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se livro e estou muito contente com isso. minha casa secreta uma histria de amor que durou alguns veres. Ningum soube disso.
- Nessa poca, nos anos 60. voc tambm estava interessado pelo movimento chamado o "novo romance"? - O acaso fez com que eu topasse com La uue. Se eu no ti-

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vesse sido condicionado pela leitura prvia de Robbe-Grillet. de Butor, de Barthes, no creio que eu tivesse sido capaz, por mim mesmo. lendo La uue, de ter esse estalo que imediatamente me ~a~vou. H~Via mais chance de me interessar por Commentj'ai ecrit certains des mes livres ou. por Les impressions d'Afrtque d,o que por La uue. Acredito verdadeiramente que esse condicronamento foi necessrio. Perteno gerao de pessoas que, quando estudantes, estavam fechadas em um horizonte que era marcado pelo marxismo. pela fenomenologia. pelo existencialismo etc. Coisas extremamenteJnteressantes, estimulantes. mas que acarretam depois de um cert? tempo uma sensao de sufocamento e o desejo de ver mais alem, Eu era como todos os estudantes de filosofia nessa poea, e. para mim, a ruptura se deu com Beckett. Enattendant GodotNumi espetculo '.e tirar o flego. Depois li Blanchot, Bataille, Ro?be-Grillet - Les gommes, La jalousie. Le voyeur _ BUjQr.tambert:l;:Bart:4es - as Mythologies - e LVi-Strauss. Todos esses auteressso muto diferentes uns dos outros, e no quero deforma: alguma cornpar-los. Quero dizer que eles marcaram uma ruptura para as pessoas de nossa gerao, - Para voc. a expresso da ruptura era o estudo sobre a loucura. Voc J ttnhafetto a mudana antes da leitura de
Roussel?

"Outros espaos" (conferncia no Crculo de Estudos Arquitetnicos. 14 de maro de 1967), Architecture, mouuement. contlnuit. n2 5. outubro de. 1984. ps.46-49.
M. Foucault s autorizou a publicao deste texto escrito na Tunsta, em 1967, na primavera de 1984.

- De fato. li Roussel no prprio momento em que escrevia esse livro sobre a loucura. Eu estava dividido entre a fenomenoIOgia ea psicologia existencial. Minhas pesquisas eram uma tentativa de ver em que medida se podia defn-Ias em termos histricos. Compreendi que o problema devia ser colocado em outros termos que no o marxismo e a fenomenoogia,

A grande mania que obcecou o sculo XIX foi. como se sabe. a histria: temas do desenvolvimento e da estagnao. temas da crise e do cclo, temas da acumulao do passado.grand~ sobrecarga de mortos. resframento ameaador do mundo. E no segundo princpio de termodnmca que o sculo XIX encontrou o essencial dos seus recursos mitolgicos. A poca atual seria talvez de preferncia a poca do espao. Estamos na poca do simultneo. estamos na poca da justaposio. do prximo e do longnquo. do lado a lado. do disperso. Estamos em um momento em que o mundo se experimenta, acredito. menos como uma grande Via que se desenvolveria ~travs dos tempos do que como uma rede que religa pontos e que entrecruza sua trama. Talvez se pudesse dizer que certos conflitos ideolgicos que animam as polmicas de hoje em dia se desencadeiam entre os piedosos descendentes do tempo e os habitantes encarnados do espao. O estruturalismo, ou pelo menos o que se rene sob esse nome em geral. o esforo para estabelecer. entre elementos que podem ter sido dspersos atravs do tempo. um conjunto de relaes que osfaz aparecer como Justapostos. opostos. compr?metidos um com o outro, em suma-queesfaz-aparecer como uma espcie deeonfguraouaa verqad~i,:lo,se .trata c@tl;l~~$~b,dfi negar o tempo; uma!cettq\~lp:~:i~~ le,frat~J:"O{H:u~':~'e;.h~a'de tempo. e o que se .chama de histria, "-O , ,,'. ,.' " preciso. entretanto. observar que-o.espao-que-hoje aparece no horizonte de nossas preocupaes! demossa-teora, de nossos sistemas no uma inovao; o prpro.espao na expe-

