada, para que pudssemos nos tornar uma organizao muito maior. Os princpios bsicos da descentralizao e delegao de poder tiveram que ser reorganizados conforme crescamos, certamente. Mas os compromissos bsicos continuaram em seu devido lugar. O ensino cuidadoso e o gerenciamento detalhado do processo por Dick, aos poucos transformou a todos. Este foi o terceiro divisor de guas do ministrio, depois do primeiro, que foi a fundao da igreja como um corpo voltado ao evangelismo, e do segundo, a reorientao da comunidade para o modelo de clulas. (Duas novas igrejas-filhas foram iniciadas, uma na cidade [Village, sob
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comando de Scot Sherman], e uma nos subrbios [Trindade, sob o comando de Craig Higgins]). Ambos os plantadores de igreja eram supervisionados pelo pastor executivo. Com as mudanas introduzidas por Dick, a igreja do Redentor voltou a crescer a grandes passos. A freqncia combinada era agora de 1.150 pessoas na primavera de 94, mas subiu para 1.450 na primavera de 1995, e ento cresceu em uma mdia de duzentas pessoas por ano nos trs anos seguintes.
Nmero 4 DE UMA MEGA IGREJA PARA O MOVIMENTO Primavera de 96 ao Outono de 2001.

Planejando o prximo capitulo Primavera de 96 Outono de 99. Trs problemas ou preocupaes persistentes fizeram com que Dick e eu separssemos um tempo para reflexo em um convento em Ossining no inverno de 1996. Os problemas eram: 1) o recorrente aperto financeiro a cada ano, 2) os temores de perdermos o espao no auditrio Hunter devido a questes polticas ou reforma, e 3) a sensao de que no estvamos sendo capazes de dar s novas igrejas plantadas uma superviso eficiente, e que no teramos tempo para supervisionar novas congregaes eventuais. medida em que a igreja do Redentor crescia, Dick e eu tnhamos cada vez menos tempo para os plantadores de igreja como Craig Higgins, Scot Sherman e Jeff White (que estava em transio para comear a trabalhar no Harlem). Conforme pensvamos sobre encontrar espaos alternativos em acrscimo ao auditrio Hunter, nos ocorreu que deveramos nos tornar uma igreja comm mltiplas localidades, o que poderia ser uma maneira de eventualmente iniciarmos quatro novas congregaes em Manhattan. A viso que cada vez que tivssemos que comear um novo culto (espao para mais pessoas), ns as acomodaramos em uma nova localizao geogrfica em algum lugar ao redor do Central Park. Isto criaria quatro localidades que no seriam irms, mas igualmente igrejas do Redentor, com o Pastor Snior pregando o mesmo sermo em todas elas. Mas as pessoas que fossem ao culto em cada localidade, voltariam para sua vizinhana, o que fortaleceria a habilidade de fazer amizades evangelsticas, assim como manter comunho com outros membros da congregao, e realizar o ministrio na comunidade. Dick imediatamente percebeu que precisaramos fazer uma enorme campanha para obteno de recursos para financiar tudo isto, mas tambm teramos maior espao financeiro em geral, e isto tambm nos habilitaria a contratar novos funcionrios para supervisionar novas plantaes de igrejas. Embora sempre dizamos, no somos apenas uma igreja, mas um movimento, nunca tivemos uma forma concreta de realizar tal viso. Agora comeamos a ver como isto poderia ser feito. Tambm conversamos sobre as mega-igrejas, especialmente sobre o problema de achar um sucessor para o fundador da megaigreja. (Em outras palavras, as quatro localidades da igreja do Redentor multilocalidades iriam se tornar igrejas independentes, e cada qual convidaria seu prprio pastor quando eu aposentasse). Este plano parecia resolver seis ou sete problemas de uma s vez! Voltamos do convento com um sorriso nos lbios, imaginando a expresso dos funcionrios quando ns revelssemos a eles outra reinveno da igreja do Redentor. Quando contei a Kathy, ela gritou to alto que assustou o gato. Este foi o quarto ministrio divisor de guas da vida da igreja. (Veja o resumo abaixo). Revisamos nossa prpria viso at o final de 1996, quando a apresentamos para os lderes, funcionrios, e a congregao. Em seguida, na primavera de 1997, implementamos a campanha para levantarmos recursos

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financeiros. Levantamos compromissos de doaes totalizando 4.3 milhes de dlares. Este fato permitiu que 1) fizssemos a transio para um modelo de congregao multi-localidades, e 2) inicissemos o Centro de Plantao de Igrejas da Igreja do Redentor. Os recursos deveriam ser divididos de forma igualitria entre estas duas causas. Os primeiros passos concretos para as multilocalidades ocorreu no Outono de 1997, quando comecei a pregar o mesmo sermo tanto no culto da noite como no da manh, como uma preparao para a transio para o novo modelo. O segundo passo concreto veio em Fevereiro de 1999, quando iniciamos nosso terceiro culto no primeiro novo local, o culto noturno em West Side. Infelizmente, o horrio (5 da tarde) e o prdio (First Christ Scientist, na Rua 96) na eram os mais adequados por vrias razes. No outono de 2000, contudo, nos mudamos a congregao de West Side para um culto s 7 da noite, na Igreja Metodista de So Paulo / Santo Andr, localizada na Rua 86 com a avenida West End. Desta vz as coisas decolaram e tivemos os primeiros frutos do novo modelo. No outono de 2001, o culto atraa regularmente 600 pessoas, e o nmero aumentava cada vez mais. A congregao realmente consistia de moradores de West Side, e tem seu enfoque nesta parte da cidade, do que os cultos mais regionalizados da congregao do auditrio Hunter.
Executando o Plano Outono de 1999 ao Outono de 2001.

No vero de 1999, Dick partiu para plantar igrejas em San Diego, e Terry Gyger, que mencionado na primeira sentena desta histria, tornou-se o pastor executivo. A misso de Terry nos ajudar a executar o plano que Dick e eu forjamos com a igreja ou seja, de deixarmos de ser apenas uma igreja, para nos tornarmos um movimento. Terry estava completamente comprometido com a viso. Assim como Dick era perfeitamente experiente e preparado para seu captulo na histria da igreja do Redentor, Terry tambm estava preparado e treinado para sua funo. Sob a liderana de Terry, convidamos Osni Ferreira para administrar nosso Centro de Plantao de Igrejas. Comeamos a desenvolver instrumentos para avaliao, treinamento e superviso dos plantadores de igrejas. Quais sero alguns dos problemas que teremos que enfrentar para realizar a execuo desta quarta fase do desenvolvimento da igreja do Redentor? Primeiro, precisamos completar o estabelecimento do modelo de multi-localidades. Isto significa encontrarmos um local para cultos matinais em West Side (uma tarefa extremamente difcil). Isto tambm poderia significar encontrar um local diferente para cultos noturnos em East Side, para fazer com que este culto venha a se tornar mais parecido com uma congregao. Por ltimo, passos especficos devero ser tomados para fazer com que cada localidade torne-se uma congregao mais independente. Ainda levar muitos anos para que isto acontea. Em segundo lugar, necessrio ativarmos totalmente o Centro de Plantao de Igrejas da igreja do Redentor, para que possa estar rotineiramente plantando o nmero anual desejvel de igrejas-irm, outras congregaes em Nova Iorque, e outras igrejas em outras cidades. Em terceiro lugar, precisaremos desenvolver um sistema muito melhor para discipular sistematicamente nosso povo, e identificar e treinar lderes leigos, funcionrios e pastores. Precisamos tambm desenvolver um departamento de desenvolvimento que nos capacite a levantarmos os recursos financeiros para alcanar estes objetivos. No devemos subestimar a importncia de treinamento ou desenvolvimento de liderana para o alvo de nos tornarmos um movimento. Como que os lderes originais da igreja podem reproduzir a si mesmos sua filosofia, viso, e habilidades do ministrio de forma que centenas de novos lderes leigos sejam

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liberados na cidade para fazer aquilo que alguns poucos fizeram inicialmente? Como que a igreja pode reproduzir a si mesma em outras igrejas com uma unidade de viso? Como podemos equipar milhares de cristos para servir uma cidade, curando suas feridas e renovando sua cultura? A multiplicao no pode acontecer a menos que aprendamos como reproduzir e treinar lderes.
Nmero 5 QUAL O PRXIMO CAPTULO? Outono de 2001 em diante.

O captulo sobre como Tornar-se um Movimento da histria da igreja do Redentor multi-facetado, e por isto o mais longo. Mas de certo modo, deve faltar apenas 2 ou 3 anos para ser concludo. Este captulo estar completo no sentido de que os mecanismos (Multi-localidades, Centro de Plantao de Igrejas, Sistema de Treinamento e Discipulado, e Desenvolvimento) estejam funcionando adequadamente para realizar sua funo no sentido de gerar um movimento de criao de igrejas como a igreja do Redentor, e igrejas auxiliadas pela igreja do Redentor por toda a cidade. E depois? Haver outro captulo no qual possamos investir nossa energia principal? Eu apenas sugiro algumas possibilidades. Os valores centrais da igreja do Redentor tem sempre apresentado uma parte que trata de seo sobre mudar a cidade atravs de trs maneiras: Plantao de Igrejas, Ministrios de Misericrdia e Justia, e ministrios no local de trabalho (marketplace). De todos estes valores centrais, o que menos implementamos de forma prtica foi o local de trabalho. Uma das distines da igreja do Redentor tem sido sempre a de que sabemos que o mundo no pode ser mudado somente com cristos tornandose pastores. O mundo ir mudar quando cristos encontrarem maneiras para alcanar outros para Cristo em seus locais de trabalho e atravs da distino e excelncia de seus trabalhos. Existem outras igrejas como a igreja do Redentor que falam sobre isto e tm centros de estudos para treinar pessoas leigas neste sentido. Mas em Nova Iorque, a igreja do Redentor est localizada no centro do mecanismo de formao da cultura. Como afetaremos este mecanismo? Como podemos influenci-lo? Parte da dificuldade de realizar um ministrio de local de trabalho, que este abrange tudo, desde exposio da Bblia e alcance da comunidade empresarial, at escrever peas de teatro para a Broadway. Apesar desta amplitude, este objetivo enorme de ministrio deve ser seguido. algo que faz parte de nossa identidade, mas que ainda no implementamos totalmente.

RESUMO DA HISTRIA.

1989 Torna-se uma igreja evangelstica eficaz com jovens profissionais secularizados, por meio de uma combinao de amizade, cultos e pregao. (Tim Keller) 1991 Torna-se uma igreja em clulas que no cria competio aos pequenos grupos como principal caminho para realizar o ministrio na vida de indivduos (Jeff White). 1994 Capacitao para a equipe e lderes para assumir responsabilidade pelo ministrio, para que possamos funcionar como uma grande igreja (Dick Kaufmann). 1998 Deixa de ser apenas uma igreja para ser um movimento. Centro de Plantao de Igrejas. Modelo de multi-localidades. Treinamento e discipulado sistmico. Desenvolvimento (Terry Gyger).

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PROJETO: Aprendendo com a Histria da igreja do Redentor.


Acabamos de ler a histria de Tim. Agora, revise o texto de Tim e enumere vrios aspectos prticos que voc reuniu a partir da histria da plantao da igreja do Redentor. 1. 2. 3. 4. 5. De que formas este resumo acende seu interesse na plantao de igrejas? Identifique vrias NECESSIDADES pessoais que voc gostaria de tratar neste estudo. 1. Necessidades de conhecimento (conceitos sobre a plantao de igrejas) a. b. c. 2. Atitudes necessrias (questes acerca do contexto ou tarefa) a. b. c. 3. Habilidades necessrias (habilidades necessrias para o trabalho) a. b. c. De forma especfica, o que voc acha que acontecer como resultado deste estudo? Escreva suas EXPECTATIVAS conforme voc realiza este estudo. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

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PROpSITO E UTILIZAO REDENTOR.


Razes para a produo de um manual de plantao de igrejas.

DO

MANuAL

DE

PLANTAO

DE

IGREJAS

DA

IGREJA

DO

Porque outro manual de plantao de igrejas? O Manual de Plantao de Igrejas da Igreja do Redentor foi escrito para ajudar a cumprir a viso da igreja do Redentor: no somos apenas uma igreja, mas tambm um movimento. Para que possa ser um movimento de plantao de igrejas que invada e transforme a cidade de Nova Iorque com o evangelho tal movimento requer a existncia de inmeras igrejas que vivem o evangelho. Embora numerosos livros e manuais tenham sido escritos na ltima dcada para guiar lderes na fundao de igrejas, muitos focalizaram a tarefa de iniciar uma igreja, e no um movimento. E a maioria aplicava-se ao inicio de igrejas em subrbios ou pequenas cidades. Enquanto aprendiam a partir destas fontes, os autores escreviam primariamente para auxiliar o Centro de Plantao de Igrejas da igreja do Redentor no recrutamento, treinamento, e superviso de plantadores de igrejas. O manual tem um contexto especfico em mente: a Cidade de Nova Iorque. Havia um grande objetivo em mente: encher a cidade de igrejas fiis aos evangelho que plantassem mais igrejas. O manual apresenta uma estratgia definida: comear igrejas que se enquadrem s necessidades das suas vizinhanas e grupos de pessoas, nas cinco grandes regies de Nova Iorque. E reconhece que modelos de igrejas mltiplas devem ser projetados para satisfazer o desafio da diversidade.

Princpios para o Crescimento de Igrejas.

Dentro da histria da igreja do Redentor h uma convico imutvel: a identificao de princpios bblicos e sua aplicao em uma situao de mudana a forma mais apropriada de realizar a plantao de uma igreja. Um processo de plantao de igrejas pode ser delineado. Um sistema pode ser definido. Mas estes passos no podem produzir uma nova igreja sem a vida espiritual e a vitalidade de princpios duradouros2. Por exemplo, aqui esto trs princpios para o crescimento de igreja para a plantao de igrejas urbanas: a. Evangelho conhea o evangelho profundamente; no se desvie nem um milmetro para a lei ou para a libertinagem. O evangelho gera poder para transformao de vidas. b. Contexto conhea a cultura. No adapte nem um pouco de menos e nem um pouco demais. A contextualizao gera um poder transformador de cultura. c. Cidade ame sua cidade. Ame-a com a confiana e humildade do evangelho. A cidade ir mudar voc.

Processo de Plantao de Igrejas.

Quando ancorado nestes princpios de crescimento de igreja, o processo de plantao de igrejas elaborado neste manual envolve cinco amplos estgios: 1. Assumir a Viso da Plantao da Igreja. O propsito deste estgio recrutar e treinar plantadores de igreja que realmente adotem o DNA da igreja do Redentor em termos de viso, valores e chamado. 2. Aprendizado e Planejamento. O propsito deste estgio compreender to bem a comunidade alvo que o projeto do ministrio e o modelo de igreja se encaixem na comunidade e no nos caprichos do plantador de igrejas. 3. Lanamento da Igreja. O propsito deste estgio implementar o projeto do ministrio, desde o evangelismo inicial, at a edificao de cristos e liberao de lderes-servos.
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4. Dinmica da Renovao. O propsito deste estgio encorajar lderes da igreja recm fundada a redescobrir e aplicar o evangelho de forma que o poder de Deus seja totalmente liberado. 5. Mudana da Estrutura da Cidade. Este estgio final aplica o evangelho cultura, e as conseqentes mudanas espiritual, social e cultural na cidade.
Objetivos.

O objetivo dominante deste manual que os plantadores de igrejas sejam convencidos de que a identificao a identificao dos princpios bblicos e sua aplicao a uma situao em transformao a forma mais apropriada de realizar plantao de igrejas. Especificamente, este manual dever encorajar voc a: entender e aplicar as Escrituras aos assuntos e situaes pertinentes plantao de igrejas. esclarecer as razes pelas quais voc deve se envolver na plantao de igrejas. avaliar os valores para o tipo de igreja que voc deseja plantar. reexaminar seu amor pela cidade. explorar mtodos e modelos do plantao de igrejas urbanas. avaliar sua compreenso e percepo de um chamado para a plantao de igrejas. selecionar um grupo de pessoas ou um bairro que se encaixe com seu chamado. ficar sensibilizado para a necessidade de contnua pesquisa e avaliao. compreender e estruturar uma filosofia de ministrio que se encaixe no seu grupo alvo. escrever um plano de ao realista para iniciar uma igreja com seu grupo alvo. realizar tarefas e projetos para o lanamento de uma igreja, desde o seu nascimento at a maturidade. mover-se para alm de uma igreja bem sucedida, para chegar liberao de lderes que participem de um movimento de igrejas.

Como Utilizar este Manual.

Se voc j sabe alguma coisa sobre a plantao de igrejas, ento talvez voc no precise de todo o manual para se beneficiar dele. Talvez voc queira apenas fazer um estudo parcial ou (caso voc tenha realizado uma plantao de uma igreja) para fazer uma avaliao reflexiva de sua situao passada. No entanto, caso voc estiver comeando uma plantao de uma igreja com o Centro de Plantao de Igrejas da Igreja do Redentor, voc dever fazer um estudo completo deste manual. Voc ser dirigido por um treinador/supervisor e se tornar parte de uma comunidade de plantadores de igrejas que aprendem conjuntamente conforme implementam suas tarefas. Opo 1. Estudo Parcial. Vamos imaginar que voc j esteja em uma situao de plantao de igrejas. Primeiro, compreenda bem a essncia dos princpios de crescimento de igreja versus metodologia. Estude em profundidade a natureza do evangelho (veja Recursos na Igreja do Redentor no apndice). Ento leia os captulos 4 e 5 sobre pesquisa, para se assegurar de que sua pregao, cultos, e tambm a vida da igreja esto conectando o evangelho ao contexto em que voc est.

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Opo 2. Avaliao Reflexiva. Talvez voc tenha realizado um plantio de igreja e queira avaliar a experincia e aprender algumas lies de forma que da prxima vez voc faa um trabalho melhor. Leia o resumo da histria da igreja do Redentor e as lies aprendidas. Escreva uma histria semelhante a respeito da sua experincia. Em seguida faa uma anlise das lies aprendidas e compare com as lies da igreja do Redentor. Finalmente escolha os captulos neste manual que possam ser aplicados aos passos de ao que voc pulou ou negligenciou. Opo 3. Um Estudo Completo. O propsito deste manual treinar plantadores de igrejas que trabalham na cidade de Nova Iorque. A abordagem mais eficaz usar o manual conforme voc implementa os passos para iniciar a igreja. Voc ser dirigido por um mentor/treinador e ir apresentar suas tarefas concludas para a reunio dos plantadores de igrejas toda semana. Novas percepes e motivaes, assim como orao e avaliao da realidade, iro estimular voc a implementar uma plantao de uma igreja que seja mais eficaz.
A estrutura das lies.

O formato geral de cada lio inclui um esboo acompanhado por extenso material de leitura. A lio concluda com um exerccio para estimular a aplicao do contedo. Estas tarefas podem incluir qualquer um dos seguintes tipos de exerccios: TRABALHO PRTICO pequenas declaraes, questes ou sugestes para aplicao. O propsito fazer a transio da leitura para o esclarecimento e compreenso.

ESTUDO DE CASO um problema da vida real ou bblico sobre a plantao de igreja que no tenha uma soluo comum. apresentado a um pequeno grupo para discusso. A soluo para o problema trabalhada pelo grupo. O propsito, certamente, buscar uma soluo bblica para o problema. A dinmica na qual cada pessoa tem o direito de falar ou ouvir ajuda o crescimento individual e ensina o discernimento.

PROJETO Uma tarefa mais extensa que tenha utilidade prtica na situao real da plantao de igrejas.

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VISO GERAL

DA

MuDANA

DA

CIDADE

Tim Keller veio Nova Iorque em 1989 com um propsito claro e definido: aplicar o evangelho na cidade de Nova Iorque de forma a transform-la espiritual, social, e culturalmente, e por meio desta transformao, mudar nossa cidade e o mundo3. Sua viso era mais do que plantar uma igreja que eventualmente viesse a ser uma incubadora para outras igrejas. Ele desejava ver o evangelho aplicado de tal forma que transformaria a cidade. Ele via o evangelho transformando pessoas, que por sua vez transformavam seus bairros de muitas formas.
As Mudanas Causadas pelo Evangelho.

1. Mudana no nvel geral de cidadania reduo drstica do crime, dos nveis de corrupo, integridade nos negcios e interaes, melhora nos relacionamentos entre vizinhos - pessoas demonstrando responsabilidade pelo bem estar de seus vizinhos. 2. Mudana na estrutura familiar mais famlias se estabelecendo e permanecendo na cidade, melhor relacionamento entre os sexos. A vida fora da homossexualidade como algo comprovado e respeitado, porm sem agredir pessoas que continuam na vida homossexual. Mais casamentos saudveis, ou vida de solteiro que no seja desprezada ou estigmatizada. 3. Mudana nas relaes raciais e de classes grande reduo das tenses raciais, e numerosos esforos cooperativos entre os abastados e os lderes comunitrios dos desprovidos. Literalmente centenas de projetos de desenvolvimento comunitrio, que fujam dos velhos modelos Democrata ou Republicano que deixam os pobres de fora. 4. Mudanas na produo cultural - artes, escolaridade, literatura, teatro e filmes, e fundaes para a produo de arte que seja inspirada por uma revelao especial de Cristo ou pelo menos pela revelao geral do Criador e a lei moral e a dignidade humana. O plano de 20 anos para cumprir esta viso tem duas fases.

Estratgia para a Mudana.

Fase I: 10 anos (a) iniciar a igreja do Redentor como uma igreja ncora nas reas de cruzamento de Manhattan como base para um futuro movimento; e (b) desenvolver um presbitrio na rea metropolitana de Nova Iorque que seja multi-tnico, com vrios modelos, focalizado na vida urbana, e com crescimento rpido, com cerca de 20 a 25 igrejas. (Esta fase j foi cumprida). Fase II: 10 anos para fazer da igreja do Redentor no somente uma igreja, mas um movimento cataltico na cidade o qual renove (reviva) e expanda o corpo de Cristo atravs da recuperao e aplicao do evangelho. Ao fundamentar os cristos e pastores no evangelho, os lderes da igreja do Redentor planejam a) renovar os cristos de forma que possam penetrar seus locais de trabalho e sociedade, seguindo a Cristo em suas vocaes e liderana cultural; b) reestruturar a rede social de comunidades com o desenvolvimento de comunidades baseadas na igreja; c) renovar as igrejas com a comunicao do evangelho e orao; d) multiplicar igrejas atravs da inspirao e capacitao de congregaes no sentido de plantarem novas misses. Agora que a Igreja do Redentor uma congregao vital com 4.000 pessoas que congregam em mltiplas localidades, a liderana est focalizando a Fase II do plano. O Centro de Plantao de Igrejas da igreja do Redentor est sendo estabelecido para treinar e equipar os plantadores de igrejas de muitas dominaes para comear centenas de novas igrejas dirigidas pelo evangelho na cidade. O Manual de Plantao de Igrejas (veja o diagrama na prxima pgina) uma das ferramentas usadas para equipar estes plantadores de igrejas. Trs fases so tratadas neste manual: 23

O Manual do Plantador de Igrejas.

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Fase I: Preparao. Em primeiro lugar, ajudamos os lderes a compreender a viso e os valores da igreja do Redentor. Em seguida discutimos o seu contexto e onde eles se encaixam no esquema de plantao de igrejas. Logo aps fazemos a avaliao de suas habilidades para a plantao de igrejas. Uma vez que os candidatos sejam aceitos no Centro e j tenham um campo definido em mente, eles dirigem-se para o prximo nvel de treinamento, ou seja, o aprendizado e o planejamento. Nesta fase eles fazem pesquisas especficas acerca da vizinhana onde esperam iniciar uma igreja, desenvolvem uma filosofia de ministrio que se encaixe nesta rea, e escrevem um plano de ao. Esta fase de preparao normalmente leva de seis meses a um ano.
Lanando a Igreja.

Estgio II A: Lanando a Igreja. Esta fase da plantao da igreja leva de 3 a 5 anos, dependendo do modelo, equipe de lanamento, e receptividade. O Manual trata de trs elementos cruciais que faz com que a comunidade emergente seja um corpo vital e em crescimento: sua maneira de levar pessoas a Cristo, seu mtodo de edificar cristos para que se tornem lderes servos, e sua vontade e inteno de liberar lderes-servos. Estgio II B: Dinmica da Renovao. Novas igrejas, como todos os organismos em crescimento, crescem em estgios. No incio da vida, existe um grande entusiasmo e energia, freqentemente seguidos por cansao, crtica, falta de unio e possvel estagnao. Estas enfermidades da igreja afetam os lderes individualmente assim como todo o corpo corporativo. Os lderes da igreja precisam estar atentos a estas tendncias, e trabalharem constantemente para que sempre haja renovao pelo Esprito. A vitalidade deve ser retida a todo custo, ou a estagnao ir causar ineficcia, e possvel morte. O impacto do evangelho na cultura ao redor somente ser possvel atravs da energia gerada por uma igreja sendo constantemente renovada. Dois captulos do Manual tratam deste aspecto. Estgio III: Transformao da Cidade. Trs modelos so utilizados como pano de fundo para a dinmica da mudana: o modelo Esdras para a mudana espiritual, o modelo Neemias para a mudana social, e o modelo Ester para a mudana cultural. Exemplos de iniciativa nestas trs reas so fornecidos. O alvo central Manual do Plantador de Igrejas auxiliar os plantadores de igrejas para que se tornem parte de uma comunidade de cristos que esto comprometidos a aplicar o evangelho em suas prprias vidas, e em seus bairros em Nova Iorque. A cidade no ser transformada de forma radical em 20 ou 30 anos. O desempenho atual da igreja tem estado aqum do ideal. Mesmo assim, a igreja permanece sendo a instituio mais influente da histria. O tributo de Lesslie Newbigin acerca do papel da igreja na sociedade nos d esperana:

Transformao da Cidade.

Resumo.

A Igreja uma entidade que sobreviveu a muitos estados, naes e imprios, e ainda ir sobreviver queles que existem hoje. A igreja no nada mais que aquele movimento lanado na vida pblica do mundo por seu Senhor soberano, para continuar aquilo que ele comeou a fazer, at que seja concludo em seu retorno e glria. Ela tem sua promessa de que os portes do inferno no prevalecero contra ela. Apesar dos crimes, falhas, erros graves, e comprometimentos que tm manchado sua histria at hoje, a Igreja a grande realidade, em cuja comparao as naes, imprios e civilizaes so fenmenos passageiros. A Igreja nunca pode estabelecer-se como sendo uma sociedade voluntria preocupada apenas com seus assuntos privados e domsticos. seu dever desafiar, no nome do Senhor, todos os poderes, ideologias, mitos, suposies, e viso de mundo que no O reconhea como Senhor. Se isto implicar em conflitos, problemas e rejeio, ento temos o exemplo de Jesus diante de ns e seu ensinamento de que o servo no maior do que seu mestre4.
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(Notas) 1 Extratos da Histria da Igreja do Redentor: Refleces, Tim Keller, Outrubro de 2001, 2 reviso, trabalho no publicado. 2 Tim Keller em How to Plant Churches, 2000, trabalho no publicado; trata destes trs princpios. 3 Tim Keller, Projeto Nova Iorque: Uma Viso de Ministrio, 1995, trabalho no publicado. 4 Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 221.

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Parte Um: Tomando Posse da Viso de Plantao de Igrejas


Captulo 1. Esclarecendo as Razes Bblicas Captulo 2. Conhecendo o Contexto Captulo 3. Compreendendo a Liderana da Plantao de Igrejas

RESUMO:

A Parte I lida com os elementos que do substncia e segurana a um possvel plantador de igrejas. Esta parte basicamente responde a questo: Como posso obedecer a Bblia aqui e agora? Esta questo por sua vez tem trs partes: a) como posso obedecer a Bblia? b) como posso obedecer a Bblia aqui e agora? c) como eu posso obedecer a Bblia? Cada questo tratada nos captulos que se seguem. Estas trs questes correspondem abordagem sugerida por John Frame5. Ele argumenta que para conhecer qualquer coisa precisamos seguir um processo de trs partes, conforme ilustrado no seguinte diagrama. Para dar confiana ao plantador de igrejas de que seu ministrio est funda-

Esclarecimento das Razes Bblicas.

mentado nas normas bblicas, este captulo lida com trs assuntos pertinentes plantao de igrejas: (a) o imperativo bblico para a plantao de igrejas, (b) a descrio bblica de uma igreja local, e (c) os valores e convices bblicas que do forma ao ministrio da igreja. Sem uma convico bblica nestas trs reas, o plantador de igreja ter falta de coragem para enfrentar a tarefa. O plantador de igrejas selecionar um bairro especfico ou grupo de pessoas em Nova Iorque. Ser que ele compreende por qu Nova Iorque importante para a igreja crist? Ser que ele foi tomado por um amor pela cidade com todas as suas diversidades, densidade e necessidades espirituais? Ser que ele adquiriu a viso bblica relativa s cidades? Ser que ele est pronto para assumir os custos e tambm as alegrias de ser um cidado nova-iorquino? Para responder a estas questes, este captulo focaliza os problemas da cidade, e trata de modelos urbanos para ministrios da igreja, e oferece algumas indicaes na seleo do bairro ou grupo de pessoas. O captulo trs est relacionado ao assunto de liderana: qualidade, chamado, e avaliao. Tendo revisado o problema das razes bblicas e assuntos contextualizados, a deciso de entrar na plantao de igrejas poder depender deste ltimo item, ser que Deus me chamou e me equipou para esta tarefa? 27

Conhecendo o Contexto.

Compreendendo a Liderana na Plantao de Igrejas.

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Captulo 1: Esclarecendo a Base Bblica


Em primeiro lugar, a viso responde questo, Que tipo de igreja irei plantar? Mas esta resposta est fundamentada em uma questo mais profunda, Por qu razo plantar igrejas? E se to importante plantar igrejas, Como elas sero, o que as tornaro atrativas, que valores elas demonstraro?

1.1 POR

Qu pLANTAR IGREJAS?6

Empregando o raciocnio de Tim Keller, comeamos com esta tese. A vigorosa e contnua plantao de novas congregaes a nica estratgia mais crucial para: 1) o crescimento numrico do Corpo de Cristo em qualquer cidade, 2) a contnua renovao do Corpo e o reavivamento das igrejas existente na cidade. Nada mais - nenhuma cruzada, programas de expanso, ministrios para-eclesisticos, crescimento de mega-igrejas, consultoria congregacional, nem processos de renovao da igreja tero o impacto consistente dinmico e extensivo semelhante ao da plantao de igrejas.
O Chamado de Jesus

1. O chamado essencial de Jesus foi para a plantao de igrejas. Virtualmente todos os grandes desafios evangelsticos do Novo Testamento so basicamente chamados para a plantao de igrejas, no simplesmente para compartilhar a f. A Grande Comisso (Mateus 28:18-20) no somente um chamado para fazer discpulos, mas para batizar. Em Atos e em outros lugares, fica claro que o batismo significa incorporao uma comunidade de adorao com responsabilidades e limites (cf Atos 2:41-47). A Premissa da Bblia: A nica maneira de verdadeiramente estar certo de que voc est criando cristos novos permanentes atravs da plantao de igrejas. Por qu? Muito evangelismo tradicional almeja obter uma deciso para Cristo. A experincia, contudo, nos mostra que muitas destas decises desaparecem e nunca resultam em mudana de vida. Por qu no? Muitos (a maioria?) das decises no so realmente converses, mas freqentemente o incio de uma jornada de busca a Deus. Somente uma pessoa que est sendo evangelizada no contexto de uma comunidade de contnua adorao e pastoreio pode estar certa de finalmente vir a ter uma f vital e salvadora. Esta a razo pela qual o conhecido missilogo C. Peter Wagner poder dizer, A plantao de novas igrejas a metodologia evanglica mais eficaz conhecida sob o cu.7

A Estratgia de Paulo

2.Toda a Estratgia de Paulo era a plantao de igrejas urbanas. O maior missionrio da histria, So Paulo, tinha uma estratgia simples e que consistia de dois pontos. Primeiro, ele ia para as maiores cidades da regio (cf. Atos 16:9, 12), e segundo, ele plantava igrejas em cada cidade (cf. Tito 1:5 nomeie ancies em cada cidade). Uma vez que Paulo tenha feito isto, ele podia dizer que tinha pregado o evangelho em uma regio e que ele no tinha mais trabalho a fazer ali (cf. Romanos 15:19, 23). As Premissas da Bblia: a) A forma mais eficaz para influenciar permanentemente um pas era atravs de suas maiores cidades, e b) A forma de influenciar mais permanentemente uma cidade era plantar igrejas em tal cidade.

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SABEDORIA PRATICA: 1. Novas Igrejas So Melhores para Alcanar Novas Geraes, Moradores e Gupos de Pessoas

Jovens adultos so mais freqentemente encontrados em novas congregaes. Por qu? As tradies de igrejas mais antigas (tempo de louvor, durao da pregao, reaes emocionais, tpicos dos sermes, estilo de liderana, atmosfera emocional e milhares de outros pequenos costumes) refletem as sensibilidades dos lderes de geraes anteriores, que tm influncia e dinheiro para controlar a vida da igreja. Novos moradores so melhores alcanados atravs das novas congregaes. Por qu? Em igrejas estabelecidas h muito tempo, poder ser necessrio um tempo de membresia de 10 anos antes que seja permitido a um novo membro que faa parte da liderana, mas em novas igrejas, os novos membros tendem a ter igual poder aos residentes mais antigos. Novos grupos sociais so alcanados mais eficazmente por novas congregaes. Exemplos: (1) Novos membros provenientes de comunidades anglo-saxnicas tradicionais identificam-se mais facilmente com igrejas tradicionais, (2) Novos membros Hispnicos, provenientes de uma comunidade anglo-saxnica consideraro uma igreja nova, deliberadamente bi-racial, muito mais capaz de criar espao cultural para novas pessoas do que as igrejas anteriores. (3) Novos grupos de imigrantes somente podem ser alcanados atravs de novos ministrios em seu prprio idioma. Resumo: Novas congregaes valorizam e do oportunidades a membros novos muito mais prontamente do que antigas igrejas. Isto significa que a plantao de igrejas no somente para regies de fronteira ou pases pagos que queremos ver se tornando cristos. Pases cristos tero que manter um constante e vigoroso plantio de igrejas simplesmente para continuarem sendo cristos!

2. Novas Igrejas So Melhores para Alcanar Pessoas Sem Igrejas

Muitos estudos confirmam que uma nova igreja tpica ganha a maioria de seus novos membros (60-80%) a partir de pessoas que no esto freqentando outra igreja, enquanto que igrejas com mais de 10-15 anos de idade, ganham 80-90% de novos membros atravs da transferncia a partir de outras congregaes.8 Isto significa que a nova congregao tpica atrair de 6 a 8 vezes mais pessoas para dentro da vida do Corpo de Cristo do que uma congregao mais antiga do mesmo tamanho. Por qu? medida em que uma congregao envelhece, poderosas presses institucionais internas levam ao direcionamento da maioria de seus recursos e energia em direo s questes e necessidades de seus membros e constituintes, ao invs de serem direcionados para fora de suas paredes. Portanto, congregaes mais antigas apresentam uma estabilidade a qual muitas pessoas buscam ou necessitam. Muitos no cristos sero alcanados apenas por igrejas com longas razes na comunidade e com laos de estabilidade e respeitabilidade. Porm muitas novas igrejas, por necessidade, so foradas a focalizar muito mais suas energias nas necessidades de pessoas que no so membros, e desta forma se tornam muito mais sensveis para com os no-crentes. Existe tambm um fator cumulativo. Nos primeiros dois anos de nossa caminhada crist, temos relacionamentos muito mais prximos de no cristos do que posteriormente. Assim, novos cristos atraem no-crentes aos cultos cerca de 5 a 10 vezes mais do que cristos mais antigos. Novos crentes produzem novos crentes. O que isto significa de forma prtica? Que a nica maneira, em grande escala, de trazer muitos novos cristos para o Corpo de Cristo de forma permanente plantando novas igrejas.

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PROJETO: Analisando as igrejas em sua vizinhana


Exemplo: Cidade-A, Cidade-B e Cidade-C so todas do mesmo tamanho, e cada uma tem 100 igrejas. Na Cidade-A, as igrejas tm mais que 15 anos. Ser observado que o nmero de cristos ativos freqentadores nesta cidade estar encolhendo, mesmo que quatro ou cinco das igrejas tenham uma freqncia muito intensa. Na Cidade-B, cinco das igrejas tm menos do que 15 anos, e estas igrejas, juntamente com vrias outras congregaes, esto ganhando novas pessoas para Cristo, mas isto somente compensa o declnio normal das velhas igrejas. Assim, o nmero mdio dos cristos freqentadores ativos nesta cidade ir continuar o mesmo. Finalmente, na Cidade-C, 30 das igrejas so mais novas do que 15 anos. Nesta cidade, o nmero mdio dos cristos ativos freqentadores estar crescendo em uma mdia de cerca de 50% em uma gerao.9 Faa uma rpida pesquisa do nmero de igrejas no bairro alvo. Em um raio de 5 milhas (aprox. 7 a 8 km) de sua comunidade, liste o seguinte: 1. ________________ igrejas acima de 15 anos. Anote os tipos de igrejas: ____ tradicionais ____ carismticas ______ outras. 2. ______________ igrejas com menos de 15 anos. 3. Liste os tipos de igrejas: _____ tradicionais _____ carismticas ____________ outras. Quo apropriado seria fundar uma nova igreja na rea selecionada? Uma regra geral: a) Caso mais de um tero das igrejas da cidade sejam novas (menos de 20 anos) b) e caso exista uma igreja para cada 1.000 moradores, ento c) podemos calcular que o nmero de cristos na cidade estar crescendo de forma vigorosa. (Estas projees dependero da vitalidade das igrejas j existentes na cidade).

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PROJETO: Plantao de igreja e freqncia igreja.


Leia e marque ! para alguma coisa que ajudou voc; ou ? para alguma coisa que gerou uma questo. Em 1820, havia uma igreja para cada 875 americanos. Mas entre 1860-1906, os protestantes plantaram novas igrejas para cada aumento populacional de 350. Por volta de 1900, tnhamos 1 igreja para cada 430 pessoas. Em 1906, 1/3 de todas as congregaes no pas tinham menos de 25 anos.10 Como resultado, a porcentagem da populao dos EUA envolvida na vida da igreja crescia constantemente. Por exemplo, em 1776, 17% da populao dos EUA consistia de pessoa que se consideravam religiosas, mas este ndice cresceu para 53% por volta de 1916.11 Contudo, aps a 1 Guerra Mundial a plantao de igrejas caiu rapidamente. Considerando que os EUA estavam cobertos de cidades com igrejas em cada uma, houve resistncia por parte das antigas igrejas contra quaisquer novas igrejas em sua vizinhana. Mas a vasta maioria das congregaes alcana seus picos de crescimento durante os primeiros 25 anos, e ento permanecem equilibradas ou lentamente comeam a encolher12. Por qu? De forma geral, as igrejas mais antigas no conseguem alcanar muito bem novos moradores, novas geraes, novos grupos sociais e pessoas que no freqentam igrejas, e conforme estes grupos aumentam em uma comunidade, as igrejas originais alcanam segmentos cada vez menores de suas cidades, e a porcentagem de pessoas sem igreja aumenta. No entanto, as igrejas mais antigas temem a competio por parte das novas igrejas e se opem a elas. Igrejas tradicionais, com governo centralizado, tem sido mais eficazes na oposio a novas igrejas; como resultado, elas encolhem mais ainda.13 CONCLUSO: A freqncia igreja e a mdia de adeso nos Estados Unidos est decrescendo. Isto no poder ser revertido de nenhuma outra forma a no ser da forma como a igreja estava originalmente crescendo. pouco provvel que possamos plantar uma igreja para cada 500 moradores novamente fato que resultou em uma populao onde cerca de 50% era crist. Na cidade de Nova Iorque, existem aproximadamente 8 milhes de pessoas. Isto significa que deveriam haver 8.000 igrejas. A estimativa oficial de aproximadamente 2.800 igrejas, mas quase todos acreditam que tal estimativa muito pequena. De qualquer modo, trata-se de um grande desafio. SUAS OBSERVAES:

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1.2 QuE

TIpO DE

IGREJAS

DEVEmOS

PLANTAR?

As igrejas que desejamos plantar so bblicas em suas funes, focalizam o evangelho em suas convices e crenas, e so Presbiterianas (lideradas por presbteros) em sua estrutura de governo.14
A. Funes Bblicas

Atos 2:40-47 o texto clssico que descreve a igreja primitiva, e como existia de forma corporativa. um texto extremamente conciso mas tambm extremamente completo. John Stott escreve: incorreto dizer que o Dia de Pentecoste o dia do nascimento da igreja. Pois a igreja, como povo de Deus, j existia h pelo menos 4.000 anos antes, desde Abrao. O que aconteceu no Pentecoste foi que... o povo de Deus tornou-se o Corpo de Cristo cheio do Esprito (A mensagem de Atos, p. 81). Portanto, esta ilustrao da igreja tambm uma ilustrao do que a igreja se torna quando o poder do Esprito est em evidncia. Durante fases de reavivamento e renovao espiritual, a igreja pode readquirir, em certo grau, a forma da igreja primitiva. Pessoas que estudarem este texto em profundidade, podero descobrir uma fonte quase inesgotvel de descobertas importantes de como os cristos deveriam viver juntos em comunidade. As respostas apresentadas a seguir so relativamente breves. O que uma gerao? 1. versos 40-41. Por qu voc acha que Pedro diz s pessoas que se salvem desta gerao? Que implicaes esta declarao apresenta acerca da igreja, e sobre tornar-se cristo? Pedro exorta a seus ouvintes que salvem-se desta gerao corrupta (v. 40). Uma gerao toda uma cultura. Hoje existe bastante reconhecimento que cada gerao tem sua caracterstica prpria quanto mentalidade, pensamento e comportamento. Existe o que conhecido como gerao da depresso, os Baby Boomers e a Gerao X cada uma tem sua caracterstica. Pedro reconhece que seus ouvintes no so apenas pecadores individuais, mas que participam da mentalidade e viso de mundo de sua cultura e gerao. Desta forma, Pedro lhes diz que agora o principal determinante de suas mentes e coraes no sero mais o esprito e pensamento de seus pares na sociedade, mas o esprito e a verdade de Deus. Isto significa que tornar-se cristo modifica a maneira como algum v todas as coisas isto leva a uma vida examinada de forma radical. Isto significa que o evangelho e a verdade de Deus faro com que eu considere todos os meus relacionamentos, minha famlia, meu trabalho no mundo, minha identidade cultural e racial tudo sob uma nova luz. Isto tambm significa que a prpria igreja uma nova gerao um povo novo, uma contracultura. E nesta contracultura, nossa economia, assim como nossos relacionamentos raciais, sociais e psicolgicos so todos distintos e diferentes quando comparados com aqueles da cultura ao nosso redor. A igreja no simplesmente uma agregao de indivduos que so salvos, mas sim um projeto piloto do que a humanidade seria sob a Liderana de Cristo. Devemos mostrar ao mundo uma maneira totalmente nova de ser.

O que uma gerao?

Relacionando as caractersticas e funes da igreja.

2. Versos 42-47. Faa uma lista de caractersticas e funes da igreja primitiva que esto evidentes nesta passagem. Esta lista pode ser ramificada de muitas maneiras. Apresentarei uma lista mais longa abaixo, pois ajuda a vislumbrar a riqueza da passagem. Em seguida, nas prximas questes para estudo, tentaremos organizar as caractersticas 33

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e ministrios em quatro reas. Por enquanto, faa apenas um exerccio de tempestade cerebral. Veja abaixo uma srie de descobertas. a) A igreja treinava e educava seus membros. (eles se dedicavam ao ensino dos apstolos v 42.a). b) A igreja reunia seus membros constantemente todos os dias v. 46)! Eles no podiam ficar longe uns dos outros. c) A igreja incentivava seus membros para uma relao de apoio e companheirismo mtuos (os que criam mantinham-se unidos v. 44 (em) comunho v. 42b.)14 d) A igreja promovia encontros de grupos pequenos (partiam o po em suas casas v. 46b), e encontros de grandes grupos (continuavam a reunir-se no ptio do templo v. 46a). e) A igreja praticava o sacramento da Ceia do Senhor constantemente. (O termo partir do po no v. 42 e v. 46 considerado pela maioria dos estudiosos como sendo uma refeio conjunta na qual a Ceia do Senhor era observada. O principal indicador de que este o significado par frase a palavra ao antes de partir do po.) f) A igreja passava muito tempo em oraes em grupo (se dedicavam... s oraes v. 42d), o que evidentemente ocorria tanto em oraes em casa, como em reunies pblicas de grande grupos. g) A igreja praticava mordomia radical e diviso econmica e ministrio de misericrdia pelo menos dentro da comunidade. As pessoas recebiam ajuda prtica financeira e material para suas necessidades (Vendendo suas propriedades e bens, distribuam a cada um conforme a sua necessidade v. 45). h) Haviam manifestaes de poder que acompanhavam e confirmavam a verdade da pregao dos apstolos (e muitas maravilhas e sinais eram feitos pelos apstolos v. 43). i) Havia um esprito geral de alegria (com alegria e sinceridade de corao v. 46) e louvor (louvando a Deus v. 47a) que permeava todas as reunies. j) Esta vida comunitria era extraordinariamente atraente s pessoas ao redor (tendo a simpatia de todo o povo v. 47). k) A igreja era extremamente eficaz no evangelismo, com novas converses todos os dias. (E o Senhor lhes acrescentava diariamente os que iam sendo salvos. v. 47) l) As converses no eram vistas individualmente. Quando uma pessoa era salva, ela era acrescentada ao grupo (v. 47) elas eram incorporadas em uma relao profunda ao corpo da igreja, e no somente ao Senhor.
Ministrio de Aprendizagem e Ministrio de Comunho.

3. O que aprendemos nesta passagem acerca do ministrio da igreja quanto a) a aprendizagem e b) a comunho? Ministrio de aprendizagem: (1) Tratava-se de algo intenso. Dedicavam-se (v.42) - significa que havia um alto compromisso para com a aprendizagem. A plenitude do Esprito no sobrepunha o intelecto! (2) O ensino estava completamente centrado no ensinamento apostlico. No se tratava de aprendizagem geral, mas o estudo da revelao de Deus conforme ocorria por meio dos apstolos. Hoje, certamente, o ensinamento dos apstolos est nas Escrituras. (3) O ensino era acompanhado pela apologtica. Eles no eram apenas ensinados no que acreditar, mas tambm recebiam evidncias do porque acreditar.

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Este ponto ignorado caso no percebamos que o verso 43 no uma declarao isolada mas sim que segue o verso 42. O ensinamento dos apstolos (v. 42) era validado e comprovado por seus milagres e maravilhas (v. 43). Estes milagres no eram simplesmente demonstraes de poder, mas eram sinais. Hebreus 2:3-4 nos mostra que o propsito dos milagres na igreja primitiva era mostrar aos ouvintes a verdade da mensagem do evangelho que os apstolos estavam pregando. Um estudo da Bblia revela que os milagres no eram aconteciam aleatoriamente e de forma regular atravs da histria, mas sim que ocorriam em grupos em certas ocasies, quando Deus enviava um novo conjunto de mensagens ao mundo em um novo estgio de revelaes. (Desta forma, existem apenas trs eras de milagres Moises e o xodo, Elias e os profetas antes do exlio, e Jesus e os apstolos.) Uma vez que no somos apstolos, no provvel que haver o mesmo nmero e tipo de milagres hoje em dia, como ocorreu no passado. Porm precisamos perceber que o princpio do verso 43 era que as pessoas tinham evidncias da verdade do ensinamento apostlico, e portanto dedicavam-se a tal ensino. Ministrio da comunho: (1) Tambm era intenso (dedicavam-se ... comunho v. 42). Portanto, no se tratava de algo que acontecia acidentalmente. Eles dedicavam-se para que isto acontecesse. Isto implica em prestao de contas uns aos outros, um senso de responsabilidade para ajudar, apoiar e guiar um ao outro. (2) Era algo dirio (todos os dias v. 46). Eles no se encontravam apenas aos domingos, mas estavam envolvidos na vida diria uns dos outros. (3) Tratava-se de uma comunho econmica como tambm espiritual (tinham tudo em comum v. 44). Eles no apenas reconheciam que outros irmos e irms tinham certo direito sobre seu tempo e sentimentos, mas tambm sobre seus recursos financeiros. (4) Era uma comunho baseada em grupo bem pequeno ou igreja nos lares. (Eles partiam o po em suas casas v. 46). Se juntarmos este aspecto com declaraes como em Atos 20:20, e saudaes igreja que se rene em suas casas em I Cor. 16:9 e outros textos veremos a importncia da comunidade de pequenos grupos na igreja primitiva. Eles tinham encontros regulares onde este mesmo conjunto de ministrios aprendizagem, amor, adorao era realizado em nvel muito pequeno, de forma a suplementar o que estava acontecendo em nvel de grupos grandes. (5) Era algo extremamente sensvel. Eles sabiam imediatamente quem tinha necessidades. (v.44)
Ministrio de Adorao e Ministrio de Testemunho.

4. O que realmente aprendemos neste texto a respeito do ministrio de louvor e ministrio de testemunho e servio da igreja? Ministrio de Adorao: (1) Tinha forma corporativa. No verso 42, Paulo literalmente diz que eles se dedicavam ao partir do po e s oraes. Isto quase certamente uma referncia liturgia celebrao da Ceia do Senhor e disciplina da orao chamada as oraes. No se tratava de algo aleatrio. Havia uma ordem na forma como era feito. (2) Havia tanto um aspecto formal como informal. Ambos aconteciam tanto nas casas como no templo (v. 46). Isto certamente significa que havia adorao informal nos pequenos grupos, como adorao mais formal em grandes grupos. [Nota: improvvel que os cristos tenham continuado a oferecer sacrifcios no templo, mas eles evidentemente continuaram a ir aos cultos de orao e suplementavam a adorao no templo com suas prprias reunies nos ptios do templo] (3) A adorao era algo alegre e exuberante, como tambm cheio de reverncia. Observe que na adorao em grupos pequenos, a nfase maior no gozo e na alegria (v. 46), enquanto que nos grupos grandes, havia uma nfase maior na adorao formal (v. 43). Isto significa 35

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que tanto a adorao com reverncia, como a adorao alegre e espontnea devem ser as marcas da nossa adorao. Ministrio de Testemunho atravs da Palavra e das Obras: (1) Era algo dinmico. Ocorriam converses diariamente v. 47. (2) Tratava-se de algo baseado na demonstrao da comunidade. Uma das razes pelas quais as pessoas eram salvas, que o amor e o louvor eram altamente atrativos para todas as pessoas (v. 47). Isto no significa que todos os no cristos amavam a igreja primitiva havia muita perseguio. Mas isto significa, acima de tudo, que a igreja primitiva demonstrava o evangelho em sua comunidade de tal forma que era irresistvel para quem observava de fora. (3) Este ministrio integrava tanto a palavra como as obras. O verso 44 parece indicar que a diviso econmica era principalmente praticada entre os cristos. Mas sabemos que a igreja primitiva no limitava seu compromisso ministerial somente a cristos. Paulo diz em Glatas 6:10 que os cristos fazem o bem a todos, especialmente aos irmos da f. O seu compartilhar era mais intenso dentro da comunidade, mas sua generosidade tambm se estendia para fora da igreja. [Nota: No podemos interpretar o verso 44 como proibio propriedade privada a indivduos. A Bblia deixa claro em outros textos que a propriedade privada vlida. Portanto, este compartilhar algo voluntrio e informal, porm poderoso, motivado por amor, e no por regras. (cf. A repreenso de Paulo a Ananias em Atos 5:4). Diferentes comunidades crists tm voluntariamente praticado este aspecto de formas diferentes e criativas, algumas muito mais estruturadas do que outras] (4) Este ministrio era muito centrado na igreja. Quando uma pessoa era salva, ele ou ela era adicionado ao grupo (v. 47) e incorporado igreja. Hoje, muitas pessoas so convertidas atravs de ministrios que tm pouco relacionamento com as igrejas locais e os convertidos tambm tm pouco relacionamento com a congregao. Este no era o caso na igreja primitiva.
Sinais vitais de uma igreja saudvel.

Os cinco ministrios da igreja primitiva tambm so cinco sinais vitais de uma comunidade cheia do Esprito. A. Ministrio do aprendizado da verdade (1 sinal: Profundidade teolgica). B. Ministrio do amor na comunho. (2 sinal: Relacionamentos ntimos.) C. Ministrio da adorao no Esprito. (3 sinal: Adorao com alegria) D. Ministrio do testemunho atravs das palavras (4 sinal: Evangelismo incansvel). E. Ministrio do servio atravs das obras (5 sinal: Servio sacrificial). 5. Considere sua igreja local. Como ela poderia melhor manifestar estes sinais vitais? A discusso ser certamente diferente para cada igreja. De maneira geral, os mesmos sinais vitais devero existir tanto nos grupos pequenos como tambm nos grupos maiores de uma igreja. Porm, considere o seguinte: nenhum grupo pequeno e nenhuma congregao local representam todo o Corpo de Cristo. Sabemos que os dons espirituais tm grande variedade (I Cor. 12-14). Por isso, no provvel que nenhum agrupamento de cristos ser capaz de realizar todos as cinco reas igualmente ou intensamente. correto e aceitvel que uma igreja em particular se aprofunde no estudo da Bblia; conseqentemente, o tempo para a comunho, a adorao e o testemunho poder ser reduzido. Outras igrejas podem se aprofundar na comunho e na prestao de contas, separando menos tempo para o estudo, e assim por diante. Mas nenhuma igreja poder ignorar totalmente qualquer destes sinais vitais caso deseje continuar sendo vital!

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PROJETO: Como podemos descrever as funes vitais de uma igreja?


Este um resumo das atividades vitais da Igreja do Vale do Silicone, em San Jose, na Califrnia.15 1. Adorao: Somos uma comunidade de adorao. Nossos cultos so estruturados tanto para edificar aqueles que j crem, como para desafiar e ajudar aqueles que duvidam ou esto buscando algo para suas vidas. Msica excelente e liderana de louvor levam tanto cristos como no cristos presena de Cristo, medida em que ele exaltado. Os ministrios e o trabalho de recepo por ocasio dos cultos de Domingo fazem com que os visitantes se sintam bem vindos. 2. Grupos de Comunho: Somos uma comunidade amorosa. O corao de nossa igreja consiste de uma rede de pequenos grupos, nos quais amizades pessoais, encorajamento e cuidados uns pelos outros so desenvolvidos. 3. Vida Comunitria. Somos uma comunidade familiar. Os cristos existem para prover o apoio de relacionamentos familiares uns para os outros, quer sejam solteiros, casais, ou famlias. Nossos filhos so nutridos medida em que passamos a eles as bases da nossa f. 4. Cuidado Pastoral. Somos uma comunidade de apoio. Atravs de nossa rede de grupos de apoio, aulas e seminrios, oferecemos um contexto para crescimento espiritual. Novas igrejas tambm tm servios de aconselhamento e uma equipe de diconos que atendem s necessidades espirituais, emocionais, econmicas e prticas. 5. Aulas e Cursos: Somos uma comunidade que aprende. Muitos de ns nos tornamos seguidores de Jesus sem termos familiaridade com a verdade espiritual. Nossas aulas e cursos so estruturados para ensinar as bases da f e ajudar os cristos a crescerem no sentido de se tornarem lderes que servem a outros. Buscamos aprender como trabalhar com excelncia e distino crist em nossas vocaes. 6. Orao: Somos uma comunidade de orao. Sem orao e dependncia da graa de Deus, todas os nossos planos so vazios. Temos um tempo de orao mensal para buscar o favor de Deus e louv-lo por aquilo que ele j fez. 7. Mordomia: Somos uma comunidade generosa. Ministrios de administrao, colocao e desenvolvimento financeiro combinam os recursos (financeiro, pessoal, habilidades) com o melhor local de servio dentro da igreja. 8. Misericrdia: Somos uma comunidade misericordiosa. Encorajamos nossos membros a desenvolverem novos ministrios para cuidarem das pessoas desta cidade. Desenvolvimento comunitrio e ministrios de servios sociais ajudam a restaurar a estrutura fsica e social de nossa comunidade. 9. Plantao de Igrejas: Somos uma comunidade que testemunha. Compartilhamos as boas novas atravs de nosso testemunho aqui em nossa cidade, e tambm nas maiores cidades do mundo todo. Nosso sonho plantar de trs a cinco novas igrejas em San Jose e participar com outras igrejas Presbiterianas na plantao de novas igrejas em toda a nossa regio.

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Avaliao
Em uma escala de 1-10 (1: sem importncia; 10: extremamente importante), classifique cada uma das declaraes acima enquanto responde questo: Qual a importncia desta declarao para a sade de nossa igreja? A Igreja do Vale do Silicone deixa de fora qualquer dos 5 Sinais Vitais da igreja?

Qual Sinal Vital ela mais enfatize?

B. Convices e Crenas.

Quais convices devemos manter ao plantarmos igrejas comprometidas com o evangelho?16 Certamente, a primeira maneira de responder tal questo observar os compromissos doutrinrios da igreja. So as crenas e sumrios daquilo que acreditamos que a Bblia ensina sobre Deus, humanidade, salvao, a Bblia, a igreja, o mundo, e assim por diante. Nos unimos com todas as igrejas na afirmao do Credo Apostlico, e com a igreja Protestante e Reformada na afirmao dos ensinamentos da Confisso de F de Westminster. Mas em cada momento e circunstncia, uma igreja tem que determinar como estes compromissos doutrinrios devero ser propostos, absorvidos e aplicados s questes especficas, e mentalidade e coraes das pessoas onde a igreja est. Isto pode ser chamado de viso teolgica da congregao. O que se segue um resumo simples em trs fases.

O Poder do Evangelho: 1. A Terceira Abordagem

O evangelho significa boas novas. a mensagem bsica que afirma que Deus fez com que Cristo, que no tinha nenhum pecado, se fizesse pecado por ns, para que nele pudssemos nos tornar justia de Deus (II Cor. 5:21). O evangelho nos diz que somos to pecadores, perdidos e sem esperanas, que somente a vida e morte do Filho de Deus pode nos salvar. Mas o evangelho tambm nos diz que aqueles que confiam na obra de Cristo e no em seus prprios esforos, so agora santos a seus olhos, sem culpa e livres de toda acusao (Colossenses 1:22-23). O evangelho nos diz que a raiz do pecado em ns no nossa falha em obedecer a Deus, mas sim depender de nossa prpria obedincia para nos salvar. Desta forma, o evangelho a terceira abordagem, ou seja, nem religio e tampouco a irreligio. A pessoa religiosa poder dizer, Estou fazendo as coisas certas que Deus ordena, e a pessoa irreligiosa poder dizer, Eu decido o que certo ou errado para mim. Mas ambas as abordagens rejeitam Jesus como Salvador (embora possam reverenci-lo como Exemplo ou Auxiliador). Ambas

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as maneiras so estratgias de auto-salvao ambas as formas mantm o controle de suas prprias vidas. Desta forma o evangelho nos livra do legalismo e moralismo por um lado, e tambm nos livra do hedonismo e relativismo por outro.
2. O Poder do Evangelho para a Mudana.

O evangelho no somente o A-B-C, mas sim o A a Z da vida crist. O evangelho no somente a maneira de entrar no reino, mas a maneira de tratar todos os problemas e a maneira de crescer em cada passo. Se acreditarmos que podemos encontrar nosso prprio valor e significado atravs do desempenho, ento nos tornaremos orgulhosos e arrogantes para com os outros (se alcanamos nossos alvos), ou talvez desanimados e culpados (caso falharmos em nossos objetivos). Mas o evangelho cria uma auto-imagem inteiramente nova. Primeiro, o evangelho nos diz que somos mais corruptos e pecadores do que jamais poderamos imaginar; porm, que somos mais amados e aceitos em Cristo do que jamais ousaramos esperar ao mesmo tempo. Na verdade, se o evangelho realmente verdade, quanto mais voc ver seus pecados, mais certeza voc ter que voc foi salvo pela graa, e mais voc apreciar tal graa. Desta forma o evangelho nos d um enorme poder no sentido de admitirmos nossas falhas. Segundo, o reconhecimento de nossa aceitao em Cristo faz com que (pela primeira vez) a lei de Deus seja algo belo para ns, ao invs de um fardo. Passaremos a us-la para agradar quele que nos enriqueceu to poderosamente, ao invs de us-la para obter sua ateno ou ganhar seu favor. Desta forma, o evangelho muda todas as coisas. Derruba barreiras raciais ao acabar com o orgulho ou inferioridade racial. Derruba problemas psicolgicos ao acabar com sensao de superioridade ou inferioridade e baixa auto-estima. Derruba as mscaras pessoais, de forma que nos tornamos livres para admitir quem somos. O evangelho afeta a maneira como fazemos todas as coisas na igreja do Redentor - como motivamos as pessoas, como as ajudamos nos problemas por meio de aconselhamento, como louvamos, como recebemos crticas.

3. O Evangelho cria uma Nova Comunidade.

O contexto para uma vida centrada no evangelho nunca meramente individual. O Evangelho cria uma nova comunidade, uma comunidade nica. Uma das mudanas imediatas que o evangelho provoca gramatical: ns, ao invs de eu; nosso, ao invs de meu. (Eugene Peterson, Reversed Thunder). Este novo tipo de comunidade no algo opcional, um aspecto extra para o cristo; pelo contrrio, parte do propsito geral do reino de Deus. Uma nova comunidade tanto o objetivo final do evangelho como tambm o meio para disseminar o evangelho. A promessa de Deus na salvao criar uma nao santa, um povo que viva com ele para sempre. Eu serei o seu Deus, e vocs sero o meu povo (Lev. 26:12; Jer. 30:22). Portanto, os cristos, que esto eternamente unidos a Cristo, esto desta forma, eternamente unidos uns aos outros. Todos somos ministros do evangelho para o bem um do outro. Uma vez que nossa cultura conhece muito pouco acerca da verdadeira comunidade, teremos que trabalhar arduamente para seguir uma viso bblica.

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O que a viso bblica, qual a aparncia da verdadeira comunidade? Devemos ser: 1. Uma comunidade de aceitao, refletindo a graa que recebemos de Cristo. 2. Uma comunidade santa, que exorta uns aos outros a viver uma vida agradvel a Deus. 3. Uma comunidade que fala a verdade, que livre para se arrepender, e livre para permitir que outros se arrependam, por causa do evangelho. 4. Uma comunidade encorajadora, que edifica uns aos outros. 5. Uma comunidade generosa de forma sacrificial, que investe sua vida e recursos ajudando aos outros. Cristo a cabea da igreja e dirige e ensina a igreja atravs de sua Palavra e Esprito, atravs do ministrio de lideres escolhidos (Efsios 4:10-13). Os oficias que administram a igreja ensinam e dirigem os presbteros e diconos. Quando inicia uma igreja, o plantador normalmente recebe a denominao de evangelista por um presbitrio. Sua funo evangelizar, desenvolver um grupo central, iniciar os ministrios essenciais e comear a treinar lderes. Quando os presbteros estiverem prontos, eles so examinados e empossados por uma comisso do presbitrio. Neste ponto, a igreja organizada e passa a operar como corpo autnomo sob a liderana do conselho de presbteros.

C. Um Corpo dirigido por Presbteros / Ancios.

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PROJETO: A liderana na igreja jovem.


medida em que a jovem igreja comea a amadurecer de forma organizacional, as seguintes marcas devero aparecer: Leia e marque com ! algo que o ajudou, e com um ? algo que levantou uma questo. 1. O plantador de igrejas tem uma boa compreenso e est comprometido com a F Reformada, conforme ensinada nos Padres Westminster. Ele ensina e contextualiza tal f para seu povo. O plantador da igreja comprometido no sentido de equipar a congregao para ser forte na f, para ter discernimento doutrinrio, e ser capaz de aplicar sua f nos problemas do mundo de hoje. Isto refletido de forma mnima nos seguintes fatos: As pessoas recebem ensinamento sobre as doutrinas da f por um perodo de tempo. Estas doutrinas so apresentadas de tal maneira que as pessoas compreendem sua implicao em suas vidas dirias. As pessoas so ensinadas em como aplicar algumas destas doutrinas s questes da sociedade de hoje. 2. A igreja que est sendo formada demonstra que est tomando caminho em direo a uma forma de administrao por presbteros. Isto refletido de forma mnima nos seguintes fatos: Discipulado deliberado de homens na preparao das posies de presbteros e diconos na igreja. A presena de homens com maturidade espiritual nas responsabilidades de pastoreio da igreja. As pessoas esto envolvidas na seleo de representantes que iro guiar sua igreja. 3. O plantador da igreja e as pessoas esto envolvidos na mordomia bblica, a qual inclui apoio e promoo da igreja na localidade, em sua denominao, e de forma global. Isto refletido de forma mnima nos seguintes fatos: Uma contribuio per capita razovel entre os membros. Algum ensino nas reas de administrao de tempo, talento e finanas. Um oramento que reflita compromisso com outros fora da congregao local. SUAS OBSERVAES SOBRE A ESTRUTURA DA IGREJA

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1.3 QUAIS VALORES DEVEMOS TER?


As igrejas das cidades so todas muito diferentes umas das outras. Por exemplo, aquelas que focalizam bairros mais pobres precisam ajudar a restaurar comunidades desestruturadas. As igrejas que alcanam grupos tnicos precisam ser responsivas a um estilo carismtico no louvor e ministrio. A igreja urbana profissional precisa ser sensvel aos valores de produo de excelncia profissional nas artes e na comunicao. To importante quanto as diferenas particulares de cada modelo, so os valores teolgicos e ministeriais comuns que cada modelo mantm. Sem que haja flexibilidade para contextualizao, as igrejas no iro alcanar seus bairros. Porm, sem unidade de viso, as igrejas no trabalharo juntas no sentido de tornarem-se um movimento de plantao de igrejas com sinergia e interdependncia. Trs questes merecem considerao: (1) O que um valor? (2) Como um valor apreendido? (3) Quais so os valores comuns que deveriam marcar uma igreja bblica?

PROJETO: O que um valor?


Leia e marque com um ! algo que o ajudou, e com um ? algo que gerou alguma questo ou dvida. Todas as pessoas tem um sistema de valores, quer de forma inconsciente ou consciente. Um valor tem poder centralizador em minha vida. Alm disso, um valor um padro para o julgamento de valor, do que a mais importante, e com que estou comprometido. Os valores determinam, de grande forma, o comportamento de uma pessoa, o que ela far em uma certa situao. Revise as seguintes consideraes: (1) Os valores tm uma srie de elementos: Contedo: aquele aspecto especfico do julgamento de valor, que determina o que deve ser considerado como sendo valioso. Estrutura: a razo que representa o por qu do julgamento de valor, por que o valor especfico considerado como sendo importante. A Bblia revela que os princpios so os mais altos nveis estruturais da conduta humana (por exemplo, mais altos que a obedincia prescritiva). Osias 6:6; Mat. 9:13; 12:7; Rom. 7:6) Julgamento moral e raciocnio como base do comportamento. O julgamento moral necessrio para a ao moral mas no uma garantia do mesmo. Ao moral o comportamento, geralmente apoiado por raciocnio moral, mas nem sempre. (2) os valores so formados e mantidos por toda a vida de uma pessoa por aprendizagem direta, por um modelo, ou por experincia. A partir da experincia, a pessoa abstrai conceitos e significados mais amplos. A considerao do ponto de vista de outras pessoas (assumir o papel de tal pessoa) produz questionamento e reajuste de idias. Uma frmula que descreve como adquirimos valores pode ter a seguinte aparncia: Princpios bblicos + escolha (obedincia, prtica, premiao + tempo = VALORES COMENTRIOS:

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ESTUDO DE CASO: O Dirio de Valores de Juan Hernandez


Juan recebeu a Cristo em uma cruzada de Billy Graham, em Nova Iorque, quando tinha 18 anos. Aconselhado por dez minutos sobre sua nova f, ele foi encorajado a encontrar uma igreja que acreditasse na Bblia. Ele visitou vrias igrejas, e decidiu freqentar uma congregao Batista Independente no Bronx. Juan observou um nmero de coisas que eram importantes para este grupo de cristos. Igrejas possuem prdios, mesmo que seja uma antiga loja; as pessoas se sentam em bancos em filas; elas se vestem bem quando vm aos cultos; elas so cumprimentadas pelos recepcionistas que lhes entregam um boletim para ler. As igrejas tm hinrios disponveis para todos; estes livros tm a letra e a msica, quer a pessoa possa ler a msica ou no; h um rgo (raramente tocado), um piano e um pequeno coral. As igrejas tm dois encontros semanais. O primeiro chamado de culto de domingo, o qual precedido pela escola dominical; h tambm uma reunio de orao nas quartas-feiras noite. Os cultos de domingo comeam com canes dirigidas por um lder de louvor, e ento so lidos anncios, a orao pastoral, e o sermo que pregado por um pastor. O pastor algum formado em um seminrio que no pertencia a esta igreja antes de ter ido ao seminrio. Ele foi convidado pela congregao especialmente para ser seu pregador. Ele tambm visita os doentes e os membros da igreja. Os membros so exortados a freqentar todas as reunies fielmente. Aps fazerem isto por algum tempo, eles se tornam professores da escola dominical, caso tenham sido batizados. Juan cresceu espiritualmente, desenvolveu amigos e se envolveu em todo o programa da igreja. Uma vez que ele tinha habilidade para falar, era freqentemente usado como pregador de apoio. Cinco anos depois, ele sentiu um chamado para comear uma igreja. Embora fosse um professor no sistema publico de ensino, Juan deixou seu trabalho e estudou em um seminrio. Aps alguns anos como co-pastor em sua igreja de origem, Juan iniciou sua prpria igreja.

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QUESTES REFERENTES AOS VALORES DO MINISTRIO DE JUAN:


1. Embora Juan tenha freqentado um seminrio onde seu sistema de crenas tenha sido fortalecido, ele pode ainda manter as imagens da igreja relacionadas s suas experincias anteriores e observaes de sua igreja original. Quais poderiam ser alguns dos valores subconscientes de Juan com relao a: a. Evangelismo b. Discipulado c. Estrutura fsica da igreja d. Funes dos ministrios da igreja e. Liderana da igreja

ESTUDO DE CASO DE JUAN. Continuao:


2. PARA DISCUSSO: Quando Juan resolver plantar uma igreja, como voc acha que ele visualizou seu trabalho? Que tipo de igreja ele ir plantar?

3. Quantas das coisas importantes para a igreja de Juan (e portanto arraigadas Juan medida em que ele planeja plantar uma igreja hispnica em Nova Iorque) poderamos dizer que so fundamentadas em slidas instrues e prticas bblicas?

4. Quantas das idias de Juan sobre o ministrio entre os hispnicos so culturais? Quantas so trans-culturais?

5. Caso voc fosse o treinador ou supervisor de Juan, como iria ajud-lo?

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VALORES TEOLGIcOS

MINISTERIAIS COmuNS

Os seguintes valores foram elaborados por Tim Keller e Terry Gyger, expressando os valores comuns esperados em novas igrejas plantadas pela Igreja do Redentor.17
A Graa do Evangelho.

O enfoque no evangelho afasta as igrejas vitais do legalismo e da religiosidade do Cristianismo conservador; no entanto, chama ao arrependimento e obedincia de forma incomum a muitas denominaes tradicionais. O evangelho de f / graa / e somente Cristo para a justificao e santificao a chave para transformar vidas, comunidades e instituies. De forma prtica, isto exige comunicao do Evangelho, orao pelo reino, e liderana que estabelea um ritmo de crescimento. Implicao: O evangelho a mensagem e o meio na plantao de igrejas. O evangelho a mensagem pioneira que atrai indivduos, famlias e grupos para o reino. Mas o evangelho tambm precisa ser o enfoque central na edificao da igreja. O evangelho em todas as suas mltiplas dimenses precisa estar no corao da plantao de igrejas.

Viso do Mundo e da Vida.

O Senhorio de Cristo em todas as reas da vida impede que faamos uma diviso da vida em dois aspectos: secular / pblica versus sagrada / privativa (como em muitas denominaes tradicionais do Cristianismo) ou na dicotomia do fsico / mundano versus espiritual / igreja (como em boa parte do Cristianismo conservador). Implicao: Acreditamos que o enfoque da Teologia Reformada sobre a graa e sobre a transformao da cultura tem muito a oferecer para a cidade e seus cristos. Rejeitamos o triunfalismo, e insistimos em que nosso Cristianismo Reformado seja localizado, contextualizado e humildemente disposto (mesmo de forma penitente), a aprender de outras tradies.

Positiva para com as Cidades.

Igrejas urbanas vitais no buscam apenas sua prpria prosperidade, ou a paz de sua vizinhana, mas a paz e a prosperidade de toda a cidade. Elas no tm somente piedade e compaixo de sua cidade, mas respeitam e aprendem com ela. Implicao: A contextualizao da vida e do ministrio na cidade aprofunda, renova e vitaliza a cidade. a) A cidade o lugar mais estratgico para mudar o mundo. b) A cidade precisa trazer mudana a ns tambm. De modo prtico isto significa o desenvolvimento de atitudes positivas em relao cidade, encorajamento dos moradores, e amizades multi-culturais.

Multiplicidade tnica.

As igrejas urbanas vitais iro refletir suas vizinhanas geogrficas, e virtualmente todas elas so multi-tnicas. Elas buscaro refletir mais unidade racial do que suas vizinhanas, com o objetivo de testemunhar a verdade do evangelho. Implicao: novas igrejas na cidade sero cada vez mais multi-culturais e multitnicas, demonstrando a unidade do evangelho.

Igrejas Holsticas.

As igrejas urbanas vitais no cairo no velho fundamentalismo baseado somente na palavra, ou nos ministrios liberais baseados somente nas boas obras. Estas igrejas sero igualmente habilidosas e enfticas no sentido de converter pessoas a Cristo, tambm renovar os aspectos sociais, econmicas e culturais da cidade. 45

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Implicao: A renovao da comunidade no exclusividade de uma s igreja ou de tipos especficos de igrejas. Esta renovao faz parte do corao do evangelho, onde a compaixo prtica e clara, e a comunicao humilde se encontram. Em todas as reas das cidades existe a necessidade da misericrdia e justia. Isto precisa estar no mapa da misso de todas as igrejas centralizadas nas cidades.
Igreja em Clulas.

Os grupos de clulas e igrejas nos lares so hoje aspectos crticos em virtualmente todos os tipos de ministrios urbanos. Tratam-se de requisitos tanto para o evangelismo de grupos difceis de serem alcanados, como tambm para o cuidado pastoral. Tais grupos facilitam o discipulado baseado na comunidade. Implicao: A natureza e constituio da cidade necessitam de uma forma criativa para a edificao de relacionamentos e comunidade. Portanto, em quase todos os casos, a plantao de igrejas nas maiores cidades envolver algum tipo de ministrio descentralizado.

Mentalidade voltada para a plantao de igrejas.

Igrejas urbanas vitais no consideram a plantao de novas igrejas como sendo um processo traumtico ou incomum. Pelo contrrio, elas esto sempre planejando e trabalhando a favor da prxima igreja irm, da mesma forma que esto sempre se empenhando na educao, ministrio comunitrio, etc. Implicao: Todos os esforos para a plantao de igrejas devem priorizar o evangelismo e plantao de igrejas. O crescimento por transferncia nunca energiza uma igreja e nunca muda uma sociedade. Todos os plantadores de igrejas precisam estar comprometidos com o alcance dos no cristos. Toda igreja plantada deve ser contagiada com a viso de participao em um movimento.

(Notas) 5 - John Frame, The Doctrine of the Knowledge of God, P&R Publishing, 1987, p.74. Figura 2. 6 - Tim Keller, Por qu a Redeno colocou Priorizou o Plantio de Igrejas?, Fevereir 2000, trabalho no publicado. 7 - C. Peter Wagner, Crescimento Estratgico (Glendal: Regal, 1987), p. 168. 8 - Lyle Schaller, em D. McGavran e G. Hunter, Crescimento da Igreja: Estratgias que Funcionam (Nashiville: Abingdon, 1980, p. 100. Veja C. Kirk Hadaway, Novas Igrejas e Crescimento da Igreja na Conveno Batista do Sul (Nashvill 1 e: Broadman, 1987). 9 - Veja Lyle Schaller, 44 Perguntas para on Plantadores de Igrejas, (Nashville: Abingfon, 1991), p. 12. Schaller conversa sobre a regra de 1%. Cada ano, qualquer associao de igrejas deveria plantar novas congregaes em uma mdia de 1% do seu existente total do contrrio, tal associao ir comear a declinar. Isto somente manuteno. Se qualquer associao deseja crescer 80% +, ela precisa plantar de 2 a 3% por ano. 10 - Ibid, pp. 14-26 11 - Roger Finke e Rodney Stark, A Igreja a Amrica 1776 1990 (New Brunswick: Rutgers, 1992) p. 16. 12 - Schaller, 44 Questoes, p. 23. 13 - Veja o caso de Schaller, que uma falha do plantio de igrejas que uma das maiores causas do declnio da linha principal do Protestantismo. Ibid, p. 24-26. Finke e Stark mostram como igrejas independentes, como a Batista, que tem tido liberdade para plantar igrejas sem interferncia, proliferaram seu nmero Churching p. 248. 14 - A seo de sociedade foi tirada do Currculo de Atos de Tim Keller, Evangelismo: Equipando Crentes em Misso e Extenso, Verso 2, 1998. 15 - Drew Field, Projeto Vale Silicone, 2000, trabalho no publicado. 16 - Tim Keller, Introduo para o Redentor, edio 1996-97, trabalho no publicado. 17 - Tim Keller e Terry Gyger, Valores do Evangelho, 1999, estudo no publicado.

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Captulo 2: Conhecendo o Contexto


Logo descobrimos que no era suficiente para o cristo sentir piedade ou mesmo afeio pela cidade. Os auxiliares e lideres tinham que humildemente aprender com, e respeitar as pessoas de Nova Iorque. Nosso relacionamento com estas pessoas secularizadas, altamente motivadas, brilhantes e incansveis de Manhattan teria que ser um relacionamento conscientemente recproco. Tnhamos que ver a graa comum de Deus nelas. Tnhamos que aprender que precisvamos delas para satisfazer nossa compreenso de Deus e sua graa, da mesma forma que elas precisavam de ns pelo mesmo motivo. Precisvamos ser energizados e enriquecidos pela cidade, e no apenas sermos drenados por ela. Mesmo Jesus uniu seu corao com as pessoas a quem ele ministrava, de forma que ele precisava de suas amizades (Mat. 26:36-4 1.18

2.1 PORQuE

CIDADE

ImpORTANTE

pARA A

IGREJA CRIST?19

Uma Viso Bblica das Cidades


A. O fato que Deus constri Cidades.

Hebreus 11:10 Pois ele esperava a cidade que tem alicerces, cujo arquiteto e edificador Deus. Deus comeou a Histria no Jardim (Ap. 21), mas a concluir em uma cidade. Deus disse a Ado que se multiplicasse e desenvolvesse uma civilizao que O glorificasse (Gen. 1:27-28). Ado falhou, e Deus, atravs de Cristo, o segundo Ado, desenvolver a civilizao que ir glorific-Lo. Mas Hebreus e Apocalipse 21 nos mostram que o mundo que Ele deseja urbano. A esposa do Cordeiro uma bonita cidade, brilhando com a glria de Deus (Ap. 21:10-11). Quando olhamos para a nova Jerusalm, descobrimos que no meio desta cidade h um rio de cristal e a rvore da Vida, com frutos e folhas que curam as naes dos efeitos da maldio divina. Esta cidade o Jardim do den. A cidade o cumprimento dos propsitos de den de Deus. Isto somente metafrico? Deus chamado de um Pai que est edificando uma famlia espiritual. Isto significa que, embora a famlia terrena seja uma instituio corrompida pelo pecado, devemos nos empenhar a redimir e reconstruir as famlias humanas. Ento Deus um edificador de cidades, que est construindo uma cidade espiritual. Isto significa que, embora a cidade terrena seja uma instituio corrompida pelo pecado, devemos nos empenhar a redimir e reconstruir as cidades humanas. Da mesma forma como devemos redimir as famlias humanas espalhando entre elas a famlia de Deus, devemos ento redimir as cidades humanas espalhando dentro delas a cidade de Deus. Sabemos que o poder do casamento tal que, conforme o casamento continua, continua tambm sua vida. Ento o poder das cidades tal que, conforme as cidades continuam, continua tambm a sociedade.

B. Porque Deus constri Cidades.

1. Um lugar de proteo para o fraco e diferente. a) Sob Deus: A cidade foi inventada como um lugar de refugio contra criminosos, animais e saqueadores. Por sua prpria natureza, a cidade um lugar onde as minorias podem se reunir para se apoiarem em uma terra estranha, onde os refugiados podem encontrar proteo e o pobre pode de forma melhor conseguir o necessrio para sua sobrevivncia. A cidade sempre um local mais misericordioso para todos os tipos de minorias. As maiorias dominantes freqentemente no gostam das cidades, mas os fracos e sem poder precisam dela. Tais pessoas no poderiam sobreviver nos subrbios e nas cidades pequenas. Por isso, diferentemente de

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vilarejos, as cidades so locais de diversidade. Elas refletem a Cidade Futura onde haver pessoas de todas as lnguas, tribos, pessoas e naes. b) Sob o Pecado: A cidade se torna um refugio para longe de Deus, para onde as pessoas com estilos de vida pecaminosos podem correr e esconder-se por causa da natural tolerncia que a cidade tem para com aqueles que so diferentes. Alm disso, sob o pecado, a diversidade gera dio, tenso e violncia entre os diferentes grupos. 2. Um centro de desenvolvimento cultural e humano. a) Sob Deus: A cidade estimula e refina os dons, capacidades e talentos das pessoas, as profundas potencialidades no corao humano. Isto acontece porque faz com que voc entre em contato com 1) pessoas diferentes de voc muito diversas e provendo diferentes perspectivas e, 2) com pessoas como voc, que so to boas ou melhores do que voc faz. A concentrao de talento humano tanto por competio e cooperao, produz grandes trabalhos de arte, cincia, tecnologia, e cultura. A cidade motiva voc para melhorar e o impele em direo excelncia. b) Sob o pecado: a cidade exaustiva, levando destruio. Alm disso, a cidade leva seres humanos a ambicionarem a subir na vida por eles mesmos (Gen. 14). Egosmo, orgulho e arrogncia so amplificados na cidade. Uma vez que Deus a inventou como uma mina cultural, a cidade agora traz tudo aquilo que est no corao humano, do pior ao melhor da humanidade. 3. Um lugar de busca espiritual e construo de templos. a) Sob Deus: a cidade o lugar onde Deus habita no centro no corao da cidade de Jerusalm, o templo permanece como o ponto central integrante da arquitetura da cidade e como pice de sua arte, cincia e tecnologia. Mesmo agora, a intensidade da cidade faz com que as pessoas sejam caadoras de religio. b) Como nos tempos antigos, as cidades foram construdas ao redor dos zigurates, os pontos de pouso para a divindade da cidade, ento as pessoas de hoje so atradas pelos arranha-cus, templos que louvam o eu e o dinheiro. As cidades so solo frtil para os cultos religiosos, dolos e falsos deuses. Uma vez que a cidade gera uma busca espiritual, quando os cristos abandonam as cidades, aqueles que continuam sua busca espiritual caem nas mos de dolos e heresias. Resumo: Em cada cidade terrena, existem duas cidades buscando o controle. Elas so a Cidade dos Homens, e a Cidade de Deus (Veja Augustine: A Cidade de Deus). Embora a luta entre estes dois reinos acontea em todos os lugares no mundo, as cidades terrenas so os principais locais das linhas de batalha, os lugares onde as lutas so mais intensas, e onde as vitrias so mais estratgicas. Por causa do poder da cidade, ela o alvo principal das foras das trevas, porque aquele que ganhar a cidade determina o curso da vida humana, sociedade e cultura. Assim, de forma geral, a cidade o local mais crucial para se ministrar. 1. Quem podemos alcanar na cidade. Se a igreja crist realmente deseja mudar o pas e a cultura, ela precisa ir para dentro das cidades, no somente nos subrbios ou at mesmo nas reas semi-rurais. Trs tipos de pessoas vivem nas cidades, as quais exercem uma tremenda influncia sobre nossa sociedade. No podemos alcan-los nos subrbios. Elas so 1) as elites que controlam a cultura e que esto se tornando incrivelmente secularizadas; 2) as massas de novos imigrantes que se movero para a linha principal da sociedade nos prximos 30 anos; 3) os pobres, cujos dilemas esto se aprofundando rapidamente e afetando todo o pas.
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C. Implicaes para a Igreja Crist.

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2. Por qu podemos melhor alcan-los nas cidades. Wayne Meeks, de Yale, em seu livro Os Primeiros Cristos Urbanos, indica que o trabalho missionrio de Paulo era focalizado nos centros urbanos. Ele ia para centros populacionais, e ignorava as menores cidades e o campo. O Cristianismo se espalhou melhor na rea urbana do imprio Romano do que nos campos. Por qu? 1) As pessoas nas cidades so menos conservadoras, mais abertas para novas idias. 2) Os evanglicos cristos descobriram que na cidade o evangelho poderia se espalhar mais rapidamente para dentro dos centros de influncia leis, poltica, artes, etc., e para dentro dos diversos grupos nacionais. Por volta do ano 300 DC, mais da metade das populaes urbanas do Imprio eram crists, e as pessoas do campo eram pags (a palavra paganus significa homem do campo!) A primeira igreja era urbana. No existe razo intrnseca para as pessoas urbanas serem menos religiosas, somente menos tradicionais.

PORQuE

CIDADE

DE

NOVA IORQuE

TO

ImpORTANTE

pARA

IGREJA CRIST?

Fatos a respeito de Nova Iorque.

1. Tamanho. So 19 milhes de pessoas (SMSA) e 7,5 milhes dentro dos limites da cidade. Nova Iorque ser a nica cidade dos EUA a permanecer como uma das dez maiores cidades do mundo em meados do sculo 21. Ela atualmente a terceira maior cidade do mundo, depois da Cidade do Mxico e Tquio. Voc poderia confortavelmente encaixar dentro da rea metropolitana de Nova Iorque toda a rea metropolitana de Atlanta, Washington DC, Miami, Orlando, Nashville, Richmond, Nova Orleans, e ainda haveria muito espao sobrando. 2. Densidade. Enquanto novas cidades (Atlanta, Dallas, Denver) tm de trs a seis mil residentes por milha quadrada, e as mais velhas (Filadlfia, Boston, Chicago) tm de doze a treze mil; Manhattan, por sua vez, tem cerca de 60.000 habitantes por milha quadrada (1,5 milhes de pessoas), e estimado que tal nmero se quadruplica para at 200.000 (7 milhes) de pessoas nos dias de semana por causa das pessoas que moram em outras cidades, mas que trabalham em Nova Iorque. O centro de Manhattan o local de maior densidade populacional do mundo durante um dia til tpico. 3. Diversidade. A Cidade de Nova Iorque realmente uma rede que interliga vrias grandes cidades. Nela existe uma cidade dominicana de 500.000 habitantes em Upper Manhattan, uma cidade indiana de 800.000 habitantes no Brooklyn, uma cidade haitiana de 200.000 pessoas, uma cidade colombiana de 200.000 habitantes no Queens, duas Chinatowns de mais de 100.000 pessoas na parte inferior de Manhattan e Flushing, e centros de 80.000 gregos em Astoria, 50.000 russos em Brighton Beach, 40.000 hindus em Eastern Queens, 150.000 rabes e moradores do oriente mdio no Norte do Brooklyn. Enquanto algumas cidades americanas esto cheias de hispnicos (LA, Houston), Miami com indianos, e asiticos (SF, LA). Nova Iorque conta com grupos de todas as etnias. sem dvida a cidade mais diversificada dos EUA. 4. Influncia. Nova Iorque compete com Los Angeles para ser a capital dos meios de comunicao; com Paris para ser a capital da moda e arte; com Londres enquanto capital dos teatros e da literatura; com Tquio como capital financeira e corporativa, e com Washington DC, como capital do poder. Ela a segunda somente comparada com Boston em nmero de estudantes universitrios.

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Mas nenhuma outra cidade excede todas estas reas juntas. (O Papa certa vez cumprimentou John Cardinal OConner como o Arcebispo da capital do mundo!) Ela certamente o centro de comunicaes do globo. Milhes de pessoas da prxima onda de imigrantes latinos e asiticos estaro vindo para Nova Iorque para uma gerao a ser assimilada para dentro da corrente principal da sociedade, como fizeram seus predecessores, os judeus e italianos. Em resumo, Nova Iorque a maior influncia formadora sobre a cultura e a sociedade dos EUA. 5. Necessidade Espiritual. Com a exceo de Boston, a Cidade de Nova Iorque talvez a menos protestante do pas. De seus 7.5 milhes de pessoas, apenas 1.5 milhes identificam-se como protestantes, e uma pesquisa nos meados dos anos 80 entre os nova iorquinos indica que no mais do que 500.000 pessoas (cerca de 7% da cidade) so protestantes que vo igreja. A grande maioria destas pessoas so afro-americanos. A igreja protestante lder da cidade geralmente considerada a Igreja Episcopal, alm disso, ela agora tem uma freqncia combinada aos domingos de menos de 25.000 pessoas dentro de uma cidade de 7.5 milhes (.03%). No de se espantar que, pela mdia dos moradores de Manhattan, a religio protestante seja invisvel.

POR

Qu

IGREJA

NOVA IORQuE EVANGLIcA?

um INVESTImENTO cRucIAL pARA A AmpLIAO DA

A Necessidade de Parceria.

1. O fator da influncia cultural. Devemos lamentar o fato que apesar de existirem milhes de cristos nascidos de novo, eles parecem no ter nenhum impacto sobre a cultura. As razes dadas so geralmente complexas e no convincentes. Ningum percebe que os evanglicos so totalmente no-urbanos. Os homossexuais, com apenas 2% da populao so, sem dvida, altamente influenciadores. Por qu? Eles vivem quase exclusivamente nas maiores reas urbanas, onde trabalham em locais que controlam o discurso social. Mas os evanglicos, que constituem de 15 a 20%, ou mais, da populao, tm deixado as cidades. Isto uma receita para uma completa irrelevncia cultural. 2. O fator do pluralismo. A maioria dos analistas prev uma Amrica na qual a populao anglo/europia se torne menor e tenha menor influncia neste pas, enquanto os latinos e asiticos e outros grupos se tornaro maiores em nmero e poder. Deveramos aprender uma lio com a histria. A Amrica era uma nao protestante at 1880-1920, quando uma onda macia de imigrao, originria do sul e do leste europeu, atingiu os EUA, especialmente em Nova Iorque. Eram na maioria catlicos e judeus. A populao branca e protestante de Nova Iorque na poca no deu boas vindas a estes imigrantes, tampouco buscou ganh-los para as novas igrejas. Ao invs disto, mudaram-se da cidade. Os imigrantes eventualmente ganharam poder nas instituies culturais dentro da cidade. Agora, uma terceira onde de imigrao est chegando, e Nova Iorque novamente o ponto focal disto. Iro os protestantes evanglicos falhar neste desafio novamente? 3. O fator da minoria. Embora seja uma cidade menor, somente Los Angeles pode rivalizar com Nova Iorque como forma da igreja crist recuperar o controle do futuro social e cultural da Amrica. Mas a igreja evanglica em Los Angeles muito mais forte do que na Cidade de Nova Iorque. Enquanto Los Angeles tem vrios seminrios evanglicos importantes, muitas organizaes e

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instituies, e inmeras mega-igrejas, a Cidade de Nova Iorque no tem nada disso. Alm disso, a grande maioria dos evanglicos da Cidade de Nova Iorque negra ou hispnica. Portanto, estas igrejas vitais esto distanciadas do poder e recursos (financeiros, polticos, educacionais) de que desfrutam as igrejas anglo-saxnicas. O cristianismo em Nova Iorque fragmentado, imaturo e teologicamente, corporativamente e espiritualmente fraco. 4. O fator do avivamento espiritual. Para as pessoas que reconhecem a importncia de uma teologia sadia para viabilidade a longo prazo e sade espiritual, o surpreendente crescimento da Igreja do Redentor deve estar sendo considerado como uma oportunidade nica para uma colheita espiritual na Cidade de Nova Iorque. Em menos de 6 anos, ela cresceu at ter cerca de 1.500 pessoas, e tem a oportunidade de crescer muito mais pelos prximos 20 anos. Se isto acontecer, existe a possibilidade de plantarmos 30 ou 40 igrejas-filhas (igrejas constitudas por membros / freqentadores da Igreja do Redentor) e 50 a 60 igrejas auxiliadas. Isto criaria um movimento permanente e amplo, que poderia mudar a face da cidade. Mas a Igreja do Redentor j est sendo confrontada com mais oportunidades de plantar novas igrejas e ministrios do que pode levar adiante. Caso nossa igreja venha a tentar aproveitar todas estas oportunidades por si s, sem ajuda, ela ir enfraquecer o desenvolvimento de nossos prprios recursos de liderana. Eventualmente isto poderia resultar em um nmero cada vez menor de novas igrejas no futuro. Por isto precisamos de parceiros.

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Estudo de Caso: A deciso de criar filhos em uma grande cidade.


