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Historia de la Filosofa

AL LECTOR Este libro no es un historia completa de la filosofa. Es una tentativa de humanizar los conocimientos, haciendo girar la historia del pensamiento especulativo en torno a ciertas personalidades dominantes. Algunas figuras de menor importancia se han omitido, con el fin de ue las elegidas pudiesen disponer del espacio ue se necesitaba para hacerlas vivir. A esto se debe la insuficiente e!posici"n de los semilegendarios presocr#ticos, de los$estoicos % epic&reos, de los escol#sticos % de los epistem"logos. El autor piensa ue la epistemologa ha secuestrado a la moderna filosofa, % poco le ha faltado para arruinarla. Espera la llegada de la 'poca en ue el estudio del proceso cognoscitivo se reconozca como negocio propio de la ciencia sicol"gica % cuando la filosofa vuelva a entenderse de nuevo como la interpretaci"n sint'tica de toda la e!periencia, m#s ue como la descripci"n analtica de la forma % proceso de la e!periencia misma. El an#lisis pertenece a la ciencia % nos proporciona conocimientos( la filosofa debe suministramos una sntesis para la sabidura. El autor desea hacer constar a u una deuda ue nunca podr# pagar, contrada con Alden )reeman, uien le dio cultura, la oportunidad de via*ar % la inspiraci"n de una vida noble e ilustrada. +uiera este hombre, el me*or de los amigos, encontrar en estas p#ginas, a pesar de su ndole accidental % pasa*era, algo no del todo indigno de su generosidad % de su fe. ,ueva -or., /012. 34LL 56RA,T 3ill 5urant 7istoria de la filosofa La vida % el pensamiento de los m#s grandes fil"sofos del mundo E54TOR4AL 54A,A 8E94CO la. Edici"n, 8a%o de /0:; 2a. 4mpresi"n, <ulio de /00= 4>?,02;@/A@BB=A@1 Ttulo originalC t h e s t o r % o f p h i l o s o p h % D TraductorC )rancisco <. Eerea D d e r e c h o s r e s e r v a d o s F D Cop%right F, b% 3ill 5urant D Eublicada originalmente en ingl's por >imon and >chuster, Roc.efeller Center 2AB, )ifth Avenue, ,eG -or., ,. -., 6.>.A. D Cop%right F, /0:;, por e d i t o r i a l d i a n a , s. a . D Roberto Ha%ol /1/0, Es . Tlaco uem'catl, 8'!ico /1, 5. ). D 4mpreso en 8'!ico D Erinted in 8e!ico. Erohibida la reproducci"n total o parcial sin autorizaci"n por escrito de la casa editora A 8l E>EO>A )ortal'cete, compaIera... para ue permanezcas inconmovible cuando %o caiga( para ue sepa ue los fragmentos dispersos de mi canto se har#n por fin una meloda m#s pura en ti( ue pueda decirle a mi coraz"n ue t& iniciar#s el camino donde %o muera.

C O N T E N IDO ERE)AC4O A LA >EH6,5A E54C4J, E, 4,HLK> /A 4,TRO56CC4J,C >O?RE LO> 6>O> 5E LA )4LO>O)LA 1A / ELATJ, 4. El ambiente de Elat"n 10 4 4 . >"crates AA 4 4 4 . La preparaci"n de Elat"n =B 4M. El problema 'tico == M. El problema poltico =: M 4 . El problema sicol"gico NB M44. La soluci"n sicol"gica N1 M 4 4 4 . La soluci"n poltica 2/ 4 9 . La soluci"n 'tica 2; 9. Crtica :B 1 AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA 4. Antecedentes hist"ricos :0 4 4 . La labor de Arist"teles ;A 4 4 4 . Los fundamentos de la l"gica ;; 4M. La organizaci"n de la ciencia 0A CO,TE,45O A )RA,C4> ?ACO, 4. 5e Arist"teles al Renacimiento /10 4 4 . La carrera poltica de )rancis ?acon /=B 4 4 4 . Los ensa%os /== 4M. La gran reconstrucci"n /NA /. La obra The Advancement of Learning /NN 1. El nuevo Organon /2= A. La utopa de la ciencia /:/ M. Crtica /:N M 4 . Eplogo /;B = >E4,OOA 4. >ecci"n hist"rica % biogr#fica /;N /. La odisea de los *udos /;N 1. La educaci"n de >pinoza /;; /. La ciencia griega antes de Arist"teles 0A 1. Arist"teles como naturalista 02 A. Los fundamentos de la biologa 0: M. 8etafsica % la naturaleza de 5ios /B/ M 4 . La sicologa % la naturaleza del arte /BA M 4 L La 'tica % la naturaleza de la felicidad /B2 M 4 4 4 . Eoltica //1 /. Comunismo % conservadurismo //1 1. 8atrimonio % educaci"n //2

A. 5emocracia % aristocracia //0 4 9 . Crtica /11 9. >us &ltimos aIos % su muerte /12 CO,TE,45O A. La e!comuni"n /0/ =. Retiro % muerte /0A 4 4 . El tratado teol"gico@poltico 1BB 4 4 4 . >obre la enmienda del intelecto 1BA 4M. La 'tica 1B2 /. La naturaleza % 5ios 1B; 1. La materia % el alma 1/A A. La inteligencia % la moral 1/: =. Religi"n e inmortalidad 11N M. El tratado poltico 11; M 4 . La influencia de >pinoza 1A= N MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 4. EarsC Edipo 1A0 4 4 . LondresC Cartas sobre los ingleses 1=: 4 4 4 . Cire%C Las novelas 1=0 4M. Eotsdam % )ederico 1NN M. Les 5elicesC El ensa%o sobre las costumbres 1N0 M4. )erne%C Candide 12A M 4 4 . La Enciclopedia % el 5iccionario )ilos"fico 1:B M 4 4 4 . Kcrasez l$4nfame 1:N 4 9 . Moltaire % Rousseau 1;A 9. 5esenlace 1;0 2 E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, 4. Rutas hacia Pant 10A /. 5e Moltaire a Pant 10= 1. 5e Loc.e a Pant 102 A. 5e Rousseau a Pant 100 4 4 . Pant en persona AB1 4 4 4 . La crtica de la raz"n pura AB2 /B CO,TE,45O /. Est'tica trascendental AB; 1. Analtica trascendental A// A. 5ial'ctica trascendental A/A 4M. La crtica de la raz"n pr#ctica A/2 M. >obre la religi"n % la raz"n A1B M 4 . >obre la poltica % la paz eterna A1A M 4 L Crtica % *uicio A1; M 4 4 4 . 6na nota sobre 7egel AA= : >C7OEE,7A6ER 4. La 'poca A=A 4 4 . El hombre A=N 4 4 4 . El mundo como representaci"n AN/ 4M. El mundo como voluntad ANN

/. La voluntad de vivir ANN 1. La voluntad de reproducirse A2/ M. El mundo como mal A22 M 4 . La sabidura de la vida A:A /. La filosofa A:A 1. El genio A:: A. El arte A;B =. La religi"n A;1 M 4 L La sabidura de la muerte A;= M 4 4 4 . La crtica A;: ; 7ER?ERT >EE,CER 4. Comte % 5arGin A0N 4 4 . El desarrollo de >pencer A00 4 4 4 . Los primeros principios =B; CO,TE,45O /. Lo incognoscible =B; 1. La evoluci"n =/B 4M. La biologaC La evoluci"n de la vida =/= M. La sicologaC La evoluci"n del espritu =/: M 4 . La sociologaC La evoluci"n de la sociedad =1B M 4 L La 'ticaC La evoluci"n de la moral =1; M 4 4 4 . La crtica =A2 /. Los primeros principios =A2 1. La biologa % la sicologa =A; A. >ociologa % 'tica ==B 4 9 . Conclusi"n ==1 0 )R4E5R4C7 ,4ETO>C7E 4. El lina*e de ,ietzsche ==N 4 4 . <uventud ==: 4 4 4 . ,ietzsche % 3agner =N/ 4M. La canci"n de Oaratustra =N; M. La moralidad del h'roe =2= M 4 . El superhombre =:/ M44. 5ecadencia =:N M 4 4 4 . Aristocracia =:0 4 9 . Crtica =;2 9. Conclusi"n =0N /B )4LJ>O)O> E6ROEEO> CO,TE8EORQ,EO> 4. 7enri ?ergson =00 /. La revuelta contra el materialismo =00 1. 8ente % cerebro NB/ A. La evoluci"n creadora NB; =. Crtica N/A /1 CO,TE,45O // )4LJ>O)O> ,ORTEA8ER4CA,O> CO,TE8EORQ,EO> 4,TRO56CC4J, NA0

4. Heorge >anta%ana N=/ /. 5atos biogr#ficos N=/ 1. Escepticismo % fe animal N=A A. La raz"n en la ciencia N=N =. La raz"n en la religi"n N=0 N. La raz"n en la sociedad NN= 2. Comentario NN0 4 4 . 3illiam <ames N21 /. 5atos personales N21 1. Eragmatismo N2N A. Eluralismo N2: =. Comentario N:A 4 4 4 . <ohn 5eGe% N:N /. Educaci"n N:N 1. 4nstrumentalismo N:: A. Ciencia % poltica N;B C CO,CL6>4J, N;N HLO>AR4O N;: 4 4 . ?enedetto Croce N/; /. El hombre N/; 1. La filosofa del espritu N1B A. R+u' es la bellezaS .@T N1A =. Crtica N12 4 4 4 . ?ertrand Russell N1: /. El l"gico N1: 1. El reformador NAA A. Eplogo NAN ERE)AC4O A LA >EH6,5A E54C4J, E, 4,HLK> AEOLOHLA ERO L4?RO >6O 8is editores me han pedido ue aproveche la oportunidad ue me brinda una nueva edici"n de 7istoria de la )ilosofa, para plantear el tema general de los UcompendiosU % ue refle!ione sobre algunas de las deficiencias del libro. 8e da gusto tener la oportunidad de reconocer estas &ltimas % de e!presar con toda la debilidad de simples palabras la gratitud ue debo sentir siempre por la generosidad con ue el p&blico norteamericano ha recibido este libro, a pesar de todos sus defectos. Los UcompendiosU surgieron por ue un mill"n de voces los peda. El conocimiento humano ha ad uirido una e!tensi"n tal ue est# fuera de todo dominio( cada una de las ciencias ha engendrado una docena m#s, cu%a sutileza aumenta sin cesar( el telescopio revel" estrellas % sistemas cu%a simple enumeraci"n o denominaci"n trasciende la mente humana( la geologa habl" de millones de aIos, en lugares donde el hombre antes no haba pensado m#s ue en funci"n de milenios. Los fsicos descubrieron un universo en el #tomo, % la biologa encontr" un microcosmos en la c'lula. La fisiologa tropez" con un misterio inagotable en cada "rgano, % la sicologa e!periment" lo mismo en cada sueIo. La antrcpolcga reconstru%" la antigVedad insospechada del hombre, la ar ueologa desenterr" ciudades sepultadas % naciones olvidadas. La historia demostr" la falsedad de toda historia, % pint" u n lienzo ue solo un >oengler o un Eduard 8a%er pudieron vislumbrar como un todo &nico. La teologa se desmoron" % las teoras polticas se res uebra*aron. Los inventos complicaron la vida % la guerra, % las creencias econ"micas derribaron gobiernos /A

/= ERE)AC4O e inflamaron al mundo. La misma filosofa, ue en otro tiempo haba llamado en su a%uda a todas las ciencias para fabricar una imagen coherente del mundo % un cuadro atractivo del bien, encontr" su tarea coordinadora demasiado ingente para sus fuerzas, hu%" de todos estos frentes de batalla de la verdad % se ocult" en rec"nditos % estrechos calle*ones, en tmida b&s ueda de un refugio seguro contra los problemas % responsabilidades de la vida. Los conocimientos humanos se haban vuelto demasiado grandes para la mente humana. Lo &nico ue ued" fue el especialista cientfico ue saba Ucada da m#s de menos cosasU, % el especulador filos"fico ue saba Ucada da menos de m#s % m#s cosasU. El especialista se puso anteo*eras para uitar de su campo visual todo el mundo, con e!cepci"n de un #mbito mu% pe ueIo al ue peg" la nariz. >e perdi" toda perspectiva. Los UhechosU vinieron a sustituir a la comprensi"n % el conocimiento dividido en un millar de fragmentos aislados fue incapaz de engendrar sabidura. Todas las ciencias % todas las ramas de la filosofa elaboraron una terminologa t'cnica inteligible solo para sus devotos e!clusivosC a medida ue el hombre aprenda m#s sobre el mundo, se encontraba m#s incapacitado para comunicar a sus colegas cultos lo ue haba aprendido. El abismo entre la vida % los conocimientos se hizo cada da m#s profundo. Los ue gobernaban no podan entender a los pensadores, % uienes deseaban aprender no podan entender a los ue %a saban. En medio de una cultura sin precedentes floreci" la ignorancia popular, ue eligi" a sus propios dechados para gobernar las grandes ciudades del mundo. En el seno de las ciencias, enri uecidas % entronizadas como nunca en la historia, nacieron cada da nuevas religiones( las vie*as supersticiones recuperaron el terreno ue haban perdido. El hombre com&n se vio obligado a escoger entre un sacerdocio cientfico ue mascullaba un pesimismo ininteligible % un sacerdocio teol"gico ue hablaba a medias de unas esperanzas increbles. En esta situaci"n, la tarea del maestro de profesi"n era claraC debera haber sido la del mediador entre el especialista % el pueblo, aprender el lengua*e del investigador, as como 'l haba aprendido el de la naturaleza, con el fin de derribar los muros ue se interponan entre los conocimientos % las necesidades, % encontrar as para las nuevas verdades vie*os t'rminos ue todo el pueblo con alguna educaci"n pudiera entender. En efecto, si ERE)AC4O /N los conocimientos se volvan demasiado grandes para comunicarse, acabaran por degenerar en mera cultura acad'mica % en una d'bil aceptaci"n de la autoridad. La humanidad se deslizara hacia una nueva 'poca de fe, en la ue tributara culto a sus nuevos sacerdotes desde una prudente distancia, % la civilizaci"n, ue haba abrigado esperanzas de elevarse por encima de una cultura e!tendida en todas direcciones, uedara apo%ada de manera precaria en una erudici"n t'cnica ue se haba convertido en el monopolio de una clase esot'rica aislada del mundo en un baluarte mon#stico, debido al alto ndice natal de su terminologa. ,o sorprende pues ue todo el mundo aplaudiera a <ames 7arve%

Robinson cuando lanz" su proclama para ue se uitaran todas esas barreras % se humanizaran los conocimientos modernos. 44 Los primeros UcompendiosU, los primeros esfuerzos por humanizar los conocimientos, fueron los 5i#logos de Elat"n. Los e!pertos probablemente saben ue el maestro escribi" dos colecciones de obrasC una en lengua*e t'cnico para sus estudiantes en la Academia, % otra ue fue un grupo de di#logos populares destinados a hacer ue el ateniense de cultura media viniese al Ucaro deleiteU de la filosofa. A Elat"n no le pareci" ofender en modo alguno a la filosofa al trasformarla en literatura, escenificada como drama % hermoseada con el estilo. Tampoco le pareci" una ofensa a su dignidad personal el dedicarse, % por cierto de manera inteligible, a los problemas vivos de la moralidad % del estado. Eor una irona de la historia, sus obras t'cnicas se perdieron % sus obras populares se conservaron. Eor una irona de la historia, son precisamente estos di#logos populares los ue han dado a Elat"n fama en las escuelas. >in embargo, para nosotros, la carrera de los compendios se inicio con 7. H. 3ells. Los historiadores no saban con e!actitud ue hacer con The Outline of 7istor% WEl compendio de la historiaX. El profesor >chapiro lo describa como lleno de errores - como una educaci"n liberal. > estaba lleno de errores, como tiene ue estarlo cual uier libro de un tema demasiado amplio, pero era un logro pasmoso % estimulante para ser fruto de un solo intelecto. El genio periodstico del seIor 3ells haba enlazado /2 ERE)AC4O sus libros con el movimiento en pro de la paz internacional, % los haba introducido como un e uipo de importancia en la Ucarrera entre la cultura % la cat#strofeU. ,adie uera esta &ltima, % todos compraban el libro. La historia se populariz" % los historiadores se alarmaron. 5e all en adelante era necesario ue escribiesen en forma tan interesante como la de 7. H. 3ells. Aun ue parezca e!traIo, dos de ellos lo hicieronC el profesor ?reasted, de Chicago % Egipto, revis" % me*or" un vie*o libro de te!to, % el profesor Robinson hizo otro tanto. 6na editorial emprendedora reuni" el traba*o de ambos en dos atractivos vol&menes % les puso un titulo cautivadorC The 7uman Adventure WLa aventura humanaX( con ella dio a luz el me*or de todos los compendios, una obra maestra de e!posici"n, tan autorizada como un libro alem#n % tan clara como un franc's. 7asta ahora, nada en ese campo ha igualado a esos dos tomos. 8ientras tanto, 7endri. 3illem van Loon haba saltado a la palestra con una pluma en una mano, un l#piz en la otra, % guiIando un o*o al p&blico. ,o le interesaba en absoluto la dignidad, % tena una marcada predilecci"n por la broma. Recorri" los siglos con la risa en los labios, e ilustr" sus enseIanzas 'ticas con dibu*os % sonrisas. Los adultos compraron la obra The >tor% of 8an.ind W7istoria de la humanidadX para sus hi*os, % a escondidas la le%eron ellos tambi'n. El mundo estaba ad uiriendo

una informaci"n hist"rica de dimensiones escandalosas. El apetito del hombre profano en la materia se estimul" con a uel alimento. En Estados 6nidos haba millones de hombres % mu*eres ue no haban podido asistir a la escuela superior % ue tenan sed de los hallazgos de la historia % de la ciencia. 8#s a&n, incluso los ue haban hecho esos estudios mostraron cierta hambre moderada de conocimientos. Cuando <ohn 8ac% public" The >tor% of the 3orld$s Literature W7istoria de la literatura mundialX, millares de personas le dieron la bienvenida como a una e!posici"n genial % luminosa de un aspecto fascinante del saber. - cuando apareci" The >tor% of Eh%losoph% W7istoria de la filosofaX, tuvo la buena suerte de pescar esta ola de curiosidad en plena creciente, % elevarse a un grado de popularidad nunca soIado. A los lectores les sorprendi" sobremanera el hecho de ue la filosofa fuese interesante por ser, sin e!ageraci"n, asunto de vida o muerte. Easaron la noticia a sus amigos % pronto se puso de moda el alabar, comprar e incluso algunas veces leer ERE)AC4O este libro ue haba sido escrito para pocos. >i se tienen en cuenta todas las circunstancias, fue un '!ito tan grande, como ning&n autor ue lo ha%a logrado una vez puede esperar volver *am#s a tenerlo. 5espu's se vino el diluvioC un compendio segua a otro, una UhistoriaU vena en pos de otra UhistoriaU. La ciencia % el arte, la religi"n % la le% tuvieron sus histori"grafos, % el modesto ensa%o de ?e..er se trasform" con avidez en The >tor% of Religion W7istoria de la religi"nX. Cierto autor public" en un volumen un compendio de todos los conocimientos, % con 'l hizo ue 3ells, van Loon, 8ac%, >losson, ?reasted % todos los dem#s resultaran superfluos. El apetito del p&blico se saciaba bien pronto( los crticos % los profesores se ue*aron de la superficialidad % precipitaci"n de la obra, % as se form" una contracorriente de resentimiento ue afect" a todos los compendios, desde el &ltimo hasta el primero. Con la misma rapidez con ue haba surgido, cambi" la moda de los compendios. -a nadie se atreva a hablar en favor de la humanizaci"n del conocimiento. Las acusaciones contra los compendios se volvieron de pronto el camino f#cil para la fama de crtico. >e puso de moda hablar con cierta fina superioridad de cual uier libro ue, sin ser de ficci"n, fuese comprensible. As empez" el movimiento esnob en literatura. 444 Es desagradable reconocer ue muchas de las crticas fueron *ustas. La 7istoria de la filosofa era % es todava un cedazo de defectos. Ante todo estaba incompleta. La total omisi"n de la filosofa escol#stica constitu%" una ofensa ue no puede perdonarse m#s ue a alguien ue ha sufrido mucho con ella en la escuela superior % el seminario, % ue como resultado, le de*a un sentimiento m#s de teologa disfrazada ue de honrada filosofa. Es cierto ue en algunos casos W>chopenhauer, ,ietzsche, >pencer, MoltaireX, la e!posici"n de la doctrina fue m#s completa

ue en la ma%ora de las historias de la filosofa, cual uiera ue fuese su e!tensi"n. Tambi'n es cierto ue inmediatamente la primera p#gina adverta con toda fran uezaC /; ERE)AC4O Este libro no es una historia completa de la filosofa, sino una tentativa de humanizar los conocimientos haciendo girar la historia del pensamiento especulativo en torno a ciertas personalidades dominantes. Algunas figuras de menor importancia se han omitido, con el fin de ue las elegidas pudiesen disponer del espacio ue se necesitaba para hacerlas vivir. WAl lectorX >in embargo, el libro segua incompleto. El peor de todos los pecados, aun ue los crticos no parezcan haberlo notado, fue la omisi"n de la filosofa china % la hind&. 4ncluso una UhistoriaU de la filosofa ue empieza con >"crates, % no tiene nada ue decir sobre Lao@tse % Confucio, 8encio % ChGang@tse, ?uda % >han.ara ueda incompleta por su estrechez de miras./ Eor lo ue toca a la palabra U7istoriaU, de la ue en todo este tiempo se ha abusado a base de tanto usarla, fue elegida en parte para indicar ue el relato prestara atenci"n ante todo a los fil"sofos m#s vitales, % en parte para trasmitir la sensaci"n de ue la evoluci"n del pensamiento ha sido un romance tan interesante como cual uier otro de la historia. ,o pedimos disculpa alguna por haber descuidado la epistemologa. Esa desconsoladora ciencia recibi" la parte ue le corresponda en el captulo sobre Pant, donde durante muchas p#ginas se ha invitado al lector a considerar los acerti*os de la percepci"n. Este captulo debera haber complacido mucho al *oven e!perto, por ue se acerc" mucho a la oscuridad. W>in embargo, un profesor de filosofa de cierta universidad del Oeste 8edio nos comunic" ue durante uince aIos haba estado dando clases sobre Pant, % ue no haba entendido su significado hasta ue le%" este capitulo elementalX. Eor lo dem#s, el libro haca pensar, sin miramientos, ue la naturaleza del proceso cognoscitivo no era m#s ue uno de los muchos problemas de la filosofa( ue por s solo no mereca absorber toda la atenci"n ue los especialistas % los alemanes le haban prodigado, % ue su tediosa e!plotaci"n era en gran parte responsable de la decadencia de la filosofa. Los franceses *am#s se han entregado a este af#n por la epistemologa, con e!clusi"n de la filosofa moral % poltica, hist"rica % religiosa( % ho%, aun los mismos alemanes empiezan a reponerse de ese mal. Jigase lo ue dice Pe%serlingC ULa filosofa es esencialmente / El primer tomo de The >tor% of Civilization W7istoria de la civilizaci"nX trata de reparar esta omisi"n. ERE)AC4O la integraci"n de la ciencia en la sntesis de la sabidura... La epistemologa, la fenomenologa, la l"gica, etc'tera, son sin duda ramas importantes de la cienciaU. W5icho con toda precisi"n, son ramas de la ciencia como la umica o la anatomaX. UEero por todos conceptos era un mal el hecho de ue como resultado de esto hubiese desaparecido el sentido de la sntesis vivaU. WCreative

6nderstanding, ,ueva -or., /010, p. /1NX. - esto dicho por un alem#nC Yun *uez sometido a *uicioZ >pengler por su parte describe a los primeros fil"sofos chinos, hasta llegar a Confucio, como Uestadistas, regentes, legisladores, como Eit#goras % Earm'nides, como 7obbes % Leibnitz... Eran robustos fil"sofos para uienes la epistemologa era el conocimiento de las relaciones importantes de la vida realU. W5ecline of the 3est, vol. 4, p#g. = 1 X . Es indudable ue ahora ue la epistemologa est# muriendo en Alemania, se e!portar# a ,orteam'rica como recompensa id"nea por el don de la democracia. Los fil"sofos chinos no solo eran adversos a la epistemologa, sino ue miraban con desd'n casi g#lico cual uier e!tensi"n de la metafsica. ,ing&n metafsico *oven podra admitir ue Confucio fuese un fil"sofo, por ue no dice nada sobre esa ciencia % menos a&n sobre epistemologa. Es un positivista como >pencer o Comte( se interesa siempre por la moral % el estado. Lo ue es peor, su inteligibilidad es infame, % nada podra ser tan nocivo para un fil"sofo. Eero nosotros Ulos modernosU nos hemos acostumbrado tanto en la filosofa a esa airosa verborrea, ue cuando se nos presenta sin ella, nos cuesta traba*o reconocerla. Ereciso es sufrir una pena por el pre*uicio contra la oscuridad. Esta 7istoria ha tratado de condimentarse con una dosis de humor, no solo por ue la sabidura de*a de ser tal si pone en fuga a la alegra, sino por ue un sentido del humor nacido de la perspectiva tiene un parentesco cercano con la filosofa( a uel es el alma de esta % viceversa. Eero esto parece haber disgustado a los e!pertos en la materia. Eara ellos, nada daIa tanto al libro como sus sonrisas. 6na fama de buen humor es desastrosa para los estadistas % los fil"sofosC Alemania no ha podido perdonar a >chopenhauer su historia de 6nzelmann, % solo )rancia ha sabido reconocer la profundidad ue ha% en el ingenio % la brillantez de Moltaire. Espero ue el libro nunca engaIe a sus lectores haci'ndoles suponer ue se volver#n fil"sofos de la noche a la maIana, o 1B ERE)AC4O ue les ahorrar# el traba*o, o el placer, de leer directamente a los fil"sofos. ?ien sabe 5ios ue no e!iste un ata*o para llegar al conocimiento. 5espu's de cuarenta aIos de buscar la UMerdadU, se la encuentra todava velada, % lo ue manifiesta de s misma sigue siendo mu% desconcertante. En lugar de proponerse ser un sustituto de los fil"sofos, esta 7istoria se presenta de modo e!plcito como una introducci"n % una invitaci"n. Los cita con prodigalidad, para ue el gusto por ellos subsista aun despu's de cerrar este libro. 6na % otra vez estimula al lector a acudir a los te!tos originales, % le advierte ue una lectura de ellos difcilmente puede ser suficiente. >pinoza no es para leerse, sino para estudiarse( ha% ue acercarse a 'l como se acercara uno a Euclides, reconociendo ue en esas breves doscientas p#ginas un hombre ha puesto por escrito el pensamiento de su vida uit#ndole, con un arte escult"rico estoico,

todo lo superfluo. ,o se crea poder dar con su esencia recorri'ndolo de prisa... ,o debe leerse todo de una vez, sino por partes pe ueIas en muchas sesiones. - despu's de terminarlo, consid'rese ue apenas se ha empezado a entenderlo. L'ase luego alg&n comentario, como la obra >pinoza, de Eolloc., o >tud% of >pinoza, de 8artineau, o me*or a&n, los dos. Eor fin, l'ase de nuevo la Ethics, % aparecer# como un libro nuevo. Cuando se ha%a terminado de leer por segunda vez, el lector ser# un amante eterno de la filosofa. Es mu% reconfortante saber ue las ventas de los cl#sicos filos"ficos aumentaron en un doscientos por ciento despu's de la publicaci"n de esta 7istoria. 8uchos editores han publicado nuevas ediciones, en especial de Elat"n, >pinoza, Moltaire, >chopenhauer % ,ietzsche. 6n alto funcionario de la ?iblioteca E&blica de ,ueva -or., ue pide se omita su nombre, informa lo siguienteC 5esde ue se public" la 7istoria de la filosofa, hemos tenido una demanda amplia % creciente, de parte del p&blico, de obras filos"ficas cl#sicas, % nuestra reserva de ellas en las bibliotecas subsidiarias se ha incrementado progresivamente... Antes, los libros actuales sobre filosofa se compraban en cantidades pe ueIas para el sistema educativo( pero en los dos o tres &ltimos aIos, un nuevo libro de filosofa, de f#cil lectura, por lo com&n se compra desde el principio, antes ue empiece su gran demanda, ue en poco tiempo se desarrolla, % por cierto, a gran prisa. ERE)AC4O 1/ ,o tengamos pues vergVenza de enseIar a la gente. Esos sabios celosos ue uieren conservar sus conocimientos ocultos para el mundo no pueden culpar a nadie m#s ue a s mismos de ue su e!clusividad % terminologa b#rbara ha%an conducido a a u'l a buscar en libros, en conferencias % en la instrucci"n para adultos, la cultura ue ellos no han sabido darle. - ue se muestren agradecidos de ue sus esfuerzos claudicantes cuentan con la a%uda de aficionados ue aman la vida lo suficiente para de*ar ue humanice su enseIanza. +uiz# estas dos clases de maestros podran prestarse apo%o mutuoC el especialista cauto frenando nuestro entusiasmo con su precisi"n, % el entusiasta vertiendo calor % sangre en los frutos del especialismo. 6nidos unos % otros podramos edificar en Am'rica un p&blico id"neo para escuchar a los genios %, en consecuencia, preparado para producirlos. Todos nosotros somos maestros imperfectos, pero podra perdon#rsenos si hici'ramos progresar nuestra materia un poco % hubi'semos puesto el m#!imo empeIo. Anunciamos el pr"logo % nos retirarnos. 5etr#s de nosotros vendr# seguramente uien haga me*or las cosas. 4,TRO56CC4J, >obre los usos de la )ilosofa 7a% un placer en la filosofa, % un atractivo incluso en los espe*ismos de la metafsica, ue todo estudiante e!perimenta hasta ue las prosaicas necesidades de la e!istencia material lo hacen

ba*ar bruscamente de las alturas del pensamiento al tr#fico de la batalla % las ganancias econ"micas. La ma%ora de nosotros ha conocido algunos das dorados en el verano de la vida, cuando la filosofa era en realidad lo ue Elat"n di*o de ella, Uese caro deleiteU( cuando el amor a una verdad ue hua pudorosamente de nosotros, nos pareca m#s glorioso, sin comparaci"n, ue el af#n de los placeres carnales % la escoria del mundo. - ueda siempre en nosotros cierto residuo nost#lgico de a uellos le*anos galanteos con la sabidura. ULa vida tiene significado Dpensamos con ?roGningD, % encontrarlo es mi comida % mi bebidaU. Es tanta la parte de nuestras vidas ue carece de sentido, ue no es m#s ue una negaci"n de nosotros mismos vacilante % f & t i l . .. Luchamos contra el caos ue nos rodea por fuera % nos inunda por dentro... - sin embargo, creeramos al mismo tiempo ue ha% en nosotros algo vital % significativo, si tan solo pudi'semos interpretar nuestra propia alma. 5eseamos entender. ULa vida significa para nosotros un constante trasformar en luz % llamas todo cuanto somos o nos sale al encuentroU./ >omos como 8it%a en Los 7ermanos ParamazovC Uuno de a uellos ue no uieren millones, pero s una respuesta a sus preguntasU. +ueremos captar el valor % la perspectiva de las cosas pasa*eras, % elevarnos en esa forma por encima del torbellino del diario acontecer. +ueremos saber ue las cosas pe ueIas son realmente tales, % ue las grandes lo son en verdad, antes ue sea demasiado tarde( ueremos % e r ahora las cosas en la forma en ue las veremos para siempreC / ,ietzsche, La ga%a ciencia, pref. 1A 1= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Ua la luz de la eternidadU. +ueremos aprender a rer ante lo inevitable, a sonrer incluso al vislumbrar la muerte. +ueremos ser ntegros, coordinar nuestras energas sometiendo a *uicio % poniendo en armona nuestros deseos, pues la energa coordinada es la &ltima palabra en 'tica % poltica, % uiz# tambi'n en l"gica % metafsica. U>er fil"sofo Dha dicho ThoreauD es no solo tener pensamientos sutiles, ni si uiera fundar una escuela, sino tener tal amor a la sabidura, ue se viva, de acuerdo con sus dict#menes, una vida de sencillez, independencia, magnanimidad % confianzaU. Eodemos estar seguros de ue si logramos tan solo encontrar la sabidura, todo lo dem#s se nos dar# por aIadidura. U?uscad ante todo las cosas buenas de la mente Dnos aconse*a ?aconD % todo lo dem#s, o bien se os suministrar#, o bien si os falta no lo sentir'isU.1 La verdad no nos har# ricos, pero nos har# libres. Alg&n lector mal educado, podra en este punto cerrarnos el paso, advirti'ndonos ue la filosofa es tan in&til como el a*edrez, tan oscura como la ignorancia % tan an uilosada como una lista de captulos. U,o ha% nada tan absurdo Dafirm" Cicer"nD ue no pueda encontrarse en los libros de los fil"sofosU. Es indudable ue algunos fil"sofos han tenido toda clase de sabidura, con e!cepci"n de la del sentido com&n, % muchos vuelos filos"ficos se

han debido a la fuerza ascensional del aire enrarecido. Tomemos la determinaci"n, en este via*e nuestro, de arribar e!clusivamente a puertos de luz, de mantenernos ale*ados de las cenagosas corrientes de la metafsica % de los Uprocelosos maresU de la disputa teol"gica. Ahora bien, Rest# la filosofa realmente an uilosadaS La ciencia siempre parece avanzar, mientras la filosofa siempre parece perder terreno. >in embargo, esto se debe solo a ue la filosofa acepta la ardua % azarosa tarea de hab'rselas con problemas ue todava no est#n abiertos a los m'todos de la cienciaC problemas como el bien % el mal, la belleza % la fealdad, el orden % la libertad, la vida % la muerte. Tan pronto como un campo de investigaci"n vuelve al conocimiento susceptible de formulaci"n e!acta, recibe el nombre de ciencia. Toda ciencia empieza como filosofa % termina como arte( surge en la hip"tesis % desemboca en la proeza. La filosofa es una interpietaci"n hipot'tica de lo desconocido Wcomo en metafsicaX, o de lo conocido en forma 1 5e Augmentis >cientiarum, M 4 4 4 , 1. 4,TRO56CC4J,C >O?RE LO> 6>O> 5E LA )4LO>O)LA 1N ine!acta Wcomo en 'tica o filosofa polticaX C es la trinchera de vanguardia en el sitio a la verdad. La ciencia es el territorio capturado, % detr#s de ella est#n esas regiones seguras en las ue el conocimeinto % el arte constru%en nuestro mundo imperfecto % maravilloso. La filosofa parece permanecer inm"vil, perple*a, pero solo por ue de*a los frutos de la victoria a sus hi*as las ciencias, mientras ella pasa de largo, con divina insatisfacci"n, hasta lo incierto e ine!plorado. R,ecesitaremos ser m#s t'cnicosS La ciencia es descripci"n analtica, la filosofa es interpretaci"n sint'tica. La ciencia desea resolver el todo en partes, el organismo en "rganos, lo oscuro en lo conocido. ,o indaga los valores % posibilidades ideales de las cosas, ni su significado integral % definitivoC se contenta con mostrar su realidad presente % su funcionamiento actual( estrecha con toda deliberaci"n su mirada, limit#ndola a la naturaleza % al proceso de las cosas tales cuales son. El cientfico es tan imparcial como la naturaleza, en el poema de TurgenevC le interesa tanto la pata de una pulga como los esfuerzos creadores de un genio. Eero el fil"sofo no se contenta con describir el hechoC uiere cerciorarse de su relaci"n con la e!periencia en general, % llegar en esa forma a su significado % a su valor. Armoniza las cosas en una sntesis de interpretaci"n( trata de reconstruir me*or ue antes esa gran ma uinaria del universo ue el cientfico in uiridor ha divido en partes. La ciencia nos dice c"mo curar % c"mo matar( reduce el ndice de mortalidad al menudeo, % luego nos da muerte al ma%oreo en la guerra. [nicamente la sabidura, deseo estructurado a la luz de la e!periencia total, puede decirnos cu#ndo ha% ue curar % cu#ndo ue matar. Observar procesos % fabricar medios es hacer ciencia( hacer *uicio crtico % coordinar los fines es hacer filosofa. - como en estos das nuestros medios e instrumentos se han multiplicado m#s all# de los lmites de nuestra interpretaci"n % sntesis de ideales % fines, nuestra vida

est# llena de estruendo % furia, % carece de todo significado. Eor ue un hecho no es nada sino en relaci"n con el deseo( no est# completo sino con relaci"n a un prop"sito % a un todo. La ciencia sin filosofa, los hechos sin perspectiva % evaluaci"n, no Eueden salvarnos de los estragos % la desesperaci"n. La ciencia nos da conocimiento, pero solo la filosofa puede darnos sabidura. 12 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA 5esde un punto de vista especfico, la filosofa representa e inclu%e cinco campos de estudio % raciocinioC la l"gica, la est'tica, la 'tica, la poltica % la metafsica. La l"gica es el estudio del m'todo ideal para el pensamiento % la investigaci"nC observaci"n e introspecci"n, hip"tesis % e!perimento, an#lisis % sntesis( estas son las formas de la actividad humana ue la l"gica trata de entender % dirigir. Es un estudio tedioso para la ma%ora de nosotros, % sin embargo, los grandes acontecimientos en la historia del pensamiento son los adelantos hechos por el hombre en sus m'todos del pensamiento % la investigaci"n. La est'tica es el estudio de la forma ideal o belleza, es la filosofa del arte. La 'tica es el estudio de la conducta ideal( el supremo conocimiento Ddeca >"cratesD es el del bien % el mal, el conocimiento de la sabidura de la vida. La poltica es el estudio de la organizaci"n social ideal Wno es, como alguien podra suponer, el arte % ciencia de posesionarse de un cargo % conservarloX( monar ua, aristocracia, democracia, socialismo, anar uismo, feminismo... he a u los persona*es del drama de la filosofa poltica. Eor &ltimo, la metafsica W ue se mete en tan serias dificultades por no ser, como las dem#s formas de la filosofa, un intento de coordinar lo real a la luz de lo idealX es el estudio de la Urealidad &ltimaU de todas las cosas, de la naturaleza real % suprema de la UmateriaU WontologaX, de la UmenteU Wsicologa filos"ficaX % de la relaci"n recproca entre la UmenteU % la UmateriaU en los procesos de la percepci"n % el conocimiento WepistemologaX. Estas son las partes de la filosofa pero desmembrada en esta forma pierde su belleza % su alegra. 5ebemos buscarla no en su marchita abstracci"n % formalidad, sino revestida con la forma viva del genio. 5ebemos estudiar no simples filosofas, sino fil"sofos. 7emos de pasar nuestro tiempo con los santos % m#rtires del pensamiento, de*ando ue su radiante espritu retoce en torno nuestro, hasta ue por ventura tambi'n nosotros, en cierto grado, participemos de lo ue Leonardo llamaba Uel m#s noble de los placeres, la alegra de entenderU. Cada uno de estos fil"sofos tiene alguna lecci"n para nosotros, si nos acercamos a 'l como conviene. Emerson preguntaC UR>abe cu#l es el secreto del verdadero especialistaS En todo hombre ha% algo ue me da la oportunidad de aprender de 'l, % en esto me convierto en su discpuloU. Eues bien, Y es claro ue podemos tomar esta actitud ante las mentes maestras de la historia, sin ofender en nada n&es4,TRO56CC4J,C >O?RE LO> 6>O> 5E LA )4LO>O)LA 1: tro orgulloZ Adem#s, podemos tambi'n halagarnos o nosotros

mismos con a uel otro pensamiento de Emerson ue dice ue cuando un genio nos habla, e!perimentamos una reminiscencia misteriosa de haber tenido nosotros mismos, en nuestra le*ana *uventud, de una manera vaga, ese mismo pensamiento, ue el genio e!presa ahora, pero no tuvimos entonces la destreza o el valor para revisarlo de una forma % e!presarlo abiertamente. En realidad, los grandes hombres nos hablan solo en la medida en ue tenemos odos % espritu para escucharlos( solo en la medida en ue ha% en nosotros al menos las races de lo ue ha florecido en ellos. Tambi'n nosotros hemos tenido las e!periencias ue tuvieron ellos, pero no supimos e!primirles sus secretos % sutiles significadosC no fuimos sensibles a las armonas de la realidad ue vibraban a nuestro alrededor. El genio en cambio, escucha la armona % la m&sica de las esferas, sabe lo ue Eit#goras uiso decir cuando afirm" ue la filosofa es la m&sica suprema. Escuchemos pues a estos hombres, dispuestos a perdonarles sus errores pasa*eros, % con #nimo pronto para aprender las lecciones ue ellos tienen tanto deseo de impartir. U>' pues razonable Ddeca el vie*o >"crates a Crit"nD % no te pongas a averiguar si los maestros de filosofa son buenos o malos, sino piensa &nicamente en la filosofa misma. Trata de e!aminarla bien % con verdad. >i fuese perversa, trata de ale*ar a todos los hombres de ella. Eero si fuese lo ue %o creo ue es, sguela % srvela con #nimo alegreU. ELATJ, 4 . EL A8?4E,TE 5E ELATJ, >i se ve un mapa de Europa, se observar# ue Hrecia es como una mano de es ueleto ue estira sus dedos torcidos hacia el interior del 8editerr#neo. Al sur de ella se encuentra la gran isla de Creta, de la ue esos dedos captores aprehendieron, en el segundo milenio antes de Cristo, los principios de la civilizaci"n % la cultura. Rumbo al este, a trav's del mar Egeo, est# situada el Asia 8enor, silenciosa % ap#tica ahora, pero palpitante en la 'poca preplat"nica con su industria, su comercio v su especulaci"n. Al oeste, al otro lado del mar <"nico, se %ergue 4talia, como torre inclinada en el mar, % luego >icilia % EspaIa, todas ellas pobladas en ese tiempo por pr"speras colonias griegas. En el e!tremo, las UColumnas de 7'rculesU W ue llamamos HibraltarX, ese sombro portal ue no muchos marinos antiguos se atrevan a atravesar. Al norte, a uellas regiones todava ind"mitas % b#rbaras, llamadas a la saz"n Tesalia, Epiro % 8acedonia, de las cuales, o a trav's de las cuales haban venido las vigorosas hordas ue dieron a luz a los genios de la Hrecia de 7omero % de Eericles. M'ase de nuevo el mapa % se observar#n innumerables entrantes de la lnea costera % m&ltiples elevaciones del terreno( Eor donde uiera golfos % bahas % el intruso mar( por su parte la tierra tumultuosa % retozona, formando montaIas % colinas. Hrecia estaba dividida en fragmentos aislados por estas barreras naturales de mar % tierra. Los via*es % comunicaciones eran entonces mucho m#s peligrosos ue ahora % mucho m#s difciles(

