Introduction Louange Allah !

! Que les prires et le salut dAllah soient sur notre Prophte Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons ! Dans les hadiths de notre Prophte (alayhi salat wa salam), on dcouvre des vertus particulires attaches certaines terres comme celle de La Mecque, de Mdine, du Shm et du Ymen. Cest la terre de La Mecque qui est la plus aime dAllah. Le Prophte (alayhi salat wa salam) na-t-il pas dit, sadressant sa ville natale : Par Allah, tu es, de toute la terre dAllah, la meilleure, et de toute la terre dAllah, la plus aime dAllah. Si je navais pas t exil de toi, je ne serais pas parti ! (Rapport par al-Tirmldhi n3925 et authentifi par al-Alban). Accomplir une prire dans la Mosque Sacre qui se trouve autour de la Kaaba vaut cent mille prires faites ailleurs sur terre. Aprs La Mecque, la terre ayant le plus de valeur est celle de Mdine : Allah, fais nous-aimer Mdine comme nous aimons La Mecque, ou plus encore dit le Prophte (alayhi salat wa salam) (Rapport par Muslim et al-Bukhari). Il ne restera aucune ville que lImposteur (Dajjal) ne foulera, except La Mecque et Mdine. (Rapport par Muslim et al-Bukhari). Le Ymen sera conquis : des gens viendront alors en te pressant, ils transporteront leurs familles et ceux qui les suivront, alors que Mdine est meilleure pour eux sils savaient. La Syrie sera conquise : des gens viendront alors en se pressant, ils transporteront leurs familles et ceux qui les suivront, alors que Mdine est meilleure pour eux sils savaient. LIrak sera conquis : des gens viendront alors en se pressant, ils transporteront leurs familles et ceux qui les suivront, alors que Mdine est meilleure pour eux sils savaient . (Rapport par al-Bukhari n1776 et Muslim n1388). Aprs Mdine, cest la terre du Shm qui a le plus de valeur. Shm est le nom que les Arabes donnaient autrefois toute la rgion occidentale du Croissant fertile, rgion qui recouvre le territoire de la Syrie, du Liban, de la Palestine occupe, et dune partie de la Jordanie. Il existe des hadiths qui conseillent le Shm dans la perspective dont nous traiterons dans les pages de ce livre : Laffaire en viendra ce que vous soyez plusieurs groupes constitus : un groupe au Shm, un groupe au Ymen et un groupe en Irak. -Choisis pour moi, Messager dAllah, si je connais cette situation. -Choisis le Shm, car il est ce quAllah a choisi de Sa terre, Il y attirera ceux quIl a choisi parmi Ses serviteurs. Si vous refusez, alors choisissez le Ymen. Et donnez boire de vos bassins. Allah sest port Garant pour moi du Shm et de ses habitants. (Rapport par Abu Dawud n2483 et authentifi par al-Alban). Ce hadith est comprendre comme signifiant que le Shm est la terre choisie par Allah aprs celle de La Mecque et de Mdine, conformment aux autres hadiths voqus plus haut. Dailleurs, il est question de choisir le Shm plutt que le Ymen ou lIrak, mais ce nest pas le cas pour le Hedjaz (toutefois, il se peut que choisir le Shm ait plus de vertu que de demeurer La Mecque ou Mdine, seulement dans une circonstance particulire).

Le hadith dernier cit comporte aussi cette phrase : Si vous refusez, alors choisissez le Ymen , ce qui montre quaprs le Shm, cest la terre du Ymen qui a le plus de valeur. Le Prophte (alayhi salat wa salam) dit par ailleurs : Allah, bnis pour nous notre Shm ! Allah, bnis pour nous notre Ymen ! (Rapport par al-Bukhari) et La foi est ymnite, la sagesse est ymnite . (Rapport par al-Bukhari et Muslim). Ci-aprs, nous rapporterons les traditions relatives aux mrites du territoire du Shm. Prambule Louange Allah, prire et salut sur le Messager dAllah, ses compagnons, sa famille et celui qui lui prte allgeance. Voici des hadith sur les vertus du pays du Shm et de Damas que jai extraits de louvrage dAl-Hafiz Abu al-Hasan al-Rabai (dcd en 444 Hgire) intitul les vertus du Shm et de Damas (Fadail alShm wa Dimashq) publi par lAcadmie scientifique arabe de Damas en 1370 de lHgire/1950 du calendrier grgorien, suivi de supplments dont lun traitant des hadiths levs compos et tabli par moi-mme. Nous avons dcids de dtacher ces hadiths de leur origine dans une ptre qui les tablit sans citer leur chane de transmission pour y faciliter laccs et en faire rpandre lintrt de telle sorte que les gens puissent savoir que les hadiths authentiques relatifs aux vertus du Shm sont nombreux, contrairement ce que pensent certains auteurs. Cest aussi pour que les habitants de ce pays puissent reconnatre limportance de la faveur quAllah leur accorde de faon ce quils Len remercient par les bonnes uvres et la sincrit dans Son adoration ; sinon la question serait conforme ce que dit Salman al-Farisi (quAllah lagre) Abu al-Darda (quAllah lagre) : La terre sainte ne sanctifie personne ; ce qui sanctifie lhomme, cest plutt son uvre (Rapport par Malik dans al-Muwatta, troisime partie, p.235. Nous prions Allah le Sublime pour que ces hadiths profitent aux Musulmans, et quIl les accueille de nous avec bndiction. Damas 3/7/1379 de lHgire. Muhammad Nasir al-Din al-Alban. Avant dentamer notre objet, nous avons dcid, pour davantage dintrts, de prsenter aux lecteurs une ide brve sur les informations vhicules dans louvrage Fadail al-Sham wa Dimashq (Les vertus du Shm et de Damas). Le nombre des informations traditionnelles dans ce livre est de 119 ; elles se divisent en trois parties : -Des hadiths levs (hadith marfu) jusquau Prophte (alayhi salat wa salam) : ils sont dans leur grande majorit authentiques. Mais certains dentre eux sont faibles, dautres sont invents. Ils constituent avec les rptitions 41 hadiths ; -Des hadiths fixs (hadith mawquf) sur des Compagnons du Prophte (alayhi salat wa salam) et sur dautres pigones ou mme des gens de qualits moindres. Leurs chanes de transmission ne sont pas authentiques pour la plupart car elles tournent autour de narrateurs inconnus et faibles. Lensemble de ces hadiths est de 47 ; -Des hadiths isralites dont la plupart tournent autour de Kab al-Ahbar. Toutes leurs chanes de transmission qui remontent cet homme ne sont pas authentiques.

Le reste de ces hadith isralites sont rapports daprs narrateurs dont trois Compagnons du Prophte (alayhi salat wa salam) : Abd Allah Ibn Salam, Abd Allah Ibn Abbas et Abd al-Rahman Ibn Aish al-Hadram ; la compagnie de ce dernier au Prophte (alayhi salat wa salam) est objet de divergence. Toutes les chanes de transmission qui remontent ces trois ne sont pas authentiques. En outre, jai constat que mme les transmissions qui remontent aux autres sont faibles, sauf un tout petit nombre. Trancher en ce qui concerne leur authenticit ou leur faiblesse dpend de la consultation des biographies de certains narrateurs de hadiths dans le Tarikh dIbn Asakir, ce qui nest pas possible pour le moment, quoique je suppose leurs faiblesses. Parmi les curiosits dans cette partie, cest que lenchainement de transmetteurs (Isnad) de certains hadiths remonte un homme grec (voir le hadith n40 dans ce livre). Jaurais aim en parler de faon dtaille mais le contexte ne le permet pas, je me suis donc content de les indiquer globalement. Le Sanad ou Isnad : ces deux termes, souvent utiliss comme synonymes, dsignent la chane de transmission du hadith, cest--dire la chane des personnes qui ont transmis le hadith. Aprs cette brve prsentation, je reviens ltablissement des hadiths levs, et je dis : Hadith 1 Daprs Zayd Ibn Thabit al-Ansari (radiAllahouanhou) qui dit : Jai entendu le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dire : Bienheureux est le pays du Shm ! Bienheureux est le pays du Shm ! Bienheureux est le pays du Shm ! (Dans une autre version : Bienheureux sont les gens du pays du Shm ) Ils demandrent : Grce quoi, Messager dAllah ? Il (alayhi salat wa salam) rpondit : Cest que les Anges dAllah talent leurs ailes sur le Shm . Je dis : cest un hadith authentique tabli par al-Tirmidhi (t.2 p.33, ditions Bulaq) qui dit : Cest un hadith bon (hasan) et ajoute dans quelques exemplaires quil est authentique (sahih), par Ahmad dans son Musnad (t.5 p.184), al-Hakim dans la-Mustadrak (t.2 p.229) qui dit : Cest un hadith authentique selon les critres des deux Cheikhs al-Bukhari et Muslim et al-Dhahabi lapprouve. Il est en fait comme ils le jugent. Al-Mundhiri, lui, dit dans al-Targhib (t.4 p.63) : Il est rapport par Ibn Hibban dans son Sahih ainsi que par al-Tabarani avec une chane de transmission authentique . Prcision : le hadith hasan : Il sagit du hadith bon qui ne prsente pas de marginalit ou de dfaut et qui a t rapport par une chane de transmetteurs continue dont lun des membres prsente une dfaillance minime par rapport aux conditions ncessaires pour le Sahih, et ce manque nest pas compens non plus par une autre chane de transmission. (Il est noter que cette dfinition ne fait pas lunanimit entre les savants). Il est vident que ce genre de hadith a une fiabilit et une force probante moindre par rapport au Sahih. Il nen reste pas moins cependant quil est considr comme source dargumentation valide. Hadith 2 Daprs Abd Allah Ibn Hawafa qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit :

 Laffaire en viendra ce que vous soyez mobiliss en troupes de guerriers, guerriers au Shm, guerriers en Irak, et guerriers au Ymen . Abd Allah dit : Je me levai alors et dis : Choisis pour moi, Messager dAllah ! Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : Le Shm, tenez-y ; celui qui sy refuse, quil rejoigne son Ymen, et irriguez vos terres de ses rivires. Allah sest port Garant pour moi du Shm et sa population . Rabia dit : Jai entendu Abu Idris voquer ce hadith et dire : Celui dont Allah se charge na pas chercher de quoi vivre . Je dis : cest un hadith authentique car il a quatre voies de transmission : La premire voie est celle de lauteur travers celle de Makhl daprs Ibn Hawla ; il y a l une divergence son propos. Il est tabli par al-Hakim (t.4 p.510) et Ahmad (t.5 p.33) ; al-Hakim dit : Sa chane de transmetteurs est authentique. Al-Dhahabi lapprouve. La deuxime est tablie par Abu Dawud (t.1 n388) et Ahmad (t.4 p.110) ; sa chane de transmetteurs est authentique. La troisime est tablie par Ahmad aussi (t.5 p.288). La quatrime est tablie par Al-Tahawi dans Mushkil al-Athar (t.2 p.35). Le hadith a une cinquime voie rapporte par lauteur que nous aborderons avec le hadith 9, et il a des citations qui en tmoignent dans le hadith dAbu al-Darda et dautres. Hadith 3 Daprs Abd Allah Ibn Amr (radiAllahouanhou) qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : Jai vu la colonne du Livre sarracher de sous mon oreiller. Je regardai et je constatai que cest une lumire resplendissante dpose au Shm. Une fois les troubles installs, la foi (ou le salut) rgnera au Shm . Cest un hadith authentique tabli par al-Hakim (t.4 p.509), Abu Nuaym dans al-Hilya (t.5 p.252). AlHakim dit : Cest un hadith authentique selon les critres des deux Cheikhs . Avis confirm par alDhahabi. Mais ils se sont tromps en disant que cest selon les critres dal-Bukhari et Muslim. Il est seulement authentique. Car la chane des transmetteurs contient Yunus Ibn Maysara Ibn Halbas de qui al-Bukhari et Muslim nont jamais rien rapport. Cependant, il est digne de confiance. Le hadith est cit par al-Haythami dans al-Majma (t.10 p.58) qui en dit : Il est rapport par alTabarani dans al-Kabir et al-Awsat avec deux chanes de transmission diffrentes. Dans lune, il y a Ibn Lahia dont les hadiths sont bons. Et le reste de ses transmetteurs sont ceux du Sahih [dalBukhari] . Il est rapport aussi par Ibn Asakir (t.1 n91-95) qui tablit une autre voie de transmission et le juge bon.