Roger Greenway20 apresenta cinco questes, e pede que as mulheres envolvidas no ministrio na cidade as respondam. Nos extratos que se seguem, apresentamos suas idias e pensamentos. Aps ler seus comentrios, tire um tempo para respond-las. Leia e assinale com um ! algo que o ajudou, e com um ? alguma coisa que levantou uma questo. 1. Quais foram as suas maiores motivaes para escolher criar seus filhos na cidade? O desejo de estar envolvida com uma igreja forte que estivesse comprometida em causar um impacto na sociedade e cujos membros vivessem prximos uns dos outros. O desejo de que nossos filhos no ficassem isolados dos problemas de nossas cidades, mas aprendessem a tratar e direcionar estes problemas dentro do contexto da comunidade crist. Nunca teramos escolhido as cidades por ns mesmos! Mas acreditamos fortemente que foi para onde Deus nos trouxe e quer que fiquemos. Acreditando nisto, estamos em paz com isto e encontramos alegria em viver na cidade. Meu marido e eu comeamos nosso casamento com o compromisso de ser o sal e a luz onde fosse necessrio. Encontramos o que estvamos procurando na cidade. Gostamos de viver com uma variedade de pessoas, culturas e experincias. A vida na cidade muito fascinante e estimulante. Quando viemos para a cidade, nem imaginvamos no que estvamos nos metendo. Nossas crianas eram muito pequenas e no sabamos o que significava cri-las na cidade. Mas acreditamos que Deus nos trouxe para c para ministrar, e que ele ir prover e proteger. Viemos para a cidade para servir a Deus em uma vizinhana internacional tornando nosso lar em um centro de disciplina para diferentes tipos de pessoas. No poderamos fazer isto em nenhum ouro lugar. Escolhemos a cidade para ns e para nossas crianas por causa de nosso comprometimento de servir a Cristo em um lugar de alta necessidade e tambm pela crena de que o evangelho melhor modelado pela encarnao, no pela viagem casa-trabalho e vice versa. Nossas motivaes para criar nossos filhos e constituir famlia na cidade incluem:

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2. Quais so os fatores que voc considera serem os mais difceis com relao criao de filhos na cidade? Crime, drogas, e o lixo nas ruas. Sistema de escola pblica ruim. Escolas particulares crists no so disponveis nesta parte da cidade. Ter que manter as portas sempre trancadas muito difcil com trs crianas constantemente entrando e saindo, especialmente no vero. Moramos em um apartamento. No existe grama, nem quintal, ou mesmo um lugar para aprender a andar de bicicleta. Cresci em uma fazenda, e ainda estou aprendendo como viver em uma cidade e gostar disto. to diferente. Meus dois filhos, com dezesseis e doze anos, gostam da cidade. Mas eu ainda estou aprendendo. Voc tem que lutar por seus direitos nas escolas e em todos os outros lugares. Existe muita presso contra todos. Temo que as crianas adquiram atitudes erradas. Existe muita indiferena para com os valores humanos bsicos, desrespeito para a criao de Deus, mentira e engano, e a degradao moral vista em todos os lugares. Nossos filhos iro crescer moralmente prejudicadas, ou provavelmente sucumbiro. Nossos filhos mais velhos gastam muito tempo se locomovendo a p ou com transporte pblico. Algumas vezes difcil para ns como pais continuar acreditando que Deus as manter seguras e crescendo moralmente e espiritualmente em um ambiente que muitas vezes hostil e violento. O que mais tememos ao criar nossos filhos na cidade:

3. Que vantagens voc encontrou em criar seus filhos na cidade? Existem muitos lugares educacionais, culturais e para recreao, como zoolgicos, galerias de arte, museus, bibliotecas, concertos, centros cientficos, e arenas de esporte. Exposio a uma grande variedade de pessoas, culturas, raas e nveis econmicos. As crianas crescem experimentando o que o mundo . Nossa igreja mais viva do que a maioria das igrejas do subrbio que conhecemos. Os membros daqui realmente do apoio uns aos outros e estamos mais conscientes das maiores questes relativas ao mundo. Viver nesta grande mistura social fez muito por nossa famlia. Vamos a concertos na Academia de Msica e compramos roupas em uma loja de descontos. Nossas crianas sabem tudo sobre pedintes de rua, viciados, crianas sem lar e mulheres da vida. Elas aprenderam a amar negros e brancos e a orar por uma ampla variedade de pessoas. Isto fez com que elas aprendessem ainda jovens a orar pelos enormes problemas sociais e espirituais. Nossos filhos so especialistas sobre rua e sabem como cuidar de si mesmas em uma grande variedade de situaes. Existem muitas crianas prximas com as quais nossos filhos se associaram. Nos tornamos muito prximos de nossos vizinhos, e uma vez que nossos parentes vivem longe, estes vizinhos se tornaram nossa famlia.
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O transporte pblico fabuloso. No temos problemas com os motoristas que os pais do subrbio tem com suas crianas. Nossas crianas sabem ir a qualquer lugar usando nibus, trens e metrs. Descobrimos que a cidade um lugar saudvel para criar nossos filhos pois aprendemos resolver os problemas como famlia e a lidar com eles juntos. As crianas so as beneficirias conforme aprendem a viver uma vida crist, e a tomarem decises crists distintas, dentro do contexto de todos os tipos de desafios morais, sociais e religiosos. Ela nos faz escolher entre os valores bblicos, os valores culturais e modelos ticos de nossa sociedade em geral. Os problemas na sociedade urbana so to grandes que voc no pode evitar tomar decises. Em nosso caso as temos tomado como uma famlia, e acredito que isto tem moldado nossos filhos enormemente. O que ganhamos ou esperamos ganhar por vivermos na cidade:

4. Seus filhos vo a escolas publicas ou privadas? Ns as ensinamos em casa. Fomos capazes de tir-las da escola pblica de nossa vizinhana e transferi-las para uma excelente escola pblica em outra parte da cidade. Esta escola oferece boa educao e bem integrada racialmente. Outros pais de nossa vizinhana esto tentando transferir seus filhos tambm. Escola privada, mas estamos mudando para escola pblica especialmente por razes financeiras. Pblica! Acreditamos ser importante estar no mundo e no queremos nossos filhos crescendo com medo do mundo. Ensinamos valores cristos a nossos filhos em casa; eles so ativas em nossa igreja, e de resto no os queremos cercadas por um ambiente exageradamente protetor. Ns os mantivemos tanto em escolas pblicas como crists e houve vantagens e desvantagens. Cada famlia tem que decidir. Algumas vezes estar em uma atmosfera mais protetora mais importante para uma criana do que para outra. Outras opes para a educao de nossos filhos:

5. Que conselho voc daria para jovens casais que esto pensando em se mudar para a cidade e constituir suas famlias l? Perceba que seu quarteiro sua vizinhana primria. Procure uma quadra que no esteja localizada muito prxima a uma rua movimentada e onde haja outras famlias jovens e moradores antigos. Tire vantagem das muitas oportunidades educacionais e culturais que a cidade tem para oferecer e se envolva com seus vizinhos.

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Envolva seus filhos no seu ministrio. Reconhea que as frustraes, dificuldades, perigos e problemas podem ser usados por Deus para ensinar a voc e a sua famlia valiosas lies. O ambiente urbano pode ser um ambiente maravilhoso para o crescimento espiritual de todos vocs, mas esteja preparado para o combate espiritual. Ela no um parque de diverses. Estejam certos de que vocs dois desejam viver na cidade. Uma vez que a deciso esteja tomada, decidam juntos sobre a parte da cidade e a vizinhana. Existem vrias possibilidades, e tomar a deciso em conjunto a chave para o sucesso e felicidade na cidade. Faa disto um assunto para srias oraes antes de decidirem mudar (ou permanecer) na cidade. O local onde voc vive uma escolha religiosa e importante saber que o Senhor deseja voc no lugar onde voc est. Se voc est para mudar para uma cidade grande pela primeira vez, espere por algum choque cultural. muito parecido como mudar para um pas estrangeiro. Decida ser flexvel e v aos poucos. Perceba que leva tempo para fazer amigos na cidade. As pessoas aqui no so to abertas como nas cidades pequenas e muitos subrbios. Voc ter que investir tempo e esforo para conhecer seus vizinhos e construir relacionamentos. Determine em sua mente a deciso de evitar fazer comparaes entre sua vida infantil no subrbio e a vida de suas crianas na cidade. As comparaes deste tipo podem ter efeitos negativos, especialmente quando voc se lembra somente dos aspectos positivos da vida suburbana e na cidade pequena. Faa amigos com as pessoas da cidade; aprenda e relaxar e se divertir na companhia deles. No bom para voc ou para seus filhos sempre correr para seus amigos do subrbio quando quiser se divertir. Considere cuidadosamente seus motivos para viver na cidade. Voc est pronto para amar as pessoas da cidade, abrir sua casa e seu corao para elas, e se tornar um com elas? Se voc escolher a cidade por causa da sofisticao, ou porque voc acha que de alguma forma ir salvar a cidade, voc poder se decepcionar. V para l para aprender a amar, servir, e voc achar seu lugar e ser bem vindo. Liste os problemas que vocs esto discutindo como casal quanto a mudarem para a cidade:

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PROJETO: Nossa Viso para a Cidade. Leia e acrescente seus comentrios.


A igreja do Redentor uma igreja urbana no como modelo, mas por planejamento. Buscamos em particular ser uma igreja para as pessoas urbanas, uma igreja que se adapte s condies da cidade como tambm uma igreja que sirva, desafie e mude a cidade. Encorajamos nosso povo a no: desprezar a cidade (retraindo-se como uma tartaruga), nem simplesmente refletir a cidade (se misturando como um camaleo) tampouco simplesmente usar a cidade para seus propsitos, mas amar a cidade, viver nela, e servi-la como bons vizinhos. Como resultado nos tornaremos uma COMUNIDADE crist. Em termos prticos, o que significaria para a igreja do Redentor se tornar uma comunidade na cidade? A. Como ela comunicaria as boas novas para as necessidades espirituais de seus vizinhos?

B. Que tipo de adorao atrairia os moradores profissionais de Manhattan?

C. De que maneira poderia a igreja do Redentor equipar cristos a relacionarem o Evangelho a assuntos complexos?

D. De que maneiras prticas poderia o amor e comunidade ser demonstrada entre as diferentes culturas e grupos scio-econmicos?

E. Como poderia a igreja do Redentor tentar ministrar para as pessoas como um todo fisicamente, emocionalmente e espiritualmente?

F. Como poderia a igreja do Redentor encorajar indivduos talentosos em artes visuais e performticas no sentido de glorificar a Deus?

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Muitos de ns que esto ministrando na Cidade de Nova Iorque fomos criados na cultura da classe mdia anglo-americana, que coloca grande nfase em aspectos tais como: linguagem sentimental, dificuldade para comunicao direta e objetiva, controle das emoes, meticulosidade geral e ordem, um (raramente disfarado) desdm tanto para com os pobres como para com a elite social, e um amor pelo bvio na arte. Descobrimos que muitos de ns, a partir deste background, inconscientemente elevamos tais caractersticas culturais ao nvel de virtude crist. Isto cria problemas quando pessoas de outras culturas e outras classes no se tornam crists exatamente como ns! As implicaes da percepo disto para nosso ministrio so valiosas e complexas.21

2.2 EXpLORANDO

OS

MODELOS

DE

PLANTAO

DE

IGREJAS URbANAS

Quando pensamos em modelos de plantao de igrejas, a maioria de ns pensa em modelos ou exemplos de igrejas em comunidades como as nossas, as quais podemos copiar e adaptar. Fazendo isto, utilizamos a definio de um modelo do dicionrio Webster: uma representao primria de alguma coisa, servindo como plano para eventualmente criarmos um objeto. Apesar de reconhecer esta definio, Harvie Conn vai alm: Padres urbanos para o crescimento e plantao de igrejas so amplamente determinados por nossos modelos de como proceder (nfase minha). E embora estes modelos exijam a considerao da perspectiva bblica, s vezes no fcil chegarmos a avaliaes equilibradas.
A funo de um modelo.

Um modelo, diz Louis Luzbetak, uma perspectiva particular a partir da qual o mundo real tenha sido examinado e descrito. Os modelos so humanos, arranjos conceituais da realidade, mais do que teorias abstratas e menos do que observaes empricas. No mundo da gramtica, ns os chamamos de analogias a igreja como corpo de Cristo, a vida crist como uma peregrinao, a cidade como um refugio celestial. Os modelos servem bem mais do que simplesmente informar ou explicar a realidade; eles reforam, estimulam, do forma. Por meio do modelo, o usurio poder ter sua imaginao estimulada, com resultado de novas idias, aprofundando o modelo futuro. Com um modelo, a General Motors constri seus carros, um amante cria uma imagem (algumas vezes verdadeira, outras falsas) do objeto de seu amor. Uma congregao local sonha com seu ministrio modelado em uma vizinhana urbana, e ento planeja, ora e trabalha de acordo com o modelo, de forma consensual. Os modelos, por sua natureza, so arriscados; vistos de outro ngulo, suas vantagens podem tambm ser riscos. Como so criaes no concludas, tratam-se de aproximaes da verdade, mesmo verdades bblicas. So construdos sobre aquilo que percebido. E algumas vezes no percebemos os fatores chave. O modelo ento poder ficar com defeito e nos deixar desorientados. Como so simplificados, podem reduzir a complexidade da realidade para alternativas simplistas. Eles se tornam exageradamente ntidos. E como tendem a se conservarem, eles podem nos distanciar das necessidades que precisam ser mudadas. E, de forma similar, porque eles estimulam, eles podem nos impedir de perceber as necessidades que precisam ser conservadas.22 Como ento construmos nossos modelos de igreja? Conn diz que nossas percepes sociais da cidade fornecem os blocos de construo bsicos do modelo. Nossos mapas mentais das cidades so formados

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por mais do que critrio objetivo ou mesmo equilbrio bblico; eles so formados tambm por nossas pressuposies humanas e sociais.23
Modelos de igrejas teolgicos na cidade.

Analise o seguinte resumo e adaptao dos modelos teolgicos de H. R. Niebuhr, retirados de seu livro, Cristo e Cultura. O espectro dos modelos de Niebuhr move-se entre dois plos de exemplo que Keller renomeou como modelo Cristo Contra a Cidade e modelo Cristo Transformando a Cidade.

Projeto: Modelos de Ministrios Teolgicos


Leia e marque com um ! algo que voc sente que o ajudou, e marque com um ? algo que criou ou gerou uma questo. Harvie Conn tem ministrado uma disciplina sobre ministrio urbano no Seminrio Westminster. Ele tem adaptado e aplicado os modelos de H. R. Niebuhr de como a igreja relaciona-se para com a cultura e sociedade com objetivo de mostrar as diferentes perspectivas teolgicas que controlam a forma como os cristos urbanos relacionam-se com suas cidades. Com algumas adaptaes de Tim Keller, estes modelos de ministrios teolgicos foram recentemente apresentados equipe da igreja do Redentor. Eles so bastante esclarecedores.24 Os dois primeiros modelos esto nos extremos finais de um espectro, e so bem distintos. Os trs ltimos modelos esto no meio, entre os dois primeiros. 1. Cristo Contra a Cidade. Muitos cristos culpam o prprio ambiente da cidade pelos problemas da sociedade. As regies rurais e as cidades pequenas so vistas como sagradas e humanas, enquanto as cidades so consideradas como seculares e desumanas por si mesmas. Esta perspectiva teolgica espera que o ministrio na cidade possa fazer muito pouco para mud-la, e espera que o evangelismo individual seja muito difcil, ou impossvel. As igrejas das cidades que so influenciadas por este modelo so como fortalezas, que amontoam os cristos juntos, para aquecer o espao urbano, que seria espiritualmente frio. Estas igrejas esto muito distantes daquilo que Agostinho chamou A Cidade de Deus as foras do reino de Deus, avanando em todas as cidades humanas. Seu pessimismo acerca da mudana ignora o ensinamento bblico sobre a presena e crescimento do reino de Deus, mas tambm o fato histrico de que os primeiros cristos prosperaram e foram bem sucedidos grandemente por causa da regio urbana. Estes cristo contemporneos so movidos, ns supomos, por uma profunda falha em perceber a graa de Deus. O legalismo precisa de dicotomias ns versus eles muito fortes, e regras e regulamentaes muito claras, para assegurar nossas conscincias culpadas de que tudo est bem. 2. O Cristo da Cidade. Outras igrejas tm um modelo que existe no outro extremo do espectro. Esta perspectiva religiosa acredita que todos os movimentos histricos em direo emancipao dos oprimidos trabalho de Deus. O papel da Igreja no edificar uma histria distinta como o povo de Deus, mas simplesmente unir e mostrar o caminho em direo liberdade e liberao. Estas igrejas, ento, acabam se tornando simplesmente como espelhos, celebrando e festejando os aspectos mais liberais da cultura da cidade.

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Enquanto que o modelo Cristo/contra ignora A Cidade de Deus e a profundidade de sua graa, o modelo O Cristo da Cidade ignora a presena da Cidade dos Homens o sistema mundial de rebelio idlatra contra Deus e a profundidade de nossos pecados. Estas igrejas perderam o contato com a necessidade para converso do corao e da vida. Enquanto o primeiro modelo perde a soberania de Cristo sobre todo o mundo, o segundo modelo perde a singularidade de Cristo em todo o mundo. O resultado desta perspectiva so igrejas que no so nada mais do que centros comunitrios, pavilhes de concertos e grupos de ao polticas. Elas no tem nada nico e diferente a oferecer. 3. Cristo acima da Cidade: Este modelo v as cidades como lugares para cristos crescerem e viverem, mas ningum reconhece e nem se engaja muito com a situao de perdio da cidade. Os membros usam a cidade como uma oportunidade para o auto-desenvolvimento, mas do pouco de volta a ela. As igrejas realmente evangelizam, e seus programas podem incluir trabalho voluntrio de caridade mas elas no desafiam ou equipam seus membros para curar a disfuno social atravs da misericrdia e da justia, tampouco transformam sua cultura atravs de suas vocaes. uma f muito privatizada e individualizada. Ela cria uma sub-cultura crist, embora muito mais acessvel do que a criada pelo modelo nmero 1. Este modelo tende a ver a cidade mais positivamente do que o modelo nmero 1, mas mais individualmente do que o modelo nmero 2. Enquanto este modelo realmente reconhece o aspecto nico de Cristo e a realidade do pecado e a necessidade de converso, ainda ignorante da presena e poder do reino de Deus para mudar tanto o corao como as estruturas sociais. Este modelo tambm tende a ver o pecado como lapsos morais, ao invs de idolatria da riqueza, beleza, poder e conforto. Desta forma, os membros podem apresentar comportamento puro mas muito mundanos na forma que usam seu tempo e recursos. 4. Cristo e a Cidade em Paradoxo. Harvie denomina este modelo de peregrino. Muito mais do que os modelos 1 a 3, este modelo apresenta uma boa percepo tanto da presena e realidade da Cidade de Deus, como da idlatra e maligna Cidade dos Homens em cada cidade. Ele reconhece tanto a corrupo da cidade e tambm o poder de Deus para mudar vidas. Mas nesta perspectiva, estas duas foras ficam bem separadas como extremos. (Este o motivo pelo qual Harvie chama este modelo de dualstico.) A igreja posiciona a si mesma sobre a borda da extremidade da linha de batalha e se torna uma espcie de enfermaria de campo de batalha para as pessoas que ela encontra. Existe um entendimento urgente que as pessoas precisam ser curadas tanto espiritualmente como fisicamente e estas igrejas mobilizam seu pessoal para ajudar todos os tipos de ministrios de alcance vigoroso. Este modelo dualstico muito mais realista acerca do pecado do que os modelos 2 e 3, e muito mais engajado na vida das pessoas do que o modelo 1. um modelo muito melhor do que os outros trs. Mas ainda pode falhar em visionar como a cidade pode ser transformada cultural e socialmente estruturalmente. Este modelo ainda v de forma mais pessimista para um passado moral perdido do que um novo reino futuro. Ele tambm no v as pessoas da cidade como parceiros na reconstruo da mesma. No final, esta a razo que tal modelo ainda no consegue assimilar as promessas do Reino de
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Deus. Ele v os cristos mais como peregrinos, que esto passando para ajudar os moradores pobres, ao invs dos moradores de uma cidade nova, futura e modificada pelo Reino. 5. Cristo Transformando a Cidade. Este modelo o mais difcil de se encontrar exemplos e tambm o mais difcil de se descrever. Deixe-me acompanhar Harvie Conn bem de perto. Ele comea dizendo que o modelo de Transformao apresenta mais esperana acerca da misso holstica na cidade.25 Por qu? Os outros modelos tendem a pensar sobre a redeno de Cristo apenas para o propsito de perdoar os pecados e permitir a vida no cu. Mas as Bblia nos diz que o maior propsito da redeno restaurar completamente a criao. O livro de Apocalipse nos mostra o objetivo final do trabalho redentor de Cristo a cidade de Deus (Ap. 21:2) - o Jardim do den restaurado, agora em forma urbana, com a rvore da Vida, curando as naes (Ap. 22:2). A maldio do den, que trouxera alienao fsica, mental, social e cultural, assim como separao (Gen 3:7-19), agora removida desta nova cidade que Deus est preparando (Ap. 22:3). Isto tudo o que a redeno de Cristo , no simplesmente perdo individual. O modelo Peregrino no v esta ligao entre a criao e a redeno, e por isto no reconhece que o reino de Deus no est simplesmente em posio de tenso com a cidade do homem, mas move-se para dentro da cidade do homem e a transforma. Ento, como o modelo final realmente se parece? Vamos ver a descrio de Harvie: Talvez a melhor analogia para descrever tudo isto seja o lar modelo. Ns somos a comunidade de demonstrao de Deus do governo de Cristo na cidade. Sobre um pedao da terra, comprado com o sangue de Cristo, Jesus, o empreendedor do reino, comea a construo de novas moradias. Como uma amostra do que ser construdo, ele constri um lar modelo, que reflete o que eventualmente ir preencher toda a vizinhana urbana. Ele agora convida o mundo urbano para dentro daquele modelo para dar uma olhada de como ser. A igreja a ocupante desse modelo, convidando os vizinhos para dentro de uma porta aberta por Cristo. O evangelismo ocorre quando os sinais so erguidos, com os dizeres, entre e d uma olhada ao redor. Como cidados, e no como sobreviventes desta nova cidade dentro da velha cidade, vemos nossa possesso como um presente de Jesus, o Construtor (Lucas 17:20-21). Como residentes, e no como peregrinos, esperamos a chegada do reino quando o Senhor voltar de seu pas distante (Lucas 19:12). A terra j pertence a Ele... neste lar modelo ns j vivemos nosso novo estilo de vida como cidados de uma cidade celestial que um dia vir. Ns no abandonamos nossos empregos ou desertamos a cidade que existe hoje... Estamos buscando a paz e a prosperidade da cidade para a qual Deus nos chamou do exlio (Jer. 29:7). E nossos cuidados acerca desta busca se tornam to grandes como as cidades onde nosso desenvolvimento divino alcanado.26

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Modelos da Igreja do Redentor para a Cidade.

Ao aplicar o pensamento teolgico por trs do modelo Cristo Transformando a Cidade, a igreja do Redentor desenvolveu modelos (ou esto em processo de desenvolvimento) para trs contextos urbanos distintos: a) Cruzamento Regional Urbano. Profissionais Urbanos. Exemplo: Igreja Presbiteriana do Redentor (Modelo Anterior: A Primeira Antiga Igreja do Centro da Cidade). Este um modelo que serve s classes profissionais de uma forma que se encaixa nas cidades centrais, que so mais novas, ps-modernas e globalizadas. Valores especficos a este modelo: a) uma face externa, voltada para os profissionais secularizados, em todos os aspectos da vida da igreja, b) louvor e orao inclusivos tanto para cristos e no-cristos, c) valores de produo de excelncia profissional em artes e comunicao, d) estrutura ministerial descentralizada, e) treinamento e apoio para o trabalho cristo distinto em todas as vocaes. b) Trabalho com Base Comunitria (Parquia). Pobres. Exemplo: Igreja Comunitria New Song (Modelos Predecessores: Centro de Misses da Cidade Interna; Storefront; Grande Igreja Afro-Americana). Este um modelo que serve a uma vizinhana pobre atravs da ajuda a seus moradores, especialmente as necessidades da comunidade. Valores Especficos do Modelo: a) Baseada na vizinhana (ao invs de membros ou lderes que moram fora da cidade ou da rea), b) Baseada na igreja (ao invs de somente em programas), c) Desenvolvimento de comunidade crist (re-estruturando toda a vizinhana atravs da palavra e pelas aes). Este o mais holstico de todos os trs modelos. c) Multicultural. Imigrantes, Grupos tnicos. Exemplo: Sociedade Nova Vida (Modelos Predecessores: Igrejas mono-tnicas; Igrejas Carismticas). Este o modelo que serve aos grupos tnicos da cidade as classes trabalhadoras tnicas e imigrantes, e muitos trabalhadores pobres. Valores especficos do modelo: a) nfase na orao, b) abertura para estilo carismtico no louvor e no ministrio, c) nfase na unidade racial por meio de um vasto e equilibrado espectro de grupos culturais. (O mais multi-tnico dos trs modelos), d) contextualizado para a mistura das classes pobres e trabalhadoras nas abordagens de comunicao e liderana, e) multi-congregacional para permitir a unio de diferentes grupos de pessoas.

2.3 SELEcIONANDO

um

BAIRRO

Ou um

GRupO

DE

PESSOAS.

Devido ao seu tamanho, influncia e diversidade, Nova Iorque uma cidade complexa para se plantar igrejas. Por causa de sua constante mudana e fluxo, Nova Iorque uma cidade difcil de ser avaliada. uma cidade onde muitas igrejas falharam no passado. Os altos custos e crimes desencorajam as pessoas que pensam em viver em Nova Iorque por muito tempo. Garrison Keillor brincou, Outra coisa que eu gosto em Nova Iorque que aqui as pessoas no vm muita televiso. Em Nova Iorque, a TV inofensiva, comparada com aquilo que voc v nas ruas.27
Os Desafios apresentados por Nova Iorque.

A cidade de Nova Iorque freqentemente derrota a igreja simplesmente pela intimidao. Primeiro, seu tamanho assustador. Com uma populao de 18 milhes de pessoas, Nova Iorque a nica cidade dos EUA que permanecer na lista das dez maiores cidades do mundo no sculo 21. Nenhuma outra cidade norte americana tem uma densidade populacional de mais de 13.000 pessoas por 61

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milha quadrada na parte interna da cidade. Mas Manhattan tem uma densidade de 60.000 moradores para cada uma de suas 14 milhas quadradas. Nos dias teis, o nmero de pessoas em Manhattan triplica, com a vinda de trabalhadores externos. Segundo, sua influncia tremenda. Ela compete com Los Angeles como capital dos meios de informao, com Paris como capital cultural, com Tquio como capital financeira e com Washington D.C. como capital do poder. Nenhuma cidade excede em todas estas reas juntas. O Papa uma vez cumprimentou John Cardinal OConnor como o Arcebispo da capital do mundo! Finalmente, A diversidade de Nova Iorque estonteante. Nova Iorque no uma cidade, mas uma rede conectada de centros internacionais. Dentro de suas fronteiras existe uma cidade de dominicanos de 500.000 habitantes, uma cidade haitiana de 200.000, uma cidade jamaicana de 400.000, uma cidade colombiana de 200.000, duas Chinatowns de 100.000 habitantes cada, uma cidade porto riquenha de 1,4 milhes de pessoas, uma cidade judaica de 1.5 milhes, e centros de 80.000 gregos, 30.000 russos, 40.000 hindus, 150.000 rabes e cidados do oriente mdio apenas para citar alguns!28 Por causa desta diversidade, Nova Iorque seja talvez a cidade menos Protestante no pas. De seus 7 milhes de pessoas, apenas 1 a 1.5 milhes se identificam como protestantes, e uma pesquisa nos meados dos anos 80 indicou que no mais do que 500.000 pessoas (a grosso modo, 7% da cidade) so protestantes que vo igreja.29 E para a maioria dos nova-iorquinos, a existncia do protestantismo branco conservador apenas um rumor ameaador, sendo que a religio evanglica local virtualmente ausente da percepo do pblico.30
Por qu plantar uma igreja em Nova Iorque?

As pessoas de fora da cidade indicaram questes bvias para no plantarmos igrejas em Nova Iorque: 1) o crescimento geral da populao da cidade estava quase parado, 2) a tendncia que j durara 20 anos, de sada das famlias de classe mdia, estava sendo acelerada, 3) o consenso geral era o da deteriorao contnua da qualidade bsica de vida na cidade, 4) a cidade havia perdido pelo menos 250.000 posies de empregos desde a quebra da Wall Street de 1987, 5) tanto as instituies das igrejas tradicionais como as igrejas evanglicas continuavam a deixar a cidade, esmagadas pelos altos custos de operao e encolhimento de suas congregaes. As pessoas dentro da cidade, mesmo cristos, tiveram uma atitude para conosco que somente poderia ser resumido como: Quem diabos so vocs? Elas indicavam a impossibilidade de se realizar qualquer ministrio em Manhattan sem que houvesse: 1) muitas conexes, 2) muita experincia com relao a Nova Iorque, 3) e uma grande reserva financeira de recursos de manuteno para manter a continuidade da igreja. Voc nunca conseguir que as pessoas a quem vocs ministraro venham a assumir os enormes custos de trabalhar aqui, disse um reitor. Muitas pessoas nos diziam que sem estas trs coisas (e no tnhamos nenhuma delas), ns deveramos nos contentar em realizar um trabalho pequeno, e durar no mximo 15 anos, sempre com fortes subsdios de nossa denominao. Mas aqueles de ns que estavam planejando uma nova igreja viam outras dinmicas, em favor do plantio da igreja, em operao em Nova Iorque. Nova Iorque estava cada vez mais polarizada. Enquanto Manhattan estava se tornando

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cada vez mais afluente e mesmo mais branca (mais anglo-saxnica e mais profissionalizada), os cinco grandes bairros da cidade de Nova Iorque estavam rapidamente se tornando mais multi-tnicos, sendo que alguns dos grupos tnicos estavam caindo rapidamente na pobreza. Os antigos bairros tnicos humildes de Manhattan estavam se enchendo de ricos condomnios, enquanto que os antigos bairros de classe mdia de trabalhadores de fala inglesa agora se enchiam de templos e mesquitas hindus com centros hispnicos e asiticos. Portanto percebamos crescentes populaes distintas de 1) profissionais, 2) novos imigrantes, 3) e os pobres, enquanto 4) a classe trabalhadora que falava ingls (brancos e negros) estava diminuindo e partindo. No era muito incomum encontrar pequenas igrejas tnicas em Manhattan, cercadas por massas de profissionais urbanos e jovens, ou pequenas igrejas de trabalhadores industriais cercadas por oceanos de novos imigrantes de outros mundos. Ficou claro para ns que as novas igrejas protestantes no estavam sendo plantadas de forma rpida o suficiente para alcanar os novos e crescentes grupos, embora as igrejas protestantes de negros e brancos existentes estivessem servindo populao decrescente da classe mdia de trabalhadores de fala inglesa. A concluso era bvia. Ns adaptaramos nossos mtodos ao ambiente urbano e secularizado. Subseqentemente, o projeto comearia a dar apoio a um agressivo programa de plantio de igrejas entre todos os trs campos crescentes que no estavam sendo atendidos adequadamente.31 1) Ao reconhecer as dificuldades, onde na grande rea de Nova Iorque deveramos comear a trabalhar? 2) Ser que eu, como o lder desta iniciativa, seria adequado para me encaixar com as pessoas em questo? 3) Ser que este plano de plantio de uma igreja seria algo pioneiro (comeando do zero), ou seria cpia de algo que j existia? OPO 1: Dando incio com a estratgia de lanamento de um trabalho pioneiro. Implicaes: O plantador de igreja um auto-iniciador, tem o chamado para iniciar uma igreja em uma dada rea ou grupo de pessoas; no existe um grupo inicial de membros, o plantador de igreja realiza toda a rede de relacionamentos e evangelismo inicial. Abordagem: Ore pelo grupo alvo a ser alcanado, e rea especfica; obtenha mapas e informaes demogrficas, converse com as pessoas da vizinhana. Pea a Deus contatos vitais que possa indicar Sua atuao no corao das pessoas antes de sua vinda. OPO 2: Dando incio com a estratgia de lanamento de uma multiplicao de trabalho j existente. Implicaes. Pessoas originrias da igreja-me iro expressar interesse em comear igreja com voc; o grupo central poder vir de: a) agrupamento de vrias clulas, b) diviso do grupo existente, ou, c) famlias distantes. Abordagem: Encontre-se com os membros em potencial que vivem na rea da vizinhana alvo; determine juntos as necessidades da comunidade; orem juntos por indicadores da liderana de Deus.

Perguntas chave quanto escolha da rea ou grupo a ser alcanado.

Lanando opes de estratgias.

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Onde que eu me encaixo?

Onde comear o trabalho na rea metropolitana de Nova Iorque? Implicaes. Localizao (bairro) do grupo de pessoas (crime, moradia, transporte, escolas); sua estabilidade (tendncias de crescimento), e modelos de trabalho iro determinar se a rea um local em potencial para evangelismo intenso e um modelo especfico de plantio de igreja. Abordagem: Estude a demografia de vrias reas, interprete os dados. Ser que eu me encaixo com o grupo de pessoas? Implicaes: necessrio conhecer os grupos tnicos principais na rea e sentir-se vontade com suas sensibilidades culturais; essencial ser capaz de falar a lngua de seus coraes. Abordagem: Obtenha dados demogrficos: a) maiores grupos populacionais; b) a maior espiritualidade dos grupos respectivos (freqentemente so os imigrantes mais recentes); c) as maiores necessidades espirituais / grupos sem igreja. Pergunte-se: Sou parte da populao tnica alvo? Caso o grupo alvo consista de novos imigrantes, eu conheo a linguagem de seus coraes? Eu j trabalhei de forma intercultural de forma efetiva?

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TRABALHO PRTICO: Seleo de um bairro para plantar uma igreja


1. Auto questionrio: a) Quem sou eu? b) Onde me sinto em casa? c) Sou culturalmente adaptvel? Quanto? 2. No espao abaixo circule as pessoas a quem voc mais deseja ministrar. Preencha as colunas correspondentes. Contexto da Igreja Profissionais Urbanos Imigrantes (novos) Etnia Nova Iorquina (de longo prazo) 2 Gerao multi-cultural Pobres Suburbanos 3. Discuta possveis bairros estratgicos com lderes bem informados. Lderes Diretor RCPC, funcionrios Recomendao Grupo de Pessoas Onde em Nova Iorque

Lderes comunitrios (diretores escolares, policiais, etc) 4. Faa um estudo demogrfico preliminar de duas reas mais favorveis a. identifique fonte de informaes b. Sobre um mapa, defina os limites geogrficos de sua rea c. Descreva as mudanas que esto ocorrendo (tendncias da populao) d. Defina os grupos de pessoas 5. Pesquise as igrejas em seu bairro alvo a. Qual sua idade? b. Quantas pessoas freqentam um culto, em mdia? c. Que faixas etrias a igreja est alcanando efetivamente? d. Que tipo de pessoas a igreja alcana em nvel scio-econmico? e. Quais so os ministrios mais produtivos?

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(Notas) 18 - Tim Keller, Lies da Histria do Redentor, Junho 2000, estudo no publicado. 19 - Tim Keller, Por que a Cidade de Nova Iorque? Maio 1995, estudo no publicado 20 - Roger Greenway e Timothy M. Monsma, Cidades: Fronteiras para Novas Misses, Baker Book House, 1989, pp 223-231. Uso permitido. 21 - Tim Keller, Lies da Histria da igreja Redentor, Junho 2000, estudo no publicado. 22 - Harvie Conn, ed. Plantio e Crescimento das Igrejas Urbanas (Baker, 1997), pp 195-196. 23 - Ibid, p 196 24 - Harvie Conn, ed. Plantio e Crescimento das Igrejas Urbanas: Do Sonho a Realidade (Baker, 1997), pp 195-202; Harvie Conn, Cristo e a Cidade: Temas Bblicos para Construo de Modelos Teolgicos Urbanos. Em Roger Greenway, ed. Disciplinado a Cidade, 1 ed. (Baker, 1979), pp 222-227. O terceiro modelo neste esquema principalmente o pensamento de Tim Keller. Harvie no deveria ser culpado por isto. 25 - Conn, op city, p. 201. 26 - Ibid., p. 202 27 - Garrison Keillor, Os Homens Locais Mudam para a Cidade (Companhia High Bridge, 1991) fita cassete. 28 - Veja Unda Foner. Ad., Agora Imigrantes em Nova Iorque (Grfica Columbia U., 1987) 29 - Dirio de Nova Iorque (serie de artigos de pesquisa religiosa feita entre os nova iorquinos, Abril de 1986 30 - Richard John Neuhaus. Agora Iorque, Alas, Nova Iorque, Este Mundo (Vero de 89), p. 50. 31 - Tim Keller, Projeto Cidade de Nova Iorque, Misso na Amrica do Norte, 1992, estudo no pubicado.

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Captulo 3: Compreendendo a Liderana da Plantao de Igrejas.


Plantar igrejas uma tarefa muito exigente. Requer dons, habilidades, e experincia que difere do pastoreio de uma congregao estabelecida. Ambos so ministrios desafiadores e obviamente nem todos os pastores so chamados para plantar uma igreja. Muitos que prosperam em uma congregao estabelecida podem falhar na plantao o plantio de uma igreja e muitos que tm sucesso na plantao de igrejas sentem-se frustrados em uma igreja estabelecida. Contudo, para ambos os tipos de ministrio existe uma essncia bsica: integridade espiritual. No artigo seguinte, Tim Keller mostra que um lder cristo lidera especialmente a partir de um carter amadurecido.32 Na seo seguinte estudaremos a importncia do Chamado e na seo final discutiremos a importncia de obtermos a avaliao de nossa preparao para plantao de igrejas por plantadores experientes.

3.1 QuALIDADES
Tese.

DA

LIDERANA

DO

PLANTADOR

DE

IGREJAS.

Liderana crist mobilizar os dons de Deus, para se atingir os objetivos de Deus, como Deus quer. A segunda coisa que precisamos usar nossos dons com o objetivo de articular a viso, persuadir pessoas a nos seguirem e a continuarem trabalhando em conjunto. Mas a principal coisa que precisamos para sermos lderes, um carter maduro. Comenta-se que Roberto Murray MCheyne teria dito a um grupo de pastores, o que o seu povo mais precisa de voc sua santidade pessoal. E isto verdade. A coisa mais importante que um lder precisa para que possa liderar um carter santo e amoroso, como o de Cristo. MCheyne era um jovem pastor escocs que morreu em 1843. Ele pregou seu ltimo sermo sobre Isaias 60:1 Levante-se, refulja! Porque chegou a sua luz, e a glria do Senhor raia sobre voc. Naquela noite ele foi para cama com febre, e faleceu uma semana mais tarde. Aps sua morte, uma carta foi encontrada em seu quarto, e parte dela dizia: Espero que voc perdoe um estranho por lhe escrever algumas linhas. Eu o ouvi pregando no ltimo Sbado, e seu sermo me levou a Cristo. No foi nada que voc disse, mas foi o que voc foi enquanto pregava. Pois vi em voc uma beleza da santidade que jamais havia visto antes. Era a glria de nosso Deus sobre o Salvador, e vi a glria do Salvador sobre voc. Foi isto que me trouxe a Cristo (Citado em D. MacMillan, O Senhor Meu Pastor). Tese: Um lder cristo lidera a partir do carter, antes da habilidade. O carter muito mais importante do que as habilidades em uma liderana crist. I Corintians 13:1-7 um ensinamento extremamente claro e importante sobre a importncia do carter acima dos dons e habilidades no ministrio cristo. 1. A igreja de Corinto era uma igreja cheia de dons, brilhante e prspera. Os dons que tinham em abundncia foram ilustrados nos versos 1-3: a) dons miraculosos (lnguas...de anjos; profecia), b) dons de ensino e pregao (profundidade em

Caso Bblico.

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todos os mistrios e conhecimento), c) viso tremenda (f que podia mover montanhas) o qual um dom de liderana, d) trabalho social (dar tudo o que possuo para o pobre), e) juntamente com um nvel tremendo de compromisso (entrego meu corpo para as chamas). Em resumo, a igreja tinha grandes dons que eram bem mobilizados. No entanto, nos versos 4-7, vemos tambm as reas onde tinham problemas. Eles eram impacientes, duros, crticos, rudes, invejosos, egocntricos. E Paulo afirma que estas caractersticas no so boas. 2. Paulo diz que possvel fazer milagres pelo poder de Deus e ter revelaes mesmo sem ser um cristo. Voc pode ser nada. Em outras palavras, possvel realizar o ministrio atravs do poder de Deus, a) sem nenhuma graa no corao, ou b) com pouca graa no corao. Jonathan Edwards fez esta afirmao: Muitos homens maus tm manifestado estes dons. Muitos iro dizer no ltimo dia, Senhor, Senhor no profetizamos em seu nome? E em seu nome expulsamos demnios. E em seu nome fizemos coisas maravilhosas (Mat. 7:21). Tais homens tinham tido (...) dons do Esprito, porm sem a obra especial e salvadora do Esprito...os Dons do Esprito so coisas excelentes, mas no so coisas inerentes natureza, como a verdadeira graa e santidade. Os dons do Esprito so como jias preciosas, que um homem carrega sobre si. Mas a verdadeira graa no corao o que faz que a prpria alma se torna uma jia preciosa (...). O Esprito de Deus pode produzir efeitos em muitas coisas com as quais ele no se comunica. O Esprito de Deus movia-se sobre a face das guas, mas ele no se tornava parte das guas. Mas quando o Esprito confere sua graa salvadora, ele se torna parte de tal alma(...). Sim, a graa a natureza santa do Esprito de Deus sendo derramada dentro da alma do homem (Jonathan Edwards, A Caridade e Seus Frutos, Sermo Dois). Outros exemplos de pessoas as quais o Esprito de Deus usou para realizar obras de ministrio, mas que nunca tiveram um corao verdadeiramente modificado pela graa de Deus, so Judas, Balao e Saul. Nota: Algum poder perguntar, Por qu Deus usaria pessoas com pouca ou nenhuma graa no corao? Imagine o quo miservel o mundo seria se somente os cristos ou cristos maduros fossem capazes de falar, aconselhar, ajudar, proteger, etc.
A operao dos dons pelo Esprito.

3. A operao de um dom do Esprito algo que no procede necessariamente do nvel ou poder de um corao modificado pela graa. Os dons podem operar mesmo quando a sua experincia da graa de Deus seja bem pequena, mesmo quando sua caminhada com ele, ou sua alegria de salvao esteja bem fraca. Se voc tiver o dom de ensinar, por exemplo, a situao de sala de aula traz tona seu dom, e voc poder ser bem eficaz. Mas esta operao poder acontecer independente de uma slida vida com Deus. 4. A referncia do verso 1 aos gongos e cmbalos provavelmente refere-se ao culto pago nos templos de Demtrio e Cibele. O culto pago era uma forma de montar uma apresentao para atrair e merecer favores dos deuses. Paulo est dizendo que possvel realizar o ministrio cristo da mesma forma. Se nosso corao est atento ao evangelho, e est se alegrando em nossa justificao e adoo, ento nosso ministrio ser um sacrifcio de ao de graas. O resultado ser que nosso ministrio ser realizado em amor, humildade, pacincia, e suavidade. Mas caso nosso corao se esquecer de Deus, ento nosso ministrio

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poder transformar-se em um sacrifcio pago, uma forma de nos convencer a ns mesmos e a outros que somos algum. Poderemos ser bem sucedidos em algumas maneiras, mas os sinais desse tipo de trabalho estaro presentes, tais como a impacincia, irritabilidade, orgulho, sentimentos feridos, inveja, jactncia.
A operao dos frutos pelo Esprito.

5. Uma operao de frutos espirituais do Esprito sempre resulta em crescimento do fruto do Esprito definido nos versos 4-7 crescimento na pacincia, suavidade, auto-controle, humildade, disponibilidade, coragem e assim por diante. A existncia de um carter divino e viso amorosa, so os meios para se saber se Deus est presente em voc de forma permanente, e no apenas usando sua vida para ajudar outros, apesar do seu corao endurecido. Precisamos ter cuidado para no depender dos nossos dons. Tambm devemos tomar cuidado para no nos identificarmos com nosso ministrio e torn-lo em uma salvao funcional e uma extenso de ns mesmos. At que vejamos isto, poderemos ser bem sucedidos a curto prazo, mas tambm seremos impelidos e amedrontados, ou muito tmidos ou muito fragilizados at que vejamos o que estamos fazendo; at que percebamos que estamos prestando um culto pago. A nossa vida de orao est morta? Lutamos com nossos sentimentos quando somos de alguma forma desprezados ou colocados de lado? Nossos sentimentos esto sempre sendo feridos? Existe muita ansiedade e falta de alegria em nosso trabalho? Percebemos que somos altamente crticos quanto a outras igrejas, outros ministrios ou colegas de trabalho? Existe muita autopiedade? Caso estas coisas sejam verdades, provvel que nosso ministrio seja bem sucedido ou habilidoso, porm ser vazio, e provavelmente estaremos indo em direo a um esgotamento, ou em direo a um ministrio grande, porm com resultados muito superficiais a longo prazo.

Apresentao positiva do caso prtico.

Um ministrio cristo tem trs papeis bsicos ou funes: orao, pastoreio / aconselhamento, e liderana. Ningum recebe de forma igualitria todos estes dons em todas as trs reas. No entanto, precisamos exercitar todas elas. O maior fator na eficcia a longo prazo de um ministro cristo como tal ministro cobre suas reas de deficincia com seu carter. Boa parte da literatura sobre liderana noz diz que devemos reconhecer nossos dficits e nossas reas deficientes. Mas geralmente noz diz que devemos nos cercar com uma equipe de pessoas com dons complementares. Isto certamente algo til, caso voc consiga faz-lo. Mas mesmo que voc consiga ter tal equipe, isto no ser suficiente, pois suas reas de deficincias continuaro a minar seu ministrio a menos que haja uma compensao relativa ao carter do ministro. O que quero dizer com isto? a) Talvez voc no tenha fortes dons para falar em pblico, mas caso voc seja um homem de Deus, sua sabedoria, amor e coragem faro com que voc seja interessante s pessoas. b) Talvez voc no tenha fortes dons de pastoreio e de aconselhamento (por exemplo, talvez voc seja muito tmido ou introvertido, etc.), mas se voc for um homem de Deus, sua sabedoria, amor e coragem faro com que voc seja capaz de confortar e guiar pessoas. c) Talvez voc no tenha fortes dons de liderana (talvez voc seja desorganizado ou inseguro por natureza), mas se voc for um homem de Deus, sua sabedoria, amor e coragem faro com que as pessoas o respeitem e o sigam.

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Apresentao negativa do caso prtico.

O carter o aspecto primrio e essencial, pois existe uma enorme presso no ministrio cristo em direo hipocrisia. A liderana crist significa que voc ter que dizer s pessoas todos os dias, Deus to maravilhoso! Isto no algo que voc tenha que fazer todos os dias em outras atividades de sua vida. Mas no ministrio, voc tem que estar direcionando as pessoas para Deus, de uma forma ou de outra, para mostrar seu valor e beleza. Mas raramente seu corao estar em condio de dizer tal coisa com integridade. Voc ter ento duas escolhas: a) ou voc cuida mais do seu prprio corao, o aquecendo continuamente, de forma que voc possa pregar s pessoas aquilo que voc est praticando, ou b) voc veste a mscara ministerial e se torna exteriormente algum que voc no interiormente. Kuyper disse em algum lugar que o farisasmo como uma sombra que ser torna mais ntida e mais profunda medida em que ser aproxima da luz. Por este motivo, o ministrio polariza as pessoas. Ele faz com que elas sejam cristos bem melhores ou bem piores do que seriam se no estivessem no ministrio. Porm o ministrio no deixa as pessoas onde elas estavam originalmente! Existem presses enormes no ministrio sobre sua integridade e seu carter. No deixe que o plpito o atraia para a Palavra, mas deixe que a Palavra o atraia ao plpito. Prepare o pregador mais do que voc prepara o sermo.

Questes:
1. Que aspectos deste texto foram mais teis e esclarecedores? Por qu?

2. Que aspectos do texto lhe intrigaram no sentido de faze com que voc deseje mais informaes a respeito?

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FOLHA DE EXERCCIOS: Desenvolvendo Carter Cristo.


Avalie o seu nvel de competncia em cada uma das quatro reas do carter. Em acrscimo, marque um nmero (1-5, sendo 5 o mais forte) em cada rea, e coloque uma marca na coluna esquerda caso voc seja forte o suficiente em tal rea para treinar outras pessoas. Sob cada rea listada, escreva dois exemplos para evidenciar sua auto-avaliao. 1. Disciplinas espirituais
Tenho um tempo dirio de orao e estudo bblico Lido bem com a tentao No guardo nenhum ressentimento contra algum do Corpo Mantenho bons relacionamentos de prestao de contas Exemplos: Menos 1 1 1 1 2 2 2 2 3 3 3 3 Mais Melhorar: 4 4 4 4 5 5 5 5

2. Disciplinas do evangelho
Sou gracioso e afirmativo, e no irritadio Arrependo-me rapidamente e com alegria, no de forma defensiva Sou agradecido em situaes difceis, no caio em autopiedade Sou receptivo ao aprendizado Exemplos: 1 1 1 1 2 3 4 5 2 3 4 5 2 3 4 5 2 3 4 5

3. Disciplinas interpessoais
Sou sensvel aos outros Fico vontade e mantenho atitude positiva em situao de confronto Sou bom ouvinte e flexvel, Sou paciente e caloroso, e no controlador Exemplos: 1 1 1 1 2 3 4 5 2 3 4 5 2 3 4 5 2 3 4 5

4. Disciplinas de auto administrao


Termino o trabalho e projetos pontualmente No sou controlado por circunstncias externas Mantenho meus compromissos Sou consistente e honesto Exemplos: 1 1 1 1 2 2 2 2 3 3 3 3 4 4 4 4 5 5 5 5

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3.2 ASpEcTOS ESSENcIAIS

DO

ChAmADO

pARA A

PLANTAO

DE

IGREJAS.

Ao considerar se algum deve plantar uma igreja, a questo fundamental : Ele est sendo chamado para fazer isto? A grande necessidade de uma cidade, as habilidades de liderana do candidato, at mesmo a urgncia da comisso do Senhor (Mateus 28:16-20), embora sendo elementos essenciais em si mesmos, no constituem um chamado. Ento perguntamos, Quais so os elementos chave de um chamado? e Quais so as caractersticas essenciais de algum chamado para plantar uma igreja?
O Chamado de Timteo.

O exemplo primrio no Novo Testamento de um chamado para um ministrio essencial o de Timteo. Ao estudarmos a vida de Timteo, descobrimos cinco princpios aplicveis ao chamado ministerial. (1) O chamado de uma pessoa somente pode ser considerado dentro de um contexto de maturidade espiritual. Timteo alertado sobre a importncia de no dar responsabilidade espiritual aos novos queles que se converteram recentemente (I Timteo 3:6). A maturidade um elemento extremamente importante na determinao da autenticidade do chamado. (2) O indivduo tem uma convico crescente de que Deus deseja que ele esteja proclamando fielmente a Palavra de Deus. Os eventos que confirmam este compromisso com a Palavra so profundamente pessoais. Eles incluem uma profunda percepo da graa de Deus na converso, uma centralizao em Cristo envolvendo uma busca no sentido de conhecer e buscar a Cristo de forma mais completa, e uma fascinao com a Bblia, no sentido de absorver profundamente sua verdade. (3) A pessoa que chamada por Deus dotada com capacidades especiais, incluindo a necessria capacidade intelectual, autodisciplina, habilidade de comunicar a palavra, e o dom de discernimento. (4) A pessoa chamada demonstra atitudes associadas a um nvel especial de voluntria obedincia a Cristo, incluindo auto-sacrifcio, autodoao, e autocontrole. (5) O chamado um evento interior que leva muitos anos para se desenvolver plenamente, e em geral permanece por toda a vida da pessoa.33

Os elementos do chamado.

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Estes princpios sumarizam as caractersticas de uma pessoa chamada. Qual o processo que Deus geralmente usa para que algum descubra seu chamado? Tim Keller34 prope trs elementos para um chamado. Quando todos os elementos esto presentes e apontando para a mesma direo, qualquer pessoa pode discernir o chamado de Deus. Como voc poder saber se um determinado ministrio para voc? Em primeiro lugar, voc deve ter a habilidade para fazer o trabalho. Por habilidade, eu quero dizer que voc deve ter tanto o dom de Deus, os dons espirituais, como tambm a experincia pela qual suas habilidades foram desenvolvidas. Em segundo lugar, voc dever ter afinidade com o trabalho voc deve querer fazer o trabalho. Por afinidade, quero dizer que voc deve ter um desejo, uma sensao aguda da necessidade humana e a vontade de suprir tal necessidade. No entanto, este desejo no deve surgir de motivos imaturos, como a necessidade de glria e tampouco a necessidade de ser necessrio. Finalmente, voc tambm deve ter a oportunidade para fazer o trabalho. O desejo e a habilidade por si s no constituem um chamado, caso Deus esteja fechando todas as portas para tal ministrio atravs das circunstncias. Por oportunidade quero dizer que dever haver pelo menos uma necessidade no suprida em sua igreja e/ou comunidade e outras pessoas que percebem sua viso e estejam dispostas a dividir o fardo com voc. Deus freqentemente abre portas atravs do apoio e cooperao de outros Cristos. Devemos observar que o elemento Habilidade tem um aspecto interior. Para determinar nossa habilidade, precisamos olhar para ns mesmos, nossos dons, e sermos avaliados. Os elementos Afinidade e Oportunidade tm um aspecto externo. Isto significa que precisamos olhar para alm de ns mesmos, para as necessidades das pessoas e para as portas abertas para os ministrios nossa volta. Embora eu tenha dito que todos os trs elementos precisam estar presentes para constituir um chamado para o ministrio, eu no alinhei estes trs elementos em uma ordem particular. Acredito que no seja correto fazer isto, porque Deus pode nos dar um chamado usando muitas ordens diferentes. O chamado de Deus pode usar qualquer dos trs elementos como pontos de partida. (Lembre-se que os trs elementos raramente ocorrem ao mesmo tempo!) Por exemplo:
Como Deus usa diferentes ordens nos elementos do chamado.

HABILIDADE: Crculo 1: Habilidade - Voc recebe treinamento em uma habilidade ministerial especfica (exemplo: evangelismo). Crculo 2. Afinidade Voc desenvolve uma alegria para com o ministrio e um desejo de ajudar outros por meio deste ministrio. Crculo 3. Oportunidade Um trabalho surge ou voc descobre uma forma de exercer seu dom. AFINIDADE: Crculo 1. Afinidade Uma necessidade humana em particular se torna muito relevante para voc. 2. Oportunidade Voc atrai um grupo de pessoas que compartilham seu desejo de fazer algo em tal situao, e encontra oportunidades para servir. 3. Habilidade Voc desenvolve habilidades e especialidades no trabalho. OPORTUNIDADE: Crculo 1. Oportunidade. Voc se v encarregado de alguma funo ministerial, embora voc no a tenha procurado. 2. Habilidade Voc desenvolve habilidades para o trabalho. 3. Afinidade Voc descobre um crescente desejo de servir e usar o dom no trabalho. A maioria dos livros sobre como descobrir seus dons espirituais so muito

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Face Interna e Face Externa.

rgidos ao auxiliar pessoas a descobrirem seus dons e chamados. Virtualmente todos eles apresentam um Crculo de Habilidade, no qual a pessoa olha para dentro de si mesma, e at mesmo faz um teste para determinar suas habilidades. Ento a pessoa encontra um ministrio na igreja que se encaixa com seus dons. Muitas igrejas do a seus novos membros uma orientao para dons espirituais e as colocam em um processo para determinar seus dons. Em seguida essas pessoas so colocadas em ministrios apropriados a seus dons. Infelizmente, esta no a maneira que Deus sempre (ou mesmo eventualmente) usa para lanar o chamado a uma pessoa. De fato, existem perigos no uso exclusivo desta abordagem: 1. Ns sabemos que todos os crentes so profetas, pastores, e reis. Colocar muita nfase na identificao dos dons exatos de cada um, pode criar uma atitude de fuga pelos dons (um termo usado por Wagner.) As pessoas podem comear a evitar o evangelismo ou ensinamento ou outros comandos Bblicos porque no tm tal dom. 2. Alm disso, poucas pessoas tm experincias ministeriais amplas o suficiente para realmente conhecer que dons realmente tm. At que voc tenha trabalhado com os pobres, ou em misses de vrias culturas, ou evangelismo de porta em porta, ser difcil saber se voc tem estes dons ou no. Tenho visto pessoas absolutamente aterrorizadas de medo de visitas evangelsticas, que concordaram em fazer o treinamento evangelstico somente mediante protesto. No entanto estas mesmas pessoas emergiram como evangelistas dedicados aps tal experincia, evidenciando terem de fato tal dom. 3. O fato de algum saber qual seu dom no significa o mesmo de saber discernir seu chamado. Imagine que voc tenha o dom da sabedoria. Deveria a igreja formar um comit de sabedoria no qual aqueles com tal dom possam servir? Que tolice! Um dom no tem utilidade alguma a no ser que esteja envolvido no suprimento de alguma necessidade real de algumas pessoas reais. Cheguei concluso que muito melhor incentivar a maioria dos cristos para olharem para fora primeiro na descoberta de seus chamados. Expor os crentes s necessidades das pessoas e ver se Deus enche seus coraes. Ensine os crentes sobre a comunidade e o mundo, e os ajude a olhar para as portas abertas. Em outras palavras, acredito que o Crculo Afinidade e o Crculo Oportunidade so as melhores maneiras a ajudar os crentes a encontrar seus ministrios.

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FOLHA DE EXERCCIOS: o Chamado para a Plantao de Igrejas


1. Que tipo de chamado tem Deus usado para confirmar seu chamado a voc? a. De fora para dentro (oportunidade e afinidade) primeiro, e ento de dentro para fora (habilidades) OU b. De dentro para fora (habilidades) em primeiro lugar, e ento de fora para dentro (oportunidade e afinidade). Explique:

2. Liste abaixo as oportunidades que Deus deu a voc para seu ministrio (oportunidades para servir, funo ministerial confiada a voc). 3. Explique como Deus desenvolveu o crculo afinidade em sua vida?

Satisfao para alguns ministrios especficos Uma certa preocupao para uma necessidade humana em particular

Voc descobriu um desejo crescente para servir a Deus usando um dom especfico.

4. Liste abaixo habilidades especficas e dons espirituais que Deus tem dado a voc e como eles tm sido confirmados em sua vida. Habilidade a. b. c. Dom espiritual a. b. c. Confirmao Confirmao

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3.3 AVALIAO: SELEcIONANDO PLANTADORES

DE

IGREJAS

A escolha e a manuteno do pastor certo o aspecto chave na fundao de uma nova misso Lyle Schaller

O sucesso do incio de uma nova igreja amplamente determinado pela deciso de quem ser o plantador da igreja. Estabelecer uma nova igreja exige do plantador de igrejas dons distintos, habilidades e experincias no ministrio, que freqentemente no so encontrados em um pastor normal. Embora existam muitas similaridades nestes dois papis, o plantador de igreja deve se projetar no ministrio de alcance de pessoas e no desenvolvimento e potencializao de novos lderes. Embora a auto-avaliao seja importante na compreenso do dom e chamado de algum, muito pode ser aprendido por meio de uma avaliao objetiva por plantadores de igreja experientes.
Razes pelas quais devemos avaliar as habilidades e o chamado.

As seguintes razes exigem uma abordagem sria e cuidadosa na seleo de plantadores de igreja.35 1. A avaliao auxilia para que haja mordomia fiel. Do ponto de vista denominacional, a avaliao de um plantador de igreja ajuda a liderana na seleo de pessoal potencialmente apropriado, o que economiza milhares de dlares para a denominao. Muitos dos incios fracassados esto diretamente ligados a uma seleo inapropriada. Quando uma nova empreitada lanada, a liderana precisa estar confiante que o pastor est pronto, tem os dons e capaz de realizar o trabalho. Se ele falhar, sero necessrios vrios anos at que haja outro candidato, finanas adequadas, e outro grupo central disposto a tentar novamente. 2. A avaliao ajuda os ministros a evitar a dor do esgotamento. Alguns pastores, aps uma tentativa frustrada na plantao de uma igreja, deixam o ministrio como resultado de um senso de fracasso e derrota. Um processo de avaliao protege o pastor e sua famlia de expectativas no realistas. Ela tambm protege a nova igreja do dano que poderia vir por trabalhar com um pastor no amadurecido. 3. A avaliao acrescenta confirmao ao candidato no sentido de que chamado e de que est equipado para o plantio de igreja. Freqentemente estamos sob grande risco de derrotarmos a ns mesmos. A avaliao pode detectar um provvel falso chamado. Enquanto as igrejas so responsveis na afirmao do chamado ao ministrio de seus lderes, a avaliao prov uma cuidadosa avaliao das habilidades, dons e atitudes necessrias nos papis especficos, tal como o papel de plantador de igreja. 4. A avaliao fornece benefcios especficos ao plantador de igreja em potencial:

Permite aos plantadores de igrejas que ajustem suas expectativas quanto ao ministrio de plantao de igreja situaes realistas, e corrige as discrepncias que eles podem encontrar entre suas idias e a realidade do plantio de igreja. Permite a identificao de necessidades em uma atmosfera de apoio bblica e a ao apropriada (aprendizado, desenvolvimento, arrependimento) que pode ser tomada. Identifica as habilidades de ministrio que podem ser necessrias no futuro
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ministrio, e prov motivao para melhorar a proficincia nestas habilidades. Freqentemente esclarece o chamado para um ministrio especializado, como plantio de igreja. Prov uma atmosfera de prontido ao aprendizado para os plantadores de igreja, e encoraja o aprendizado direto, sem o qual uma pessoa no continuaria a crescer e a se desenvolver. Fornece ao Centro de Plantao de Igrejas Urbanas informao adicional para sua prpria tomada de deciso.
O que um Centro de Avaliao?

Os plantadores de igreja devem ser homens de viso e f extraordinrias, crena de que Deus pode e ir trabalhar atravs deles conforme estabelecem novas igrejas locais. Eles devem executar uma grande variedade de tarefas e obrigaes, freqentemente trabalhando com estrutura limitada e/ou pouco encorajamento. A avaliao tem sido desenvolvida para fornecer a oportunidade para uma analise em profundidade de cada habilidade dos candidatos, dons e peculiaridades para combinarem com o perfil das qualidades desejveis no plantio de igreja. Tambm dada nfase sobre a auto-avaliao e feedback pela avaliao da equipe com relao a cada qualificao dos participantes. Os participantes freqentemente reportam que o feedback que obtiveram com relao a suas habilidades e dons de grande valor para eles em seus ministrios. Uma pesquisa foi conduzida para analisar as tarefas executadas por um plantador de igreja. Aps examinar estas tarefas, as seguintes habilidades e peculiaridades foram consideradas como caractersticas desejveis no conjunto plantio-igreja.

Caracterstica de um Plantador de Igrejas36


Caractersticas Pessoais.

1. Orao: est convencido de que orar mais do que uma prtica devocional; orar o trabalho do ministrio. 2. Vitalidade Espiritual: exibe uma ntima caminhada com Deus, demonstrada pelo profundo compromisso a Cristo e sua Palavra. 3. Integridade: demonstra fortes princpios morais nas interaes dirias, tanto na vida privada como na profissional; honra os compromissos, e afirma a igreja, sua misso e poltica. 4. Chamado de Deus: possui e exibe uma vontade de se entregar ao servio de Deus e Igreja por causa de um constrangimento interior; expressa devoo palavra de Cristo e uma convico crescente que Deus o deseja proclamando a Palavra de Deus para iniciar uma nova igreja. 5. Vida Familiar: o marido e a esposa partilham da viso ministerial; eles tm um acordo explcito com relao ao papel de cada um e envolvimento com o ministrio. 6. Conscientizao: responsvel no cumprimento das tarefas; uma pessoa autocontrolada levando uma vida disciplinada; usa o tempo da melhor forma para servir a Deus e a igreja. 7. Humildade: lidera com confiana em Deus e Sua atividade, sem demonstrao de afirmaes egostas. 8. Liderana: lidera outros no sentido de cumprir a misso; respeita os sentimentos, pontos de vista e habilidades dos outros e coloca as pessoas de acordo com seus dons e de acordo com as necessidades do ministrio e oportunidades. 77

Caractersticas Ministeriais.

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9. Evangelismo: coopera com Deus no sentido de levar pessoas para a salvao; comunica o evangelho em um estilo que entendido pelas pessoas de fora da igreja. 10. Administrao: organiza as tarefas do ministrio em um plano de ao fcil de ser seguido, o qual avalia e revisa; identifica os recursos requeridos; efetua o ministrio atravs de outros. 11. Pregao: proclama a palavra de Deus de maneira redentora, convincente e vitoriosa. 12. Filosofia de Ministrio: estrutura o ministrio da igreja de forma que seja radicado em princpios bblicos levando em considerao o dom especfico do lder e a singularidade do contexto. 13. Treinamento de lderes: edifica seguidores maduros de Cristo, utilizando seus dons no ministrio.
Caractersticas Interpessoais.

14. Flexibilidade: d boas vindas a novas responsabilidades, reage com eficincia ambigidade, mudana e estresse. 15. Agradvel: amigvel, educado e atraente aos outros. 16. Estabilidade emocional: mantm o equilbrio emocional; paciente e sincero, no mal humorado, mas capaz de rir de si mesmo. 17. Sensvel: centrado no outro, demonstrando amor, pacincia e doura em todas as suas relaes; sensvel s dores e lutas dos outros; valoriza aqueles que no so valorizados pela sociedade e nega a si mesmo para o bem dos outros. 18. Dinamismo: tem uma personalidade cativante e energtica que convida as pessoas a lhe seguirem.

Caracterstica do Cnjuge de um Plantador de Igrejas.


Caractersticas Pessoais.

1. Vida Familiar: marido e esposa concordam e partilham da viso do ministrio; eles tm um acordo explcito com relao ao papel do outro e envolvimento no ministrio. 2. Integridade: demonstra forte princpio moral nas interaes dirias, tanto na vida privada como na profissional;, honra os compromissos, e afirma a igreja, sua misso e poltica. 3. Chamado de Deus: possu e exibe uma forte entrega ao servio de Deus e igreja devido a um constrangimento interior; expressa devoo ao trabalho de Cristo, o qual radicado em uma convico crescente de que Deus os chamou para proclamarem com f a Palavra de Deus em uma nova igreja. 4. Vitalidade Espiritual: exibe um caminhar ntimo com Deus demonstrado em um profundo compromisso a Cristo e a sua palavra. 5. Orao: convencido de que a orao mais do que uma prtica devocional; orar o trabalho do ministrio. 6. Funo: equilbrio entre ser esposa / me e uma lder / modelo. 7. Cooperao: apia o ministrio de plantao de igreja e partilha da viso com seu esposo. 8. Sensibilidade: sua ateno voltada para os outros e no para si mesma, demonstrando amor, pacincia e gentileza em todas as suas relaes; sensvel aos feridos e luta dos outros; valoriza aqueles que no so valorizados pela sociedade e nega a si mesma pelos outros. 9. Estabilidade emocional: mantm o equilbrio emocional; paciente e sincera, no mal humorada, mas capaz de rir de si mesma.

Caractersticas de Apoio.

Caractersticas Interpessoais.

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Como feita a avaliao de um casal potencial para plantao de uma igreja?


Uma vez que os candidatos sejam submetidos triagem por meio de um processo de avaliao, eles se apresentam a um processo de trs a quatro dias sob os cuidados de uma equipe de avaliao. A avaliao inclui os seguintes pontos: 1. Vrios exerccios de avaliao ligados tarefa de plantao de igrejas. 2. Vrios avaliadores treinados observando e avaliando. 3. Os dados de todos os exerccios e instrumentos de avaliao e dos observadores so computados e avaliados. 4. Uma avaliao final e conclusiva para cada participante fornecida pela equipe de avaliao. 5. Uma declarao resumida inclui os pontos fortes, reas de fraquezas, e recomendaes.

Os Objetivos do Processo de Avaliao.


1. Atravs do uso de exerccios experimentais, simulaes e outras atividades instrumentadas, os assessores observam o comportamento relacionado ao ministrio dos participantes em questo e avaliam a extenso nas quais as habilidades e dons de cada participante combinam com aquelas listadas no perfil acima. 2. Os participantes se engajam em uma auto-avaliao conforme participam nos exerccios experimentais, simulaes e vrias outras atividades instrumentadas. 3. Os participantes adquirem novos conhecimentos e habilidades atravs de exerccios, discusses, palestras, etc., nas quais eles participam. 4. Os participantes so encorajados a participar dos exerccios e atividades instrumentadas com entusiasmo. Apesar da avaliao ser bem intensa, ela prov aos participantes e avaliadores a oportunidade de interagirem como membros do Corpo de Cristo. Alm disso, relacionamentos de longo prazo podem ser estabelecidos.

Uma Palavra Final.


No existe uma cota na avaliao; alm disso, os participantes no esto participando de uma competio. O bom desempenho de um candidato em uma determinada atividade, necessariamente no significa algo negativo para os demais candidatos. Lembre-se, nem todos tm os mesmos dons. Para que o corpo possa funcionar bem, todos os outros dons so necessrios. Alem disso, os vrios dons so dons da Igreja, no de indivduos. Cada um de ns meramente um servo de nossos dons particulares atravs dos quais o Esprito Santo usa para edificar e edificar a Igreja. Conforme descobrimos os dons uns dos outros, aproveitamos a oportunidade para celebrarmos tal fato.

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FOLHA DE EXERCCIO: Triagem do Plantador de Igreja.


Nome Endereo Data Telefone

Por favor indique se voc possui os seguintes requisitos mnimos para ser um plantador de igreja com a Igreja Presbiteriana do Redentor. 1. Voc um crente nascido de novo com forte envolvimento em sua igreja local? Sim___ No___ 2. Qual o seu mais recente grau obtido em uma Faculdade Teolgica ou Seminrio? ___________________________ 3. Voc j leu a Confisso de F de Westminster? Sim____ No____ H alguma rea da Confisso com a qual voc discorda? Caso afirmativo, quais so? 4. Voc j leu o Livro de Ordem Eclesistica da Igreja Presbiteriana? Sim_____ No_____ 5. Em qual igreja voc membro? ________________________________ 6. Qual o seu relacionamento com o presbitrio? Sob cuidados____ Licenciado________ Ordenado__________ 7. Voc j foi um Presbtero? _______ Dicono?_______ J passou por treinamento para ser oficial?____ 8. Voc j fez treinamento em uma igreja local?_______ Voc j trabalhou na equipe de uma igreja local?_______________ Por favor, responda s questes com relao s caractersticas do Plantador de Igrejas. 1. Chamado para plantao de igrejas. Escreva a respeito de um lder que voc respeita, que o tem encorajado a participar da plantao de igrejas.

2. Vida Espiritual. Que palavras voc usaria para descrever sua caminhada com Deus?

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3. Liderana na plantao de igrejas. Fornea um exemplo de um grupo que voc formou ou dirigiu. Que evidencias voc pode fornecer que demonstrem que o grupo seguia sua liderana?

4. Evangelismo. Descreva uma experincia recente na qual voc levou uma pessoa a Cristo.

5. Famlia. Que convices voc e seu cnjuge partilham com relao plantao de igrejas?

6. Pregao. Descreva uma experincia recente de pregao. Que tipo de comentrios voc recebeu de seus ouvintes?

Que pregadores voc ouve?

(Notas) 32 - Tim Keller, Liderana e Carter, Maio de 1996, estudo no publicado. 33 - Resumido por Joel Nederhood, O Chamado do ministro, em O pregador e a pregao: Revisando a arte no 20 sculo, ed. Samuel Logan, Jr. Phillipsburg, N.J. Grfica Reformada e Presbiteriana 34 - Tim Keller, Filosofia do Ministro, class syllabus, 1987, pp. 87-90. 35 - J. Allen Thompson, Manual de Avaliao do Planador de Igreja, 1997, p. 3. 36 - J. Alen Thompson, Competncias do Aplainador de Igreja conforme Percebido pelos Plantadores de Igreja e Lderes do Centro de Avaliao: um estudo protestante Norte-Americano, dissertao de PhD, Universidade Internacional de Trinity, Deerfield, Illinois, 1995.
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Parte Dois: Aprendendo e Planejando


Captulo 4. Fazendo a Pesquisa do Bairro........................ Captulo 5. Desenvolvendo uma Filosofia Ministerial..... Captulo 6. Escrevendo um Plano de Ao......................

RESUMO:
Pesquisa de Bairro.

Muitos lderes chegam em uma nova cidade para plantar uma igreja com um plano no bolso de trs! No v to rpido. A premissa desta seo que antes que voc seja capaz de comear o plantio de um tipo de igreja especfico, voc dever de alguma forma mergulhar profundamente no contexto no qual voc queira servir. Certamente a melhor maneira de fazer isto viver com as pessoas: aprender seus idiomas, estudar seus humores, gostar de sua comida, ouvir suas histrias, cantar suas canes. Isto leva tempo, certamente. Um atalho seria aprender atravs da observao com olhos espirituais sensveis, como Paulo, quando visitou Atenas. O Captulo 4 ajudar voc a fazer isto, explicando como vrios tipos de pesquisa podem auxili-lo, e como resumir suas descobertas atravs de perfis de pessoas. Talvez nenhum outro tpico, com exceo do prprio evangelho, seja to central na plantao de igrejas como arte da contextualizao. A habilidade de adaptar a verdade do evangelho a uma subcultura sem haver exagero na adaptao essencial para que os ouvintes possam absorv-lo. Portanto, investimos um bom tempo mostrando como estruturar um ministrio que se adapte com a cultura alvo conforme descrito acima. Quatro tpicos so discutidos: qual a filosofia, importncia, processo, e estrutura do ministrio. Em seguida acrescentamos mais um item como conectar tal estrutura para o grupo especfico de pessoas ou audincia. Qual o velho ditado? Falhe no planejamento e planeje falhar. Nesta parte discorremos sobre formas como lderes planejam, alguns intuitivamente, outros de forma racional. Ento delinearemos os elementos do plano do plantador de igrejas, e finalmente daremos um exemplo de planejamento.

Desenvolvendo uma Filosofia Ministerial.

Como redigir um Plano de Ao.

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Captulo 4: Fazendo a Pesquisa do Bairro.


Pesquisa diz James Angel, a coleta de informaes para o uso em uma tomada de deciso.37 Na plantao de igrejas, a pesquisa extremamente importante na obteno da compreenso de uma comunidade a qual queremos evangelizar. Como resultado, decises sero tomadas acerca da comunicao, liderana, expresso evangelho e muitas outras conexes que so adequadas cultura. Para compreender os tipos de questes que a pesquisa nos ajuda a tratar, precisamos conhecer os tipos de ferramentas de pesquisa que so disponveis.

4.1 TIpOS

DE

PESQuISA
Existem dois tipos bsicos de pesquisa cientfica: quantitativa e qualitativa. Ambas tm caractersticas e tcnicas que as tornam ideais para a explorao de algumas questes, e inadequadas para a investigao de outras. Por exemplo, procedimentos antropolgicos (pesquisa qualitativa) so estruturados para estudar culturas, sociedades ou instituies como um todo. Votao e levantamentos (pesquisa quantitativa) podem predizer o resultado de uma eleio presidencial ou medir as habilidades de leitura de crianas. Ambas as metodologias so formas legtimas de investigao cientfica, mas se referem a diferentes tipos de questes. Paul G. Hiebert faz uma distino til destas metodologias cientficas sociais.38 Ele traou diferenas entre as abordagens sociolgicas (quantitativa) e antropolgicas (qualitativa) na investigao cientfica social. Pontos de enfoque da investigao sociolgica:

grupo e sociedade comportamento social macro abordagens sociedades ocidentais abordagens quantitativas questionrios estudos demogrficos utilizao do laboratrio assim como a vida real observao sem envolvimento
Pontos de enfoque na investigao antropolgica:

cultura e sociedade comportamento e cognio micro abordagens sociedades no ocidentais abordagens qualitativas observao participante estudos humanos utilizao da vida em seus contextos participao na sociedade
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Na pesquisa de plantao de igrejas usaremos ambos os tipos de investigao. A investigao demogrfica (quantitativa) ir responder as perguntas que tratam de nmeros de pessoas em nosso bairro escolhido, seus nveis educacionais e seus perfis. A investigao etnogrfica (qualitativa) nos dar percepes (insights) sobre as pessoas de nosso bairro especfico, seus gostos e averses, estruturas sociais, viso mundial e aspiraes religiosas.
Pesquisa Demogrfica.

A pesquisa demogrfica tem vrias caractersticas. 1) distanciada do grupo a ser estudado. Normalmente este tipo de investigao feita na Internet ou em uma biblioteca. Geralmente, os plantadores de igreja se baseiam nas estatsticas compiladas pelo Departamento de Censo Demogrfico dos Estados Unidos e interpretados pelas agncias locais das cidades. 2) quantitativa por fornecer nmeros brutos ao responder questes como: quantas pessoas vivem ali? Quem est se mudando para a rea? Quantas famlias com dois progenitores vivem l? Quantos pais solteiros? Qual o nvel de educao dos adultos? Quais so suas bases econmicas? Que grupos tnicos representam? 3) Utiliza protocolos estritos nos questionrios de forma que as informaes so especficas e acuradas. Uma das melhores fontes para se obter informao demogrfica a Percept.39 Eles fornecem os dados demogrficos para um censo especfico em dois relatrios: MAP e COMPASS. MAP emite uma imagem geral de sua comunidade provendo informaes de assuntos domsticos como idade, estrutura familiar, educao, raa, profisso, nvel dos salrios. Tal instrumento tambm fornece uma boa idia de como a populao ir mudar nos prximos cinco anos. O relatrio FingerPrint focaliza a diversidade do estilo de vida em nossa comunidade. E o InfoMap fornece uma srie de mapas dando uma boa introduo e viso geral de nossa rea de ministrio. COMPASS, o segundo relatrio da Percept, tenta responder questes como que tipo de programas as pessoas procuram? Devemos oferecer um servio de louvor contemporneo? etc. COMPASS busca fornecer informaes que dem intuies sobre as preferncias da comunidade para os programa das igrejas (como iremos satisfazer suas necessidades), estilo (como nos parecemos diante de suas preferncias) e comunicao (como contatamos estas pessoas?) Descobrimos que esta a rea mais fraca e mais genrica dos estudos da Percept uma vez que depende de pesquisa quantitativa e no investigao etnogrfica local. De qualquer forma, recomendamos fortemente os informativos da MAP. Certifique-se de contatar bibliotecas, centros de negcios, e imobilirias para atualizar os dados demogrficos e mapas atuais.

Investigao Etnogrfica.

A forma mais importante e menos praticada pelos plantadores de igreja a investigao etnogrfica. Este tipo de pesquisa busca compreender a comunidade e a vizinhana profundamente. A pesquisa etnogrfica importante por vrias razes: (1) fornece a voc uma viso de sua vizinhana/pessoas e cidade, no somente para sua igreja. Conhecendo a comunidade profundamente, voc poder comear a desenvolver uma viso concreta de como seu povo / comunidade alvo se parecer quando for modificado pelo evangelho. (2) Refora a convico que voc e o evangelho so necessrios para a cidade e suas pessoas. Voc precisa acreditar que no somente o evangelho, mas tambm sua viso teolgica, so necessrios e podem trazer grande contribuio para a cidade. (3) Remove a cegueira e d a convico

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de que voc precisa da cidade e de suas pessoas para lhe ensinar muito. No suficiente simplesmente ter pena da cidade e das pessoas que voc est tentando servir, mas voc deve esperar aprender e ser ensinado por elas.40 Paulo em Atenas: um exemplo de pesquisa etnogrfica. A visita de Paulo a Atenas fornece o exemplo mais extensivo da abordagem da pesquisa etnogrfica. A cidade de Atenas era a capital intelectual do mundo Greco-Romano. Antes do surgimento do Imprio Romano, ela era o centro poltico e cultural do mundo Grego. Depois de ter sido conquistada por Roma, Atenas permaneceu o centro de aprendizagem para todo o Imprio. A partir de que motivao Paulo operou (o que ele viu e sentiu quando viu Atenas pela primeira vez)? O que podemos aprender de seu exemplo? Atos 17:16-21.41
O que Paulo observou.

1. Primeiro, o que Paulo viu. Paulo caminhou pela cidade de Atenas, que estava cheia de maravilhas arquitetnicas, mas ele olhou para ela com olhos espiritualmente sensveis. Ele ficou chocado ao perceber como a cidade estava cheia de dolos. Ele estava, de certa forma, vendo a cidade atravs dos olhos de Deus, por causa da palavra grega que descreve sua reao idolatria (grandemente perturbado) a mesma usada para descrever a reao de Deus idolatria em Isaas 65:2-3. Em outras palavras, Paulo olhava para a vida atravs do filtro bblico. Ele era to sensvel palavra de Deus, e desta forma s atitudes, caminhos e corao de Deus, que no podia deixar de participar da reao de Deus. O que aprendemos? (a) Primeiro, aprendemos que ns tambm deveramos tentar olhar para nossa cidade atravs dos olhos de Deus. muito fcil nos tornarmos indiferentes com o que familiar a ns. Precisamos imaginar como o amor e a santidade de Deus iriam reagir s coisas ao nosso redor ento nosso corao iria funcionar como o dele. (b) Outra coisa que aprendemos que ns tambm nos tornamos familiarizados com os dolos de nossa cidade. No seremos capazes de compartilhar o evangelho de forma eficiente a menos que conheamos os falsos deuses das pessoas as quais estamos tentando alcanar. Por exemplo, existe um velho ditado sobre trs cidades do nordeste dos Estados Unidos. Em Boston eles perguntam, o que ele sabe?, em Nova Iorque, perguntam quanto ele ganha? , e na Filadlfia perguntam, de que famlia ele se origina? Este ditado espirituoso (atribudo a Mark Twain) realmente uma anlise dos dolos particulares de cada cidade: educao, fortuna, famlia. O dolo de cada cidade no o mesmo de outra. (c) Terceiro, no devemos nos surpreender com o fato de que este centro intelectual seja absolutamente cheio de dolos (v. 36) e religiosidade (v. 22). Este sempre o caso. As pessoas que parecem superficialmente serem as mais descrentes, so sempre muito religiosas de qualquer forma. A idolatria a promoo das coisas criadas, dos objetivos, e dos relacionamentos como valores absolutos e extremos, que ento so colocados no lugar de Deus. Qualquer pessoa que procure trabalhar com as elites descrentes de qualquer tempo ou lugar, precisa identificar seus dolos, que so a maior barreira para que possam acreditar em Deus.

O que Paulo sentiu.

2. Segundo, o que Paulo sentiu. Vimos que ele estava grandemente perturbado (verso 16) pela idolatria dominante. A palavra grega paroxymo; ela descreve uma profunda mistura tanto de raiva como de tristeza. Voc no tem que conhecer a palavra grega para ver que Paulo estava sendo impelido a um 87

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testemunho ousado causado por um sentimento complexo. Por um lado, no se tratava apenas de ira e desgosto. Caso ele estivesse somente furioso pela rebelio deles, ele teria simplesmente lavado suas mos com relao ao lugar, ou teria pregado com tal condescendncia e desdm que no lhe teriam dado ouvidos. Contudo, no foi isto o que ele fez. A narrativa diz que ele raciocinou (verso 17), o que significa que ele no apenas fez declaraes, mas entrou em um dilogo interativo com as pessoas. Paulo no apenas proclamou julgamento e condenao contra eles. Vemos tambm sua gentileza na forma de lhes dar crdito, quase um cumprimento, por sua atividade religiosa: Vejo que de todas as maneiras vocs so muito religiosos (verso 22). Seu discurso foi muito gentil e educado. Contudo, por outro lado, seus sentimentos no eram apenas de compaixo e misericrdia. A idolatria o ofendia. Em seu discurso, ele acusa estas pessoas altamente sofisticadas e intelectuais de ignorncia (verso 29) nada poderia ser mais insultante para eles! Ento ele declarou o julgamento final de Deus (verso 31). Desta forma, os sentimentos de Paulo que o impeliam eram muito complexos. Por qu? Por um lado, ele via a idolatria na perspectiva santa de Deus como uma rebelio e por isso estava ofendido e indignado. Mas por outro lado, ele via a idolatria na perspectiva do amor de Deus como uma escravido e por isso estava movido por compaixo por estas pessoas que estavam escravizadas na escurido e ignorncia. O que aprendemos com isto? Paulo se sentiu ofendido por causa da santidade de Deus, e com compaixo por causa do amor de Deus. Caso quaisquer destes sentimentos estiverem perdidos em nosso testemunho, nossa eficcia ir sofrer grandemente. Ou ns seremos pessoas caracterizadas pela fora e autoridade em nossas palavras, OU seremos caracterizados pelo calor e afeio em nossas palavras, porm no seremos caracterizados por ambos. Paulo evidentemente era caracterizado por ambos. Os dois lados da natureza de Deus (sua lei santa e seu amor), e os dois lados do evangelho (que somos pecadores sem esperana, e filhos amados) juntos devem criar este sentimento complexo em ns. Como John Stott escreveu: Ns no falamos como Paulo porque no nos sentimos com Paulo e porque no vemos como Paulo. Esta era a ordem: ele viu, ele sentiu, ele falou. Tudo comea com os olhos. Quando Paulo caminhou ao redor de Atenas, ele no percebeu apenas os dolos. O verbo grego usado trs vezes (16, 22, 23) tanto theoreo ou anatheoreo e significa... considerar. Ento ele olhou e olhou e pensou e pensou at que o fogo...foi aceso dentro dele... (Stott, p. 290) Concluso: Caminhar pela nossa regio alvo, observando os prdios e objetos de arte, e conversando com indivduos, permitir que tenhamos intuies no disponveis em nenhum pacote demogrfico. Em acrscimo, este conhecimento ir impactar nossas atitudes e mudar as formas com as quais nos relacionamos, ouvimos e falamos. NO EXISTE NENHUM SUBSTITUTO PARA A COMPREENSO ETNOGRFICA.

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PROJETO: Um passeio por sua vizinhana42


Este passeio deve consistir de uma rea de cerca de quatro a seis quarteires. Faa um ligeiro mapa da rea, observando os vrios tipos de prdios e seus usurios, datas vazias, igrejas, lojas, etc. Ento escreva observaes sobre a rea e sempre que possvel visite as pessoas da rea. Alguns dos tipos de informaes que voc deve recolher incluem: 1) Visite um aliado ou dois, caso existam. 2) Existem banheiros pblicos na rea? 3) Qual o tamanho dos quintais? Observe se eles so cercados e como so cuidados. 4) Que tipo de decorao as pessoas usam? Existe alguma bandeira ou algum tipo de patriotismo em evidncia? 5) Que tipo de valorizao as pessoas parecem dar a seus bens? Que tipo de bens parece ser mais importante para as pessoas, e.g. carros, casas, quintais, etc. 6) Que tipo de carros as pessoas usam? Caros, novos ou velhos? 7) Visite um mercado da vizinhana e compare os custos dos itens alimentares comuns com os das grandes cadeias de supermercados. Observe comidas tnicas e outros itens distintos nos shoppings locais. 8) Observe que tipos de eventos ou assuntos polticos so promovidos em folhetos, psteres, ou muros grafitados na rea. 9) O que voc pode aprender sobre as igrejas a partir de seus informes e aparncia geral dos prdios? 10) Existe qualquer agncia de servio social na rea ou prximo dela? 11) Que tipos de locais para recreao as crianas tm na rea? 12) Existe algum terreno vazio na rea? Caso afirmativo, como so usados? 13) O que tende a unir as pessoas? Aps ter feito suas anotaes, escreva um informe curto de 5 pginas apresentando os dados e sua analise e concluses. Busque especialmente pelas causas que formaram a rea. Elas podem ser foras financeiras, presses sociais, aes polticas, e crenas religiosas. Elas tambm podem refletir a viso mundial americana, ou a viso mundial da Cidade de Nova Iorque. V para abaixo da superfcie das coisas para ver as dinmicas trabalhando para criar um bairro. Quando chegamos aqui percebemos que a maioria dos ministros e lderes no vivia nas comunidades onde suas igrejas ou parquias estavam localizadas. Os ministros das igrejas nos bairros mais pobres moravam em reas mais seguras e confortveis; ministros das igrejas em Manhattan vinham de reas de classe mais alta. Eles faziam isto porque o fato de se mudar para junto das pessoas que estavam tentando alcanar significava grandes sacrifcios (quer mudar economicamente para cima ou para baixo). Aprendemos que isto no funciona. Em uma mirade de formas sutis, os lderes no estavam cientes dos assuntos que as pessoas realmente tinham que enfrentar, e seus ministrios no conectavam. Felizmente, Jesus no viajava do cu e do mundo espiritual, mas se movia conosco (John 1:140).43

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4.2 EScREVENDO

PERFIL

DAS

PESSOAS

Nesta seo iremos guiar voc pelas abordagens especificas no desenvolvimento do perfil de pessoas que voc deseja evangelizar em seu bairro. Com o objetivo de sermos eficazes em conexo com nossa mensagem para pessoas especficas, existem quatro perfis que precisamos entender:
Quatro perfis.

1) Vida Interior: quais so suas esperanas, aspiraes, medos e problemas: 2) Viso do Mundo: Que aspectos do evangelho/verdade bblica eles aceitam? Que aspectos eles rejeitam? Que smbolos/mitos agem profundamente? Quais so seus pontos de tenso/presso? Qual o histrico das pessoas? 3) Contexto Social: Qual o nvel econmico? Nvel educacional? Relaes poderosas com outros grupos? Estrutura social? 4) Instituies religiosas: Como esto se saindo os corpos religiosos e igrejas dentro deste grupo de pessoas? Como eles so organizados? Que tipos de ministrios parecem ser eficazes? O mtodo que elaboraremos uma pesquisa qualitativa, ou rede pessoal. Isto envolve passar um tempo com as pessoas e apreci-las, mas ao mesmo tempo sendo bem intencional no uso de questes especficas para sondar estas quatro reas.

Modelos Comuns de Pesquisa.

Existem outras maneiras de obter perfis para reforar a preciso das informaes coletadas: 1) ministrio existente com pessoas ir revelar suas esperanas interiores como tambm seus medos, e dar alguma idia de suas vises do mundo; 2) demografia formal e estudos sociolgicos fornecero inspirao com relao a seus contextos sociais e instituies religiosas; 3) a leitura informal de peridicos, fico e literatura local iro informar perspectivas da vida interior e a viso de mundo. A CHAVE para se tornar eficaz na compreenso das pessoas do seu ministrio viver dentro da comunidade e com as pessoas que voc busca alcanar para Cristo. No podemos enfatizar isto suficientemente! Am-las, respeit-las e aprender com elas um processo continuo de identificao. Voc se tornar parte do seu povo no apenas durante os estgios iniciais do seu plantio da igreja, mas cada vez mais atravs de seu ministrio. Embora tenhamos colocado o aprendizado antes de lanamento, a realidade que voc geralmente precisar decidir qual ser o modelo de lanamento antes de voc fazer seu aprendizado total. A realidade normal aprender!lanar; aprender muito maisrevisar modelo de lanamento. medida que voc focaliza uma rea alvo especifica da cidade para fazer sua pesquisa, voc ir fazer duas questes primarias: Questo 1: Quem so as pessoas? (Respondido pela demografia. Veja o capitulo anterior) Questo 2: Como so as pessoas? (Respondido pela etnografia)

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Processo na etnografia: Relacionamentos, equipes de pesquisa, grupos centrais.

Para descobrir como as pessoas so em sua rea escolhida, use trs abordagens: 1) Relacionamentos em geral 2) Equipes de pesquisa e 3) Reunies dos grupos centrais. Rede de relacionamentos o processo de conversar informalmente com as pessoas onde quer que as encontre na cidade. Uma vez que voc forme um grupo pequeno, a melhor maneira de desenvolver contato pedir a cada um uma lista de pessoas que voc poderia contatar para obter sua opinio a respeito de uma nova igreja. Quando conversar com elas, fale um pouco de si mesmo, ento pergunte: O que o trouxe para a cidade, e o que voc acha de viver aqui? Quais so seus sonhos para sua famlia? (Vida interior) Que tipo de igreja esta cidade precisa? Como ela se pareceria? (Vida religiosa). Voc gostaria de estar numa lista de correspondncia? Voc gostaria de participar de reunies de pessoas que esto considerando esta possibilidade? (Cuidado: evite membros ativos de outras igrejas evanglicas.) Encerre a entrevista perguntando pelo nome de uma ou duas pessoas que elas recomendariam para voc conversar. Objetivo da Rede de Relacionamentos: Enquanto que as redes de relacionamentos daro a voc alguma idia dos perfis das pessoas em sua rea, tais redes so principalmente teis na busca de ajuntadores (Cristos que so bastante preocupados com o ministrio e que so influentes, e que podem encaminhar outros a voc, quer venham sua igreja ou no. Com freqncia se mantero leais a outras congregaes, mas preferiro encaminhar seus amigos para a sua nova igreja do que para suas prprias igrejas). Voc tambm dever tentar localizar trazedores, especialmente novos cristos com muitos amigos no cristos. E tambm alguns cristos mais antigos que mantm contato com no cristos na cidade. Seu objetivo no atrair pessoas do tipo cristos antigos (porm que so novos na cidade. Eles no conhecem muitas pessoas, embora possam se tornar evangelistas eficazes). E seu objetivos tambm no atrair os descontentes (cristos decepcionados com outras igrejas que esto esperando finalmente encontrar uma igreja que realmente gostem. Lembre a estas pessoas que a igreja no est plantada somente para agradar a cristos). Rede de relacionamentos com no cristos. Se voc estiver conversando com um no cristo, e voc no conseguir detectar fome espiritual por meio das perguntas convencionais, pergunte algo como: Se voc pudesse fazer uma pergunta a Deus, o que perguntaria? ou Qual a coisa mais difcil para voc quando considera a f e as coisas espirituais? Faa cuidadosas anotaes mentais. Aprenda o que tpico para um no cristo em sua cidade. Pergunte se eles estariam interessados em virem para um grupo para Descobrir o Cristianismo. Agora voc est comeando a tocar sua viso do mundo e assuntos religiosos. Tom Allen, um plantador de igrejas de Seattle, disse que ele faz as seguintes questes para no cristos, para obter sua viso do mundo: Voc acha que as coisas so da forma como deveriam ser? Faa esta questo a qualquer pessoa relativamente honesta, Tom acrescenta, e a resposta ser sempre a mesma: No, as coisas no so como deveriam ser. Na pior hiptese, voc criou alguma dissonncia para estas pessoas. Porm, na melhor hiptese, elas perguntaro a

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voc como voc acha que as coisas deveriam ser e/ou Por qu elas no so como deveriam ser.44
Equipes de Pesquisa.

A pesquisa de equipe freqentemente produz informaes mais especificas do que a rede de relacionamentos. Isto verdade porque a pesquisa de equipe intencional, e as equipes se expem mais populao geral e so mais objetivas. Os seguintes procedimentos podero lhe assistir na formao e treinamento de equipes para fazerem pesquisa etnogrfica. 1. Na formao de grupos de pesquisa, selecione tanto pessoas novas como maduras. As pessoas novas podem freqentemente ver mais, mas somente se treinadas de forma adequada. Conforme voc envolve pessoas mais maduras, no presuma que elas saibam como proceder. Treine a todos. 2. Focalize ateno em obter informaes no contexto de relacionamentos com no cristos. Evite desenvolver impresses primrias a partir de entrevistas com Cristos. A arte de edificar a confiana das pessoas envolve tanto o estabelecimento do contato inicial como ganhar o direito de fazer perguntas. Os contatos podero ser feitos a partir de envolvimento com associaes de pais e mestres; servio em clnicas; referencias de Cristos que servem como pontes de confiana; visitas a hospitais; visitas a novos moradores atravs de informaes de imobilirias. Freqentemente seu primeiro contato em um restaurante ou loja conduz a futuros contatos atravs de telefone ou Internet at que uma entrevista mais longa se torne possvel. Apresente a si mesmo como pessoa que est comeando uma nova igreja no bairro e buscando informao sobre necessidades especficas. 3. Evite a utilizao de pesquisas ou questionrios padronizados. Ao invs disto, desenvolva um conjunto de questes em sua mente que flua naturalmente do contexto social (trabalho, educao, coisas do lar), para a vida interior (esperanas e medos), para vida religiosa (igreja, religio), para a viso do mundo (que aspectos do evangelho / verdade bblicas elas aceitam? Que aspectos elas negam?). Voc poder lidar com apenas um ou dois destes tpicos. Mas no se apresse. Seu propsito ouvir e aprender, no cumprir uma agenda. 4. Resuma sua entrevista to logo aps o encontro, escrevendo o quanto voc puder se lembrar, dando exemplos especficos daquilo que foi dito. Uma vez que voc tenha vrias destas entrevistas completas, voc ser capaz de resumir e analisar os dados, provendo algumas implicaes das descobertas, e possvel amplitude de opes para o tipo de igreja que voc dever plantar. Lembre-se disto: uma pesquisa geralmente no utilizada por pessoas que no participaram dela diretamente.

Grupos Centrais.

Muito pode ser aprendido sobre sua comunidade atravs do envolvimento de seu grupo central em uma atividade de tempestade cerebral. Renam-se em dois grupos: crentes e investigadores (que esto em busca espiritual). 1. Orao para determinao da viso. Com o grupo de crentes, faa bastante tempestade cerebral. No comece simplesmente com uma aula sobre a igreja bblica. Inicie cada reunio com um tempo devocional. Ento pergunte: (1) como so os no cristos daqui? Faa um rascunho do perfil espiritual. Seus medos, preconceitos, esperanas, objetivos, crenas. Qual sua voz? Visualize o meio de suas conversas, o que eles dizem sobre o cristianismo. Imagine que sub-tipos de pessoas existem em sua comunidade. Ento pergunte: (2) Agora,

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como nossa igreja dever ser para que possamos alcanar estas pessoas? Como dever ser nossa conversao? O que devemos dizer e enfatizar? Como iremos nos comunicar? (3) Finalmente, ore a igreja existncia. Envie uma carta de orao semanal resuma e refina a conversa da semana anterior em um modelo. Eventualmente, tenha uma declarao de viso muito clara feita de contribuies de sua reunio. Em nosso caso, elas incluram: a) Nos somos uma igreja que est aqui no com o objetivo de condenar a cidade, mas para servila, desafi-la e am-la. b) Somos uma igreja no apenas para ns mesmos, mas tambm para nossos amigos que no vo igreja c) O evangelho pode mudar qualquer um diz claramente que somos ao mesmo tempo mais fracos e imperfeitos do que podemos imaginar, mas que tambm somos mais amados e aceitos em Cristo do que jamais ousaramos sonhar.
O Perfil do Profissional de Manhattan.