Eor esta raz"n, cada valle desarrollaba su propia vida econ"mica, completa en s misma, tena su gobierno soberano independiente % sus instituciones, dialecto, religi"n % cultura propios. En cada 10 AB 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA una de estas entidades haba una o dos ciudades, % en torno a ellas, prolong#ndose colina arriba sobre la pendiente de las montaIas, las e!tensiones agrcolas ale*adas del centro urbano. Tales eran las ciudades@estados de Eubea % L"crida, Etolia % )"cida, ?eocia, Aca%a, Arg"lide, Klida, Arcadia, 8esenia, Laconia con su Esparta % Qtica con su Atenas. M'ase el mapa por &ltima vez % obs'rvese la posici"n de Atenas. Entre las grandes ciudades de Hrecia es la m#s ale*ada hacia el oriente. Estaba situada en posici"n favorable para ser la puerta por la ue los griegos pasaran rumbo a las activas ciudades del Asia 8enor, % por la cual a uellas ciudades m#s antiguas enviaran sus lu*os % su cultura a la Hrecia adolescente. Contaba con un puerto admirable, el Eireo, donde incontables ba*eles podan encontrar refugio para protegerse del agitado mar. Tambi'n dispona de una magnfica flota martima. Entre los aIos =0B % =:B a. C, Esparta % Atenas, de*ando a un lado sus celos % envidias, unieron sus fuerzas para luchar contra los esfuerzos de los persas al mando de 5aro % <er*es, ue trataban de hacer de Hrecia una colonia del imperio asi#tico. En esta lucha de la *oven Europa contra el anciano Oriente, Esparta proporcion" el e*'rcito % Atenas la fuerza naval. 6na vez concluida la guerra, Esparta licenci" sus tropas, sufriendo los trastornos econ"micos ue suelen originarse de esas medidas( en cambio Atenas trasform" su marina en una flota mercante % se convirti" en una de las m#s grandes ciudades comerciales del mundo antiguo. Esparta reca%" en el aislamiento agrcola % el estancamiento. Eor el contrario, Atenas se volvi" un activo emporio % puerto comercial, punto de reuni"n de muchas razas % de variados cultos % costumbres, cu%o contacto % rivalidad engendraron comparaciones, an#lisis % refle!i"n. Las tradiciones % los dogmas se desgastaron mutuamente hasta reducirse a su mnima e!presi"n en ese tipo de centros de intercambios tan variados. Cuando se re&ne un millar de credos diferentes, lo m#s probable es ue se acabe por tomar una actitud esc'ptica hacia todos. Lo m#s probable es ue los mercaderes fueran los primeros esc'pticos. 7aban visto demasiado, para poder creer demasiado, % su disposici"n general a clasificar a todos los hombres como locos o bribones los inclinaba a poner en tela de *uicio cual uier fe. Tambi'n en forma gradual fueron desarrollando las cienciasC las matem#ticas avanzaron con la creciente ELATJ, A/ comple*idad de los intercambios, % la astronoma con la audacia cada vez ma%or de la navegaci"n. El aumento de la ri ueza tra*o consigo el ocio % la seguridad, ue son re uisitos indispensables de la investigaci"n % la especulaci"n. Los hombres empezaron a

consultar a las estrellas, no solo en busca de gua en medio de los mares, sino tambi'n solicitando una respuesta a los enigmas del universo. Los primeros fil"sofos griegos fueron astr"nomos. UOrgullosos de sus triunfos Ddice Arist"teles/D se ale*aron cada vez m#s del terreno conocido, despu's de las guerras persas. 7icieron provincia su%a todos los conocimientos % se dieron a estudios cada vez m#s ampliosU. El hombre se volvi" suficientemente audaz para tratar de dar e!plicaciones naturales a procesos % acontecimientos ue antes se atribuan a agentes % fuerzas sobrenaturales. La magia % el ritual no tardaron en ceder el paso a la ciencia % al dominio del hombre, % dio principio la filosofa. Al principio esta filosofa fue fsica. Observ" el mundo material % pregunt" cu#l era el elemento &ltimo e irreducible de todas las cosas. El t'rmino natural de esta lnea de pensamiento fue el materialismo de 5em"crito W=2B@A2B a. O X C UEn realidad no ha% nada m#s ue #tomos % espacioU. Esta fue una de las principales corrientes de la especulaci"n griega. >e mantuvo subterr#nea durante un tiempo en la 'poca de Elat"n, pero volvi" a salir a la superficie con Epicuro WA=1@1:BX % se volvi" torrente de elocuencia en Lucrecio W0;@NN a. O X . >in embargo, la evoluci"n m#s caracterstica % f'rtil de la filosofa griega cobr" forma con los sofistas, maestros itinerantes de la sabidura, ue estudiaban dentro de s mismos su propio pensamiento % naturaleza, en vez de observar el mundo de las cosas. Todos eran hombres sagaces Wpor e*emplo, Horgias e 7ipiasX, % muchos de ellos eran profundos Wcomo Erot#goras % Er"dicoX. Apenas habr# un problema o soluci"n en nuestra actual filosofa de la mente % la conducta ue ellos no ha%an vislumbrado % e!aminado. Elanteaban preguntas sobre todas las cosasC se erguan serenos ante los tab&es religiosos o polticos, % con gran audacia emplazaban a todos los credos e instituciones a comparecer ante el tribunal de la raz"n. En poltica, se dividieron en dos escuelasC una, como Rousseau, sostena ue la naturaleza era buena % la raz"n mala( ue por naturaleza todos los hombres son iguales % ue lo &nico ue establece des@ / Eoltica, /A=/. A1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA igualdades son las instituciones de clase( ue la le% es un invento de los fuertes para encadenar % gobernar a los d'biles. La otra escuela, al igual ue ,ietzsche, afirmaba ue la naturaleza est# m#s all# del bien % el mal, ue por naturaleza todos los hombres son desiguales( ue la moralidad es un invento de los d'biles para limitar % frenar a los fuertes( ue el poder es la suprema virtud % el m#!imo deseo del hombre, % ue de todas las formas de gobierno, la m#s sabia % natural es la aristocracia. Es indudable ue este ata ue a la democracia produ*o el surgimiento de una minora opulenta en Atenas, ue se llam" a s misma Eartido Olig#r uico, % conden" a la democracia como farsa incompetente. En cierto sentido, no haba mucha democracia ue condenar, por ue de los =B\ BBB habitantes de Atenas, 1NB BBB eran esclavos, sin derechos polticos de ninguna clase( % de los

/NB BBB hombres libres o ciudadanos, solo un pe ueIo n&mero se presentaba en la iglesia o en la asamblea general, donde se estudiaba % decida la poltica del estado. >in embargo, la democracia ue tenan era tan completa como no lo ha sido *am#s despu'sC la asamblea general era el poder supremo, el cuerpo oficial de ma%or dignidad, ue era el 5icasterio o suprema corte, constaba de m#s de mil individuos Wlo ue haca el soborno sumamente costosoX, elegidos por orden alfab'tico de entre la lista de todos los ciudadanos. ,inguna instituci"n poda haber sido m#s democr#tica %, seg&n sus opositores, m#s absurda. 5urante la gran guerra del Eeloponeso, ue dur" toda una generaci"n Wdel aIo =AB al =BB a. O X , en la ue el podero militar de Esparta luch" contra la fuerza naval de Atenas % al fin la venci", el partido olig#r uico ateniense, guiado por Critias, proclam" el abandono de la democracia, alegando su ineficacia en tiempo de guerra, % en secreto alab" al gobierno aristocr#tico de Esparta. 8uchos de los caudillos olig#r uicos fueron enviados al e!ilio, pero cuando al fin Atenas se rindi", una de las condiciones ue Esparta impuso para la paz fue ue se tra*era del destierro a todos esos arist"cratas. Apenas haban vuelto, cuando Critias a la cabeza de todos ellos declar" una revoluci"n de ricos contra el partido democr#tico ue haba gobernado durante la guerra desastrosa. La revoluci"n fracas" % Critias muri" en el campo de batalla. Ahora bien, Critias era alumno de >"crates % to de Elat"n. ELATJ, AA 44. >JCRATE> >i podemos *uzgar por el busto ue ha llegado hasta nosotros, como parte de las ruinas de la escultura antigua, >"crates distaba tanto de ser un hombre apuesto como ning&n otro fil"sofo. Calvo, de cara grande % redonda, o*os hundidos % penetrantes, nariz ancha % e!uberante ue dio testimonio vivo en muchos simpos i o s . . . a uella cabeza era m#s propia de un mozo de cuerda ue del m#s famoso de los fil"sofos. Eero si la e!aminamos de nuevo, podremos ver a trav's de la tos uedad de la piedra algo de esa amabilidad humana % de esa recatada sencillez ue hizo de este pensador de tosca apariencia el maestro amado de los me*ores *"venes de Atenas. >abemos mu% poco acerca de 'l, % sin embargo, lo conocemos de modo mucho m#s ntimo ue al aristocr#tico Elat"n o al reservado acad'mico Arist"teles. A trav's de dos mil trescientos aIos podemos todava ver su nada atractiva figura, cubierta siempre con la misma a*ada t&nica, caminando a placer por el agora, sin ue le perturbe el estruendo de la poltica, capaz de retener a su presa % de reunir en torno su%o a los *"venes % a la gente culta, para llevarlos a un rinc"n sombreado de los p"rticos del templo % pedirles all ue definan sus t'rminos. A uellos *"venes ue se agrupaban alrededor de 'l % le a%udaban a crear la filosofa europea eran una muchedumbre abigarrada. 7aba *"venes ricos como Elat"n % Alcibades, ue saboreaban su an#lisis satrico de la democracia ateniense. 7aba

socialistas como Antstenes a uien agradaba la pobreza desaliIada del maestro % hacia de ella una religi"n. 7aba incluso entre ellos uno o dos anar uistas como Aristipo, ue aspiraban a un mundo en el ue no hubiese ni amos ni esclavos % en el ue todo fuese tan despreocupadamente libre como >"crates. Todos los problemas ue agitan a la sociedad humana de ho%, % suministran la materia para el interminable argumentar de la *uventud, turbaban tambi'n a a uella pe ueIa banda de pensadores % conversadores ue pensaban, como su maestro, ue una vida sin refle!i"n sera indigna de un hombre. Todas las escuelas del pensamiento social tuvieron all su representante, % uiz# tambi'n su origen. C"mo vivi" el maestro, difcilmente habr# uien lo sepa. < a @ m#s traba*" ni se preocup" por el maIana. Coma cuando sus discpulos le pedan ue honrase su mesa. 5eben haber disfrutado A= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)L] de su compaIa, por ue haba en 'l todos los indicios de prosperidad fisiol"gica. ,o era tan bienvenido en casa, por ue descuidaba a su mu*er % a sus hi*os, % desde el punto de vista de <antipa, era un harag#n bueno para nada, ue llevaba a su familia m#s notoriedad ue pan. A <antipa le gustaba hablar casi tanto como a >"crates, % parece ue hubo entre ellos un buen n&mero de di#logos ue Elat"n no pens" en consignar. >in embargo, ella tambi'n lo amaba % no pudo ver con tran uilidad su muerte, aun despu's de siete decenios de e!istencia. REor u' sus alumnos le tenan esa reverenciaS +uiz# por ser un hombre, no menos ue un fil"sofo. Con gran riesgo haba salvado la vida de Alcibades en una batalla, % poda beber como caballero, sin temor % sin e!ceso. Eero sin duda lo ue m#s les agradaba de 'l era la modestia de su sabidura. ,o pretenda poseerla, sino solo buscarla con amor. Era un amante de la sabidura, no un profesional. >e deca ue el or#culo de 5elfos, con un buen sentido poco com&n, lo haba declarado el m#s sabio de los griegos, % 'l haba interpretado ese vaticinio como aprobaci"n del agnosticismo ue era el punto de partida de su filosofaC U>olo s' ue no s' nadaU. La filosofa empieza cuando alguien comienza a dudar, sobre todo de sus creencias m#s caras, de sus dogmas, de sus a!iomas. R+ui'n sabe c"mo llegaron esas caras creencias a convertirse en certeza en nosotros, % si por ventura alg&n deseo secreto las engendr" furtivamente, poniendo al anhelo la vestidura de pensamientoS ,o ha% verdadera filosofa mientras la mente no se vuelve sobre s misma para e!aminarseC gnGzi seauton Wcon"cete a ti mismoX. 5esde luego haba habido fil"sofos anteriores a 'lC hombres fuertes como Tales % 7er#clito, sutiles como Earm'nides % Oen"n de Elea, videntes como Eit#goras % Emp'docles. Eero en su ma%or parte, haban sido fil"sofos UfsicosU, haban buscado /a ph%sis o naturaleza de las cosas e!ternas, las le%es % elementos constitutivos del mundo material mensurable. Eso es mu% bueno Ddeca >"cratesD, pero ha% un tema infinitamente m#s digno de un fil"sofo, ue todos esos #rboles % piedras, e incluso ue todas

esas estrellas, % es la mente del hombre. R+u' es el hombre % u' puede llegar a serS As fue como 'l anduvo husmeando en el interior del alma humana, poniendo al descubierto afirmaciones presupuestas % ELATJ, AN poniendo en tela de *uicio cosas sabidas como ciertas. >i los hombres se mostraban demasiado dispuestos a razonar sobre la *usticia, 'l les preguntaba escuetamente Ut" t(U WR u' esSX. R+u' uieren decir con esas palabras abstractas con las ue de un modo tan f#cil resuelven los problemas de la vida % la muerteS R+u' uieren decir con honor, virtud, moralidad, patriotismoS R+u' dan a entender cuando hablan de ustedes mismosS Era esta clase de preguntas morales % sicol"gicas con lo ue a >"crates le encantaba entretenerse. Algunos ue sufran con este Um'todo socr#ticoU, con esta e!igencia de definiciones precisas % de claridad en el pensar, *unto con la e!actitud del an#lisis, ob*etaban ue >"crates preguntaba m#s de lo ue 'l mismo poda contestar, % de*aba la mente de los individuos m#s confusa ue antes. >in embargo, leg" a la filosofa dos respuestas mu% bien definidas a dos de nuestros problemas m#s difcilesC RCu#l es el significado de la virtudS % Rcu#l es el me*or estadoS ,ing&n otro tema poda haber sido m#s vital ue estos para los *"venes atenienses de a uella generaci"n. Los sofistas haban destruido la fe ue esa *uventud haba tenido en otro tiempo en los dioses % diosas del Olimpo, % en el c"digo moral cu%a sanci"n tanto haba dependido del temor ue los hombres profesaban a esas innumerables deidades omnipresentes. Al parecer haba %a raz"n para ue un hombre hiciera lo ue le pluguiese, con tal ue se mantuviera dentro de la le%. 6n individualismo desintegrador haba debilitado el car#cter ateniense % haba de*ado la ciudad como presa f#cil para los denodados espartanos. Eor lo ue se refera al estado, R u' podra haber sido m#s ridculo ue a uella democracia guiada por la muchedumbre e impulsada por la pasi"n, a uel gobierno e*ercido por una sociedad en controversia, a uella precipitada selecci"n, eliminaci"n % e*ecuci"n de generales, a uel escoger sin discresi"n a simples campesinos % mercaderes, en rotaci"n alfab'tica, para ser miembros de la suprema corte del territorioS RC"mo poda desarrollarse en Atenas una moralidad nueva % natural, % c"mo poda salvarse el estadoS )ue la respuesta a estas preguntas lo ue dio a >"crates la muerte % la inmortalidad. Los ciudadanos provectos lo habran colmado de honores si hubiese tratado de restaurar la antigua fe politesta, si hubiese guiado al templo % a los bos ues sagrados esa cuadrilla de almas emancipadas, para ordenarles sacrificar nuevamente a los dioses de sus padres. Eero 'l pensaba ue ese A2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA era un procedimiento desesperado % suicida, una marcha retr"grada hacia el interior de las tumbas en lugar de pasar Upor encima de las mismasU. Kl tena su propia fe religiosaC crea en un 5ios, % a su estilo modesto esperaba ue la muerte no lo destru%era

por completo(1 pero saba ue un c"digo moral duradero no poda basarse en una teologa tan incierta. >i alguien pudiese edificar un sistema de moralidad independiente por completo de la doctrina religiosa, tan v#lido para el ateo como para el hombre piadoso, en tal caso todas las teologas podan ir % venir sin aflo*ar el cemento moral ue hace de individuos obstinados ciudadanos pacficos de la sociedad. >i, por e*emplo, bueno significara inteligente, % virtud significara sabidura, si al hombre pudiese enseI#rsele a ver con absoluta claridad sus verdaderos intereses, a ver a lo le*os los resultados distantes de sus obras, a *uzgar % coordinar sus deseos, sac#ndolos de un caos autodestructor para introducirlos en una armona creadora % con prop"sito definido, tal vez eso proporcionara al hombre culto % refinado la moralidad ue en el inculto se apo%a en preceptos reiterados % control e!terno. R+uiz# todo pecado es un error, visi"n parcial, mera necedadS El hombre inteligente puede tener los mismos impulsos violentos % antisociales ue sufre el ignorante, pero con toda seguridad los domina me*or % cae con menos frecuencia en la imitaci"n de las bestias. Adem#s, en una sociedad administrada en forma inteligente W ue devuelva al individuo en forma de poderes ampliados m#s de lo ue le uit" restringiendo su libertadX, el beneficio para cada ciudadano consistira en una conducta social % fiel, % no se necesitara m#s ue visi"n clara para garantizar paz, orden % buena voluntad. Eero si el gobierno en s es un caos % un absurdo, si impera sin a%udar % manda sin dirigir, Rc"mo podemos persuadir al individuo en esa clase de estado a ue obedezca las le%es % circunscriba la b&s ueda de su conveniencia propia dentro del crculo del bien com&nS ,o es de sorprender ue un Alcibades se vuelva contra un estado ue desconfa de la capacidad % rinde tributo al n&mero m#s ue al conocimiento. ,o es de admirar ue ha%a caos donde no ha% pensamiento, % la chusma decide en medio de la precipitaci"n % la ignorancia, para arrepentirse a placer en medio 1 M'ase la historia de Moltaire, de los dos atenienses ue hablan sobre >"cratesC UEse es el ateo ue dice ue no ha% m#s ue un solo 5iosU. 5iccionario )ilos"fico, art. U>"cratesU. ELATJ, A: de la desolaci"n. R,o es acaso una vulgar superstici"n el creer ue la simple multitud ha de dar sabiduraS Eor el contrario, Rno es un hecho universal ue los hombres en las muchedumbres son m#s necios % violentos, % m#s crueles ue cuando est#n separados % solosS R,o es una vergVenza ue los hombres sean gobernados por oradores ue van haciendo estr'pito con sus largas arengas, como calderas de lat"n ue al golpearse siguen sonando hasta ue se les pone una mano encimaSU A Es evidente ue la administraci"n del estado es un asunto para el ue el hombre no puede ser demasiado inteligente, un negocio ue re uiere el raciocinio sin obst#culos de las mentes m#s perfectas. RC"mo puede una sociedad salvarse o ser fuerte si no es guiada por sus hombres mas sabiosS

4magnese la reacci"n del partido popular en Atenas al or este evangelio aristocr#tico, en un momento en ue la guerra pareca e!igir el silencio de toda crtica, % cuando la minora opulenta % culta tramaba una revoluci"n. Consid'rense los sentimientos de Anito, el adalid de la democracia, cu%o hi*o se haba hecho discpulo de >"crates, para volverse despu's contra los dioses de su padre % rerse en la cara de este. REor ventura no haba predicho Arist"fanes precisamente esta clase de resultados si se efectuaba esa astuta sustituci"n de las vie*as virtudes por la inteligencia antisocial S = 5espu's lleg" la revoluci"n, % hubo hombres ue lucharon por ella % contra ella en forma enconada % hasta la muerte. Al triunfar la democracia, ued" echada la suerte de >"cratesC 'l era el caudillo intelectual del partido rebelde, por m#s pacfico ue hubiese podido ser( era la fuente de la odiada filosofa aristocr#tica, el corruptor de las *uventudes, ebrio de argumentaci"n. Anito % 8eleto opinaron ue sera me*or ue >"crates muriese. A Elat"n, Erot#goras, sec. A10. = En Las ,ubes W=1A a. C X , Arist"fanes habia hecho befa de >"crates % de su UTienda de pensamientoU, donde se aprenda el arte de demostrar ue se tena raz"n aun ue se estuviera e uivocado. )idpides golpea a su Eadre alegando ue este acostumbraba golpearlo a 'l % toda deuda deba Eagarse. La s#tira parece haber sido con suficiente buena voluntad, porgue con frecuencia se encuentra a Arist"fanes en compaIa de >"cratesC estaban de acuerdo en el desprecio a la democracia, % Elat"n recomienda Las ,ubes a 5ionisio. Como la obra se present" 1= aIos antes del *uicio de >"crates, no pudo tener gran parte en el tr#gico desenlace de la vida del fil"sofo. A; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA El resto de la historia lo conoce todo el mundo, pues Elat"n la puso por escrito en una prosa m#s bella ue la poesa. Tenemos el privilegio de poder leer por nosotros mismos a uella simple % valerosa Wsi no legendariaX UapologaU o defensa, en la ue el primer m#rtir de la filosofa proclam" los derechos % la necesidad del libre pensamiento, sostuvo el valor de su persona para el estado, % se neg" a pedir misericordia a la muchedumbre ue siempre haba despreciado. Ellos tenan el poder de perdonarlo, pero 'l desdeI" seme*ante apelaci"n. )ue una confirmaci"n original de sus teoras el hecho de ue los *ueces uisieran de*arlo libre, mientras la muchedumbre indignada votaba por su muerte. RAcaso no haba negado a los diosesS Y A% de a uel ue enseIa a los hombres con rapidez ma%or ue la ue ellos tienen para aprenderZ As pues, decretaron ue bebiera la cicuta. >us amigos llegaron hasta su prisi"n % le ofrecieron una fuga f#cilC haban sobornado a todos los funcionarios ue se interponan entre 'l % la libertad. >"crates rehus" la oferta. Tena a la saz"n setenta aIos de edad WA00 a. C X . Tal vez pens" ue era %a hora de morir % ue nunca podra volver a hacerlo con tanto provecho. UTened buen #nimo Ddi*o a sus afligidos amigosD % proclamad ue est#is sepultando &nicamente mi cuerpoU. U5espu's de prenunciar estas

palabras Ddice Elat"n en uno de los grandes pasa*es de la literatura universal,A se levant" % entr" al cuarto de baIo con Crit"n, uien nos orden" esperar( as lo hicimos, % mientras tanto habl#bamos % pens#bamos en.. lo grande de nuestra aflicci"n( 'l era como un padre al ue nos veamos arrancados, est#bamos a punto de pasar el resto de nuestras vidas como hu'rfanos... -a la hora del ocaso se acercaba, pues mucho tiempo haba transcurrido mientras 'l permaneca adentro. Al salir, se sent" de nuevo con nosotros... pero no se habl" mucho. Eronto el carcelero... entr" % se puso de pie *unto a 'l, diciendoC ^>"cratesC a ti, ue s' bien ue eres el me*or, el m#s noble % gentil de cuantos han venido a este lugar, no imputar' %o los sentimientos de ira de otros hombres, ue se enfurecen contra m % me maldicen cuando, obedeciendo a las autoridades, les ordeno beber el v e n e n o C no, esto% absolutamente seguro de ue no estar#s eno*ado conmigo, pues otros, como bien sabes, % no %o, son los verdaderos culpables. As pues, recibe mi saludo, % trata de llevar con resignaci"n lo ue es inevitable. >abes cu#l N )ed"n, sec. //2@//;. ELATJ, A0 es mi encomienda_. Al decir esto, rompi" a llorar, dio media vuelta % sali". >"crates lo mir" % di*oC ^Te devuelvo los buenos deseos % har' lo ue ordenes_. Molvi'ndose luego hacia nosotros, di*oC ^Med cuan bueno es este hombre( desde ue esto% en prisi"n no ha cesado de venir a visitarme... - ahora ved con cu#nta generosidad se aflige por m. Eero debemos hacer lo ue dice, Crit"n( ue traiga la copa si el veneno est# preparado( si no, ue el servidor lo prepare_. ^>in embargo, Drepuso Crit"nD el sol est# todava sobre los montes, % muchos son los ue han tomado la poci"n tarde( despu's de hab'rseles declarado la sentencia todava han comido % bebido % se han entregado a placeres sensuales( as pues, no te precipites, a&n ha% tiempo_. >"crates di*oC ^>, Crit"n, a uellos de uienes hablas tienen raz"n en actuar as, por ue creen ganar algo con el retraso, pero %o tengo raz"n al no hacerlo, por ue no creo ganar nada bebiendo el veneno un poco m#s tarde. Estara escatimando % salvando una vida ue %a est# perdida. ,o podra sino rer de m mismo por esto. Ru'gote pues ue se haga como digo % ue no se me niegue_. Al or Crit"n estas palabras, hizo una seIa al servidor. Este sali" de all % poco despu's volvi" con el carcelero ue traa la copa del veneno. >"crates di*oC ^T&, mi buen amigo, ue tienes e!periencia en estos asuntos, debes darme indicaciones sobre el modo de proceder_. El hombre respondi"C ^Todo lo ue tienes ue hacer es caminar, m#s o menos hasta ue tus piernas se sientan pesadas, despu's te acostar#s % el veneno entrar# en acci"n_. Al mismo tiempo entreg" la copa a >"crates uien, de la manera m#s sencilla % gentil, sin el mnimo temor o cambio de color o e!presi"n, viendo al hombre con mirada segura % firme, como acostumbraba,

tom" la copa % di*oC ^R+u' opinas sobre ofrecer una libaci"n de esta copa a alg&n diosS REuedo hacerlo o noS_ El hombre respondi"C ^>"crates, preparamos &nicamente la cantidad ue consideramos suficiente_. ^Entiendo Ddi*oD. >in embargo, puedo % debo orar a los dioses ue me den un via*e pr"spero de este mundo al otro. >'ame pues concedida esta oraci"n ue ahora hago_. Luego, llevando la copa a los labios, con toda diligencia % alegra apur" el veneno. 7asta ese momento, la ma%ora de nosotros haba sido capaz de dominar la aflicci"n. Eero al verlo beber, % ver tambi'n ue haba acabado con la poci"n, %a no pudimos soportar m#s, % mu% a pesar mo, las l#grimas me rodaron abundantemente por las me*illas( me cubr pues el rostro % llor' por m mismo, pues no era ciertamente por 'l por uien %o lloraba, sino por mi propia des=B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA gracia al perder a seme*ante compaIero. Tampoco era %o el primero, pues Crit"n, al sentirse incapaz de contener el llanto, se haba levantado % haba salido de all. -o lo segu, % en ese momento, Apolodoro, ue haba estado llorando todo el tiempo, prorrumpi" en gritos ue nos acobardaron a todos. >olo >"crates conserv" la calma. ^R+u' es este e!traIo gritarS Ddi*oD. 7ice salir a las mu*eres sobre todo para ue no molestaran de esta manera, pues he odo ue un hombre debe morir en paz. YHuardad silencio, pues, % tened pacienciaZ_. Al or estas palabras, sentimos vergVenza % contuvimos nuestras l#grimas. Kl camin" un poco por la habitaci"n hasta ue, como di*o, sus piernas empezaron a ser incapaces de sostenerlo entonces se tendi" sobre la espalda, seg&n las indicaciones. El hombre ue le haba dado el veneno miraba de cuando en cuando sus pies % piernas. Easado un rato, hizo presi"n con fuerza sobre sus pies % le pregunt" si senta algo. Kl respondi"C ^,o_. 5espu's hizo lo mismo con las piernas % fue subiendo m#s % m#s, % nos mostr" ue estaba fro % rgido. 5espu's, >"crates mismo se las toc" % di*oC ^Cuando el veneno llegue al coraz"n, ser# el fin_. Estaba empezando a enfriarse alrededor de la ingle, cuando se descubri" el rostro Wpues se lo haba cubiertoX % di*o Destas fueron sus &ltimas palabrasDC ^Crit"n, debemos un gallo a Asclepio. RTe acordar#s de pagar esa deudaS_ ^La deuda se pagar# Drespondi" Crit"nD. RAlgo m#sS_ Esta pregunta ued" sin respuesta, pero uno o dos minutos despu's se not" un movimiento( el servidor lo descubri". >us o*os estaban fi*os. Crit"n se los cerr", *unto con la boca. Tal fue el fin de nuestro amigo, a uien con toda verdad puedo llamar el m#s sabio, el m#s *usto % el me*or de todos los hombres ue %o ha%a *am#s conocidoU. 444. LA EREEARAC4J, 5E ELATJ, El encuentro de Elat"n con >"crates haba sido un momento crucial en su vida. 7aba sido educado en medio de las comodidades, uiz# en medio de la ri ueza. Era un *oven apuesto % vigoroso, llamado Elat"n Dseg&n decanD por la anchura de sus hombros. 7aba sobresalido como soldado, % ganado dos veces el

premio en los *uegos stmicos. Es poco probable ue de seme*ante adolescencia sur*an fil"sofos. >in embargo, el alma sensible de Elat"n haba descubierto una alegra nueva en el *uego Udial'cticoU de >"crates. Era un deleite estar ante el maestro cuando ELATJ, =/ haca caer dogmas % tambalear presupuestos con el agudo estilete de sus preguntas. Elat"n entr" a este deporte como lo hubiese hecho trat#ndose de la m#s tosca lucha, % ba*o la gua del vie*o Umoscard"nU Wcomo >"crates mismo se llamabaX pas" de la simple discusi"n al cuidadoso an#lisis % al estudio fructuoso. >e convirti" en un amante mu% apasionado de la sabidura % de su maestro. U5o% gracias a 5ios Dsola decirD de haber nacido griego % no b#rbaro, libre % no esclavo, hombre % no mu*er( pero sobre todo haber nacido en tiempo de >"cratesU. Tena veintiocho aIos cuando muri" el maestro, % este tr#gico fin de una vida silenciosa de*" una huella en todas las etapas del pensamiento del discpulo. Lo llen" de tal desprecio a la democracia, con tal odio a la muchedumbre, ue ni su lina*e % educaci"n aristocr#tica haban podido infundrselo. Este lo llev" a la severa resoluci"n de ue la democracia deba ser destruida % remplazada por el gobierno de los m#s sabios % de los me*ores. El problema obsesivo de su vida acab" por ser el encontrar un m'todo para descubrir a los m#s sabios % a los me*ores, para luego hacerlos capaces de gobernar % persuadirlos a ue lo hicieran. Eor lo pronto, sus esfuerzos por salvar a >"crates lo haban seIalado como sospechoso ante los dirigentes dem"cratas. >us amigos lo presionaron a abandonar Atenas, haci'ndole ver ue no era lugar seguro para 'l, % ue era un momento propicio para ue conociera el mundo. As pues, ese mismo aIo A00 a. C. emprendi" el via*e. ,o podemos saber con certeza adonde se dirigi". E!iste una amena contienda entre las personas autorizadas, para precisar los detalles de la ruta seguida por Elat"n. Earece haber ido primero a Egipto, % haber recibido una impresi"n, hasta cierto punto desagradable, al or a la clase sacerdotal ue gobernaba el pas, ue Hrecia era un estado infantil, sin tradiciones estabilizadoras ni cultura profunda( ue por lo mismo, a uellos e!pertos del ,ilo, orgullosos de su Esfinge, no podan tomar a la 7'lade mu% en serio. Lo cierto es ue nada es tan educativo como una impresi"n violentaC la memoria de a uella casta culta ue gobernaba en forma teocr#tica a un pueblo agrcola est#tico, permaneci" viva en el pensamiento de Elat"n, % tuvo su influ*o en la redacci"n de su 6topa. 5e all naveg" hacia >icilia e 4talia, donde se incorpor" durante un tiempo a la escuela o secta fundada por e l gran Eit#goras. A u tambi'n, su mente sensible ued" sellada =1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA con el recuerdo de un grupo reducido de hombres seleccionados para el estudio especializado % el gobierno, ue sin embargo vivan una vida sencilla, a pesar de tener en las manos el poder. 5urante doce aIos anduvo errante, empap#ndose en la sabidura ue poda venirle de todas las fuentes, ocupando un asiento en cada

templo % saboreando todos los credos. Algunos incluso pretenden ue ha%a visitado la <udea, % durante un tiempo ha%a recibido all el influ*o de la tradici"n de a uellos profetas, casi socialistas( es m#s, aseguran ue se ingeni" para llegar hasta las riberas del Hanges, donde aprendera la meditaci"n mstica de los hind&es. ,o lo sabemos. Molvi" a Atenas el aIo A;: a. C., hecho %a un hombre de =B aIos, con una madurez alcanzada en medio de la multitud de pueblos diversos % de la sabidura de muchos pases. 7aba perdido un poco de los ardorosos entusiasmos de la *uventud, pero haba ad uirido en cambio una perspectiva de pensamiento en la ue todo e!tremo luca como una verdad a medias % en ue los numerosos aspectos de cada problema se vean mezclados, dentro de una *usticia distributiva, con cada aspecto de la verdad. Tena conocimientos % posea el arte( por vez primera, el fil"sofo % el poeta convivan en una misma alma, % cre" por s mismo un medio de e!presi"n en el ue tanto la belleza como la verdad tuvieran cupo % cumplieran una funci"nC el di#logo. Eodemos estar seguros de ue nunca antes se haba puesto la filosofa un atuendo tan magnfico, ni ha vuelto a pon'rselo desde entonces. Aun en traducciones, este estilo brilla % resplandece, % es *ocundo % burbu*eante. UElat"n Ddice >helle%, uno de sus grandes admiradoresD muestra la rara combinaci"n de una l"gica f'rrea % sutil con el entusiasmo de un Eitias por la poesa, fundidos, en virtud del esplendor % armona de sus perodos, en un torrente irresistible de impresiones musicales, ue aceleran la marcha de la persuasi"n, como si fuese una carrera en la ue no es posible recobrar el alientoU.2 ,o por nada, el *oven fil"sofo haba empezado como dramaturgo. La dificultad para entender a Elat"n radica precisamente en esa mezcla t"!ica de filosofa % poesa, de ciencia % arte. ,o siempre podemos decir en u' persona*e del di#logo es el autor el ue habla, o en u' forma lo haceC si uiere ser literal o emplea 2 Citado por ?ar.er, Hree. Eolitical Theor%, Londres, /0/;, p#g. N. ELATJ, =A la met#fora, si bromea o encarece. >u gusto por la broma, la irona % el mito nos de*a muchas veces desconcertados. Casi podramos decir de 'l ue no enseI" m#s ue en par#bolasC URC"mo deber' %o, persona ma%or, hablaros a vosotros, *"venes, en ap"logos o en mitosSU Dpregunta su Erot#gorasD.: >e nos dice ue estos di#logos fueron escritos por Elat"n para el p&blico lector ordinario de su 'poca. 8ediante su m'todo de conversaci"n, sus vividos altercados de pros % contras % su desarrollo gradual % frecuente repetici"n de todos los temas importantes, estaban deliberadamente adecuados Wpor m#s oscuros ue puedan parecemos ahoraX para el entendimiento del hombre ue debe saborear la filosofa como un lu*o ocasional % ue se ve obligado por la breverdad de la vida a leer como puede hacerlo un corredor. Eor lo tanto, debemos estar preparados para encontrar en estos di#logos mucho de *uego % de met#fora, muchas cosas ininteligibles

para uienes no sean especialistas enterados de las minucias sociales % literarias de la 'poca de Elat"n( muchas cosas ue ho% pareceran sin importancia % adem#s e!travagantes, pero ue pudieron mu% bien servir como sal % pimienta ue hacan digerible, para mentes no acostumbradas al men& filos"fico, un platillo pesado del pensamiento. Confesemos tambi'n ue Elat"n tiene en gran abundancia las cualidades ue condena. Lanza invectivas contra los poetas % sus mitos, % no duda en aIadir un poeta m#s al n&mero % varios centenares a la cantidad de los mitos. >e ue*a de los sacerdotes ue rondan predicando el infierno % ofreciendo redenci"n del mismo a cambio de una gratificaci"n Wv'ase La Rep&blica, A 2 = X ( pero 'l mismo es un sacerdote, un te"logo, un predicador, un supermoralista, un >avonarola ue condena el arte e invita a las vanidades al fuego. Reconoce, como >ha.espeare, ue Ulas comparaciones son resbalosasU W>ofistas, 1 A / X , pero no bien ha salido de la primera cuando cae en una segunda % en otra % en otra m#s. Condena a los sofistas como contendientes ue trafican con palabras, % 'l mismo no pasa de hacer picadillo la l"gica como un estudiante de segundo aIo. )aguet lo parodia en esta formaC UREl todo es ma%or ue la parteS >in duda alguna. R- la parte es menos ue el todoS C l a r o . . . En consecuencia, Res evidente ue los : Erot#goras, A1B. == 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA fil"sofos deben gobernar el estadoS R+u' es esoS Es evidenteC vamos a repetirloU.; Eero esto es lo peor ue podemos decir de 'l, % despu's de hacerlo, los 5i#logos siguen siendo uno de Yos tesoros inapreciables del mundo.0 El me*or de todos, La Rep&blica, es en s mismo un tratado completo, es Elat"n hecho libro. All se encuentra su metafsica, su teologa, su 'tica, su sicologa, su pedagoga, su poltica, su teora del arte. All se encuentran problemas ue huelen a moderno % tienen sabor de contempor#neoC comunismo % socialismo, feminismo, control natal % eugenesia( problemas de ,ietzsche sobre la moral % la aristocracia( problemas de Rousseau sobre el retorno a la naturaleza % a la educaci"n libertaria, el 'lan vital Wimpulso vitalX de ?ergson % el sicoan#lisis freudianoC todo est# all. Es una fiesta para la 'lite, servida por un anfitri"n generoso. UElat"n es la filosofa, % la filosofa es Elat"nU Ddice Emerson, % otorga a La Rep&blica todo el m'rito de las palabras de Ornar relativas al Cor#nC U+uemad las bibliotecas, por ue su valor est# en este libroU./B Estudiemos pues La Rep&blica. 4M. EL ERO?LE8A KT4CO La discusi"n tiene lugar en la casa de C'falo, un rico arist"crata. En el grupo est#n Hlauc"n % Adeimanto, hermanos de Elat"n, adem#s de Trasmaco, un ceIudo e irritable sofista. >"crates, ue sirve de portavoz de Elat"n en el di#logo, pregunta a C'faloC RCu#l consideras ue sea la ma%or bendici"n ue te ha%a reportado la ri uezaS

