La Casa Una Aproximacion

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V V c c t t o o r r M M a a n n u u e e l l O O r r t t i i z z

Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco

Casa abierta al tiempo
D - 4
C o l e c c i n E n s a y o s
L L A A C C A A S S A A , , U U N N A A A A P P R R O O X X I I M M A A C C I I N N
V V C C T T O O R R M M A A N N U U E E L L O O R R T T I I Z Z

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA
Rector General, Fs. Sergio Reyes Lujn.
Secretario General, Mtro. Jorge Ruiz Dueas.
UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA XOCHIMILCO
Rector Dr. Francisco J os Paoli Bolio
Secretario, Dr. Marco Antonio Daz Franco
DIVISION DE CIENCIAS Y ARTES PARA EL DISEO
Director, Arq. J os Bias Ocejo Moreno.
COORDINACION DE EXTENSION UNIVERSITARIA
Coordinadora, Lic. V. Amalia Muoz Rocha
Produccin Editorial
Lic. Virginia Careaga Covarrubias
Cubierta: Demin Ortiz Maciel
Cuidado de la Edicin: El Gusano de Luz, S.A. de C.V.
Primera Edicin: 1er. trimestre 1984.
ISBN 968-597498-5
Universidad Autnoma Metropolitana,
Unidad Xochimilco
Calzada del Hueso y Canal Nacional
Mxico 16880, D.F.
Impreso y hecho en Mxico
2

INDICE
PRESENTACIN 5
INTRODUCCIN 6
I. LA CASA COMO OBJ ETO DE ESTUDIO 7
II. LA NECESIDAD DE LA CASA 11
III. LA IMAGEN DE LA CASA 16
IV. CASA Y LUGAR 22
V. CASA REAL-CASA IMAGINARIA 28
VI. CASA Y VIDA COTIDIANA 34
VII. CASA E INSTITUCIN 40
VIII. LO QUE LA CASA SIGNIFICA 45
IX. LA FORMA DE LA CASA 50
X. LAS FORMAS DE LA CASA 55
APNDICE: UN CASO EN SANTA URSULA 58
BIBLIOGRAFA 63
3

AGRADECIMIENTOS
Este trabajo fue elaborado como tesis de maestra para la Escuela Nacional de
Arquitectura- AUTOGOBIERNO. Agradezco por ello a mis asesores, sin quienes este
documento no hubiera podido concluirse: a Geraldine Novelo, descubridora de sorpresas
insospechadas a la vuelta de la esquina de cada pgina en blanco; a J ess Barba, crtica
custica desde un lenguaje de sonrisas y silencios; a Carlos Gonzles Lobo, nio grande
que me reforz el entusiasmo para recorrer los laberintos inacabables de la arquitectura.
Sin las tardes de dos aos que les rob a Roco mi esposa y a mis hijos Demin y
Adrin tampoco habra escrito estas pginas, gracias por la paciencia.
4

PRESENTACION
No es casual que sea Vctor Manuel Ortiz
quien nos lleve de la mano por este recorrido de LA
CASA. Se trata y no de un anlisis de materiales
concretos.
De un detallado estudio comprometido de
todos los elementos que se encuentran traducidos en
ese objeto particular que es LA CASA.
Vctor Manuel es no slo arquitecto -un buen
arquitecto, cuidadoso-, es adems un poeta. En esta
investigacin seremos guiados por este arquitecto
poeta que se atreve a mirar ms all de los muros, para
llegar al ser humano que va a habitar LA CASA, a
construida, a soada.
Y LA CASA misma tendr su historia, ser
envoltorio, contendr olores, texturas y colores,
adems de calor humano. Ser nica, ser rincn y
ser nido, ser refugio, espacio sagrado, lugar en
donde se rene la familia y ser al mismo tiempo el
lugar de la soledad y del terror.
Esta CASA ser expresin materializada de la
importancia relativa atribuida a diferentes aspectos de
la vida y a distintos modos de percibir la realidad.
Cubrir la necesidad bsica de proteccin contra los
elementos externos, de acuerdo no slo con la
disponibilidad espacial, sino econmica, y de acuerdo
con una imagen de casa predeterminada. Adems de
proteccin y abrigo, la casa tendr una serie de
caractersticas, expresar valores y su forma se
encontrar cargada de significado, de presupuesto
ideolgico: "La arquitectura no slo representa las
relaciones de produccin, las realiza".
Lo "feo" es sinnimo de pobreza y lo "bello",
de riqueza y podero; la casa va a traducir el status de
quien la habita y, de esta manera, el objeto casa se
vuelve contra el hombre.
La investigacin que aborda este documento
se encuentra centrada en un grupo de familias del
Pedregal de Santa Ursula, en el sur de la ciudad de
Mxico; familias que en su mayora proceden del
campo y han emigrado a la ciudad; para quienes el
hecho de poder contar con un espacio reducido
para construir su casa, es, en s, ganancia: "Tener
siquiera algo", aun y cuando est sin terminar. Tener
una casa, significa vivir libres, seguros, "llego tarde y
ya todos me conocen...; "la casa es una cosa sagrada
No?, que ah protege lo bueno y lo malo... tengo
donde acostarme, dormirme, no? ah guardo todos
mis problemas.
Frente a esta realidad, Vctor Manuel Ortiz
presenta la otra, aqulla a la que tienen acceso los
sectores pudientes de la sociedad: "original estilo
ingls campestre...".
En Mxico SAHOP inform que en 1980
haba un dficit de casas de alrededor de tres millones
de unidades; entonces la casa se vuelve un elemento
indispensable, cualquiera, ya no sta u otra especfica;
la casa real y la imaginaria ya no tiene cabida dentro
de un proceso creativo, por lo menos no para todos.
En su anlisis hay un intento por rescatar al
hombre dentro de su cotidianeidad a travs del rescate
de la casa, buscando relacionar lo til con lo agradable
y alegre. No dejarse enajenar, sino actuar
directamente; decidir acerca de su cuerpo, de su vida y
espacio.
Pero, qu es realmente la casa, sino la sede de
la familia como institucin, familia que repetir las
lneas dictadas por el Estado; familia sometida frente
al despotismo del poder? Para que la familia
"funcione" se dar una divisin del trabajo que variar
de acuerdo a la familia de que se trate, "desde la
CASA de la gran burguesa con empleadas y
empleados domsticos hasta la CASA construida con
los desperdicios de la ciudad en la que la mujer
permanece gran parte del da dedicada a diferentes
actividades".
Ver a la CASA como institucin, paralela a
otras, permite conocer la forma en que ser
determinada por todas y cada una de ellas: "Las cosas
no se perciben en forma neutra, se perciben siempre
con un significado que general mente es el resultado
de haber aprendido el valor simblico convencional de
esas cosas"; casa cargada de significado, la forma
lleva una intencin de contenido: la casa no se escapa
a ser utilizada como valor de cambio, como
mercanca.
As, Vctor Manuel revierte al hombre su
responsabilidad frente a su realizacin como ser
humano; frente a su familia, frente a los objetos que lo
rodean, para que logre habitar y no ser habitado por la
CASA y, al mismo tiempo, rescatar al arquitecto para
que desarrolle "una prctica profesional distinta,
apoyada precisamente en su relacin descubrimiento
de las necesidades radicales a fuerza de trabajo con
problemas reales; esto es, socialmente de terminados.
Geraldine Novelo.
5

INTRODUCCIN
...esta casa fue
tu casa
hoy no es mas que un invernadero
de recuerdos...*
Julieta Gutirrez Osuna
*Tomada de un poema sin ttulo, revista Hojas, rgano de los talleres de
literatura dela Universidad Autnoma deBaja California, septiembrede1980.
Walter Benjamn relata que durante aos haba
jugado con la idea de hacer un mapa de su vida. Para este
mapa, que l imaginaba gris, haba diseado un sistema de,
seales coloreadas que marcaban claramente las casas de
sus amigos, los locales de reunin de diferentes actividades,
desde los cuartos de debates del Movimiento de la Juventud
hasta los lugares de reunin de las juventudes comunistas,
los cuartos de hoteles y burdeles que haba conocido una
noche, las bancas decisivas de Tiergarten, los caminos a
diferentes escuelas y las tumbas que vio llenar, la
localizacin de cafs prestigiosos cuyos nombres llegaron a
cruzar sus labios, Este ensayo, toda tesis, es para m, de
alguna manera un intento de hacer ese mapa de nuestra
vida, a partir de nuestras dudas conocidas, de nuestras
preguntas cotidianas y constantes.
Hay pues, en el enfoque general del trabajo, un
estira y afloja persistente entre mis preocupaciones y
obsesiones personales y la voluntad de que el resultado sea
socialmente significativo. La situacin en s ha sido muy
estimulante: el proceso, en mi opinin, se ha visto
enriquecido al haber involucrado tambin, como
ingredientes del discurso, los rincones de la memoria y del
deseo, generalmente olvidados, logrando con ello llevar
hasta sus ltimas consecuencias tanto mis propias
contradicciones como las que se derivan del ensayo.
La intencin central de estos ires y venires consiste
en lograr un primer acercamiento a la posibilidad de
explicar, en los trminos de la arquitectura, los elementos de
que nos servimos como criterios de valoracin para aceptar
o rechazar, para institucionalizar o satanizar una
determinada alternativa formal al ubicarla en el contexto de
la totalidad social en la que surge.
Si aceptamos que es la estructura econmica de la
sociedad el fundamento real a partir del cual se pueden
entender las formas de conciencia social que corresponden a
cada momento histrico, y si estas formas de conciencia
social las entendemos como aquellos aspectos
superestructurales que ordinariamente permanecen ocultos;
estamos ante la necesidad de construir una herramienta tal
que nos permita explicar lo visible a partir de lo invisible, a
buscar la relacin entre lo sensible y lo racional, entre lo
real y lo aparentemente imaginario.
Al actuar los .hombres sobre la arquitectura, sta
cobra significado para aqullos: lecturas, interpretaciones de
lo real a travs de cuyo proceso la arquitectura se vuelve
significativa, pero que implican, en nuestro caso, que
significacin y produccin econmica deban ser
consideradas a la vez, en la medida en que el significado se
modifica histricamente, de acuerdo a las caractersticas del
modo de produccin y, con ello, implcitamente, los
criterios de valoracin.
Hacer arquitectura lleva consigo una apropiacin
especfica de determinadas tcnicas y signos, pero cdigos
de comportamiento y percepciones, normas y reglamentos,
tab es y obligaciones, sentimientos e ideas, prejuicios y
preferencias a travs de los cuales se arriba a la
materializacin de un objeto arquitectnico o de una
ciudad no son ni universales ni neutros: llevan consigo su
aceptacin y uso por clases especficas de una sociedad
determinada.
La obra arquitectnica impide la posibilidad
arbitraria de interpretacin. Est siempre presente el
carcter dual del signo, compuesto de un significante y un
significado; es decir, forma y sentido. Sin embargo, al
prefigurar un edificio, al habitarlo, generalmente este
carcter dual se presenta en forma inconsciente. Existe as el
imperativo de una tarea de traduccin por parte del
arquitecto que logre hacer, en la medida de lo posible,
consciente lo inconsciente, de manera tal que pueda
incorporar como cuerpo vivo al trabajar con la
arquitectura aquello que los hombres de una determinada
poca histrica dicen, imaginan, piensan y suean. Este
trabajo aspira a plantear algunas alternativas que permitan
aumentar nuestras expectativas de respuesta a esta
necesidad.
Elegir la CASA como objeto de estudio obedece
fundamentalmente a la facilidad de referir el anlisis a
experiencias concretas que con diferentes modalidades
todos hemos vivido. No se trata, por lo mismo, de un tipo en
especial de CASA, como unidad cultural ya determinada: la
referencia ltima se hace a la CASA como LUGAR PARA
VIVIR, espectro que se sita ah en las fronteras donde la
CASA se funde se confunde con el sentido de
HOGAR.
EN BUSCA DE LA CASA PERDIDA podra ser
otro ttulo para este ensayo. Paso por sus pginas como por
los corredores de un laberinto. Tentaleando, rascando,
camino poco a poco sobre tierra floja. Slo podr probar
algunas de las hiptesis cuando stas se confronten con
casos concretos de la realidad. Mientras tanto, sigo en el filo
de la navaja, al borde mismo de las especulaciones.
6

I. LA CASA COMO OBJ ETO DE ESTUDIO
Y yo estaba, solo en la mansin que t no conociste.
La mansin de la infancia, la muda, la sombra mansin, all
en el fondo de los espesos parques donde el pjaro transido
del amanecer quedamente cantaba por el amor de los
muertos muy antiguos, sobre el roco oscuro.*
O. W. de Lubicz MDosz
*"Sinfona Inconclusa", en Antologa Potica, Compaa General Fabril
Editora, Buenos Aires, 1961.
La CASA, cuerpo de imgenes, no slo refleja un orden sino que es ella misma CONCEPCION
DEL MUNDO. Concha protectora, caparazn, nido, rincn, crislida, escondite, prolongacin del seno
materno, centro del territorio personal y punto de referencia, lugar tambin a veces del terror y de la
soledad, de alguna manera todos hemos experimentado a la CASA casi como un ser vivo. Desde la
infancia se asocia con lo clido, ntimo, cerrado. Dulce cmplice la llama Milosz. Parece responder a la
necesidad de ese lugar "donde almacenar los cachivaches de nuestro yo" de que habla Charles Moore.
1

Expresa un conjunto de aspiraciones, sentimientos e ideas: EXPRESA UNA FORMA DE VIDA.
Concepcin del mundo, la CASA engloba en su materialidad a los actos y las experiencias
vividos en ese lugar. Por ello, maneja valores superestructurales y se inscribe necesariamente en la
totalidad social: se inserta en lo que Goldman entiende como un "contexto de estructuras
significativas".
2
A lo largo de este trabajo pretendo mostrar cmo es que dichas estructuras significativas, a
travs de los medios expresivos de la arquitectura, estn determinadas histricamente por el complejo
total de las contradicciones sociales.
Todo espacio realmente habitado lleva implcita la idea de CASA.
3
Sin embargo, aqu parto de
la hiptesis de que esto no es consecuencia de la casualidad y de que tampoco ha sido as desde
siempre. La imagen misma que prefigura la CASA conlleva un haz de significaciones que ha tenido
que ser construido socialmente.
"Quien viene al mundo, construye una casa nueva,
se va y se la deja a otro,
ste se la arreglar a su manera
/y ninguno acaba nunca de construirla", dice Goethe.
A pesar de que a travs de la historia observamos que todo ser humano se cobija, se crea un
espacio personal que define como su territorio marcando lmites fsicos o simblicos, hemos de aceptar
que tal espacio personal se concretiza en soluciones particulares que cambian de un modo de
produccin a otro, mostrando el complejo social de que forma parte.
Para evitar generalizaciones que a veces nos llevan a callejones sin salida, asumiremos desde el
principio que la CASA no se explica a partir de modelos perfectos que puedan presentarse como
paradigmas universales. Para convencemos de la premisa, basta revisar la diversidad de funciones y. de
formas y, en consecuencia, "el tipo de necesidades que la CASA ha cubierto a travs de las pocas y
para diferentes clases sociales en una misma poca, sin desconocer las peculiaridades impuestas por

1
Moore, Charles, et al., La casa: forma y diseo, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1976, p. 261.
2
Goldman, Lucien, El hombre y lo absoluto, Editorial Pennsula, Madrid, 1968, p. 29.
3
Bachelard, Gastn, La potica del espacio, Breviario del Fondo de Cultura Econmica, Nm. 183, Mxico, 1975, p. 35.
7

.las condiciones climticas, culturales, etctera".
4
Para los pastoresganaderos del Asia Central la
CASA se homologa al universo y se considera adems como sita en el Centro del Mundo, pero esto,
como es claro, se da de otra manera en el caso del mazahua que llega a la ciudad de Mxico y se ve
obligado a vivir cinco aos en un cuarto que de favor le alquilan unos parientes en los alrededores del
mercado de La Merced.
Es as que la CASA, en tanto que hecho histrico, forma parte de la autogeneracin de la
sociedad.
5
Encarna significaciones que son polivalentes, que cambian y que tenemos que desentraar
en cada caso concreto para poder determinar cmo operan desde la arquitectura, vista como "una de las
formas del pensamiento humano" en el marco de la estructura general.
6
Al elegir a la CASA como objeto de estudio busco explicar (me) de qu manera se dan en la
arquitectura sus legalidades internas, los lmites que determinan su materialidad. El desacuerdo con la
forma en la que se produce actualmente la arquitectura, la enajenacin sistemtica que pretende ocultar
la carga ideolgica e inclusive de carcter significativo y esttico presente en una CASA cualquiera,
reducindola a mero objeto mercanca, nos obliga a un anlisis que vaya ms all de la satanizacin del
diseo que ve en l nicamente una prctica tcnica al servicio del capital y que contemple los
aspectos superestructurales relegados hasta ahora a un lugar "secundario en relacin a su funcin
econmica".
7
Por lo visto, para presentar una alternativa a la crisis por la que atraviesa la profesin no
basta con gritar mueras a los conceptos de espacio, casa y estilo corno haca Bruno Taut, en 1920, o
con reconocer y exhibir, corno propona Charles Moore a principios de los setentas, "las pretensiones
que albergamos en nuestro interior y que imaginemos nuestra casa corno la sugieren nuestras ilusiones
y nuestros recuerdos".
8

CASA: concha, caparazn, nido, rincn, crislida...

4
Lpez Rangel, Rafael, Algunas consideraciones sobre el problema de la vivienda en Mxico, UAMAzcapotzalco, Mxico, 1979, p.93.
5
Lpez Rangel, Rafael, Contribucin a la visin crtica de la arquitectura, Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 1977, p. 17.
6
Volpe, Galvano de la, Critica del gusto, Editorial Seix Barral, Barcelona, 1966, p. 20.
7
Pradilla, Emilio y Carlos J imnez, "Arquitectura, urbanismo y dependencia neocolonial", 2a. parte, revista de Arquitectura-autogobierno, Nm. 2,
Mxico, noviembre 1976, p. 14.
8
Moore, op. cit., p. 256.
8

Cuando en el primer captulo de la Historia de la vivienda humana, de Viollet-le-Duc releemos
el relato de esos hombres "de crneo poblado por negros y escasos cabellos que caen sobre sus ojos"
que bajo la tempestad duermen "enlazados corno culebras en su nido", apretndose unos contra otros
bajo un rbol frondoso cuyas ramas han sido llevadas hasta el suelo y fijadas en l con ayuda de
terrones de limo, estamos a punto de asistir, deslumbrados, a la ancdota mtica de la fundacin de la
primera CASA: Espergos, un personaje recin llegado que se refugia con ellos de la tormenta, cuando
llega la maana, viendo que el vendaval ha pasado pero que no cesa de caer una lluvia fina y espesa,
desesperado al ver que aquellos hombres de pesados miembros no aciertan a evitar que el agua llegue
ya al mismo pie del rbol y que algunos reptiles expulsados de sus cubiles se refugien en el limo que
rodea el abrigo, sale y escoge dos rboles jvenes a pocos pasos uno de otro. Subindose a uno de ellos,
consigue que se curve con el peso de su cuerpo y, con ayuda de una vara ganchuda, atrae la copa del
otro y despus de acercar mutuamente las ramas de los rboles las ata con juncos. Los seres corren a l
maravillados. Entonces, Espergos les ensea cmo hay que doblarlos, formando un crculo de modo
que apoyen sus copas contra los dos primeros rboles atados; despus, cmo rellenar con palos, ramas
y gavillas de hierba los espacios intermedios y tambin cmo recubrir de barro las races y todo el
conjunto, sucesivamente, dejando slo una abertura en el lado opuesto a la direccin del viento que trae
la lluvia. En el suelo hay que esparcir ramas secas y juncos, y batir .el barro con los pies. Al terminar el
da la choza est terminada y cada familia de los nairriti quiere tener una parecida.
9
Pues bien, en realidad lo ms probable es que nunca haya existido un Espergos y que la choza
se haya ido configurando a travs de un proceso lento, toda vez que se construa simultneamente todo
un sistema de reglas y costumbres, de smbolos que se transmitan de generacin en generacin
produciendo un estilo de vida. Ms all de lo anecdtico, el ejemplo nos sirve para ilustrar una "forma
histrica de la CASA que responda a un modo de produccin comunal, con un tipo organizativo genti
matriarcal y sin divisin de clases sociales, y con un universo ideolgicomticoreligiosoprimitivo
totmicoanimista, etctera".
10
Corno veremos posteriormente, el proceso se ir conformando a su paso
por los diferentes modos de produccin, cargndose de significado a travs de un mecanismo
taxonmico en el que el mundo se vuelve significativo a fuerza de ser nombrado, clasificado y
ordenado mediante determinados instrumentos conceptuales. No perdamos de vista que el objeto de la
produccin arquitectnica ha sido siempre no slo la creacin de un medio fsico ordenado sino
tambin, paralelamente, la elaboracin de un medio simblico significativo. Recordemos aqu el caso
de los dogon, para quienes tanto el poblado corno la CASA son la proyeccin del universo en forma de
hombre yaciendo sobre la espalda especial que simbolizaba una visin lgico-cientfica del mundo.
11
En el camino que va de la CASA vista como refugio primordial, de la cueva que representaba la
matriz de la que surga la nueva vida, a la CASA como objeto de compra-venta, qu ha ocurrido?
Mircea Eliade plantea que el hombre no puede vivir ms que en un espacio sagrado, en el Centro
12
y
Federico Engels nos advierte cmo en el capitalismo se produce una "doble separacin de los
trabajadores, tanto de los medios de produccin como de sus habitantes",
13
Siguen siendo conciliables
las dos situaciones? es otra de las preguntas que me llevan a establecer el enfoque de este trabajo a
desarrollarse entre los lmites de las imgenes ideales y las aspiraciones de la gente con respecto a su
CASA, por un lado, y las posibilidades de satisfaccin por el otro.
Por lo pronto quiero adelantar que a pesar de los cambios que podemos observar, que van de la
choza al palacio, de los hombres de la poca de las grandes migraciones que viven viajando en carretas,
hacia el sur en invierno o hacia las montaas en verano, a los asentamientos "irregulares" de los

9
Le-Duc, Viollet, Historia de la vivienda humana, Editorial Centauro, Mxico, 1945, p. 9.
10
Lpez Rangel, Algunas consideraciones..., op. cit., p. 9.
11
NorbergSchulz, Christian, El significado en arquitectura, Editorial Blume, Madrid, 1975, p. 247.
12
Eliade, Mircea, Imgenes y smbolos, Editorial Taurus, Madrid, 1979, p. 58.
13
Engels, Federico, El problema de la vivienda, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1977.
9

cinturones de todas las ciudades de Amrica Latina, parece ser que se conserva la imagen de la CASA
esencialmente vista como espacio interior. Ms all de la CASA ideal que parece existir slo en el
sueo, ms all tambin de los materiales o la forma, la CASA siempre trasciende el espacio
geomtrico. En los lmites de este mundo cerrado comienza el campo de lo desconocido, de lo no
formado. "Por una parte, existe el espacio hecho cosmos, porque habitado y organizado, por otra parte,
al exterior de este espacio familiar, existe la regin desconocida y temible de los demonios, de las
larvas, de los muertos, de los extranjeros; en una palabra, caos, muerte, noche".
14
Ms adelante en
direccin nortesur. Norberg-Schulz nos muestra tambin, por poner otro ejemplo cercano, cmo el
primer funcionalismo sobrepasaba en realidad lo puramente funcional a diferencia de lo que nos
ensearon en nuestras escuelas de arquitectura, desarrollando una concepcin veremos las
implicaciones de esta CASA vista como una isla rodeada de un muro y foso que la cien.