2. Pequenos grupos evangelsticos. Forme um grupo denominado Descobrindo o Cristianismo. (Veja o livro de M. Green). No seja muito severo excluindo no cristos do primeiro grupo de tempestade cerebral com crentes. Algumas pessoas que esto em busca espiritual so muito amistosas e abertas. extremamente importante para o novo pastor estar falando a no cristos continuamente isto far toda a diferena em sua pregao e liderana. Caso voc no estiver liderando um grupo de no cristos, faa vrias reunies evanglicas individuais. A partir da tempestade cerebral com o grupo central e o encontro evangelstico, Tim Keller desenvolveu o seguinte perfil sobre os profissionais que moram em Manhattan.46 a) especialistas extremamente brilhantes; altamente proficientes em seus campos. b) anos de terapia e auto-anlise; tm a tendncia para pensar em termos psicolgicos. c) muito ativos sexualmente. d) absorvidos em suas carreiras a maioria dos seus relacionamentos ocorrem em seu campo de trabalho. e) conscincia social liberal. d) cauteloso com compromissos (fobia); muito privativos, individualistas. g) de certa forma solitrios; experimentam numerosas transies. h) altamente seculares, no entanto j tentaram duas ou trs religies ou sistemas espirituais. i) altamente desconfiados de religio organizada, e especialmente o Cristianismo evanglico. Este ainda o grupo menos alcanado no pas e na cidade. Embora no seja o nico grupo precisando de ministrio, e embora Deus tenha interesse especial nos pobres, a igreja do Redentor uma das poucas igrejas que podem alcanar (em algum grau) esta populao de influncia desproporcional. Nunca devemos perder a prioridade de mantermos abertura para com estas pessoas. Por outro lado, no devemos encher nossa igreja com Cristos evanglicos de classe mdia da regio metropolitana. Veja alguns subgrupos dentro deste grupo de profissionais de Manhattam: profissionais corporativos, profissionais criativos, profissionais urbanos jovens. A igreja do Redentor busca alcanar primariamente os profissionais de Manhattam que falam ingls. (Um profissional de Manhattam antes de tudo algum que vive em Manhattam, e segundo, uma pessoa que trabalha aqui, porm vive em outro lugar.) Qualquer sub-conjunto de profissionais de

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Manhattam seria um campo especfico de ministrio para a igreja do Redentor. Existem vrias maneiras de sub-dividir estes subgrupos abaixo est uma dessas subdivises.
Subdivises.

1. Classe criativa nas artes / meios de comunicao. Em artes, edio, meios de comunicao, meios acadmicos, instituies culturais; so mais liberais, e no to ricos. No tem caractersticas de famlias. A maioria anglo-saxnica, porm com mais aspectos multi-tnicos do que corporativos. 2. Classe corporativa. Nos negcios ou na advocacia; bem sucedidos; economicamente capazes de criar uma famlia na cidade; filhos em escolas particulares; final de semana em casa. Vivem aqui h muito tempo. A maioria WASP (White Anglo Saxon Protestant Protestante Branco Anglo Saxnico), ou WASC (White Anglo Saxon Catholic)(catlico). 3. Profissionais urbanos jovens. Geralmente solteiros, de 22 a 40 anos de idade. Desejam crescer em corporaes ou no campo da criatividade. Esto aqui h 2 ou 7 anos. Geralmente so anglos de outras partes dos Estados Unidos. Muitos vieram originalmente como estudantes. 4. Estudantes de graduao e ps graduao. Graduados pela universidade Columbia, Barnard, NYU; estudantes de msica e arte; residentes e estudantes de medicina; estudantes de ps graduao em todas as reas. (Os quatro grupos seguintes se justape aos quatro grupos anteriores). 5. 2a Gerao de Asiticos. Tanto os nascidos aqui, como os que se mudaram para c antes dos 13 anos de idade. Freqentemente criados em regies de Nova Iorque. mais provvel que os Coreanos tenham sido criados em uma igreja. Alguns so bi-culturais, mas o ingls a lngua principal. 6. Profissionais Anglos e Judeus. Mais provavelmente anglos que nasceram e vivem em Manhattam. mais provvel que os judeus no religiosos venham assistir aos cultos. 7. Novos profissionais nascidos nos bairros. Muitos nasceram nos bairros vizinhos, e agora se mudaram para Manhattam ou prximo dela; razes em classes trabalhadoras; conjunto multi-tnico; muitos negros e latinos; nova iorquinos de longo tempo. 7. Homossexuais. Aqueles que no so assumidos, e ainda lutam com a homossexualidade; aqueles que se mudaram para Nova Iorque para explorar e vivenciar a homossexualidade; o grupo abertamente assumido no estilo de vida gay; e o grupo dos ativistas.

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PROJETO: Fazendo uma entrevista etnogrfica.


Utilize este modelo como guia para preparar uma entrevista com o lder da comunidade. Contudo, busque conhecer as reas que voc quer cobrir sem usar um questionrio formal com este. Aps a entrevista, escreva suas impresses e inspiraes. Situao: Encontre-se com o diretor de uma escola do 2o grau. Propsito: Sou novo nesta comunidade e gostaria de iniciar uma igreja que satisfizesse as necessidades desta rea. Voc poderia me atender? 1. considerando que voc trabalha com jovens deste bairro, quais so suas esperanas, aspiraes e prazeres? Em que grau estes sonhos so realistas? 2. Quais parecem ser seus maiores medos e problemas? Poderia me dar alguns exemplos? 3. Que tipo de igreja, se houvesse, as pessoas freqentariam? Descreva uma igreja que satisfaria as necessidades desta rea. 4. Em sua opinio, que viso de certo ou errado estes jovens tm? Como estes valores foram formados ou nutridos? Como sero destrudos? 5. Qual a religio mais representativa nos seus alunos? Voc diria que a maioria dos estudantes religiosa? Como esto os grupos religiosos da comunidade? Qual deles parece ser o mais eficaz? 6. Finalmente, poderia me dar alguma idia de como o aspecto material/ econmico da sociedade desta rea est afetando a realizao das aspiraes e sonhos? Como uma nova igreja poderia ajudar neste sentido? Obrigado por seu tempo e informao. Quem mais poderia estar disponvel para eu poder entrevistar?

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PROJETO: Entendendo e Identificando as Necessidades Percebidas


Discusso: Em Lucas 10:34-35 o Bom Samaritano descobre as vrias necessidades de um homem agredido fisicamente. O primeiro servio que ele presta foi sua prpria presena fsica. Ele foi at ele. As pessoas em situaes desesperadoras so fortemente encorajadas pela presena de um amigo, um advogado. Advocacia uma atitude e uma relao: reflete o trabalho sacerdotal de Cristo que est diante de Deus como nosso Advogado (1 Joo 2:1). Em seguida o Samaritano prestou outros tipos de auxilio. Ele ofereceu ajuda mdica imediata, transporte a um lugar de abrigo e cuidado mdico no meio da noite. Finalmente ele deu uma ajuda financeira para pagar a estada do homem at que ele estivesse totalmente recuperado ou at que o Samaritano retornasse. Sabendo da necessidade de cuidado mdico (o homem estava quase morto) e do transporte no momento conclumos que sua oferta foi bem generosa! O alcance da misericrdia do Samaritano foi amplo: as necessidades fsicas, financeiras e emocionais da vtima foram atendidas. O ministrio da misericrdia a satisfao das necessidades percebidas atravs de aes. A igreja deve ser um agente do Reino de Deus, no apenas trabalhando para ganhar pessoas para Cristo, mas tambm para a cura das pessoas, famlias, relacionamentos e naes; fazer atos de misericrdia e buscar justia. Ao: 1. VERIFICAO DAS NECESSIDADES: Com o propsito de servir sua comunidade com atos de misericrdia, identifique as necessidades percebidas usando o modelo desenvolvido por Craig Ellison.48 Necessidades Morais e Espirituais: Separao de Deus; recebendo o perdo / libertao da culpa; ausncia de propsito de vida; tica e valores para direcionamento no setor pblico; perda de esperana; tdio. Necessidades Psicolgicas e Emocionais: Solido; conflitos interpessoais; depresso; ansiedade e estresse; aflio; recuperao aps divrcio; problemas do envelhecimento; abuso de drogas; suicdio. Necessidade Cognitiva: Educao bsica (alfabetizao); orientao profissional; treinamento nutricional e cuidados com os filhos; habilidades para conseguir emprego; aprendizado de uma segunda lngua; ajuda jurdica; escolas / creches; tomada de deciso (carreira/casamento/outros). Necessidades Fsicas e Econmicas: Comida; abrigo; roupas; cuidados com a sade; emprego; auto-desenvolvimento econmico; segurana na rea onde vive; reao a situaes de desastres e calamidades; auxilio em enfermidades graves ou crnicas; deficincias mentais.

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2. INVESTIGUE AS OPES: Quais so os servios existentes? Quais so as lacunas entre as necessidades e os servios existentes? Como podemos encontrar e conhecer estas pessoas? Como podemos construir pontes at elas? Urbana (Maro de 1987). Pp. 26ff.

(Notas) 37 - James Angel, Como Poo Faze-los Ouvir? Grand Rapids: Zondervan, 1977, p. 13. 38 - Paul G. Hieber, Antropologia Urbana, class syllabus, Escola da Divindade Evanglica Trinity, 1988. 39 - Percept, 151 Kalmus Dr. Ste A 104, Costa Mesa CA 92626. Foje: 800-442-6277. 40 - Tim Keller, Plantando Igrejas Urbanas: uma viso geral das vises gerais, 1998, estudo no publicado. 41- Tm Keller, Atos, verso 2, 1998. 42 - Tirado de Paul G. Hiebert, Antropologia Urbana, class syllabus, 1988. 43 - Tim Keller, Princpios e Processos para o Plantio de Igreja, 2000, estudo no publicado. 44 - Tom Allen, Evangelismo/Apologtica com Pessoas Ps-Modernas, estudo de discusso 2001. 46 - Tim Keller, Aprendendo com a Histria da Redentora, 2000 e Evangelismo na Redentora, 1995, estudos na publicados. 48 - Craig Ellison, Endereando as Necessidades Sentidas dos Moradores, Misso
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Captulo 5: Desenvolvendo Uma Filosofia Ministerial


Em meu primeiro pastorado, Tim Keller explica, eu dirigia uma pequena Igreja Presbiteriana que fora plantada cerca de um quilmetro de distncia de sua igreja me, uma congregao de mais de mil pessoas em uma cidade de tamanho mdio, na regio sul dos EUA. Em 1930, quando nossa igreja foi fundada, ningum tinha automveis, e a distncia entre as duas igrejas parecia ser suficiente para justificar a distncia. Mas em 1970, percebemos que estvamos muito prximos. Por anos a igreja me obscureceu a nossa igreja. Apesar disto, mesmo estando to prximas uma da outra, e apesar da abundncia de igrejas na cidade (60 igrejas protestantes em uma cidade de apenas 23.000 habitantes), ambas as congregaes comearam a crescer. De fato, passamos de 140 pessoas para 280 em apenas quatro anos, apesar do fato de nossa comunidade ter acrescentado apenas doze pessoas entre 1970 e 1980. Por qu ser que duas igrejas aparentemente iguais cresceram em um lugar to pequeno? Dois amigos meus sugerem que o segredo est no fato de que no ramos mais idnticas. Voc desenvolveu uma filosofia diferente de ministrio, de forma que est alcanando novos tipos de pessoas. Isto soou interessante, mas ningum podia me dar uma idia clara do que era a filosofia de ministrio.49

5.1 O QuE

umA

FILOSOFIA

DE

MINISTRIO?

Resumo: Uma filosofia de ministrio algo mais especfica do que os propsitos de uma igreja (o porque de uma igreja), mas menos especfico do que o programa de ministrio (o qu? de uma igreja), ou mesmo seus alvos e objetivos. Ao invs disso, uma filosofia descreve como uma igreja ir alcanar sua comunidade para Cristo.
Propsitos, Filosofia e Alvos.

Uma filosofia de ministrio algo mais especfico que os propsitos bblicos da igreja. Todas as igrejas deveriam partilhar dos aspectos bsicos bblicos as marcas e obrigaes de uma igreja. Todas as igrejas so chamadas a adorar a Deus, edificar os santos, testemunhar para as naes, e assim por diante. Mas uma psicologia de ministrio faz a igreja distinta, descrevendo uma viso para a igreja que especfica e nica para aquela congregao. Tal igreja muito mais especfica do que a sua denominao. As igrejas metodistas podem ter filosofias dramaticamente diferentes de ministrio e ainda assim continuarem igrejas metodistas. Por outro lado, uma filosofia de ministrio menos especfica do que o atual programa de ministrio ou que os alvos e objetivos, que so determinados para um, dois ou cinco anos. Alvos e objetivos so projetos mensurveis que definem as estruturas de tempo, enquanto a filosofia de ministrio descreve vises mais amplas e modos de funcionamento.

Quatro Questes.

Distinguimos o que a filosofia de ministrio no no meramente uma declarao de propsitos bblicos nem uma lista de programas, ou uma declarao de alvos e objetivos. Agora, vamos tentar expressar o que a filosofia de ministrio . 99

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Vamos pensar por um momento sobre as quatro questes: quem, por qu, como, e o que, de nossa igreja.
Quem so vocs?

A questo de quem somos? define as crenas bsicas da igreja e os comprometimentos teolgicos. Uma igreja pode ter uma tradio teolgica histrica, como a Wesleyana ou Luterana. O ponto de vista da igreja com relao s Escrituras e abordagem quanto interpretao ir determinar muitos de seus padres sobre os assuntos teolgicos e ticos. Isto inclui a prpria compreenso daquilo que a Bblia diz sobre a natureza e identidade da igreja. A questo do por qu? define os propsitos da igreja. a razo da existncia da igreja. Caso sob a questo anterior a igreja determine que uma igreja comprometida com a infalibilidade da Bblia, ento tal igreja ver que Deus d igreja um nmero de propsitos ou funes. Em outras palavras, compreendemos quem ns somos, e compreendemos o por qu estamos aqui. Existimos para evangelizar as naes, disciplinar e edificar os crentes, oferecer adorao aceitvel, cuidar dos pobres e necessitados e assim por diante. Todas as igrejas compartilham estes propsitos comuns. A questo do como? define a filosofia do ministrio. Por exemplo, embora a Bblia nos mostre que devemos adorara a Deus, e declara as regras da adorao (exemplo, no adorar uma imagem esculpida), a Bblia no entanto nos permite uma grande liberdade em como adorar. Ela no nos diz o estilo da msica, o nvel de espontaneidade ou demonstrao emocional que deve haver no culto e assim por diante. O mesmo verdade quanto nossa pregao, nosso evangelismo, nossa sociedade ou vida comum e nosso alcance aos pobres. O como? deixado por nossa conta. Isto significa que temos a permisso de determinar o como de nossa igreja simplesmente com base em nossos prprios gostos e desejos? De forma alguma! Os comos de nossa igreja so controlados pelos porques da Bblia para nossa igreja. Iremos adorar, evangelizar, e socializar nas formas que melhor nos ajudem a disseminar o Reino de Deus em nossa comunidade, nas formas que melhor satisfaam nossos propsitos de ensinar todas as naes a obedecer todos os mandamentos de Jesus.

Por qu vocs esto aqui?

Como vocs cumpriro estes propsitos?

Que tarefas e servios sua igreja realizar?

Finalmente, a questo do qu? definir os propsitos e objetivos da igreja, seu programa de ministrio real. Includo neste aspecto esto as descries de trabalho das pessoas que determinam o trabalho e a equipe, a organizao da igreja em departamentos, comits, e foras-tarefa e as polticas de operao e estatutos. Conforma olhamos para as quatro questes quem, por qu, como e o qu vemos que esto ligadas umas s outras. A questo da filosofia do ministrio pode ser respondida quando perguntamos: Qual a melhor forma de satisfazer os propsitos bblicos (por qu), de acordo com nossos comprometimentos teolgicos (quem)? Mas se continuarmos a refletir sobre estes assuntos, veremos que todos os por qu, como e qu realmente continuam a responder a questo Quem somos ns? Estes so os componentes da identidade de nossa igreja.

Concluso.

A filosofia do ministrio, ento, a resposta para a questo: De que forma podemos melhor satisfazer nossos propsitos bblicos de acordo com nossos comprometimentos teolgicos?
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H um paralelo com a identidade de um Cristo individual. Um cristo sabe quem ele (justificado, adotado, redimido), e porque ele est aqui (para ser um embaixador de Cristo, etc.), e mesmo assim, um cristo precisa procurar seus dons especficos e chamado exclusivo para determinar como ele ir viver seu comprometimento cristo (1 Corntios 12; Romanos 12:8ff). Da mesma forma, toda igreja individual deve perguntar: Qual o chamado especfico de nossa igreja? A resposta cria uma identidade que forma o carter da igreja e a torna nica, mesmo dentro de sua prpria denominao. Nota: os termos filosofia de ministrio, estrutura de ministrio e modelo de ministrio ou modelo de igreja so basicamente termos sinnimos entre si.

PROJETO: Esclarecendo a Terminologia.


Escreva uma declarao breve que responda s seguintes questes: QUEM SOMOS NS? Declarao de identidade. Amostra: Somos um corpo de crentes, de doutrina reformada, e de poltica Presbiteriana. POR QUE ESTAMOS AQUI? Declarao de misso. Amostra: Genuinamente abraando a gerao de hoje com amor e verdade de forma que juntos poderemos conhecer e passionalmente viver para Deus. (Todas as Igrejas Presbiterianas da Nao, Oakland. CA) O QU? Declarao do Programa do Ministrio Amostra: Servimos a Cristo atravs da celebrao do louvor e da adorao, comunho em pequenos grupos e ministrios de misericrdia.

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5.2 A IMPORTNCIA DA ESTRUTURA DO MINISTRIO50


Resumo: Igrejas vitais tm personalidades/identidades distintas, que so claras tanto para os membros como para as comunidades ao seu redor. Estas personalidades/identidades resultam amplamente de uma estrutura de ministrio que assume tanto a forma bblica como a liberdade para a igreja. A chave para o crescimento da igreja uma estrutura de ministrio que seja fiel Bblia, e fiel ao tempo e lugar em questo, e aos dons da liderana envolvida. Eu perteno a uma denominao Presbiteriana conservadora, diz Tim Keller, uma congregao na qual todo mundo conhece todo mundo. A maioria dos pastores estudaram em um de trs seminrios e todos aderem a um conjunto de padres confessionais longos e detalhados (a Confisso de Westminster e os Catecismos 318 pginas em minha edio!), e poltica da igreja. Sob tais circunstncias, algum poderia esperar uma grande uniformidade entre as igrejas. At certo ponto isto verdade. Mas justamente as igrejas mais vitais e eficazes dentro de nossa famlia de igrejas que vemos a maior variedade. A Igreja Presbiteriana Vida Nova de Glenside, Pennsylvania, se rene em um restaurante adaptado. Seu culto marcado pela espontaneidade, humor, expresses de emoo, levantamento de mos e msica contempornea. Poucas pessoas so bem vestidas; muitos dos participantes parecem ter vindo de um passado brutal e difcil. Em apenas cinco anos, a Vida Nova cresceu de 600 para 1200 freqentadores em trs congregaes. A Comunidade Nova Cidade uma Igreja Presbiteriana de cerca de 250 membros que se encontram em um bairro pobre e mal conservado de Chattanooga, Tennessee. Ao contrrio da Vida Nova, a congregao uma mistura de raas. Ministrios de misericrdia e justia para os pobres so constantemente realizados. A reconciliao racial a mais alta prioridade, freqentemente mencionada e modelada. Embora o culto seja tambm altamente informal, a msica um cruzamento muito mais consciente entre uma mescla de rock contemporneo e gospel negro. A Dcima Igreja Presbiteriana no centro da Filadlfia estressa a pregao expositiva de livros da Bblia e muitas conferncias, seminrios, aulas teolgicas e assuntos tnicos. A liturgia tradicional e hinos histricos marcam o culto de sua congregao de 1.000 pessoas. Embora ocasionalmente pessoas da rua possam ser vistas na comunidade, a maioria parece ser de executivos e profissionais liberais. As diferenas na atmosfera so vastas, e no entanto todas so igrejas Presbiterianas conservadoras, com os mesmos padres de doutrina. Certamente, este fenmeno no est confinado aos Presbiterianos. Wagner descreve a diferenas entre quatro congregaes da Assemblia de Deus em uma cidade. Uma tradicional, e seu culto bem ordenado e voltado para a populao mais tradicional da comunidade; outra enfatiza cultos de pregao evanglica dinmicos, do tipo revitalizador. Uma terceira tem um programa bastante orientado famlia, e atrai casais profissionais jovens, enquanto outra 102
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Variedade e Individualidade.

Exemplos.

congregao atrai professores e estudantes universitrios, e solteiros, que apreciam formas de louvor e msica inovadores. Todas so Assemblias de Deus que apresentam um bom padro de crescimento.
Vitalidade e Identidade.

Toda igreja vital possui um forte senso de destino. Os membros geralmente vm sua igreja como sendo diferente e melhor do outras igrejas, e a maioria deles pode dizer claramente o que faz com que a identidade de sua igreja seja distinta. A Bblia nos ensina que nenhum cristo individual tem todos os dons espirituais, e por isto, cada crente precisa discernir seu chamado ou ministrio especfico, com base nos dons e oportunidades que Deus lhe deu (1 Corntios 12:27-30). A tese deste captulo que da mesma forma, nenhuma igreja individual tem todos os dons espirituais ou, pelo menos, nenhuma igreja tem todos os dons em igual proporo. Nenhuma igreja local uma ilha em si mesma, mas sim uma parte conectada com o todo. Somente a totalidade do Corpo de Cristo reflete todos os dons, graas e ministrios o poder do prprio Jesus Cristo. Assim, cada congregao precisa discernir seu chamado especfico, baseado nos dons de seus lderes e membros, e as oportunidades em sua comunidade.

Forma e Liberdade.

Algum poder perguntar: No perigoso falar sobre identidades distintas? Isto no d a impresso de que podemos modelar a ns mesmos, quando de fato Jesus a cabea da Igreja? Portanto, no deveramos simplesmente nos voltarmos para a Bblia e edificar uma igreja que seja prescrita em todos os detalhes nas Escrituras? Respondemos que as Escrituras realmente nos do certos conceitos absolutos para o formato de uma igreja, mas as Escrituras tambm nos deixam livres em muitas reas para estruturar o ministrio de forma criativa. A igreja no uma gua-viva (sem forma definida), e tampouco uma esttua (com todos os aspectos fixos). Ao invs disto, ela um corpo com limites determinados, mas que podem ser arranjados e movidos para vrias posies e formas. Francis Schaeffer resume a base bblica para a construo de uma filosofia de ministrio: Qualquer coisa que o Novo Testamento no ordene com relao forma da igreja, trata-se de uma liberdade a ser exercida mediante a liderana do Esprito Santo para um tempo e lugar especfico.51 Precisamos distinguir entre os aspectos absolutos da Bblia para a estrutura e forma da igreja estabelecidos por Deus para a igreja em todos os tempos, e aquelas reas vastas da funo e prtica da igreja onde somos livres para moldlas ns mesmos com o objetivo de alcanar nossas comunidades para Cristo. Schaeffer reconheceu que haveria muitos e muitos desacordos acerca de quais formas eclesisticas so prescritas pelas Escrituras. Mas ele exorta a todos que concordem que a Bblia no oferece um guia completo acerca da aparncia final de uma igreja. Ao invs disso, a Bblia determina condies de limites, e que dentro de tais limites existe muita liberdade para satisfazer as mudanas que surgem em momentos ou lugares diferentes. Schaeffer acreditava que no final do sculo 20 a igreja precisaria agarrar-se a este princpio como nunca antes. Por qu? Porque as mudanas aceleradas e drsticas alteraes de nossa

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poca exigem que a igreja esteja constantemente mudando com o objetivo de comunicar o evangelho e disseminar o Reino. Em uma era de mudanas to rpidas como a nossa... a transformao de aspectos no-absolutos em absolutos garante tanto o isolamento como a morte da ... igreja organizada. Qualquer falha na compreenso deste aspecto resultaria em farisasmo. Isto significa que estaramos elevamos nossas tradies ao mesmo nvel de autoridade bblica. A Bblia no prescreve corais alemes ou salmos genoveses acima da msica evanglica negra, tampouco estabelece uma certa ordem na adorao. Considerando que boa parte do que fazemos em uma igreja no est prescrito nas Escrituras, ento devemos freqentemente e honestamente avaliar nossas (inevitveis) estruturas humanas para verificar se elas esto nos ajudando a cumprir o objetivo que Deus deu para a igreja alcanar todas as naes para que O obedeam.
Crescimento da Igreja e Estrutura Ministerial.

No final de 1970, um jovem plantador de igrejas foi para a cidadezinha universitria de Charlottesville, no Estado da Virginia. A cidade de tamanho mdia j estava saturada de igrejas tradicionais, como a maioria das cidades parecidas da regio. Este pastor visitou um certo nmero de pastores na rea para descrever seu objetivo de iniciar uma nova congregao. Foi rapidamente informado que a cidade estava espiritualmente estagnada, que as igrejas existentes estavam tendo problemas para encontrar novos membros, e que outros plantadores de igrejas evanglicas haviam falhado miseravelmente na tentativa de plantar novas igrejas. Mas dentro de um ms aps o incio dos cultos, o novo trabalho estava atraindo 200 pessoas. Dentro de poucos anos, havia mais de 1.000 membros. Durante os ltimos 20 anos, este tipo de histria tem sido repetido por todo o pas. Como podemos explicar que o crescimento dramtico e explosivo de uma igreja freqentemente ocorra em lugares cheios de igrejas agonizantes ou estagnadas? Novos livros buscam destilar novos conjuntos de princpios de crescimento de igrejas. As listas geralmente contm cerca de meia dzia a uma dzia de fatores que precisam estar presentes para o crescimento de uma igreja. Deixe-me ser ousado ao sugerir que bastam somente trs: 1. S doutrina. 2. Contnua renovao pelo Esprito Santo. 3. Uma filosofia de ministrio contextualizada.

Cultivando um Jardim.

Para colocar isto de forma mais clara, imagine uma horta de tomates. Que fatores de crescimento existem para o sucesso da horta? Existem trs. Primeiro, as sementes precisam realmente ser de sementes de tomates j com vida dentro delas. No iria adiantar nada semear pedras ou seixos! Segundo, as condies do clima e do solo devem ser apropriadas ao crescimento. Terceiro, o jardineiro precisa ser habilidoso no plantio, no ato de regar, fertilizar, tirar as ervas daninhas, e no momento da colheita. O nvel de controle destes fatores pelo jardineiro varia. O fator mais bsico, a semente viva, no algo que o jardineiro possa criar, mas algo que ele pode descobrir. O segundo fator parece ser o menor dentro da influncia do jardineiro.

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O que pode o ser humano fazer acerca do solo e do clima? Contudo, o jardineiro tem a responsabilidade de estabelecer uma horta em uma regio onde exista um solo e climas propcios. Mas o fator de crescimento mais controlvel pelo jardineiro o terceiro a habilidade de jardinagem do criador da horta. Este aspecto trata-se da aquisio do treinamento apropriado e da aplicao da disciplina adequada. O jardineiro pessoalmente mais responsvel por este fator do que para com os outros, embora este seja provavelmente o menos fundamental e importante. Caso um jardim seja bem sucedido, quem ou o qu ser responsvel por este sucesso? Apesar de todo o trabalho do jardineiro, a gloria dever ser de Deus. Seu trabalho criador (a semente, o solo) e seu trabalho providencial de sustentao (o clima) a base real para o crescimento. Afinal, uma enorme quantidade de alimento cresce sobre a Terra sem qualquer agricultor! No entanto, para que um pedao de solo venha a sustentar o tipo de produo de frutos do qual capaz, sero necessrios a habilidade e o trabalho do agricultor.
Cultivando uma Igreja.

Tenho estado desenvolvendo uma parbola. Uma igreja que cresce como um jardim que frutifica, como o prprio Paulo disse em 1 Corntios 3:5-9. Eu plantei, Apolo regou, mas foi Deus quem proveu o crescimento. O primeiro fator, a semente viva, a s doutrina a verdade como ela revelada na Palavra de Deus. Esta a ilustrao da prpria Bblia. O evangelho do reino como uma semente que produz frutos uma centena de vezes mais (Mateus 13:19,23). Ns nascemos de uma semente no perecvel, a Palavra de Deus viva e eterna (1 Pedro 1:23). Na maioria das listas de princpios de crescimento de igrejas isto omitido? Por qu? A pressuposio tcita que, considerando que muitas igrejas com pontos de vista doutrinais totalmente divergentes experimentam crescimento, no podemos considerar s doutrina como um fator de crescimento. Isto algo perigoso. Se no fizermos da verdade bblica um fator de crescimento, ento no existe forma de discernir o crescimento dado por Deus (I Cor. 3:6) do crescimento do Islamismo, do Mormonismo, ou mesmo dos hambrgueres do MacDonalds. A s doutrina por si s no produz crescimento (assim como a mera posse de sementes de tomate no produz uma horta). Mas a verdade bblica necessria para o crescimento dado por Deus, como atesta Mateus 13 e 1 Corntios 3. O segundo fator, as condies climticas Deus abenoando sua Palavra atravs do trabalho do Esprito Santo. somente medida em que uma igreja, com seus membros e lderes, est sendo continuamente renovada e ungida pelo Esprito Santo, que esta ir frutificar.

Encarnao.

Em Filipenses 2:6-11, nos dito que Jesus Cristo no se prendeu a sua cultura e identidade divina, mas submeteu a si mesmo nossa forma e se tornou um servo para ns. Paulo insiste que imitemos a encarnao, nos dizendo para no olharmos somente para nossos interesses, mas tambm para o interesse dos outros(verso 4). Existem dois tipos de igrejas. Um tipo diz para sua comunidade: voc pode vir at ns, aprender nossa lngua, conhecer nossos interesses, e satisfazer nossas necessidades. O outro tipo de igreja diz sua comunidade: iremos at voc, aprenderemos sua linguagem, seus interesses, e satisfaremos suas necessidades. Qual destas abordagens imita a encarnao? A ltima. E este ltimo tipo de

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igreja que mais provavelmente se adaptar de tal forma, que poder comunicar mais eficazmente com as pessoas as quais Deus chamou para alcanarmos. A mais vital e obediente das igrejas ir exibir a mais criativa e diversificada filosofia de ministrio.

TRABALHO PRTICO. Esclarecendo a Filosofia Ministerial.


1. D exemplos de caractersticas diferentes de igrejas igualmente vitais da mesma denominao em uma certa cidade. 2. Por qu estas diferenas produzem eficcia? Explique.

3. Explique as diferenas entre Forma e Liberdade, como expressadas por Schaeffer.

4. Identifique caractersticas de uma igreja vital ligadas forma, e outras ligadas liberdade. Caractersticas da Forma: Caractersticas da Liberdade: 5. De que forma a estrutura do ministrio pode falhar em ser verdadeiramente bblico? D exemplos.

6. De que formas a estrutura do ministrio pode falhar em identificar-se com a cultura? D exemplos.

7. De acordo com Keller, quais so os aspectos no-negociveis do crescimento da igreja?

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5.3 O PROcESSO

DE

ESTRuTuRAO

DO

MINISTRIO.

Resumo: A estrutura apropriada do ministrio surgir da leitura da Bblia, medida que perguntamos: como podemos obedecer a Bblia aqui e agora? Nossa filosofia de ministrio precisa ser bblica e tambm distinta. Como iremos criar tal estrutura de ministrio?
Lendo a Bblia de forma Obediente.

Sempre que um Cristo leia a Bblia, ele ou ela precisa perguntar: Como posso obedecer a Bblia aqui e agora? Para o propsito de estruturao do ministrio, precisamos perguntar: Como podemos ser uma igreja bblica (uma igreja obedecendo ao que a Bblia diz sobre a igreja) aqui e agora? Precisamos fazer esta pergunta porque toda a Escritura uma revelao de compromisso. Isto quer dizer que nada nas Escrituras revelado simplesmente para ser conhecido de forma abstrata. Ao invs disto, tudo revelado para ser obedecido em nossa situao concreta (Deuteronmio 29:29). Isto deve-se ao fato que a relao Criador-criatura uma relao de compromisso, uma relao Senhor-servo. Todas as verdades reveladas so uma intimao feita por Deus para conhec-lo e obedec-Lo. Portanto, quando fazemos esta pergunta Como podemos ser uma igreja Bblica aqui e agora? Devemos perceber que existem trs partes a serem consideradas: Primeiro, estamos perguntando como podemos obedecer a Bblia? Precisamos ser totalmente bblicos na estruturao de nosso ministrio. A eclesiologia bblica incrivelmente rica. A igreja uma famlia, um reino, um templo, lar/casa, um rebanho, uma nova nao, um sacerdcio, uma comunho, um exrcito, um corpo, uma organizao, um organismo, e muito, muito mais. Nosso objetivo incorporar tudo o que a Bblia diz sobre a igreja em nossa filosofia de ministrio. Segundo, perguntamos: Como podemos obedecer a Bblia aqui e agora? Devido ao fato que o Deus bblico o Senhor de um Compromisso, falando com servos de um compromisso, ele espera que apliquemos a palavra para a situao (a poca e a cultura) na qual vivemos. Os pecados particulares, necessidades particulares e oportunidades especificas da comunidade que buscamos alcanar iro determinar como estes aspectos bblicos da igreja sero incorporados, e quais aspectos sero tratados de forma mais proeminente. Por exemplo, em uma cidade universitria, muitos no-crentes esto presos em uma confuso intelectual e ceticismo. Uma igreja em tal cidade necessitar de um forte ministrio de ensino, com um programa extensivo de oportunidades para a comunidade ver como o cristianismo se aplica s artes, cincias, questes polticas, e assuntos tnicos. Contudo, em um bairro urbano de classe trabalhadora, onde o vicio de drogas e lcool sejam fortes, a igreja precisar enfatizar o aconselhamento, a interao e o apoio. Terceiro, perguntamos: De que forma podemos obedecer a Bblia? Cada pessoa tem dons especficos, e portanto ter tambm um trabalho especfico que ele ou ela possa ser chamado a realizar. Deus pode juntar um grupo de pessoas para formar uma igreja que seja extremamente forte no dom de misericrdia aos pobres. Para serem obedientes ao seu Senhor, elas devero estar localizadas

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prximas aos necessitados, e fazer uso de seus dons atravs da estruturao de uma igreja que coloque nfase especial no ministrio da compaixo.
Trs Perspectivas para Estruturao de Ministrios.

No decorrer da histria, conforme a igreja tem estudado a Bblia, o tem feito inevitavelmente mediante a luz dos assuntos e questes de sua poca e cultura. A histria da igreja a histria do desenvolvimento de modelos de igreja. Alguns modelos estavam bem fora da Bblia, terrivelmente desequilibrados e errneos, baseados em textos isolados ou mal interpretados. Outros modelos foram muito mais bblicos e equilibrados e foram bem sucedidos quando tratavam das necessidades, males e questes da poca. Em resumo, quando buscamos obedecer a Bblia luz de nossos dons e situao concreta, novas estruturas de ministrio surgiro. Vemos ento que esta questo central Como podemos ser uma igreja bblica aqui e agora? trata-se na verdade de trs questes: O que a Bblia diz sobre a igreja? O que posso aprender sobre a natureza, tendncias, necessidades, pecados, foras, desafios e oportunidades de nossa cultura e comunidade? O que posso aprender sobre meus (nossos) prprios dons, talentos, foras e fraquezas? Para responder a questo principal, voc precisa responder da forma mais completa possvel estas trs questes menores. E precisamos manter em mente que estas questes menores no so mutuamente exclusivas. As respostas de uma ajuda voc a descobrir as respostas das outras. Quanto mais voc conhece a Bblia, melhor voc pode entender sua cultura e seus prprios dons. Mas quanto mais voc entende sua cultura e dons, mais verdade voc pode descobrir na Bblia que seja relevante a tais questes (Por exemplo, a controvrsia do aborto tem nos levado para a Palavra, para descobrir muitas verdades sobre a santidade da vida, que de outra forma teramos perdido.)

Abordagem em Trs Perspectivas.

Estas trs perspectivas para a estruturao do ministrio correspondem abordagem de John M. Frame.53Ele argumenta que para conhecer qualquer coisa sempre necessrio o mesmo processo de trs fases. O conhecimento humano pode ser entendido em trs maneiras: como conhecimento das normas de Deus [a Bblia], como conhecimento de nossa situao, e como conhecimento de ns mesmos. Nenhum deles pode ser alcanado adequadamente sem os demais. Cada um inclui os outros. Por este motivo, cada um uma perspectiva do todo do conhecimento humano. O efeito da abordagem das trs-perspectivas manter unido algo que tem sido tradicionalmente separado o significado e sua aplicao. Repetidas vezes os pregadores (e outros) tentam proclamar o significado do texto e em seguida sua aplicao a primeira parte o qu o texto significa, e a segunda o que significa para ns... [Mas] cada solicitao por significado a solicitao de uma aplicao... aquele que pergunta no entende a passagem bem o suficiente para us-la ele mesmo... Uma pessoa no poder entender as Escrituras, a Bblia nos diz, a menos que ele possa aplic-la a novas situaes, a

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situaes no imaginadas no contexto original (Mateus 16:3; 22:29; Lucas 24:25; Joo 5:39f; Rom. 14:4; II Tim. 3:16f; II Pedro 1:19-21 no contexto). O argumento de Frame: As Escrituras no podem ser compreendidas a menos que sejam obedecidas, e elas no podem ser obedecidas a no ser em uma situao concreta. Desta forma, a teologia aplicao. Quando usamos esta abordagem na estruturao do ministrio, os resultados so radicais. Muitos estudiosos da Bblia tem tentado em seus estudos destilar da Bblia uma estrutura de ministrio pura e simples, ou uma estrutura de igreja a qual deva ser reproduzida com fidelidade onde quer que algum v. Frame argumenta que isto uma m compreenso das Escrituras como uma revelao de uma promessa e um compromisso. Ao invs disto, os aspectos absolutos bblicos que do igreja sua forma precisam assumir diferentes formas conforme so expressas em eras e culturas diferentes. Haver muitos modelos de igreja e muitas estruturas de ministrio, todos muito bblicos. Uma filosofia de um ministrio, desta forma, resulta da interao de trs elementos: Compromisso teolgico/eclesiolgico Compreendendo a Bblia

Tradicionais e Praticantes.

Vemos, ento, que nosso objetivo precisa ter dois aspectos no desenvolvimento da filosofia do ministrio. Precisamos: a) buscar faz-lo de forma bblica (uma vez que a Bblia nos d normas absolutas para tal estrutura e funo), e b) buscar encaixar o modelo nossa situao e dons (uma vez que a Bblia nos d liberdade para sermos criativos com o objetivo de alcanar nossas comunidades para Cristo). Muitos lderes de igrejas atualmente esto divididos em dois campos, os tradicionalistas e os praticantes. Os tradicionalistas esto preocupados em conformar seus ministrios Bblia, mas eles no compreendem claramente a necessidade de obedecer as Escrituras no local e era atuais. Desta forma eles simplesmente ensinam a doutrina bblica nas igrejas para as pessoas, sem levar em considerao a) a administrao destas verdades para renovao espiritual, e 2) a contextualizao destas verdades para a filosofia apropriada do ministrio (freqentemente porque temem o elemento relativizador). Pelo contrrio, os tradicionalistas geralmente consideram a idia de uma filosofia de ministrio algo desagradvel. Eles podem insistir que existe apenas uma

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estrutura de ministrio bblico para a igreja e que eles a alcanaram. Mas isto no significa que os tradicionalistas no tm nenhuma filosofia de ministrio. Pelo contrrio, eles tm a tendncia de adotar modelos histricos favoritos (Calvino, o Puritanismo Ingls, reavivamento do sculo 19 ou o antigo mtodo paroquial Ingls). Os praticantes, por outro lado, esto mais preocupados em serem relevantes e eficazes. Freqentemente isto pode se tornar em uma nfase no sucesso apenas. Eles geralmente descobrem alguma igreja eficaz (ou fazem parte de uma congregao bem sucedida). A estrutura de ministrio de tal igreja se torna para eles a forma absoluta para fazer funcionar uma igreja eficaz. Como resultado, eles tendem a reproduzir este modelo onde quer que vo, sem considerar seus prprios dons ou cultura do local para onde esto indo. O problema que os praticantes so to cegos para com a importncia da estrutura do ministrio como os tradicionalistas. Mas as razes de seus problemas so diferentes. Os praticantes no so radicados na teologia e refletivos o suficiente para dizer a diferena entre o princpio e aplicao. E assim como os tradicionalistas, os praticantes imediatamente usam tcnicas para o crescimento da igreja sem considerar a dinmica da renovao. C.J. Miller conta a respeito de uma igreja que estava tentando aplicar os princpios de crescimento de igrejas antes de serem levados ao arrependimento e antes de buscarem um derramamento do Esprito. Uma pequena igreja voltada para si mesma, teria se tornado uma grande igreja voltada para si mesma.54 Sem a dinmica da renovao, as tcnicas de crescimento de igrejas podem se tornar meramente tcnicas de marketing que atraiam a clientela ao invs de edificar uma congregao.
Resumo.

Em resumo, no existe apenas um modelo bblico absoluto de igreja. Cada igreja apenas um modelo da verdadeira igreja. Sem esta compreenso, algum pode se tornar orgulhoso de ver sua prpria tradio ou experincia, ou inspirao, como uma realidade final e absoluta, ao invs de um modelo. Um ministro/ lder que no perceber este aspecto pode somente vir a reproduzir a estrutura de ministrio onde quer que v, no importando o contexto ou novas inspiraes da Bblia. Mas um lder que compreende este conceito pode se tornar um ministro teolgico sensvel que seja capaz de distinguir o princpio do mtodo.

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Trabalho Prtico: As Perspectivas de Frame


Tome o triangulo de Frame e aplique-o a sua situao. No topo (o que a Bblia diz a respeito da igreja), liste os itens que so requeridos pela Bblia. Na parte inferior esquerda (o que eu sei sobre minha cultura/comunidade), liste as necessidades, pecados, foras, desafios e oportunidades especficos de sua comunidade alvo. Na parte inferior direita (o que sei sobre mim mesmo) liste dons, talentos, foras e fraquezas que descrevem voc.

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5.4 OS ELEmENTOS

DA

ESTRuTuRAO

DO

MINISTRIO55

Resumo: Uma filosofia de ministrio consiste da nfase de um ou mais dos cinco propsitos Bblicos para a igreja, e de uma escolha de estilo nas reas de adorao, liderana, infra-estrutura, evangelismo e comunicao. Temos discorrido acerca do que uma filosofia de ministrio, e como ela se desenvolve. Agora, quais so suas partes bsicas? Como podemos desmembrar uma filosofia de ministrio para anlise? Dissemos que a filosofia de ministrio mais especfica do que os propsitos bblicos compartilhados por todas as igrejas. E no entanto, algo crtico que antes de voc desenvolver uma filosofia de ministrio, voc reexamine tais propsitos bblicos, por duas razes. Primeiro, caso uma igreja no esteja realmente ciente de, ou dedicada aos propsitos bblicos, nada mais na igreja ir funcionar de maneira apropriada. Segundo, como deveremos ver, a filosofia de ministrio baseada na compreenso de cinco elementos de nossos propsitos bblicos. Toda igreja, quer perceba isto ou no, tem um propsito ou propsitos centrais.
1. Propsitos no Bblicos.

O Aspecto Fundamental do Propsito.

Pode ser que o propsito da igreja seja ajudar pessoas a manterem os velhos valores culturais (exemplo: dar-lhes uma sensao de segurana cercando-os com as msicas, mtodos e programas tradicionais). Pode ser que o propsito seja ajudar pessoas a escaparem dos problemas da vida confort-las com ensinamentos de reafirmao e programas de apoio. Pode ser que o propsito seja unir pessoas que tenham um inimigo em comum como o liberalismo em uma igreja tradicional, ou a permissividade geral de uma sociedade. Pode ser que o propsito seja o de um centro social ou um clube de campo comunitrio, um lugar onde algum possa encontrar as pessoas certas. Pode ser que o propsito seja sentar-se aos ps de um pastor que todos os membros tratem como um guru que pode resolver todos os problemas. Pode ser que o propsito seja que a igreja seja um tipo de santurio memria de trs ou quatro famlias que fundaram a igreja dcadas atrs. Agora seus filhos e netos cuidam do cemitrio que fica atrs da igreja, continuam celebrando os cultos, e eventos do comunidade fielmente, Em tal igreja todos os membros tem algum tipo de parentesco ou relacionamento, e mais ningum bem vindo. interessante observar que quando algum destes propsitos totalmente nobblicos est no controle, as divises teolgicas comuns parecem no afetar muito tal igreja. Por exemplo, caso o propsito da igreja seja ser um santurio para a memria de vrias famlias do passado, ento mesmo que a igreja seja Reformada, Batista, Carismtica, Metodista ou Igreja Unida de Cristo, ela ter a tendncia de operar mais como outras igrejas com o mesmo propsito central do que outras igrejas com os mesmos compromissos teolgicos. Uma igreja que tenha cado na ortodoxia morta e sequido institucional sempre adotar um propsito no bblico como os listados acima. Por exemplo, precisamos perguntar: A quantia de energia que colocamos naqueles eventos familiares realmente nos ajuda a alcanar nossos objetivos de ganhar outras pessoas para Cristo ou edificao dos santos? Em uma igreja estagnada, esta

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uma questo ameaadora. As pessoas ficam um pouco nervosas com voc por colocar isto. Por qu? Os reais propsitos da igreja no so os de Deus.
2. Propsitos Bblicos.

O maior elemento na renovao a recuperao do propsito bblico. Os propsitos bblicos precisam ser ensinados e mantidos. Estes propsitos podem ser divididos e colocados de muitas maneiras, mas de forma geral eles so: Adorao/orao Ensino/educao Comunho/ministrio mtuo de dons Evangelismo/misso Preocupao social/ao As igrejas, como indivduos, tm estgios de vida. Nenhuma igreja pode comear sem um claro propsito. Freqentemente, os membros fundadores de uma igreja sabem muito bem porque a fundaram, mas aps 15 ou 20 anos, muitas igrejas tendem a perder seus sensos de propsito. Como observado acima, algumas mudam para serem um santurio para familiares, ou abrigo para pessoas que no gostam da cultura ao redor. Isto mantm as pessoas juntas, mas a igreja no pode crescer. Em muitos casos, as igrejas perdem seus sensos de propsito e no conseguem encontr-los novamente. Estas igrejas morrem. No pode haver vida para uma igreja sem um propsito.

As nfases da Igreja.

Dissemos que existem cinco propsitos bblicos para uma igreja: Ensino, Adorao, Comunho, Misso, Ao Social. Devido aos dons da igreja e s necessidades da comunidade, as igrejas tendem a se especializar em certos tipos de programa ou tendem a focalizar certos temas e mensagens. Em sua filosofia de ministrio, a igreja determina quais dos propsitos bblicos ela deseja enfatizar. No entanto, como todos estes propsitos so mandamentos bblicos, a filosofia de ministrio de uma igreja vital mantm os demais propsitos o mais prximos de um equilbrio quanto seja possvel. Existe uma grande diferena entre nfase e desequilbrio! Juntamente com todas as filosofias de ministrio legtimas existe um primo ilegtimo que altamente desequilibrado. Um sinal de morbidez em uma igreja a elevao de um nico propsito bblico ao custo da excluso dos demais.

Modelos Bsicos de nfase.

Em seguida listamos cinco categorias bsicas de filosofia de ministrio baseados na nfase do propsito bblico. Como podemos supor, existem mais categorias alm destas. (Uma igreja pode combinar mais do que uma nfase.) Mas este esquema bastante simplificado pode ilustrar que para cada modelo bem equilibrado e saudvel, existe um desequilibrado, um primo patolgico. 1. nfase na Teologia/Ensino Este tipo de igreja pode ser fundamentado em seus profundos sermes expositivos, muitos estudos bblicos e um elaborado programa de educao crist. Quase sempre, estas igrejas tipo sala de aulas apresentam um excelente pregador. Mas caso o ensinamento seja to focalizado a ponto de excluso dos demais propsitos, esta igreja pode colocar a educao acima do evangelismo, a

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preciso doutrinria acima de uma real experincia com Cristo, a disciplina ou procedimentos eclesisticos acima da expresso da verdade em amor. Em geral um novo visitante fica surpreso com a pregao e todas as terminologias da moda. Esta igreja pode tornar-se legalista e compromissada com certas doutrinas excntricas. 2. nfase na Adorao Este tipo de igreja estruturada sobre o alto grau de louvor e adorao nos cultos, que so cheios de msica inspiradora e da participao freqente da audincia. O sermo tende a ser menos importante do que na igreja tipo sala de aula. Estas igrejas, por serem to tolerantes com expresses emocionais, so tambm mais tolerantes com os que esto em luta, e com os tipos marginais da sociedade. Mas caso a adorao venha a ser focalizada ao ponto de haver uma virtual excluso dos outros propsitos, esta igreja poder se tornar em um centro de picos emocionais espirituais, onde as pessoas simplesmente se congregam para experimentarem uma catarse emocional e no para qualquer tipo de aprendizado e discipulado real. 3. nfase na Comunho Esta uma igreja edificada sobre muitos ministrios que percebem a necessidade das pessoas. Um excelente ministrio de aconselhamento ser sua maior prioridade. Poder haver muitos ministrios altamente especializados para solteiros, divorciados, idosos, e assim por diante. Geralmente existe uma grande nfase nos grupos pequenos, e no na especializao em um determinado assunto, como na igreja tipo sala de aula, mas sim na comunho e compartilhamento das necessidades. Mas caso comunho for focalizada a ponto de uma virtual excluso dos outros propsitos, esta igreja pode se tornar pouco mais do que uma rede de grupos sensibilizados. Ningum jamais ser confrontado em seu pecado. Pode haver um tal nvel de nfase sobre a unidade e ensino prtico que os membros no so forados a aprender verdades profundas da palavra. A nfase na comunho pode levar a congregao a se tornar auto-absorvida e fechada aos que esto do lado de fora. 4. nfase em Misses Esta igreja altamente orientada ao evangelismo pessoal, e trabalha intensamente no sentido de convencer e treinar todos os seus membros para serem testemunhas. Existem numerosos programas para treinar e usar pessoas para evangelizarem. Cerca de 10 a 20% da congregao pode ser usada nas atividades evanglicas regulares. Mas se o evangelismo for focalizado at uma excluso virtual dos outros propsitos, esta igreja pode se tornar apenas um centro de recrutamento com toda a nfase sobre a converso, e muito pouco para o disciplinado e compromisso real com o mundo. Pode tambm haver uma tendncia anti-intelectual. Pode existir tambm uma tendncia para se utilizar respostas prontas s perguntas das pessoas. 114
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5. nfase na Ao Social Este tipo de igreja desafia todos os seus membros a se identificarem com as pessoas da sociedade que sofrem, e a se envolverem em vrios servios comunitrios e formas de ao social. Mas caso a ao social for enfatizada at uma excluso virtual dos outros propsitos, este tipo de igreja pode se tornar mais preocupada em melhorar a sociedade do que o com o evangelismo. Freqentemente este tipo de igreja demonstra tendncia para se tornar secularizada, adotando ideologias atuais e se tornando muito tolerante a todos os tipos de crenas teolgicas. Como pode ser visto, qualquer filosofia de ministrio somente vlida se a nfase principal estiver acompanhada por todas as outras funes. Quando a igreja de Ao Social no tiver nenhuma profundidade teolgica, ou evangelismo, etc., ela se tornar liberal. Quando a igreja evangelstica no tiver profundidade teolgica ou preocupao social, ela se tornar fundamentalista. Algum poderia dizer - no errado enfatizar? No deveriam todas as igrejas trabalhar igualmente no ensino, na adorao, na comunho, no evangelismo e na ao social? Sim, certamente! Mas precisamos nos lembrar de nossa abordagem de trs perspectivas. Primeiro, freqentemente Deus d dons de tal forma que uma nfase seja necessria, e segundo, freqentemente o tempo e necessidades da sociedade ou grupo de pessoas ditam uma certa nfase. Precisamos tambm lembrar aquilo que foi declarado no captulo anterior. Uma vez que ningum sozinho reflete todos os dons e habilidades ministeriais de Cristo, da mesma forma nenhuma congregao tambm poder faz-lo. No existe nenhuma dvida de que as diferentes nfases das congregaes podem tender a rigidez e desequilbrio, caso as congregaes no estiverem conectadas de forma organizada em um corpo regional que combine suas foras.56 Muitas igrejas alcanam um equilbrio de uma ou mais destas nfases, com cada combinao dando a igreja um sabor diferente. As melhores igrejas so as mais equilibradas, mas as melhores igrejas tambm conhecem o que sabem fazer bem.
Os Estilos da Igreja.

Enquanto que as nfases usualmente surgem a partir de compromissos teolgicos e dos dons do pastor e das pessoas, os estilos surgem mais a partir da cultura da comunidade na qual a igreja existe. Os estilos so modos de funo nas seguintes reas: 1) Adorao, 2) Liderana, 3) Infra-estrutura (organizao interna) e 4) Estrutura de alcance externo. Em uma quinta rea, Comunicao, uma igreja precisa reconhecer seus prprios modelos, mas mais difcil escolher tal estilo. 1. Estilo de Adorao Os estilos de adorao dependem de trs fatores: a) Msica. As variedades so infinitas neste aspecto, e podem oscilar entre o tradicional (e vrios tipos de tradicional) ao contempornea. b) Estrutura. A variao do formal para o informal. As variveis incluem flexibilidade, nvel de demonstrao emocional e envolvimento do lder. c) Compromisso. Isto se refere ao nvel de participao da audincia.

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2. Estilo de Liderana Isto se refere, antes de tudo, ao estilo do pastor: Algumas das abordagens de liderana do pastor podem ser os estilos clssicos observados por Hersey e Blanchard.57 a) O estilo do comando aquele do ditador benevolente. b) O estilo vendedor denota o inspirador persuasivo, uma pessoa encantadora. c) O estilo participante o capacitador bem conhecido que participa como um igual e leva a um consenso de grupo. d) O estilo daquele que delega caracterizado por controle suave sobre as rdeas. O lder d uma grande dose de liberdade para o grupo. Mas o estilo de liderana tambm se refere ao relacionamento entre os lderes e seguidores na igreja. Existe um aspecto contnuo entre o modelo da pirmide, que d pessoa ou pessoas principais um grande poder de autoridade, e entre o modelo de liderana compartilhada, no qual muitos lderes e mesmo toda a congregao compartilham das decises atravs de um consenso. Entre estes dois extremos existem muitas variaes. 3. Infra-estrutura A infra-estrutura refere-se a modelos de organizao interna de uma igreja, especialmente a vida do grupo. Algumas igrejas, como veremos, no precisam de uma rede de grupos para prover uma coerncia interna (igrejas centradas no pastor, igrejas tnicas, e igrejas de parquias tradicionais pertencem a esta categoria). Mas a maioria das igrejas precisa de alguma configurao: 1) subcongregaes (grupos de 30 a 100 pessoas que fornecem cuidado pastoral e uma sensao de fazer parte de algum grupo), 2) clulas (grupos de 4-16 pessoas no qual o discipulado e intimidade possam ocorrer). Existem muitos modelos bsicos: Estudos bblicos e grupos de socializao, zonas de pastoreio, grupos de necessidades, grupos de misso, grupo de clulas em casa, igrejas em casa, congregaes de adorao mltipla. Muitas combinaes destes estilos bsicos podem ser desenvolvidas. 4. Estrutura de Alcance Externo Dan Reevers descreveu dois tipos de caminhos para uma igreja. Ele os chama de porta da frente e porta lateral.58 Uma igreja de porta frontal atrai pessoas para o culto de adorao. A maioria dos novos participantes so primeiramente ministrados no local no Domingo pela manh; quando o evangelismo e a nutrio acontecem. Uma igreja de porta lateral, por outro lado, atrai os novos participantes por meio de contato com um indivduo ou grupo de membros, no no culto da igreja. Muito evangelismo e nutrio ocorrem antes de virem aos cultos da igreja. Existem muitas combinaes destes dois estilos bsicos. 5. Estilo de Comunicao Como mencionado acima, uma igreja precisa reconhecer seu estilo de comunicao (com o objetivo de identificar sua filosofia de ministrio), mas no muito fcil escolher um estilo. Muitas pessoas oferecem diferentes formas de definir estilos cognitivos e comunicativos. O estilo de comunicao de um pregador, quer conceitual-analtico, intuitivo ou concreto, ou relacional, ir determinar quem ser alcanado e edificado por nossa igreja. 116
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A maior parte do estilo de comunicao tem a ver com a clareza e objetividade com a qual certas doutrinas especficas so ensinadas. Algumas igrejas focalizam suas diferenas em relao a outras igrejas, e do a estas diferenas uma grande nfase.
A Tabela de Estilos.

Um nmero de pensadores tem fornecido as tipologias de igrejas as quais categorizam as congregaes pelas suas filosofias de ministrio. Acho todas elas simplistas. J indiquei que as igrejas podem combinar uma, duas ou mais nfases, e cada combinao d igreja um sabor particular. Alm disso, existe um nmero de diferentes estilos dentro de uma nfase particular que podem ser escolhidos. Por exemplo, uma igreja com nfase na adorao pode escolher a partir de muitos estilos de adorao. Duas igrejas podem colocar grande nfase no evangelismo, mas uma pode ser uma igreja de porta frontal e a outra uma igreja de porta lateral. Como resultado, existe uma grande variedade de filosofias de ministrio que podem ocorrer dentro desta grade de nfase e estilos. Por qu a diversidade? Porque as abordagens de porta de frente, estilo de adorao formal, e estruturas de liderana tipo pirmides podem funcionar muito bem em, digamos, Ft. Lauderdale, Florida (veja a Igreja Presbiteriana de Coral Ridge), enquanto que o estilo de abordagem de porta lateral, adorao informal e liderana consensual compartilhada funcionam melhor na Cidade de Chattanooga (veja a Comunidade Nova Cidade, mencionada acima).

As flechas neste diagrama mostram que as nfases interagem umas com as outras e do gosto umas s outras. Assim, a igreja que se preocupa com o aspecto social pode manter as outras quatro nfases em um bom equilbrio, apesar de que todas as outras sero caracterizadas pela ao social. Igualmente, uma igreja agressivamente evangelista, ir apresentar uma face exposta para fora em tudo que ela fizer, incluindo a parte educacional e de comunho. Em concluso, vemos que existem muitas filosofias de ministrio para nomear e, de fato, existem muitas que ainda no foram inventadas!

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TRABALHO PRTICO: Exerccio da Filosofia do Ministrio.


1. Escreva um breve perfil espiritual do grupo de pessoas alvo que voc est tentando alcanar. Use a informao da pesquisa de sua comunidade. 1) Vida interior: quais so suas esperanas, aspiraes, medos, problemas? 2) Viso de Mundo: quais aspectos verdade/evangelho bblicos eles aceitam? Que aspectos eles negam? Quais smbolos/mitos operam em profundidade? Onde esto seus pontos de tenso/presso? (Use folhas separadas se necessrio.)

2. Agora, escreva uma apresentao do evangelho de uma pgina para uma pessoa a partir deste perfil espiritual. Certifique-se de primeiro a) tratar das referncias sua viso de mundo e necessidades percebidas, e em seguida, b) desafie o sistema de referncia ao identificar compromissos centrais errneos, identificando os custos, e estabelecendo Cristo como o caminho certo.

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TRABALHO PRTICO: Estrutura de Ministrio


1. Quem so as pessoas em sua comunidade que voc est tentando alcanar? Resuma a descrio espiritual, incluindo suas necessidades, esperanas, medos e valores.

2. Para alcanar estas pessoas, o que os ministros precisam enfatizar e desenvolver principalmente ou em primeiro lugar? Lembre-se que as escolhas bsicas so os ministrios de adorao, educao, comunho, evangelismo e compaixo.

3. Para alcanar estas pessoas, que estilos voc ir adotar? Estilos de Adorao: Contemporneo ou tradicional? Formal ou informal? Centrado no sermo ou na msica? Litrgico ou espontneo? Participativo ou no participativo?

Estilos de Comunicao: Orientado de forma analtica ou cognitiva? Ou concreto e racional? Ou intuitivo e experimental?

Estilos de Liderana: Liderana baseada em consenso e democracia partilhada? Pirmide com o pastor no centro da liderana? Algo mais informal ou vontade, ou intenso e forte?

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Estilos de organizao interna: Grupos de clulas pequenas nos lares? Redes de pastoreio? Mltiplos cultos de adorao? Sub-congregaes?

4. Quais sero suas estratgias principais para ganhar novas pessoas? Ministrios de necessidades percebidas? Estratgias de promoo? Estratgias de rede de relacionamentos? Reunies evanglicas pblicas? Reunies evanglicas nos lares?

5. De que tamanho ser sua igreja para melhor realizar a filosofia de ministrio que voc desenvolveu? Como a equipe pastoral ir se parecer quando estiver totalmente desenvolvida? Quantos auxiliares estaro fazendo que coisas? Que tipo de prdio voc ir necessitar?

SUA ESTRUTURA DE MINISTRIO DEVER PASSAR POR TRS TESTES: fiel Bblia? fiel cultura? Preenche uma lacuna na regio (satisfaz uma necessidade que outras igrejas no esto suprindo)?

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5.5 DESENVOLVENDO ESTRATGIAS

pARA

RELAcIONAmENTOS

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Por relacionamentos queremos dizer, quais sero nossas estratgias bsicas para nos relacionarmos com as pessoas ao nosso redor, para a evangelizao e congregao das pessoas em uma comunidade? Esta a maior questo na mente da maioria dos plantadores de igreja. Aqui esto algumas formas de tratar esta questo.
O Princpio da Unidade Homognea.

1. Em QUEM voc ir focalizar ateno? Este item levanta um enorme problema algumas vezes chamado de o principio da unidade homognea. Vamos tratar certos grupos como alvos, ao invs de outros grupos? Como podemos justificar isto? O exemplo de Paulo pode nos ajudar. Por um lado, Paulo focalizava em um grupo que ele acreditava ser estratgico. Atos 16:13 - No sbado samos da cidade e fomos para a beira do rio, onde espervamos encontrar um lugar de orao. Sentamo-nos e comeamos a conversar com as mulheres que haviam se reunido ali. Espervamos! Como Paulo sabia acerca do grupo de mulheres que estaria l? Existem vrios bons estudos sobre este aspecto. Paulo tinha um enorme sucesso entre os tementes a Deus (os gentios que aderiram f bblica) em todas as cidades. Eles eram pessoas chave. Por um lado, eles j tinham rudimentos da viso bblica do mundo voc podia falar diretamente sobre Cristo sem (Atos 14, 17) ter que passar pelas mais bsicas e elementares doutrinas acerca de Deus. Por outro lado, eles eram gentios, no judeus com relacionamentos automticos, profundos e pessoais com a maioria da populao pag gentia. Em resumo, os judeus estavam culturalmente distantes da comunidade; os pagos estavam teologicamente distantes da viso bblica do mundo. Os tementes a Deus consistiam, desta forma, o melhor investimento de tempo do ministrio. Tratavase do local chave para comear, o melhor uso do tempo, a melhor maneira de congregar um grupo central era encontrar os tementes a Deus. Por qu ele foi olhar perto do rio? Ele teria descoberto imediatamente que no havia nenhuma sinagoga na cidade, o que significava que no haviam 10 homens judeus na cidade. Ento ele procurou por uma reunio de orao dirigida por mulheres. Ele saiu da cidade e perguntou como ach-las. Ele no caminhou pela cidade gritando pelas ruas. Ele usava estratgias adequadas. No entanto, Paulo estava tentando alcanar a todos. Em todo o texto de Atos 13-19, vemos que Paulo estava claramente visando alcanar a todos. Ele foi para as sinagogas para alcanar os religiosos. Porm ele tambm conversava no mercado com as elites intelectuais, e chegou at mesmo a alugar o Auditrio de Tirano para dialogar abertamente com os pagos de todas a classes. Resumo: Penso que a resposta seja esta: Sim, podemos estabelecer certos alvos em termos de grupos de pessoas. A contextualizao inevitvel. Voc prprio encarnou o cristianismo para sua a cultura. To logo voc escolha uma linguagem para pregar com ilustraes e humor, voc ter contextualizado.

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Voc estar sempre mais prximo de algumas pessoas, e mais longe de outras. E tambm correto ter o corao voltado para um certo grupo de pessoas e tentar ganh-las, em um esforo para se certificar que os novos lderes desta igreja venham deste grupo. Mas tambm precisamos procurar fazer que nossas igrejas sejam um grupo bastante variado de pessoas e nveis sociais. Este o mandamento bblico. No incio do processo, quando procuramos amar e ganhar pessoas para o evangelho, uma certa quantia de homogeneidade necessria. Seria bom se as pessoas no crists no se preocupassem com as diferenas culturais, mas as pessoas no podem ser santificadas antes de serem justificadas! (a) Assim, use incubadores homogneos mas (b) sempre busque a diversidade em algum nvel. (c) caso seja necessrio mais homogeneidade para a comunidade, ento crie relacionamentos com congregaes em nvel regional. Tente trabalhar de forma geogrfica, se possvel.
COMO vamos criar ELOS de ligao com a comunidade?

A Grande Questo como atrair pessoas para a igreja? Acredito que existam basicamente duas abordagens: De dentro para fora e de fora para dentro. (a) DE DENTRO PARA FORA. Esta abordagem funciona bem com um Modelo Pioneiro de Lanamento, e comea com bastante trabalho pessoal: (1) atendimento individual (amizade, aconselhamento, ministrio) e/ou (2) servio comunidade. O evangelismo pessoal acontece regularmente, mas naturalmente no contexto de relacionamentos. Como veremos abaixo, muitos mtodos especficos porm diferentes podem ser usados nesta situao. Alguns geram muitos encontros em lares, piqueniques, hospitalidade e contatos pessoais no trabalho. Outros fazem muitos trabalhos comunitrios, e envolvimento com a vizinhana nas necessidades de toda a rea. Lentamente, atravs de uma ou duas pessoas famlias, uma igreja em um lar, ou clula tem seu incio, e em seguida sero duas, e depois trs, e assim por diante. Depois disso voc poder reuni-las uma vez por ms. Quando voc tiver cerca de 50-60 pessoas, voc encontrar um local mais pblico para suas reunies de adorao (A menos que sua igreja seja uma igreja de lares, na qual a reunio em lares seja a principal reunio semanal). Este mtodo mais orgnico. Ele prov oportunidades bem melhores para aprender a respeito da comunidade. Ele mais diretamente evangelstico e resultar em um crescimento menor mediante transferncia de membros de outras igrejas. Ele cria uma real e profunda comunidade crist que nutre e edifica as pessoas. um mtodo especialmente bom se voc e sua equipe forem de alguma forma melhores com evangelismo pessoal ou pequenos grupos, do que com grandes reunies pblicas. Em algumas situaes e culturas, as pessoas no participaro regularmente em reunies na casa de algum, especialmente caso se tratem de no cristos. Em outras culturas esta a situao ideal. Conhea seu povo! Em segundo lugar, a maioria das pessoas precisa participar do culto pblico, ou perdero a motivao. Voc dever uma igreja de lar muito grande, com louvor muito bom, ou voc precisar estabelecer um grande encontro de adorao dentro de um ano. Estudos bblicos ou grupos de clulas sozinhos no iro manter as pessoas motivadas. (b) DE FORA PARA DENTRO. Esta abordagem funciona muito bem Modelo de Lanamento tipo cooperativa, e se inicia com muita preparao e planejamento. (1) Os lderes se renem

Vantagens:

Desvantagens:

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em grupos de orao e planejamento que trabalha extensivamente preparando os cultos pblicos. (2) Os membros so colocados ou mantidos em grupos pequenos, e feita uma superviso muito intensa, de forma que eles se multiplicam e crescem rapidamente. (2) Os membros e aqueles que esto em busca espiritual so imediatamente convidados para alguns eventos evangelsticos: estudos bblicos ou outros eventos. O objetivo, contudo, iniciar cultos aos Domingos dentro de alguns meses. Anncios ou outras formas de propaganda podem ser utilizados.
Vantagens:

Existem muitos lugares e culturas nas quais as pessoas no viro s suas reunies at que voc esteja legitimado, ou seja, que tenha os cultos em lugares pblicos acessveis. Alm disso, a existncia de um local pblico permite o ensino pblico da palavra. Caso voc ou outros lderes tenham excelentes dons de comunicao e ensino, talvez melhores do que os outros dons, esta ser a forma melhor para voc prosseguir. Caso voc tenha um grupo central relativamente grande, haver presso para seguir este caminho. As pessoas eventualmente ficaro impacientes com o evangelismo apenas por meio de encontros informais. Em primeiro lugar, esta abordagem pode fazer com que seu povo se torne muito passivo, dependendo muito de grandes eventos para atrair novas pessoas. Em segundo, caso o grande evento for super valorizado, no haver nenhum grupo coerente para receber as novas pessoas e para nutri-las. Em terceiro, caso seu trabalho tornar-se pblico muito cedo, e isto for feito de maneira deficiente, ser muito difcil reiniciar mais tarde. As primeiras impresses so difceis de superar.

Desvantagens:

Estudo de caso bblico: Atos 16


As trs converses de Atos 16 um assunto extremamente fascinante. As diferenas so impressionantes e a abordagem evangelstica para cada pessoa foi nica. Aspectos Raciais: Ldia era Asitica; a escrava provavelmente era Grega nativa, e o carcereiro era Romano. Aspectos Econmicos: Aparentemente Ldia era bem de vida, uma mulher de negcios; a escrava era pobre e economicamente explorada e sem ter como se defender; o carcereiro Romano era uma espcie de operrio da classe trabalhadora. Aspectos Espirituais: Ldia era temente a Deus, cria na Bblia e no Deus da Bblia. Ela era uma pessoa moral e religiosa; uma boa pessoa que acreditava no Deus da Bblia de forma geral. Ela demonstrou interesse espiritual imediatamente. A escrava estava espiritualmente devastada, e literalmente correu para Paulo, demonstrando intensa luta espiritual. Ela era a nica dos trs que poderia ser classificada como algum que estivesse em busca espiritual! O carcereiro romano no estava espiritualmente interessado ou satisfeito, e tampouco espiritualmente vazio ou atormentado, porm no demonstrava nenhum interesse espiritual. Tratava-se de um homem prtico e indiferente.

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Abordagem Ministerial: Paulo alcanou Ldia pelas palavras. Embora no afirmado no texto, quase certo que Paulo abordava os religiosos tementes a Deus e os Judeus por meio de ensino e exposio bblica de uma nova forma para eles exegese cristocntrica. Paulo mostrava como Jesus fez com seus discpulos em Lucas 24 que todo o Velho Testamento trata de Jesus. Isto libertou Ldia da mera religio para um Cristianismo evanglico. Paulo alcanou a escrava por meio de aes. interessante observar que ela era espiritualmente e psicologicamente oprimida por falsos senhores demonacos, mas que tambm era oprimida e explorada por falsos senhores humanos. Quando Paulo a libertou de um domnio, ele tambm a libertou do outro. O que Paulo fez naquela situao, independente de sua interpretao de milagres e exorcismos no foi apenas uma palavra, mas tambm aes. Ela foi liberta dos demnios e liberta da explorao econmica tambm. O carcereiro foi alcanado por meio de um exemplo. Assim como Ldia, provavelmente uma mulher educada, precisava de um argumento para ser persuadida, e a escrava com problemas precisava de uma ao de servio e liberao, o carcereiro precisava de um exemplo prtico de um carter divino. Ele ficou impressionado ao deparar-se com vidas transformadas. a) Ouviu Paulo cantando em louvor a Deus em face ao sofrimento. J 35:9-10 Os homens se lamentam sob fardos de opresso; imploram que os libertem do brao dos poderosos. Mas No h quem pergunte: Onde est Deus, o meu Criador, que de noite faz surgirem cnticos... O Carcereiro foi comovido pelo louvor e msicas de Paulo no meio de sua situao difcil. b) Em reao sua crueldade, ele testemunhou gentileza. Quando eles tiveram a chance de escapar, o que o teria acabado com a vida do carcereiro, eles agiram com integridade e ficaram na priso. Em resumo: O carcereiro viu uma demonstrao de carter cristo. No podemos perder o ponto geral. Este um exemplo de verdadeiro estabelecimento de uma igreja.
FORMAS DE CRIAR ELOS COM A COMUNIDADE.

O que aprendemos com tudo isto? Faa uma lista com algumas idias que voc tenha a respeito. 1. Ministrio da Palavra. Existem trs maneiras bsicas as quais voc precisa planejar no sentido de criar elos com a comunidade. Ministrio da Palavra (Cruz): Como voc ir proclamar verbalmente o evangelho para as pessoas? Quais sero os temas, os argumentos, as razes e a atrao? Em que terminologia voc ir apresentar a mensagem? De que maneiras voc ir expor a mensagem? Pense no contedo da comunicao de forma que existam elos para com a comunidade e a cultura: Como voc ir incorporar a histria de Cristo com as histrias das pessoas onde voc est? Como que os temas do evangelho tratam da cultura, esperanas, medos, tenses? (1) Comece com aspectos familiares e mostre como o evangelho confirma o que forte e bom na cultura; (2) porm use o evangelho para desafiar e desestabilizar as pressuposies culturais comuns nos pontos em que so fracas ou inadequadas. (3) Finalmente, conforte e atraia as

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pessoas, usando as promessas do evangelho. Em resumo: Encontre uma maneira de apresentar as ms noticias (arrependimento) e as boas novas (graa) do evangelho do Reino para as pessoas de sua rea. Pense nas conexes de comunicao que se encaixam com a cultura local. (1) Em que estilo de comunicao o evangelho ser comunicado? Considere maneiras de persuaso que sejam racionais, intuitivas, concretas. Quais temas devero ser focalizados? Quais so as passagens e ilustraes chave nas Escrituras? (2) Em quais formas de comunicao pode a mensagem ser exposta? Em que conjunto de comunicao ela ser exposta? Considere o onde: Estudo bblico evangelsticos nos lares? Cultos aos domingos com ensinamento da palavra? Grupos na hora do almoo ou cafezinhos? Reunies pblicas ou nas ruas? Clulas em casa, comunicao pblica, publicaes, websites, e assim por diante.
2. Ministrio de Aes.

Ministrio de Aes (Nova Criatura): Como voc ir servir as pessoas sua volta? Como voc ir mostrar que Cristo veio para trazer paz para o mundo? Pense no contedo do servio comunitrio que atenda sua cultura. Como voc ir mostrar para a comunidade que voc a ama mesmo que no acreditem na sua mensagem? (1) Quais so as necessidades individuais em sua comunidade que so amplamente compartilhadas de forma comum pela vizinhana? Quais so as necessidades emocionais dos mais velhos, familiares, adolescentes, solteiros, homens, mulheres, crianas? Quais so as necessidades sociais, econmicas e educacionais dos mesmos? (2) Quais so as falhas e dificuldades com os sistemas da comunidade. Novamente, isto varia amplamente dependendo de sua vizinhana. Em comunidades prsperas, os sistemas educacionais e econmicos funcionam melhor. Em outras comunidades, at mesmo as ruas no so seguras para se caminhar. A chave encontrar maneiras para permanecer com toda a comunidade para enfrentar os efeitos das condies problemticas, e como igreja ser um sinal do reino de Deus. Encontre maneiras de trazer cura emocional, social, e espiritual, de forma que o mundo possa ver. Pense em modos de conexo dos servios comunitrios que se encaixem cultura local. Como voc ir unir sua igreja s necessidades da cultura da comunidade de forma holstica, apresentando testemunhos verbais e comunho da comunidade crist para o mundo? Em outras palavras, no crie apenas programas sociais, mas relacione o servio de ministrio de obras sociais com pequenos grupos de comunho e com expresses verbais do evangelho.

3. Ministrio ao Corpo.

Ministrio ao Corpo (Comunidade): Como voc ir formar uma comunidade que seja rica e profunda no amor uns com os outros, e que mostre ao mundo a vida distinta, individual, e corporativa que temos em Cristo? Pense no contedo comunitrio que se encaixe na cultura local. Como seria uma sociedade humana renovada pelo evangelho em sua cultura? Certifique-se de honrar tanto a cultura no renovada como aquela modificada pelo evangelho. Considere como sua comunidade ser moldada com relao a: (1) Estrutura de liderana/tomada de deciso. (Como ela ser dirigida? Quanta autoridade os lderes tero em relao ao grupo como um todo? Como as decises sero tomadas?) (2) Estrutura infra-comunitria (Como o seu povo amar e conhecer os outros de forma ntima? Como consideraro uns aos outros? Como crescero espiritualmente atravs de um ministrio mtuo uns aos outros?) (3) Msica/ Adorao (Qual ser a aparncia da comunidade de adorao? Que tradio

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bblica e de adorao conectar sua igreja igreja histrica? Como sua cultura influenciar na forma em que as artes e a msica sero usadas? Como ser o comportamento de adorao e a voz de sua congregao?). (4) Comunidade de carter. Que temas ticos chave e mudanas pessoais sero encorajados? Como ser a imagem da famlia crist? Como ser a imagem do cristo maduro individual? Pense nas conexes comunitrias que se encaixam cultura. Como voc literalmente se conectar, dar boas vindas e atrair pessoas de comunidade distante para sua comunidade crist? Como voc conhecer e encontrar as pessoas de seu bairro/regio? (1) Lembre-se de que o local onde o pastor e a liderana vivem muito importante. A nica maneira orgnica e natural de se conectar com comunidades externas viver exatamente na rea da congregao e ser um co-cidado, enfrentando os problemas da vida da comunidade com todos. (2) Considere os eventos de porta frontal: (a) a plantao histrica de igrejas (usando o prdio da igreja para alcanar pessoas), (b) fruns abertos, concertos, (c) culto evangelstico aos domingos, (d) eventos de porta lateral: aconselhamento, grupos em lares. Inmeras idias so possveis neste aspecto. Gaste muito tempo gerando idias (tempestade cerebral) e em reflexo. (3) Pequenos grupos que estejam bem preparados para alcanar seus prprios quarteires, setores, e prdios de apartamentos. Outros tipos de reunies nos dias teis que envolvam novas pessoas.
MENSAGENS: Criando elos entre o Evangelho e o Corao.

Ministrio da Palavra alguns pensamentos. Fale para toda a sua comunidade, no somente para aqueles que esto dentro da igreja. Caso voc queira que sua igreja seja uma congregao para todo o bairro, voc precisa pregar e ministrar como se as pessoas das proximidades que no so cristos estivessem dentro da igreja (mesmo que no estejam). Voc precisa dirigir a igreja como se toda a comunidade estivesse ouvindo. Se voc pregar como se os no cristos da comunidade estivessem dentro da igreja (mesmo que no estejam), no demorar muito at que realmente venham a estar dentro da igreja. Por qu? Mesmo nas igrejas que crescem, o culto geralmente envolve os seguintes aspectos: 1) muito conhecimento bblico. 2) uma mentalidade ns-eles (ns cristos vs. o mundo l fora), 3) muita terminologia evanglica. Sendo assim, muitos cristos, mesmo sendo bastante edificados na igreja, sabem intuitivamente que seus amigos no cristos no iriam gostar deste tipo de culto. O que voc quer que um cristo venha igreja e diga, Gostaria muito que meu amigo no cristo pudesse ver (ou ouvir) isto!. Se este aspecto for negligenciado, mesmo uma igreja que esteja crescendo em breve estar cheia de cristos de vrias outras cidades e comunidades distantes, do que cheia de cristos e pessoas que esto buscando algo espiritual originrias de seu bairro. Ministrio de Ao alguns pensamentos. Ministrio holstico contra-intuitivo. A maioria das pessoas tem um desejo poderoso (ou necessidade?) de posicionar a igreja ideologicamente, variando entre Liberal / Esquerda e Conservador / Direita. No h nada mais importante e vital do que usar o evangelho na vida de nossa igreja para resistir e rejeitar tais esteretipos e desta forma no ser caracterizada por nenhum destes esteretipos. Por um lado, o evangelho de Cristo e a justificao pela f produzem mudanas psicolgicas profundas e poderosas. Esta descoberta converte as pessoas, ento elas cantam, Minhas cadeias caram, meu
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FACE EXTERNA: Criando Elos entre a Igreja e a Comunidade.

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corao foi liberto; eu me levantei, e agora caminho contigo. Por outro lado, o evangelho da cruz e do reino produz profundas mudanas sociais. Ele desafia os valores do mundo poder, status, reconhecimento, fortunas. O evangelho o triunfo atravs da fraqueza, da fortuna atravs da pobreza, do poder atravs do servir. Isto muda nossas atitudes para com o pobre, para com nosso prprio status, fortuna e carreiras. Em conjunto, estes dois lados da influencia do evangelho criam um tipo nico de igreja. Muitas igrejas fundamentalistas tendem a serem legalistas em sua abordagem (mesmo que elas creiam tecnicamente na justificao pela f!) Desta forma, embora enfatizem o evangelismo, este no to atraente ou eficaz. O legalismo no produz um amor recproco para com aqueles que no crem. Por outro lado, muitas igrejas liberais, embora enfatizem a justia social, no so muito eficazes neste aspecto. As vidas dos seus membros no so transformadas pela converso. Eles realmente no tm experincias que os humilhem e modifiquem a forma como consideram os pobres. Portanto, uma igreja centrada no evangelho deveria manter uma nfase na justia social e ter eficcia que grandemente excedesse as igrejas liberais. Ao mesmo tempo, tal igreja deveria ter um fervor evangelstico que grandemente excedesse as igrejas fundamentalistas comuns. Esta combinao de zelos dirigida pelo evangelho pode somente surgir como resultado de ensino, orao e arrependimento. Jesus considerava o cuidado para com os pobres como uma marca de Sua presena (Mateus 11:5). Em um mundo cada vez mais globalizado, ns no alcanaremos as elites nem os pobres, a menos que incorporemos o evangelho a um ministrio forte que ajude as pessoas com necessidades econmicas e materiais como tambm espirituais. A renovao da salvao de Cristo eventualmente inclui um universo renovado... no existe nenhuma parte de nossa existncia que seja intocvel por Sua beno. Os milagres de Cristo eram milagres do Reino, executados como sinais daquilo que o Reino significa... Sua beno era pronunciada sobre os pobres, o aflito, o sobrecarregado, que vinha a Ele e acredita Nele... Os sinais milagrosos que atestavam a divindade de Jesus e autenticavam o testemunho daqueles que transmitiram o evangelho para a igreja no continuam pois seus propsitos foram cumpridos. Porm o modelo do Reino que foi revelado atravs daqueles sinais precisa continuar na igreja... Evangelismo do Reino , por isso, holstico, uma vez que transmite por palavra e ao, a promessa de Cristo para o corpo e para a alma, assim como a exigncia de Cristo para o corpo e para a alma. (Edmund P. Clowney, em O Pastor Evangelista.)
A FACE VOLTADA PARA DENTRO: Ligando indivduos igreja.

Formao da Comunidade alguns pensamentos. Caso voc no faa parte de um pequeno grupo, voc no faz parte da igreja. Como nossa sociedade tem se transformado! Menos e menos pessoas vivem em uma regio na qual que elas nasceram e cresceram e que esteja repleta de relacionamentos familiares e de velhos amigos. Porm tanto a liderana da igreja como os membros da congregao freqentemente esperam que a nutrio acontea atravs de comunicao informal e pessoal, e relacionamentos no planejados entre (usualmente) pastores e membros. Foram quase dois anos para ns at que percebssemos que a abordagem tradicional no funciona em uma grande cidade. atravs da rede de clulas, pequenos grupos sociais, que podemos nutrir e cuidar uns dos outros.

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Logo comecei a alertar as pessoas: Se voc um membro ou freqentador regular da igreja do Redentor, e est passando por problemas espirituais, ou est doente, ou tem algum tipo de necessidade grave em sua vida certamente iremos tentar ajud-lo. Mas caso voc no fizer parte de um grupo e formos lentos em responder, voc realmente no tem o direito de reclamar. atravs de pequenos grupos que podemos prover cuidados e oportunidades atravs do aprendizado, e atravs dos grupos que sabemos rapidamente se voc tem uma necessidade que o Corpo pode atender. Ento falando praticamente se voc no fizer parte de um grupo pequeno, voc no est realmente fazendo parte da igreja. O poder evangelstico da adorao dinmica. Paulo e Silas adoraram e louvaram a Deus perante os incrdulos (Atos 16:25). Talvez Paulo tivesse isto em mente quando falou do poder do louvor para os no crentes (1 Cor. 14:24-25). Deus comandou que Israel convidasse as naes para se juntarem na proclamao de sua glria. Sio deveria ser um centro de adorao e louvor que atrasse as pessoas (Isaias 2:2-4; 56:6-8). Em Atos 2 e 1 Cor. 14:23 vemos no crentes atrados e perturbados pelo louvor e adorao. Com isto aprendemos que: 1) no crentes deveriam fazer parte do louvor e da adorao, 2) no crentes deveriam sentir que o louvor e a adorao tratam-se de algo desafiador e compreensvel, porm no confortvel. Caso o culto do Domingo e o sermo visem primariamente o evangelismo, entediaro os cristos; caso visem exclusivamente a educao, entediaro e confundiro os incrdulos. Porm, caso visem o louvor ao Deus que salva atravs da graa, instruiro os cristos, e ao mesmo tempo desafiaro os incrdulos. Louvor e adorao evangelsticos so especialmente importantes para as pessoas ps-modernas para quem o contexto tudo, e que precisam ver como o evangelho opera na vida das pessoas. O que necessrio para que isto ocorra? 1) Princpio geral: louve e adore como se incrdulos estivessem presentes, antes de realmente estarem presentes, e eles sero atrados; 2) Aspectos Especficos: a) deve haver qualidade no falar e na msica, b) simplicidade na linguagem (no deve ser sentimental, ou austera, arcaica ou coloquial), c) procure resolver os problemas das pessoas com o evangelho. Nossa unidade em Cristo uma das principais maneiras tanto para proclamar o evangelho como para demonstrar a paz de Cristo. Pense na membresia da igreja-lar na casa de Ldia. Os trs convertidos demonstram o envolvimento de raas diferentes (Ldia era asitica, a escrava era provavelmente grega, e o carcereiro era romano), classes econmicas diferentes (Ldia era da classe mdia, a garota escrava era pobre, e o carcereiro era da classe trabalhadora), diferentes tipos cognitivos (Ldia era racional, a escrava era intuitiva, e o carcereiro era relacional-concreto). O evangelho os leva a abraar uns aos outros eles so irmos (verso 40). Os judeus ortodoxos costumavam orar: Deus, eu lhe agradeo por no ser uma mulher, um escravo, ou um gentil porm estes foram os trs grupos aos quais Deus manifestou sua graa! Um dos maiores problemas que as pessoas ps-modernas tm tanto com relao viso de mundo tradicional como moderna (e o Cristianismo includo em um ou outro) a forma como ambas excluem. Caso voc sente que voc tem a verdade, ou os aspectos universais, esta atitude exclui e divide. Porm, como Newbiggin demonstrou, o relativismo pode ser to exclusivo em suas declaraes, e no final pode gerar uma opresso pior do que o moderno ou o tradicional. Os cristos devem comunicar e demonstrar que o evangelho diferente. 128
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Jesus disse que o sinal do evangelho a f: Mateus 5:4-7. Se voc somente sada seu irmo, quo diferente voc dos demais? Uma vez que o cumprimento judeu consistia do Shalom! E de um abrao, Jesus est dizendo muito com esta afirmao. Precisamos mostrar nossa diferena seguindo nosso Senhor, que sempre acolheu o excludo moral e espiritual. Mateus 21:31 A prostituta e o coletor de impostos esto entrando no Reino antes de vocs. Se voc entende o evangelho da graa voc ir tratar os outros: a) Com respeito. Graa significa que os incrdulos podem ser pessoas melhores. b) Com coragem. Graa significa que a nossa possvel rejeio por parte dos incrdulos no to assustadora. c) Com esperana. Graa significa que voc um milagre e que ningum est alm da esperana. Nenhuma viso de mundo pode produzir esta combinao e confiana.

TRABALHO PRTICO: Estratgias para criar elos.


Antes de responder as seguintes perguntas, escolha uma abordagem: de dentro para fora ou de fora para dentro para cumprir os objetivos de seu ministrio. ( ) De dentro para fora ( ) De fora para dentro. 1. Liste as maneiras como voc ir comunicar/pregar/compartilhar o evangelho com sua comunidade.

2. Descreva uma maneira como voc servir e conhecer novas pessoas em seu bairro.

3. Como voc desenvolver a estrutura de um grupo pequeno de forma que atrair no-cristos, e tambm nutrir os cristos? Explique.

4. Descreva seu plano de desenvolvimento de liderana.

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(Notas) 49 - Este captulo foi tirado do trabalho de Tim Keller, Filosofia de Ministrios, Seminrio em Liderana, 1988. 50 - Este captulo foi extrado do trabalho de Tim Keller, Filosofia de Ministrio, 1988, pp. 9-12. 51 - Francis Schaeffer, A Igreja no Fim do Sculo 20, Editora Inter-Varsity, 1970, p. 67 53 - John Frame, A Doutrina do Conhecimento de Deus, Publicao P&R , 1987, p. 74, Fig. 2. 54 - C. John Miller, Crescendo para fora a Igreja que Crescia para Dentro, Grand Rapids: Zondervan, 1986, p. 10 55 - Este captulo foi tirado do material de Tim Keller: Filosofia de Ministrio, pp. 20-25. 56 - Esta a base particular para a compreenso presbiteriana da igreja, na qual cada congregao vista como um captulo ou parte conectada da igreja regional e principal. Nenhuma congregao permanece por si mesma, e assim a ordenao e as funes da outra igreja so feitas conjuntamente com outras congregaes. Embora este conceito que cada congregao tem uma nica filosofia de ministrio faz bastante sentido neste tipo Reformado de eclesiologia, uma pessoa no precisa ser presbiteriana para se afilar a ela. 57 - Paul Hersy & Kenneth Blanchard, Comportamento Gerenciador e Organizacional, Printice Hall, 1972. 58 - R. Daniel Reevers e Ronald Jenson, Sempre Avanando: Estratgias Modernas para o Crescimento da Igreja) San Bernardino: Campus Crusade para Cristo, 1984), pp. 72-89. 59 - Retirado do trabalho de Tim Keller, Princpios e Processos para o Plantio de Igreja, Assemblia Ministerial Evanglica, Londres, Junho de 2000.

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Captulo 6: Como Redigir um Plano De Ao


Se soubermos onde estamos, e se temos a disposio, ser mais fcil decidir o que fazer, e como faz-lo. Abraham Lincoln, 1858.

6.1 DEFINIES
O que planejamento?

PRESSupOSTOS

DO

PLANEJAmENTO.

Ed Dayton, que por muitos anos foi diretor do MARC na Viso Mundial, diz que as pessoas tm todos os tipos interpretaes errneas do que seja planejamento. O planejamento no uma deciso prvia de todos os passos que tomaremos, seguida pela realizao obstinada de cada passo. Ao invs disto, o planejamento uma flecha que aponta para uma direo no futuro. Voc planeja os passos, implementa o primeiro deles, e ento planeja novamente. Desta forma o planejamento uma espcie de mapa da estrada em direo ao futuro. Porm, ao contrrio da maioria dos mapas, este mapa vai sendo melhorado conforme nos movemos mais e mais para o futuro.60 Ento o que planejamento? 1. Planejamento ter uma mentalidade voltada para o amanh. 2. Planejamento lanar uma rede sobre o amanh e fazer acontecer aquilo que escolhemos. 3. Planejamento pr-determinar um curso de ao. 4. Para o lder cristo, planejamento tentar compreender a vontade de Deus e reagir a tal compreenso com nossas aes.61 Como lderes cristos, o planejamento nos fora a buscar a mente de Deus e a vontade do Esprito Santo. E isto acontece atravs do estudo da Palavra de Deus e da orao. Qual o desejo de Deus? Como podemos nos conformar com o futuro que ele deseja? Desta forma, quando tentamos entender os desejos de Deus, nosso planejamento se torna uma declarao de f quanto ao que cremos com relao ao futuro, e quanto ao que devemos fazer para alcanar tal futuro.

Definies.

Abordagens para o planejamento.

TODOS os lderes de igreja planejam. Alguns planejam de forma um tanto inconsciente, enquanto outros de forma muito intencional. As razes das diferenas nas abordagens de planejamento esto radicadas na experincia, personalidade, cultura e pressuposies teolgicas. Por exemplo, as pessoas que usam mais o lado esquerdo do crebro so mais analticas, racionais, e voltadas aos sistemas. Enquanto que as pessoas que usam mais o lado direito so mais intuitivas e relacionais. Lderes visionrios so mais intuitivos; planejadores de projetos so mais racionais. Ento os lderes planejam de forma diferente. A Dra. Linda Cannell identificou seis modelos de planejamento utilizados por lderes de igrejas.62 Modelos Racionais 1. Diagnstico anlise de sistema(s) de acordo com padres pr-determinados. 2. Sociolgico anlise dos fatores sociais e humanos que afetam o crescimento das organizaes.

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3. Planejamento para alcance de objetivos determinao de objetivos e planos de ao pela liderana. Vantagens dos modelos racionais a) capacidade de compreender a situao e necessidades para o planejamento; b) mais adaptados para projetos do que estruturas sociais (ou seja, como comear uma igreja, ao invs de como administrar uma igreja); c) funcionam bem para pessoas com personalidade tipo altos C, que so lderes minuciosos e analticos com objetivos claros; mais adequados para organizaes. Desvantagens: a) tendem a fornecer estratgias de soluo padro (ou seja, o mesmo mtodo para todas as culturas); b) Podem se tornar arbitrrios ao impor um plano que destrua a inovao. Modelos baseados na Intuio 1. Missionrio pessoas chamadas pelo Esprito para propsitos especficos. 2. Movimento ou grande homem modelo dirigido pela viso de um lder carismtico que determina o tom do processo. Vantagens dos modelos fundamentados na intuio: a) forte pressuposio de que Deus ir liderar independente do plano; b) colocam grande confiana no fato do lder estar certo do objetivo futuro; c) enfatizam o papel da orao e direo espiritual; d) so mais adaptados para organismos. Desvantagens: a) consideram que planejamento a longo prazo no importante, pois seria trabalho de Deus; b) eliminam o fracasso, pois seria problema de Deus; c) criam dificuldades para chegar-se a um consenso. Ns decidimos redigir nossos planos de ao para plantao de igrejas utilizando a abordagem do modelo de planejamento racional e sistemtico, apesar de sermos cautelosos para no supervalorizarmos tal modelo. Ao mesmo tempo, estamos abertos s lies que os plantadores intuitivos podem nos ensinar.
Por qu planejar deliberadamente?

1. O planejamento remove um pouco do embaado da janela do futuro e reduz o nmero e o impacto das surpresas.63 Este velho ditado certamente verdadeiro quanto plantao de igrejas: Se alguma coisa puder dar errado, com certeza dar. No somente vivemos em um mundo imperfeito, mas atravs do poder de Deus estamos tentando mudar este mundo imperfeito. Isto nos leva a conflitos, e coisas inesperadas e no previstas acontecero. Mas o planejamento nos ajudar a mudar as coisas como so para como deveriam ser. 2. O planejamento nos ajuda a alcanar o objetivo. Como uma flecha, o planejamento aponta para o produto final presente no futuro de nossas mentes: iniciar uma igreja entre os hispnicos de Los Angeles, treinar um pequeno grupo de lderes da congregao, desenvolver um Centro de Plantao de Igrejas que transforme o plantio de igrejas em um movimento. A flecha do planejamento cristaliza o enfoque no objetivo; os passos que precisam ser cumpridos vo se alinhando ao longo da flecha no sentido de criar um plano. 3. O planejamento nos ajuda a avaliar. Os passos necessrios so estabelecidos, apontando para o objetivo futuro, mas conforme cada passo principal implementado, uma reavaliao precisa ser feita. O planejamento um processo. Entre o momento em que os planos foram concebidos e o primeiro passo tenha sido implementado, mudanas ocorreram. por este motivo que em todo o nosso planejamento existe a necessidade de se estruturar a existncia de feedback,

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ou re-avaliao, um processo que nos leva a reexaminar o futuro a cada passo e medir a extenso de nosso progresso. Por exemplo, se determinarmos um objetivo de alcanar 100 novos membros em nossa igreja nos prximos doze meses, melhor no esperarmos at o dcimo primeiro ms para sabermos com vamos indo! 4. Os planos comunicam nossas intenes. No mundo ocidental o nmero de diferentes papis que assumimos como indivduos e como organizaes cresce em uma mdia fantstica. O nmero de intersees com os planos de outras pessoas crescem da mesma forma. Ao comunicar nossos alvos e indicar claramente os passos que planejamos implementar para alcan-los faz com que estabeleamos pontos de interseces com outras pessoas que tambm esto tambm fazendo novos planos e trabalhando em planos mais antigos. Concluso: A falha em planejar o mesmo que planejar falhar. bem simples.

Trabalho Prtico: Meu Estilo de Planejamento.