C'falo responde ue la ri ueza es una bendici"n para 'l, sobre todo por ue le ha permitido ser generoso, honrado % *usto, >"crates, con su estilo sagaz le pregunta u' entiende e!actamente por *usticia, % al hacerlo suelta los mastines de la guerra filos"fica, pues nada es tan difcil como la definici"n, nada constitu%e una ; Eour u$on lise Elaton, Earis, /0BN, p#g. =. 0 Los di#logos m#s importantes sonC La Apologa de >"crates, Crit"n, )ed"n, el >imposio, Eedro, Horgias, Earm'nides % El Eoltico. Las citas ue se hacen son de La Rep&blica, a menos ue se especifi ue otra cosa. /B Representative 8en, p#g. =/. ELATJ, =N prueba tan severa como ella, ni un e*ercicio tan intenso de claridad % habilidad mental. Eara >"crates resulta f#cil destruir las definiciones ue le ofrece su interlocutor, una tras otra, hasta ue al fin, Trasmaco, menos paciente ue los dem#s, interrumpe Ucon un rugidoUC DR+u' locura se ha posesionado de ti, >"cratesS R- por u' todos vosotros los dem#s ca'is mutuamente a los pies del otro en forma tan neciaS -o digo ue si uer'is saber, lo ue es la *usticia, deb'is responder % no preguntar, % no deberais enorgulleceros de refutar a los dem#s... Eor ue ha% muchos ue pueden preguntar, pero no son capaces de responder. >"crates no se inmuta, sigue preguntando en lugar de contestar( despu's de un minuto de parar golpes % lanzar embestidas, provoca al incauto Trasmaco para ue se comprometa con una definici"nC DEscuchad pues Ddice el sofista enfadadoD, %o proclamo ue el poder es el derecho % la *usticia el inter's del m#s f u e r t e . .. Las diversas formas de gobierno hacen le%es, %a democr#ticas, %a aristocr#ticas, %a autocr#ticas, teniendo presentes sus respectivos intereses( % son estas le%es, hechas as por ellos, las ue entregan a sus subditos como U*usticiaU, % castigan como Uin*ustoU a cual uiera ue las v i o l e . . . Esto% hablando de in*usticia de grandes proporciones, % lo ue uiero decir se ver# con ma%or claridad en la autocracia, ue por fraude % por la fuerza arrebata la propiedad a*ena, no al por menor sino al ma%oreo. Ahora bien, cuando un hombre ha uitado a los ciudadanos su dinero % ha hecho de ellos esclavos, en lugar de llamarlo estafador % ladr"n, todos lo llaman feliz % dichoso. Eor ue la in*usticia se censura debido a ue uienes lo hacen tienen temor de sufrir, pero no por escr&pulo alguno ue pudieran tener en cuanto a cometerla ellos mismosU. Es evidente ue esta es la doctrina ue nuestra 'poca relaciona con ma%or o menor acierto con el nombre de ,ietzsche. U-o no puedo menos ue rer de los apocados ue se cre%eron buenos por tener garras d'bilesU.// >tirner e!pres" la misma idea en forma breve, cuando di*o ue Uun puIado de poder es me*or ue toda una bolsa de derechoU. Tal vez en ning&n otro lugar de la historia de la filosofa est# me*or formulada la doctrina ue en otro di#logo del mismo Elat"n, el Horgias, donde el sofista Cali@ // As habl" Oaratustra.

=2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ces condena la moralidad como invento del d'bil para neutralizar el podero del fuerteC 5istribu%en alabanzas % censuras teniendo de mira sus propios intereses. 5icen ue la falta de honradez es vergonzosa e in*usta, % por falta de honradez entienden el deseo de poseer m#s ue el vecino, pues como son conscientes de su propia inferioridad, seriar demasiado felices si pudiesen tener si uiera lo mismo. .. Eero si hubiera un hombre ue tuviese suficiente fuerza `a u entra el >uperhombrea, se sacudira este %ugo, lo rompera % encapara de 'l( pisoteara todas nuestras f"rmulas, balbuceos % encantos, % esas le%es nuestras ue pecan contra la naturaleza... +uien de veras uisiera vivir, debera de*ar ue sus deseos se hincharan hasta el m#!imo, pero una vez alcanzado el m#s alto nivel, debera tener el valor % la inteligencia para satisfacerlos, % para colmar todo( sus anhelos. Esto es lo ue %o afirmo ue es la *usticia % nobleza natural. Eero la ma%ora no puede hacer esto, % por ello condenar a esa clase de personas, por ue se avergVenzan de su propia inca pacidad, la cual desean ocultar. A esto se debe ue llamen vi a la intemperancia... Esclavizan a las naturalezas m#s nobles b ensalzan la *usticia solo por ue ellos son cobardes. Esta *usticia es moralidad no para hombres sino para los hombres@ pies Woude gar andros all$ andrapodou tinosX, es moralidad de esclavo no de h'roe( las verdaderas virtudes de un hombre son el valor WandreiaX % la inteligencia WphronesisX./1 Tal vez este UinmoralismoU rgido refle*a el desarrollo del imperialismo en la poltica e!tran*era de Atenas % su despiadada manera de tratar a los estados m#s d'biles./A UMuestro imperio Ddice Eericles en la pieza oratoria ue Tucdides inventa para 'lD se basa en vuestra propia fuerza, m#s ue en la buena voluntad de vuestros s&bditosU. - el mismo historiador narra ue los atenienses obligan a 8elos a unirse con Atenas en la guerra contra EspartaC U>ab'is, lo mismo ue nosotros, ue el derecho, seg&n est# el mundo, no es m#s ue problema de igualdad de podero( los fuertes hacen lo ue pueden, % los d'biles sufren lo ue debenU./ = 7e a u el problema fundamental de la 'tica, el /1 Horgias =0/. Mer la definici"n ue 8a uiavelo da de la virtud como inteligencia m#s fuerza. /A ?ar.er, p. :A. /= 7istoria de la Huerra del Eeloponeso, v. /BN. ELATJ, =: punto capital de la teora de la conducta moral. R+u' es la *usticiaS R+u' debemos buscar, la rectitud o el poderS R+u' es me*or, ser bueno o ser fuerteS RC"mo hace frente >"crates Wes decir, Elat"nX al desafo de esta teoraS Al principio no se le enfrenta en absoluto. 4ndica ue la *usticia es una relaci"n entre individuos, ue depende de la organizaci"n social, % ue en consecuencia, puede estudiarse me*or como parte de la estructura de una comunidad % no como cualidad de la conducta personal. 7ace pensar ue si podemos

describir un estado *usto, estaremos en me*ores condiciones para presentar a un individuo *usto. Elat"n se e!cusa por esta digresi"n alegando ue para poner a prueba la visi"n de un hombre, primero lo hacemos leer letras grandes % despu's caracteres menores( as tambi'n Dsigue diciendoD, es m#s f#cil analizar la *usticia en una dimensi"n ma%or, ue en los lmites menores de la conducta individual. Eero no debemos engaIarnosC en realidad el maestro est# ensamblando dos libros, % usa ese raciocinio como pegamento. ,o solo uiere estudiar los problemas de la moralidad personal, sino tambi'n los de la reconstrucci"n social % poltica. Trae en la manga una utopa, % est# decidido a sacarla. Es f#cil perdonarlo, por ue la digresi"n forma la m'dula % constitu%e el ma%or valor de su libro. M. EL ERO?LE8A EOLLT4CO La *usticia sera un asunto mu% sencillo Dafirma Elat"nD si los hombres fuesen sencillos. 6n comunismo anar uista sera suficiente. Eor un momento, 'l de*a ue impere su imaginaci"nC Consideremos ante todo lo ue sera su modo de vivir... RAcaso no produciran maz, vino, vestidos % zapatos, % no construiran casas para vivirS - una vez ue tuvieran habitaci"n, traba*aran en verano descalzos % desnudos seg&n costumbre, mientras en invierno se abrigaran % calzaran en forma considerable. >e alimentaran de cebada % trigo, cocinando este % amasando la harina para hacer budines % hogazas( serviran estos productos sobre una estera de caIa o de ho*as limpias, % ellos se reclinaran para comer sobre lechos de ramas de te*o o mirto. - tanto ellos como sus hi*os celebraran fiestas bebiendo el vino ue haban hecho, poni'ndose guirnaldas en la cabeza % teniendo las alabanzas a los dioses en =; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA los labios( viviran en amable sociedad, % tendran cuidado de ue sus familias no abusaran de los medios de ue dispusieran, pues no perderan de vista la pobreza o la guerra... Eor supuesto, tendran alg&n placerC sal % aceitunas, ueso % cebollas, coles u otras hierbas del campo, aptas para hervirse, % les daramos un postre de higos % legumbres, habichuelas % arra%anes, *unto con nueces de ha%a ue podran tostar al fuego % acompaIar con alguna bebida tomada con moderaci"n. Con seme*ante dieta podra esperarse ue vivieran en paz hasta una edad bastante avazanda % ue heredaran una vida como la su%a a los hi*os ue vinieran en pos de ellos. W1:AX. Obs'rvese a u la alusi"n pasa*era al control de la poblaci"n Wprobablemente mediante el infanticidioX, al sistema vegetariano % a un Uretorno a la naturalezaU, a la primitiva sencillez ue la le%enda hebrea describe en el *ardn del Ed'n. Todo el p#rrafo tiene el estilo de 5i"genes el UCnicoU uien, como lo indica su sobrenombre, pensaba ue deberamos Uvolvernos a vivir con los animales, pues son tan tran uilos % se bastan tan bien a s mismosU. Eor un momento, es probable ue uisi'ramos clasificar a Elat"n en la misma categora de >aint >imon % de )ourier, de 3illiam 8orris % de Tolstoi. >in embargo, siendo m#s esc'ptico

ue todos estos hombres de fe sincera, pasa sin sentirlo a la preguntaC RA u' se debe ue un paraso tan sencillo como el ue ha descrito no sea nunca una realidadS RA u' se debe ue estas utopas nunca acontezcan sobre la faz de la tierraS Responde ue se debe a la ambici"n % al lu*o. Los hombres no se satisfacen con una vida sencilla( uieren ad uirir, son ambiciosos, competidores % celosos, se cansan pronto de lo ue tienen % se consumen por lo ue no tienen( rara vez el ob*eto de su deseo ser# algo ue no sea %a posesi"n de otros. El resultado de esto es la intrusi"n de un grupo en el territorio de otro, la rivalidad de sociedades por los recursos del suelo, % finalmente la guerra. >e desarrollan el comercio % las finanzas % traen consigo nuevas divisiones en clases. UToda ciudad normal es de hecho dos ciudadesC una la de los pobres, otra la de los ricos, % est#n en guerra entre s( adem#s, en cada una de estas divisiones ha% otras menores( se cometera un gran error trat#ndolas como estados &nicosU W=1AX. >urge una burguesa mercantil cu%os miembros buscan una posici"n social mediante la ri ueza % un consumo notableC Ugastar#n grandes sumas de dinero en sus mu*eresU ELATJ, =0 WN=;X. Estos cambios en la distribuci"n de la ri ueza producen cambios polticos. Al alcanzar la ri ueza del mercader a la del terrateniente, la aristocracia cede el paso a una oligar ua plutocr#ticaC los comerciantes % ban ueros ricos son los ue gobiernan el estado. Cuando esto sucede, el arte del buen estadista, ue consiste en la coordinaci"n de las fuerzas sociales % la adecuaci"n de las lneas de conducta al desarrollo, de*a paso a la poltica, ue es la estrategia de partido % la ambici"n desenfrenada por el botn de los cargos p&blicos. Toda forma de gobierno tiende a perecer por el e!ceso de su principio fundamental. La aristocracia se arruina al limitar demasiado el crculo en el ue se encierra el poder( la oligar ua se echa a perder con la riIa por la ri ueza inmediata. En uno % otro caso, el t'rmino es la revoluci"n. Cuando esta surge, parecera ue su origen han sido causas pe ueIas % caprichos ridculos, pero aun ue brote de ocasiones mnimas, en realidad es el resultado brusco de in*usticias graves ue han ido acumul#ndose. Cuando un cuerpo se debilita a causa de enfermedades descuidadas, el simple hecho de e!ponerlo a la intemperie puede acarrear una enfermedad mu% seria WNN2X. UEs entonces cuando aparece la democraciaC los pobres derrotan a sus contrincantes, dan muerte violenta a algunos % destierran a los dem#s, % dan al pueblo una participaci"n igual de libertad % de poderU W N N : X. Eero a&n la democracia se echa a perder por un e!ceso. R5e u'S 5e democracia. >u principio fundamental es la igualdad de derechos en todos a desempeIar un cargo % a determinar la poltica p&blica. A primera vista esto parece un arreglo mu% conveniente, pero se vuelve desastroso, por ue el pueblo no est# debidamente capacitado por la cultura, para elegir a los me*ores

gobernantes % escoger los caminos m#s adecuados. UEor lo ue ataIe al pueblo, no tiene entendimiento, % no hace sino repetir lo ue a sus gobernantes place decirleU WErot#goras A / : X. Eara lograr ue una doctrina se acepte o se rechace, no hace falta m#s ue alabarla o ridiculizarla en una pieza teatral popular Wes indudable ue esto era un golpe para Arist"fanes, cu%as comedias atacaban pr#cticamente cual uier idea nuevaX. El gobierno de la muchedumbre es un mar proceloso para la navegaci"n del ba*el del estadoC cual uier viento de oratoria agita las aguas % hace variar el curso. El resultado de seme*ante democracia es tirana o autocracia. La muchedumbre ama la adulaci"n a tal so 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA grado, est# tan Uhambrienta de mielU ue, al fin, el adulador m#s ladino % menos escrupuloso, ue se d' a s mismo el ttulo de Uprotector del puebloU, logra subir hasta el poder supremo W N 2 N X . WEi'nsese en la historia de RomaX. Cuanto m#s piensa Elat"n en esto, tanto m#s se pasma ante la estupidez de de*ar al capricho % candidez de la muchedumbre la elecci"n de los funcionarios polticos, por no hablar de la torpeza de de*arla en manos de esos sombros estrategas, incondicionales de la ri ueza, ue mane*an los hilos olig#r uicos, detr#s del escenario democr#tico. Elat"n se ue*a de ue, mientras en asuntos sencillos como la fabricaci"n del calzado no pensamos m#s ue en una persona especialmente preparada, como apta para satisfacernos, en la poltica suponemos ue cual uiera ue sepa c"mo conseguir votos, sabr# c"mo administrar una ciudad o un estado. Cuando enfermamos, llamamos a un m'dico competente, cu%o grado acad'mico es garanta de preparaci"n especfica % capacidad t'cnica( no buscamos al m'dico m#s apuesto ni al m#s elocuente. Ahora bien, cuando todo el estado enferma, Rno deberamos buscar los servicios % la gua del m#s sabio % del me*orS 4dear un m'todo para ue la incompetencia % la bella uera nc alcancen los cargos p&blicos, % para elegir % preparar a los me*ores a gobernar en pro del bien com&n, he all el problema de la filosofa poltica. M4. EL ERO?LE8A >4COLJH4CO Eero detr#s de estos problemas polticos se encuentra la naturaleza del hombre. Eor desgracia, para entender la poltica tenemos ue entender la sicologa. UComo es el hombre, as es e estadoU W N : N X ( los gobiernos varan en la forma en ue variar los caracteres humanos... los estados est#n hechos de las naturalezas humanas ue se hallan en ellosU W N = = X ( el estado es lo ue es por ue sus ciudadanos son lo ue son. Eor lo tanto, ni espere mos si uiera tener me*ores estados, mientras no tengamos me*oreC hombres. 7asta ue esto suceda, todos los cambios de*ar#n in mutables las cosas esenciales. UY C"mo son encantadores los pueblosZ >iempre medicin#ndose, creciendo % complicando sus tras tornos, imaginando ue se curar#n con cierta panacea ue alguien les aconse*e probar, % sin embargo, nunca me*orando, sino siemELATJ, N/

pre empeorando... R,o son por ventura tan buenos como una pieza de teatro, cuando hacen tentativas con la legislaci"n % se figuran ue mediante reformas pondr#n fin a las inmoralidades % villanas de la humanidad, sin saber ue en realidad no hacen m#s ue cortar cabezas a una hidraSU W=1NX. E!aminemos por un momento el material humano con el ue la filosofa poltica tiene ue tratar. La conducta humana Ddice Elat"nD brota de tres fuentes principalesC el deseo, la emoci"n % el conocimiento. 5eseo, apetito, impulso, instinto, son todo uno( emoci"n, espritu, ambici"n, valor, son tambi'n la misma cosa( conocimiento, pensamiento, inteligencia, raz"n, son una sola % misma realidad. El deseo tiene su sede en los riIones( es un dep"sito, pronto a reventar, de energa, fundamentalmente se!ual. La emoci"n tiene asiento en el coraz"n, en el flu*o e mpetu de la sangreC es la resonancia org#nica de la e!periencia % el deseo. El conocimiento reside en la cabeza % puede convertirse en el piloto del alma. Todos estos poderes % cualidades est#n en cada hombre sin e!cepci"n, pero en diferente grado. Algunos hombres no son m#s ue la encarnaci"n del deseo, son almas in uietas, ansiosas de ad uirir, hundidas en b&s uedas materiales % riIas, arden en anhelos de lu*os % de e!hibici"n, % todas sus ganancias las consideran como nada comparadas con sus metas, ue no de*an de ale*#rselesC estos son los hombres ue dominan % mane*an a su placer la industria. Eero ha% otros ue son templos de sentimientos % valor, a uienes no interesa tanto a uello por lo ue luchan, cuanto la victoria Uen s % por sU. >on denodados m#s ue ansiosos de ad uirir( su orgullo est# en el podero, m#s ue en la posesi"n. >u *&bilo se sit&a en el campo de batalla, no en el mercadoC estos son los hombres ue hacen los e*'rcitos % las marinas del mundo. Eor fin, e!isten tambi'n unos cuantos cu%o deleite es la meditaci"n % la intelecci"n( estos no tienen af#n de bienes ni de victoria, sino de conocimiento. Abandonan lo mismo el mercado ue el campo de batalla, para perderse en la tran uila claridad del pensamiento rec"ndito. >u voluntad es una luz, m#s ue un fuego, su refugio predilecto no es el podero, sino la verdadC estos son los hombres de sabidura, ue se mantienen al margen, sin ue el mundo los aproveche. Ahora bien, as como la acci"n individual eficaz implica ue el deseo, aun ue fomentado por la emoci"n, sea guiado por el N1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA conocimiento, as en el estado perfecto, las fuerzas industriales deben producir, pero no gobernar, las militares deben proteger, pero no regir( en cambio, las fuerzas del conocimiento % de la ciencia % la filosofa deben ser nutridas % protegidas, pero ellas ser#n las ue gobiernen. >in la gua del conocimiento, el pueblo es una multitud sin orden, como deseos en tumulto( el pueblo necesita la gua de fil"sofos, como los deseos han menester la luz del conocimiento. ULa ruina impera cuando el mercader, cu%o coraz"n est# sostenido por la ri ueza, se convierte en gobernanteU

W = A = X ( o cuando el general usa su e*'rcito para establecer una dictadura militar. El productor est# en su apogeo en el terreno econ"mico, el guerrero encuentra su gloria en la batallaC ambos est#n en el peor sitio en un cargo p&blico, % en sus #speras manos, la poltica ahoga al arte del estadista. En efecto, esta &ltima es ciencia % arte. Es preciso haber vivido para ella % haberse preparado durante mucho tiempo. >olo un fil"sofo re% es id"neo para guiar una naci"n. U8ientras los fil"sofos no sean re%es, o los re%es % prncipes de este mundo no tengan el espritu % la virtud de la filosofa, % mientras la sabidura % la *efatura no se re&nan en el mismo individuo... las ciudades nunca de*ar#n de estar enfermas, % el g'nero humano no sanar# *am#sU W=:AX. Esta es la piedra clave del arco del pensamiento plat"nico. M44. LA >OL6C4J, >4COLJH4CA Entonces, R u' debe hacerseS 5ebemos empezar por Uenviar fuera al campo a todos los habitantes de la ciudad de m#s de diez aIos de edad, % por posesionarnos de los niIos ue en esa forma estar#n protegidos de las costumbres de sus padresU WN=BX. ,o podemos edificar 6topa con gente *oven ue por todas partes sufre la corrupci"n del e*emplo de los ma%ores. Ereciso es ue empecemos, hasta donde sea posible, con un estado limpio. Es bastante factible ue alg&n gobernante iluminado nos d' el poder necesario para hacer realidad ese principio en alguna parte o colonia de su reino Wuno lo hizo, como veremos despu'sX. En todo caso, es necesario ue demos a todos los niIos, % desde el principio, absoluta igualdad de oportunidad en cuanto a educaci"n. ,o ha% manera de deELATJ, NA cir d"nde va a brotar la luz del talento o del genio. ,ecesitamos buscarla imparcialmente en todas partes, en todas las categoras, en todas las razas. El primer paso en nuestro camino es la educaci"n universal. 5urante los diez primeros aIos de vida, la educaci"n ue deber# predominar es la fsicaC toda escuela tendr# un gimnasio % un campo de *uego( es preciso ue el *uego % el deporte constitu%an todo el curso. En esta primera d'cada, se har# tal acopio de salud, ue toda medicina resulte innecesaria. URe uerir la a%uda de la medicina por ue a trav's de una vida de indolencia % lu*o los hombres se han llenado como estan ues de aguas % vientos... de flatulencia % catarro, Rno es por ventura una verdadera desgraciaS... 5e nuestro actual sistema m'dico puede decirse ue cultiva enfermedadesU, las e!trae para darles una larga e!istencia, en lugar de curarlas. Eero esto es un absurdo del rico ocioso. UCuando un carpintero est# enfermo, pide al m'dico un remedio fuerte % r#pidoC un vomito, una purga, un cauterio o el cuchillo. - si alguien le dice ue debe seguir todo un curso de diet'tica, % cubrirse % envolverse la cabeza, % toda esa clase de cosas, 'l replicar# inmediatamente ue no tiene tiempo para enfermarse % ue no ve nada bueno en una vida ue se

pasa fomentando una enfermedad, con detrimento de su traba*o normal. Eor eso, dice adi"s a esa especie de m'dicos % vuelve a su dieta acostumbrada %, una de dosC o se alivia % vive % lleva adelante su negocio, o si su constituci"n no resiste, muere % termina con todoU W=BN@2X. ,o podemos darnos el lu*o de tener una naci"n de enfermos e inv#lidos ficticios. 6topa es algo ue tiene ue empezar en el cuerpo del hombre. Ahora bien, la pura gimnasia % el atletismo orientaran al hombre en una sola direcci"n. URC"mo podremos encontrar una naturaleza amable ue al mismo tiempo est' llena de valorS En efecto, estas dos cualidades parecen ser incompatibles entre sU WA:NX. ,o ueremos una naci"n de luchadores por un premio ni de levantadores de pesas. Tal vez la m&sica resuelva nuestro problemaC a trav's de ella, el alma aprende la armona % el ritmo % ad uiere incluso cierta propensi"n a la *usticia, por ue RAcaso alguien ue est# constituido en forma arm"nica puede alguna vez ser in*usto RO no es esta la raz"n, Hlauc"n, por la ue la preparaci"n musical es tan poderosa, a saber, por ue el ritmo % la armona se abren camino hasta los sitios rec"nditos N= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA del alma llevando gracia a sus movimientos % d#ndole donaireSU W=B/( Erot#goras, A 1 2 X . La m&sica moldea el car#cter, % por lo mismo participa en el curso definitivo de los problemas sociales % polticos. U5am"n me dice W% %o pr#cticamente lo creoX ue cuando cambian las formas de la m&sica, cambian con ellas las le%es fundamentales del estadoU./N La m&sica es valiosa no solo por ue refina los sentimientos % el car#cter, sino tambi'n por ue conserva % restablece la salud. 7a% enfermedades ue no pueden tratarse m#s ue a trav's de la mente WCarmides, / N : X C por eso el sacerdote coribante trataba a las mu*eres hist'ricas con fren'tica m&sica de flauta, ue las e!citaba a danzar % danzar hasta ue caan al suelo e!haustas % uedaban dormidas( cuando despertaban, estaban curadas. Estos m'todos logran tocar % suavizar las fuentes inconscientes del pensamiento humano, % es en esos estratos de la conducta % los sentimientos, donde el genio hunde sus races. U,ing&n hombre llega hasta la intuici"n genuina o inspirada cuando est# consciente, sino m#s bien cuando el poder de la inteligencia se halla encadenado en pleno sueIo, o es presa de la enfermedad o la demencia.U El profeta Wmanti.eX o el genio es afn al hombre lun#tico W)edro, 1==X. Elat"n pasa luego a una notable anticipaci"n del Usicoan#lisisU. >ostiene ue nuestra sicologa poltica es confusa por ue no hemos estudiado como conviene los diversos apetitos o instintos del hombre. Los sueIos pueden darnos indicios seguros de algunas de estas tendencias m#s sutiles % huidizas. 5eterminados placeres e instintos innecesarios se *uzgan ilegales( todo hombre parece tenerlos, pero en algunas personas est#n su*etos al control de la le% % de la raz"n WUsublimadosUX, % como los deseos superiores prevalecen sobre ellos, uedan suprimidos

del todo, o reducidos en fuerza % n&mero. En cambio, en otras personas esos deseos son m#s fuertes % m#s abundantes. 8e refiero en particular a a uellos deseos ue est#n despiertos cuando el raciocinio % la energa dominadora % directriz WUcensoraUX de la personalidad est# dormida( el animal salva*e de nuestra naturaleza, atiborrado de carne % de bebida, se levanta % pasea desnudo, hasta hartarse a placer( en tales condiciones, no ha% locura o crimen imaginable, por m#s vergonzoso o antinatural ue parez@ /N M'ase a 5aniel O$ConnellC U>'ame dado escribir los cantos de un pueblo, % me importa mu% poco ui'n haga las le%esU. ELATJ, NN La m&sica % la medida dan gracia % salud al alma % al cuerpo, pero aun a u, demasiada m&sica es tan peligrosa como demasiado atletismo. >er e!clusivamente un atleta es ser casi un salva*e, % ser tan solo un m&sico es estar Uderretido % ablandado fuera de los lmites de lo buenoU W=/BX. 6na cosa debe combinarse con la otra, % pasada la edad de los diecis'is aIos debe de*arse la pr#ctica individual de la m&sica, si bien, el canto coral, lo mismo ue los *uegos en grupo, pueden continuar durante toda la vida. Eor otro lado, la m&sica tampoco debe ser simplemente m&sica( ha% ue usarla como fuente de formas atractivas para las satisfacciones, a veces poco incitantes de las matem#ticas, la historia % la ciencia. ,o ha% raz"n para ue, trat#ndose de los *"venes, no se suavicen estos estudios difciles, convirti'ndolos en poesa, % no se hermoseen, haci'ndolos canci"n. - aun as, no deben imponerse por la fuerza a una mente renuente( es menester ue prevalezca, dentro de ciertos lmites, un espritu de libertad. Los elementos de la instrucci"n... han de presentarse a la mente durante la niIez, pero sin ninguna fuerza impositiva, pues un hombre libre ha de serlo tambi'n en la ad uisici"n del conocimiento... Cuando este se ad uiere por obligaci"n, no echa races en la mente. Eor lo tanto, no se use la imposici"n, sino d'*ese ue la primera educaci"n sea m#s bien una especie de entretenimiento. Esto permitir# me*or conocer la inclinaci"n natural del niIo WNA2X. Con mentes ue se desenvuelvan con tanta libertad, % cuerpos robustecidos por el deporte % por toda clase de vida al aire libre, nuestro estado ideal tendra una base firme, tanto sicol"ca Wsin e!cluir el incesto ni el parricidioX WUcomple*o de EdipoUX, del ue seme*ante naturaleza no sea capaz de hacerse culpable... Eero cuando el pulso de un hombre es saludable % moderado, % 'l va a dormir con disposici"n serena % racional..., sin haber complacido o negado con e!ceso sus apetitos, sino habi'ndoles dado &nicamente la satisfacci"n necesaria para acostarlos a dormir... en ese caso, ese hombre tiene un mnimo de probabilidades de ser *uguete de visiones e!travagantes % desorbitadas... En todos nosotros, incluso en los hombres buenos, e!iste en estado latente esa naturaleza de animal salva*e ue aparece en el sueIo WN:/@1X.

