CULTURA CHAVN En el perodo conocido como formativo del mundo

andino, se conoce a Chavn por la unificacin cultural, producto y resultado de la difusin religiosa. Este se extendi por los actuales departamentos de Ica, Lima, Ancash, La Libertad, Piura, Cajamarca, Ayacucho y Hunuco. Su existencia data desde el ao 1500 a. C. al 500 aC. Su economa estuvo basada en la agricultura, apoyada por el intercambio y la domesticacin de nuevas plantas; bajo este desarrollo de la tecnologa agrcola, origin especialistas que predecan si hubiese buenas o malas cosechas, ste nuevo grupo de personas establecieron la divisin de clases sociales en dos grupos: los campesinos y los especialistas, el trabajo de estos ltimos se manifestaba como fuerzas divinas donde ellos eran solo mediadores; por lo que vivan en los centros ceremoniales y dependan de los campesinos, esto se expresaba en l mantenimiento de los especialistas con el excedente productivo de los agricultores a manera de tributos u ofrendas. Al mismo tiempo, el excedente productivo permiti intercambiar productos; ello se realizaba en lugares determinados dando lugar a zonas de integracin donde se entremezclaban diferentes manifestaciones culturales, una de estas zonas debi de ser el templo de Chavn de Huntar; lugar donde se unan las rutas de la Costa, sierra y selva. La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos manifestados en sus esculturas los cuales llaman la atencin con sus muestras en la que se representan de seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos (jaguar y puma) y de diversas aves andinas como el guila, el cndor y el halcn adems, caimanes y serpientes etc. En cuanto a la arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de "U", plataformas, pirmides truncas, plazas rectangulares hundidas y pozos circulares. La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada con incisiones, aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn fue la vasija de cuerpo globular con asa estribo y gollete cilndrico. Conocieron el oro, la plata, el cobre y posiblemente algunas aleaciones. Para fundir los metales debieron emplear hornos de arcilla y carbn vegetal; las tcnicas empleadas fueron: la cera perdida, el labrado, el repujado y la incisin. Los objetos metlicos hallados actualmente son: herramientas, adornos corporales, objetos rituales y armas.

UBICACIN GEOGRFICA DE CHAVN

Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima.

Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran. Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio HISTORIA CULTURA CHAVN Alrededor del ao 1.400 antes de Cristo, uno de los centro Andinos situado a 3.200 metros de altura sobre una cadena de montaas (actualmente llamado Chavn de Huntar), controlaba las rutas comerciales a travs de dos desfiladeros en la cordillera Blanca, hacia el oeste hasta el mismo Pacfico, y hacia el este hasta la zona del Amazonas, bajando el curso del ro Mosna. Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura. Este emplazamiento estratgico contribuy a su prosperidad, permitindole desarrollar comunicaciones con sitios alejados en tanto desarroll un estilo cultural peculiar que ha permitido registrar la extensin de su influencia. Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura. JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana

Al contrario de la corriente en boga a comienzos del siglo XX, Tello sostiene quelas culturas autctonas del Per son producto de la experiencia del hombre enastas tierras y no por influencia fornea. A tal propuesta llega despus de largas investigaciones y viajes de exploracin por todo el Per. La piedra angular de su teora es la "Cultura Chavn" (1,500 a.n.e.), a laque consider como matriz de las culturas peruanas prehispnicas. Las investigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la ruta cultural del hombre en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , y si bien, no fue exactamente como lo propuso Tello, si ha quedado plenamente demostrado el origen autctono de la cultura peruana. Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en Huarochir, en la sierra de Lima. Sus padres, Julin Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello fueron campesinos. Tello se grada el 16 de Noviembre de 1908, con la tesis Antigedad de la Sfilis en el Per", grado que obtuvo por aclamacin en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se doctor en Ciencias Antropolgicas en la Universidad de Harvard, Estados Unidos, en 1911. Ocupo el cargo de Diputado por Huarochir ante el Congreso del Per entre los aos 1917 y 1929. Fund el Museo de Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de Junio de 1947 y fue enterrado en los jardines del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Magdalena Vieja. Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra se encuentra an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y Chavn RELIGIN DE LA CULTURA CHAVN La influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Per preincaico por medios pacficos pero propendi el establecimiento de clases privilegiadas y de desigualdades de riquezas que no podan continuar siendo mantenidas solamente

por medio de una ideologa. En ausencia de una competencia militar central, la hegemona cultural de Chavn se desintegr en innumerables grupos locales. LOS SACERDOTES DE CHAVN