Il a des citations qui en tmoignent dans le hadith de Amr Ibn al-As dAbu al-Darda, rapports tous les deux par Ahmad (t.4 p.198 ; t.5 p.198-199) dont la deuxime chane de transmetteurs est authentique, et dans les hadiths de Abd Allah Ibn Umar et Abd Allah Ibn Hawala chez lauteur. Nous y reviendrons avec les hadiths 9 et 10. Hadith 4 Daprs Abu Dharr al-Ghifari qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : Le Shm est la terre du Rassemblement ultime et de la Rsurrection . Je dis : hadith authentique. Lauteur est lunique ltablir dans cette version qui est trs faible. Mais il est relat par Ahmad (t.6 p.257) avec une autre version dans le hadith dAbu Dharr fix sur lui. Il y figure que le Prophte (alayhi salat wa salam) approuva ce quil rapporta de lui et ne le contesta point : il a donc la valeur dun hadith lev. Mais sa chane de transmission est faible. Toutefois, il a une citation qui en tmoigne dans le hadith relat par Ahmad (t.6 p.463) et Ibn Majah (t.1 p.429430) : cest le hadith de Maymuna Bint Sadn lesclave du Prophte (alayhi salat wa salam), qui dit : Prophte dAllah, claire-nous sur le lieu saint de Jrusalem. Le Prophte (alayhi salat wa salam) dit : Cest la terre du Rassemblement Ultime et de la Rsurrection . Sa chane de transmission est authentique comme dit Al-Hafiz Ahmad Ibn Abi Bakr al-Busayri dans les Zawaid et elle est renforce par limam al-Nawawi dans al-Majmu. Nous lavons analys en dtails dans notre livre al-Thamar al-Mustatab fi fiqh al-Sunna wal-Kitab, chapitre al-Masajid. Globalement le hadith avec sa citation de tmoignage et son autre voie de transmission est fort authentique. Ainsi, nous considrons que M. Salah al-Din al-Munjid stait tromp en citant le hadith parmi les hadiths invents quil a soulign dans lintroduction du livre de Fadail al-Shm wa-Dimashq (p.10). Il indique la fin de cette introduction : Quand nous avons indiqu que ces hadiths sont probablement invents, nous nous sommes appuys sur la critique interne, je veux dire la critique du texte du hadith mme si sa chane de transmission savre authentique , mais ce propos ne justifie point son avis car : -Premirement : cette critique internet na pas de rgles labores ni de normes reconnues sur lesquelles on pourrait sappuyer et sur les bases desquelles on trancherait en cas de divergence. Par contre, pour la critique externe, cest--dire la critique des chanes de transmission, nos savants ont labor des rgles et des normes compltes, comme on les trouve dtailles dans les ouvrages de la terminologie des sciences du hadith dont le plus complet est Qawaid al-Tahdith du docte rudit Shaykh Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332 H). -Deuximement : M. Salah al-Din al-Munjid na pas montr textuellement en quoi le texte du hadith est invent pour quon puisse en juger. (M. al-Munjid continua dattaquer le hadith et ses narrateurs, rejetant les propos attribus au Prophte (alayhi salat wa salam) pour le simple fait quils contredisaient sa propre raison, et il a compos et publi une ptre dans ce sens. Ses propos ont t rfuts par le rvrend docte Muhammad Mustafa Hadara dans la revue Koweitienne al-Mujtama, ainsi que par le professeur Abd al-Badi Saqr dans la revue libanaise al-Shihab (lditeur)).

Il sagit l en fait dune discipline vaste et srieuse quon ne peut aborder dans ce contexte. Hadith 5 Daprs Muawiya Ibn Qurra daprs son pre qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : Si le pays du Shm sombre, cest quil ny a plus de bien dans ma communaut : il ne cessera dy avoir un groupe de ma Communaut sur la vrit combattant lAntchrist . Je dis : dans cette formulation, cest un hadith faible que lauteur est le seul rapporter dans une chane de transmission comportant Imran Ibn Ishaq Abu Harun. Al-Dhahabi dit dans al-Mizan : On ne sait pas qui est cette personne . La formulation authentique de ce hadith est ce que rapporte al-Tayalisi dans son Musnad (p.145 n1076) daprs Shuba daprs Muawiya, hadith lev : Si les gens du Shm se dpravent, cest quil ny a plus de bien parmi vous. Il existera toujours un groupe de ma nation qui restera victorieux, ceux qui les abandonnent ne leur causeront aucun tort, jusqu lavnement de lHeure . Sa chane de transmission est authentique. Al-Tirmidhi ltablit travers cette voie (t.2 p.30) et dit : Hadith bon authentique . Il est rapport par Ahmad (t.3 p.436 ; t.5 p.35), Ibn Majah en rapporte la deuxime partie (t.1 p.6-7) ; Abu Nuaym (t.7 p.230-231) et al-Khatib (t.8 p.417-418 et t.10 p.182) la premire partie. Sa deuxime partie a de nombreux textes qui en tmoignent dans les deux Sahih (voir Sahih al-Jami n702, dit par al-Makrah al-Islami) et ailleurs daprs un ensemble de Compagnons du Prophte (alayhi salat wa salam) dont nous voquerons les noms. Hadith 6 Daprs Abu Hurayra (radiAllahouanhou) qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : Cette communaut ne sera jamais prive dhommes assists par la victoire l o ils se dirigent, ceux qui les abandonnent ne leur causeront aucun tort, jusqu lavnement de lOrdre dAllah, la plupart dentre eux sont du Shm . Cest un hadith authentique sans : La plupart dentre eux sont du Shm . Cet ajout est rprouv (munkar) pour moi. Seul lauteur le rapporte dans cette chane de transmission o est voqu Jubayr Ibn Ubayda al-Himsi qui le rapporte daprs Abu Hurayra. Dans sa biographie, al-Dhahabi dit : On ne sait pas qui il est . Il ne faut pas tre sduit par Ibn Hibban qui le considre digne de confiance car ce dernier a lhabitude daccorder ce titre des inconnus dans son livre al-Thiqat comme le signale al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani dans lintroduction de son Lisan et par Ibn Abd al-Hadi dans laSarim al-Manki. Le hadith est rapport daprs Abu Hurayra par Umayr Ibn al-Aswad et Kathir Ibn Murra al-Hadrami chez Ibn Majah (t.1 p.7), et par Abu Salih chez Ahmad (t.2 p.321, 340 et 379). Ces versions ne comportent pas cet ajout.

Le hadith est authentifi daprs Umar Ibn al-Khattab, Thawban, Imran, Jabir Ibn Samara, alMughira Ibn Shuba, Uqba Ibn Amir, Jabir Ibn Abd Allah, Muawiya et dautres. Leurs hadiths sont tablis par moi, certains dentre eux dans les deux Sahih qui contiennent, toutefois, dans le hadith de Muawiya daprs Muadh Ibn Jabal qui dit : Et ils sont au Shm . En tmoigne aussi ce que Muslim et dautres rapportent dans le hadith lev de Sad Ibn Abi Waqqas : Les gens de lOccident [Ahl al-Gharb] demeureront apparents dans la vrit jusqu lavnement de lHeure . Sachant que les gens de lOccident sont les gens du Shm comme lexplique lImam Ahmad qui est approuv par Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya dans Fadl al-Shm wa ahlih (les vertus du Shm et de ses habitants) pour deux raisons : -Lvocation explicite de cette ide dans quelques hadiths. -Dans la langue du Prophte (alayhi salat wa salam) et des gens de Mdine, les gens de lOccident sont les gens du Shm. Voir cet ouvrage dans ce sens, il est riche dintrts. Le hadith est rapport daprs Abu Hurayra dans deux autres versions avec un autre ajout proche de celui-l dans le sens. Cependant, il nen est pas plus authentique que le premier, comme nous allons lvoquer dans les hadiths 27 et 29. Hadith 7 Daprs Abu al-Darda (radiAllahouanhou) qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : Les gens du Shm, leurs conjoints, descendances, sers et esclaves sont jusquau bout de lArabie mobiliss dans la voie dAllah : quiconque en occupe une cit, il est en campement saint, et quiconque en occupe son esclave, il est en guerre sainte . Je dis : cest un hadith faible car son rapporteur daprs Abu al-Darda est anonyme, il est donc, inconnu. Al-Tabarani le rapporte travers sa voie aussi, comme dans al-Majma (t.10 p.60). Hadith 8 Daprs Abd Allah Ibn Umar (radiAllahouanhou) qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) pria le Fajr, se tourna vers les gens et dit : Allah, rpands Tes bndictions sur notre Mdine, rpands Tes bndictions sur notre mudd et notre Sa (unit de mesure). Allah, rpands Tes bndictions sur notre Lieu Saint et bnis-nous notre Shm . Un homme dit : Et lIrak ? Il se tut. Lhomme rpt : Et notre Irak ? Il se tut encore, puis dit : Allah, ajoute la bndiction la bndiction. Je jure par Celui qui dtient mon me quil ny a point Mdine de chemin ni de sentier dans la montagne qui ne soit gard par deux Anges jusqu ce que vous y parvenez . Et il cite le hadith. (Ibn Asakir ajoute : Un homme dit : Et lIrak, Messager dAllah ? Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dit : De ce ct apparatra la corne du Diable et sattiseront les dissensions .

Je dis : cest un hadith authentique, mme si je ne lai pas trouv dans cette intgralit dans les ouvrages de la tradition prophtique dont je dispose. Je lai trouv plutt parpill dans le hadith dIbn Umar, mais sans la fin o il dit : Allah ajoute la bndiction la bndiction Elle est plutt dans le hadith dAbu Said al-Khudri rapport par Muslim (t.4 p.117), sauf quil dit : Deux bndictions . Le hadith dIbn Umar est relat par Abu Nuaym (t.6 p.13) et Ibn Asakir jusqu la phrase : Et lIrak ? et il y ajoute : Il se dtourna de lui, puis dit : Il sy produira des tremblements de terre et tourments et de l apparatra la corne de Satan . Il est dune chane de transmission authentique. Al-Tabarani le rapporte dans al-Kabir travers une autre voie daprs Ibn Umar dans une chane de transmission authentique aussi. Lauteur dal-Majma le cite aussi dans (t.3 p.305) et dit : Rapport par al-Tabarani dans al-Awsat et ses transmetteurs sont dignes de confiance . Ahmad ltablit (t.2 p.143) abrg dans la formulation suivante : Il dit : Jai vu le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) indiquer de sa main en direction de lIrak : Certainement, les troubles viendront de ce ct (trois frois), do apparatra les cornes du diable . Il est dune chane de transmission authentique selon les critres de Muslim qui rapporte dans son Sahih (t.8 p.181) un hadith similaire. Il rapporte dans une autre version daprs Salim Ibn Abd Allah qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : gens de lIrak, comme est trange ce que vous demandez propos des pchs mineurs alors que vous commettez les grands pchs ! . Salim dit : Jai entendu mon pre Abd Allah Ibn Umar dire et il cite le hadith. Al-Bukhari et Muslim tablissent les rfrences de cette tradition dans un autre aspect selon Salim Ibn Abd Allah dans une chane de transmission leve. Al-Bukhari (t.13 n38 ; expliqu par alAsqalani) et Ahmad (t.2 p.118) et Ibn Asakir ltablissent travers la voie de Nafi daprs Ibn Umar dans une chane de transmission leve : Allah, accorde Tes bndictions sur notre Shm, Allah accorde Tes bndictions sur notre Ymen . Les gens dirent : Messager dAllah, et sur notre Nedjd ! Le Prophte (alayhi salat wa salam) rpondit : Il sy produira des tremblements de terre, des preuves et des tourments et de l apparatront les cornes de Satan .