N2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA gica como fisiol"gica, de suficiente amplitud para permitir toda posibilidad % todo desarrollo. Eero tambi'n ha% ue suministrar un fundamento moral. Los miembros de la sociedad tienen ue formar una unidad. Es preciso ue aprendan ue son miembros uno de otro. +ue tienen obligaciones recprocas, % deben emplear modales afables unos con otros. Ahora bien, como por naturaleza los hombres tienden a ad uirir, a ser celosos, combativos % er"ticos, Rc"mo los persuadiremos a ue observen buena conductaS R8ediante el garrote omnipresente del policaS Es un m'todo brutal, costoso % mu% molesto. 7a% otra forma me*or, % consiste en atribuir a los re uisitos morales de la sociedad la sanci"n de la autoridad sobrenatural. Ereciso es tener una religi"n. Elat"n cree ue una naci"n no puede ser fuerte si no cree en 5ios. 6na simple fuerza c"smica, o causa primera, o impulso vital W'lan vitalX, ue no fuese un ser personal, a duras penas podra inspirar esperanza o devoci"n o sacrificio. ,o podra ofrecer consuelo a los corazones abatidos ni valor a las almas en la batalla. En cambio, un 5ios vivo puede hacer todo esto, % suscitar el #nimo del individuo egosta, o infundirle miedo, para hacer ue modere algo su ambici"n % domine sus pasiones. Esto ser# tanto m#s efectivo, si a la fe en 5ios se aIade la creencia en la inmortalidad de la persona( la esperanza de otra vida nos da #nimo para hacer frente a nuestra propia muerte % para sobrellevar la de nuestros seres ueridosC estaremos doblemente armados si luchamos con fe. Concedido ue ninguna de estas creencias puede demostrarse, ue 5ios puede ser despu's de todo &nicamente el ideal personificado de nuestro amor % nuestra esperanza % ue el alma es como la m&sica de la lira, ue muere con el instrumento ue le da forma( sin embargo, es seguro Was procede el argumento tipo Eascal del )ed"nX ue no nos har# daIo alguno creer, % ue s puede hacernos mucho bien, a nosotros mismos % a nuestros hi*os. Eor ue es mu% probable ue encontremos dificultades con estos hi*os nuestros, si nos proponemos e!plicarles % *ustificar todo delante de sus mentes sencillas. La tarea para nosotros ser# especialmente ardua cuando ellos lleguen a la edad de veinte aIos, % tengamos ue hacer frente al primer escrutinio % a la prueba de lo ue ha%an aprendido en todos los aIos de una educaci"n igual. Entonces se presentar# la tarea despiadada de erradicarC lo ue podramos llamar Ula gran eliminaci"nU. Esa prueba no ELATJ, N: ser# un simple e!amen acad'mico( ser# pr#ctica por un lado % te"rica por otroC Uhabr# tambi'n esfuerzos, dolores % luchas prescritos para esos casosU W=/AX. Cual uier g'nero de destreza tendr# una oportunidad para manifestarse, % toda clase de torpeza se buscar# para e!ponerse a plena luz. Los ue fracasen tendr#n ue encargarse del traba*o econ"mico de la naci"n, ser#n los hombres de negocios % empleados, los obreros % los campesinos. La prueba ser# imparcial e impersonal. El ser agricultor o fil"sofo

depender# no del monopolio de oportunidades ni del nepotismo favoritista, por ue la selecci"n ser# m#s democr#tica ue la misma democracia. Los ue pasen esta primera prueba recibir#n diez aIos m#s de educaci"n % capacitaci"n, en el cuerpo, en el alma % en el car#cter. 5espu's se enfrentar#n a una segunda prueba mucho m#s severa ue la primera. Los ue fracasen en ella se convertir#n en au!iliares o a%udantes e*ecutivos % oficiales militares del estado. Ahora bien, es precisamente en estas grandes eliminatorias donde necesitaremos todos nuestros recursos de persuasi"n, para lograr ue los eliminados acepten su destino de buen grado % en paz. Eor ue, R u' podra evitar ue la gran ma%ora no seleccionada en la primera prueba, % ese otro segundo grupo de eliminados, menor en n&mero, pero m#s vigoroso % capaz, llevara las armas al hombro % aplastara esta utopa nuestra hasta convertirla en polvo de recuerdoS R+u' podra evitar ue todos ellos establecieran en ese lugar % en ese momento un mundo en el ue de nuevo no gobernara m#s ue el n&mero o la fuerza, % en ue volviera a representarse desde el principio % hasta la saciedad la morbosa comedia de un remedo de democraciaS ,o nos ueda pues m#s ue la religi"n % la fe como recurso de salvaci"nC diremos a estos *"venes ue las categoras en ue han uedado clasificados son de origen divino e irrevocables, ue ni todas las l#grimas ue derraman podran borrar una sola palabra de ese decreto. Les e!pondremos el mito de los metalesC UCiudadanosC sois hermanos, pero 5ios os ha hecho diferentes. Algunos de vosotros ten'is el poder de mandarC estos son a los ue 5ios ha hecho de oro % por lo mismo les corresponden los ma%ores honores. Otros est#n hechos de plata para ser au!iliares. Otros m#s, ue deber#n ser agricultores % artesanos, est#n hechos de lat"n % hierro( % en general, las especies se mantendr#n en los hi*os. Eero como todos vosotros sois de la misma familia origiN; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA nal, un padre de oro tendr# a veces un hi*o de plata, % viceversa. - 5ios proclama... ue si el hi*o de un padre de oro o plata tiene alguna mezcla de lat"n o de hierro, en tal caso la naturaleza e!ige una trasposici"n de dignidades, % el o*o del gobernante no debe sentir l#stima por su hi*o, por el hecho de ue deba descender en la escala para convertirse en agricultor o artesano, as como es posible ue ha%a otros ue, habiendo surgido de la clase de los artesanos, se eleven a los honores % se conviertan en guardianes % au!iliares. Eor ue un or#culo dice ue cuando un hombre de lat"n o hierro guarde el estado, este ser# destruidoU W=/NX. Tal vez con esta Uf#bula realU podamos garantizar un acuerdo bastante general para llevar adelante nuestro plan. Eero, R u' decir por fin de ese afortunado resto ue se mantenga por encima de estas ondas sucesivas de selecci"nS A estos se les enseIa la filosofa. 7an llegado %a a la edad de treinta aIos, % no habra sido prudente de*arles Usaborear el

caro deleite demasiado p r o n t o . . . ( por ue cuando los *"venes sienten por vez primera el gusto de la filosofa en el paladar, se dedican a argumentar por pura diversi"n, % siempre est#n contradiciendo % refutando... como cachorros de perro ue se deleitan tirando de todo lo ue tienen cerca % haci'ndolo *ironesU W N A 0 X . Este caro deleite de la filosofa significa principalmente dos cosasC pensar con claridad, lo cual es metafsica, % gobernar con sabidura, ue es poltica. Eor ello, lo primero ue nuestra clase selecta debe aprender, es el arte de pensar con claridad, % con este fin, deben estudiar la doctrina de las 4deas. Eero esta famosa doctrina de las 4deas, embellecida % oscurecida por la imaginaci"n % la poesa de Elat"n, es un desalentador laberinto para el estudiante moderno, % debe haber constituido otra prueba severa para los supervivientes de muchos cernidos. La 4dea de una cosa podra ser la Uidea generalU de la clase a la ue pertenece Wla 4dea de <uan, Ricardo o Enri ue es Uhomb r e U X ( o bien podra ser la le% o le%es seg&n las cuales la cosa funciona Wla 4dea de <uan sera la reducci"n de toda su conducta a Ule%es naturalesUX( tambi'n podra ser el prop"sito perfecto % el ideal hacia el ue la cosa % su clase evolucionaran Wla 4dea de <uan sera el <uan de la 6topaX. Es mu% probable ue la 4dea sea todo estoC idea, le% e ideal. Eor deba*o de los fen"menos % detalles superficiales ue saludan a nuestros sentidos, se hallan generalizaciones, regularidades % direcciones de evoluci"n, ELATJ, N0 ue escapan a la sensaci"n, pero ue la raz"n % el pensamiento conciben. Estas ideas, le%es e ideales son m#s permanentes %, por tanto, m#s UrealesU ue las cosas particulares de percepci"n sensible, a trav's de las cuales las concebimos % deducimosC 7ombre es m#s permanente ue Tom#s, Ricardo o Enri ue( este crculo ha nacido con el movimiento de mi l#piz % muere ba*o el impulso destructor de mi borrador, pero el concepto Crculo permanece eternamente. Este #rbol se mantiene en pie % a uel cae, pero las le%es ue deciden u' cuerpos han de caer, % en u' momento % de u' modo, no tuvieron principio, son ahora % ser#n siempre, sin fin. E!iste, como dira el noble >pinoza, un mundo de cosas percibidas por el sentido % un mundo de le%es deducidas por el pensamiento. ,o podemos ver la le% de cuadrados inversos, pero est# all % en todas partes( estaba antes ue nada empezara % sobrevivir# cuando todo el mundo de las cosas no sea m#s ue un cuento terminado. 7e a u un puenteC el sentido percibe concreto % hierro en un mill"n de toneladas( pero el matem#tico ve, con el o*o de la mente, la audaz % delicada combinaci"n de todo este c&mulo de materiales, de acuerdo con las le%es de la mec#nica, de las matem#ticas % la ingeniera, le%es seg&n las cuales deben hacerse todos los puentes buenos ue se constru%an. >i el matem#tico fuese tambi'n poeta, vera c"mo estas le%es sostienen el puente, % c"mo, si no se las observa, el puente se precipitara al seno del torrente ue le pasa por deba*o. Las le%es son el dios ue sostiene el puente en el hueco de la

mano. Arist"teles insin&a algo de esto cuando afirma ue por 4deas Elat"n entenda lo ue Eit#goras designaba como el Un&meroU, cuando enseIaba ue este es un mundo de n&meros Wcon lo cual probablemente daba a entender ue el mundo est# regido por normas regulares % constantes matem#ticasX. Elutarco dice ue, seg&n Elat"n, U5ios est# siempre geometrizandoU. >pinoza e!presa la misma idea diciendo ue 5ios % las le%es universales de estructura % funcionamiento son una &nica % misma realidad. Eara Elat"n, lo mismo ue para ?ertrand Russell, las matem#ticas son pues el preludio indispensable a la filosofa % su forma roas elevada. >obre las puertas de su Academia, Elat"n coloc" e n forma dantesca estas palabrasC U,o entre a u hombre alguno ue ignore la geometraU./; 2 Los detalles del argumento para la interpretaci"n ue damos a u 2B 74>TOR4A ?E LA )4LO>O)LA >in estas 4deas Westas generalizaciones, regularidades e idealesX el mundo sera para nosotros como debe parecer a los o*os reci'n abiertos del niIoC una masa de detalles de sensaci"n sin clasificar % sin sentido, puesto ue a las cosas no puede d#rseles significado m#s ue clasific#ndolas % generaliz#ndolas, encontrando las le%es de su respectivo ser % los prop"sitos % fines de su actividad. O bien, el mundo sin 4deas sera un c&mulo de ttulos de libros desprendidos al azar del cat#logo( en cambio, con ellas, seran esos mismos ttulos dispuestos en orden, seg&n sus clases, su sucesi"n l"gica % sus fines correspondientes. >eran las sombras en una caverna, comparadas con las realidades, iluminadas por la luz del sol, ue desde fuera pro%ectan esas im#genes fant#sticas % engaIosas ue se ven dentro. Eor ello la esencia de una educaci"n superior es la b&s ueda de las 4deas, de las generalizaciones, le%es de sucesi"n e ideales de evoluci"n. 5etr#s de las cosas debemos descubrir su relaci"n % significado, su modo de obrar % las le%es ue lo rigen, la funci"n % el ideal ue cumplen o ue prefiguran. 5ebemos clasificar % coordinar la e!periencia de nuestros sentidos en funci"n de le%es % fines( &nicamente la falta de esto es lo ue hace ue la mente del imb'cil difiera de la de C'sar. - bien, despu's de cinco aIos de preparaci"n en esta rec"ndita doctrina de las 4deas, en este arte de percibir las formas significativas % las sucesiones causales *unto con las potencialidades ideales en medio del tumulto % el azar de la sensaci"n( despu's de cinco aIos de entrenamiento para la aplicaci"n de este principio a la conducta del hombre % de los estados( despu's de esta larga preparaci"n ue viene desde la niIez, a trav's de la *uventud, hasta la madurez de los treinta % cinco aIos, es indudable ue estos productos perfectos est#n %a listos para ponerse la p&rpura real % desempeIar las funciones m#s elevadas de la vida p&blica... Es indudable ue ellos son por fin los fil"sofos@re%es ue deben gobernar % libertar al g'nero humano... YOh dolorZ A&n no. >u educaci"n no ha concluido todava. En efecto, despu's de todo, en su ma%or parte ha sido una educaci"n

te"rica. >e necesita algo m#s. Es preciso ue estos Udoctores en filosofaU desciendan de las alturas de su ciencia a la de la doctrina de las ideas pueden verse en 5. H. RitchieC Elato, Edinburgh, /0B1, sobre todo p#gs. =0 % ;N. 8ATJ, 2/ UcavernaU del mundo de los hombres % las cosas. Las generalizaciones % abstracciones carecen de valor a menos ue este mundo concreto las ponga a prueba. ,uestros estudiantes tienen ue entrar en ese mundo sin ue nada les favorezcaC deber#n competir con hombres de negocios, con obstinados % ambiciosos individualistas, con hombres musculosos % astutos. En este emporio de competencia tendr#n ue aprender en el libro mismo de la vida, lastimarse los dedos % rascarse las filos"ficas canillas con las crudas realidades del mundo. 7abr#n de ganarse el pan % el sustento con el sudor de su frente, % esta &ltima prueba, la m#s ardua de todas, deber# prolongarse sin misericordia durante uince largos aIos. Algunos de nuestros productos perfectos se derrumbar#n ba*o la presi"n % se ver#n sumergidos por esta &ltima gran ola de eliminaci"n. Los ue sobrevivan, marcados de cicatrices % reducidos a la mitad, serenos % seguros de s, e!entos de toda vanidad escolar, gracias a la despiadada fricci"n de la vida, % bien armados %a de toda la sabidura ue la tradici"n % la e!periencia, la cultura % la lucha pueden contribuir a dar( estos hombres, finalmente, deber#n convertirse en forma autom#tica en los gobernantes del estado. M444. LA >OL6C4J, EOLLT4CA En forma autom#tica, s, sin ninguna hipocresa de votaciones. 5emocracia significa igualdad perfecta de oportunidades, sobre todo en materia de educaci"n, no el desempeIo por turno de cargos p&blicos, de cual uier Tom#s, Ricardo % Enri ue. Todo hombre debe disfrutar de la misma oportunidad de hacerse id"neo para las comple*as tareas de la administraci"n. Eero solo a uellos ue han demostrado su temple Wo, seg&n nuestro mito, la calidad de su metalX, % ue han salido de todas las pruebas con la insignia de la pericia, podr#n ser elegidos para gobernar. Los funcionarios p&blicos deber#n elegirse no por votaci"n, no Eor pandillas secretas ue mane*an los hilos ocultos de la farsa democr#tica, sino &nicamente en virtud de su propia capacidad, ue se habr# revelado en la democracia fundamental de una Competencia e uitativa. - ning&n hombre deber# desempeIar 6n cargo sin tener la preparaci"n especifica para 'l, ni conser21 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA vario sin haber antes cumplido bien con otro cargo de menor dignidad WHeorgias, N/=@/NX. REs esto aristocraciaS En fin, no debemos sentir temor por la palabra, si la realidad ue manifiesta es buenaC las palabras son inteligentes mostradores de hombres, sin valor propio( no son verdadero dinero m#s ue de necios % de polticos. ,osotros ueremos ue nos gobiernen los me*ores, % esto es lo ue la aristocracia significa. R Eor ventura no hemos anhelado % orado, como

Carl%le, por ue nos gobiernen los me*oresS Lo malo es ue hemos acabado por pensar en las aritocracias como sistemas hereditarios. >in embargo, obs'rvese con cuidado ue esta aristocracia plat"nica no es de esa especie. Eodra llam#rsela m#s bien una aristocracia democr#tica. Eor ue a u el pueblo, en vez de elegir a ciegas el menor de dos males ue se le presentan como candidatos propuestos por pandillas ue los designan, ser# 'l mismo, en todos % cada uno de sus hombres, el verdadero candidato. todos ellos tendr#n la misma oportunidad de elecci"n educativa para el cargo p&blico. A u no ha% castas, no ha% herencia de posici"n o de privilegio, no ha% obst#culos a los talentos nacidos en la indigencia( el hi*o de un gobernante empieza al mismo nivel % tiene el mismo trato % oportunidades ue el hi*o de un limpiabotas. >i el primero es un bobalic"n, sucumbir# al primer escrutinio( si el segundo es un hombre capaz, tendr# el camino abierto para convertirse en guardi#n del estado W=1AX. La carrera profesional estar# abierta para el talento, donde uiera ue este ha%a nacido. Esta es una democracia de escuelas, cien veces m#s honrada % m#s efectiva ue la democracia de las urnas. As pues, Ude*ando a un lado todo otro negocio, los guardianes se dedicar#n por completo a conservar la libertad en el estado, haciendo de esta empresa su especialidad, % sin comprometerse en traba*o alguno ue no se diri*a a este finU W A 0 N X. >er#n a un tiempo legislatura, poder e*ecutivo % tribunal. ,i si uiera las le%es deber#n su*etarlos a un dogma ante la presencia de circunstancias cambiantes. La regla de los guardianes ser# una inteligencia fle!ible, no su*eta a precedentes. Eero, Rc"mo puede un hombre de cincuenta aIos tener una inteligencia fle!ibleS RAcaso la rutina no habr# hecho de su mente una figura vaciada en moldeS Adimanto Whaciendo seguramente eco a alg&n acalorado debate en casa de Elat"nX ob*eta ue los fil"sofos ser#n o simplones o picaros ue goberELATJ, 2A nar#n o como necios o como egostas, o lo uno % lo otro. ULos adictos a la filosofa, ue prosiguen el estudio, no solo en su *uventud con miras a la educaci"n, sino como el ob*etivo de sus aIos m#s maduros, son hombres ue en su ma%ora acaban por ser personas mu% e!traIas, por no decir ue completos bribones( as, el resultado entre a uellos ue pueden considerarse los me*ores de ellos es ue se vuelven in&tiles para el mundo, en virtud del mismo estudio ue t& tanto e!altasU W = ; : X . Esta es una descripci"n bastante e!acta de algunos fil"sofos modernos de grandes gafas, pero Elat"n responde ue ha previsto esta dificultad al dar a sus fil"sofos el entrenamiento de la vida *unto con la erudici"n de las escuelas, % ue, en consecuencia, ser#n hombres de acci"n % no simplemente hombres de ideas, ue ser#n hombres maduros para grandes realizaciones, hombres de noble temple ad uirido en la e!periencia % en la prueba. Elat"n entiende por filosofa una cultura activa, una sabidura ue se mezcla con la actividad concreta de la vida( no una metafsica impr#ctica

% de gabinete. Elat"n Ues el hombre ue menos se parece a Pant, lo cual es Wcon todo respetoX un m'rito considerableU./: ?aste esto por lo ue se refiere a la incompetencia( en cuanto a la bella uera, podramos prevenirla estableciendo entre los guardianes un sistema de comunismoC En primer lugar, ninguno de ellos debera tener propiedad alguna fuera de lo absolutamente necesario. Tampoco deberan tener casa privada, con pestillos % cerro*os, cerrada para cual uiera ue discurriese entrar. >us vituallas deber#n ser &nicamente las ue necesita un guerrero diestro, ue es hombre de mucha templanza % valor. Estar#n de acuerdo en recibir de los ciudadanos una paga fi*a, suficiente para cubrir los gastos del aIo, pero nada m#s, % tendr#n mesa com&n % vivir#n *untos como soldados en campamento. Les diremos ue el oro % la plata los han recibido de 5ios, ue el metal m#s divino est# en su interior % ue por lo mismo no tienen necesidad de esa escoria terrena ue se hace pasar por oro, % ue no deben manchar lo divino con mezclas de la tierra, puesto ue ese metal vulgar ha sido fuente de muchas acciones nada santas( en cambio el ue ellos poseen es incontaminado. - solo ellos, entre todos los ciudadanos, no pueden tocar ni mane*ar plata ni oro, ni compartir con ellos el mismo techo, ni llevarlos puestos, ni beber en ellos. - esta ser# la salvaci"n de / : )aguet, p#g. /B. 2= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA nuestros guardianes % la del estado. Eor ue si alguna vez llegasen a ad uirir casas o tierras o dinero propio, se volveran amos de casa % agricultores, en lugar de ser guardianes( enemigos % tiranos en vez de ser aliados de los dem#s ciudadanos. En su coraz"n habra odio % ellos seran ob*eto de odio, se volveran conspiradores % motivo de ma uinaciones, pasaran por la vida llenos de un terror mucho ma%or de los enemigos internos ue de los e!ternos, % la hora de la ruina, tanto para ellos como para el resto del estado, sera inminente W=/2@=/:X. Este sistema har# ue no resulte provechoso, sino peligroso para los guardianes el gobernar como pandilla ue busca el beneficio de su clase antes ue el de la colectividad en con*unto. Eor ue estar#n protegidos de toda carencia( las necesidades % modestos lu*os de una vida noble estar#n a su disposici"n en proporciones regulares, sin el cuidado de las preocupaciones econ"micas, ue marchita % a*a la vida. Eero por la misma raz"n, uedar# cerrada para ellos la puerta a la codicia % a las ambiciones s"rdidas. Tendr#n siempre una medida razonable de los bienes del mundo, pero nada m#s. >er#n como m'dicos ue decretan % aceptan para s mismos un r'gimen diet'tico nacional. Comer#n *untos, como hombres consagrados, dormir#n *untos en casernas individuales, como soldados ue han profesado sencillez. ULos amigos deben tener todas las cosas en com&nU, como sola decir Eit#goras WLe%es ; B : X . As se purificar# hasta la esterilizaci"n la autoridad de los guardianes, % su poder ser# del todo inocuo. >u &nica recompensa ser# el honor % el sentimiento de servicio a la

sociedad. - ser#n hombres ue desde un principio habr#n consentido en esa carrera con tantas limitaciones materiales( hombres ue al fin de su riguroso entrenamiento habr#n aprendido a valorar el gran renombre del estadista por encima de los groseros emolumentos de los polticos cazadores de cargos p&blicos, o de los del Uhombre econ"micoU. Con su llegada cesar#n las batallas de la poltica de partido. Eero, R u' dir#n sus esposas a todo estoS REstar#n satisfechas priv#ndose de los lu*os de la vida % del ostentoso consumo de bienesS Los guardianes no tendr#n esposas. >u comunismo deber# ser de mu*eres tanto como de bienes. 5eber#n estar emancipados no solo del egosmo del propio %o, sino tambi'n del de la familia( no han de verse costreIidos por el af#n de ad uisici"n del esposo ue se siente agui*oneado. 5eber#n estar consaELATJ, 2N grados no a una mu*er, sino a la colectividad. 4ncluso sus hi*os no habr#n de ser su%os en forma especfica o discernible. Todos los hi*os de los guardianes ser#n uitados a sus madres al nacer, % se les criar# en com&n. >u parentesco personal se perder# en el tumulto W = 2 B X . Todas las madres de guardianes cuidar#n de todos los hi*os de guardianes. 5entro de estos lmites, la fraternidad del hombre ascender# de las palabras a los hechos. Todo niIo ser# un hermano para los dem#s, toda niIa una hermana, todo hombre un padre, % toda mu*er una madre. Eero, Rde d"nde provendr#n estas mu*eresS Es indudable ue a algunas de ellas los guardianes les har#n el amor atra%'ndolas de las clases industriales o militares( otras se habr#n convertido por derecho propio en miembros de la clase de los guardianes. Eues en esta comunidad no habr# barrera se!ual de ninguna especie, % menos ue nada en la educaci"nC una *oven tendr# las mismas oportunidades ue el muchacho, la misma probabilidad de elevarse hasta las posiciones m#s elevadas dentro del estado. Cuando Hlauc"n ob*eta W=NA fX ue esta admisi"n de la mu*er a cual uier cargo, con tal ue hubiese pasado las pruebas, iba en contra del principio de la divisi"n del traba*o, recibe la respuesta escueta de ue la divisi"n del traba*o debe ser en virtud de las aptitudes % de la capacidad, no por raz"n del se!o. >i una mu*er demuestra ser capaz de la administraci"n poltica, ue gobierne enhorabuena. >i un hombre demuestra no ser capaz m#s ue de lavar platos, ue cumpla con la funci"n ue la Erovidencia le ha asignado. Comunidad de mu*eres no significa unirse sin distinci"n con cual uiera, sino m#s bien ue debe haber una supervisi"n eugen'sica estricta de todas las relaciones reproductoras. A u inicia su errabundo curso el argumento tomado de la cra de animalesC si obtenemos tan buenos resultados de la cra de ganado en forma selectiva, para lograr las cualidades deseadas, % si la hacemos &nicamente a partir de los me*ores e*emplares de cada generaci"n, Rpor u' no aplicar principios parecidos a la c"pula humanaS W = N 0 X . Eor ue no basta educar al niIo en forma conveniente,

es preciso ue nazca del modo debido, de antepasados selectos % saludablesC Ula educaci"n ha de empezar antes de nacerU WLe%es, : ; 0 X . Eor lo tanto, ning&n hombre o mu*er deber# procrear, a menos ue goce de perfecta salud. A toda novia % a todo novio se ha de e!igir un certificado de salud WLe%es, 22 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA : : 1 X . Los hombres pueden reproducirse solo entre los treinta % los cuarenta % cinco aIos( las mu*eres &nicamente entre los veinte % los cuarenta. Los hombres solteros a los treinta % cinco aIos deber#n pagar impuestos a discreci"n, por raz"n de su estado WLe%es, : : / X . A la prole nacida de uniones no autorizadas, lo mismo ue a los hi*os deformes habr# de abandon#rseles % de*#rseles morir. La c"pula carnal ser# libre antes % despu's de las edades especificadas para la procreaci"n, con la condici"n de ue se recurra al aborto del feto. UOtorgamos este permiso con "rdenes estrictas para uienes tengan el coito, de ue hagan todo lo ue puedan para evitar ue cual uier embri"n vea la luz del da( % si alguno lograra nacer, los progenitores deben entender ue el fruto de seme*ante uni"n no puede conservarse, % tomar#n providencias de acuerdo con este principioU W = 2 / X . Est# prohibido el matrimonio entre parientes, como algo ue acarrea degeneraci"n de la especie W A / B X . ULo me*or de cada se!o debe unirse con lo me*or, tan frecuentemente como sea posible, % lo inferior con lo inferior, % ha% ue educar la prole de los primeros, pero no la de los segundos, pues esta es la &nica manera de conservar el rebaIo en "ptimas condiciones... Lo me*or % m#s valioso de nuestra *uventud, adem#s de otros honores % recompensas deber# disfrutar de la facultad de una ma%or variedad de uniones, por ue padres como ellos deben tener tantos hi*os como sea posibleU W=N0@=2BX. Eero nuestra sociedad eugen'sica deber# estar protegida no solo de las enfermedades % la degeneraci"n interna, sino tambi'n de los enemigos e!ternos. Tiene ue estar preparada, si fuese necesario, para emprender con '!ito la guerra. Eor supuesto, nuestra sociedad modelo ser# pacfica, por ue limitar# la poblaci"n a los medios de subsistencia, pero los estados circunvecinos, ue no tengan tan buena organizaci"n, podran mu% bien considerar la ordenada prosperidad de nuestra 6topa como una invitaci"n para la invasi"n % la rapiIa. 5e a u ue, aun ue deploremos esta necesidad, tendremos en nuestra clase intermedia un n&mero suficiente de soldados bien preparados, ue vivan una vida ardua % sencilla como la de los guardianes, con una cantidad moderada de bienes, %a establecida, ue les suministrar#n sus Usustentadores % primeros padresUC el pueblo. Al mismo tiempo se tomar#n todas las precauciones para evitar las ocasiones de guerra. La primera de todas es el e!ceso de poblaci"n W A : A X( 2: la segunda es el comercio e!terior con las disputas inevitables ue lo interrumpen. 5e hecho, el comercio en competencia no es m#s ue una forma de guerraC Ula paz no es m#s ue un

nombreU WLe%es, 2 1 1 X . >era pues bueno ue ubic#ramos nuestro estado ideal mu% tierra adentro, para ue se mantuviera ale*ado de cual uier desarrollo intenso de comercio e!tran*ero. UEl mar llena al pas de mercancas, af#n de hacer dinero % negociaciones comerciales( fomenta en la mente de los hombres el h#bito de la codicia pecuniaria % las infidelidades, tanto en sus relaciones nacionales como en las ue tienen con el e!tran*eroU WLe%es, :B=@:B:X. El comercio e!terior e!ige una gran armada naval para protegerlo, % el predominio de la marinera es tan malo como el militarismo. UEn todos los casos, la culpa de la guerra se limita a pocas personas, mientras la ma%ora son amigosU W = : / X . Las guerras m#s frecuentes son precisamente las m#s viles, las guerras civiles, las de griegos contra griegos. +ue los griegos formen una liga de todas las naciones hel'nicas, para evitar ue Utoda la raza griega va%a a caer alg&n da ba*o el %ugo de pueblos b#rbarosU W = 2 0 X. As pues, nuestra estructura poltica tendr# en su cima una pe ueIa clase de guardianes( estar# protegida por una clase numerosa de soldados % Uau!iliaresU, % se asentar# sobre la amplia base de una poblaci"n comercial, industrial % agrcola. Este &ltimo grupo, o clase econ"mica, conservar# la propiedad privada, pare*as % familias privadas. Eero los guardianes impondr#n reglas al comercio % a la industria, para evitar la ri ueza o la pobreza individual e!cesiva. Cual uiera ue logre tener m#s de cuatro veces el promedio de bienes de un ciudadano normal, deber# ceder al estado el e!cedente WLe%es, :/= f X . +uiz# se prohiba el inter's % se ponga lmite a las ganancias WLe%es, 0 1 B X . La clase econ"mica no puede poner en pr#ctica el comunismo de los guardianes. Las caractersticas distintivas de esta clase son fuertes instintos de posesi"n % competencia. Entre ellos algunas almas nobles estar#n e!entas de esta fiebre de posesi"n combativa, pero la ma%ora de los hombres se ven consumidos por ella. Tienen hambre % sed, no de *usticia % de honor, sino de posesiones multiplicadas sin cesar. Ahora bien, los hombres enfrascados en la b&s ueda del dinero son ineptos para gobernar un estado. Eor eso, todo nuestro plan descansa en la esperanza de ue, si los guardianes gobiernan bien % viven con sencillez, el hombre eco2; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA n"mico estar# dispuesto a de*arles el monopolio de la administraci"n, con tal ue ellos le permitan monopolizar el lu*o. En pocas palabras, la sociedad perfecta sera a uella en la ue cada clase % cada unidad estuviera desempeIando el traba*o para el ue su naturaleza % aptitud fuesen m#s id"neas, % en la ue ninguna clase o individuo estorbara en nada a los dem#s, sino ue todos cooperaran de modo diferente para producir un todo arm"nico % eficiente W = A A @ = A = X . Ese sera un estado *usto. 49. LA >OL6C4J, KT4CA 6na vez terminada nuestra digresi"n poltica, estamos listos para responder al fin a la pregunta con la ue empezamosC R u' es la *usticiaS >olo ha% tres cosas ue valen la pena en este mundoC

la *usticia, la belleza % la verdad, % uiz# ninguna de ellas puede definirse. Cuatrocientos aIos despu's de Elat"n, un procurador romano de <udea pregunt" en tono impotenteC UR+u' es la verdadSU - los fil"sofos no han respondido todava, ni nos han dicho u' es la belleza. Eero con respecto a la *usticia, Elat"n se atreve a proponer una definici"nC U<usticia DdiceD es tener % e*ercer lo propio de cada unoU W = A A X. Esto suena un tanto desalentador. 5espu's de esperar tanto, creamos recibir una revelaci"n infalible. R+u' significa la definici"nS >encillamente, ue cada hombre recibir# el e uivalente a lo ue produce % cumplir# la funci"n para la ue es m#s id"neo. 6n hombre *usto es el ue est# precisamente en el lugar debido, haciendo las cosas lo me*or ue puede, % dando un e uivalente e!acto de lo ue recibe. 6na sociedad de hombres *ustos sera pues una colectividad armoniosa % eficiente en sumo grado, por ue cada elemento estara en su lugar, cumpliendo con la funci"n adecuada a 'l, como los instrumentos en una or uesta perfecta. La *usticia en una sociedad sera como esa armona de relaciones en virtud de la cual los planetas se mantienen unidos en su movimiento ordenado Wo como Eit#goras habra dicho, en su movimiento musicalX. Organizada en esta forma, una sociedad es apta para la supervivencia, % la *usticia ad uiere una de su sitio natural, si el hombre de negocios somete a s al estadista, o el soldado usurpa la posici"n del re%, se destru%e la coordinaci"n de las partes, las articulaciones empiezan a estar en deELATJ, 20 cadencia % la sociedad se desintegra % se disuelve. La *usticia es coordinaci"n efectiva. Tambi'n en el individuo, la *usticia es coordinaci"n efectiva, funcionamiento arm"nico de los elementos de un hombre, cada cual en el lugar ue le corresponde % contribu%endo con su cooperaci"n a la conducta humana. Todo individuo es un cosmos o un caos de deseos, emociones e ideas. 5'*ese ue estas se colo uen en forma arm"nica, % el individuo sobrevivir# % tendr# '!ito( d'*eselas perder su lugar % funci"n propios, d'*ese ue la emoci"n trate de convertirse en luz de la acci"n, as como es su calor W ue es lo ue sucede en el fan#ticoX, o ue el pensamiento trate de ser el calor de la acci"n as como es su luz W ue es lo ue sucede en el intelectualX, % se inicia la desintegraci"n de la personalidad % el fracaso avanza como una noche inevitable. La *usticia es ta!is .ai .osmos orden % belleza de las partes del alma. La *usticia es para el alma lo ue la salud es para el cuerpo. Todo mal es falta de armonaC entre el hombre % la naturaleza, o entre el hombre % otros hombres, o dentro del hombre mismo. As es como Elat"n responde a Trasmaco % a Calicles, % a todos los partidarios de ,ietzsche de una vez por todasC la *usticia no es simple fuerza, sino fuerza armoniosa, en la ue tanto los deseos como los hombres uedan comprendidos dentro de ese orden ue constitu%e la inteligencia % la organizaci"n. <usticia no es el derecho del m#s fuerte, sino la armona efectiva del

con*unto. Es verdad ue el individuo ue se sit&a fuera del lugar para el ue por naturaleza % por talento es m#s id"neo, puede durante alg&n tiempo obtener alg&n provecho % sacar alguna venta*a, pero una ,'mesis implacable lo perseguir# Wcomo di*o Ana!#goras de las )urias ue van en pos de cual uier planeta ue ande errante fuera de su "rbitaX. La terrible batuta de la naturaleza de las cosas har# ue el instrumento reacio vuelva a su lugar, a su tono % a su nota cong'nita. El oficial corso podr# tratar de gobernar a Europa con un despotismo ceremonioso, m#s propio de una monar ua antigua ue de una dinasta nacida de la noche a la maIana, pero acabar# en una c#rcel de piedra en medio del mar, reconociendo mu% a su pesar ue es Uel esclavo de la naturaleza de las cosasU. La in*usticia desaparecer#. ,o ha% ninguna e!travagancia novedosa en esta concepci"n. Es m#s, haremos mu% bien en sospechar, en filosofa, de cual:B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA uier doctrina ue se cubra con el atuendo de la novedad. La verdad cambia sus galas con frecuencia Wcomo toda mu*er bien parecidaX, pero ba*o la nueva indumentaria permanece siempre la misma. En la moral, no necesitamos esperar innovaciones deslumbradoras. ,o obstante las interesantes aventuras de los sofistas % de los discpulos de ,ietzsche, todos los conceptos morales giran en torno al bien del con*unto. La moralidad principia con la asociaci"n, la interdependencia % la organizaci"n. La vida en sociedad e!ige la concesi"n de una parte de la soberana individual para beneficio del orden com&n, % en &ltimo an#lisis, la norma de conducta resulta ser el bienestar de la colectividad. La naturaleza har# ue suceda as, % su *uicio siempre es definitivo. 6na colectividad sobrevive, en la competencia o lucha con otra, seg&n el grado de su uni"n % podero, de acuerdo con la capacidad de sus miembros de colaborar en la consecuci"n de los fines comunes. R- u' me*or cooperaci"n puede haber ue el hecho de ue cada cual haga lo ue es capaz de hacer me*orS Esta es la meta de la organizaci"n, ue cada sociedad debe buscar, si pretende vivir. La moralidad DenseI" <es&sD es bondad para con los d'biles(/ ; moralidad Ddi*o ,ietzscheD es la bizarra de los fuertes( moralidad Dproclama Elat"nD es la armona efectiva del con*unto. +uiz# debieran combinarse estas tres doctrinas, para encontrar una 'tica perfecta pero, Rpuede dudarse cu#l de los elementos es el fundamentalS 9. CR4T4CA R+u' decir, pues, de toda esta 6topaS REs factibleS 5e no serlo, Rtiene algunos rasgos pr#cticos ue pudi'ramos aprovechar para alg&n uso actualS R>e ha realizado alguna vez, en alg&n lugar o en alguna medidaS Al menos la &ltima pregunta debe responderse a favor de Elat"n. 5urante mil aIos Europa estuvo gobernada por una orden de guardianes ue tenan un parecido considerable con los vislumbrados por nuestro fil"sofo. 5urante la Edad 8edia era cos@