La primera casa, segn Viollet-le-Duc
El jinete se acercaba
tocando el tambor del llano.
Dentro de la cueva, el nio
tiene los ojos cerrados
15

14
Eliade,op. cit., p. 41.
15
Garca Lorca, Federico, "Romance gitano de la luna luna de los gitanos", de Cartas, postales, poemas y dibujos, Editorial Moneda y Crdito, Madrid,
1968, p. 85.
10

II. LA NECESIDAD DE LA CASA
VENDER
FELICIDAD,
PLUSVALA,
INVERSION
CRECIENTE,
BIENESTAR...
J UNTO A LAS
MEJ ORES COSAS
DE LA VIDA,
EN CAMPESTRE
DEL LAGO,
NOS CONVIERTE
EN EXPERTOS...
Fabin Dueas A.
Ventas.
Campestre del Lago
(Desarrollo Residencial y Club de Golf)
Tendremos una casa, aunque
para ello tengo que trabajar
Charles Chaplin
He mencionado la diversidad de funciones y formas que la CASA ha asumido a travs de las
pocas. Asimismo insinu que ello obedece, adems, a las peculiaridades climticas, al tipo de
necesidades a que la CASA se ha visto obligada a responder. La CASA ha sido siempre algo ms que
un techo: el marco fsico ha operado como un abanico de posibilidades entre las cuales se hacen
elecciones a travs de tabes, costumbres y caminos tradicionales de una cultura.
Intento analizar en este captulo cmo se definen las necesidades como tales y qu determina su
permanencia o su transformacin. La formacin terica que por muchos aos se implant en las
escuelas de arquitectura de Mxico, apoyada en las tesis del maestro Villagrn Garca, nos llevaba a
hablar de las necesidades y a ordenadas en lo que llambamos (llamemos) un "programa de
necesidades", asumindolas como conceptos inmutables: metafsicos y consecuentemente meta
histricos.
De acuerdo con la lgica de este discurso la forma del objeto arquitectnico se concibe como
resultado de la funcin del mismo, ligando la necesidad al concepto de lo til y proponiendo a este
ltimo como valor central de "lo arquitectnico" pero sin referirlo a lo que Rafael Lpez Rangel
llama "la realidad concreta del objeto" (materia-forma-significado social histrico )
16
16 facilitando
con ello el fenmeno de alienacin, a que en el capitalismo se ve sometida la necesidad identificando lo
til con la necesidad de valoracin del capital.
Para Cassirer y Lvi-Strauss, las instituciones sociales y mentales, los mitos, la actividad
formadora del hombre, son "formas simblicas", siguen "modelos" conscientes e inconscientes y se
realizan sobre la base de una estructura profunda y escondida. A partir del anlisis que hacen de los
mitos, demuestra que ms all de las imgenes en las que stos se manifiestan existe una estructura
subyacente, una lgica superior a los cambios histricos. La pregunta sera: Si lo anterior es cierto,
dicha lgica permea tambin el concepto de necesidad? Como hiptesis planteo que no ocurre as y
que la CASA es la expresin visible (materializada) de la importancia relativa atribuida a diferentes
aspectos de la vida y de los distintos modos de percibir la realidad.

16
Lpez Rangel, Rafael, Contribucin a la..., op. cit., p. 147.
11

Las necesidades se reparten siempre en virtud de la divisin del trabajo, y el lugar ocupado en el
seno de la divisin del trabajo determina la estructura de la necesidad, o al menos sus lmites. De
hecho, toda la poltica de la vivienda que sustenta el Estado mexicano se apoya en lo que Baudrillard
llama el mito de las necesidades primarias, cuya legitimidad se funda en la existencia de un mnimo
vital antropolgico que en realidad no existe: "en todas las sociedades, est determinado residual mente
por la urgencia fundamental de un excedente: la parte de Dios, del sacrificio, el gasto suntuario, el
provecho econmico. Es esta deduccin de lujo la que determina negativamente el nivel de
supervivencia y no a la inversa (ficcin idealista)"
17
CASA de 500 metros cuadrados en el Pedregal de
San ngel o CASA de 50 metros cuadrados en terrenos de invasin en el Pedregal de Santa Ursula, la
diferencia no se explica entonces en funcin de un mnimo vital antropolgico sino de un concepto de
necesidad lmite. Lmite diferenciable segn las sociedades, superado el cual la vida humana ya no es
reproducible como tal. Lmite que adems puede ser manipulable, por ejemplo por los aparatos
ideolgicos del Estado, lo que requiere para poder entenderlo que partamos siempre del entramado
"base econmica-superestructuras ideolgicas".
18
Estoy de acuerdo con Rafael Lpez Rangel cuando afirma que "la forma, en cierto sentido, es la
necesidad misma y que no puede existir necesidad vaca, sin forma".
19
De ah la importancia de
establecer la diferencia entre el concepto de necesidad lmite, que ya he mencionado, y lo que en El
Capital Marx llama necesidades necesarias: aqullas surgidas histricamente y no dirigidas a la mera
supervivencia, en las que el elemento cultural, el moral y la costumbre son decisivos y cuya
satisfaccin es parte constitutiva de la vida "normal" de los hombres pertenecientes a una determinada
clase de una determinada sociedad.
20
As pues, la necesidad humana se realiza en el proceso de
objetualizacin.

Casa en Paseo de la Reforma 365, Mxico, D.F. (1911-1912).
En la CASA las necesidades son explicitadas al ser objetualizada, creando simultneamente
nuevas necesidades y denotando con ello su carcter activo y su capacidad de transformarse. La
necesidad del hombre y el objeto de la necesidad estn en correlacin; la necesidad de la CASA se
refiere en todo momento a una CASA material determinada, en ltima instancia, por las circunstancias
del modo de produccin: "La diversa conformacin de la vida material depende en cada caso,
naturalmente, de las necesidades ya desarrolladas, y tanto la creacin como la satisfaccin de estas

17
Baudrillard Jean, Crtica de la economa poltica del signo, Siglo XXI Editories, Mxico, 1977, p. 77.
18
Kosik, Karel, Dialctica de lo concreto, Editorial Grijalbo, Mxico, 1979, p. 55.
19
Lpez Rangel, Contribucin a la..., op. cit., p. 160.
20
Marx, Carlos, El Capital, Vol. I. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, p. 124.
12

necesidades es de suyo un proceso histrico".
21
El siervo de la gleba tena, con respecto a su CASA
necesidades cualitativamente distintas de las del propietario terrateniente, no slo porque no poda
adquirir una CASA semejante sino porque el objeto de su necesidad era "naturalmente" diferente desde
el punto de vista cualitativo.
En el capitalismo, como relacin social, se limita el enriquecimiento de las necesidades e
inclusive su misma creacin. Lo cual, de acuerdo con Marx, se efecta de dos maneras: reproduciendo
la pobreza (particularmente para el proletariado, incluso estrictu sensu, y, para la burguesa, en el
sentido filosfico de la palabra), y porque limita, en ltima instancia, el desarrollo de las fuerzas
productivas (por una parte de conformidad con la ley de la cada de la tasa de beneficio, y por otra, a
causa de las crisis que se repiten necesariamente); bien sea a consecuencia del proceso de degradacin
de la principal fuerza productiva: el trabajador.
22
No resulta entonces extrao los resultados de las encuestas realizadas en el Pedregal de Santa
Ursula, donde las familias, muchas de ellas migrantes del campo, para quienes la simple obtencin de
un lugar para construir su CASA es una ganancia -se encuentran "satisfechas" con lo que tienen: un pie
de CASA en proceso de construccin, casi siempre con serias limitaciones, fallas constructivas y una
formalizacin degradada y caricaturesca de "modelos ideales" semirrescatados de los barrios
residenciales, fotonovelas o publicidad de la televisin. "En el lugar de 'todos' los sentidos fsicos y
espirituales ha aparecido as la simple enajenacin de 'todos' estos sentidos, el sentido del 'tener' ".
23
El
trabajador debe privarse de toda necesidad para poder satisfacer una sola: mantenerse con vida.
Otra cara de la alienacin de las necesidades la muestran las residencias porfirianas proyectadas
a principio de siglo por arquitectos como Lorenzo Hidalga, Antonio Rivas Mercado, los hermanos
Federico y Nicols Mariscal y Carlos Hall. Dichas residencias ubicadas frente a los jacales en que
viva la mayora de la poblacin del pas- adems de albergar a la lite avencindada en la capital,
Guadalajara, Puebla, Quertaro, Monterrey, Guanajuato y San Luis Potos, cumplan con el cometido
propuesto por la poltica estatal "que a travs de la glorificacin del dictador quera presentar una
imagen de un Mxico prspero, estable y culto, para lograr lo que a su juicio era indispensable para el
desarrollo del pas: las inversiones extranjeras y la pacificacin del territorio nacional".
24
Aparentemente, estamos entonces, frente a un crculo vicioso: pareciera que en el capitalismo
no hay salida posible para romper la relacin necesidadsatisfaccin a partir de las necesidades no
enajenadas por las condiciones del sistema de produccin. Hemos visto que el capitalismo "cuantifica"
todas las objetivaciones y slo las reproduce y las produce (as como las necesidades dirigidas a ellas)
si le es rentable.
El problema se complica an ms si consideramos que no slo se empobrecen las necesidades
no enajenadas, sino que cotidianamente se crean otras que aumentan la cuota diaria de dependencia:
"Se ha descubierto un nuevo estilo de vida, un estilo completamente nuevo, que tiene para usted mil y
una nuevas ventajas para vivir mejor, Por ejemplo, en J oyas del Pedregal no hay 'vas pblicas', sino
que todas son vas privadas, que pertenecen en propiedad a sus mismos residentes, quienes las
disfrutan como encantadora ampliacin de la vida exterior de sus hogares". O bien: Condado de
Sayavedra, el ms exclusivo desarrollo residencial, es la solucin a los problemas de la ciudad: "Un
anhelo que prevalece en la mente de todos los capitalinos, se cristaliza ahora en la ms hermosa
realidad. Condado de Sayavedra un increble campo... y una coleccin de preciosas residencias de
original estilo ingls campestre para que ESCOJ A SU RESIDENCIA CON AMPLIAS F
ACILIDADES DE PAGO", Ya Marx lo haba escrito de una forma terriblemente dramtica en 1844:

21
Marx, Carlos y Federico Engels, La ideologa alemana, Ediciones deCulturaPopular, Mxico, 1978, p. 33.
22
Citado por Heller, Agnes, en Teora de las necesidades en Marx, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1978, p. 52.
23
Marx, Carlos, Manuscritos de economa y filosofa, Editorial Progreso, Mosc, 1976, p. 148.
24
Lpez Rangel, Contribucin a la... op, cit., p. 66.
13

"Todo hombre se afana en crear para otro una necesidad nueva para inducirlo a hacer un
nuevo sacrificio, colocarlo en una dependencia nueva y llevarlo hacia nuevas
modalidades de goce La multiplicacin de productos es el cebo con el cual se trata de
atraer al otro, sacndole su dinero ya que toda necesidad real o posible es una debilidad
que atraer a la vctima con la sonrisa ms amable, dicindole: 'querido amigo: yo te
dar lo que necesitas' El eunuco industrial se inclina ante los ms infames caprichos
del hombre, oficia de alcahuete entre sus necesidades y l mismo, atento a sus muchas
debilidades para exigirle, luego, el salario correspondiente a sus buenos oficios".
25
Se ha descubierto un nuevo estilo de vida
Un estilo completamente nuevo, que tiene para usted mil y una nuevas ventajas
para vivir mejor! Por ejemplo, en J oyas de! Pedregal no hay "vas pblicas",
sino que todas son VIAS PRIVADAS, QUE PERTENECEN EN PROPIEDAD A
SUS MISMOS RESIDENTES, quienes las disfrutan como encantadora
ampliacin de la vida exterior de sus hogares.
Por eso, con la Primera Seccin vendida y ya habitada por selectas familias,
ahora se abre la Segunda Seccin con las finsimas
R RE ES SI I D DE EN NC CI I A AS S D DA AR RO OE EL L D DE E L LU UJ J O O

C CO ON ND DA AD DO O D DE E S SA AY YA AV VE ED DR RA A
Un sitio privilegiado a solo 5 minutos de Satlite
EL MS EXCLUSIVO DESARROLLO RESIDENCIAL

25
Marx, Manuscritos de... op. cit., p. 183.
14

En aquel ao (1844) an no existan las agencias de publicidad. A pesar de ello, del texto ya se
poda deducir la forma en que el problema tratado por Marx se multiplicara, al grado de hacer
imposible en este momento desde mi punto de vista prescindir para su explicacin de las
implicaciones de la superestructura ideolgica como lo hacen, por ejemplo, Emilio Pradilla y Carlos
J imnez.
26
Considerar ahora las determinaciones del problema en su conjunto, entendiendo que la
realidad se desarrolla y se crea y que por ende no es algo inmutable, nos permite entrever la posibilidad
de incidir en la generacin de lo que Marx llama necesidades radicales: de acuerdo a este concepto, al
lmite de la alienacin capitalista se despiertan necesidades que por su naturaleza tienden a trascender
al capitalismo.
Existe as, una salida que puede romper el crculo vicioso; para ello se debe partir del rechazo a
las posiciones que establecen a la teora y la prctica como entidades separadas. De esta manera. es
posible conseguir no slo una superacin de los enfoques puramente tcnicos de la arquitectura que
tienden a eliminar todo conflicto social imaginando la tarea del arquitecto como la de un formalizador
que configura objetos a partir del manejo de una plstica visual aparentemente neutra sino que, al
mismo tiempo, logran el desarrollo de una prctica profesional distinta, apoyada precisamente en su
relacindescubrimiento de las necesidades radicales a fuerza de trabajar con problemas reales, esto es,
socialmente determinados.
La estructura de las necesidades es una estructura orgnica inherente a la formacin social en su
conjunto. Como la miseria crece "naturalmente" con el desarrollo del capitalismo, las propias masas
explotadas se hacen conscientes, en determinadas condiciones histricas, de la oposicin existente entre
su sistema de necesidades y el de las clases dominantes. Por supuesto esto no es automtico y los
trabajadores no siempre pueden o "quieren" manifestar necesidades radicales, pero cuando las
condiciones se den o creen, aqullas sern por definicin distintas, de manera que no pueden ser jams
satisfechas en la sociedad existente. La prctica de la profesin que asuma estas implicaciones ser
tambin necesariamente crtica y podr ayudar en una medida limitada, pero no por ello menos urgente,
al cuestionamiento social que lleva consigo hacer evidentes las contradicciones que se materializan en
el proceso que va de la necesidad a lo que se propone como su satisfaccin en los trminos de una
CASA o de un edificio cualquiera. Una nueva utopa? No lo s. No puede asegurarse en tanto no se
pruebe en la realidad. Sin poder superar an un cierto escepticismo, quiero terminar este apartado con
una cita de Agnes Heller que ayudar a entender el sentido que me ha llevado a plantear esta
alternativa:
...como ha escrito Ernst Bloch, existen utopas productivas e improductivas. Aquello que
en las ideas de Marx sobre la "sociedad de los productores asociados" y acerca del
sistema de necesidades de los individuos asociados es en tantos aspectos utpico si lo
referimos a nuestro presente y a nuestras posibilidades de accin, no por ello es menos
productivo; instituye una norma con la que podemos medir la realidad de nuestras ideas
y su valor, mediante la que podemos determinar la limitacin de nuestras acciones:
expresa la ms bella aspiracin de la humanidad madura, aspiracin que pertenece a
nuestro ser.
27

26
Pradilla, Emilio, y...op. cit., p. 13.
27
Heller, op. cit., p. 158.
15

III. LA IMAGEN DE LA CASA
Imgenes enterradas
en el ojo de perro de los muertos
cadas
en el pozo cegado del origen
torbellinos de reflejos
en el teatro de piedra de la memoria
imgenes
girantes en el circo del ojo vaciado
Octavio paz
(Vuelta)
"Todo hombre lleva la imagen de la mujer desde siempre en s, no la imagen de esta mujer
determinada, sino de una mujer indeterminada. Esta imagen es, en el fondo, un patrimonio
inconsciente, que proviene de los tiempos primitivos y, grabada en el sistema vivo, constituye un tipo
(arquetipo) de todas las experiencias de la serie de antepasados de naturaleza femenina, un sedimento
de todas las impresiones de mujeres, un sistema de adaptacin psquica heredado...",
28
as explica J ung
a travs del ejemplo de la mujer la formacin de la imagen que se proyectar despus en el objeto
o la persona real, tambin de modo inconsciente, siendo "una de las razones principales de la atraccin
pasional y su antagnico".
Pues bien, el ejemplo de Jung me sirve para introducir una hiptesis que tratar de analizar de este
apartado. Despus de la CASA primordial, del refugio obligado contra los animales y las inclemencias
del tiempo, de la relacin necesidad-satisfactor como una relacin de causaefecto en la que no se parta
de una prefiguracin condicionada culturalmente, qu es lo que ha venido ocurriendo? Podemos
tambin hablar de una imagen de CASA a manera de un arquetipo? Ms all de la funcionalidad esencial,
qu es lo que determina en una primera instancia la concepcin de la CASA? De dnde parten el
arquitecto, el cliente, el autoconstructor, el publicista de bienes races para establecer una determinada
relacin de los espacios de una CASA? De dnde parten para evaluar, aceptar, rechazar, elogiar
determinadas alternativas? Aqu planteo que hay una imagen de la que se parte, que a la simple necesidad
de proteccin y abrigo se le agregan otras caractersticas que van a manifestarse en una imagen de CASA,
presente en todo proceso que lleve a la materializacin de una CASA.
Louis I. Kahn, en su ensayo Forma y diseo dirigido a los estudiantes de arquitectura, deca al
respecto:
Reflexione...sobre lo que caracteriza en abstracto los conceptos "casa", "una casa" o "el
hogar". "Casa" es el concepto abstracto de espacios convenientes para vivir en ellos.
"Casa" es por lo tanto una forma mental, sin configuracin ni dimensin. "Una casa", en
cambio, es una interpretacin condicionada de esos espacios. Esto ltimo es diseo. En
mi opinin, el valor de un arquitecto depende ms de su capacidad para aprehender la
idea de "casa", que de su habilidad para disear "una casa", que es un acto determinado
por las circunstancias. "El hogar" es la casa y los ocupantes. "El hogar" vara de acuerdo
con el ocupante.
29
An estando de acuerdo en principio con Kahn, nos queda la duda sobre cmo se define esa
"forma mental" de CASA, que si bien no tiene configuracin ni dimensin, s es determinada de alguna
manera.

28
J ung, Carlos Gustavo, Anima y nimo, Editorial Losada, Buenos Aires, 1974, p. 31.
29
Kahn, Louis L., Forma y diseo, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1965, p. 9.
16

Toda imagen alude a la realidad. A "una realidad que es la combinacin de la 'conciencia' que
tiene un grupo social de s mismo con su 'visin sobre el mundo".
30
La alusin a la realidad se hace a
travs de una relacin entre la conciencia y el objeto. La CASA en imagen no es la CASA percibida: la
percepcin propone su objeto como existiendo mientras que la caracterstica esencial de la imagen (que
es mental) es cierta forma que tiene el objeto de estar ausente "en el seno mismo de su presencia".
31
Segn Hadjinicolau no se puede hablar en abstracto de imagen sino de ideologa en imgenes,
entendida como combinacin especfica de elementos formales y temticos de la misma:
...una combinacin especfica de elementos formales y temticos de la imagen a travs
de la cual los hombres expresan la manera en que viven sus relaciones con sus
condiciones de existencia, combinacin que constituye una de las formas particulares de
la ideologa global de una clase.
32
Incluso en el acto de la percepcin acta una filosofa, una manera de entender el mundo. El
aporte fundamental de la teora de Gestalt sigue siendo el de haber demostrado que toda percepcin es
global, no aislada y fuera de contexto. Sin embargo, esta teora no siempre dej claro que el sujeto que
elabora las categoras mentales, a travs de las cuales se construye la imagen, es necesariamente el
grupo social: al hablar de conciencia hablamos entonces de una conciencia social y por tanto de que el
individuo aislado no puede fundar por s solo una estructura de pensamiento, un conjunto de categoras
y una visin del mundo.
La psicologa de la Gestalt sostiene que la percepcin no es un registro de elementos sino una
captacin de estructuras significativas. Percibimos significados, no datos dispuestos para una
utilizacin cualquiera. De acuerdo con este razonamiento, hay elementos para plantear la hiptesis de
que el desarrollo que ha seguido la imagen de CASA o la ideologa en imgenes expresada en la CASA
ha sido dialctico, partiendo de la forma de la primera cueva, o del primer refugio, luego la idea en una
elaboracin social constante a la que se le aadieron valores simblicos.

...ideologa en imgenes, entendida como combinacin especfica de elementos formales y temticos de la imagen...
Podemos ver inclusive una relacin entre la formacin de la imagen y la manera que se
construyen los hbitos en tanto que reglas de percepcin y de comportamiento. La permanencia o el
cambio de una determinada imagen de CASA estn condicionados a que una clase o grupo social la

30
Hadjinicolau, Nicos, Historia del arte y lucha de clases, Siglo XXI Editores, Mxico, 1979, p. 103.
31
Sartre, J ean-Paul, Lo imaginario, Editorial Losada, Buenos Aires, 1976, p. 113.
32
Hadjinicolau,op. cit., p. 97.
17

consideren como el estereotipo de una determinada relacin. Al respecto es muy ilustrativa la cita de
Marx:
...como el trabajo, es decir, la especial relacin que el hombre mantiene con la
naturaleza, ha ido modificando el hombre al mismo tiempo que ste modificaba la
naturaleza. Este contacto hombre-naturaleza, en el sentido de estmulo (naturaleza)
respuesta (comportamiento adecuado del hombre), ha motivado la aparicin y formacin
de hbitos que al mismo tiempo que eran la pertinente adecuacin estmulorespuesta,
eran un estereotipo de la relacin.
Los hbitos en este sentido son, hasta cierto punto, las imgenes con las que una cultura se
proyecta en relacin constante con la objetividad. Las imgenes estarn condicionadas por los intereses
de la clase social que las produce, de la misma manera como ocurre con la cultura en su conjunto: "Los
hombres no obran, en su calidad de miembros del grupo, conforme a lo que cada uno de ellos siente
como individuo: cada hombre siente en funcin de la manera en que le ha sido permitido o prescrito
comportarse" (Levi-Strauss).
33
Conciencia social, conciencia colectiva, se manifiestan necesariamente
en la imagen, que es expresin de una accin comn sobre un objeto, en este caso sobre la CASA.
La imagen de la CASA siempre ha ejercido una gran influencia en la consolidacin de una clase
social: desde los tiempos ms remotos, oper como un centro espiritual que se marcaba con cuatro
postes que, en general, delimitaban un hogar. En las cabaas del hombre primitivo, este hogar de cuatro
postes estaba rodeado de rincones destinados al almacenamiento o uso de instrumentos especficos.
Posteriormente, este conjunto de cuatro postes cubierto con un tejado se convirti en la CASA
SIMBOLICA, el edculo en el que, por ejemplo, eran coronados los faraones, y ms tarde an, en el
que se colocaban las imgenes de los santos o los altares.
34
Entre los aztecas, el centro de toda CASA, sobre todo de las ms humildes, era el hogar, imagen
y encarnacin del "dios viejo", del dios del fuego. Las tres piedras entre las cuales se encendan los
leos y se hacan reposar los recipientes tenan tambin carcter sagrado. En ellas resida la fuerza
misteriosa del dios. El que ofenda al fuego caminando sobre las piedras del hogar, estaba condenado a
morir en breve plazo.
En nuestros das, al arquitecto se le concibe de acuerdo al papel que le asigna la concepcin
burguesa de la divisin social del trabajo, como el traductor al mundo de los sentidos y de la
experiencia inmediata, de una imagen de CASA que opere como un certificado de ostentacin,
respetabilidad y opulencia. En el otro extremo, en 1980, de acuerdo con datos de la SAHOP, haba un
dficit de alrededor de tres millones de casas, lo que da como resultado, en trminos de imagen, que la
CASA devenga en carencia absoluta, de tal manera que la imagen de la CASA ya no es sta o aqulla,
sino simplemente la posible: puede firmarse un contrato de arrendamiento o unas escrituras de
adquisicin aun antes de haber visto la CASA.
Desde los tiempos de Francesco di Giorgio Martini, arquitecto renacentista obsesionado con la
idea de ofrecer una imagen del orden csmico en el edificio, hasta los hacinamientos de casas de cartn
en las ciudades perdidas de la ciudad de Mxico, hay algo sin embargo que se conserva en lo referente
a la imagen: la idea de lo habitable ligada al concepto de CASA. Aun el individuo que sabe que es
probable que durante la prxima noche sea desalojado por la polica, al tiempo que termina de
remachar los ltimos clavos, puebla ya su CASA con objetos e informacin, algunos con valor icnico,
otros puramente funcional y otros dotados de ambas caractersticas. Si lo habitable es un concepto
subjetivo, en cada caso concreto se manifiesta como lo que se ha estimado cmodo, confortable,
incluso codiciable para los dems.