Al-Tirmidhi ltablit et lauthentifie, al-Mundhir lattribue dans al-Targhib (t.4 p.61) al-Tirmidhi, mais il se trompe. Il a en fait chez Ahmad (t.2 p.126) une autre voie de transmission daprs Ibn Umar. Son premier hadith a chez Abu Nuaym une citation qui en tmoigne dans le hadith dIbn Abbas dont la formulation est rapporte par al-Haythami qui en dit : Rapport par al-Tabarani dans al-Kabir et ses transmetteurs sont dignes de confiance . Une partie du hadith est rapporte par al-Khatib dans son Tarikh (t.1 p.24-25) et par Ibn Asakir travers la voie de ce dernier daprs le hadith de Muadh Ibn Jabal. On comprend de lensemble des voies de ce hadith quon nentend pas par Nadj le territoire qui porte aujourdhui ce nom, mais plutt lIrak. Il est ainsi expliqu par lImam al-Khattabi et al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani. Leurs propos dans ce sens sont chercher dans le commentaire de Kitab al-Fitan dans Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari dal-Hafiz al-Asqalani. Les prophties annonces par le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) se sont ralises. Nombreuses sont en effet les dissensions issues de lIrak comme la lutte entre Ali et Muawiya, entre Ali et les Kharidjites, entre Ali et Aisha, et dautres rapportes dans les livres dhistoires. Le hadith constitue vraiment un des miracles du Messager dAllah (alayhi salat wa salam) et un des signes de sa prophtie. Ibn Hajar al-Asqalani dit aprs avoir cit les paroles dal-Khattabi expliquant linterprtation des cornes de Satan : Et dautres ont dit que les gens de lEst taient des mcrants cette poque et que le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) nous informait que les preuves et les troubles proviendraient de cette direction, et cela fut comme il dit. Les premiers troubles apparurent en direction de lEst, ils furent la raison de la division dans les rangs des Musulmans et Satan aime et est enchant de cela. De mme, les innovations apparurent de cette direction. (Fath al-Bari 13/58 commentaire du hadith du Nejd). Ibn Hajar al-Asqalani a dit : Al-Khattabi a dit : Le Nejd est en direction de lEst et pour celui qui rside Mdine, cest le dsert de lIrak et ses environs cest-dire lEst des gens qui sont Mdine. La signification basique du terme Nejd est terre leve en opposition au terme al-Ghawr qui est plus bas. Tihama (la plaine mridionale de la pninsule arabe) fait partie intgrante dal-Ghawr et La Mecque est dans Tihama . Fath al-Bari 13/58 et 59, commentaire du hadith du Nejd. Force est de constater donc que M. Salah al-Din al-Munjid se trompe quand il classe ce hadith parmi les hadiths invents dans son introduction de al-Fadail. Hadith 9 Daprs Abd Allah Ibn Hawala (radiAllahouanhou) qui dit : Messager dAllah, indique-moi un pays o je rsiderai ; si je savais que tu resterais pour toujours, je naurais jamais choisi tre ailleurs quauprs de toi . Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : Rfugie-toi au Shm (trois fois) . Quand le Prophte (alayhi salat wa salam) a remarqu son aversion pour le Shm, il a dit : Savez-vous ce quAllah dit du Shm ? En vrit, Allah dit : Shm ! Shm ! Ma Main te protge [littralement : est sur toi]. Shm ! Tu es la quintessence (safwa) de Mes pays et Je te peuplerai avec les Elus dentre Mes serviteurs, tu es le glaive de Mon indignation et de Ma vengeance et le fouet de Mon chtiment. Tu es la raret prcieuse, et cest vers toi que seffectuera

le Rassemblement dernier. Au cours de mon voyage nocturne, je vis une colonne aussi blanche quun diamant port par les Anges. Je leur demandai : Que portez-vous ? La colonne du Livre, nous sommes chargs de la dposer au Shm, rpondirent-ils. Et pendant que je dormais, je vis que le Livre venait de mtre arrach de sous loreiller. Je crus alors quAllah abandonnait les gens de la terre. Je le suivis du regard et voil quil devint une lumire clatante entre mes mains jusqu ce quil fut dpos au Shm . Quiconque rpugne migrer au Shm, quil rejoigne son Ymen, et irriguez vos terres de ses rivires. Allah prendra en charge le Shm et sa population . Je dis : hadith authentique sans la partie : Shm ! Shm ! Ma Main te protge et tu es le glaive de Mon indignation et Ma vengeance et le fouet de Mon chtiment. Tu es la raret prcieuse . En effet, part ici, je nai nulle part rencontr cette partie. On trouve parmi ses transmetteurs Abu Ali Khafif Ibn Abd Allah al-Ghazi. Ibn Asakir lvoque dans son Tarikh sans le signaler comme digne de confiance. Il est le dfaut du hadith. Ibn Asakir lui rapporte seulement ce hadith travers la voie de lauteur. Mais par la suite, jai trouv au hadith de cce Khafif dautres versions de transmissions (Mutaba : signifie quun transmetteur rapporte le mme hadith avec les mmes termes ; sil ne rapporte que le mme sens, on lappelle alors hadith shahid) et il sen trouve ainsi acquitt. Cependant, son dfaut est Salih Ibn Rustum Abu Abd al-Salam qui est lesclave de Banu Hachim comme cest indiqu dans la version de lauteur. Il sagit dun inconnu, et il ne sagit point dAbu Abd al-Salam qui rapporte daprs Thawban selon lavis correct, comme dit al-Hafiz dans al-Taqrib. Al-Haythami rapporte le hadith parpill dans deux lieux (t.10 p.58 et 59) et dit : Il est rapport par al-Tabarani et ses transmetteurs sont des narrateurs de Sahih al-Bukhari except Salih Ibn Rustum qui est un homme digne de confiance . Mais il sagit dune erreur de sa part, car ce Salih Ibn Rustum est linconnu comme tu as pu savoir. Ibn Asakir en rapporte (t.1 p.101-102) le fragment Au cours de mon Voyage Nocturne, je vis une jusqu jusqu ce quil fut dpos au Shm . Et il ajoute : Ibn Hawala dit : Choisis pour moi, Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) . Le Prophte (alayhi salat wa salam) dit : Rfugie-toi au Shm . Il est de mme chez al-Tabarani aussi. Mais chez Ibn Asakir, cest travers la voie dAhmad Ibn alMualla al-Dimashqi daprs Hicham Ibn Ammar, matre de Khafif Ibn Abd Allah. Ahmad Ibn alMualla, lui, est jug digne de confiance et il est un des matres dal-Tabarani ; il se peut quil soit son matre dans ce hadith. Ensuite, je me suis assur de cela quand jai constat quIbn Asakir a tabli ce hadith dans son livre Fadail al-Shm daprs son Tarikh (t.1 p.62) travers la voie dal-Tabarani : (Ahmad Ibn al-Mualla et Ahmad Ibn Anas Ibn Malik nous relatrent : Hicham Ibn Ammar nous relata) le hadith dans son intgralit, dans la chane des transmetteurs voque chez lauteur jusqu Ibn Hawala. Quant au reste du hadith, il est authentique vu le fait qui lest cit partiellement par quatre voies dj voques lors de la vrification du deuxime hadith. Le sens du fragment et cest vers toi que seffectuera le Rassemblement dernier se trouve dans le hadith 4 daprs Abu Umama chez alHakim (t.4 p.509) qui lauthentifie, mais il tait contest : chez al-Tabarani, et dans le hadith dalIrbad Ibn Sariya rapport par al-Tabarani, et ses transmetteurs sont dignes de confiance, comme chez

al-Mundhiri (t.4 p.62) et al-Haythami (t.10 p.59) et dans le hadith dIbn Hawala dans cette formulation : Le Shm, tenez-y, cest la terre la plus chre Allah de toutes, il y invite les meilleurs des hommes. Rapport par Abu Dawud et Ahmad dans une chane de transmission authentique comme cest dj tabli dans le hadith 2. De cela, nous constatons que le fait de juger le hadith comme invent, comme la fait le Cheikh Ahmad Ibn Muhammad al-Ghumari dans al-Mughir (p.61-62), pour la simple faiblesse signale dans le hadith dAbu Umama, ne cache pas une sorte dcart par rapport aux normes des sciences du hadith. En effet, le fait quun hadith soit rapport travers plusieurs voies, quoique faibles, lexclut du champ de linvention. Que dire quand certaines voies savrent authentiques !? Hadith 10 Daprs Abd Allah Ibn Umar (radiAllahouanhou), qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) nous dit un jour : Jai vu en rve les anges porter la colonne du Livre pour la dposer au Shm. Une fois les troubles installs, la foi rgnera au Shm . Je dis : cest un hadith authentique. Il a le sens du hadith de Abd Allah Ibn Umar dj cit (hadith3) et dautres hadiths. Il est rapport par Ibn Asakir travers la voie de lauteur ; cette version indique que dans louvrgae dal-Rabai trois personnes ont t omises dans la liste des transmetteurs du hadith : Rayhan Ibn Said : Abbad Ibn Mansur Ibn al-Sakan et Abu Qulaba. Ibn Asakir le rapporte travers une autre voie daprs Rayhan Ibn Said, et dit : Bashir, cest le fils de Kab ; et il le rapporte dans une autre versions daprs Ayyub daprs Abu Qulaba daprs Abd Allah Ibn Amr sans citer Bashir ; puis il le narre travers la voie de Mamar daprs Ayyub. Hadith 11 Daprs Salim Ibn Abd Allah daprs son pre (radiAllahouanhou) qui dit : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : Un feu surgira la fin des temps depuis Hadramawt, il rassemblera les gens . Nous dmes : Que nous ordonnes-tu, Envoy dAllah ! Rfugiez-vous au Shm, rpondit-il . Cest un hadith authentique. Il est tabli par Ahmad (t.2 p.8, 53, 69, 99 et 119), al -Tirmidhi dans alFitan qui lauthentifia, et Ibn Hibban dans son Sahih. Sa chane de transmission chez Ahmad est authentique selon les conditions des deux Cheikhs al-Bukhari et Muslim, et on y dclare que Yahya Ibn Abi Kathir et Abu Qulaba al-Jarmi informent quils lentendirent daprs leurs matres. Il est rapport aussi par Ibn Asakir (t.1 p.75, 76 et 77). Celui qui camoufle quelque transmetteur, quand il dclare informer daprs ses matres, son hadith devient admis sil na pas dautre dfaut. Notre hadith en fait partie. Mais quand il prsente dautres dfauts en plus du camouflage de transmetteurs, sa dclaration devient vaine.

Hadith 12 Daprs Ibn Abbas (radiAllahouanhou) qui lve le hadith jusquau Prophte (alayhi salat wa salam) : Le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : La Mecque est le signe cleste de la noblesse, Mdine est lorigine de la religion, al-Kufa est le pavillon de lIslam, Bassora est la fiert des adorateurs, le pays du Shm est lorigine des bienfaisants, lEgypte est le nid du diable, sa caverne et son sjour, le Sind est la vise du Diable, ladultre est parmi les Zendjs, la sincrit dans la Nubie ; Bahrein est une demeure bnie, lArabie est lorigine de la rigueur, les gens du Ymen sont de curs trs fins et les biens de la vie ne leur manquent jamais, les guides sont de Quraysh et les matres des gens sont les Banu Hashim . Cest un hadith rprouv (Munkar), seul lauteur le rapporte daprs son matre Abu al-Hasan Ali Ibn al-Qasim at-Tarsusi dont la biographie est tablie par al-Khatib dans son Tarikh (7/377) ainsi que par Ibn Asakir sans quils le considrent comme digne de confiance. Son cas est inconnu ainsi que celui de son matre Abu Ali al-Hasan Ibn Abd Allah Ibn Muhammad al-Azhari dont je nai point trouv de biographie. Munkar : cest--dire dune catgorie de faiblesse svre car relat par un rapporteur unique nest ni fiable ni comptent, ni connu par une bonne mmorisation ; en consquence, il est rejet. Cependant quelques phrases du hadith sont authentiques : En effet, le sens de les gens du Ymen sont de curs trs fins se trouve dans les deux Sahih et autres recueils de hadith, notamment dans le hadith lev dAbu Hurayra (radiAllahouanhou) : LEnvoy dAllah (alayhi salat wa salam) a dit : Vous avez reu la visite des gens du Ymen qui ont les curs les plus tendres, [la foi, la jurisprudence et la sagesse sont toutes ymnites] . (Sahih Muslim, n73). La phrase : Les guides spirituels sont de Quraysh est aussi authentique. On rencontre la mme expression dans le hadith dAnas Ibn Malik chez Abu Dawud at-Tayalisi dans son Musnad (n3132) et chez dautres, avec une chane de transmission authentique conforme aux conditions dal-Bukhari. Ce hadith a deux autres voies de transmission dans le Musnad dAhmad et al-Mustadrak dont lauteur authentifia lune des deux et al-Dhahabi lapprouva. Cest aussi dans le hadith de Barza alAslami chez at-Tayalisi aussi (n926) et chez dautres avec une bonne chane de transmission. Dans le hadith de Ali Ibn Abi Talib chez al-Tabarani dans al-Mujam al-Saghir (p.85), et chez al-Hakim (t.4 p.75 et 76), et il a de nombreux autres Shawahid (citations probantes ou hadith tmoins) qui en tmoignent (Voir Sahih al-Jami al-Saghir n2758). Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani dit : Jai rassembl les voies de transmission de ce hadith dans un grand chapitre daprs environ quarante Compagnons du Prophte (alayhi salat wa salam) . Cest probablement pour cela que le savant al-Qari dans Sharh al-Nukhba rapporte de lui que cest un hadith notoire (mutawatir). Cest une rplique ceux qui prtendent quil fait partie des hadiths rapports par une seule personne (hadith Ahad) pour quil ne soit pas appliqu dans la vie des gens, quAllah les guide. Hadith Mutawatir : il sagit du hadith notoire, qui a t rapport, depuis le Prophte Muhammad (SallAllahualayhi wa salam) jusqu lauteur de louvrage qui la cit, par un si grand nombre de personnes que la raison interdit habituellement de penser quils aient tous menti et quils se soient mis daccord pour falsifier linformation transmise. Il nexiste aucun doute sur la validit, la vracit