1. Como um planejador, tenho a tendncia de: ( ) Intencional e racional ( ) Intuitivo

2. Como planejador eu trabalho melhor: ( ) Sozinho ( ) Em grupo 3. O problema principal que encontro no planejamento o seguinte:

4. Das vantagens do planejamento declarados acima, sou motivado primariamente por:

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6.2 ELEmENTOS

DE um

PLANO

DE

PLANTAO

DE

IGREJAS.

Um dos melhores recursos no arsenal de um plantador de igrejas o Jogo de Ferramentas do Plantador de Igrejas, desenvolvido por Robert Logan e Steve Ogne. O manual e as fitas podem ser adquiridos pelo fone 800-2534276. O programa passo a passo destaca os movimentos atravs de cada estgio do processo de plantao de igreja especialmente aplicvel ao plantio de igreja suburbana, porm adaptvel para outros contextos e culturas. A lista de verificao, folhas de exerccios e amostra de documentos so bastante teis. Nosso propsito nesta seo no fornecer a voc um programa passo a passo de planejamento como encontrado no Jogo de Ferramentas para o Plantador de Igreja. No h necessidade de duplicar um bom processo. Alm disso, nosso contexto a cidade global muito mais complexo do que a plantao de igreja no subrbio e em pequenas cidades. Em tais lugares um modelo mais uniforme como o de Logan se encaixa bem. Na cidade global, contudo, uma variedade de modelos de plantao de igrejas necessria, cada um com seu prprio plano de ataque. No podemos optar por uma Estratgia de Soluo Padronizada, ou seja, criar uma forma particular de fazer as coisas que funcionaria da mesma maneira em todas as situaes. Ao invs disto, ofereceremos uma viso geral dos elementos de planejamento e listaremos algumas das ferramentas de plantao mais teis. Ento voc usar estes elementos na criao de sua prpria estratgia aplicvel ao seu contexto, usando seu modelo de plantao especfico.
A Flecha da Plantao de Igrejas.

A Flecha de Planejamento do Plantador de Igrejas uma forma de visualizar e resumir os principais elementos de um documento de lanamento de um projeto. Trs questes guiam a trajetria: 1) Para onde Deus quer que vamos? 2) Onde estamos agora? 3) Como chegaremos l? As respostas para estas questes focalizam os elementos necessrios. ONDE DEUS QUER QUE VAMOS? 1. Descreva nossa viso/propsito: por qu estamos aqui? 2. Defina nossa misso: como podemos comunicar nosso propsito em termos mensurveis? 3. Faa o discernimento das necessidades alvo: quais necessidades estamos buscando satisfazer? 4. Articule valores centrais: quais so as nossas convices? ONDE ESTAMOS AGORA? 5. Avalie nosso contexto e recursos: O que podemos aprender com a pesquisa e com a auto-anlise? COMO CHEGAREMOS L? 6. Determine nossos objetivos (dez anos, cinco anos, um ano): quais so nossos alvos mensurveis? 7. Planeje nossa ao: qual a estrutura de nosso ministrio e quais so nossas estratgias especficas?

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Uma verso ampliada e escrita destes sete elementos nos fornecer: a) um projeto para a plantao da igreja; b) um documento de lanamento para comunicar a viso; c) um conjunto de objetivos; e d) estratgias especficas. Cada um destes elementos pode ser estudado e revisado em si mesmos, mas cada um tambm se encaixa em um todo coordenado. O diagrama da pgina seguinte mostra um rascunho da Flecha de Planejamento com seus componentes. Utilize este diagrama como um guia para redigir seu plano de ao. Em seguida, quando voc tiver finalizado a fase de planejamento, transfira a flecha para um formato maior e a utilize como meio de comunicao.

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6.3 AmOSTRA

DE um

DOcumENTO

DE

PLANEJAmENTO.

Este exemplo de plano de ao para plantao de igreja foi retirado do documento de lanamento de Dick Kaufmann, preparado para San Diego, Califrnia, no vero de 1999.65 Nem todos os plantadores de igreja iniciaro com um documento completo e detalhado como o de Dick. Razo? Dick no apenas um plantador de igrejas e pastor, mas fora tambm Diretor Executivo da Igreja Presbiteriana do Redentor por cinco anos. Veja o comentrio de Tim Keller sobre a vinda de Dick para Nova Iorque: Mas havia uma segunda barreira que percebemos aps a mudana. Conforme a equipe continuava a crescer, minha capacidade de cuidados pastorais e administrativos estava sendo levado esticada a ponto de arrebentar, e eu estava exercendo uma superviso inadequada. Alguns membros da equipe no se importavam muito com este fato, mas mesmo assim sentiam que precisavam de melhor superviso, enquanto que outros membros odiavam a situao e estavam desanimados. Em 1993 e 1994 procuramos por um pastor executivo que trabalharia como pastor co-snior e diretor de operaes. Dick Kaufmann, que inicialmente quase se tornara o plantador da igreja em 1988, concordou em vir e assumir o cargo. Ele se mudou para Nova Iorque com sua famlia no vero de 1994.66 A parceira de Dick com Tim Keller em uma cidade global o preparou de forma inovadora para repetir o processo e adaptar os princpios ao seu prprio estilo de liderana (MBA em Harvard) e especificamente para San Diego. Veja o esboo preparado por Dick:
VISO

O Propsito. Iniciar um movimento de plantao de igrejas que venha a encher a cidade de San Diego com o Evangelho de Cristo de tal forma que as pessoas da cidade sejam transformadas em todas as dimenses espiritual, social e cultural. A Misso. Estabelecer uma igreja multi-cultural na cidade, que consista de 15 igrejas e trabalhos missionrios, e com uma freqncia combinada de 4.000 pessoas at 2015.

Estratgia Bsica Para a Plantao da Igreja.


Multi-cultural. Seremos uma igreja que celebre e reflita a diversidade tnica da Cidade. Por qu? Riqueza na experincia da adorao; 2) Apreciao de diferentes pessoas e culturas; 3) Compartilhar eficaz dos recursos; 4) Testemunho ao poder do evangelho. Modelo: Presbitrio da Regio Metropolitana de Nova Iorque. Multi-congrecional. Seremos uma igreja composta por vrias congregaes, cada uma liderada por um lder do movimento de plantao de igrejas. Por qu? 1) Uma mesma viso compartilhada para toda a cidade; 2) Ministrios de grandes igrejas porm com a sensao de pequenas igrejas;
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3) Superviso e treinamento mais eficaz dos plantadores de igrejas. Modelo: Igreja Cristo Rei, em Boston. Uma Igreja em Mltiplas Localidades. Cada congregao ir se reunir em mltiplos locais. Por qu? 1) Otimizao dos Relacionamentos: Pessoas que trabalham no centro da cidade mas que vivem em outras reas podem reunir-se em outros locais; 2) Fora para alavancagem: A equipe pode se especializar em reas de dons. Por exemplo, um sermo que tenha sido preparado em muitas horas pode ser pregado trs vezes e no apenas uma vez; 3) Maximizao de recursos: a) Financeiros Comear em trs localidades custa menos do que comear trs igrejas; b) Humanos Comear trabalhos em trs localidades com um plantador de igrejas a utilizao mais eficaz de nosso nmero limitado de plantadores de igrejas qualificados. Modelo: Igreja Presbiteriana do Redentor, Cidade de Nova Iorque.

O Ponto Inicial.
Plantar uma igreja vital no centro da cidade com as seguintes caractersticas: Uma Igreja Para Profissionais. Buscaremos alcanar profissionais com o Evangelho atravs da rede de evangelismo, ministrio nos locais de trabalho, e cultos centrados no Evangelho. Uma Igreja Para a Cidade: Desafiaremos profissionais para que usem seus recursos a fim de satisfazer as necessidades da Cidade atravs de ministrios de misericrdia e plantao de igrejas. (Veja tambm abaixo: Amplificao da Viso: Como estar em Dez Anos?)
VALORES CENTRAIS.

1. Evangelho. O evangelho muda todas as coisas. O evangelho o poder de Deus (Rom. 1:16) que no muda somente os incrdulos mas tambm os crentes. O evangelho no a soluo apenas para os nossos problemas espirituais, mas tambm pessoais (Colossenses 1:15), e todos os problemas sociais (Glatas 2:14). Estamos comprometidos em fazer todas as coisas de acordo com o evangelho. 2. Cidade. O evangelho muda nossas atitudes com relao cidade. O evangelho nos faz uma igreja para a cidade. Iremos enfatizar a significncia da estratgia da cidade como o lugar onde a cultura das naes moldada. Iremos reconhecer a tremenda receptividade espiritual nas cidades. Iremos ensinar amor e respeito pela cidade. 3. Parceria. O evangelho nos une a outros cristos. O evangelho derruba quaisquer barreiras (raa, classe, gnero) e nos torna um em Cristo (Gal. 3:28). Portanto, celebraremos o que Cristo est fazendo atravs de outras igrejas e ministrios na cidade. Seremos parceiros com eles para aprendermos a servir uns aos outros (I Cor. 12:7), para avanar no evangelho (Fil. 1:5) e para demonstrar a realidade do evangelho para a cidade (Joo 17:21). 4. Outward-face (Face voltada para fora). O evangelho nos torna pessoas voltadas a outras pessoas. O evangelho da graa gera em ns profundo respeito e grande esperana para com os no cristos; ele nos liberta e nos capacita a no vivermos para ns mesmos mas para nossos amigos, vizinhos e pessoas que no crem. Primeiro, isto significa que cultivaremos ativamente relacionamentos

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redentores com no cristos, e os convidaremos para virem igreja (Lucas 5:29). Segundo, estaremos conscientes da presena de no cristos em nosso meio e daremos boas vindas a eles (I Cor. 14:23-25). Terceiro, no iremos comunicar apenas aquilo que cremos, mas tambm o por qu cremos em tais coisas, de uma forma que gere questes, e envolva as pessoas em um dilogo, e cause um processo de comunicao. 5. Comunidade evanglica. O evangelho cria uma nova comunidade. O evangelho transforma completamente nossos relacionamentos com os outros. Como comunidade, ns no apenas falamos do evangelho, ns o vivemos atravs da hospitalidade e atos de amor e delicadeza na comunidade e atravs dela. Glatas 5:26 nos diz que sem o evangelho iramos provocar aqueles aos quais nos sentimos superiores, ou iramos invejar aqueles aos quais nos sentimos inferiores. Mas o evangelho nos humilha e ao mesmo tempo assegura que somos valorizados e amados. Agora estamos livres da inveja, do orgulho, da inferioridade e superioridade, com o propsito de servirmos uns aos outros. 6. Cura social. O evangelho produz cura social. O evangelho vai raiz dos problemas sociais. O pecado causa os problemas sociais - raas, culturas, e classes so hostis umas s outras. Em primeiro lugar, o evangelho nos torna humildes o que cura a ruptura social e racial. Em segundo, o evangelho cura a ruptura entre as classes, fazendo com que as pessoas ricas se tornem generosas por meio do poder sacrificial de Cristo por ns, e tambm fazendo com que os pobres venham a se tornar auto-suficientes financeiramente atravs de sua esperana. Terceiro, o evangelho nos aponta para metodologia. O evangelho o fato de que Jesus veio para o meio dos pobres e se tornou um de ns (Joo 1:14), e fez-se pobre para nos tornar ricos (2 Cor. 8:9), com o propsito de redimir tanto a alma como o corpo (1 Cor. 15), e com o objetivo de finalmente reabilitar o mundo de forma social e fsica (Apo. 21-22). 7. Renovao cultural. O evangelho produz renovao cultural. O evangelho nos capacita a perceber novamente duas coisas. Primeiro, que todo o nosso trabalho importa para Deus. Quando o evangelho afasta a religiosidade, a qual faz com que a religio e o trabalho eclesistico se transformem em dolos, o trabalho normalmente chamado de secular passa a ser to valioso e honroso a Deus quanto o ministrio cristo. Segundo, Deus importante em todo o nosso trabalho. Isto significa que o evangelho d forma e eficcia aos motivos, maneiras e mtodos que usamos em nosso trabalho. O evangelho capacita os cristos a trabalharem em suas vocaes com excelncia assim como com distino crist, desta forma transformando a cultura na qual vivemos de dentro para fora. 8. Mentalidade do Movimento. O evangelho cresce continuamente. O evangelho no apenas tem poder; ele o poder de Deus (Rom. 1:16-17). O reino de Deus est crescendo gradualmente e inexoravelmente (Mateus 13:123). Por isso enfatizamos o fortalecimento e desenvolvimento da liderana para encorajar os cristos a iniciarem um ministrio baseado em lderes de grupo. No controlaremos nada a partir de uma burocracia centralizada. Em segundo lugar, nos relacionaremos e criaremos parcerias com uma grande variedade de igrejas e ministrios na cidade para vermos o evangelho se espalhando. Em terceiro, teremos o objetivo de plantar igrejas com os mesmos valores baseados no evangelho para todo o bairro e grupo de pessoas da cidade. Ser necessario um movimento, e no apenas uma igreja, para transformar a cidade.
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OBJTIVOS A LONGO PRAZO.

Objetivos de Dez Anos. 1. Plantao da Igreja. Estabelecer um grupo de igrejas multi-culturais na cidade, em nove localidades, com uma freqncia total de 2000 pessoas por volta do ano 2010. 2. Comunidade Evanglica. Implementar a renovao evanglica entre os cristos envolvendo 70% de nossa igreja em pequenos grupos para discipulado, cuidados uns aos outros, orao e alcance evangelstico. 3. Desenvolvimento de Liderana. Estimular um movimento evanglico, por meio do envolvimento de 10% de nossos membros em um treinamento de liderana. 4. Renovao Social. Lanar um desenvolvimento comunitrio (Modelo: New Song), em parceria com outras igrejas e organizaes. 5. Renovao Social. Incentivar profissionais cristos criativos no sentido de formar alianas para realizarem produes culturais na Cidade. Objetivos de Cinco Anos. 1. Plantao da Igreja. Estabelecer uma congregao no centro da cidade, em trs localidades, com uma freqncia combinada de 1.000 pessoas por volta do ano 2005. 2. Comunidade Evanglica. Incentivar a renovao evanglica entre os cristos, envolvendo 70% de nossa igreja em pequenos grupos para discipulado, cuidados uns aos outros, orao, e evangelismo por relacionamentos. 3. Desenvolvimento de Liderana. Estimular o movimento evanglico envolvendo 10% de nossa igreja no treinamento de liderana. 4. Renovao Social. Envolver 30% de nossa igreja ativamente em ministrios de misericrdia e justia atravs de parcerias com outras igrejas e organizaes. 5. Renovao Cultural. Equipar profissionais criativos e corporativos para fazerem seus trabalhos com distino, excelncia, e responsabilidade, desenvolvendo e implementando uma estratgia de ministrio de local de trabalho que inclua: pregao, seminrios e pequenos grupos vocacionais. Fase I Concepo (1/99-5/99) 1. Realizar pesquisa. 2. Definir e esclarecer a viso, incluindo estrutura de ministrio contextual preliminar. 3. Recrutar 100 Parceiros de Orao e comunicar a viso, requisitos e respostas. 4. Levantar recursos financeiros.
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PLANO DE AO DE UM ANO.

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5. Comear a recrutar a equipe. 6. Lidar com os assuntos administrativos e de incorporao, aprovao eclesistica e transio logstica. Fase II Pr-Natal (6/99-8/99) 1. Mudar-se e instalar-se para as instalaes. 2. Trabalhar na rede de Relacionamentos. 3. Reunir 45 pessoas nos Grupos de Orao e Viso por volta de 1 de Agosto de 1999. 4. Cultivar relacionamento com 200 pessoas ainda no crists ou cristos sem igreja por volta de 1 de Setembro de 1999. 6. Treinar 6 Lderes de pequenos grupos e 6 Lderes Assistentes por volta de 1 de Outubro de 99. Fase 3. Nascimento (9/99-10/99) 1. Reviso do contexto e da estrutura de ministrio por volta de 1 de Setembro de 1999. 2. Recrutar membros da equipe pagos e voluntrios at 10 de Outubro de 1999. 3. Obter um local para os cultos de Domingos, at 1 de Outubro de 1999. 4. Finalizar a infra-estrutura administrativa bsica at 10 de Outubro de 1999. 5. Iniciar os cultos de Domingo quando tivermos cerca de 70 participantes. 6. Iniciar cursos aps o culto da manh (P&R, Apologtica, Fundamentos, Introduo.) 7. Iniciar os pequenos grupos com o incio dos cultos. Fase 4. Crescimento (11/99-5/00) 1. Formar um Conselho de Liderana. 2. Estabelecer Equipes de Liderana para as reas de ministrio centrais neste captulo da misso (veja o anexo Estratgia Bsica e Etapas de Misses). 3. Convidar todos os lderes para uma reunio mensal (Currculo do Evangelho e do Corao). 4. Continuar a treinar lderes de pequenos grupos (grupos turbo). 5. Iniciar relacionamentos na prxima rea alvo. Para quando os cultos forem iniciados no primeiro local. Tomo cuidado para no comear coisas que eventualmente no possam ser continuadas.
PAPIS, RESPONSABILIDADES E DISTRIBUIO DE TEMPO.

Papel 1 Lder do Movimento (1 bloco = 4 horas por semana). 1. Viso para a Cidade (pesquisa, reflexo, orao e redao das atualizaes da Viso). 2. Parceiros (parceiros de orao, lderes de outros movimentos, parceiros financeiros). 3. Modelo de Movimento Contextualizado (pesquisa e reviso). Papel 2 Plantador de Igrejas (4 blocos). 1. Viso para o Bairro/Grupo de Pessoas (pesquisa, reflexo, orao, e viso atualizada) 2. Equipe (pessoal, lderes leigos chave, rede de relacionamentos) 3. Estratgia para plantao de igreja contextualizada (rede de relacionamentos, ministrio no local de trabalho, desenvolvimento de liderana.)

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Papel 3 Pastor (9 blocos). 1. Pregao (3 a 4 blocos) (Planeje a srie de pregaes, busque recursos, estude, pregue). 2. Aconselhamento (2 blocos) (prioridade no evangelismo, cuidados pastorais, formao espiritual). 3. Liderana (3 blocos) (equipe, lderes de pequenos grupos, equipes de liderana, conselho, MCM).
AMPLIFICAO DA VISO.

Como a Igreja e a Cidade sero dentro de dez anos? Renovao da Famlia. Casamentos fortes so honrados, porm a vida de solteiro no estigmatizada. Casamentos e famlias disfuncionais esto sendo curados. Existem boas escolas para todas as crianas da cidade. O abuso contra crianas foi radicalmente reduzido. O sexo no casamento visto como algo bonito; a industria do sexo est em franco declnio. Renovao do Local de Trabalho e da Cultura. A corrupo e a cobia esto em declnio tanto nos setores privados como nos setores pblicos. H um aumento da integridade, honestidade e confiana entre o senhorio e seu inquilino, a administrao e os trabalhadores, profissionais e seus clientes, comerciantes e seus fregueses. Grupos de profissionais se renem para pensar em como praticar medicina, artes, finanas, direito, msica, jornalismo, etc. de acordo com o evangelho. Profissionais criativos e corporativos criam cooperativas para produo cultural e para estabelecer novas empreitas cvicas e de negcios que refletiro a glria de Deus e melhoraro a qualidade de vida. Renovao Social. Classes sociais e raas esto experimentando reconciliao. Indivduos e instituies esto arrependendo-se publicamente da atitude de auto-justificativa que utiliza o racismo e as diferenas sociais para alavancar a auto-estima. Minorias raciais e classes marginalizadas esto demonstrando uma atitude de perdo e pacincia. Respeito/justia e pacincia/misericrdia esto comeando a ser ativamente praticadas nas relaes entre raas e classes. A elite est se arrependendo de sua complacncia e est comeando a se envolver com as necessidades da comunidade. Centenas de esforos cooperativos entre ricos e as comunidades carentes esto ocorrendo, em um esforo para reconstruir bairros inteiros. Renovao da Igreja. A proclamao clara e poderosa do Evangelho da graa est se espalhando por toda a cidade e tomando o lugar do legalismo, do liberalismo e das seitas autoritrias. O testemunho de vidas transformadas o assunto predominante na cidade. A unidade dentro e entre as igrejas substitui as divises e os conflitos, e maravilham os incrdulos. Um evangelismo equilibrado entre palavra e obras est suprindo as necessidades da cidade.

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Existe uma maior unidade de propsito e esprito de cooperao e amor entre as igrejas. Centenas de novas igrejas esto sendo plantadas.
ESTRATGIA BSICA & ETAPAS DE MISSES

Em cada igreja que plantaremos haver trs fases bsicas. Embora implementaremos todas as trs logo no incio, focalizaremos nossos recursos em cada uma delas individualmente durante cada Etapa da Misso. Cada Etapa da Misso durar no mnimo dois a cinco anos. Etapa 1. Vamos atrair of moradores de San Diego a Cristo por meio de: 1. Cultos evangelsticos. Nossos cultos de adorao sero estruturados para glorificar a Deus, edificar o que j crem, e para desafiar e ajudar aqueles que duvidam ou que esto em busca espiritual. 2. Ministrios baseados em grupos. A coluna vertebral de nossa igreja ser uma rede de pequenos grupos e equipes de ministrios, nos quais a amizade e cuidados pessoais se desenvolvam. 3. Ministrios de vida da igreja. Hospitalidade, seminrios, retiros, etc., sero estruturados para capacitar novas pessoas a desenvolverem relacionamentos e pontes para pequenos grupos, e para capacitarem os cristos a se relacionarem uns com os outros como uma famlia. Etapa 2. Edificando Cristos para se tornarem Lderes-Servos por meio de: 1. Ministrios de cuidados pessoais. Atravs de uma rede de grupos de apoio, cursos e seminrios, proveremos um contexto de nutrio para o crescimento espiritual. Nosso ministrio de aconselhamento e nosso diaconato ajudaro as pessoas com necessidades especficas. 2. Desenvolvimento de discipulado e liderana. Atravs de grupos, cursos e relaes de mentoria, iremos: a) ajudar novos cristos a amadurecerem como lderes-servos na igreja, b) identificar e envolver lderes emergentes no aprendizado de relacionamentos, e c) nutrir e apoiar lderes existentes em seus ministrios. 3. Ministrio de orao. Atravs da orao e confiana na Graa de Deus, iremos envolver todas as nossas estratgias. Iremos nos reunir em grupos para orao a fim de buscar a presena de Deus e louv-lo por aquilo que ele j fez. 4. Ministrios de coordenao: Ministrios dominicais, Administrativos, Financeiros e Comunicao. Atravs destes ministrios, iremos apoiar todo o trabalho da igreja procurando combinar os recursos disponveis (humanos, talentos e habilidades, finanas) com o melhor local para o servio. Captulo 3. Liberando Lderes-Servos para a Cidade por meio de: 1. Ministrio de renovao cultural. Ministrios de locais de trabalho entre profissionais criativos e corporativos para equip-los a trabalharem com excelncia e distino crist em suas vocaes. Assim como Ester, nas Escrituras, buscaremos exercitar a liderana cultural para Cristo. 2. Ministrios de renovao social: Desenvolvimento de ministrios de Misericrdia e Comunidade para trazer cura, potencializao e reconciliao para os pobres e oprimidos da Cidade. Como Neemias, buscaremos reerguer a estrutura social e fsica da comunidade. 3. Ministrios de renovao da igreja. Evangelismo, Plantao de Igrejas e Misses. Como Esdras, buscaremos renovar e expandir a igreja tanto em San Diego como no mundo todo.

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TRABALHO PRTICO: Avaliao do Planejamento de Dick.


1. O que impressionou voc como sendo mais til no modelo de Dick?

2. Que elementos na Flecha de Planejamento foram deixados de fora? Por qu?

3. Qual a rea/elemento que apresenta maior dificuldade para ser descrita em um documento de planejamento?

4. Quais so os perigos potenciais de um documento de planejamento fora da realidade?

TRABALHO PRTICO: Desenvolvendo seu Plano de Ao.


PASSO 1. Revise e ore pelas necessidades de seu grupo alvo. a. Olhe novamente seu mapa e dados demogrficos. b. Leia os perfis do seu pblico alvo. c. Pondere acerca das necessidades percebidas. d. Resuma por escrito as necessidades que voc procurar satisfazer. Verificao da Realidade: As necessidades partem seu corao? Voc compreende as estruturas sociais? PASSO 2. Articule Valores. Relacione os valores que so bblicos, que fazem parte de voc de forma muito profunda (paixo), e que se encaixam ao grupo alvo. Verificao da Realidade: Em quais reas voc tem fortes valores? Em que reas voc precisa desenvolver convices mais fortes? PASSO 3. Defina sua misso (quem, onde, o que, quando). Esta uma pequena declarao que descreve quem voc . Ela deve ser acurada, sucinta, permanente e motivadora.

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Verificao da Realidade. A misso realmente identifica o grupo alvo e onde eles vivem? A misso esclarece as necessidades especficas que voc deseja satisfazer? A misso d uma idia do tamanho do seu grupo? Apresenta uma dimenso de tempo? PASSO 4. Descreva a Fora de Lanamento. Resumo de suas habilidades que o preparam para sua tarefa. Descrio da equipe que Deus est atraindo. Oportunidades emergentes que voc deseja maximizar. Verificao da Realidade. A sua equipe se encaixa ao contexto? Que reas precisam ser fortalecidas? PASSO 5. Estabelea Alvos. Determine onde voc quer estar em 10 anos. Esclarea objetivos de mdio prazo. Voc est se movendo em direo ao alvo? Verificao da Realidade. Os objetivos so SMART (cada letra da palavra representando uma caracterstica expansveis, mensurveis, realizveis, realsticos e observveis?) PASSO 6. Planeje para Ao. Estrutura do Ministrio. Os estilos que so verdadeiros para voc e que se encaixam no contexto, e que promovero o plano de Deus. (Liderana, comunicao, estrutura, adorao e cultos, etc.) Estratgias: (Levar pessoas a Cristo, edificar cristos, liberar lderes) Verificao da Realidade: Os planos so especficos o suficiente para serem avaliados?

(Notas) 60 - Edward Dayton, Ferramentas para o Gerenciamento, Zordervan, 1974, p. 125. 61 - Ibid. 62 - Linda Cannell, Viso geral dos fatores do planejamento, 1990, estudo no publicado. 63 - Razes para planejamento so retiradas de Ed Dayton, Planejamento Parte 1, Carta da Liderana Crist, Maio de 1973. 65 - Dick Kaufmann, Misso San Diego: Documento de Lanamento, estudo no publicado, 1999. 66 - Tim Keller, A Histria da Redentora: reflexes, Outubro de 1999, estudo no publicado.
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Parte Trs: Lanando a Igreja


Captulo 7. Levando as pessoas a Cristo........................ Captulo 8. Edificando Cristos como Lderes Servos... Captulo 9. Treinando e Liberando Lderes Servos........

RESUMO:
H inmeras coisas que um plantador de igreja faz no lanamento de uma igreja, porm a principal delas que ele deve fazer determinar uma trajetria que reflita sua filosofia e cumprimento de seus propsitos. Lembre-se que qualquer que seja a trajetria que voc, como plantador de igreja, determinar nos primeiros dias, semanas e meses, ser a trajetria na qual voc viver... para sempre! A Parte Trs deste Manual lida com a trajetria determinada nas trs reas: evangelismo, discipulado e treinamento de lderes.
Levando as pessoas a Cristo.

A trajetria primria a ser determinada a que se refere a alcanar pessoas para Jesus. Afinal, esta a razo principal para se iniciar uma igreja. H seis tpicos que tratam de maneiras como voc pode estabelecer uma cultura de evangelismo que se torne o DNA da jovem igreja. O primeiro a rede de relacionamentos evangelsticos, uma mentalidade que aproxima as pessoas e cria caminhos para o evangelho. A equipe de lanamento fundamental na demonstrao destas habilidades criadoras de amizade, em conjunto com a orao. O evento primrio para o qual os novos membros desejaro trazer seus amigos o culto evangelstico. Os elementos deste tipo de culto so essenciais para a continuidade do alcance externo. Finalmente, o enfoque em grupos comunitrios e as pontes entre a igreja e a vida mostra como o movimento evangelstico mantido. Esta seo se inicia com duas preocupaes tericas: os benefcios de um plano para fazer discpulos e princpios de aprendizagem para adultos. Em seguida passamos para exemplos da escola de discipulado da Igreja do Redentor, treinamento de lderes de grupos comunitrio, e ministrios de misericrdia. A tese bsica a seguinte: treinamento e ministrio andam juntos. O contedo bblico, as experincias da vida real e a comunidade criam a melhor mistura para a transformao da vida. O desafio no treinamento de liderana balancear a trilogia do conhecer, ser e fazer. Uma forma de fazer isto focalizar em quatro resultados: viso, maturidade espiritual, habilidades ministeriais pessoais, e habilidades de liderana. E em seguida fornecer o treinamento por meio de mentores que iro demonstrar os resultados. Este treinamento base desenvolver lderes para o ministrio interno (oficiais, grupos comunitrios, mentores / treinadores) como tambm para o ministrio externo (Esperana para Nova Iorque, plantao de igrejas, atuao no local de trabalho). 147

Edificando Cristos para tornarem-se Lderes-Servos.

Treinando e liberando lderes.

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Captulo 7: Levando Pessoas a Cristo (estgio 1).


No lanamento de uma igreja, o plantador de igrejas precisa iniciar identificando o modelo especfico que ele estar usando. Esta seleo inclui uma compreenso clara de seu contexto urbano especfico (veja captulo 2.2 Explorando os Modelos Urbanos) e a escolha do tipo especfico de igreja que acomode seus dons e se encaixe no contexto. Estes tipos especficos incluem:
Dons de Liderana Necessrios

Tipo

Descrio

Pioneiro Ramificao Adoo Parceria Propagao


Catalisador

Comeando uma nova igreja a partir do zero Grupo central originrio da igreja me Abraando um grupo central j existente Cooperativa entre igrejas Grupos de clulas + igrejas nos lares Iniciar um monvimento

Empreendedor / f Facilitador / credibilidade para com a igreja me Fomentador / sabedoria Empreendedor / Facilitador / Abertura Treinador - Delegar / amor Apostlico / dos mltiplos

Dependendo do tipo especfico de plantao de igrejas que voc escolher, as descries dadas nos captulos seguintes tero que ser adaptados para se encaixarem no modelo particular. Os princpios so aplicveis a todos os tipos, mas os exemplos dados so do Modelo Pioneiro. Uma vez que todos os modelos devem comear com evangelismo, comearemos esta seo com os princpios de alcance externo.

7.1 REDE

DE

RELAcIONAmENTOS EVANGELSTIcOS67
O termo rede (networking) foi criado originalmente como um jargo no mundo dos negcios que se refere construo de relacionamentos deliberados para o alcance de objetivos empresariais. Neste material eu emprego esta expresso para identificar toda uma filosofia de ministrio baseada em evangelismo por amizade.

Evangelismo por Amizade.

Por anos, os cristos tm falado sobre evangelismo por amizade como sendo o oposto de mtodos tais como contatos evangelsticos impessoais (evangelismo de rua, distribuio de folhetos, etc.), evangelismo de massa (cruzadas, programas de radio e TV), visitas evangelsticas (Exploso de Evangelismo). O evangelismo por amizade sempre foi considerado 1) informal, algo que no poderia ser muito efetuado por meio de liderana ou programas, e 2) algo que somente cristos maduros poderiam fazer (Por qu? Porque era necessrio coragem e habilidade para articular o evangelho e saber responder as questes das pessoas). Portanto, o evangelismo por amizade era visto apenas como um 149

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suplemento para os VERDADEIROS programas evangelsticos. Tais programas seriam os cultos evangelsticos, cursos evangelsticos por meio de visitao, programas de TV e rdio, e assim por diante. Por qu o evangelismo por amizade no era vista como um VERDADEIRO programa evangelstico? 1) Porque os pastores no podiam programar o evangelismo por amizade, e se sentiam impotentes para efetiv-lo. 2) Alm disso, o evangelismo por amizade parecia algo elitista algo que apenas cristos maduros poderiam fazer. Nenhuma pesquisa pode provar isto, mas quanto mais moderna, mais secularizada, mais urbanizada e mais nova seja uma cidade e uma comunidade, mais estes programas tradicionais parecem ser infrutferos. Por qu? A maioria dos programas depende da apresentao do evangelho por um estranho, seja o evangelista de uma cruzada, ou o visitante treinado, ou algum outro estranho. Conforme nossa sociedade moderna se torna mais privatizada, as vizinhanas desaparecem e as pessoas se fecham cada vez mais em seus mundos particulares. Desta forma, a probabilidade que as pessoas estejam dispostas a ouvir um estranho diminui consideravelmente. O evangelismo por meio de radio e TV realmente se adapta melhor s culturas modernas, mas as conseqncias so severas. (Como voc pode atrair para a igreja algum que tenha tido um despertar espiritual por meio da TV? O problema em uma cultura privatizada que ela cria pessoas resistentes ao compromisso. O radio e a TV pode fazer muito pouco no sentido de transformar decises em discipulado).
Criando uma Cultura Corporativa.

Em resposta a este problema, muitas igrejas esto descobrindo que toda uma igreja pode ser fundamentada em uma filosofia de rede de relacionamentos. Trata-se de uma completa reformulao de todo o ministrio da igreja, dando a todas as partes uma face de alcance externo, fazendo com que virtualmente todas as atividades do ministrio sejam eventos de evangelismo por amizade. Isto significa que todas as coisas cultos, vida em pequenos grupos, educao, etc., se unem para criar uma cultura corporativa. Isto pode ser apoiado por planejamento e programas de ministrio, e tambm algo que pode ser feito (ESPECIALMENTE) pelo novo crente. (Na verdade, o novo crente fundamental! Veja abaixo.) Uma filosofia de rede de relacionamentos consiste das seguintes partes ou princpios: Em uma sociedade cada vez mais privativa e secularizada, descobrimos cada vez mais que: 1. As pessoas no ouvem o evangelho a partir de estranhos: a) estranhos que batem sua porta, b) ou estranhos que ligam, mandam e-mail ou propaganda. 2. Visitas a pessoas que vieram a um culto e preencheram um carto de visitantes no so muito adequadas para atrair as pessoas. Este tipo de trabalho exige grande quantidade de energia quando consideramos que a maioria dos visitantes vem igreja pela primeira vez mesmo sem conhecerem qualquer membro da igreja. 3. A pessoas em geral visitam a igreja vrias vezes antes de darem seus nomes para que possamos enviar materiais/boletins e assim por diante. No incio deste sculo podemos considerar as principais maneiras como as igrejas evangelizaram durante o sculo 20: 19301960 Cruzadas Evangelsticas; 19601990 Visitao Evangelstica; 1990 at o presente rede de relacionamentos (evangelismo por amizade).

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Princpios da Rede de Relacionamentos: A CHAVE.

Uma igreja caracterizada por evangelismo por amizade desenvolvida primariamente atravs do cultivo de uma mentalidade, uma atitude coletiva, e somente de forma secundria atravs da determinao de programas. 1. A chave para os relacionamentos evangelsticos: uma parceria entre novos cristos e cristos maduros. O problema no evangelismo o seguinte: os novos crentes tm os relacionamentos e a credibilidades com os no crentes, mas no tm a habilidade e a capacidade para apresentar o evangelho adequadamente. Por outro lado, os crentes maduros tm o poder de articular o evangelho, porm no tm mais relacionamentos com no cristos. Exemplo: Para tomar uma cidade ocupada pelo inimigo, precisamos tanto da artilharia para causar um buraco no porto ou muro, como da infantaria para invadir a cidade e tom-la. O culto e a pregao so a artilharia; os relacionamentos dos membros com seus amigos so a infantaria. Sem a artilharia, o novo cristo sequer conseguir falar sobre a sua f.

O Evento Crtico.

2. O evento crtico na rede de relacionamentos: a deciso interior que transforma visitantes em pessoas que tragam outros aos cultos. O evento crtico em uma igreja de relacionamentos, quando um cristo (especialmente um novo cristo) vem a um culto, ou a um pequeno grupo, ou a algum outro programa de ministrio da igreja e diz a si mesmo(a): Tenho falado ativamente a meus amigos no cristos sobre Cristo e isto que estou ouvindo exatamente o que tenho tentado dizer a eles, mas esta maneira muito melhor do que eu posso fazer. OU No tenho falado de Cristo a meus amigos, mas isto que estou ouvindo me dar credibilidade como cristo para com meus amigos no cristos; agora me sinto mais confiante no sentido de comear a alcan-los. Um cristo se torna aquele que convida outros, quando duas coisas acontecem: a) O pensamento interno mencionado acima ocorre em resposta ao culto, e b) o cristo convida um no cristo para o culto, e esta pessoa resolve voltar! Tal experincia confirma o comportamento daquele que convida amigos, e o transforma em um hbito. Aquele que traz outras pessoas ir usar a igreja como uma estrutura plausvel para alcanar sua rede de relacionamentos. Em uma igreja de relacionamentos, voc precisa ser algum que est em busca espiritual, algum que traz amigos, ou o lder de uma clula; caso contrrio, voc ser UM PESO MORTO!

Cultivando uma mentalidade para o evangelismo.

3. O cultivo de uma mentalidade voltada para o evangelismo por amizade. Deve existir na igreja uma atmosfera de expectativa de que todos os membros sempre tero de 2 a 4 conhecidos seus na incubadora, um campo de fora onde tais pessoas so alvo de intercesso, recebem literatura e convites para eventos da igreja. Como esta mentalidade cultivada? a. Faa uma Tempestade Cerebral com aqueles que tem o potencial no sentido de convidarem seus amigos, visando descobrir as necessidades de seus amigos

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e colegas no crentes. Faa uma lista das necessidades mais bsicas, interesses, esperana, medos, dolos, aspiraes, frustraes, dilemas, preconceitos, pecados, foras. Faa uma lista sob cada um destes itens! Reflita de forma disciplinada. b. Pregue a respeito destas necessidades em todos os cultos e ministrios, de forma que tanto cristos como no cristos sejam sempre desafiados de forma intencional nestas reas. Em seguida certifique-se de que as grandes verdades da f sejam sempre relacionadas ao corao dos no cristos, e que o evangelho seja usado para responder suas questes. Caso voc no saiba como fazer isto, procure por livros, fitas, etc., que o ensine a faz-lo. A pregao evangelstica uma dinmica: a) Primeiro, voc precisa pregar como se os cticos, agnsticos, etc. estivessem presentes; e se voc agir assim, logo eles estaro presentes! Eles sero atrados. Isto pode significar que primeiramente voc deva procurar descobrir nos meios de comunicao e leituras quais so as lutas enfrentadas por no cristos; b) como resultado, voc estar falando mais com no cristos, ouvindo suas objees, reas de confuso, e assim por diante. Desta forma a temtica evangelstica ter uma grande influncia em sua pregao, tornando-a mais eficaz do ponto de vista evangelstico. Voc deve sempre pregar pensando nos tipos de no cristos com quem voc tem falado, e tambm quando voc estuda os textos e prepara os sermes. Caso voc esteja falando com no cristos freqentemente, as respostas que voc d a eles comearo a aparecer em sua pregao. Ser somente quando voc estiver falando constantemente com no cristos que sua pregao ir toc-los, e ser somente quando voc tocar estas pessoas que seus amigos comearo a convidlos para ir igreja, e ser somente quando eles forem trazidos por seus amigos que voc poder falar a eles, e assim por diante! c. Provendo modelos atravs da liderana. Todos os seus oficiais e lderes devem ter sua incubadora. Eles devem estar sempre falando a respeito de suas incubadoras em terminologia no condescendente. Deve ficar evidente a todos que eles constantemente convidam e trazem seus amigos igreja, e que sempre trabalham e oram pelas pessoas em suas redes de relacionamento. Pode ser importante fazer uma triagem dos candidatos a oficiais para verificar se existe a presena da mentalidade de evangelismo por amizade. d. Orao centrada no Reino de Deus. Suas reunies de orao devem ser voltadas, antes de mais nada, para suas incubadoras, buscando estender as fronteiras do Reino para alm de sua comunidade. Veja C. John Miller, Outgrowing the Ingrown Church, captulo 7, sobre a diferena entre a orao de linha de frente, e reunies de orao de manuteno. e. As ferramentas para o evangelismo por amizade devem estar em todos os lugares panfletos, livros, fitas. Uma igreja seriamente envolvida em evangelismo por amizade, dever desenvolver seus prprios caminhos e ferramentas com design especfico para as necessidades e questes das pessoas em suas incubadoras. Caso as ferramentas no estejam sendo utilizadas, escolha outras! f. Uma constante variedade de eventos que visem visitantes tais como Domingos da Amizade. Porm, caso a filosofia do evangelismo por amizade for realmente assimilada por todos, tais Domingos de Amizade ser tornaro obsoletos. 152
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g. Avalie objetivamente e continuamente todos os programas. Tais programas esto desafiando TANTO cristos como no cristos? Estes dois grupos esto sempre presentes, e esto sempre interessados?
As modalidades das redes de relacionamento.

Existem quatro tipos bsicos de redes de relacionamentos: familiares, geogrficas (bairro), vocacionais (carreira/escolas associadas), relacionais (amigos que no estejam nas outras redes). De modo geral, em reas urbanas os dois ltimos so os mais importantes, e em reas rurais os dois primeiros que so mais importantes. E diferentes eventos de evangelismo por redes de relacionamentos podem ser orientados em conjunto. Por exemplo: pequenos grupos geograficamente baseados que se renem noite so mais adequados para atrair redes familiares e geogrficas. Porm, cafs da manh em dias teis e almoos em regies de negcios so mais adequadas para as duas ltimas redes.

O processo das redes de relacionamentos.

A rede de relacionamento um compromisso para com o evangelismo por processo. A maioria dos demais programas evangelsticos orientada para lidar com situaes de crise, geralmente levando a pessoa em questo a uma deciso muito rpida, geralmente com o emprego de ferramentas como cartes de compromisso ou leis espirituais, etc. Pesquisas tm revelado que: a) quanto mais variadas forem as formas que uma pessoa ouvir o evangelho, e b) quanto mais freqentemente uma pessoa ouvir o evangelho, antes de assumir um compromisso, menor ser a possibilidade de tal pessoa voltar para o mundo. Muitas pessoas tm personalidades que necessitam de um processo elas nunca crero ser forem foradas a faz-lo. Elas precisam aproximar-se aos poucos. Em uma filosofia de rede de relacionamentos: a) esperado que o no cristo seja exposto ao evangelho vrias vezes antes do compromisso. So oferecidas muitas oportunidades para que aqueles que esto buscando cruzem a linha da f e se comprometam, mas no se deve pressionar tal deciso; b) So oferecidas muitas oportunidades para aqueles que esto buscando, no sentido de apresentar suas questes e dvidas, e tambm receber respostas honestas para tais questes. Momentos para perguntas e respostas, encontros em almoos, e leituras, etc., podem ajudar neste sentido.

Seguimento (follow up) na igreja com redes de relacionamentos.

Pastores, oficiais, lderes de clulas, e outros cristos maduros na igreja PRECISAM ser habilitados no seguimento s suas redes de relacionamento. O novo crente convidar no cristos para a igreja, os quais tero questes e dvidas que o primeiro no conseguir resolver. Por este motivo, cristos maduros precisam ser treinados para realizar evangelismo individual na rede de relacionamentos. Geralmente isto feito em 3 ou 4 encontros durante uma refeio para falar sobre o evangelho. Um seguimento ou acompanhamento rpido ir acontecer apenas se a igreja estiver saturada de clulas. Do contrrio, a equipe ter que fazer tal acompanhamento. a. Diagnstico. Pergunte: O que voc acha do Cristianismo? Insatisfeito H aspectos que voc considera inaceitveis ou desagradveis no Cristianismo? Qual o seu problema com o Cristianismo? Quais so suas reclamaes? 153

Um tipo de procedimento:

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Indiferente Voc acha o Cristianismo sem graa ou irrelevante? De que forma o Cristianismo falha em desafiar voc? O que seria relevante para voc? Interessado, porm cauteloso Voc est interessado, porm um pouco perdido, no compreendendo totalmente? O que ainda no faz sentido para voc? Buscando ativamente, mas ainda hesitante Voc est realmente buscando por Cristo, mas descobre alguns temores impedindo? Voc acha que vai lhe custar muito? Isto preocupa voc? Faa listas dos assuntos aps ter feito estas perguntas a eles, e ento trate destas questes em mais 3 ou 4 encontros com estas pessoas. b. Apresentao. Uma boa abordagem usar o argumento de C.S. Lewis acerca do desejo (Veja o captulo sobre Esperana em Mero Cristianismo. Veja nosso panfleto na igreja, O que significa conhecer a Deus?). 1) Caso voc no esteja insatisfeito com a vida, voc deve ser muito jovem ou muito superficial. Caso voc seja bem sucedido em seus objetivos, deve haver um grau relativamente leve de vazio em voc; caso voc no seja bem sucedido, haver um grau muito grande de vazio no seu interior. 2) Quando voc descobrir isto, existem apenas 4 possibilidades culpar as coisas em sua vida, culpar a si mesmo, culpar o universo/Deus, culpar sua separao de Deus! 3) Um resumo do evangelho a ser apresentado pode ser aquele da brochura O que significa conhecer Deus? Ou o resumo da Exploso Evangelstica. Ou at mesmo o captulo 1 no livro de John Guest, Go for it! c. Lidando com os Problemas. Uma abordagem bsica: 1) Voc j deve ter percebido que voc j est compromissado com os valores de religio e de f. Voc j baseia sua vida em pressupostos de f. Todos os valores de todos os tipos so baseados em compromissos religiosos. 2) Onde voc obtm suas pressuposies de f? Voc no percebe que so arbitrrios? Se voc quiser acreditar em qualquer coisa, ento qualquer um poder agir da forma como quiser. A arbitrariedade destri a si mesma. Imagine se algum dissesse a voc, Eu tenho direito de acreditar que voc um molestador de crianas! Por qu ento voc faria com Deus aquilo que voc no deixaria ningum fazer com voc mesmo? 3) No existe nenhuma certeza sem f (pense na forma como voc contrata funcionrios em seu escritrio!). Ser que principal maneira de comear a crer duvidando de suas prprias dvidas? Por qu voc deveria duvidar de todas as coisas, menos seu prprio cinismo?

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ESTUDOS DE CASO: Caminhos para Redes de Relacionamentos.


Uma igreja voltada para relacionamentos procurar discernir, criar e manter trilhos ou caminhos atravs dos quais os no cristos sero atrados para a congregao. A Igreja Presbiteriana do Redentor em Manhattan fornece uma amostra de tais caminhos. 1. Caminho dos eventos relacionados a negcios. Pontos de pregao OUSADA (BOLD) no horrio do almoo no centro de dois distritos empresariais. A pregao dura exatamente 30 minutos (12:45 13:15 horas) em catedrais pblicas. Embora sejam igrejas, estes espaos so seculares, usados para concertos e eventos culturais e so to pblicos quanto um museu ou galeria de arte. A reunio em um dos setores da cidade atrai de 250 a 300 pessoas; a reunio no centro atrai aproximadamente 100 pessoas. Clube Harvard um caf matinal evangelstico que ocorre duas vezes ao ms em uma das principais reas empresariais. Homens cristos convidam e pagam o caf para um amigo no cristo ou que no freqente uma igreja. Cada reunio atrai de 50 a 60 pessoas. Muitas pessoas vm at Cristo por este caminho: a) ouvem gravaes de mensagens da Igreja do Redentor (compromisso mais baixo), b) visitam um ponto de pregao BOLD ou o Clube Harvard (compromisso modesto), c) e finalmente vo a um culto na igreja do Redentor (compromisso mais alto). 2. Caminho dos cultos de adorao e louvor. O culto apresentado em vrios estilos uma vez por dia, com um perodo para perguntas e respostas, e de certa forma contextualizado para a cultura profissional. A pregao estruturada no sentido de edificar e desafiar tanto crentes como cticos. A pregao a chave para o encorajamento do evangelismo por amizade, pois exemplifica tal tipo de evangelismo (o cristo ouve o pregador falando mente secularizada). Desta forma o culto se constitui na artilharia para o evangelismo, e o cristo a infantaria. O caminho dos cultos funciona assim: a) Um amigo cristo traz algum igreja, e faz o seguimento aps o culto por meio de conversao. Ns inclusive sugerimos restaurantes nas vizinhana como locais para seguimento (follow up). b) Aqueles que esto em busca espiritual, e que retornam igreja, so incentivados no sentido de participarem de um destes trs grupos: 1) Curso de Fundamentos (Focalizado nas bases da f; ensinado pela equipe); 2) Curso para Membresia (Focalizado nos princpios bsicos da Igreja do Redentor; ensinado pela equipe); 3) Sobremesa com os visitantes (A atividade menos formal; uma sesso que perguntas e respostas liderada pelo pastor titular aps o culto). Em cada uma destas atividades, os lderes de clula devem estar presentes para recrutar a todos para uma clula. Estes eventos fornecem oportunidade equipe e aos lderes de pequenos grupos de atrair tais pessoas para uma clula, ou para
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evangelismo individual. Muitas pessoas que vm a Cristo por este caminho simplesmente dizem a seus amigos que se decidiram por Cristo em um Domingo especfico; outros preferem conversar com um pastor ou oficial aps um culto. Ns no foramos decises nos cultos, porm estamos nos tornando mais sistemticos no sentido de termos oficiais da igreja se oferecendo para orar com aqueles que desejam fazer uma deciso. 3. Caminho dos grupos de clula. A igreja do Redentor est empregando o modelo bsico de clulas que hoje bastante popular nas reas urbanas no mundo todo. Esta abordagem melhor para o evangelismo do que a abordagem tradicional do estudo bblico. Devido superviso cuidadosa no modelo de clulas, possvel que os lderes/ facilitadores sejam cristos novos. O apoio/superviso regular torna possvel fazer com que as clulas freqentemente convidem mais pessoas. Em acrscimo, esperamos envolver a maioria dos grupos uma ou duas vezes por ano em um evento evangelstico chamado de sobremesa aps o culto. (Este ministrio realizou vinte eventos como este em apenas um ms, atraindo profissionais e empresrios). O caminho das clulas pode operar em duas direes: a) O interessado convidado a participar do grupo, e em seguida vem ao culto; ou b) o interessado vem ao culto e rapidamente convidado para participar de uma clula. Em qualquer dos casos, o real evangelismo acontece mais na clula do que no culto. 4. Caminho dos ministrios s necessidades percebidas. A igreja do Redentor promove cursos e workshops para restaurao ps divrcio, um ministrio para pessoas que esto procurando emprego, um ministrio para pessoas com AIDS, vrios grupos de apoio especficos e um pequeno ministrio de aconselhamento. Alm destes ministrios centrais, existe uma ampla rede voltada para solteiros que atrai pessoas que esto procurando por relacionamentos sociais atravs de eventos recreacionais. Todos estes so pontos de entrada, e constituem um quarto caminho para algum se tornar parte da congregao. As pessoas nos visitam como resposta a um convite a um destes eventos pois tratam de alguma necessidade pessoal. Freqentemente essas pessoas tambm so atradas pelos cultos. 5. Eventos Especiais para Grandes Grupos. Ocasionalmente a igreja prepara uma atividade especial (por ocasio da Pscoa ou Natal), ou uma Noite de Comdia, ou Seminrios de Tpicos Polmicos sobre sexo, dinheiro, poder ou trabalho! Ou Gabfests do Pastor. Estes eventos so muitos parecidos com eventos evangelsticos tradicionais. Muitas pessoas juntaram-se igreja atravs deles. Juntamente com mentalidade do evangelismo por amizade, estes eventos so muito eficazes. No entanto, se a mentalidade do evangelismo por amizade no estiver presente, os encontros evangelsticos especiais no funcionaro bem.

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6. Alianas com outros ministrios evangelsticos. Existe um grande nmero de ministrios que esto alcanando executivos, estudantes estrangeiros, atores / atrizes, estudantes universitrios, muitos dos quais freqentam os cultos da Igreja do Redentor, e que ento trazem amigos e parentes que no podem ser alcanados para Cristo pelo ministrio que os alcanou. Este tipo de aliana requer vrias modalidades de atividades. Pode significar simplesmente apoio ao ministrio, ou a participao de um dos pastores ou membros da equipe em uma reunio da organizao paraeclesistica. APLICAO: 1. A partir destes exemplos, selecione aqueles que podem ser apropriados ao seu contexto.

2. Identifique outros Caminhos que se encaixem em seu contexto de forma especial.

3. Que tipo de apresentao a melhor para seu grupo de pessoas?

4. Escreva ou desenvolva uma apresentao evangelstica contextualizada sua situao, que seja facilmente transfervel para seus lderes e congregao como um todo.

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7.2 REcRuTANDO

TREINANDO

umA

EQuIpE

DE

LANAmENTO.

Exerccio de Preparao.
Rena-se com alguns outros plantadores de igrejas e discuta o seguinte: Que tipos de pessoas voc deseja, ou supe que seriam mais eficazes na fase de ignio de uma plantao de igreja?

Presumindo que voc tenha reunido estas pessoas (ou pelo menos algumas delas), o que voc comunicaria a elas quando falasse a elas como (a) uma equipe de lanamento, (b) um grupo central?
Definies.

Um Grupo Central um grupo de cristos que foram reunidos como um grupo de estudo bblico com o objetivo de iniciar uma nova igreja. Os grupos centrais geralmente tm um lder e uma agenda especfica. Bob Logan, um treinador experiente de plantadores de igrejas diz, Se um grupo central j estiver formado, ento no haver um pastor fundador da igreja mas somente o primeiro pastor de tal igreja.68 Este grupo central: Poder ou no considerar o plantador de igrejas como o lder. Poder ou no considerar a si mesmos como seguidores de tal pastor. Geralmente no tm um propsito declarado com um objetivo bem definido. Geralmente centralizado em si mesmo. No facilmente penetrado por novatos. Uma Equipe de Lanamento um grupo de pessoas que trazem outros, e que foram selecionados e treinados por um plantador de igrejas para auxiliar no primeiro estgio da fundao da igreja. A equipe de lanamento estabelece os plantadores de igreja como seus lderesservos. Estabelecem os participantes como servos-seguidores. Tm propsitos e objetivos claramente definidos com um objetivo final bem claro (veja o contrato da equipe de lanamento). Geralmente centralizada em outras pessoas. Ajuda a evitar a distino entre os que fazem parte da equipe e os que no fazem.

ESTUDO DE CASO: Desenvolvendo uma Equipe de Lanamento69


Desenvolvendo uma Equipe de Lanamento.

Tom e Judy Allen chegaram em Seattle em Julho de 1997 para iniciar uma igreja a partir do zero. Eles tinham apenas alguns nomes para contato e literalmente ningum interessado no plantio de uma nova igreja na cidade. Em 2 de Julho daquele ano, Tom pregou na igreja Presbiteriana (PCA) ao norte do centro da cidade. Aps o culto, um casal de (crentes) Coreanos-Americanos, e seu amigo

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Filipino (no crente) aproximaram-se de Tom e expressaram seu interesse. Na mesma tarde uma Japonesa-Americana estudante de direito ligou para saber quais eram os horrios dos cultos... Tom reuniu estes quatro indivduos no Domingo seguinte para orarem. Ele esclareceu que estes momentos de orao tinham o propsito de perguntar a Deus como deveria ser a nossa igreja. Aps quase um ms e com mais algumas pessoas, Tom decidiu iniciar um estudo bblico nas tardes de Domingo para os cticos, curiosos e compromissados. O estudo bblico cresceu no decorrer de trs meses, das quatro pessoas originais para cerca da 25. Mas este no era o grupo de lanamento! Embora o propsito declarado do estudo bblico fosse expor nossos amigos incrdulos ao evangelho, o propsito no declarado (conhecido apenas por Tom) era a avaliao das pessoas que estavam freqentando as reunies. Conforme o grupo se encontrava nos Domingos s 4 da tarde, Tom observava atentamente para ver quais pessoas realmente traziam seus amigos no crentes estas foram as pessoas que ele comeou a reunir em diferentes reunies uma reunio de Equipe de Lanamento s 2 horas da tarde dos Domingos. Em outras palavras, as nicas pessoas que ele chamou para estarem na equipe de lanamento eram evangelistas e novos convertidos (eram cerca de oito pessoas durante esta fase). O processo empregado por Tom no desenvolvimento da equipe de lanamento incluiu o seguinte: Ele comeou a atra-los atravs de sua filosofia de ministrio. Ele comeou a falar sobre os objetivos e indicadores de lanamento: a) 20 pessoas comprometidas com a equipe de lanamento; b) a melhor localizao para a igreja; c) um excelente diretor de artes / louvor, se possvel algum local; d) converses regulares. medida em que o grupo se movimentava em direo ao lanamento propriamente dito, Tom delegou tarefas de tal forma que quando comeassem, ele teria muito pouco a fazer, a no estar presente s reunies. Dentro de um ms aps o lanamento, Tom dissolveu a Equipe de Lanamento e os dividiu igualmente em trs grupos geogrficos o inicio do ministrio de Grupos Comunitrios. Devido ao fato de que todos os membros da Equipe de Lanamento foram escolhidos to cuidadosamente, a maioria das pessoas comeou a fase de Grupos Comunitrios alegremente, aceitando tal fase como sendo a coisa natural a ser feita. 1. Que diferenas voc notou na abordagem de Tom para reunir um grupo; o que normalmente feito pelos plantadores de igreja?

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2. Por qu voc acha que Tom chamou este grupo de equipe de lanamento ao invs de comit de liderana?

3. Que pontos fortes voc observou na forma como Tom dispensou a equipe e os direcionou para um novo enfoque de ministrio?

4. Como esta abordagem poderia ser usada na seleo de um grupo a partir de uma igreja me?

AMOSTRA: Contrato da Equipe de Lanamento70


Existem poucas coisas mais significativas do que comear uma igreja. Quando fazemos isto, estamos pedindo a Deus para que inicie uma igreja que seja catalisadora na transformao da cidade de Seattle, na regio noroeste dos EUA, e no mundo todo. Desejamos uma igreja que ganhe os perdidos para Jesus Cristo de forma que a cidade de Seattle comece a parecer mais e mais com a Cidade de Deus (Ap. 21-22). Isto no porque desejamos uma utopia na qual nossos filhos possam andar com segurana pelas ruas, ou uma utopia onde no haja mais discriminao ou fome, mas porque todos na Cidade de Deus so adoradores, e este o propsito (telios) do evangelismo. Como posso estar envolvido neste ponto? Iniciando em Novembro, iremos nos encontrar regularmente como um grupo, provavelmente nos Domingos tarde. Continuaremos nos conhecendo uns aos outros, e pedindo a Deus que nos torne uma equipe. Nossa primeira prioridade ser buscar o Senhor em orao. Em acrscimo, comearemos a trabalhar juntos na formao de uma viso daquilo que Deus tem para ns como igreja. Passaremos tempo juntos considerando a populao de Seattle e suas caractersticas, e pensando em como poderemos alcan-los. Estaremos tambm explorando nossos prprios dons espirituais e chamados de ministrio. Alm destas questes e discusses, buscaremos ao Senhor sobre como ns, como equipe, poderamos causar o maior impacto para o Reino de Deus. 160
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Eu tambm percebo como misso desta equipe tratar de todas as questes prticas, tais como espao para reunies, finanas, publicidade, etc. Que tipo de compromisso desejado? Neste momento, o compromisso no tornar-se membro de uma nova igreja, ou mesmo concordar em fazer parte da igreja por longo prazo, mas sim fazer parte da equipe inicial de lanamento. Eu gostaria poder ver um compromisso inicial de pelo menos 6 meses nos seguintes aspectos: Orar de forma regular e persistente pela cidade de Seattle e para o lanamento e estabelecimento da Igreja da Graa de Seattle. Estar envolvido na vida dos incrdulos, orando por eles e construindo pontes com eles, que possam servir para lev-los ao Reino de Deus. Manter uma vida consistente com o Senhor. Estar aberto e disponvel ao Senhor com relao ao papel no ministrio que Ele possa ter para voc. Contribuir fielmente para o ministrio conforme voc seja capaz (a Igreja da Graa reconhecida como uma organizao sem fins lucrativos pela Receita Federal dos EUA -IRS). Aps seis meses mais ou menos, conforme Deus permitir, a Igreja da Graa estar crescendo, e voc ter a oportunidade para avaliar de forma mais clara avaliar se deseja continuar por mais tempo. Caso afirmativo, timo! Caso contrrio, voc poder se sentir muito bem pelo fato de ter participado no incio de um novo testemunho evanglico na regio urbana de Seattle. Seja como for, uma situao em que todos ganham. Este compromisso no um contrato por escrito ou algo gravado em uma pedra, mas simplesmente uma compreenso daquilo em que estamos desejando realizar em conjunto.

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7.3 DESENVOLVENDO

umA

EQuIpE

DE

ORAO FOcALIZADA

NO

REINO

DE

DEuS.

A orao focalizada no Reino de Deus no um mero instinto, mas sim uma capacitao pelo Esprito; no centrada no homem, mas centrada em Deus; no para servir a si mesma, mas para servir ao Reino; no sentimental, mas baseada nas Escrituras; no solitria ou individualizada, mas em conjunto; no tmida, mas sim ousada; no feita com resignao passiva, mas sim com cooperao pr-ativa. A orao focalizada no Reino de Deus o clamor reverente dos filhos e filhas adotivos de Deus, que, capacitados pelo Esprito, buscam a glria de seu Pai, reivindicando as naes, sua herana prometida.71
Qualidades da Orao.

Aqui esto trs qualidades da orao que opera a renovao: 1. Focalizada na presena de Deus e no Seu Reino. Jack Miller fala sobre as diferenas entre reunies de orao de manuteno e reunies de orao de linha de frente. Reunies de orao de manuteno so curtas, mecnicas, e totalmente focalizadas nas necessidades fsicas dentro da igreja. Mas a orao de linha de fronte tem trs linhas bsicas: 1) pede pela graa para confessarmos nossos pecados e nos humilharmos a ns mesmos; 2) possui uma compaixo e zelo pelo crescimento da igreja e alcance dos perdidos, e 3) manifesta um desejo ardente de conhecer Deus, ver sua face e sua glria. Perceba que estas colocaes no so superficiais ou comuns. Elas so bem claras em uma reunio de orao onde esto presentes. O mais interessante estudar a orao bblica para avivamento, como em Atos 4 ou xodos 33, ou Neemias 1. Nestas narrativas estes trs elementos so percebidos facilmente. Observe, por exemplo, em Atos 4, que os discpulos, cujas vidas estavam ameaadas, no pediram proteo para eles ou para seus familiares, mas somente ousadia para continuarem pregando! 2. ousada e especfica. Lloyd-Jones observa que os maiores homens eram ousados na orao, e altamente especficos, e oravam com argumentos. Comentando a orao de Moiss em xodo 33, ele escreveu: Eu recomendo a voc a leitura de biografias de homens que foram usados por Deus na igreja atravs dos sculos, especialmente em reavivamentos. E voc encontrar esta mesma ousadia santa, esta argumentao, esta racionalizao, a apresentao da situao a Deus, implorando suas prprias promessas. Este todo o segredo da orao, eu penso. Thomas Goodwin usa um termo maravilhoso. Ele diz: faa Deus cumprir o que ele prometeu. No d paz a ele. Importune-o, com sua prpria promessa. Cite as escrituras para ele. E voc sabe que Deus se alegra em nos ver fazendo isto, como o pai gosta de ver este elemento em seu prprio filho que tem obviamente ouvido o que seu pai tem estado dizendo. 3. prevalecente e corporativa. Com isto queremos dizer que a orao deve ser constante, e no espordica e breve. Por qu? Ser que devemos pensar que Deus quer nos ver rastejando? Por qu simplesmente no dizemos Deus o que desejamos e esperamos? A resposta que na realidade, quando oramos insistentemente, no estamos sendo

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impertinentes com Deus. A orao espordica e breve resultado do fato que no separamos um tempo para ela. Este fato mostra nossa falta de dependncia de Deus, uma certa auto-suficincia, e assim, no construmos um altar onde Deus pode derramar seu fogo. Temos que orar sem cessar, orar por longo tempo, orar com intensidade, e descobriremos que o prprio processo de estarmos clamando na presena de Deus que traz realidade aquilo que estamos pedindo e quando nossos coraes duros so quebrantados e derretidos, as barreiras so derrubadas, e a glria de Deus se manifesta em nosso meio.72
Recrutando Parceiros de Orao.

Os plantadores de igreja so pessoas que devotam a si mesmos orao. Eles tambm buscam outros para orar por e com eles. Para serem eficazes no recrutamento e manuteno de uma equipe de orao, o plantador de igreja precisa estar comprometido com a comunicao da viso, dos pedidos, e das respostas. Veja o exemplo de um boletim de orao enviada por Dick Kaufmann para sua equipe de orao:73

MISSO SAN DIEGO: Boletim de Orao.74


1. Parceiros de Orao. Nosso alvo era 100 parceiros de orao para este ministrio. Data alvo: 1 de Junho de 1999. Louvor: em 1 de Maio de 1999 tnhamos 191 parceiros de orao!!! 2. Nossos Coraes. Que a viso de Deus e seu amor pelas pessoas de San Diego encham nossos coraes. Que possamos ver a cidade sua beleza e seus pecados atravs das lentes de Cristo. Que amemos e respeitemos todas as pessoas da Cidade. 3. Grupos de Descoberta. Estamos pedindo por pelos menos 25 pessoas, que vivem e/ou trabalhem na rea central da Cidade, para se reunirem conosco em pequenos grupos, ou uns com os outros, para explorarem o Cristianismo. Data alvo: 1 de Setembro de 1999. 4. Equipe de Lanamento. Estamos pedindo por pelo menos 15 pessoas, que vivam ou trabalhem na rea central da Cidade e reflitam sua demografia, para se reunirem conosco semanalmente para orar e planejar o comeo da nova igreja. Data alvo: 1 de Agosto de 1999. 5. Equipe de Apoio. Pedimos por pelo menos 30 pessoas, que vivam e trabalhem fora da rea central da Cidade, para se comprometerem por pelo menos um ano a nos ajudar no sentido de comearmos o trabalho. Data alvo: 1 de Agosto de 1999.

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6. Logstica. Pedido: Uma tranqila transio na Igreja do Redentor: Louvor: O Senhor proveu um substituto ideal para Dick. Pela venda de nosso apartamento. Louvor: O apartamento est em processo de venda. Estamos muito satisfeitos com o preo obtido. Por um local para alugarmos no centro de San Diego. Louvor: Alugamos um apartamento exatamente na rea alvo. 7. Local para os Cultos de Domingo. Pedido: Um local com espao adequado para os cultos, cursos, aulas, berrio, de fcil acesso e estacionamento. Data alvo: 1 de Setembro de 1999. 8. Apoio Financeiro. Que 100% da receita necessria para o perodo de trs anos seja conseguida. Data alvo: 1 de Maio de 1999. Situao: 76% j obtidos. 67% somente no ms passado.

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7.4 CuLTOS EVANGELSTIcOS.


H hoje um grande conflito com relao ao movimento da igreja amistosa aos interessados. Os proponentes deste movimento criticam a igreja tradicional como sendo impotente para alcanar pessoas contemporneas ou modificar a cultura contempornea. Por outro lado, as melhores crticas da igreja tradicional a culpam no por sua falta de contemporaneidade, mas sim por sua superadaptao modernidade, por sua perda de respeito para com os cultos de adorao e teologia histricos. Enquanto a controvrsia complexa, nesta seo procuraremos focalizar trs obrigaes prticas que daro forma ao nosso culto de adorao e louvor, de uma maneira que glorifique a Deus, edifique o cristo e desafie o no cristo.
2. Como atrair no cristos para nossos cultos.

A numerao deste item no est errada. Esta tarefa vem em segundo lugar, mas quase todos pensam que vem em primeiro! natural acreditarmos que precisamos trazer no cristos para nossos cultos antes que possamos iniciar um evangelismo doxolgico. Mas o que acontece o oposto. No cristos no so convidados para os cultos, a no ser que os cultos j sejam evangelsticos. A nica forma que no cristos estaro presentes em nossos cultos, ser por meio de convite pessoal por amigos cristos, exatamente como nos Salmos, as naes precisam ser convidadas a virem. Mas o principal estmulo para a construo de pontes e para o convite a no cristos a clareza e qualidade da experincia do culto de louvor e adorao. Os cristos sentiro instantaneamente se a experincia de culto ser ou no atraente para seus amigos no cristos. Eles podem achar um culto especfico maravilhosamente edificante para eles mesmos, e mesmo assim sentir que seus amigos incrdulos iriam reagir de forma negativa. Portanto, persiste um ciclo vicioso. Como os pastores vem apenas cristos presentes aos cultos, eles no se sentem motivados a preparar sermes e cultos mais atraentes para os que so de fora. Mas como deixam de fazer as adaptaes necessrias, os cristos presentes (embora sejam edificados), no pensam em convidar seus amigos incrdulos e no cristos para os cultos, pois acham que eles no ficariam impressionados. Portanto o nmero de visitantes cada vez menor. Em conseqncia os pastores cada vez mais pregam somente para a audincia crist. E assim por diante. Portanto, a melhor maneira de fazer um cristo trazer os no cristos, preparar o culto como se houvessem centenas de cticos dentro da igreja.

1. Fazendo com que o culto seja compreensvel para os no cristos.

Nosso propsito no fazer com que tudo seja confortvel para o no cristo. (Em 1 Cor. 14:24-25, ou Atos 2:12 e 37 eles so tocados em seus coraes!). Nosso objetivo sermos inteligveis para com eles. Precisamos tratas dos segredos de seus coraes (I Cor. 14:25). Isto significa que precisamos lembrar o que no crer: precisamos lembrar como o corao de um incrdulo. Como fazemos isto? incrvel como nossos sermes so limitados a uma certa audincia. normal fazermos muitos tipos de declaraes que nos parecem bastante persuasivos, porm que so baseadas em premissas que pessoas incrdulas no possuem. Tambm bastante comum a utilizao de referncia, terminologia e frases que no significam nada para pessoas que no fazer parte do subgrupo cristo. Portanto, evite jarges sub-culturais evanglicos ou teolgicos desnecessrios, e explique cuidadosamente os conceitos teolgicos bsicos, como a confisso dos pecados, adorao, agradecimento, e assim por diante. Na sua pregao, mostre 165

a) Culto e pregao vernaculares.

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uma abertura contnua no sentido de tratar as questes apresentadas pelos no cristos. Fale com respeito e simpatia com as pessoas que tm dificuldade com o Cristianismo. Conforme voc escreve o sermo, imagine um no cristo ctico ouvindo voc. Acrescente todos os itens necessrios ao seu sermo para que ele se torne bem claro. Oua tudo o que for dito em um culto com os ouvidos de um corao incrdulo.
b) Explique o culto medida que este vai acontecendo.

Embora haja o perigo da verbosidade pastoral, aprenda a apresentar cada parte do culto em uma ou duas sentenas sem jarges evanglicos. Exemplo: Quando confessamos nossos pecados, no estamos nos rastejando em culpa, mas lidando com nossa culpa. Se voc negar seus pecados voc nunca ficar livre deles. bom comear o culto como a igreja Negra sempre faz, com um breve devocional, que explica o significado do culto. Desta forma voc continuamente instruir os recm chegados com relao ao culto. Fale regularmente queles de vocs que no esto certos se acreditam ou no, ou que no tem certeza do que acreditam. Ao pregar, inclua observaes dirigidas a eles, se possvel na linguagem do seu corao. Articule suas objees sobre Cristo e sobre a f de forma melhor do que eles mesmos poderiam fazer. Expresse sincera simpatia por suas dificuldades, mesmo quando os estiver desafiando severamente por causa do egosmo e descrena. Admoeste com lgrimas (literais ou figurativas). Sempre reconhea o mrito das objees que eles tm. importante que o no-cristo sinta que voc o entende. J tentei isto antes e no funcionou. No vejo como minha vida poderia ser o resultado do plano de um Deus amoroso. O cristianismo muito severo. Como algo que parece to certo pode ser errado?, No posso levar isto adiante, No sinto que tenho valor sou muito mal, Eu simplesmente no consigo crer. O poder da arte atrai as pessoas a observ-la. A boa arte e sua mensagem entram na alma atravs da imaginao, e comeam a apelar para a razo, por a arte torna as idias plausveis. A qualidade da msica e da pregao no culto ter um impacto maior em seu poder evangelstico. Em muitas igrejas, a qualidade da msica medocre ou pobre, porm isto no perturba os fiis. Por qu no? A f das pessoas torna significativas as palavras dos hinos ou a msica, apesar da pobreza da expresso artstica; alm disso, as pessoas crists tm um relacionamento pessoal com o apresentador da msica. Mas qualquer pessoa de fora que venha visitar, e que no esteja ainda convencido da verdade, e que no tenha nenhum relacionamento com o apresentador, ficar entediada ou irritada pela pobreza da apresentao. Em outras palavras, uma excelente esttica inclui as pessoas externas, enquanto a esttica medocre as exclui. O baixo nvel de qualidade artstica em muitas igrejas garante que somente os que so membros continuaro a vir aos cultos. Vivemos em uma poca na qual a estima pblica da igreja est caindo cada vez mais. Para muitas pessoas de fora ou interessados, as obras da igreja sero muito mais importantes do que as palavras usadas, para serem plausveis. Os lderes da maioria das cidades consideram as igrejas como custos para sua comunidade, e no como um valor. Igrejas eficazes estaro to envolvidas com as obras de misericrdia e justia, que as pessoas de fora iro dizer, no poderamos realizar este trabalho sem igrejas como esta. Esta igreja est canalizando tanto valor nossa comunidade atravs de seus servios para com as pessoas, que se ela fechasse, teramos que elevar a taxa de impostos de todos. As obras de misericrdia (Ao social) do plausibilidade s palavras do evangelho. (Atos
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c) Dirija-se a eles diretamente.

d) Qualidades estticas.

e) Celebre as obras de misericrdia e justia.

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4:32 seguido pelo verso 33). Portanto, os cultos evangelsticos devem destacar ofertas para os ministrios de obras sociais, e devem celebrar o que est sendo realizado por meio de informativos, ofertas, testemunhos e oraes. melhor que as ofertas para os ministrios de misericrdia sejam coletadas de forma separada, por ocasio da Ceia do Senhor. Esta abordagem enfatiza o impacto do evangelho no corao das pessoas para os no cristos (o fato de que o evangelho nos torna generosos) e o impacto de vidas derramadas em benefcio do mundo.
f) Apresente os sacramentos de forma a tornar o evangelho claro.

O batismo, especialmente o batismo de um adulto, deveria tornar-se um evento muito mais significativo para que o culto fosse mais evangelstico. Pode haver a oportunidade da pessoa sendo batizada dar o seu testemunho pessoal, alm de responder s perguntas costumeiras. O significado do batismo deve ser bem esclarecido. O momento do batismo deveria ser eletrizante para todos os presentes. Em acrscimo, a Ceia do Senhor pode se tornar uma celebrao que gere converses. Caso seja devidamente explicada, o incrdulo ter uma forma muito especfica e visvel para ver a diferena entre caminhar com Cristo e viver para si mesmo. A Ceia do Senhor ir confrontar todos os indivduos com a questo: voc est bem com Deus hoje, agora? No existe maneira mais eficaz para ajudar uma pessoa a fazer um inventrio espiritual. Muitos interessados que visitam igrejas nos Estados Unidos somente percebero que no so cristos durante a argumentao da Ceia do Senhor, aps um sermo eficaz sobre o significado do evangelho. (Veja abaixo mais sugestes sobre como alcanar incrdulos durante a Ceia). A nica mensagem que tanto os crentes como no crentes precisam ouvir que a salvao e a adoo so unicamente pela graa. Um culto de louvor que focaliza com muita freqncia em educao crist e detalhes da teologia, ir simplesmente confundir e entediar os incrdulos presentes. Por exemplo, um sermo sobre aborto geralmente levar em considerao que o crente acredita na autoridade da palavra e autoridade de Jesus e no na autonomia moral individual. Em outras palavras, o aborto a Doutrina D, e baseada nas Doutrinas A, B, e C. Portanto, as pessoas que no crem ou entendem as doutrinas ABC iro achar tal sermo no convincente e at mesmo alienante. Isto no significa que no devemos pregar todo o conselho de Deus, mas sim que precisamos valorizar os aspectos fundamentais da f crist. Caso a reao a este aspecto seja, ento os cristos que ficaro entediados, estaremos observando uma incompreenso do Evangelho. O evangelho da liberdade, justificao pela graa e adoo no apenas a maneira pela qual entramos no reino, mas tambm a forma pela qual crescemos na semelhana de Cristo. Tito 2:11-13 nos mostra como a mensagem original da salvao unicamente pela graa que conseqentemente nos leva a viver de forma santa: Porque a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. Ela nos ensina a renunciar impiedade e s paixes mundanas e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente, enquanto aguardamos a bendita esperana: a gloriosa manifestao de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo. Muitos cristos esto derrotados e estagnados em seu crescimento porque tentam ser santos pelos motivos errados. Eles dizem no tentao enquanto dizem a si mesmos, Deus ir me castigar, ou as pessoas descobriro o que estou fazendo, ou odiarei a mim mesmo amanh, ou isto ir ferir minha auto-estima, ou isto contra a lei; serei pego ou isto contra meus princpios ou irei parecer uma pessoa m.

g) Pregue acerca da graa de Deus.

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Alguns ou todos estes argumentos podem at ser verdades, mas Tito nos diz que so inadequados. Somente a graa de Deus, a lgica do evangelho que ir funcionar. Tito nos diz que o evangelho nos ensina e que argumenta conosco. Portanto, a mensagem bsica que tanto cristos e no crentes precisam ouvir o evangelho da graa. Esta mensagem pode ento ser aplicado para ambos os grupos, no local e de forma direta. Os sermes que so basicamente moralistas somente sero aplicveis tanto para cristos OU no cristos, que so basicamente moralistas. Mas a pregao centrada em Cristo, a pregao do evangelho, far com que tanto os crentes sejam edificados, como far com que os incrdulos sejam desafiados. Caso o culto do Domingo e a pregao objetivarem primariamente o evangelismo, tal culto poder entediar os santos. Mas caso tenha como objetivo primrio a edificao e educao, ir entediar e confundir os no crentes. No entanto, se focalizarem a adorao ao Deus que salva pela graa pura, estes cultos edificaro os santos, e desafiaro os pecadores.
3. Levando ao compromisso.

Temos visto que os no crentes na verdade vem a conhecer a Cristo de duas maneiras bsicas. Alguns podem vir para Cristo durante o culto propriamente dito (Cor. 1424-25), enquanto outros precisam ser acompanhados de forma muito especfica. a) Durante o culto. Uma das maiores maneiras de convidar as pessoas para receberem a Cristo durante o culto quando a Ceia do Senhor distribuda. Podemos dizer: Se voc ainda no est em um relacionamento salvador com Deus por meio de Cristo, no receba o po e o vinho ainda, mas sim receba a Cristo. Receba-o em seu corao, como aqueles a seu redor recebem os elementos. E imediatamente aps o culto, venha frente e fale a um oficial ou a um pastor o que voc fez, ento poderemos preparar voc para receber a Ceia na prxima vez, como um filho de Deus. Outra forma de levar ao compromisso durante o culto dar as pessoas um tempo de silncio aps o sermo. Uma orao de f pode ser feita por um pastor (ou impressa no boletim do culto) para ajudar pessoas receberem a Cristo.76 Algumas vezes pode ser bom inserir um interldio musical ou uma oferta aps o sermo, porm antes do hino final. Isto d algum para as pessoas pensarem e processarem o que elas ouviram, e para oferecerem a si mesmas a Deus em orao. Se, contudo, o pregador encerrar seu sermo, orar rapidamente, e imediatamente passar para o hino final, nenhum tempo ser dado para que as pessoas que estiverem sob convico ofeream seus coraes a Deus. b) Aps as reunies. O Capitulo 2 de Atos parece nos mostrar uma situao de acompanhamento (follow up) aps o culto. Nos versos 12 e 13 nos dito que algumas pessoas zombavam da pregao e do louvor dos apstolos, mas outros ficaram perturbados e perguntavam, o que isto significa? Ento Pedro, de forma muito especfica, explica o evangelho, e em resposta a uma segunda pergunta, o que devemos fazer? (verso 32), explica muito especificamente com se tornar um cristo. Historicamente tem sido muito eficaz fazer uma reunio de seguimento com no cristos e interessados imediatamente aps o culto evangelstico. Pessoas interessadas que estejam sob convico acabam de estar na presena de Deus, e a maioria est aberta para ouvir mais, e talvez at mesmo para tomar uma deciso. Pode ser pedir demais que participem de um pequeno grupo, at mesmo pedir que retornem no Domingo seguinte. Alm disso, logo aps o sermo eles podem estar tambm surpresos e perplexos (Atos

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2:12), e melhor malhar enquanto o ferro est quente. Isto no significa que duvidamos que Deus est infalivelmente atraindo seus eleitos! Tal conhecimento nos ajuda a ficarmos mais tranqilos enquanto realizamos o evangelismo, sabendo que as converses no dependem de nossa eloqncia. Por outro lado, a Confisso de F de Westminster nos diz que Deus comumente trabalha atravs de causas secundrias e processos psicolgicos e sociais. Portanto, convidar as pessoas para uma rpida reunio de acompanhamento imediatamente aps o culto geralmente mais eficaz no sentido de conservar o fruto da Palavra. As reunies posteriores podem consistir de uma ou mais pessoas que esperam frente do auditrio para orar e conversar com qualquer interessado que venha frente fazer perguntas. Um segundo tipo de reunio pode ser uma sesso simples de perguntas e respostas com um pregador, em alguma sala prxima ao auditrio principal ou mesmo no auditrio (aps o posldio). Um terceiro tipo de seguimento / acompanhamento (follow up) pode ser feito por meio de um ou dois cursos ou experincias de pequenos grupos durante os quais as questes especficas feitas por no cristos sobre o contedo, relevncia e credibilidade da f crist sejam adequadamente tratadas. Reunies posteriores devem ser feitas por oficiais ou evangelistas leigos habilitados no evangelho que possam trabalhar juntamente com novos membros para responder as questes espirituais, fornecendo direcionamento para seus prximos passos.

7.5 EVANGELISmO BASEADO

Em

GRupOS.77

Embora a Bblia no ordene que as igrejas se organizem em ministrios de pequenos grupos, todavia implica na existncia de vida comunitria significativa dentro da igreja. Quando esta vida comunitria no acontece de forma orgnica (como na igreja primitiva ou em igrejas rurais menores), a igreja deve cultivar tal realidade atravs da organizao da igreja em pequenas comunidades de comunho. Existem dois aspectos crticos para a comunidade de pequenos grupos de uma igreja. Em primeiro lugar, uma igreja deve ter propsitos bblicos baseados numa rica compreenso teolgica da comunidade crist. Segundo, uma igreja precisa criar uma estrutura que suporte e que mantenha tal propsito.
Os Valores Centrais de um Sistema de Grupos Comunitrios.

1. Comunidade evanglica. O evangelho cria uma nova comunidade. O crescimento na vida crist no pode acontecer fora de relacionamentos cristos significativos e encorajadores. A Bblia ensina a respeito de uma vida comunitria substancial entre o povo de Deus. 2. Mudana pelo evangelho. O evangelho o nico poder para transformar vidas. Os Grupos Comunitrios so a linha de frente do cuidado pastoral na igreja. Eles existem para aplicar o evangelho aos interessados e cristos, atravs do louvor, estudo bblico, compartilhamento, orao e misso. 3. Movimento evanglico. O principal papel estratgico na igreja um lder de grupo habilitado. Lderes de grupos leigos, coordenadores e diretores preenchem as funes do escritrio geral dos cristos. Um apoio contnuo crucial para ajudar os lderes a realizarem com eficcia seus trabalhos. Os Grupos Comunitrios so comprometidos com a multiplicao atravs do desenvolvimento de lderes aprendizes e por meio do encorajamento do inicio de novos grupos.

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Propsito.

O propsito do sistema de Grupos Comunitrios prover cuidados pastorais sistmicos, atravs de pequenos grupos, para possibilitar o crescimento cristo. O crescimento cristo no beatismo e tampouco ativismo, mas uma transformao total. No algo meramente pessoal, mas inclui crescimento como uma comunidade, criando uma cidade estabelecida em uma colina, uma sociedade diferente centrada no evangelho. Enquanto algumas congregaes podem ter grupos pequenos, nossa congregao busca ser constituda por grupos pequenos. Nestes grupos os dons de todos os crentes so exercitados em favor do Reino de Deus. O propsito de grupos individuais desenvolver uma comunidade crist primria onde Jesus Cristo seja experimentado em sua presena e poder, e onde vidas sejam transformadas pelo Evangelho atravs de ministrio mtuo. Nos Grupos Comunitrios as pessoas conhecem a Jesus e experimentam Sua presena de uma forma que no aconteceria individualmente. A comunidade que criada no meramente um instrumento para o alcance de alguma outra coisa; ela em si mesma um propsito, atravs do qual fluiro outros benefcios. Quando a comunidade desenvolvida e alimentada, as pessoas so nutridas, equipadas e liberadas para o trabalho de Deus no mundo. Os grupos criam uma oportunidade para a intimidade, apoio mtuo, amor e cultos prticos, onde os cristos aprendem sobre a f crist, a orao e o compartilhamento daquilo que vemos Deus fazendo em nosso meio. Os participantes precisam ver a si mesmos como pessoas que contribuem com seus dons e ministrios para o grupo, ao invs de simplesmente desejarem obter algo do grupo. Desta forma, os grupos se tornam o lugar na igreja onde vidas, e toda uma comunidade, so transformadas. A igreja se torna distinta do mundo e causa um impacto significante.

Algumas implicaes do chamado de Deus para a comunidade.

1. Relacionamentos pessoais significativos. Para que se alcance a qualidade de vida comunitria que Deus espera da igreja, ser necessrio algum esforo deliberado. Isto no vai simplesmente acontecer automaticamente nos grandes cultos de adorao. No podemos assumir que o simples fato de congregarmos grandes grupos ser suficiente para incorporarmos o evangelho ou realizarmos as funes que Deus pretende que seu povo satisfaa. Seremos incapazes de ser uma cidade diferente. No seremos capazes de proclamar as boas novas com credibilidade. Para que isto acontea sero necessrios pequenos grupos comunitrios. Isto exige a continuidade de relacionamentos significativos que esto conscientemente sendo perseguidos, e no baseados em envolvimento social casual uns com os outros. Isto exige um grupo concreto de pessoas que se conheam bem, e que passem algum tempo juntos regularmente. Isto requer o que a Bblia define como igrejas nos lares. As epstolas do Novo Testamento falam da igreja que se rene em lares (I Cor. 16:19; Romanos 16:5). Atos 2:24ff e Atos 20:20 nos falam de como os cristos se encontravam nas casas, como tambm nos templos. Se seguirmos este modelo, estaremos vivendo de forma bem concreta, como a luz do mundo e o sal da terra, e o mundo no cristo ao nosso redor no ser capaz de descartar a mensagem crist to facilmente. 2. Cada pessoa precisa considerar-se a si mesma como um ministro. Muitas igrejas esperam que a equipe pastoral edifique os crentes, mas a Bblia exorta que crentes edifiquem uns aos outros. Muitas igrejas esperam que a equipe pastoral atraia e ganhe novas pessoas atravs de programas, mas a Bblia diz que o corpo cresce membro a membro conforme cada um fala a verdade em amor.

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A igreja primitiva certamente reconheceu que a essncia de ser uma igreja era o ministrio face a face de todos os membros nos Grupos Comunitrios. Paulo ensina que quando os cristos se renem cada um deve ter um salmo, um ensinamento... que tudo seja feito para que todos sejam edificados (oikodomeo) (2 Cor. 14). Observe que Paulo est falando claramente de igrejas nos lares, nas quais todos participam. Ele considera que todos ministravam, e no apenas os lderes. Com muita freqncia nossa abordagem para com os Grupos Comunitrios revelada com a seguinte pergunta, o que estou ganhando com isto? Mas baseado em tudo o que tem sido dito, a primeira questo que deveria ser feita , o que estou dando a este grupo? Precisamos estar preocupados se estamos ou no nos esforando para edificar os outros e falar a verdade em amor. Precisamos estar preocupados se estamos ou no comunicando o amor de Deus para os outros e sendo honestos sobre ns mesmos. Se as pessoas abordarem seus grupos desta forma, elas iro transformar completamente nossas comunidades. Estas pessoas formaro grupos que so diferentes de muitos grupos de estudos bblicos, que freqentemente fornecem novas informaes e aumentam nosso conhecimento bblico (embora a maioria de ns tenha muito mais conhecimento do que possamos aplicar), mas falham em mudar nossas vidas. 3. Precisamos trabalhar arduamente no desenvolvimento comunitrio. Devido ao fato de que fomos educados em uma cultura que encoraja um individualismo radical, nossa habilidade de participar em uma vida comunitria robusta foi severamente reduzida. Os msculos necessrios para uma vida comunitria se desgastaram e atrofiaram. No de se admirar que muitas de nossas tentativas no so bem sucedidas. Colocando de forma simples: no somos bons em vida comunitria. Mas isto no pode ser uma desculpa para evitarmos tal aspecto da vida crist. Alm disso, este o motivo para o qual fomos criados, e o que Deus espera de ns. Vale a pena lembrar que tudo o que vale a pena ser feito deve ser feito, mesmo que no seja de forma perfeita! melhor uma comunidade fraca do que nenhuma comunidade. Por outro lado, quanto mais nos empenharmos nisto, melhor nos tornaremos. Precisamos renovar nosso compromisso no sentido de desenvolver os msculos necessrios para nos tornarmos uma nova sociedade de Deus.
Propsito Aspectos Distintos dos Grupos Comunitrios.

1. Tratam-se de Comunidades Crists Primrias para nutrio. Por este motivo, tais grupos tm Elementos Balanceados de louvor, estudo bblico, compartilhamento, orao e misso (alcance / misericrdia). 2. Tais grupos so dirigidos por Lderes de Apoio Habilitados. Os lderes devem ser treinados (Seminrio de Orientao, Grupo Turbo, Aprendizado) e entrevistados. Os lderes devem freqentar a reunio MCM e prestar contas ao Coordenador. Os participantes devem estar listados em nosso mapa de cuidados pastorais. 3. Estes grupos se renem pelo menos duas vezes por ms durante todo o ano. 4. Estes grupos se formam por convites pessoais, e no por propaganda. 5. Os grupos tm o compromisso de Multiplicar Novos Lderes e Grupos. Eles esto compromissados a se desenvolverem atravs do aprendizado. Os grupos geralmente tm menos do que 12 participantes. Todas a igrejas tm vrios grupos diferentes. A questo chave se este grupo verdadeiramente uma comunidade crist primria onde ocorra nutrio e edificao. bvio que os cristo podem e devem estar envolvidos em oportunidades para ministrio. Porm, deve-se tomar cuidado para que os 171

Grupos Comunitrios e Outros tipos de Grupos na Igreja.

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programas da igreja no venham a competir pelas poucas horas disponveis que as pessoas tm durante a semana, desta forma roubando destas pessoas a riqueza da comunidade crist. Muitas pessoas esto ocupadas fazendo coisas na igreja enquanto esto murchando, e a prpria igreja est minguando. Ser que os membros da igreja esto experimentando vidas crists totalmente ativas? Ser que eles esto: (1) se encontrando com Deus diariamente, (2) louvando com as pessoas de Deus semanalmente, (3) participando de uma comunidade crist de edificao, (4) servindo em algum ministrio, (5) oferecendo seus recursos para o reino de Deus, e (6) trazendo e incluindo novas pessoas para a igreja? Ou ser que esto envolvidas em um monte de comits? No entanto, ao invs de dispersar todos os outros grupos e programas dentro da igreja, o maior nmero possvel destes grupos deveria tornar-se comunidades primarias, absorvendo elementos adicionais. Um forte componente de nutrio e edificao pode ser acrescentado ao grupo, incluindo louvor, comunho e estudo bblico. Os lderes podem ser treinados, ou novos lderes serem includos, para implementar o cuidado pastoral. Grupos Comunitrios por Grupos Comunitrios Especialidades ou Afinidades "Grupos de Tarefa/ Propsitos (Equipes Ministeriais)"

Comunidade Crist Primaria Equilbrio: Adorao e Louvor, Estudo Bblico, Compartilhamento, Orao, Misso Lderes habilitados e apoiados Renem-se duas vezes ou mais por ms "Abertos por convite De 6 a 12 participantes"

Pode vir a ser uma Comunidade Comunidade no Primria Primria Uma nfase ou misso (a maioria dos elementos so excludos) Lderes habilitados e apoiados

nfase especial (alguns elementos geralmente so excludos)

Lderes habilitados e apoiados

A freqncia das reunies pode variar. Grupos maiores ou menores "O tamanho do grupo pode variar. De 5 a 200 participantes (grupos de apoio, e equipes de misses podem ter limites distintos)" Pode multiplicar Lderes e Grupos

A freqncia de reunies varia O tamanho do grupo pode variar. Geralmente de 5 a 50 pessoas. Pode Multiplicar Lderes, mas no grupos

Vrios Lderes e grupos

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Alguns grupos de tarefas ou propsito (tal como Escola Dominical, Estudos Bblicos, ou equipes de orao, comits de misses, grupos de louvor e corais, etc.) podem mais facilmente adicionar elementos para tornaremse o que chamaramos de um Grupo Comunitrio baseado na Afinidade ou Especialidade. J outros grupos de tarefas (recepcionistas, por exemplo) no podem ser transformados desta maneira. Caso um grupo no puder tornar-se uma comunidade crist, ento os participantes devem ser incentivados a se unirem a um Grupo Comunitrio. Dever ser sempre a viso bblica da comunidade a levar as pessoas a tornarem-se parte de grupos que experimentem Cristo em seu meio.
Alguns benefcios prticos de uma Igreja em Grupos Comunitrios.

1. Os grupos no requerem nenhum dinheiro para espao fsico. No necessrio um grande prdio para a igreja. 2. Os grupos inter-relacionam pessoas que talvez estejam distanciados de seus familiares. 3. Eles podem ajudar a congregao a se tornar mais heterognea em uma cidade heterognea, providenciando mltiplas opes de associaes de relacionamentos, dependendo de seus interesses e experincia de vida. 4. O crescimento da igreja no limitado pelo tamanho do prdio. O que poder impedir o crescimento da igreja ser o nmero limitado de Lderes de Grupos Comunitrios, mas no o nmero de assentos disponveis no santurio. 5. Os grupos permitem que seja possvel para a igreja operar com uma equipe pastoral menor nas reas urbanas, onde as equipes de apoio so caras.

Trabalho Prtico: Iniciando Pequenos Grupos Comunitrios.


1. Comece um Grupo Comunitrio ao invs de um grupo central. Crie o modelo de viso para a vida em grupo Inclua futuros lderes Conforme o grupo cresce, divida-o em 2 ou trs grupos Ainda quando envolvido na liderana do grupo, indique o primeiro coordenador 2. Comece os Grupos Comunitrios antes do primeiro culto. 3. Comece os Grupos Comunitrios como sendo o ministrio primrio e central da nova igreja.

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7.6 PONTES

QuE

UNEm

IGREJA

VIDA.

Quando uma nova igreja atinge 50 a 100 pessoas o ponto onde a personalidade desta igreja comea a cristalizar; importante investir muito tempo na formao da comunidade neste ponto. Este aspecto no se refere somente a pequenos grupos; pelo contrrio, refere-se tambm s relaes intangveis entre as pessoas, quando elas comeam a dizer nossa igreja, e no sua igreja. A partir deste momento, quando as pessoas comparecem aos cultos dos Domingos, no mais apenas para ouvir o pastor, mas sim para toda a experincia do culto, incluindo o encontro com os amigos. nesta fase que devem ocorrer muitos eventos sociais e retiros. Desta forma, quando uma igreja tem um grupo de 0 a 50 pessoas, as atividades sociais tm o propsito de congregar mais pessoas; porm, quando este nmero cresce para 50 a 100 pessoas, o propsito passa a ser o de edificar a comunidade.78
Definio: Hospitalidade, seminrios, retiros, etc., so estruturados para capacitar novas pessoas a desenvolverem relacionamentos e pontes para grupos menores e capacitar os crentes a se relacionarem uns com os outros como famlia.

Qual a razo para os ministrios voltados para a vida da igreja?