/; El autor no ha seIalado a u m#s ue uno de los aspectos de la moral cristiana, cu%o centro % esencia es el amor universal, ue satisface la esencia misma de la sicologa humana % establece la armona plat"nica sobre bases mucho m#s estables W,. del T.X. ELATJ, :/ turnbre clasificar la poblaci"n de la cristiandad en laboratores Wtraba*adoresX, bellatores WsoldadosX % oratores WcleroX. El &ltimo grupo, aun ue pe ueIo en cuanto a n&mero, tenia el monopolio de los instrumentos % oportunidades de la cultura, % gobernaba con un predominio casi sin lmites la mitad del continente m#s poderoso del orbe. El clero, como los guardianes de Elat"n, estaba en posici"n de autoridad, no en virtud de los sufragios del pueblo, sino por su propio talento, como se ve por los estudios % la administraci"n eclesi#stica( por su inclinaci"n a una vida de meditaci"n % de sencillez % W uiz# deberamos aIadirX por la influencia de sus parientes ante los poderes del estado % de la 4glesia. En la &ltima mitad del periodo en ue gobernaron, los cl'rigos estaban tan libres de cuidados familiares como ni si uiera Elat"n mismo habra podido desearlo, % en algunos casos, seg&n parecera, disfrutaron de gran parte de la libertad de procreaci"n otorgada a los guardianes. El celibato era parte de la estructura sicol"gica del poder del clero, pues por una parte, no se vean limitados por el egosmo familiar, % por otra, su aparente superioridad con respecto a la voz de la carne fomentaba la veneraci"n ue les profesaban los pecadores % favoreca su buena disposici"n para poner al desnudo su vida ante ellos en el confesionario. Hran parte de la poltica del catolicismo se deriv", o me*or dicho sufri" la influencia de las Ufalsedades realesU de Elat"nC las ideas del Cielo, el Eurgatorio % el infierno en su forma medieval se remontan al &ltimo libro de La Rep&blica. La cosmologa del escolasticismo procede en gran parte del Timeo. La doctrina del realismo Wla realidad ob*etiva de las ideas universalesX fue una interpretaci"n de la doctrina de las 4deas( incluso el uadriviumU educativo Waritm'tica, geometra, astronoma % m&sicaX estuvo calcado sobre el curso de estudios esbozado por Elat"n. Con este cuerpo de doctrina el pueblo de Europa estuvo gobernado sin tener casi recurso alguno a la fuerza, % 'l acept" esta clase de gobierno con tan buena disposici"n, ue durante todo un milenio otorgaron abundante apo%o material a sus gobernantes % no trataron de tener voz en el gobierno. Adem#s, esta a uiescencia no se limit" al pueblo en general, pues mercaderes % soldados, caudillos feudales % poderes civiles doblaban la rodilla ante Roma por igual. )ue una aristocracia sin ninguna perversa sagacidad poltica. Erobablemente edific" la organizaci"n m#s maravillosa % poderosa ue el mundo ha%a *am#s conocido. :1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Los <esutas ue durante un tiempo rigieron los destinos del Earagua%, eran guardianes semiplat"nicos, una oligar ua clerical provista de poder en virtud de la posesi"n de conocimientos % pericia en medio de una poblaci"n b#rbara. En fin, durante un

tiempo, el partido comunista ue gobern" a Rusia despu's de la revoluci"n de noviembre de /0/:, adopt" una forma ue recuerda en forma e!traIa La Rep&blica. Eran una pe ueIa minora, ue se mantena unida por una convicci"n casi religiosa, esgrimiendo las armas de la ortodo!ia % la e!comuni"n con una devoci"n tan infle!ible a su causa, como cual uier santo lo ha sido a la su%a, % viviendo una e!istencia frugal, mientras dominaban la mitad del territorio europeo. Esta clase de e*emplos demuestra ue dentro de ciertos lmites % con algunas modificaciones el plan de Elat"n es practicable. 5e hecho, 'l mismo lo dedu*o en gran parte del e*ercicio real, tal como lo observ" en sus via*es. Le haba impresionado mucho la teocracia egipciaC era una gran civilizaci"n antigua gobernada por una pe ueIa clase sacerdotal, % al compararla con las tendencias pendencieras, la tirana % la incompetencia de la Ecclesa ateniense, Elat"n pens" ue el gobierno egipcio constitua una forma mu% superior de organizaci"n estatal WLe%es, ; / 0 X . En 4talia haba permanecido durante alg&n tiempo con una comunidad pitag"rica, vegetariana % comunista, ue durante generaciones haba tenido el dominio de la colonia griega en la ue viva. En Esparta haba visto una clase gobernante pe ueIa, ue viva una vida ardua % sencilla en com&n, en medio de una poblaci"n ue le estaba su*etaC coman *untos, imponan restricciones a la c"pula carnal con fines eugen'sicos, % concedan a los m#s esforzados el privilegio de tener muchas mu*eres. >in duda alguna, Elat"n haba odo a Eurpides propugnar por una comunidad de esposas, por la liberaci"n de los esclavos % la pacificaci"n del mundo griego mediante una liga hel'nica W8edea, 1AB( )ragm., 2 N N X . Es tambi'n indudable ue conoci" a algunos de los cnicos ue haban creado un movimiento comunista mu% fuerte, dentro de lo ue ho% se llamara la iz uierda socr#tica. En pocas palabras, Elat"n debe haber estado convencido de ue al proponer su plan, no se adelantaba en forma imposible a las realidades ue sus o*os haban visto. >in embargo, los crticos desde la 'poca de Arist"teles hasta nuestros das han encontrado en La Rep&blica varias puertas ELATJ, :A abiertas para ob*eciones % dudas. UEstas cosas % muchas otras Ddice el estagirita con laconismo cnicoD se han inventado varias veces durante el curso de las edadesU. Es mu% hermoso concebir el plan de una sociedad en la ue todos los hombres sean hermanos, pero e!tender ese t'rmino a todos nuestros contempor#neos varones es uitarle todo calor % significado. Lo mismo ha% ue decir de la propiedad com&nC implicara una diluci"n de la responsabilidad. Cuando todas las cosas pertenecen a todos, nadie cuida de nada. Eor fin, el gran conservador sostiene ue el comunismo arro*ara al pueblo a una continuidad intolerable de contactos, no de*ando cabida a ninguna intimidad personal o individual, % presupondra virtudes de paciencia % colaboraci"n en un grado tal ue solo se encuentran en una minora mu%

santa. U,o debemos dar por supuesto un nivel de virtud ue est# por encima de las personas ordinarias, ni una educaci"n favorecida de modo e!cepcional por la naturaleza % las circunstancias. 5ebemos m#s bien tener en cuenta la vida ue la ma%ora puede compartir % las formas de gobierno a las ue los estados en general son capaces de llegar.U 7asta a u el ma%or W% m#s celosoX de los discpulos de Elat"n. La ma%ora de las crticas de 'pocas posteriores tienen la misma t"nica. Elat"n subestim" Dnos dicenD la fuerza de la costumbre encerrada en la instituci"n de la monogamia, % en el c"digo moral vinculado a ella. >ubestim" el celo posesivo del var"n, al suponer ue un hombre se contentara con tener solo una parte alcuota de una esposa. 8inimiz" el instinto maternal, al suponer ue las madres estaran de acuerdo en permitir ue se les arrebataran sus hi*os, para educarlos en un anonimato sin coraz"n. >obre todo, olvid" ue al abolir la familia destrua la gran nodriza de la moral % a la fuente principal de esos h#bitos de cooperaci"n % comunismo ue tendran ue ser la base sicol"gica de su estado. Con una elocuencia sin paralelo, cort" como con serrucho la rama en la ue estaba sentado. A todas estas crticas puede replicarse sencillamente ue destru%en a un muIeco de pa*a. Elat"n e!ime de modo e!plcito a la ma%ora de sus planes comunistas. Reconoce con suficiente claridad ue solo unos cuantos son capaces de imponerse los sacrificios materiales ue 'l propone para su clase gobernante. >olo los guardianes llamar#n a todos sus cong'neres hermano o hermana( solo ellos carecer#n de oro o de bienes. La gran ma%ora conser:= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA vara todas las instituciones respetablesC propiedad, dinero, lu*o, competencia, % toda la independencia % aislamiento ue puedan desear. Tendr#n el matrimonio con toda la monogamia de ue sean capaces, % toda la moral ue se origina en 'l % en la familia. Los padres conservar#n a sus esposas % las madres conservar#n a sus hi*os a placer % hasta la saciedad. Eor lo ue ataIe a los guardianes, su necesidad es, no tanto disposici"n comunista, cuanto sentido del honor % amor al mismo( lo ue los sostendr# es el orgullo, no la amabilidad. En cuanto al instinto materno, no es fuerte antes del nacimiento o incluso el desarrollo del niIo. La madre com&n acepta al beb' reci'n nacido m#s con resignaci"n ue con alegra( el amor a 'l es algo ue evoluciona, no un milagro repentino, % crece a medida ue crece la creatura, a medida ue esta va cobrando forma ba*o los cuidados denodados de la madre. ,o se apodera en forma irrevocable del coraz"n sino cuando se ha convertido en la encarnaci"n del talento artstico materno. Otras ob*eciones son econ"micas m#s ue sicol"gicas. >e afirma ue la rep&blica de Elat"n proclama la divisi"n de toda ciudad en dos ciudades, % luego nos presenta una ciudad dividida en tres. La respuesta es ue en el primer caso la divisi"n se produce en virtud de un conflicto econ"micoC en el estado de Elat"n, las clases de guardianes % au!iliares uedan e!cluidas especficamente

de toda participaci"n en la competencia por el oro % los bienes. Eero, si es as, los guardianes tendran podero sin responsabilidad %, Racaso esto no conducira a la tiranaS En lo m#s mnimo. Tendran podero % direcci"n poltica, pero no poder econ"mico o ri ueza. La clase econ"mica, si no estuviese satisfecha con la forma de gobernar de los guardianes, podra negarles la provisi"n de alimentos, as como los parlamentos controlan a los e*ecutivos retir#ndoles el presupuesto. Eero en tal caso, si los guardianes tienen podero poltico pero no econ"mico, Rc"mo pueden conservar su gobiernoS RAcaso no han demostrado 7arrington % 8ar! % muchos otros ue el poder poltico es un refle*o del podero econ"mico, % ue se vuelve precario en el momento en ue el poder econ"mico pasa a un grupo polticamente su*eto, como fue el caso de las clases medias en el siglo !viiiS Esta es una ob*eci"n de base, % uiz# fatal. La respuesta podra ser ue el poder de la 4glesia Cat"lica Romana ue hizo ue hasta los re%es fueran a arrodillarse a Canossa, se basaba, en sus primeros siglos de gobierno, m#s en la inculcaci"n de dogmas ELATJ, :N ue en la estrategia del dinero. Eero tambi'n es posible ue el largo dominio de la 4glesia se ha%a debido al r'gimen agrcola de Europa. 6na poblaci"n agrcola se inclina a la creencia sobrenatural por su dependencia impotente con respecto al capricho de los elementos, % por la incapacidad de en*aezar a la naturaleza, situaci"n ue lleva siempre al temor % de all al culto. Cuando se desarrollaron la industria % el comercio, surgi" una nueva clase de mentalidad % de hombres, m#s realista % terrestre, % el podero de la 4glesia empez" a menguar, tan pronto como entr" en lucha con este nuevo hecho econ"mico. El podero poltico tiene ue readaptarse una % otra vez al e uilibrio cambiante de las fuerzas econ"micas. La dependencia econ"mica de los guardianes de Elat"n con respecto a la clase econ"mica los reducira mu% pronto a la condici"n de e*ecutivos polticos controlados por esa clase. ,i si uiera el mane*o del poder militar podra impedir durante mucho tiempo este resultado inevitable, as como las fuerzas militares de la Rusia revolucionaria no pudieron evitar ue se creara un individualismo en la propiedad entre los campesinos, ue tenan en sus manos la producci"n de alimento % por lo mismo el destino de la naci"n. A Elat"n no le uedara m#s ue esta realidadC ue aun cuando las medidas polticas tuvieran ue estar su*etas al grupo dueIo del dominio econ"mico, siempre es preferible ue esas decisiones est'n en manos de funcionarios preparados especficamente para ese fin, % no por hombres salidos accidentalmente del comercio o de la industria para ocuparse de cargos polticos sin ninguna preparaci"n en el difcil arte del estadista. Erobablemente lo ue m#s ue nada le falta a Elat"n es el sentido de 7er#clito del flu*o % el cambioC est# demasiado ansioso por lograr ue la imagen m"vil de este mundo se convierta en un cuadro fi*o % uieto. Kl ama el orden en forma e!clusiva,

como cual uier fil"sofo tmido( ha sentido miedo de los tumultos democr#ticos de Atenas, hasta llegar a un descuido e!tremo del valor del individuo. Organiza a los hombres en clases, como un entom"logo podra clasificar a las moscas, % no se recata de usar cierta impostura sacerdotal, con tal de asegurarse de lograr sus prop"sitos. >u estado es est#tico. Eodra f#cilmente convertirse en una sociedad de ve*estorios, gobernada por octogenarios infle!ibles enemigos de inventos % llenos de celo contra todo cambio. Es pura ciencia sin arteC e!alta el orden, tan uerido para la mente :2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA cientfica, % descuida considerablemente esa libertad ue es el alma del arte. Rinde culto al nombre de la belleza, pero destierra a los artistas, ue son los &nicos ue pueden crearla o descubrirla. Es una Esparta o una Erusia, pero no un estado ideal. Eero una vez ue se han puesto por escrito esas consecuencias necesarias con toda fran ueza, no ueda m#s ue tributar con gusto el debido honor a la fuerza % a la profundidad de la concepci"n plat"nica. En esencia tiene raz"n, R ui'n podra negarloS Lo ue este mundo necesita es ser gobernado por los hombres m#s sabios. Es tarea nuestra adaptar su pensamiento a nuestra 'poca % a nuestras limitaciones. 7o% tenemos ue aceptar la democracia como un hechoC no podemos limitar el sufragio, como propuso Elat"n, pero podemos imponer restricciones al desempeIo de un cargo, % en esa forma asegurar la mezcla de democracia % aristocracia ue Elat"n parece tener en la mente. Eodemos aceptar sin discusi"n su tesis de ue los hombres de estado deberan prepararse en forma tan especfica % completa como la ue se emplea con los m'dicos( podramos establecer en nuestras universidades facultades de ciencias polticas % administraci"n, % una vez ue hubiesen empezado a funcionar como conviene, podramos decretar ue ning&n hombre fuese elegible para cargos polticos, a menos ue hubiese recibido el ttulo profesional en esas escuelas. 4ncluso estipular ue solo fuese elegible para un cargo el hombre ue hubiera recibido la preparaci"n adecuada al mismo, % en esa forma eliminar por completo el complicado sistema de nombramientos, en el ue la corrupci"n de nuestra democracia sienta sus reales. +ue los electores escogieran a cual uier hombre ue, despu's de haber recibido la preparaci"n id"nea % contando con las cualidades indicadas, se proclamara candidato al cargo p&blico. En esta forma, la elecci"n democr#tica sera incomparablemente m#s amplia de lo ue es ahora, cuando el mismo ttere con distinto nombre prepara el escenario de su e!hibici"n % la farsa de un periodo presidencial. ,o sera necesaria m#s ue una enmienda para hacer suficientemente democr#tico este plan para la restricci"n del cargo a los profesionales en la t'cnica administrativa, % consistira en una igualdad de oportunidades educativas tal, ue sin tener en cuenta los medios con ue contaran sus padres, abriera a todos los hombres % mu*eres el camino a la preparaci"n universitaria % al avance en el campo de la poltica. >era mu% f#cil hacer ue los municipios, los condados % los estaELATJ,

:: dos ofrecieran becas a todos los egresados de escuelas primarias, secundarias % superiores, ue hubiesen demostrado tener cierto nivel de capacidad, % cu%os padres fuesen incapaces, desde el punto de vista pecuniario, de sostenerlo a trav's de la siguiente etapa del proceso educativo. Eso sera una democracia digna del nombre ue ostentara. En fin, mu% *usto es aIadir ue Elat"n comprende ue su 6topa no cabe del todo dentro del dominio de lo pr#ctico. Admite ue ha descrito un ideal difcil de alcanzar. Asegura ue de cual uier manera ha% alg&n valor en el simple hecho de pintar estos cuadros de nuestros deseos. Lo significativo del hombre es poder imaginar un mundo me*or % desear ue al menos una parte de 'l se vuelva realidad. El hombre es un animal ue crea 6topas. UMemos hacia adelante % hacia atr#s % anhelamos lo ue no e!isteU. Eero todo ello no es en vanoC muchos sueIos han desarrollado pies % han caminado, o han desarrollado alas % volado, como el sueIo de 4caro, de ue los hombres podran volar. 5espu's de todo, aun cuando no ha%amos hecho m#s ue diseIar un cuadro, puede servir como meta % modelo de nuestros movimientos % conducta. Cuando un n&mero suficiente de nosotros ve la pintura % va en pos de su resplandor, la 6topa podr# abrirse camino sobre el mapa. 8ientras tanto, Uen el cielo est# bos ue*ado un modelo de esa ciudad, % el ue lo desee puede contemplarla, % contempl#ndola gobernar su conducta de acuerdo con ella. -, %a e!ista realmente o llegue alguna vez a e!istir en la tierra seme*ante ciudad... este hombre actuar# en consonancia con las le%es de la misma % no de otra maneraU W N 0 1 X . El hombre bueno aplicar#, aun en el estado imperfecto, la le% perfecta. A pesar de todo, % aun haciendo a la duda todas estas concesiones, el hecho es ue el maestro tuvo la suficiente audacia Eara arriesgarse cuando se le ofreci" una oportunidad de hacer realidad su plan. El aIo A;: a. C, Elat"n recibi" una invitaci"n de 5ionisio, gobernante de la entonces poderosa % floreciente >iracusa, capital de >icilia, para ir % convertir su reino en una 6topa. El fil"sofo, pensando como Turgot, ue era m#s f#cil educar a un hombre, as fuese re%, ue a todo un pueblo, acept". Eero cuando 5ionisio supo ue el plan e!iga ue se convirtiese en fil"sofo o de*ase de ser re%, se opuso terminantemente, % la con:; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA clusion fue una acerba disputa. La historia dice ue Elat"n fue vendido como esclavo, para ser luego rescatado por su amigo % discpulo Anniceris, el cual, cuando los seguidores atenienses de Elat"n uisieron devolverle el precio del rescate, se neg" a aceptarlo, diciendo ue ellos no deban ser los &nicos ue gozaran del privilegio de contribuir a la filosofa. Esta e!periencia W% otra parecida, si hemos de creer a 5i"genes LaercioX pueden e!plicar el conservadurismo lleno de desilusi"n de la &ltima obra de Elat"nC Las Le%es. >in embargo, los &ltimos aIos de su larga vida deben haber

sido bastante felices. >us alumnos se haban dispersado en todas direcciones, % su '!ito haba hecho ue el maestro fuera honrado donde uiera. Miva en paz en su Academia, pasando de un grupo a otro de sus estudiantes, d#ndoles problemas % asign#ndoles tareas para investigar. Cuando volva a verlos de nuevo, les proporcionaba la informaci"n % la respuesta. La Rochefoucauld deca ue Ueran pocos los ue saban enve*ecerU. Elat"n saba hacerloC aprendiendo como >ol"n % enseIando como >"crates( guiando a los *"venes bien dispuestos % recibiendo el amor intelectual de sus simpatizadores. En efecto, sus estudiantes lo amaban como 'l los amaba a ellosC era su amigo no menos ue su fil"sofo % su gua. 6no de sus alumnos ue se enfrentaba al gran abismo llamado matrimonio, invit" al maestro a la fiesta de bodas. Elat"n acudi", con toda la ri ueza de sus ochenta aIos % se uni" gozoso a los ue alegraban la fiesta. Eero a medida ue las horas transcurran *ubilosas, el anciano fil"sofo se retir" a un rinc"n tran uilo de la casa % se sent" en una silla para dormir un poco. En la maIana, cuando la fiesta haba %a terminado, los cansados *araneros se acercaron a despertarlo, % descubrieron ue durante la noche, serenamente % sin el menor esfuerzo, haba pasado de un sueIo reposante al descanso sin fin. Toda Atenas lo acompaI" a la tumba. 1 AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA 4 . A,TECE5E,TE> 74>TJR4CO> Arist"teles naci" en Estagira, ciudad de 8acedonia situada a unos trescientos veinte .il"metros al norte de Atenas, el aIo A;= a. C. >u padre era amigo % m'dico de Amintas, re% de 8acedonia % abuelo de Ale*andro. El mismo Arist"teles parece haberse convertido en miembro de la gran fraternidad m'dica de Asclepades. Creci" Uen olor de medicinaU, como muchos fil"sofos posteriores crecieron Uen olor de santidadU. Tuvo todas las oportunidades % estmulos para desarrollar una propensi"n intelectual a la ciencia. Estuvo preparado desde el principio para llegar a ser el fundador de la misma. Eodemos elegir entre dos historias de su *uventudC un relato lo presenta como dilapidador de su patrimonio en medio de una vida licenciosa, incorpor#ndose al e*'rcito para no morir de hambre % volviendo a Estagira para practicar la medicina % acabar al fin en Atenas, a la edad de treinta aIos, estudiando filosofa en la escuela de Elat"n. Otra narraci"n m#s digna lo coloca en Atenas a los dieciocho aIos, para ponerlo desde luego ba*o la tutela de su gran maestro. >in embargo, aun en este relato m#s probable, se perciben acentos suficientes de una *uventud in uieta e irregular ue trascurre r#pidamente./ El escandalizado lector puede consolarse observando ue en ambas historias, nuestro fil"sofo acaba por echar races en los huertos silenciosos de la Academia. ?a*o la gua de Elat"n estudi" ocho Wo veinteX aIos. En realidad, el platonismo mu% difundido de las especulaciones aristot'licas,

incluso las m#s antiplat"nicas, sugiere el periodo m#s largo. / Hrote, Aristotle, Londres, /;:1( Oeller, Aristotle and the Earlier Eeripatetics, Londres, /;0:, vol. 4, pp. 2 % ss. :0 ;B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ,os gustara imaginar estos aIos como una 'poca mu% felizC un alumno brillante guiado por un maestro incomparable( ambos caminan como amantes griegos por los *ardines de la filosofa. El problema es ue ambos eran genios, % es bien sabido ue los genios se acoplan entre s con la misma armona con ue la dinamita se une con el fuego. Los separaba casi medio siglo. Era difcil para el intelecto tender un puente sobre el abismo de los aIos % borrar la incompatibilidad de las almas. Elat"n reconoca la grandeza de a uel e!traIo nuevo discpulo, proveniente del supuestamente b#rbaro septentri"n, % habl" de 'l en una ocasi"n como de la ,ous de la Academia, lo cual e uivala a decir ue era la inteligencia personificada. Arist"teles haba gastado dinero con prodigalidad para coleccionar libros Wes decir, a uellos manuscritos no impresos de la 'pocaX( fue el primero, despu's de Eurpides, ue reuni" una biblioteca, % la base de los principios de clasificaci"n de bibliotecas fue una de sus m&ltiples aportaciones al cultivo del saber. Eor ello, Elat"n hablaba de la casa de Arist"teles como de Ula casa del lectorU, % al parecer, su intenci"n era tributarle el cumplido m#s sincero. >in embargo, ciertas murmuraciones antiguas tratan de hacer creer ue el maestro trataba de lanzar una crtica ir"nica, disimulada pero en'rgica contra cierta propensi"n de Arist"teles a convertirse en rat"n de biblioteca. 6na re%erta mucho m#s verdadera parece haberse producido hacia el final de la vida de Elat"n. ,uestro ambicioso *oven da la impresi"n de haber desarrollado un Ucomple*o de EdipoU contra su padre espiritual, por las predilecciones % los efectos de la filosofa( por lo cual empez" a insinuar ue la sabidura no morira con Elat"n, mientras el anciano sabio hablaba de su discpulo como del potrillo ue patea a su madre despu's de haberle mamado toda la leche.1 El culto Oeller,A en cu%as p#ginas Arist"teles llega casi al ,irvana de la respetabilidad, nos enseIa a rechazar estas f#bulas, pero podemos suponer ue donde todava ha% tanto fuego, debe haber habido alguna vez alg&n fuego. Los dem#s incidentes de este periodo en Atenas son todava m#s problem#ticos. Algunos bi"grafos nos dicen ue Arist"teles fund" una escuela de oratoria para competir con 4s"crates, % ue entre sus alumnos tuvo al rico 7ermias, ue pronto se convertira en aut"crata de la ciudad@estado de Atarneo. 6na vez en 1 ?enn, The Hree. Ehilosophers, Londres, /;;1, vol. 4, p. 1;A. A Mol. 4, p. //. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA ;/ el poder, 7ermias invit" a Arist"teles a su corte, % el aIo A== a. C, recompens" a su maestro por los antiguos favores recibidos, otorg#ndole en matrimonio a una hermana Wo sobrinaX su%a. Eodramos sentirnos inclinados a sospechar de un regalo como este en

la Hrecia antigua, pero los historiadores se apresuran a decirnos ue, a pesar de su genio, Arist"teles vivi" bastante feliz con su esposa, % habl" de ella con el ma%or afecto. ,o bien haba trascurrido un aIo, cuando )ilipo, re% de 8acedonia, llam" a Arist"teles a su corte en Eella, para ue se hiciese cargo de la educaci"n de Ale*andro. 7abla mu% alto de la creciente reputaci"n de nuestro fil"sofo el hecho de ue el supremo monarca de la 'poca, al buscar al m#s insigne de los maestros, se fi*ara en Arist"teles para asignarle la tutora del futuro amo del mundo. )ilipo estaba resuelto a procurar a su hi*o las ma%ores venta*as educativas posibles, pues tena para 'l planes de grandeza sin lmites. >u con uista de la Tracia, el aIo AN2 a. C., le haba dado el dominio sobre las minas de oro, ue en el acto empezaron a producirle el precioso metal en una proporci"n diez veces superior a la cantidad ue entonces llegaba a Atenas de la decadente plata de Laurio. El pueblo de )ilipo eran vigorosos campesinos % guerreros, a&n no contaminados por los lu*os % vicios de la ciudadC esa fue la combinaci"n ue hara posible el sometimiento de un centenar de insignificantes ciudades@estados, % la unificaci"n poltica de Hrecia. A )ilipo no le convenca el individualismo ue haba fomentado el arte % la cultura hel'nicos, pero ue al mismo tiempo habia desintegrado su orden social. En todas a uellas pe ueIas capitales, 'l no vea la estimulante cultura % el arte insuperable, % s la corrupci"n comercial % el caos poltico. Contemplaba a los insaciables mercaderes % ban ueros devorando las reservas vitales de la naci"n % a los incompetentes polticos % astutos oradores conduciendo a la muchedumbre enfrascada en los negocios a con*uras desastrosas % a guerras nefastas( observaba c"mo las facciones producan hondas divisiones en las clases % c"mo estas se petrificaban en castas. Esto Ddeca )ilipoD no era una naci"n sino solo una revoltura de individuosC genios % esclavos. Kl se encargara de hacer pesar la mano del orden sobre todo este tumulto, % hara ue Hrecia surgiera unida % fuerte como centro poltico % fundamento del mundo entero. 5urante su *uventud en Tebas haba aprendido las artes de la estrategia militar % de la organizaci"n civil, ba*o la gua del noble ;1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Epaminondas, % ahora, con un valor tan ilimitado como su ambici"n, me*oraba todas esas enseIanzas. El aIo 1;; a. C, derrot" a los atenienses en +ueronea, % logr" por fin ver a Hrecia unida, aun ue fuera con cadenas. En ese momento, cuando se ergua sobre su victoria % haca planes sobre la forma en ue 'l % su hi*o deberan enseIorearse del mundo % unificarlo, sucumbi" ba*o la mano de un asesino. Cuando Arist"teles lleg", Ale*andro era un *oven ind"mito de trece aIosC apasionado, epil'ptico, casi alcoh"lico. >u pasatiempo era dominar caballos ue los hombres no podan su*etar. Los esfuerzos del fil"sofo por moderar el fuego de a uel volc#n en ebullici"n no sirvieron de mucho. Ale*andro tuvo m#s '!ito con ?uc'falo ue Arist"teles con su pupilo. U5urante un tiempo

Dafirma ElutarcoD@ Ale*andro am" % apreci" a Arist"teles no menos ue si hubiese sido su propio padre, pues deca ue aun ue haba recibido la vida del primero, el segundo le haba enseIado el arte de vivir.U WULa vida Ddice un sabio adagio griegoD es don de la naturaleza, pero el vivir bien es don de la sabiduraU.X UEor lo ue a m toca Ddeca Ale*andro a Arist"teles en una cartaD, preferira sobresalir en el conocimiento de lo ue es bueno, ue en la grandeza de mi podero % dominioU. Eero probablemente esa declaraci"n no era m#s ue un cumplido de su realeza *uvenil, por ue deba*o del entusiasta novicio de la filosofa se ocultaba el fogoso hi*o de una princesa b#rbara % de un re% indomable. Los frenos de la raz"n eran demasiado delicados para retener ba*o su %ugo esta herencia de sus antepasados. 5espu's de dos aIos, Ale*andro de*" la filosofa, para subir al trono % gobernar el mundo. La historia nos de*a en libertad de creer W% tenemos raz"n para abrigar estos gratos pensamientosX ue la pasi"n ue unificaba todo en Ale*andro reciba parte de su fuerza % grandeza de su maestro, ue ha sido el ma%or pensador sint'tico ue ha conocido la historia del pensamiento( % tambi'n, ue la con uista del orden en el reino poltico, por obra del discpulo, % en el reino filos"fico por obra del maestro, no eran m#s ue distintas caras de una empresa noble % 'picaC dos macedonios magnficos ue reducan a la unidad a dos mundos ca"ticos. Al partir para la con uista del Asia, Ale*andro de*aba detr#s, en las ciudades de Hrecia, gobiernos favorables a 'l. pero pueblos decididamente hostiles. La larga tradici"n de una Atenas libre %, en otra 'poca, imperial haca ue la su*eci"n, aun ue AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA ;A 44. LA LA?OR 5E AR4>TJTELE> ,o era f#cil para el maestro del re% de todos los re%es encontrar discpulos, incluso en una ciudad tan adversa como Atenas. Cuando a los cincuenta % tres aIos de edad, Arist"teles estableci" su ULiceoU, acudieron a 'l tantos estudiantes ue fue necesario dictar reglamentos complicados para conservar el orden. Los mismos estudiantes definieron las reglas, % cada diez das elegan a uno de ellos para ue supervisara la escuela. >in embargo, no debemos pensar en ella como un lugar de disciplina rgida( el cuadro ue ha llegado hasta nosotros es m#s bien el de un grupo de escolares ue tomaban sus alimentos *unto con el maestro % aprendan de 'l mientras paseaban en su compaIa a lo largo de los campos atl'ticos, de los ue el Liceo recibi" su nombre.= = El paseo se llamaba Eeripatos, de a u el nombre dado posteriormente al grupoC Escuela Eeripat'tica. El campo atl'tico era parte de los terrenos del templo de Apolo Liceo, el ue protega al rebaIo de los asaltos del lobo Wl%cosX. fuese a un brillante tirano, con uistador del mundo, resultara intolerable. Eor otra parte, la elocuencia llena de amargura de 5em"stenes, mantena a la Asamblea siempre al borde de la rebeli"n, contra Uel partido macedonioU ue tena las riendas

de la autoridad metropolitana. Al volver Arist"teles a Atenas, despu's de otro periodo de via*es, el aIo A A = a. C, se asoci", como era natural, con este grupo macedonio, % no se molest" en ocultar su aprobaci"n del gobierno unificador de Ale*andro. Al ir estudiando la notable sucesi"n de obras, en la especulaci"n e investigaci"n ue Arist"teles llev" al cabo durante los &ltimos doce aIos de su vida, % al ir observ#ndolo en las m&ltiples tareas de organizaci"n de su escuela % de coordinaci"n de una ri ueza de conocimientos como uiz# nunca antes haba pasado por la mente de un hombre, recordemos de paso ue todo ello no fue una tran uila % segura b&s ueda de la verdad, sino ue a cada minuto era posible ue el firmamento poltico cambiara % precipitara una tormenta en medio de a uella serena vida filos"fica. >olo teniendo presente esta situaci"n, podremos entender la filosofa poltica de Arist"teles % su tr#gico fin. ;= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA La nueva escuela no era una simple imitaci"n de la ue Elat"n haba de*ado al morir. La Academia estaba dedicada sobre todo a las matem#ticas % a la filosofa especulativa % poltica( en cambio, el Liceo tena una tendencia preferente hacia la biologa % las ciencias naturales. >i hemos de creer a Elinio,N Ale*andro dio "rdenes a sus cazadores, guardabos ues, *ardineros % pescadores de proporcionar a Arist"teles todo el material zool"gico % bot#nico ue pudiera desear. Otros escritores antiguos nos dicen ue una vez tuvo a su disposici"n un millar de hombres esparcidos por toda Hrecia % Asia, para coleccionarle especmenes de la fauna % la flora de todas partes. Con esta ri ueza de elementos, fue capaz de crear el primer gran *ardin zool"gico ue el mundo ha%a conocido. 5ifcilmente podemos e!agerar la influencia ue esta colecci"n tuvo sobre su ciencia % su filosofa. R5"nde obtuvo Arist"teles el dinero para costear estas empresasS Eara su tiempo, 'l mismo era un hombre de abundantes ingresos, % se haba desposado con la fortuna de uno de los m#s poderosos hombres p&blicos de Hrecia. Ateneo Wsin duda e!agerando la realidadX cuenta ue Ale*andro dio a Arist"teles para todo su e uipo de fsica % biologa, % para sus investigaciones, la suma de ;BB talentos W ue en poder ad uisitivo moderno e uivaldran a unos = millones de d"lares de la d'cada de /0ABX .2 Algunos piensan ue fue sugerencia de Arist"teles el hecho de ue Ale*andro enviara una costosa e!pedici"n a e!plorar las fuentes del ,ilo % descubrir las causas de su desbordamientos peri"dicos.: Obras como la recopilaci"n de /N; constituciones polticas, redactada para Arist"teles, revelan un cuerpo mu% considerable de a%udantes % secretarios. En pocas palabras, a u tenemos el primer e*emplo de la historia europea, de un financiamiento de la ciencia en grandes proporciones, por obra de la ri ueza p&blica. Y +u' conocimientos no ad uiriramos si los modernos estados apo%aran la investigaci"n con una prodigalidad seme*anteZ >in embargo, no seramos *ustos con Arist"teles si pas#ramos por alto las limitaciones casi fatales de recursos ue acompaIaban

a todos a uellos medios % elementos de traba*o sin precedente. N 7ist. ,at., M 4 4 4 , /2 ( citado por LeGes, Aristotle, a Chapter from the 7istor% of >cience, Londres, /;2=, p#g. /N. 2 Hrant, Aristotle, Edinburgh, /;::, p. /;. : La e!pedici"n inform" ue las inundaciones se deban al licuarse de las nieves de los montes de Abisinia. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA ;N ; Oeller, )., 12=, ==A. Estaba obligado Ua determinar el tiempo sin un relo*, a comparar grados de calor sin un term"metro, a observar el cielo sin telescopio % el tiempo sin bar"metro... 5e todos nuestros instrumentos matem#ticos, "pticos % fsicos no posea m#s ue regla % comp#s, *unto con los m#s imperfectos sustitutos de unos cuantos m#s. El an#lisis umico, las mediciones % pesos e!actos, % la aplicaci"n a fondo de las matem#ticas a la fsica eran desconocidos. La fuerza de atracci"n de la materia, la le% de la gravedad, los fen"menos el'ctricos, las condiciones para la combinaci"n umica, la presi"n atmosf'rica % sus efectos, la naturaleza de la luz, el calor, la combusti"n, etc'tera, en una palabra, todos los hechos en ue se basan las teoras fsicas de la ciencia moderna, en su totalidad o poco menos estaban todava sin descubrirU.; A u puede verse c"mo los inventos hacen la historiaC por falta de un telescopio, la astronoma de Arist"teles es una urdimbre de novela infantil( la falta de microscopio hizo ue su biologa anduviera errante por caminos e uivocados. En efecto, en los inventos industriales % t'cnicos Hrecia se ued" mu% por atr#s del nivel general de sus triunfos sin paralelo. El desprecio griego por el traba*o manual mantuvo a todos sus habitantes, con e!cepci"n de los ap#ticos esclavos, le*os de una e!periencia directa de los procesos de producci"n, le*os de ese contacto estimulante con la ma uinaria, ue revela defectos % hace vislumbrar posibilidades. Los inventos t'cnicos eran posibles &nicamente para a uellos a uienes no interesaban, % ue no podan obtener de ellos recompensa material alguna. +uiz# el mismo precio insignificante de los esclavos hizo ue los inventos se retrasaranC los m&sculos eran todava m#s baratos ue las m# uinas. As, mientras el comercio griego con uistaba el mar 8editerr#neo, % la filosofa griega con uistaba la mente mediterr#nea, la ciencia griega se rezagaba % la industria griega permaneca casi en la misma posici"n en ue se hallaba la industria egea, cuando los griegos invasores se haban apoderado de ella en Cnosos, Tirinto % 8icenas, mil aIos antes. ,o cabe duda ue esta es la raz"n por la ue Arist"teles apela tan rara vez a la e!perimentaci"nC los mecanismos del e!perimento no se haban creado a&n, % lo me*or ue 'l poda hacer era efectuar una observaci"n casi universal % continua. A Eesar de todo, el enorme c&mulo de datos reunidos por 'l % sus ;2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA a%udantes, se convirti" en la investigaci"n b#sica del progreso de la ciencia, en el libro de te!to de los conocimientos humanos durante dos mil aIos( fue una de las maravillas de la obra del

hombre. Los escritos de Arist"teles suman centenares. Algunos autores antiguos le atribu%en cuatrocientos vol&menes, otros un millar. Lo ue ueda no es m#s ue una parte, % sin embargo, es por s solo una biblioteca... Y 4magnese lo ue sera la amplitud % la grandeza de toda la obraZ Tenemos en primer lugar los escritos L"gicosC UCategorasU, UT"picosU, la UAnaltica ErimeraU % la UEosteriorU, las UEroposicionesU, la URefutaci"n de los >ofistasU. Estas obras fueron coleccionadas % preparadas para su publicaci"n por los peripat'ticos posteriores, con el ttulo general de UOrganonU de Arist"teles, es decir, el "rgano o instrumento del pensar correcto. Est#n en segundo lugar las obras CientficasC la U)sicaU, U5e los cielosU, UCrecimiento % decadenciaU, U8eteorologaU, U7istoria naturalU, U5el almaU, ULas partes de los animalesU, UEl movimiento de los animalesU % ULa generaci"n de los animalesU. En tercer lugar vienen las obras Est'ticasC URet"ricaU % UEo'ticaU, % en cuarto lugar vienen las obras m#s estrictamente filos"ficasC la UKticaU, la UEolticaU % la U8etafsicaU.0 Esta es a todas luces la Enciclopedia ?rit#nica de HreciaC todos los problemas ba*o el >ol % en torno a 'l encuentran all sitio. ,o es pues de admirar el ue ha%a en Arist"teles m#s errores % absurdos ue en ning&n otro fil"sofo ue ha%a escrito *am#s alguna cosa. 7a% a u una sntesis de conocimientos % teoras tal como ning&n hombre lograr# *am#s otra hasta los das de >pencer, % aun entonces, su magnificencia no ser# ni si uiera la mitad de la primera. A u, m#s ue en las caprichosas % brutales victorias de Ale*andro, se realiz" la con uista del mundo. >i la filosofa es la b&s ueda de la unidad, Arist"teles merece el nombre glorioso ue veinte siglos le han dadoC 4lle Ehilosophus WEl )il"sofo X. Como es natural, en una mente de seme*ante tendencia cientfica se e!traIa la poesa. ,o debemos esperar de Arist"teles la brillantez literaria ue inunda las p#ginas del dramaturgo@fil"sofo Elat"n. En lugar de darnos una literatura e!celsa, en la ue la 0 Este es el orden cronol"gico, hasta donde se sabe WOeller, i, /N2 % sig.X. ,uestro an#lisis seguir# este orden, e!cepto en el caso de U8etafsicaU. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA ;: filosofa se encarna W% se oscureceX en forma de mitos e im#genes, Arist"teles nos entrega ciencia t'cnica, abstracta % concentrada. >i vamos a 'l en busca de diversi"n, pondremos una demanda e!igiendo ue se nos devuelva el precio del billete. En vez de conceder vocablos a la literatura, como lo hizo Elat"n, Arist"teles constru%" la terminologa de la ciencia % la filosofa. Con dificultad podremos hablar ho% de alguna ciencia, sin emplear t'rminos inventados por 'l. -acen como materia f"sil en los estratos de nuestro vocabularioC facultad, significado, m#!ima W ue en Arist"teles, designa la premisa ma%or de un silogismoX, categora, energa, actualidad, motivo, fin, principio, forma( todas estas monedas indispensables del pensamiento filos"fico fueron acuIadas en su mente. - tal vez este paso del deleitoso di#logo al tratado