et lauthenticit dun tel hadith. Pour ce genre de tradition, il ny a aucun besoin de faire des recherches sur ltat des transmetteurs et des narrateurs. Hadith 13 Daprs Bahz Ibn Hakim Ibn Muawiya al-Qushayri daprs son pre daprs son grand-pre : Jai dit : Messager dAllah, o mordonnes-tu daller ? Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) rpondit : L-bas dsignant de sa main la direction du pays du Shm : Vous y serez rassembls pour la Rsurrection sur pieds, montures et tirs sur vos visages . Hadith authentique tabli par Ahmad (t.5 p.3 et 5), al-Tirmidhi dans al-Fitan et al-Zuhd, al-Hakim (t.4 p.564) et Ibn Asakir travers des voies daprs Bahz : al-Hakim dit : Sa chane de transmetteurs est authentique. et al-Dhahabi confirma lavis. Hadith 14 Daprs Abu Umama, daprs le Prophte (alayhi salat wa salam) qui rcita ce verset de la Parole divine : {Et Nous donnmes tous deux asile sur une colline bien stable et dote dune source} (Coran, AlMuminun : 50) Il (alayhi salat wa salam) demanda : Savez-vous o elle se trouve ? Ils rpondirent : Allah et Son Messager en sont mieux informs . Il (alayhi salat wa salam) dit : Elle se trouve dans le Shm, dans un pays qui sappelle al-Ghta, il est une ville baptise Damas : elle est la meilleure des cits du Shm . Je dis : hadith trs faible, voire invent, car il est rapport par Maslama Ibn Ali propos de qui alHakim dit : Il rapporta daprs al-Awzai et al-Zubaydi les hadiths rprouvs et invents . Dans al-Durr al-Manthur (t.5 p.8), al-Suyuti attribue le hadith Ibn Asakir et en dit : Cest un hadith faible . Mais la vertu de Damas dans ce hadith est authentifie dans le hadith qui suit dAbu al-Darda. Hadith 15 Daprs Abu al-Darda (radiAllahouanhou), le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dit : La cit du rassemblement des Musulmans et leur pavillon le Jour de la Bataille suprme est alGhta ct dune cit appele Damas, lune des meilleures cits du Shm . Dans une autre version, il dit : Jai entendu le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dire : Le Jour de la Bataille suprme, le pavillon des Musulmans sera dress dans un endroit qui sappelle al-Ghta, dans laquelle se trouve une ville appele Damas : cest l o sera alors le meilleur des lieux pour les Musulmans .

Cest un hadith authentique tabli par Abu Dawud (t.2 p.210), al-Hakim (t.4 p.486) et Ahmad (t.5 p.197). Al-Hakim en dit : Cest un hadith chane de transmission authentique , al-Dhahabi confirma lavis et al-Mundhiri lapprouve (t.4 n63). Effectivement, il est comme ils disent. Hadith 16 Daprs Abu Hurayra (radiAllahouanhou), le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dit : Quatre cits dans lici-bas sont issues du Paradis : La Mecque, Mdine, Jrusalem et Damas. Quatre autres sont des cits issues de lEnfer : Rome, Constantinople, Sanaa et Antioche . Je dit : cest un hadith invent car nous trouvons dans sa transmission al-Walid Ibn Muhammad alMuqari. Ibn Hibban et dautres disent : Il a rapport daprs al-Zuhri des choses inventes que celui-ci na jamais rapportes . Je dis : ce hadith est bien rapport par lui daprs al-Zuhri. Ibn al-Jawzi le classe dans la catgorie des invents et a raison, comme le signale al-Shawkani dans son al-Fawaid al-Majmua (p.428 n1229). Voici le texte dIbn al-Jawzi tel quil est dans al-Lali al-Masnua (1/238) : Le hadith est sans fondement et al-Walid est menteur. Al-Suyuti dit : Je dis : Ibn Adry dit : Cest un hadith rprouv, seul al-Muqari le rapporte daprs al-Zuhri . Puis, al-Suyuti indique quil est rapport par dautres rapporteurs qual-Muqari, et quIbn Asakir dit que cest un hadith gharib (singulier unique), seule la version dal-Muqari est prserve . Hadith gharib (singulier unique) : ayant une unique chane de transmission, cest--dire qu un certain moment de la chane, seulement un rapporteur relate le hadith. Je dis : sa chane de transmetteurs contient des inconnus, ce cas de figure ne fait subir au hadith que peine sur peine. Hadith 17 Daprs al-Hasan Ibn Yahya al-Khushani, le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dit : La nuit de mon Voyage Nocturne, on a pri sur le lieu de la mosque de Damas . Je dis : cest un hadith gravement faible, car al-Khushani nest ni un Compagnon du Prophte ni un pigone, et il est mort en fait aprs 190 de lhgire, comme le signale al-Hafiz dans al-Taqrib. Cest pourquoi Ibn Asakir le citant dans son Tarikh dit : Cest un hadith interrompu (hadith maqtu) . Hadith gravement faible (Daif Mudal) est un hadith qui manquent deux transmetteurs originaire successifs : compagnon et pigone, ou bien pigone et suiveur des pigones. Hadith Maqtu : il sagit de la tradition interrompue qui relate les propos, gestes ou approbations dun Tabii (celui qui a rencontr un Compagnon en tant Musulman et qui est mort Musulman) ou Tabi Tabii (celui qui a rencontr un Tabii en tant Musulman et qui est mort Musulman). De mme, nombreux savants utilisent le terme Athar pour se rfrer au Mawquf et au Maqtu, et rservent donc lemploi du mot Hadith uniquement pour les propos, gestes et approbations du Prophte Muhammad (SallAllahualayhi wa salam).

Le hadith a un autre vice, cest qual-Khushani fait des erreurs frquentes. Al-Dhahabi dans al-Mizan lui cite des hadiths rprouvs (Munkarat) dont certains sont jugs par Ibn Hibban de faux et invents . Ibn al-Jawzi le classe dans al-Mawduat. Il nest donc pas improbable que celui-ci en fasse partie, mais seul Allah en est plus inform. Mise en garde : voici la formulation du hadith chez Ibn Asakir : Le Prophte (alayhi salat wa salam) dit : La nuit de son Voyage Nocturne, on a pri sur le lieu de la mosque de Damas . Cest diffrent, comme tu vois, de ce qui est rapport dans louvrage dal-Rabai, mais apparemment il est question daltration, ce qui est juste serait : mon Voyage Nocturne, jai pri . Hadith 18 Daprs Wathila Ibn al-Asqa qui dit : Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dit : A la fin des temps, Damas sera la cit la plus peuple et sera pour ses habitants refuge et fortification ; il sy trouvera le plus de vertueux et le plus de mosques, le plus dasctes, le plus de biens, le plus dhommes valeureux et le moins de mcrants. Mais lEgypte, certainement, sera la cit o il y aura le plus de tyrans, le plus de mcrance, le plus dinjustice, le plus dostentation, de libertinage, de sorcellerie et de mal ; et quand ses cts seront peupls, Allah y enverra le khalife btiments excessifs, le diable borgne, le furieux au nez trou. Malheur alors ses habitants cause de ses adeptes et suiveurs . Puis le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) rcita la verset coranique : {Ainsi les rtribumes-Nous pour leur mcrance. Saurions-Nous sanctionner un autre que le mcrant ?} (Coran, Saba : 17). Et quand le souverain sera tu en Irak, il y sortira un homme moyen de taille, aux cheveux noirs, la barbe touffue, aux brillantes dents de devant ; malheur alors aux habitants de lIrak cause de ses adeptes apostats. Le Mahdi sortira ensuite de parmi nous, les Gens de la maison du Prophte, et il remplira la Terre dautant de justice quelle tait jusque-l remplie de tyrannie. Et il cite la suite du hadith. Je dis : cest un hadith rprouv (Munkar), le seul le rapporter est Muhammad Ibn Ibrahim qui est Muhammad Ibn Ahmad Ibn Ibrahim Ibn Hisham Ibn Yahya Ibn Yahya Abu Abd Allah al-Ghassani. Il est affili dans la version de lauteur son grand-pre, puis son pre dans la version dIbn Asakir travers dautres voies daprs lui qual-Suyuti transposa dans al-Hawi (t.2 p.464). Ibn Asakir a prsent sa biographie sans le signaler comme juste et digne de confiance. Son cas est donc inconnu. Les autres rapporteurs du hadith sont jugs signes de confiance part lui. Mais le jugement porte sur lui ; il apparat dans les hadiths quil rapporte daprs des hommes jugs dignes de confiance, quil est cause de rejet, comme cest le cas pour ce hadith-ci et celui qui suit. Cependant, son hadith contient une phrase authentique qui a t confirme chez le Prophte (alayhi salat wa salam), notamment celle de la sortie du Mahdi. Les hadiths ce sujet sont fort nombreux dont le plus clbre est le hadith lev de Abd Allah Ibn Masud, o le Prophte (alayhi salat wa salam) dit :

 Ce monde-ci ne disparatra pas avant quune personne de ma descendance ne rgne, et dont le nom sera identique au mien. Il remplira la terre de justice et dquit autant quelle aura t remplie auparavant dinjustice et doppression . Rapport par Abu Dawud (t.2 p.207), al-Tirmidhi (t.2 p.27), Ahmad (t.1 p.376, 377, 430, 448), alTabarani dans al-Kabir et al-Saghir (p.245) travers la voie de Zurr Ibn Hubaysh daprs lui. AlTirmidhi dit que cest un hadith bon authentique, et al-Dhahabi le considre authentique dans alTalkhis (t.4 p.442). Il est rapport aussi par Ibn Majah (t.3 p.517), al-Hakim (t.4 p.264) travers une autre voie daprs Ibn Masud, avec une bonne chane de transmission. Il est rapport aussi par Abu Dawud et Ahmad (partie 2, n773) (Ces numros sont le propre de ldition de mon matre, Muhammad Shakir) depuis le hadith de Ali, avec une chane de transmission authentique, et par al-Tirmidhi, Ibn Majah et alHakim (t.4 p.557), et Ahmad (t.3 p.17, 27, 36) depuis le hadith dAbu Said al-Khudri. Al-Hakim dit : Il est authentique selon les critres des deux cheikhs al-Bukhari et Muslim -, avis partag par alDhahabi. Et il est tel que les deux le qualifiaient. Ibn Khaldun, lui, sest manifestement tromp en qualifiant de faibles tous les hadiths sur le Mahdi. Mais ce nest pas curieux de sa part puisque le hadith nest pas sa science. A vrai dire, les hadiths propos de la question du Mahdi contiennent les authentiques et les bons (hasan) ainsi que les faibles et les invents ; mais le discernement de cela nest pas une tche facile, sauf pour les spcialistes des sciences de la Tradition et de la terminologie des hadiths. Hadith 19 Jai entendu Ali Ibn Abi Talib (radiAllahouanhou) dire : Jai entendu le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dire alors quun homme linterrogea propos d es repres Damas : Il sy trouve un mont qui sappelle Qasiyn, l o le fils dAdam tua son frre, l o en bas lOuest naquit Abraham, et l o Jsus et sa mre Marie se rfugirent des Juifs. Tout sujet dAllah qui se rend au refuge du souffle dAllah (cest--dire : Jsus), se lave, prie et invoque Allah, jamais il ne le renverra du . Et un homme de dire : Messager dAllah (alayhi salat wa salam), dcris-le nous . Il dit : Il est al-Ghta, dans une ville qui sappelle Damas. Jajoute quil est le mont de la Parole dAllah (cest--dire : Moussa), et o naquit mon pre Abraham. Quiconque se rend dans ce lieu, quil ne tarde pas invoquer Allah . Un homme demanda : Messager dAllah (alayhi salat wa salam), Yahya fils de Zakariyya avaitil un refuge ? Il rpondit : Oui, Yahya fils de Zakariyya sy protgea de Haddar, un homme de la communaut des Ad, dans la grotte qui se trouve sous le sang du fils dAdam tu. Le Prophte Ilyas (alayhi salam), sy protgea aussi du roi de sa nation ; et Abraham, Moise, Jsus et Job y prirent. Ne tardez donc pas y invoquer Allah, Lui qui a fait descendre sur moi le verset : {Invoquez-Moi, Je vous rpondrai}. Coran, Ghfir : 60.