33
Citado por Octavio Paz, en Claude Ll.i Strauss o el nuevo festn de Esopo, J oaqun Mortiz, Mxico, 1969, p. 104.
34
Moore, op. cit., p. 51.
18

En el octavo libro de la Metamorfosis, Ovidio narra la historia de Filemn y Baucis, cuya casa
Zeus y Hermes transformaron en templo como recompensa por su generosa hospitalidad; sus postes de
madera se convirtieron en columnas de mrmol y el techo de paja, en otro de bronce dorado. Y cuando
a los dos ancianos les lleg la hora sealada, no murieron y sino que se transformaron, l en roble, ella
en tilo, y permanecieron para siempre uno al lado del otro. Observamos, aqu, la idea de la permanencia
que va a incidir tambin en la imagen de la CASA. El arraigo, la CASA que funda de verdad races,
est relacionado tambin con la imagen de la CASA. Ya las cabaas primitivas representaban esa idea
que lo es adems de totalidad: una totalidad de familia en que participan incluso toda suerte de
animales domsticos.
Cuando J ung comienza a construir su Torren en Bollingen, en la orilla norte del lago de
Zurich, se propone como primer objetivo edificar un lugar de perfeccionamiento: "un seno materno o
una figura materna en la cual poda volver a ser lo que soy, lo que fui y lo que ser:"
En Bollingen estoy en mi ms propia esencia, en lo que a m respecta. Aqu soy, por as
decirlo, el "hijo primitivo de la madre". As se dice sabiamente en la alquimia, pues el
"viejo", el "primitivo" a quien experiment ya de nio, es la personalidad nmero dos
que siempre ha vivido y vivir. Est al margen del tiempo y es hijo del inconsciente
maternal... A veces estoy como abierto al paisaje y a las cosas, y vivo yo mismo en cada
rbol, en el murmullo de las olas, en las nubes, en los animales que vienen y se marchan,
y en las cosas. No hay nada en el torren que no haya crecido y evolucionado en el
transcurso de las dcadas y con el que yo no est unido. Todo tiene su y mi historia y
aqu hay espacio para el ilimitado reino del subinconsciente.
La CASA como permanencia; es una idea que Jung asienta todava de una manera ms explcita
cuando l mismo erige en piedra una especie de monumento a lo que significaba para l el torren,
grabando en una de sus caras una cita del canto 24 de la Odisea:
Soy hurfano, estoy solo; sin embargo, se me encuentra en todas partes. Soy una unidad pero
contrapuesto a mi mismo. Soy joven y anciano a la vez. No he conocido ni padre ni madre, porque se
me tuvo que extraer de las profundidades como a un pez. O porque ca del cielo como una piedra
blanca. Voy vagando por bosques y montaas, pero estoy oculto en lo ms ntimo del hombre. Soy
mortal como todos, sin embargo, no me afecta el curso de los tiempos.
Hay algunos ejemplos de culturas en las que la imagen de la CASA es la de un microcosmos:
por ejemplo, la choza de los Pawnee es considerada como tpica de la morada del hombre en la tierra,
en la que el suelo es la llanura, la pared, el lejano horizonte, la cpula, el cielo arqueado, y la abertura
central, el cenit, la CASA del poder invisible. En la CASA de Madagascar, la divisin interior se hace
conforme a las estrellas, con doce divisiones que corresponden a los doce meses lunares. Cada divisin
tiene un uso diferente, como el almacenamiento de arroz o las jarras de agua, de acuerdo con las
prescripciones religiosas, que tambin afectan a la colocacin de los muebles; la cama, por ejemplo,
est siempre al este con la cabecera hacia el norte. La fachada principal con la puerta y las ventanas da
al oeste, porque sta es la direccin principal se llaman a s mismos "los que miran hacia el oeste"
y la casa est relacionada con el esquema religioso del universo. El norte es la entrada para los
visitantes, la esquina nordeste es la ms sagrada y la pared norte es el lugar del culto a los antepasados.
Si hay que honrar a alguien, se le invitar a ocupar el lugar norte.
35

35
Rapoport, Amos, Aspectos humanos de la forma urbana, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1978, p. 75.
19

Esquema del Edculo
Las imgenes son multivalentes por su propia estructura. No es posible traducir las imgenes a
trminos concretos, puesto que la realidad que intentan significar no se agota en sus referencias a lo
concreto. Dicen precisamente lo que el sujeto social no puede decir con palabras. El diseador de
CASAS siempre ha ajustado sus propuestas a imgenes preconcebidas sobre cmo debe ser una CASA
en una situacin histrica concreta. Desde el estereotipo que encontramos en muchas canciones
mexicana rancheras: "ay, mi casita de paja!, ay, mis naranjos en flor", hasta la identificacin de toda
una ciudad, como ocurri con Babilonia, uno de cuyos mltiples nombres era "Casa de la base del cielo
y de la tierra".
La nocin de esquema imaginativo, concepto central en la psicologa del desarrollo de Piaget,
ha sido utilizado para probar con xito de qu manera el mismo desarrollo de los nios, consiste
parcialmente en un crecimiento de esquemas imaginativos y en un asimilarse a una cultura a travs de
ellos. No cualquier organizacin de elementos de diseo va a ser aceptada por una clase social:
Kenneth Boulding, en su libro The Image,
36
opina que cualquier tipo de conducta depende de la imagen
o de lo que creemos que es cierto -y por imagen entiende todo el conocimiento subjetivo acumulado
por el individuo ,acerca del mundo y de s mismo. Cuando tratemos acerca del mecanismo de la
ideologa, veremos con ms detalle este tipo de determinaciones.
Ciertamente el tipo de conducta no se explica nicamente en funcin de la imagen, sin embargo
s resulta posible verla como un punto de contacto entre el grupo social y su medio. La imagen de la
CASA se presenta como un todo coherente y sistemtico que al interior del grupo social nos puede
permitir la evaluacin entre sus expectativas y los objetivos logrados. Como ocurre con el lenguaje, la
representacin que lleva implcito el concepto de imagen, no surge directamente de la actividad
prctica:
La representacin es una funcin psquica mezclada estrechamente al campo radical que
ha sido para la especie humana la existencia de las sociedades fundadas sobre la
conservacin en comn, el intercambio y las transformaciones siempre posibles de
representaciones e ideas.
37
Es importante dejar claro que las imgenes no son neutras: las ideologas en imgenes de
las clases dominantes impregnan hasta desfigurarlas del todo, las ideologas en imgenes que provienen
de las clases dominadas. No es extrao en consecuencia el proceso de degradacin que han sufrido los
diferentes grupos indgenas y/o campesinos de Mxico, que al verse sometidos a un proceso de

36
Boulding, Kenneth, The Image, Ann Arbor, University of Michigan Press (paperback edition), 1961, p. 83.
37
Novelo, Geraldine, Estructuracin mental del mundo objetivo, socializacin y lenguaje, edicin mimeografiada, Mxico, 1979, p. 6.
20

desculturizacin constante por parte de los grupos en el poder, abandonan las referencias de todos sus
esquemas culturales, adoptando con respecto a su CASA, como criterio de prefiguracin, una imagen
deformada y reconstruida con hilachos sueltos de nociones vagas como progreso, modernidad o
eficiencia. El problema se presenta complejo debido a que las diferentes formas de la ideologa de una
clase no pueden ser identificadas como formas de la misma ideologa de clase "sino despus de un
largo y laborioso trabajo que, teniendo en cuenta las especificidades de cada forma, llega a concebirlas
como un conjunto".
38
Es por ello que el manejo de todas las implicaciones (de la imagen) que sustenta la
prefiguracin de una CASA rebasa las posibilidades del arquitecto formado en un sistema pedaggico
que concibe a la realidad como dividida en compartimientos estancos. Esto obliga a un replanteamiento
que exigir del "formalizador" una visin ms amplia, indispensable para poder insertarse con
efectividad en los procesos interdisciplinarios de trabajo requeridos por las nuevas demandas que la
sociedad plantea a su prctica profesional. La imagen como tal es descriptible slo por medio de un
acto de segundo grado, segn el cual la mirada se desva de la CASA y se dirige a la manera en que
est dada: manera que es necesario desentraar a partir del momento en que, cerrando los ojos,
encontramos ah una CASA diferente a la que estamos percibiendo o hemos percibido por medio de los
sentidos y que, sin embargo, aparece como un determinado momento de una sntesis temporal de la
conciencia social.
-Y es el grito de los nios,
y es el mujer del establo,
y es el tibio olor a hogar
y el humo celeste y blanco.
J uan Ramn J imnez
(La estrella del pastor)

38
Hadjinicolau,op. cit., p. 97.
21

IV. CASA Y LUGAR
El pas fronterizo entre la soledad y la compaa lo he
traspasado raras veces; me he establecido en l incluso ms
largamente que en la soledad misma. Qu pas ms vivo y
hermoso debi de ser, en comparacin con ste, la isla de
Robinson!
Franz Kafka
(Diarios)
La nueva ciudad me pareci quieta como si me rehuyera y el
paisaje refractario extenda su oscuridad como si yo no
existiera. Los objetos ms cercanos no se molestaban en
revelarse a m. La callejuela trepaba al alumbrado callejero.
Yo vi cun extraa era. Enfrente un cuarto estaba
clidamente iluminado por una lmpara. Me hizo sentir
incluido. Ellos lo intuyeron y bajaron las persianas.
Rilke
(Del poema La gran noche)
Ya hemos dicho que la imagen de la CASA alude a la realidad que es una combinacin de la
"conciencia" que tiene un grupo social de s mismo y su visin el mundo. Ahora bien, esa imagen se
concreta en el espacio que es un aqu, y en el tiempo que es un ahora. Se elige un lugar, se funda un
sitio: la primera piedra, la lnea sobre la tierra que marca un lmite, una frontera.
La CASA lleva implcita la nocin de lugar para vivir. Desde la evidencia sensible del Yo como
el centro del mundo, del Umwelt, (mundo circundante inmediato, universo egocntrico), hasta llegar a
la conciencia del mundo exterior de el Otro, que se parece a m y me obliga a plantearme el conflicto
entre la preeminencia del Yo y la del Otro; surgen todas las modalidades histricas de los atributos de
la dominacin y apropiacin en su relacin con los grupos sociales.
El lugar de eleccin donde se asienta la CASA no es, pues, nicamente un trozo delimitado de
tierra: el lugar para vivir, implica una construccin socio fsica. Se da simultneamente la socializacin
del espacio individual y la individualizacin del espacio social:
"La nocin de lugar para vivir es un constante y triple encuentro entre el medio externo,
nosotros mismo y los dems, y cada lugar construido es una sntesis y un resultado de
este triple encuentro".
39
La esencia del lugar reside en la cualidad de estar aqu, y no all. Existen casos extremos, como
el de los aborgenes australianos que ha estudiado Rapoport, en que se construyen cabaas totalmente
provisionales que en s no definen el lugar; sin embargo, el lugar del fuego cumple la funcin de
orientar y servir como punto de referencia. Hay, de hecho, una forma concreta de dominar y apropiarse
del lugar, aunque tales conceptos operan en trminos totalmente diferentes a los "nuestros": no es la
gente quien posee la tierra sino que es la tierra la que posee a la gente. Cada lugar natural "est definido
a travs de una estructura simblica complejsima que llega a determinar el valor de cada roca y
rbol"
40
.
En relacin al concepto de lugar, se da la materializacin del deseo de proteccin y aislamiento,
de identificacin y afirmacin de s mismo: cuando en julio de 1980, el gobernador del estado de
Guerrero, ingeniero Rubn Figueroa, ordena que se desalojen las 125 mil personas del "anfiteatro" de
Acapulco, con el pretexto de que se contaminaba la baha; cuando con palas mecnicas y cuadrillas de

39
Muntaola, J osep, La arquitectura como lugar, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1974, p. 55.
40
Idem., p. 46.
22

demolicin el delegado de Alvaro Obregn, Ral Zrate Machuca, ordena que se derriben las casas de
una manzana en la colonia Barrio Norte; cuando por medio de dos camiones de granaderos, patrullas,
camionetas panel y helicpteros que dirigen la operacin desde el aire el delegado de Tlalpan,
Carlos Real Encinas, indica que se quemen mil chozas de cartn pertenecientes a familias que se
haban asentado en terrenos de la colonia Ampliacin Miguel Hidalgo, estamos no slo frente a la
instrumentacin de una poltica del Estado mexicano que privilegia al capital sobre el trabajo y la
poblacin mayoritaria, sino que paralelamente las autoridades y sus asesores tcnicos correspondientes,
evidencian una ignorancia absoluta de lo que se entiende por HABITAR. Mejor dicho no se sabe, ni se
quiere saber, que en todos estos casos de asentamientos, adems de ser la expresin de una
diferenciacin clasista del territorio, se ha dado ya un proceso de apropiacin que ha convertido a su
entorno en un lugar con sentido, en un sistema de significacin. "Sabemos que pisamos lo nico que
tenemos", coment uno de los desalojados de la delegacin Alvaro Obregn.
Mil familias desalojadas ayer por granaderos en Tlalpan
300 familias estaban amparadas
Una mujer encinta fue pateada
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Otra vez, como hace tres meses, los granaderos
desalojaron terrenos de la colonia Ampliacin Miguel
Hidalgo en la delegacin Tlalpan. Ahora no hubo dialogo,
ni promesas, ni palabras de convencimiento en boca de
funcionarios como en aquella ocasin, solamente gas
lacrimgeno, chacos y cadenas, y mil familias vieron
quemarse y caer sus chozas de cartn y recibieron los
golpes. "Seguiremos la lucha aunque nos maten", dijeron.
A las ocho de la maana lleg el aviso y la amenaza de
desalojo; al medioda dos camiones de granaderos, dos
patrullas y dos camionetas panel, dirigidas desde el aire
por un helicptero, ejecutaron "a la perfeccin" la orden
que dio el delegado de Tlalpan, Carlos Real Encinas, de
"sacar a como d lugar a los invasores".
A las trece horas quedaban slo las ruinas de las
improvisadas viviendas. Los habitantes haban perdido
sus bienes estaban golpeados, con los ojos hinchados por
el gas, y humillados "que es el golpe mas doloroso", dijo
Arturo Valdz Nieto que llevaba en brazos a un nio de
seis meses cuya madre, golpeada, no poda sostenerlo.
"Llegamos hace siete meses porque no tenia mas donde
vivir", dijo Catalina Cruz, Hace tres meses el titular de la
delegacin Tlalpan les prometi que se tramitaran la
compra legal de los terrenos. "Sin embargo fue l quien
dio la orden de que nos sacaran".
El siete de mayo se ampararon 300 de las mil
familias que poblaron el cerro, pero las autoridades
no respetaron ese resguardo legal; reunieron a la
gente, aparentemente para dialogar y desataron la
represin sin preguntas.
Algunos corrieron a esconderse en as casas que
estn en la falda del cerro, que son propiedad
privada legalmente adquirida, pero las autoridades
tampoco respetaron esos domicilios all patearon a
una mujer encinta al irrumpir .en las habitaciones.
Adems los insultaban, y no falt el abuso de un
granadero ante la cara bonita de alguna muchacha
Que pronto se convirti en un rostro de coraje y de
impotencia.
Los camiones de pasajeros fueron utilizados por la
polica para acarrear a la gente, pero una panel
nmero 933, placas 4266-AF, de la polica se llev a
unos cuantos "que tememos que ya no regresen",
dijo Alfonso Chvez un anciano que levant l
mismo su vivienda pero ahora "no tengo nada que
perder.
"No quedaremos, sin embargo agreg, "si nos
corren regresaremos, la lucha seguir hasta
conseguir justicia, si no la conseguimos nos sacarn
muertos".

Con gas lacrimgeno un grupo de granaderos oblig a los
habitantes de la colonia Ampliacin Miguel Hidalgo a
desalojar lo, terrenos. (Foto de Aarn Snchez)

El granadero no detiene su cadena ante la mujer encinta
(Foto de Aarn Snchez)

23

Con palas mecnicas y cuadrillas de demolicin,
cientos de viviendas marginales son destruidas
El delegado de A. Obregn, inflexible contra humildes familias que se niegan a irse
A pesar de la resistencia de cientos de familias a
abandonar los predios Que ocupan desde hace ms de 25
aos, desde el pasado jueves varias palas mecnicas y
una cuadrilla de trabajadores derriban las viviendas de
toda una manzana de la colonia Barrio Norte con la
finalidad de restaurar la zona y rellenar las minas que ah
se localizan. Las tentativas de los moradores para llegar a
un acuerdo con las autoridades de Alvaro Obregn han
sido intiles y slo les resta esperar Que destruyan sus
hogares en cualquier momento.
J os Luis Lpez, Maria Nava de Hernndez, Rubn Ruiz,
Sergio George, Yolanda Ortega, Mario Romero, Daniel
Mateas y Silvia Victoria, habitantes de Barrio Norte,
sealaron Que no se movern de sus hogares y que
esperarn a que las palas mecnicas destruyan sus casas
pues consideran que al salirse perdern definitivamente su
predio como sucedi a otras familias hace dos aos
cuando se demolieron las de la manzana 34, "Sabemos
que pisamos lo nico que tenemos".
En aquella ocasin explican varias familias que se
reubicaron provisionalmente durante un ao y medio en
unos terrenos que ofreci la delegacin en Minas de Cristo
se tuvieron que asentar en otros lugares de la colonia.
"donde pudieron" porque no tuvieron medios econmicos
para quedarse. Adems muchos lotes ya hablan sido
ocupados por personas que no los habitaban antes.
Dijeron que no estn en contra de la regularizacin ni de
que se rellenen las minas para tener mayor seguridad pero
si de que se destruyan sus hogares y se les despoje de
sus lotes como lo pretenden las autoridades de Alvaro
Obregn. "No queremos que nos hagan las casas como
ellos quieren ni que derriben las que ahorita tenemos",
agregaron.
Los colonos explicaron que sin embargo en Barrio Norte
no todos estn de acuerdo en quedarse, como ellos sino
que ya aceptaron las condiciones
del delegado Ral Zrate Machuca luego de que los jefes
de manzana y otras personas que se autonombran lideres
los convencieron, unas veces mediante promesas y otras
por "chantaje". "A veces se nos ha dicho que si nos
negamos a salir no nos darn las escrituras o que si nos
pone mas en contra del delegado no habr reacomodo"
Sealaron que en otras ocasiones los jefes de manzana
y los supuestos "lideres" entre ellos Estela Espino, Martha
Ramrez y Guadalupe Gonzlez de Colin han reaccionado
ms drsticamente llegando a agredir a los habitantes de
Barrio Norte que se oponen a las decisiones del delegado,
Hace dos meses, agregaron. Antonia Mondragn y Antonia
Martnez fueron golpeadas y la misma situacin se repiti
el pasado 4 de mayo con un hombre que finalmente muri
a consecuencia de una pedrada, indicaron que el pasado
viernes realizaron una manifestacin frente a la delegacin
Alvaro Obregn pero que Zrate Machuca se neg a
recibirlos.
En ella intentaban convencer al funcionario de que
detuviera las obras y regularizara la colonia sin destruir las
viviendas y que rellenara las minas utilizan de otros
mtodos.
Precisaron que su movimiento est apoyado por la
totalidad de los habitantes de la colonia que en algunas
ocasiones han sido sorprendidos por la accin de los jefes
de manzana. Tambin agregaron que no buscan encubrir a
supuestos propietarios interesados en conservar grandes
lotes ya que en Barrio Norte, la mayora no pasa de los 300
metros cuadrados.
Finalmente aseguraron que a pesar del trabajo de las
mquinas y de las continuas amenazas, no desocuparn
sus lotes y permanecern en ellos aun despus de que sus
casas sean derribadas, "Estamos decididos a no perder lo
que tenemos". Subrayaron.

Abraham A. Moles y Elisabeth Rohmer
41
hacen una abstraccin de las clases sociales y de las
instituciones, encontrando a travs de tal procedimiento, que el punto importante de lo social y su
contradiccin mxima sera el conflicto entre la soledad y la colectividad. En realidad creo que no es
necesario intentar tal abstraccin, por lo dems imposible.
Al igual que ciertos insectos parsitos (la garrapata, el rezno), de la misma manera que el
caracol o que la ostra, en todas las culturas existe generalmente una constante con sus especificidades
evidentes, que demuestra que desde tiempos remotos los hombres han credo que el mundo entero
estaba centrado. En muchas leyendas el "centro del mundo" se concreta como un rbol o un pilar que
simboliza un axis mundi vertical. Las montaas, como extensin envolvente de la CASA, tambin eran
consideradas como puntos donde el cielo y la tierra se unan.
42
Hemos visto que la habitacin humana se asimilaba al universo. El hogar o abertura hecha para
el humo se igualaba con el CENTRO DEL MUNDO, de manera que todas las casas como todos los
templos, palacios, ciudades se hallaban situadas en un solo y mismo punto comn: el CENTRO DEL
UNIVERSO. Sin embargo, el mismo Eliade seala cierta contradiccin al explicar cmo todo un

41
Moles AbrahamA. y Elisabeth Rohmer, Psicologa del espacio, Editorial Ricardo Aguilera, Madrid, 1972, p. 14.
42
Eliade, Mircea, Patterns in Comparative Religion, 1958, p.380.
24

conjunto de mitos, smbolos y rituales concuerdan en subrayar la dificultad que existe para penetrar en
un CENTRO y, por otra parte, una serie de mitos y ritos que establecen concurrentemente que este
CENTRO es accesible:
Por ejemplo, la peregrinacin a los Santos Lugares es difcil, pero cualquier visita a una
iglesia es una peregrinacin. El Arbol Csmico, por una parte, es inaccesible; pero por
otra, se puede hallar en toda la yurta (choza lapona). El itinerario que conduce al
CENTRO se halla sembrado de obstculos y, no obstante, cada ciudad, cada templo,
cada habitacin se halla en el CENTRO DEL UNIVERSO. Los "sufrimientos y las
pruebas" padecidos por Ulises son fabulosos y, sin embargo, cualquier regreso al hogar
"vale" el de Ulises a Itaca.
43
En trminos ms cotidianos, el centro representa para los hombres lo "conocido" en contraste
con el desconocido y algo temible mundo circundante. El mundo personal de cada hombre tiene su
centro y ese centro generalmente lo asociamos con el HOGAR. Cuando no se puede ms, al menos los
materiales representan ya una posibilidad de permanencia.
En una entrevista realizada Dar alumnos de la Universidad Autnoma Metropolitana-
Xochimilco a la familia Prez Castellanos del Pedregal de Santa Ursula, al responder a la pregunta por
qu comenzaron a construir en la parte de atrs de su lote? don J ulio el padre nos dijo:
S, es porque pensamos que nos iban a correr, mxime compr esos tabiques que estn all,
que estn muy fuertes, verdad?, para despegarlos era fcil... no se rompan, no se
deformaban. Entonces la lmina, compr una lmina gruesa, larga, no de la acanalada, de
la gruesa, entonces dije: no, pus si nos corren, me llevo mi lmina y mi tabique, y no le
pasa nada. Entonces ni le echamos dala abajo ni nada... noms sobre el piso los tabiques...
Ya la Odisea nos mostraba que ciertamente el hogar se pierde con facilidad y que cuesta un
"duro viaje" volverlo a encontrar. Norberg-Schulz nos recuerda que la nocin de HOGAR como centro
del propio mundo individual se origina en la infancia:
Los primeros puntos de referencia estn ligados al hogar y la casa, y el nio slo se siente
capaz de cruzar sus linderos muy lentamente...
44
Los lugares son, pues, metas; pero tambin puntos de partida desde los cuales nos orientamos y
apoderamos del ambiente circundante. Si en CASA tenemos un mnimo de seguridad espacial, implica,
por definicin, que el lugar requiere de un lmite bien claro. Edward T. Hall, en sus investigaciones
sobre proxmica, al hablar precisamente de las "dimensiones" del lugar, identifica el espacio propio
con la idea de territorialidad:
La territorialidad est definida usualmente como el comportamiento por el cual un
organismo reclama caractersticamente una superficie y la defiende contra miembros de
su propia especie... La territorialidad proporciona el bastidor en que se hacen las cosas
(lugares para aprender, lugares para jugar, lugares para esconderse). Para la
territorialidad es condicin bsica un ntido sentido de los lmites que marcan la
distancia que ha de mantenerse entre los individuos.
45
Esto, por supuesto, se materializa en los ejemplos que todos conocemos, como el de Inglaterra,
donde la territorialidad se define, a la par del crecimiento rapidsimo de las ciudades, a mediados del
siglo XIX, no tanto en trminos de opciones libremente asumidas sino por imposiciones de una
burguesa ascendente que se apodera del centro de la ciudad, viviendo en casas separadas y de gran
extensin, desplazando a los nuevos obreros hacia la periferia, sin otra alternativa que el hacinamiento