Durante os dois a cinco primeiros anos da plantao da igreja, a equipe de ministrio deve focalizar seus recursos no sentido de levar as pessoas a Cristo. Apesar de que haver algum esforo no sentido de edificar e liberar lderes, este aspecto ser implementado somente com o objetivo de aumentar o alcance evangelstico. Este enfoque nas pessoas de fora da igreja implementado atravs de trs ministrios primrios: cultos evangelsticos, ministrios comunitrios baseados em grupos, e ministrios da vida da igreja. A vida da igreja tem como seu objetivo principal conectar os recm chegados famlia da igreja, atravs de um processo de envolvimento de pessoas em atividades interessantes, variadas e no ameaadoras. Dependendo do contexto e dos aspectos demogrficos da famlia da igreja (por exemplo, a Igreja do Redentor tem 80% de solteiros), as atividades da vida da igreja sero estruturadas para atrair pessoas a uma variedade de interesses.

Tipos de Atividades para a Vida da Igreja.

As atividades so primariamente focalizadas em dois grupos: jovens e jovens adultos, e famlias com filhos pequenos. Veja uma amostra de possibilidades: Jovens / Jovens Adultos: Passeio em final de semana (bicicleta, canoagem, esquiar, etc) Concertos, eventos musicais. Debates sobre assuntos especficos. Retiros. Seminrios. Eventos especiais. Famlias com filhos pequenos: Excelente servio de berrio para permitir que os pais participem das atividades da igreja. Ministrios para crianas. Hospitalidade. Jantares na igreja.

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Estas e muitas outras atividades apropriadas ao contexto podem servir para atrair pessoas, para oferecer diverso e satisfazer as necessidades de companhia. Em acrscimo, as portas para o corao so abertas e as sementes do Evangelho so plantadas.
Uma Possvel Estrutura.

O ministrio da vida da igreja ajuda a criar uma atmosfera de um grupo convidativo e amistoso. Mas claro que isto envolve bastante trabalho. Com o objetivo de atrair e manter as pessoas, quatro equipes ministeriais so essenciais durante o estgio de conexo: equipe de louvor, equipe de grupo comunitrio, equipe da vida da igreja, e equipe de coordenao. (O ministrio de misericrdia tambm muito importante no comeo da igreja, e pode ser mantido por voluntrios.) Neste estgio da plantao da igreja, muitas equipes sero lideradas por lderes leigos. E devido ao trabalho envolvido, seu objetivo deve ser gradualmente fazer uma transio para uma equipe contratada. Portanto, comece informalmente, e aos poucos v mudando para uma estrutura mais formal, e finalmente uma estrutura com funcionrios contratados. O seguinte diagrama fornece um guia prtico para os ministrios.79

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Enfoque nos Relacionamentos.

Com o propsito de atrair pessoas a Cristo, aos outros, e famlia da igreja, importante ter um mapa de ministrio informal, com voluntrios designados para reas chave de responsabilidades. Este plano dever ser desenvolvido antes do primeiro culto de louvor. O plano organizacional dever incluir os seguintes aspectos: A coordenao incluir ministrios dominicais, administrao, finanas e comunicao. Atravs destes ministrios voc dar apoio ao trabalho geral da igreja, alocando os recursos (humanos, habilidades, finanas) aos melhores lugares para o servio. Diretor: Equipes de Ministrio Dominical: Ministrio da Comunho / Santa Ceia Centro de boas vindas e informaes Ministrio de gravaes Ministrio de recepo Ministrio de literatura Ministrio de preparao Ministrio de som e retro-projetor Administrao Tarefas administrativas gerais Tarefas clericais gerais Assistncia administrativa Pessoal Registros Instalaes Desenvolvimento Financeiro Administrao e mordomia Levantamento de fundos Contabilidade e relatrios internos Comunicao Boletim, correspondncia e meios de comunicao

Ministrios de Coordenao:

Ministrios de Orao.

Em reunies de grupos pequenos, de funcionrios equipes e voluntrios, reunies de oraes especiais, voc cobrir todas a suas estratgias e ministrios com orao. Seus ministrios de misericrdia devero incluir uma equipe de orao disponvel para ministrar a pessoas aps o culto, e para orar por pedidos de oraes includos nos cartes de visitantes. Seus cultos de louvor devero ser estruturados para glorificar a Deus, edificar os crentes, e desafiar e ajudar aqueles que duvidam ou que esto em busca espiritual. Diretor: Coordenador de msica: Msicos pagos: Cultos de adorao Debates abertos e questes e respostas Ministrio no local de trabalho profissionais criativos.

Cultos Evangelsticos.

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Grupos Comunitrios.

A coluna vertebral da igreja ser uma rede de pequenos grupos e equipes ministeriais com relacionamentos pessoais e cuidados pastorais. Diretor: Lderes de Grupos Comunitrios: Lderes aprendizes: Caminho para o Desenvolvimento de Liderana: Membro de grupo comunitrio desenvolvimento de aprendizagem de liderana Entrevista Grupo turbo Lder de grupo Contnuo treinamento e apoio (pelos Coordenadores de Grupos Comunitrios).

Ministrios para a Vida da Igreja.

Ministrios para crianas e bebs sero criados para permitir que os pais participem nos vrios ministrios da igreja. Ministrios de hospitalidade, seminrios, retiros, eventos especiais, etc., sero estruturados para capacitar novas pessoas a desenvolverem relacionamentos e participarem de pequenos grupos, e para capacitar crentes a se relacionarem uns com os outros como uma famlia. Diretor: Crianas e Jovens Jovens adultos Hospitalidade Eventos especiais para toda a igreja

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TRABALHO PRTICO: Avaliando Estratgias de Relacionamentos.


Utilize as seguintes questes para avaliar sua eficcia pessoal e a eficcia de sua igreja na conexo de pessoas uns aos outros e para Cristo. 1. Como edifico relacionamentos com no cristos? O que me tornaria mais eficaz neste sentido?

2. Relacione as atividades para a vida em famlia desde que voc comeou a plantar esta igreja.

3. Qual atividade tem sido mais eficaz no sentido de congregar pessoas e formar uma comunidade?

4. Por qu?

5. Quais programas precisam ser melhorados? Quais esto sem uso?

6. Na reviso de seu Mapa de Ministrio, que passos de ao precisam ser tomados? Por quem?

Quando?

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(Notas) 67 - Tim Keller, Evangelismo Atravs da Rede de Trabalho, 1992, estudo no publicado. 68 - Bob Logan, O Kit de Ferramentas do Plantador de Igreja, Recursos ChurchSmart, p. 5. 69 - Tom Allen, Formao de Equipe de Lanmento, MNA Conferncia de Treinamento, 2000 70 - Tom Allen, Lanando Equipe de Contrato, Grace Seattle e adaptaes feias por Paul Schler, Igreja CrossSound. 71 - Archie Parrish, Orao Centrada no Reino, Conferncia MNA, 2000. 72 - Tim Keller, Filosofia do Ministrio Syllabus, 1988. 73 - Dick kayfmann, Atualizao de Orao # 2, Maio de 1999. 74 - Atualizao de pedido de orao enviada por Dick Kaufmann para seu grupo de orao. 76 - Um exemplo Pai Celestial, admito que estou mais fraco e mais pecador do que antes, mas atravs de seu Filho Jesus, posso ser mais amado e aceito do que jamais ousei esperar. Agradeo a voc que ele viveu a vida que eu deveria ter vivido, e pagou e dbito e punio que pertenciam a mim. Receba-me agora por seu amor. Eu volto de meus pecados e o recebo como Salvador. Amen. 77 - Retirado da Apostila da Sociedade de Grupos Comunitrios da Igreja do Redentor. 78 - Jeff Bailey e Steve Nicholson, Treinando Plantadores de Igreja, Igrejas Vineyard, 1999, p. 134. 79 - Desenvolvido por Richard P. Kaufmann. As notas explicativas so da Igreja Presbiteriana de Harbor, San Diego, CA.
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Captulo 8: Edificando Cristos para se tornarem Lderes Servos (estgio 2).


Existem dois ministrios chave no mago da edificao de lderes-servos: Ministrios de assistncia pessoal e desenvolvimento de liderana. Os ministrios de assistncia provem um contexto de nutrio para o crescimento espiritual. Eles tambm provem oportunidades para os lderes existentes e emergentes alcanarem, de formas prticas, pessoas em necessidade. A edificao de cristos para se tornarem Lderes-Servos nunca feita no vcuo muito menos em uma sala de aula. Ela sempre a combinao de ministrio espiritual (fazendo), maturidade espiritual (tornando-se), e instruo (conhecimento). Se lermos como Jesus ensinava seus discpulos, veremos que ele no educava seus discpulos em uma sala de aula. Um relacionamento de sala de aula do tipo que estudantes e professores entram em contato um com o outro somente no aspecto intelectual. Eles no vivem juntos, comem juntos, e se contatam de forma social, emocional e espiritual. Jesus no estabeleceu um relacionamento de sala de aula entre ele e seus estudantes, nem entre seus estudantes. Ao invs disto, ele criou uma comunidade de aprendizado, onde havia tempo suficiente para trabalhar a verdade durante discusses, dilogo e aplicao. Desta forma, a crucial (embora no exclusiva) maneira para o discipulado a comunidade, no em salas de aula. Isto , grupos de comunho e amizade, no somente assuntos acadmicos. Iniciaremos delineando um plano para a edificao de Lderes-Servos.

8.1 OS BENEFcIOS
A Peregrinao de Dick Kaufmann.

DE um

PLANO

pARA

FAZER DIScpuLOS80

Como muitos seminaristas recm formados, entrei no ministrio pastoral sem um plano geral para o ministrio. Embora tivesse o comeo de uma Declarao de Propsitos, uma Filosofia de Ministrios, uma escala de pregao, e uma lista de ministrios e programas que gostaria de estabelecer na vida da igreja, faltava uma estratgia abrangente e integrada para alcanar incrdulos, trazendo-os para a f em Cristo, incorporando-os vida da igreja, cuidando deles, os equipando para o servio e facilitando seus ministrios. Ao invs de implementar gradativamente um programa geral para fazer discpulos, eu estava tentando aplicar novos ministrios e programas baseados em idias recentes com as quais eu havia me empolgado no seminrio, em livros ou peridicos. Geralmente estas idias estavam relacionadas s reas de meus prprios dons e interesses, ao invs de estarem relacionadas maioria das necessidades estratgicas e oportunidades da igreja. Com freqncia, as decises eram tomadas com base nas necessidades mais urgentes, ao invs de serem tomadas com base no que nos tornaria mais fiis e prticos no sentido de cumprir o propsito para o qual o Senhor nos chamara. Eu estava trabalhando arduamente, mas no de forma inteligente. Qual foi o resultado? Um monte de falsos comeos ministrios que iniciamos e que eventualmente interrompemos. Havia lacunas ministrio, reas essenciais que no estavam sendo tratadas da forma devida. Programas irrelevantes que no satisfaziam nosso propsito. Uso deficitrio de nossos recursos investimento de pessoas, tempo, e dinheiro em coisas boas, porm que no eram as coisas melhores naquele momento. H vrios anos, por meio de um processo de estudo das Escrituras em nossa comunidade e nossa congregao, desenvolvemos e continuamos e revisar o seguinte Plano para Fazer Discpulos. (Veja o diagrama na pgina seguinte).

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Vantagens de um Plano para Fazer Discpulos.

Este plano tornou-se uma parte vital da vida e do ministrio de nossa igreja. Estes so alguns dos benefcios de um Plano para Fazer Discpulos: Primeiro, o plano esclarece a viso. essencial que respondamos a trs questes com o objetivo de esclarecer nossa viso: 1. Por qu estamos aqui? Esta a Questo do Propsito. A resposta geralmente toma a forma de uma Declarao de Propsito. 2. O que faremos? Esta a Questo da Estratgia. E a resposta ser O Plano para Fazer Discpulos. 3. Como iremos realizar esta tarefa? Esta a Questo do Estilo. E a resposta ser a Filosofia do Ministrio. O Plano para Fazer Discpulos esclarece a viso e torna a Declarao de Propsito concreta. Freqentemente, as igrejas cometem o erro de gastar grandes quantias de tempo para produzir um propsito de declarao vago e geral, que fica encalhado na gaveta e depois esquecido. O Plano para Fazer Discpulos unifica a viso com o ministrio prtico. Comeamos com um aspecto central de nossa declarao de propsito. O propsito de fazer discpulos. O fazer discpulos envolve: primeiro, alcana-los para Cristo e, segundo, ensina-los em Cristo. Conforme estudamos o Plano para Fazer Discpulos de Jesus, descobriremos que havia trs fases: A primeira fase era, Venha e Veja (Joo 1:39). A segunda fase era, Venha e Siga-Me (Marcos 1:17; Marcos 2:14), e a terceira fase era Venha e Esteja Comigo (Marcos 3:14). Organizamos nosso fluxo de pessoas e nosso Plano para Fazer Discpulos resultante em relao Grande Comisso, e em relao estratgia das trs fases de Jesus para fazer discpulos. Esta abordagem nos capacitou a esclarecer nossa viso tornando nossos propsitos mais concretos. Alm disso, o Plano para Fazer Discpulos esclarece a viso fornecendo uma estrutura para o desenvolvimento da declarao da Filosofia do Ministrio. Para cada passo em nosso Plano para Fazer Discpulos foi necessrio esclarecermos como iramos fazer o que supostamente teramos que fazer. Para cada passo fizemos uma pergunta chave, por exemplo, Quem Deus quer que alcancemos quando Ele nos chama e nos equipa? Como iremos alcanar tais pessoas? O programa ser algo bem estruturado ou mais espontneo? Ser uma estratgia de porta lateral ou de porta frontal? Todo tipo de questo surge em relao ao culto de louvor e adorao a ordem do culto, a liturgia, nvel de barulho, reao da congregao, participao, pontualidade, espontaneidade, relacionamentos interpessoais, culto das crianas, etc. Com relao ao incentivo no sentido de fazer com que as pessoas permaneam, um elemento essencial o cuidado pastoral. Como realizaremos o cuidado pastoral? Qual ser o meio principal: Pequenos grupos; aulas de Escola Dominical; visitas pelos Presbteros? Qual ser o meio secundrio?

1. Esclarece a viso.

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Quais sero nossos requisitos para membresia? neste ponto que levamos as pessoas a um compromisso. Quais so nossas expectativas para com os membros? Quais so as expectativas dos membros em relao a ns? Como nos comunicaremos com eles? Que tipos de grupos teremos: Estudos bblicos nos lares; grupos de interesses especiais; equipes de atletas; sociedade de mulheres; grupos de homens; escolas dominicais? Como iremos assimilar pessoas para grupos menores? Como iremos treinar e desenvolver a liderana para estes grupos? Que tipos de ministrios enfatizaremos? Como manteremos o equilbrio apropriado entre o Tipo 1 e o Tipo 2? (Sendo o Tipo 1 aqueles compromissos de edificar o Corpo, e o Tipo 2, aqueles de alcanar as pessoas que esto fora do Corpo?) Como desenvolveremos lderes? Como os prepararemos para as tarefas? Haver um Programa de Desenvolvimento Formal ou Informal? Que tipo de envolvimento missionrio haver? Como sero as linhas gerais? Seremos uma igreja que envia missionrios? Seremos uma igreja que planta igrejas? Como ajudaremos nosso povo a se envolver em misses? Como ser nossa estratgia de orao? Como cobriremos o ministrio com orao? Esta apenas uma amostra das questes que precisam ser respondidas para esclarecer nossa Filosofia de Ministrio. O Plano para Fazer Discpulos ajuda neste processo para esclarecer a viso por meio do fornecimento de uma estrutura para tratar de tais questes. O segundo benefcio do Plano para Fazer Discpulos que tal plano coloca nfase nos aspectos no negociveis. Conforme a igreja cresce e amadurece, com freqncia ocorre um distanciamento dos aspectos essenciais e bsicos que Deus havia abenoado no passado. Um Plano para Fazer Discpulos nos ajuda a enfatizar esta parte essencial dos aspectos no negociveis. Por exemplo, com relao ao aspecto de atrair as pessoas a virem igreja, existem muitas coisas que uma igreja pode fazer: Eventos especiais; propaganda na televiso; mala direta; Escola bblica de Frias; trabalho porta a porta. Conforme estudamos as Escrituras, descobriremos que, embora todas estas coisas possam ser apropriadas, a forma primria pela qual Deus convida as pessoas a se aproximarem para ouvir sobre Cristo atravs do Evangelismo de Amizade, atravs de relacionamentos com aqueles em nossa esfera de influncia. Portanto, tendo identificado tal aspecto como sendo no negocivel, nos comprometeremos em praticar o Evangelismo de Amizade com excelncia. Assumimos compromissos de longo prazo. Podemos mudar a forma como o faremos, ou como equiparemos as pessoas, ou que meio usaremos, mas estamos compromissados a longo prazo a praticar o Evangelismo de Amizade com excelncia. Isto tambm significa que se trata de algo que ns, como lderes, precisamos 184
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2. nfase nos Aspectos No Negociveis.

modelar. No podemos simplesmente estabelecer um programa e delegar responsabilidades. Os Presbteros e os Diconos precisam modelar os aspectos no negociveis e assumir a liderana nestas reas de ministrio. Portanto, o Plano para Fazer Discpulos nos ajuda a destacar estes aspectos no negociveis conforme estudamos as Escrituras para descobrirmos quais so os aspectos essenciais em cada um dos passos do Plano para Fazer Discpulos.
3. Identifica as Transies Chave.

O terceiro benefcio que derivamos do Plano para Fazer Discpulos que ele identifica as transies chave. No passado, tivemos vrios programas e ministrios, mas era algo vago com relao a como as pessoas progrediriam de um ministrio para o outro. O Plano para Fazer Discpulos nos ajuda a identificar as transies chave, e, desta forma, seremos capazes de avaliar quando as pessoas estaro prontas para fazer tal transio e ento prover meios para ajudlas neste momento. Por exemplo, em nosso Plano para Fazer Discpulos, a transio do Venha e Veja para o Venha e Siga-Me, que o passo do compromisso, uma transio chave. Durante tal transio, queremos assegurar que o indivduo realmente um crente, e ento utilizamos nossas equipes de Exploso Evangelstica para apresentar o evangelho e certificar que eles realmente tm um relacionamento com o Senhor Jesus. Caso sejam novos crentes, os acompanharemos com discipulado de novos crentes. Tudo isto nos leva a convidar o indivduo ao nosso Grupo de Descoberta, que uma classe de novos membros no formato de grupo pequeno. Tendo completado o Grupo de Descoberta, eles passam por uma Entrevista para Membresia com um Presbtero, e so recebidos como membros. Este passo de compromisso traz uma mudana significativa. Antes de tal passo de compromisso, durante a fase Venha e Veja, ns damos s pessoas muitas opes e benefcios com relao freqncia aos cultos, mas temos poucas expectativas com relao a elas. Quando elas se comprometem com a vida da igreja, elas abrem mo de suas opes e benefcios e escolhem serem servas. Em acrscimo, alm de nossas expectativas de freqentarem os cultos de Domingo e contriburem com a igreja, ns esperamos que freqentem um grupo de crescimento para usarem seus dons espirituais em um ministrio, e participarem em nossa Escola de Discipulado, que um currculo de trs anos de Escola Dominical. O Plano de Fazer Discpulos nos capacita a identificar este aspecto como uma transio chave e a interagir, discutir e determinar em que ponto convidaremos as pessoas a tornarem-se parte do Grupo de Descoberta para eventualmente se tornarem membros. O plano tambm nos capacita a esclarecer o que iremos comunicar a elas no Grupo de Descoberta com relao s responsabilidades de membros. Outra transio chave em nosso Plano para Fazer Discpulos ocorre do estgio Venha e Siga-Me para o estgio Venha e Fique Comigo. Este o estgio no qual convidamos as pessoas para desenvolverem liderana. Aps terem observado homens e mulheres fieis no ministrio, eles so ento convidados a participarem do Programa de Desenvolvimento de Liderana. Novamente, o Plano de Fazer Discpulos nos ajuda a identificar esta transio chave para avaliar quais fatores so necessrios antes que as pessoas possam fazer tal transio, e ento estabelecer meios para ajuda-las a fazer tal transio.

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Outra transio chave ocorre entre a primeira visita e a segunda visita, que a deciso de retornarem. Descobrimos que muitas pessoas visitam nossa igreja uma primeira vez porque trata-se de uma igreja Presbiteriana, ou porque viram nosso anncio, ou porque estavam passando por perto. Tais pessoas no fazem a menor idia, neste ponto, se gostaro ou no de nosso estilo de louvor e adorao, da pregao ou da congregao. Porm, quando voltam pela segunda vez, estaro nos indicando que sua primeira visita foi uma experincia positiva, e que agora esto nos pedindo para iniciarmos o processo de boas vindas e assimilao em nossa igreja. Como resultado, usamos nossa estratgia de assimilao e nossos passos de boas vindas para acompanhar as pessoas que fazem uma segunda visita. Portanto, o Plano para Fazer Discpulos nos ajuda a identificar as transies chave, e para determinar quando as pessoas esto prontas para fazerem a transio, e ento utilizar o mecanismo apropriado para ajud-las a fazer tal transio e se tornarem discpulos. O quarto benefcio que derivamos do uso do Plano para Fazer Discpulos que este plano oferece uma estrutura para tomada de deciso para avaliao, determinao de alvos e planejamento. Sem tal estrutura, nossa tendncia ser implementar planos que se originem de nossa prpria rea de especialidade, dons ou interesses, ou podemos vir a implementar planos que se originem das demandas das pessoas que so capazes de falar mais alto no sentido de defender seus prprios objetivos. H vrios anos atingimos um ponto de estagnao no crescimento de nossa igreja. Por causa de minhas prprias reas de interesses e dons, enfatizei estratgias que visavam atrair pessoas uma primeira vez, e para eventualmente voltarem novamente. Porm, aps o desenvolvimento do Plano para Fazer Discpulos, e aps avaliao de nossa igreja luz do plano, descobrimos que nossa rea fraca no era a rea do atrair as pessoas uma primeira vez para depois voltarem, mas sim a rea do permanecerem em nossa igreja. Nossa porcentagem alvo na rea do permanecer foi estabelecida em 50% de todos aqueles que nos visitavam uma segunda vez. Quando estvamos passando por aquela fase de estagnao, nossa porcentagem nesta rea era inferior a 25%. Naquele momento decidimos que a rea mais eficaz para investirmos tempo, energia e dinheiro adicionais era justamente na rea do ministrio do permanecer. Ento convidamos um de nossos Presbteros para trabalhar em nossa equipe em tempo integral, e para devotar seu tempo no sentido de desenvolver e implementar ministrios que fortalecessem esta rea de fraqueza. Como resultado, dentro de um perodo de dois anos, a porcentagem daqueles que permaneciam excedia nossa porcentagem alvo de 50%. Ao nos fornecer uma estrutura de tomada de decises para avaliao, determinao de alvos e planejamento, o Plano para Fazer Discpulos melhorou a forma como investamos nossos recursos. Esse plano nos capacitou a focalizar nossos recursos, tanto pessoais como financeiros, nas reas que iriam gerar as maiores melhorias para nosso ministrio. O Plano para Fazer Discpulos no faz discpulos; somente Deus pode fazer discpulos por meio do ensino da Palavra de Deus e ao do Esprito Santo. Contudo, o Plano para Fazer Discpulos pode nos ajudar a sermos mais fiis e eficazes na execuo de nosso compromisso para com a Grande Comisso.

4. Oferece uma Estrutura para a Tomada de Deciso.

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TRABALHO PRTICO: Minhas Habilidades.


Avaliao: Avalie suas habilidades de desenvolvimento de liderana usando a seguinte escala: 1 rea de Fraqueza 2 Necessita Melhorar 3 Bom 4 Muito Bom 5 Excelente 1. Capacidade para despertar motivao em lderes 2. Recrutamento de lderes 3. Treinamento de lderes 4. Capacitao de lderes 5. Mentoria de Lderes Ao: 1. Voc elaborou um plano de desenvolvimento de liderana Sim___ No___ 2. Que estratgia voc usaria para cultivar novos lderes? 12345 12345 12345 12345 12345

3. Como voc lidar com o desenvolvimento de liderana medida que a igreja cresce?

4. Com o objetivo de desenvolver lderes, que aspectos especficos voc deve modelar como pastor?

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8.2 EXpLORANDO

DINmIcA

DO

ApRENDIZADO.

Dick Kaufmann afirma que os plantadores de igreja encaminham-se muito cedo para o desenvolvimento de liderana organizacional. Porm so muito lentos no desenvolvimento da liderana sistmica. O que ele que dizer com isto? Kaufmann identifica dois tipos de aquisio de liderana: tpica e sistmica. O treinamento tpico a abordagem de empregar uma equipe qualificada e fornecer somente instruo superficial acerca do trabalho. Treinamento sistmico o processo de edificao de lderes de dentro para fora, de forma que afete todo o corpo. As abordagens tpicas so rpidas. As abordagens sistmicas tomam muito tempo, porm criam lealdade, compromisso e profundo envolvimento com os valores da igreja. O compromisso com o treinamento sistmico exige a longa viso de desenvolvimento expressa no captulo anterior. Tal compromisso tambm baseada na filosofia educacional bblica, que promove o crescimento real. Os seguintes elementos, resumidos por Tom Hawkes,81 so elementos chave: Uma pessoa torna-se um valioso lder leigo quando ele ou ela foi altamente desenvolvido(a) em trs reas, sendo cada rea uma camada de desenvolvimento: Nvel Um Conhecendo; Nvel Dois Fazendo; Nvel Trs Sendo.
1. Mltiplos Nveis.

Hawkes esclarece que a educao ocorre em pelo menos trs nveis na vida do aprendiz: a) Cognitivo (pensamentos, conhecimento, crenas); b) Conativo (Conduta: ao, volio, habilidades); e c) Carter (ser, valores, atitudes). Estes nveis se correlacionam de forma aproximada ao cognitivo clssico, ao afetivo e s categorias psico-motoras com a exceo de que habilidades mecnicas so fatores basicamente dispensveis para a liderana nos ministrios da igreja. Adicionalmente, ampliamos a rea afetiva incluindo o carter, que trata do corao. relativamente fcil transmitir conhecimento, mais difcil afetar o comportamento, e muito mais difcil transformar o carter. Por exemplo, relativamente simples ensinar algum como compartilhar o evangelho, porm e mais difcil fazer com que o faam, e ainda mais difcil fazer com que se tornem pessoas que desejam compartilhar o evangelho por sua prpria iniciativa. As trs reas se relacionam umas s outras em termos de relativa dificuldade de mudana, como representado neste diagrama:

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2. Abordagem do Desenvolvimento.

A real educao, enfatiza Tom, significa crescimento na vida do aprendiz. Em geral algo bastante infrutfero colocar-se diante de um grupo de pessoas e apresentar muitas teorias as quais tais pessoas no possam aplicar. A real educao precisa lidar com a motivao da pessoa, assim como seus valores, carter, habilidades e base de conhecimentos. E um aspecto ainda mais importante, que a educao precisa ser apresentada ao nvel do aprendiz. O aprendiz deve ser ensinado como tomar o prximo passo em seu nvel de competncia antes que possa tomar um passo mais avanado. Esta educao por passos uma abordagem de desenvolvimento para o treinamento que reconhece que em qualquer objetivo educacional existe um progresso natural de um nvel para outro. Na estruturao de um modelo de treinamento, enfatizamos muitos dos componentes do programa baseado na educao de adultos. Hawkes resume da seguinte maneira: A aprendizagem uma mudana na compreenso, atitudes, e habilidades, e no primariamente o acmulo de conhecimento. Os adultos aprendem continuamente e buscam fontes de informao e recursos para ajud-los a crescer. A aprendizagem acontece no ministrio, e no se trata primariamente de preparao para o ministrio. Adultos aprendem mais a partir de experincias diretas do que com mtodos mais passivos. Na instruo em sala de aula, os instrutores procuram motivar os alunos a aprender independente de estarem ou no prontos para faz-lo. No aprendizado baseado no ministrio, adultos so primariamente motivados a aprender a partir de situaes do mundo real e de problemas da vida real. Os mtodos ajudam a definir quais so os problemas e como resolv-los. No treinamento baseado em ministrios, o facilitador enfatiza a aprendizagem na dicotomia ensino e aprendizagem. Na abordagem em sala de aula, a nfase colocada no ensino e na aquisio de conhecimento. Adultos aprendem facilmente com seus colegas que esto aprendendo as mesmas coisas. Portanto, deve-se enfatizar aprendizagem em grupos. O aprendizado experimental enfatizado. Adultos tm uma grande experincia, a qual deve ser considerada e aproveitada. Adultos aprendem aquilo que esto prontos para aprender. Portanto os mdulos devem seqenciados levando este aspecto em considerao. Adultos so basicamente auto-direcionados no aprendizado. Eles so ativos no processo de aprendizagem, incluindo os aspectos do que, como, quando e onde eles aprendem.

3. Valores Educacionais Baseados no Ministrio.

4. Aprendizado baseado na competncia.

O objetivo do treinamento de liderana responde s necessidades dos alunos, produzindo crescimento no conhecimento, maturidade no carter e competncia nas habilidades ministeriais. Os alunos crescem progressivamente no relacionamento com Deus conforme exploram as tenses entre suas experincias, o ensinamento bblico e suas reaes individuais na obedincia.

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Uma forma de encorajar esta explorao aplicar os elementos da aprendizagem baseada na competncia. Como um modelo curricular para o processo de transformao, a aprendizagem baseada na competncia busca desenvolver competncias nas pessoas em diferentes estgios de sua jornada de amadurecimento. As competncias envolvem o desenvolvimento da pessoa como um todo: aspectos relativos ao afeto, compreenso, ao carter e habilidade. Por exemplo, caso a rea de aprendizado seja finanas, as competncias podero ser definidas da seguinte maneira: como equilibrar as contas (pensamento), como no gastar mais do que ganham (ao), e separar todos os impostos (carter). Ao estruturar o currculo, o educador faz as seguintes perguntas: O que quero cultivar? (e faz uma lista de uma srie de competncias); Quais so as necessidades do aprendiz? (utiliza um instrumento de avaliao); Como cultivarei a mudana? (utiliza quatro componentes: conhecimento, experincia, reflexo dinmica e formao de carter).

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TRABALHO PRTICO: Como Deus Desenvolve Lderes.


Leia os seguintes comentrios sobre as maneira que Deus usa para desenvolver lderes.82 1. Orientado por Deus: Deus quem levanta lderes, e no ns; no entanto, procuramos por lderes com potencial, e no por lderes em potencial. 2. Enfoque no Carter: A chave para a eficcia de um lder a formao do carter/vida espiritual mais do que habilidades; e direcionamento divino mais do que dons. 3. Individualizado: Deus usa um processo de desenvolvimento de lderes altamente personalizado, que leva bastante tempo. 4. Comunidade: Deus desenvolve lderes em comunidade. 5. Sofrimento: Deus usa experincias, especialmente provaes e sofrimentos, para desenvolver lderes. 6. Mentores: Deus usa mentores mais idosos para desenvolver lderes. 7. Colegas: Deus usa colegas para desenvolver lderes. 8. Servio: Deus desenvolve lderes enquanto esto liderando. Selecione duas ou mais maneiras pelas quais voc tenha visto Deus desenvolver voc mesmo. 1. 2. 3. Discuta mtodos que voc pode usar no desenvolvimento de lderes que se correlacionem com a atividade de Deus.

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8.3 EScOLA

DE

DIScIpuLADO: E.D.D.
A educao crist de adultos uma grande necessidade no desenvolvimento de uma igreja saudvel e tambm um constante desafio. Com freqncia os espaos fsicos no so grandes o suficiente para estabelecer locais adequados para as aulas. Alm disso, a questo de quando oferecer as aulas, antes ou depois do culto de Domingo, sempre difcil de responder. (A maioria das igrejas jovens opta por aulas aps os cultos, para acomodar os recm chegados, ou nas noites de Domingo). Como chamar o treinamento tambm algo significativo. A maioria prefere evitar o nome Escola Dominical e usam o termo Escola de... A igreja do Redentor denomina seu programa de educao para adultos de Escola da Comunidade Crist. Para ilustrar como a igreja do Redentor abordou esta tarefa, descreveremos brevemente o propsito da Escola e o currculo de 2000-2001.

Propsito da E.C.C.

A Escola da Comunidade Crist da Igreja do Redentor estruturada para explorar os aspectos essenciais da f crist. O objetivo que cada membro e freqentador regular venha a edificar seu relacionamento com Deus, e venha a ser treinado e equipado para o ministrio tanto para outros cristos como para o mundo. A freqncia s aulas contextualiza o que o ouvinte aprende nos cultos e na Bblia, e serve como fundamento para vrias reas da vida. Algumas aulas demonstram a viso e trabalho dos ministrios da igreja do Redentor. Os alunos aprendem como cada rea do ministrio uma parte integral da viso e estratgia geral desta igreja para a vida em comunidade.

Currculo

O objetivo da estruturao do currculo focalizar as necessidades dos recm chegados e lev-los a tomar uma deciso por Cristo (caso ainda no sejam convertidos), e ao crescimento subseqente. Richard Kaufmann adota uma filosofia similar em seu Plano de Disciplulado, por exemplo: Visita Evangelstica % Discipulado de Novos Crentes % Aulas para Novos Crentes (incluso como membros) % Entrevista para Membresia % Grupo de Crescimento % Escola de Discipulado. Perguntas e Respostas: No esquema da igreja do Redentor, o primeiro contato que os recm chegados tm alm do culto uma sesso de Perguntas e Respostas. Este frum informal conduzido por Tim ou Kathy Keller imediatamente aps o culto. Veja sua explicao do perodo de perguntas e respostas: Voc alguma vez j saiu de um culto com dvidas acerca do que voc acabara de experimentar ou ouvir? Imediatamente aps cada culto, voc tem a oportunidade de fazer suas perguntas. Esta uma discusso participativa e informal, onde questes sobre qualquer rea espiritual so bem vindas. Os recm chegados freqentam as sesses de P&R quantas vezes quiserem. Normalmente por algumas semanas, mas alguns freqentam por at um ano. O que a sesso de P&R permite que a semente da Palavra germine e cresa. Quando os recm chegados tiverem desenvolvido confiana e estiverem se sentindo confortveis com sua jornada espiritual, eles comeam a freqentar outros cursos Bsicos.

Cursos Bsicos

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A Credibilidade do Cristianismo. Este curso explora os fundamentos intelectuais (e objees) da f crist, comparados com as vises opostas do mundo. Tal curso oferece um frum para contrastar o que as pessoas acreditam com o que Jesus acreditava, e o que o Cristianismo ensina. Cada sesso trata de um assunto. 1. O Cristianismo e a Realidade: Como algum pode saber o que verdade? 2. O Cristianismo e a Verdade: Por qu Deus se revelaria em um livro? Que primitivo! 3. O Cristianismo e a Cincia: A cincia fria e consiste de fatos concretos, enquanto a religio apenas uma questo de opinio. 4. O Cristianismo e o Mal: Se existe um Deus, por qu h tanto sofrimento no mundo? 5. O Cristianismo e a Histria: Tudo isto aconteceu h tanto tempo atrs, talvez seja s uma lenda. 6. O Cristianismo e o Eu: Por qu devo adotar uma religio que diz que devo negar a mim mesmo? Parece algo tolo. 7. O Cristianismo e Voc: Como um relacionamento com um homem que j morreu h dois mil anos pode me dar vida? Introduo Igreja do Redentor: Este curso oferecido para pessoas que esto pensando e tornarem-se membros da igreja do Redentor ou que queiram saber mais sobre a igreja. Para pessoas que esto considerando a membresia, estas setes sesses so pr-requisitos para tornarem-se membros. 1. A Viso da Igreja do Redentor: Propsito, estratgias para ministrios, e objetivos para o futuro. 2. Membresia na Igreja do Redentor: Requerimentos e benefcios de ser membro. 3. Questes Doutrinrias Centrais: Crenas presbiterianas bsicas sobre Deus, Salvao, Bblia e Sacramentos. 4. Estilo de Vida Crist e Administrao: tica em ambiente urbano. 5. Grupos de Comunho na Igreja do Redentor: Oportunidades para o crescimento espiritual. 6. Envolvimento no Ministrio da Igreja Redentor: Oportunidades ministeriais para servio e adorao e louvor. 7. Reconciliao: Vivendo o evangelho da paz em seus relacionamentos, administrao da igreja, e denominao.
Cursos Opcionais.

Os cursos opcionais so oferecidos em cinco ciclos de sete semanas cada. Por exemplo, os ciclos nos anos 2000-2001 foram o seguinte: Ciclo I 10 de Setembro 22 de Outubro; Ciclo II - 5 de Novembro 17 de Dezembro; Ciclo III 7 de Janeiro 4 de Fevereiro; Ciclo IV Maro Abril; Ciclo V Maio Junho. Pequenos ciclos permitem a flexibilidade no currculo e treinamento individualizado para pessoas com necessidades especficas. 193

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Os cursos opcionais so agrupados sob nove categorias. Cinco ou seis cursos so escolhidos a partir destas categorias para cada ciclo. Vida da Igreja. Como criar filhos de acordo com o evangelho. Santificao do casamento I & II. Casamento: Estrias das linhas de frente. Treinamento oficial I e II (somente por convite). Aconselhamento. Instrumentos de Mudana I & II. Buscando a Paz. Santificao do Corao. Grupos de Comunho. Habilidades para amar uns aos outros. Habilidades para Crescimento da Comunidade Crist. Espiritualidade para Guarda da Comunidade Crist. Valores para Guiar a Comunidade Crist. Fundamentos da F Crist. Introduo Bblia Crist. Historia da Igreja I: Dos Apstolos at a Reforma. Misses Globais. Misses para os No-Missionrios. Agentes de Mudana e Embaixadores. Esperana para Nova Iorque Redimindo o Mundo. Aplicaes Vida. Edificao da Comunidade em um contexto Urbano. Pedro, o Humano Santo. Libertao da Priso Financeira. Equilbrio Espiritual em um Mundo em Movimento. Adorao e Louvor. A adorao e o Significado da Vida. As artes da adorao e louvor: o fim das guerras do louvor.

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TRABALHO PRTICO: Avaliao da Educao de Adultos.


Usando a seguinte escala, indique seu nvel de eficcia na estruturao e implementao de um programa de educao para adultos em sua igreja. 1 = rea de Fraqueza 2 = Precisa Melhorar 3 = Bom 4 = Muito Bom 5 = Excelente ESTRUTURAAO: 1. Desenvolvimento de um currculo progressivo desde o inquiridor at o cristo maduro 2. Identificao, avaliao e envolvimento de professores potenciais 3. Avaliao de mudanas necessrias IMPLEMENTAO: 4. Treinamento de professores 5. Proviso de recursos 6. Proviso de direo individual e cuidado pessoal 7. Incentivando e afirmando a equipe de ensino

1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5

1 1 1 1

2 2 2 2

3 3 3 3

4 4 4 4

5 5 5 5

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8.4 IDENTIFIcANDO

TREINANDO LDERES

DE

GRupOS COmuNITRIOS83

A liderana o recurso crucial para a igreja crescer tanto em maturidade como no alcance externo. Portanto, o papel mais importante aps o do Lder do Grupo o de Assitente/Aprediz. Como um Lder de Grupo, uma de suas maiores responsabilidades treinar, desenvolver e liberar lderes. Portanto, pedimos que cada lder esteja comprometido com sua substituio, recrutando um ou dois lderes para treinamento. Voc deve fazer isto assim que comear seu grupo. E uma vez que tenha comeado seu grupo, voc deve estar constantemente procurando por lderes em potencial. Jesus disse, A colheita grande, mas os trabalhadores so poucos. Peam, pois, ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a sua colheita (Mateus 9:37). Precisamos pedir a Deus para levantar novos lderes. No devemos esperar que eles simplesmente apaream sem nossa orao. Especialmente quando ele explicitamente nos mandou orar neste sentido.
RESUMO DO PROCESSO DE TREINAMENTO PARA LIDERANA.

H quatro estgios claramente identificados que devem ser cumpridos antes que uma pessoa se torne lder. Um lder em potencial poder completar todos os estgios em um perodo de seis meses a dois anos, dependendo do seu crescimento espiritual. O seu papel ajud-los a progredir de um estgio para outro, dando-lhes os recursos necessrios e avaliando seu progresso. 1. Cada estgio tem suas peculiaridades, coisas que voc deve procurar em um lder em desenvolvimento. Por exemplo, no primeiro estgio, o Estgio Identificador, voc procura por novos cristos que mostrem uma paixo por Deus e compaixo pelas pessoas, uma abertura ao ensino, e freqncia regular s atividades da comunidade. bastante simples. Pelo menos duas pessoas em cada grupo se encaixam nesta descrio. 2. Cada estgio apresenta um aumento gradual nas responsabilidades. No estgio dois, o aprendiz dirige o culto ou o tempo de compartilhamento ou orao. No estgio trs, ele dirige o com o estudo em sua presena. Finalmente, ele dirige o estudo sem sua presena no momento que alcanam o estgio quatro. Pelo caminho, voc pode dar feedback e encorajamento. 3. Cada estgio apresenta tambm objetivos de treinamento e recursos sugeridos. Por exemplo, no estgio trs, o estgio de internato, voc pode cobrir as habilidades bsicas de leitura da Bblia, habilidades interpessoais bsicas e viso de pequeno grupo comunitrio. Os recursos vm do ensinamento j existentes: sees do Manual, ou do currculo de estudo da Bblia, aulas de Discipulado, seminrios de treinamento. Caso voc preferir, voc poder discutir um livro recomendado com o aprendiz. Voc pode reunir estes materiais em um Pacote de Treinamento de Liderana para tornar ainda mais fcil. 4. Cada estgio pode levar de um a seis meses, dentro de um ritmo individual. Espero que consideremos este aspecto como uma oportunidade para escolher algum em nosso grupo com o qual possamos investir um esforo extra no sentido de ajudar tal pessoa para crescer como um lder-servo. Tratase basicamente de um processo de mentoria dirigida, ou um programa de discipulado. Pode ser que algumas pessoas deste programa venham a encontrar bloqueios para a liderana. Outros podero experimentar instabilidade em suas vidas, ou simplesmente ficarem muito ocupadas. Mesmo assim, seu tempo extra

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de mentoria com estas pessoas vale muito para ajudar a produzir discpulos mais eficazes.
EXPLICAO DOS ESTGIOS DE APRENDIZAGEM

1. Estgio da Identificao. Neste estgio no necessrio que o aprendiz em potencial saiba dos grandes planos que voc tem para ele. Isto pode assust-lo de forma desnecessria! Neste estgio voc est simplesmente se aproximando de algum para oferecer mentoria adicional. Procure: algum que tenha paixo para com Deus, algum faminto para conhecLo mais. Tal pessoa tambm dever demonstrar compaixo pelas pessoas, e um desejo de ajudar os outros a conhecer a graa de Deus. Mesmo que sejam novos cristos, e relativamente novos na freqncia na Igreja do Redentor, eles tambm devem exibir sinais de crescimento e disposio para aprendizagem. Treinamento: na verdade bsica do evangelho atravs de materiais de Estudos Bblicos (certifique-se de que eles so realmente cristos). Alm disso, encoraje as disciplinas espirituais bsicas, como estudo pessoal da Bblia, louvor, comunho e prestao de contas, e participao nos cultos. Indique aos membros de seu grupo cursos especficos da Escola de Discipulado que podero ajud-los. Indique alguns dos livros recomendados. 2. Estgio de Mentoria. Neste estgio esta pessoa comea a liderar pequenas partes da reunio do grupo. Ainda um estgio informal. Procure: algum capaz de liderar o tempo de orao ou compartilhamento, ou o tempo de louvor. Esta pessoa capaz de exercer pequenas lideranas? Ela fiel ao grupo? Pessoas que j foram lderes de grupos em outras igrejas podem saltar para este estgio. Treinamento: sees do Manual em que discutem sua experincia na liderana de partes da reunio do grupo. Ajude-os tambm a vivenciar o evangelho em arrependimento, de forma mais completa em suas vidas. O segundo ano na Escola de Discipulado apresenta mais alguns aspectos bsicos da vida crist. 3. Estgio de Internato: Neste estgio o aprendizado um pouco mais formal. Procure: algum que, tendo passado pelos estgios um e dois, demonstra conhecer bem o evangelho em sua experincia de liderana. Esta pessoa pode dirigir o estudo sob sua superviso, e podem comear a ter o desejo de liderar. Treinamento: sees do Manual relativas liderana e habilidades bsicas de leitura da Bblia. Alm disso, ajude-os em algumas habilidades interpessoais simples que os lderes precisam desenvolver. Nesta altura do treinamento, lance uma viso de vida comunitria de pequenos grupos na igreja, que aumente seu desejo de liderar. Talvez voc queira envi-los a um Seminrio de Treinamento de Lderes de Grupo para ajud-los nesta tarefa. 4. Estgio de Assistente: Informe seu grupo que a partir daquele momento esta pessoa ser seu assistente/aprendiz, e que poder dirigir um novo grupo no futuro. Como o seu grupo reage? Procure: algum que tenha conquistado o respeito do grupo, e algum em quem voc sinta que possa confiar a ocasional liderana ou direo de parte do

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estudo, sob sua superviso. Esta pessoa dever ser capaz de articular o evangelho claramente a partir de sua prpria experincia com a graa de Cristo e ter uma preocupao genuna pelo bem estar da vida espiritual das outras pessoas. Treinamento: sees do Manual relacionadas sua liderana; eventualmente utilize as mesmas questes que o Coordenador usa quando visita seu grupo. Ajude-os a ver os diferentes aspectos da liderana de grupo. Traga-os MCM com voc, para que conheam seu coordenador. 5. Entreviste, Aprove, e Libere!
METODOLOGIA BSICA: O PROCESSO DE APRENDIZAGEM.

1. Ensine. Utilize os materiais escritos do Pacote de Treinamento de Liderana, ou outras fontes como um guia. Escolha um tpico em particular e fornea os materiais para o aprendiz. Discuta estes materiais na prxima vez que se encontrarem. Enfatize como o aprendiz aplicaria o que aprendeu em um novo grupo. Encoraje seu aprendiz a fazer alguns cursos da Escola de Discipulado. Eventualmente, traga seu aprendiz para a MCM. 2. Demonstre. Escolha uma situao difcil, tal como ajudar uma pessoa com problemas, e demonstre como voc agiria em tal situao. Preste ateno aos tipos de situaes que tem sua origem em sua experincia, ao invs de uma abordagem com base em livros. Explore as opes e decida que diferentes resultados podem ser esperados. 3. Observe. Aps o ensino, permita ao aprendiz que assuma mais responsabilidades no grupo. Observe-o com cuidado. 4. Avalie. Avalie o aprendiz utilizando as mesmas formas que o Coordenador utilizou para avaliar voc. Use a avaliao como meio de indicar as reas bem sucedidas, como tambm aquelas que precisam treinamento adicional. Caso seu aprendiz freqente um Grupo Turbo, ele receber mais feedback. 5. Encoraje. Com freqncia fale a seu aprendiz a respeito do sucesso que voc identifica no seu trabalho. Procure discernir qual seu dom, e d apoio a ele/ela. Lembre-se que salientar os pontos fortes to til quanto corrigir as fraquezas. No estgio quatro, apresente seu aprendiz a outros lderes na Igreja do Redentor. Procure mentorar e aconselhar por meio de questes pessoais. Este treinamento acontece medida que o trabalho vai sendo realizado. melhor estar por perto para observar a pessoa nas vrias tarefas de liderana do grupo, de forma que voc possa oferecer encorajamento e uma crtica construtiva. Contudo, caso voc no possa ir reunio do grupo, este fato criar uma grande oportunidade no sentido de empurrar um aprendiz relutante para fora do ninho. Veja as sees 4.5 e 4.6 do Manual para mais detalhes sobre a mentoria e discipulado individual. Em resumo: A mentoria de um aprendiz um mtodo de treinamento baseado em princpios da educao de adultos. Primeiro, os adultos aprendem melhor atravs do auto-direcionamento. O aprendiz participa da elaborao das tarefas de desenvolvimento, enquanto o lder focaliza suas habilidades sobre os aprendizes. Segundo, adultos aprendem melhor quando o material apresentado leva realizao de tarefas e resoluo de problemas da vida real. O lder ajuda o

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aprendiz a identificar os problemas causados por deficincias no conhecimento do material apresentado. Terceiro, o lder ensina em resposta s necessidades e problemas do aprendiz. Um lder mentor fornece ao aprendiz trs coisas: 1. Uma nova perspectiva, 2. Prestao de Contas, 3. Encorajamento e motivao para seguir em frente. Um bom relacionamento entre o lder e o aprendiz requer: 1. Atrao. O aprendiz v o lder como algum que tem sabedoria; o lder aprecia as atitudes e potencial do aprendiz. 2. Prestao de Contas. Responsabilidade mtua um pelo outro, de forma que as expectativas so claras.
O CAMINHO PARA A LIDERANA.

1. Membro de um Grupo de Comunho Saudvel. Lderes de grupo em potencial se beneficiam muito a partir da participao extensiva em um grupo saudvel. 2. Aprendizado. Uma pessoa identificada pelo lder como um aprendiz, e comea a aprender pelos meios do treinamento prtico e aconselhamento pessoal com o lder de grupo. (Veja os quatro estgios acima: Identidade, Mentoria, Internato, Aprendizado). Estes estgios duram de seis meses a dois anos. Quando o aprendiz estiver dirigindo partes do estudo, o lder o apresenta ao grupo como seu assistente/aprendiz. 3. Seminrio de Treinamento para Lder de Grupo. Este seminrio acontece 3 vezes ao ano, em um Sbado, a partir das 9 da manh at s 13 horas. O treinamento cobre os seguintes assuntos: % A natureza da Comunidade Crist e a Importncia dos Grupos de Comunho. % A Estrutura e Diferena dos Grupos de Comunho da Igreja do Redentor. % As Qualidades do Carter e a Descrio da Funo dos Lderes de Grupos de Comunho. % Amostra e Avaliao de Grupo de Comunho. % Dinmica Bsica dos Grupos de Comunho. % Como Iniciar um Grupo de Comunho. 4. Grupo Turbo. Trata-se de um grupo de treinamento intensivo de seis semanas, dirigido por um Coordenador ou Diretor. As reunies duram uma hora e meia. Nestas reunies os participantes participam de um modelo de grupo, e tm oportunidades de dirigir cada componente do Grupo de Comunho, e ento recebem feedback de seus colegas estudantes, assim como instrues adicionais. 5. Reunio da Comunidade Ministerial. Uma vez que a pessoa tenha oficialmente assumido o papel de aprendiz, ela poder freqentar a primeira hora da Reunio da Comunidade Ministerial (MCM). Caso o lder do grupo e o Coordenador estejam de acordo, o aprendiz poder participar da segunda parte da reunio. 6. Entrevista. Antes que uma pessoa possa comear a liderar um grupo, ela dever ser entrevistada com a utilizao do formulrio das Qualificaes do Lder de Grupo de Comunho (Seo 2.6) por uma das seguintes pessoas: o Lder de Grupo de Comunho, um Coordenador ou um Diretor.

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7. Escola de Discipulado. Apesar de que no exigido que um lder de grupo complete o currculo de trs anos da Escola de Discipulado, todos os lderes so incentivados a faz-lo.

Processo de Treinamento do Grupo de Comunho.

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8.5 PREpARANDO

IGREJA

pARA

MINISTRIOS

DE

MISERIcRDIA.

No incio desta seo, declaramos que h dois aspectos chave para a formao de uma igreja saudvel ministrios de misericrdia e desenvolvimento de liderana. Discutimos a formao de liderana e agora nos voltamos para o contexto ministerial onde lderes-servos so criados. Em primeiro lugar focalizaremos a motivao para os ministrios de misericrdia. Em seu livro Ministrios de Misericrdia, Tim Keller afirma que o cuidado de pessoas necessitadas trabalho de todos os crentes, e no apenas dos diconos da igreja. Trata-se de algo fundamental para a vida crist, tanto como o evangelismo, comunho e adorao. Keller demonstra como podemos dirigir este ministrio vital como indivduos, famlias e igrejas. Cada plantador de igrejas deve dominar e priorizar este recurso. A citao seguinte foi retirada do captulo 9, Preparando a Igreja.84 Vamos pensar na igreja como um jardim (como Paulo o fez em 1 Corntios 3). Como podemos conseguir tomates em uma horta? Ser que podemos simplesmente atirar as sementes na terra no primeiro dia da primavera? claro que no! Precisamos preparar o jardim com cuidado para receber as sementes. Precisamos fertilizar o solo e escavar a terra e prepar-la para as sementes. Da mesma forma, os ministrios de misericrdia somente brotaro se a igreja estiver preparada para eles. Este aspecto extremamente importante. Devemos fertilizar e cavar at que a congregao esteja pronta!
FERTILIZANDO A HORTA

Motivao Bsica Assim que exortamos um cristo para trabalhar por meio da igreja local, seremos imediatamente confrontados com uma srie de objees, a maioria das quais acerca dos altos custos envolvidos em ministrios de misericrdia ou ao social. No h dvida de que o ministrio de misericrdia pode ser realizado em grande escala, envolvendo muito dinheiro. Por exemplo, h igreja evanglica negra em uma rea central pobre em Filadlfia que est construindo um prdio de moradia para idosos, um centro mdico cristo, e um shopping center para gerar empregos e ativar a economia da regio. Obviamente, a liderana est conduzindo esta operao. A conta do projeto j chega perto de 20 milhes de dlares. Por outro lado, possvel que igrejas desenvolvam ministrios de misericrdia significativos sem sobrecarregar as contas da igreja. Em uma igreja, cinco pessoas comearam a orar e estudar maneiras como poderiam ministrar a prisioneiros. Eles comearam visitando os prisioneiros, e escrevendo a alguns deles semanalmente. Em seguida, organizaram a visita mensal de alguns deles (acompanhados por um guarda da priso) ao culto de Domingo. Aps o culto, quarenta a cinqenta membros da igreja organizaram um almoo e convidaram os detentos. Quando alguns dos homens estavam terminando suas penas, e estavam prestes a ser libertos, vrias famlias os ajudaram a encontrar trabalho e recomear suas vidas. A verdadeira chave para ministrios de misericrdia consiste de voluntrios leigos altamente motivados. Quando um grupo de pessoas comea a aprender como ministrar a uma necessidade especfica, e quando estas pessoas se dispem

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a comprometer tempo e envolvimento significativo para o ministrio, ento voc ter todos os recursos de que precisa. um grande erro acreditar que o ministrio de misericrdia possa ser imposto pela liderana sobre a congregao. algo mais eficaz quando surge naturalmente da vida das pessoas que desejam ministrar a uma necessidade particular. Os oficiais no podem simplesmente comear a dizer, Muito bem, ns vamos alcanar este bairro e atender suas necessidades! A lista para assinatura de voluntrios est no mural. A misericrdia um comando de Deus, mas apesar disto no pode ser uma simples reao a uma necessidade. Precisa se originar em coraes que foram feitos generosos e graciosos pela compreenso e experincia da misericrdia de Deus. So os coraes dos membros da congregao que precisam ser tocados at que perguntem, onde est meu prximo? Portanto, a motivao para o ministrio da misericrdia deve comear no corao. Qualquer pessoa pode iniciar o processo. A Bblia nos ensina que devemos considerar [ponderar, planejar] como podemos incentivar um ao outro para o amor e as boas obras (Hebreus 10:24).
Motivando a Congregao

A melhor maneira de motivar a congregao expondo aquilo que a Palavra de Deus diz sobre o ministrio da misericrdia. A principal maneira para tocar e motivar uma congregao, atravs do plpito. Caso voc seja um pregador, voc precisa assumir a responsabilidade de pregar o evangelho da graa de tal maneira que motive a misericrdia aos pobres. O livro Ministrios de Misericrdia, nos captulos 1 a 3, apresenta importantes temas e linhas de argumentao que um pregador pode usar. Porm lembre-se que um ou dois sermes no sero suficientes para dar conta desta tarefa. O pregador precisa ensinar a respeito da misericrdia de forma peridica e rotineira. Caso voc no seja um pregador, existem muitas outras maneiras de disseminar o ensino bblico sobre a misericrdia na congregao. Caso voc seja um oficial da igreja, e o formato do culto de sua igreja permitir, voc poder pedir ocasionalmente para dar uma palavra congregao a respeito da boa mordomia sobre os dons e os bens que possumos. Faa com que grupos de estudos bblicos considerem as provises em Israel para o cuidado aos pobres (Deuteronmio 15:1-11). Explore o ensino de Jesus e dos profetas de que a misericrdia para com os pobres um sinal necessrio da verdadeira religio (Isaias 58:6-7; Ams 4:1-6; 5:21-24; Mat. 25:34ff.; Lucas 6:29-34; 14:13-14). Considere o ministrio de misericrdia da igreja primitiva (Atos 2:44-47; 4:32ff.; Rom. 15:1-28; 2 Cor. 8:13-14; Gal. 2:10; 6:9-10; Tiago 1:27-2:16; 1 Joo 3:16-17). Outra forma importante para gerar motivao para o ministrio de misericrdia atravs de cursos, grupos de estudo ou simplesmente a circulao informal de livros sobre o assunto. No possvel exagerar a importncia dos grupos de estudo. Inmeros planos e programas do ministrio de misericrdia tm surgido de grupos de pessoas que aprendem estes princpios bblicos em conjunto. Caso sua igreja tenha um sistema de cursos opcionais, voc deve incluir pelo menos um curso que trate de ministrio de compaixo. Este material que voc est lendo agora foi explicitamente preparado para ser usado como base de tal estudo. Um excelente livro tambm projetado para tais

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grupos de estudo A F do Bom Samaritano, por Bernard Thompson (Regal). Outros livros recomendados que podem servir ao mesmo propsito incluem Liberando a Igreja e Liberando seu Potencial por Frank Tillapaugh (Regal), O Segundo Maior Mandamento por Wilian Fletcher (NavPress), Evangelismo: Fazendo a Justia e Pregando a Graa por Harvie Conn (Zondervan), e Justia para Todos, por John Perkins (Regal). Outra maneira de incentivar a misericrdia nas pessoas atravs de observao direta das igrejas que efetivamente ministram atravs da palavra e ao social. Talvez sejam poucas e distantes de sua vizinhana! Contudo, caso voc conhea uma igreja evanglica com um ministrio de misericrdia particularmente eficaz, programe uma visita a tal ministrio. Convide um grupo de pessoas de sua igreja para visitar o local do ministrio e conversar com os voluntrios que trabalham nele. Caso isto no seja possvel, convite algum de tal igreja ou ministrio para que v at sua congregao e compartilhe acerca do trabalho. Talvez a melhor maneira que um cristo possa incentivar a misericrdia em outros cristos seja por meio do prprio exemplo pessoal. Pedro exorta os ancies a serem exemplos; eles devem ser persuasivos por meio da beleza moral de seus prprios estilos de vida. Este aspecto envolve nossa disposio no sentido de pagar os custos da misericrdia. Em uma certa congregao, uma famlia adotou alguns rfos etopes. Mais tarde, o chefe desta famlia descobriu que era muito mais fcil para ele recrutar outras pessoas para servios ministeriais, pois ele tinha o poder da autenticidade!
Sendo Modelo de um Corao de Servo.

Voc tem o corao e o esprito de um servo? A menos que tenha, voc no ser capaz de incentivar outras pessoas no sentido de amar e realizar bons servios. Muitos cristos que desejam motivar suas congregaes com a misericrdia so completamente ineficazes por causa de sua prpria impacincia e justia prpria. Como vimos no capitulo 3, a justia prpria destri quaisquer inteno no sentido da misericrdia. Certa vez dois jovens comearam a ajudar os pobres atravs de suas igrejas. Eles logo descobriram que muitos membros no estavam muito contentes com o fato de que eles estavam convidando pessoas de outra raa para freqentarem sua igreja. Os dois jovens ficaram furiosos, e aproveitavam toda e qualquer oportunidade para condenar a igreja por sua falta de misericrdia. Mas seu ressentimento e ira exibiram sua prpria intolerncia: eles desprezavam as pessoas que desprezavam outras pessoas! Eles no reconheceram que foram salvos do preconceito racial somente pela graa, e por isso no puderam corrigir as pessoas presas ao pecado com pacincia e gentileza (Gal. 6:1). Quando tentaram motivar outros para a misericrdia, o fizeram a partir da culpa ao invs da graa. Eles no foram pacientes com as pessoas ou com o tempo soberano de Deus. No final, perderam a oportunidade de serem pacificadores em sua igreja.

Jesus, O Servo.

importante desenvolver a mente e o esprito de Jesus. Olhe para Jesus lavando os ps dos discpulos em Joo 13:1-14. O lavar dos ps era algo agradvel para os convidados cansados e empoeirados que chegavam para o jantar, mas era um trabalho servil, feito somente por escravos. Por qu ele fez tal coisa? Em Lucas 22:24-27, nos dito que imediatamente depois da primeira Ceia do Senhor, surgiu uma discusso entre os discpulos sobre quem seria o maior entre eles. Ento Jesus perguntou a eles, quem o

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maior, aquele que est mesa, ou aquele que serve?... Eu estou entre vocs como algum que serve. A palavra que ele usou para servo diakone, que origina o temo dicono. Esta palavra originalmente se referia a um garom ou ajudante de garom aquele que humildemente satisfaz as necessidades mais bsicas das pessoas. Este o modelo que Jesus escolheu para descrever seu prprio ministrio. seguro admitir que Joo 13 fez referncia discusso em Lucas 22. De certa forma, o lavar dos ps foi uma exposio de Lucas 22:24-27 e assim, um modelo para o servio ministerial que todos os cristos devem exercer. Um dicono, portanto, algum que tem uma tarefa especial e uma atitude especial. A tarefa do dicono satisfazer as necessidades humanas bsicas com relao comida, abrigo e assim por diante. Desta forma, a distribuio diria de meios para sustentar as vivas pobres foi chamada de diaconia (Atos 6:1-6). Mas um dicono tambm precisa ser caracterizado por uma atitude, um corao servil. Trs caractersticas ou aspectos desta atitude podem ser vistos no exemplo de nosso Senhor naquela noite. Primeiro, Jesus lavou os ps, apesar de sua morte iminente. Jesus em breve receberia sobre si mesmo toda a ira de Deus. Ele j sentia o tremendo peso daquele momento sobre si, mesmo durante ceia. Quando estamos sofrendo, com um peso sobre nossas costas, ser que olharemos ao redor e percebemos que os ps das pessoas precisam ser lavados? Buscamos pequenas maneiras de servir? claro que no! Geralmente estamos absortos em nossos prprios problemas, e queremos que as pessoas cuidem de ns. Mas Jesus amava sem autopiedade. Um verdadeiro servo no diz, quando minha vida estiver melhor, quando tiver superado minhas dores, quando tiver minha agenda organizada, ento comearei a ministrar. Talvez voc esteja sofrendo, ou at mesmo esteja zangado porque ningum est percebendo seu sofrimento. Mas onde voc estaria se Jesus tivesse tido esta atitude? Servir aos outros uma das melhores maneiras de superar a depresso. (Isaias 58:10- se com renncia prpria voc beneficiar os famintos e satisfizer o anseio dos aflitos, ento a sua luz despontar nas trevas, e a sua noite ser como o meio-dia). Em segundo lugar, Jesus serviu apesar do fato dos discpulos no merecerem o que ele estava fazendo por eles. Observe que Jesus sabia que o traidor estava presente (13:2, 10). Jesus viu a todos eles um que o trairia, outro que o negaria, e todos que o abandonariam! Justamente quando ele mais precisaria deles, todos o abandonariam. Um daqueles homens estava com os ps empoeirados e cansados devido a uma caminhada que levaria sua tortura e morte. O que Jesus fez? Ele lavou aqueles ps. Jesus amava sem discriminao, sem olhar para nossos merecimentos. Jesus tambm nos diz que quando os servos se esforam na diaconia, no devem esperar grandes reconhecimentos e agradecimentos. Aps o Senhor ter nos chamado para a diaconia (Lucas 17:8), e tivermos executado a tarefa que ele tenha pedido, devemos dizer, somos servos inteis; apenas cumprimos o nosso dever (Lucas 17:10). Um verdadeiro dicono, ento, pode servir aqueles que no so gentis e agradecidos (Lucas 6:35). Por qu? Um cristo no credor de ningum, porm devedor a todos. Um cristo consciente diz, Veja quem sou em Cristo! Conheci a plenitude de vida nele. Reinarei com Cristo para sempre. Sou aceito por Deus 204
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em Seu Filho Amado. Deus satisfar em glria todas as minhas necessidades de acordo com suas riquezas. Mundo, voc no me deve nada! Eu merecia o inferno, e agora, pela misericrdia de Deus, sou mais rico do que jamais poderia imaginar! Ser que preciso de reconhecimento, recompensa, tapinhas nas costas, ou expresses de agradecimento? Ser que um bilionrio se importa quando um ladro lhe tira um centavo da carteira? De que forma ento eu seria abalado por causa de um insulto, um dar de ombros, ou uma pessoa ingrata?
A Mente de um Servo

Voc tem a mentalidade correta? quase certo que na sua vida existem pessoas ingratas e sem atrativos, as quais voc deveria estar amando e servindo, mas voc j est prestes a desistir de tais pessoas, no mesmo? Talvez seja um cnjuge, ou seus pais? Outros na igreja? Os pastores freqentemente ouvem: Eu trabalho arduamente nesta igreja, e que tipo de agradecimento recebo? esta a sua atitude? Seu servio visa receber agradecimento? Voc tem a mentalidade certa? O verdadeiro servio comea quando a gratido e os aplausos acabam. Voc somente serve as pessoas de quem gosta, ou que considera atraentes, ou que so como voc? Mesmo os pecadores fazem isto (Lucas 6:32-34). Os cristos, como a sogra de Pedro, exercem a diaconia porque foram curados e receberam a diaconia exercida por Cristo (Mateus 8:15). Em terceiro lugar, Jesus servia apesar de sua posio. Ele era o Rei do universo, e estava prestes a voltar para seu lugar direita do Pai. A maioria das pessoas que so promovidas encontra dificuldade para realizar tarefas corriqueiras, e para satisfazer as necessidades bsicas das pessoas, e manter uma atitude servil. Mas Jesus serviu apesar de sua posio. Ele serviu sem orgulho. Com freqncia cristos que se comprometem com ministrios de misericrdia se tornam cheios de justia prpria e orgulho para com aqueles que demonstram menos compromisso. Podemos comear a adotar uma atitude de superioridade em relao queles que se sentem superiores aos pobres. Desta forma nos tornamos iguais a eles! Se tivermos orgulho com relao queles que parecem complacentes aos necessitados, em pouco tempo descobriremos que ningum estar nos seguindo, e por uma boa razo. No teremos um esprito de um servo, ento no poderemos atrair pessoas para o servio. Um servo serve sem orgulho. O esprito de um dicono que nada pequeno demais para ser feito no sentido de servir a outros. Lembre-se que um garom passa muito tempo em atividades aparentemente pequenas, como buscar catchup ou tirar pratos sujos. Por outro lado, nada grande demais que no possamos fazer para servir aos outros. Isto pode significar o sacrifcio de tempo, planos, objetivos, recursos, dinheiro. O servo far o quer que seja necessrio para edificar uma pessoa e para lev-la a Deus. Aqueles de ns que no tm um esprito de dicono so muito orgulhosos para fazer pequenas coisas, e muito preguiosos para fazer grandes coisas. Com esta atitude nosso servio torna-se medocre, e no transforma ningum. Porm um verdadeiro dicono faz tudo o que necessrio. Em ltima anlise, a apologtica mais persuasiva para o ministrio da misericrdia o corao de servo dos ministros da misericrdia.

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TRABALHO PRTICO: Sugestes para o Lanamento de um Ministrio de Misericrdia.


1. Organize a Liderana. a. Um grupo de amigos envolvidos com um ministrio de misericrdia pede para ser reconhecido como uma equipe ministerial. b. Os oficiais podem organizar um sub-comit de misericrdia para dar assistncia a este grupo. Cada pessoa nesta equipe pode tornar-se um especialista em uma rea de ao social. Uma pessoa pode ficar encarregada em encontrar abrigos em situaes de emergncia, outra para moradias de baixo custo, ou para prover hospitalidade. Outra pessoa pode direcionar o ministrio para os doentes; outra para os idosos ou incapacitados. Um membro pode se especializar no aconselhamento financeiro; e outro pode descobrir para onde mandar desempregados para encontrarem trabalho na comunidade. 2. Desenvolva Estruturas Bsicas: um fundo de misericrdia (dinheiro para suprir necessidades) e um banco de habilidades (uma relao das habilidades dos membros.) Fundo de Misericrdia: Na medida do possvel, quando voc iniciar ministrios de misericrdia, procure utilizar os recursos existentes. No pea para receber recursos do oramento da igreja. Ao invs disso, crie um fundo separado para ser expandido por meio de doaes especficas, para momentos de necessidade. Normalmente os recursos financeiros se originam das fontes motivadas a mostrar misericrdia. Banco de Habilidades: cada membro preenche um formulrio indicando os servios que ele pode fazer, tal como transporte, cuidar de crianas, hospitalidade, trabalhos de manuteno, carpintaria, contabilidade, cuidado a convalescentes, limpeza de casas, e assim por diante. 3. Estabelea uma Rede de Referncias para identificar as necessidades em uma congregao. A comunicao entre os lderes do ministrio de misericrdia e outros grupos na igreja identificar as necessidades. Pode-se tambm utilizar um servio de cuidados por meio de telefone, ou cartes que podem ser preenchidos nos cultos, para identificar necessidades. 4. Implemente uma Pesquisa de Comunidade. Uma avaliao sistemtica da comunidade ajuda a identificar e localizar as caractersticas de diferentes grupos de pessoas. Alm disso, uma pesquisa de comunidade ajuda a identificar agrupamentos significativos de pessoas com problemas que fazem parte da comunidade ou da congregao. Sugestes especficas para a realizao de uma pesquisa comunitria podem ser encontradas no livro Ministrios de Misericrdia, pginas 146-153.

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DISCUSSO: 1. Quando um plantador de igreja deve comear ministrios de misericrdia? Por qu?

2. O que pode ser feito para estimular a misericrdia em nossa congregao?

3. Voc pode identificar pessoas em sua congregao dispostas a comear um ministrio de misericrdia?

(Notas) 80 - Richard P. Kaufmann, Os Benefcios de um Plano de Criao de Disciplina, Igreja Presbiteriana de Harbor, San Diego. CA. 81 - Tom Hawkes fundador e pastor da Igreja Convnio Cristo em Charlotte, NC. Anteriormente ele era diretor de treinamento dos Ministrios Leighton Ford. Ele expandiu estes conceitos no Estruturando um Programa de Desenvolvimento de Liderana Especifica, LFM, 1996, p. 9. 82 - Estas oito maneiras que Deus usa para desenvolver lderes foram ampliadas por Tom Hawkes, Estruturando um Programa de Desenvolvimento de Lderes Efetivos, Ministrios para Leighton, 1996. p. 5. 83 - Adaptado da Apostila da Sociedade de Lderes de Grupos da Igreja Redentor, 2.3 84 - Timothy J. Keller, Ministrios de Misericrdia, P & R Editora, Philipsburg, NJ, 1997, pp. 133139. Usado com permisso.
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Captulo 9: Treinamento e Liberao de Lderes (Estgio 3)


Neste captulo damos ateno maturidade do carter na formao de liderana. Nossa tese: um lder Cristo lidera a partir do carter, e no inicialmente de suas habilidades. (Veja Compreendendo a Liderana do Plantio de Igrejas, captulo 3).

9.1 DESENVOLVENDO MATuRIDADE ESpIRITuAL

HAbILIDADES

DE

LIDERANA

Uma pessoa torna-se um lder valioso quando ele ou ela desenvolve quatro reas importantes: Saber / Ser 1. Viso 2. Maturidade Espiritual Saber / Fazer 3. Habilidades pessoais de ministrio 4. Habilidades de Liderana

1. VISO
O que queremos cultivar?

1. Alto compromisso. Um lder algum que considera Cristo em alta prioridade, assim como sua igreja. Portanto, algum que separa tempo para o crescimento e o servio Cristo em sua vida. 2. Compromisso viso da igreja ou filosofia do ministrio. Um lder deve ter, juntamente com o pastor e os demais lderes, uma imagem semelhante do tipo de igreja que todos desejam alcanar. Este compromisso pode consistir de: a) O mesmo equilbrio teolgico, ou seja, a igreja ser centrada, ou limitada? Quais temas teolgicos sero enfatizados? Qual ser sua atitude quanto ao papel das mulheres? E quanto aos dons carismticos? Outros aspectos? b) O mesmo equilbrio ministerial. Ensino / discipulado, adorao, comunho, evangelismo, preocupaes sociais. O que ser mais enfatizado? c) O mesmo equilbrio missionrio. Quais so os principais grupos que queremos alcanar? Existe uma viso comum e um amor pela comunidade / cidade que desejamos alcanar? d) O mesmo estilo de enfoque. Existe acordo acerca do estilo de msica / louvor, a estrutura de grupos, o estilo do evangelismo, o estilo da comunicao, etc.?

Como cultivamos estes aspectos?

1. Pregao / ensino voltado congregao. 2. Mentoria. Veja a prxima seo. Quase sempre necessrio que haja algum tipo de relacionamento de mentoria para que se compartilhe uma viso de forma completa e cuidadosa. Praticamente todo tipo de mentoria compartilhar uma viso. Primeiro voc deve solucionar os problemas que as pessoas tm com a viso, antes que possa ensin-la. 3. Retiros e reunies de pequenos grupos com a participao e envolvimento de pastores e lderes.

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2. MATuRIDADE ESpIRITuAL
O QUE desejamos cultivar?

1. Disciplinas de auto-administrao. Trabalho realizado prontamente, No ser controlado por circunstncias exteriores, Manuteno de compromissos (terminar tarefas, manter promessas), Consistncia, Honestidade. 2. Disciplinas inter-pessoais. Sensibilidade / cortesia para com outros, Facilidade para lidar com confronto pessoal, Boas habilidades para ouvir outros, Disposio para aprendizado, Pacincia e calor humano. 3. Cnfiana quanto ao Evangelho. Esprito gracioso e voltado para a afirmao; no irritvel ou dado fofoca, Esprito estvel, e no empolgado demais com cada vitria, ou muito derrotado com cada problema ou dificuldade, Esprito fcil de arrepender-se, sem atitude defensiva ou controladora, Esprito agradecido, mesmo nas dificuldades, sem cair na auto-piedade. 4. Disciplinas espirituais. Orao e estudo bblico consistentes, Conhecimento bblico, Sabedoria para lidar com a tentao; livre de pecados crnicos, Bom relacionamento com o Corpo; no existem reas de relacionamentos com o Corpo que no foram resolvidas, Bons relacionamentos de prestao de contas com o Corpo de Cristo, Evangelismo consistente para com aqueles que no conhecem a Jesus. 5. Conhecimento e sabedoria bblica. a. Conhecer O Evangelho, Doutrina (bsica e avanada), Viso mundial e apologtica. b. Ser Conhecer e andar com Deus, tica e Senhorio de Cristo, Crescimento espiritual, Relacionamentos e a Igreja. c. Fazer Vocao, Dons espirituais, Mordomia, Ministrio na Palavra, Ministrio em aes.

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COMO cultivamos estes aspectos?

1. Aulas Estudo (Currculo):


O clo 1 de Conhecer, Saber e Fazer ocorre consecutivamente em 7 semanas. O restante do currculo consiste de mdulos independentes, apresentados ( medidas em que so ensinados) como um jogo de fitas e leituras. Desta forma cada pacote pode ser retirado pelos membros medida em que dispem de tempo, e tambm de acordo com seu interesse no assunto. Um pequeno grupo pode decidir trabalhar um tema em conjunto, um relacionamento de mentoria pode tratar de outro tema, ou at mesmo uma pessoa pode tratar de um assunto individualmente. Tais estudos so constantemente adaptados por meio de aulas adicionais ou regravaes do mesmo tema com novas informaes. A. Ciclo 1 (4 semanas) 1. O Evangelho. (Doutrina Bsica; Filiao) 2. Doutrina Bsica a. Quem Deus, e como Ele ? (Doutrina de Deus e da Trindade) b. Quem Jesus, e o que Ele fez? (Cristo e Sua obra) c. Quem sou eu, e para que fui criado? (A doutrina do homem e o pecado) d. Como podemos conhecer a Deus? (Aplicao da salvao pelo Esprito Santo) f. O que nos aguardo no futuro? (A vida aps a morte e o Reino de Deus) B. Ciclo 2 (Muitas semanas) Doutrina Avanada: 1. A Bblia (14 semanas) a. Doutrina da Palavra b. Viso Geral da Bblia c. Interpretao da Bblia 2. Doutrinas da Graa / teologia Reformada (6 semanas) 3. Histria da Igreja (10 semanas) 4. Viso Mundial (7 semanas) a. Cristianismo como uma viso completa da vida b. Vises alternativas 5. Apologtica (7 semanas) a. Evidncias b. Argumentos A. Ciclo 1 (1.5 semanas) Conhecendo e Andando com Deus a. Como posso conhecer a Deus? (Comunho com Deus e a teologia da experincia Crist) b. Como posso andar com Deus? (A graa e as disciplinas espirituais) c. Como posso viver dentro das expectativas de Deus? (Crescendo na graa e na santidade) B. Ciclo 2 (muitas semanas) Conhecendo e Andando com Deus a. Arrependimento: Lidando com o Pecado e Mudana Profunda (4 semanas) b. Vencendo a Tentao (3 semanas) c. Certeza, Dvidas, Sequido Espiritual (3 semanas)

1. SABER

2. SER

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d. Direo, Discernimento da Vontade de Deus (5 semanas) e. tica e o Senhorio de Cristo (8 semanas) 1) Obedincia do mundo privativo (pessoal) 2) Obedincia do mundo pblico f. Compreendendo a Adorao (5 semanas) g. Aprofundando nas Disciplinas Espirituais (10 semanas) h. Frutos do Esprito: Carter (8 semanas) i. Relacionamentos do Cristo (6 semanas) j. Casamento: Quem, O Qu, Por Qu, Quando? (4 semanas) k. A Igreja (6 semanas)
3. FAZER

A. Ciclo 1 (1-5 semanas) Ministrio e Servio a. Como posso servir a Deus e ao meu prximo? (A doutrina bblica do ministrio e do sacerdcio de todos os crentes) b. Como saber o que fazer? (O ensino bblico sobre os dons espirituais) c. Quanto devo dar a Deus? (O ensino bblico sobre a mordomia) B. Ciclo 2 (Muitas semanas) 1. Vocao: Trabalhando e divertindo-se em Cristo (6 semanas) 2. Dons Espirituais (4 semanas) 3. Mordomia e o estilo de vida: vivendo e dando de forma sacrificial (4 semanas) 4. Ministrio da Palavra (12 semanas veja abaixo) 5. Ministrio em Aes (6 semanas veja abaixo) 6. Misses e Evangelizao Mundial (4 semanas) 2. Tipos de Mentoria (veja a prxima seo): a. Dislcipulado / mentoria (para o elemento #4) b. Guia espiritual / mentor (para os elementos #1 - #4) c. Parceria de mentoria (para os elementos #1 - #4) d. Professor / mentor (para o elemento #5) e. Conselheiro / mentor (para os elementos #1 - #3) Observao: Mentoria em grupo (veja as reunies tipo DAWN (alvorada) de Harry Reeder), especialmente os pequenos grupos, pois so uma mescla entre relacionamentos de ensino e de mentoria.

3. HAbILIDADES
O QUE estamos tentando cultivar?

pARA

MINISTRIO PESSOAL

1. Evangelismo ganhar uma pessoa para Cristo. 2. Discipulado firmar um novo cristo na vida crist. 3. Encorajamento / mentoria colocar-se do lado de uma pessoa para desafi-la e motiv-la para o crescimento a) um lder em potencial (identificar e afirmar os dons), b) ajudar os que esto estagnados e letrgicos, c) auxiliar os cronicamente carentes. 4. Conforto fortalecer e animar aqueles que esto aflitos, sobrecarregados, passando por sofrimento ou depresso. 5. Admoestao alertando e aconselhando aquele que est sendo tentado, os que esto se desviando, e os imaturos. Prestao de contas. Parceiras de mentoria. 6. Cuidado das pessoas habilidades gerais de diaconia, incluindo aprender a ouvir, apoio em amor, sabedoria no diagnstico de problemas, habilidades para
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soluo de problemas, contatando pessoas com habilidades, etc. 7. Aconselhamento tratamento mais intenso dos problemas pessoais; provendo direcionamento em tempos de tomada de deciso e de crescimento.
COMO cultivamos estes aspectos?

1. Aulas e treinamento aps breve envolvimento em ministrio. 2. Tipos de mentoria (veja a prxima seo): a. Treinador / mentor b. Aprendendo com o discipulador, professor, conselheiro e mentores c. Parcerias de treinamento e mentoria 3. Observao de outras igrejas e ministrios que realizam bons trabalhos. 4. Grupos de Clulas Modelo meta-igreja Algum tipo de mentoria ocorre dentro de cada clula (separadas por sexo) Todos os lderes de clulas so mentorados por treinadores de clulas Todos os treinadores de clulas so mentorados pelos pastores.
DE

4. HAbILIDADES
O QUE estamos tentando cultivar?

LIDERANA

1. Catalisao habilidades de estabelecimento de viso. Liderana de um grupo de pessoas com o objetivo de estabelecer alvos. Motivao. 2. Organizao Habilidades na identificao e recrutamento de pessoas para realizar o trabalho (colocando as pessoas certas nas funes e tarefas certas); excelncia no estabelecimento de programas, e orientao a pessoas em novas tarefas. 3. Operao Habilidade no sentido de manter os programas em bom funcionamento superviso de voluntrios, soluo de conflitos e avaliao de programas, etc. Observao especial: mais fcil avaliar e discernir estas habilidades de liderana do que desenvolv-las. difcil saber se as pessoas j nascem como lderes, ou se so desenvolvidas para se tornarem lderes. Para encontrar ajuda no sentido de selecionar bons lderes, veja os captulos 9 a 11 no livro de Don Cousin, entitulado Mastering Church Management. 1. Aulas e treinamento aps breve envolvimento em ministrio. 2. Tipos de mentoria (veja a prxima seo): a. Treinador / mentor b. Aprendendo com o discipulador, professor, conselheiro e mentores c. Parcerias de treinamento e mentoria 3. Observao de outras igrejas e ministrios que realizam bons trabalhos. 4. Grupos de Clulas Modelo meta-igreja Algum tipo de mentoria ocorre dentro de cada clula (separadas por sexo) Todos os lderes de clulas so mentorados por treinadores de clulas Todos os treinadores de clulas so mentorados pelos pastores.

COMO cultivamos estes aspectos?

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TRABALHO PRTICO: Traos de carter que todo lder deve possuir


Utilizando-se Atos 20:18-36 como orientao, faa uma lista de traos especficos de carter que Paulo exorta que lderes Cristos possuam, seja por a) exemplo, e/ou b) por direcionamento. Por exemplo: 1. Versculos 20 e 27 2. Versculos 19 e 31 3. Versculos 33 a 34 Por direcionamento: 4. Versculo 32 Considerao: Estas caractersticas podem ser aplicadas a qualquer pessoa que esteja liderando ou cuidando de algum na comunidade Crist. So exigncias que aplicam-se a qualquer nvel ministerial. Voc precisa possuir tais caractersticas caso esteja tentando ajudar um novo Cristo a crescer, ou caso esteja apoiando algum que esteja passando por dificuldades e lutas, ou caso voc esteja liderando um pequeno grupo ou mesmo caso voc esteja pastoreando uma grande igreja.

9.2 A MENTORIA
Definies

cOmO um

MTODO

DE

TREINAmENTO

DE

LDERES86

Um mentor espiritual a) uma pessoa mais experiente que compartilha com outro b) algumas coisas que ele/ela aprendeu de Deus as quais c) so relevantes para as necessidades e situao de tal pessoa. A mentoria um mtodo particularmente pedaggico de educao. Baseiase em princpios de educao para adultos. a) Adultos aprendem melhor quando so auto-dirigidos. (O aprendiz participa da elaborao das tarefas de desenvolvimento, enquanto que o mentor focaliza seus recursos no aprendiz.) b) Adultos aprendem melhor quando o material utilizado realiza tarefas e soluciona problemas criados pela vida real. (Por um lado o mentor auxilia o aprendiz a identificar em sua vida os problemas causados justamente pela falta do domnio do assunto a ser ensinado. Por outro lado, o mentor primeiramente ensina em resposta s necessidades e problemas trazidos pelo aprendiz.)

Aspectos comuns na mentoria

1. Um mentor passa a seu aprendiz trs coisas: a) novas perspectivas (enriquecidas), b) prestao de contas, c) encorajamento/motivao para seguir em frente. 2. Um relacionamento de mentoria exige: a) atrao (o aprendiz considera

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o mentor como algum que possui a sabedoria que ele/ela necessita; o mentor aprecia a atitude e potencial do aprendiz), b) prestao de contas (a responsabilidade mtua trabalhada, de forma que ambos tenham as mesmas expectativas).
Uma Tpica Sesso de Mentoria

O aprendiz pode chegar preparado para discutir qualquer dos seguintes itens: 1. 1-3 Alvos estabelecidos, ou que devero ser estabelecidos, em uma das seguintes reas: Famlia/casamento Finanas e Bens Desenvolvimento pessoal e/ou espiritual Realidade espiritual em relacionamento com Deus Condio fsica Crescimento ou direcionamento profissional ou vocacional Relacionamentos sociais e amizades Ministrio a outras pessoas, na igreja, no mundo. 2. 1-3 Problemas sendo encontrados na tentativa de alcanar alvos. 3. Planos, relatrios de progresso, pedidos de orao, em relao a encontros passados.

Diversidades em mentoria

Mentoria Vertical

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Aproximadamente todos os tipos de mentoria descritas acima (com exceo do patrocnio) esto disponveis a partir de pessoas vivas ou j falecidas, as quais, por meio de seus escritos ou outros meios, podem aconselhar, prover orientao espiritual, ensino, etc. Geralmente ftil procurar por um mentor ideal, o qual possa discipular, dirigir, treinar, aconselhar, ensinar e patrocinar! Voc necessita de uma variedade de mentores. Aquele que mais se aproxima do ideal o mentor tipo guia espiritual e o tipo discipulador, mas caso voc no encontre algum que se enquadre nestas categorias, voc poder prosseguir um bom tempo tendo uma variedade dos outros tipos.

Mentoria Horizontal
1. Uma parceria de mentoria um relacionamento com pessoas da mesma faixa etria e experincia. Apesar de que a experincia de colegas no seja significativamente superior sua, geralmente significativamente diferente da sua. Como resultado, um colega pode oferecer a) uma perspectiva mais clara, b) prestao de contas, e c) encorajamento que um superior pode oferecer. De vrias formas, a prestao de contas poder ser maior do que na mentoria vertical, apesar de que o incentivo devido perspectiva e o encorajamento poder ser menor. 2. Tipos de parceria de mentoria. Praticamente todos os tipos de mentoria vertical podem ocorrer em nvel de colegas, mas os tipos seguintes so os mais eficazes: a. Parceria de orientao espiritual: Quando duas pessoas combinam seus recursos de crescimento espiritual, mantm prestao de contas quanto s disciplinas espirituais, indicam um ao outro a existncia de crescimento de maturidade espiritual, defeitos ou falhas, e assim por diante.

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b. Parceira de Treinamento: Duas pessoas que buscam dominar uma certa habilidade em conjunto habilidades de estudos, mtodos de estudos Bblicos, ou obter vitria sobre um determinado hbito destrutivo decidem procurar juntos por recursos e manter prestao de contas um para com o outro. 3. Requisitos para parcerias de mentoria: (a) encaixe (eu respeito o outro? O outro capaz de prover o que necessito para crescer?), (b) divertimento (eu gosto de estar com esta pessoa? Observao: este aspecto muito mais importante do que na mentoria vertical!), (c) transparncia (as duas pessoas concordam em ser verdadeiramente transparentes?). Todos ns necessitamos de vrios tipos de relacionamentos de mentoria.

Recursos:
Paul Stanley e J. Robert Clinton, Connecting: The Mentoring Relationships You Need to Succeed in Life (Navpress, 1992). Ted Engstrom com Norman B. Rohrer, The Fine Art of Mentoring (Wolgemuth and Hyatt, 1989). Bob Biehl and Glen Urquhart, Mentoring: How to Find a Mentor and How to Become One [Tapes and Booklet] (Masterplanning Group International, 1990)

Trabalho Prtico: Dando Incio a um Relacionamento de Mentoria


Os seguintes aspectos podem assisti-lo ao dar incio em um relacionamento de mentoria. 1. Propsito. Seja muito claro acerca do alvo da relao de mentoria. Voc no necessita de rtulos, mas precisa saber que tipo de material ser compartilhado. Minhas expectativas para este relacionamento de mentoria so:

2. Encontros. Estabelea a freqncia dos encontros e quo ntima ser a prestao de contas.

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3. Necessidades. Determine quais so suas necessidades e desejos. Quais so as reas que voc deseja tratar? Quais so os principais problemas e questes que voc est enfrentando? Quais so os temas em sua vida neste momento que Deus est mostrando para voc?

4. Habilidades de Mentoria. Avalie qual ser a contribuio do mentor. Pea a ele que diga o que Deus lhe mostrou, ou seja, habilidades, princpios, hbitos, e experincias que possam ser teis para voc.

5. Avaliao e encerramento. Avalie com freqncia seu relacionamento e seu aprendizado. Determine quando a relao de mentoria dever ser concluda e encerrada.

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9.3 SELEO

TREINAmENTO

DE

OFIcIAIS

O Livro de Ordem Eclesistica da PCA estabelece direcionamento bsico no sentido de organizar uma igreja, incluindo a ordenao de presbteros e diconos. Cada misso ou igreja desenvolve metodologias para selecionair e treinar seus presbteros. Nesta seo consideraremos os padro adotado pela Igreja do Redentor.87
O Processo de Seleo

Por Qu Elegemos? Tito 1:5 Efsios 4-7:11 Hebreus 13:17 Como elegemos? Nomeaes Janeiro Treinamento Fevereiro at 16 de Maio Exames 16 a 31 de Maio Eleio Domingo, 31 de Maio, s 14 horas. A congregao a) determina o nmero de oficiais a serem eleitos, b) elege tal nmero a partir dos candidatos examinados e aprovados.

Oficiais Eleitos

Presbteros (1 Timteo 3:1-7 e Tito 1:5-7) Tarefas: Gerais: pastoreio, nutrio, discipulado, orao, administrao, ensino; Especficos: entrevista e admisso de membros; treinamento e exame de novos oficiais; administrao pastoral via grupos de clulas; deciso final em casos de questes doutrinrias e disciplinares. Diconos (1 Timteo 3:8-13 e Atos 6:1-8) Tarefas: Gerais: suprindo necessidades por meio de aes concretas (Atos 6:1-6), evangelismo (Atos 6:7-8) Especficas: distribuio de auxlio material e financeiro; interveno em momentos de crise (enfermidades e morte, outras perdas); apoio aos programas e ministrios. Diaconisas (1 Timteo 3:8-13, especialmente verso 11 e Tito 2:3-5) Observao: De acordo com a PCA, as diaconisas no so oficiais no sentido de serem ordenadas, tampouco tm autoridade perante a congregao, e tambm no so reconhecidas como oficiais pela constituio da denominao. No entanto, o item BCO 9-6 nos permite nomear mulheres dedicadas para auxiliar os diconos. Ns as nomeamos por meio de uma eleio e lhes outorgamos o ttulo antigo de diaconisas. Gerais: Tanto responsabilidades de pastoreio (como dos presbteros), especialmente com mulheres, assim como responsabilidades de diaconia (como para os diconos). Especficas: Pastoreio e discipulado de mulheres em grupos de clulas e programas; reunio e trabalho com diconos em todos os ministrios listados acima. Conselho Alm de operarem como duas juntas (presbteros e diconos/ diaconisas), todos renem-se como conselho geral uma vez por ms para 1) avaliao da sade espiritual da igreja, rea for rea, 2) verificao dos alvos de crescimento e opes, 3) aprovao dos alvos ministeriais anuais, 4) aprovao e monitorao do oramento da igreja.

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Qualificaes

As qualificaes de todos os oficiais esto descritas em 1 Timteo 3. No entanto, abaixo apresentamos uma lista resumida das qualidades necessrias. Procure por estas caractersticas em todos os lderes da igreja. No vote em algum a no ser que voc veja que tal pessoa qualifica-se de acordo com tais caractersticas. A. Carter Cristo Amadurecido. 1. Disciplinas de auto-administrao. (Termina trabalhos e projetos dentro dos prazos, no controlado por circunstncias exteriores, cumpre seus compromissos, consistncia, honestidade). 2. Disciplinas inter-pessoais. (Sensibilidade aos outros a seu redor, facilidade para confrontao, bom ouvinte, disposio para aprender, pacincia e calor humano, no tem tendncia para controle). 3. Confiana no Evangelho. (Esprito gracioso e gentil, no irritadio; arrependese quando erra, e no se torna defensivo; esprito agradecido, mesmo em situaes difceis; no auto-piedoso). 4. Disciplinas espirituais. (Orao e estudo da Bblia consistentes; bom conhecimento da Bblia; lida bem com a tentao est livre de pecados crnicos, assim como relacionamentos conflitivos com pessoas do Corpo de Cristo; mantm bons relacionamentos de prestao de contas com outros irmos; evangelismo consistente para com pessoas que no conhecem a Cristo; capacidade para discipular um novo cristo. B. Dons e Habilidades para o Ministrio e para a Liderana. 1. Evangelismo. 2. Encorajamento para o crescimento e o discipulado. 3. Habilidades para liderana de grupo. 4. Sabedoria para aconselhamento (no necessariamente treinamento). Capaz de ganhar o respeito das pessoas. C. Comprometido com a viso da Igreja do Redentor. 1. Compromisso com a cidade. 2. Compromisso com o modelo de grupos de clulas. 3. Compromisso com o equilbrio teolgico. 4. Compromisso com o equilbrio entre evangelismo e discipulado.

Treinamento

Os alvos de treinamento incluem o seguinte:88 1. Ser uma comunidade de pessoas que amam, honram e encorajam uns aos outros. 2. Testar o chamado para as funes especficas. 3. Preparar-se para o servio na igreja e na PCA. 4. Assistir na compreenso do sistema de doutrina ensinado na confisso de F de Westminster. 5. Orientar em direo ao Presbiterianismo e PCA (Livro de Ordem Eclesistica). 6. Desafiar uns aos outros para tornarem-se seguidores devotos de Jesus.

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Apesar de que o contedo das aulas de treinamento pode variar para diferentes funes, um currculo de 12 semanas para treinamento de presbteros poderia incluir os seguintes tpicos, acompanhados por tarefas de leituras e respostas de perguntas: Semana 1 Orientao, compartilhamento pessoal e orao em grupo. Semana 2 O Evangelho. Resumo de Glatas. Semana 3 Introduo ao Papel do Presbtero. Semana 4 As Escrituras Sagradas. Semana 5 A Doutrina da Graa. Semana 6 O caminho da Salvao (ordo salutis) Semana 7 Alianas Semana 8 Os Sacramentos: A Mesa do Senhor e o batismo infantil Semana 9 Liberdade Crist Semana 10 Sistema de Governo da Igreja (Livro de Ordem Eclesistica) Semana 11 Escatologia Semana 12 Papel do Presbtero.
Exame do Candidato ao Ofcio

Alvo da entrevista: Determinar a profundidade de sua maturidade Crist e sua qualificao para o ofcio. Cada candidato a presbtero deve responder s seguintes perguntas a todo o grupo presente. Cada candidato a dicono deve responder s mesmas perguntas a pelo menos dois presbteros. Cada candidata a diaconisa deve responder s perguntas a pelo menos duas diaconisas. As diaconisas que realizam a entrevista devem entregar os resultados e quaisquer dvidas que tiverem aos presbteros, antes da entrevista doutrinria. Conte-nos como voc conheceu a Jesus Cristo, e um pouco sobre sua experincia eclesistica. 1. Pureza. Voc est vivendo uma vida sexualmente pura? (O que voc considera ser uma vida sexualmente pura?) Existe qualquer coisa acerca de sua conduta sexual antes de voc tornar-se membro da Igreja do Redentor que poderia impedir que voc fosse considerado acima de repreenso aos olhos dos membros? 2. Bens Materiais. Voc entende o dzimo bblico como uma regra de Deus para os cristos, com relao contribuio para o trabalho do Senhor? Voc est contribuindo dentro das propores bblicas, ou empenhando-se para faz-lo? 3. Vida Pessoal. Descreva sua vida de orao e devocional. Deus tem sido real para voc em sua vida de orao ultimamente? Sua relao com Deus tem sido vital? Existe qualquer coisa bloqueando ou impedindo sua comunho com Deus? Voc tem feito progresso contra estas coisas? 4. Envolvimento no Ministrio. Conte-nos como voc tem estado envolvido na vida das pessoas pelo ministrio na Igreja do Redentor, ou com outras organizaes em Nova Iorque. Voc tem amigos no Cristos por quem voc regularmente ora, e com quem compartilha sua f?