Un homme demanda : Messager dAllah (alayhi salat wa salam) ! Allah entend-Il la prire ou quoi ? et Allah de faire descendre le verset : {Et quand Mes serviteurs tinterrogent sur Moi alors Je suis tout Proche : Je rponds lappel de celui qui Me prie quand il Me prie} Coran, al-Baqara : 186. Je dis : cest un hadith rprouv (Munkar). Tous ses hommes sont jugs dignes de confiance sauf Muhammad Ibn Ahmad Ibn Ibrahim qui est inconnu comme nous lavons dmontr dans le hadith qui prcde. Le hadith contient un autre dfaut, cest quil y est cit al-Walid Ibn Muslim daprs Ibn Jurayj daprs Urwa, or al-Walid Ibn Muslim et Ibn Jurayj, si grands soient-ils, sont des narrateurs camoufleurs (Mudallis) de transmetteurs de hadith. Ils lui ont mis la liste des transmetteurs en chane. Un narrateur Mudallis est celui qui souvent ne mentionne pas celui dont il a directement rapport, il le remplace par un autre aprs lui dans la chane. Ceci a t fait par des narrateurs diffrents pour diverses raisons. Ceci est considr comme inacceptable dans une narration, jusqu ce que lon puisse indiquer celui dont il a t rapport en ralit. Hadith 20 Muawiya a dit : Jai entendu le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dire quand un homme linterrogea sur Damas : Il sy trouve un mont appel : Qasiyn . Et il voque un hadith proche du premier. Je dis : cest un hadith aussi rprouv que le prcdent, mais certains de ses narrateurs ont prsent diffremment la chane des transmetteurs en voquant Muawiya au lieu de Ali. Le hadith tourne autour de Muhammad Ibn Ahmad Ibn Ibrahim dont jai dj dtermin le cas. Hadith 21 Daprs Ibn Abbas (radiAllahouanhou) : Jai entendu le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dire : Les mcrants se sont runis pour se concerter mon propos . Puis il dit : Oh si jtais al-Ghta, dans une ville qui sappelle Damas, pour me rendre au lieu refuge des Prophtes -, l o le fils dAdam tua son frre, afin dimplorer Allah quIl fasse prir mon peuple, cest quil est injuste . Gabriel vint alors lui dire : Muhammad, va dans quelques montagnes de La Mecque et rfugietoi dans quelques-unes de leurs grottes ; elles sont ton refuge contre ton peuple . Il dit : Ensuite, le Prophte (alayhi salat wa salam) et Abu Bakr (radiAllahouanhou) sortirent jusqu ce quils arrivrent la montagne et ils trouvrent une grotte qui pullulent de btes. Abu Bakr se mit dchirer sa robe et boucher les trous et les ouvertures alors que le Prophte (alayhi salat wa salam) dit : Allah, noublie pas cela Abu Bakr . Et il cite lintgralit du hadith. Je dis : cest un hadith rprouv ; il tourne autour dun homme non nomm qui le rapporte daprs Wahb Ibn Munnabih. Le hadith de la migration du Prophte (alayhi salat wa salam) est rput et bien

dvelopp dans diverses versions, cependant aucune delles ne contient ce que ce hadith signale propos du souhait du Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) de se trouver al-Ghta pour se rendre au refuge des Prophtes implorer Allah contre son peuple ! Je ne doute pas que cette partie est un mensonge invent attribu au Messager dAllah (alayhi salat wa salam). En effet, tout ceux qui suivent de prs sa Tradition savent quil ntait pas de sa guide de suivre les traces des Prophtes et dy prier. Au contraire, cela fait partie de ce qui est prohib par al-Faruq (Le Juste) Umar Ibn alKhattab (radiAllahouanhou) et par dautres. A ce propos, on rapporte de lui trois rcits : Premier rcit : Daprs Ibn Suwayd : Je suis sorti avec le commandeur des croyants Umar Ibn al-Khattab de La Mecque destination de Mdine. Quand nous sommes arrivs le matin, il nous dirigea dans la premire prire du jour. Il remarqua ensuite que les gens prenaient direction et dit : O vont-ils ? On lui dit : commandeur des croyants, cest une mosque o le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) avait pri, et eux y viennent faire leur prire . Il dit : Les nations qui vous ont prcds ont pri pour de pareilles choses ; elles suivaient les traces de leurs Prophtes et les prenaient pour glises et synagogues. Quiconque se trouve au moment de la prire dans ces mosques, quil y accomplisse sa prire, sinon quil parte et ne sy dirige point . Rapport par Said Ibn Mansur dans ses Sunan et Ibn Waddah al-Qurtubi dans al-Bida wal-nabyanha (pp.41 et 42) avec une chane de transmission authentique selon les critres (de ltablissement des transmetteurs) des deux Cheikhs al-Bukhari et Muslim. Dans son commentaire de cette histoire, Cheikh al-Islam a dit : Le Prophte (alayhi salat wa salam) navait pas voulu privilgier ledit endroit en y priant, il y pria uniquement parce que ctait son lieu de campement. Et Umar a pens que le seul fait dimiter le geste du Prophte (alayhi salat wa salam) sans avoir la mme motivation que lui nest pas une bonne manire de perptuer sa pratique. Bien plus, le fait de rserver la prire cet endroit relve des innovations des Gens du Livre qui avaient provoqu leur perdition. Cest pourquoi il interdit aux Musulmans de les imiter. Car celui qui prie lendroit sus-indiqu imite formellement le Prophte (alayhi salat wa salam) mais il sassimile, quant lintention qui anime son cur, aux Juifs et aux Chrtiens. En principe, la meilleure manire de perptuer la pratique prophtique consiste entreprendre celle-ci avec la mme intention que le Prophte (alayhi salat wa salam) au lieu de se contenter dune imitation formelle . Voir Majmu alFatawa, 1/281. Deuxime rcit : Daprs Nafi : Les gens se rendaient larbre, et Umar le coupa. Rapport par Ibn Waddah (pp.42 et 43). Ses rapporteurs sont dignes de confiance. Il rapporta aussi daprs son matre Isa Ibn Yunus, le mufti des gens de Tartus : Il le coupa parce que les gens sy rendaient prier dessous, et il craignit pour eux la sduction . Voir aussi notre livre Tahdhir al-Sajid min ittikhad al-qubur masajid (Avertissement au prostern quant ladoption des tombes pour des temples). Ibn Waddah relate cette histoire en ces termes : Quand Umar apprit que des gens frquentaient larbre sous lequel les Compagnons avaient prt serment dallgeance au Prophte (alayhi salat wa salam), il le fit couper . Cit par Ibn Waddah dans son livre intitul : al-bida wal-nabyanha et par Ibn Abi Shayba dans son Musannaf (t.2 n375), sa chane de rapporteurs est dclare authentique par Ibn Hajar dans Fath al-Bari, 7/448, al-Alban, comme on a vu, en a dit : Ses rapporteurs sont srs . Troisime rcit :

Cest le camouflage de la tombe de Daniel qui a eu lieu son poque, daprs ce que rapporte Abu Khulda Khalid Ibn Dinar qui dit en abrg : Abu al-Aliya nous rapporte : Quand nous avions conquis Tastur, nous avons trouv dans la trsorerie de Hurmuzan un lit sur lequel gisait un mort . Je dit : Quaviez-vous fait de lhomme ? Il dit : Le jour, nous avions creus treize tombes disperses ; et quand ctait la nuit, nous lavions enterr et aplani les terres sur toutes les tombes pour le camoufler aux gens de peur quils ne le dterrent . Jai dis Quest-ce quils espraient de lui ? Il dit : Quand ils ont de la scheresse, ils rehaussent le lit et il pleut . Je dis : Qui tait cet homme, votre avis ? Il dit : Un homme qui sappelle Daniel . Rapport par Ibn Ishaq dans ses Maghazi, et rapport par dautres dans diverses versions dont certaines signalent que lenterrement tait sur un ordre de Umar. Dans cette perspective, il a t rapport que Ali Ibn al-Husayn vit un homme se rendre auprs dune ouverture prs de la tombe du Prophte (alayhi salat wa salam) et y entrer invoquer Allah. Il lui prohiba le fait et dit : Ne voulez-vous pas que je vous rapporte un propos que jai entendu de mon pre daprs mon grand-pre daprs le Prophte (alayhi salat wa salam) qui dit : Ne faites pas de ma tombe un lieu de fte (ou de clbration), ni de vos demeures un lieu de tombes ; car vous prires me parviennent quel que soit votre lieu . Il est rapport par al-Diya al-Maqdisi dans al-Ahadith al-Mukhtara, et par Abu Yala dans son Musnad ; sa chane de transmetteurs comprend un homme cach (Mastur) de la maison du Prophte (alayhi salat wa salam), et le reste sont des hommes jugs dignes de confiance. Dans ces traditions, il est prohib de se rendre aux tombes des Prophtes, ou de suivre leurs traces pour y invoquer Allah. Cest en effet carter tout prtexte et prvenir tout excs de peur quil ne mne lassociation Allah, exalt soit-Il. Cest pourquoi ces pratiques ntaient point de celles des prdcesseurs vertueux, quAllah les bnisse. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya dans Iqtida al-Sirat al-Mustaqim fi mukhalafat ashab alJahim (pp. 186-187) avance mme ce quon peut abrger dans ce qui suit : Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali et les autres premiers croyants des Muhajirun et Ansar se rendaient La Mecque pour le plerinage, la Umra et en simples voyageurs, et jamais il na t rapport quun deux cherchait accomplir ses prires l o le Prophte (alayhi salat wa salam) les accomplissait. Il va sans dire que si cela leur tait louable, ils seraient les premiers lexcuter ; cest quils savent mieux la tradition du Prophte (alayhi salat wa salam) et la suivent plus que quiconque dautres. De plus, chercher accomplir la prire dans ces lieux est un prtexte pour y installer des mosques, ce qui est un motif de polythisme envers Allah. La question est thologiquement tranche en la matire avec la prohibition de la prire lors du lever du soleil et lors de son coucher et de ladoption des tombes pour temples. . Si la prire lgale est prohibe dans ces lieux et dans ces temps pour carter tout prtexte, comment serait-il louable de sy rendre pour une autre fin que la prire ? Si cela tait permis, il serait louable de se rendre au Mont de Hira et au Mont de Tur pour y prier, et aux autres lieux o les Prophtes se seraient trouvs tels les deux sites sur le Mont de Qasiyn Damas dont on dit quils sont le Maqam Ibrahim (la station dAbraham), et le site dit de la caverne du sang dAbel, ainsi quaux pareils sites au Hijaz, Shm et ailleurs. Dailleurs, cela mne aux dpravations constates dans le culte des tombes. On dit : ceci est le site ou la tombe de tel Prophte ou saint daprs une information dont on ignore la source ou celle dun rapporteur dont on ignore la vrit.

Il sensuit quon le prend pour temple qui devient une idole quon adore au lieu dAllah, exalt soit-Il ; cest une association Allah fonde sur du mensonge. En effet, Allah conjugue dans son Livre lassociation avec le mensonge comme il relie la sincrit au dvouement. Cest pourquoi le Prophte (alayhi salat wa salam) dit : Le faux tmoignage gal lassociation Allah ( deux reprises) . Puis il rcita : {Abstenez-vous de la souillure des idoles et abstenez-vous des paroles mensongres. (Soyez) exclusivement (acquis la religion) dAllah ne Lui associez rien}. Coran, al-Hajj : 30-31. Ibn Taymiyya dit quelque chose de similaire dans louvrage cit (pp. 203-204) et ajoute (pp. 307309) : Certaines personnes ont compos des recueils sur les vertus de Jrusalem et autres contres du pays du Shm, et ils y citent des traditions rapportes daprs les Gens du Livre ou daprs ceux qui rapportent daprs ces derniers ; or il est illicite pour un Musulman de fonder sa religion sur cela. Le matre de ceux qui rapportent daprs ces traditions isralites est Kab al-Ahbar qui les ges du Shm en ont emprunt beaucoup. Muawiya dit : Nous navons jamais vu parmi ces narrateurs de la tradition daprs les Gens du Livre de meilleur que Kab al-Ahbar, quoique parfois nous relevons quil raconte des mensonges . Je voudrais nanmoins rappeler une vrit importante savoir que ce nest pas parce que ces isralismes mensongers furent rapports par Kab al-Ahbar (Wahb Ibn Munabbih, Abd Allah Ibn Salam et leurs semblables) que ces derniers en taient les auteurs ni quils les avaient invents euxmmes. Tout ce que lon peut affirmer, cest quils les ont narrs et transmis certains Compagnons et Successeurs partir de la littrature des Gens du Livre et de leurs connaissances. Mais on ne peut gure affirmer quils en sont les auteurs originels ; ces rcits sont de la composition de leurs anciens prdcesseurs. En fait, il sest avr dans le Sahih dal-Bukhari que le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : Quand les Gens du Livre vous relatent une histoire, ne les croyez pas et ne les dmentez pas ; car il se peut quils disent faux et que vous y croyez, ou quils disent vrai sans que vous leur fassiez foi . Il est trange que cette Loi divine garde avec cette communaut infaillible qui ne se runit jamais sur lerreur, quand certains notables des Suiveurs des Compagnons, comme Ata Ibn Abi Rabah, alHasan al-Basri, Abu al-Aliya et autres, qui sont des meilleurs et grands doctes des Musulmans et guides de la religion, rapportent un hadith daprs le Prophte (alayhi salat wa salam), les spcialistes du hadith sarrtent pour vrifier sa vracit alors quil ny a entre lun deux et le Messager (alayhi salat wa salam) quun, deux ou trois transmetteurs par exemple. Que dire donc de ce que Kab alAhbar et les gens similaires rapportent daprs les Prophtes ? Alors quentre Kab al-Ahbar et le Prophte dont il rapporte les propos, il y a quelques mille ans ou plus ou moins. Kab n tablit pas dans ses rcits de chane de transmetteurs jugs dignes de confiance. Sa fin tant de rapporter daprs des ouvrages composs par les Matres des Juifs, et Allah nous a dj informs sur les modifications et les altrations quils apportent aux textes. Comment dont serait-il licite pour un Musulman de croire de tels rcits ? Le devoir y est en fait dviter dadmettre ou de rejeter que sur argument. Tel est lordre que nous donne le Prophte (alayhi salat wa salam). Ces traditions isralites