43
Eliade, Imgenes..., op. cit., p. 58.
44
Norberg-Schulz, Christian, Existencia, Espacio y Arquitectura, Editorial Blume, Barcelona, 1975, p. 22.
45
Hall, Edward T., La dimensin oculta, Siglo XXI Editores, Mxico, 1972, p. 15.
25

a que obligan las casas en hilera o las viviendas superpuestas en edificios de varias plantas. Engels nos
ofrece una visin verdaderamente escalofriante de uno de estos barrios de casas degradadas:
En un hoyo bastante profundo, rodeado a los cuatro lados de altas fbricas, de altas
orillas cubiertas de casas o por montaas de derribo, se encuentran unos 200 cottages,
repartidos en dos grupos, en su mayora de paredes posteriores contiguas, en los que
viven un total de cuatro mil personas, casi exclusivamente irlandeses. Los cottages son
viejos, sucios y del tipo ms pequeo, las calles son escabrosas y en parte sin pavimentar
y sin alcantarillado; en medio de charcos estancados y por todas partes se encuentra una
cantidad enorme de inmundicias, desperdicios y detritus; la atmsfera est apestada por
las emanaciones y oscurecida y viciada por el humo de una docena de chimeneas de
fbrica. Un gran nmero de mujeres y nios harapientos vagan por las calles, tan sucios
como los cerdos que hozan en los montones de cenizas y en los charcos.
46
El ambiente no es diferente al de muchas ciudades del Mxico contemporneo. Tomemos al
azar la descripcin que hace Ricardo Garibay de uno de los arrabales de Tijuana:
...trepan los caseros agarrndose a las cuestas casi verticales, equilibrndose de milagro:
Los ojos se van llenando de llantas viejas, de tejamaniles, de lminas de cartn y de
plstico y de coches desmantelados, muertos bajo slidas capas de blanco polvo. Llantas
viejas reinas de la construccin. Llantas: muros de contencin, bardas divisorias,
terrazas; llantas: escaleras, andadores; llantas: macetas, paredes, relleno de hoyancos,
azoteas. Llantas manchones de negrura espesa ac y all y all, dondequiera entre rocas,
arbustos tsicos, antenas de televisin, tiraderos de basura. Casas ruinas de palos y
clavos, compradas en el otro lado, pasadas en tres o cuatro viajes. Polvo sepia, aires
excrementicios, pocos perros, moscas homicidas, paraso de ratas y termitas, ratas
cnicas, lentas, habituadas a su Imperio...
47
Lmites de la territorialidad, el espacio "personal" se define a menudo en el cuadro de la lucha
de clases, como tambin lo caracteriz Engels, en la guerra de todos contra todos.
Y sin embargo, an en estos casos extremos, es posible identificar una relacin topolgica en la
que "estar dentro" es la intencin primordial detrs del concepto de lugar. Inclusive entre los despojos de
una arquitectura determinada por las leyes del capitalismo dependiente, es importante rescatar la
importancia fundamental que para la gente tiene las diferencias entre lo que es interior y el exterior, al
grado, que muchas veces, entre las llantas y las lminas rotas, la gente conserva la sensacin de
HABITAR o RESIDIR que en bastantes ocasiones no consiguen proporcionar los arquitectos de los
organismos de vivienda al servicio del Estado. En otra entrevista realizada en Santa Ursula, al preguntarle
a la seora Snchez de Alvarez por los recuerdos de la casa donde pas su niez, nos respondi:
Ah no... s... porque, sabe qu?, que sembraba maz mi pap. Era un terreno grande y
all tenamos animales, porque eso ya viene de herencia, no? Mis padres tenan
animales y yo sigo teniendo animales, as de que era mucho mi gusto, que recogiramos
los elotes... este... o flores, porque mi mam toda la vida ha tenido flores, hasta la fecha,
mire, toda la vida ha habido flores, y ese era mi mayor gusto... de levantarme a las cinco
de la maana a regar las plantas, ir a echar el novio (risa), y luego venirme ya a arreglar,
no? (risa).
La sensacin de "estar en casa", de sentirse "como en casa", se asocia con aquella relacin
hecha por Heidegger al analizar la antigua palabra alemana buan que expresaba construir y significaba
"habitar" o "residir"; esto es, "permanecer", "estar". Tambin se asocia con aquella inscripcin

46
Citado por Leonardo Benvolo, en El arte y la ciudad contempornea, Editorial Gustavo Gili, Mxico, 1978, p. 25.
47
Garibay, Ricardo, "La miseria que lleg para quedarse", Revista Proceso, Nm. 156, Mxico, 29 de octubre de 1979, p. 16.
26

encontrada, despus de un bombardeo, en las ruinas de la casa de Hermann Broch en la que se poda
leer: "EN EL CENTRO DE TODA DISTANCIA ESTA ESTA CASA, POR ESO ME GUSTA".
Los ritos de iniciacin de los dogon tienen lugar en cavernas y, adems, el centro est indicado
por una mesa concentrada situada en el interior en forma de una piedra erecta de carcter flico. Una
mujer no puede tener un hijo hasta que su casa est terminada. El matrimonio se asocia con la
construccin de la casa: "cuando el espacio de los que se aman se hace pblico, como una imagen de
un ideal comn en el espacio, adquiere el carcter de un espacio sagrado".
48
Si bien, en general, la definicin de un lugar est basada en los principios de la Gestalt de
proximidad y cierre, lo que determina la tendencia a marcar un lugar por medio de una gran masa o por
un cercado, Norberg-Schulz nos hace notar cmo en lo que se conoce con el nombre de Movimiento
Moderno, en arquitectura la idea de espacio interior en tanta esencia de CASA fue abolida y
remplazada por un nuevo ideal de espacio fluyente sin distincin entre el interior y el exterior. Pero,
aclara, incluso los espacios fluyentes "neutros" de Mies van der Rohe estn "anclados", "en primer
lugar, por su fuerte y regular construccin que, con frecuencia, forma un conjunto centralizado
completo y, en segundo lugar, por una organizacin de ejes y simetras".
49
Si bien no podemos considerar como los griegos que el "ombligo" del mundo est en Delfos o
creer como los romanos que el capitolio puede ser el caput mundi, s interesa, en cambio, recobrar para
la arquitectura la certeza de que el mundo personal de cada hombre tiene su centro, cuyos puntos de
referencia estn ligados al hogar que es el LUGAR por excelencia.
El lugar, como aquel que se dice que expres Cuauhtlequetzqui dirigindose a Tenochtli en la
leyenda mexicana:
Si ya por largo tiempo (en Chapultepec), aqu, hemos estado, ahora t irs a ver all,
entre los tulares, entre los caaverales, donde t fuiste a sembrar el corazn del
hechicero Cpil, como hubo de hacerse la ofrenda, segn me orden nuestro dios
Huitzilopochtli. All habr germinacin del corazn de Cpil y t, t irs, t Tenocht1i,
irs a ver all cmo ha germinado el tunal, el tenochtli, del corazn de Cpil.
50
Si estamos de acuerdo en que la idea de lugar implica la idea de habitar, no podemos perder de
vista que el habitar es un hecho antropolgico y que en este sentido, la CASA representa el hecho de
fijarse al suelo, de arraigarse, vivir aqu y no all, y que estos hechos son inherentes con las
caractersticas histricas que, precisamente, el arquitecto tiene que desentraar en cada caso. Oigamos a
Enrique, personaje de La consagracin de la primavera de Alejo Carpentier:
...Y es aqu y no fuera advierto yo donde la tierra tiene un vocabulario que en
alientos me llega, donde el agua de una caada cercana acaba de devolverme a una
identidad olvidada, donde los espartos que estrujo entre los dedos me cuentan mi
infancia; es aqu donde tengo, por vez primera, la impresin de formar parte de algo, de
algo que vengo buscando desde hace aos...
La CASA, el hogar, el LUGAR, que a veces se funden (se confunden) con nosotros mismos:
Hacia m mismo voy; hacia las mudas solitarias
fronteras sin salida...
Octavio Paz
(Crepsculo de la ciudad)

48
Norberg-Schulz, Existencia..., op. cit;, p. 48.
49
ldem., p. 106.
50
Len-Portilla, Miguel, Mxico-Tenochtitlan: su espacio y tiempo sagrados, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1978, p.33.
27

V. CASA REAL-CASA IMAGINARIA
Pero entrad, que si acaso a
tanta alteza es chico el templo,
amor os edifica otro en el
alma de. mayor firmeza que
de mentales prfidos fabrica:
que como es tan formal vuestra
grandeza inmateriales templos
os dedica
Sor J uana Ins de la Cruz
En el relato "Las ciudades y los ojos", Italo Calvino al referirse a los habitantes de la ciudad
imaginaria de Bauci dice: el visitante que llega, despus de marchar siete das a travs de boscajes, no
consigue ver ni a la ciudad ni a los habitantes; luego, descubre que Bauci se encuentra sobre las nubes,
sostenida por finos zancos que se alzan del suelo a gran distancia uno del otro:
En la tierra los habitantes rara vez se muestran: tienen ya todo lo necesario arriba y
prefieren no bajar. Nada de la ciudad toca el suelo salvo las largas patas de flamenco en
que se apoya, y en los das luminosos, una sombra calada y angulosa que se dibuja en el
follaje.
Tres hiptesis se enuncian sobre los habitantes de Bauci: que odian la tierra; que la
respetan al punto de evitar todo contacto; que la aman como era antes de ellos, y con
largavistas y telescopios apuntando abajo no se cansan de pasarle revista, hoja por hoja,
guijo, hormiga por hormiga, contemplando fascinados su propia ausencia.
51

Al llegar a este captulo, despus de reflexionar acerca de los conceptos de NECESIDAD, de
IMAGEN y de LUGAR en tanto que factores que nos permiten entender las determinaciones del objeto
arquitectnico CASA, me interesa proponer, a manera de hiptesis, que esas visiones del mundo que
han estado presentes en las anteriores explicaciones, adems de estar determinadas socialmente
implican una sublimacin de ciertas condiciones sociales, dando como resultado el que con respecto al
tema que nos ocupa ocurra, como sucede con los habitantes de Bauci, que en la CASA se manifieste la
representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia;
representacin ideolgica que nos obliga a hablar de dos CASAS simultneas: una real y otra
imaginaria.
Si en una sntesis muy apretada decimos que en el proceso de produccin de una CASA se dan
bsicamente tres momentos: la prefiguracin, la configuracin y la formalizacin, de acuerdo con
nuestra hiptesis supondremos que en el actual modo social de produccin, la prefiguracin de la
CASA no coincide con la CASA formalizada. Ya Marx, haba descubierto esto: entre "lo que los
hombres piensan y desean y lo que de hecho hacen existe un desnivel".
52
En arquitectura lo importante
es poder demostrar, que tal desnivel no solamente ocurre en el campo de las formalidades en su
relacin con los usuarios.
La ideologa se explica como un sistema de ideas, valores y representaciones que en trminos
generales expresan una concepcin del mundo y de la sociedad. No podemos, por ello, hablar de
ideologa en abstracto ni en singular; las ideologas, adems de expresarse por medio de la palabra, en
la CASA se darn, en tanto que exista su concrecin material, en trminos de distribucin,
proporciones, usos, e inclusive aplicacin de una determinada tecnologa.

51
Calvino, Italo, Las ciudades invisibles, Ediciones Minotauro, Buenos Aires, 1974, p. 77.
52
Citado por Eugenio Tras, en Teora de las ideologas, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1975, p. 129.
28

Como ocurre en otros campos de la produccin artstica, la arquitectura no slo representa las
relaciones de produccin: las realiza.
Kosik, al tratar sobre "La reproduccin espiritual y racional de la realidad", nos advierte:
...el progreso de lo abstracto a lo concreto como mtodo materialista del conocimiento
de la realidad es la dialctica de la totalidad concreta, en la que se reproduce idelmente
la realidad en todos sus planos y dimensiones. El proceso del pensamiento no se limita a
transformar el todo catico de las representaciones en el todo difano de los conceptos;
sino que en este proceso, es diseado, determinado comprendido, al mismo tiempo, el
todo mismo.
53
As que tratar de entender a la CASA, en su proceso de transformacin de lo abstracto a lo
concreto, implica el paso por la confrontacin de los aparentes opuestos: CASA REAL Y CASA
IMAGINARIA. Si estableciramos una relacin entre conciencia e inconsciente, entre ideas
conscientes e ideas inconscientes, podramos decir que la ideologa sera el conjunto de ideas
conscientes que en este caso, el usuario tiene con respecto a su CASA, lo que requerira de un anlisis
de las instancias inconscientes que tambin estn presentes y que necesitan ser "descubiertas" en su
proceso de elaboracin para poder determinar la realidad "en todos sus planos y dimensiones".
Tras nos hace notar en el prlogo de El Capital, tomo II, que a pesar de que no habla
expresamente de ideologas, s aparecen en cambio los principales postulados que hacen posible una
teora de las ideologas, a saber:
1. DESAJ USTE entre determinadas "leyes sociales" y la conciencia o forma de concienciar
esas leyes. "Independencia" de dichas leyes con relacin a la conciencia. Marx concibe as
el movimiento social como un proceso histrico-natural regido por leyes que (no slo) son
independientes de la voluntad, la conciencia y la intencin de los hombres...
2. DETERMINACION ejercida por esas leyes respecto a la conciencia: "... (sino que) adems
(esas leyes) determinan su voluntad, conciencia e intenciones".
54

La consecuencia de ese desajuste y de ese determinismo es la siguiente: las ideologas (formas
de conciencia de una determinada realidad social) no son explicables por s mismas, sino nicamente
referidas a esa realidad social. Si en otros campos de conocimiento, el elemento consciente puede tener
un papel secundario, en arquitectura cumple una funcin central, en la medida, en que constituye la
nica posibilidad de explicar el desajuste entre objeto real y objeto imaginario. Esto implica, y
posibilita de hecho, el asumir a la arquitectura como una prctica que debe ser cientfica, esto es, que
permita, en cierto momento, poner entre parntesis el elemento consciente, procedimiento conceptual
mediante el cual es posible explicar la estructura y el funcionamiento real de un objeto. En una
reveladora frase, Marx seala quede coincidir la "esencia" y la "apariencia", sera intil la ciencia.

53
Kosik, Dialctica de lo..., op. cit., p. 39.
54
Eugenio Tras, op. cit., p. 27.
29

Comprender lo anterior me ayuda a justificar el enfoque de este trabajo: si bien la teora de las
ideologas no constituye una teora independiente, sino que se enraza en la teora general de un sistema
de produccin y, por tanto, en el contexto de la estructura econmica, no podemos dejar de lado la
investigacin sobre el dominio de las superestructuras, esto es, sobre la refraccin e inclusive la
relacin dialctica que el sistema general ejerce sobre el "edificio" que soporta. La arquitectura, y ms
concretamente la CASA, para seguir con nuestro ejemplo, con sus peculiaridades y dentro de los
marcos impuestos por su propio carcter y su propio lenguaje, no escapa a esta situacin.
Para ejemplificar lo que decimos, cito a Rafael Lpez Rangel, quien ha descubierto cmo la
adopcin del "neocolonial" en Mxico fue consecuencia de un hecho culturalideolgico y no slo una
"moda" que sembr de casas, construidas en ese estilo, las Limas de Chapultepec, en la ciudad de
Mxico, o la avenida Vallarta, en Guadalajara:
La adopcin se explica por la peculiar situacin del sistema generado por la revolucin
en esos momentos de formacin del Estado populista, conciliador de las diversas clases
sociales, y cuya preocupacin central era la estructuracin y reforzamiento de un
organismo de poder con la suficiente autoridad para llevar a cabo una poltica nacional
en la que las reformas sociales vendran a ser un formidable instrumento de
mantenimiento del nuevo status caracterizado esencialmente por la apertura hacia el
capitalismo dependiente... se requera la posesin de una fisonoma que exprese en
consenso nacional frente a los enemigos internos y externos.
55
Ya Nietzsche haba desarrollado su propia teora de la "falsa conciencia" en su anlisis del
significado social del engao y el autoengao, y de la ilusin como "condicin necesaria para la vida".

Casa neocolonial en Las Lomas de Chapultepec
Necesidad de una construccin intelectual que explique y justifique un orden social existente.
Se requiere de una verdadera mistificacin de la realidad para conseguir que las clases oprimidas, a
fuerza de una ideologa que se corresponde con la alienacin, acepten como "naturales", los patrones de
una CASA definida por la miseria, donde los deseos y las aspiraciones tienen que ser sublimados y
transferidos, en otra forma (religin, deporte, msica), a un mundo que las satisface pero que sigue
siendo imaginario:

55
Lpez-Rangel, Contribucin a la..., op. cit., p. 77.
30

...t que esperas la llegada del hombre sobre un catre de hierro... t que noms no das
una, t que te la pelan, t que se las mientas... t que fuiste a quemar J udas, t que te
quedaste a rezarle a la Virgen... t que manejas un libre, t que llegas y te encuentras un
chamaco muerto... y t que no te rajas... AQUI NOS TOC. QUE LE V AMOS A
HACER...
56
Relacin real y al mismo tiempo imaginaria, pero plenamente real como cosa vivida. Cuando la
seora Susana Mndez Caldern, quien tambin vive en el asentamiento irregular de Santa Ursula
responde a la pregunta por qu le gusta su CASA actual, a pesar de que no la han podido terminar y
presenta serias deficiencias de infraestructura? nos dice:
...aqu me gusta ms, aqu porque es de nosotros,... ya si quiera tenemos algo, porque la
infancia de nosotros nunca tenamos nada yeso es lo que me da gusto, porque siquiera ya
tiene uno su casa, porque eso de andar rentando...
La familia de la seora Mndez Caldern POSEE su CASA y esto evidencia que de alguna
manera hay una coherencia relativa de representaciones, valores y creencias que resultaron ms o
menos coincidentes en todas las entrevistas realizadas en el Pedregal de Santa Ursula lo que
comprueba la posicin de Hadjinicolau de que en la ideologa los hombres no expresan sus relaciones
con sus condiciones de existencia, sino la manera en que viven dichas condiciones:
En la ideologa, la relacin real es inevitablemente arrollada por la relacin imaginaria,
una relacin que expresa ms bien una voluntad (conservadora, conformista o
revolucionaria), es decir, una esperanza o una nostalgia, que una realidad.
57
As, nos resulta explicable la CASA SOADA de Bachelard:
A veces, la casa del porvenir es ms slida, ms clara, ms vasta que todas las casas del
pasado. Frente a la casa natal trabaja la imagen de la casa soada. Ya tarde en la vida,
con un valor invencible, se dice: lo que no se ha hecho, se har. Se construir la casa.
58
Explicable, porque justamente la funcin social de esta sublimacin de las ideas no consiste en
ofrecer un conocimiento verdadero de la estructura social, sino simplemente insertarla (a la
sublimacin) de algn modo en las actividades prcticas que sostienen esta estructura. Se trata,
contrariamente de lo que acune con la ciencia, de disimular las contradicciones.
El porqu del acto fallido de la ideologa el porqu de la falsedad de la toma de conciencia-
se halla en un desajuste entre la apariencia del objeto y su realidad. Hemos visto, en el captulo sobre la
IMAGEN DE LA CASA, que la misma produccin de imgenes es una manera de produccin
ideolgica. Aqu debemos aclarar que lo ideolgico, como tambin sostiene Hadjinicolau, no est en el
contenido de las imgenes sino en la manera de representar al mundo por medio de stas, lo que
implica, y es central para los fines de la arquitectura, que se da una unidad entre forma y contenido.
En este sentido, podemos leer la CASA con mayor claridad si aplicamos el concepto de
IDEOLOGIA FIGURATIVA que vendra a sustituir en alguna medida al de ESTILO, de manera
tal que en los tres momentos de la produccin de una CASA sea posible, como Hadjinicolau,
determinar:
una combinacin especfica de elementos formales y temticos... a travs de la cual los
hombres expresan la manera en que viven y las relaciones con sus condiciones de
existencia, combinacin que constituye una de las formas particulares de la ideologa
global de una clase.
59

56
Fuentes, Carlos, La regin ms transparente, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1959, p. 83.
57
Hadjinicolau, op. cit., p. 17.
58
Bachelard, op. cit., p. 93.
59
Citado por Alfredo dePaz, en La crtica social del arte, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1979, p. 63.
31

Al conseguir lo anterior, la arquitectura puede convertirse en una herramienta que permita hacer
evidentes las contradicciones que por principio son invisibles, contradicciones que a lo largo de la
historia del habitar han encarnado en diferentes "dolos", como los llama Bacon, o en "prejuicios" como
se les llama en la Ilustracin, cuyo resultado es un juicio engaoso, un error social en la manera de
abordar la realidad. El error se llamar sucesivamente, como lo propone Tras, dogmatismo (ocultacin
del Yo), abstraccin (ocultacin de la totalidad) y teologa (ocultacin del hombre).
La verdad no se cuece entonces en la conciencia, ya que requiere de la ruptura con la misma y
sta se trasmite directamente desde la infancia. Geraldine Novelo, al hablamos de la forma en que el
nio estructura mentalmente el mundo objetivo, nos explica cmo la representacin que el nio se hace
en trminos de imgenes de la realidad no surge directamente de la actividad prctica, sino que
"necesita de la intervencin de la sociedad de la cual el lenguaje es su producto propio".
60
A travs del
lenguaje se trasmite, pues, una relacin de categoras culturales donde se manifestarn cuestiones como
los lmites entre lo pblico y lo privado, lo prohibido y lo permitido, lo bonito y lo feo, lo bien visto y
lo mal visto:
No llegamos solos al mundo; nos acompaan los mil signos de nuestra historia interna y
externa. Flores, frutos, guilas, monos, serpientes, ros, montaas de anchas espaldas,
portentos de amor y traicin, de paciencia y desorden, una verdadera mandala de
direcciones y capas de tiempo y espacio acompaan al recin nacido, llegan con l
cuando aparece en el centro de la tierra que es el cielo y que es infierno.
61
La CASA, marco de la vida social, contribuye, en esta medida, a perpetuar las normas del
sistema de produccin a travs como veremos posteriormente de modalidades especficas de la
vida cotidiana, trasmitindolas e imponindolas de forma imperceptible. Deviene as la CASA, adems,
en un objeto para consumir:
...espacio interior de la CASA, con sus muebles, su decoracin, sus bibelots, etc...;
espacio intermediario, escaleras, vestbulos de entrada, con los smbolos de su valor de
intercambio y de ocio... la piedra artificial, la madera noble, el aluminio anodizado mate,
constituyen el embalaje de un producto de consumo.
62
Produccin ideologizada a travs de la mediacin de los modelos sociales que difunde, como en
los mismos "modos" de consumir dichos modelos. El arquitecto se convierte por ello en reproductor de
normas, de modelos sociales de valor.
Alberto Hjar encuentra as muy lgico que dentro de la corriente "terica" de Villagrn Garca
se atomice la realidad en valores, debindose preocupar entonces el arquitecto o el estudiante de
arquitectura por "adecuar" el proyecto con el ideal de los valores autnomos de lo til, lo lgico, lo
esttico y lo social "para lograr la obra valiosa".
63
A partir de esta visin, se debe aceptar como
condicin, para operar con xito en el "mercado profesional", el modelo social que presenta el
espejismo en el campo del diseo de que los objetos que se producen con estas caractersticas
pueden ser adquiridos por cualquiera, independientemente de su ubicacin en la divisin social del
trabajo, lo que crea un obstculo suplementario para los trabajadores al suponer que los signos del
"prestigio" de la clase en el poder son los signos nicos y verdaderos.
Marx prevea una sociedad cuya superestructura espiritual (ideologa) concordara totalmente
con la realidad objetiva, donde existira, algo as como la verdad absoluta porque se habra superado el
factor de distorsin (el nico, en su opinin); es decir, se superaran las relaciones de produccin

60
Novelo, op. cit., p. 6.
61
Fuentes, Carlos, "LaGallardadeAleichinsky", revistaVuelta Nm. 36, Mxico, noviembre1979, p. 16.
62
Wolf, Laurent, El diseo: ideologa y produccin, A. Redondo Editor, Barcelona, 1972, p. 31.
63
Hjar, Alberto, "Introduccin" a Arquitectura y subdesarrollo en Amrica Latina, de J os Villagrn Garca, Universidad Autnoma de Puebla, Puebla,
1975, p. 4.
32

actuales. Tengo la impresin de que el proceso no es tan sencillo ni tan automtico. De hecho, aceptar a
priori la posibilidad de una verdad absoluta que se opondra a una verdad relativa concordante con la
fase histrica, me parece peligroso, en la medida en que nos sita al borde de una nueva utopa: el
pensamiento absolutamente correcto que se pone com un objetivo a realizarse al final del curso de la
historia. En este sentido, me atrevo a sugerir que debemos considerar a la verdad como algo que
siempre estar en proceso de construccin y que, como bien aclara Lpez Rangel; "ni la ideologa
supone el destierro de la verdad sino slo cierto tipo de ideologa ni la ciencia implica
necesariamente la eliminacin de juicios de valor y de criterios ideolgicos..."
64
Lo que se pretende es algo ms modesto: conseguir en lo posible la desalienacin paulatina, de
quin habita una CASA, en funcin de una reconsideracin de sus imgenes del pasado y del futuro, de
la estructura de sus necesidades, de lo que considere extrao y familiar, de lo que entiende por
comodidad, bienestar, vida en comunidad, familia, etc. Todo ello en el marco concreto de una realidad
que si intentramos visualizarla como un posible paraso, tendramos que aceptar desde ahora, con
Proust, que todo paraso es necesariamente un paraso perdido. Desalienacin que debe pasar tambin
por el arquitecto, que nos lleve un poco ms all de nuestra nueva concepcin de redentores
mesinicos.
Estoy a favor de todos los hombres que buscan la verdad. Estoy en contra de todos los
hombres que creen haber encontrado la verdad.
Luis Buuel

64
Lpez Rangel, Rafael, La forma como lgica de la produccin, documentos mimeografiado, Arquitectura-Autogobiemo, Mxico, 1979, p. 12.
33

VI. CASA Y VIDA COTIDIANA
Es en la vida diaria donde se percibe mejor hasta que punto
el individuo es el producto y no el creador de sus
condiciones de vida. La vida, es decir, las condiciones y los
modos de vida, se crean, mucho ms an que la economa,
"a espaldas de los hombres" (la expresin es de Marx).
Len Trotsky
(Problemas de la vida cotidiana)
CASA y espacio cotidiano de alguna manera son sinnimos: el contacto cotidiano tiene siempre
su espacio peculiar. Este espacio es antropocntrico, en su centro est un hombre que vive su vida
cotidiana. Pero, cules son las claves de la vida cotidiana? El nio al nacer se encuentra en un
ambiente social concreto: alrededor de la cuna existe, junto al gato, los juguetes y los ojos azorados de
los hermanos, un cdigo determinado por innumerables reglas de comportamiento. La simple
observancia de estas reglas operar como una prescripcin que establecer, desde ese momento, en los
diferentes espacios y rincones de la CASA, los lmites de lo prohibido y lo permitido, de lo opcional y
lo obligatorio.
J acques Soustelle nos describe cmo, en Mxico, a principios del siglo XV al tiempo de que el
cielo se aclara sobre los volcanes y la estrella de la maana "resplandece con un brillo de piedra
preciosa", en las casas grandes o pequeas de un extremo a otro de la ciudad, as como en las aldeas
lacustres y en las chozas aisladas, como si se tratara de un encantamiento colectivo, el mundo
despertaba de la misma manera :
Las mujeres, con abanicos tejidos, soplan el fuego que dormitaba entre las piedras del
hogar y despus, arrodilladas ante el metatl de piedra volcnica, comienzan a moler el
maz. El trabajo cotidiano se inicia (dentro de la casa) con el ruido sordo de la mano del
metate: as ha ocurrido durante milenios. Un poco ms tarde, se escuchar el palmoteo
rtmico que producen las mujeres al aplastar entre sus manos, con pequeos golpes, la
pasta de maz para confeccionar las tortillas (tlaxcalli).
65
Por su parte, Heidegger entenda la vida cotidiana como una vida enajenada por principio, a la
cual los hombres se vean arrojados, teniendo como nica salida la eleccin del ser para la muerte como
ser autntico... lo que en algn momento Kafka asume: "Mi deseo cotidiano es no estar en la tierra. No
me falta nada, slo me falto a m mismo..."
La hiptesis que aqu me interesa desarrollar parte del supuesto: de la posibilidad de la
construccin de una vida cotidiana no enajenada, en la medida en que se supere el fenmeno de
alienacin que lleva consigo la aparicin de la divisin social del trabajo. Para ello acepto, como Agnes
Heller, que la esencia humana no es el punto de partida, ni el ncleo donde se superponen las
influencias sociales, sino que tal esencia constituye un resultado.
66
De hecho, en las comunidades que
preceden a las sociedades de clase (tribus, clanes) cada individuo estaba en relacin con el conjunto
dado, con la totalidad de la integracin social ms elevada. El individuo, por consiguiente, se apropiaba
del mximo desarrollo humano incorporado en la integracin dada. Despus de la aparicin de la
divisin social del trabajo, los hombres, en su ambiente inmediato, en su vida cotidiana, ya no se
apropian de este mximo, sino que quedan reducidos al nivel de su propio estrato o clase, lo que
implica la enajenacin de la totalidad social por parte de quienes pertenecen a la clase o estrato
dominante.