El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de personas que cumplen cierto tipo de tareas en conexin con los templos. Se supone que hubo un sacerdote principal y otros subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es que hubieran varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica de culto, comuna o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de coordinacin gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que la funcin fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer que el papel de la mujer era importante en el culto. Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin religiosa de las dems funciones que la sociedad requera para su organizacin. As pues, eran guerreros o conductores de grupos que hacan la guerra; deben tambin haber cumplido la funcin de jefes polticos y desde luego jefes religiosos. Su actividad central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran personas de la comunidad cuyo trabajo se basaba en una consistente informacin sobre los medios y los procesos naturales y sociales a los que estaba ligada la produccin. Muchos de estos conocimientos requeran de una cierta formacin especial y tiempo para estudios y capacitacin. Eran especialistas en todas aquellas funciones que no podan ser cumplidas por el comn de las gentes, que carecan de su formacin.

Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin de orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin de los ciclos climticos estacionales anuales o pluralanuales). Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso podan registrar con gran precisin los desplazamientos del sol tanto en el oriente como en el poniente, las fases de la luna y el movimiento de las estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podan asociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del solsticio de verano (fines de Diciembre), son sensiblemente azarosos en su iniciacin e intensidad. El prever con anticipacin las caractersticas de cada ciclo de lluvias es una tarea -que requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para conducir las campaas agrcolas cada ao. Paraso, hay que combinar el calendario solar-estelar con otros indicadores del tiempo, tales como los de las costumbres de los animales. Esa era la tarea especializada -y segn parece exitosa- de los sacerdotes de Chavn. Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa en el conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en vestidos muy elegantes y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y joyas. ORGANIZACIN SOCIAL - POLTICA CHAVN El Estado Chavn fue Teocrtico, estuvo controlado por los

"Sacerdotes"(especialistas) quienes gobernaron en nombre de los dioses Chavn. La Sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos, mientras que el pueblo era explotado para producir ms. Los ms hbiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, oficiales. Estos lderes obligaron a la comunidad a producir ms y terminaron imponindose a los otros, a travs de los conocimientos de la naturaleza "Sacerdotes". Los lderes Chavn habran construido con xito los grandes edificios en honor de los dioses. La razn principal para el progreso de

Chavn de Huntar fue su moderna, productiva e innovadora agricultura en su poca. La sociedad Chavn fue teocrtica, adoraba al dios Jaguar o Puma, era gobernada por un rey-sacerdote quien era representante de la casta gobernante (sacerdotes y guerreros). Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, cientficos que dominaban la ciencia de la astronoma, lo que les proporcionaba gran influencia y poder, tambin eran grandes tcnicos agrcolas "ingenieros hidrulicos". La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o revueltas en las regiones de la cultura Chavn. Esta sociedad mantuvo la hegemona, ya sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejrcito capaz de garantizar las condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansin. El Pueblo: Era la masa popular que tena que pagar tributos a los dioses y gobernantes Chavn. LA SOCIEDAD CHAVN A travs de la difusin de estilos artsticos (y no por incursiones militares), Chavn realiz la primera unificacin cultural de Per Antiguo. En la foto, valle de Chavn de Huncar. Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus cermicas y esculturas, tienen rasgos fulmnicos. Puede decirse quien la evolucin de esta sociedad de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a: Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas

(especializadas):

agricultura,

ganadera,

textilera,

orfebrera,

arquitectura,

escultura, pintura y otras artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lder esforzaron a la comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante el intercambio; los que tuvieron xito, construyeron gran desedificaciones en honor a sus dioses. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz

tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el representante de la casta gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande. Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos. Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura, hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros. Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que gozaban o para proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para mantener el statu quede la poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del desarrollo que a intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada por otras culturas ms frescas. AGRICULTURA CHAVN Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maz -que constitua su fuente principal realimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua comoSARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que reconvirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz.

Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. CERMICA DE LA CULTURA CHAVN

En1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Hule haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicana, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las lita esculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar. Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidenciase cermica oscura e inciso en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y nohaba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e

incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las lito esculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn aguarape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma). En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior. En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales significativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn. El primero en reconocer esto fue Rafael Lacro Herrera, quien reclam la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco, restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de Ancash, Hunuco y Lima. Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y lado Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente diferenciados. De este modo, la cermica ligada a las lito esculturas que definen el estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia. Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de

cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional. ESCULTURA DE LA CULTURA CHAVN Las ms bellas esculturas de piedra de la regin central de los Andes se encuentran en Chavn de Huntar o sobre los sitios relacionados con Chavn tales como el Cerro Blanco en el valle de Nepentas o el cerro Cecinen el valle de Casma. CABEZA CLAVA CHAVN

Ubicado a 3.185 msnm, y a slo 3 horas de la ciudad de Huaraz, el centro mgicoreligioso de Chavn fue construido aproximadamente en el ao 327 a.C.Sus muros son de piedra y sus estructuras piramidales, lo que ha generado controversia respecto a la funcin que habra tenido el edificio: un templo?, una fortaleza? Los lugareos suelen referirse al lugar como "el Castillo". La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedra nicamente iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductos estratgicamente dispuestos.

En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico "piedra tallada de cinco metros de alto en la que se observan feroces divinidades y monstruosas figuras antropomorfas, o las "Cabezas Clavas", suerte de centinelas enclavados en las murallas del castillo. Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los Olmecas, en Mxico. Es notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura, arquitectura y cermica, as como en su capacidad administrativa, lo que le permiti dominar gran parte del norte y el centro del Per. Quizs en eso radicara la importancia del castillo de Chavn de Huantar: en su ubicacin estratgica como punto de contacto entre costa, sierra y selva. Para nosotros, sin embargo, los monumentales restos descubiertos en 1919 por el arquelogo peruano Julio C. Tello, tienen el valor de ser una parte imprescindible de nuestra historia.

Ella parte alta de los templos, debajo de las cornisas, haba una hilera continua de cabezas talladas en piedra, lo suficientemente grandes como para que desde el suelo, entre 14 y 20 metros ms abaje, se pudieran apreciar sus detalles. Slo las cabezas, como si fuera una exhibicin de los decapitados que exponen los cazadores de cabezas de otros pueblos, en la parte ms importante de sus casas. Las cabezas expuestas podan ser de enemigos capturados en la guerra, o de prjimos cuya memoria queran preservar. n unos casos los cuerpos eran comidos -canibalizados-enterrados o quemados, segn las costumbres de cada pueblo. En Chavn parece que poda ser parte de prcticas o ritos antropofgicos, pues, como representa en la Galera de las Ofrendas, una parte de los presentes depositados en el templo era una

considerable cantidad de restos humanos, cocidos o asados de la misma forma como lo estaban los restos de aves, peces, venados, alpacas y otros animales. CABEZA CLAVA EN PROPORCIN CON EL HOMBRE PROMEDIO Sin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributos de los personajes sagrados, ms que una ostentacin de terror, es la expresin sacralizada de cmo funcionaban las relaciones de poder entre las gentes y los pueblos. El canibalismo no era una propiedad exclusiva de los templos; era una prctica generalizada aun en las aldeas de pescadores y agricultores de todo el territorio. Si los europeos hubieran llegado en aquel tiempo, sus contactos habran sido con canbales, con costumbres parecidas a las que tenan los pueblos que ellos conocieron en lo que ahora es Colombia o gran parte del Brasil. Claro que en el s. X a. C., todava existan pueblos canbales en Europa, prctica general en el continente en los perodos histricos precedentes. En el Per, cuando se definieron los Estados, a partir del s. V d. C., junto a la nueva forma de organizacin que ellos impusieron, desapareci el canibalismo, pero las "cabezas clavas" continuaron usndose hasta el s. X de nuestra era. LANZN CHAVN