contiennent des mensonges sur les Prophtes et des choses abroges dans notre Religion, dont Allah seul est le vritable Connaisseur. Il va sans dire que les Compagnons du Prophte (alayhi salat wa salam), et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement ont conquis le monde aprs la mort du Prophte (alayhi salat wa salam), et ils se sont installs au Shm, en Irak, en Egypte et dans dautres contres, et ils taient mieux informs en matire de religion et sy conformaient plus que tous leurs successeurs, personne nest habilit donc agir diffremment queux ; mais ils nont jamais vnr ces lieux, ni leur ont consacr des prires, invocations ou autres pratiques sacres On na pas donc faire autrement. Cela mme si certains des gens vertueux et pieux venus aprs ont pratiqu cela, car il vaut mieux suivre en priorit les premiers que de sarracher ceux qui agissent diffremment. En fait chacun de ceux-ci, il est quelquun de plus savant et de plus vertueux qui agit diffremment de lui. Voici donc un propos global sur la question quon na pas loccasion de dvelopper ici. Il sest avr dans le Sahih dal-Bukhari que le Prophte (alayhi salat wa salam) quant il parvint la Mosque du Bayt al-Maqdis (Temple Sacr Jrusalem), la nuit de son Voyage nocturne, y pria deux Rakaa sans choisir pour cela le site dun autre ni sy rendre en visiteur. Hadith 22 Daprs Aws Ibn Aws al-Thaqafi qui entendit le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dire : Jsus fils de Marie, salut sur eux, descendra auprs du phare blanc lest de Damas . Je dis : cest un hadith authentique rapport par al-Tabarani (voir al-Mujam al-Kabir, les hadiths n590, partie 1, p. 186, et n440, partie 19 p. 196). Al-Haythami dit (8/205) : Ses transmetteurs sont jugs dignes de confiance . En tmoigne le hadith qui suit. Hadith 23 Daprs Kisan qui dit : Jai entendu le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dire : Jsus fils de Marie, salut sur eux, descendra auprs du phare blanc lest de Damas . Je dis : la chane de transmission de ce hadith est authentique ; il a un hadith qui en tmoigne dans le hadith 27 et un autre dans celui qui prcde. Hadith 24 Daprs Nafi Ibn Kisan, le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dit : Jsus fils de Marie, salut sur lui, descendra auprs de la porte orientale . Je dis : il est munkar (rprouv) dans cette formulation, et sa chane de transmetteurs est une srie de personnes inconnues. La bonne formulation est : auprs du phare blanc lest de Damas , comme dans les deux hadiths prcdents, sans vocation de la porte. Il est ainsi rapport dans le Sahih de Muslim et dans dautres recueils. Cest le hadith qui suit. Hadith 25 Daprs al-Nuwas Ibn Saman al-Kilabi qui dit : Jai entendu le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dire :

 Jsus fils de Marie, salut sur lui, descendra auprs du phare blanc lest de Damas . Cest un hadith authentique tabli par Muslim (t.8 p.197), Abu Dawud (t.2 p.213), Ibn Majah (t.2 p.508-512), ainsi que par al-Tirmidhi (t.2 p.37), al-Hakim (t.4 p.492-494) et Ahmad (t.4 p.181). AlTirmidhi dit : Cest un hadith authentique , al-Hakim dit : Cest un hadith authentique selon les critres des deux Cheikhs al-Bukhari et Muslim , avis partag par al-Dhahabi. Mais ils se trompent tous les deux, car il lest selon les critres des transmetteurs de Muslim seul. Il est rapport par Yahya Ibn Jabir al-Tai de qui al-Bukhari na jamais rapport de hadith dans nos Sahih, par contre il a bien relat des hadiths lui dans al-Adab al-Mufrad ; ils ont confondu les deux sources. Hadith 26 Daprs Aws Ibn Aws al-Thaqafi qui entendit le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dire : Jsus fils de Marie sur lui la paix descendra auprs du phare blanc lest de Damas, vtu de deux habits lgrement jaunes et comme si de sa tte sgouttent de petites perles . Je dis : cest un hadith authentique dont on retrouve le sens dans le hadith dal-Nuwas Ibn Saman alKilabi qui prcde. Il est cit chez Muslim et dautres. Hadith 27 Daprs Abu Hurayra (radiAllahouanhou) daprs le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) qui dit : Un groupe de ma communaut ne cessera jamais de se battre sur les portes de Jrusalem et aux alentours, sur les portes dAntioche et aux alentours, sur les portes de Damas et aux alentours, sur les portes de Taliqan et aux alentours, il ne cessera dtre victorieux dans la vrit ; ceux qui les trahissent et ceux qui leur nuisent ne leur causeront aucun tort, jusqu ce quAllah leur fasse surgir Son trsor de Taliqan pour en revivifier Sa religion comme elle a t mise mort auparavant . Je dis : cest un hadith faible dans cette formulation sa chane de transmetteurs comprend Abd Allah Ibn Qasim daprs al-Sirri Ibn Bazi, mais je nai pas trouv dauteurs qui ont tabli leurs biographies. Ensuite, il est rapport par al-Hasan daprs Abu Hurayra. Al-Hasan est bien al-Hasan al-Basri ; mais ils divergent propos de ce quil entendit de lui. Al-Hafiz tablit dans Tahdhib al-Tahdhib que celui-ci a entendu de lui dans lensemble. Mais si grand quil soit, al-Hasan est connu pour tre quelquun qui camoufle quelques transmetteurs de hadith. Et ce hadith, il le rapporte de lui par le procd dit anana. Par consquent, il nest pas un argument, cela si la chane de transmission de lui savre authentique. Le hadith est rapport travers la voie dAbu Salih et autres hommes jugs dignes de confiance daprs Abu Hurayra mais sans vocation des portes et du trsor. Nous avons dj indiqu qui ltablit dans le sixime hadith, o lauteur le rapporte aussi daprs Abu Hurayra, avec un autre ajout sa fin qui est faible. Et nous y avons montr la part authentique du hadith (voir hadith 6). Anana = un autre type de hadith de faible crdibilit est celui qui par le procd dit anana (utilisation de la prposituion an (par la voie de) marquant la provenance). Cela concerne les hadiths o lun des transmetteurs de la chane des garants est connu pour ses penchants frauduleux. La fraude consiste ici faire croire que la chane des transmetteurs est sans dfaillance, malgr les dfectuosits quelle prsence (omission du nom dun ou plusieurs transmetteurs ou substitution du nom du transmetteur par un autre nom inconnu des gens).

Hadith 28 Abu Hurayra (radiAllahouanhou) dit quil entendit le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) dire : Quand il y aura les guerres ultimes, Allah enverra de Damas une arme des Mawal (nouveaux convertis en arabe) dont les chevaux sont les plus nobles des Arabes et les armes les mieux faites pour quAllah soutienne la religion . Je dis : cest un hadith bon, relat par Ibn Majah (t.2 p.520) et al-Hakim (t.4 p.548) qui dit : Il est authentique selon les critres dal-Bukhari . Al-Dhahabi signale dans son Talkhis quil est authentique selon les critres des transmetteurs de (M), cest--dire Muslim, cest peut-tre une erreur de sa part alors quil aurait voulu mettre (B), cest--dire al-Bukhari. De toute faon, le hadith nest rapport salon les critres daucun des deux, car il est rapport travers la voie de Uthman Ibn Abi al-Atika ; les deux cheikhs nont jamais rien apport de lui. Toutefois, al-Bukhari a rapport de lui dans al-Adab al-Mufrad o son hadith nest jamais en-dessous de la catgorie du hadith bon. Cest pourquoi al-Busayri dit dans al-Zawaid : Cest une bonne chane de transmetteurs . Hadith 29 Daprs Abu Hurayra (radiAllahouanhou), daprs le Prophte (alayhi salat wa salam) qui dit : Un groupe de ma communaut ne cessera jamais de se battre sur les portes de Damas et aux alentours, et sur les portes de Jrusalem, ceux qui les trahissent ou les abandonnent ne leur causeront aucun prjudice, ils seront victorieux dans la vrit jusqu lavnement de lHeure . Je dis : cest un hadith faible dans cette formulation. Il est rapport par Ismail Ibn Ayash daprs alWalid Ibn Abbad. Ismail, lui, est faible sauf dans ses narrations daprs les gens du Shm, et on ne sait pas si celle-ci en fait partie. En effet, son matre al-Walid Ibn Abbad est voqu par al-Dhahabi comme : inconnu . Ibn Adiy lui cite plusieurs hadith et dit : Seul Ismail Ibn Ayash rapporte daprs lui, alors que lui rapporte daprs des gens inconnus et lui cite ce hadith. Ibn Hibban, lui, rapporte le hadith dans al-Thiqas selon sa dmarche comme cest dj expliqu ; dailleurs le narrateur de ce hadith daprs Abu Hurayra (radiAllahouanhou) est bien Abu Salih alKhawlani que je nai pas pu identifier. Nombreux sont les narrateurs qui portent ce surnom mais aucun deux na ce nom al-Khawlani . Seul Allah est plus savant. Al-Haythami cite le hadith dans deux endroits dal-Majma, dans le premier lieu (t.7 p.288), il dit : Il est rapport par al-Tabarani dans al-Awsat, et la chane de ses transmetteurs comprend al-Walid Ibn Abbad qui est inconnu . Dans le deuxime endroit, il signale : Il est rapport par Abu Yala, et ses transmetteurs sont dignes de confiance . Mais je ne sais pas dans quelle version est la chane des transmetteurs daprs Abu Yala ; si cest la premire lauteur aurait jug digne de confiance celui quil considra comme inconnu dans le premier lieu daprs Ibn Hibban. Et tu as pu dgager le degr de faiblesse dans cela. Toutefois, lorigine du hadith est authentique comme nous lavons montr dans le hadith 27. Hadith 30 Daprs Awf Ibn Malik (radiAllahouanhou) qui a dit :

-Je vins voir le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) [lors de lexpdition de Tabk] alors quil tait dans une tente en cuir, je le saluai et il me dit : Awf ? ; je dis : Oui, Messager dAllah ! Il dit : Entre ; je dis : Totalement ou en partie . Il dit : Plutt totalement . Il me dit alors : Compte, Awf, six signes qui se produiront avant la fin du monde : le premier est ma mort . Awf dit : Je me mis pleurer tellement, que le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) se mit me calmer et il dit : Le deuxime est la conqute de Bayt al-Maqdis (Jrusalem). Le troisime, une fitna (un trouble, une dissension) trs dangereuse au sein de ma communaut. Puis le quatrime, une pidmie qui se rpandra dans ma communaut la prenant comme lpidmie qui ravage les moutons et qui les tue subitement. La cinquime, largent et les biens surabonderont parmi vous tel point que lon donnera lhomme cent dinars et il partira en tant en colre. Le sixime, une trve entre vous et les Romains (Ban al-Asfar, al-Rm), ceux-ci rompront la trve et viendront sous quatre-vingt drapeaux et il y aura sous chaque drapeau douze mille soldats. Le pavillon des Musulmans alors est dans un pays qui sappelle al-Ghta, o se trouve une cit appele Damas . Je dis : cest un hadith authentique tabli par Ahmad (t.6 p.25) et Ibn Asakir. La chane de transmission dAhmad est authentique selon les critres de Muslim. Il est rapport aussi par alBukhari (t.6 p.213), Ibn Majah (t.2 p.496-497), Ahmad (t.6 p.22-27) et autres travers dautres voies daprs Awf, mais sans le fragment qui vient la fin : Le pavillon des Musulmans . Ce fragment sest avr, nanmoins, authentique dans le hadith dAbu al-Darda que nous avons dj tabli notamment dans le hadith 15. Epilogue Voil tout ce que nous voulions rapporter des hadith de louvrage dal-Hafiz al-Rabai : Les vertus du Shm et de Damas , vrifis et authentifis selon les principes scientifiques pour prciser les authentiques et les faibles. Jai considr que je devais faire suivre ce travail par ce court pilogue qui vise signaler quelques chapitres dans cet ouvrage qui sont de trois : -Chapitre sur ce qui est rapport propos de la prire et linvocation sur le mont de Qasiyun (p.56) ; -Chapitre sur ce qui est rapport propos des vertus de la caverne du sang dAbel (p.56) ; -Chapitre sur ce qui est rapport propos du temps situ Barza, celui dAbraham en loccurrence (p.69). Il faudrait savoir que ces chapitres ne contiennent aucun hadith Marfu (remontant jusquau Prophte (alayhi salat wa salam) authentifi, ni dans ce livre ni dans un autre, qui en prouve la thse et en traduit le contenu. On trouve plutt dans le premier chapitre deux hadith rprouvs, dans le deuxime un hadith invent alors que le troisime ne comprend quun rcit isralite daprs Hassan Ibn Atiyya et le propos dal-Zuhri : Quiconque accomplit dans le temple dIbrahim (alayhi salam) quatre raka sort sain et sauf de ses pchs tel quil ltait le jour de naissance . Ces propos sont absolument faux daprs al-Zuhri ; en effet, la chane de transmission lui et Hassan contient des inconnus.