65
Soustelle, Jacques, La vidacotidiana delos aztecas, Fondo deCulturaEconmica, Mxico, 1977, p. 128.
66
Heller, Agnes, Sociologa de la vida cotidiana, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1977, p. 7.
34

Si la realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del "aqu" de mi cuerpo y "ahora" de mi
presente, hay que agregar que la relacin con ese aqu y ese ahora es una relacin activa que, a
diferencia de lo que ocurre con los animales, puede permitir la obtencin de formas cada vez ms altas
de insercin en la genericidad (totalidad).
Cuando se le entreg el Premio Pritzker de Arquitectura 1980 a Luis Barragn, en un ensayo
Fernando Gonzlez Gortzar seal que la obra de Barragn se ha fundamentado en "la manifestacin
de una profunda insatisfaccin frente a los caminos que nuestra cultura ha elegido, de una desconfianza
ante lo que nos ha sido mostrado como civilizacin y progreso".
67
Creo que la razn es slo
parcialmente cierta: si bien, el escenario de la vida cotidiana es el mundo de las objetivaciones, y la
arquitectura forma parte de tal escenario, las manifestaciones de insatisfaccin y desconfianza no
podemos referirlas a los caminos que ha elegido libremente la cultura en su conjunto y vista como una
abstraccin. Las .caractersticas de una CASA no son tanto el resultado de unos deseos o de una
voluntad individual, sino la manifestacin de la apropiacin de un determinado orden de cosas por una
clase social dominante, que hace aparecer como EXTRAO e irracional al conjunto de costumbres,
aspiraciones, normas y modos de vida que se contraponen a SU mundo o francamente lo cuestionan.
Las objetivaciones representan diversos niveles: uno, es el lenguaje, el sistema de hbitos y el
uso de los objetos. Heller lo llama la ESFERA DE LA OBJ ETIVACIN QUE ES EN s y propone que
sin la apropiacin activa de este "nivel" no hay vida cotidiana en absoluto, tampoco sin ella existe
socialidad.
68
En este sentido, la CASA es la expresin material de un sistema de hbitos y un uso
especfico de la CASA en s y de los objetos que contiene, lo que implica (o debiera implicar) una
apropiacin previa que determina (o debiera determinar) una eleccin.
Si relacionamos estos conceptos con lo mencionado en el captulo sobre las NECESIDADES,
podemos inferir, para emplearlo a manera de ejemplo que para la reproduccin de su vida, a un
esclavo le era necesario desarrollar actividades distintas a las de un ciudadano de la polis.
En la vida cotidiana, que se da al interior de una CASA, podemos leer determinadas categoras
que dan una imagen de la sociedad a la que pertenece y del grado de su humanizacin. De hecho, los
cambios operados en los modos de produccin se expresan a menudo primero en transformaciones de
la vida cotidiana. A mediados del siglo XIX, en Inglaterra, cuando se introducen cambios sustanciales
en el modo de produccin, al interior de las casas ocurren cambios en las actividades que, codificadas
en prcticas, haban sido el resultado de un discurso ideolgico reflejado en la casa en trminos de
trabajo, tiempo libre, manera de entender las relaciones sexuales. Cuando el proceso de trabajo
contrariamente al artesanado, al oficio y a la explotacin familiar agrcola se desarrolla fuera de la
esfera familiar, la vida cotidiana ha sufrido ya la identidad de la CASA, vindose afectada por la
configuracin de la misma, incluyendo su ubicacin con respecto a la ciudad.
Cuando Christopher Alexander propone un lenguaje de .patrones para que el usuario lo aplique
en el diseo de su CASA (o en general de su entorno construido), recurre a un repertorio de soluciones
formales tipificadas basado en los tipos histricos existentes (balcn, dormitorio de la pareja, alcoba,
ingreso a la casa desde la calle, etc.) apoyndose contradictoriamente en la hiptesis de conservar un
estilo que no es estilo: estilo intemporal, eterno, que permitira encontrar la especie de los edificios
naturales.
69
Olvida justamente que la vida cotidiana se inscribe en el marco de lo que Galvano Della
Volpe llama "polisemanticidad de la organizacin arquitectnica", marco que lleva consigo sistemas
concretos de expectativas, dentro de instituciones sociales concretas, que pueden tanto desarrollarse
como retroceder. La vida cotidiana, como el habitar, tambin tiene una historia: historia que es un
proceso que construye continuamente una realidad.

67
Gonzlez Gortzar, Fernando, "Las claves deLuis Barragn", La semana de Bellas Artes, Nm. 137, p. 2.
68
Heller, Sociologa de la, op. cit., p. 7.
69
Alexander, Christopher, el al., A pattern language, Oxford University Press, Nueva York, 1977.
35

Las experiencias concretas en las que se ha aplicado el lenguaje de patrones se han encargado
de desarticular algunos de sus fundamentos; en el experimento que Alexander realiz en Mexicali con
la colaboracin de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Autnoma de Baja California, se
construy un conjunto de casas en el que intervinieron los mismos usuarios. Las opiniones de quienes
habitaran las casas a menudo contradecan algunos de los patrones del lenguaje; uno de los casos ms
evidentes fue el del espacio comn al conjunto, que se dise sin determinar fsicamente lmites
territoriales a pesar de la opinin de las familias. Lo primero que ocurri al ocuparse las casas y
habindose marchado. Alexander con su equipo de colaboradores fue la construccin de pequeos
cercos que subdividieron el rea comn que haba sido impuesta.
A esta altura, podemos aventurar una definicin de VIDA COTIDIANA y tomarla como
referencia para consideraciones posteriores: conjunto de actividades productivas, existenciales y de
interaccin social que conforman, estructuran y fundamentan la existencia de un individuo matizadas
por su extraccin social y su particularidad que le arman y capacitan para conseguir y reproducir una
concepcin del mundo.
70
Tal individuo, como se seal, al nacer se encuentra con un mundo ya
existente, independiente de l; debe aprender a usar la CASA, a apropiarse de los sistemas de usos y a
conservarse a s mismo dentro de determinadas, expectativas de comportamiento, reproduciendo,
implcitamente, un orden social determinado. Es por ello que la reproduccin del individuo que habita
una CASA, es siempre la reproduccin de un hombre histrico situado en un mundo concreto.
Sin embargo, la apropiacin de la CASA y de los sistemas de usos, no se lleva a cabo de una
vez por todas y para siempre: como existe, cuando menos al nivel del deseo, la posibilidad del cambio
de ambiente e incluso de capa social, se elaboran simultneamente modelos de comportamiento
alternativos. De hecho, cuanto ms desarrollada y compleja es la sociedad tanto menos est concluida.
Saben los hombres, a medida que se enfrentan continuamente a tareas nuevas y en tanto que deben
adaptarse a nuevas costumbres (migrar del campo a la ciudad, irse de "bracero" a Texas o a California),
que su condicin se resume, en palabras de Goethe, a ser capaces de luchar durante toda la vida, da
tras da, contra la dureza del mundo.
Tambin existe siempre un margen de variables que permiten elegir al hombre su ambiente
directo; en este sentido, la CASA encarna, generalmente; su "pequeo" mundo donde formado su
ambiente inmediato, se forma a s mismo. En palabras de Heller, en el modo en el que yo presento el
mundo "acabado" repercuten siempre mis experiencias personales:
Cuando comunico mi mundo (el mundomi casa), expreso tambin estas experiencias,
cuando transmito mi mundo, contemporneamente me objetivo tambin a m mismo en
cuanto me he apropiado ya de este mundo
71
El hombre percibe y manipula el mundo en el que nace partiendo siempre de s mismo. Sin
embargo, casi no hay sorpresa cuando al encontrar ya preparada la jerarqua de su actividad cotidiana, se
da cuenta, o ms bien encuentra como natural en virtud de la alienacin que permea las caractersticas de
su mundo, que no existen muchas posibilidades de cultivar sus caractersticas individuales y, cuando tal
posibilidad existe, los lmites son restringidos. En el ejemplo de los desalojados de "asentamientos
irregulares" por la polica, se educa (como en muchos otros casos) a los hijos y se autoeducan los adultos
para cuidar con temor y continua aprehensin el pequeo rincn que han tenido que conquistar luchando
y por el cual HAN DISPENDIADO FUERZAS y FATIGAS;
Si la vida cotidiana es un continuo objetivarse, que se hace con relacin a un cierto "mundo" ya
dotado de integraciones preformadas, juicios y prejuicios de cierto contenido afectivo y tensin
emotiva, no se discurre por la CASA como por una sucesin de espacios neutros. En efecto, la CASA

70
Garca Romero, Vctor Manuel y Blanca Isabel de Lima, Institucin y vida cotidiana: un ensayo sobre la cotidianeidad, Tesis de grado E.N.A.H.,
Mxico, octubre 1979, p. 53.
71
HeIler, Sociologa de la..., op. cit., p. 24.
36

misma se inscribe en el contexto del modo en que estn organizadas la produccin y la distribucin, el
estado del arte y la ciencia, la estructura de las instituciones y los tipos de actividad humana que se
desarrollan: en ellas. Pero, para nuestro tema se requiere de una traduccin que nos permita establecer
cmo y en qu trminos de ese contexto se encuentran interiorizados en la vida cotidiana. Hay incluso
un contenido de valor que se expresa en la cultura de los usos: cmo y dnde habitamos, el modo en
que nos alimentamos, la privacidad entre las zonas de nios y adultos, etc.: Heller nos recuerda que el
primer espejo revelador de los contenidos de valor presentes en la cotidianeidad, es la estructura de las
relaciones personales directas entre hombre y mujer. El mismo Marx aceptaba plenamente la tesis de
Fourier de que es posible revelar el desarrollo de valor de la humanidad a partir de la relacin entre
hombre y mujer, y esto puede leerse en la estructura de la vida cotidiana en la CASA.
Las reglas en la CASA se dan cuando hay "referencia" a algo cuya observancia es obvia y
natural, y slo se evidencian cuando se da una violacin. Cuando habitamos una CASA no es posible
distinguir con claridad, en el carcter normativo de las diferentes actividades, la norma relativa al
objeto y la relativa al uso: cumplimos la norma cuando llevamos a la prctica (repetimos) la funcin
oculta en el carcter especfico de la objetivacin que no es particular o nica, sino genrica.
72
A diferencia de la caracterizacin metafsica y metahistrica de lo TIL que plantean las tesis
villagraneanas, en realidad la utilidad se establece, "por la realidad concreta del objeto (materiaforma
significado social histrico) yen la accin (praxis) que el nombre establece con l".
73
De ah que me
parezca rescatable el concepto de CEREMONIA, en tanto que nos permite ligar el uso propiamente
dicho con su forma concreta (histrica): "No es posible respetar un uso 'en su conjunto', sino solamente
en la forma de determinadas ceremonias (determinados rituales)".
74
En los usos particulares se expresan los intereses, los fines, los sistemas de valores, la ideologa
de integraciones determinadas. Su observancia y el CMO de sta expresan una actitud hacia el
sistema de valores, aunque permite una diversa gradacin de intensidad que constituye un reflejo de la
personalidad individual: en conjuntos habitacionales construidos por el INFONAVIT o el FOVISSSTE,
generalmente para una clase social homognea, es posible observar diferencias de matices en los
objetos que contienen y en el uso, diferenciado tambin, de las pocas variables formales que permiten,
reflejando as hasta qu punto el particular se identifica con su integracin (clase, estrato) e interioriza
los valores y la carga ideolgica de sta.
Termino este captulo aclarando la diferencia entre dos conceptos que generalmente
confundimos al hablar de vida cotidiana: uso y hbito (costumbre). El uso tiene que ver con el lugar
que ocupa en la divisin social del trabajo y slo acta como regulador en el seno de ese cuadro, en
cambio el hbito casi se confunde con el instinto: por tanto, el hbito significa que determinados tipos
de acciones, de decisiones, modos de comportamiento y pensamiento, aparezcan como totalmente
naturales y no se pongan en duda por el grupo o individuo, porque se presentan como partes coherentes
de su personalidad.
La secuencia que propone Heller en Sociologa de la vida cotidiana, tambin deja hasta el final
el anlisis de los medios que transmiten la apropiacin y la conducta de la vida cotidiana. . El nio en la
cuna, volviendo por ltima vez a esta referencia, tambin tiene ante s, en lugar de las hadas madrinas
de los cuentos (a lo mejor confundidas entre imgenes de varitas mgicas, ratones convertidos en
corceles y pliegues de gasas vaporosas), tres distintas formas de IMITACIN pero relacionadas:
IMITACION DE ACCIONES: aprendizaje. Cuando el nio, adems de apropiarse de la palabra
CASA como conjunto fontico, comienza a utilizarla en varios contextos (cuando pap llegue a casa,
cuando yo vuelva a casa), el nio se ha apropiado del significado de la palabra y puede hablarse de

72
ldem., p. 254.
73
Lpez Rangel, Contribucin a la..., op. cit., p. 147.
74
Heiler, Sociologia de la..., op. cit., p. 276.
37

apropiacin de la accin.
IMITACION DE COMPORTAMIENTO: el particular, de un modo distinto que en la pura
imitacin de acciones, se apropia de un comportamiento dotado de un contenido con valor concreto y
socialmente significativo y de una carga ms o menos ideolgica.
IMITACIN EVOCATIVA: despierta el recuerdo de actos o sentimientos concretos,
provocando as un efecto sentimental y/o intelectual. Para Bachelard, la casa natal "ha inscrito en
nosotros la jerarqua de las diversas funciones de habitar esa casa y todas las dems casas no son ms
que variaciones de un tema fundamental".
75
Marcel Proust dice:
"...el recuerdo de una casa como una serie de habitaciones en las que uno ha dormido
alguna vez, mientras las paredes invisibles permanecen cambiando, adaptndose a la
forma de cada cuarto recordado sucesivamente, girando locamente a travs de la
oscuridad".
76
Al inicio de este captulo plante la posibilidad terica de construir una vida cotidiana no
enajenada. En la prctica, tal posibilidad sera posible en la medida en que puedan superarse las
condiciones alienadas y alienantes actuales impuestas por la divisin social del trabajo.
Sin embargo, es importante sealar sobre qu parmetros debern ser evaluadas las nuevas
alternativas. Pienso que en general se conservarn los mismos factores que ahora entendemos como
medidas de satisfaccin en la vida cotidiana, variando nicamente sus contenidos y estableciendo de
nuevo la posibilidad de apropiacin por parte de todos los hombres del nivel mximo de desarrollo
alcanzado por la humanidad en un momento determinado. Con relacin a la CASA los factores a que
me refiero son lo agradable y lo til.
Entiendo por agradable, al igual que Heller, simplemente un sentimiento del s que acompaa la
condicin fsica o psquica. Hay que hablar inclusive de una palabra que parece estar excluida del
lenguaje de muchos tericos marxistas: la ALEGRIA, que en realidad est relacionada con el sentido de
lo agradable:
Si en la vida de una persona la agradabilidad y la alegra estn muy prximas e incluso a
veces se identifican, esto significa que esa persona abandona raramente o casi nunca el
mundo de la "simbiosis" entre genericidad y particularidad.
77
La categora de lo til ha adquirido en la sociedad de clases un doble sentido: lo til para m y
lo til para otros, convertidas en categoras divergentes, lo que no ha sucedido con lo agradable porque
con este ltimo concepto se describe un sentimiento por principio particular. Agradable significa
siempre "agradable para m", incluso cuando algo es "agradable para otros". Lo til, en tanto que
contiene este doble sentido, es precisamente una manifestacin del fenmeno de alienacin presente.
CASA y vida cotidiana se complementan porque el uso de la CASA y su codificacin en la vida
cotidiana son construcciones socialeshistricas que definen la temporalidad de la valoracin que
hacemos constantemente sobre las caractersticas de la CASA y las modalidades de la vida cotidiana.
Hacer coincidir en un solo sentido lo til para m y lo til para otros, significa superar la teora utilitaria
burguesa de que el bien comn sera algo as como la sumatoria de alcanzar el propio bien de muchos
individuos. Todo esto lo sealo sin perder de vista que no es posible una separacin metafsica ni de lo
agradable ni de lo til: ambos conceptos de valoracin estn siempre referidos a su vez a la totalidad
"materialsocialesttica que es la obra",
78
que es la CASA en la que vivimos gran parte de nuestra
vida diaria.

75
Bachelard,op. cit., p. 45.
76
Proust, Marcel, "Por el camino de Swann", En busca del tiempo perdido, Nm. 1, Alianza Editorial, Madrid, 1959, p. 451.
77
Heller, Socio logia de la..., op. cit., p. 399.
78
Lpez Rangel, Contribucin a la, op. cit., p, 149.
38

...porque en l no existe una jerarqua entre acontecimiento importante y vida cotidiana.
Lo cotidiano, aunque parezca secundario, es sin embargo la fuente, est en el origen del
advenimiento de lo extraordinario. Es ah donde para m reside el valor de su mtodo
realista.
Alexander Kluge
(Director alemn de cine, al hablar de la obra literaria de B. Traven)
39

VII. CASA E INSTITUCIN
Hay algo de bestial en todo poder, legislativo y ejecutivo. A
travs de su cdigo y de su prctica, el poder no hace otra
cosa que sancionar y actualizar la ms primitiva y ciega
violencia de los fuertes contra los dbiles: es decir, de los
explotadores contra los explotados es desesperada, idlica y
sobre todo, da a da, eternamente irrealizada. Mientras que
la anarqua del poder se concreta, con la mxima facilidad,
en artculos de cdigos y en la prctica. Los poderosos
seores de Sade se limitan a escribir reglamentos y a
aplicarlos en cada ocasin.
Pier Paolo Pasolini
Al hablar de la relacin CASA y vida cotidiana sealamos que los individuos, al tiempo que
aprenden a apropiarse de los sistemas de usos de la CASA, deben tambin aprender a conservarse a s
mismos dentro de determinadas expectativas de comportamiento, reproduciendo, implcitamente, un
orden social determinado. La CASA est necesariamente determinada por su insercin en un contexto
ms amplio: en el ordenamiento que presenta la sociedad en su conjunto. Tal ordenamiento le permite a
la sociedad conservarse y reproducirse y, para conseguido as, cuenta con las INSTITUCIONES.
La vida cotidiana est ordenada a travs de una diversidad de instituciones que controlan a la
persona sometindola a las necesidades del sistema. Inclusive, en formas sociales en la que an no se
estratifica la divisin social del trabajo, es posible encontrar manifestaciones de un conocimiento
primario con respecto al orden institucional. Es la suma total de lo que todos "saben" sobre su mundo
social: un conjunto de mximas, moralejas, granitos de sabidura proverbial, valores y creencias, mitos,
etctera.
Las actividades que se desarrollan en la vida cotidiana se definen y construyen a partir de los
papeles a desempearse en el contexto de las instituciones, lo que les permite a estas ltimas controlar
y prever todos los comportamientos. Dado que dichos comportamientos se objetivan socialmente como
tales, o sea, como un cuerpo de verdades vlidas en general acerca de la realidad, cualquier desviacin
radical que se aparte del orden institucional aparece como desviacin de la realidad, y puede llamrsele
depravacin moral, enfermedad mental o ignorancia a secas.
La INSTITUCIN aparece as como una estructura de poder tal que codifica un saber y al
mismo tiempo un poder, de manera que se establezcan como necesarios, perennes, incuestionables e
inviolables. La confiscacin del saber y del poder le confiere a la INSTITUCIN un doble derecho:
por una parte, le permite hablar por otros y de otros negndoles a ambos el derecho a hablar de s
mismos o de otros; por la otra, confiere a ciertos cuerpos la autoridad, la capacidad de ejercer poder
hacia esos otros.
79
El ejercicio del poder, as entendido, tiene un armazn integrado por la INSTITUCION (a la
que se llega como resultado de un proceso de institucionalizacin de comportamientos y por tanto de
actividades), lo INSTITUIDO y lo INSTITUYENTE.
La INSTITUCIN puede mostrarse en forma visible (un edificio) o simblica, porque aunque
no estemos en ella sabemos de su existencia, de su funcin (ejemplos muy evidentes son la crcel y el
manicomio, pero ocurre igual con la CASA). Se establece una identificacin entre una determinada
tipologa de edificio y la INSTITUCION de que es sede.