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5. Afinidade com a funo. Descreva as obrigaes de presbtero / dicono / diaconisa (a funo para a qual voc foi nomeado). De que forma seus dons, interesses, e habilidades encaixam-se a esta funo?
Questes adicionais:

Oficiais da igreja com freqncia tem que confrontar pessoas que esto vivendo em pecado. Oficiais com freqncia devem tratar de problemas pastorais e ticos bastante complicados. Voc tem alguma experincia nesta rea? O quo preparado voc sente que est para lidar com este tipo de situao? Oficiais representam a igreja, e portanto esto sujeitos a muito mais crtica que a maioria dos membros da igreja. Voc sente que est preparado para lidar com crtica? D-nos um exemplo de como lidou com alguma crtica contra voc recentemente. Oficiais devem ser modelo de algum que enfrenta o sofrimento com alegria, para o restante da igreja. Isto significa sofrer sem cair em auto-piedade ou murmurao. Como voc tem enfrentado e lidado com o sofrimento em sua vida? Lderes Cristos so servos que no devem ter interesse no poder e no controle como fins em si mesmos, e tambm buscam o consenso ao invs de tentar conseguir que todos concordem com a sua vontade. Voc se encaixa neste perfil? Outras pessoas que j trabalharam com voc concordam que voc se enquadra neste perfil?

(Notas) 86 - Este esboo foi desenvolvido por Tim Keller, com referncias ao trabalho de Paul Stanley e J. Robert Clinton entitulado Connecting: The Mentoring Relationships You Need to Succeed in Life (Navpress, 1992). 87 - Tim Keller, Officer Selection, Igreja Presbiteriana do Redentor, 1992, trabalho no publicado. 88 - Tpicos de alvos e treinamento extrados da Igreja CrossSound PCA em Bainbridge, WA.

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Parte Quatro: Dinmica da Renovao Espiritual


Captulo 10: Viso Geral da Dinmica da Renovao.... Captulo 11: Dinmica da Renovao Individual........... Captulo 12: Dinmica da Renovao Corporativa........

RESUMO:
Viso Geral

Para que tenha um ministrio eficaz, o plantador de igrejas deve experimentar contnua renovao. Para que uma congregao possa estar em constante dinamismo e crescimento, o corpo corporativo deve tambm experimentar contnua renovao. Como que a renovao e o avivamento acontecem? Isto acontece quando, por meio do Esprito Santo, Cristos passam a ver a si mesmos como pecadores perdoados, pecadores justificados em Cristo. isto que faz com que haja poder. Esta experincia galvaniza e embeleza a Igreja. Existem duas patologias espirituais. Alguns Cristos possuem pouca ou nenhuma compreenso acerca do pecado. Estes Cristo precisam considerar seu pecado a partir do ponto de vista de Deus. Outros sentem-se inadequados, mas possuem apenas um conceito terico da justificao pela f. Estes precisam ver como a justificao deve tornar-se a base das atividades dirias. Caso a conscincia do pecado ou a aceitao do amor de Deus no estiver presente, o evangelho deixa de operar adequadamente. Quando apresentamos as pessoas ao evangelho, ns as chamados a um arrependimento radical e a uma confiana total em Cristo pela f. A renovao uma obra de Deus na qual a Igreja embelezada e cheia de poder, devido ao fato de que as operaes normais do Esprito Santo so intensificadas. Estas obras so: a) convico de pecado, b) alegria / certeza da graa e do amor do Pai, e c) acesso presena de Deus. Para que se possa experimentar estas operaes, primeiro faz-se necessrio que haja s doutrina, pois o evangelho uma verdade. A no ser que tal verdade esteja intacta, e seja totalmente compreendida, no poder exercer seu efeito renovador. A outra pr-condio uma vida de orao contnua e disciplinada, na qual no fazemos apenas peties, mas buscamos a face de Deus, para conhec-Lo. Quando o poder de Deus se evidencia, vrias dinmicas tm incio. De forma corporativa, a uno de Deus pode ser vista na liberdade e ardor na adorao. Uma segunda marca a profundidade de ensino e treinamento. O amor pelo estudo da Palavra de Deus uma marca fundamental da atuao do Esprito Santo. Outra evidncia da presena de Deus o amor visvel nos relacionamentos entre os crentes. Alm disso, os membros de uma igreja renovada comeam a praticar a glria de Deus, aproveitando cada oportunidade para levar as pessoas a Deus. Finalmente, os avivamentos produzem ondas de indivduos envolvidos em obras e reformas sociais. 223

Dinmica da Renovao Individual

Dinmica da Renovao Corporativa

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Captulo 10: Dinmica da Renovao Espiritual: Uma Viso Geral89


Para que seja um eficaz ministrio do Evangelho, o plantador de igrejas deve continuamente redescobrir e aplicar o Evangelho. Esta atitude trar crescimento e renovao (Colossenses 1:6). Renovao espiritual um encontro com o Deus vivo a verdade do Evangelho em chamas dentro de ns. Mas como que o Evangelho nos renova e nos revive? Quais so as condies necessrias para que isto ocorra? Quais so as dinmicas atravs das quais isto ocorre? Quais so os sinais de que isto est ocorrendo?
CONDIES PARA RENOVAO Eixo Lei-Amor

Cada uma das duas condies bsicas para avivamento pode ser chamada de um eixo, pois cada uma delas uma espcie de equilbrio a ser alcanado ao lidarmos com o corao humano. O primeiro equilbrio entre a Lei e o Amor. Temos que enfatizar tanto a santidade e justia de Deus como tambm seu absoluto amor e misericrdia. A essncia da renovao a compreenso da graa de Deus em toda a sua verdade(Col. 1:6), e a essncia da experincia Crist louvar a gloriosa graa de Deus (Efsios 1:6). A nica forma pela qual podemos ver a glria da graa vermos tanto Sua lei e Seu amor completados na cruz. (Veja O Contedo do Evangelho.) E estes no devem ser proclamados de tal forma que sejam lanados um contra o outro, mas sim de forma que se encontrem e sejam completos em Cristo. Em primeiro lugar, necessrio que voc veja a absoluta santidade de Deus, assim como a magnitude de sua dvida para com Ele, a necessidade categrica do justo castigo de Deus para o pecado, e conseqentemente a total desesperana da condio humana. Por qu? Caso voc no seja capaz de ver isto, o conhecimento de seu perdo e libertao no ser algo impressionante e eletrizante para voc. Por outro lado, voc tem que ver a total liberdade da sua salvao (voc santo a Seus olhos!) assim como sua riqueza (voc foi adotado!) e sua permanncia (no h mais condenao!). Por qu? A no ser que voc veja estas coisas, voc no experimentar a segurana de alma e conscincia para enfrentar quanto pecado h realmente no seu corao. Muitas pessoas resistem a verdade plena da santidade de Deus / nosso pecado, ou a verdade plena de nossa total e permanente aceitao por parte de Deus. Cair em qualquer um destes erros perder tanto a compreenso como a experincia da graa de Deus, e isto corri a dinmica da renovao. Todas as marcas nicas da vitalidade Crist ousadia com humildade, formalidade com liberdade, verdade com amor fluem da viso do amor e da lei de Deus sendo plenamente completas ao mesmo tempo por Jesus, na cruz. O paradoxo da graa perfeitamente expressa na declarao do filho prdigo: Pai... no sou digno de ser chamado seu filho (Lucas 15:21). Sabemos que no somos dignos de sermos filhos, no entanto tambm sabemos que temos o direito absoluto de nos aproximarmos dele como nosso Pai. Esta a essncia da experincia transformadora do Evangelho! Se pensamos que somos dignos devido s nossas boas obras, no haver poder espiritual em nossas vidas. Por outro lado, se apenas pensamos em quo indignos somos, tambm no haver poder espiritual em nossas vidas. A dinmica da renovao requer viso e compreenso de ambos os aspectos.

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Eixo TeologiaEspiritualidade

O segundo equilbrio o da Teologia com a Espiritualidade. O Evangelho em primeiro lugar uma verdade um corpo de contedo. Mas ns temos que enfatizar tanto a necessidade de compreenso e estudo da verdade Crist como tambm nossa experincia de tal verdade por meio da presena e poder do Esprito Santo. A renovao espiritual pode ser comparada combusto. Quando h combustvel (por exemplo, madeira) e calor (por exemplo, um fsforo), haver fogo. Na renovao espiritual, o combustvel a verdade do Evangelho, enquanto que o fsforo o Esprito Santo, aplicando a verdade ao corao. Existe um verdadeiro encontro com o Deus vivo para o qual a verdade aponta. O fogo resultante aquilo que lemos em Atos vidas e igrejas Crists e vibrantes. O Cristianismo muito racional para o misticismo, porm muito mstico para o racionalismo. Quando um Cristo ou uma igreja enfatizam muito o aspecto cognitivo em detrimento do experimental, ou o experimental em detrimento do cognitivo, haver uma perda da dinmica da renovao. Ambos devem ser igualmente enfatizados, e jamais lanados um contra o outro, mas devem ser tratados como complementares. Trata-se de uma verdade que experimentamos! No entanto nossa experincia o que nos torna famintos por mais verdade ainda. Observao: Os verdadeiros avivamentos liberam um poder to grande, que com freqncia causam tenses na igreja como um todo. Considerando que um avivamento trata-se de uma ortodoxia viva, se apresentar como uma ameaa s pessoas que esto do outro lado. Algumas pessoas so ortodoxas mortas possuem s doutrina, mas sentem-se ameaadas pela nfase na experincia e na atividade. Outros so heterodoxos vivos pessoas que enfatizam a vida real e a sociedade, mas que rejeitaram a idia de autoridade bblica e f ortodoxa. Um lado ir criticar as igrejas avivadas como sendo muito radicais, e o outro criticar como igrejas muito primitivas! Esta polarizao inevitvel. Porm as igrejas em processo de renovao podem ver este problema sendo agravado (o qual poder prejudicar a renovao) devido ao orgulho espiritual.

Dinmica Individual

No corao individual, o Evangelho opera dentro do seguinte ciclo: Arrependimento Em primeiro lugar, o Esprito Santo leva a pessoa a um nvel mais profundo de arrependimento. Um dos aspectos do arrependimento tomar a deciso contra comportamento pecaminoso. Porm, no renovao espiritual, seus olhos so abertos para formas mais profundas da manifestao da carne, dentro do corao, de onde surgem as manifestaes de pecado razes de atitudes e valores que funcionam como formas de justia prpria e vontade prpria. Todos os Cristos desenvolvem formas para manter o controle de suas prprias vidas por meio de esquemas residuais de auto-salvao, e formas de buscar nossa prpria aceitao por nossas obras. Para fazer isto, colocamos nossos coraes em coisas criadas, tais como trabalho, amor, bens, romance, admirao, e assim por diante. Por qu os Cristos agem assim? Pela mesma razo que os no Cristos! O mundo odeia a idia de que a) somos todos pecadores perdidos e que b) salvao que Deus nos oferece totalmente livre para ns assim como imerecida por ns. Romanos 1 nos ensina que todas as pessoas conhecem a Deus de forma inata, mas tambm que todos ns desejamos manter o controle de nossas prprias vidas, portanto recusamos dar a Deus o nvel de gratido que devemos a Ele.

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Pelo contrrio, adoramos coisas criadas como salvadores, para desviar ateno da verdade de que somos totalmente dependentes dele. Renovao espiritual tem seu incio quando um Cristo no v apenas que ele ou ela se preocupa muito ou fica irado ou egosta s vezes, ou que tem alguns maus hbitos. A renovao comea quando o Esprito Santo nos mostra porque cometemos os pecados que praticamos. Comea quando comeamos a ver que nossos problemas surgem da resistncia idia da graa como um presente, de que estamos cheios de justia prpria, e portando, queremos tudo de acordo com a nossa vontade. Os avivamentos sempre exigem um abandono e renncia aos dolos (Juzes 10:10-16; xodo 33:1-6). medida em que esta obra mais profunda de arrependimento continua, o Cristo comea a ter cada vez mais fome do amor e da presena de Deus. F Em segundo lugar, a renovao espiritual completa-se medida em que o Esprito Santo d ao Cristo uma nova percepo e experincia de sua posio como algum completo, amado e adotado em Cristo. A dinmica da renovao individual como um pndulo. Quanto mais profundamente olharmos e considerarmos nosso pecado, mais profundamente entraremos na graa e no amor de Deus! Quanto maior considerarmos nossa dvida, maior ser a graa de Deus no pagamento de tal dvida. Isto significa que um Cristo renovado por meio de sua comunho com Deus (1 Joo 1:3). Trata-se de uma experincia real de sua presena, que acontece quando o Esprito faz com que a verdade da Palavra torne-se real, afetando o corao. Paulo orou pelos Efsios para que ele os fortalea no ntimo do seu ser com poder, por meio do seu Esprito, para que Cristo habite no corao de vocs mediante a f... para que vocs possam compreender a extenso e a profundidade do amor de Cristo...(Efsios 3:16-18). Isto significa que conceitos meramente intelectuais podem modificar as emoes e a vontade permanentemente. Mas isto tambm significa que um Cristo experimenta renovao atravs de uma experincia de amor na adoo. Ou seja, a renovao nos traz a certeza de que realmente pertencemos famlia de Deus. Quando Jesus experimentou o Esprito Santo, ele ouviu uma voz dizendo, Voc meu Filho amado; em voc me agrado. (Marcos 1:11) Mas todos os Cristos experimentam o poder do Esprito Santo desta maneira. Sua obra nos dar uma poderosa impresso de que somos os filhos amados de Deus (Romanos 8:15-16). Ele derrama seu amor em nossos coraes (Romanos 5:5). Esta certeza do amor em adoo est sujeito a vrios graus. s vezes pode ser algo extremamente forte como uma grande onda, que gera uma enorme ousadia (Atos 4:31). Outras vezes como uma chuva suave, que amacia e vai rompendo nossos temores. Porm um Cristo renovado agora vive (pela f) como um filho ou filha de Deus. Nos relacionamos com Ele como um Pai, e no como um patro, ou um tirano, ou um poder distante.
DINMICA CORPORATIVA

Uma forma como podemos aplicar o Evangelho a toda uma igreja pode ser comparado a um motor de dois tempos, movido gasolina. O primeiro tempo o tempo da recepo-compresso. Neste tempo o pisto move-se para cima no cilindro sugando uma mistura de ar e combustvel e o comprime. Em seguida a vela d ignio mistura criando uma exploso. Esta provoca a segundo tempo o tempo do poder. Neste, o pisto propelido para baixo pela combusto. Este 227

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tempo que gera o poder. O pisto est ligado ao eixo central, o qual transforma o movimento em rotao, que faz com que as rodas sejam movidas. Tempo da Recepo As duas atividades que levam a uma renovao na igreja so: 1) orao centralizada no Reino de Deus, e 2) proclamao profunda do Evangelho. A orao centralizada no Reino de Deus tem sua nfase na necessidade da Igreja do poder e da presena de Deus, na glria e no Reino de Deus ao invs da nfase nas necessidades e problemas pessoais. uma orao sempre plena de arrependimento, no entanto aproxima-se de Cristo tanto como advogado para os pecadores, como diretor de seu reino neste mundo. A orao ousada, humilde e que prevalece no pode ser programada. Tem que tratar-se de um movimento que ocorre em uma congregao e em um povo. Alm disso, uma igreja tem que fazer com o que Evangelho seja real para o povo, por meio da pregao, do ensino e do aconselhamento. Como foi mencionado acima, existe uma forte nfase tanto na santidade/lei de Deus, como no amor/misericrdia do Pai, sendo que ao mesmo tempo h um equilbrio entre a s doutrina e a aplicao pessoal da verdade ao corao e vida. Se transformamos cada equilbrio destes em um eixo, e os comparamos um com o outro, podemos avaliar de que forma a comunicao do Evangelho est operando como uma condio para avivamento. Ser somente no centro dos dois eixos que ocorrer o calor do avivamento. Esta comunicao e orao tornam-se a mistura de ar e combustvel que o Esprito Santo pode incendiar. Combusto Foi colocado acima que a dinmica da renovao espiritual individual como um pndulo um arrependimento mais profundo sempre leva a uma maior confiana e sensao do Seu amor. Esta a experincia da filiao (Rom. 8:15 e 16). Quando esta dinmica individual 1) forte (pois pode variar em graus), e 2) prevalecente na congregao, ento haver combusto em toda a igreja. Uma renovao corporativa ser desencadeada. Esta combusto vista em duas exploses que estaro sempre presentes em algum grau. 1) Em primeiro lugar, ocorre um embelezamento da igreja. Moiss desejava que a presena de Deus descesse a Israel para que o mundo pudesse ver a glria de Deus em suas vidas distintas (xodo 33:16). Atos 2:42-47 nos diz que uma comunidade Crist renovada to repleta de pessoas humildes porm confiantes, compreensivas porm corajosas, generosas, sinceras e alegres, que acabam obtendo o favor de todas as pessoas da comunidade ao redor. Havia uma beleza sobre a igreja. Em seguida, como conseqncia, 2) houve um significativo crescimento da igreja por meio de converses. Por qu? No Cristos so atrados aos indivduos e comunidade Crist. Por outro lado, Cristos cheios de confiana no tem medo de serem ousados em seu testemunho. Como resultado, o crescimento da igreja pode ser explosivo. Atos 2:47 nos diz que o Senhor acrescentava diariamente os que iam sendo salvos. Observao: Muitas pessoas pensam que qualquer manifestao emocional avivamento espiritual. Porm, quando a emoo resulta de dinmica de renovao individual autntica (como experincia do Evangelho da lei-amor), o resultado ser um embelezamento que ser notado pelo mundo, e que levar verdadeira mudana de carter e crescimento significativo da igreja. 228
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Tempo do Poder Eventualmente, caso as dinmicas da renovao sejam fortes, estas atrairo muitos novos Cristos para a comunidade. medida em que o numero de Cristos aumenta, e medida em que estes vo compreendendo as implicaes do Evangelho para todos os aspectos da vida, ocorrero duas atividades que podem modificar poderosamente o mundo ao redor da igreja. Em primeiro lugar, o Evangelho implica em uma vida de servio s pessoas em necessidades. Portanto, historicamente todo avivamento gerou ao social Cristos envolvendo-se na soluo de problemas sociais em seus bairros. Isto evidenciase em Cristos criando ministrios de misericrdia e justia para ajudar e socorrer os necessitados. medida em que os ricos se tornam Cristos, comeam a investir seus recursos de forma no egosta; medida em que os pobres se tornam Cristos, so levados a experimentar mudanas de carter e esperana, de forma que experimentam melhora social e econmica. Em segundo lugar, o Evangelho implica no fato de que devemos colocar toda a nossa vida a Seu servio. Portanto, Cristos comeam a empregar os valores do Reino em seus negcios, na cincia, artes, literatura e estudos e pesquisa. Esta produo cultural tem um efeito renovador em toda a sociedade.
MARCAS INDIVIDUAIS

A renovao espiritual nasce quando algum v a Cristo cumprindo tanto a lei como o amor de Deus. William Cowper mostra de forma maravilhosa tal impacto: Ver a lei, por Cristo cumprida E ouvir sua voz perdoadora, Transforma um escravo em uma criana, E uma tarefa em uma escolha. A forma como a renovao transforma apresentada por Jonathan Edwards em seu trabalho entitulado As Marcas Distintas do Esprito de Deus e As Afeies Religiosas. Em breve, ele diz que a verdadeira renovao apresenta trs marcas. 1) Passa a existir uma mente iluminada. A verdade iluminada por uma luz divina e sobrenatural. Qualquer que a recebe sabe do que se trata a verdade comea a ser impressa no corao, de forma que podemos a) sentir sua beleza, e b) ver as implicaes pessoais que ele encerra. 2) Passa a existir um corao confiante. Como vemos a lei e o amor de Deus de forma completa, nos tornamos ao mesmo tempo ousados e humildes, pois sabemos que somos Seus pela graa. Isto algo nico. Sem o Evangelho, a humildade e a ousadia somente podem aumentar s custas de outros. 3) Passa a existir uma vida transformada. A nica maneira de sabermos que a renovao mais que uma experincia emocional passageira, e que se trata realmente de verdade no profundo do corao, poder constatar que existem mudanas permanentes no carter e no comportamento. Sero mudanas graduais, porm permanentes.

MARCAS CORPORATIVAS

Assim como a experincia da lei-amor levam existncia de sinais marcantes na vida do indivduo, da mesma forma gera sinais marcantes na igreja renovada. 1. Doutrina associada a relacionamentos. Sem o Evangelho, igrejas tem a tendncia de lanar a verdade e os princpios contra as necessidades das pessoas. Porm, em igrejas renovadas, h uma forte nfase tanto no ensino e aplicao vigorosos da verdade, como tambm em relacionamentos dinmicos. No h a necessidade de se escolher entre a verdade e o amor.

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2. Palavras associadas ao. As implicaes do Evangelho levam os Cristos a amarem, tanto em palavras, como em aes. Considerando que o Evangelho verdade, natural que desejemos compartilh-lo, portanto, igrejas renovadas so altamente evangelsticas. Mas devido ao fato de que fomos salvos pelas riquezas de Cristo que nos foram dadas gratuitamente apesar de nossa pobreza moral, Cristos tem um corao voltado para as pessoas que tambm enfrentam pobreza material. 3. Forma associada liberdade. Uma igreja renovada evita os problemas das igrejas moralistas e pragmticas. Muitas igrejas conservadoras atribuem verdade bblica costumes que so meramente culturais. No entanto, muitas igrejas liberais atribuem cultura coisas que so bblicas e absolutas. Igrejas renovadas aderem s verdades centrais da Bblia, mas so culturalmente flexveis e criativas, devido sua liberdade no Evangelho. 4. Louvor e Adorao: Esprito associado verdade. Uma igreja renovada tem um louvor que no apenas do tipo escola dominical, voltado apenas para o cognitivo, tampouco um louvor que forado ou exagerado, voltado apenas para a emoo. Tal louvor feito em esprito e em verdade, sendo algo bastante dinmico. RESUMO: Renovao e avivamento no acontecem simplesmente quando as pessoas voltam aos valores tradicionais, mas sim quando, por meio do Esprito Santo, elas vm a si mesmas como pecadores perdoados, pecadores justificados em Cristo (Romanos 4:5). isto que gera o poder. Esta experincia galvaniza e embeleza a igreja. A igreja pode ter aderido verdade de forma geral, porm a verdade bblica como lenha sem um fsforo. Porm, no avivamento, o fogo desce at a madeira. As pessoas passam a experimentar sua adoo, o qual leva a cultos que so cheios da presena de Deus. Isto, por sua vez, produz crescimento da igreja atravs de converses, e eventualmente restaurao social e renovao cultural.

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TRABALHO PRTICO: Avaliando as Dinmicas Espirituais


Avalie a voc mesmo e sua igreja usando uma escala de cinco pontos: Fraco 1 2 3 Forte 4 5

Condies: 1. Eixo Lei-Amor: Estou crescendo na compreenso da graa de Deus em toda a sua verdade. 2. Eixo Teologia-Espiritualidade: A verdade leva-me a um encontro com o Deus vivo. Dinmica Individual: 3. Arrependimento: Eu sou capaz de ver porque cometo certos pecados. 4. F: Deus est me dando uma forte confiana e uma profunda percepo do Seu amor. Dinmica Corporativa: Tempo da Absoro 5. Coloco nfase em orao centrada no Reino e na glria de Deus. 6. Eu proclamo uma s doutrina, juntamente com aplicao prtica da verdade para o corao e para a vida. Combusto 7. O povo de Deus demonstram a beleza de Cristo humildade com confiana. 8. A igreja est crescendo atravs do constante fluxo de converses. Tempo do Poder 9. Cristos dedicam-se ao servio comunidade, e adotam valores de Reino nos negcios, cincias, artes, etc. Marcas: 10. Doutrina com Relacionamentos: experimentamos ensinamentos profundos e fortes, em associao com bons relacionamentos. 11. Palavras com Aes: Enfatizamos o evangelismo e ministrios de misericrdia. 12. Forma com Liberdade: ao mesmo tempo em que aderimos verdade bblica, somos culturalmente flexveis. 13. Adorao em esprito e verdade: nossa adorao gera antecipao e dinamismo.

(Notas) 89 - Tim Keller, Dinmica da Renovao Espiritual, 1995, trabalho no publicado.


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Captulo 11: Dinmica da Renovao Individual90


Dentro do aspecto de Renovao Individual primeiro estudaremos o que Keller chama de eixo Amor-Lei. Em seguida estudaremos o arrependimento e a vida de f.

11.1 O EIXO LEI-AmOR.


Duas patologias espirituais.

O Evangelho mostra como a lei e o amor de Deus foram consumados na cruz. O Evangelho no pode ter nenhum impacto a no ser que tanto a lei de Deus, como seu amor salvador em Cristo sejam claramente comunicados. Somente uma frao dos Cristos professos se apropriam solidamente do trabalho de justificao de Cristo em suas vidas. Muitos tm uma compresso to tnue da santidade de Deus, e da extenso da culpa de seu pecado, que vem pouca necessidade de justificao, apesar de que sob a superfcie de suas vidas, vivem atormentados pela culpa e pela insegurana. Muitos outros mantm apenas um compromisso terico a esta doutrina [da justificao por meio da justia imputada a ns] porm em sua existncia diria estas pessoas dependem de sua prpria santificao para sua justificao, da maneira Agostiniana, derivando sua certeza de aceitao por Deus a partir de sua sinceridade, sua experincia de converso, seu desempenho religioso recente, ou a relativa inexistncia de desobedincia decidida e consciente. Lovelace Dinmica da Renovao Espiritual, p.101ff. Observe que existem duas condies espirituais bsicas que devem ser diagnosticadas. O Evangelho deve ser utilizado como um instrumento cirrgico em ambas. a) Algumas pessoas tm pouca compreenso de seu pecado. Portanto, o conceito do sacrifcio de Cristo e a graa de Deus tm pouco efeito sobre elas. Tais pessoas necessitam de uma dose saudvel de ensino a respeito da lei e da santidade de Deus. Estas pessoas precisam de convico de pecado, para que possam considerar seu pecado de acordo com a perspectiva de Deus. b) Outros possuem uma concepo de sua inadequao, defeitos e pecados, porm possuem uma conceituao apenas terica da justificao pela f, ou de sua adoo famlia de Deus. Tais pessoas precisam ver como a justificao tem que ser a base de suas atividades dirias. Elas precisam ver que a timidez, o orgulho, a preocupao, o desnimo, ou o desespero so inconsistentes com o Evangelho. Para que continuem permanecendo renovados e vitais, os Cristos devem aplicar continuamente a dinmica espiritual s suas vidas. Em resumo, o Evangelho deve ser aplicado para confortar o aflito e para afligir o que est confortvel! Em outras palavras, o Evangelho deve ser usado para corrigir o desequilbrio da tentao e da acusao, que ocorre quando a lei ou o amor no est presente:

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Desequilbrio Estado de tentao Espiritual Estado de acusao Espiritual Nossos coraes nos tentam (Tiago 1:14) Satans nos tenta (1 Tes.3:5) Viso muito superficial do pecado. superficial da graa. Nossos coraes nos condenam (1 Joo 3:20) Satans nos acusa (Apocalipse 12:16). Viso muito superficial da santidade de Deus. Viso muito superficial do amor de Deus. Viso muito

A conscincia est silenciosa ou muda. A conscincia est sempre gritando, super-sensvel A conscincia est endurecida Inflamao da conscincia. Meio Evangelho: Meio Evangelho: Somos muito pecadores e Deus aceita pecadores que crem, como se fracos para conseguir agradar a um tivssemos feito tudo o que Jesus fez, Deus justo e santo, ou para resolver e pago tudo o que Jesus pagou. nossos prprios problemas. Presuno. No levar a lei de Deus a srio; Culpa. No levar a justia imputada de Deus a tendncias para auto-realizao. Ressentimento srio. Negao da necessidade de total para com as exigncias e soberania de Deus. e completa dependncia da graa. Sensao de que no posso ser livre Sensao de que no serei digno, se a salvao for se devo obedecer totalmente a Deus. realmente grtis. Indolncia: Compulsividade Falta de convico de pecado. Falta de convico da justificao (imputada) Resultados: Perda de certeza devido violao da Resultados: Perda de certeza devido rejeio da conscincia. graa. Raiz: Orgulho expresso na incredulidade da Raiz: Orgulho expresso na incredulidade da bondade de Deus. Se obedecer totalmente a bondade de Deus. No posso crer Deus, serei infeliz. que Ele me aceita como sou. Remdio: Convena aqueles que pensam que no esto debaixo do poder do pecado, que realmente esto! dolos do poder e do conforto! Estarei bem se conseguir vencer a concorrncia e ficar confortvel. Geralmente so atrados pelas vitrias. Complexo de superioridade / orgulho. Mostre a eles o verdadeiro pecado sob o pecado, para que se arrependam da negao da bondade de Deus uma desconfiana do seu amor. Rejeio do Evangelho. Remdio: Convena aqueles que acreditam que esto sob o domnio do pecado, que realmente no esto! dolos da aprovao e do controle! Estarei bem se for amado e se conseguir viver de acordo com todos os meus padres. Geralmente so atrados pelos fracassos. Complexo de inferioridade / orgulho. Mostre a eles o verdadeiro pecado sob o pecado, para que se arrependam da negao da bondade de Deus uma desconfiana do seu amor. Rejeio do Evangelho.

Perda do poder espiritual

Caso a lei ou o amor estejam faltando na vida de um Cristo, o Evangelho deixa de operar. Seja devido tentao ou acusao, nos encontramos sob controle de nossas estratgias de justia prpria para a nossa vida, nossos dolos. Quando no fundamentamos nossas vidas no Evangelho, nos tornaremos inseguros, dominados pela culpa, defensivos, agressivos, intolerantes, egostas, egocntricos, arrogantes e medrosos.

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Cristos que no tm mais certeza de que Deus os ama e os aceita em Cristo, a despeito de suas realizaes ou desempenho espiritual real, de forma subconsciente so pessoas radicalmente inseguras mais do que os no Cristos, pois esto constantemente sendo lembradas, devido ao seu contato com o meio Cristo, da santidade de Deus e da justia que deveriam manifestar em suas vidas. Sua insegurana se manifesta em orgulho, e em uma agressiva afirmao defensiva de sua justia prpria e crtica defensiva contra outras pessoas. Com certa naturalidade passam a odiar outros estilos culturais e outras raas, para que possam escorar sua prpria sensao de segurana e descarregar sua raiva reprimida. Tais pessoas agarram-se desesperadamente justia farisaica e legalista, porm a inveja, cimes, e outros ramos da rvore do pecado crescem a partir de sua insegurana fundamental.91 Porm, quando chamamos pessoas para o Evangelho, ns os chamamos para duas coisas: a) ao arrependimento radical, e em seguida, b) a confiar em Cristo pela f. Arrependimento radical significa que no apenas se arrependem de seus pecados, mas tambm de sua justia prpria percebem a total rejeio at mesmo de suas melhores obras. O descansar em Cristo significa que podem ver que podem ser completamente aceitos como justos nele; sua justia se torna a justia deles, e portanto tambm suas bnos e recompensas. Esta verdade leva converso no apenas Cristos nominais, que acreditavam que tinham sido salvos por suas boas obras, mas tambm revitaliza Cristos letrgicos. Esta verdade gera vida espiritual, gozo, liberdade e ousadia. isto que gera a certeza, e a uno. Este o ciclo de renovao: 1) arrependimento radical, e 2) f em Cristo. Este ciclo evidente em Colossenses 3:1-7 (faam morrer tudo da sua natureza terrena; busquem as coisas que so do alto) e Romanos 8:1-13 (mortifiquem as obras da carne; coloquem suas mentes nas coisas do Esprito). Muitas pessoas resistem plena verdade da santidade de Deus / nosso pecado, ou a verdade plena de nossa total e permanente aceitao por Ele. Qualquer dessas resistncias acarreta a perda tanto da compreenso como da experincia da graa de Deus, e esta perda causa eroso da dinmica da renovao. A dinmica da renovao espiritual justamente esta: quanto mais pecador voc reconhece ser, mais voc percebe o quo radical a graa de Deus. Porm, quando mais voc percebe o radicalismo da graa de Deus, mais livre voc vai ficando para reconhecer suas fraquezas e necessidades. E quanto mais voc percebe isto, tanto mais a graa de Deus se torna algo doce para voc. E assim por diante. Portanto, o Evangelho cria em voc uma humildade cada vez mais profunda, porm associada confiana. Sem o Evangelho, a humildade e a confiana crescem apenas custa um do outro; mas com o Evangelho, a humildade e a confiana crescem simultaneamente.

Para Reflexo:
C.J. Miller apresenta as seguintes perguntas em seu livro, Outgrowing the Ingrown Church.

1. Deus est operando em sua vida? 2. Voc tem experimentado arrependimento de pecados ultimamente? 3. Voc est edificando sua vida na livre justificao de Cristo, ou voc dominado por culpa? 4. Voc j fez qualquer coisa simplesmente porque ama Jesus? 5. Voc deixou de fazer qualquer coisa simplesmente porque ama Jesus? 6. Voc percebe o crescimento do fruto do Esprito em sua vida? 7. Voc acha que Deus est satisfeito com seu zelo missionrio? 8. Voc acha que voc est crescendo espiritualmente?

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11.2 ARREpENDImENTO
A. Motivao

O que Arrependimento: O arrependimento definido no Evangelho diferente do arrependimento por meio de obras mortas em duas maneiras principais. Sem a influncia do Evangelho, o corao se arrepende devido ao medo das conseqncias, ou do medo da rejeio. Obedea, ou voc ser rejeitado. Porm o Evangelho o leva ao arrependimento devido ao fato que Jesus morreu por seus pecados, para que voc no fosse rejeitado. De certo modo, o Evangelho diz o seguinte: como voc pode tratar desta maneira algum que pagou o preo para que voc no fosse rejeitado? O remorso legalista diz, eu quebrei as regras estabelecidas por Deus, enquanto que o arrependimento do Evangelho diz, eu parti o corao de Deus. O arrependimento legalista leva o indivduo ao Monte Sinai, enquanto que o arrependimento genuno o leva ao Calvrio. O arrependimento legalista convico causada pelo castigo; o arrependimento do Evangelho convico causada pela misericrdia. O arrependimento decorrente do medo trata-se realmente de tristeza pelas conseqncias do pecado, tristeza com relao ao perigo do pecado serve para afastar a vontade do pecado, porm o corao continua agarrado a ele. Porm arrependimento causado pela convico gerada pela misericrdia, tristeza devido seriedade do pecado serve para fazer com que o corao se afaste do pecado. Faz com que o pecado se torne algo repugnante para ns, de forma que venha a perder a atrao sobre ns. Quanto isto acontece conosco dizemos, esta coisa repugnante uma afronta quele que morreu por mim. Eu continuo causando sofrimento a Ele cada vez que fao esta coisa. Veja como Paulo exortava as pessoas a viverem vidas puras. Porque a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. Ela nos ensina a renunciar impiedade e s paixes mundanas e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente(Tito 2:11-12). Compare esta palavra com tantos sermes que ouvimos nos quais as pessoas so exortadas a simplesmente dizer no imoralidade. Em geral as razes implcitas ou explcitas so: contra a Bblia, ou isto vai prejudicar sua auto-estima, ou ento contra os princpios cristos, ou at mesmo eventualmente seus pecados sero descobertos; voc colher o que est semeando. Com freqncia todas estas coisas so verdadeiras, porm so motivos secundrios e inadequados. Somente a graa de Deus, a lgica do Evangelho que vai realmente funcionar. Tito diz que a graa nos ensina a dizer no; a graa discute conosco. O Evangelho nos comunica que o pecado, por baixo dos pecados, o fato de que fizemos outra coisa o centro de nossas vidas, e no Cristo. Fico sabendo que criei uma estratgia de autosalvao baseada em algo o qual decidi ser mais importante que Cristo, e com mais capacidade de salvar do que Ele. O Evangelho me diz que meu pecado sempre resultado de minha incredulidade no fato de que sou aceito somente por causa de Cristo. O Evangelho gera o nico tipo de tristeza devido ao pecado que limpa, e que no esmaga. Esta tristeza diz, veja Jesus morrendo por voc! Ele no deixar ou abandonar voc como voc pode agir com Ele desta maneira? Ele sofreu para que voc no fizesse mais estas coisas! Voc no est vivendo como se fosse amado! Como seu filho! No por medo de ser abandonado por Ele que voc deve ser santo, mas sim porque trata-se de uma Pessoa que, por meio de um alto custo para Si mesmo, disse que jamais abandonar voc! Como voc pode continuar vivendo no pecado que fez com que Ele fosse esmagado, justamente

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para livrar voc de tal pecado? Voc percebe o argumento da GRAA de Deus? Trata-se do nico argumento que no pode ser respondido. Este argumento cria a nica motivao que far com que voc passe a odiar o pecado, sem odiar a voc mesmo. a nica motivao que far com que o pecado perca seu poder de atrao sobre voc. Como que isto acontece? A viso de Cristo morrendo por voc a nica coisa no mundo que mais leva voc a desejar ser santo, e ao mesmo tempo d a voc a certeza de que voc totalmente amado por Deus. Se Ele morreu por voc isto traz convico; porm, se Ele morreu por voc isto traz o conforto. A razo pela qual somos convencidos do pecado que sabemos que nosso pecado se constitui na mais alta ingratido por seu sangue. William Cowper descreve como a sensao de se levar o pecado at a cruz. Com tristeza agradvel, e triste alegria Meu esprito fica repleto. Ao ver que tenho vida por Aquele Cuja vida eu mesmo destru.

Trata-se ento de uma tristeza agradvel. No entanto, di mais de que o mero medo de castigo, porm edifica ao mesmo tempo em que convence. Pois agora no h nada que possa me afastar dele. Ele levou sobre Si mesmo a ira de Deus, e permaneceu na cruz por mim o que poderia fazer agora, que seu amor no possa suportar? Duas outras citaes mostram a diferena radical entre este arrependimento genuno e o remorso legalista:
Uma convico legalista de pecado surge primariamente a partir da considerao da justia de Deus, porm, uma convico genuna, a partir da percepo da bondade de Deus. Algum convicto por legalismo clama, Eu provoquei um poder que como o de um leo que ruge... Provoquei algum que o Senhor soberano dos cus e da terra, cuja palavra pode destruir os fundamentos do mundo... Porm algum convicto por arrependimento genuno declara, Provoquei uma bondade como o orvalho que cai suavemente; ofendi a um Deus que me trata como um amigo... quo duro e insensvel o meu corao...! Um corao convicto pelo Evangelho atingido por cada lembrana dos atos de bondade de Deus como uma agulha que fere a conscincia; faz com que tal pessoa torne-se miservel devido misericrdia... quo miservel sou por ter fugido de uma fonte to doce, para procurar estas poas inteis!92 Olhe para Aquele a Quem voc traspassou. Diga sua alma, O que foi que eu fiz? Que amor, que misericrdia, qual sangue, e qual graa foi que eu desprezei e pisoteei! esta a paga que dou ao Pai por seu amor, ao Filho, por seu sangue, e ao Esprito Santo por sua graa? assim que pago ao Senhor? Tornei impuro o corao que Cristo morreu para limpar, para que nele o Esprito Santo pudesse habitar? E o que posso dizer ao Senhor Jesus? Como posso encar-Lo? Ser que considero minha intimidade com Ele algo de to pouco valor, que por causa deste pecado, praticamente no deixo qualquer espao para Ele no meu corao? Como poderei escapar se negligencio uma to grande salvao? Ser que cheguei ao ponto, a um custo enorme para Cristo, de obter acesso presena do Pai, simplesmente para provoc-lo novamente? Ser que minha alma foi lavada e restaurada por
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Deus para que haja mais espao para novas impurezas? Ser que a partir de agora vou me esforar para frustrar os objetivos de todos os sofrimentos e tormentos e morte de Jesus Cristo? Ser que vou causar tristeza diria ao corao daquele Esprito em mim? Meus amigos, considerem estas coisas diariamente. Caso tal considerao no estremea seu corao um pouco que seja, temo que sua situao seja muito perigosa.93
B. Radicalidade.

Sem uma orientao do Evangelho, o arrependimento focaliza em comportamentos superficiais. Exemplo: No devo me preocupar! Preocupao pecado! Cristos no devem se preocupar. O Evangelho, no entanto, focaliza a justia prpria, aspectos da carne que so a raiz do comportamento pecaminoso. Por exemplo, estou preocupado porque esta coisa se transformou em minha justia prpria. Mas agora Jesus minha justia! O arrependimento significa que ns no somente nos arrependemos de nossos pecados, mas tambm de nossa justia prpria. Nos arrependemos quando vemos que a raiz do nosso pecado o fato que cancelamos a misericrdia, ao acrescentarmos outras coisas para nossa salvao e justificao, alm do que Cristo fez. William Cowper descreve desta forma: Quando a descrena sobrepe Sua graa, E coloca a misericrdia de lado, A irredutvel presuno declara, D-me ou morrerei! Os puritanos chamam tudo isto de mortificao a percepo das operaes da carne, o pecado que habita em minha vida, e em seguida a deciso de desenraizar tal pecado, ao lev-lo para a cruz, e destru-los luz do santo amor de Deus. Na teologia reformada, a mortificao no se refere primariamente represso de atos externos do pecado, mas ao enfraquecimento da raiz do pecado.

Mortificao

A mortificao significa tratar do pecado em seu nvel motivacional. Desejos idlatras por poder, ou aprovao, ou autocontrole, ou prazer e conforto, so as razes da carne que podem continuar a controlar nossas vidas mesmo como pessoas religiosas. Embora possamos reprimir atividades pecaminosas externas, o orgulho, a inveja, e o medo podem ainda dar forma s nossas vidas, e mesmo s nossas atividades religiosas. O arrependimento que acontece no reavivamento especialmente um arrependimento relativo s obras mortas. (Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, purificar a nossa conscincia de atos que levam morte, para que sirvamos ao Deus vivo! Hebreus 9:14). Este o arrependimento da auto-suficincia, autoconfiana, justia prpria, e dos temores e inseguranas que resultam de tais coisas. Todos eles so vistos como uma recusa orgulhosa em aceitar o amor do Pai que de graa atravs de Cristo. O arrependimento que traz vida diz ao meu orgulho, falsas seguranas, medos, ansiedades, e amargura: Esta no a minha paz! Esta no a minha salvao! Isto no ir me controlar! Considerarei estas coisas como sendo os falsos deuses que so! Portanto, no surpreendente que muitas congregaes que esto cheias de pessoas regeneradas que no entanto no esto vivas espiritualmente, uma vez que a vida espiritual exige metanoia, uma nova mentalidade de arrependimento, e isto requer mais do que uma determinao inicial do

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corao contra as expresses superficiais do pecado do qual o crente est ciente no momento da converso. Muitas de nossas congregaes esto cheias daquilo que os puritanos chamavam de bondade morta, respeitabilidade tica, porm motivada na carne so pessoas morais devido a um senso de justia prpria ou superioridade.94 Acabamos de discorrer acerca de uma das ms interpretaes moralistas do evangelho, que diz: Se voc est infeliz porque voc no est vivendo da forma correta mude seu comportamento. Mas o evangelho faz com que olhemos mais profundamente. Existe outro tipo de uso superficial do evangelho uma falsa interpretao psicolgica. Muitos cristos descrevem uma cura emocional que utiliza o evangelho como meio para o conforto de forma inapropriada. A descrio mais ou menos assim: Por causa do meu passado, eu tinha muitas feridas emocionais e estava tentando usar as pessoas ou o trabalho para me sentir melhor a respeito de mim mesmo, e para obter amor. Mas agora vejo que Deus me ama como sou. Seria melhor dizer: Por causa do meu passado, aprendi a tornar as pessoas ou o trabalho em dolos para conseguir minha prpria salvao e auto-valor tais coisas se tornaram muito importantes para mim. Eu fui profundamente convicto de que estas coisas eram maneiras de ferir e rejeitar o Filho de Deus e sua morte por mim. Como que eu pude tratar sua obra como algo to superficial! Porm percebi que ele morreu por estes pecados profundos tambm. Ento me arrependi desses pecados, que j no me controlam mais. Esta descrio revelaria um encontro muito mais rico e profundo com Deus. A primeira abordagem faz com que voc seja uma vtima apenas, e o amor de Cristo deixe de ser precioso, j que voc estar minimizando seu prprio pecado.
Arrependimento como acontece.

Thomas Watson apresenta seis caractersticas do real arrependimento.95 So baseados no Salmo 51. Eu acrescentei os versos do Salmo em cada caracterstica: 1. Viso. verso 3 Meu pecado est sempre diante de mim. Ningum pode realmente se arrepender sem que o Esprito Santo faa uma revelao tornando nossos pecados reais para ns. 2. Tristeza. verso 4 Contra ti, s contra ti, pequei e fiz o que tu reprovas. O real arrependimento envolve a real tristeza pelo pecado, e o quanto este pecado custou para Deus e o entristeceu. O arrependimento falso a tristeza pelas conseqncias do pecado e o que custou para voc. Auto-piedade pode parecer arrependimento, mas no . 3. Responsabilidade. Verso 4b de modo que justa tua sentena e tens razo em condenar-me. O real arrependimento no cria nenhuma desculpa, no muda a culpa, e assume total responsabilidade e realmente aceita quaisquer conseqncias, sem reclamar. Esta a confisso apropriada concordar com o julgamento. 4. Humildade. verso 5 Sei que sou pecador desde que nasci... No arrependimento real, existe uma mudana em todas as atitudes da pessoa. Voc se torna dependente de Deus e de outras pessoas. O mito da auto-suficincia destrudo. 5. dio. verso 4 fiz o que tu reprovas. Caso haja uma real tristeza por causa do pecado (e no somente por causa de suas conseqncias), ento como

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resultado voc comear a odiar o prprio pecado. Richard Sibbers afirma que o arrependimento no apenas abaixar a cabea em tristeza por algum tempo, mas sim uma ao do corao que faz com que o pecado se torne mais odioso que o prprio castigo. Watson diz que se trata de desmascararmos nosso pecado e v-lo como o monstro que verdadeiramente . 6. Mudana. verso 12 sustenta-me com um esprito pronto a obedecer. Caso os outros cinco elementos estiveram presentes, mais ou menos na ordem apresentada acima, voc abandonar tal pecado. Seu poder sobre voc ser enfraquecido e voc poder abandon-lo.

11.3 VIVENDO
A disciplina da graa.

pELA

Conforme experimentamos o arrependimento descrito no evangelho, nosso conforto e cura fazem parte intrnseca do processo. Conforme mencionamos acima, o principal pecado a rejeio do trabalho concludo de Cristo em nosso favor. Ento, a segunda parte da dinmica da renovao vir a refletir e a considerar a ns mesmos como estamos em Cristo. Os cristos recebem poder, ousadia e alegria medida em que compreendem a realidade de sua posio no evangelho. O poder espiritual ocorre quando preenchemos nossa mente e refletimos e agimos de acordo com nossa posio em Cristo que somos filhos e reis, e templos do Esprito Santo. A raiz da vida crist vibrante ocorre quando nos aquecemos no fogo de nossos privilgios e redeno em Cristo, ao invs de roubar auto-aceitao de outras fontes (poder, popularidade, status, prazer).96 Significa ser tocado profundamente pela compreenso espiritual de quem voc em Cristo. Significa estar vivendo na conscincia desta verdade. o reconhecimento de que toda a sua insegurana, culpa, defesa, medo, egosmo e falta de autocontrole decorrem do fato de voc se esquecer destas verdades. O remdio contra estas coisas considerar que todos os seus pecados foram lanados sobre Cristo, como escreveu o profeta: Ele foi ferido por nossas transgresses e por nossas iniqidades, o castigo que nos trs a paz estava sobre ele, e por suas feridas fomos curados. Disse certa esposa a um coletor de impostos, se lhe devo algo, procure meu marido, da mesma forma um cristo pode dizer justia. se lhe devo algo, procure meu Cristo, que me justificou totalmente. Eu no preciso me sentar desencorajado, por medo das dvidas que Cristo j pagou totalmente. O remdio contra estas coisas... solenemente considerar que os crentes precisam se arrepender por desanimarem por causa de seu pecado... este desnimo surge de sua recusa da riqueza, libertao, preenchimento e eternidade do amor de Deus, e de sua recusa em aceitar o poder, glria, suficincia e eficcia da morte e sofrimentos do Senhor Jesus Cristo; e a partir de sua recusa do valor, glria, satisfao, amplitude, e totalidade da justificao em Jesus Cristo... Deus no deu um novo corao a um cristo para que seja arrebentado e rasgado em pedaos pelo desnimo. Thomas Brooks. Portanto, este o ciclo correto. A conscincia humana profundamente desordenada em sua crena de que precisamos ter nossa prpria santidade e boas obras para sermos aceitos. A menos que a conscincia receba plena certeza de ser aceita no Amado, a pessoa ir reprimir e recusar qualquer informao sobre a profundidade de seu pecado. Somente se este fato for apresentado em conjunto com o profundo arrependimento que ser algo eletrizante, libertador,

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verdadeiramente revitalizador para os ouvintes. Mas por outro lado, ser somente quando a santidade de Deus for apresentada em conjunto com o sacrifcio vicrio de Cristo, que o ouvinte ver a profundidade de seu pecado comparado com a graa de Deus. Quando Paulo diz que caminhamos pela f, e no por vista, ele no est contrastando a f com a razo, mas sim com sinais ou sentimentos. Caminhar pela f disciplinar a voc mesmo no sentido de agir e pensar de acordo com as verdades do evangelho. Freqentemente o Esprito Santo faz com isto seja mais fcil outras vezes voc ter que fazer isto forando seus prprios pensamentos para o lado certo. Newton trata desta questo de forma muito interessante. Ele escreve: Falando da minha prpria experincia, tenho descoberto que manter meus olhos simplesmente em Cristo como minha paz e minha vida, sem duvida a parte mais difcil do meu chamado...97 Uma forma de caminhar pela f olhar para aquilo que a carne est verbalizando em seu corao. Identifique e renuncie tal coisa. Pai, eu percebo o quanto desejo tal coisa devido ao medo. Minha ansiedade e ira ocorrem porque eu com freqncia esqueo seu grande amor por mim em Cristo. Perdoe-me e me limpe destes motivos, que se originam das obras a justia prpria da minha velha vida. Em seguida articule os motivos do evangelho, o Esprito. Repita os motivos para voc mesmo enquanto executa a atividade. Ore ao Pai como seu filho, reforando as perspectivas de uma criana de fora adotada. Pai, fao isto por voc, no pelo sucesso que isto possa trazer a mim. Sei que seu reconhecimento o nico que preciso. Sei que no posso controlar a situao mas que voc est no controle. Se eu falhar, sei que esta falha ser inserida em seu plano perfeito para minha vida, e sei tambm que o Senhor deseja minha alegria minha grandeza e gloria!
Meditao e comunho.

A disciplina essencial a meditao na verdade. A meditao um cruzamento de duas outras disciplinas: estudo bblico e orao. A meditao ambos, e no entanto, no apenas passar de uma para a outra mas sim uma combinao das duas. A maioria de ns estuda a Bblia, e em seguida toma uma lista de orao, porm tal orao fica desconectada da verdade bblica que acabara de ser estudada. Mas a meditao justamente orar a verdade que acabara de ser estudada, de forma profunda em sua alma at que ela pegue fogo. Por fogo, queremos dizer at que ela faa todos os tipos de conexes pessoais com VOC pessoalmente, ento ela d forma ao pensamento, move os sentimentos, e muda as aes. Meditao significa operar a verdade de forma pessoal. A analogia mais prxima da meditao na verdade a forma como algum l com grande nsia uma carta de amor. Voc abre e l tal carta considerando cada palavra. Voc no diz simplesmente, eu sei disto, mas, o que isto quer dizer? O que ele ou ela realmente quer dizer com isto? Voc no a est lendo rapidamente em busca de informao voc quer saber o que est no fundo das clausulas e pargrafos. E mais importante, voc quer que a carta entre em sua vida e d forma a ela. Agostinho viu a meditao como a ascenso da alma para dentro de Deus, como tendo trs partes: retentio, contemplatio, dilectio. Em primeiro lugar, retentio significa a destilao das verdades das Escrituras e manuteno de tais verdades no centro da alma. Isto significa o estudo e a

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contemplao de uma passagem das Escrituras para simples compreenso, para que voc veja seu poder. Portanto retentio significa aprender o que a passagem diz. Os muitos livros sobre estudos bblicos e interpretao podem nos ajudar. Em segundo, contemplatio significa olhar (contemplar) para Deus por meio desta verdade. Significa fazer e responder questes tais como estas: - o que isto me diz sobre Deus o que revela a respeito dele? - como posso louv-lo por esta verdade? - como posso me humilhar diante dele atravs disto? - se ele realmente como esta verdade mostra, que diferena far esta verdade na forma como viverei hoje? - que comportamento errado, emoes nocivas, e falsas atitudes so geradas em mim quando esqueo que ele assim? - como poderia meu bairro, minha famlia, minha igreja, meus amigos serem diferentes se vissem isto mais profundamente? - ser que a minha vida demonstra que estou lembrando e agindo desta forma? - Senhor, o que o Senhor est tentando me dizer a seu prprio respeito, e por qu o Senhor quer que eu saiba disto hoje?
Acima de tudo, o propsito do contemplatio sair de um tipo de viso objetiva e analtica das coisas e passar para um relacionamento pessoal com Deus, como ele . a atitude de relacionar-se com Deus diretamente, e exercer cada esforo no sentido de transformar o conhecimento a respeito de Deus, em conhecimento do prprio Deus deixar de lado um fato a respeito de Deus e passar a v-lo com o corao adorar, maravilhar-se, descansar, ou ser perturbado por Deus. Uma coisa estudar uma msica, e outra toc-la. Em terceiro lugar, dilectio, significa se deleitar e descansar no Deus que voc admira. Voc comea a louvar, confessar e aspirar por ele com base na verdade digerida e meditada. Caso neste momento voc j tenha passado da aprendizagem para a meditao pessoal, a partir deste momento, dependendo de sua preciso espiritual, as circunstncias de sua vida em tal momento, e do esprito soberano de Deus, voc comear a experiment-lo. Algumas vezes ser algo suave, outras vezes ser algo forte, e algumas vezes voc ficar muito seco. Mas sempre que voc estiver meditando (contemplatio) e de repente voc perceber novas idias vindo at voc e fluindo, escreva estas idias imediatamente, e v direto ao louvor, confisso, e deleite. Este momento (nas palavras de Lutero), o Esprito Santo pregando para voc. Outro grande mestre na arte da meditao e da ascenso da alma a Deus foi John Owen. Ele escreveu A Graa e a Tarefa de Estar com a Mente voltada para o Espiritual. Em Colossenses 3:2 est escrito: mantenham o pensamento nas coisas do alto, e Romanos 8:6 nos exorta: a mentalidade do Esprito vida e paz. Ele tambm escreveu vrios exemplos de meditao, entre elas, Meditaes e Discursos sobre a Glria de Cristo. Ele descreve a meditao praticamente da mesma forma como Agostinho.

Em primeiro lugar ocorre o exerccio da mente, concentrando pensamentos e meditaes em verdades espirituais... 2. Em seguida ocorre a inclinao de todas as afeies em direo a estas coisas, onde elas aderem s coisas espirituais e criam uma unio com elas... 3. Finalmente acontece um prazer e deleite nos quais esto a doura e a satisfao da vida espiritual. Neste momento experimentamos por experincia que Deus gracioso, e que o amor de Cristo melhor que o vinho... 242
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Se nos contentarmos com especulaes ou noes mentais acerca de Cristo como uma doutrina, no encontraremos nenhum poder transformador ou eficcia sendo comunicada a ns. Porm, quando por meio da luz espiritual nossas afeies realmente aderem a ele com total propsito de corao, nossas mentes se enchem com pensamentos e deleite nele ento a virtude (mudana do carter) proceder dele para nos purificar e aumentar nossa santidade, e algumas vezes para nos preencher com uma alegria indescritvel de glria... Quando a luz deixa as afeies para trs, ela acaba na formalidade ou no atesmo; quando as afeies ultrapassam a luz, elas afundam no pntano da superstio.
Graa, lei e motivao.

Sempre que algum ouve uma exposio do evangelho, quase que imediatamente tal pessoa perguntar, que diremos ento? Continuaremos pecando para que a graa aumente? (Romanos 6:1). Em outras palavras, se somos salvos somente pela graa, quais incentivos teremos para viver uma vida santa? Na verdade, esta questo revela que o principal incentivo que tnhamos (antes do evangelho nos alcanar) era o medo da rejeio! Caso sua motivao para a santidade desaparece quando a condenao de Deus desaparece, ento sua nica motivao real o medo da condenao. Quando o evangelho surge na alma, ele transforma-se em um poder transformador (Romanos 1:17). Ao invs de verem a lei de Deus como um cdigo moral abstrato, os cristos a vem como uma forma de conhecer, servir e se tornarem parecidos com seu Senhor. Ao invs de obedecerem para fazer com que Deus tenha uma dvida para com eles, eles obedecem pois tm uma dvida para com ele. Ao invs de serem impelidos por uma sensao de no serem aceitos, eles so capacitados por alegria e gozo. A diferena entre estas duas formas de moralidade no poderia ser maior. Seus espritos, propsitos, motivaes e resultados so totalmente diferentes. Se dermos um presente a algum com o propsito de obtermos generosidade por parte desta pessoa, na verdade estamos dando o presente a ns mesmos e no se trata de um presente de verdade. Mas se damos um presente para uma pessoa simplesmente para dizer obrigado pela generosidade j recebida, ento verdadeiramente estaremos dando um presente a esta pessoa. Isto acontece quando no esperamos nada em troca. Desta forma, qualquer pessoa que realize boas obras para obter o cu, no est realizando boa obra alguma. Tais obras no esto sendo feitos para Deus mas somente para voc mesmo. Ironicamente, somente quando voc realmente no confia nas suas boas obras de forma alguma para a sua salvao, que tais obras se tornam bons servios, feitos para Deus, e no para voc mesmo. Se voc pensa que suas boas obras so boas, ento elas no so. Se voc perceber que suas obras no so boas, ento elas sero. Portanto em princpio um cristo vive uma vida de disciplina e santidade devido gratido. Na prtica, no entanto, nossas emoes no so muito verdadeiras. Ns raramente sentimos a gratido que deveramos sentir. No entanto, a motivao do cristo, mesmo quando espiritualmente rida, no se trata de mera obrigao.

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Um cristo pondera em seu corao: Fao isto porque quero agradar a Deus lhe dar prazer, por causa: a) daquilo que Jesus fez por mim (algo que lhe custou muito mais do que 30 minutos de sono!) e b) por causa de quem sou em Cristo agora (filho de Deus com acesso ao Pai). Quando voc diz isto, est experimentando a f operando em amor. Algumas vezes existe uma forte emoo positiva fluindo em voc, produzindo uma sensao de grata alegria por causa da experincia e sabor da graa. Mas outras vezes existe menos emoo, mas um mover pela f e pela gratido por causa de uma viso de f para a graa. O que esta viso de f? Nossa experincia da graa enquanto estamos sobre a terra sempre uma mistura de experincias concretas e iluminao ou revelao (veja Efsios 1:18ff, 3:14ff), e a aceitao da graa pela f. Paulo diz que caminhamos pela f, no por sinais (2 Cor 5:7); no entanto ele ora para que tenhamos o quanto seja possvel de sinais espirituais (ou experincia direta) da graa de Deus (Efsios 1:18). Pela f sempre temos que dizer, eu no me sinto como um filho de Deus, e estas pessoas tampouco me tratam como tal, mas eu sei que eu sou filho de Deus, e continuarei a viver de acordo com isto. Esta a f trabalhando com pouco sentimento ou sinal. Isto significa que nos levantamos para termos nosso tempo devocional no devido a uma sensao de obrigao, e tampouco devido a um senso de interesse pessoal, mas devido deciso de lembrar ao nosso corao o que Jesus fez por ns, e quem somos nele agora. Algumas vezes nossa f fica cheia de viso, conforme meditamos e louvamos a Deus por sua obra e nossa nova posio, e portanto o impulso para agradar a Deus fica poderoso e forte. Outras vezes nossa f tem muito poucos sinais. Portanto, o cristo tem a obrigao de cumprir a lei de Deus? A resposta mais sensata seria dizer: o cristo est livre da lei como um sistema de salvao; porm o cristo desesperadamente desejoso de agradar ao gracioso Deus, necessita usar o contedo da lei para faz-lo. No entanto, a obrigao agora refere-se aos mandamentos do amor. Quando voc est amando profundamente algum, e voc est certo de seu amor por voc, voc avidamente descobre as coisas que agradam e satisfazem esta pessoa, e ento voc diz, seu desejo MEU comando! Voc sente uma obrigao, porm trata-se de uma obrigao de amor.

(Notas) 90 - Tim Keller, Dinmica da Renovao Individual, Escola para Liderana e Servio, parte IB. 91 - Lovelace, Dinmica da Vida Espiritual, p. 212. 92 - Stephen Charnock, Works, volume 4, pgina 199. 93 - John Owen, On Mortification, Works, volume 6, pgina 56. 94 - Lovelace, Dinmicas da Vida Espiritual, p. 92. 95 - Thomas Watson, A Doutrina do Arrependimento (Banner da Verdade, reimpresso, 1987). 96 - Lovelace, Dinmica da Vida Epiritual, p. 92. 97 - J. Newton, Trabalhos, vol. VI (Banner da Verdade), p. 45.

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Captulo 12: Dinmica de Renovao Corporativa.


Introduo.

A renovao/reavivamento um trabalho de Deus no qual a igreja embelezada e fortalecida porque as operaes normais do Esprito Santo so intensificadas. As operaes do esprito so: 1) Convico de pecado (Joo 16:8), alegria e segurana da graa e o amor do Pai (Rom. 8:15-16), acesso presena de Deus (Joo 14:21-23); II Cor. 3:17-18). Esta viso se destaca ou se ope s outras trs vises comuns: 1) A noo carismtica popular da renovao que a v como sendo essencialmente um aumento das operaes sobrenaturais do Esprito Santo (milagres, curas, profecias, revelaes). Em outras palavras, os dons mais espetaculares do Esprito so enfatizados e buscados.98 2) A viso fundamentalista popular, na qual os reavivamentos so vistos simplesmente como fases vigorosas especiais de atividade evangelstica. O reavivamento visto como uma cruzada evangelstica, ou uma misso em toda uma cidade, etc. 3) A viso popular do Cristianismo liberal, na qual os reavivamentos so considerados como eventos primitivos e caracterizados por catarse emocional, ocorrendo entre pessoas sem uma boa educao, que so sujeitas a manipulaes psicolgicas pelos evangelistas. O texto seguinte explora a questo de como fazer com que o evangelho leve uma igreja a experimentar reavivamento e renovao. Foi afirmado anteriormente (em Dinmica de Renovao Espiritual: Uma Viso Geral), que existem duas condies para que haja renovao em uma igreja ou vida individual. 1. O eixo da Lei-Amor. Significa que a igreja tem que entender o evangelho atravs de uma nfase equilibrada tanto na santidade de Deus, como no amor de Deus, os quais culminam em sua graa por ns quando deu seu Filho para morrer na cruz. 2. O eixo Teologia-Espiritualidade. Significa que a igreja tem que dar nfase equilibrada e complementar tanto na s doutrina como na experincia da presena de Deus. Ns consideramos a primeira condio no inicio da seo com o ttulo Dinmica da Renovao Individual, e nesta parte consideraremos a segunda condio.

12.1 TEOLOGIA
Teologia.

ESpIRITuALIDADE.

O primeiro fundamento para a renovao do evangelho a s doutrina, porque o evangelho uma verdade. A menos que esta verdade esteja intacta e seja totalmente compreendida, ela no ter seu efeito renovador. A doutrina bblica o instrumento normal pelo qual o Esprito Santo regenera o corao humano (I Pedro 1:22-23; Rom. 10:9, 17). Se a trajetria de um foguete estive incorreta em um milmetro a partir da terra, resultar na perda de milhares de quilmetros no espao exterior. Portanto, mesmo as menores distores do evangelho iro resultar em patologias enormes na vida intelectual e espiritual dos cristos. Paulo inflexvel quando afirma que a mais tnue mudana no evangelho significa que toda a f est perdida. Ele colocou uma maldio at mesmo sobre si, caso viesse a inovar ou mudar o evangelho. Qualquer evangelho diferente do original , na verdade, nenhum evangelho (Gal. 1:6-7).

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Mas precisamos ser cuidadosos com este aspecto. O evangelho ameaado por qualquer mudana nas doutrinas fundamentais da f. Diferenas e erros acerca de doutrinas secundrias sobre o governo da igreja, batismo, dons espirituais, profecia, etc no tm sido uma barreira para a renovao. Deus tem enviado grandes avivamentos para os Anglicanos, Presbiterianos, Luteranos, Batistas, Wesleianos, Pentecostais e muitos outros grupos que tm opinies amplamente diferentes em muitos assuntos. Portanto, perfeio em todos os detalhes da doutrina no um pr-requisito para um avivamento! Tendo considerado isto, quais doutrinas precisam ser mantidas? As doutrinas fundamentais. Quais so elas? So aquelas essenciais que, sendo perdidas, minam a salvao pela graa. Lutero deu sua opinio em seu comentrio sobre Glatas que heresias srias so aqueles erros que minam a salvao pela graa. H muito tempo tem sido ensinado que Jesus seria somente um homem, ou somente Deus, ou que Deus seria somente santo e justo, ou somente amor e misericrdia; que os seres humanos no seriam realmente pecadores ou realmente a imagem de Deus; que a morte de Jesus na cruz no teria realmente sido substitutiva, e que o novo nascimento e a obra do Esprito Santo no seriam absolutamente necessrios; que Deus no faz milagres, e portanto, que a ressurreio nunca teria ocorrido, e que a Bblia no seria realmente a revelao de Deus. Caso muitas destas vises sejam mantidas, elas minaro a salvao pela graa, e ns acharemos que somos salvos por algo que fazemos.
Agarre-se aos ensinamentos bsicos do evangelho.

A condio primria para a renovao espiritual a insistncia nos ensinamentos bsicos do Credo Apostlico e do prprio evangelho. O Pai santo e exige santidade. Todos os homens e mulheres so pecadores. Cristo, atravs de sua cruz, levou sobre si toda a ira de Deus e justificou todos os crentes. O Esprito Santo realiza um trabalho radical de regenerao nos crentes. Atravs da f, e no atravs de quaisquer boas obras ou esforos prprios, uma pessoa pode ter seus pecados permanentemente perdoados e pode ser tratada como sendo perfeitamente justa por Deus. Deus trata os pecadores que crem como se eles tivessem pessoalmente obedecido e sofrido tudo o que Jesus obedeceu e passou; Deus tratou Jesus com relao quilo que ns merecamos, e Deus nos trata com relao ao que Cristo merece.99 Sem esta mensagem bsica, a renovao no ocorre. Por exemplo, o Unitarismo jamais experimentou uma renovao. Porm outros desequilbrios doutrinrios podem tornar a renovao difcil. O Protestantismo Liberal tem minado a idia do pecado humano, fazendo com que nos sintamos to seguros em nossa justia prpria, que sentimos que no precisamos do sacrifcio de Jesus. Por outro lado, o catolicismo romano tem uma viso muito forte do pecado, mas que leva as pessoas a se sentirem to inseguras de sua justificao, que precisam sacrifcios contnuos para lidar com o pecado. Um dos lados se move para fora da viso radical da graa, e o outro se move para fora da viso radical do pecado. Podem ocorrer renovaes tanto na igreja catlica como nas igrejas protestantes tradicionais, mas somente medida que as pessoas voltarem para as doutrinas da Bblia como foram recuperadas na Reforma. No entanto, para que a s doutrina possa ser uma condio para renovao, no suficiente apenas que os cristos creiam nas doutrinas fundamentais. A renovao s vezes impedida at mesmo em igrejas que subscrevem s doutrinas centrais do evangelho, devido falta de ateno a tais doutrinas. muito fcil colocarmos muita nfase em questes menores, ao super enfatizarmos coisas muito boas, porm secundarias, tais como poltica, profecias, curas e dons

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espirituais, ou outras aspectos que diferenciam sua igreja de outras denominaes e tradies. Quando isto acontece, o resultado a ortodoxia morta. Veja abaixo.
Espiritualidade.

Porm, uma mera compreenso intelectual da doutrina no suficiente ela no garante uma vida espiritual (II Tim. 3:5; I Cor. 13:1,2; Ap. 2:2-4). E a segunda condio para a renovao a profunda conscientizao de que a doutrina no suficiente. A presuno devido a correo doutrinria leva ortodoxia morta. Ironicamente, a preciso doutrinria transforma-se em uma obra que toma o lugar de Jesus como Salvador. O resultado o orgulho espiritual. Ao invs disto, o que nos faz cristos a verdade doutrinria espiritualmente aplicada a um corao espiritualmente iluminado (I Tess. 1:3-5). A ortodoxia viva somente encontrada onde o Esprito Santo abre os olhos do corao e concede uma viso do verdadeiro Deus e da verdadeira condio humana. Esta viso muda toda a direo da vida.100 Esta luz espiritual e divina ... um verdadeiro senso da excelncia divina das coisas reveladas na palavra de Deus, e uma convico da verdade e da realidade que surgem a partir destas coisas... Deus fez com que a mente do homem seja capaz de ter um conhecimento do bem em duas partes. A primeira, que meramente racional... e a outra, que consiste do conhecimento no corao, como quando o corao sensibilizado ao prazer a ao deleite na presena da idia de tal prazer ou deleite. Na primeira ela meramente exercitada... pela compreenso, em distino da ... disposio da alma. Desta forma, existe uma diferena entre ter uma opinio de que Deus santo e gracioso, e ter uma sensao do amor e beleza desta santidade e graa. Existe uma diferena entre ter uma considerao racional de que o mel doce, e ter a experincia da doura do mel. Um homem que conhece o gosto do mel pode ter o primeiro; mas um homem no pode ter o ltimo a menos que ele tenha uma idia do sabor do mel em sua mente.101 Da mesma forma, uma igreja precisa ter, de forma corporativa, um profundo senso da possibilidade e da necessidade da presena de Deus descendo sobre ns e nossa igreja quando louvamos, testemunhamos ou pregamos. Um cristo ou uma igreja precisa saber que atravs do Esprito Santo, verdadeiramente possvel experimentar a presena de Deus, para que as verdades da doutrina sejam elevadas (Efe. 1:18ff, Efe. 3:14-21).

Um exemplo.

J aconteceram trs grandes avivamentos em Gales. Em cada caso, o lder do avivamento, que aderia s doutrina, descobriu que ele no podia tornar-se instrumento da renovao at que tivesse algumas experincias surpreendentes com a realidade de Deus atravs da aplicao pelo Esprito Santo destas doutrinas em seu prprio corao. Estas experincias foram experincias da verdade mas foram experincias! Numa noite de sexta-feira na ltima primavera, quando orava ao lado de minha cama, parecia que eu estava sendo levado para um lugar muito amplo... era comunho com Deus. Antes disto, eu tinha um Deus muito distante... aps esta experincia fui acordado... um pouco depois da uma da manh... eu fui levado a uma experincia de comunho divina por cerca de quatro horas. O que foi aquilo eu no sei dizer a voc, exceto que foi algo divino.102 - Evan Roberts (1904)

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Embora tenha buscado tal beno por anos, ele ficou envergonhado quando percebeu que estava sua disposio, esperando a aceitao de Deus. Ele foi dormir na hora costumeira na tera-feira noite, e dormiu por algumas horas. Acordou s 4 da manh e estava consciente de... uma maravilhosa iluminao de suas faculdades.103 - Daniel Morgan (1859) 18 de Junho de 1735: estando em secreta orao, de repente, senti meu corao derretendo dentro de mim como uma cera perto do fogo, com amor para Deus meu Salvador. Eu no senti apenas amor e paz, mas tambm o desejo de ser dissolvido e tornar-me um s com Cristo; e experimentei um pranto no mais ntimo de minha alma, algo que nunca experimentara antes, era assim Abba, Pai! Abba, Pai! Eu no conseguia parar de chamar Deus de meu Pai. Eu sabia agora que era seu filho e que ele me amava; meu corao estava preenchido e saciado, exclamando, J basta, J basta estou satisfeito; d-me foras e eu o seguirei atravs do fogo e da gua... havia em mim o amor de Deus sendo derramado em todo o meu corao pelo Esprito Santo (Rom. 5:5).104 - Howeel Harris (1735) Portanto, a outra condio prvia para a renovao uma vida de orao contnua e disciplinada, onde no estamos apenas fazendo peties, mas buscando a face de Deus, conhecendo-o. Deve haver uma sensao de humilhao em nossos coraes devido ao fato de termos experimentado to pouco de Deus. Deve haver tambm um desejo crescente de conhec-lo mais. Estas duas pr-condies geralmente no co-existem em uma igreja ou tradio. As igrejas tem a tendncia a estarem divididas entre aquelas que foram um louvor emocional que quase ordenam que Deus sempre se manifeste , e aquelas que vm o louvor como somente uma atividade cognitiva e no esperam que ele venha estar conosco.
ALTENATIVAS ORTODOXIA VIVA. (Condies competitivas) renovao/ reavivamento.

Caso uma igreja no esteja experimentando uma renovao dinmica, importante diagnosticar a condio que realmente existe. Como no reino fsico, onde existe um grande nmero de patologias que destroem a sade, da mesma forma acontece no reino espiritual. A. Heterodoxia. O primeiro requerimento para o reavivamento que as verdades doutrinrias fundamentais sejam cridas e mantidas pela igreja. Mas, cuidado! Deus enviou renovao para os Anglicanos, Presbiterianos, Luteranos, Batistas, Wesleianos, Pentecostais e muitos outros grupos com uma ampla variedade de vises e assuntos. Portanto perfeita correo doutrinria em todos os detalhes de uma doutrina no um pr-requisito! Quais so ento as doutrinas fundamentais? O ensinamento bsico do Credo Apostlico o prprio evangelho. O Pai santo e exige santidade. Todos os homens e mulheres so pecadores. Cristo, atravs de sua cruz, levou sobre si toda a ira de Deus e justificou todos os crentes. O Esprito Santo realiza um trabalho radical de regenerao nos crentes. Atravs da f, e no atravs de quaisquer boas obras ou esforos prprios, uma pessoa pode ter seus pecados permanentemente perdoados e pode ser tratada como sendo perfeitamente justa por Deus. Deus trata os pecadores que crem como se eles tivessem pessoalmente obedecido e sofrido tudo o que Jesus obedeceu e passou; Deus tratou Jesus com relao quilo que ns merecamos, e Deus nos trata com relao ao que Cristo merece.105 Sem esta mensagem bsica, a renovao no ocorre. O Unitarismo nunca experimentou um avivamento.
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B. Ortodoxia Morta. Existem igrejas onde as doutrinas fundamentais so mantidas pela maioria das pessoas, mas o evangelho no realmente compreendido e tampouco revitaliza as pessoas. Lovelace escreve: Muito do que temos interpretado como um defeito de santificao nas pessoas da igreja resultado de terem perdido a conscincia de sua justificao. A importncia deste princpio no pode ser superenfatizada. um grande erro pensar que as congregaes mortas simplesmente precisam ser mais santificadas quando elas no entendem o evangelho. Os cristos que no esto mais certos que Deus os ama e os aceita em Jesus, independente de suas conquistas espirituais, so pessoas subconscientemente radicalmente inseguras.106
Tipos de Ortodoxia Morta.

A ortodoxia morta transforma a igreja em um colcho religioso, que congrega as pessoas semanalmente, as quais desesperadamente precisam se certificar de que esto bem. Sua religiosidade estruturada de forma a impedir que as pessoas dependam de Cristo como o real salvador. Desta forma, existem vrios tipos bsicos de ortodoxia morta. Primeiro, existe o legalismo. Este geralmente encontrado em igrejas conservadoras e separadas. Elas aderem a cdigos detalhados de conduta. Elas precisam ouvir que esto certas e que as igrejas liberais esto erradas. Apesar de sua crena no evangelho, na vida prtica elas esperam ser justificadas por sua correo teolgica, e seus compromissos com os cdigos. Em segundo lugar, existe a variedade da igreja do poder. Neste tipo de igreja, as pessoas so desafiadas a verem Deus fazendo milagres atravs de sua f e sua entrega. Mas estas pessoas transformam seu maior grau de entrega e f como sua justia perante Deus. Passa a existir desnimo caso as curas e respostas orao no vierem elas acham que sua f foi insuficiente. Nestas igrejas as pessoas nunca tem certeza se esto entregues a Deus o suficiente. Terceiro, existe a forma sacerdotal, na qual pessoas dominadas pela culpa so tranqilizadas pela beleza da forma litrgica. A msica, arquitetura e esttica elegante dos cultos ajudam as pessoas sentirem-se prximas de Deus temporariamente. Em quarto lugar, existe a variedade caracterizada pela presuno, geralmente observada em igrejas tradicionais onde a maioria das pessoas acredita nas verdades bblicas bsicas, mas cujas conscincias so pacificadas por um Deus que bom demais para punir pessoas boas que fazem boas coisas aos desafortunados. Nada do que foi colocado acima dever ser interpretado como uma negao da importncia da a) preciso teolgica, b) adeso tica crist da pureza, c) orao com f por grandes coisas e cura, d) a importncia da belos cultos de adorao, e) a necessidade de ajudar os pobres. Mas em todos os exemplos, estas coisas importantes se tornaram substitutos de Cristo na verdade, tais coisas tornaramse algo que os puritanos chamavam de obras mortas. De certo modo, as primeiras trs formas enfatizam a lei sem a graa, e as duas ltimas formas enfatizam a graa sem a santidade de Deus. De qualquer maneira, o evangelho perdido na experincia.

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Marcas da Ortodoxia Morta.

Existem algumas marcas da ortodoxia morta, especialmente do tipo legalista (embora algumas destas marcas sejam encontradas em outras): 1. H muito mais nfase na defesa da verdade do que em sua propagao. A nfase colocada no ataque a falsas vises, e no em ganhar pecadores para Cristo. Existe uma certa presuno contra aqueles que no tem vises corretas. 2. Existe uma oposio forte e at mesmo feroz para impedir qualquer mudana no programa e no culto de adorao. O que as pessoas chamam de intimidade com Deus freqentemente a falsa segurana (sentimentalismo) gerada pelas formas e procedimentos familiares. 3. Freqentemente existe o desejo por mensagens gerais e inspiradoras, mas que no sejam perturbadoras. H uma lei no escrita que o pastor precisa ser legal com as pessoas, e que ele no deve ofender ningum. Por outro lado, nas igrejas do poder, o outro extremo poder acontecer. O pastor pode tornarse muito autoritrio e controlador. 4. H tendncia para a bisbilhotice e censura. As diferenas no podem ser discutidas de forma amorosa. A atitude defensiva cria discusses amargas. A nica maneira com que a igreja pode lidar com esta situao escondendo ou suprimindo os desacordos. 5. H um desgosto para com a desordem saudvel observada no reavivamento/renovao. A tradio ou pastor e/ou um lder chave precisa estar no controle. s vezes h oposio s demonstraes de emoo de qualquer tipo. Por outro lado, durante avivamentos algumas pessoas so to dispostas a se envolverem em ministrao e louvor que passa a haver um tipo de desordem divina que precisa ser tratada. 6. H uma recusa para acreditar em gloriosas possibilidades. Incapacidade para esperar ou acreditar que certos tipos de pessoas possam mudar, ou nenhuma viso com relao ao impacto comunitrio. Nestas igrejas pode existir ainda um planejamento mope que surge da convico que podemos fazer apenas aquilo para o qual tivermos recursos visveis. 7. H pouca discusso acerca da experincia espiritual de algum proximidade de Deus, crescimento no amor, tentaes, e assim por diante. Existem objees contra qualquer tipo de auto-exame ou prestao de contas a algum no sentido de crescimento na graa e no caminhar com Deus. 8. Enfoque totalmente voltado para as necessidades e preocupaes dos membros da igreja, e na sobrevivncia da instituio (igreja). Nenhum desejo ou inteno de alcanar o mundo. 9. Falta de envolvimento de leigos. H consenso e expectativa de que o pastor deva realizar todo o ministrio. 10. H um forte apego aos costumes e formas culturais tipos de musica e estilos de roupas, e regras de conduta no escritas que so consideradas quase que subconscientemente como parte do que significa ser um cristo maduro. A ortodoxia morta na verdade um esforo para restaurar um conjunto de leis cerimoniais (como as regulamentaes Mosaicas para os rituais de purificao) com o objetivo de tornar as pessoas aceitveis a Deus. Em Glatas, lemos acerca do grande debate entre Paulo e Pedro sobre a validade da continuidade das leis cerimoniais. No Velho Testamento existiam leis morais que criavam obrigaes quanto ao nosso comportamento. Porm existiam tambm as leis cerimoniais regulamentaes acerca da pureza e da impureza. Tais leis tinham a ver com a comida, roupas, doenas, sacrifcios, limpeza, e

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outros ritos de purificao cerimonial. Tratava-se de rituais que serviam para mostrar que no estvamos preparados para estarmos na presena de Deus, a no ser que fssemos santificados. Estas regulamentaes (sacrifcios, leis alimentares, etc.) realmente no tem a capacidade de tornar voc aceitvel a Deus veja todo o livro de Hebreus! Porm os judeus passaram a considerar as leis cerimoniais como sendo exatamente iguais s leis morais. Eles consideravam todas aquelas leis como uma forma para serem aceitos por Deus, o caminho da salvao. Paulo foi o primeiro dos pilares da igreja primitiva a compreender a total implicao do evangelho para a lei de Moiss. 1) Primeiro, ele percebeu que as leis cerimoniais foram cumpridas em Cristo, que Cristo nos tornou santos sem culpa (Colossenses 1:22-23) limpos e apropriados para entrarmos na presena de Deus. Portanto, as regulamentaes de alimentos e roupas que alguns crentes judeus queriam continuar a observar como parte de sua cultura, no deveriam ser impostas aos crentes gentios. 2) Em segundo lugar, a lei moral continua sendo obrigao do povo de Deus. Porm, no obedecemos esta lei como um caminho para a salvao, mas por gratido e por estarmos em dvida para com aquele que j nos salvou. As ortodoxias mortas so esforos modernos para fazer aquilo que os judaizantes de Glatas queriam fazer. Eles queriam suplementar o evangelho com um conjunto de formas culturais altamente especficas e estruturadas para ajudar as pessoas a sentirem-se aceitveis, atravs de seus compromissos reguladores e senso de superioridade para com os outros, que no eram to compromissados. Paulo viu isto como a destruio do evangelho e de sua libertao e poder. Poderamos escrever a mesma coisa hoje sobre muitas igrejas ortodoxas.
C. Ortodoxia Defeituosa.

Esta terminologia foi criada por Lloyd-Jones. Ele se refere s igrejas que so ortodoxas e que mostram alguns sinais da vida nascida do evangelho. Mas o reavivamento e a renovao so obstrudos por alguns outros defeitos listados por Lloyd-Jones: 1. Excesso de Intelectualismo. Esta a tendncia de simplesmente ensinar doutrinas e o evangelho de forma muito abstrata, ao invs de pregar e aplicar o evangelho de forma prtica aos coraes. Uma igreja pode direcionar todo o seu ministrio ao intelecto ao invs do corao. Uma certa dose de orgulho por causa de sua correo doutrinria pode se tornar evidente aos que esto de fora. 2. Falta de equilbrio doutrinrio. Uma igreja e/ou pastor podem tornar-se exageradamente absortos em uma das doutrinas no fundamentais. Muita pregao e nfase podem ser colocadas na profecia ou na escatologia, por exemplo, ou em certos tipos de obras sociais, ou certos dons espirituais em particular e tudo isto pode obstruir o reavivamento. Outra forma desta tendncia quando algumas igrejas empurrarem suas diferenas doutrinrias sobre os recm chegados muito rapidamente. 3. Uma preocupao exagerada com aspectos mecnicos, organizacionais e ferramentas. Uma igreja pode comear a colocar suas esperanas em certos tipos de programas, campanhas corporativas, grandes agrupamentos e reunies, ou outros tipos de mtodos. Cuidado para no correr atrs de kits de crescimento da igreja sem antes buscar a presena de Deus em seu meio. 4. Pecado no mortificado. Certas pessoas, famlias ou mesmo o pastor podem ser tolerantes com praticas pecaminosas, fato que rouba a fora

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espiritual de toda a congregao. Casos que deveriam receber disciplina, mas que no recebem, podem desencorajar a congregao. O prprio pastor pode simplesmente estar cheio de medos, escondendo pecados secretos e no ser capaz de liderar seu povo para Deus. Deveria estar claro que a ortodoxia defeituosa e a ortodoxia morta no so categorias claras. Ao invs disto, so pontos dentro de um espectro de possibilidades e variaes. A maioria das congregaes no est totalmente morta, mas tm uma mistura de defeitos e mortalidade junto com alguns sinais vitais.
D. Emocionalismo.

Nota: O emocionalismo o que Edwards e outros telogos do reavivamento tm chamado de entusiasmo. Este aspecto poderia ser classificado como outra forma de ortodoxia defeituosa. geralmente encontrado em igrejas que no esto mortas e tampouco so heterodoxas. No entanto, ao contrrio do intelectualismo exagerado, o emocionalismo exagerado pode facilmente transformar-se em situaes semelhantes a seitas autoritrias. Este aspecto merece sua prpria categoria. Os reavivamentos e igrejas avivadas tm sido sempre criticados, por um lado, pelos heterodoxos e ortodoxos mortos. Os heterodoxos temem e desprezam as doutrinas fundamentalistas da renovao, enquanto os ortodoxos temem e desprezam a nfase sobre a experincia e o abandono de mtodos tradicionais. Porm, por outro lado, com freqncia h outro inimigo do reavivamento. a forma do emocionalismo religioso, caracterizado por aquelas pessoas que vo aos extremos e perdem vista dos fatores bsicos da renovao. Os heterodoxos e os ortodoxos mortos argumentam que o emocionalismo o objetivo final lgico do reavivamento. O emocionalismo, contudo, tambm uma patologia. Por emocionalismo, no nos referimos de forma alguma ao nvel emocional demonstrado no louvor e adorao, ou na comunicao. A emoo perfeitamente esperada na renovao! Lgrimas e sentimentos profundos so esperados. E algumas culturas e temperamentos expressam estas emoes de forma bastante aberta; outras so reservadas e quietas. Portanto, o emocionalismo no definido pelo grau de emoo. Pelo contrrio, estamos falando de uma orientao distorcida para com o evangelho onde a emoo muito centralizada.

Quando o emocionalismo muito centralizado.

1. O emocionalismo marcado por mtodos que visam diretamente provocar emoes. Enquanto a ortodoxia morta teme a emoo e os avivalistas equilibrados vm a emoo como um sub-produto necessrio, mas no como objetivo central da real renovao, os emocionalistas o vm como um fim em si mesmo, um sinal absolutamente necessrio que prove que o Esprito est operando. Os melhores telogos da renovao (como Edwards) tm sempre distinguido entre os efeitos emocionais da real converso, e as emoes falsas e foradas. 2. O emocionalismo geralmente acredita que fenmenos extraordinrios (lnguas estranhas, cura, profecia e milagres) so essenciais para o real reavivamento. O escritor deste texto um no-carismtico (que no significa a mesma coisa que anti-carismtico). Neste aspecto, no estou negando que o reavivamento real possa incluir milagres. Estou apenas dizendo (o que pode ser facilmente comprovado pela historia da igreja) que reavivamentos poderosos no precisam necessariamente ser acompanhados por sinais e maravilhas. (veja os

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comentrios de George Whitefield na nota 1.) 3. O emocionalismo no centraliza no evangelho. Ele tende ao legalismo (as pessoas confiam em suas experincias emocionais para a aceitao de Deus) ou heterodoxia (onde as pessoas acreditam que a doutrina e a prtica tem pouco valor, desde que tenham suas experincias com Deus).
Resumo do princpio.

Sem o evangelho, a vida devora a ortodoxia, ou a ortodoxia devora a vida. Por qu? Porque sem o evangelho e a cruz, as leis de Deus cancelariam seu amoroso desejo de nos salvar, ou o desejo amoroso de Deus de nos salvar cancelaria sua lei. A verdade devora o amor ou o amor devora a verdade a santidade e o amor de Deus no podem ser reconciliados. Mas no evangelho, na cruz, o amor e a lei se unem e manifestam sua glria. Por isso, existem trs maneiras nas quais o Cristianismo fica distorcido sem o evangelho. 1. Heterodoxia viva Excesso emocional. Muita nfase na experincia e a doutrina no bem definida ou valorizada. A vida se ope contra a doutrina; e a imaginao contra a razo.

2. Ortodoxia morta Excesso de cognio. Legalismo. Doutrina e ordem se opem contra a vida, graa, amor e ministrio. 3. Heterodoxia morta Nem verdade nem vida! A vida e a verdade se devoraram mutuamente. H um amor pela aceitao e altrusmo, porm no h intensidade ou vida.

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12.2 DINmIcA: REcEpO, COmbuSTO, PODER.


TEMPO DA RECEPO.

Nenhum agente humano pode produzir um avivamento trata-se de uma obra de Deus. Alguns dizem que buscar um avivamento como construir um altar para Deus. Construmos o altar e depositamos o sacrifcio, mas Deus precisa enviar seu fogo. Portanto, h um elemento humano. J consideramos as condies necessrias para a renovao. A heterodoxia ou ortodoxia morta significa que no h nenhum altar. Precisamos ter o evangelho claramente vista. Mas caso as condies necessrias existirem, ainda existe um elemento humano. Ainda precisaremos depositar o sacrifcio sobre o altar. Existem duas atividades humanas que mais definitivamente preparam nossas vidas individuais e corporativas para Deus, e criam uma receptividade para seu Esprito, caso Deus o derrame.

Orao centralizada no Reino de Deus.

1. uma orao focalizada na presena de Deus e no seu reino. Jack Miller fala sobre a diferena entre orao de manuteno e orao de linha de fronte. As reunies de orao de manuteno so curtas, mecnicas, e totalmente focalizadas nas necessidades fsicas dentro da igreja. Mas a orao de linha de frente apresenta trs aspectos peculiares: a) um pedido por graa para que possamos confessar nossos pecados e nos humilharmos a ns mesmos, b) uma compaixo e zelo pelo crescimento da igreja e alcance dos perdidos, e c) um desejo de conhecer Deus, ver sua face e sua glria. Observe que estas no so declaraes banais. bastante fcil perceber quando estas caractersticas esto presentes em uma reunio de orao. Mais interessante ainda estudar a orao bblica para a renovao, como em Atos 4 ou Exodus 33, e Neemias 1. Nestes textos estes trs elementos so fceis de serem observados. Observe, por exemplo, em Atos 4, que os discpulos, cujas vidas estavam ameaadas, no pediram por proteo para eles mesmos ou suas famlias, mas somente ousadia para continuarem pregando! 2. Orao ousada e especfica. Lloyd-Jones observa que os grandes homens eram bastante ousados na orao, altamente especficos e apresentavam seus argumentos a Deus. Comentando a orao de Moiss em xodo 33, ele escreveu: Recomendo a voc a leitura de biografias de homens que tm sido usados por Deus na igreja pelos sculos, especialmente em avivamentos. Voc ir encontrar a mesma ousadia santa, a mesma argumentao, e apresentao da situao perante Deus, implorando suas prprias promessas. Este todo o segredo da orao. Thomas Goodwin usa um termo maravilhoso. Ele diz, lembre Deus de suas promessas. No o deixe em paz. Importune-o, com sua prpria promessa. Deus se alegra em nos ver fazendo isto, como um pai gosta de ver este elemento em seus prprios filhos.107 3. Orao corporativa que prevalece. Com isto queremos dizer simplesmente que a orao tem que ser constante, no espordica e breve. Por qu? Ser que achamos que Deus quer nos ver nos arrastando diante dele? Por qu simplesmente no colocamos nosso pedido diante dele e esperamos? A resposta que no precisamos ser to impertinentes. A orao espordica e breve sinal de que no criamos tempo para orao. Demonstra que h uma falta de dependncia, e uma auto-suficincia, e assim no construmos um altar que Deus

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possa honrar com seu fogo. Precisamos orar sem cessar, longamente, de forma intensa, e descobriremos que o prprio processo est trazendo realidade aquilo que estamos pedindo nossos coraes duros sero quebrantados, barreiras sero derrubadas, e a alegria de Deus romper em nossos coraes. 4. Orao que leva ao arrependimento corporativo e anseio por Deus. Em acrscimo, a orao centralizada no reino caracterizada pelo arrependimento pela nossa falta de amor, alegria, zelo pelo perdido, fome de Deus, e assim por diante. Qualquer igreja tem pecados corporativos. Este aspecto tem que ser trabalhado com muita sabedoria! Precisa ser acompanhado com uma enorme esperana. Temos esperana no evangelho que Deus pode fazer coisas poderosas em nosso meio. O arrependimento corporativo deveria ocorrer em conjuno com planos concretos para a mudana e evangelismo. Reunies de orao deveriam tambm combinar arrependimento com a contabilizao de oraes respondidas, novas converses e outras vitrias. Veja II Cor. 7 quanto aos perigos de se cair no remorso depressivo, ao invs de arrependimento que trs zelo.
Proclamao profunda do evangelho.

Uma igreja no deve ter apenas uma compreenso equilibrada do evangelho, mas deve comunicar tal compreenso com eficcia. Como fazer isto? 1. Pregando o evangelho. a. Lei e Graa. Declarar as exigncias de Deus com relao santidade e a lei, sem uma clara discusso da nossa justificao em Cristo, produzir pessoas abertamente dominadas pela culpa (desanimadas), ou pessoas secretamente dominadas pela culpa (cheias de justia prpria). Por outro lado, a proclamao da graa de Deus sem uma boa exposio da lei banaliza o perdo de Deus. A no ser que haja uma real convico do pecado, a morte de Cristo e a graa de Deus no sero valiosos aos ouvintes, e tampouco representaro transformao de vida. b. Doutrina e Aplicao. A comunicao do evangelho no precisa ser meramente voltada para o intelecto (por um lado) ou meramente para as emoes (por outro lado), mas para o corao. O objetivo de qualquer apresentao da verdade bblica deveria ser promover as afeies divinas (zelo, humildade, etc.), e no somente comunicar uma doutrina.108 E apesar de ser bastante doutrinria, tal apresentao deve ser altamente prtica e relevante situao atual dos ouvintes. c. Calor e Fora. Tanto a compaixo como a autoridade, e tanto a dureza como a suavidade, e tanto a doura como o poder devem caracterizar estas comunicaes. O calor sem fora sentimentalismo; a fora sem o calor alienante e assustadora. George Whitefield e outros grandes pregadores mostravam este grande equilbrio. A maioria dos pregadores do evangelho tende a ser calorosos e doces, ou duros e autoritrios. 2. A liderana e o evangelho Os lderes precisam mostrar igreja o que a igreja pode tornar-se se Deus realmente estiver presente. Por meio de muitas formas de comunicao, deve ser provocado um descontentamento santo na congregao. Os membros da igreja devem ser empolgados pela imagem das gloriosas possibilidades da igreja, mas eles tambm precisam estar convictos que a presena de Deus no to evidente como deveria ser em seu meio.