cientfico preciso fue un avance necesario en el desarrollo de la filosofa( % la ciencia, ue es la base % columna vertebral de la filosofa, no poda crecer mientras no hubiera desarrollado sus propios m'todos estrictos de traba*o % de e!presi"n. Tambi'n Arist"teles escribi" di#logos literarios, tan famosos en su 'poca como los de Elat"n, pero se han perdido, as como se perdieron los tratados cientficos de Elat"n. Con toda probabilidad, el tiempo ha conservado lo me*or de uno % otro. En fin, es posible ue los escritos atribuidos a Arist"teles no ha%an sido su%os, pero en gran parte eran recopilaciones de estudiantes % seguidores ue haban embalsamado la sustancia escueta de sus enseIanzas en las notas ue lograron tomar. ,o parece ue Arist"teles ha%a publicado durante su vida escritos t'cnicos, si se e!cept&an los de l"gica % ret"rica, % la forma presente de los tratados l"gicos se debe a una publicaci"n posterior. En el caso de la 8etafsica % la Eoltica, las notas ue de*" el maestro parecen haber sido reunidas por sus e*ecutores testamentarios sin revisi"n o alteraci"n alguna. Aun la misma unidad de estilo ue distingue a los escritos de Arist"teles % constitu%e un argumento para uienes defienden la procedencia directa del autor, puede mu% bien haber sido una unidad procedente de la com&n publicaci"n, por obra de la Escuela Eeripat'tica. A este respecto e!iste una enconada discusi"n, casi hom'rica % de amplitud poco menos ue 'pica, en la ue el lector lleno de ocupaciones no uerr# adentrarse, % ue un modesto estudiante no tratar# de *uzgar./B /B M'ase Oeller, ii, 1B=, nota( % >rhuleC 7istor% of the Aristotelian 3ritings. ;; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA En todo caso, podemos estar seguros de ue Arist"teles es el autor espiritual de todos estos libros ue ostentan su nombre( ue en algunos la mano podr# ser de otro, pero la cabeza % el coraz"n son siempre los del maestro.// 444. LO> )6,5A8E,TO> 5E LA LJH4CA El primer gran m'rito de Arist"teles es ue, casi sin predecesores, % pr#cticamente solo, con su ardua % tenaz refle!i"n, cre" una nueva ciencia, la L"gica. Ren#n habla de Ula deficiente preparaci"n de todas las mentes ue no ha%an pasado en forma directa o indirecta por la disciplina griegaU,/ 1 pero la verdad es ue el intelecto griego de por s era indisciplinado % ca"tico, hasta ue las inmisericordes reglas de Arist"teles le suministraron un m'todo id"neo para someter a prueba % corregir el pensamiento. El mismo Elat"n Wsi alg&n admirador tiene la audacia de llevar su an#lisis tan le*osX fue una mente rebelde e irregular, presa con demasiada frecuencia de la nube del mito, % ue permita ue la belleza ocultara con demasiada generosidad el rostro de la verdad. Aun Arist"teles, como veremos, viol" sus propios c#nones con amplia libertad, pero al hacerlo era producto de un pasado % no del futuro ue su pensamiento iba a construir. La decadencia poltica % econ"mica de Hrecia fue causa de un debilitamiento de la mente % del car#cter hel'nico despu's de Arist"teles, pero cuando

despu's de un milenio de oscuridad b#rbara, una nueva raza pudo al fin darse el lu*o % tener la capacidad de especular, fue el UOrganonU de la l"gica de Arist"teles, traducido por ?oecio W=:B@N1N d. C X , el ue se convirti" en el verdadero molde del pensamiento medieval, en la genuina progenitora de esa filosofa // El lector ue uiera acudir directamente al fil"sofo, encontrar# en la 8etereologa un e*emplo interesante del traba*o cientfico de Arist"teles, podr# ad uirir una buena dosis de instrucci"n pr#ctica en su Ret"rica, % descubrir# lo me*or de Arist"teles en los libros 4@44 de su Ktica % en los libros 4@4M de la Eoltica. Todas las obras del Estagirita fueron traducidas al latn, cuando esta lengua era la oficial del 4mperio, % luego a las lenguas ue ho% llamamos modernas, % pueden consultarse sin dificultad en diversas ediciones en espaIol, unas de tipo pr#ctico % manual, otras m#s eruditas, incluso bilingVes, con p#rrafos numerados % notas crticas. /1 7istoria del Eueblo de 4srael, vol. M. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA ;0 escol#stica ue, a pesar de cierta esterilidad debida al cerco de uchos dogmas filos"ficos, sirvi" para instruir al intelecto de la ven Europa en el raciocinio % la sutileza del pensar, levant" el edificio de la terminologa de la ciencia moderna % puso los cimientos de esa misma madurez de mente ue debera superar % derribar el sistema mismo % los m'todos ue le haban dado origen % sost'n. La l"gica significa, en t'rminos sencillos, el arte % el m'todo de pensar correctamente. Es la logia o m'todo de toda ciencia, de toda disciplina, de todo arte. Aun la m&sica la lleva en sus entraIas. Es una ciencia, por ue en una medida mu% considerable, los procesos del correcto pensar pueden reducirse a reglas como las de la fsica % la geometra, % enseIarse a cual uier inteligencia normal. Es tambi'n un arte, por ue a base de pr#ctica, comunica al fin al pensamiento esa precisi"n inconsciente e inmediata ue gua los dedos del pianista sobre la superficie de su instrumento para producir sin esfuerzo las armonias. ,ada es tan tedioso como la l"gica, pero nada es tan importante. 7aba indicios de esta nueva ciencia en la enlo uecedora insistencia de >"crates en las definiciones, % en el constante afinar los conceptos de Elat"n. El pe ueIo tratado aristot'lico de las 5efiniciones demuestra ue su l"gica encontr" alimento en estas fuentes. Moltaire decaC U>i usted uiere conversar conmigo, definas sus t'rminosU. Y Cu#ntas discusiones habran acabado por reducirse a un p#rrafo, si los argumentantes hubiesen tenido el valor de definir sus t'rminosZ 7e a u el alfa % la omega de la l"gica, su coraz"n % su almaC ue todo t'rmino importante en su raciocinio serio, se someta al m#s riguroso escrutinio % definici"n. Es difcil, % pone a prueba la mente en forma despiadada, pero una vez hecho, representa la mitad de la tarea. RC"mo puede procederse a definir un ob*eto o un t'rminoS Arist"teles responde ue toda buena definici"n consta de dos partes, se sostiene en dos pies firmesC primero pone el ob*eto de ue se trata dentro de una clase o grupo, cu%as caractersticas generales son tambi'n las de 'l( as, por e*emplo, el hombre es

ante todo un animal. En segundo lugar, indica en u' difiere el ob*eto de todo los dem#s miembros de su clase( as, por e*emplo, el hombre, en el sistema aristot'lico es un animal racional( su diferencia especficaU consiste en ue, a diferencia de todos los dem#s animales, 'l es racional Weste es el origen de una bella le%endaX. Arist"teles de*a caer un ob*eto en el oc'ano de su clase 0B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA para luego sacarlo goteando de significado gen'rico, con las caractersticas de su especie % de su grupo, mientras su individualidad % diferencia destacan con la ma%or claridad al ponerlo *unto a otros ob*etos ue se le parecen tanto % al mismo tiempo son tan diferentes. 6na vez superada esta lnea de retaguardia de la l"gica, entramos al gran campo de batalla en el ue Arist"teles combati" contra Elat"n la temible lucha de los UuniversalesU. )ue el primer encuentro de una guerra ue debera durar hasta nuestros das, % ue hara ue toda la Europa medieval resonara con el cho ue entre UrealistasU % UnominalistasU./ A 6n universal para Arist"teles es cual uier nombre com&n, capaz de aplicaci"n universal a los miembros de una clase. As por e*emplo, animal, hombre, libro, #rbol, son universales. Eero estos universales son nociones sub*etivas, no realidades ob*etivas tangibles, son nomina WnombresX, no res WcosasX. Todo lo ue e!iste fuera de nosotros es un mundo de ob*etos individuales % especficos, no de cosas gen'ricas % universalesC e!isten hombres, #rboles % animales, pero no e!iste el hombre en general o el hombre universal, m#s ue en el pensamiento. Es una abstracci"n mental &til, pero no una presencia e!terna o re@alidad. Ahora bien, Arist"teles entendi" ue Elat"n haba sostenido ue los universales tenan e!istencia ob*etiva, pero la verdad es ue Elat"n di*o ue el universal es sin comparaci"n m#s duradero, importante % valioso ue el individuo, %a ue este no es m#s ue una olita insignificante en medio de un olea*e incesanteC los hombres van % vienen, pero el hombre permanece para siempre. La mente de Arist"teles es una inteligencia de hechos tangilbes o, como dira 3illiam <ames, una mente dura, no tierna. Arist"teles ve la raz de un misticismo sin fin % de un absurdo intelectual en este UrealismoU plat"nico, % lo ataca con toda la energa de una pol'mica fundamental. As como ?ruto no am" menos a C'sar, sino m#s a Roma, as Arist"teles dice Amicus Elato, sed magis amica veritasC UElat"n me es mu% uerido, pero me es m#s uerida la verdadU. Alg&n comentador hostil podra observar ue Arist"teles Wlo mismo ue ,ietzscheX critica a Elat"n con tanto empeIo por ue es consciente de haberse nutrido de 'l en abundancia, % ning&n /; En relaci"n con esta discusi"n, )riedrich >chlegel di*oC UTodo hombre ha nacido, o plat"nico o aristot'licoU Wsobre ?enn, 4, 1 0 / X. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA 0/ hombre es un h'roe para sus deudores. >in embargo, Arist"teles tiene una actitud sana, es un realista en sentido casi moderno(

est# resuelto a ocuparse en el presente ob*etivo, mientras Elat"n se de*a absorber por un futuro sub*etivo. En la e!igencia socr#tico@ plat"nica de definiciones haba una tendencia a ale*arse de las cosas % les hechos, con rumbo a las teoras % las ideas, de lo particular a lo general, de la ciencia a la especulaci"n intelectual. Al final, Elat"n acab" por estar tan dedicado a las generalidades, ue estas empezaron a determinar sus ob*etos particulares( tan entregado a ideas ue estas comenzaron a definir o a seleccionar sus hechos. Arist"teles preconiza una vuelta a las cosas, al Uinmarcesible rostro de la naturalezaU % de la realidad. Tena una predilecci"n decidida por lo particular concreto, por la carne % la sangre individuales. En cambio, Elat"n amaba tanto lo general % universal, ue en La Rep&blica destru%" lo individual para hacer un estado perfecto. >in embargo, como suele acontecer seg&n el estilo temperamental de la historia, el *oven guerrero adopta muchas de las cualidades del vie*o maestro al ue asalta. 7a% siempre en nosotros una buena provisi"n de a uello ue condenamos. As como solo puede establecerse un contraste provechoso entre a uellas cosas ue son seme*antes, as tambi'n no riIen m#s ue a uellas personas ue son parecidas, % las guerras m#s enconadas se refieren a las m#s insignificantes diferencias en materia de ob*etivos o de creencias. Los h'roes de las Cruzadas encontraron en >aladino a un caballero con el ue podan luchar en t'rminos amistosos, pero cuando los cristianos de Europa salan a encontrarse en plan hostil, no haba cabida ni si uiera para el m#s gentil de los enemigos. Arist"teles es tan despiadado con Elat"n, por ue tiene mucho de 'l. El Estagirita sigue siendo un amante de las abstracciones % las generalidades, % traiciona repetidas veces el hecho escueto, por alguna teora especiosamente adornada, vi'ndose obligado a una lucha continua para con uistar su pasi"n filos"fica Eor e!plorar el empreo. 7a% una huella mu% acentuada de esto en la aportaci"n m#s caracterstica % original de Arist"teles a la filosofaC la doctrina del silogismo. Este es una terna de proposiciones, de las cuales la tercera o conclusi"n se deduce de la verdad %a concedida en las otras dos Wpremisa Uma%orU % UmenorUX. Eor e*emploC 01 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Todo hombre es un animal racional. Es as ue >"crates es un hombre, Luego >"crates es un animal racional. El lector matem#tico ver# inmediatamente ue la estructura del silogismo se parece a la proposici"n de ue dos cosas iguales a una tercera son iguales entre sC A es ? % C es A, entonces C es ?. Al igual ue en el problema matem#tico, se llega a la conclusi"n eliminando de ambas premisas el t'rmino com&n A. Tambi'n en nuestro silogismo se llega a la conclusi"n al eliminar de ambas premisas el t'rmino com&n UhombreU % combinar los elementos restantes. La dificultad, como lo han seIalado los l"gicos,

desde los tiempos de Eirr"n hasta los de >tuart 8ill, radica en el hecho de ue la premisa ma%or del silogismo da por hecho precisamente lo ue tiene ue probarse. Eor ue, si >"crates no es racional W% desde luego nadie pone en duda ue sea un homb r e X , %a no resulta umversalmente verdadero ue el hombre sea un animal racional. >in duda alguna, Arist"teles contestara ue cuando se encuentra un individuo con un gran n&mero de caractersticas de una clase W>"crates es un hombreX, se establece una presunci"n bien fundada de ue ese individuo tiene las dem#s cualidades tpicas de esa clase Wla racioanlidadX. Eero al parecer el silogismo no es un mecanismo para el descubrimiento de la verdad, sino m#s bien para la aclaraci"n del pensamiento % de la e!posici"n. Todo esto, como los dem#s numerosos aspectos del Organon, tiene un valorC UArist"teles ha descubierto % formulado todos los c#nones de la congruencia te"rica % todos los artificios de la discusi"n dial'ctica, con una laboriosidad % agudeza ue no pueden e!altarse demasiado( % tal vez sus esfuerzos en esa direcci"n han contribuido m#s ue los de ning&n otro escritor aislado al estmulo intelectual de las edades posterioresU./ = Eero no ha e!istido *am#s hombre alguno ue pudiera elevar la l"gica a la dignidad de un esfuerzo e!celenteC una gua para razonar correctamente es tan ennoblecedora como un manual de eti uetaC podemos utilizarlo, pero difcilmente nos estimular# a con uistar la nobleza. ,i el m#s gallardo de los fil"sofos entonar# un himno a la l"gica ba*o la sombra de un #rbol. >e abriga siempre por la l"gica un sentimiento como el ue Mirgilio infunde en 5ante hacia a uellos /= ?enn, 4, AB:. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA 0A ue han sido condenados por su neutralidad incoloraC ,on ragionam di lor, ma guarda e passaC/N U,o razonemos sobre ellos( miradlos sencillamente % continuadU. 4M. LA ORHA,4OAC4J, 5E LA C4E,C4A /. La ciencia griega antes de Arist"teles U>"crates Ddice Ren#nD dio a la humanidad la filosofa, % Arist"teles le dio la ciencia. 7aba filosofa antes de >"crates, % ciencia antes de Arist"teles, % despu's del primero % del segundo, tanto la filosofa como la ciencia han hecho inmensos progresos. Eero todo se ha construido sobre los cimientos puestos por ellosU./2 Antes de Arist"teles, la ciencia estaba en embri"n, 'l la hizo nacer. Civilizaciones anteriores a la griega haban hecho intentos de labor cientfica, pero hasta donde nos es dado captar su pensamiento a trav's de su escritura cuneiforme % *eroglfica, todava oscura, su ciencia no se distingua de su teologa. Es decir, estos pueblos prehel'nicos e!plicaban todos los fen"menos desconocidos de la naturaleza recurriendo a gentes sobrenaturalesC haba dioses donde uiera. Earece ue fueron los griegos *"nicos los primeros en atreverse a dar e!plicaciones naturales de los complicados hechos c"smicos % de los acontecimientos misteriosos. Ellos buscaron

en la fsica las causas naturales de fen"menos particulares, % en la filosofa, una teora natural para el con*unto. Tales de 8ileto W2=B@NNB a. C X , el Upadre de la filosofaU, fue sobre todo un astr"nomo, ue llen" de asombro a los nativos de su ciudad, al informarles ue el >ol % las estrellas, ue estaban acostumbrados a adorar como dioses, eran simples bolas de fuego. >u discpulo Ana!imandro W2/B@N=B a. C X , el primer griego ue elabor" cartas astron"micas % geogr#ficas, crea ue el universo haba empezado como una masa informe, de la ue haban surgido todas las cosas en virtud de la separaci"n de contrarios. Esta historia astron"mica se repeta peri"dicamente en la evoluci"n % disoluci"n de un n&mero infinito de mundos. Crea tambi'n ue la Tierra se mantena en reposo en el espacio mediante un e uilibrio de impulsos /N 4nferno, 4 4 4 , 2B. /2 Mida de <es&s, captulo 1;. 0= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA internos Wcomo el asno de ?urid#nX, ue todos nuestros planetas haban sido en otro tiempo fluidos ue se haban evaporado por acci"n del >ol. Eor otra parte, pensaba ue la vida se haba formado por vez primera en el mar, pero ue haba pasado a tierra firme al descender el nivel de este( ue de a uellos animales desamparados, algunos haban desarrollado la capacidad de respirar aire % as se haban convertido en los progenitores de todos posteriormente, % por lo tanto de la vida. En cuanto al hombre, pensaba ue no poda haber sido desde el principio lo ue a la saz"n era, por ue si en su primera aparici"n sobre el planeta hubiese sido al nacer tan impotente % hubiese re uerido una adolescencia tan prolongada como en las 'pocas m#s recientes, no habra podido sobrevivir. Ana!imenes, otro nativo de 8ileto W ue floreci" hacia el aIo =NB a. C.X describi" la situaci"n primigenia de las cosas como una masa mu% enrarecida ue poco a poco se haba condensado hasta convertirse en viento, nube, agua, tierra % piedra. Eara 'l, los tres estados de la materia, s"lido, l uido % gaseoso, eran estadios progresivos Wen orden inversoX de condensaci"n( calor % fro no eran m#s ue enrarecimiento % condensaci"n, los terremotos se deban a la solidificaci"n de una tierra originalmente fluida % la vida % el alma eran una sola cosa, una fuerza animadora % e!pansiva, presente en todas las cosas % en todo lugar. Ana!#goras WNBB@=1; a. C X , maestro de Eericles, parece haber dado una e!plicaci"n correcta de los clipces solares % lunares. 5escubri" los procesos respiratorios en plantas % peces, % e!plic" la inteligencia del hombre por el poder de mane*ar las cosas ue este ad uiri" cuando sus miembros superiores se vieron libres de la tarea de locomoci"n. En todos estos hombres, los conocimientos fueron progresando poco a poco, hasta convertirse en ciencia. 7er#clito WNAB@=:B a. C X , ue abandon" sus ri uezas % el cuidado de las mismas para vivir una vida de pobreza % estudio a la sombra de los p"rticos del templo de Efeso, dio un giro a la ciencia, haci'ndola ba*ar de la astronoma a intereses m#s terrenales.

Todas las cosas, en todo tiempo, flu%en % cambian Dafirm"D, aun en la materia m#s est#tica ha% flu*o % movimiento invisibles. La historia c"smica trascurre en forma de ciclos reiterados, cada uno de los cuales principia % termina en fuego Westa podra ser una fuente de la doctrina estoica % cristiana del *uicio final % del infiernoX. UA trav's de la lucha Ddice 7er#AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA 0N clitoD, todas las cosas surgen % desaparecen... La guerra es padre % re% de todas las cosasC a unas las ha hecho dioses % a otras hombres, a unas esclavos % a otras libresU. 5onde no ha% contienda, ha% decadencia. ULa mezcla ue no se agita, se descomponeU. En este flu*o constante de cambio, combate % selecci"n, solo una cosa permanece, la le%. Este orden, el mismo para todas las cosas, no es obra de dios o de hombre algunoC siempre fue, es % ser#U. Emp'docles Wfloreci" hacia el aIo ==N a. H. en >iciliaX desarroll" un pas" m#s la idea de la evoluci"n./ : Los "rganos surgen, no por un designio, sino por selecci"n. La naturaleza realiza muchos ensa%os % e!perimentos con los organismos, combinando los "rganos en formas variadas. Cuando la combinaci"n satisface las necesidades ambientales, el organismo sobrevive % logra perpetuar su especie( en cambio, cuando la combinaci"n fracasa, el organismo es arrancado del con*unto. Con el correr del tiempo, los organismos se adaptan en forma m#s complicada % e!itosa al medio ue los rodea. Eor fin, con Leucipo Wfloreci" hacia el ==N a. C. % 5em"crito W=2B@A2B a. C.X ue fue maestro % alumno en Abdera, Tracia, llegamos a la &ltima etapa del atomismo cientfico@materialista % determinista anterior a Arist"teles. UTodas las cosas Dafirma LeucipoD proceden en virtud de una necesidadU. UEn la realidad Dsostiene 5em"critoD no e!isten m#s ue #tomos % el vacoU. La percepci"n se debe a la e!pulsi"n de #tomos del ob*eto lanzados sobre el "rgano del sentido. E!iste, o ha e!istido o e!istir# un n&mero infinito de mundos( en todo momento, los planetas est#n chocando entre s % muriendo, % nuevos mundos surgen del caos por la acumulaci"n selectiva de #tomos de tamaIo % forma seme*ante. ,o e!iste designio, el universo es una m# uina. Esta es, en un resumen vertiginoso % superficial, la historia de la ciencia griega antes de Arist"teles. >us m#s burdos aspectos pueden mu% bien disculparse, cuando se considera la gran limitaci"n de material para observar % e!perimentar, con ue estos iniciadores se vean obligados a traba*ar. El estancamiento de la industria griega, sometida a la pesadilla de la esclavitud, impeda el desarrollo pleno de estos magnficos e!ordios. Eor otro lado, la veloz comple*idad de la vida poltica de Atenas hizo ue los sofistas, >"crates % Elat"n se ale*aran de la investigaci"n fsica % bio@ /: M'ase Osbom, )rom the Hree.s to 5arGin( % 8. Arnold, Empedocles on Etna. 02 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA l"gica, para adentrarse en los senderos de la teora 'tica % poltica. 6na de las muchas glorias de Arist"teles fue el haber sido suficiente

amplio de mente % valeroso para armonizar % compaginar estas dos lneas del pensamiento griego, la fsica % la moral( para retroceder por detr#s de su maestro para recoger el hilo del desarrollo cientfico ue haban de*ado los griegos presocr#ticos, % proceder luego en su labor buscando detalles m#s definidos % haciendo observaciones m#s variadas, para reunir despu's todos los resultados acumulados en una espl'ndida estructura de ciencia organizada. 1. Arist"teles como naturalista >i empezamos, en un an#lisis cronol"gico, con su )sica, nos llevaremos una desagradable sorpresa, por ue veremos ue este tratado es realmente una metafsica, un an#lisis abstruso de la materia, el movimiento, el espacio, el tiempo, lo infinito, la causa % otros Uconceptos &ltimosU parecidos. 6no de los pasa*es con m#s vida es un ata ue al UvacoU de 5em"crito. ,o puede haber vaco o vacuidad en la naturaleza DenseIa Arist"telesD, por ue en el vaco todos los cuerpos caeran con la misma velocidadC ahora bien, como esto es imposible, Uel supuesto vaco resulta no tener nada dentro de sU. A u tenemos %a un e*emplo del humor mu% eventual de Arist"telesC su afici"n a hip"tesis no comprobadas, % su tendencia a desacreditar a sus predecesores fil"sofos. ,uestro pensador tena la costumbre de prolongar sus obras con bos ue*os hist"ricos de ideas previas sobre el tema ue traa entre manos, % aIadir luego a cada una de ellas una refutaci"n ani uiladora. U>iguiendo el estilo otomano Ddice ?aconD, Arist"teles pensaba ue no poda reinar con seguridad sin dar muerte a todos sus hermanosU./ ; >in embargo, es precisamente a esta mana a la ue debemos gran parte de nuestros conocimientos sobre el pensamiento presocr#tico. Eor razones ue %a se han dado, la astronoma de Arist"teles representa un adelanto mu% pe ueIo con respecto a sus predecesores. Kl rechaza la concepci"n de Eit#goras. de ue el >ol sea el centro de nuestro sistema. Erefiere conceder ese honor a la /; Advancement of Learning, libro 444, captulo =. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA 0: Tierra. >in embargo, su pe ueIo tratado de meteorologa est# lleno de observaciones brillantes, e incluso sus especulaciones hacen saltar luminosas centellas. Este mundo es cclico Ddice el fil"sofoDC el >ol est# sin cesar haciendo ue el mar se evapore, seca tambi'n los ros % los manantiales, % trasforma incluso el oc'ano sin confines en la m#s est'ril roca. En cambio, al mismo tiempo, toda la humedad ue se levanta del globo se re&ne en forma de nubes, cae % renueva los ros % los mares. Eor todas partes se producen cambios, de modo imperceptible, pero efectivo. Egipto es Uobra del ,iloU, es el producto de sus sedimentos a trav's de un millar de siglos. Eor un lado el mar roba terreno al continente, por otro la tierra e!tiende tmidamente sus brazos dentro del oc'ano. >urgen nuevos continentes % nuevos oc'anos, mientras los vie*os desaparecen, % toda la faz de la Tierra cambia una % otra vez, como inmenso fen"meno de sstole % di#stole

de crecimiento % disoluci"n. A veces estos efectos de enorme e!tensi"n se producen de manera repentina % destru%en las bases geol"gicas % materiales de la civilizaci"n % de la vida mismaC grandes cat#strofes han despo*ado de tiempo en tiempo a la Tierra % han hecho ue el hombre vuelva de nuevo a sus primeros principios. Cual otro >sifo, la civilizaci"n se ha acercado muchas veces a su c'nit, pero solo para volver a caer en la barbarie % empezar desde la raz su nuevo esfuerzo ascendente. A u se origina el casi Ueterno volverU, civilizaci"n tras civilizaci"n, de los mismos inventos % descubrimientos, de las mismas Uedades oscurantistasU de lenta acumulaci"n econ"mica % cultural, del mismo reiterado renacer de la cultura, la ciencia % el arte. ,o cabe duda de ue algunos mitos populares son tradiciones difusas ue sobreviven a antiguas culturas. As la historia del hombre gira en mon"tono crculo, por ue 'l no es todava amo de la Tierra ue $o sustenta. A. Los fundamentos de la biologa A base de recorrer en todas direcciones su gran *ardn zool"gico, plante#ndose problemas, Arist"teles acab" por convencerse de ue la infinita variedad de las formas de la vida poda organizarse en una serie continua en la ue cada eslab"n apenas se distinguiese del siguiente. Eor todos conceptosC estructura, modo 0; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA de vivir, de reproducirse, crecimiento, o bien sensaci"n o sentimiento, e!iste una gradaci"n % progreso casi insensibles, de los organismos inferiores hasta los m#s elevados./ 0 En la base de la escala, a duras penas pueden separarse los vivos de los UmuertosU, por ue Ula naturaleza efect&a una transici"n tan suave del reino inanimado al animado, ue las lneas fronterizas ue los separan son esfumadas % dudosasU. Es m#s, uiz# e!ista un cierto grado de vida aun en los seres inorg#nicos. Euede decirse de nuevo ue ha% muchas especies ue no pueden llamarse con certeza plantas o animales. - as como en estos organismos inferiores es casi imposible a veces precisar el g'nero % la especie propios, por ue son tan seme*antes, as en todos los "rdenes de la vida, la continuidad de las gradaciones % diferencias es tan notable como la diversidad de las funciones % las formas. >in embargo, en medio de esta pasmosa ri ueza de estructuras, ciertas cosas resaltan de modo convincente, a saberC ue la vida ha evolucionado sin cesar en cuanto a comple*idad % a energa,1 B ue la inteligencia ha progresado a una con la complicaci"n de la estructura % la movilidad de la forma,1 / ue ha habido una creciente especializaci"n de las funciones % una continua centralizaci"n del control fisiol"gico.11 Eoco a poco la vida fue cre#ndose un sistema nervioso % un cerebro, % la mente avanz" en forma resuelta hacia el seIoro del medio ambiente. Lo notable en este caso es ue, a pesar de ue todas estas gradaciones % seme*anzas ue saltaban a la vista de Arist"teles, 'l no ha%a llegado a la teora de la evoluci"n. 8#s bien rechaza la doctrina de Emp'docles, seg&n la cual todos los "rganos % organismos

son hechos de supervivencia del m#s id"neo,1 A % tambi'n la idea de Ana!#goras de ue el hombre se volvi" inteligente utilizando sus manos para mane*ar % no para moverse. Arist"teles cree lo contrarioC ue el hombre us" as sus manos por haber llegado a ser inteligente.1 = En realidad, Arist"teles cometi" el ma%or n&mero posible de errores, si se piensa ue era el hombre ue pona los cimientos de la ciencia biol"gica. Eor e*emplo, piensa ue en /0 7istoria Animalium, M 4 4 4 . 1B 5e Anima, 4 4 , 1. 1/ 5e Eartibus Animalium, 4, : ( 44, /B. 11 5e Eartibus Animalium, 4M, N@2. 1A 5e Anima, 4 4 , =. 1= 5e Eart. An., 4M, /B. AR4>TJTELE> c LA C4E,C4A HR4EHA 0_ la reproducci"n, el elemento masculino no hace sino estimular % acelerar. ,o pudo concebir Wcomo nos consta por los e!perimentos de partenog'nesisX ue la funci"n esencial del esperma no es tanto fecundar el "vulo, cuanto proporcionar al embri"n los caracteres hereditarios del progenitor masculino % permitir as ue la prole sea una variedad vigorosa, una nueva combinaci"n de dos lneas de antepasados. Como la disecci"n humana no se practicaba en su tiempo, Arist"teles abunda especialmente en errores fisiol"gicosC no sabe nada de los m&sculos, ni si uiera su e!istencia( no distingue las arterias de las venas, % piensa ue el cerebro es un "rgano para enfriar la sangre. Tiene la creencia, f#cil de perdonar, de ue el cr#neo del hombre tiene m#s suturas ue el de la mu*er, % otra, menos f#cil de disculpar, de ue el hombre solo cuenta con ocho costillas de cada lado. Eero, lo ue es increble e imperdonable, piensa ue la mu*er tiene menos dientes ue el hombre.1N Eor lo visto, sus relaciones con las mu*eres fueron de lo m#s amistoso. - no obstante todo esto, el adelanto general ue logra en la biologa es ma%or ue el de cual uier otro griego anterior o posterior a 'l. >e da cuenta de ue las aves % los reptiles son casi aliados en cuanto a estructura, ue el simio, en cuanto a forma, es un ser intermedio entre los cuadr&pedos % el hombre, % en una ocasi"n declara audazmente ue el hombre pertenece a un grupo de animales, *unto con los cuadr&pedos vivparos Wnuestros UmamferosUX, 1 2 Observa ue el alma durante la infancia apenas puede distinguirse de la de los animales.1 : 7ace tambi'n la luminosa observaci"n de ue la dieta suele determinar la forma de vida, U%a ue de los animales, unos son gregarios % otros solitarios, por ue viven del modo ue se adapta me*or a . . . la consecuci"n del alimento de su preferenciaU.1 ; Anticipa la famosa le% de Mon ?aer de ue los caracteres comunes al g'nero Wcomo o*os % odosX aparecen en el organismo en desarrollo antes ue los caracteres peculiares a la especie Wcomo la Uf"rmulaU de los dientesX o al individuo Wcomo es el color definitivo de los o * o s X , 1 0 1N Homprez, 4M, N:( Oeller, 4, 121, nota( LeGes, /N;, /2N, etc'tera.

12 7ist. An., 4 4 , ;( 4, 2. 1: 4bid., M444, /. 1; Eoltica, 4, ;. 10 7ist. An., 4, 2 . ( 4 4 , ;. /BB 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA % se pro%ecta a dos milenios de distancia, para anticipar la generalizaci"n de >pencer de ue la individualizaci"n vara a la inversa de la g'nesis, a saber, ue cuanto ma%or grado de desarrollo % especializaci"n tenga una especie o un individuo, tanto menor ser# el n&mero de sus descendientes.A B Arist"teles advierte % e!plica la reversi"n al tipo, o sea, la tendencia de una variaci"n prominente Wcomo el genioX a diluirse en la c"pula % a perderse en las generaciones sucesivas. 7ace muchas aclaraciones zool"gicas ue, despu's de haber sido rechazadas por bi"logos posteriores durante un tiempo, han sido confirmadas por la investigaci"n moderna, por e*emploC peces ue hacen nidos % tiburones ue ostentan placenta. En fin, el Estagirita funda la ciencia de la embriologa. U+uien ve crecer las cosas desde sus e!ordios DescribeD. tendr# la perspectiva m#s precisa de ellas.U 7ip"crates Wnacido el =2B a. C X , el ma%or de los m'dicos griegos, haba dado un e*emplo del m'todo e!perimental, rompiendo los huevos de una gallina en diversos estadios de la incubaci"n, % haba aplicado los resultados de estos estudios en su tratado U>obre el origen del niIoU. Arist"teles sigui" esta orientaci"n % efectu" e!perimentos ue le permitieron dar una descripci"n del desarrollo del feto, ue todava ho% despierta la admiraci"n de los embri"logos.A / 5ebe de haber realizado algunos e!perimentos nuevos en materia de gen'tica, por ue reprueba la teora de ue el se!o del niIo dependa del testculo ue suministre el l uido reproductor, % para ello cita un caso en el ue se lig" el testculo derecho del padre % sin embargo sus hi*os fueron de se!o diferente.A 1 Elantea tambi'n algunos problemas mu% modernos sobre la herencia. 6na mu*er de Elide se haba casado con un negro( todos sus hi*os fueron blancos, pero en la siguiente generaci"n volvieron a aparecer los negros( Arist"teles preguntaC Rd"nde se escondi" la negrura de la generaci"n intermediaSA A Entre esa pregunta tan inteligente % vital, % los e!perimentos decisivos de Hregorio 8endel W/;11@ /;;1X no haba m#s ue un paso. Erudens uaestio dimidiurn scientiaeC una pregunta bien formulada es %a la mitad de la ciencia. Es indudable ue, a pesar de los errores ue estropean estos AB 5e Heneratione Animalium, 44 /1. A/ 5e Eart. An., 4 4 4, =. A1 LeGes, //1. AA Homprez, 4M, /20. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /B/ traba*os de biologa, el esfuerzo en s constitu%e el m#!imo monumento ue un solo hombre ha%a levantado *am#s a la ciencia. Cuando consideramos ue antes de Arist"teles no haba e!istido, ue sepamos, biologa alguna, fuera de algunas observaciones

aisladas, comprendemos ue este logro por s solo poda haber sido suficiente para llenar toda una vida % darle inmortalidad. Ahora bien, el )il"sofo no haba hecho sino empezar. M. 8ETA)L>4CA - LA ,AT6RALEOA 5E 54O> >u metafsica se desarroll" a partir de su biologa. Todo en el mundo se mueve por un impulso interno a convertirse en algo ma%or ue lo ue es. Todo es, por un lado la forma, o realidad ue ha surgido de algo ue era su materia Wo, como diramos ahora, su materia primaX, % puede a su vez ser la materia de la ue saldr#n formas aun superiores. As el hombre es la forma cu%a materia era el niIo( este a su vez fue la forma, % su materia fue el embri"n. Eor su parte, el embri"n fue la forma % el huevo la materia, % as podramos retroceder hasta llegar en forma vaga a la concepci"n de la materia sin forma alguna. Ahora bien, esa materia informe sera una nada, por ue todas las cosas tienen una forma. La materia, en su sentido m#s amplio, es la posibilidad de una forma, mientras esta es la actualidad, la realidad acabada de la materia. La materia obstru%e, la forma constru%e. La forma no es solo la figura, sino la fuerza ue la da, es una necesidad e impulso interno ue modela lo puramente material, hasta imprimirle una figura % un prop"sito especficoC es la realizaci"n de una capacidad potencial de la materia, es la suma de los poderes ue residen en algo ue ha de hacerse, ue habr# de ser o de llegar a ser. La naturaleza es la con uista de la materia por la forma, el constante avanzar % triunfar de la vida.A= A= La mitad de nuestros lectores gozar# % la otra mitad se divertir# a saber ue entre los e*emplos favoritos de Arist"teles para la materia % la forma est#n la mu*er % el hombreC este es el principio activo % formativo( a u'lla, la arcilla pasiva ue espera ser formada. La prole femenina es el resultado del fracaso de la forma en dominar la materia W5e Hen. An., 4, 1 X . /B1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Todo en el mundo avanza naturalmente hacia una realizaci"n especfica. 5e todas las diversas causas ue determinan un acontecimiento, la causa final ue define su prop"sito, es la m#s decisiva e importante. Los errores % faltas de eficiencia de la naturaleza se deben a la inercia de la materia ue resiste a la fuerza formativa del prop"sito( de a u los abortos % los monstruos ue estropean el panorama de la vida. El desarrollo no es fortuito ni accidental Wsi lo fuese, Rc"mo podramos e!plicar la casi universal aparici"n % transmisi"n de los "rganos &tilesSXC todo va guiado en determinada direcci"n desde el interior, por su naturaleza, estructura % entele Via.A N El huevo de la gallina est# destinado internamente a ser, no un pato, sino un polluelo( la bellota se convierte, no en un sauce, sino en un encino. Esto para Arist"teles no significa ue ha%a una providencia e!terna ue hace los planos de las estructuras terrenas % de sus aconteceres. El designio es m#s bien interno, % brota del g'nero % funci"n de la cosa. ULa providencia divina en Arist"teles coincide

de todo a todo con el funcionamiento de las causas naturalesU.A2 Eero e!iste un 5ios, aun ue uiz# no sea el dios sencillo % humano concebido por el e!cusable antropomorfismo de una mente *uvenil. Arist"teles enfoca el problema desde el #ngulo del vie*o acerti*o relativo al movimiento( se pregunta c"mo empieza este. ,o uiere aceptar la posibilidad de ue sea tan sin principio como concibe a la materia. Esta podr# ser eterna, por ue no es m#s ue la posibilidad perdurable de formas futuras. A u se trata de saber cu#ndo % c"mo empez" ese e!tenso proceso de movimiento % formaci"n ue acab" por llenar el inmenso universo con una infinidad de figuras. Es claro ue el movimiento debe tener una fuente Ddice Arist"telesD, % si no ueremos sumergirnos absurdamente en un retroceso al infinito, posponiendo sin t'rmino nuestro problema, paso a paso, debemos aceptar un primer motor inm"vil Wprimum mobile immotumX, un ser incorp"reo, indivisible, sin espacio, sin se!o, sin pasiones, inmutable, perfecto % eterno. 5ios no crea, sino mueve el mundo, % lo hace, no como una fuerza mec#nica, sino como el motivo total de todas sus operacionesC U5ios mueve el mundo como el AN EntelecheiaC ue tiene WechoX su finalidad WtelosX dentro WentosX@ Es uno de esos magnficos t'rminos aristot'licos ue encierran en s toda una filosofa. A2 Ktica, 4, /B( Oeller, 44, A10. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /BA ob*eto amado mueve al amanteU.A : Kl es la causa final de la naturaleza, el impulso % el prop"sito de las cosas, la forma del mundo, el principio de su vida, la suma de sus procesos vitales % de sus energas, la meta intrnseca de su evoluci"n, la entele uia ue da energa a todo el con*unto. Kl es energa pura,A ; es el Actus purus WActo puroX escol#stico, la actividad per se Wpor propia naturalezaX, tal vez la )uerza mstica de la fsica % la filosofa modernas. ,o es tanto una persona, cuanto un poder magn'tico.A 0 >in embargo, con su habitual incongruencia, Arist"teles representa a 5ios como un espritu con conciencia de s mismo. Es un espritu bastante misterioso, %a ue para Arist"teles, 5ios nunca hace nadaC no tiene deseos, carece de voluntad % de intenci"n, es una actividad tan pura ue nunca act&a. Es absolutamente perfecto, en consecuencia, no puede desear nada, en consecuencia, no hace nada. >u &nica ocupaci"n es contemplar la esencia de las cosas. -, como 'l mismo es la esencia de todo, la forma de todas las formas, su &nico traba*o consiste en la contemplaci"n de s mismo.= B YEobre dios aristot'licoZ Es un roi faineant, un re% hace@nada. UEl re% reina, pero no gobiernaU. .. YCon raz"n a los ingleses les gusta Arist"telesZ YEl dios de este est# copiado de su re%Z O bien, del mismo Arist"teles. En efecto, amaba tanto la contemplaci"n ue le sacrific" su concepto de la divinidad. >u dios es del estilo apacible aristot'lico, nada rom#ntico, retirado m#s bien a su torre de marfil, le*os de la lucha % la tensi"n de las

cosas( dista todo un mundo de los re%es@fil"sofos de Elat"n % de la estricta realidad de carne % sangre de -ahv'h, como tambi'n de la amable % solcita paternidad del 5ios de los cristianos. M4. LA >4COLOHLA - LA ,AT6RALEOA 5EL ARTE La sicologa de Arist"teles adolece tambi'n de una oscuridad e inseguridad parecidas a las anteriores. 7a% muchos pasa*es interesantesC se insiste en el poder de los h#bitos, a los ue por A: 8etafsica, 4 9 , :. A ; 4bid., 9 4 4 , ;. A 0 Hrant, /:A. = B 8eta., 9 4 4 , ;( Etica, 9, ;. /B= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA vez primera se llama Usegunda naturalezaU. Las le%es de asociaci"n, aun ue no e!puestas en forma completa, encuentran en el )il"sofo una formulaci"n definida. Eero los dos problemas capitales de la sicologa filos"fica, la libertad de la voluntad % la inmortalidad del alma, se uedan en la bruma % en la incertidumbre. Arist"teles habla a veces como un deterministaC U,o podemos uerer de modo directo ser diferentes de lo ue somosU, pero luego pasa a argumentar, en contra del determinismo, ue podemos elegir lo ue ueramos ser, escogiendo desde ahora el medio ambiente ue deber# modelarnos. En consecuencia, somos libres en el sentido de ue modelamos nuestro propio car#cter al elegir amigos, libros, ocupaciones % diversiones.U Arist"teles no anticipa la respuesta consabida del determinista, de ue estas elecciones formativas est#n determinadas a su vez por nuestro car#cter precedente, % este al fin, por una herencia % un ambiente previo ue no fueron ob*eto de elecci"n. Arist"teles insiste mucho en el hecho de ue nuestro uso constante de la alabanza % la culpa presupone responsabilidad moral % libre voluntad. ,o se le ocurre ue el determinista podra sacar de las mismas premisas precisamente la conclusi"n opuestaC ue la alabanza % la culpa se dan para ser parte de los factores ue determinen la acci"n siguiente. La teora aristot'lica del alma se inicia con una interesante definici"n. El alma es el principio vital ntegro de todo organismo, la suma de sus poderes % procesos. En las plantas, es un poder e!clusivamente nutritivo % reproductor( en los animales es tambi'n sensitivo % locomotor( en el hombre es adem#s el poder de razonar % de pensar.= 1 El alma, como suma de los poderes del cuerpo no puede e!istir sin 'l. Ambos son como la forma % la cera, ue no pueden separarse m#s ue mentalmente, pero en realidad constitu%en un todo org#nico. El alma no es puesta dentro del cuerpo como el mercurio introducido por 5'dalo en las im#genes de Menus, para hacer de ellas figuras enhiestas. 6n alma personal % particular no puede e!istir m#s ue en su propio cuerpo. >in embargo, el alma no es material, como uera 5em"crito, ni muere por completo. 6na parte del poder racional del alma humana es pasivaC est# vinculada a la me@ = / Etica, 4 4 4 , :.