79
Garca Romero..., op. cit., p. 77.
40

Para el marxismo existen dos instituciones, la FAMILIA y la PROPIEDAD PRIVADA que, en
tanto garantas del Estado para la filosofa del derecho, son analizadas y combatidas como instituciones
estrechamente ligadas al modo de produccin capitalista. Curiosamente, estas dos instituciones son las
que tienen mayor relacin con la CASA, vista sta ltima a su vez como sede de la familia.
"Como es obvio, la supresin de la economa privada es inseparable de la abolicin de la familia",
afirmaba ya en 1846 Marx y Engels.
80
Y s, ms all de las necesidades primarias que la institucin
familiar satisface, tambin se encarga de satisfacer ciertas necesidades derivadas, tales como la
educacin represiva, la vida privada y la monogamia formal.
Las actividades que se desempean en la CASA representan todo un nexo institucionalizado de
comportamiento. LA INSTITUCIN DE LA FAMILIA entendida como unidad econmica formada
ideolgicamente de manera que asuma la propiedad privada como un concepto clave, se asemeja, con
su conjunto de acciones programadas, al libreto no escrito de una obra teatral. La realizacin de la obra
"depende de que actores de carne y hueso desempeen reiteradamente los papales prescritos".
81
Los
actores encarnan los papeles y actualizan la obra en el proceso mismo de insiitucionalizacin,
representndola en un escenario determinado: en la CASA, por ejemplo.
La manipulacin ideolgica logra que se maneje el concepto de familia para designar una
institucin abstracta y eterna que aparentemente tiene continuidad histrica y un perenne recuerdo de la
Iglesia. Sin embargo la historia nos muestra, por lo contrario, una amplsima variedad de estructuras
familiares y el estudio de las sociedades modernas indica que "a cada etapa del desarrollo capitalista
corresponde una definicin distinta de los deberes y obligaciones de una familia".
82
La familia resulta indispensable, desde un punto de vista poltico, para reproducir en su seno las
pautas de comportamiento aceptables por el Estado. En Latinoamrica, poco a poco se ha ido
institucionalizando como "natural" el autoritarismo extremo que hace que el despotismo del padre
dentro de la familia apoye y refleje el autoritarismo del Estado. A este respecto J uliet Mitchell denuncia
el mito de la familia como un lugar de "intimidad" y "seguridad" y seala cmo la familia es un reflejo
de la sociedad burguesa y sus valores.
83
Obviamente, esto atae tambin a la concepcin de la CASA
en la medida en que, como he sealado, es la sede de la familia.
En otro tipo de organizaciones sociales se ve cmo las actividades se institucionalizan de
diferente manera: entre los kung de Kalahari, recolectores nmadas, las parejas conyugales viven juntas
y tienen varios hijos, hasta que cualquiera de los dos se harta y parte a construir otro albergue de ramas
y arbustos. Esta fluidez en la composicin familiar es posible porque la divisin del trabajo por sexo es
sumamente tenue ya que la recoleccin e intercambio de alimentos se realiza en la pequea comunidad
y no en la unidad domstica. Entonces no importa que el esposo o la esposa cambien de residencia y de
cnyuge puesto que siguen cooperando de la misma manera en la comunidad.
Sin embargo, ocurre un cambio decisivo cuando estas comunidades se vuelven sedentarias y se
dedican a la agricultura. Esta actividad requiere de una divisin de labores ms rgida entre los sexos: el
hombre desmonta y hace el barbecho y la mujer siembra y cocina los alimentos. La mayor
interdependencia obliga a los cnyuges a mayor estabilidad domstica y residencial.
84
En las sociedades agrarias lo importante es la cooperacin en las labores de produccin y
transformacin de alimentos, proceso que se realiza en el seno de una unidad domstica, o, si se quiere,
de una CASA. Literalmente, se trata de un grupo de personas que se calienta y alimenta de un slo
hogar o fogn. As, por ejemplo, en comunidades de la sierra de Puebla que hablan el idioma nhuatl,

80
Marx, Carlos y Federico Engels, La ideologa..., op. cit., p. 6.
81
Berger, Peter y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979, p. 99.
82
Arizpe, Lourdes, "Familia, desarrollo y autoritarismo", en FEM., Vol. 11, Nm. 7, Mxico, abril-junio 1978, p. 5.
83
Mitchell, J uliet, "Las mujeres: la revolucin ms larga"; en Las mujeres, Margaret Randall, et al., Siglo XXI Editores, Mxico, 1969.
84
Draper Patricia, "Kung, subsistence and sexual division of Labor, en Toward and Anthropology of Women, Rayna Reiter, editado por Monthly Review
Press, New York, 1975.
41

los trminos equivalentes a "familia", nochi chancayetoni e ichancahuan significan LOS QUE
VIVIMOS AQU, o LA GENTE DE LA CASA.
85
El autoritarismo del padre-macho institucionaliza un comportamiento tal en los nios que
aprenden a tolerar a un dspota paternal en la familia, a quien se les obliga a temer y obedecer. Es as
que en la CASA lo INSTITUIDO son los diferentes miembros de la familia oprimidos por la
INSTITUCIN: "Adems del hecho de ser anrquico, lo que mejor caracteriza al poder cualquiera
es su capacidad natural para transformar los cuerpos en cosas", escribi Pier Paolo Pasolini poco antes
de su muerte al hablar de su pelcula Sal, con la que quera provocar precisamente el estallido de
defensas del espectador: "hacerle ver que ya no somos ms que un objeto triturable para el poder; un
puado de mierda".
86
Al interior de la CASA, como al de cada sitio, se da una autntica divisin del trabajo necesario
para su funcionamiento. Tal divisin es, por lo general, jerrquica. Desde la CASA de la gran
burguesa, con empleados y empleadas domsticas, hasta la CASA construida con desperdicios de la
ciudad, donde la mujer permanece gran parte del da dedicada a diferentes actividades, es posible
determinar en la mayora de los casos, una jerarqua definida por la capacidad de imposicin y decisin
que cada miembro de la familia tiene sobre los otros. Esto se expresa inclusive fsicamente: el lugar que
ocupa el padre al sentarse a la mesa, la relacin que guarda la cocina con respecto al comedor, el grado
de "control" que se impone a los ingresos de la CASA, etctera.
La familia burguesa, tanto urbana como campesina, tiene valores bien determinados: los del
comportamiento del cristianismo "moderno", Sin embargo, esta concepcin no se ha mantenido
inmutable:
En la religin cristiana el concepto de familia se mantuvo en la zozobra de la
indefinicin hasta las ltimas pocas de la Edad Media. Apenas a partir de esa poca,
empez a ponerse un nfasis en la institucin de la familia a partir de dos
representaciones populares, de la Sagrada Familia. La primera, que plasmaba las figuras
de la Virgen, el Nio y Santa Ana apareci en Alemania en el siglo XIV y fue
extendindose en el XV y XVI hacia Italia y Espaa. Adems de su significado
sentimental, esta imagen dramatizaba la doctrina recientemente formulada de la
Inmaculada Concepcin, puesto que se trata, en ese caso, de una familia sin
participacin masculina. La otra imagen que foment la Iglesia Catlica a partir del siglo
XVI y que actualmente es la ms popular en pases latinoamericanos, muestra a la
Virgen, al Santo Nio y a San J os. Fue lanzada por la iglesia como medida poltica
porque ilustraba el concepto de la Contrarreforma de la "Trinidad Terrestre", el reflejo
en la tierra de la Divina Trinidad. La expresin tan frecuente en Mxico de " J ess
Mara y J os!" refleja, entonces, el concepto popular de la Sagrada Familia que se lanz
apenas con la Contrarreforma.
87
Pero esta versin de la familia como padremadrehijo (s), llamada familia "nuclear", est muy
lejos de reflejar el tipo de familia que prevalece todava en sociedades poscapitalistas. En el campo,
tanto en Amrica Latina como en otras partes, el tipo de familia ms comn es la extensa: los hijos
casados y sus hijos viven en la casa del padre. En los primeros estudios sociales se crey errneamente
que la sociedad se converta en "moderna" cuando las familias extensas se separaban y se constituan
en unidades nucleares. As, se cree que el prototipo de la familia actual est formado por el padre que
trabaja, la madre que permanece en casa, y los hijos.

85
Arizpe, Lourdes, Parentesco y economa en una sociedad nahua, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1972.
86
Pasolini, Pier Paolo, "El poder como orga", diario Uno ms Uno, Mxico, 15 de julio de 1980.
87
Arizpe, Familia, desarrollo y... op. cit., p. 8.
42

Para ahondar en las implicaciones de estas diferencias, ahora hablaremos de lo
INSTITUYENTE, que es justamente la parte del armazn del ejercicio del poder que se requiere para
que lo instituido no escape. Su parte obvia son los reglamentos, leyes, decretos, tradiciones,
costumbres, sanciones, etc., escritos o no. Lo que cuenta en estos casos es su institucionalizacin, es
decir, que a travs del proceso del que hemos comentado algunas caractersticas sean establecidos
como necesarios.
Todo este andamiaje que constituye a lo INSTITUYENTE adopta particularidades que podemos
entender como determinaciones de clase. Se ha encontrado, por ejemplo, que las familias de clase alta,
lejos de aceptar el prototipo de familia poco numerosa, tienden a formarlas extensas, respondiendo as a
la necesidad de conservar y aumentar la riqueza detentada y de excluir a quienes no la compartan. En el
otro extremo, la clase trabajadora necesita tambin de la familia extensa para ahorrar en el pago de
servicios, puesto que se pueden obtener a travs de lazos de parentesco y el servicio domstico no
remunerado de las mujeres, y crear un mecanismo compensatorio de fluctuaciones econmicas.
Curiosamente es la clase media quien predominante vive en familias pequeas, ya que ampliada por el
capitalismo industrial necesita que aquellos que la constituyen se liberen de lealtades familiares y de la
prctica de compartir ingresos y servicios, logrando con ello, no slo un incremento en las ventas de
aparatos elctricos y enseres de la CASA sino, sobre todo, que la familia mantenga siempre su
disponibilidad para cambios de empleo, incluyendo la posibilidad de movilidad geogrfica.
Toda la configuracin de la CASA se determina, en trminos de diseo, como la materializacin
de un cdigo de costumbres y reglamentos que establece lmites, en este caso espaciales, marcando
requisitos para el "buen" funcionamiento de \a CASA, siempre en relacin con el orden social, con la
salud del cuerpo social. Se institucionalizan de esta manera las NORMAS que en realidad ocultan un
discurso, aparentemente neutral, que supone ser la base o el fundamento de prototipos de casas
presentados, aun por organismos de vivienda del. Estado, con pretensiones de cientificidad.
Estos discursos que se encuentran detrs de los reglamentos configuran una concepcin del
mundo, por ejemplo: el pequeo jardn individual al frente de la CASA unifamiliar, en lugar de
espacios comunes que faciliten el contacto colectivo y permitan comentar problemas de la comunidad.
Ya desde el siglo XIX, gracias a las novelas de Payno e Incln, se observa la configuracin de
estos modelos: en contraste con los indgenas que habitan cerca de la capital y que se tienen que
dedicar a recolectar "tequesquite y mosquitos de la orilla del lago que cambian en la ciudad por
mendrugos de pan y venas de chile", tenemos a doa Pascuala la hija del cura espaol casada con un
indio ranchero de buen pasar que se permite el lujo de chocolate, comer carne y beber leche dos o
tres veces a la semana, y que lleva una vida por "lo dems sosegada y montona. Se levanta con la
luz... se ocupaba de barrer la casa, de echar ramas en el bracero... de dar de comer a las gallinas, limpiar
las jaulas de los pjaros, regar macetas... preparar la comida... y el tiempo libre lo consagra a la
lectura".
88
As se propone un modelo ideal de CASA, al que se debe aspirar (como sucede con los cigarros
y los automviles); informacin silenciosa que establece las fronteras entre lo deseable e indeseable, lo
prohibido y permitido. Todos los reglamentos y usos sociales estn basados en una funcionalidad, una
utilidad y una finalidad, institucionalizados, generalmente, sobre patrones establecidos por la clase
dominante. Concepcin de un mundo apacible, que da una visin de estatismo a la realidad, sin
movimiento, que slo "se busca pulir lo existente, pero que ser lo mismo, el mismo, aunque ya sin
impurezas".
89

88
Citado por J osefina Vzquez, "De encomendadores, colonizados y otros animales de razn", revista FEM., Vol. III, Nm. 11, noviembre-Diciembre
1979.
89
Garca Romero..., op. cit., p. 103.
43

Cuando todo esto no ocurre as, es motivo de conflicto: ya Sfocles, en Antgona, nos
demuestra cmo determinado sistema institucional, basado en la preeminencia oficial de la familia,
entra en conflicto con un sistema institucional nuevo y que an no ha sido institucionalizado, fundado
sobre la preeminencia de la Polis.
Sin embargo, y aceptando todo lo anterior, es importante tener presente que la institucin no
existe en s misma sino que participa de otras instituciones. En nuestro caso, al hablar de la familia en
relacin con la CASA, si consideramos a sta ltima en forma aislada caeramos en una deformacin
de la realidad al no tomar en cuenta que aquello denominado familia, padres, hijos, etc., no establece
sus relaciones exclusivamente por ella, sino"...a raz de un entrecruzamiento entre familia, escuela,
instituciones mdicas, etc. La planificacin familiar, las intervenciones religiosas y educativas en los
miembros de una familia 'x' modifican a sta".
90
Existe pues una red institucional, ms que una suma de las mismas, que reproduce el orden
establecido, buscando conservado lo ms posible e impedir su rompimiento. De ah el fenmeno de
ALIENACIN que hace aparecer a las instituciones como autnomas con respecto a la totalidad
social.
En la tipologa que establece Goffman
91
existen dos casos de instituciones: aqullas
denominadas TOTALES y las NOTOTALES. En las primeras todas las actividades se realizan dentro
de un mismo espacio, donde el individuo est vigilado por una misma autoridad que programa 'su
tiempo y actividades. En las segundas, el individuo realiza slo una actividad y para realizar las
restantes coexiste con otras instituciones.
La CASA, con respecto a esta clasificacin, juega un papel dual en tanto que en determinadas
circunstancias histricas es a la vez sede total de una institucin pero complementada por la escuela, la
iglesia o .el lugar de trabajo. La CASA, no obstante, en s misma impone una concepcin del sitio, de la
sociedad y aun del cuerpo mismo. Por ejemplo, con los lmites que en algunas concepciones de CASA
se establecen en relacin a las reas de los nios y de los adultos parecen obedecer a la finalidad clara
de que a su paso por la CASA el nio puede arribar a la madurez, que para la concepcin del modelo
de sociedad, se hace corresponder con la "madurez social": el individuo obediente, sumiso, respetuoso,
puntual, etc. Como siempre, hay excepciones:
... la madurez es una mscara. El grupo de adultos que me ha adoptado supervisa mis
actos, mi vida entera. Me ayuda a no volver al otro lado de la frontera que me separa, en
lo sucesivo y para siempre, de mi infancia. Debo, a cada instante, parecer adulto. En
principio soy adulto para los otros como los otros lo son para m. En los encuentros
tengo que ocultar esos titubeos e indecisiones que seran considerados como signos
inaceptables de inmadurez. Soy responsable de esta apariencia. Y no solamente delante
de mis iguales, sino ante mis hijos, mis empleados. En el cara a cara cotidiano, debo en
principio no perder la cara, esa cara de adulto que desempea su papel en el mundo.
92

90
Ibid., p. 95.
91
Goffman Erwin, Internados, Editorial Amorrortu, Buenoa Aires, 1970, p. 36.
92
Lapassade, Georges, La entrada en la vida, Editorial Fundamentos, Madrid, 1973, p. 9.
44

VIII. LO QUE LA CASA SIGNIFICA
Un anciano pensionista est sentado en una esculida
habitacin; todo su mobiliario est dispuesto en torno a l:
escritorios lacados eduardianos, mesas tortuosamente
labradas, sillas de altos respaldos. Todas estas posesiones
representan la "evidencia objetiva" de la vida del anciano,
porque sus familiares estn todos muertos y l est solo,
utilizando esta coleccin como barricada contre el mundo
exterior, cada vez ms fro y hostil. Sus recuerdos
constituyen una prueba viva de la realidad de la vida pasada,
Una evidencia de que ha existido ms all de su destino
presente.
No muy lejos, en un despacho de alquiler amueblado, est
sentado un arquitecto. Est examinando unos planos; sobre
uno de ellos, la casa en la que se refugia el anciano aparece
marcada con un crculo rojo. El arquitecto est programando
la construccin de un edificio de oficinas de varias plantas
sobre un rea del que una parte est ocupada actualmente por
la propiedad del anciano. Llama a la secretaria...
Martin Pawley
(La casa del tiempo)
-Lo que ms embellece al desierto -dijo el
principito- es el pozo que oculta en algn sitio...
Me qued sorprendido al comprender sbitamente
ese misterioso resplandor de la arena. Cuando yo
era nio, viva en una casa antigua en la que, segn
la leyenda, haba un tesoro escondido.
Naturalmente que nadie supo jams descubrirlo y
es muy posible que nadie lo haya buscado pero
pareca toda encantada por ese tesoro. Mi casa
ocultaba un secreto en el fondo de su corazn...
-S, -le dijo el principito- ya se trate de la casa, de
las estrellas o del desierto, lo que les hace
verdaderamente hermosos es invisible.
-Me gusta -dijo el principito- que ests de acuerdo
con mi zorro.
Antoine de Saint-Exupry
(El principito)
La importancia de "estar rodeado por el olor de las
cosas de uno".
Esquimales netsilik
Harold F. Seares
93
cita numerosos ejemplos de esquizofrnicos para quienes la prdida de
orientacin arranca de un excesivo movimiento y una prdida de sus posesiones personales: el
movimiento de la familia de una ciudad a otra, el movimiento del individuo de una habitacin a otra en
el hogar familiar, aun el cambio de pupitre en la escuela o la apropiacin por parte de otro de su silla
favorita. En todos estos casos Seares afirma que:
... para tales pacientes. . . la prdida de diversos elementos del ambiente no-humano,
elementos que se han convertido en parte de la imagen corporal del individuo, puede ser
experimentada como una mutilacin del cuerpo fsico mismo".
94
... las personas que son llevadas a 'malas' residencias se dan cuenta de que les es dado
escassimo material de cualquier tipo, las ropas pueden serles cambiadas cada noche, los
objetos recreativos les pueden ser retirados, y slo disponen de sillas y bancos pesados
de madera como mobiliario... Cuando un paciente se encuentra aislado, desnudo y sin
medio visible alguno de expresin, llega a arrojarse llorando sobre su cama, si puede, o a
escribir con heces en la pared; acciones que la autoridad considera tpicas de una
persona que necesita ser recluida.
95
Estos casos que parecieran ser privativos de situaciones patolgicas son, en la hiptesis que
se desarrolle en este captulo, situaciones que se presentan cotidianamente en condiciones que
podramos entender como "normales", en virtud fundamentalmente de que la CASA como todos los
objetos arquitectnicos, posee un valor de cambio ligado a su funcionalidad. Valor de cambio que,
entre otras consecuencias, tiende a ocultar o a deformar el SIGNIFICADO DEL OBJ ETO, aislndolo
as del proceso sociocultural que lo explica y produce.
J ung, al abordar la construccin de su torren entendi que iniciaba un proceso del que surgira
una forma significativa: lo que l llam "un smbolo de totalidad psquica". Para ello construy su casa

93
Seares, Harold F., The nonhuman enviroment, Internacional University Press, New York, 1960.
94
Citado por Martin Pawley, "La casa del tiempo", en El significado en arquitectura, Blume Ediciones, Madrid, 1975.
95
Goffman Erwin, Asylums. essay on the social situation of mental patiens and other inmates, Doubleday Anchor, New York, 1961, p. 22.
45

por partes, siguiendo siempre las necesidades concretas del momento. En el transcurso de su
construccin explor la encarnacin mtica de la estructura psquica que encontraba dentro de s
mismo, y que para l era comn a todos los hombres. Lo que J ung no explicit en su momento fue el
hecho de que la forma significativa surge necesariamente, independientemente de la voluntad del
individuo.
Desde el proceso de diseo de la CASA hasta su materializacin que lleva implcita la eleccin
de una tcnica especfica, encontramos en todo momento una funcin represiva que oculta la toma de
decisiones ideolgica que pretende hacer aparecer como naturales e inmutables los significados
objetivados que, en ltima instancia, obedecen a una necesidad de legitimacin. Legitimacin que
justifica el orden institucional "adjudicando dignidad normativa a sus imperativos prcticos".
96
96
Relacionando el problema de LO QUE LA CASA SIGNIFICA con lo citado sobre la INSTITUCIN,
podemos sealar que la legitimacin instituida no slo indica al individuo porqu debe realizar una
accin y no otra: "le sugiere" tambin porqu las cosas SON lo que son y porqu SON DE
DETERMINADA MANERA.
Es as que tenemos que servimos de la SEMITICA, en tanto ciencia que estudia el
comportamiento de los signos en la vida social, si queremos abordar el camino que nos lleva a entender
la distincin entre lo que una forma es y lo que significa para cierto grupo social.
Cuando en 1959, Aldo van Eyck visit algunos poblados de los dogon, encuentra, sorprendido,
que todos los elementos de esta cultura, desde un cesto hasta un poblado, se presentan con una
coherencia que slo puede resultar de que todos estos objetos han alcanzado un significado social
compartido por todos, funcionando as como signos, adems de su especificidad de cosas. El trazado de
la planta de una CASA sobre el terreno requiere de un complejo ritual. En realidad es el primero de una
serie que deber continuar en las distintas etapas del proceso de construccin. Ogotemmeli, el viejo
sabio ciego de los dogon, llamaba a stos la huella de la imagen de la casa que comienza. Tambin es la
bveda del universo que desciende del cielo para reorganizar la creacin. Ya el antroplqgo Marcel
Griaule, antes que Van Eyck, observ que:
La Ginna o casa del patriarca de la familia es Nommo bajo la forma humana. Tambin
es un hombre recostado sobre su lado derecho procreando. Las distintas alturas del techo
en las habitaciones expresan la diversidad de seres a que da origen el semen eyaculado.
Cada parte de la casa es, por tanto, una criatura original que germina y crece a partir de
su progenitor. El esquema total de la casa, por otra parte, est contenido dentro de un
valo. Esto representa de nuevo la bveda del universo a partir de la cual todo el
espacio, todo ser viviente y todas las cosas han surgido.
97
Los hombres han sentido siempre la necesidad de remodelar SU universo a SU propia imagen:
necesidad de encontrarse en el universo COMO EN CASA. Y esto por supuesto, no ocurre solamente
entre los dogon o los huicholes. Baudrillard, por ejemplo, ha demostrado en sus estudios sobre la
escena domstica de la pequea burguesa francesa que sus rasgos caractersticos son la saturacin, la
redundancia, la simetra y la organizacin jerrquica. Hay en todos los casos una "voluntad" de
ajustarse al orden establecido. El individuo declara su observancia de las normas grupales y su
participacin en sus creencias y valores. La CASA slo puede describirse as desde los puntos de vista
de ciertas interpretaciones que conllevan juicios de valor y que refieren a clases.
Las cosas no se perciben en forma neutra; se perciben siempre con un significado que
generalmente es el resultado de "haber aprendido el valor simblico convencional de esas cosas".
98
En
este sentido, TODA CASA SIMBOLIZA ASPECTOS DE OBJ ETOS CULTURALES BSICOS

96
Berger, Peter, y..., op. cit., p. 122.
97
Citado por Aldo Van Eyck, "Cesto-casa-poblado-Universo", en El significado en arquitectura, Blume Ediciones, Madrid, 1975, p.209.
98
Norberg-Schulz, Christian, Intenciones en arquitectura, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1979, p. 110.
46

PARA UNA FORMA DE VIDA. El objeto arquitectnico denota una forma de habitar. Umberto Eco
ha sealado que el significado primario del edificio son las operaciones que han de realizarse para
habitado. De ah que precise que no se llega a APRENDER A HABITAR UN A CASA "si no se
reconocen las direcciones de habitabilidad que sugiere y que incitan como un complejo de estmulos, si
no se reconoce la casa como un contexto de signos referibles a un cdigo conocido".
99
La gruta o la enramada de la ancdota mtica de la fundacin de la primera CASA connotaba
originalmente la funcin REFUGIO pero, como Eco apunta, con el tiempo connot simultneamente
FAMILIA, NUCLEO COMUNITARIO, SEGURIDAD, etc. Es desde esta perspectiva que la
calificacin de funcin se extiende a todas las finalidades de un objeto, "dado que en la vida asociativa
las connotaciones simblicas del objeto til no son menos tiles que sus denotaciones funcionales.
100