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rtnca ocidental tem urna histria. e no possvel desconhec~r este entrecruzamento fatal do tempo com o espao. Pode-se dizer, para retraar muito grosseiramente essa histria do espao. que ele era, na Idade Mdia, um conjunto herarquzado d.e lugares: lugares sagrados e lugares profanos, lugares protegtdos e lugares. pelo contrrio. abertos e sem defesa, lugares urbanos e lugares rurais (onde acontece a vida real dos homens); para a teoria cosmolgca, havia lugares supracelestes opostos ao lugar celeste; e-o lugar celeste. por sua vez, se opunha aolugar terrestre; havia os lugares onde as coisas se encontravam colocadas porque elas tinham sido violentamente deslocadas, e depois os lugares, pelo contrrio, onde as coisas encontravam sua localizao e seu repouso naturais. Toda essa hierarquia. essa oposio. esse entrecruzamento de lugares era o qu~ se poderia chamar bem grosseiramente de espao medieval: espao de localizao. ' " Esse espao de localizao iniciou-se com Galleu, pois o verdadeiro escndalo da obra de Galileu no foi tanto ter descoberto, ou melhor; te~ rede,scoberto que a Terra girava em torno d() Sol. mas .. terco~~titudo 'um, espao Infinito e infinitamente atirto; 'a.'JitI .. frtrl ... q ..... ;tH~gi 'ar."'J.:da Idade 'Mdia 'se en'c' .ontrava "" ,. .-::.: ,q'~' . ,'"(' 0'" ~e uma certa' maneitadssolvido. o lugar de urna cosa no era mats <19 que'Jun p~~'to> em seu movimento. exatamente corno o rer>0'J~ode u~m~coisa no passava do seu movimento infinitam-e,W~~?:letl~po.D~tode oup-a forma, a partir de Galileu. a partir dosculo XVII. aextenso torna o lugar da.localzao, 4., ~tualmente. o posconamento substitui a extenso. que substitua a localizao. O posicionamento definido pelas relaes devizinh~a entrepontos ou elementcszformalmente, podemse descreve-Ias como sries, organogramas, grades. ' Por outro lado, sabe~se, da tmportnca dos, problemas do ~osiciona:nento na tcnica contempornea: armazenagem da informao ou dos resultados parciais de um clculo na memria de uma.mquna, crculao de 'elementos discretos. com sada aleatria (como muito simplesmente os automveis ou, enfim. .os sons em uma linha telefnica), determinao de elemen~os, marcad?s ou codificados. no interior de um conjunto que e ora repartido ao acaso. ora classificado em uma classificao unvoca,' ora classificado de acordo com uma classificao plurvoca etc.
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De uma maneira atada mais CQ~cr:ta'i{)',prQblema.dolugar ou do posconamento se prope-para.os.homens em trmos'de demografa: e esse ltimo problemado psicionamento humano no simplesmente questo de saber se haver lugar suficiente para o homem no mundo - problema.que , afinal de.contas. muito mportante -, tambm o problema:4e'sab.en,qtiere:.. Iaes de vztnhana, que tipo de estocagem. -de crcul~o.' de localizao. de classificao dos elementos humanos devem.ser mantidos de preferncia em tal ou tal situao para chegar a'tal ou tal fim. Estamos em uma poca em que o espao se oferece a ns sob a forma de relaes de posconamentos. De qualquer forma, creio que a inquietao de hoje se refere fundamentalmente ao espao, sem dvida muito mais queao tempo; o tempo provavelmente s aparece como um dos jogos de dstrtbue-possvets entre elementos que se repartem no espao. 'L Ora, ,apesar.<ie:itodas as 'tcnicas nelednvestidas.'apest de toda a rede de saber que permite. deter:m1n-l'ou.fornializ~lo; o espao contemporneo talvez no esteja ainda inteiramente dessacralizado - diferentemente, sem dvida. do tempo-em que ele foi dessacralizado no sculo XIX. Houve. cer,tamente. uma certa dessacralizao terica do espao (aquela que a obra de Galileu provocou). mas talvez no tenhamos ainda chegado a uma dessacralizao prtica do espao. E talvez nossa vida ainda seja comandada por um certo nmero de oposies nas quas ~..ose pode tocar .as quas a instituio e a prtica ainda no ousaram atacar: oposi~squeadmitimos como inteiramente dadas: por exemplo. entre o' espao privado e o espao pblico. entre o espao dafamilia e espao social. entre o espao cultural e o espao til, entre o espao de Jazer e o espao-de trabalho; todos so ainda movidos por uma secreta sacralzao. A obra- troensa- de Bachelard, as descries dos fenomenogos nos ensinaram que no vivemos em um espao .homogneo e >V~io, mas, pelo contrro. em um espao inteiramente carregadQ. ;,ein..u~idade,.'lJJneSpaO que talvez sea, tamb.n.I povoado de fantasme; o espao de nossa perCepo primeir;a. o de nossos, devaneios.:o de nossas.paxes possuem>IJ,eles mesmos quaidades',que,so como ntrfnsecas, um espaoleve. etreo, transparJ:nte"pu ento um, espao obscuro, pedregoso. embaraado:umes,~aQ;d();flltP. un\l;;espao dos cumes: ou
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, pelo contrrio, um espao de baixo, um espao do limo, um espao que pode ser corrente como a gua viva, um espao que pode ser fixo, imvel como a pedra ou como o cristal. . Entretanto, essas anlises, embora fundamentais para a reflex? contempornea, se-referem sobretudo ao espao de dentro. E do espao de fora que gostaria de falar agora. O espao no qual vivemos, pelo qual somos atrados para fora de ns mesmos, no qual decorre precisamente a eroso de nossa vida, de nosso tempo. de nossa histria. esse espao que nos corri e nos sulca tambm em si mesmo um espao heterogneo. Dito de outra forma. no vivemos em uma espcie de vaze, no interior do qual se poderiam situar os indivduos e as coisas. No vivemos no interior de um vazio que se encheria de cores com diferentes reflexos. vivemos no interior de um conjunto de relaes que definem posconamentos irredutveis uns aos outros e absolutamente impossveis de ser sobrepostos. Certamente. seria possvel, sem dvida. comear a descrio desses diferentes pcsrconamentos, buscando qual o conjunto de relaes pelo qual se pode definir esse posconamento. Por exemplo.idescrever o conjunto das relaes que definem os posicionamentos de passagem, as ruas. os trens (trata-se tanto de um extraordinrio feixe de relaes que um trem. j que alguma: cOisa"a:tr'a'trs da, qual se passa. igualmente alguma coisa pel~;qu1il se .P?de passar de um ponto a outro e. alm disso, im,ta4n~te~fllgum~1(t9j$a que .passa), Seria possvel descrever. peIOfcti5tllllto,elas't;elaes que perrmtem defln-los, esses posccnarrrentos 'de parada provisria: que so os cafs. 0$ cnemas.taspratas. Seria igualmente possvel defnr. por sua rede de relaes; o posconamento de repouso, fechado ou semfechado, que constituem a casa, o quarto, o leito etc. Mas o que me interessa so, entre todas esses posconamentos, alguns dentre eles que tm a curiosa propriedade de estar em relao com todos os outros posicionamentos, mas de um tal modo que eles suspendem; neutralizam ou invertem o conjunto de relaes que se encontram por eles designadas, refletidas 'ou pensadas. Esses espaos, que por assim dizer esto ligados a todos os outros; contradizendo. no entanto. todos os outros p081c10- , namentos, so de dois grandes tipos. H. inicialmente. as utopias. As utopias so os postconamentos sem lugar real, So'posicionillJentos que mantm com o espao real da sociedade uma relao geral de analogia direta