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Portanto, os lderes j devem ter uma intensa vida de orao centralizada no Reino. A liderana baseada no evangelho significa mostrar a todos o que est acontecendo em sua vida de intercesso. Em Exodus 33, a convico bsica de Moiss era que nada valia qualquer coisa sem a presena de Deus, e que nada mais importante do que experimentar a glria de Deus. Este mesmo sentimento deve estar disseminado em toda a congregao. Os lderes devem dizer: Vamos parar de brincar a respeito de quem somos. Deus est presente em nosso meio? Os que so de fora sentem a sua glria e poder quando eles entram, confessando que ele est aqui (I Cor. 14:25)? Podemos ver o que a igreja tem feito no passado e o que ela pode ser na comunidade? No deveramos estar famintos para que isto seja realidade? 3. Pequenos grupos e o evangelho. Em todos os avivamentos deve haver agrupamentos pequenos e de tamanho mdio onde as pessoas possam discutir a experincia espiritual (no somente doutrinas!) e prestarem contas acerca de seu progresso espiritual. Em todos os avivamentos so desenvolvidas estruturas de responsabilidades espirituais, e uma igreja renovada deve gerar tais estruturas tambm. Quais so elas? No se tratam de cursos ou grupos de estudo que fornecem contedo. Estas estruturas incluem: a) pequenos grupos para compartilhamento da peregrinao espiritual, b) grupos e aulas para pessoas que querem conselho espiritual (exemplo, aps o culto), c) grupos para interessados que esto explorando o evangelho, d) reunies de mdio porte nas quais questes sobre o crescimento cristo, experincias e prticas so respondidas. Estas estruturas ajudam as pessoas a considerar no somente suas doutrinas, mas suas experincias com Deus e freqentemente a renovao dinmica poder ser rapidamente espalhada atravs de tais meios. No Grande Avivamento havia aulas (reunies de grupos pequenos tanto para crentes como para interessados), e grupos de discipulado para crentes. Um valioso exemplo histrico William Williams, A Reunio da Experincia (Editora Evanglica). Escrito em 1740, durante o avivamento gauls, este livro trata das reunies de pequenos grupos nos quais os cristos compartilhavam semanalmente seus progressos espirituais. Deus pode descer sobre o altar e o sacrifcio de maneira suave ou mais poderosa. Mas quando isto acontece, a seguinte dinmica se inicia:
DINMICA COMBUSTO

Embelezamento da igreja. A congregao. Em uma fase de renovao de avivamento, vrias coisas acontecem aos cristos: 1) uma seriedade incomum para com as coisas espirituais, e 2) profunda convico de pecado e arrependimento. Em seguida, 3) uma certeza maior, uma sensao muito mais poderosa da proximidade e amor de Deus, e 4) grande ousadia e autoridade.109 Corporativamente, este derramar visto em um ardor impressionante e liberdade no louvor. Esta uno ou beno cai sobre muitos cristos que comeam a experimentar a beleza do poder e amor de Deus. Eles so dominados por seu amor Paternal e realidade. Como resultado, colocam em primeiro lugar em suas vidas seu

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relacionamento com Cristo e com a igreja, e se tornam testemunhas radiantes e atrativas. Esta renovao sempre comea com uma profunda convico do pecado e ento continua com uma concomitante maravilha e alegria da graa e amor. Quanto mais profundamente a pessoa sente seu dbito com relao ao pecado, maior a sensao da maravilha do perdo. Como John Newton escreveu, foi a graa que ensinou meu corao a temer, e tambm aliviou meus medos. Esta uno tambm caracteriza o louvor corporativo em uma igreja renovada. A uno no louvor aquela doce fora que penetra o corao e as afeies e vm diretamente do Senhor... Amplitude, libertao, plenitude de pensamentos, direcionamento e simplicidade so os frutos ...110 Lderes que determinam o ritmo. Uma das coisas mais impressionantes sobre o avivamento que o Esprito levanta indivduos que se tornam lderes na renovao, que podem ou no assumir papis de lderes formais na estrutura de autoridade. Os determinadores do ritmo podem ser pastores/oficiais, ou podem ser pessoas que so simples participantes nas reunies. O que torna uma pessoa em um lder em uma renovao o fato de tal pessoa ser um mini-modelo de reavivamento. A uno e a ousadia humilde so muito evidentes. Tais pessoas so como um vrus de avivamento que espalham o Esprito atravs de conversas informais. So pessoas marcadas pelo arrependimento, modelando a feliz humildade de uma vida renovada. Vemos esta autoridade espiritual em Paulo. Quando lemos I Tessalonicenses 2:1-12, vemos a estranha beleza da autoridade espiritual. Uma intensidade, uma coragem nascida da urgncia. Paulo apela aos (verso 3) Tessalonicenses e ele ousa proclamar o evangelho apesar da forte oposio (verso 2). O lder espiritual ousado. Profunda reflexo e orao do ao lder uma urgncia, solenidade e um tipo de nobreza que resultam em respeito. Mas a solenidade no pomposa ou extravagante. H humildade. No buscamos reconhecimento humano, quer de vocs, quer de outros (verso 6). Trabalhamos noite e dia para no sermos pesados a ningum, enquanto lhes pregvamos o evangelho de Deus (verso 9). O lder espiritual no consciente de si mesmo, e tampouco algum que procura glria para si. O evangelho remove nossa auto-importncia, nos tornando bons ouvintes, compreensivos e nunca condescendentes. Honestidade. Vocs bem sabem que a nossa palavra nunca foi de bajulao nem de pretexto para ganncia (verso 6). O evangelho elimina nossa necessidade de aprovao, e por isto existe simplicidade, uma falta de ostentao ou exibicionismo. Passa a existir um discurso direto e claro. Afeio: ...fomos bondosos quando estvamos entre vocs, como uma me que cuida dos prprios filhos. Sentindo, assim, tanta afeio por vocs, decidimos dar-lhes no somente o evangelho de Deus, mas tambm a nossa prpria vida, porque vocs se tornaram muito amados por ns (versos 7-8). A compaixo pelas pessoas e um esprito de simpatia torna-se evidente. No evangelho vemos a ns mesmos como resgatados de um abismo, portanto, enquanto este fato permanecer claro para ns, seremos gentis e compreensivos com as pessoas em seus problemas. Sem a atuao do Esprito Santo, esta gentileza e absoluta ousadia no podem ser combinadas em uma s pessoa.111 Somente o evangelho pode produzir uma pessoa sem conscincia de si mesma e sem egocentrismo, mas sim uma pessoa marcada pelo altrusmo.

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Como algum se torna este tipo de lder? Primeiro, tome a iniciativa na orao de intercesso para a renovao. 112 Esta a essncia daquilo que torna um lder um determinador do ritmo. As histrias da renovao apresentam um modelo impressionante. Ela sempre comea com uma ou mais pessoas que assumem a liderana em orao fervorosa para a renovao. O modelo destas pessoas Moiss (xodo 33), que montou um tabernculo do lado de fora do acampamento, onde ele e os demais oravam pela presena e glria de Deus. Tal orao no geralmente iniciada como (na verdade no necessrio) um programa organizado de uma igreja, mas ao invs disto trata-se de um empenho privativo dos lderes. As caractersticas deste tipo de orao incluem: 1) Profunda confisso de pecado e consagrao pessoal. Os determinadores de ritmo investem muito tempo com o auto-exame, buscando profunda santidade e consagrao. Eles tiram seus ornamentos (xodo 33:1-6). Eles se examinam em busca de dolos e os retiram de suas vidas. 2) Eles comeam a fazer o grande pedido uma viso da glria de Deus. Isto inclui pedir: a) por uma experincia pessoal da glria/presena de Deus (para que eu te conhea xodo 33:13), b) para que as pessoas experimentem a glria de Deus (verso 15), e c) que o mundo possa ver a glria de Deus atravs do seu povo (verso 16). Este lder ora por poder. Moiss pediu que a presena de Deus se tornasse bvia para todos: Que mais poder distinguir a mim e a teu povo de todos os demais povos da terra? Esta uma orao que deveria gerar admirao e surpresa no mundo todo, devido manifestao do poder de Deus sobre a igreja. Crescimento da igreja. Como resultado, as pessoas do mundo so atradas pelos crentes. Por um lado, os no cristos so atrados pelas poderosas e atraentes converses e adorao, e tambm a vida comunitria que agora podem ser vistos na igreja. Por outro lado, os crentes so profundamente impelidos a orar e alcanar os perdidos. Os cristos tornam-se ousados em seus testemunhos. Como resultado numerosas converses comeam a acontecer as quais so profundas, duradouras e algumas vezes dramticas. Crescimento significativo e at mesmo dramtico experimentado pela igreja. No reavivamento as converses no so espordicas. Nos EUA, de 1957 a 1859, um reavivamento trouxe mais de meio milho de pessoas para igreja. Na Irlanda do Norte, durante o mesmo perodo, 100.000 novos convertidos (quase um tero da populao) se uniram igreja. Aproximadamente 10% de toda a populao do Pas de Gales e da Esccia foram convertidos.113
DINMICA MOMENTO DO PODER.

Finalmente, ocorre um total impacto sobre a comunidade e mesmo sobre a sociedade ao redor da igreja, como resultado da converso de pessoas de diferentes classes sociais, que passam a produzir frutos de misericrdia e justia dentro de sua cultura.114 A razo disto que a real santidade muda a vida pblica e privada dos cristos. A verdadeira religio no somente um assunto meramente privado, que oferece paz interna e satisfao. Ao invs disto, ela transforma nossos comportamentos e nossos relacionamentos. Assim, um grande nmero de reais cristos muda uma sociedade em todas as suas dimenses: econmica, social, poltica, intelectual, e assim por diante. O reavivamento de 1904/1905 no pas da Gales criou muitas mudanas sociais. A vida nas minas de carvo foi transformada; os trabalhadores e a direo se engajaram em reunies de orao no horrio do trabalho. Membros do grupo Poor Law Guardians
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(que prestava assistncia social) comentam que muitos trabalhadores comearam a retirar seus pais idosos de casas de trabalho, para onde tinham sido mandados de forma to insensvel. Dvidas antigas foram pagas, mercadorias roubadas foram devolvidas, e a taxa de crimes despencou.115 Estes efeitos de reavivamento podem ser grandes ou pequenos, curtos ou longos, dramticos ou quietos, espalhados ou localizados. Eles so sujeitos a vrios graus. Mas quando a dinmica da renovao acontece, estes efeitos so vistos.116 No entanto, sem a ocorrncia destas dinmicas, uma igreja pode crescer em nmeros, mas no em vitalidade, e assim o crescimento no ter resultados duradouros. Na verdade, muitas igrejas na Amrica realmente crescem bem rpido, mas existem sintomas de falta de vida. A maior parte ou a totalidade do crescimento pode ser resultado de transferncia de pessoas, e no de converses. No existe nenhuma convico profunda de pecado ou arrependimento, e assim poucas pessoas podem testificar mudanas dramticas em suas vidas. Alm disso, o crescimento de muitas igrejas pode no causar nenhum impacto sobre a ordem local social, porque as pessoas no aplicam o Cristianismo na forma como utilizam seus bens e fortuna, trabalho ou vida pblica.
SINAIS.

Um culto vibrante o sinal mais bsico de uma igreja renovada. O reavivamento a glria de Deus descendo na congregao como aconteceu no tabernculo, no templo e nos discpulos (Atos 4). Ser que deveramos discutir sobre como sabemos quando a presena de Deus regularmente revela-se em nossos cultos? Algum poder argumentar que experimenta a presena de Deus em um culto mais informal, com musica contempornea, enquanto outros diro que a msica clssica, digna, e litrgica mais apropriada para este fim. Porm esta uma questo que no podemos discutir. Quando a glria de Deus est sendo manifesta, virtualmente todos (mesmo os no crentes) percebem que isto est acontecendo. Os no crentes tm os segredos de seus coraes revelados, e caem confessando a presena de Deus (I Cor. 14:25). O verdadeiro culto de adorao caracterizado tanto pela reverncia como pela intimidade. Atos 2:42-47 fala tanto da reverncia como do exemplo de culto de louvor e adorao dos primeiros cristos, e tambm do calor e satisfao de seus cultos nos lares. Somente o Esprito Santo pode combinar estes elementos. O verdadeiro culto de louvor e adorao caracterizado tanto pela desordem como pela ordem espiritual. Esta a historia de todos os reavivamentos, diz o Dr. Lloyd-Jones. Sempre existe este tipo de interrupo, quase uma desordem, que algum chamaria de divina desordem.117 Isto indica que preciso dizer s igrejas (como Paulo fez em Corinto) que tudo seja feito com ordem, porque onde o Esprito estiver operando, todos desejaro se envolver na adorao e no ministrio. Caso no seja dito igreja que faa tudo em ordem, ela ficar sem vida. Portanto vemos que uma das marcas de uma igreja reavivada que esta igreja necessita ser alertada acerca da necessidade de manter as coisas em ordem! Uma igreja no avivada no precisa ser alertada sobre isto, pois no existe perigo das pessoas desejarem participar do culto, ou de comearem novos ministrios. No entanto, nos reavivamentos, o Esprito de Deus opera na desordem. Por este motivo G. Campbell Morgan pde escrever acerca de uma reunio especfica na Renovao em Gales em 1905:

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Foi uma reunio caracterizada por uma srie contnua de interrupes e desordens; e ao mesmo tempo foi uma reunio caracterizada por uma grande continuidade e ordem absolutas.118 Talvez a essncia de um culto vibrante seja o fato de que tal culto surpreenda o adorador. Isto no significa que no deva haver nenhuma ordem no culto isto significa que quem est adorando experimenta convico, ou entusiasmo, ou conforto, ou seja perturbado pelas verdades e realidades que atingem o corao de novas formas. Cowper escreveu: Algumas vezes a luz surpreende o cristo enquanto ele canta. O real louvor no pode ser uma rotina previsvel e superficial.
Profundidade do ensinamento e treinamento.

A falta de profundidade doutrinria eventualmente boicota a renovao e o reavivamento. Em curto prazo, um grande zelo, excitao e calor podem ser gerados atravs da orao, comunho e testemunho, mas a menos que haja profundidade e embasamento teolgico para todos os crentes e lderes, no existe maneira de conservar a durao do fruto ou expandir a renovao. Em outras palavras, necessrio que haja tanto calor como luz (profundidade doutrinria) para cultivar a luz. importante observar que os reavivamentos tm historicamente levado fundao de vrias faculdades teolgicas e seminrios, pois o Esprito Santo leva o crente a estudar a Palavra. Edwards indicou que o amor pelo estudo da palavra e da doutrina uma marca distintiva do trabalho do Esprito. Igrejas renovadas no confiam simplesmente no ministrio pblico da Palavra. O que comumente chamado discipulado treinamento de indivduos ou grupos na verdade tem sido sempre uma das marcas do reavivamento. A integrao teolgica especialmente crtica para uma das marcas do reavivamento, a saber, o impacto social. Sem que haja treinamento na pratica e santidade da vida crist, e sem que haja auxlio para o novo crente no sentido de que passe a pensar de forma crist em todos os seus desafios, tanto privados como pblicos, no poder haver nenhum impacto sobre a cultura e a comunidade. Quando uma fase de excitao religiosa no for consolidada atravs de treinamento dos convertidos na verdade da Palavra, a experincia do novo crente sobre Deus apenas gera nele uma paz interior que no afeta a forma como vive no mundo.

Comunidade ntima.

Uma das evidncias da presena de Deus o amor visvel na relao dos crentes. No ensinamento no cenculo, Jesus declarou vrias vezes que o amor dos discpulos uns pelos outros iria convencer o mundo que a igreja pertence a Deus compartilhamento das necessidades, recursos e dons a marca inevitvel da igreja ungida pelo Esprito. Quatro ordens bblicas fornecem os fundamentos para a comunho: 1) Carregar o fardo uns dos outros (Gal. 6:2), incluindo os problemas pessoais (Rom. 12:15) e econmicos (Atos 4:34-35); 2) Confessar os pecados uns aos outros (Tiago 6:16); 3) Exortar uns aos outros, de forma que continuemos sensveis com relao a Deus (Heb. 3:13), o que pode incluir tanto afirmao (Rom. 15:7, Col. 3:12-13) como admoestao (Rom. 15:14; 1 Tess. 5:14); 4) Orar uns com os outros (Tiago 5:16). Estas ordens so raramente obedecidas na maioria das igrejas, porm as igrejas renovadas cultivam e criam oportunidades para que a comunho verdadeira possa ocorrer.

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Esta razo pela qual pequenos grupos fortes so freqentemente (embora no necessariamente) centrais para a renovao. George Whitefield, no Grande Avivamento, encorajava os convertidos a formarem grupos de 4 a 5 pessoas, e semanalmente compartilhar o que est em seu corao uns com os outros, de forma que poderiam dar conselho, repreender, admoestar e orar, conforme a ocasio requerer.119 Outro aspecto de uma igreja renovada o ministrio compartilhado e mtuo de todos os membros atravs dos dons espirituais. Uma das grandes marcas de qualquer reavivamento a liberdade significativa e o desejo das pessoas ministrarem; igrejas mortas pressionam a equipe profissional a realizar todo o ministrio. Temos mencionado que existe em todas as igrejas renovadas um tipo de desordem divina, uma tendncia confuso, porque todas as pessoas desejam estarem envolvidas no culto e ministrio.
Evangelismo agressivo.

Os membros de uma igreja renovada comeam a praticar a glria de Deus. Isto , eles se comprometem a alcanar e falar para mais e mais pessoas sobre Deus, a direcionar as pessoas a Deus em todas as oportunidades. Todos os tipos de esforos de misses no mundo e nos lares so poderosamente multiplicados por uma igreja renovada. Geralmente fcil identificar as igrejas vitais dentro de uma denominao; basta dar uma simples olhada nas estatsticas observe o oramento geral para misses! Existe um indicador muito importante que pode distinguir uma igreja renovada de uma igreja no renovada que est crescendo. Como observamos antes, igrejas em crescimento, porm cheias de incredulidade, podem ainda crescer rapidamente usando princpios de varejo e marketing. Mas estas igrejas crescem por causa da localizao, por causa da demografia (um subrbio em crescimento), por causa do cultivo da imagem da igreja, por causa de um pastor altamente carismtico. (Observao: nenhum destes fatores necessariamente ruim!) Mas a maioria dos novos membros de tais igrejas so agregados por transferncia. A marca de uma igreja reavivada abundncia de converses, especialmente atravs do testemunho dos membros. Isto um indicador de vitalidade espiritual.

Preocupao social compassiva.

Outro fato histrico bastante consistente que o reavivamento produz ondas de criao de organizaes para reforma social. O reavivamento Wesleiano produziu cristos que introduziram muitas mudanas sociais memorveis na Inglaterra a rejeio da escravido, a reforma de prises e leis para proteo de crianas. O Avivamento no incio do sculo 19 na Amrica espalhou uma rede de obras sociais crists, chamadas de Imprio Benevolente. Embora esta possa no ser a primeira das dinmicas corporativas a surgirem no avivamento, inevitvel que o evangelho crie preocupaes pelos pobres e necessitados. (Veja SOSL, Parte III, que trata amplamente deste sinal de reavivamento.) Um dos primeiros efeitos do declnio espiritual entre o povo de Deus a aculturao destrutiva, a saturao com a cultura secular do mundo ao redor (Juizes 2:11-13)... Para os moradores de Corinto, Paulo explicou seu maior princpio de conduta: Embora eu seja um homem livre, tornei-me escravo de todos, para que eu possa ganhar mais para Cristo. Para os judeus me tornei judeu... para aqueles que no esto debaixo da lei, me tornei como um que tambm no est debaixo da lei...

Reverso da Aculturao.

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Muitos de ns nos sentimos to ansiosos quanto aos perigos de interpretaes erradas desta passagem, que falhamos em observar os maravilhosos princpios de liberdade cultural em misses que ela contm... Paulo... considerava o evangelho como uma mensagem trans-cultural de f de arrependimento em Cristo, a qual no comprometia as pessoas com uma forma cultural estranha a elas, e tampouco erradicava as caractersticas distintivas de sua prpria cultura. Paulo poderia viver confortavelmente com os judeus cristos que ainda praticavam a circunciso, e observar as suas tradies, desde que sua teologia da salvao continuasse correta. Considerando que o evangelho destina-se a libertar uma infinita variedade de indivduos para desenvolver seus dons distintos e tipos de beleza, e no destina-se a forar as pessoas em um molde de conformidade, o evangelho deve atingir toda a cultura, com suas caractersticas individuais e instituies, e deve reorientar tais caractersticas para os mais altos nveis de expresso individual, porm apagando ou limpando somente os aspectos relativos idolatria. Portanto, o evangelho tem liberdade para manifestar muitas formas de expresses culturais, com perfeita liberdade para mudar tais expresses quando as necessidades surgirem.120 critico manter um equilbrio apropriado para o cultivo destas caractersticas. Elas no podem ser simplesmente programadas! A renovao individual precisa continuar como base para seu desenvolvimento. Por outro lado, podemos organizar um caminho para facilitar e encorajar o crescimento da igreja em cada rea. Esta abordagem equilibrada baseada em nossa eclesiologia bblica, que a igreja tanto um organismo como uma organizao. Ela tanto uma organizao humana como divina, um corpo vivo. No podemos simplesmente esperar que estas qualidades se espalhem sem planejamento e reflexo, nem podemos planejar a operao do Esprito Santo por meio de administrao de objetivos.121 Ento, por um lado, vamos observar que todas as marcas corporativas de renovao so resultado direto do evangelho na vida do indivduo e da igreja. O evangelho nos motiva para a liberdade de adorao (para isto nos d acesso atravs de nosso mais alto pastor), para o evangelismo (para vermos como Jesus veio para nos salvar), para a caridade para com os necessitados (para vermos como ramos pobres e carentes), e assim por diante. Conforme aplicamos o evangelho aos coraes, veremos uma presso sendo criada em suas vidas a qual os impelir para o ministrio e adorao. Por outro lado, precisamos estar dispostos organizao para facilitarmos estas dinmicas. Organizando pequenos grupos, estabelecendo programas evangelsticos por leigos tudo isto tambm necessrio. Por outro lado, nossa organizao pode querer se adiantar operao do Esprito, o que pode resultar na existncia de programas com deficincia de pessoal. Ah, se rompesses e cu e descesses! Os montes tremeriam diante de ti... Voc que clama ao Senhor, no se entregue ao repouso e no lhe concedam descanso at que ele estabelea Jerusalm e a faa o maior louvor de toda a terra! Isaias 64:1 e 62: 6-7.

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(Notas) 98 - Alas! Que necessidade h de milagres, como cura de corpos doentes, restaurao da viso dos cegos, quando vemos milagres maiores acontecendo todos os dias pela palavra de Deus? Os que eram cegos espirituais agora no vem? No esto os mortos espirituais se levantando, as almas leprosas no esto agora limpas, e os os pobres no esto recebendo o evangelho? Se j temos tudo isto, que milagres adicionais deveriam ser apresentados? Por qu tentamos a Deus requerendo sinais adicionais? George Whitefield, Works vol. I, pp. 50-51. No podemos insistir, por outro extremo, que fenmenos extraordinrios (como cura, etc.) no possam fazer parte do reavivamento. Alguns reavivamentos contm milagres e alguns no. No podemos dizer que tais fenmenos so essenciais para o reavivamento. Tais no devem ser encorajados. Veja Lloyd-Jones, Reavivamento (Crossway, 1985) para um conjunto excelente de direcionamentos com relao a estes assuntos (Primeira Parte. 132-147). 99 - Esta forte declarao com relao ao evangelho tem sido sempre recuperada e comunicada claramente em tempos de reavivamento. Caso voc tenha interesse em resumos excelentes da doutrina dos avivamentos, veja Lloyd-Jones, Revival (Livros Crossway, 1987), Primeira Parte. 3354 e Richard Lovelace, Dinmica da Vida Espiritual (IVP, 1976), Primeira Parte. 81-144. 100 - Richard Lovelace, Dinmica da Vida Espiritual, p. 277. 101 - Jonhathan Edwards, Uma Luz Divina e Sobrenatural, em Works, vol. 11, p. 14. 102 - Eifion Evans, O Reavivamento em Gales de 1904 (Londres: Editora Evangelica, 1969) p. 66. 103 - Ibid. 104 - Ibid. p. 67 105 - Ver nota nmero 99, acima. 106 - R. Lovelace, Dinmica da Vida Espiritual (IVO, 1979) p. 212. 107 - Lloyd-Jones, p. 197. 108 - essencial que as grandes doutrinas do evangelho sejam distintamente e justamente exibidas; em oposio filosofia humana, por um lado, e mera exortao por outro... caso as grandes doutrinas no sejam colocadas em contato com a conscincia e o corao, no esperarei ver qualquer coisa que se parea com convico de pecado... estas doutrinas precisam ser mantidas em suas capacidades bsicas. Elas podem ser declaradas somente como proposies abstratas, e no entanto tudo isto seria um propsito muito pequeno, a menos que os homens possam vir a sentir que descrevem seu prprio carter, condio, relacionamentos e prospectos... quando a grande doutrina da reconciliao de Cristo for mantida [por exemplo] ela deve ser... colocada em contato com os sentimentos do corao, e devem surtir of efeito de uma repreenso para com a impenitncia por um lado, e como uma fundao de esperana por outro. Willian Sprague, Aulas Sobre Reavivamento, pp. 130-131. 109 - Na renovao, a diferena dos tempos comuns a grande solenidade e o silncio. As convices do pecado so profundas e humilhantes. O corao levado a sentir sua prpria dureza, mas ento ele se dissolve sob um senso de gratido da bondade e amor de Deus. A luz penetra na alma, quer de forma gradual, quer abruptamente; Cristo revelado atravs do evangelho, e produzida uma firme convico da salvao. Archibald Alexander em Aulas Sobre o Reavivamento, por W. B. Sprague (Edinburgh: Banner da Verdade, 1978), p. 5 (Apndice). 110 - E. M. Bounds, Poder atravs da Orao, (Zondervan, 1962), pp. 63-64. 111 - Veja C. S. Lewis, A Necessidade do Cavalheirismo, em Present Concerns (Collins, 1986), Primeira Parte. 13ff.
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112 - Para mais acerca da orao de liderana, veja os captulos de Lloyd-Jones em Renovao, Primeira Parte. 148-198. 113 - 2J,. Edwin Orr, The Flaming Tongue (Moody, 1973), Primeira Parte. xii. 114 - Os Cristos retornaram para suas casas no interior, levando o fogo pentecostal com eles. Este fogo se espalhou praticamente por toda a igreja. As escolas cancelavam suas aulas por dias seguidos, pois os estudantes se reuniam para chorar e confessar seus pecados. Nossos coraes foram tocados repetidas vezes pela devoluo de pequenos artigos e de dinheiro que nos foram roubados durante anos. Em todas as partes da cidade as pessoas saiam de casa em casa, confessando seus pecados, e devolvendo propriedades roubadas, no somente para os cristos, mas tambm para os pagos. Um mercador chins ficou surpreso ao ver um cristo lhe devolver uma alta soma em dinheiro que obter de forma ilcita anos antes. Toda a cidade foi agitada pelo que estava acontecendo. O clamor cresceu por toda a cidade at constranger os pagos. Em R. Blair, Korean Pentecost (Banner da Verdade). 115 - Orr, op cit., Primeira Parte 17-18. 116 Estes marcos histricos da renovao trazem tona o questionamento se estamos experimentando avivamento na realidade atual. Embora parea estar havendo grande crescimento da igreja e do nmero de evanglicos, existe uma unanimidade que o movimento evanglico a) tem visto pouca convico de pecado e arrependimento e b) no tem causado nenhum impacto sobre a moral e estrutura de nossa sociedade. 117 - Lloyd-Jones, Reavivamento, p. 209. 118 - Avaliado em J. Edwin Orr, A Lngua em Chamas, (Mmody, 1973), p. 20. 119 - Citado em J. Stott, One People (IVP, 1970), p. 88. 120 - Lovlance, Dinmica da Vida Espiritual, pp. 187-189. 121 - Veja Clowney, Vivendo na Igreja de Cristo (Grande Comisso), 1986), p. 111-112, existem cristos que acham que a vida como um fogo, e tolamente detestam todo tipo de ordem. Os presbiterianos so suspeitos de terem o problema oposto, transformando a exortao de fazer todas as coisas comm ordem e decncia como sua regra de ouro a ponto de excluso das conseqncias do Pentecostes. o Esprito Santo que capacita como direciona a igreja, provendo tanto sabedoria como zelo do Senhor. (nfase minha)

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Parte Cinco: Mudando a Estrutura da Cidade


Captulo 13. Aplicando o Evangelho na Cultura ............ Capitulo 14. Mudana Espiritual (Modelo Esdras)......... Captulo 15. Mudana Social (Modelo Neemias)........... Captulo 16. Mudana Cultural (Modelo Ester)..............

RESUMO:
O alvo maior em um movimento do evangelho o Crescimento da Cidade. O que isto significa? Existe uma Cidade de Deus que confronta a Cidade dos Homens, em todas as cidades. O Crescimento da Cidade marcado pela Paz Messinica/ Shalom, que vem da graa do evangelho. O evangelho (ao contrrio da religio) causa diretamente todo tipo de crescimento espiritual, social, e cultural. Somente todos os tipos de crescimento mostraro ao mundo o que o Senhorio de Cristo realmente , e assim provocaro maior crescimento ainda. O Crescimento da Cidade a nova humanidade no somente mudando vidas de forma individual, mas tambm mudando relacionamentos, vizinhana, e cultura. O Crescimento da Cidade ento um esforo no somente para multiplicar indivduos cristos e igrejas, mas tambm para renovar e transformar toda uma cidade.
Aplicando o evangelho cultura.

A primeira seo apresenta os fundamentos teolgicos para a mudana da cidade. Na igreja que incorpora o Reino de Deus, cinco modelos so revistos e tratam da aplicao do evangelho cultura. A igreja como missionria explica como todas as coisas feitas pela igreja deveriam mostrar a beleza do evangelho para o mundo ao redor. Um mapa de crescimento da cidade descreve os tipos de crescimento que podem ser esperado medida que o evangelho muda toda uma cidade. A plantao natural de igrejas, em oposio plantao relutante ou rebelde, a maneira como Deus impacta uma cidade. Isto visto em Atos a mentalidade do ministrio cristo modelado por Paulo. O estudo de caso de Efsios fornece uma rica base para os princpios e elementos de um movimento evangelstico. O modelo de Esdras um modelo relativo reconstruo da f do povo de Deus. Neemias orou e agiu. Sua vida de orao era importante, mas o que ele fazia tambm era, o desenvolvimento e a organizao da comunidade. Mais do que qualquer um nas escrituras, este lder integrava as perspectivas e aes necessrias para transformar cidades hoje em dia. Seu modelo seguido pelo movimento de renovao que est acontecendo em Sandtown, Baltimore. Ester, uma ativista poltica dentro do sistema, forou uma mudana cultural por meio de um confronto com o rei acerca da injustia da uma lei. Ester nos d permisso para refletirmos sobre nosso chamado para servir a Deus dentro da matriz de um sistema moderno e secular para confrontarmos o mal e trabalharmos pela justia.

Mudana espiritual.

Mudana social.

Mudana cultural.

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Captulo 13: Aplicando a Evangelho Cultura.


O livro de Efsios provavelmente o melhor livro da Bblia que apresenta uma doutrina da igreja. Efsios 1:20-23 Esse poder ele exerceu em Cristo, ressuscitando-o dos mortos e fazendo-o assentar-se sua direita, nas regies celestiais, muito acima de todo governo e autoridade, poder e domnio, e de todo nome que se possa mencionar, no apenas nesta era, mas tambm na que h de vir. Deus colocou todas as coisas debaixo de seus ps e o designou cabea de todas as coisas para a igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que enche todas as coisas, em toda e qualquer circunstncia. Efsios 2:15 O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele destruiu a inimizade. Efsios 3:10-11 A inteno dessa graa era que agora, mediante a igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridade nas regies celestiais, de acordo com o seu eterno plano que ele realizou em Cristo Jesus, nosso Senhor.

13.1 A IGREJA
1. A SOBREPOSIO DAS ERAS

cOmO A

INcORpORAO

DO

REINO

DE

DEuS.122

No verso 20, nos dito que Cristo estava assentado (verbo no passado) e dominava tanto a presente era como as eras que estavam por vir. Esta declarao surpreendente, pois afirma que Jesus est agora governando, tanto a era presente, como a que est por vir. (No diz que ele ir governar a era que est por vir, mas sim que j est reinando sobre ela.) Como pode ele governar algo que est no futuro? Da mesma forma intrigante Efsios 2:2 e Colossenses 1:1314 nos falam que estamos livres da presente era. (No esta escrito que seremos resgatados da presente era, mas que j estamos.) Como podemos ter escapado de uma era na qual ainda vivemos? Esta presente era a era na qual o pecado reina, e por isso tudo est se desintegrando. Ela comeou na Queda, em Gnesis 3. To logo Ado e Eva pecaram, eles experimentaram a alienao espiritual de Deus, alienao emocional dentro de si mesmos, alienao social um do outro, e a alienao fsica da natureza. Em outras palavras, a presente era uma era na qual todas as coisas eventualmente se acabam espiritual, emocional, social, e fisicamente. O Velho Testamento continuamente olha para um novo dia, uma era que est por vir na qual Deus voltar e remir o mundo, e todas as alienaes/desintegraes sero curadas. No haver mais choro, lutas ou morte. Desta forma, os lderes religiosos de Israel esperam que quando o Messias viesse, a presente terminaria, e a era vindoura comearia. Por qu? A desintegrao (cf. Rom. 8:18ff) acontece porque no estamos sob o Rei. As mos do rei so mos que curam, e assim ser reconhecido o verdadeiro rei (Tolkien). Em Cristo, mesmo a ordem natural ser redimida. O Salmo 96 nos diz o que ir acontecer quando Jesus retornar para julgar e dirigir a terra.

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Regozijem-se os cus e exulte a terra! Ressoe o mar e tudo o que nele existe! Regozijem-se os campos e tudo o que neles h! Cantem de alegria todas as rvores da floresta, e cantem diante do Senhor, porque ele vem, vem julgar a terra; julgar o mundo com justia e os povos, com a sua fidelidade! Salmo 96:11-13. Isto se refere ao Dia Final, quando iremos finalmente estar na presena de nosso Senhor e conheceremos a liberdade de estarmos completamente submetidos ao seu Reinado. O Reinado curador de Cristo se estender a toda vida e natureza. O abenoar do reino radical e abrange tudo (Mateus 5:3-10). Todas as alienaes causadas pelo pecado sero curadas. A cada Natal cantamos o hino de louvor de Isac Watts que fala sobre as bnos do reino. Ele parafraseou o Salmo 96 na segunda estrofe do hino: Alegre-se mundo! o Senhor reina; Que os homens cantem seus hinos, Enquanto os campos, lagos, pedras, colinas, e plancies Repitam a alegria sonora. O pecado e a dor no crescem mais, Nem espinhos infestam o cho; Ele veio para fazer fluir suas bnos E para lanar longe a maldio! (Nota: verso literal, para preservar a idia central do hino) O reino de Deus o meio para renovar o mundo todo em todas as dimenses da vida. A partir do trono de Jesus Cristo flui nova vida e poder de forma que nenhuma doena, decadncia, pobreza, sofrimento ou dor possa persistir diante dele. Jesus, contudo, veio dizendo que o reino estava aqui (Marcos 1:14-15), que ele est no nosso meio (Lucas 17:2 1), e que entramos neste reino quando nascemos de novo (Joo 3:5); no entanto, ele diz que devemos orar pedindo, venha o teu reino, o qual ainda no viera. Este o mesmo tipo de ensinamento intrigante que vemos em Paulo quando ele fala sobre a presente era e a era vindoura, como se ambas estivessem presentes agora. Como pode ser isto? Jesus, o Messias, no vem para redimir o mundo de uma s vez. Ele vem duas vezes. Na primeira vez ele trouxe o poder da era vindoura para este mundo (esta a razo pela qual podemos experiment-la Hebreus 6:5; Joo 3:5). Mas a presente era no se foi ela ainda est aqui. Quando Cristo retornar, a velha era terminar completamente, e a era vindoura, vir totalmente. Enquanto isto, vivemos na sobreposio das eras. Isto significa que existem duas dimenses espirituais, duas formas diferentes de pensamentos (observe Romanos 12:2), dois diferentes reinos nos quais diferentes deuses dominam (observe Colossenses 1:13-14). Quando nos tornamos cristos, embora ainda vivemos no mundo, somos resgatados do mundo. O que isto significa? Colossenses 1:13-14 diz que somos transferidos para fora dele. Uma vez que no somos transferidos fisicamente, isto significa que somos transferidos legalmente e espiritualmente. Por exemplo, na era vindoura, ouviremos o veredicto: Bem feito, servo bom e fiel. Mas quando nos tornamos 268
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cristos, recebemos naquele momento o veredicto do final dos tempos (Rom. 8:1) e somos chamados a vivermos na luz, com a alegre confiana que devida. Isto parte do que significa no sermos conformados a este mundo (Rom. 12:2). Somos livres da condenao desta era, e por isso, do pensamento e valores desta era. E ainda mais, o poder do Esprito Santo entra em nossas vidas, que o poder da era vindoura (Hebreus 6:5). Temos apenas um antegozo, mas o sabor real. Somos curados das alienaes da presente era. E no continuamos mais sendo destrudos espiritualmente e emocionalmente, assim como em nossos relacionamentos - embora no fisicamente (ainda).
2. OS PODERES E AS POTESTADES

Uma das maiores e mais intrigantes questes nos escritos do NT, especialmente os de Paulo, sua referncia aos principados, poderes e potestades nos lugares celestiais. O que so eles? Existem trs interpretaes que no so muito adequadas. 1) Os comentrios liberais acreditam que so demnios, e por isso podemos descartar todas estas referncias como sendo superstio. 2) Os cristos carismticos tambm acreditam que so apenas foras demonacas, mas no as descartam. Eles acreditam que so foras espirituais malignas que tentam possuir ou oprimir indivduos, e a maioria dos grupos carismticos adota uma abordagem pietista e individualista quanto a eles. 3) Alguns evanglicos simplesmente ignoram todas estas referncias. A melhor interpretao tambm a mais complexa - os poderes no so meramente demnios, mas tambm autoridades e poderes humanos que se tornaram demonacos longe de Cristo. Algumas vezes o Novo Testamento refere-se aos poderes ou potestades deste mundo como sendo claramente autoridades humanas (uma vez que mataram Cristo, I Cor. 2:8; e recebem impostos, Romanos 13). No entanto, em outros lugares, a potestade ou potestades deste mundo so claramente Satans ou os demnios (Efsios 2:2, Joo 12:31). Talvez seja mais claro no livro de Apocalipse que governantes humanos, civis, econmicos e sociais esto ligadas a formas demonacas. Paulo nos diz claramente que estes poderes foram desmascarados e vencidos pela cruz (Colossenses 2:14), e agora esto sob os ps de Cristo Ressuscitado (Efsios 1:21). Estes poderes tambm vem a forma alternativa de utilizar poder na igreja (Efsios 3:10). Uma melhor exposio desta interpretao pode ser encontrada no livro de Lesslie Newbigin, O Evangelho na Sociedade Pluralista. Quando ouvimos So Paulo falar acerca das potestades, poderes, domnios, tronos, e autoridades... imaginamos uma hoste de seres anglicos ou demonacos voando no ar acima de nossas cabeas... [Mas] estes poderes no existem sem as agncias humanas nas quais esto incorporados Pilatos, Herodes, Caifs; os poderes que crucificaram Cristo (1 Cor 2:8). No entanto, eles no so idnticos a estes indivduos em particular. Estamos falando sobre poderes e autoridades que so reais, exercidas por seres humanos reais, mas que no so idnticos a eles. [O que Paulo que dizer] que bons dons tornaram-se poderes para escravizar, dos quais Cristo teve que nos libertar atravs de sua morte. Os poderes deste mundo, criados em Cristo e para Cristo, tornaram-se agentes da tirania... A raa (famlia, parentesco, comunidades tribais) um elemento na estruturao da vida humana mas quando recebe poder absoluto, no se submetendo ao poder de Cristo, ela se torna um poder demonaco. O dinheiro outro exemplo. Em algumas sociedades ele se torna um poder que exige e recebe devoo absoluta. Na viso de Marx, o proletariado deveria ser um tipo de corporao

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Messinica que lanaria fora o poder do falso deus do capitalismo. Porm o proletariado no Cristo. E a ideologia marxista se torna por si mesma um poder demonaco no senso Paulino, que esmaga a liberdade de expresso do esprito humano... Em Glatas, Paulo chega a identificar os poderes com a lei. Ele diz aos crentes que se voltarem ao legalismo e buscarem se salvar pela Lei, eles retornaro para os princpios elementares do universo. Ele diz o mesmo em Colossenses 2:8,20. Ento, a Lei, como outros poderes, um bom presente de Deus, e mesmo assim pode se tornar um poder que escraviza, do qual Cristo teria que nos libertar. Os principados e poderes so reais... Na cruz, Cristo os desarmou... A cruz e a ressurreio no destroem os poderes, [raa, capital, influncia poltica, beleza fsica] mas eles so expulsos de seus tronos, eles perdem o estado absoluto pretendido. Nada agora absoluto, exceto Deus como ele conhecido em Jesus Cristo todas as outras coisas so relativizadas. Esta a linha mais profunda de todos os pensamentos cristos, e o ponto inicial para todas as aes crists nos assuntos do mundo. Em resumo. Os poderes so a raa, o capital, a poltica, a religio, as instituies, e a lei todos os bons dons que se tornaram poderes escravizantes e opressores quando exercidos por pessoas como salvadores alternativos ou salvadores sem Cristo. Fora de Cristo a moralidade, o dinheiro, a raa todos se tornam poderes opressivos. Dentro de Cristo, eles se tornam nossos servos.
3. A SABEDORIA DA IGREJA.

Ento, como desafiaremos o poder? Efsios 3:10-11 diz que o propsito da igreja mostrar ao mundo e aos poderes a sabedoria de Deus. Efsios 2:11-15 diz que deve exibir uma nova humanidade. O reino de Deus a era vindoura, uma forma alternativa completa de usar os dons de Deus. Ns no fazemos das raas, ou do dinheiro, ou do estado, ou do indivduo, ou do proletariado um dolo um salvador. Mas quando fazemos isto, surge um poder que nos oprime. Qual o relacionamento da igreja com o reino de Deus parcialmente presente? Por um lado, a igreja uma planta piloto do reino de Deus. Ela no simplesmente uma poro de indivduos que foram perdoados. Ela uma nao real (I Pedro 2:9), em outras palavras, uma contra-cultura. A igreja deve ser uma nova sociedade na qual o mundo possa ver exibido o que poderia ser a famlia, a vida, os negcios, a relao entre as raas, e toda a vida se estivesse sob o reinado de Jesus Cristo. Deus deseja curar todos os efeitos do pecado psicolgicos, sociais e fsicos. Por outro lado, a igreja tem que ser um agente do reino. Ela no existe apenas para modelar o papel de Deus na cura, mas para espalhar esta cura. Vocs porm, so ... sacerdcio real, uma nao santa... para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (I Pedro 2:9). Os cristos vo para o mundo como testemunhas do reino (Atos). Espalhar o reino de Deus mais do que simplesmente ganhar homens para Cristo. tambm trabalhar para a cura das pessoas, famlias, relacionamentos; praticar a misericrdia e buscar a justia. ordenar as vidas, relacionamentos e instituies de acordo com a autoridade de Deus para trazer as bnos do reino. Newbigin escreve: O que queremos dizer quando falamos de confrontar as instituies do estado, da economia de mercado e cultura com o evangelho? No estamos lutando com os indivduos que trabalham nestas instituies. Sabemos que quando temos uma chance de conversarmos intimamente com eles, eles se sentem sem poder. Para os que esto de fora eles parecem poderosos,

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mas eles sabem que esto sob controle de foras muito maiores do que eles, e que a fora de mudarem as coisas so muito limitadas. Aqueles que clamam pela interferncia de Cristo no mundo poltico e econmico tornam claro que o alvo do ataque capturar as alavancas do poder e assumir o controle. Temos visto muitas destas revolues bem sucedidas, e sabemos que na maioria dos casos, que simplesmente o opressor e o oprimido mudaram de papel. O trono continua inabalvel; o que mudou foi a pessoa que se assenta nele. [Cf. enredo do Senhor dos Anis] Como pode o prprio trono ser abalado? Somente pelo poder do prprio evangelho anunciado no mundo, incorporado na promessa [e na comunidade crist]... a vitria da Igreja sobre o poder demonaco do sistema imperial Romano no comeou quando os cristos capturaram as alavancas do poder: elas foram ganhas quando as vtimas se ajoelharam no Coliseu e oraram em nome de Jesus pelo Imperador. Os mrtires no retiraram o imperador com espadas, mas ao invs de espadas, todo o misticismo do Imprio, seu poder espiritual, fora desmascarado, ficando impotente. Penso que Newbigin est dizendo que somente quando os cristos puderem incorporar em sua comunidade uma forma alternativa para usar o poder, com base na liberdade que temos no evangelho, ento os poderem podero ser desarmados. Somente quando o mundo vir um verdadeiro esprito de servio, e no uma outra luta pelo poder para o nosso grupo, que ele comear a olhar para si mesmo com arrependimento. Somente quando o mundo ver que as pessoas tm atitudes diferentes em relao fortuna e ao status que ele comear a olhar para si mesmo com arrependimento. Somente quando os relativistas virem os cristos lidando com a fortuna e o status de uma forma que eles no podem, que o mundo comear a olhar para si mesmo com arrependimento.
O Relacionamento da Igreja com o Reino deste Mundo.

No Monte Sinai, Deus constituiu Israel como nao. Na histria de Israel narrada na Bblia, houveram duas eras nas quais eles viveram como crentes em um ambiente pluralista e pago. Primeiro, quando chegaram a Cana, eles falharam em eliminar os cultos idlatras e, ao invs disto, adotaram tais dolos. Segundo, quando Nabucodonozor derrotou Jerusalm, ele levou a maioria dos israelitas para Babilnia. Em ambas as situaes, os crentes no viviam em uma nao ou cultura crentes, onde o governo, artes, e cultura eram comprometidos com o Senhor, seu mundo e sua vontade. Eles viviam em um ambiente onde a cultura dominante e privilegiada era pag. Os cristos da Europa e Amrica do Norte dos dias de hoje vivem em uma situao semelhante. Houve uma poca em que o Cristianismo era privilegiado em nossa sociedade era a cultura dominante. Tanto o governo como a cultura estavam, de maneira formal ou implicitamente, comprometidos com a Bblia e o Cristianismo. Mas agora isto mudou, descobrimos que somos uma cultura pluralista. Quando estudamos os livros de Juizes e Daniel no Antigo Testamento, aprendemos acerca dos bons e maus modelos de como os crentes podem se relacionar com uma cultura descrente e dominante. Comodismo Neste modelo, os crentes simplesmente entregam os pontos, e adotam os valores da cultura pag e a viso de mundo, tanto internamente (em seus valores fundamentais e perspectivas) como externamente (aprendendo e adotando os costumes e hbitos de vestir, lngua, etc.). Este tambm um modelo imigrante. Os imigrantes vm para uma nova cultura com o objetivo 271

MODELO 1. A NO-CULTURA JUZES 14-16.

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de se misturarem a ela e para a perda da identidade distinta. O livro de Juzes nos d vrios exemplos tristes disto. Na poca de Sanso (Juzes 14-16), os israelitas estavam to acomodados com a cultura palestina, que estavam perdendo toda a sua identidade.
MODELO 2. A SUB-CULTURA JUZES 17-18.

Privatizao Neste modelo, os crentes mantm as bagagens externas da f e prtica crist, mas adotam os valores fundamentais e perspectivas da cultura dominante. Isto freqentemente chamado de privatizao porque a f de uma pessoa mantida para os cultos de domingo, mas uma f que no molda a maneira como realmente vivemos. Este um modelo no qual superficialmente apresentamos uma cultura, mas internamente e na verdade temos outra. Por exemplo, os crentes podem no fumar ou beber muito, ou praticarem sexo fora do casamento, e usarem vrios jarges evanglicos um dialeto tribal porm serem interiormente materialistas e individualistas, como a sociedade ao redor. Neste modelo, os crentes ficam de alguma forma separados dos incrdulos, em suas igrejas, escolas e instituies, porm esto apenas colocando vrios versos da Bblia em um estilo de vida que no fundamentalmente diferente daquele ao seu redor. Eles no modelam o reino mostrando ao mundo valores que no existem fora de Cristo harmonia racial, generosidade, estilo simples de vida, sade psicolgica, castidade, auto-sacrifcio e integridade. Assim, eles transformam-se em uma sub-cultura apenas um sub conjunto da cultura dominante. A histria de Miquias e sua me um exemplo perfeito. Embora adoravam formalmente ao Senhor, a atitude idlatra da cultura ao seu redor os penetrou at o mago. Eles tentaram manipular Deus para obterem prosperidade e conforto, ao invs de se entregarem sua graa. Criao de guetos e/ou militncia Neste modelo, os crentes respondem cultura no crente com um senso de superioridade e hostilidade, e um alto grau de separao. Eles se sentem altamente poludos pela presena de escolas, diverses, artes e culturas no crentes, e sentem que realmente no podem funcionar na sociedade sem terem poder cultural. No mundo ocidental, desde Constantino, o Cristianismo foi apoiado pela legislao e poder de instituies da sociedade. Muitos cristos sentem a necessidade de levar nossa cultura para o passado, o que significa, essencialmente, retornar ao Constantinismo. Este o modelo soldado, onde os crentes consideram a si mesmos como visitantes hostis, buscando obter de volta a cultura atravs da introduo de legislao e tomada de instituies perturbadoras. Alguns usam uma abordagem mais passiva e se retiram de qualquer interao com incrdulos, apenas denunciando e reclamando da decadncia moral, enquanto outros tm o objetivo de tomar o poder cultural de volta. O Salmo 137 nos d uma imagem de pessoas que esto mais ansiosas do que arrependidas por causa de sua nova situao sem o poder, e no podem visualizar como podem louvar e funcionar fora da terra onde tinham soberania. Reavivamento Neste modelo, os crentes no reagem com muito pessimismo, mas com muito otimismo. Eles esperam intervenes miraculosas de Deus que converteria muitos ou a maioria dos indivduos, e transformaria explosivamente a cultura. Desta forma, ao invs de se tornarem profundamente engajados com a sociedade e as pessoas ao redor, trabalhando com os outros como co-cidados para lidar com os problemas de todos, os crentes se concentram completamente no evangelismo e na disciplina, construindo a igreja e aumentando o nmero de adeptos. Com freqncia justificam tal atitude dizendo, se um nmero suficiente de pessoas tornarem-se crists, ento todos os nossos problemas iro embora. Neste modelo, os cristos so freqentemente pressionados no sentido de
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MODELO 3 A ANTI-CULTURA SALMO 137.

MODELO 4 A PARA-CULTURA JEREMIAS 28.

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entrarem em um ministrio de tempo integral, mas no se tornam dramaturgos, artistas, advogados ou comerciantes. Estas abordagens reavivamentalistas (tambm chamadas pietistas) formam uma cultura alternativa paralela feliz, com o objetivo de escolher indivduos convertidos e traz-los para dentro. Este um modelo turista, no qual os crentes esto apenas de passagem, alegrando a sociedade mas no se envolvendo com ela. O profeta Ananias, em Jeremias 28, um grande exemplo deste tipo de abordagem otimista.
MODELO 5 A CONTRA-CULTURA - JEREMIAS 29.

Engajamento Neste modelo, os crentes se engajam com a cultura pag e co-trabalham com as pessoas pags, mas de forma que revela uma distino de valores do reino de Deus. Este o reverso completo do segundo modelo. Eles so externamente muito parecidos com a cultura ao redor (tratando de forma positiva e dialogando com ela), sem jarges cristos No entanto, quanto sua viso de mundo, valores e estilo de vida, eles demonstram castidade, simplicidade, humildade, e auto-sacrifcio. Eles so diferentes na forma como vm o dinheiro, os relacionamentos, a vida humana, o sexo, e assim por diante. Este o modelo residentes estrangeiros ou colonos do cu. Os crentes so residentes verdadeiros, mas que no procuram o poder ou a aceitao da cultura dominante. Eles aprendem a linguagem e as maneiras da cultura onde moram, mas sua cidadania e aliana est no cu, desta forma mostrando ao mundo uma forma alternativa de vida e de comunidade humana. A carta de Jeremias aos exilados no captulo 29 se encaixa neste modelo. E Daniel, Ester e Jos nos mostram como viver este modelo. Harvie Conn tem uma maneira maravilhosa de apresentar este modelo: Talvez a melhor analogia para descrever tudo isto aquela da casa modelo. Somos uma comunidade modelo do reino de Cristo na cidade incrdula. Em um pedao da terra, comprado com o sangue de Cristo, Ele desenvolve um novo reino. Para como mostrar como este reino seria, ele constri uma casa modelo; eventualmente todo aquele bairro se encher daquele mesmo tipo de casa. Em seguida ele convida o... mundo para visitar a casa modelo para verem como o bairro ser. A igreja quem mora naquela casa modelo, e quem convida os vizinhos, abrindo suas portas para que conheam a Cristo. Evangelismo acontece quando sinais so levantados, dizendo, entre e dem uma olhada... Como cidados desta nova cidade dentro da velha cidade, e no apenas como sobreviventes, vemos nossa propriedade como um presente de Jesus, nosso Construtor (Lucas 17-20-21). Como residentes, e no como peregrinos, esperamos o reino vindouro quando o Senhor retornar de seu distante pas (Lucas 19:12). A terra j dele... nesta casa modelo, viveremos nosso novo estilo de vida como cidados da cidade celestial que um dia vir... No abandonaremos nossos trabalhos ou desertaremos a cidade que existe hoje... Devemos buscar a paz e prosperidade da cidade para a qual Deus nos chamara em exlio (Jeremias 29:7). E nossos interesses nesta busca tornam-se to grandes quanto as cidades onde nosso desenvolvimento divino ser realizado.

JESUS O NICO MODELO VERDADEIRO

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Os dois primeiros modelos so super-adaptaes (muito prximas do mundo), e o terceiro e quarto modelos so sub-engajamentos (muito longes do mundo). claro que estas no so categorias perfeitamente distintas, e ningum se encaixa em uma delas perfeitamente. Existe apenas uma pessoa que pode demonstrar o modelo correto. Jesus Cristo se tornou realmente e completamente humano, completamente engajado conosco e sem um nico trao de pecado que seja. A encarnao tornou-se nosso modelo mais extremo. Sabamos que Deus era amoroso, sbio, e santo, mas Cristo trouxe o amor, sabedoria e santidade de Deus para perto de ns, e nos mostrou isto de forma concreta. Isto o que iremos fazer. Os cristos devem verdadeiramente se envolver na cultura, e ainda assim manterem sua cidadania celestial (Filipenses 3:20). Devemos trazer amor, sabedoria e santidade para o meio de nossa cultura, e fazer isto sem pecado.

13.2 UmA IGREJA


O Conceito de uma Igreja com uma Misso.

cOm umA

MISSO.

Lesslie Newbigin foi um missionrio britnico na ndia em 1950. Quando ele partiu, a igreja ocidental ainda mantinha um relacionamento com sua cultura chamada Cristandade. As instituies sociais cristianizavam as pessoas, ao estigmatizar tudo que no estivesse de acordo com crenas crists. A igreja reunia pessoas cristianizadas, e as desafiava para um compromisso pessoal cristo. Quando Newbigin foi para a ndia, ele descobriu que as igrejas de l no apoiavam e nem realizavam misses, no sentido tradicional da palavra porm eram igrejas missionais em todos os aspectos. Como viviam em uma cultura no-crist, elas no poderiam simplesmente levar pessoas cristianizadas a um compromisso. Ao invs disto, elas tiveram que adaptar absolutamente cada aspecto da vida da igreja cultos, louvor, pregao, vida comunitria, discipulado para o fato de estarem em um mundo no cristo. Exemplos: a. Uma vez que todos os visitantes em um culto seriam no cristos, todo o culto e a pregao deveria ser direcionada a eles; b. Uma vez que os membros tinham que viver uma vida de acordo com valores radicalmente diferentes do resto da sociedade, o discipulado e treinamento no deveriam equip-los apenas no sentido de responder questes e compartilhar a f, mas tinham que os ajudar a desenvolver modelos de comportamento pessoal e corporativo cristos, que demonstrassem para toda a sociedade o que era o Reino de Deus. Quando Newbigin se aposentou do campo missionrio em 1980, ele descobriu que, embora a cultura ocidental tivesse mudado muito, e apresentava uma grande resistncia ao evangelho como qualquer sociedade do mundo, as igrejas no tinham se adaptado nova situao. % Elas continuavam a pregar em uma linguagem que somente as pessoas cristianizadas podiam entender. % Elas continuavam a criar um ambiente onde somente pessoas conservadoras e tradicionais poderiam se sentir confortveis. % Elas continuavam a discipular pessoas, mas somente as treinando com habilidades individuais para suas vidas particulares (estudo bblico, orao) e no as treinavam para viver de forma crist distinta em um mundo secularizado, nas arenas publicas da poltica, artes, negcios, e assim por diante.

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O esforo da Igreja do Redentor para ser missional.

Transio: O que a Igreja do Redentor? um esforo muito imperfeito para ser uma igreja missional em Nova Iorque. O que significa, em primeiro lugar, que no queremos presumir que nossos amigos cticos (quanto ao Cristianismo) ao nosso redor sejam naturalmente tradicionais ou conservadores em seus pensamentos (Certamente eles no so!). Tampouco presumimos que algum tenha que se tornar uma pessoa convencional e conservadora para ser um cristo. Isto se encaixa com a liberdade e a graa do evangelho. Em segundo lugar significa que queremos que absolutamente tudo o que fazemos seja missional engajados em mostrar a beleza do evangelho para o mundo nossa volta. Evidncias: A Igreja do Redentor est constantemente cheia de novas pessoas. Em todas as partes e aspectos da igreja temos pessoas que ainda no crem, ou que ainda esto em uma situao de busca espiritual. Quem est evangelizando? O interessante que cada membro da equipe trabalho essencialmente para educar, equipar, nutrir, e apoiar os crentes. No existe um nico funcionrio cujo trabalho seja sair e ganhar os perdidos. Ento, por qu existem mais interessados em nossa igreja do que jamais vimos em qualquer outra congregao? porque de certo modo toda a igreja tem um formato missional. Isto no significa que tudo o que fazemos estruturado para converter as pessoas, mas que todas as partes da igreja esto contextualizadas e adaptadas no sentido de fazer com que sejamos um povo cristo evanglico a servio, dentro de uma cultura de pessoas no cristianizadas e que tm sensibilidades modernas e ps-modernas.

OS ELEMENTOS DE UMA IGREJA MISSIONAL.

1. Lderes que amam a cidade. a. Uma atitude positiva em relao cidade. Ns no apenas condenamos ou tampouco apenas confirmamos a cidade como . No temos medo e tampouco sentimos pena da cidade por causa de seus problemas. Ns a amamos. Este um relacionamento recproco. Os lderes devem humildemente aprender e respeitar Nova Iorque e seus habitantes. Os lderes devem ser enriquecidos e energizados pela cidade, e no serem sugados por ela. b) Uma disposio para viver entre as pessoas a quem voc ministra. 1) Fato comum: Os lderes das igrejas das reas pobres moram em bairros mais seguros, e os lderes de igrejas em reas ricas moram em bairros mais acessveis do ponto de vista econmico. 2) Por qu? Morar em qualquer dos tipos de comunidades ir gerar sacrifcios e a necessidade de renunciar a um tipo sutil de justia prpria (desdm pelos pobres ou pelos ricos). 3) Mas os lderes no podem conhecer e entender as pessoas desta forma. a) Contedo: A dinmica principal precisamos penetrar e ento recontar a histria da cultura com o evangelho. Isto diferente de uma simples assimilao ou uma simples confrontao. (Exemplo: O Sonho do Rood. Veja Curtis Chang, Engajando a Incredulidade a) Penetrar significa uma simpatia bblica pelas aspiraes culturais. Ou seja, uma imerso na literatura, artes, linguagem e cultura das pessoas, e uma disposio para apreciar o que bom e vlido, nunca deixando de fazer uma leitura a partir de uma perspectiva bblica. b) Ento, (e somente ento), voc poder recontar a histria. Isto quer dizer que mostramos como o evangelho de Cristo responde/completa aquelas histrias e aspiraes melhor que qualquer outra coisa. 2) Quais so algumas das histrias de nossa cultura ps-moderna? a) Libertao da opresso, em oposio velha histria tradicional do bom menino ou menina. Distino bblica o evangelho traz libertao dos dolos, ao invs da escravido da religio ou da irreligio para 275

2. O Evangelho recontando a histria da cultura.

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eles. b) Aceitao do outro em oposio ao antigo nacionalismo tradicional. Distino bblica o evangelho nos capacita a dar boas vindas ao envolvimento, ao invs da mera incluso, que injusta ou que exclui. c) Passa a haver mais verdade encarnada, ao invs de regimes da verdade, ou inverdades; Identidade, ao invs do poder fragmentado ou opressor. Exemplo: o desafio para definir biblicamente o pecado em termos relacionais e de escravido, que reflita a cultura ao nosso redor. b) Maneira: (Veja abaixo o # 3) 1) Estilo conversacional ao invs de um estilo retrico (h uma grande antipatia para com o estilo inspirado ou pomposo, ou qualquer coisa muito controlada). 2) Irnico e alegre, ao invs de sentimentalismo ou cinismo (Exemplo: este lindo hino...), 3) Lembre-se da progresso doutrinria A-B-C-D. 4) Redeno histrica ao invs de pregao tpica/expositiva. Nem moralista nem inspiradora.
3. Discurso vernacular.

a) Aspecto Geral: Fale sempre como se toda a sua comunidade urbana estivesse no auditrio, no apenas para aqueles que esto presentes. Por qu? 1) As pessoas ps-modernas experimentam o Cristianismo por meio de dzias de mini decises. Elas querem ver como funciona. 2) Fale desta forma e os cristos se sentiro vontade para incluir eventos da igreja como parte da sua construo de amizades. Do contrrio, eles simplesmente no o faro! b) Aspecto Especfico: Mantenha em mente que tudo isto deve fluir de um corao transformado pelo evangelho, do contrrio, no seria nada mais do que mero marketing. 1) Evite linguagem tribal: Use uma linguagem simples e acessvel ao invs de jarges estilizados (linguagem de orao faz com que as pessoas se sintam excludas), e jarges tcnicos (termos bblicos doutrinrios sem explicao). 2) Evite a mentalidade ns-eles, ou seja, falar dos no crentes como uma espcie diferente, fazendo declaraes cnicas sobre outras religies ou outros tipos de igrejas, etc. 3) Evite citar a Bblia ou fazer explanaes com um tom do tipo qualquer pessoa inteligente sabe disto. Observe como voc cita as autoridades. 4) Constantemente trate das preocupaes, objees e reservas dos cticos ou peregrinos espirituais com o maior respeito e simpatia. (Lembre-se novamente se o evangelho for real para voc, voc ser bastante simptico para com aqueles que lutam para crer. Nunca seja altivo.) c) Atitude e sentimentos. 1) As pessoas da classe mdia tradicional valorizam a privacidade, segurana, homogeneidade, estabilidade, sentimentalismo, espao, ordem e controle. A cidade est cheia de pessoas irnicas, defensivas e diversas, que no valorizam estas coisas de forma alguma. Precisamos nos sentir vontade com elas e valoriz-las. Existe uma necessidade especial no sentido de criarmos uma voz crist saudvel que tenha um toque de ironia, a qual seja alegremente realista ao invs de sentimental, pomposa ou emocionalmente manipuladora (inspirao). 2) Os cristos freqentemente expressam emoo de uma forma que deixa os no cristos para trs. Porm, devemos permanecer ao lado de uma pessoa em sua peregrinao espiritual, e no correr frente com expresses emocionais. Isto se parece com aqueles que caminham rapidamente , deixando para trs aqueles que esto mancando. No seja auto-indulgente nos cultos. a) As pessoas seculares tm uma forte crena de que a religio apenas algo relacionado a poder social. Existe a necessidade de se enquadrar todas as igrejas dentro de um espectro ideolgico que varia desde Liberal/Esquerda at Conservadora/Direita! b) No entanto, o evangelho faz com que a igreja no possa ser categorizada. 1) A justificao pela f traz mudanas psicolgicas profundas e poderosas, Embora eu seja pecador, sou aceito. Este aspecto converte as pessoas. Minhas correntes so quebradas, meu corao foi libertado; Eu me levantei, segui em frente, e O segui. 2) Por outro lado, o evangelho da cruz e o reino traz mudanas profundas e poderosas. Ele desafia os
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4. Ministrio Contraintuitivo.

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valores do mundo o poder, status, reconhecimento, fortuna. O evangelho o triunfo atravs da fraqueza, fortuna atravs da pobreza, poder atravs do servir. Isto muda nossas atitudes em relao ao pobre, com relao ao nosso status, riqueza e carreira. c) Uma igreja centrada no evangelho deveria combinar zelos que no so comumente vistos juntos em uma mesma igreja. Esta uma das principais maneiras pelas quais fazemos com que as pessoas prestem ateno ao que estamos dizendo e nos levem a srio. Nos valores tradicionais americanos, uma igreja pode falhar nesta combinao e ainda ter credibilidade. Este no o caso no campo missionrio secular.
5. Uma Comunidade de Contra-cultura.

a) Aspectos Gerais: A moralidade individual e evangelismo pessoal no sero testemunhos suficientes em um campo missionrio secularizado. (Uma atitude um tanto legalista em conjunto com evangelismo faro voc parecer igual aos Mrmons, Testemunhas de Jeov, Muulmanos, etc.) Os cristos precisam modelar toda uma forma alternativa de sociedade humana atravs da forma como vivem em comunidade. b) Aspectos Especficos: Sexualidade: Modelo de vida de pureza sexual no baseada em mera vergonha ou constrangimento, mas sim em alegria, segurana e conforto com a sexualidade. Modelo de relacionamento entre homem e mulher que no seja explorador. 2) Dinheiro. Uma comunidade de pessoas que baseia sua carreira, gastos, economia, escolha de moradia, com base em uma comunidade de servios, ao invs de prosperidade pessoal e conforto. Modelo radical de generosidade sem justia prpria. 3) Poder a) Relacionamentos inter-raciais e diviso de poder, b) Abertura e humildade para com aqueles que so muito diferentes de ns. c) Relacionamentos pessoais poderosos com a comunidade, caracterizados pela disposio em abrir mo de certos direitos, para ouvir as pessoas, perdoar, comprometer-se com a reconciliao, e atitudes servis. a) Aspectos Gerais: A diferena chave entre as igrejas missionais e as igrejas da cristandade, a nfase no discipulado pblico ou seja, um trabalho com distino crist porm profundamente engajado na produo cultural. Objetivo: No o engajamento com assimilao de valores, e tampouco a separao e formao de guetos. Na situao da cristandade, no existe a necessidade de discutir como ser um ator cristo, ou um proprietrio de negcios, artista, escritor, reprter, etc. A sociedade considerada como sendo basicamente crist. A nfase da igreja apenas um compromisso pessoal. b) Aspectos Especficos: 1) Retrica geral que apoia os cristos devotados a seus trabalhos nos campos vocacionais seculares. 2) Estratgia em trs partes: a) Anlise da teologia do reino: dolos sociais/culturais O que pertinente cultura, o que aceito, porm reestruturado, e o que rejeitado. b) Trabalho conjunto para a produo cultural; ajuda mtua para trabalho com excelncia. c) Oferecer apoio para questes pastorais especficas neste campo. a) Aspectos Gerais: Durante a cristandade, as igrejas definiram a si mesmas contra outras igrejas, no contra o mundo. Havia enorme sectarismo. Porm a unidade da igreja um fator profundamente missional (Joo 17). No que for possvel, buscamos mostrar ao mundo nossa unidade. b) Aspectos Especficos: 1) Em nvel local, coopere no que for possvel com outras igrejas sem abrir mo de sua integridade. (As diferenas teolgicas so importantes) 2) Em especial veja a necessidade de ouvir as igrejas mais jovens (frica, Amrica Latina, e sia). Elas tm muito a nos ensinar, assim como ns a elas. Precisamos prestar mais ateno a elas. Como? a) Educao teolgica em conjunto, b) Parceria igualitria para misses no trabalho global, no sendo principalmente um modelo 277

6. Renovao cultural vocacional leiga.

7. Conscincia do Reino na Igreja Global.

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Americano; 3) Plantao de igrejas agressiva em cidades por toda parte, a fim de criar corpos missionais e conscientes do reino. ( mais fcil plantar uma nova igreja usando as sete marcas da igreja missional, do que renovar uma igreja mais velha). O modelo cristandaderealizou pouca plantao de igrejas em nosso pas.

Trabalho Prtico: At que ponto seu grupo comunitrio nos lares missional?
Talvez seu grupo no esteja realizando qualquer projeto evangelstico especfico. Mas talvez esteja aberto para trazer novos membros. (Ambos devem ser encorajados) Ser que isto significa que um grupo missional? Usando uma escala de 1 (fraco) at 10 (forte) avalie seu grupo dentro destas 6 caractersticas. ______ 1) Nossas pessoas amam a cidade? _______2) Nossas discusses ligam os temas do evangelho histria da cultura liberdade, excluso, graa e identidade? _______3) Nossa linguagem (especialmente na orao) no tribalista, tcnica ou desdenhosa. _______4) As prticas de nossa comunidade com relao a: sexo, dinheiro e poder, ocorrem de forma diferente, no conservadora (muito mais preocupada com a castidade sexual) e tampouco liberal (muito mais tolerante, preocupada com a justia social). _______5) Nossas conversas tratam da cultura de forma apreciativa e simptica, porm tambm de forma que desafia as tendncias culturais? _______6) Nossos membros no so sectrios, e no esmagam outros cristos ou igrejas? Caso sua mdia for 7 ou 8, os no cristos sero atrados e permanecero. Caso sua mdia for menor que 7, somente cristos, ou pessoas conservadoras ou pessoas em crise viro ao seu grupo.

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13.3 CREScImENTO

Como podemos deixar de apenas enfatizar converses individuais e mesmo plantao de igrejas individuais, e adotar uma viso na qual o evangelho transforme toda uma cidade? A resposta olhar alm do crescimento apenas da igreja, e visar o Crescimento da Cidade ou crescimento da Cidade de Deus. O seguinte diagrama ilustra o conceito.

DA cIDADE:

Um MApA124

Profundidade Teolgica Teologia: Evangelho e Cultura


1. Evangelismo Ativistas Individuais 7. Renovao Cultural Crescimento Individual Equipes e Ativistas Crescimento Cultural Teologia: As pessoas esto Individuais Teologia: A graa redime a perdidas!(Amizade) natureza(Vocao) (Prioridade Principal) (Movimentos Artsticos) 2. Plantao de Igreja Atividades Organizacionais 6. Desenvolvimento da Crescimento da Igreja Comunidade Teologia: Centralidade da Crescimento da encarnao Igreja(Village; Scot) Nova criao(Nova Cano; Jeff) 3. Movimentos da Igreja Ativistas do Movimento 5.Coalizaes/Associaes Crescimentos Regional da Atividades Institucionais Crescimento Mundial IgrejaTeologia: Unidade Teologia: Mundialismo da Igreja(Rede Vida Nova) da Igreja(COPI; Coligao Presbiteriana de Nova Iorque de 10 pontos(Universidades; Metropolitana seminrios) Catalisadores/Nutridores 4. Recursos para Crescimento da Cidade Crescimento da CidadeTeologia: Da Cidade(CUTS; Igreja Evanglica Emanuel) PRINCPIOS:

Teologia da Misso

Teoristas

A. OBJETIVOS: O alvo principal no Crescimento da Cidade. Qual ? Existe uma Cidade de Deus que compete com a Cidade dos Homens em cada cidade. Ela marcada por uma Paz/Shalom Messinica que vem do evangelho da graa. O evangelho (ao contrrio da religio) leva diretamente a todo tipo de crescimento. Somente todo tipo de crescimento listado acima poder mostrar ao mundo o que o Senhorio de Cristo realmente , e assim causar topo tipo de crescimento. O Crescimento da Cidade a nova humanidade, no apenas transformao de vidas individuais, mas tambm muda os relacionamentos, a vizinhana, a cultura. O Crescimento da Cidade ento um esforo no apenas para multiplicar os cristos individuais e as igrejas, mas para renovar e transformar toda uma cidade. B. RELACIONAMENTOS As vrias formas de crescimento esto relacionadas de forma simbitica. Se voc empenhar-se em evangelismo sem a plantao de igrejas e movimentos de igrejas, voc no ter muito evangelismo. Se voc empenhar-se no crescimento da igreja sem o crescimento cultural de forma encarnada, voc no obter um crescimento de igreja muito grande. Cada tipo de crescimento existe em

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uma relao simbitica com o outro. Se os residentes de um bairro virem que so amados independentes de crer ou no, provvel que mais deles crero. Portanto, o crescimento nos itens 5-6-7 leva ao crescimento dos itens 1-2-3. Mas o crescimento 1-2-3 transforma as pessoas para uma vida/doao sacrificial, o que leva ao crescimento dos itens 5-6-7. C. LIDERANA: Cada nvel requer uma liderana mais ampla. Observe que os itens #1 e #7, #2 e #6, #3 e #5 constituem nveis de liderana. Os itens 1 e 7 exigem bem pouca compreenso do crescimento da cidade ou o que est acontecendo na cidade, enquanto que os nveis B e C requerem crescimento na quantia de redes de relacionamentos e envolvem toda a cidade. O nvel D, itens #4 Cidade Catalista ou Nutridor exige a mais ampla rede de relacionamentos e viso da imagem geral. Os lderes neste nvel precisam: a. envolver-se cada vez mais no que est acontecendo, b) trabalhar com uma grande variedade de pessoas, e c) entender a relao da teoria com a ao. O crescimento da cidade exige lderes em todas as posies. Se queremos ver toda uma cidade renovada pelo reino de Deus, precisamos ter trabalhadores e lderes se multiplicando em todos os lugares no mapa. A provvel exceo ser os teoristas, que podem ser colocados em qualquer lugar. Mas seria sempre melhor se tivssemos telogos e missilogos trabalhando em nossa prpria cidade. Atualmente Nova Iorque est grandemente sub-servida de lderes dos nveis C e D. O Centro de Plantao de Igrejas (essencialmente preocupado com o #3), e o Seminrio da Cidade (essencialmente preocupado com o #4, e portanto com todos os tipos de crescimento), iro contribuio bastante com esta situao. D. FUNDAMENTAO TEOLGICA: A fundamentao do todo uma rica teologia de misso e evangelho. A maioria das idias dos cristos sobre as misses esto confinadas ao #1 crescimento (por converses), e #2 ao crescimento (da igreja). Por qu? Uma teologia inadequada de misses resulta de uma m compreenso do evangelho. 1) Eles podem tem uma viso dualista da natureza e da graa (um contra o outro, ao invs da graa transformando a natureza) desta forma limitando o poder do evangelho para transformar indivduos apenas, mas no a sociedade (#6) e a cultura (#7). 2) Pode haver uma compreenso legalista do evangelho, fazendoos desenvolver justia prpria em suas atitudes em relao a cristos de outras tradies (#5), ou aos pobres (#6). 3) Eles podem ter uma viso comportamental legalista do pecado, levando-os a verem o pecado como violaes de regras e no como idolatria (Lutero). Estes aspectos podem levar a uma viso negativa da cidade, com uma atitude de superioridade em relao a outras culturas (insegurana).
ESTRATGIA PARA A MUDANA DA CIDADE.

I. Imagem da Cidade Renovada. Restaurao da integridade: decrscimo da corrupo, do crime, responsabilidade nos relacionamentos vizinho com vizinho, gerentes com trabalhadores, governo com cidados. Reconstruo da famlia: desmistificao do sexo, casamento e famlia saudveis, apoio aos que vivem sozinhos. Reconciliao entre as classes e raas: cura da alienao das elites contra os pobres, cura da alienao contra a comunidade gay, aceitao do outro.
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Renovao da estrutura social: re-direcionamento econmico, social e espiritual, fluxo de capital de volta para o centro do bairro. Os pobres so reestruturados em bairros. Renovao da cultura: mudana na forma de produo cultural artes, bolsas de estudos, literatura, teatro.
II. Meios para uma Cidade Renovada (Os passos se sobrepem)
Passo A Renovao Congregacional.

1) Dinmica da renovao individual (Lutero, Edwards). Aplicao do evangelho no corao identificao de dolos e obras de justia prpria; segurana de filiao. 2) Dinmica da renovao corporativa (Wesley, Whitefield). Aplicao do evangelho na igreja (a) culto e orao centrados no reino; b) o evangelho ao invs de moralidade ou relativismo; pregao da doutrina associada prtica; c) os lderes so modelos de humildade ousada. A Cabea para o direcionamento. 1) Viso (a) Para a plantao de igrejas de forma geral. (b) Para toda a cidade ou habitantes, no somente para sua igreja. 2) Lderes do Movimento 1 ou 2 lderes (pelo menos) com uma viso mais ampla do que uma nica igreja, 3) Relacionamentos de dinmica geral com toda a cidade. O P para embasamento. 4) Vitalidade. Igreja com base vital e crescente, a partir da qual novos grupos centrais so criados para novas igrejas. 5) Diferenas compartilhadas. A exigncia de que as novas igrejas sejam cpias idnticas eliminaria o movimento; por outro lado, a inexistncia de fortes valores compartilhados mata o movimento. Existe um relacionamento rotineiro entre os lderes de novas igrejas. Os Braos para o alcanar. 6) Dinmica, parceria sistemtica. (a) Continuidade de planejamento constante, viso, orao em conjunto. (b) dentro do movimento as igrejas combinam recursos para novos trabalhos (dinheiro, membros, modelos, mentores, ministros). (c) fora do movimento aplique os cinco recursos para os novos trabalhos. 7) Sistema de desenvolvimento de liderana. (a) Treinamento teolgico geral na cidade. (b) Recrutamento especfico, determinao dos plantadores/ lderes da igreja. (c) Treinamento, superviso para os plantadores/lderes na cidade.

Passo B. Movimento para a Plantao de Igrejas (Corpo regional de renovao em Cristo).

Passo C-1 Desenvolvimento da Comunidade Crist (Renovao dos Bairros).

a) Novos Bairros. Os lderes da igreja vivem com a comunidade carente e compartilham com ela. Abordagem contra-liberal. b) Re-estruturao Veja alm de simplesmente ajudar indivduos de forma fragmentada; reconstrua os sistemas da comunidade: educao, negcios, segurana, moradia, etc. Abordagem contraconservadora. c) Atraia novamente. Pratique boas obras como evangelismo (Mat. 5:16), e no depois do evangelismo. Abordagem contra-crescimento da igreja. d) Reconciliao. Respeito mtuo entre as raas incorporadas em atitudes, relacionamentos, estruturas de liderana. a) Os Cristos trabalham de forma distinta. Treinamento para realizar seu trabalho atravs e dentro da viso bblica da criao-queda-redeno. b) Os cristos trabalham com responsabilidade. Apoio para evitar as tentaes peculiares da vocao. c) Os cristos trabalham de forma excelente. Capacitados a realizarem o trabalho com qualidade. Resultado produo cultural crist. 281

Passo C-2 Transformao cultural crist (Renovao cultural).

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REFLEXO Questes acerca da Mudana da Cidade.


1. Quais so suas reaes com relao viso de Keller para uma cidade renovada?

2. Esclarea as diferenas entre crescimento da igreja e crescimento da cidade.

3. At que ponto sua teologia de misso tem sido limitada por causa de uma m compreenso do evangelho? Explique.

4. Keller lista sete tipos de lderes necessrios para a estratgia de mudana da cidade. Quais papis so normalmente conhecidos? Quais so desconhecidos?

5. Amplie o raciocnio por trs do fluxo de estratgia a partir da renovao congregacional % movimento de plantao de igrejas % desenvolvimento da comunidade crist % transformao cultural crist.

(Notas) 122 - Tim Keller, Teologia da Comunidade Crist, Escola para Lderes-Servos, Verso 1.0. 124 - Tim Keller, Crescimento da Cidade: Um Mapa, Centro de Plantao de Igrejas Redentor, Suplemento 1.

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Multiplicar congregaes o que precisamos fazer se desejamos cumprir a Grande Comisso. Se realmente vamos matheteusate ponta ta ethne, devemos trabalhar para criar movimentos cristos na maioria das ethne (os 100.000 ou mais ethne) que constituem a populao do mundo.125 Acredito no crescimento da igreja; um mandamento bblico. Onde no h, deveria haver cristos. Onde no existem igrejas, deveria haver igrejas. Mas eu prefiro multiplicao de igrejas a crescimento de igrejas como um conceito metodolgico; isto evita preocupaes no saudveis das igrejas existentes em se tornarem maiores e inchadas.126

Captulo 14: Mudana Espiritual: Modelo Esdras.


Esdras e Neemias ministraram aos exilados que retornavam do domnio Persa no perodo de 430-400 AC. O propsito deles era encorajar os judeus atravs da revelao de que seu Deus soberano estava continuando seu trabalho redentor e restabelecendo a verdadeira adorao entre eles. Esdras tinha autoridade governamental (7:25), mas sua qualificao mais importante era ensinar as leis de Deus (7:10). A palavra escrita de Deus tornou-se uma fora movedora em seu meio (3:2; 10:3). Ele era poderosamente usado por Deus para trazer renovao espiritual em um tempo de grande adversidade e desencorajamento. Neste papel, Esdras um modelo bblico de lder de mudana espiritual que influenciava toda uma sociedade. Nesta seo, focalizaremos a forma de trazer mudana espiritual para a cidade: (1) atravs da multiplicao da igreja, e (2) atravs da implementao de um conjunto de idias de movimentos.

14.1 MuLTIpLIcAO

Estamos entrando em um mundo que mais parecido com o mundo GregoRomano do primeiro sculo, do que qualquer coisa vista em sculos. Duas caractersticas:127 Primeiro, novamente um mundo globalizado. O triunfo do poder de Roma criou a Pax Romana e assim, uma mobilidade sem precedentes das pessoas, capitais e idias. As cidades tornaram-se multi-tnicas de forma nunca vista. Mesmo as cidades de fora no estavam totalmente isoladas. Hoje: fim da guerra fria, triunfo de um novo capitalismo global, e novas tecnologias criaram formas ainda mais extensivas de globalizao. Exemplos: 35% da receita de Belize provm de expatriados em Nova Iorque. Os maiores bancos de Baltimore so propriedades de corporaes em Charlotte. Sakia Sassem Cidade Global, argumenta que Londres, Nova Iorque e Tquio so mais parecidas umas com as outras do que com o resto de seus pases. Assim, Nova Iorque muito mais conectada a Londres do que com o prprio interior de seu estado. Segundo, novamente um mundo pluralista. Por sculos as culturas e as naes tiveram uma nica raiz bsica de f/religio. Agora, como no mundo romano, existem novamente comunidades de f religiosas mltiplas e opes em todas as sociedades.128 Por qu? a) Globalizao a mobilidade coloca todo mundo junto em cidades. b) Desiluso com o Iluminismo. A velha idia de que a razo humana por si s resolveria os males sociais e responderia s grandes questes do corao hoje vista com um beco sem sada. Enquanto tal crena

DA

IGREJA: UmA PRIORIDADE.

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reinava, apesar do fato do Cristianismo estar alienado, uma forma antinatural de cristandade conseguiu manter-se inalterada. Porm agora at mesmo este aspecto entrou em colapso.129 c) surpreendentemente os governos atuais esto adotando as mesmas posturas que Roma. Eles agora se dizem neutros em relao f, ou que a verdade relativa. Mas tal declarao torna seu prprio poder um dolo. Assim como Cezar estava contente em reconhecer muitos deuses, desde que ele mesmo fosse um deles, da mesma forma os governos hoje toleram todas as religies, desde que nenhuma delas assuma o direito de exigir que as polticas pblicas prestem contas a uma autoridade superior. Isto, de forma implcita, tornar Cezar em um deus. Resumo: No importa como seja o nosso mundo hoje, devemos voltar ao livro de Atos para aprender a pratica ministerial. Porm hoje temos uma motivao dupla para fazer tal coisa. Nosso mundo e o mundo de Paulo so tremendamente similares, e portanto, se queremos saber como espalhar o evangelho no sculo 21, o livro de Atos hoje mais direto e aplicvel desde o primeiro sculo.
Multiplicao da Igreja.

a. Multiplicando a igreja. Atos 14 o primeiro princpio estratgico crucial. No ministrio que vemos em Atos a plantao de igreja no um evento no natural ou traumtico. No algo ao acaso ou que ocorre uma vez na vida. No algo forado sobre as pessoas pelas circunstancias. A plantao de igrejas faz parte da vida diria, algo que acontece constantemente e normalmente. Paulo nunca evangelizava e praticava o discipulado sem tambm plantar igrejas. Por dcadas, os expositores tm olhado para Atos para descobrir os elementos bsicos do ministrio. Concluso: estes elementos eram: ensinamento bblico, evangelismo, comunho, discipulado, culto a Deus. No entanto, apesar de estar presente nas narrativas, a plantao de igrejas ignorada. Parece haver uma atitude implcita, quase inconsciente, na qual o leitores diriam, bem, isto foi para aquela poca ns no fazemos isto agora. Ponto Central: A plantao de igrejas precisa ser natural e constante, e no algo traumtico ou ocasional. b. Texto: Atos 14:21-28. Aqui vemos duas fases do ministrio de Paulo. (1) Primeiro existe a comunicao do evangelho. H duas partes: (a) verso 21 eles pregam as boas novas. Mas ele no usa a palavra pregar, ao invs disto, uma palavra mais completa - evangelizar a cidade, utilizada. Isto algo bastante importante. Ponto central: ele conseguiu um grande nmero de convertidos. Evangelismo. (b) versos 2lb-22-21a eles voltam aos convertidos para os fortalecer e encorajar. Dois verbos que so utilizados em conjunto nos captulos 9, 15 e 18, so chamados por Stott de praticamente termos tcnicos, estabelecimento e fortalecimento. Como? Ensino e re-ensino da f (verso 22). Isto se refere a um corpo definido de crenas e teologia. Discipulado. (2) Segundo, existe formao de igreja. Este aspecto tambm tem duas partes. David Hasselgrave, em seu livro Planting Churches Cross Culturally, baseado nestas passagens em Atos prov os seguintes termos. (a) Crentes congregados. De acordo com o captulo 14. Tambm nos captulos 13 e 16 Ldia os crentes se reuniam regularmente e participavam de uma comunidade. (b) Lderes consagrados. Um aspecto at certo ponto surpreendente ancios eram nomeados em cada lugar. Paulo escolhia os ancios, uma pluralidade de lderes dentre os convertidos, que se tornavam aqueles que ensinavam e pastoreavam as pessoas na f. Embora tenhamos que permitir total flexibilidade para as diferentes culturas (veja abaixo), o princpio inevitvel que ele nunca os manteve sob sua direta autoridade, ou dependentes dele. Ele fez com que se

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tornassem igrejas independentes. Quando ele retornou, eles eram discpulos (v.22), mas quando partiu, eram igrejas (v.23). c. Objeo: Mas isto foi naquela poca! Agora, na Amrica do Norte e Europa, temos igrejas em todos os lugares. Resposta: 1) A globalizao significa que as novas populaes mveis esto constantemente vindo para as cidades, e mesmo outros lugares. Mesmo que no fosse assim, continua havendo necessidade de muita plantao de igrejas caso contrrio a oportunidade ser perdida. 2) A pluralizao, por outro lado, significa que mesmo aquilo que chamvamos de povos nativos j no so mais homogneos. Diferentes geraes e agrupamentos se diferem vastamente uns dos outros. No sou especialista neste assunto, mas o que j li sobre a diversidade de pessoas em cada local, faz com que o modelo da parquia anglicana seja um tanto obsoleta para misses. 3) E por ltimo, a morte da cristandade significa que agora temos alguma coisa que no existe em Atos muitas igrejas mortas, o que apenas mais uma razo para plantar novas igrejas, uma razo que Paulo no teve. d. Aplicao: Basicamente, existem duas formas das igrejas serem plantadas uma no natural e outra natural. Igrejas que so foradas a faz-lo, e aquelas com uma mentalidade de plantao de igrejas, como parte normal e natural do ministrio.
Plantao de igrejas de forma no natural.

Plantao de Igrejas No Natural: (duas variedades) Plantao Rebelde de Igrejas. Algumas pessoas saem da igreja e formam uma nova igreja ou um pastor pioneiro faz isto sem a ajuda de ningum, pois h alienao a respeito da doutrina, viso e filosofia do ministrio. Exemplos: 1) divises carismticas, 2) separaes culturais exemplo: uma segunda gerao de lderes coreanos deixam sua igreja para criar uma igreja multi-tnica que fale a lngua inglesa em oposio primeira gerao de igrejas. Plantao de igreja relutante. As circunstancias foram os lderes da igreja, contra a vontade deles, a concordarem com a plantao de uma nova igreja. Exemplos: 1) falta de espao, 2) os membros mudam para uma nova regio e pressionam a criao de uma igreja em tal rea, 3) membros com vises diferentes (mais jovens, diferena de adorao, etc) comeam a deixar a igreja, ou forar um novo tipo de culto ou igreja. Embora os lderes possam dar somente permisso ou mesmo dinheiro e apoio de m vontade, esta plantao ainda no natural, pois a plantao de uma igreja talvez nunca mais ir acontecer a menos que as circunstancias novamente os obriguem a isto. Plantao Natural de Igrejas. Com isto me refiro a uma mentalidade determinada pelo livro de Atos os lderes da igreja pensam na plantao de igrejas como sendo mais uma das coisas que fazemos. Ou seja, ns ensinamos, evangelizamos, discipulamos, louvamos, temos ministrios para as crianas, msica, plantao de igrejas! No se trata de um projeto de renovao um grande e traumtico evento do qual nos sentimos aliviados quando est concludo. Era o que Paulo fazia, e o que vamos fazer. Mas esta mentalidade pode ser dividida em dois substratos extremamente importantes. Caso voc no compreenda estes dois aspectos, no poder realizar plantao natural de igrejas.

Plantao Natural de Igrejas.

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Primeiro, a habilidade de abrir mo e perder o controle do dinheiro, de membros e de lderes. Odeio usar este clich, mas ele verdadeiro Paulo capacitava novos lderes. Ele lhes dava autonomia e assim perdia grande parte do controle. Esta uma grande barreira para as igrejas. Muitos no podem suportar o idia de perderem famlias doadoras de dinheiro, lderes chaves, ou amigos. Os pastores tambm tm medo de abrir mo da glria. Se o seu ministrio cresce no nmero de pessoas, e voc: 1) as assimila para sua igreja, 2) as leva para estudos bblicos em sua igreja, 3) as envolve em novos ministrios em sua igreja, isto aumentar seus nmeros cada vez mais e voc obter controle e glria. Se voc as organizar em novas igrejas, voc perder dinheiro, membros, nmeros, lderes e controle. Mas foi exatamente isto que Paulo fez.130 Um problema adicional a esta situao, e que quando voc deixa que isto acontea, voc perde o controle direto, mas voc realmente no pode evitar a responsabilidade dos problemas. como ser o pai de um filho adulto. Voc no pode dizer a eles o que fazer diretamente, mas quando acontece um problema, espera-se que voc ajude a limpar a baguna. Exemplos: Em Greenwich, CT, uma igreja congregacional evanglica em um prdio histrico e pequeno realizava dois cultos dominicais repletos, por 4 anos. Eles resistiram idia de plantao de uma nova igreja. Eles temiam perder pessoas e dinheiro. Finalmente, no ltimo Setembro eles enviaram 50 pessoas para uma nova cidade, para comearem uma nova igreja. Hoje, 350 pessoas freqentam a igreja irm e a igreja me preencheu o espao novamente em apenas trs semanas! Agora eles lamentam sua atitude anterior, pois poderiam ter 3 igrejas, contar com cerca de 1.000 pessoas, e ter a capacidade de realizar misses, ministrios para jovens e muitas outras coisas.

Eles perceberam que precisavam de uma transio em sua atitude quanto plantao de igreja, e tornar a plantao parte da vida da igreja.

Segundo, a habilidade de abrir mo acerca do formato do ministrio. Isto assusta lderes, especialmente as pessoas que se preocupam com a verdade. Mas fato que a nova igreja no ir parecer com voc. Ela ir desenvolver sua prpria voz e nfase. Por um lado, cuidados devem ser tomados para nos certificarmos de que as diferenas no sero to grandes, ou que a comunho e a cooperao no sejam prejudicadas. Portanto Paulo enfatiza a f. Mas por outro lado, se voc insistir que a igreja seja um clone de sua prpria igreja, e caso voc no esteja disposto a admitir a realidade da contextualizao no sentido bblico da adaptao e encarnao de forma que diferentes geraes e culturas possam produzir um tipo diferente de igreja voc no ser capaz de plantar novas igrejas!

Exemplo: Como voc pode observar, a forma como Paulo de adaptava s diferentes culturas era algo impressionante. Para ele no existia a idia de tamanho nico. Mas por qu em Atos 16:13 Paulo esperava encontrar uma reunio de orao junto ao rio? Voc esperaria? O fato que ele conhecia um pouco acerca das pessoas que temem a Deus. Francamente, necessrio que haja criatividade e sabedoria acerca das pessoas, para se fazer plantao de igrejas e muitos lderes no conseguem pensar fora de um quadro especfico.

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Terceiro, a habilidade para cuidar do reino muito mais do que sua prpria tribo. Vemos isto na forma como Paulo fala de Apolo, embora no fosse seu discpulos (Atos 18:24ff). Paulo fala a respeito dele com termos amorosos (1 Cor. 3:6; 4:9; 16:12) apesar de que seus discpulos evidentemente consideravam a si mesmos como um grupo em particular (I Cor. 12:3-4). Vemos isto na forma como Paulo constantemente d autonomia s novas igrejas, Atos 16:40 e em seguida ele parte. O que vemos aqui no uma preocupao com seu prprio poder ou o poder de seu grupo (e mesmo na poca os diferentes apstolos tiveram seus seguidores e nfases), mas sim com o reino como um todo. Teste: Quando perdemos duas famlias para uma nova igreja, mas tal perda signifique 100 novas pessoas sejam atradas, temos que fazer uma escolha! Iremos lamentar as 10 pessoas que perdemos, ou iremos nos alegrar com as 80 pessoas que foram ganhas? Basicamente, a mentalidade de plantao de igrejas no tanto uma questo de confiar em novos lderes, mas sim uma questo de confiar em Deus. Paulo no entregava as novas igrejas a si mesmas ou a outras igrejas. Ele as entregava ao Senhor.

RESUMO: A razo bsica para o desenvolvimento de uma mentalidade de plantao de igrejas aquela que est em Atos mentalidade do Ministrio Cristo. A razo bsica que a teologia no somente a enfatiza de forma direta, mas tambm indireta! Mas desde que vivemos no mudo de Atos novamente, este aspecto duplamente importante. No podemos ministrar sem uma mentalidade de multiplicao de igrejas.

TRABALHO PRTICO: Plantao de Igreja Natural e No-natural.


1. Indique uma plantao rebelde de igreja que voc tenha testemunhado. Avalie e classifique.

2. Indique uma plantao relutante de igreja. Assinale as circunstncias e conseqncias.

3. At que ponto voc tem uma mentalidade natural de plantao de igrejas? Itens: a. Habilidade para abrir mo do dinheiro, membros e lderes. b. Habilidade para cuidar mais do reino do que de sua tribo.