Y se consideran funcionales no solamente en sentido metafrico, sino tambin porque comunican una
"utilidad" social. Los ejemplos que utiliza Eco son muy claros: la silla es adems un trono, no es
solamente para sentarse, adems, sirve para sentarse con cierta dignidad; la diferencia entre el vestido
normal (que sirve para cubrir) y el traje de noche, que es "funcional" porque "debido al conjunto de
convenciones que connota, permite determinadas relaciones 'sociales, las confirma, demuestra su
aceptacin por parte de quienes comunican su propio rango en ellas, su decisin de someterse a
determinadas reglas, etctera.
101
Como es evidente, los ejemplos, de Eco pueden hacerse extensivos a la CASA. El castillo del
seor feudal, adems de las funciones de defensa, cumpla tambin con el cometido de comunicar una
forma de vida que a la vez representaba un orden establecido. Cuando la muchedumbre invade el
Palacio de Invierno de la Rusia zarista, no solamente entra a saquear muebles, cuadros y
recubrimientos de maderas preciosas, sino que paralelamente se da una violacin de los signos de un
orden opresivo y prepotente. Para constituirse en componente formal de un modelo semitico, el
concepto de INTENCION debe asociarse al concepto de convencin. Cuando la convencin es
cuestionada, el modelo semitico se altera. Durante la Revolucin Mexicana hay un momento en que
Carranza, desconocido como primer jefe por la Convencin de Aguascalientes, huye a Veracruz con
sus generales; Eulalio Gutirrez, presidente provisional, dispone el traslado de su gobierno a la capital
de la Repblica. Al llegar, el Palacio Nacional se encontraba bajo la custodia de Eufemio Zapata quien,
al mostrar el edificio y poner a disposicin del nuevo presidente la "mansin gubernativa", confiesa que
a pesar del esplendor de la mayora de los salones y aposentos l ha preferido instalarse junto a las
caballerizas, en el ms mezquino y escondido de los traspatios: "All estoy mejor dijo porque,
como siempre he sido pobre, en cuartos mejores no podra vivir".
102
Eufemio, a diferencia de lo que ocurri en el Palacio de Invierno, no cuestionaba o, mejor
dicho, no poda cuestionar un significado social codificado por un sistema de signos que lo hacan
sentirse realmente ms "a gusto" en aquel cuarto junto a los caballos. De hecho, durante el recorrido
por el Palacio, al llegar ante la silla presidencial, les manifiesta a sus acompaantes, como dice Martn
Luis Guzmn "en un rapto de candor envidiable", que:
"Desde que estoy aqu, vengo a ver esta silla todos los das, para irme acostumbrando.
Porque afigrense noms: antes siempre haba credo que la silla presidencial era un silla
de montar.
103
Existen pues universos simblicos que SON CUERPOS DE TRADICIN difciles de
modificar, que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad

99
Eco, Umberto, La estructura ausente, Editorial Lumen, Barcelona, 1978, p. 339.
100
Ibid., p. 341.
101
Ibid., p. 342.
102
Luis Guzmn, Martn, El guila y la serpiente, Promexa Editores, Mxico, 1979, p. 288.
103
Ibid., p. 287.
47

simblica en la que est inscrita la CASA. Existe, en el significado que se le atribuye a todo edificio,
una coherencia estructural, resultado de su pertenencia a una estructura significativa, hacia la cual
tienden el pensamiento, la afectividad y el comportamiento de los individuos de un grupo social. Tal
coherencia no es una realidad esttica sino una virtualidad dinmica que tambin tiende a ser ocultada:
de hecho, "el objeto connota una ideologa general..."
104
La CASA es un objeto significan te, un producto cultural frente al que se aprende a reaccionar
de una determinada manera. La relacin de significacin entre significante (objeto arquitectnico
concreto) y significado (funcin), est regida por un cdigo segn Eco, quien distingue entre los
cdigos de lectura del objeto y los cdigos de lectura del proyecto del objeto, pera establece la
clasificacin principal en la diferencia de dos tipos bsicos: cdigos sin tcticos y cdigos semnticos.
Los primeros tienen su representacin ms tpica en la articulacin arquitectnica que
corresponde a la "gramtica de construir" u ciencia de la construccin. Con respecto a los cdigos
semnticos, los divide a su vez en dos subgrupos: 1) los que se refieren a la articulacin de elementos
arquitectnicos (elementos que denotan "carcter distributivo" y connotan "ideologas del modo de
vivir"); 2) los que se refieren a los gneros tipolgicos (tipos sociales o tipos espaciales). Aqu tambin
resulta factible establecer una aplicacin de esta clasificacin en los trminos de la CASA, sin embargo
encuentro pertinente, en la crtica al concepto de "cdigo" que hace Fernando Tudela empleado por
Eco, la advertencia de que "la especificidad de la arquitectura nunca se podr encontrar al nivel del
modelo formal que apliquemos para analizarla".
105
De hecho Eco, en un trabajo posterior, precisa ms
su concepcin estableciendo que "el signo arquitectnico es una correlacin entre una forma de
expresin, constituida por un espacio o un objeto arquitectnico, y una forma del contenido, que ser
una funcin, como unidad cultural ya codificada".
106
Esta unidad cultural codificada es posible leerla
en toda CASA e inclusive est presente al momento de elaborar un proyecto, lo que implica por parte
del arquitecto la adopcin de juicios de valor; est tambin presente en el usuario, para quien las
relaciones espaciales que "desea" para su CASA constituyen un material prearquitectnico ya
semitico.
En las diferentes concepciones de la CASA SAGRADA, encontramos casos lmite donde hasta
los mismos elementos constructivos corresponden a lecturas precisas de un sistema de signos
asombrosamente codificados. Franz Boas nos habla de un mito indio en el que el hroe, cuyo padre es
el sol, desciende a la tierra y, tras casarse con una mujer terrenal, construye su CASA. Todas las
columnas son hombres y les da nombres diferentes. Las columnas delanteras soportaban una viga-
serpiente; las traseras, una viga-lobo-y-serpiente. La puerta pende de altos goznes, de modo que mate a
cualquiera que no entre de prisa:
Y cuando hubo acabado su CASA, dio una gran fiesta y las columnas y vigas llegaron a
la vida, y los hombrescolumna que permanecan en la parte delantera de la CASA le
advertan cuando entraba un hombre perverso. Y las serpientes mataban inmediatamente
a esa persona.
107
En trminos ms cotidianos, asistimos a una mutilacin que tiende a cercenar todo aquello que
no contribuya a que la CASA opere como un objeto de valor de cambio. No obstante, hay indicios para
abrigar esperanzas de que la arquitectura se reivindique como sistema de significacin, inclusive
esttica. La cpula, originalmente, era una representacin del cielo, y slo ms tarde se convirti en, un
signo convencional con un carcter sagrado ms general, que asignaba una cierta "dignidad" a la
solucin arquitectnica. Ahora se trata de invertir el proceso: el camino revolucionario tambin pasa

104
Tudela, Fernando, Hacia una semitica de la arquitectura, Secretariado de Publicaciones, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1975, p. 49.
105
Ibid., p. 48.
106
Ibid., p. 53.
107
Rykwert, J oseph, La casa de Adn en el paraso, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1974, p. 173.
48

por la necesidad de ir de la solucin arquitectnica con "aparente dignidad" a la cpula como
representacin del cielo.
La CASA puede ser el lugar donde se reproduce la fuerza de trabajo, el lugar de los rincones del
terror y el odio, de los escondites de la migala que no sabemos el momento en que atacar desde su
capullo de oscuridad; puede ser la primera visin de la casa Usher, del cuento de Edgar Allan Poe:
Durante todo un da de otoo, triste, oscuro, silencioso, cuando las nubes se cernan
bajas y pesadas en el cielo, cruc solo, a caballo, una regin singularmente lgubre del
pas; y, al fin, al acercarse las sombras de la noche, me encontr a la vista de la
melanclica Casa Usher. No s como fue, pero a la primera mirada que ech al edificio
invadi mi espritu un sentimiento de insoportable tristeza...
108
Pero puede ser tambin, como necesaria consecuencia de una lucha que construya
objetivaciones sociales diferentes, la CASA que de verdad signifique proteccin y encuentro: una
metfora, si se quiere, del huppah mencionado por el Pirk de Rabbi Eliezer, que no era la choza de
ramas, sino una vasta construccin de oro y piedras preciosas:
El abrigo que ofreca el huppah era conceptual, pese a lo cual, era necesario. El suelo era
de tierra, los soportes eran seres vivos, su enrejado techo era como diminuto cielo de
hojas y flores; para la pareja que se cobijaba en l era tanto una imagen de sus cuerpos
unidos como una splica para que el cuerpo consintiera en su unin. Y era an ms, pues
les suministraba en un momento crtico una mediacin entre las sensaciones ntimas
de sus cuerpos y el sentido del gran mundo inexplorado que les rodeaba. Por tanto, era a
la vez una imagen de los cuerpos de los ocupantes y un mapa, un modelo de la
significacin del mundo.
109
Retorno a los orgenes, que obligar a repensar a la luz de un cambio en el modo de produccin
lo que se hace habitualmente, para arribar a un universo significativo que transforme el sistema de
actividades en la CASA que tambin son significativas: nuevos filtros, otras delimitaciones, que
permitan organizar y seleccionar, bajo diferentes alternativas, los componentes de este objeto
arquitectnico que, a final de cuentas, para cada uno de nosotros significa con una gran intensidad.

108
Poe, Edgar Allan, "LacadadelacasaUsher", en Cuentos I, AlianzaEditorial, Madrid, 1980, p. 317.
109
Citado por Rykwert, op. cit., p. 236.
49

IX. LA FORMA DE LA CASA
Me parezco al que llevaba el ladrillo consigo para mostrar al
mundo cmo era su casa.
Bertolt Brecht
Uno elige sus formas las identifica: se afirma en ellas,
respira tranquilo: miseria de la percepcin.
Vemos y creemos.
Interponemos entre la realidad y nuestra facultad de
aprehenderla aquello que llamamos lo cierto.
Francisco Serrano
(Poema del alba)
El proceso de produccin capitalista es, en primera instancia, un proceso de produccin de
mercancas. La CASA producida en este contexto no escapa a tales determinaciones. Aunque responde
a necesidades de uso: esto es, que satisface necesidades individuales y sociales, las satisface para
personas diferentes al mismo producto, para quien son fundamentalmente valores de cambio, objetos
para ser cambiados en el mercado.
110
Si entendemos por forma el resultado final de un proceso de prefiguracin, configuracin y
materializacin que se ejerce en el interior de una sociedad determinada o en un sistema de produccin,
con el fin de obtener un objeto, que en el caso que nos ocupa ser arquitectnico, propongo como
hiptesis que a travs del proceso se reproducen modelos sociales de valor, de manera que el producto
resultante no solamente es el objeto y las significaciones de que es directamente portador, sino tambin
su FORMA, es decir su argumentacin.
La FORMA de la CASA est determinada por el cdigo de utilidad del objeto, pero adems por
las limitaciones impuestas por las relaciones sociales de produccin. Sin embargo, en condiciones
histricas iguales encontramos respuestas formales diferentes: las formas no se dan, pues, simplemente
porque son posibles en funcin del desarrollo de las fuerzas productivas sino porque por un lado
coexisten paralelamente varias clases y, por otro, como las respuestas formales, al interior de cada clase
tiene un comn denominador con los mrgenes que permite la manipulacin ideolgica, existe la
posibilidad de inscribirse en un proceso ms o menos dinmico en la medida en que formen parte de
una TRADICIN.
Tradicin en el sentido que le da Norberg-Schulz, es decir, que el espacio puede vivir "en un
espacio cultural que tiene conexiones hacia adelante y hacia los lados". Tradicin que expresa que
todas y cada una de las obras han de ser nuevas, para no salirse del perpetuo desarrollo "estilstico".
111

Tradicin que rene (que puede reunir en tanto se supere la alienacin) a los productos individuales y
los presenta (los puede presentar) como partes de un todo significativo.
La consecuencia ineludible de un objeto construido es su FORMA. Una CASA se presenta ante
el YO perceptor con determinadas caractersticas que aunque estipuladas en trminos de dimensiones,
colores, texturas, relaciones espaciales, etc., no se presentan a travs de los sentidos como
caractersticas neutras. El YO es parte de un todo social: YO como "constelacin de relaciones, de
informaciones, de comunicaciones que le condicionan y estructuran, le conforman".
112
Hemos dicho
que la CASA es la expresin fsica de un gnero de vida. An con las ms graves restricciones fsicas y
con los recursos tecnolgicos ms limitados, la CASA ha sido construida de maneras tan diversas que

110
Pradilla, Emilio, "Notas acerca del problema de la vivienda", Arquitectura y autogobierno, Nm. 7, Mxico, julio-agosto 1977.
111
Norberg-Schulz, Intenciones en..., op. cit.
112
Puig, Arnau, Sociologa de las fvrmas, Editorial Guslavo Gili, Barcelona, 1979, p. 27.
50

slo pueden atribuirse a la eleccin que comprenden unos valores culturales. De ah qU la CASA
pueda considerarse, en trminos formales, "como un mecanismo fsico que refleja y ayuda a crear la
visin del mundo, el ethos de un pueblo, equiparables a las distintas instituciones (o mecanismos) que
hacen lo mismo".
113

... y se construyen casitas de comics, con sus estatuas y blasones falsificados...
El fundamento de la FORMA DE LA CASA reside, pues, en un contexto social y su percepcin
slo puede realizarse a partir de ese contexto. En toda percepcin de formas acta ya una
intencionalidad de los datos sensibles. Arnau Puig dice:
La FORMA es la presencia que para nosotros reviste el mundo, pero no el mundo
independientemente de nosotros sino en' nuestra percepcin de l, percepcin
comprometida, viva, existencial, que reviste la multiplicidad de formas a que hemos
venido haciendo referencia.
114
La FORMA, como se insinuaba en el captulo sobre la IDEOLOGA, tiene un presupuesto
ideolgico. Durante muchos aos, en las escuelas de arquitectura de Mxico se "ense" a los alumnos
a buscar a una forma especfica como si slo se tratara de encontrar una relacin .ms: o. menos
adecuada entre medios y tcnicas constructivas y requerimientos especiales. Este procedimiento en
realidad oculta de entrada la operacin selectiva de opciones, tanto por parte del docente como del
alumno (y se extiende despus en la prctica profesional); operacin correspondiente a la necesidad de
organizar formas segn principios que por lo general constituyen elementos del LENGUAJ E
arquitectnico de clases (dominantes) determinadas de la sociedad.
Hay siempre una descripcin de un modelo formal que se presenta como alternativa a seguir. Ya
el Libro de los Muertos egipcio, a la vez que instrua al muerto sobre los diversos procedimientos para
alcanzar la salvacin, le ofreca una minuciosa descripcin de la Sala del J uicio de Osiris en la que
sera definitivamente juzgado. Descripcin que traducida a la vida cotidiana prefiguraba una imagen a
ser emulada en cada CASA, en cada edificio:
Ven pues (dicen los dioses) y entra a travs de a puerta de esta sala de doble Maat, pues
nos conoce. No te dejaremos entrar a travs de nosotros, dicen los cerrojos de esta

113
Rapoport, Amos, Vivienda y cultura, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1972, p. 68.
114
Puig, op. cit., p. 28.
51

puerta; a menos que nos digas nuestros nombres: Lengua de la Balanza del lugar de
justicia y verdad es vuestro nombre. No te dejar pasar a mi travs, dice el recto dintel
de esta puerta, a menos que digas mi nombre. Balanza del soporte de justicia y verdad es
tu nombre... y as sucesivamente a travs del dintel, el umbral, la aldaba, las hojas de la
puerta, el suelo, etctera.
115
Existe una situacin ideolgica del perceptor: mbito perceptual de contexto social desde el que
se percibe y se DESEA la FORMA, intereses particulares conscientes e inconscientes, momento y
circunstancias de la percepcin y la prefiguracin. GUSTO O DISGUSTO, SATISFACCION O
INSATISFACCION, MOLESTIA O PLACER, no se captan como mera sensacin, en el mismo
instante son atribuidos o referidos a algo.
Las descripciones que, hace J os J oaqun Blanco de la burguesa mexicana no slo son festivas
sino que hacen evidente lo anterior:
Nuestros ricos contemporneos sufren de la cursilera de quien recuerda como elegancia
las viejas leyendas del Babilonia, pero las mezcla con La guerra de las galaxias... lo
mismo que en las viejas Lomas de hace treinta o cuarenta aos, pero ahora con los
estragos de la science fiction y las ganas de sentirse arquitectnicamente en el planeta
Krypton: palacetes con nostalgias monrquicas, fingindose trianoncitos; vitrales,
torreones, cenadores, balcones y terrazas; setos, columnas, escalinatas, blasones,
mascarones; frontispicios, frisos, almenas, jardines con andadores y banquitas,
relativamente estilizados para que se vean ms "modernos" que los edificios de sus
padres. . . nuestros ricos siguen soando en los cuentos de hadas, y se construyen casitas
de comics, con sus estatuas y blasones falsificados, techitos de tejas; jardines japoneses y
escalinatas relamidas (cuando ya no hay vestidos de cola que arrastrar) las residencias a
veces se recubren de arboleda, con bardas enhiedradas o empedradas, de modo que a
veces se entrevean esbozos bajo la descollante cpula de la capilla domstica.
116
Forma que instituye o preserva un orden jerrquico de valores, implicaciones que Veblen
analiza en trminos semejantes desde el punto de vista de la condicin de la mujer en la sociedad
patriarcal, y que podemos extender a la CASA:
as como no se alimenta al esclavo para que coma, sino para que trabaje, tampoco se
viste suntuosamente a una mujer para que est hermosa, sino para que su lujo testimonie
la legitimidad o el privilegio social de su amo.
El objeto CASA se da como tal, en el marco del capitalismo, cuando se consume, cuando se
realiza como valor de uso, y en esto, su forma material es fundamental. Si su forma es inadecuada para
cubrir la necesidad, la CASA no se usa ni consume, y al no consumirse no tiene razn de ser como
objeto, as como no tendra objeto su produccin.
117
Por eso el universo de la CASA se ve obligado a
menudo a inscribirse en una DETERMINACIN consagrada al culto del valor de cambio. Confusin
entre las necesidades formales del valor de uso con los requerimientos del valor de cambio,
FETICHISMO:
"lo que en Marx describe la ideologa vivida de la sociedad capitalista, es decir, el modo
de sacralizacin, de fascinacin, de sujecin psicolgica por el que los individuos
interiorizan el sistema generalizado del valor de cambio".
118
El fetichismo sera aqu la
sacralizacin del sistema como tal, de la CASA como mercanca, de la mercanca como
sistema.

115
Citado por Rykwert, op. cit., p. 234.
116
Blanco, J os J oaqun, Uno ms Uno.
117
Lpez Rangel, Rafael, La forma como expresin ideologizada y el consumo, mimeo., Autogobierno, Mxico, 1979.
118
Baudrillard, Critica de la..., op. cit., p. 90.
52

Se llega as al consumo de la CASA motivado por formas con falso contenido. Proceso de
legitimacin de estructuras (lenguajes) formales que no cumplen ninguna funcin social. Mejor dicho,
que la cumplen en tanto que se constituyen en elementos de la lgica del sistema capitalista. Mediacin
entre el mercado y la empresa, anticipacin de las condiciones del mercado, difusin de modelos de
consumo formal que repercuten en la vida cotidiana.
En la TEORA de J os Villagrn e Ignacio Daz Morales se postulan nueve premisas que deber
reunir la obra arquitectnica para que, gracias al genio creador del arquitecto, estas premisas estn
presentes en la obra y sean conjugadas y ordenadas de manera que sta cumpla y solucione los
requisitos para los cuales fue proyectada y logre al mismo tiempo poseer belleza. Estas son: partido,
unidad, claridad, contraste, simetra, carcter, estilo, proporcin y modernidad. Como es fcil
observar, las nueve tienen relacin directa con la FORMA en trminos tan abstractos que permiten
delimitar parmetros de un ambigedad tal que, adems de aceptar cualquier contenido, se prestan a
una manipulacin que oculta su presupuesto ideolgico y el carcter histrico de toda determinacin
formal.
Fetichismo, fascinacin por la forma. Deseo como un deseo perverso, deseo no del objeto sino
del cdigo, del sistema como tal. Fascinacin, culto, goce, deseo que se estructura en funcin de las
necesidades de reproduccin del sistema y no del objeto arquitectnico.
Fascinante porque est tomado de modelos, porque son signos sometidos a una
disciplina que codifica formas y contenidos. Como ocurre con el cuerpo, tatuajes, labios
distendidos, pies contrahechos, sombreador de prpados, base de maquillaje, depilacin,
rimmel, a ms de brazaletes, collares, joyas: todo es bueno para reescribir sobre el
cuerpo el orden cultural, y esto es lo que surte efecto de belleza.
119
La FORMA no es solamente una envolvente, es parte de un todo semntica y sintctico que
ayuda a consolidar y a definir la formacin econmica y social en la que es producida. Ya hace mucho
tiempo Pascal lo descubri:
Nuestros magistrados conocen bien este misterio. Sus trajes rojos, sus armios, los
palacios en que juzgan, las flores de lis, todo este atuendo augusto es muy necesario, y si
los mdicos no llevasen sotanas y mulas y los clrigos bonetes cuadrados y amplios
manteos, no habran logrado engaar al mundo, incapaz de resistir a estas muestras tan
autnticas de sabidura. Si se hiciese verdadera justicia y se ejerciese el verdadero arte de
curar, no habran falta exterioridades, y la venerabilidad de estas ciencias se impondra
por s misma. Mas no siendo sino ciencias imaginarias, preciso es que adopten un
exterior capaz de infundir respeto.
120
La misma realidad social genera la forma. Es la complejidad de esta realidad la que motiva que
algo se formalice de determinada manera. Formacin social que comparte una serie de ideas, una
manera de leer el mundo como ya he mencionado. Ideas que se materializan en un lenguaje, en unos
ritos, en FORMAS CONCRETAS DE UNA CASA. Ideologa cierta y vlida para los sujetos que
integran esa formacin social. Proceso de formalizacin que se traduce en instrumentalizacin de
analogas que trasparentan las relaciones sociales.
Por lo anterior, criterios de valoracin como la BUENA FORMA o la FORMA
DESAGRADABLE apenas pueden considerarse como elementos de una teora unitaria y concluyente
que pasa por alto el complejo de actitudes valorativas (posibles de determinar) cuyo origen debe
buscarse en las normas culturales "tradicionales" y su continua publicidad. El "mundo Marlboro", la
CASA que como el brandy puede "tener el Don", constituyen un fenmeno institucionalizado

119
Baudrillard,op. cit., p. 97.
120
53

garantizado, cuyos intrpretes "competentes", desde quienes somos docentes en las escuelas de
arquitectura, pasando por los gremios de los arquitectos, compaas fraccionadoras e inmobiliarias,
etc., nos preocupamos cotidianamente por mantener y reproducir.
Universo de las formas, no hay que identificar sin embargo la fetichizacin de la CASA con las
posibilidades mismas de la forma en tanto que, en determinadas circunstancias, puede enriquecer la
cultura material de la sociedad, aunque el capitalismo tienda de por s a frenar este desarrollo "al
anteponer el inters mercantil y la ganancia privada a las posibilidades productivas y creativas de la
sociedad".
121
Tambin es posible inscribir el proceso de formalizacin en un proceso de
cuestionamiento, para colaborar en la elaboracin de cdigos reveladores y descifradores de nuevas
maneras de leer la realidad. El mismo concepto de UTOPA "es una etiqueta dada por otros, que intenta
invalidar un discurso". En este sentido, "la utopa es una identificacin dada desde fuera a un discurso
para establecerlo ante lo real y negarlo como posibilidad".
122
Consumo de formas, podemos hablar incluso de una arquitectura de CASAS KITSCH: cuyas
caractersticas formales estn determinadas como en el Chysler Cordoba, en las llaves doradas y en
los muebles afrancesados, por una relacin entre casa y usuario que se sobreaade a las funciones
tradicionales.
En el contexto de la CASA como carencia, como techo que hay que cuidar por la noche del
desalojo de la polica, encontramos tambin la arquitectura trgica de los modelos de casa anunciadas
por televisin: formas de casas que entre otras cosas nunca son novedad, se presentan como "respuesta
a las masas" y se proponen como sistema. Diseadores que parten de la doctrina cultural publicitaria,
segn la cual al pblico "hay que darle lo que pida". Demagogia formal instrumentada con el basurero,
con los desechos de elementos que en un momento dado se presentaron como signos de la gran
burguesa.
Encontramos as el xito de los edificios neocoloniales, las casas con mansarditas falsas, las
balaustradas de plstico y los ojitos de buey simulados. Reino de los arquitectos vestidos a la Francisco
Artigas. Reino de las caricaturas de palacios medievales convertidos en casitas suburbanas. Mito de los
mitos. Mientras se DECRETA la FEALDAD de las barriadas y establecemos anatemas por la
degradacin de la vivienda verncula, elaboramos concienzudamente la poltica del juego gratuito.
Secrecin de las formas que venden su producto en una sociedad de clases construida tambin de
frmulas, decretos, supuesta solemnidad y formalismo. Pas de mscaras, de formas que se sobreponen
a la forma, formas que ocultan la forma, casas de postigos cerrados, casas detrs de los muros de cal y
canto.