ou inversa. a prpria sociedade aperfeioada ou o inverso da sociedade mas. de qualquer forma, essas utopias so espaos que fundamentalmente so essencialmente irreais. H. igualmente. e isso provavelmente em qualquer cultura. em qualquer civilizao, lugares reais. lugares efetivos. lugares que so delineados na prpria instituio da sociedade ..e que so espcies de contraposconamentos, espcies de utopias efetivamente realizadas nas quas os posicionamentos reais. todos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados. contestados e invertidos. espcies de lugares que esto fora de todos os lugares. embora eles sejam efetivamente Iocalzves. Esses lugares. por serem absolutamente diferentes de todos os posconamentos que eles refletem e dos quas eles falam, eu os chamarei. em oposio s utopias, de heterotopias; e acredito que entre as utopias e estes posicionamentos absolutamente outros; as heterotopas, haveria. sem dvida. uma espcie de experincia mista, mediana, que seria o espelho. O espelho. afinal. uma utopia. pois um lugar sem lugar. No espelho. eu me vejo l onde no estou. em um espao irreal que se abre virtualmente atrs da superfce, eu estou l longe. l onde no estou. uma espcie de sombra que me d a mim mesmo minha prpria visibilidade, que me permite me olhar l onde estou ausente: utopia do espelho. Mas igualmente uma heterotopa, na medida em que o espelho existe realmente. e que tem. no lugar que ocupo. uma espcie de efeito retroativo; a partir do espelho que me descubro ausente no lugar em que estou porque eu me vejo l longe. A partir desse olhar que (~e'qualquer forma se dirige para mim, do fundo desse espao virtual que est do outro lado do espelho. eu retorno a mim e comeo a dirigir meus olhos para mim mesmo e a me constituir ali onde estou; espelho funciona como uma heterotopia no sentido em que ele torna esse lugar que ocupo. no momento em que me olho no es.pelf? ao mesmo tempo absolutamente real. em relao ,?~; t;,d. Q espao que o envolve. e absolutamente irreal. j que~la obrtgada. para ser percebida. a passar por aquele pont? q~e esta l longe. . ,,' -':', "'l";'" Quanto s heterotopas propriamente dit~,2mo p:eda t_ descrev-Ias. que sentido elasf~f!1? ~~np: ,'p<?$~lVel .~~PQr"hna~ digo uma cincia porque ~rr:a palavra W-Wt?<!~p'recia~~~tu~~ mente. mas uma espcie de descrio sistemtica que tera por