En el centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la escultura de una Gran Imagen, que era el personaje sobrenatural ms importante del lugar. Algo equivalente a una divinidad. Es un ser antropomorfo, es decir con atributos propios

de los seres humanos, pero dotado de rasgos de poder y fuerza que no tenemos los humanos: la boca con dos inmensos colmillos, las manos y los pies con garras, los cabellos y las cejas convertidos en serpientes vivas. Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes serpientes o felinos, y un cinturn de la misma composicin. Est vestido con una "cushma" que termina en flecos a la altura de las rodillas, una esclavina sobre los hombros y adornado con grandes aretes anulares, un collar de muchas cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo hoyo circularon una protuberancia central, conectado con la parte superior del dolo y encima de la nariz tiene una especie de ave o murcilago El dolo est clavado en el centro de un pequeo espacio de planta cuadrangular, en el centro de una galera oscura, en forma de cruz: a los lados -norte y sur- hay dos celdas angostas y atrs -al oeste- otra parecida. En las celdas hay unos pequeos nichos en las paredes y unas clavas salientes, como si hubiesen servido como soportes para alguna forma de iluminacin. La celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y que permita oxigenar el recinto cerrado. Hacia el oriente hay un largo pasaje, de ms de 12 m de largo, que nace en un vestbulo que hay en la entrada al subterrneo. All, frente al dolo, a 12 ms, hay un tubo de 40 cm de lado -cuadrangular- por donde entran aire y luz desde el exterior, por las maanas, todo el ao. El sol penetra por este tubo, muy temprano, y permanece por unos minutos; algunos das que penetra ms y otros menos; hay meses cuando apenas entra la luz hasta unos pocos centmetros dentro del tubo y no llega al pasillo. En su estado original-previo a su desmoronamiento en el s. IV a.C.- el tubo pudo captar una mayor iluminacin, debido a que el talud del muro era mayor que el actual. De ese modo, una o dos veces en el ao, la galera poda estar iluminada, aun ms si -como hacan los incas en el Qorikancha- cubran los muros o parte del piso con lminas de oro que reflejaran el sol. Es muy poca gente la que puede estar junta dentro del crucero. Desde las celdas laterales se puede apreciar la imagen del lanzn sise ilumina desde el Este; desde atrs slo se ve la sombra del dolo y quien estuviera adelante, cierra el acceso a la luz que viene del Este. Desde luego, puede verse tambin si se llevan antorchas, slo que en un ambiente tan cerrado, el humo de las antorchas puede ser muy txico.

METALURGIA DE LA CULTURA CHAVN Brazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. Fue fabricado con la tcnica del martillado en frio y posteriormente, repujado.

Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per. A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin. Pectoral de oro macizo laminado y El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales mencionados son lo suficientemente maleables como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser trabajado, lo que llev a descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas que estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en rosque tambin se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este metal con otro de oro para obtener un efecto de color. Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre rosque

se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas-pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias. PECTORAL DE ORO DE LA CULTURA CHAVN Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos "huaqueros", especialmente en la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por otro lado existen muchas piezas falsificadas para su comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De todas maneras, los hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que stas proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoy le, s aparecieron algunas piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin. ARQUITECTURA DE LA CULTURA CHAVN Portal Las Falcnidas en el Templo Nuevo enmarcada por dos comunas monolticas. Fueron construidas fortalezas en las cimas de las colinas un poco por todos lados, y cada pequeo grupo luch por mantener y aumentar sulegado de la herencia de Chavn. Finalmente, se desarrollaron grupos regionales, cada uno con caracteres distintivos propios.