De ce fait, il ne faut point agir conformment aux contenus de ces textes qui appellent la prire et linvocation dAllah dans le mont Qasiyun, la caverne du sang dAbel et le temple dIbrahim Barza, contenus de faon disperss entre les pages du livre. Il sagit l en fait dune Lgislation religieuse qui ne peut stablir que sur largument sr, daprs le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam). Il est convenu quil ne faut point agir conformment aux contenus de ce qui est rapport un niveau infrieur un hadith faible, surtout que cela nest pas rapport daprs les Compagnons ni daprs les prdcesseurs vertueux, et ce pour les raisons dj cites selon Ibn Taymiyya. Dailleurs, si cela leur tait louable, ils seraient les premiers y courir. Il sest avr que certains parmi eux ont prohib ces pratiques. En premier lieu al-Faruq (le juste) Umar Ibn al-Khattab que le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) nous ordonne dimiter de suivre Nous avons dj cit ses rcits ce propos dans le commentaire du hadith 21. La vrit coranique divine nous informe de ce qui suit : {En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle ( suivre), pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment} Coran, al-Ahzab : 21. Louange Allah, Seigneur de lUnivers. Par Abu Abd al-Rahman Muhammad Nasir al-Din al-Alban. Les mrites du Shm et de ses habitants Manaqib al-Shm wa ahlih Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya Prambule Il sest avr par le Livre, la Tradition du Prophte (alayhi salat wa salam) et les textes des doctes musulmans que le Shm et ses habitants ont des mrites particuliers ; cela tait une des choses sur lesquelles jai compt dans mon exhortation des Musulmans combattre les Tatares, mon ordre eux pour rester Damas, mon interdiction eux de senfuir vers lEgypte et ma convocation de larme gyptienne en Syrie et la consolidation de larme syrienne dj sur place. Cest un sujet sur lequel lon a compos de nombreux chapitres. Le voyage du cheikh Ibn Taymiyya en Egypte tait en 700 H, il revint avant larme et crivit une longue ptre o il tablit une comparaison entre la bataille du Foss (Ghazwat al-Khandaq) et la position des Musulmans vis--vis des Tatares et y promet aux gens le triomphe. Et ctait comme il avait dit. En effet, la runion des Juifs, des polythistes et des hypocrites le jour dal-Khandaq se substitue la runion des Tatares, venus de lextrieur, des Chrtiens et des chiites (Rawafid), issus de lintrieur, le jour de leur sige de Damas. Aux vents du jour dal-Khandaq se substituent les neiges et les pluies dpassant les quantits habituelles ; ctait parmi les causes du dpart des Tatares. Au retrait des Coaliss (al-Ahzab) de Mdine aprs quelques escarmouches, se substitue celui des Tatares du Shm la mme anne, aprs quelques escarmouches aux alentours de Damas et de Hama. La benediction du Shm Les mrites du Shm sont multiples : on peut en citer la bndiction divine qui sy trouve, cela savre dans cinq versets du Saint Coran :

Allah dit dans le cadre de lhistoire de Moise (alayhi salam) : {Ils dirent : Nous avons t perscuts avant que tu ne viennes nous, et aprs ton arrive . Il dit : Il se peut que votre Seigneur dtruise votre ennemi et vous donne la lieutenance sur terre, et Il verra ensuite comment vous agirez . Nous avons prouv les gens de Pharaon par des annes de disette et par une diminution des fruits afin quils se rappellent}. Coran, al-Araf : 129-131. Le salut de Moise (alayhi salam) et la noyade de Pharaon {Ils dirent : Cela nous est d ; et si un mal les atteignait, ils voyaient en Moise et ceux qui taient avec lui un mauvais augure. En vrit leur sort dpend uniquement dAllah ! Mais la plupart dentre eux ne savent pas. Et ils dirent : Quel que soit le miracle que tu nous apportes pour nous fasciner, nous ne croirons pas en toi . Et Nous avons alors envoy sur eux linondation, les sauterelles, les poux (ou la calandre), les grenouilles et le sang, comme signes explicites. Mais ils senflrent dorgueil et demeurrent un peuple criminel. Et quand le chtiment les frappa, ils dirent : Moise, invoque pour nous ton Seigneur en vertu de lengagement quIl ta donn. Si tu loignes de nous le chtiment, nous croirons certes en toi et laisserons partir avec toi les enfants dIsral . Et quand Nous emes loign deux le chtiment jusquau terme fix quils devaient atteindre, voil quils violrent lengagement. Alors Nous Nous sommes vengs deux. Nous les avons noys dans les flots, parce quils traitaient de mensonges Nos signes et ny prtaient aucune attention. Et les gens qui taient opprims, Nous les avons fait hriter les contres orientales et occidentales de la terre que Nous avons bnies. Et la trs belle promesse de ton Seigneur sur les enfants dIsral saccomplit pour prix de leur endurance}. Coran, al-Araf : 131-137. Il est connu que les enfants dIsral ont hrit des contres orientales et occidentales du pays du Shm, aprs la noyade de Pharaon dans les flots. Le Voyage Nocturne du Prophte (alayhi salat wa salam) Quand Allah dit : {Gloire et Puret Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur (Muhammad), de la Mosque sacre (alHaram) la Mosque loigne (al-Aqsa) dont Nous avons bni les alentours afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. Cest Lui, vraiment, qui est lOyant, le Clairvoyant}. Coran, al-Isra : 1. Le salut dIbrahim (alayhi salam) et de Lt (alayhi salam) Quand Allah dit dans le cadre du rcit dIbrahim (alayhi salam) : {Ils voulaient ruser contre lui, mais ce sont eux que Nous rendmes les plus grands perdants. Et Nous le sauvmes, ainsi que Lt, vers une terre que Nous avions bnie pour tout lunivers} Coran, al-Anbiya : 70-71. Il est connu quIbrahim (alayhi salam) ainsi que Lut (alayhi salam) furent sauvs par Allah vers la terre du Shm loin de la Pninsule arabique et lIrak. Le royaume de Salomon Quand Allah dit : {Et (Nous avons soumis) Salomon le vent imptueux qui, par son ordre, se dirigea vers la terre que Nous avions bnie. Et nous sommes mme de tout savoir}. Coran, al-Anbiya : 80-81.

En fait, ce vent se dirigeait vers la terre du Shm o se trouve le royaume de Salomon. Le voyage de la reine de Saba au Shm Quand Allah dit dans le cadre du rcit de Saba : {Et nous avions plac entre eux et les cits que Nous avions bnies, dautres cits prominentes, et Nous avions valu les tapes de voyage entre elles. Voyagez entre elles pendant des nuits et des jours, en scurit}. Coran, Saba : 18. Ctait en fait ces btiments des anciennes civilisations qui se trouvaient entre le Ymen et les cits du Shm, comme cela a t indiqu par les doctes. Voici donc cinq textes coraniques o Allah voque la terre du Shm comme destination de lexode dIbrahim (alayhi salam), du Voyage Nocturne du Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam), de lexode des Enfants dIsral, comme lieu du royaume de Salomon et vers lequel la reine de Saba voyage. Elle est caractrise comme la terre bnie. Le Shm est aussi le lieu du [Mont] Tr sur lequel Allah parla Moise (alayhi salam) et par lequel Il jure dans la Sourate al-Tr et dans : {Par le figuier et lolivier ! Et par le Mont Sinin !}. Coran, al-Tin : 1-2. Il est le pays de la Mosque al-Aqsa, le lieu de la Mission prophtique des Prophtes des Enfants dIsral, la destination de la migration dIbrahim (alayhi salam), du Voyage Nocturne de notre Prophte Muhammad (SallAllahualayhi wa salam) et le point de dpart de son Ascension ; il y est son rgne, la colonne de sa religion et de son Livre, et le groupe victorieux de sa communaut ; il est le lieu du Rassemblement dernier (Mahshar) et du retour Allah (al-Maad). Comme La Mecque est le lieu de lorigine, elle est la mre de cits (Umm al-Qra) au-dessous de laquelle la terre a t tendue. (cette question l au-dessous de laquelle la terre a t tendue na nanmoins pas de fondement dans la tradition du Prophte (alayhi salat wa salam)). Le Shm est le lieu o les gens seront rassembls pour la Rsurrection conformment au verset coranique {Lors du premier exode} qui attire ainsi lattention sur lexistence dun deuxime Rassemblement. La Mecque est lorigine et Jrusalem est la fin de la crature, cest ainsi que les choses ont commenc. Allah fit voyager le Messager depuis La Mecque vers Jrusalem. Le lieu de sa mission et du dpart de sa religion est La Mecque, alors que le parachvement de cette religion et son triomphe jusqu ce quelle soit prise par le Mahd est au Shm. La Mecque est lorigine, le Shm est lultime dans la cration et dans limpratif ou ordre, dans le verbe cosmique et religieux. Dans ce sens, le Shm accueille le groupe victorieux jusqu lavnement de lHeure comme cela sest avr dans les recueils authentiques de hadith, dans le hadith de Muawiya et dautres : Un groupe de ma communaut ne cessera dtre victorieux dans la vrit, ceux qui sopposent eux ne leur causeront aucun prjudice ni ceux qui les abandonnent, jusqu lavnement de lHeure . (Voir Sahih al-Jami al-Saghir (7164 jusqu 7173). Dans les deux Sahih (al-Boukhari et Muslim) daprs Muadh Ibn Jabal, le Prophte (alayhi salat wa salam) dit : Ils sont au Shm ; et dans le Tarikh dal-Tabari, il dit dans le hadith lev :