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objeto, em uma dada sociedade. o estudo. a anlise, a descrio, a "leitura", como se gosta de dizer hoje em dia, desses espaos diferentes, desses outros lugares. uma espcie de contestao simultaneamente mtica e real do espao em que vivemos; essa descrio poderia se chamar heterotopologa. Primeiro princpio que provavelmente no h uma nica cultura no mundo que no se constitua de heterotopias. uma constante de qualquer grupo humano. Mas as heterotopias assumem, evidentemente, formas que so muito variadas. e talvez no se encontrasse uma nica forma de heterotopa que fosse absolutamente universal. Pode-se, entretanto, classific-Ias em dois grandes tipos. Nas sociedades ditas "primitivas", h uma certa forma de heterotopas .que eu chamaria de heterotopias de crise, ou seja, que h lugares privilegiados. ou sagrados. ou proibidos. reservados ~os indivduos que se encontram, em relao sociedade e ao me.i9 humano no ntertor do qual; eles vivem, em estado de crise. O~ adolescentes, as mulheres na poca da menstruao, as .mulheres de resguardo, os velhos etc, ;"Em. nossa sociedade, essas heterotopias de crise no param d~~s~l?~r$i~;~t;.~~b~lf!l delas ~e encontrem ainda alguns rest~s; .~o.r.;,~x~~pl?,. o colgio, em sua forma do sculo XIX, ou o seryiR mltar par.,. os rapazes certamente desempenharam u~ tal. papel. as prtmeras.manfestaes da sexualidade viril dexenc,tQoq)'1irerpr~c~s!l11ente "fora" eno na famlia. Para as J:I1,O'as. existia, at meados do sculo XX. uma tradio que se cham~va a 'viagem re npcias": era um tema ancestral. A deflorao d~, moa nfo poderia ocorrer em "nenhum lugar" e, naque!e mo~ent~'9 trem, o hotel da viagem de npcias eram bem esse Iugar de nenhum lugar. essa heterotopa sem referncias geogrcas.' Mas essas heterotopas de crise hoje desaparecem e so substtudas, acredito, por heterotopas que se poderia chamar de desvio: aquela na qual se localiza os indivduos cujo comportamento desvia em relao mdia ou norma exgda. So as casas de repouso, as clnicas psquttrtcasj-o, bem entendido tambm. as prises. e seria preciso. sem dvida, acrescentar as casas de repouso, que esto de qualquer forma 'no lrnte da heterotopa de crise e da heterotopa de desvio, j que, afinal, a velhice l;lma crise. mas igualmente um desvio, pois, em nossa sociedade em que o lazer a regra, a ociosidade constitui uma espcie de desvio.
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o segundo princpio dessa descrio ,das heterotopias ~ que, no curso de sua histria, uma sociedade pode Jazer funconar de uma maneira muito diferente uma heterotopia que existe e que no deixou de existir; de fato. cada heterotopia tem umfunconamento preciso e determinado no interior da socteeadece.a mesma heterotopia pode. segundo a sincronia da cultura na qual. ela se encontra, ter um tunctonamento ou. um outro. , . Tomarei corno exemplo a curiosa heterotopla do eemtrto. O cemitrio certamente um lugar diferente em relao aos; espaos culturais habituais, um espao que est, no entant~, .em ligao com o conjunto de toda~ os posici~na~~ntos da cIdad~ ou da sociedade ou do campo. j que cada mdvduo, cada famlia,tem parentes no.cemtrto. Na cultura ociden~. o.cemitrio praticamente sempre existiu. Mas sofreu mutaoes lll1port~teso At o fim do sculoXvlll. o cemitrio estava situado no p~opro centro da cidade, ao lado da igreja, Ali exi~~a toda uma herarqua de sepulturas possveis. Havia o ossuario no qual o~ cadveres perdiam at o ltimo trao de individualidade, hava alguns tmulos individuais. e depois havia sep,ulturas de~tro das igrejas. Essas sepulturas eram de duas espcies. Ora mente lajes com uma inscrio, ora mausoleus com est~tu~s. Esse cemitrio. que se localizava no espao sagrado da tgreJ~, adquiriu nas civilizaes modernas um aspect? ~~tal~ente dferente e, curiosamente, foi na poca em que a cvlzao se tornou, como se diz muito grosseiramente, "atia", que a cultura ocidental inaugurou o que se chama culto dos mortos. Na realidade. era bem natural que na poca em que se acreditava efetivamente na ressurreio dos corpos e na imortali~ade da alma no se tenha dado ao despojo mortal uma. tmportan, ca capital. Pelo contrrio" a partir do momento ernque',na~,se est mais muito certo de ter uma alma, que o corP9JJessascl~r talvez seja preciso prestar muito mais ateno.a e:s.~~ despo: ,,'., ,.,. n al' , ,t,' " tco traeo de nesse eXistncia,np jomortal. que~!m~en~Q umo 4',,~ 'W', "~" Ulf!Ih/k\ti mundo e entre s p~~vr~~?'t' r'!P!{Jr:X<l~) ';1,;t A1r~''' >L'l' ;4); /:rY r~,.,_ Em todo caso. foi a partir' elo sculo XIX que~~aa lln: ~ev;e d 'l>- Re OSla<Ypesreto sua peque~~e~ B~tSUt', soal: mas. por outro,la.qo;;,fQi sp~ que se comeou a colo~;~s';cfD:i .' . "_." ,' cidades. Correlatlvamente ~essa md},Vl u tza:ao a mor}e e a aproprao burguesa do.emitrio,nasc~~ urna eb$essao' da morte como "doena". So-os mortos, s;up'q-~ey,que~;tr~zems