Slo una parte de su arquitectura se ha preservado debido as monumentalidad. El centro ceremonial tena como ncleo este sector monumental. Los templos tienen una serie de plataformas con un fuerte talud en sus muros, con un perfil piramidal. Fueron construidos por etapas. El Castillo es una pirmide mayor y se le conoce como el Viejo Templo, cuya caracterstica ms notable es que tiene un pasaje interior donde se aloja un dolo de piedra conocido como "el Lanzn". El castillo tiene una extensa red de pasajes y cmaras interiores que conforman un complejo ntegramente construido de piedra. En su interior de penumbra, hay inusitados haces de luz que irrumpen por los estratgicos ductos que comunican con el mundo exterior. Dentro, todo es objeto de maravilla o de pavor. Resulta posible escuchar ntidamente la voz de una persona a muchos metros de distancia como si estuviera a nuestro costado. El Viejo Templo consta de una plaza circular en el atrio sirviendo de ingreso. El Templo Nuevo, cuenta con una plaza cuadrada. Cada templo tena un prtico principal. El ingreso al Templo Nuevo se llama Prtico de las Falcnidas, con grabados en las piedras y es precedido por un atrio y un conjunto de escalinatas que ascienden desde la plaza cuadrada, donde tambin hay lito esculturas nicas ejerciendo las funciones de dinteles, columnas o lpidas con grabados de personajes del estilo Chavn. Casi la totalidad de sus edificios y anexos fueron laboriosamente construidos con columnas, cornisas, dinteles, lpidas, obeliscos y esculturas que se agregaban a los muros o plazas, convirtiendo los espacios ceremoniales en un hermoso escenario, adornado con las imgenes de los dioses y demonios que poblaban el panten chavinense. Sus materiales eran constituidos por piedras de diversos colores, procedentes desde distintos lugares de los Andes peruanos. EL TEMPLO ANTIGUO DE LA CULTURA CHAVN Galera Subterrnea en el Templo Antiguo La construccin ms antigua de Chavn de Huncar es el llamado Templo Antiguo, una construccin de piedra en forma de U que rodea una plaza hundida circular. El templo est atravesado por una serie de galeras subterrneas, en una de cuyas intersecciones fue encontrado el dolo principal del complejo, el

denominado Lanzn Monoltico. Este es una alta escultura enforna de un gran cuchillo clavado en el centro del templo. Representa a un personaje pequeo con rasgos de felino y serpiente, por ejemplo tiene una gran boca con las comisuras hacia arriba y grandes colmillos y una cabellera de serpientes. Otra escultura asociada al Templo Antiguo es el Obelisco Tello que aunque fue hallado fuera de contexto, probablemente estuvo ubicado en el centro de la plaza circular. Representa un estadio posterior en el desarrollo de la iconografa Chavn. Muestra a una pareja de seres mticos con forma de grandes caimanes con rasgos de felinos y serpientes, que al parecer eran una especie de dualidad originaria. Existen evidencias de que el EL MISTERIO DE LAS CABEZAS CLAVAS Y SUS TNELES La zona arqueolgica de Chavn de Huantar est formada por un numeroso conjunto de edificios, terrazas, plataformas, tneles, plazas, etc.; construida ntegramente de granito. Entre los que destaca en forma singular, por sus proporciones y grandiosidad, el llamado castillo templo de Chavn. Puesto que aun no est demostrado de que si fue construido con propsitos de defensa militar es que tena el carcter religioso y sagrado. Alden Mason hace la siguiente anotacin sobre el famoso Castillo: "A pesar de ser probablemente el edificio de piedra ms antiguo que se conoce en el Per, su arquitectura es extraordinariamente avanzada". El edificio comprende incluso un sistema de pozos de ventilacin, tanto verticales como horizontales, tan eficaz que se dice que todava proporciona naire fresco a los cuartos interiores: no se puede pensar que esto sea la obra de unos albailes improvisados. Los muros son gruesos y macizos y estn recubiertos de piedras partidas seleccionadas, y rellenas de cascajo. Los enormes bloques de granito que forman los muros debieron ser transportados desde otros lugares, porque no existen en la regin piedras de esta clase. Es de suponer pues el enorme trabajo y la gran cantidad de gente que tuvieron que poner en movimiento para realizar esta obra. En su interior hay una serie de pasadizos que hacen recordar a los laboratorios egipcios. Todo el templo est recorrido de un lado a otro por galeras interiores a

diversos niveles, con numerosas escaleras de comunicacin interna y en algunos recintos hay nichos en las paredes, todas de granito. En una de esas salas interiores est el famoso monolito de cuatro metros y medio de alto, conocido como el "Lanzn", que ha sido comparado por su forma con la estela gorgnica de Siracusa. En la parte exterior de estos muros, en todo el contorno, formaban una hileralas famosas cabezas clavas, de aspecto monstruoso, esculpidas tambin en piedra fijadas en los muros por una espiga, debajo de una cornisa decorada que tambin recorra todo el contorno de la construccin. Las habitaciones son por lo general de techos muy bajos, a veces de menos de dos metros de largo, las galeras angostas (un metro) Los trabajos ms importantes de investigacin y de limpieza son los efectuados por el sabio Julio C. Tello que inici sus estudios all en 1919
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