=1 5e Anima, 44. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /BN mora % muere con el cuerpo ue dio abrigo a esta. En cambio, Ula raz"n activaU, el poder puro del pensamiento, es independiente de la memoria % est# e!ento de degeneraci"n. La raz"n activa es el elemento universal, para distinguirlo del individual en el hombre. Lo ue sobrevive no es la personalidad, con sus aficiones % deseos transitorios, sino la mente en su forma m#s abstracta e impersonal.= A En pocas palabras, Arist"teles destru%e el alma con el fin de darle inmortalidad. El alma inmortal es Upensamiento puroU incontaminado por la realidad, as como el dios de Arist"teles es actividad pura, sin mancha de acci"n. 6no se pregunta si este U uerer mamar % beber lecheU metafsico no es un sutil recurso aristot'lico para escapar a la cicuta antimacedonia. En un terreno m#s seguro de la sicologa, Arist"teles escribe con ma%or originalidad % m#s a prop"sito, hasta llegar casi a crear el estudio de la est'tica, la teora de la belleza % del arte. La creaci"n artstica DdiceD brota del impulso formativo % del anhelo de e!presi"n emocional. En esencia, la forma del arte es una imitaci"n de la realidadC pone el espe*o delante de la naturaleza.= / El hombre siente un placer por imitar, ue al parecer est# ausente en los animales inferiores. >in embargo, el ob*etivo de su arte es representar, no la apariencia e!terna de las cosas, sino su significado interno, por ue es este % no su actitud % detalles e!ternos lo ue constitu%e su realidad. 7a% m#s verdad humana en la rigurosamente cl#sica moderaci"n del Edipo Re%, ue en todas las l#grimas realistas de las 8u*eres tro%anas. El arte m#s noble tiene atractivo tanto para el entendimiento como para los sentimientos Wcomo una sinfona nos atrae no solo por sus armonas % sucesiones de sonidos, sino por su estructura % desarrolloX, % este placer intelectual es la forma suprema de alegra a la ue puede elevarse un hombre. 5e a u ue una obra de arte deba orientarse hacia la forma, % sobre todo a la unidad ue es la columna vertebral de la estructura % el foco de la forma. 6n drama, por e*emplo, debe tener unidad de acci"nC es preciso ue no ha%a tramas secundarias ue confundan, ni episodios ue constitu%an digresiones.= N Eor encima de todo, la = A 5e Anima, 4 4 , =( 4, =( 444, N. = = Eo'tica, 4, /==:. =N @ Arist"teles dedica solo una frase a la unidad de tiempo, % no mencioona la unidad de lugar. As pues, las Utres unidadesU ue falsa/B2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA funci"n del arte es catarsis, purificaci"nC las emociones acumuladas en nosotros ba*o la presi"n de restricciones sociales, e!puestas a manifestarse como acciones antisociales % destructivas, se desencadenaban % derraman en la inocua forma de e!citaci"n teatral. As es como la tragedia, Umediante compasi"n % temor, realiza la purgaci"n propia de estas emocionesU.= 2 A Arist"teles se le escapan algunos rasgos de la tragedia Wpor e*emplo los conflictos de principios % de personalidadesX, pero en esta teora

de la catarsis ha hecho una sugerencia de fecundidad ilimitada para entender el poder casi mstico del arte. Este es un e*emplo luminoso de su habilidad para penetrar en todos los campos de la especulaci"n % para adornar todo lo ue toca. M44. LA KT4CA - LA ,AT6RALEOA 5E LA )EL4C45A5 A pesar de estas dotes e!traordinarias, a medida ue Arist"teles evolucionaba en su pensamiento % los *"venes se acercaban a 'l en ma%or n&mero, su mente iba ale*#ndose m#s % m#s de los detalles de la ciencia, para dirigirse hacia los problemas m#s amplios % m#s difusos de la conducta % del car#cter. )ue haci'ndosele evidente, siempre con ma%or claridad, ue por encima de todas las cuestiones del mundo material, se cerna la cuesti"n por antonomasiaC R u' vida es la me*orS RCu#l es el bien supremo de la e!istenciaS R+u' es la virtudS RC"mo podemos encontrar felicidad % satisfacci"n plenaS R+u' lugar ocupa la actividad teor'tica en la vida del fil"sofoS En su 'tica, Arist"teles es de una sencillez realista. >u preparaci"n cientfica le impide preconizar ideales sobrehumanos % conse*os de perfecci"n carentes de significado. UEn Arist"teles De!plica >anta%anaD la concepci"n de la naturaleza humana es perfectamente s"lidaC todo ideal tiene una base natural, % todo lo natural tiene un desarrollo ideal.U El )il"sofo empieza reconociendo abiertamente ue el ob*etivo de la vida no es la bondad por s misma, sino la felicidad. UEn efecto, escogemos la felimente suelen atribursele, son inventos posteriores W,orGood, Hree. Traged%, p. =1, notaX. =2 Eo'tica, M4, /==0. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /B: cidad por s misma % nunca con miras a un bien ulterior( en cambio, elegimos el honor, el placer, la intelecci"n... por ue creemos ue mediante ellos seremos felicesU.= : Eero tambi'n se da cuenta de ue llamar felicidad al bien supremo es una simple verdad de perogrullo. Lo ue se necesita es una e!plicaci"n m#s clara de la naturaleza de la felicidad % de la forma de llegar a ella. Espera encontrar este camino pregunt#ndose en u' radica la diferencia del hombre con respecto a los dem#s seres, % partiendo del presupuesto de ue su felicidad reside en el e*ercicio pleno de esta cualidad especficamente humana. Ahora bien, la e!celencia peculiar del hombre es su poder de pensar. Hracias a 'l sobrepasa % gobierna todas las dem#s formas de vida, % as como el desarrollo de esta facultad le ha dado su supremaca, as tambi'n, podemos suponerlo, su plenitud le dar# satisfacci"n completa % felicidad. As pues, la condici"n principal para la felicidad, sin tomar en cuenta ciertos re uisitos previos de ndole fsica, es la vida de la raz"n, ue es la gloria especfica % el poder propio del hombre. La virtud, o m#s bien la e!celencia,= ; depender# del *uicio claro, del dominio de s, de la simetra de deseos % de la habilidad artstica en el uso de los medios. ,o es la posesi"n del hombre

sencillo, ni el don de la intenci"n inocente, sino la realizaci"n de la e!periencia en el individuo plenamente desarrollado. Eero ha% un camino para llegar a ella, una gua para la e!celencia, ue puede ahorrar muchas desviaciones % retrasosC es la va media, el dorado t'rmino medio. Las cualidades del car#cter pueden disponerse en grupos de tres, en cada uno de los cuales, la primera % la &ltima ser#n e!tremos % vicios % la del medio, cualidad o virtud, o bien una e!celencia. As, entre la cobarda % la temeridad se sit&a el valor, entre la mez uindad % la prodigalidad, la liberalidad, entre la holgazanera % la avaricia, la aspiraci"n =: Etica, 4, :. =; La palabra e!celencia es probablemente la me*or traducci"n del vocablo griego $areth, ue suele traducirse err"neamente por virtud. El lector se ahorrar# malas interpretaciones de Elat"n % de Arist"teles si, cuando los traductores escriben virtud, 'l lee e!celencia, habilidad o capacidad. El t'rmino griego $areth es el e uivalente a la palabra latina virtus( tanto a u'l como esta llevan implcita cierta forma masculina de e!celencia Arhz dios de la guerra( vir, var"nX. La antigVedad cl#sica conceba la virtud en funci"n del hombre, as como la cristiandad medieval la vea relacionada con la mu*er. /B; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA legtima, entre la humildad % el orgullo, la modestia, entre la e!cesiva reserva % la locuacidad, la honradez, entre la acrimonia % la bufonera ridicula, el buen humor, entre la belicosidad % la adulaci"n, la amistad, entre la indecisi"n de 7amlet % la impulsividad del +ui*ote, el dominio de s mismo.= 0 As pues, lo UrectoU en materia de 'tica o de conducta, no difiere de lo UrectoU en matem#ticas o en ingenieraC designa lo correcto, lo adecuado, lo ue es m#s capaz de producir el me*or resultado. >in embargo, el #ureo t'rmino medio no es como el medio matem#tico, un promedio e!acto entre dos e!tremos ue pueden calcularse con absoluta precisi"n. A u'l fluct&a con las circunscias ad%acentes de cada situaci"n % se revela &nicamente a la raz"n madura % fle!ible. La e!celencia es un arte ue se con uista mediante entrenamiento % fuerza de costumbreC no actuamos rectamente por ue tengamos virtud o e!celencia( m#s bien tenemos estas por haber actuado rectamente. UEstas virtudes se forman en el hombre por el hecho de ue e*ecuta las accionesU.NB >omos a uello ue hacemos repetidas veces. La e!celencia pues, no es un acto, sino un h#bitoC ULo bueno del hombre es el actuar del alma en forma e!celente durante toda la v i d a . . . por ue, as como no es una golondrina, ni un da hermoso lo ue hace la primavera, as no es tampoco un da ni un periodo corto de tiempo lo ue hace a un hombre bienaventurado % felizU.N/ La *uventud es la edad de los e!tremosC Usi el *oven comete una falta es siempre del lado del e!ceso % la e!ageraci"nU. La gran dificultad para la *uventud W% para muchos de los ma%ores entre los *"venesX es salir de un e!tremo sin caer en el opuesto. Eor ue un e!tremo pasa con facilidad al otro, %a debido a Ucorrecci"n e!cesivaU, %a por otro motivo. La insinceridad protesta

con e!ceso % la humildad revolotea sobre el precipicio del orgullo. N 1 +uienes est#n a sabiendas en un e!tremo, dar#n el nombre de virtud no al t'rmino medio sino al e!tremo opuesto. A veces esto est# bien, por ue si tenemos conciencia de estar e uivocados en un e!tremo, Udeberamos apuntar hacia el otro, % as uiz# lleg#ramos al t'rmino medio. . ., como lo hacen los hombres ue =0 Etica, 4, :. N B Etica, 4 4 , =. N / 4bid. 4, :. N 1 ULa vanidad de Antstenes el cnico Dafirma Elat"nD atisba por agu*eros de su manto.U AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /B0 tratan de enderezar la madera dobladaU.N A En cambio, los e!tremistas inconscientes de su postura, ven el dorado t'rmino medio como el ma%or de los vicios( Uarro*an hacia el e!tremo contrario al hombre ue ocupa la posici"n intermediaC al hombre bizarro lo llama temerario el ue es cobarde, % cobarde el ue es temerario, % lo mismo sucede en otros casos seme*antesU.N = As en poltica moderna, al UliberalU le llaman UconservadorU % UradicalU respectivamente el radical % el conservador. Es evidente ue esta doctrina del t'rmino medio es la formulaci"n de una actitud caracterstica ue aparece casi en todos los sistemas de la filosofa griega. Elat"n la tuvo presente cuando llam" a la virtud acci"n armoniosa( lo mismo >"crates, cuando identific" la virtud con el conocimiento. Los >iete >abios haban fundado la tradici"n grabando en el templo de Apolo en 5elfos el lema mhdeu agag, nada con e!ceso. +uiz#, como sostiene ,ietzsche,N N todos estos eran intentos de los griegos por poner freno a su propia violencia % a lo impulsivo de su car#cter. Lo cierto es ue refle*aban el sentir griego de ue las pasiones no son por s mismas vicios, sino m#s bien la materia prima, tanto del vicio como de la virtud, seg&n act&en con e!ceso % sin medida o bien con mesura % armona.N2 Eero nuestro fil"sofo de la realidad afirma ue el #ureo t'rmino medio no es todo el secreto de la felicidad. ,ecesitamos tambi'n tener bienes mundanos en cierto grado, por ue la pobreza es causa de tacaIera % codicia, mientras las posesiones dan esa libertad con respecto a preocupaciones % a toda ambici"n, ue constitu%e la fuente del bienestar aristocr#tico % del atractivo personal. La m#s noble de estas a%udas e!ternas es la amistad. 5e hecho es m#s necesaria para el hombre feliz ue para el infeliz, por ue la felicidad se multiplica al compartirse. Es m#s N A Etica, 44, 0. N = Etica, 44, ;. NN El ,acimiento de la Tragedia. $2 M'ase una formulaci"n sociol"gica de la misma ideaC ULos valores nunca son absolutos, siempre relativos. . . Cierta cualidad en la naturaleza humana se *uzga menos abundante de lo ue debera ser, % por ello se <uzga menos abundante de lo ue debera ser, % por ello le asignamos un v a l o r . . . la fomentamos % cultivamos. Resultado de esta valoraci"n es

ue La llamamos virtud. Ahora bien, si la misma cualidad se volviese sobreabundante* deberamos llamarla vicio % procurar reprimirlaU Harver, Essa%s in the >ocial <ustice. //B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA importante ue la *usticia, por ue Ucuando los hombres son amigos, esta se vuelve innecesaria, en cambio, cuando los hombres son *ustos, la amistad sigue siendo una bendici"nU. U6n amigo es un alma de dos cuerposU. >in embargo, la amistad implica ue los amigos sean poco numerosos. UEl ue tiene muchos amigos, no tiene ning&n amigoU % User amigo de mucha gente del modo ue lo e!ige la amistad perfecta es imposibleU. 6na buena amistad e!ige duraci"n m#s ue perodos irregulares de intensidad, % esto supone estabilidad de car#cter. Es a los caracteres irregulares a los ue ha% ue atribuir la destrucci"n del caleidoscopio de la amistad. La amistad re uiere igualdad, por ue la gratitud le da a lo sumo una base resbaladiza. UEor lo com&n se considera ue la amistad de los bienechores hacia uienes son ob*eto de su amabilidad es ma%or ue la de estos para con ellos. La e!plicaci"n del hecho ue satisface a la ma%ora de las personas es ue unos son deudores % los otros acreedores... Los primeros uieren ue los segundos desaparezcan de su vista, en cambio, los acreedores uieren conservar a sus deudoresU. Arist"teles rechaza esta interpretaci"n % prefiere creer ue la ma%or ternura del bienhechor debe e!plicarse mediante la analoga del afecto ue el artista siente por su obra, o del ue la madre siente por el hi*o. Amamos lo ue hemos hecho.N: - sin embargo, aun ue los bienes % las relaciones e!ternas son necesarios para la felicidad, su esencia permanece con nosotros en forma de conocimiento cabal % claridad de espritu. Con toda seguridad el placer de los sentidos no es el camino( esta senda es un crculo. As e!pres" >"crates la forma m#s burda del epicureismoC nos rascamos para poder sentir comez"n, % sentimos comez"n para poder rascarnos. Tampoco una carrera poltica puede ser el camino, por ue en ella avanzamos su*etos al capricho del pueblo, % no ha% cosa m#s voluble ue la multitud. ,o( la felicidad debe ser un placer de la mente, % podemos confiar en ella solo cuando procede de la prosecuci"n o el logro de la verdad. ULa operaci"n del intelecto... no tiene otro fin m#s all# de s misma, % encuentra en s el placer ue la estimula a seguir actuando. - como los atributos de autosuficiencia, ausencia de cansancio % capacidad de reposo... son a todas luces propios de esta N: Etica, M444 % 49. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /// ocupaci"n, es en ella en la ue debe residir la felicidad perfecta . >in embargo, el hombre ideal de Arist"teles no es puramente metafisicoC ,o se e!pone sin necesidad al peligro, pues ha% pocas cosas por las ue tenga suficiente inter's, pero est# dispuesto, en medio de las grandes crisis, a dar incluso su vida, sabedor de ue en determinadas

condiciones no vale la pena vivir. 8antiene la disposici"n de prestar servicio a los hombres, aun ue se avergVenza de ue le sirvan a 'l. 5ispensar bondad es indicio de superioridad( recibirla lo es de subordinaci"n... Este hombre no participa en las e!hibiciones p&blicas... Es claro en manifestar lo ue le disgusta % lo ue prefiere. 7abla % act&a con toda fran ueza, gracias a su desprecio por los hombres % las cosas... ,unca se enciende de admiraci"n, por ue no ha% nada grande ante sus o*os. ,o puede vivir en una actitud de deferencia a los dem#s, a menos ue se trate de un amigo, por ue seme*ante actitud es caracterstica de un esclavo... ,unca e!perimenta la malicia % siempre olvida % pasa por alto las ofensas... o es partidario de hablar mucho... ,o le interesa si lo alaban, ni tampoco si se culpa a otros. ,o habla mal de los dem#s, as sean sus enemigos, a menos ue lo ue tiene ue decir lo diga a ellos mismos. >u porte es moderado, su voz grave, su hablar mesurado. ,o es propenso a la prisa, por ue le interesan solo unas cuantas cosas. ,o es inclinado a la vehemencia, por ue no considera nada mu% importante. La voz estridente % el andar precipitado le brotan al hombre de los cuidados ue tiene... ,uestro hombre soporta las vicisitudes de la vida con dignidad % gracia, tratando de aprovechar al m#!imo sus circunstancias, como h#bil general ue mane*a sus limitadas fuerzas con toda la estrategia de la guerra... Kl es su me*or amigo, % se deleita en la vida privada, mientras el hombre ue carece de virtud o de cual uier g'nero de pericia es el peor enemigo de s mismo % teme la soledad.A0 Este es el superhombre de Arist"teles. N ; Etica, 9, :. N B Etica, 4M, A. //1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA M444. EOLLT4CA /. Comunismo % conservadurismo 5e una 'tica tan aristocr#tica, naturalmente se deriva una filosofa poltica de aristocr#tica severidad WRo la dependencia ser# m#s bien al rev'sSX. ,o era de esperarse ue el tutor de un emperador % el esposo de una princesa tuviese un apego e!agerado al com&n del pueblo, ni si uiera a la burguesa comercial. ,uestra filosofa se sit&a donde se encuentra nuestro tesoro. Eero adem#s. Arist"teles era discretamente conservador, debido al tumulto % al desastre producidos por la democracia de Atenas. Como buen acad'mico, anhelaba el orden, la seguridad % la paz, % pensaba ue no haba tiempo para andar con e!travagancias polticas. El radicalismo es un lu*o de la estabilidad. Eodemos tener la audacia de cambiar cosas, solo cuando estas se mantienen constantemente ba*o nuestras manos. -, en general Ddice Arist"teles@D, Uel h#bito de cambiar con facilidad las le%es es un mal, % cuando la venta*a del cambio es pe ueIa, es me*or ue a los defectos, %a de la le% %a del gobernante, se les haga frente con tolerancia filos"fica. El ciudadano ganar# menos con el cambio, de lo ue perdera al ad uirir el h#bito de la desobedienciaU.2 B El poder de

la le% para garantizar la observancia, % por lo tanto para mantener estabilidad poltica, descansa en gran parte en la costumbre, % Uel pasar con ligereza de le%es antiguas a le%es nuevas es un medio cierto de debilitar la esencia ntima de toda le%, cual uiera ue seaU.2 / ,o hagamos caso omiso de la e!periencia de otras 'pocasC UCon toda seguridad, durante el curso de tantos % tantos aIos, si todas estas cosas fuesen de veras buenas, no habran permanecido ignoradasU.21 UEstas cosasU, por supuesto, significan sobre todo la rep&blica comunista de Elat"n. Arist"teles lucha contra el realismo del maestro acerca de los universales % contra su idealismo en materia de gobierno. 5escubre muchas manchas oscuras en el cuadro dibu*ado por 'l. ,o saborea la continuidad de relaci"n, estilo cuartel, a al ue Elat"n parece condenar a sus fil"sofos guardianes. A 2 Eoltica, 44, ;. 2 / 4bid., M, ;. 2 1 4bid., 44, N. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA //A pesar de ser un conservador, Arist"teles aprecia mucho la calidad individual, la reserva personal % la libertad, por encima de la eficiencia % del poder social. ,o le agradara llamar a todos sus contempor#neos hermano o hermana, ni a todas las personas ma%ores padre o madre( si todos son sus hermanos, no lo es ninguno. . . . U Y C u # n t o me*or es ser verdaderamente primo de alguien, ue hi*o al estilo de Elat"nZU.2 A En un estado en ue las mu*eres % los hi*os se tienen en com&n, Uel amor ser# mu% endeble... 5e las dos cualidades ue por encima de todo inspiran consideraci"n % afecto Wel ue una cosa sea propia % el ue despierte amor real en la personaX, ninguna puede e!istir en un estado `como el de Elat"naU.2= Tal vez e!ista .en un pasado oscuro una sociedad comunista, en la ue la familia era el &nico estado % el pastoreo o el simple cultivo de la tierra la &nica forma de vida. Eero Uen un estado m#s dividido de la sociedadU, donde la divisi"n del traba*o en funciones de importancia desigual destaca e intensifica la desigualdad natural entre los hombres, el comunismo se derrumba por ue no suministra un aliciente adecuado para el e*ercicio de capacidades superiores. El estmulo de la ganancia es necesario para un traba*o arduo, % el de la propiedad lo es para la industria, la economa % el inter's convenientes. Cuando todos son dueIos de todo, nadie tendr# cuidado de nada. UA uello ue es com&n al ma%or n&mero de personas, logra el mnimo de atenci"n. Cada cual piensa sobre todo en lo ue es de su inter's personal, % difcilmente considera alguna vez lo ue es de inter's p&blicoU.2N Adem#s, Usiempre ha% alguna dificultad en vivir *untos o en tener cosas en com&n, pero sobre todo en tener propiedades en com&n. Las sociedades de compaIeros de via*e `por no hablar del arduo comunismo matrimoniala son un e*emplo mu% ad hoc, pues con frecuencia fracasan en el camino % disputan por la mnima bagatela ue se presentaU.2;

ULos hombres est#n mu% dispuestos a orU hablar de utopas U% con facilidad se inclinan a creer ue de alguna manera maravillosa todos se convertir#n en amigos de todos, en especial cuando > e o%e a alguien hablar contra los males e!istentes... ue se dice 2 A 4bid., 44, A. 2 = Eoltica, 44, =. 2 N 4bid., 44, A. 2 2 4bid., 44, N. //= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA se originan en la posesi"n de la propiedad privada. La realidad es ue estos males brotan de una fuente completamente diversaC la maldad de la naturaleza humanaU.2 : La ciencia poltica no hace a los hombres, sino ue debe aceptarlos como ellos son por naturaleza.2 ; Eor cierto, la naturaleza humana, el hombre promedio, est# m#s cerca de la bestia ue del dios. La gran ma%ora de los hombres son est&pidos % holgazanes, % en cual uier sistema estos individuos se hundir#n hasta el fondo. A%udarlos con subsidios estatales es Ucomo verter agua en un barril sin fondoU. Esta gente necesita ser gobernada en la poltica % dirigida en la industria, con su consentimiento, si es posible, o sin 'l si es preciso. U5esde el momento de su nacimiento, algunos est#n marcados para ser s&bditos % otros para mandarU.2 0 En efecto, el ue es capaz de prever con la mente, debe por naturaleza ser seIor % amo, % el ue solo puede traba*ar con su cuerpo es por naturaleza un esclavoU. : B El esclavo es para el maestro lo ue el cuerpo para la mente, % as como a uel debe estar su*eto a esta, as Ues me*or para todos los inferiores someterse al gobierno de un amoU.: / UEl esclavo es un instrumento con vida, el instrumento es un esclavo inanimadoU. A continuaci"n, nuestro despiadado fil"sofo, con una t'nue luz de las posibilidades ue la revoluci"n industrial ha puesto a nuestro alcance, escribe con cierta esperanza veleidosa de momentoC U>i cada instrumento cumpliera con su propio traba*o, obedeciendo o anticipando el uerer de los dem#s... si la lanzadera te*iese o el plectro tocase la lira, sin ue una mano los guiara, los obreros principales no necesitaran a%udantes, ni los amos tendran necesidad de esclavosU.:1 ;: Eoltica, 4 4 , N. Obs'rvese ue los conservadores son pesimistas % los radicales optimistas, en lo ue ataIe a la naturaleza humana, lo cual probablemente no es tan buena ni tan mala como ellos uisieran creerlo( adem#s, es posible ue no sea tanto la naturaleza, cuanto la primera educaci"n % el medio ambiente. 2 ; 4bid., 4, /B. 20 4bid,, 4, N. : B 4bid., 4, 1. Tal vez esclavo sea una traducci"n demasiado dura de douloz. La palabra no era m#s ue un reconocer con fran ueza un hecho brutal ue en nuestros das se perfuma con discursos sobre la dignidad del traba*o % la hermandad humana. Con facilidad superamos a los antiguos en cuanto a hacer frases. : / 4bid., 4, N.

:1 Eoltica, 4, =. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA //N : A 4bid., 4 l l , A( M44, ;. : = 4bid., 4ll, N. :N Eoltica, 4, /B. Este punto de vista influ%" en la prohibici"n del inter's, vigente en el medioevo. :2 4bid., 4, //. Arist"teles aIade ue los fil"sofos podran tener '!ito en esos campos si tuvieran inter's en descender hasta ellos, % seIala con orgullo a Tales uien, al prever una buena cosecha, compr" a todos los segadores de su ciudad, % llegado el momento de la siega los vendi" al precio ue bien le plugo. Aprovecha Arist"teles este e*emplo para hacer notar ue el secreto universal de grandes ri uezas es la creaci"n de un monopolio. Esta filosofa es caracterstica del desd'n ue los griegos sentan por el traba*o manual, ue en Atenas no era tan complicado como ahora, cuando la inteligencia ue se e!ige en muchos oficios manuales es a veces mucho ma%or ue la re uerida en las actividades de la clase media ba*a( incluso un profesor de escuela superior puede considerar a un mecanismo automovilstico Wen cuanto a ciertas e!igenciasX como un verdadero dios. El traba*o manual en a uella 'poca era e!clusivamente manual, % Arist"teles lo miraba con displicencia desde las alturas de la filosofa, como algo perteneciente a hombres sin mente, apto solo para esclavos, % para convertir a los hombres en tales. Kl opina ue el traba*o manual embota % degenera la mente, no de*ando tiempo ni energa para la inteligencia poltica. A Arist"teles le parece un corolario razonable el ue solo las personas ue pueden permitirse cierto ocio tengan voz en el gobierno.: / ULa me*or forma del estado no puede admitir mec#nica en la ciudadana... En Tebas e!ista una le% ue prohiba desempeIar cargo alguno a cual uier hombre ue no se hubiese retirado de los negocios diez aIos antesU.:= Arist"teles clasifica entre los esclavos incluso a los mercaderes % a los financieros. ULa venta al menudeo es antinatural... % una forma en ue los hombres obtienen ganancia unos de otros. La manera m#s odiosa de este intercambio es l a . . . usura, ue produce una ganancia a partir del dinero mismo % no de uso natural. Eor ue el dinero fue concebido como instrumento de cambio % no como madre del inter's. Esta usura Wto.osX, ue significa hacer ue el dinero nazca del dinero... es entre todas las formas de obtener beneficios, la m#s antinaturalU.: N 5e a u ue Uel estudio de la teora de las finanzas no sea indigno de la filosofa, Eero emprender esta clase de actividades o la de procurarse dinero, es algo indigno de un hombre libreU.:; //2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA 1. 8atrimonio % educaci"n La mu*er es para el hombre lo ue el esclavo para el amo. lo ue el obrero manual para el traba*ador mental, o el b#rbaro para el griego. La mu*er es un hombre incompleto, ue se mantuvo en un grado inferior en la escala del desarrollo.: : Eor naturaleza el macho es superior % la hembra inferior( el primero gobierna, la

segunda es gobernada, % por necesidad este principio se e!tiende a toda la humanidad. La mu*er es d'bil de voluntad % por lo mismo, incapaz de independencia de car#cter o de posici"n. >u me*or condici"n es una vida hogareIa silenciosa en la ue, mientras es dirigida por el hombre en sus relaciones e!ternas, pueda ser insuperable en los asuntos dom'sticos. Las mu*eres no deben aseme*arse m#s a los hombres, como en la Rep&blica de Elat"n( por el contrario, debe acentuarse la disparidad. ,o ha% nada tan atractivo como lo diferente. UEl valor de un hombre % el de una mu*er no son iguales, como supona >"cratesC el del primero se muestra en ordenar, el de la segunda, en obedecer... Como dice el poetaC ^El silencio es gloria de la mu*er_U.:; Arist"teles parece sospechar ue esta servidumbre ideal de la mu*er es un triunfo raro del hombre, % con la misma frecuencia sucede ue el cetro uede del lado de la lengua o del lado del brazo fuerte. Con miras a dar al var"n una venta*a indispensable. Arist"teles le aconse*a ue posponga el matrimonio hasta ue ande alrededor de los treinta % siete aIos, % ue entonces lo contraiga con una *ovencita de unos veinte. 6na muchacha ue anda en los veintes, suele e uivaler al hombre de treinta, pero uiz# pueda ser gobernada por un maduro guerrero de treinta % siete. Lo ue atrae a Arist"teles en esta matem#tica con%ugal es el pensar ue dos personas en condiciones tan distintas perder#n la fuerza reproductora % el mpetu pasional apro!imadamente al mismo tiempo. U>i el hombre todava es capaz de engendrar : : ?e Hen. Animalium, 44, A( 7ist. Animalium, M444, / ( Eoltica, 4, N. M'ase 3eininger( % de 8eredith la obra Ordeal of Richard )eaerel, p. /, donde diceC ULa mu*er ser# la &ltima cosa ue el hombre civiliceU. >in embargo, es evidente tambi'n ue el hombre era Wo ser#X la &ltima cosa ue la mu*er civilice, por ue las grandes agencias civilizadoras son la familia % una vida econ"mica establecida, % ambas son creaci"n de la mu*er. : ; Eoltica, 4, /A. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA //: hi*os cuando la mu*er %a no puede con ellos, o viceversa, surgir#n disputas % divergencias... Ahora bien, como la 'poca apta para la generaci"n en la vida de un hombre llega por lo com&n hasta los setenta aIos % en la de una mu*er a los cincuenta, el principio de su uni"n debe conformarse a esos perodos. La uni"n entre var"n % hembra cuando son demasiado *"venes es mala para criar hi*os. En todos los animales, la prole de los *"venes resulta pe ueIa % mal desarrollada, % por lo general es del se!o femeninoU. La salud es m#s importante ue el amor. Adem#s, Uel no casarse demasiado pronto conduce a una actitud de templanza. En efecto, las mu*eres ue contraen matrimonio a temprana edad son propensas al libertina*e. Eor lo ue respecta al hombre, la estructura corporal se atrofia si se casa en pleno desarrolloU.:0 Estos asuntos no deben de*arse al capricho de la *uventud, sino uedar ba*o la vigilancia % el dominio del Estado, el cual debe determinar las edades m#!imas % mnimas para el matrimonio en

cada uno de los se!os, las me*ores 'pocas para la concepci"n % el ndice de aumento de poblaci"n. >i este ndice natural resulta mu% alto, podra sustituirse la cruel pr#ctica del infanticidio por la del aborto, % Uhacer ue el aborto se procure antes ue empiece la vida % la sensaci"nU.UB E!iste un n&mero ideal de pobladores para cada estado, de acuerdo con su posici"n % sus reservas. U6n estado integrado por demasiado pocos habitantes no es, como debe serlo el Estado, autosuficiente( pero si tiene demasiados... se vuelve una naci"n, no un estado, % es casi incapaz de un gobierno constitucionalU o de unidad 'tnica o poltica.; / Toda cifra ue supere una poblaci"n de /B BBB habitantes %a no es deseable. Tambi'n la educaci"n debe estar en manos del Estado. U6na cosa ue contribu%e m#s ue nada a la permanencia de la constituci"n es adaptar la educaci"n a la forma de gobierno... El ciudadano debe estar modelado de acuerdo con la forma de gobierno del lugar en ue viveU.; 1 8erced al control estatal de las escuelas podramos ale*ar a los hombres de la industria % el comercio, para orientarlos hacia la agricultura %, aun conservando :0 Eoltica, M44, /2. Es obvio ue Arist"teles piensa &nicamente en la templanza de las mu*eres. El efecto moral de un matrimonio pospuesto en el hombre no parece turbarlo en absoluto. ; B Eoltica, M44, /2. ; / 4bid., M44, =. ; 1 4bid., M, 0( M444, /. //; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA la propiedad privada, podramos hacer ue sus posesiones estuviesen abiertas a un uso com&n discreto. UEntre hombres de buena condici"n, respetuosos del uso de la propiedad, resultar# verdadero el proverbio de ue ^los amigos deben tener las cosas en com&n_U.; A Eero, por encima de todo, al ciudadano en desarrollo ha de enseI#rsele la obediencia a la le%( de lo contrario, el Estado es imposible. UCon toda raz"n se ha dicho ue ^ uien nunca ha aprendido a obedecer, no puede mandar como conviene_... El buen ciudadano debe ser capaz de hacer ambas cosasU. Adem#s, solo un sistema estatal de escuelas puede lograr la unidad social en medio de la heterogeneidad 'tnica. El Estado es una pluralidad ue debe convertirse en unidad % comunidad mediante la educaci"n. ; = Ens'Iese tambi'n a la *uventud la gran bendici"n ue tiene en el Estado, la inapreciable seguridad ue brota de la organizaci"n social, la libertad ue proviene de la le%. UCuando el hombre se perfecciona, es el me*or de los animales, pero aislado es el peor de todos, por ue la in*usticia es m#s peligrosa armada, % el hombre est# provisto desde su nacimiento del arma de la inteligencia % de las cualidades de car#cter ue puede emplear para los fines m#s despreciables. Eor lo mismo, cuando carece de virtud, es el m#s perverso % salva*e de los animales, lleno de glotonera % ambici"nU. Lo &nico ue puede darle la virtud es el freno de la sociedad. 8ediante la palabra, el hombre cre" la sociedad, en esta desarroll" la inteligencia, en virtud de la inteligencia produ*o el orden, % mediante el orden la civilizaci"n. En