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doenas aos vivos, e a presena e a proximidade dos mortos ao lado.das casas, ao lado da igreja, quase no meio da rua, essa proximidade que propaga a prpria morte. Esse grande tema da doena disseminada pelo contgio dos cemitrios persistiu no fim do sculo XVIII; e foi smplesmente ao longo do sculo XIX que se comeou a processar a remoo dos cemitrios para a periferia. Os cemitrios constituem, ento, no mais o vento sagrado e imortal da cidade, mas a "outra cidade", onde cada famlia possui sua morada sombria. Terceiro princpio. A heterotopia tem o poder de justapor em um s lugar real vrios espaos, vrios posconamentos que so em si prprios incompatveis. assim que o teatro fez alternar no retngulo da cena uma srie de lugares que so estranhos uns aos outros; assim que o cinema uma sala retangular muito curiosa, no fundo da qual, sobre uma tela em duas dimenses, v-se projetar um espao em trs dimenses; mas talvez o exemplo mais antigo dessas heterotopias, na forma de posicionamentoscontraditrios, o exemplo mais antigo, talvez, seja o jardim. No se pode esquecer que o jardim, espantosa criao atualmente mlenar. tnhano Oriente significaes muito profundas e como que sobrepostas. O jardmtradconal dos persas era um espao sagrado que devia reunir dentro do seu retngulo quatro partes representando as quatro partes do mundo, com um espao mais sagrado ainda que os outros que era como o umbigo, o centro do mundo em seu meio ( ali que estavam a taa e o jato d'gua); e toda a vegetao do jardim devia se repartir nesse espao, nessa espcie de mcrocosmo. Quanto as tapetes, eles eram, no incio, reprodues de jardins. O jardim um tapete onde o mundo inteiro vem realizar sua perfeio simblica, e o tapete uma espcie de jardim mvel atravs do espao. O jardim a menor parcela do mundo e tambm a totalidade do mundo.' O jardim ; desde a mais Iongnqua Antigidade, uma espcie de' heterotopa feliz e unversalzante (da nossos jardins zoolgicos). Quarto princpio. As heterotopias esto ligadas, mais Ireqentemente, a recortes do tempo, ou seja, elas do para o que se poderia chamar .'por pura simetria. de heterocronias; a heterotopta se pe a funcionar plenamente quando os homens se encontram em uma espcie de ruptura absoluta com seu tem~~t~adi'Cional; v-Se por a que o cemitrio um lugar alta~efItehtetotpiCo. j que o cemtro comea com essa estra-