 Les gens de lOuest (du Couchant) ne cesseront dtre victorieux, ceux qui les abandonnent ne leur causeront aucun prjudice, jusqu ce que lHeure arrive . (Sahih Muslim 6/54, et al-Mukhtasar 1097). Ahmad Ibn Hanbal dit : Les gens du Couchant sont les gens du Shm . Il en est ainsi pour deux raisons : Premirement : les autres hadiths illustrent quil sagit des gens du Shm ; Deuximement : dans le langage du Prophte (alayhi salat wa salam) et des gens de Mdine, les gens du Couchant sont les gens du Shm et ceux qui sont encore plus loin louest, comme cest le cas pour les gens de lEst (du Levant) qui dsignent dans leur langage les gens de Najd et de lIrak. Cest que le Couchant et le Levant sont des notions relatives : tout pays un Ouest qui serait un Est pour un autre, et vice versa. En effet, le point de repre pour lEst et lOuest dans ce hadith du Prophte (alayhi salat wa salam) est le lieu o il le dit : Mdine. On sait daprs le calcul gomtrique de la terre que Harran, al-Riqqa et Samisat sont sur le mme azimut que La Mecque et que lEuphrate et ses deux bords dal-Bira sont sur le mme azimut que Mdine ; ce qui est donc louest de lEuphrate est ncessairement louest de Mdine, ce qui est lEst de lEuphrate lest ncessairement pour Mdine. Ainsi, le Prophte (alayhi salat wa salam) nous informe que : les gens de louest (du Couchant) ne cesseront dtre victorieux, alors que ceux de lEst triomphent tantt et sont vaincus tantt. Et cest bien le cas, larme du Shm est toujours victorieuse. Harran (ou Carrhes) fait partie aujourdhui de lAnatolie, cest un site archologique au sud-est de la Turquie actuelle, au croisement des routes de Damas, de Karkemich et de Ninive. Cette situation en a fait un point stratgique au cours de lHistoire. Ibn Taymiyya naquit dans la ville de Harran. Al-Bira est un pays o il y a une forteresse prs de Samissat. Les gens de Mdine appelaient al-Awzai limam des gens du Couchant, et qualifiaient al-Thawri doriental parmi les gens du Levant. Il est aussi la terre lue dAllah, et ses gens sont les lus dAllah et les meilleurs gens de la terre. Abu Dawud appuie cela dans ses Sunan par de nombreux hadith comme le hadith de Abd Allah Ibn Hawala al-Azdi daprs le Prophte (alayhi salat wa salam) qui dit : Laffaire en viendra ce que vous soyez mobiliss en troupes de guerriers, guerriers au Shm, guerriers au Ymen, et guerriers en Irak . Et al-Hawali de dire : Choisis pour moi, Messager dAllah ! Il dit : Choisis le Shm, car il est la terre lue dAllah. Il y attirera ceux quIl a choisis parmi Ses serviteurs. Quiconque rpugne y migrer, quil rejoigne son Ymen, et irriguez vos terres de ses bassins. Allah prendra en charge le Shm et sa population . Hadith authentique tabli par Ahmad, al-Tahawi dans Mushkil al-Athar (les Traditions problmatiques) et par Abu al-Hasan al-Rabai dans Fadail al-Shm wa Dimashq travers cinq voies daprs Abd Allah Ibn Hawala ; il est lev. Certaines versions sont de chanes de transmetteurs authentiques.

Al-Hawali (le rapporteur du hadith) disait : celui dont Allah se charge na pas chercher de quoi vivre. Ce hadith traite des vertus de lexode. De mme, le hadith de Abd Allah Ibn Amr daprs le Prophte (alayhi salat wa salam) qui dit : Il y aura exode aprs exode, les meilleurs des gens de la terre seront les plus attachs lendroit de lexode dIbrahim, et sur la terre restent les plus malfiques de ses gens rejets par leurs terres, dtests par le souffle du Misricordieux et que le Feu de la Rsurrection rassemblera avec les singes et les cochons qui les accompagneront l o ils seront partout, nuit et jour . Le hadith dIbn Umar sarrte cochon . Cest un hadith bon tabli par Abu Dawud dans le dbut dal-Jihad (2482) travers la voie de Shahr Ibn Hawshab ; celui-ci prsente une faiblesse du ct de sa mmoire. Mais le hadith a une autre voie : il est tabli par al-Hakim (t.1 p.510) travers la voie dAbu Hurayra ; al-Hakim dit quil est authentique selon les critres adopts par les deux Cheikhs alBukhari et Muslim, avis partag par al-Dhahabi. Mais les deux se trompent, car il contient Abd Allah Ibn Salih Katib al-Layth duquel Muslim na jamais rien rapport, et qui prsente dailleurs une faiblesse du ct de sa mmoire, mme si al-Bukhari lui tablit des hadiths. Al-Hafiz al-Mundhiri dans al-Targhib (t.3 p.62) signale quil sous-estime son authentification du hadith chez al-Hakim quand il la commente par : sic . Mais nous estimons que le hadith est fort dans ses deux voies. Tandis que le reste du hadith : (Le feu) passera la nuit l o ils la passeront est en fait une suite dun hadith lev rapport par Abu Hurayra dans la formulation suivante : Les gens seront ressuscits en trois groupes : ceux qui viendront remplis la fois de crainte et despoir (craignant le chtiment dAllah mais ne dsesprant jamais de Sa misricorde et de Son pardon), ceux qui (ayant combin le bien et le mal) viendront par deux, trois, quatre ou dix sur une seule monture, et le reste formera un autre groupe, le feu fera la sieste l o ils la feront ; il passera la nuit l o ils la passeront ; matin et soir, il sera l o ils seront . Rapport par al-Bukhari (t.4 p.235) et Muslim (t.8 p.157). Puis jai vu quAhmad tablit le hadith dans son Musnad (t.2 p.48) travers la voie dAb Janab Yahya Ibn Abi Hayya daprs Shahr Ibn Hawshab : Jai entendu Abd Allah Ibn Umar dire : Jai entendu le Messager (alayhi salat wa salam) dire : Certes, il y aura hijra (migration) aprs hijra (migration) jusqu la fin du hadith. Il rajoute : (Le feu) fera la sieste l o ils la feront ; il passera la nuit l o ils la passeront ; et celui qui tombe, cest pour lui .

Le Prophte (alayhi salat wa salam) nous informe que les meilleurs des gens de la terre sont les plus attachs lendroit de lexode dIbrahim, non celui qui y arrive puis le quitte. Lendroit de lexode dIbrahim est bien le Shm. Ce hadith est une bonne nouvelle pour nos compagnons qui ont quitt Haran et dautres cits pour se rfugier lendroit de lexode dIbrahim, suivant ainsi la religion de leur pre Ibrahim et la religion de leur Prophte Muhammad (SallAllahualayhi wa salam). Cest que cette hijra (migration) pour ceux-ci vient aprs celle des Compagnons du Prophte (alayhi salat wa salam) Mdine, car la destination de la hijra est le lieu o se trouve le Prophte (alayhi salat wa salam) et sa tradition. Et lendroit de lexode dIbrahim gale lendroit dexode de notre Prophte (alayhi salat wa salam) ; toutefois, la hijra cet endroit cessa avec la Conqute de la Mecque. (Allusion au hadith : Nulle Hijra (migration) aprs la conqute [de La Mecque] chez al-Bukhr et autres. Ibn Taymiyya (rahimahulLah) signale lexode de sa famille de Harran quand les Tatares lont attaqu, alors quil avait six ans. Harran est une grande ville, trs rpute dans lle dAqr, la cit forteresse des demeures de Madar, proche dal-Rah sur le chemin de Mossoul, du Shm et de Rome. Il ne faut pas tre sduit par al-Munjid ou autres qui indiquent en tablissant la biographie dIbn Taymiyya quelle est proche de Damas.

Ainsi, il est dit quAllah sest charg du Shm et de ses gens comme dans le hadith dal-Hawli. Il est dit aussi que les Anges du Misricordieux talent leurs ailes sur le Shm, comme il est relat dans le Sahih daprs Abd Allah Ibn Umar. (Il est question dun des deux recueils Sahih al-Bukhri ou Sahih Muslim. Mais ce hadith, quoique authentique, nest pas rapport dans lun deux ; de plus il nest pas du tout dans le hadith de Abd Allah Ibn Umar, ce que jai pu savoir. Il est plutt dans le hadith de Zayd Ibn Thabit qui dit : Nous tions chez le Messager dAllah (SallAllahualayhi wa salam) en train de compiler le Coran sur des pices de tissus. Ensuite, le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) dit : Bienheureux est le pays du Shm ! Nous disons : Grce quoi, Messager dAllah ? Il dit : Cest que les Anges dAllah talent leurs ailes sur lui . Il est tabli par Ahmad (t.5 p.184 et 185), Ibn Abi Shayba dans al-Musannaf (7/152/1), al-Tirmidhi qui le juge bon et Abu al-Hasan al-Raba comme on la dj vu dans le hadith 1 dans Fadail al-Shm wa Dimashq qui le juge authentique selon les critres des deux Cheikhs al-Bukhri et Muslim, avis partag par alDhahabi. Et il est tel quils le qualifient. En outre, la colonne du Livre et de lIslam est au Shm, comme dit le Prophte (alayhi salat wa salam) : Jai vu comme si le pilier du Livre avait t emport de dessous ma tte ; je lai suivi du regard, il a t emmen au Shm . Hadith authentique tabli par Abu Nuaym dans Hilyat al-Awliya, al-Hakim et Abu al-Hasan al-Rabai (hadith 3) avec une chane de transmission authentique. Al-Hakim lauthentifie selon les critres de ltablissement des transmetteurs des deux Cheikhs al-Bukhri et Muslim, avis partag par alDhahabi. Mais il a une autre voie, et il est tabli par Abu al-Abbas Ibn al-Asamm dans son Hadith (partie 2, n59), par Tammam daprs ce dernier dans al-Qawaid (rgle 99/1), et Abu al-Hasan alRabai (hadith 10) et ses transmetteurs sont jugs dignes de confiance. Il a dautres hadith (Shahid) qui en tmoignent dans le hadith de Amr Ibn al-As, Abu al-Darda et Ibn Hawala ; certaines de leurs chanes de transmission sont authentiques comme je lai montr lors de ltablissement des hadiths dal-Rabai. Enfin, il est le foyer mme des croyants, comme dit le Prophte (alayhi salat wa salam) : Le foyer mme des croyants est au Shm . Hadith authentique tabli par Ahmad (t.4 p.104), Ibn Sad dans al-Tabaqt (t.7 p.427 et 428), alBaghawi dans Mukhtasar al-Mujam (9/130/1), Abu Ishaq al-Harbi dans Gharib al-hadith (5/174/1) travers deux voies daprs Jubayr Ibn Nafir daprs Salama Ibn Nufayl al-Kindi, hadith Marfu (lev). Sa chane de transmetteurs est authentique. Il a une citation qui en tmoigne dans le hadith dalIrbad Ibn Sariya rapport par Ibn Asakir dans son Tarikh (t.1 p.70) ; ses transmetteurs sont des hommes de confiance sauf Fudala Ibn Sharik. Ibn Hatim dit (3/2/78) : Jai interrog mon pre propos de lui, et il ne la pas connu . Il a un autre hadith qui en tmoigne (t.1 p.105) daprs alNuwas Ibn Saman. Le titre de juge des juges est des plus hassables utiliser base danalogie avec le roi des rois, comme cela est indiqu par le savant rudit Ibn al-Qayyim dans Zad al-Maad ; le Prophte (alayhi salat wa salam) abhorra de nommer le souverain le roi des rois, selon al-Bukhri qui ltablit daprs le hadith dAb Hurayra. Lindication de ce titre par Ibn Taymiyya dans son manuscrit tait pour signaler le terme conventionnel dans le temps, et non une faon de lapprouver.

Ctait largument que javais avanc devant des gens tels les Juges et juges et dautres propos de lpreuve vcue quand se souleva contre nous un groupe des gens du libertinage et de linnovation qui ont les attributs des hypocrites. Quand les premiers alarmaient de ceux-ci, je les informais de ce hadith : Nos hypocrites ne vaincront jamais des croyants . Mais cest un hadith mawquf (arrt, cest--dire une narration sarrtant un compagnon). Ainsi, il est rapport par Ahmad (t.3 p.499) daprs Kharim Ibn Fatik al-Asadi qui dit : Les gens du Shm sont le fouet dAllah sur terre ; par eux Il se venge de qui Il veut comme Il veut. Il est interdit que leurs hypocrites triomphent de leurs croyants, et ils nauront qu mourir de souci, de rage et de chagrin . Sa chane de transmission est authentique arrte (mawqf). Il est rapport par al-Tabaran en tant que hadith Marfu (remontant jusquau Prophte (alayhi salat wa salam), mais sa chane de transmission est faible comme je lai expliqu dans al-Ahadith al-Daifa wal-mawdua, hadith 13). La vracit de ces textes prophtiques sest confirme manifestement lors de notre guerre sacre contre les Tatares. Allah y a montr aux Musulmans la vracit de ce que nous leur promettions, et la bndiction dans ce que nous les ordonnions : ctait une grande conqute des jamais vues par les Musulmans. Ctait la conqute de ldifice des Tatares qui ont assujetti les gens de lIslam ; jamais ceux-ci navaient t battus et vaincus comme ils lavaient t sur la porte de Damas lors de la grande razzia dont Allah a fait grce parmi Ses innombrables grces dont Il nous couvre dans la vie prive et publique. (Allusion la bataille de Shaqhab qui a connu le triomphe des armes de lEgypte et du Shm sous la conduite du Roi al-Nasir Qalawun et en prsence du Calife et des habitants de Damas sur les Tatares en 702H. Shaqhab est une source deau autour de laquelle il y a une prairie au sud de Damas, droite quand on se dirige vers Hawran.) Louange Allah, Seigneur de lunivers, Louange Allah grandement, noblement et gracieusement comme cela Lui plat et Le satisfait, et comme il se doit lampleur de Sa Gnrosit et la Gloire de Sa Majest.