121
Lpez Rangel, La forma como..., op. cit., p. 4.
122
Garca Romero, Vctor Manuel y..., op. cit., p. 81.
54

X. LAS FORMAS DE LA CASA
Estoy separado de todas las cosas por un espacio hueco, y
no alcanzo siquiera sus lmites.
Kafka
Los muros y sus huecos generalmente filtran las
sensaciones, dejando entrar el sol y la brisa, o el sonido de
una cascada, y clasificando las actividades segn los
criterios sociales dominantes. Mediante su grado de
cerramiento, su tamao y los aspectos particulares del
mundo que admiten, establecen cualidades que estn
relacionadas con el sueo a acoger y proteger, con la
necesidad de estar dentro de algo que nos motiva a todos.
Estar dentro de una caverna, dentro de una habitacin, bajo
un dosel, dentro de un gran recinto cupulado, tras una valla,
en la arena de un circo, en un balcn o en un porche son
todas condiciones de cerramiento que comportan
connotaciones especficas.
Moore/Allen y Lyndon
(La Casa: forma y diseo)
Pero dentro, no ms fronteras!
J ean Tardieu
En el captulo sobre "Las grandes emigraciones", Violletle-Duc describe lo siguiente:
De noche, la caravana se detiene al borde de un arroyo, en parte seco; remolinos de
polvo prosiguen su marcha hacia el oeste y pronto se nota una gran animacin en la
larga caravana. Los borregos balan, los perros ladran, las terneras y los bueyes lanzan
sus graves mugidos en medio de las voces de los hombres y los relinchos de los caballos.
Las mujeres y los nios bajan de las carretas, de las que sacan palos y largas piezas de
tela de lana, pues la caravana se propone permanecer en este lugar por algn tiempo. Los
palos se clavan en tierra, atados con correhuelas; despus se colocan varias tablas en
sentido transversal y, por ltimo, las lonas lo cubren todo...
123
La historia de la arquitectura explica la necesidad fsica y psquica del hombre de definir su
alrededor. En el relato de Viollet-le-Duc, al tiempo que los palos se clavan en la tierra, se determina, en
una de tantas modalidades, un territorio. Al encerrar a los rebaos de ovejas, al amarrar los caballos a
las estaquillas, al encender el fuego alrededor del cual el hombre vigila la posible llegada del len que
de da no se digna seguir la caravana, asistimos a un ritual de apropiacin del espacio. Espacio
dominado, proyeccin inmediata de un YO o de un NOSOTROS. Lmites, FRONTERAS,
toipologizacin del espacio.
En toda CASA ocurre algo semejante. El LUGAR donde se asienta, la relacin de sus
elementos, no son ni istropos ni neutros. Materializan un campo de valores referido, en ltima
instancia, a los elementos especficos que delimitan el espacio: muros, techos, puertas, ventanas, piso,
etc. Cada uno de estos elementos podemos imaginario como un plano que implicar variaciones
bruscas en un punto dado de alguna dimensin perceptiva: visin, audicin, tacto, etc. Lmites de mi
YO frente a los Otros.
As, construir una palizada o una pared ser crear una variacin drstica en las propiedades
perceptivas del espacio, y una abertura en esa palizada o en esa pared una puerta por ejemplo

123
Le-Duc, Historia de..., op. cit., p. 114.
55

implicar no slo el establecimiento de una direccin sino, esencialmente, una conexin entre los
mundos EXTERIOR E INTERIOR. Como seala Schulz, no es de admirar que desde tiempos remotos
la puerta haya sido uno de los elementos simblicos importantes, en arquitectura.
Al tiempo que se suceden las modalidades en la propiedad, el hombre alcanza diferentes grados
de conciencia, de que existe "otra" materialidad, " otra " subjetividad que la suya propia: aquellas sobre
las que ya no puede ejercer su dominio, las que son EXTRAAS a su YO, a su control, a su propia
EPIDERMIS.
124
Si aceptamos que la CASA se define fundamentalmente como ESPACIO INTERIOR, podemos
hablar de un lmite topolgico entre el adentro y el afuera. La pared, que es el punto de cambio,
constituye, en palabras de Moles, un "acontecimiento arquitectnico". Acontecimiento que expresa la
idea, la accin mejor dicho, de llegar del exterior y de ser DISTRIBUIDOS EN EL INTERIOR.
El muro es el arquetipo de la pared, en tanto que representa fsicamente la sntesis de las
propiedades de sta. El muro opera as como una CONDENSACION DE LA DISTANCIA, "en la
medida en que dicha distancia debilita, reduce, elimina, prohbe, separa".
125
El muro cierra la CASA
oponindola al exterior. La puerta, abierta o cerrada, establece las posibilidades de lo accesible y lo
inaccesible. La nocin de muro es inherente a la de apropiacin del espacio.
Sin embargo, no perderemos que vista que la adjetivacin que hacemos de los diferentes
estmulos es, como ocurre tambin con la percepcin, intermediaria. Lmites, distancias, grados de
cerramiento o abertura, no son nociones abstractas e intangibles sino relaciones; situaciones en funcin
de este YO ampliado, referido a su situacin en un grupo social determinado.
En la distancia que va de la CASA DOGON que no tiene ventanas, "cuando uno quiera tener
luz puede salir fuera, en la casa debe estarse a oscuras",
126
a la CASITA DE CRISTAL de J ohnson, en
la que todos los muros que delimitan la casa son de cristal, hay todo un abanico de concepciones del
mundo: concepciones, por tanto, de HABITAR. Si para los dogon, cada objeto y su forma son parte de
un sistema totalizador, de tal manera que si se modifica una forma se altera al mismo tiempo la relacin
entre el sol y el cielo (afectando en consecuencia la temporada de lluvias anuales), en el sistema
capitalista se cae en un formalismo vaco y estril, donde una puerta y una ventana no obedecen a
concepciones de relacin con el exterior sino a una especie de intento de composicin abstracta de
vanos de acuerdo a "prototipos" sugeridos por el promotor de ventas en turno.
Moles propone que la idea o concepto de volumen sera otro de esos productos mediatos de la
sensibilidad cutnea que al igual que el vestido en una amplia acepcin que podra ir desde el simple
tatuaje de la piel hasta lo que propiamente se entiende como tal, pasando por toda clase de elementos
ornamentales sera una presencia cualitativa externa del YO y, como una prolongacin la CASA, as
como la regin, el pas, etctera.
Durante el proceso de apropiacin que lleva consigo la prefiguracin de una CASA estamos,
como ocurre con la zona que rodea a la madriguera de un animal, frente a un problema de relacin
entre comunidad y privacidad. El conflicto entre soledad y colectividad es caracterstico de toda
sociedad. Las propiedades de la percepcin topolgica del hombre como dice Moles se determinan
"en un campo de fuerzas, de impulsos, de motivaciones, de atraccin y repulsin, en un espacio ora
imaginario, ora real".
127
Comunidad y privacidad, juego dialctico permanente entre concentracin y
dispersin, en el que se encuentra inmersa la CASA.

124
125
Moles, AbrahamA., y..., op. cit., p. 46.
126
Morgenthaler, Fritz, "El pueblo dogon", en El significado en arquitectura, Ediciones Blume, Madrid, 1975, p. 216.
127
Citado por Puig, op. cit., p. 125.
56

EL TECHO, la cubierta de la CASA, adems de estar determinado por la necesidad de abrigo y
proteccin, obedece tambin a factores que rebasan muchas veces la simple demanda funcional.
Podemos pensar que durante miles de aos la madera y la piedra determinaron el carcter de los
edificios. Sin embargo, nos encontramos con que, por ejemplo, los egipcios, a pesar de que conocan el
uso de la bveda, rara vez la utilizacin porque estaba reida con su imagen idea de edificio. Los
materiales no determinan la forma por s mismos. Rapoport, nos recuerda lo que ocurre con la CASA
japonesa:
...las cubiertas de paja tienen muchas formas, tamaos e inclinaciones. Los tamaos de
las vigas del tejado y de la cubierta estn relacionados con su funcin como smbolos de
status, con la riqueza del granjero y con el amor de los japoneses hacia la naturaleza,
algunas veces a expensas de la construccin racional".
128
La forma y las caractersticas del techo implican una eleccin por parte del grupo social.
Eleccin que es cultura y por ello histrica. El techo, como otros elementos de la CASA, tambin tiene
un significado, es decir, tambin es elemento de un lenguaje que es codificado e interpretado al
momento que se da la prefiguracin del objeto arquitectnico.
Sin embargo, podemos hablar con respecto al techo, de una constante en la que se entreve como
una materializacin de la imagen de lo envolvente, lo clido, lo protector. Arquetipo de la cueva inicial,
prolongacin del juego del nio que se posesiona de un volumen cerrado bajo una silla o mesa de la
que cuelga un mantel, lmite ltimo del espacio en el que nos sentimos a solas con nosotros mismos.
En este sentido, el barrio en donde se localiza la CASA, es de hecho una prolongacin de esta
ltima. La CASA se abre en determinados momentos hacia afuera. Barrio como relacin de casas,
espacio que puede ser carismtico por excelencia, trasunto de la aldea y el pueblo, en el espacio urbano
hasta reclusin obligada en un ghetto de los muchos que componen a la ciudad capitalista. En 1940, en
Varsovia, se haba tenido la terrible "experiencia" de la concentracin que emprendieron los nazis que
arrinconaron a 150 mil judo que vivan fuera del ghetto en el sector ms srdido y superpoblado de la
poblacin. Caso extremo, en el que oleadas incesantes de individuos procedentes de todos los rumbos
de la ciudad inundaban las calles, arrastrando su mobiliario hacia el exiguo sector de esa enorme CASA
de pesadilla asignada, esto no es en esencia muy diferente de lo que sucede en los barrios de la ciudad
de Mxico; en los asentamientos sobre el lecho del ro Santa Catarina, en Monterrey; entre la poblacin
flotante que llega con la esperanza del corte de fresa, en la zona de Zamora, en Michoacn, y tiene que
pelear por un pedazo de tierra junto a un arroyo pestilente.
Y sin embargo, el barrio puede formar parte de lo que Norberg-Schulz llama el espacio
existencial: "un sistema relativamente estable de esquemas perceptivos o imgenes del ambiente
circundante".
129
Si imaginamos a la CASA como una sucesin de diferentes grados de privacidad, la relacin
entre la CASA y el barrio comienza a establecer las fronteras entre lo ms lo privado y lo ms pblico.
Lmite entre los espacios (lugares) que son verdaderamente polisignificativos y los que de, hecho
funcionan como espacios neutros. De aqu se parte, aqu se llega. Lugar como sntesis de llegada y
partida. CASA y barrio se complementan para determinar un lugar diferenciado cuyo ideal estara
caracterizado por lo que Lynch llama "un lugar distinto e inolvidable".
130
Cerrad el espacio! Cerrad la bolsa
del canguro! Est caliente.
Maurice Blanchard

128
Rapoport, op. cit., p. 68.
129
Norberg-Schulz, Intenciones en..., op. cit., p. 19.
130
Kynch, Kevin, La imagen de la ciudad, Ediciones Infinito, Buenos Aires, p. 81.
57

APNDICE: UN CASO EN SANTA URSULA
La colonia de Santa Ursula es un asentamiento irregular localizado en las inmediaciones del
Estadio Azteca de la ciudad de Mxico. En realidad, constituye una extensin del viejo pueblo de Santa
Ursula Coapa, absorbido ya totalmente por la ciudad de Mxico. La colonia se inicia en 1959, al
originarse una primera invasin sobre terreno de lava volcnica, imposible de utilizarse con fines
agrcolas, a pesar de que el terreno formaba parte de la dotacin ejidal del mismo pueblo de Santa
Ursula Coapa.
La carrera de arquitectura de la Universidad Autnoma MetropolitanaXochimilco inici un
programa de investigacin en Santa Ursula ligado paralelamente a la posibilidad que la colonia ofreca
de convertirse en un objeto de transformacin para los alumnos del cuarto mdulo de la carrera, esto
es, a la posibilidad de lograr que los alumnos trabajasen con un problema de la realidad, como de hecho
lo establece el sistema de enseanza que se plantea en la Unidad Xochimilco.
El caso, con el que ejemplifico algunos de los aspectos tratados en este ensayo, corresponde a
los datos obtenidos en una entrevista que realizaron Marta Niembro D. y Armando Estrada C., alumnos
de la UAM-Xochimilco, a la familia de J ulio Prez y Maximina Castellanos, despus de elaborar, con
la colaboracin de la misma familia, un proyecto completo, planteado para construirse por etapas de la
casa que ya ocupan, inconclusa y construida por ellos mismos, en un lote de la colonia.
La familia Prez Castellanos ocupa el lote nmero nueve de la manzana 624, con las
caractersticas fsicas que se muestran en los planos que se anexan. La familia est compuesta por el
padre, don J ulio de 40 aos, la madre doa Maximina, de 42 y los hijos: Marcelino, 17; J avier Antonio,
15; Abel, 11; J ulio, 9; Anglica, 8; Paula, 7; Guillermina, 6; Lourdes, 2; Maribel 2. Al momento de la
entrevista, diciembre de 1979, tambin viven en la casa dos sobrinos procedentes de Oaxaca, uno de 25
y otro de 17 aos, y adems, planean traerse a la abuela, en cuanto sea posible.
Don J ulio es originario de San Pablo Tepetlapa, Estado de Mxico y doa Maximina, de
Oaxaca. Se establecieron en la colonia hace 10 aos. El seor trabaja en una fbrica de la colonia
Vallejo, lo que implica un viaje diario en autobs de una hora y media de duracin. Los espacios con
que cuenta la CASA son: tienda, cocina, bodega, recmara de los nios y recmara de los sobrinos. En
la tienda existe una cama que utilizan los padres.
La entrevista fue realizada empleando una grabadora y despus transcrita lo ms fielmente
posible, de manera tal que pudiera evidenciar tambin posibles fallas en la forma de plantear las
preguntas, mismas que debern ser corregidas para trabajos posteriores.
Casa: Prez Castellanos

Fachada a la calle. Escala 1:100
58

Planta. Escala 1:100
59

1. IMAGEN DE LA CASA QUE TRAE AL LLEGAR A LA COLONIA
HABLA EL PADRE:
a) Qu recuerdo le trae la casa donde pas su niez?
Qu recuerdo...?, pusss de nostalgia, muchas cosas buenas y muchas malas. Claro que ms siempre
recuerda uno las ms malas.
b) La casa donde pas su niez, le gusta ms, por alguna razn, que en la que vive actualmente?
A pues claro, me gusta ms aqu, no?, pero pues sigue el recuerdo que traigo del pueblo pues,
quiero regresar, para m es ms... para m es ms bonito vivir en el campo noms por la felicidad que
tenemos, tenamos antes que no podamos, no haba comunicacin, nada de comunicacin, nada de
comunicacin tenamos, tenamos como logramos muy tarde la comunicacin se pone medio..., claro que
antes all, con mi padre, no haba luz, no haba telfono, no haba..., no encontraba el camin, entonces es
muy difcil, era muy difcil la vida, era muy fuerte para vivir, para sobrevivir.
c) La casa en dnde viva inmediatamente antes de venir a la colonia, Por qu razn la dej?,
qu es lo que ms recuerda de ella?
Ah, bueno pues, que lo nico que recuerdo es que vivamos con el compadre muy allegado, lo
aprecibamos mucho, mxime quera que yo le regalara a mi hijo, no? Si se trataba de otra cosa... pero
regalarle a mi hijo no, no se puede claro, yo no poda regalarle a mi hijo, digo ni an ahora, porque son
nueve, no?, no se puede regalar, es el nico recuerdo que trae de all, mxime cuando no estaba mi seora
me atenda mi comadre, pues ellos tenan dinero, posibilidades de quien se lo... quien lo ayude, pasaba a
lavar la ropa, todo... es lo nico que recuerdo yo, otra cosa puss, siempre me ha atrado la vida muy dura,
me he aventurado mucho.
d) Al comenzar a construir en su lote, lo hizo siguiendo algn modelo de casa en especial? (la de
un vecino, un pariente, una de su pueblo de origen, etc.)
No, no, yo noms calcul bien.
Usted dise su casa?
Si, yo la dise. Mxime esos cuartos, como ahorita por ejemplo, yo pienso hacer para all, ya estn
las varillas, no?, entonces fue la idea de la "sea" as como el tiempo requiere, no?..?
2. LA PREFIGURACION DE LA CASA
a) Al comenzar a construir, era para usted importante que su casa fuera diferente a la de sus
vecinos y/o conocidos?
No, lo nico que quera es tener losa en la casa, vivir en una casa de losa como que se siente,
verdad?, jaja, y lo dems no.
b) La idea inicial, se fue modificando durante la construccin?
S, s, porque no nos prestaba, porque antes, antes tenamos la idea que se hiciera parejo all, no?..
Hasta la calle un cuarto grande como es, pero despus dije: no puss, no va a quedar bien, va a quedar oscuro
las casas por el lado de adentro, ese es el problema, no crea.
c) Por qu comenzaron a construir en la parte de atrs del lote?
Si es porque pensbamos que nos iban a correr, mxime compr esos tabiques que estn all que
estn muy fuertes, verdad?, para despegarlos era fcil, no se rompan, no se deformaban. Entonces la
lmina, compr una lmina gruesa, larga, no de acanalada, de la gruesa, entonces dije, no pues si nos corren,
me llevo mi lmina y mi tabique, y no le pasa nada. Entonces ni le echamos dala abajo ni nada. Noms
sobre el piso los tabiques. Resulta ya con el tiempo, vi que construan esa, que construan ellos, los vecinos,
ya vi que estaba mejor, ya no quedaba ms remedio que construir en la lnea de ellos, no?
Usted esper a que los vecinos construyeran?
S, no porque yo primero hice esa casa puro de noche lo hice y as nos venan a cobrar 100, 50, 40 pesos.
60

Quin le cobraba?
Los policas.
Por qu razn?
Porque no ramos dueos, ramos paracaidistas. ramos paracaidistas, no tenamos derecho de
fincar, mxime como estaba Uruchurtu, estaba muy duro eso... Construa de noche y de da yo ya trabajaba,
me acostaba yo a las cuatro y a las seis a trabajar..., estaba muy duro esto, y as todos los das... Mxime un
da nos regresaron un carro de tabiques de ah, porque me equivoqu: crea que no estaban los policas, y
traje el carro de tabique y ya los encontr ah y ya no quisieron que entrara, y as sucesivamente.
3. LA CONFIGURACION DE LA CASA
a) Se siente a gusto en su casa como est ahora?
Si pues, no vivimos tranquilos que digamos..., lo nico que nos gustara tener es una cosa
moderada... ni tantan, ni muymuy... el problema econmico es el problema.
b) Qu importancia le da usted a la forma que tiene su casa ya los materiales de que est hecha?
Bueno, yo le doy importancia por la cuestin esta de que, pues ahorita, cmo le dir?, yo estoy
contento con lo que hice porque ya el material ya no es el mismo, cmo le dir?.., el mismo precio,
verdad?, estoy pues casi contento de lo que hice porque a estas alturas hacer todo esto necesitara ms
dinero, ya sera ms material, ms caro el material. Estoy conforme, estoy satisfecho con lo que hice.
c) Recordando el caso de la tortuga con su concha
Eh?
Lo que se quiere preguntar aqu es que si se siente protegido en su casa, de alguna manera
Ah, s claro!, mxime tengo la idea de venir del trabajo corriendo a mi casa... ya se que llego a mi
casa. Como dira a mi manera de hablar: la casa es una cosa sagrada, no?, que ah protege lo bueno y lo
malo. No es cosa de que si tengo hambre o sed, pero por lo menos tengo donde acostarme, dormirme, no?,
ah guardo todos mis problemas... cmo le dir? ... me siento a gusto, verdad?, ah me siento en mi casa,
ya toco fondo. Mxime digo en el trabajo tengo que venir corriendo a llegar a descansar, a comer; no es otra
cosa que en mi casa no me sienta a gusto, por esto, por equis problemas, porque problemas siempre existen,
no?, yo los problemas, yo... yo soy como un casco; le cae piedras; le cae agua, ya no le entra, resiste, el
caso que ahorita paso el reglamento. S vas a estar bien. Ya no se me hace problema, para m es una cosa
natural...
4. LAS IMAGENES DE LA CASA QUE DEFINEN EL "DESEO" DE LO QUE NO SE TIENE
AHORA
a) Le gusta ms otra casa que usted conozca que la suya propia?
No, no definitivamente no, de mi casa yo no salgo o sea que yo soy una persona que si salgo es por
un problema que... tengo que ir, mxime me invitan a una fiesta, voy un ratito, tomo un refresco, me voy.
Directo a mi casa. Ya no me siento a gusto en la ajena por ms buena que est, o est decorada o como sea.
Lo mo aunque sea... como digo a mis hijos esa cosa de comprar en abonos o todas esas cosas, yo les digo,
yo aunque los zapatos los traiga rotos, prefiero comprar al contado para no tener problemas y as soy con mi
casa no?.. Aunque est mal hecha, est como est, pero as est, estoy contento.
b) Espera usted tener algn da una casa diferente a sta en la que vive?
Pues yo quisiera tener una casa mejor, una casa ms modificada, ms... o sea hablando a la
moderna, si se pudiera, s. . .
c) Qu posibilidades le ve a su casa actual de convertirse en la que siempre ha deseado?
Le veo pocas posibilidades por el hecho de que tengo muchos hijos... solamente como dice
sacndome la lotera o los pronsticos.
d) Cul es el principal problema para que su casa sea como usted lo desea?
61

Econmico. Son nueve hijos que tengo, y yo lo ltimo que tengo lo doy para que estudien.
5. APROPIACION DEL LUGAR
a) Cul es el espacio de la casa en el que se siente ms a gusto o que siente como ms suyo?
Ah, bueno, mi cuartito de tienda, de ah no salgo, yo voy a ver la televisin y me siento un rato, de
ah no salgo, la cocina no me consiente. De ah no salgo.
b) La seora es la que pasa ms tiempo en la casa?
S.
HABLA LA ESPOSA:
Cuando llega su marido, siente que le invade de alguna manera algo que es suyo?
Yo le doy de cenar, le doy d cenar, termina de cenar, se sienta a la mesa, me siento con l y nos
dormimos. Como llega a las doce de la noche, entonces as noms un rato.
c) Al no haber lugares especiales para los nios dentro de la casa, le llega a molestar el no tener
un espacio en el cual estar sola a alguna hora del da?
S, tantito, que son muchos y molestan bastante, jajaja, s a la hora de ir a la escuela tengo que
arreglarlos y tengo que peinarlos, los nios... los nios tengo que baarlos, los nios no?, para que vayan
limpios. Ahorita se van a baar y se van a ir a la escuela. Ms que ese problema tengo a diario.
Entonces, necesita un lugar donde estar sola?
S, a veces le digo a mi seor: "me voy all a ver a mis suegros, aunque sea un rato", porque a uno
estar aqu en esta casa bueno..., no se, tantos problemas de los nios... y el quehacer y todo.
d) i Le llegan a molestar los ruidos, por ejemplo del televisor dentro de la casa?
S, a veces quiero or el radio, a veces no, me choca el ruido que hacen ellos, yo les digo: "apaga el
radio, no quiero or nada, porque con tanto ruido que hacen ustedes, no se puede o r el radio".
RELACION CASA-ENTORNO: LA RELACION CON LA CALLE Y LA COLONIA
a) Le molesta que la entrada de su casa de directamente a la calle?
S, s, prefiero un espacio abierto. Es un problema pero, desde ya la nica solucin es el ltimo caso
abrirle por en medio y seguirle, pero como ya le digo, la cuestin, no?, as que jaja, estoy casi noqueado
ahorita no hay la salida, para dnde?, ni pa' de atrs ni p adelante.
b) Las casas de sus vecinos, las siente como algo ajeno a usted o como parte de algo que tambin
le pertenece?
No, pues francamente las siento ajenas.
c) Si hubiera podido elegir, le gustara que entre casa y casa quedara un espacio vaco?
No, divisiones no.
d) Qu es lo que ms le gusta de la casa donde vive?
Lo nico que me gusta es vivir libre no?, o sea que yo, hago mucho por mis hijos, porque si voy a
pagar renta, entonces no podramos vivir libres, no?, como sea, pero ah andan libres.
Un cuarto especial, o...?
Como le digo, de ah no salgo, de ah no es muy como le digo a mi seora, el da que me lleve la
tristeza, ah quiero...
e) Sesiente parte realmente de la colonia?
S, s me siento, o sea, por ejemplo, llego tarde, a deshoras de la noche, pues ya, todos me conocen,
hasta bromean en la calle... no hay ningn problema.
Entrevistaron: Armando Estrada y Marta Niembro.
62

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65

En esta investigacin se estudia a la CASA como una Institucin cargada de
Significados: es un valor de cambio; una mercanca. Es decir, la arquitectura no solo
representa las relaciones d produccin; las realiza.
Vctor Manuel Ortiz, plantea la necesidad de que sea el hombre quien habite la
CASA y no que sea habitado por ella. Adems, destaca la importancia de que la prctica
arquitectnica tenga un compromiso social. En esta investigacin se estudia a la CASA
como una Institucin cargada de Significados: es un valor de cambio; una mercanca. Es
decir, la arquitectura no solo representa las relaciones d produccin; las realiza.

Casa abierta al tiempo
66

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