nha heterotopia que , para o indivduo. a perda da vida, e essa quase-eternidade em que ele no cessa de se dissolver e de se apagar. Deuma maneira geral, em uma sociedade como anossa, heterotopia e heterocrona se organizam.e se arranjam de urna maneira relativamente complexa. H, inicialmente, as heterotopias do tempo que se acumula infinitamente, por exemplo. os museus. as bibliotecas; museus e bibliotecas so heterotopas nasquais o tempo no cessa de se acumular e de se encaraptar no cume de si mesmo. enquanto no sculo XVII, at o fim do sculo XVIII ainda, os museus e as bibliotecas eram a expresso de uma escolha individual. Em compensao, ada de tudo acumular. a da de constituir uma espcie de arquivo geral, a vontade de encerrar em .um lugar todos os tempos, todas as pocas, todas as formas. todos os gostos. a idia de constituir um lugar de todos os tempos que esteja ele prprio fora do tempo, e inacessvel sua agresso, o projeto de organizar assim uma espcie de acumulao perptua e infinita do tempo em um lugar que no mudaria, pois bem, tudo isso pertence nossa modernidade. O mus,yy e a biblioteca so heterotopias I>~pras cultura ocidental do sculo XIX. . Diante dessas heterotopias. que esto ligadas acumulao do tempo, h as heterotopias que esto ligadas. pelo contrrio. ao tempo no que ele tem de mais ftil, de mais passageiro, de mais precrio. e isso sob a forma dafesta. So heterotopias no mais eternizadas, mas absolutamente .crrrcas. Assim so. ~s feiras, esses maravilhosos locais vazios na periferia das cidades," que se povoam. uma. duas ve~~s por' a.n0~.d~,barrflf~s, mostrurios, objetos het~i9cl~tos. lutadores, II?-41l}.res-s~rp~ntes videntes. Tambrh muitorecntemt;nte. nventou-se. uma nova heterotopa crnica que so as cdades de vercineio; essas cidades polinsias que oferecem trs pequenas semanas de uma nudez prtmtva e eterna aos habitantes das cidades: e alem disso vocs vem que, pelas duas formas de neterotopas. unem-se a da festa e a da eternidade do tempo qU se acv,:~~la, as chouP~~flS ~ Dj~rpaso.eT um certo sentido P,fX:~I}~f,~\,9.'?;s bibliotecas e d,oS'llil;1se4s, ROts.,reencontrando a vida pgI,in~~la: na, se abole o tempo, mas .tc;ulbmo tempo que ~e enc9nfra. e toda a hstrta da humanidade que remo1t's~~ origem .em .f,,} ~ ~.' .~\