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14.2 ESTuDO

DO

CASO

DE

FESO: MOVImENTO

DE

PLANTAO

DE

IGREJAS131

A misso do apostolo Paulo em feso (Atos 19-20) o ltimo de seus esforos na plantao de igrejas. Contudo, o caso de estudo mais extensivo de um movimento de plantao de igrejas registrado no Novo Testamento. A partir deste caso, podemos extrair princpios para apoiar elementos bsicos no movimento evangelstico que se espalha atravs de uma regio, trazendo profundas mudanas individuais e sociais. A cidade de feso era uma cidade principal, a capital da sia Menor, a rea na qual Paulo fora originalmente proibido de entrar pelo Esprito (16:6). Embora feso fosse tambm um centro comercial, era tambm um importante centro de religio pag e prticas ocultas. A seita imperial florescera ali, com trs templos dedicados a prticas de rituais. Mas o orgulho da cidade era o Templo de Artemis (Diana) cujo prdio era quatro vezes maior que o Parternon e era chamado de uma das sete maravilhas do mundo. O templo era algo to belo que atraia grandes nmeros de pessoas de todos os lugares do mundo. Como resultado, o templo tornou-se uma enorme atividade econmica na cidade, trazendo um grande nmero de visitantes, e servindo como uma instituio bancria. Por causa da proeminncia destes dois cultos, uma tremenda variedade de grupos e prticas ocultas floresceram em feso.
O Principal Mtodo de Paulo. Similaridades

1. vv. 8-22. Qual era o principal mtodo de Paulo em sua misso em feso, e como este mtodo se compara e contrasta com aquelas em Corinto e em Atenas? Faa uma lista de todos os mtodos de evangelismo que voc v Paulo utilizar. a) Ele novamente comea na sinagoga, onde sempre podia fazer duas coisas: 1) exercitar sua paixo de ganhar seu prprio povo para Cristo (cf. Rom. 10:1), e 2) ganhar pessoas estratgicas, os tementes a Deus que eram as pontes naturais para a ampla sociedade pag. Isto ele fez tanto em Atenas como em Corinto. b) Aps ter ganho alguns discpulos l (v.9b), ele os leva a alcanar o pblico gentio, indo at o Auditrio de Tirano (v.9). Isto ele tambm fez em Atenas (indo aos mercados pblicos) e em Corinto (indo casa de Titus Justus). c) Finalmente, seu ensinamento resultou em um rebulio, o distrbio do verso 23ff. Em Atenas, o rebulio foi mais calmo; ele tomou a forma de zombaria e desprezo intelectual pelos Aerpagos. Em Corinto, o rebulio foi mais srio, com os lderes judeus processando legalmente Paulo para que parasse com seu ministrio. Aqui temos um distrbio por causa de uma mfia pag. Mas em todos os casos, sempre houve algum tipo de forte resistncia pblica ao trabalho do evangelho para o qual Paulo teve que responder. O ministrio no auditrio pblico fora uma primeira experincia para Paulo, embora se parecesse com o ministrio de mercado em Atenas. Era um local de reunies pblicas, uma escola. Ao contrrio das reunies em lares em Corinto, este era um local mais acadmico. importante ver que no se tratavam de pregaes, mas de discusses dirias. A traduo da Nova Verso Internacional est tentando inserir o significado do termo grego dialegomenos dialogar. Isto muito ousado, pois permite que os ouvintes no crentes considerem o que esto ouvindo, faam perguntas e que tambm respondam perguntas. Isto no era como um sermo ou uma apresentao do evangelho, ele permitia uma troca de informaes. Tambm no era como um evangelismo por amizade, uma vez que era feito com todos aqueles que iam at l. No era como os dilogos informais das ruas, uma vez que os ouvintes podiam voltar semana aps semana. Era mais como uma aula.
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Dissimilaridades.

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Ento, este dilogo evangelstico em local pblico, com todos os que se apresentavam, era diferente da: a) A pregao do evangelho na sinagoga. Que acontecia entre pessoas letradas na Bblia e consistia de longos sermes bblicos; b) O contato evangelstico nos mercados. Evangelismo de rua, essencialmente com estranhos e provavelmente consistindo de curtas apresentaes do evangelho, seguido por um dilogo; c) Evangelismo por amizade nos lares. Acontecia entre amigos e parentes e consistia de conversaes; d) O evangelismo apologtico nos Aerpagos. Algo que acontecia com as elites culturais, e consistia de uma apologtica bem avaliada, ou defesa do evangelho, usando autoridade e recursos que so bem respeitados. 2. Separe algum tempo para refletir sobre como os mtodos missionrios de Paulo (especialmente em Atos 17-19) podem instruir a igreja moderna. O que ele fez que ns negligenciamos ou omitimos? a) Primeiro, ele mais flexvel do que a maioria dos ministrios ou igrejas. Ele tem uma ampla coleo de diferentes abordagens, e ele tentava utilizar todas. Geralmente, as igrejas e os ministrios se acostumam com uma s abordagem. Observe, por outro lado, que a maioria de ns no tem tantos dons como Paulo, e no podemos fazer tudo o que ele fazia. Precisamos nos concentrar naquilo que podemos fazer com nosso conjunto de habilidades. Mas, por outro lado, a maioria dos ministrios e igrejas tende a ver seus mtodos como sendo os nicos e os melhores. Somos to pouco criativos que olhamos para a cidade atravs de telas inconscientes e filtros mentais; ento vemos apenas as oportunidades para nossos mtodos, ou somente as pessoas que podem ser alcanadas com nossos mtodos. Precisamos ser bem mais do que criativos e multi-dimensionais. Em nossas cidades, deveramos encontrar pessoas que possam fazer de tudo. b) Segundo, ele gastava mais tempo compartilhando sua f nos espaos seculares do que nos sagrados. Embora ele fosse at as sinagogas, ele passava muito mais tempo em casas particulares, mercados e prdios pblicos. Se queremos seguir a Paulo, no faramos a maior parte de nosso ministrio em igrejas, mas no nosso local de trabalho, no mercado, em casa, salas de aula, clubes, e assim por diante. Ns o vemos descobrindo oportunidades para falar, dialogar, e fazer apresentaes do evangelho em todos os locais possveis. c) Terceiro, suas apresentaes eram bastante razoveis e inteligentes. Ele no tinha nenhum medo das questes, debates e engajamentos intelectuais. Os dois verbos gregos continuamente usados nos captulos 18 e 19 so dialegomai (raciocinar ou argumentar) e peitho (persuadir). Como temos visto no livro de Atos, o evangelho no simplesmente proclamado, mas razes para crer tanto pessoais como intelectuais so sempre apresentadas. Devido ao fato de que [Paulo] acreditava que o evangelho era a verdade, ele no tinha medo de envolver a mente de seus ouvintes. Ele no proclamava simplesmente uma mensagem do tipo ou pegue ou largue; ao invs disto, ele sempre apresentava argumentos para apoiar e demonstrar seu caso... O que ele renunciou em Corinto (Veja I Cor. 1 e 2) foi a sabedoria [as premissas do mundo], no a sabedoria de Deus, e a retrica dos gregos, no o uso dos argumentos... No devemos estabelecer limites... confiar no Esprito Santo contra... argumentos... como alternativas. No, o Esprito Santo o Esprito da verdade, e ele traz as pessoas para a f em Jesus, no sem se importar com a evidencia, mas por causa da evidncia, quando ele abre as mentes das pessoas para o atenderem (Stott, p 312-313).
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d) Em quarto lugar, vemos Paulo se identificando com as pessoas da cidade e entendendo suas vidas e maneiras. Ele passou um ano e meio em Corinto (18:11 ) mas o v.18 indica que ele ficou mais um tempo depois disto talvez dois anos no total). Ento ele foi para feso, onde permaneceu trs meses na sinagoga pregando o evangelho e depois dois anos no hall de aulas dialogando sobre o evangelismo (19:8, 10). Sabemos que a partir de 20:34, Paulo continuou em feso. Em outras palavras, ele realmente se tornou parte das comunidades, vivendo e trabalhando entre as pessoas para conhece-las por dentro, no somente um viajante falador que seria essencialmente um turista. Para compreendermos o fazer de tendas de Paulo, precisamos estender a aplicao e entendermos a importncia do envolvimento com a comunidade. Num determinado ponto do ministrio em Corinto, Paulo fazia evangelismo em tempo integral, mas tanto em Corinto como em feso, ele participou na vida econmica e social da cidade como um co-cidado. importante que alguns cristos se envolvam bastante na vida social e econmica da cidade, realizando trabalhos significativos para a segurana do bairro, desenvolvimento econmico, etc. Os cristos precisam estar totalmente engajados na vida cvica da cidade. e) Em quinto lugar, vemos Paulo tornando-se acessvel para os no crentes. Ele permitia que as pessoas voltassem para ele, para conhece-lo. Paulo essencialmente permitia que os ouvintes no crentes fossem co-parceiros na determinao da agenda para cada apresentao do evangelho. Existe uma nota de rodap textual antiga em 19:9 que nos diz que Paulo lecionava das 11 da manh at s 4 da tarde todos os dias. (F. F. Bruce prope que as aulas provavelmente aconteciam no hall durante as manhs. Ento ele ia para o hall de aulas e dialogava por toda a tarde 5 horas por dia! Veja Bruce, Primeira Parte. 388-389). Colocando a si mesmo em um local pblico, dia aps dia, ele mostrou que estava pronto para responder a qualquer questo. Ele no era defensivo ou agressivo, mas acessvel e engajado. Quando contrastamos a maior parte do evangelismo contemporneo com o de Paulo, a pouca profundidade do evangelismo contemporneo percebida imediatamente. Nosso evangelismo tende a ser muito eclesistico (convidando pessoas para a igreja), enquanto que Paulo levou o evangelho para o mundo secular; muito emocional (apela para a deciso sem uma base adequada para a compreenso), enquanto que Paulo ensinava, raciocinava e tentava persuadir; e muito superficial (fazendo encontros breves e esperando respostas rpidas), enquanto que Paulo permaneceu em Corinto e feso por cinco anos, plantando a semente do evangelho com f e no devido tempo fazendo a colheita (Stott, p. 314).
Milagres no Ministrio.

3. Versos. 11-20. O que podemos aprender: a) sobre o lugar dos milagres no ministrio a partir dos versos 11-12, b) sobre o poder do nome de Jesus a partir do vv. 13-16, c) sobre as marcas da real converso a partir dos versos 17-20? a) Veremos aqui um equilbrio na descrio que Lucas faz sobre os milagres. Primeiro, Lucas os chama de extraordinrios (v.11). No se trata apenas de uma colocao que signifique maravilhoso, tremendo. A palavra grega tychousas literalmente significa singular ou incomum. Que significa que eles eram sinais muito incomuns, enviados por Deus para apoiar o ministrio em feso. No existe nenhuma indicao de que aconteciam em todos os lugares, nem existe indicao de que Paulo e sua equipe os esperavam tambm. No vamos presumir que os milagres sejam tpicos e normais no ministrio. Mesmo o

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grande So Paulo no os considerava normativos em seu ministrio, e ele era um apostolo por qu deveramos ns faze-lo? Segundo, por outro lado, este aspecto deveria fazer com que tomssemos muito cuidado para no nos tornarmos cticos e cnicos sobre o poder de Deus para curar. Devemos orar pelo poder de Deus para curar pessoas (como nos dito em Tiago 5:16). b) Vemos aqui que o nome de Jesus no mgico. H uma narrativa bastante cmica. Sete judeus exorcistas ouviram acerca do poder do nome de Jesus, e decidiram test-lo. Eles claramente no entenderam o evangelho pessoalmente, e disseram, eu ordeno no nome de Jesus, a quem Paulo prega (v.13), pois eles mesmos no pregavam ou representavam Jesus. O demnio disse, Eu conheo Jesus e Paulo mas vocs, quem pensam que so? O ponto central que no existe nada mecnico ou automtico de poderoso no som da palavra Jesus que causado quando o ar passa pelas cordas vocais de uma certa maneira. A eficcia do nome de Jesus est na compreenso do que Jesus veio fazer o evangelho de Jesus que tem poder. Quando usamos o evangelho de Jesus em nossas vidas, ele limpa, transforma e cura. Entretanto, o nome de Jesus no tem um poder de segunda mo ele funciona apenas em primeira mo, ou seja, quando usado de forma apropriada atravs da compreenso pessoal e do comprometimento. importante analisarmos a ns mesmos nesta questo. No fique to certo de que no fazemos aquilo que aqueles sete homens fizeram. Quando invocamos seu nome e lhe pedimos ajuda e poder mas: a) no estamos tendo intimidade com ele, e b) no lhe obedecemos estamos tentando fazer magia. c) Aprendemos em versos 17-20 que a verdadeira converso causa uma mudana concreta no estilo de vida. Estes novos convertidos estiveram envolvidos em prticas ocultas e pactos demonacos. Eles manifestaram mudanas visveis e abertas em suas vidas. Aqueles que renunciaram a bruxaria e queimaram seus livros de mgica o fizeram com grande perda financeira. (Se tivessem vendido os manuscritos para ganharem alguma coisa, os livros poderiam causar danos a outras pessoas.) Algumas vezes, tornar-se cristo significa deixar prticas lucrativas.
Causas do distrbio.

4. Versos 23-41. O que causou o distrbio? Que lies podemos tirar dele? O que voc pensa que foi a proposta de Lucas com relao responsabilidade por este distrbio? Como observamos na introduo, o culto a Diana era provavelmente o mais importante da indstria econmica em feso. Demtrio, que poderia ter sido o chefe da corporao ou associao dos arteses da prata, estava chocado, pois o crescimento do cristianismo estava reduzindo a produo de dolos e relicrios (feitos pelos arteses da prata) para serem vendidos. Embora a preocupao de Demtrio fosse puramente econmica (no tica e nem religiosa), mesmo os pagos antigos no queriam parecer gananciosos. Ento, quando ele comeou a espalhar oposio a Paulo, ele no mencionou qualquer perda dos lucros. Ele apelou para seu orgulho profissional (Nosso comrcio ir perder seu grande nome v.27) e seu orgulho cvico/religioso (a deusa... da sia... ser roubada de sua divina majestade v.27). Francamente, estas eram palavras-cdigo que ocultavam um materialismo total e ganancioso e patriotismo xenfobo. Observe que mais tarde no houve nenhuma chance para que os cristos se defendessem. Quando eles viram que ele era um judeu, o racismo entreou em cena, e ento calaram os cristos (v36).

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Lies.

desagradvel contemplar as lies desta narrativa. claro que haver muita oposio ao evangelho que no ser sincera ou razovel. A oposio era intelectualmente e espiritualmente fechada e resistente verdade, e no se preocupava com nada a no ser com o jogo de poder. Paulo queria raciocinar com as pessoas, mas ele foi tolo em tentar fazer isto. Existem momentos nos quais os cristos no devem se tornar acessveis a propsitos malignos. No amor permitir que algum peque contra voc. Lucas provavelmente escreveu isto pela mesma razo que mencionou o pronunciamento de Glio, no captulo 18. O oficial da cidade, como Glio, demonstrou que a cristandade no era ilegal uma vez que seu propsito no ameaava a ordem cvica, e que a oposio a ele era puramente pessoal. Certamente, muitos oponentes do cristianismo na poca de Lucas estavam tentando impedir o evangelho de qualquer maneira possvel. Uma das formas era tentar bani-lo da arena pblica dizendo que no era algo patritico ou que era algo que subvertia a ordem pblica. Mas tanto em Corinto como em feso, os oficiais pblicos romanos julgaram que este no era o caso. Lucas est, portanto, citando procedentes legais com o objetivo de antecipar possveis objees. Talvez Lucas tenha sido um advogado assim como um mdico!

TRABALHO PRTICO: Mtodos para Disseminar o Evangelho.


Faa uma lista das maneiras pelas quais sua igreja ou ministrio poderiam realizar todos os cindo mtodos que vimos em Paulo. a) Pregao evanglica na sinagoga. O pregador prega tanto para cristos como no cristos rotineiramente. Os cristos trazem amigos para a igreja. Existem cursos voltados para os interessados. Outros:

b) Evangelismo por contato praa do mercado Barracas e evangelismo em eventos pblicos: paradas, feiras, exposies, evangelismo na rua/parque: concertos, palestras e acompanhamento posterior. Apostilas de literatura e acompanhamento. Outros:

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c) Evangelismo por amizade nos lares. Reunies de pequenos grupos em lares e com a presena de incrdulos. Sries de reunies de grupo direcionadas a no crentes. Evento caseiro de alcance (muitas variaes possveis durante uma sobremesa evanglica ou recepo para amigos) Evangelismo de amizade pessoal com parentes, associados, durante o caf ou refeio. Outros:

d) Evangelismo de dilogo em um auditrio Palestras evangelsticas, dilogos em universidades e escolas de graduao, instituies artsticas/culturais (Perspectiva crist sobre um assunto de interesse geral). Cafs da manh evangelsticos, lanches em centros comerciais, clubes, (Converse e dialogue sobre um assunto de interesse geral com pessoas de negcios). Frum Aberto: apresentao artstica, conversa evangelstica e dilogo em concertos ou teatros pblicos. Outros:

e) Evangelismo apologtico no auditrio de Marte. Uma coluna regular em um jornal importante ou peridico respeitados. Eventos de TV/Radio que alcancem a no cristos. Dirigir-se a associaes importantes de acadmicos, elite ou outros fazedores de opinio. Livros para no crentes que receba amplo respeito (e.g. Mero Cristianismo), ou respeito das elites de audincias especficas (ex. trabalhos filosficos). Grandes filmes que estabeleam algumas partes da mensagem e verdade crists. Outros:

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14.3 ELEmENTOS

A palavra do Senhor se espalhou amplamente e cresceu em poder. (Atos 19:20). G. Campbell Morgan resumiu o poder do Evangelho e do instrumento de Deus, Paulo. Paulo, ento em feso, estava fazendo tendas, conduzindo um grande curso de apologtica para o cristianismo, preenchendo a funo de pastor, cuidando do rebanho, admoestando com lgrimas e ensinando de casa em casa; mas ele tambm estava dirigindo um grande desafio missionrio em toda a regio ao redor de feso. Em todas as possibilidades, foi em feso que Filemon foi trazido a Cristo e enviado para Colossos para a formao daquela igreja. Provavelmente foi da mesma forma em feso que o parceiro de orao de Paulo, Epafras, que cuidava de outra igreja, foi pela primeira vez trazido a Cristo. Pense a respeito das foras em feso contra ele, contra seu evangelho, contra seu Senhor. Como ele terminou aquele pargrafo na carta de Corinto? Se devo orgulhar-me, que seja nas coisas que demonstram minha fraqueza. (II Cor. 11:30)133 O processo que Paulo usou pode ser descrito como se segue:134

DE um

MOVImENTO

DE

PLANTAO

DE

IGREJAS132

Elementos da estratgia.

1. Paulo, o lder de movimento: evangelista, professor, treinador, modelo, mentor. 2. Alcance evangelstico intensivo e agressivo. Usando abordagens mltiplas: a) pregao (18:24, 19:8); ensinamento (18:25); c) evangelismo pessoal (18:26); d) aconselhamento (18:27); e) textos escritos (18:27); f) apologtica e polmica (18:28; 19:8); g) abordagem de perguntas e respostas (19:1-5); h) confrontao com foras espirituais (19:11); i) encontros pblicos (19:9). 3. Treinamento bblico extensivo no ministrio, (19:9) que cobriu toda a sia Menor com a mensagem do evangelho. provvel que um dos produtos deste treinamento tenha sido Epafras, que foi chamado por Paulo de nosso companheiro amado e servil, que um servo fiel de Cristo (Col. 1:7).

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Epafras aparentemente evangelizou as cidades de Licus e fundou as igrejas de Colossos, Hierapolis e Laodicia. Pelo menos sete igrejas foram iniciadas em um perodo de dois anos. 4. Ministrios orientados a pessoas. As pessoas eram aconselhadas e orientadas com relao ao Caminho. Era um ministrio espontneo nas ruas, casas, templos, sinagoga, e auditrio de apresentaes. O dinheiro no era a primeira preocupao. Paulo trabalhava diariamente em sua jornada nas ruas. 5. Movimento dirigido pela unidade e viso de amor. Vinte e seis nomes de trabalhadores so mencionados como associados de Paulo em seu ministrio em feso. O tema da unidade, amor e singularidade penetrante. Quando Paulo fez sua ltima reunio em Mileto eles comearam a chorar alto e a abraar Paulo. E repetidamente o beijavam (20:37-38). Havia uma harmoniosa comunho dentro de seu panorama de trabalhadores de vrias culturas. Quando Paulo escrevia para estes cristos de feso, ele os lembrava de seu amor por Jesus: A graa seja com todos os que amam nosso Senhor Jesus Cristo com um amor incorruptvel (Efsios 6:24). 6. Ministrios de Cuidados Liderana. Paulo percebeu que a ligao entre as igrejas e lderes ainda estava frgil e que precisava ser fortalecida. Ento ele convocou uma reunio. Ele reuniu os lderes e reforou suas profundas ligaes com Cristo. Vocs so a igreja de Deus que ele comprou com seu prprio sangue. Esta retiro de liderana em Mileto foi mais do que um adeus com lgrimas. Foi uma reunio de lderes da igreja regional na sia Menor para encorajar, instruir, alertar, edificar e obedecer a Deus. Na verdade, ela foi um proto-presbitrio com uma mistura de lderes do ministrio de Paulo. Entre aqueles ancios deveriam estar alguns dos discpulos de Joo que receberam o Esprito Santo. Talvez um dos exorcistas itinerantes que estava l tenha recebido o poder de Cristo. Certamente um certo arteso da prata convertido estava l. E quem sabe alguns judeus convertidos? Os lderes da cidade que receberam Cristo certamente estavam entre eles. E as pessoas que estavam quebradas e que haviam recebido paz em troca dos pedaos partidos de suas vidas? criminosos transformados, lderes liberais de seitas, e oficiais romanos que fizerem Cristo o rei de suas vidas. Imaginamos todas estas pessoas entre a nova humanidade em Cristo agora sob a liderana da igreja.135 Em acrscimo ao encorajamento dos lderes para se reunirem para a adorao, edificao e ministrio, Paulo exercia cuidados atravs de suas cartas. Efsios (61 DC) foi escrita como uma carta circular para estas igrejas, sete anos aps o retiro em Mileto para aprofundamento da natureza da igreja de Cristo. Timteo foi enviado como um pastor-professor para tratar das falsas doutrinas, declnio dos cultos, lderes no qualificados e pecados, em 64 DC. E o apstolo Joo escreveu uma carta precisa focalizando a perda do primeiro amor 32 anos mais tarde. Lio: A plantao de igrejas sem fornecimento de estruturas de responsabilidades e acompanhamento para os lderes, resultar em perda do momentum e eventual estagnao.

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Pressuposies do Movimento de Plantao de Igrejas.

Tendo revisado o estudo de caso de feso, que suposies podemos levantar para o pensamento do movimento de plantao de igrejas de hoje? Os seguintes aspectos so fundamentais: 1. Os cristos que a) compreendem o evangelho e por isso esto saturados com uma viso de mundo e de vida que reformado, e b) esto vivendo e construindo uma nova cidade dentro de uma cidade, em nmero suficiente, podem mudar uma grande cidade. 2. As igrejas de enfoque evangelstico e que tm o culto orientado para o discipulado, podem treinar e enviar centenas de cristos para o os locais de trabalho e mundo ao seu redor. Para que faamos diferena em uma cidade, necessrio que tenhamos 1 igreja para cada 1.000 pessoas. 3. As igrejas renovadas e revitalizadas espalham as dinmicas da renovao espiritual s igrejas da regio. Estas dinmicas incluem renovao individual (arrependimento da justia prpria, compreenso e experincia da justificao e adoo, ousadia humilde, segurana e poder); dinmica da renovao corporativa (profunda proclamao do evangelho, orao centrada no reino, lderes reavivados) e sinais de renovao corporativa (profundidade teolgica, dinmica de louvor, comunho ntima, evangelismo assertivo e preocupao social). Sem a renovao pela glria de Deus, as igrejas estagnam e morrem. 4. Cooperao intencional com outras igrejas e cristos das maiores instituies culturais (desenvolvimento e instituies para enriquecimento cultural) podem impactar a cidade ou a regio com o Evangelho. 5. Um movimento de multiplicao e impacto das igrejas leva tempo pelo menos de 20 a 50 anos. O reavivamento torna-se amplamente disseminado na primeira gerao, trazendo centenas para o Reino de Deus; na segunda gerao, os cristos emergem e fazem com que sua influncia seja conhecida. A terceira gerao realmente comea a ver a colheita completa do movimento de multiplicao.

Definies:

1. Um movimento de plantao de igrejas uma atividade dirigida pelo Esprito que naturalmente edifica, renova e expande o corpo de Cristo em uma dada cidade/regio atravs da recuperao e aplicao do Evangelho. O movimento produz centenas de novos crentes, muitos lderes e dezenas de novas igrejas que trazem mudanas sociais, espirituais e culturais para a cidade e regies circundantes. 2. Uma rede de plantao de igrejas uma comunicao intencional e de estrutura relacional que unificam os lderes com uma viso comum para darem recurso uns aos outros a fim de cumprirem a misso.

Componentes para o comeo.

Um movimento de plantao de igrejas necessita:136 1. Viso: a) uma rede de igrejas precisa pensar: no somos apenas uma igreja, mas um movimento. Somos uma igreja plantando igrejas. b) O movimento cheio de uma viso para uma regio ou pessoas conscientes. preciso ter uma viso alm de nossa igreja para focalizar uma cidade, regio ou um grupo de pessoas transformadas.

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2. Vitalidade: Uma ou mais igrejas na rede precisam ser vitais do ponto de vista evangelstico e espiritual, e crescente com as dinmicas da vida espiritual. Igrejas vitais atraem contatos e lderes para novas comunidades e grupos de pessoas. Elas geram grupos centrais para as igrejas irms. 3. Parceiros: No inicio, os movimentos de plantao de igrejas dentro de uma nova cidade ou grupo de pessoas no so capazes de criar fundos ou recursos para si mesmos, ou produzir todos os seus prprios lderes. Para ganhar momentum, eles comumente usam a rede de uma das igrejas parceiras de fora do grupo ou da regio. 4. Superviso: Quanto mais prxima e forte for a superviso, a) mais homens estaro disponveis e capazes para plantar igrejas, e b) mais alta ser a mdia de sucesso, o que cria mais momentum para a viso, vitalidade e parceria. Quanto mais local a superviso, maior tambm a mdia de sucesso. Lderes de movimentos ticos so essenciais para uma superviso forte e prxima entre as pessoas de etnias. No haver nenhum movimento sem eles. 5. Treinamento/educao: Para que um grupo regional ou grupo de pessoas possam rapidamente produzir novas igrejas, certas necessidades precisam estar disponveis na regio ou grupo: a) treinamento e avaliao profunda de plantadores de igrejas, b) programas de graus teolgicos. Centros de treinamento contextualizados atrairo lderes para uma regio; recrute novos lderes a partir de uma regio e fornea a qualidade necessria para uma mdia de sucesso mais alta.
Ingredientes:

1. Perfil de um Lder de Movimento de plantao de igrejas: Visionrio Para todos os tipos de ministrio (rico e pobre, anglo e tnico, etc) Para a plantao de uma igreja local acima de todos os outros ministrios. Em relao cidade e regio onde for ministrar; uma verdadeira apreciao por esta cidade. 2. Homem de Igreja Paciente e sensvel para com os assuntos da igreja, governo e doutrina Disposio e capacidade para trabalhar em conjunto, e realizar a diplomacia com instituies judiciais. Versatilidade (dons variados no pode ser visto como fraco em nenhum destes itens): Evangelismo, pregao, liderana, pastoreio. Treinador: disposio e capacidade para ser mentor e abrir mo de qualquer ministrio. Inovador (criativo, disposto a correr riscos, agente de mudana) Atraente Capaz de ganhar a lealdade das pessoas Bom recrutador de ministrios e jovens talentos Espiritualmente forte

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2. Uma igreja base plantada em uma rea urbana residencial profissional: - Localiza-se na rea central (perto do centro, para atrair profissionais interessados da cidade). - Tem funcionrios com mltiplas habilidades (Acrescente funcionrios quando o lder do movimento mudar-se para o campo). - Utiliza abordagens de ministrios urbanos (como o modelo de meta-igreja dos grupos de clulas). - Assume a responsabilidade de liderar um movimento de plantao de igrejas. 3. Inicie igrejas em reas chave em resposta s necessidades demogrficas. Estas igrejas devero incluir igrejas anglo e tnicas. 4. Desenvolva uma rede de lderes da igreja que possa crescer e tornar-se um presbitrio na cidade. Desenvolva uma reflexo dinmica informal para encorajar e treinar plantadores de igrejas. Encoraje eventos cooperativos de celebrao e evangelsticos. Forme um presbitrio urbano quando estiver claro que o prprio presbitrio ser o movimento de plantao de igrejas. 5. Inicie um Centro de Plantao de Igrejas para selecionar, colocar e treinar plantadores de igrejas (especialmente para as classes de igrejas tnicas e de trabalho). 6. Oferea treinamento teolgico reformado em nvel de seminrio para a cidade caso esta ainda no o tenha.
Possveis objetivos.

2 anos: igreja base vital 5 anos: 4 igrejas 10 anos: 15 igrejas, um presbitrio urbano e um centro de plantao de igrejas 20 anos: 60 igrejas, um seminrio teolgico, ministrios de impacto cultural Lder do Movimento Cidade Estratgica Declarao de viso Recursos financeiros Igreja base vital Lderes do movimento tnico, plantadores de igreja Rede de Relacionamentos Centro de Plantao de Igrejas presbitrio urbano seminrio teolgico ministrios de impacto.

Estratgia.

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TRABALHO PRTICO: Avaliao dos Elementos do Movimento de Plantao de Igrejas.


Avalie os seguintes elementos dentro de uma escala de cinco pontos: 5 (muito forte) a 1 (muito fraco): Nossa rede de relacionamentos igreja-cidade caracterizada por: ___ 1. LDER DE MOVIMENTO. Deus deu a nossa igreja regional (rede/ presbitrio) um lder com algumas qualidades de lder de movimento, isto , visionrio, eclesistico, versatilidade, treinador de lideres, inovador, bom recrutador de jovens talentos, e espiritualmente forte. ____2. VITALIDADE. Pelo menos uma de nossas igrejas em nossa rede vital do ponto de vista evangelstico e espiritual, e est crescendo com as dinmicas da vida espiritual. ____3. VISO. Nossa viso de plantao de igrejas inclui toda a cidade (ou regio) com suas diversas necessidades e composio tnica. Temos vises de todos os tipos de ministrio (ricos e pobres, anglos e tnicos, etc.) Estamos comprometidos com a plantao de igrejas. ____4. ORAO. Temos mobilizado intercessores que participam de nossa viso, com o quais nos comunicamos regularmente. Nossa viso da cidade nasceu em orao e mantida por orao. ____5. PLANEJAMENTO. Nossa equipe desenvolveu um plano completo de 10 anos para toda a cidade para a multiplicao de igrejas, que anualmente revisado. O plano especifica claramente nosso propsito, misso, centro de valores e objetivos a longo prazo. ____6. PARCEIROS. Deus nos deu vrias igrejas de fora de nossa regio com recursos de liderana e financeiros. Desenvolvemos uma estratgia de comunicao efetiva dentro de nossa igreja e com nossos parceiros para aumentar o comprometimento com a viso de multiplicao de nossa igreja. ____7. EVANGELISMO. Como um s corpo, tomamos a iniciativa de ajudar pessoas que esto vindo para conhecer Cristo como Salvador e as envolver na vida da igreja. Nossos lideres so exemplos neste processo e fazem o discipulado de novos crentes no evangelismo. O crescimento das converses muito maior do que o crescimento por transferncia. ____8. TREINAMENTO. Temos um processo sistemtico para levantar novos lideres do corpo de nossa igreja. Lderes emergentes descobrem seus dons espirituais atravs de ministrios diretos e comeam a crescer na liderana. Nossos lderes ministram para jovens lderes e constantemente os recrutam, equipam e mobilizam a liderana.

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____9. INSTRUO. Temos um sistema de instruo para capacitar novos plantadores de igreja e lideres chave para que aumentem seus conhecimentos de Deus, seus conhecimentos das Escrituras, suas prticas evanglicas e desenvolvimento das habilidades do ministrio de plantao de igrejas. ____10. OPOSIO. Nossa liderana reconhece que estamos em uma guerra espiritual. Temos que desenvolver uma abordagem bblica para lidar com os obstculos (oposio e resistncia), apatia, conflito e assuntos espirituais. ____11. MOMENTUM. Dentro de nossa constituio, temos uma abordagem planejada para sustentar o momentum e entusiasmo para a plantao de igrejas em todo o mundo. Mantemos uma mentalidade do reino no preocupada com quem recebe os crditos desde que o Reino de Deus seja edificado. Desenvolvemos uma viso para as cidades globais atravs de uma estratgia de orao que envolva o mundo. Obedecer nosso Grande Compromisso um de nossos supremos valores. Se o seu total for de 40-45, voc est dentro do movimento de plantao de igrejas. Um resultado em torno de 30+ indica que voc est pensando nisto. Um resultado menor que 30 indica que voc precisa de uma viso.
(Footnotes) 125 - Donaldo Macgavaran, A Conexo, Vol. 1. Outono de 1990, pgina 12. 126 - Arthur Glasser, 1991 Entrevista. 127 - O argumento para a multiplicao da igreja foi retirado do trabalho de Tim Keller, Princpios para o Plantio de Igreja, Assemblia do Ministrio Evanglico, 2000. 128 - Por pluralismo quero dizer tanto o que Carson chama de pluralismo emprico - uma mistura causada pela globalizao, e pluralismo filosfico, a crena (qualquer crena que se considere superior a qualquer outra estaria necessariamente errada.) Veja Amordaando Deus, captulo 1. 129 - NY Times Magazine, Dezembro de 98 Exemplar intitulado Deus Descentralizado discute como o mundo acadmico ficou chocado ao descobrir que a religio e a espiritualidade esto experimentando um forte ressurgimento so religies de todos os tipos, incluindo religies feitas em casa, assim como seitas, e derivados. Mas mesmo a f e religies tradicionais (exceto as igrejas conservadoras) tambm esto crescendo. O artigo de Jack Miles bem claro. Ele explica que existe uma crise na f secular, isto , uma percepo de que a crena no progresso da cincia e razo sem Deus como sendo suficientes para construir a sociedade era uma f. E esta no foi capaz de satisfazer. 130 - Atos 14:23 conhecido por mostrar o quo rpido Paulo aparentemente colocou lderes no papel de presbteros. Roland Allen e outros (Mtodos Missionrios: o de Paulo ou o nosso?) utilizam tais passagens para desafiar nosso medo de abrir mo do poder sobre novas igrejas. Mas no devemos nos apressar. Quando estava ensinando sobre plantao de igreja para alguns pastores na cidade, eles indicaram que os pobres no tinham nenhuma experincia em lidar com autoridade e poder de quaisquer tipos. Quando eles eram convertidos, eles no podiam ser colocados no poder imediatamente. 131 - Questes narrativas retiradas de Acts Curriculum, Tim Keller, 1998. 132 - J. Allen Thompson, Movimentos de Plantao de Igreja, 1995, estudo no publicado. 133 - G. Campbell Morgan, Os Atos dos Apstolos, Pickering & Inglis, 1948, Primeira Parte. 353353. 134 - Das sete cidades da sia Menor, onde esto elas agora? Quatro delas ainda existem, embora reconstrudas como as cidades de: Smirna (agora Ismir, pop. 500.000), Tiatira (agora Akhisar, pop. 50.000), Filadlfia (agora Alashehir, pop. 25.000), e feso (agora Selcuk, pop. 15.000). As outras trs foram destrudas. Mesquitas muulmanas agora dominam as runas remanescentes das sete cidades das razes crists. 135 - Lloyd J. Ogilvie, O Comentario do Comunicador Atos, Word Books, 1983, p. 292. 136 - Componentes e ingredientes retirados da obra de Tim Keller, Igreja do Redentor: Mudando Nova Iorque, 1995, estudo no publicado.

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Captulo 15: Mudana Social: O modelo de Neemias


Ray Bakke, em seu trabalho: Teologia como Uma Grande Cidade, focaliza o desenvolvimento urbano. Ele diz, a seo histrica da Bblia conclui com trs livros do Imprio Persa, a terra que hoje chamamos Ir. Esdras, Neemias e Ester deveriam ser estudados em conjunto, uma vez que lidam com o mesmo problema o futuro de Israel. O Imprio Persa estava implementando um programa para exterminar os Judeus, comeando na Prsia e se estendendo atravs de todo o imprio; alm disso, Jerusalm estava em runas e a uma distancia maior que mil milhas a oeste. E trs judeus persas dois lderes leigos e um clrigo assumiram este problema.137

15.1 LIES
Neemias, o organizador de comunidades

DA

REcONSTRuO

DE

JERuSALm

pOR

NEEmIAS.138

Neemias era um operador poltico, algum que estava do lado de dentro. Ele assegurava a garantia, a carta de crdito para o programa de reconstruo da cidade. Neemias orou e agiu. Observamos com admirao como ele fez sua cuidadosa pesquisa durante a noite (2:12-16), e ento mobilizou toda a comunidade para reconstruir o muro. Ele no usou sua credibilidade Persa para buscar a mo de obra da construo para fazer o muro. Ele entendeu que, para os moradores explorados da cidade, este muro serviria tanto para sua identidade como sua segurana. A comunidade, tanto de crentes como de incrdulos, trabalharam naquele muro com suas prprias mos. Ele se aproximou das pessoas, no como vtimas que precisavam dele, mas como pessoas com a capacidade de mudar sua situao. Isto de suma importncia. Neemias entendeu a realidade ecolgica de que uma comunidade saudvel um sistema de apoio crucial para pessoas e famlias saudveis.

Lio 1: Voc no comea plantando igrejas.

Neemias confirma minha prpria experincia de assistncia e realizao do ministrio urbano por quase quatro dcadas. Voc no comea plantando igrejas. Voc planta um ministrio que gere coceira nas pessoas. Os ministrios geraro os ingredientes necessrios para criar igrejas saudveis no longo caminho: primeiro, lder regional; segundo, fundos locais. Pessoas que vm de fora para comunidades urbanas com planos prontos para a plantao de igrejas, quase que inevitavelmente criam a igreja como uma cpia da igreja de outro local. Elas freqentemente tambm necessitam de fundos de manuteno por longo prazo. Neemias capacitou as pessoas locais logo no incio, tanto o justo como o injusto. Ele entendeu que seu chamado era de liderana pblica para todas as pessoas, no apenas para aquelas que possuam alto nvel de espiritualidade. O Captulo 11:1-2 introduz outro recurso do plano de desenvolvimento urbano de Neemias. Ele percebeu que uma vez que o muro estivesse concludo, a cidade continuaria destruda, porm com um belo muro ao seu redor. A questo seguinte era como reconstruir as sees individuais da cidade. Sua soluo foi audaciosa e criativa. Ele foi para as pequenas cidades e subrbios onde as pessoas viviam e pediu um dizimo humano, uma em cada dez pessoas, para virem e viverem em Jerusalm a grande cidade m. As pessoas concordaram. Elas no somente escolheram os dez por cento que iriam contribuir para a tarefa, mas tambm impuseram suas mos sobre elas, ordenando-as para a tarefa. Eu tenho insistido que os pastores reexaminem esta estratgia para nossos dias. Francamente, se os pastores e as congregaes no tm um plano concreto para

Lio 2: Distribuindo pessoas santas em locais seculares.

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transferirem alguns leigos cheios do Esprito, e recursos para os piores locais das comunidades localizados ao redor do prdio da igreja, ento perceberei que eles realmente no acreditam em dzimos. Alm disso, eles inevitavelmente produziro uma congregao de membros que moram em outros locais, ou uma congregao tipo clube, o que gerar uma certa alienao na vizinhana. Eu tambm argumento que a dcima parte ou a soluo dos dez por cento suficiente. Se voc relocar mais do que isto, ir intimidar os vizinhos e provavelmente enobrecer a vizinhana, desta forma afastando muitas pessoas as quais voc pretende ajudar. (p 111)

TRABALHO PRTICO: Elementos de Avaliao do Desenvolvimento da Comunidade Crist.139


O encontro de Jesus com a mulher samaritana em Joo 4 ilustra o caminho para um relacionamento mais profundo semelhante abordagem de Neemias. Jesus encontrou aquela mulher envolvida em suas necessidades (ter sua dignidade afirmada), demonstrou amor a ela no meio da necessidade (por meio da ousada iniciativa para conversar com ela), tornou a necessidade dela em sua prpria necessidade (pedindo um gole de gua), ento compartilhou com ela como ele poderia satisfazer suas necessidades espirituais.

Ao avaliar suas iniciativas no ministrio para desenvolvimento da comunidade, examine os seguintes elementos e os avalie dentro de uma escala de cinco pontos: 5 (muito forte) 1 (muito fraco). ____1. Necessidades Percebidas. Comeamos com as necessidades percebidas das pessoas na comunidade, incluindo a necessidade de socializao, ter significado, e segurana. ____2. Resposta holstica. Focalizamos a melhora da qualidade de vida espiritual, fsica, social e emocional de outras pessoas. ____3. Princpios bblicos. Temos uma filosofia claramente articulada de ministrio, radicada na teologia bblica e necessidades contextuais. Isto inclui os trs Rs do Desenvolvimento da Comunidade Crist: reconciliao, redistribuio e re-locao. ____4, Liderana local. Desenvolvemos e utilizamos lderes da prpria comunidade. ____5. Re-locao. Vivemos e trabalhamos entre as pessoas que estamos servindo. ____6. Reconciliao. Estamos preocupados com a reconciliao das pessoas com Deus e em traz-las para uma igreja vital. Tambm, insistimos na reconciliao das pessoas, derrubando todas as barreiras raciais, tnicas ou econmicas. ____7. Redistribuio. Provemos oportunidades para que os pobres obtenham as habilidades e os recursos econmicos necessrios para serem capazes de sarem da pobreza. Compartilhamos nossos talentos, educao e recursos para ajudarmos uns aos outros. 302
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15.2 ESTuDO

DE cASO:

A HISTRIA

DA

IGREJA COmuNITRIA NEW SONG140

Mark Gornik e Jeff White esto atualmente estabelecendo uma igreja baseada no ministrio de comunidades similares s de Sandtown, no Harlem, Nova Iorque. Esta a primeira tentativa da Igreja do Redentor na renovao de um bairro atravs de uma re-vizinhana (lderes de igreja vivem e compartilham com comunidades carentes), reestruturao (olhar para alm de indivduos isolados e reconstruir os sistemas da comunidade: educao, negcios, segurana, moradia, etc.) reinveno (realizando boas obras em conjunto com o evangelismo, e no somente depois (Mt. 5:126), e reconciliao (respeito mtuo entre as raas, incorporadas em atitudes, relacionamentos, liderana e estruturas). A seguinte histria forma um pano de fundo do cenrio para este novo ministrio e ilustra os princpios do servio em termos pessoais. Leia e marque com um ! algo que ajudou voc, e com um ? alguma coisa que levantou uma questo.
Chamados para ser vizinhos.

Com uma fria que no cessa, as estatsticas de tragdias e misrias no bairros do centro de nossa cidade se mantm crescendo. A vida para os mais pobres da rea urbana americana uma luta diria contra foras mortais incansveis. Desde o incio de 1970, a pobreza tem se tornado claramente mais urbana, mais concentrada em bairros economicamente deprimidos dentro das comunidades latinas e africanas segregadas. Os bairros esto uniformemente mais doentes, com mais desempregados, com moradias menos adequadas, mais violncia e desencorajamento. Adicione a isto a perda do propsito espiritual e significado, crescimento da falta de amor, esperana, e desconfiana, e voc ter o niilismo. fcil saber porque nossos bairros mais pobres esto se desintegrando. SandtownWinchester, conhecida na comunidade como Sandtown, parte da outra Baltimore, um microcosmo da dinmica da pobreza urbana psmoderna. Embora localizada a menos de duas milhas a oeste do famoso bairro Inner Harbor em Baltimore, Sandtown poderia ser tambm um mundo parte. Enquanto as comunidades do centro de Baltimore e as reas suburbanas ao redor esto prosperando economicamente, bairros como Sandtown continuam a declinar. Em Sandtown, o desemprego de cerca de 50 por cento; a mortalidade infantil excede em mais de dois teros das naes mundiais. Sandtown uma comunidade de grande fora histrica e carter. Mas sacudida e chacoalhada por muitas foras, incluindo o declnio dos empregos industriais; Sandtown tem sido atingida pelos mecanismos da pobreza. O rendimento domstico mdio era menor do que US$8.500 no incio de 1990, significativamente abaixo do limite da pobreza. Isolado da corrente principal da economia, um dos bairros mais pobres de Baltimore. Em 1986, junto com Allan e Susan Tibbels e suas filhas, Jennifer e Jssica, mudei-me para o bairro de Sandtown, no lado oeste de Baltimore para iniciar a Igreja Comunitria New Song, uma congregao inter-racial da Igreja Presbiteriana na Amrica. Quando comeamos, no tnhamos nenhum prdio. A maior parte de nosso oramento vinha de nossos prprios bolsos. Nossos amigos mais prximos nos chamavam de loucos; outros no eram to gentis.

Bases do chamado.

Qual era nossa motivao? Nosso chamado estava fundamentado no fato de que sabamos o quanto Deus amava as pessoas de Sandtown, e um desejo de seguir a Cristo com um esprito servil, uma profunda preocupao pelos 303

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pobres, um comprometimento com o arrependimento. Arrependimento, como as testemunhas da Bblia definem, no se sentir culpado ou triste. Ao contrrio, o arrependimento envolve assumir nossos pecados, quer sejam pecados de comisso ou omisso. Concretamente, o arrependimento significa mudar o rumo de vida para uma forma alternativa. O arrependimento Bblico toca todas as reas da vida. Ele ao mesmo tempo espiritual, social e econmico. (Isaias 1:1617; Lucas 19:1-10). Como cristos da raa branca, acreditvamos ser vital que sassemos de nossa cumplicidade com a cultura anti-negros, anti-pobres e antiurbanos, e nos voltssemos para as obrigaes bblicas da justia e reconciliao. Durante os primeiros dois anos, ns focalizamos totalmente em construir relacionamentos com nosso novo bairro. Nosso estilo de ministrio era do tipo encarnao e discreto, no inoportuno. Atividades como voluntariado no centro recreacional, visitar pessoas em suas casas, jogar basquete e ir s reunies comunitrias, provando os fundamentos de tudo o que iria acontecer em nossa igreja. Ouvimos nossos vizinhos para ganharmos compreenso das necessidades da comunidade de dentro para fora. Dado a histria e papel contnuos dos brancos na opresso de nossa comunidade, a forma como fomos tratados um testemunho da capacidade graciosa de Sandtown. Por volta da mesma poca que nos mudamos para Sandtown, uma famlia afro-americana se mudou para um bairro de brancos em South Baltimore. Foram to mal tratados que foram forados a viver sob a proteo da policia; eles finalmente desistiram e se mudaram. Mas nossa mudana para Sandtown foi somente uma pequena parte da histria da New Song; a parte central desta histria de pessoas que nos amavam, nos abraavam como amigos, e ajudaram a formar nossa igreja comunitria. Isaac, Fitts, Torrey, Elnora, LaVerne e Bubby, e muitos outros dividiram o duro trabalho de construir uma igreja. Deus acendeu ao mesmo tempo um corpo de f entre pessoas com muitas diferenas que compartilharam uma paixo para amar a Deus e sua comunidade.
Um Senhor, Um Povo.

Conflitos tnicos, raciais e outros, esto rasgando cidades e naes em pedaos, e muitos acreditam que nossas cidades esto indo pelo mesmo caminho da Bsnia. Onde o mundo ir procurar por exemplos de relacionamentos interraciais? Acreditamos que uma parte significativa do ministrio pblico da igreja precisa ser modelada com base em relacionamentos inter-raciais saudveis, para que se paream mais com o reino e menos com nossa cultura hiper-segregada (I Cor. 5:17). A humanidade, a coroa da criao de Deus, parece hoje com os cacos espalhados de uma garrafa quebrada, sua integridade original est espalhada. Ns ferimos e somos feridos. A reconciliao no barata; e nem ausente de conflitos. Ao invs disto, ela a presena de altos relacionamentos Deus colocando as coisas novamente no lugar. E ele nos fez conhecer o mistrio de sua vontade de acordo com seu querer, que ele props em Cristo... para trazer todas as coisas no cu e na terra juntas sob uma nica cabea, Cristo (Efsios 1:9-10). Neste centro, nossa tarefa na cidade envolve a reconciliao das pessoas pecadoras para com Deus e para com o semelhante. Est claro que a reconciliao estar sempre enraizada na iniciativa soberana de Deus. Jesus aquele que chama para ele mesmo cada um de ns (Marcos 3:123-18). Como mestre arteso urbano, Deus no desiste de ns. Ele est transformando uma humanidade quebrada e rompida em algo belo (Salmo 133). O chamado de Cristo no apenas para mim e meu Deus, mas para todas as pessoas e para que todos vivam juntos em harmonia.

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O ajuntamento destas pessoas na igreja no deve ser baseado em gostos similares, interesses ou aparncias. Nem mesmo a unidade o mesmo que uniformidade. Ao contrrio, o ingrediente decisivo de relacionamentos reconciliados a graa de Deus. A unidade fundamentada no compartilhamento dos mesmos objetivos e propsitos, um compromisso em conhecer e amar uns aos outros e o uso complementar de dons e habilidades. A reconciliao refere-se comemorao de algo maior do que ns mesmos o reino de Deus. Para o povo de Deus, a reconciliao uma postura em relao ao mundo. Como Robert J. Schreiter colocou, a reconciliao no uma habilidade a ser dominada; ao invs disto, algo a ser descoberto: o poder da graa de Deus fluindo na vida de uma pessoa. A reconciliao se torna mais uma atitude do que uma habilidade adquirida; ela se torna um ponto de vista assumido diante de um mundo quebrado... a reconciliao mais uma espiritualidade do que uma estratgia.141 Podemos infligir um dano tremendo no status quo apenas sendo quem somos em Cristo (Efsios 1;18). O corpo de Cristo permanece como a demonstrao comunitria de Deus da nova cidade que ainda est por vir. Assim, a igreja o contra-sinal de Deus no meio do rompimento relacional e estrutural. Como Paulo lembrou aos Corntios, como h somente um po, ns, que somos muitos, somos um s corpo, pois todos participamos de um nico po (I Cor. 10:17). Para Paulo, a reconciliao a marca definitiva do reino. A igreja tem o privilgio de antecipar em seu corpo-vivo, a comunidade reconciliada que ser encontrada na cidade de Deus, que est vindo (Lucas 14:16-24; Apocalipse 7:917).142 Ao mesmo tempo, a igreja local tem sua prpria histria nica, refletindo um certo contexto social e cultural (I Cor. 9:22; 10:31-33). Se h um nico Senhor, ento somos um nico povo,143 e qualquer coisa menor do que a reconciliao refora os dolos da fuga da cidade e destri o poder do evangelho. No material bblico, a justia est intimamente conectada com a reconciliao. O fruto da justia ser a paz; o efeito da justia ser a tranqilidade e confiana para sempre (Isa. 32:17). A reconciliao um objetivo bblico, mas como um item da agenda missiolgica, ela trabalha somente como parte de todo o evangelho (Miquias 6:8, Lucas 4:16-21). Para a New Song, a reconciliao no um programa, mas todo o corao daquilo que somos. Ela no uma mercadoria para ser organizada e administrada, mas uma dinmica para se fazer parte. Somos intencionalmente inter-raciais. Contudo, vital que comuniquemos aos outros que nossa igreja ainda no chegou. Estamos em um processo de nos reconciliarmos, de crescermos em nossa identidade como uma s pessoa. Existe muito trabalho nossa frente, um trabalho cheio de muitas alegrias, mas tambm de dores. Somado a isto, cada um de ns traz nossos prprios problemas e necessidades da plenitude centrada em Cristo.
Reconstruindo e Reestruturando.

Em 1988, o grupo que estava para fundar a New Song comeou a se reunir em minha sala de estar para cultuarmos a Deus. Como uma congregao, queramos atingir as necessidades e preocupaes da vida de nossa comunidade. Como poderamos proclamar as boas novas para todo um bairro? Primeiro, teramos que estruturar nosso culto de uma forma que fosse tanto bblico como 305

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contextual. Deveria ser orientado para pessoas que no iam igreja, buscando atrair pessoas para a presena de Deus que transforma o mundo. Segundo, para que o evangelho tivesse credibilidade para alcanar os jovens fora da igreja, precisaramos de uma presena veja e toque na comunidade. Teramos que demonstrar o amor, poder e compaixo de Deus, no apenas falar sobre isto (Isa. 58:6-10; Tiago 1:16-17; 1 Pedro 2:12).
Habitat para Humanidade de Sandtown.

Em 1988, compramos um prdio que estava abandonado h muito tempo, para acomodarmos nossa crescente congregao. Aps dois anos de renovao, nos mudamos e expandimos muito nossos esforos de alcance. Com a igreja como centro fundamental e energizante, iniciamos uma abordagem holstica para o desenvolvimento da comunidade focalizando em aproximadamente doze quarteires na seo central norte de Sandtown. Acreditando que a reconciliao abrange cada rea da vida, nossos esforos atuais baseados em bairros incluem os seguintes aspectos: Iniciado em 1988, o Habitat de Sandtown construiu casas para as famlias de baixa renda em Sandtown. Estamos nos aproximando de nosso objetivo que eliminar casas vazias na rea focalizada. Provavelmente ainda re-habilitaremos aproximadamente 200 casas e construiremos mais 27 casas na Rua Leslie. Recebemos um grande impulso quando abrigamos o Projeto de Trabalho Jimmy Carter em 1992. O Habitat de Sandtwon, com uma equipe de tempo integral, opera um programa voluntrio extensivo de mais de 4000 voluntrios por ano. No somente nossos voluntrios tm um importante papel na ajuda da reconstruo de nossa comunidade, mas a conexo dos mesmos com a vida da comunidade um modelo de regionalismo essencial para o futuro das reas metropolitanas.

Centro de Aprendizagem da Comunidade New Song.

O Centro de Aprendizagem abriu suas portas em 1991 em resposta s necessidades dos vizinhos que desejavam melhorar a educao de seus filhos. Seu objetivo ver as crianas em nossa comunidade obterem sucesso na educao e na vida. O Centro de Aprendizagem prov enriquecimento educacional e assistncia para as crianas de Sandtown. Mais de 100 crianas esto envolvidas na pr-escola (idades de 3 a 4 anos), e programas (do jardim de infncia at o ginsio e segundo grau), como tambm estudos de acampamento de vero e programas de bolsas de estudos. Em 1994, fundamos a Academia New Song, uma escola secundria particular. O coral do Centro de Aprendizagem, chamado As Vozes da Esperana, j gravou seu primeiro CD. Esperamos com expectativa para vermos o impacto no momento em que muitos destes estudantes graduados em universidades retornam para a comunidade com suas habilidades, viso e recursos a fim de ajudar na reconstruo. Como uma expresso da compaixo de Deus e preocupao por toda a pessoa e da comunidade inteira, a Igreja New Song comeou um ministrio de assistncia de sade. O Centro de Sade, atravs de mdicos e enfermeiros voluntrios, fornecem um cuidado bsico de sade para a maioria das pessoas da comunidade que no tm planos de sade, tanto para adultos ou crianas. Ns tambm estamos envolvidos no cuidado de sade preventivo, incluindo esforos para reduzir a presso sangnea. Nossa mais recente iniciativa foram os empregos EDEN (Rede de Empregos para Desenvolvimento Econmico). Trata-se de um desenvolvimento de trabalho e programa de colocao no mercado de trabalho dos residentes
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Centro de Sade Familiar New Song.

Empregos EDEN.

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desempregados de Sandtown. Seu objetivo em 1994 era de cinqenta colocaes, aumentando anualmente para 100. O programa era pesadamente orientado para o desenvolvimento das pessoas. A semente da fundao e suporte tcnico veio da Viso Mundial.
Princpios Direcionadores.

Nossa filosofia de desenvolvimento de comunidade baseado na igreja direcionada por vrios princpios. O ministrio holstico espiritual, social e econmico. A renovao faz parte integral e permanente do trabalho, e trata das causas especficas, no apenas os sintomas. As mudanas que se provam eficazes so transplantadas para as redes sociais e familiares existentes. Assim, as pontes para as mudanas no so programas, mas relacionamentos. O desenvolvimento bem sucedido ser construdo pela fora das pessoas e da comunidade, e no apesar delas. Todos temos uma contribuio vital para fazer. Portanto, o desenvolvimento de uma liderana com base de alcance ampla primaria, no secundria. Como a semente de mostarda, o desenvolvimento da comunidade comea com pequeno porte. Envolve respostas genunas s necessidades humanas, que sejam gentis e contnuas. Estas respostas, caso recebam espao e nutrio, crescero amplamente. A motivao sustentadora para o confronto da pobreza uma preocupao com a justia, e no interesses pessoais e econmicos. E finalmente, o verdadeiro desenvolvimento mutuamente transformador, no uma coisa unilateral. Ele comea e termina com coraes transformados. Sob esta estratgia de desenvolvimento comunitrio, h vrios comprometimentos de renovao que so centrais na vida de nossa igreja. Eles incluem a comunicao clara da graa de Deus, a necessidade de uma orao centrada no reino, um corao para a cidade e para os pobres, e uma liderana servil. Conforme nossa igreja comeou a crescer, o Senhor nos abenoou com fortes adies equipe pastoral. Wy Plummer e Steve Samllman, que se juntaram rapidamente equipe de expanso de vizinhana como co-pastores e modelaram a reconciliao racial dividindo a liderana entre negros e brancos. Com o tempo, nossa comunidade de louvor cresceu para mais de 125 pessoas (que estava ultrapassando a capacidade de nosso santurio), com um grande crculo de mais de 500 pessoas envolvidas durante a semana. Uma parceira na reconstruo de Sandtown a Igreja da F Apostlica da Trindade, uma congregao vizinha dirigida pelo Presbtero Clyde Harris. Morador h muito tempo da comunidade, Harris trabalhou como diretor de edificao familiar para o Habitat de Sandtown, e nossas duas congregaes partilham um testemunho e ministrio evanglico comum. Uma forma pela qual expressamos nossa unidade atravs do Coral da Unidade das Vozes de Sandtown. Este coral inclui no apenas membros da igreja, mas tambm atrai moradores do Habitat e outros grupos e executa muitas diferentes funes, incluindo atividades sociais. Em tudo o que fazemos, procuramos atingir o mais alto padro de excelncia. Com freqncia as pessoas pobres recebem objetos e artigos de segunda mo de outras pessoas. Isto transmite muitas imagens negativas. Acreditamos que Cristo quer que compartilhemos nossas melhores coisas, liberemos nossos dons, talentos e recursos no servio para uma sociedade mais feliz e justa. Em um trabalho valioso relativo reconciliao racial, Releigh Washington e Glen Kehrein identificam alguns princpios essenciais para o relacionamento inter-racial saudvel: compromisso, intencionalidade,

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sinceridade, sensibilidade, inter-dependncia, sacrifcio, capacitao e chamado.144 Nossa experincia confirma a sabedoria de suas observaes. Todos os relacionamentos fortes tomam tempo e esforo. Esta razo do porque to importante para ns diariamente amarmos e perdoarmos uns aos outros dentro da estrutura bblica (Efsios 4:4-6). Tambm descobrimos na New Song que ter um bom senso de humor vital. Enquanto levamos nosso trabalho a srio, tentamos no levar a ns mesmos muito a srio. Algumas vezes parece que no fazemos o suficiente, mas com certeza nos divertimos tentando fazer nossas tarefas. Um senso de conexo de um grande movimento de Deus em nossas cidades tem sido importante para todos ns. Nossa participao na Associao do Desenvolvimento da Comunidade Crist e do Habitat para a Humanidade tem nos servido muito bem.
Desafios.

Deus tem nos abenoado profundamente na New Song. Ele tem feito mais do poderamos ter sonhado. Alegria, dignidade, e esperana esto sendo restitudas na amostra da estrutura urbana onde Deus tem colocado este grupo de crentes (Isa. 58:12). Vidas e um bairro inteiro esto sendo modificados. Estamos vendo um novo conjunto de fundao para o crescimento de nossa comunidade. Os coraes esto respondendo graa de Deus. frente esto muitos novos desafios para a New Song. Aps muita orao e reflexo, um segundo trabalho da New Song logo ser iniciado, desta vez em Nova Iorque. A viso daquilo que pode acontecer em nossas cidades precisa ser expandida, e riscos precisam ser assumidos se isto tudo to vital. Ento, o captulo da nova misso para New Song tem duas primeiras partes, edificar e manter o dinamismo do ministrio em Baltimore e, segundo, alcanar outras cidades e comunidades. Um grande privilgio e oportunidade que o Senhor nos d, buscarmos a paz das cidades de novas formas. E ao fazer isto, pela Graa de Deus, continuaremos nos movendo da ressurreio para a reconciliao.

Questes para Discusso.


1. Discuta os aspectos do texto que mais ajudaram voc a entender o desenvolvimento da comunidade coisas que voc marcou com um !. 2. Discuta o que neste texto levantou questes coisas que voc marcou com um ?. 3. Como voc resumiria alguns dos elementos chave em um ministrio de transformao cultural? 4. Quais so uma ou duas coisas prticas que voc faria em nosso ministrio para focalizar os bairros com problemas?

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(Notas) 137 - Extrado de Teologia como a Grande Cidade por Ray Bakke, Direitos Autorais 1997 por Ray Bakke. Usado sob permisso da Editora Inter Varsity Caixa Postal 1400, Downers Grove, IL 60515. www.ivpress.com. 138 - Estas lies de Neemias foram extradas de Bakke, Ibid, p. 109, 110 139 - Adaptado de John M. Perkins, Restaurando comunidades em risco, Livros Baker, pp. 17-26. 140 - Mark Gornik, Histria da Igreja Comunitria New Song em Harvie M. Conn, ed. Plantando e Aumentando Igrejas Urbanas, Livros Baker, 1997, pp. 237-243, usado com permisso. 141 - Robert J. Schreiter, A Reconciliao como uma Tarefa Missionaria, Missiologia 20, no. I (1992). 2-10. 142 - Geoffrey Wainwright, A Igreja como uma Comunidade de Louvor, ProEccLesia 3, no. 1 (1994):61. 143 - N.T. Wright, Um Deus, Um Senhor, Um Povo: Cristologia de Encarnao para uma Igreja em um Ambiente Pago, Ex Audizu 7 (1991): 45-58. 144 - Raleigh Washington e Glen Kehrein, Quebrando os Muros: Um Modelo para a Reconciliao em uma Era de Luta Racial (Chicago: Moody, 1993), 113-220.
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Captulo 16: Mudana Cultural: Modelo de Ester.


Neste captulo focalizaremos a transformao da cultura crist. Acreditamos que o evangelho renova o local de trabalho (marketplace) despertando em ns duas coisas. Primeiro, o fato de que todo o nosso trabalho importante para Deus. Aquilo que chamamos de trabalho secular valioso e honra a Deus como ministrio cristo. Segundo, que Deus se importa com todos os nossos trabalhos. O evangelho capacita os cristos para trabalharem em suas vocaes com distino e excelncia crist. O resultado que a cultura da cidade transformada de dentro para fora. Comearemos observando Ester e seu chamado em um sistema poltico pago. Abaixo, os pontos de Ray Bakke para quatro idias bsicas aplicveis ao mercado (marketplace).145 Leia e marque: ! para algo que o ajudou; ? para algo que levantou uma questo.

16.2 O PApEL

DE

ESTER

NO

MERcADO.

A partir de meus prprios estudos e talvez igualmente importante a partir de minha prpria localizao social urbana como intrprete, conclu que Ester est na Bblia para nos lembrar de quatro idias teolgicas bsicas:
Deus na Historia.

1. Nossa f uma f histrica pela qual afirmamos que Deus entrou espiritualmente na histria atravs da influncia divina em pessoas e fisicamente se encarnou em Jesus. Para ns, cristos, todos os detalhes iniciais da histria so significativos. Nada sem importncia para Deus, mesmo festas de jantares clandestinos e os golpes polticos dos chamados governos pagos. 2. O conflito entre os protagonistas Ham, um descendente de Amaleque, e Mardoqueu, um judeu descendente de Moiss, nos lembra que o pecado algo muito mais do que pessoal. Esta batalha comeara com uma disputa pessoal pessoal entre Moiss e Amaleque (xodo 17:8-13; Deuteronmio 25:17-19). Os amalequitas eram descendentes de Esa (I Samuel 15:2). A famlia de Esa se expandira continuamente e agora ameaava com a aniquilao. Ento a disputa tornou-se familiar ou tribal na vida de Saul (I Samuel 15). Mas esta inimizade tinha sido transformada em uma lei injusta. No basta arrepender-se deste pecado. A lei precisa ser mudada. Deixe-me ilustrar isto: Um pastor colega meu certa vez passou um dia no tribunal imobilirio de Chicago observando como o juiz despachava caso aps caso de inquilinos de prdios em decadncia. Ele sempre julgava a favor dos donos da favela, contra as pessoas pobres. Finalmente meu amigo no pode agentar mais. Ele disse: Sua Excelncia, posso fazer uma pergunta? Onde est a justia desta corte? Estou aqui o dia todo e no vi nenhum tipo de justia. O juiz rapidamente respondeu: Reverendo, isto aqui no uma corte de justia. Isto uma corte da lei. Se voc quer justia, mude a lei. Eu nunca ouvira esta questo ser colocada de forma to impactante. Precisamos

Os longos braos do pecado.

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ir alm do arrependimento e do perdo quando confrontamos os pecados urbanos, simplesmente porque muitos destes pecados no so pessoais. Eles foram escritos em leis ms e injustas. Esta a razo do porque precisamos de advocacia nas legislaturas e cortes advocacia apresentada por advogados motivados espiritualmente e legalmente competentes.
Chamado vocacional.

3. Ester est na Bblia para nos ajudar a pensar teologicamente sobre nosso chamado vocacional quando este nos remove de nossa zona de segurana teolgica do cristianismo de todos os dias. A palavra Deus no ocorre neste livro. Era inconcebvel para muitos judeus devotos nos tempos antigos que Deus pudesse chamar crentes tementes a Deus para o palcio persa para executar uma misso divina; neste caso, para mudar ou substituir uma lei injusta. Imagine o harm de Ester como representao de todas as instituies ou estruturas polticas ou comerciais onde o mal reina e precisa ser confrontado. Os crentes so necessrios em tais lugares. Normalmente, recebemos o direcionamento de Deus pelo estudo srio de toda a Bblia. Obedecemos aos comandos e seguimos os exemplos bblicos. Mas se no houver nenhum modelo? Neste ponto, faremos o que Mardoqueu disse a Ester (4:4): faremos uma reflexo teolgica. Ester abre uma janela pela qual podemos olhar para os fatos de nossa situao a partir da perspectiva de Deus. Paulo fez a mesma coisa em Filemom 15, refletindo sobre a fuga de um escravo, vendo que neste caso de Onsimo, o refugiado internacional, Deus pode ter um plano maior. Nossas cidades esto cheias de iniqidade. Nossa cultura descrita como essencialmente ps-crist, secular e freqentemente totalmente antagonista aos valores bblicos e hostil s virtudes bblicas. O mal est se multiplicando e os pobres enfrentam uma situao duplamente ameaadora. Escreveu um pastor de Hong Kong, Raymond Fung, Os pobres no so somente pecadores, muito freqentemente eles so tambm vtimas do pecado. Ento Ester nos d permisso para refletirmos sobre nosso chamado para servir a Deus dentro da Matriz de um sistema secular e opressivo para confrontar o mal e trabalhar pela justia. Os separatistas no conseguem entender isto, e os puritanos modernos tambm no iriam admitir esta possibilidade. Como poderia Deus chamar Ester para ser a esposa substituta inter-racial de um rei pago persa polgamo? Pense sobre isto, este livro est fora da viso de muitos evanglicos tambm. Ns, pessoas urbanas precisamos de Ester, hoje mais do que nunca. Nunca permita que isto seja trivializado ou espiritualizado da forma com tem sido to freqentemente em minha gerao.

Celebrao.

4. Ester nos ensina como celebrar, mesmo quando no estamos liberados dos locais de nossa opresso. A pscoa dos judeus celebra a libertao de Israel de sculos de opresso no Egito e precisa ser relembrada sobriamente e com cuidado. Mas a festa de Ester, o Purim, de forma contrastante, a celebrao de Israel originada na opresso persa. Ela comemora a preservao de Deus no local da opresso quando, por uma razo ou outra, voc no capaz de deixar a situao da opresso. Neste caso, os rabinos sugerem, ela deveria ser relembrada com comida, bebida e um esprito de alegria. Os judeus sobreviveram em guetos em toda a terra de Deus por causa da identidade e esperana implcita em ambas estas festas contrastantes. Aqui est minha convico para as grandes festas da cidade. Acreditem quando digo, Uma espiritualidade sem festas alegres no ir sobreviver na cidade.

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Questes para Discusso.


1. Discuta os aspectos que mais lhe ajudaram a entender os princpios do mercado coisas que voc marcou com um ! 2. Discuta os aspectos do artigo que levantou uma questo itens que voc marcou com um ? 3. Como voc resumiria alguns dos elementos chave relacionados ao servir no mercado?

16.2 A IGREJA

DO

MERcADO146

A Igreja do Redentor ministra internacionalmente para profissionais de sua membresia atravs de seminrios especficos, fruns e discusses. O treinamento focalizado em trs valores: a) distino do trabalho cristo. Portanto, treina profissionais para o trabalho a partir de, e dentro de, uma viso mundial bblica da criao-queda-redeno. b) Os cristos trabalham com responsabilidade. Portanto, provem apoio para evitar tentaes peculiares vocao. c) Os cristos trabalham com excelncia. Portanto, so capacitados para realizarem o trabalho com qualidade. O resultado ser uma produo cultural crist. Em acrscimo ao treinamento profissional, a Igreja do Redentor iniciou uma igreja de mercado (no local de trabalho) no distrito financeiro.
O que uma igreja de mercado?

A igreja de mercado no meramente um estudo bblico ou uma pregao, mas uma igreja. Ela oferece pequenos grupos, relacionamentos de mentoria, seminrios, aconselhamento espiritual, oportunidades de ministrios, etc. Ela no substitui a igreja crist dos domingos, mas se soma a ela. A igreja de mercado se rene no meio da semana ou prximo ao distrito de negcios durante a hora do almoo. Sua mensagem e ministrios so especificamente orientados para as pessoas de negcios. 1. Crescimento Espiritual. Cristos altamente compromissados com suas vocaes so freqentemente muito ocupados para terem uma exposio adequada aos meios da graa (ensinamento, orao, comunidade, responsabilidade). As igrejas locais freqentemente no tratam dos assuntos espirituais peculiares a uma profisso em particular. Existe uma necessidade de orao, edificao, apoio e conselho para os cristos em profisses particulares. 2. Evangelismo Eficaz. Os cristos no mercado tm muitos amigos no cristos e familiaridade com quem trabalham e fazem negcios. Uma das melhores maneiras de ter um testemunho crvel convidar estas pessoas para a igreja. Contudo, a distncia e os horrios freqentemente criam um inconveniente para as pessoas aceitarem o convite. Mas religando a igreja com o mercado torna os cristos mais eficazes no convite das pessoas do mercado para virem igreja. 3. Excelncia Profissional. Embora alguns cristos no mercado venham juntos para a socializao e edificao, existem poucas tentativas no sentido de uma

Por qu uma igreja de mercado?

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cooperao intencional entre os cristos em uma profisso particular. Existe a necessidade de relacionamentos e aconselhamento, empreendimentos conjuntos, novas companhias e instituies, associaes profissionais, e abertura de portas uns para os outros. 4. Distino Crist. Embora alguns profissionais cristos se renam para uma rede e encorajamento cultural, existem poucos exemplos de cristos em profisses particulares pensando e discutindo em como fazer sua abordagem vocacional de uma forma crist distinta. Existe uma grande necessidade de cristos em profisses particulares para virem juntos fazerem o trabalho rduo da reflexo cultural e discusses objetivando responder a questo: Que diferena faz Jesus em como pensamos e realizamos nosso trabalho?

(Notas) 145 - Extrado de Uma Teologia to Grande quanto a Cidade por Ray Bakke. Direitos Autorais 1997, por Ray Bakke. Usado sob permisso da Editora InterVarsity, Caixa Postal 1400, Downers Grove, IL 60515 www.ivpres.com. 146 - Dick kaufmann, Viso da Igreja Presbiteriana de Harbor, Valro #9, notas no publicadas, 2000.

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Concluso
Algum j disse que a experincia o melhor professor. Nem tanto. A experincia avaliada o melhor professor. Quando Tim Keller escreveu a primeira verso da histria da Igreja do Redentor, ele listou alguns pontos de aprendizagem bvios. Mais recentemente ele resumiu isto em lies. Terminamos este Manual para a Plantao de Igrejas revisando estes pontos essenciais aprendidos atravs da orao, ao e avaliao. Certifique-se de trabalhar com as suposies que tenham emergido deste estudo.

ApRENDENDO

cOm A

HISTRIA

DA

IGREJA

DE

REDENTOR147

Neste ano comearemos nossa segunda dcada de ministrio em Nova Iorque. No outono, revisei nossa histria com a equipe e observamos algumas lies para o ministrio. Estes no se tratam de princpios muito amplos (valores centrais) mas sim de uma inspirao prtica e servio. Apresento algumas delas abaixo de forma que ns da Igreja do Redentor no venhamos a esquec-las.
1. Amor recproco pela cidade.

Logo descobrimos que no suficiente para os cristos sentirem pena ou at mesmo afeio pela cidade. A equipe e os lderes tm que humildemente aprender com a cidade e respeitar Nova Iorque e sua populao. Nosso relacionamento com as pessoas secularizadas, impelidas, e brilhantes de Manhattan tem que ser conscientemente recproco. Temos que ver a graa comum de Deus nelas. Temos que aprender que precisamos delas para satisfazer nossa prpria compreenso de Deus e de Sua graa, da mesma forma que elas precisam de ns para a mesma coisa. Temos que ser energizados e enriquecidos pela cidade, no apenas drenados por ela. Mesmo Jesus uniu tanto seu corao com as pessoas a quem ele ministrou que ele precisava de suas amizades (Mateus 26:36-41). Quando chegamos aqui, percebemos que a maioria dos ministros e lderes no viviam nas comunidades onde suas igrejas ou parquias estavam localizadas. Os ministros das igrejas nos bairros pobres se locomoviam de uma rea mais segura e confortvel; os ministros das igrejas de Manhattan se locomoviam de locais mais apropriados. Eles faziam isto porque mudar para junto das pessoas que estavam tentando alcanar significava grandes sacrifcios (quer uma mudana econmica para cima ou para baixo.) Aprendemos que isto no funciona. Na mirade das maneiras sutis, os lderes no estavam cientes dos problemas que o seu povo realmente enfrentava, e seus ministrios no conectavam. Felizmente, Jesus no se locomovia do cu e do mundo espiritual, mas se movia entre ns (Joo 1:14). Muitos de ns que estamos ministrando em Nova Iorque crescemos em uma cultura de classe mdia angloamericana, o que coloca grande nfase na linguagem sentimental, falta de objetividade na comunicao, controle das emoes, meticulosidade geral e ordem, e um (quase disfarado) desdm tanto pelo pobre, com para com a elite social, e um amor pelo bvio nas artes. Descobrimos que a maioria de ns com este passado havia elevado inconscientemente tal caracterstica cultural ao estado de virtude crist. Isto criou problemas quando pessoas de outras culturas e classes no se tornaram crists como ns! As implicaes deste insight para nosso ministrio foram tanto diversas como complexas, mas elas incluem o seguinte: 315

2. Vivendo onde voc ministra.

3. Um evangelho no caracterizado pela classe mdia.

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A igreja evanglica desenvolveu uma quantidade impressionante de clichs e terminologias que so realmente uma forma de linguagem tribal, inacessveis para o mundo exterior. Ns trabalhamos incansavelmente para falar com simplicidade, ao invs de usar jarges, e com um realismo alegre, do que de forma sentimental ou pomposa.
4. Falando para toda a sua comunidade, no apenas para aqueles nas cadeiras.

Caso nossa igreja queira ser uma igreja para todo o bairro, precisamos pregar e ministrar como se as pessoas da vizinhana que no crem estivessem dentro da igreja. Precisamos conduzir a igreja como se toda a comunidade estivesse l ouvindo. Cedo descobrimos que se pregarmos como se os no cristos da comunidade estivessem l (mesmo que no estejam!), no ir demorar muito para eles estejam l dentro. Por qu? Mesmo em igrejas que esto crescendo, todo o culto caracterizado por: a) muito conhecimento bblico, b) uma mentalidade ns-eles (ns cristos versus o mundo grande e mau), c) muita terminologia evanglica. Assim, a maioria dos cristos, mesmo quando so bastante edificados na igreja, sabem intuitivamente que seus amigos no cristos no iro apreciar o culto. Desta forma, o evento crtico central em todo o ministrio da Igreja do Redentor este: um cristo vem para a igreja e diz, Eu gostaria muito que meu amigo no cristo pudesse ver (ou ouvir) isto! Caso este aspecto seja esquecido, logo mesmo as igrejas em crescimento ficaro cheias de cristos que vm de vrias cidades e comunidades distantes, ao invs de ficarem cheias com cristos e interessados da comunidade vizinha. Precisamos imitar o nosso Senhor neste aspecto, que se recusava a passar todo o tempo com os crentes. (cf. Mat. 9:12-13). Muitos na igreja reconhecem o quo mvel nossa sociedade se transformou. Poucos lugares tem muitas pessoas que nasceram e cresceram na mesma regio, a qual esteja cheia de redes familiares, parentes e amigos de longa data. Mas tanto os lderes da igreja como os membros, esperam que o cuidado e a edificao aconteam atravs de relacionamentos informais, comunicao direta e no planejada entre (usualmente) pastores e procos. Levamos cerca de dois anos para percebermos que a abordagem tradicional no funciona na cidade. atravs da rede de clulas comunidade de pequenos grupos que podemos edificar e cuidar uns dos outros. Logo comecei a alertar as pessoas: Se voc membro ou freqentador regular da Igreja do Redentor, e se voc tiver um problema espiritual, ou voc ficar doente, ou se tiver alguma necessidade grave em sua vida certamente iremos ajudar. Mas se voc no estiver em um grupo e formos lentos em ajudar voc, voc no ter o direito de reclamar. atravs de pequenos grupos que podemos prover auxlio e oportunidades atravs de aprendizado, atravs dos grupos que sabemos rapidamente se voc tem uma necessidade que o Corpo pode ajudar. Ento, falando de forma prtica se voc no est em um pequeno grupo, voc no est totalmente na igreja. Quando a Igreja do Redentor era nova, descobri que a maioria das pessoas tinha um desejo muito poderoso (necessidade?) de colocar a Igreja do Redentor em algum lugar dentro de um espectro ideolgico variando entre Esquerda/ Liberal ou Direita/conservadora. Somos uma igreja fundamentalista ou uma igreja conservadora liberal? Ou apenas uma igreja legal, no meio do caminho? No existe nada mais crucial do que usar o evangelho na vida de nossa igreja para desafiar tais esteretipos e (assim) tornar impossvel caracterizar aigreja. Por outro lado, o evangelho de Cristo e a justificao pela f trazem mudanas profundas e psicologicamente poderosas. Embora eu seja pecador, sou aceito em Cristo. Esta descoberta converte pessoas, ento elas cantam, Minhas correntes caram, meu corao foi liberto; eu levantei, fui em frente e O segui. Por
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5. Se voc no estiver em um grupo pequeno, voc no est na igreja.

6. Ministrio holstico contraintuitivo.

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outro lado, o evangelho da cruz e o reino trazem mudanas sociais poderosas. Ele desafia os valores do mundo poder, status, reconhecimento, fortuna. O evangelho o triunfo atravs da fraqueza, fortuna atravs da pobreza, poder atravs do servir. Isto muda nossas atitudes com relao ao pobre, em relao ao nosso prprio status, fortuna e carreiras. Juntos, estes dois lados da influncia do evangelho criam um tipo nico de igreja. Ento, muitas igrejas fundamentalistas tendem a ser legalistas em suas abordagens (mesmo se elas tecnicamente acreditarem na justificao pela f). Portanto, embora estressem o evangelismo, elas no so atraentes ou eficazes. O legalismo no produz amor recproco para aqueles sem f. Por outro lado, muitas igrejas liberais, embora estressem a justia social, no so to eficazes neste aspecto. A vida de suas pessoas no so empolgadas pela converso. Elas realmente no tm experincias profundas que as humilhem e mudem a maneira como olham para os pobres. Portanto, uma igreja centrada no evangelho deveria ter uma nfase na justia social e eficcia que grandemente exceda a da igreja liberal. Enquanto isto, ela deveria ter um fervor evangelstico que grandemente excedesse o das igrejas fundamentalistas comuns. Uma igreja centrada no evangelho deveria combinar os zelos que comumente nunca so vistos juntos na mesma igreja. Esta uma das principais maneiras pelas quais fazemos as pessoas olharem duas vezes e levarem nossa mensagem a srio. desnecessrio dizer que isto no pode vir de um tipo direto de competitividade comparando nossa igreja com outras. No devemos nunca olhar para as outras igrejas ao redor da cidade com o propsito de sobrepujar seus programas. Isto seria mecnico e artificial. Esta combinao de zelos, dirigida pelo evangelho, e contra intuitiva, pode somente acontecer atravs do ensinamento, orao e arrependimento.
7. Compromisso com a excelncia.

Segundo, o dinheiro um problema. Custa muito caro. Voc tem que encarar isto. O senso suburbano normal de proporo financeira precisa mudar. No devemos ser extravagantes, mas precisamos reajustar nossas emoes com relao ao custo das coisas. Este aspecto no pode nos irritar continuamente. Por outro lado, a mediocridade em nome da administrao ou mordomia no d certa em uma situao como esta. Tampouco a mediocridade em nome da lealdade. Este no necessariamente um valor bblico. Perfil de Manhattan: a) profissionais extremamente especialistas em suas reas. b) anos de aconselhamento, auto-analise; tendncia a pensar em termos psicolgicos. c) bastante ativos sexualmente. d) absorvidos em suas carreiras os relacionamentos so na maioria/total no campo de trabalho. e) conscincia social liberal. f) comprometimento cuidadoso (fbico); muito privado, individualista. g) de alguma forma solitrio; experimenta numerosas transies. h) altamente secularizado, j tentou 2 ou 3 religies ou sistemas espirituais. i) profunda desconfiana com a religio organizada especialmente o evangelicalismo cristo. Este o grupo de pessoas menos alcanado no pas e na cidade. Embora este no seja o nico grupo necessitando de ministrio, e embora Deus tenha especial interesse nos pobres, a igreja do Redentor uma das poucas, muito poucas

8. Conhecendo as pessoas que voc est tentando alcanar.

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igrejas que pode alcanar (em um certo grau) esta faixa da populao. No podemos perder a prioridade de termos uma face externa para estas pessoas. No devemos lotar nossas igrejas com evanglicos da classe mdia. Sub-grupamentos da cultura destes profissionais de Manhattan: profissionais corporativos, profissionais criativos, jovens profissionais urbanos, estudantes.
9. Trs Ministrios que so Linhas divisrias:

Existem trs grandes ministrios divisrios na histria da Igreja do Redentor que passaram para os Valores Centrais: 1. Face Externa. Nos primeiros anos, a Igreja do Redentor se sentiu capaz de criar um culto de louvor evangelstico que era um louvor de verdade e tambm onde muitos tipos de no cristos poderiam vir regularmente e fazerem a jornada em direo a Cristo. Logo, descobrimos no cristos em nossos cultos e grupos de reunies. Em primeiro lugar, a Igreja do Redentor se tornou uma super igreja de alcance externo entre as culturas profissionais de Manhattan. 2. Grupos de Clulas. No contexto urbano, o rpido crescimento e a teologia bblica da comunidade vieram juntos para fazer da Igreja do Redentor uma igreja em clulas. Ela no tinha somente pequenos grupos, mas essencialmente formada por grupos pequenos. Isto no estava, contudo, firme em nossas mentes no incio. Levou aproximadamente 2 anos para isto vir ao centro de nosso pensamento. A Igreja do Redentor em um dado momento tinha de 3 a 4 pequenos grupos embora cerca de 400 a 500 pessoas estivessem vindo aos cultos (no outono de 1990). Hoje, existem 140 pequenos grupos dentre os 3.000 adultos que esto vindo. Embora isto varie de ano para ano, temos aproximadamente de 40 a 60% de nossos freqentadores nesses grupos. 3. Movimento do Conjunto. A Igreja do Redentor estruturalmente descentralizada, ministrando para equipes capacitadas. Isto libera 10 vezes mais do que a mdia de estruturas centralizadas, mas tambm gera duas vezes mais problemas e erros.

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TRABALHO PRTICO: Pressuposies Sobre o Ministrio Eficaz nas Cidades:


Leia e marque: ! em algo que o ajudou; ? algo que levantou uma questo. 1. Tenha a expectativa de alcanar os subrbios a partir da cidade, mas nunca espere alcanar a cidade a partir dos subrbios. Contrrio opinio popular, as pessoas viro para a cidade para irem a igreja, mas no sairo da cidade para irem igreja. E na cidade voc encontra futuros suburbanos os jovens, os estudantes, imigrantes, etc. 2. Tenha uma viso clara do amanh de sua cidade, no apenas para sua igreja na cidade. Tenha um sonho claramente articulado no somente para sua igreja, mas para toda a cidade. Tenha um relacionamento positivo de amor com sua comunidade. Se voc tem apenas uma atitude negativa com relao vida urbana voc somente atrair mais negativismo para com a cidade. 3. Estabelea uma qualidade atraente no culto corporativo. A tradio, a afinidade, ou culpa, no podem trazer as pessoas para a igreja na cidade, como aconteceria de outras maneiras. Poder e majestade, e uma pregao poderosa, so necessrios para trazer o Peregrino de volta, embora o membro fiel da igreja no precise disto. Um culto com excelncia muito necessrio. 4. No comunique importncia para lealdades herdadas. As pessoas so abertas a novas instituies que tratem de suas preocupaes; as lealdades denominacionais significam muito pouco para a cidade do que para subrbios. No fale sobre seus aspectos distinto (apenas pratique-os). Ningum est interessado nelas por si mesmas. 5. Conecte-se s redes sociais urbanas existentes. Envolva-se com o mundo ao seu redor. As igrejas urbanas no renem indivduos isolados por meio de anncios ou visitao. Os profissionais urbanos tm famlias menores e so mais ligados a redes vocacionais, recreacionais e de relacionamentos. Freqentemente so desconfiados de promoes e anncios espalhafatosos. Descubra como as pessoas se relacionam e comece a fazer parte destas atividades. 6. Crie coligaes com igrejas urbanas (especialmente do mesmo tamanho). A cooperao de igrejas na cidade substituem as redes denominacionais, pois as igrejas urbanas (que so verdadeiramente locais) tm mais em comum umas com as outras, do que suas igrejas irms da mesma denominao. Encontre maneiras de fazer grupos de jovens, etc.

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7. Oferea todos os tipos de opes e escolhas. Ame a diversidade. As pessoas das cidades esto acostumadas a terem mais escolhas do que em qualquer outro lugar, e tambm com a diversidade. Opere em mltiplas clulas e at mesmo mltiplas congregaes desde o incio. 8. Administre e espere transincia (a no ser que seja uma igreja de primeira gerao ou de imigrantes). Aceite o ir e vir de muitas pessoas. Pense nisto como um ministrio de campus universitrio. Treine lderes com esta mentalidade. Mais do que tudo, no fique muito desapontado com a rotatividade. A melhor maneira de lidar com rotatividade crescer mais rapidamente que a rotatividade. 9. Torne-se holstico no ministrio, mesmo que voc no esteja ministrando diretamente a pessoas carentes. Redescubra as obras corporativas da misericrdia: alimentao, vestimentas, abrigo a sem teto, cuidado com crianas, doentes, etc. Acrescente desenvolvimento aos trabalhos tradicionais de misericrdia reconstruo de comunidades, promoo de empregos. 10. Mude e reinvente voc mesmo na mesma velocidade que a cidade o faz. Na cidade, os programas e eventos perdem sua eficcia rapidamente. Voc precisa estar em constante modo de aprendizagem e deve estar mudando em resposta s novas realidades. No fique preso a programas. A mscara social/ tnica da cidade muda rapidamente. Etc. 11. Assimilao atravs de grupos de clulas, no de programas ou grandes grupos. muito caro fazer salas para cursos e grupos. Da mesma forma, o acompanhamento formal no funciona as pessoas mudam de lugar, empregos e status muito rapidamente. Terceiro, as pessoas urbanas precisam de tanta reestruturao (teolgica, psicolgica, etc.) que cursos e programas so insuficientes. Somente um grupo vivo far isto. Quarto, a vida do grupo acomoda a diversidade da cidade de forma melhor que os grandes grupos ou programas. 12. Espere que o evangelismo seja mais fcil e o discipulado mais difcil na cidade. As pessoas enfrentam maior tumulto emocional, e so mais desarraigadas. Pessoas que voc nunca pensaria que considerariam o evangelho (judeus, gays, etc.) demonstraro interesse. Mas a mesma falta de lealdade e comprometimento que capacita tais pessoas a considerar o evangelho as torna mais difceis de discipular. Elas no querem se unir ou entrar de cabea na f to rapidamente. 13. Misso localizada. Mais dinheiro para misses dirigido a ministrios urbanos do que pra ministrios missionrios ao redor do mundo. As pessoas urbanas so altamente motivadas a ajudarem suas prprias cidades.

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14. Torne-se um centro para a soluo de problemas pessoais. Grupos de aconselhamento e apoio so cruciais para ajudar vidas com problemas. 15. Use totalmente o dom das mulheres; mas enfatize as responsabilidades masculinas. A maior proporo da populao urbana de mulheres. Certifique-se de usar da melhor maneira possvel seus dons. No entanto, enfatize a responsabilidade e liderana do homem, uma vez que homens passivos so comuns nas reas urbanas.

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Recursos
TRAbALhOS
AcERcA DE

COmO

POR

Qu

PLANTAR IGREJAS148

J. Biley e S. Nicholson, Treinando Plantadores de Igrejas (Associao US das Igrejas Vineyard, 1999). Junta de Misses da Igreja da Inglaterra, Quebrando o Cho Plantao de Igrejas na Igreja da Inglaterra (Londres: Church House, 1994). Harvie Connn, ed., Plantando e Edificando Igrejas Urbanas: Do Sonho Realidade (Baker, 1997). Hozell C. Francis, Plantao de Igrejas no Contexto Afro-Americano (Zondervan, 1999) David Garrison, Movimentos de Plantao de Igrejas (Junta Internacional de Misses, SBC). Roger Greenway, ed. Guia para a Plantao de Igrejas Urbanas (Baker, 1976). D. Hesselgrave, Plantando Igrejas de Forma Inter-Cultural: Norte Americanas e Outras 2 ed. (Baker, 2000). Paul G. Hiebert e Eloise Hiebert Meneses, Ministrio da Encarnao: Plantao de Igrejas em Sociedades Tribais, Urbanas, Rsticas (Baker, 1995). Bob Hopkins, Plantando Novas Igrejas: Guias e Estruturas para o Desenvolvimento da Igreja do Amanh (Guildford, SaurTey: Eagle, 1992). Ezra Earl Jones, Estratgias para Novas Igrejas (Harper, 1976). Larry L. Lewis, A Apostila do Plantador de Igrejas (Broadman, 1992). Rober E. Logan, Comeando uma Igreja que Continua Crescendo (Instituto Charles E. Fuller, 1986). Donald Macnair, O Nascimento, Cuidado e Alimentao da Igreja Local (Baker, 1971). Aubrey Malphus, Plantado Igrejas que Crescem para o Sculo 21 (Baker, 1992). Keven Mannoia, Plantao de Igrejas: A Prxima Gerao (Indianpolis: Editora Luz e Vida, 1994). Stephen Timmis, ed. Multiplicando Igrejas: Alcanando as Comunidades de Hoje atravs da Plantao de Igrejas (Foco Cristo, 2000). Lyle Schaller, 44 Questes para os Plantadores de Igrejas (Abingdon, 1991). David W. Shenk e Eervin Stuzman, Criando Comunidades do Reino: Modelos do Novo Testamento para a Plantao de Igrejas (Herald, 1988). C. Peter Wagner, Plantao de Igrejas para uma Grande Colheita: Um Guia Compreensivo (Regal, 1990). 322
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TRAbALhOS

DE

MISSES RELAcIONADOS

PLANTAO

DE

IGREJAS

Roland Allen, Mtodos Missionrios: O de Paulo ou o nosso? (Eerdmans, 1993). Lesslie Newbigin, O Evangelho na Sociedade Pluralista (Eerdmans, 1989) e Tolice para os Gregos: O Evangelho e a Cultura Ocidental Eerdmans, 1986). Dayton, D. A. Fraser, Plantando Estratgias para a Evangelizao do Mundo Ver. Ed. (Eedmans, 1990). James Engel e Willian Dryness, Mudando a Mente da Misso: Onde Foi que Erramos (IVP, 2000).

AS PubLIcAES

DA

IGREJA PRESbITERIANA

DO

REDENTOR

MINISTRIOS DE MISERICORDIA Manual do Diaconato: um manual para diconos e diaconisas, v 2.1, 2001. Timothy J. Keller, Ministrios de Misericrdia: o chamado da Estrada de Jeric, P & R 2 ed., 1997. GRUPOS DE COMUNHO Manual Do Lder de Grupos de Comunho, 2 ed., 1997. Quatro sees: viso, estrutura, liderana de grupo e cuidados pastorais. Grupos Turbo: Estudos sobre a Comunidade Crist (somente para propsitos de treinamento). 6-8 lies.

RECURSOS PARA GRUPOS DE COMUNHO Nvel Bsico


Marcos: Doutrina de Cristo e disciplinas espirituais bsicas, revisado 1998 25 lies, com Perguntas e notas de Lderes. 1 Joo: Santidade e Amor Cristos 7 lies com Respostas, notas de Lderes e estudos individuais. Contribuio: Trs perspectivas bblicas. (Uma Compreenso Crist da Administrao) 3 lies com questes discutidas e mensagens gravadas.

Nvel Intermedirio

Romanos: um curso de estudo no evangelho, vs. 2, 1997 23 lies com questes, notas de Lderes, e 8 ensinamentos tpicos. Tiago: o evangelho em ao 21 lies com Questes. Sem nota de Lderes. Uma Igreja Renovada para uma Cidade Renovada, 1998 25 lies com discusso de questes e guia de orao.

Nvel Avanado

Atos: Equipando Crentes na Misso e Alcance, verso 2.0, 1998 - 29 lies com Questes e notas de Lderes, mais projetos interativos.

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TImOThY J. KELLER, D. MIN.

Dr. Keller Pastor Snior da Igreja Presbiteriana do Redentor em Manhattan, Nova Iorque. Ele se mudou para a cidade com sua esposa, Kathy e seus trs filhos, em Junho de 1989 para iniciar a Igreja do Redentor aps ter ajudado na pesquisa inicial e construo de relacionamentos. Ele viajava da Filadlfia onde ensinava no Seminrio Teolgico Westminster. Antes disto, Tim pastoreou uma igreja na Virginia por 9 anos. Ele serviu a denominao PCA como Diretor de Plantao de Igrejas e Diretor dos Ministrios de Misericrdia, como tambm outras responsabilidades. Ele autor de 2 livros, Recursos para os Diconos e Ministrios de Misericrdia. Tim e Kathy esto comprometidos em promover e nutrir o crescimento de novas igrejas na cidade e ao redor do mundo. desejo deles continuarem em Nova Iorque pelo resto da vida.

J. ALLEN ThOmpSON, PhD.

Nascido e criado em Cuba, Allen foi formado por um movimento multiplicador de igrejas, que continua a ser uma fora para o evangelismo em um contexto restrito. Foi l que seu corao para a igreja e plantao de igreja se cristalizou. Deixando Cuba depois da revoluo de Castro, ele e Marilyn dirigiram um programa evangelstico de saturao na Republica Dominicana mobilizando 400 igrejas. Como Diretor Geral do Worldteam, Allen trouxe renovao para uma organizao de misses de 40 anos para focar a plantao de igreja. Sua principal realizao foi desenvolver uma estratgia para treinamento e entrega de trabalhadores nacionais na plantao de igreja em 14 pases. Subseqentemente, Allen tornou-se coordenador da Plantao de Igrejas Multi-culturais para a Misso na Amrica do Norte, um posto que ele ocupou por 10 anos. Allen Presidente do Centro Internacional de Plantao de Igrejas. Sua esposa, Marilyn trabalha como administradora. Para futuras informaes, contate: Centro Internacional de Plantao de Igrejas, 16110 Cassie Place NW, Poulsbo, WA 98370, fone (360) 598-3315, e-mail: ICPCCallen@earthlink.net.
DE

O CENTRO

DE

PLANTAO

O Centro Internacional de Plantao de Igrejas da Igreja do Redentor existe para o treinamento de pastores e plantadores de igrejas para iniciarem novos trabalhos em Nova Iorque e nas maiores cidades do mundo. Iniciado em 2000 com o Dr. Osni Ferreira como seu Diretor, o Centro Internacional de Plantao de Igrejas da Igreja do Redentor oferece a potenciais plantadores de igrejas o treinamento, superviso, sugestes e fundos. O Centro atualmente acompanha a plantao das igrejas atuais que iniciou, como tambm assiste a Regio Presbiteriana de Nova Iorque com seus plantadores de igrejas. A viso do Centro ver cerca de 100 ou mais igrejas em Nova Iorque durante a prxima dcada, e ser um movimento para centenas de novas igrejas adicionais pelo mundo todo.

IGREJA

DA

IGREJA

DO

REDENTOR

(Notas) 147 - Tim Keller, Lies da Histria do Redentor, Junho de 2000, estudo no publicado. 148 - Tim Keller, Trabalhos sobre Como e Por qu plantar igrejas, 2000.

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