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QUinto princpio. As heterotopas supem sempre um sstema de abertura e fechamento que. simultaneamente. as isola e as torna penetrveis. Em geral. no se chega a um posconamento heterotpico como a um moinho. Ou se obrigado. como o caso da caserna. o caso da priso. ou preciso se-submeter a ritos e' purificaes. S se pode entrar com uma certa permisso e depois que se cumpriu um certo nmero de gestos. H mesmo alm disso hterotopas que so inteiramente consagradas a essas atividades purifcao, purtfcae semreligiosa. semi-higinia como nas casas de banho 'ds muulmanos.vou ento purtfrcao puramente higinica em aparnca.rcrno nas 'saunasescndmavas. H outras. peJo 'contrrro. que patecem puras e simples aberturas mas que. em geral. escondem curiosas excluses, todo mund? pode entrarnesses Iocatsheterotpeos, mas. na verdade. no fflW' que Uma tlus.'cretta-se penetrar-e se . pelo prprto-rato de entrar. excludo. Penso. por exemplo.jiesses f~ir1osos quai-to's'que'existiam nas grairdes fazell'dris do Brasil' e. gial. da Amrca de, SL A porta para 'neles entrar d~V~:p~~';cmodo central'erl que 'Viviaa famlra.ie toda ndv4u>q~e passa~se, todb,\rt,jarlte tinha o direito de empurrar r;;: _ ~,:;",. '. e~~~;~9l"ta~'ct:~. e~ttaI"no'quarto e de '?Ormir ali uma noite. Ora '~"s;~~1:trioser~~CtiIis 'ctli' 'indivdddique por l passava' no a{~afa?JtiI,ai's o prprio ncleo da famlia. le era absoluta:btsped~ d'((p~sag(dIn. no era verdaderarnente o con! \T~~do.Esse, tipo deheter'otopa, que agora pratcamente desaparecu' em, ria~s'~ 'C'ivii'::toes: talvez pudesse serreencntrad<;J, nos fan,?osoSquarts'te motis americanos no quas 'se entracom ~.~}1,~(lr~ e sua amanteeonrr, a sexualidade ilegal se encontraomesm tempo absolutamnteabrgada e absolutamente escondida, mantda afastada, sem ser: no entanto. mteiam~llt dixcida ao ar livre'.: -; . En~iIIl' otiltiimo trao dasheterotopas que elas tm. em relao '~b'esp~o'rstante.lina funo. E~ta; se desenvolve entre ~ois poro~.,){tr~w<?s: Ou elas't~n: o papel de cri~i-'um espao de iIus~;9ue:leIiuricia: como mais Ilsrto ainda qualquer espao real, todos os, posconamenms Jlo Interior dos quats a vida hum~~ com?~i~imen,~~zada. Talvezeste seja o papel que desempenharam durante muito tempo sses famosos bords dos quas agoraestamos privados. OU, pelo contrro, cii~mdo um

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outro espao, um eutroespao real. to perfete.sto metcuoquanto o nosso -desorganzado; maldisposto e confuso. Isso seria a heterotopa no d:eJihI:s~o,mas de compensao; e me pergunto se no foi um pouqunho dessa maneira que funcionaram certas colnias. " Em certos casos, elas desempenharam. no nvel da organzao geral do espao terrestre. o papel de heterotopa, Penso, por exemplo. no momento da primeira onda de colonizao. no sculo XVII. naquelas sociedades puritanas que os ingleses tinham fundado na Amrica e que eram outros lugares absolutamente perfeitos. ~ Penso tambm nas extraordinrias colnias de jesutas fundadas na Amrica do Sul: colnias maravilhosas, absolutamente organizadas, nas quas a perfeio humana era efetivamente realizada. Os jesutas do Paragua haviam estabelecido colnias em que a existncia era regulamentada em cada um dos seus pontos. A aldeia era repartida segundo uma disposio rigorosa em torno de um lugar retangular no fundo do qual havia a igreja; de um lado, o colgio, de outro, o cemitrio, e alm disso, diante da igreja, se abria uma avenida que uma outra vinha cruzar em ngulo reto; as famlias tinham cada uma sua pequena cabana ao longo dos dois eixos, e assim se encontrava exatamente reproduzido o signo do Cristo. A cristandade marcava. assim. com seu signo fundamental. o espao e a geografia do mundo americano. A vida cotidiana dos indivduos era regulamentada no pelo apito, mas pelo Sino. O despertar era fixado para todo mundo na mesma hora, o trabalho comeava para todos na mesma hora; as refeies ao meio-dia e s cinco horas; depois se dor~ia e, mea-notte, havia o que se chamava de despertar conjugal. ou seja. o sino do convento. tocando. todos cumpriam seu dever. Bordis e colnias so dois tipos extremos de heterotopta, e se imaginarmos, afinal. que o barco um pedao de espas:o flutuante, um lugar sem lugar, que vive por Sl mesmo' que fechado em si e ao mesmo tempo lanado d infihito q'o e que, de porto em porto. de escapada em ~s.s.apad~p~a~a f~r.i~, de bordel a bordel, chegue at as colnias par~,ro~llr~r ~ qiI~ elas encerram de mais precioso em seus jard!TIs:: v& co~pteender por que o barco foi para a nossa civilizao,db .S'culoXVI aos
so, to bem-arrumado

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Michel Foucault - Ditos e Escritos

nossos dias. ao mesmo tempo no apenas. certamente, o maior instrumento de desenvolvimento econmico (no disso que falo-hoje), mas a maior reserva de imaginao, O navio a heterotopia por excelncia. Nas civilizaes sem barcos os sonhos se esgotam, a espionagem ali substitu a aventura e a polcia. os corsrios.

ndice de Obras

A odissia. 48. 149 Aminadab, 228. 229. 230, 231, 232.240 Andrmaca, 152 As mil e uma nottes.Bf , 211. 268.270 As palavras e as coisas. 322 Au moment voulu, 228. 236 Bffures, 179. 407 Bouvard et Pcuchet,

93. 96

Caprces, 76 Celu qui ne m'accompagnat pas, 225.228.240 Coeln ou l'enfant du mystre, 55 Comment j'ai ecrt certans de mes livres. 1.2.3.4.6.8,9. 401.406.410 Da terra lua. 212 Dom QuiXote. 56. 67. 80 Ecce homo, 245 dipo reI 163. 164 t tnden, 139 Hector Servadac, 214 Hstore de l'oel, 46 La bblothque de Babel, 57. 58 La chambre secrete. 65 La doublure. 4. 11. 12. 180

La jalouse, 65. 136, 137. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 157. 160. 410 La mtse en scne, 138 La nouvelle -Justne. 80 La relgeuse, 50.51 La seence de Deu, 299, 312 La sorere, 80 La tentatlon. 75. 76. 77, 80. 81. 82.83.87.90.91.92.93.95 La vocatlon suspendue, 117, 118, 121 La vue, 4. 9, 10. 180, 400. 402, 405,410 Le ban de Dane, 120 Le bIeu du cel, 40. 42. 43 Le derner homme, 228. 240 Le dsert de gace, 213 Le manten de I'ordre, 137. 138. 159 Le pare, 61. 62. 70, 73 Le rve et l'exstence, 165 Le schzo et Ies langues, 309 Le souffler, 116. 118.122 Le trs-haut, 228. 230. 231. 232,238,240 Le voyeur, 65, 129. 153, 154, 180,400,402,410 Les cloches de Ble, 344 Les garements du coeur et de I'esprtt, 13. 14. 15. 18 Lesimages.62. 64,73 Les larmes d'Eros, 40