un estado ordenado en esta forma, el individuo tiene un millar de oportunidades % caminos para desarrollarse, ue *am#s tendra en una vida solitaria. UEor ello, para vivir solo se necesita ser o un animal o un diosU.;N 5e a u se deduce ue la revoluci"n casi siempre es absurda, puede lograr alg&n bien, pero al precio de muchos males, de los cuales el principal es el trastorno, % uiz# la destrucci"n de ese orden % estructura social, de los ue dependen todos los bienes polticos. Las consecuencias directas de las innovaciones revolucionarias podr#n calcularse % ser saludables, pero las indirectas por ; A 4bid., M4, =( 44, N. ; = Eoltica, 444, =( 44, N. ; N 4bid., 4, 1. U . . . o tambi'n DaIade ,ietzsche, ue toma de Arist"teles casi toda su filosofa polticaD es preciso ser ambas cosas, es decir, un fil"sofoU. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA //0 lo com&n son incalculables % con frecuencia desastrosas. UA los ue no toman en cuenta m#s ue unos cuantos aspectos, les parece f#cil emitir un *uicioU, % un hombre puede tomar con rapidez una decisi"n si es poco lo ue ha de decidir. ULos *"venes se engaIan f#cilmente por ue son propensos a esperarU. La supresi"n de h#bitos establecidos durante mucho tiempo trae consigo el derrumbe de gobiernos innovadores, por ue las costumbres antiguas persisten en el pueblo. El car#cter no se cambia con tanta facilidad como las le%es. >i una constituci"n ha de ser permanente, todas las partes de una sociedad deber#n desear ue se conserve. Eor eso, un gobernante ue uiera evitar la revoluci"n debe impedir ue e!istan e!tremos de pobreza % de ri ueza, Usituaci"n ue con la ma%or frecuencia es el resultado de la guerraU. 5ebe Wcomo los inglesesX fomentar la colonizaci"n como v#lvula de escape para una congesti"n demogr#fica peligrosa, % favorecer % practicar la religi"n. 6n gobernante autocr#tico, en especial, debe mostrarse mu% inclinado al culto de los dioses, por ue si los hombres piensan ue un gobernante es religioso % respetuoso de los dioses, tendr#n menos temor de sufrir in*usticia por causa de 'l, % ser#n menos propensos a conspirar contra 'l, por ue creer#n ue los dioses en persona luchan por ' l U . ;2 A. 5emocracia % aristocracia Con escudos como la educaci"n, la religi"n % el buen orden familiar, casi cual uiera de las formas tradicionales de gobierno puede dar buen resultado. Todas tienen en s una mezcla de bueno % malo % puede adaptarse de m&ltiples maneras a las diversas situaciones. En teora, la forma ideal de gobierno sera la centralizaci"n de todo el poder poltico en el me*or de todos los individuos. 7omero tiene raz"nC ULo malo es el seIoro de muchos( ue uno solo sea vuestro amo % gobernanteU. Eara un hombre as, la le% sera un instrumento % no un lmite, por ue Upara los hombres de talento e!cepcional, no ha% le%( ellos son le% para s mismosU. 7ara el ridculo cual uiera ue tratara de hacer le%es Eara ellos, pues probablemente le replicaran lo ue en la f#bula

de Antstenes los leones di*eron a las liebres, cuando en la asam@ ; 2 Eoltica, 4M, N( 44, 0( M, :( 44, //. /1B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA blea de los animales estas empezaron a arengar % a pedir igualdad para todosC UR5"nde est#n sus garrasSU ;: >in embargo, en la pr#ctica la monar ua suele ser la peor forma de gobierno, por ue una gran fuerza % una virtud eminente por lo com&n no son aliadas. 5e a u ue el sistema m#s pr#ctico de todos sea la aristocracia, o sea el gobierno de pocos, bien preparados % capaces. El gobierno es una cosa demasiado comple*a para de*ar ue sus problemas los decidan entre muchos, cuando asuntos de menor cuanta se reservan a uien tiene conocimientos % capacidad. UAs como el m'dico debe ser *uzgado por otro m'dico, as tambi'n los hombres en general han de ser *uzgados por sus seme*antes... RC"mo es ue este mismo principio no se aplica a las eleccionesS Eor ue una elecci"n e uitativa solo pueden hacerla uienes tienen conocimientos. Eor e*emplo, un ge"metra eligir# lo conveniente en asuntos de geometra, o un piloto en los de navegaci"n...; ; As pues, ni la elecci"n de magistrados ni el e!igirles ue rindan cuentas debe encomendarse a un gran n&mero de personas.U La dificultad con la aristocracia hereditaria es ue no tiene base econ"mica permanente. La reaparici"n eterna de los nuevos ricos acaba por de*ar, tarde o temprano, los cargos polticos a merced del me*or postor. U,o cabe duda de ue es cosa mala el ue los cargos supremos... puedan comprarse. La le% ue permite este abuso hace ue la ri ueza valga m#s ue la capacidad, % el Estado entero se vuelve ambicioso, por ue siempre ue los gobernantes *uzguen algo honroso, es seguro ue los dem#s ciudadanos seguir#n su e*emploU Wla Uimitaci"n de prestigioU de la moderna sicologa socialX, U% donde la capacidad no ocupa el primer lugar, no ha% aut'ntica aristocraciaU.;0 La democracia suele ser el resultado de una revoluci"n contra la plutocracia. UEl af#n de lucro en las clases gobernantes tiende sin cesar a hacer disminuci"n su n&meroU Wla Ueliminaci"n mar!ista de la clase mediaUX U% a fortalecer as a las masas. ; : Eoltica, 4 4 4 , /A. Arist"teles probablemente pensaba en Ale*andro o )ilipo cuando escriba este pasa*e, as como ,ietzsche parece haber estado ba*o la influencia de las sugestivas carreras de ?ismarc. % ,apole"n, cuando lleg" a conclusiones seme*antes. ; ; Eoltica, 4 4 4 , //. M'ase el moderno argumento en pro de la Urepresentaci"n por ocupaci"nU. ; 0 4bid., 44, //. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /1/ ue al final se imponen a uienes las gobiernan, e implantan las democraciasU. Este Ugobierno de los pobresU tiene algunas venta*as. UAun ue como individuos, los elementos del pueblo puedan ser peores *ueces ue a uellos ue tienen ma%ores conocimientos, %a reunidos en colectividad pueden ser tan buenos como ellos. Adem#s, ha% algunos artistas cu%as obras pueden *uzgarse mucho

me*or cuando no son ellos solos uienes opinan sino a uellos ue no est#n dotados de sus cualidades artsticas. Eor e*emplo, el morador o el dueIo de una casa ser# me*or *uez de ella ue el constructor... % el invitado a una fiesta ser# me*or *uez de la misma ue el cocineroU.0 B Adem#s, Ues m#s difcil corromper a muchos ue a unos cuantos( a uellos son como una cantidad enorme de agua, ue cuesta mucho m#s traba*o echar a perder, ue si fuera solo una poca. El individuo est# e!puesto a sucumbir a la Yra o a cual uier otra pasi"n, % entonces su *uicio inevitablemente se trastorna. Eero es difcil suponer ue un gran n&mero de personas sucumban todas a una misma pasi"n % se e uivo uen en forma simult#neaU.0/ >in embargo, la democracia es, en t'rminos generales, inferior a la aristocracia.0 1 La raz"n es ue se basa en el falso supuesto de la igualdad. UEarte de la idea de ue uienes son iguales en alg&n aspecto Wpor e*emplo, ante la le%X, lo son en todos. Eor el hecho de ue los hombres sean igualmente libres, pretenden ue sean del todo iguales.U El resultado es ue la verdadera capacidad se sacrifica en aras del n&mero, % los n&meros a su vez pueden ser tteres del embuste. Como el pueblo es tan susceptible de engaIo % tan voluble en sus opiniones, las votaciones deben limitarse a la gente inteligente. Lo ue se necesita es una combinaci"n de aristocracia con democracia. El gobierno constitucional ofrece este feliz consorcio. ,o es el me*or r'gimen ue pueda concebirse Wese sera una aristocracia de educaci"nX, pero s es el me*or Estado posible. U5ebemos buscar la me*or constituci"n para la ma%ora de los estados, % la me*or vida para la ma%ora de los hombresC no suponiendo 0 B Eoltica, 4 4 4 , /N, ;, //. 0 / 4bid., 4 l l , /N. Tarde, Le ?on % otros sic"logos sociales afirman Erecisamente lo contrario, % aun ue e!ageran los vicios de la multitud, uiz# encontraran me*or apo%o ue Arist"teles en la conducta de la Asamblea ateniense de los aIos =AB@AAB a. C. 0 1 4bid., 1, 0. /11 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA por un lado un nivel de e!celencia superior al de las personas ordinarias, o una educaci"n e!cepcionalmente favorecida por la naturaleza o las circunstancias, ni tampoco un estado ideal ue no sera m#s ue una simple aspiraci"n. 8#s bien debe tenerse en mente una vida tal ue la ma%ora pueda compartir, % una forma de gobierno ue los estados en general puedan lograr.U UEs necesario empezar suponiendo un principio de aplicaci"n general, a saber, ue a uella parte del Estado ue desea la continuidad del gobierno sea m#s fuerte ue la ue no la uiereU,0 A % la fuerza no la constitu%e ni el n&mero solo, ni las posesiones tomadas aisladamente, ni la capacidad militar o poltica por s misma, sino la reuni"n de todos estos factores, o sea, ue debe tenerse en cuenta la Ulibertad, la ri ueza, la cultura % la noble cuna, no menos ue la simple superioridad num'ricaU. Ahora bien, Rd"nde encontraremos seme*ante ma%ora econ"mica ue

apo%e a nuestro gobierno constitucionalS Tal vez el me*or sitio sea la clase media. A u tambi'n tenemos el #ureo t'rmino medio, as como el gobierno constitucional en s sera un t'rmino medio entre la democracia % la aristocracia. ,uestro estado sera suficientemente democr#tico si el camino para todos los cargos estuviese abierto a todos, % tendra la suficiente aristocracia si los cargos en s estuviesen cerrados a todos a uellos ue no hubieran recorrido el camino % llegado al t'rmino con la debida preparaci"n. Cual uiera ue sea el #ngulo desde donde enfo uemos nuestro eterno problema poltico, siempre llegamos con tediosa monotona a la misma conclusi"nC ue la sociedad debe determinar los fines ue se propone lograr, pero ue solo los e!pertos deben seleccionar % aplicar los medios. +ue la elecci"n debe tener una amplitud democr#tica, pero los cargos deben reservarse con todo rigor para los m#s selectos % me*or preparados. 4 9 . CRLT4CA R+u' decir de toda esta filosofaS +uiz# nada ue pueda de*ar e!t#tico al lector. Es difcil sentir entusiasmo por Arist"teles, por ue a 'l mismo le resultaba difcil entusiasmarse por algo, 0A Eoltica, 4M, //, /B. AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /1A % si vis me flere, dolendum es primum ipsi tibi.0/ >u lema era nil admiranC ue nada te sorprenda o te llene de admiraci"n. Eor eso, en el caso del mismo Arist"teles, no se siente #nimo para violar su propia regla. En 'l se echa de menos el celo reformador de Elat"n, a uel violento amor a la humanidad ue hizo al gran idealista acusar a sus seme*antes. )alta la audaz originalidad de su maestro, su soberbia imaginaci"n, su capacidad para generosas ilusiones. - sin embargo, despu's de leer a Elat"n, nada pueden resultarnos tan saludable como la esc'ptica calma de Arist"teles. 7agamos un resumen de nuestro descontentoC nos molesta desde un principio su insistencia en la l"gica. Considera el silogismo como la descripci"n de la forma de razonar del hombre, cuando en realidad no es m#s ue la descripci"n de la forma en ue este reviste su raciocinio para persuadir la mente a*ena. Arist"teles supone ue el pensamiento empieza en premisas % busca sus conclusiones, % la verdad es ue se inicia con conclusiones hipot'ticas % va en busca de premisas ue las *ustifi uen( % por cierto, su me*or manera de tratar de encontrarlas es la observaci"n de acontecimientos individuales dentro del ambiente de condiciones bien definidas % controladas por un e!perimento. >in embargo, u' necios tendramos ue ser para olvidar ue dos mil aIos apenas han cambiado aspectos incidentales de la l"gica de Arist"teles, ue Occam % ?acon, 3heGell % 8ill % un centenar m#s de pensadores no han hecho sino encontrar pe ueIas manchas en su sol, % ue la creaci"n aristot'lica de esta nueva disciplina del pensamiento % la precisa determinaci"n de sus lneas esenciales siguen siendo uno de los triunfos m#s perdurables de la mente humana. 7a% ue insistir en ue lo ue de*a la ciencia del estagirita

reducida a una masa de observaciones no digeridas es la ausencia de e!perimentos % de hip"tesis fecundas. >u especialidad es recolectar % clasificar datos. En todos los campos 'l enarbola sus categoras % produce cat#logos. Eero, de la mano con esta propensi"n % talento para la observaci"n, marcha una adicci"n plat"nica a la metafsica, ue le tiende asechanzas en todas las ciencias % le hace caer en las suposiciones m#s peregrinas. 5e hecho este fue el gran defecto de la mente griegaC su falta 0= U>i uieres ue llore, preciso es ue antes muestres tu dolorU 7oracio, Ars Eo'tica, dirigida a actores % escritores. /1= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA de disciplina, le faltaban tradiciones ue le marcaran fronteras % le dieran constancia( se mova con amplia libertad en un terreno ine!plorado, % era demasiado propensa a lanzarse a teoras % conclusiones. As fue como la filosofa griega se elev" a cumbres ue no han vuelto a escalarse, mientras la ciencia griega co*eaba a zaga de ella. ,uestro peligro en la 'poca moderna es precisamente el contrarioC los datos inductivos se precipitan sobre nosotros por todas partes, como la lava del MesubioC una serie de hechos desarticulados nos ahoga, nuestra mente se ve abrumada por una ciencia ue prolifera % se multiplica en un caos de especialismo, por falta de un pensamiento sint'tico % de una filosofa unificadora. Todos nosotros somos simples fragmentos de lo ue podra ser un hombre. La 'tica de Arist"teles es una rama de su l"gicaC la vida ideal es como un silogismo correcto. ,os da un manual de idoneidad en vez de ofrecernos un estmulo para me*orar. 6n crtico antiguo habl" de 'l como de un hombre Umoderado en e!cesoU. 6n e!tremista podra llamar a su Ktica una colecci"n invicta de trivialidades en el campo de la literatura, % un angl"fobo se consolara con la idea de ue los ingleses en su *uventud, han hecho penitencia anticipada por los pecados imperialistas de sus aIos adultos, puesto ue tanto en Cambridge como en O!ford se vieron obligados a leer, palabra por palabra, la Ktica a ,ic"maco. >entimos nostalgia de mezclar 7o*as de 7ierba verde % fresca con estas p#ginas #ridas, de aIadir la *ustificaci"n hilarante de 3hitman de una alegra del sentido, a esa e!altaci"n aristot'lica de una felicidad e!clusivamente intelectual. ,os preguntamos si este ideal aristot'lico de desmedida moderaci"n no habr# tenido algo ue ver con la virtud incolora, la perfecci"n almidonada % la ine!presiva cortesa de la aristocracia brit#nica. 8attheG Arnold nos asegura ue en su tiempo los catedr#ticos de O!ford consideraban la Ktica como infalible. 5urante trescientos aIos, este libro % la Eoltica han formado la mente gobernante de los ingleses, uiz# hasta otorgarles triunfos grandes % nobles, pero tambi'n, sin duda alguna, dentro de una eficiencia dura % fra. RCu#l habra sido el resultado, si los maestros de los m#s grandes imperios se hubiesen nutrido m#s bien del sagrado fervor % la constructiva pasi"n de La Rep&blicaS 5espu's de todo, Arist"teles no era del todo griegoC se haba formado

% desarrollado antes de llegar a Atenas. En 'l no haba AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /1N nada ateniense, nada del impaciente % vigorizador e!per*mentalismo ue hizo palpitar a Atenas con un mpetu poltico % acab" por llevarla a la su*eci"n a un d'spota unificador. Arist"teles fue demasiado consciente del mandato de 5elfos, de evitar todo e!ceso( se muestra demasiado ansioso de ale*ar los e!tremos, a tal grado ue al final no ueda nada. Tiene tal temor al desorden, ue olvida el temor a la esclavitud( siente tal timidez ante los cambios inciertos, ue prefiere una cierta inmutabilidad ue casi parece la muerte. Le falta el sentido del devenir, propio de 7er#clito, ue *ustifica al conservador en su creencia de ue todo cambio permanente es gradual, % *ustifica al radical en su convicci"n de ue no e!iste inmutabilidad permanente. Arist"teles olvida ue el comunismo de Elat"n se diriga &nicamente a una clase selecta, al reducido de los no egostas % e!entos de ambici"n( sin embargo, desemboca err"neamente en una conclusi"n plat"nica al afirmar ue, aun ue la propiedad debe ser privada, su uso tiene ue ser, hasta donde sea posible, com&n. ,o ve W% tal vez no poda esperarse ue en su remota 'poca pudiese verX ue el dominio individual de los medios de producci"n era estimulante % saludable solo cuando esos medios fuesen tan sencillos ue cual uier hombre pudiera comprarlos, % ue su creciente comple*idad % costo conduce a una centralizaci"n peligrosa de la propiedad % del poder, % a una desigualdad artificial %, en &ltimo an#lisis, destructora. Eero, despu's de todo, esta crtica dista mucho de llegar a la esencia de lo ue permanece como el sistema m#s maravilloso e influ%ente de pensamiento ue *am#s ha%a sido elaborado por una sola mente. Euede con raz"n dudarse de ue ha%a habido otro pensador ue contribu%era tanto a iluminar al mundo. Todas las 'pocas posteriores han tomado de Arist"teles % se han erguido sobre sus hombros para contemplar la verdad. La magnfica % multiforme cultura de Ale*andra encontr" en 'l su inspiraci"n cientfica. >u Organon desempeI" una funci"n central en la tarea de formar la mentalidad de los b#rbaros medievales, convirti'ndola en un razonar disciplinado % congruente. Las dem#s obras, traducidas por cristianos nestorianos al idioma siriaco en el siglo v d. C, % despu's al #rabe % al hebreo en el siglo !, para pasar luego al latn hacia el /11N, dieron su impulso al escolasticismo, ue pas" de sus elocuentes e!ordios en Abelardo, hasta la perfecci"n enciclop'dica de >anto Tom#s de A uino. /12 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Los cruzados tra*eron consigo e*emplares griegos m#s precisos del te!to del )il"sofo, % los especialistas hel'nicos de Constantinopla fueron portadores de nuevos tesoros aristot'licos, al huir de los sitiadores turcos, despu's de /=NA. Las obras de Arist"teles acabaron por ser para la filosofa europea lo ue la ?iblia era para la teologaC un te!to casi infalible, con soluciones para todos los problemas. En /1/N, el legado papal en Ears prohiba a los maestros

dar conferencias sobre sus obras( en /1A/, Hregorio 49 nombraba una comisi"n ue depurara el te!to, % para /12B era %a un manual de rigor en toda escuela cristiana, al grado de ue las asambleas eclesi#sticas imponan penas a uien se ale*ara de sus puntos de vista. Chaucer describe a su estudiante lleno de felicidad por tener. 5el lecho a la cabecera 6na veintena de libros con cubierta ro*a o negra, 5e Arist"teles % su sistema. Eor su parte, en las primeras moradas del 4nfierno, 5ante declaraC Al maestro vi de los ue saben, sentado en filos"fica familia. Admirante todos, todos le honran. A Elat"n vi tambi'n, contempl' a >"crates, A su lado hall#banse m#s cerca ue todos los dem#s. Lneas como estas nos permiten vislumbrar el honor ue un milenio tribut" al estagirita. >u reino no tuvo fin sino cuando nuevos instrumentos, el c&mulo de observaciones % los pacientes e!perimentos reconstru%eron la ciencia % pusieron en manos de Occam % Ramus, de Roger % )rancis ?acon, armas irresistibles. ,o ha e!istido mente capaz de regir durante tanto tiempo la inteligencia del g'nero humano. 9. >6> [LT48O> AdO> - >6 86ERTE 8ientras tanto, la vida se haba vuelto insoportablemente complicada para nuestro fil"sofo. Eor un lado se encontr" en situaci"n embarazosa con Ale*andro, por haber protestado por la AR4>TJTELE> - LA C4E,C4A HR4EHA /1: e*ecuci"n de Calstenes Wsobrino de Arist"telesX, uien se haba negado a tributar culto a Ale*andro como 5ios. El emperador haba respondido a la protesta insinuando ue caba mu% bien dentro de su omnipotencia el condenar a muerte incluso a los fil"sofos. Al mismo tiempo, Arist"teles estaba mu% ocupado en defender a Ale*andro entre los atenienses. Erefera la solidaridad griega al patriotismo urbano, % pensaba ue la cultura % la ciencia floreceran me*or cuando se hubiera puesto fin a ridiculas soberanas % disputas. Kl vea en Ale*andro lo mismo ue Hoethe vera en ,apole"nC la uni"n filos"fica de un mundo ca"tico de multiplicidad intolerable. Los atenienses tenan hambre de libertad, se ue*aban de Arist"teles, % se llenaron de acrimonia cuando Ale*andro mand" levantar una estatua del fil"sofo en el coraz"n de la ciudad hostil. En medio de esta agitaci"n, tenemos una imagen del estagirita mu% contraria a la ue nos haba de*ado su KticaC es un hombre ue no tiene nada de esa calma fra e inhumana, sino ue se ha vuelto un combatiente ue defiende su labor tit#nica en medio de un crculo de enemigos ue lo rodean por todas partes. Los sucesores de Elat"n en la Academia, la escuela oratoria de 4s"crates % las muchedumbres furiosas ue se aferraban a la mordaz elocuencia de 5em"stenes, formaban intrigas en torno a su persona % pedan con grandes

clamores su destierro o su muerte. - he a u ue de pronto Ale*andro muere WA1A a. C . X . Atenas enlo uece de *&bilo patri"tico( sucumbe el partido macedonio % se proclama la independencia ateniense. Antpater, sucesor de Ale*andro e ntimo amigo de Arist"teles marcha sobre la ciudad rebelde. La ma%or parte del partido macedonio hu%e. Eurimed"n, un sumo sacerdote presenta una acusaci"n contra Arist"teles, declarando ue haba enseIado ue el sacrificio % la oraci"n no servan de nada. En a uel momento, Arist"teles se vio condenado a un *uicio ante tribunales % multitudes mucho m#s hostiles sin comparaci"n ue las ue haban asesinado a >"crates. Con gran prudencia abandon" la ciudad, sentenciando ue no dara a Atenas la oportunidad de cometer un segundo pecado contra la filosofa. En esta medida no haba cobarda, por ue una persona acusada en Atenas tena siempre opci"n a elegir el destierro.0 N Al llegar a Calcis, Arist"teles ca%" enfermo. 5i"genes 0 N Hrote, 1B. /1; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Laercio nos cuenta ue el anciano fil"sofo, amargamente decepcionado por el sesgo ue todas las cosas tomaban contra 'l, se suicid" bebiendo cicuta.0 2 Cual uiera ue ha%a sido la causa de su mal, lo cierto es ue fue mortal, % unos meses despu's de haber salido de Atenas WA11 a. C X , falleci" el solitario Arist"teles. Ese mismo aIo, % a la misma edad de sesenta % dos aIos, apur" el veneno el m#!imo enemigo de Ale*andro, el gran 5em"stenes. En el lapso de doce meses, Hrecia haba perdido al m#s insigne de sus soberanos, a su m#s e!imio orador % a su fil"sofo supremo. La gloria ue haba resplandecido en Hrecia se desvaneca al amanecer el sol romano. Eero la grandeza de Roma fue m#s bien la pompa del podero ue la luz del pensamiento. 5espu's, tambi'n esa ma*estad deca%"( a uella luz mortecina pr#cticamente se apag". 5urante un milenio, las tinieblas se cernieron sobre la faz de Europa. Todo el mundo esperaba la resurrecci"n de la filosofa. 0 2 Hrote, 11( Oeller, /, A:, nota. A )RA,C4> ?ACO, 4 . 5E AR4>TJTELE> AL RE,AC484E,TO Cuando Esparta siti" % venci" a Atenas al finalizar el siglo v a. C, la supremaca poltica no estuvo %a m#s en las manos de la ue fue cuna de la filosofa % del arte en Hrecia, % vinieron en decadencia el vigor % la independencia del pensamiento ateniense. Cuando >"crates fue condenado a muerte en el aIo A00 a. C, muri" *unto con 'l el espritu de Atenas, manteni'ndose en vida, solo por un tiempo, en su gran discpuloC Elat"n. - cuando )ilipo de 8acedonia venci" a los atenienses en +ueronea, en A;; a. C, % Ale*andro uem" hasta sus cimientos la gran ciudad de Tebas tres aIos despu's, ni si uiera la sobriedad ostentosa de la casa de Endaro pudo encubrir el hecho de ue la independencia de Atenas, en su gobierno % en su pensamiento,

fuera destruida irrevocablemente. El dominio de la filosofa griega por el macedonio Arist"teles refle*" la su*eci"n poltica de Hrecia realizada por los *"venes % viriles pueblos del norte. La muerte de Ale*andro WA1A a. C.X festin" este proceso de decadencia. El *oven emperador, por mu% b#rbaro ue hubiera uedado despu's de todo el tutela*e de Arist"teles, cuando menos haba aprendido a respetar la rica cultura de Hrecia % haba soIado difundir esa cultura por todo el Oriente tras la estela de sus e*'rcitos victoriosos. El desarrollo del comercio hel'nico % la multiplicaci"n de los enclaves comerciales griegos a trav's del Asia 8enor, haban proporcionado una base econ"mica para la unificaci"n de esta regi"n como parte del imperio, % Ale*andro esperaba ue desde estos puntos estrat'gicos % activos se irradiaran /10 /AB 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA % fueran ganando batallas tanto el pensamiento como los productos griegos. >in embargo, subestim" la inercia % la resistencia de la mentalidad oriental % lo masivo % profundo de la cultura del Oriente. 5espu's de todo no fue sino una simple fantasa *uvenil suponer ue una civilizaci"n tan inmadura e inestable como la griega pudiera imponerse a una civilizaci"n incomparablemente m#s difundida % arraigada en la m#s venerables tradiciones. El volumen cuantitativo de Asia pes" muchsimo sobre la calidad de Hrecia. Ale*andro mismo, en el momento de su triunfo, se vio con uistado por el espritu oriental( escogi" por esposa Wentre muchas pretendientesX a la hi*a de 5aro( adopt" la corona % el manto de gobierno persas( introdu*o en Europa el concepto oriental del derecho divino de los re%es( % finalmente de*" sorprendidos a los esc'pticos griegos cuando proclam", con un ampuloso estilo oriental, ue 'l era un dios. Hrecia lo tom" a risa( % Ale*andro se embriag" hasta morir. Esta sutil penetraci"n del espritu asi#tico en el cansado cuerpo del amo griego se vio secundado de inmediato por un esparcirse amplsimo de creencias % cultos orientales en toda Hrecia a trav's de esas magnficas vas de comunicaci"n ue de*" abiertas el *oven con uistador( los di ues rotos de*aron pasar el oc'ano del pensamiento oriental sobre las tierras ba*as de la mente europea todava en su adolescencia. Las creencias msticas % supersticiosas ue haban echado raz entre la gente m#s pobre de la 7'lade se vieron as m#s fortalecidas % m#s difundidas( % el espritu oriental de apata % resignaci"n mu% pronto encontr" tierra f'rtil en una Hrecia decadente % sin #nimo. La introducci"n en Atenas de la filosofa estoica por Oen"n, un mercader fenicio Whacia el A / B a. O X , no fue sino una de tantas % m&ltiples infiltraciones orientales. Tanto el Estoicismo como el Epicureismo Dla ap#tica aceptaci"n de la derrota % el esfuerzo por olvidarla en los brazos del placerD eran teoras sobre c"mo se poda ser feliz a&n estando con el %ugo encima o convertido en esclavo( tal como el pesimista estoicismo oriental de >chopenhauer % el epicureismo

desconfiado de Ren#n fueron los smbolo de una revoluci"n hecha trizas % de una )rancia destrozada, durante el siglo 949. Estas anttesis naturales de las teoras sobre 'tica no eran precisamente una novedad para Hrecia. >e encuentran %a en el sombro 7er#clito % en el Ufil"sofo de la sonrisaU 5em"crito( % se )RA,C4> ?ACO, /A/ puede contemplar tambi'n c"mo los discpulos de >"crates se dividen en Cnicos % Cirenaicos ba*o el liderazgo de Antstenes % Aristipo ensalzando el uno la escuela de la apata % el otro la de la felicidad. Aun ue en ese entonces no pasaron de ser modos e!"ticos de pensar, la Atenas imperial no los secund". 8as cuando Hrecia contempl" a +ueronea baIada en sangre % a Tebas cubierta de cenizas, dio odos a 5i"genes( % cuando la gloria se ale*" de Atenas estaba %a madura para Oen"n % Epicuro./ Oen"n edific" su filosofa, llamada la filosofa de la UapataU, sobre un determinismo, ue un estoico posterior, Crisipo, difcilmente pudo distinguir del fatalismo oriental. Cuando Oen"n, ue no aceptaba la esclavitud, se puso a golpear a un esclavo ue lo haba ofendido, este le empez" a argVir para calmarlo, ue seg&n la filosofa de su amo, 'l estaba destinado por toda una eternidad a cometer la misma falta( entonces Oen"n le replic", con toda la calma de un sabio, ue dentro de esa misma filosofa 'l, Oen"n, estaba tambi'n destinado a pegarle, por eso, para siempre. As como >hopenhauer *uzg" in&til para un individuo oponerse a una voluntad universal, as tambi'n los estoicos afirmaban ue una indiferencia filos"fica era la &nica actitud razonable frente a una vida en la ue la lucha por la e!istencia est# tan in*ustamente determinada a una derrota inevitable. >i la victoria est# tan fuera de nuestro alcance se le debe despreciar. El secreto para tener paz no est# en hacer ue nuestras realizaciones est'n a la altura de nuestros deseos, sino en ba*ar las pretensiones de nuestros deseos al nivel de nuestras realizaciones. U>i lo ue tienes te parece insuficiente Ddeca >'neca, el estoico de Roma, Wa. 2N de nuestra e r a XD entonces, aun ue poseas todo el mundo, seguir#s siendo un miserable.U 6n principio de tal categora peda a gritos la presencia de su opuesto, % Epicuro, a pesar de ser tan estoico como Oen"n en su estilo de vida, lo vino a proporcionar. Epicuro, dice )enel"n 1 Uad uiri" un hermoso *ardn, ue 'l mismo cultivaba. Ah puso su escuela % ah llevaba una vida gentil % agradable con sus discpulos, a los ue enseIaba mientras se mova % traba* a b a . . . Era gentil % afable con todos. . . >ostena ue no haba / La tabla de las p#ginas /B1 % /BA indica apro!imadamente las lneas principales del desarrollo filos"fico en Europa % Estados 6nidos. 1 Citado como si fuera un lema, en la car#tula del U<ardn de EpicuroU, de Anatole )rance. /A1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA actividad m#s noble ue el dedicarse a la filosofaU. >u punto de partida es la convicci"n de ue la apata es imposible % ue

el placer Dno precisamente el placer sensualD es el &nico fin concebible, % perfectamente legitimado, de la vida % de nuestros actos. ULa naturaleza lleva a todos los organismos a dar preferencia a su propio bien sobre cual uier otro bienU( aun ue el estoico encuentra un sutil placer en la renuncia. U,o debemos es uivar los placeres, sino m#s bien seleccionarlos.U Como vemos, Epicuro no es un epic&reo( e!alta los gozos del entendimiento con preferencia a los de los sentidos( pone en guardia contra a uellos placeres ue e!citan % disturban el alma, a la ue m#s bien deberan tran uilizar % llenar de paz. Al final propone no buscar el placer en su sentido ordinario, sino la Uatara!iaU Dla tran uilidad, la ecuanimidad, el reposo de la menteD( % todo esto nos coloca en el mismo lindero de la UapataU de Oen"n. Los romanos, ue se apoderaron de la 7'lade en /=2 a. C, encontraron estas escuelas rivales disput#ndose el campo de la filosofa( % no teniendo ni remotamente gusto por la especulaci"n, cargaron con estas filosofas *unto con todos los dem#s despo*os para llevarlos a Roma. Hrandes organizadores, pero tambi'n esclavos irredentos, tenan una tendencia marcada por los estados anmicos del estoicismoC es mu% difcil ser al mismo tiempo amo % siervo si uno est# regido por los sentidos. As fue como la filosofa ue prevaleci" en Roma era la de la escuela de Oen"n, %a sea en 8arco Aurelio el emperador o en Epicteto el esclavo( % aun Lucrecio habl" de epicureismo mu% estoicamente Wcomo el ingl's 7eine, ue disfrutaba de sus placeres con tristezaX, % escribi" la &ltima p#gina de su austero Evangelio del placer suicid#ndose. >u noble epope%a U>obre la ,aturaleza de las CosasU A sigue a Epicuro al condenar el placer con una alabanza larvada. Casi contempor#neo de C'sar % Eompe%o vivi" en medio del torbellino % de la alarma( su pluma nerviosa estar# siempre escribiendo plegarias para la tran uilidad % la paz( se le retrata como un alma tmida cu%a *uventud se vio oscurecida por temores de tipo religioso( *am#s se cansar# de decir a sus lectores ue no ha% m#s infierno ue el de este mundo, ue no ha% m#s dioses ue a uellos ue viven en las nubes, en el *ardn de Epicuro, A El profesor >hotGell W4ntroducci"n a la 7istoria de la 7istoriaX le llama Ula e*ecuci"n m#s maravillosa de toda la literatura antiguaU. )RA,C4> ?ACO, /AA % ue *am#s se entrometen en los asuntos de los hombres. Al culto creciente del cielo % de la tierra entre el pueblo de Roma 'l siempre opondr# un materialismo cruel. El alma % la mente se desenvuelven *unto con el cuerpo, crecen con su desarrollo, se nutren con sus alimentos % se acaban con su muerte. ,inguna otra cosa e!iste sino solamente los #tomos, el espacio % la le%( % la primera de todas las le%es es la de la evoluci"n % de la disoluci"n en todas partes. ,ada est# aparte. Todo *unto flu%e. )ragmento a fragmento se va uniendo( as es como las cosas crecen 7asta ue se nos hacen notorias % les ponemos

nombre. - al cambiarse con modos diferentes, %a no son m#s las cosas ue conocamos. Englobados por los #tomos, ca%endo ora con lentitud ora con rapidez. Contemplo los soles % veo c"mo los sistemas ad uieren sus formas( - c"mo estos sistemas, *unto con sus soles, se reincorporan lentamente a la corriente eterna. T& tambi'n, Tierra Wtus imperios, continentes % maresX +ue eres con todo % tus estrellas la m#s pe ueIa entre todas las gala!ias. E!trada de la masa informe como todos ellos, como todos ellos T& tambi'n te integrar#s. - como ellos marchas, hora tras hora, hacia tu destino. ,ada se estaciona. Tus mares se esfuman en vapores delicados( - sus arenas con semblante de luna van abandonando sus lugares( - donde est#n ahora esos mares ah vendr#n otros a cubrir su turno. Recortando otros litorales con sus guadaIas de blanca espuma.e e Ear#frasis del traductor, sobre 8alloc.C Lucretius on Life and leath, pp. /N@/2. /A= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA A esta evoluci"n % disoluci"n c"smicas suma su visi"n sobre el origen % la eliminaci"n de las especies. En los tiempos antiguos tambi'n la tierra trat" de engendrar toda clase de monstruos, seres con caras % miembros e!traIos(... algunos sin pies, algunos sin manos, unos sin boca, otros sin o*os... Cual uier clase de monstruos... por ese estilo poda producir la tierra( pero era traba*o en vano, %a ue la naturaleza dio un decreto sobre su desarrollo % esos seres no pudieron alcanzar %a la ambicionada flor de la edad madura, ni encontrar el alimento, ni unirse con su pare*a(... % muchas clases de seres vivos se vieron e!terminados e imposibilitados para engendrar % continuar su descendencia. - en el caso de todas las cosas ue miras respirando el aliento de vida, tanto su astucia como su empeIo % presteza les han protegido % preservado en su respectiva especie desde el principio de su e!istencia... A uellos a los ue la naturaleza no prove%" con algunas de estas cualidades uedaban e!puestos a ser vctimas o f#cil presa de los otros hasta ue la misma naturaleza llevara su especie a la e!tinci"n.N 4gualmente las naciones, como los individuos, van creciendo lentamente % con toda certeza morir#n( Ualgunas naciones se e!panden, otras van en decadencia % las distintas especies de los seres vivos en poco tiempo sufren cambios % entregan la antorcha de la vida como corredores de relevoU. )rente a esta lucha

% muerte inevitable, no ha% sabidura, sino atara!ia( Ucontemplar todas las cosas con una mente tran uilaU. A u vemos con toda claridad c"mo el antiguo concepto pagano de la alegra de la vida se ha esfumado % un fantasma e!"tico toca una lira rota. La historia, ue nada valdra sin un to ue de humorismo, nunca fue tan ingeniosa como cuando le puso el membrete de Uepic&reoU a este pesimista abstemio % dram#tico. - si este es el espritu de un seguidor de Epicuro, imaginemos el optimismo festivo de estoicos tan declarados como Aurelio o Epicteto. ,ada ha% en la literatura de todos los tiempos tan deprimente como las U5isertacionesU del ue era esclavo o las U8editacionesU del ue era emperador. U,o trates de ue las cosas sucedan como t& uieres, sino m#s bien uiere ue sucedan tal como se presentan, % vivir#s con '!itoU.2 >in duda ue de N M., ;AB f. 2 En uiridion % 5isertaciones de Epicteto( ed. Rolleston ( p. ;/. )RA,C4> ?ACO, /AN esta manera uno puede predecir el futuro % e*ercer el papel de re% sobre el universo. Cuenta una an'cdota ue el amo de Epicteto, ue frecuentemente le trataba con crueldad, un da le dio por doblarle la pierna a manera de pasatiempo. U>i sigues haci'ndolo, le di*o Epicteto con toda calma, me vas a uebrar la pierna.U El amo sigui" % la pierna se uebr". UR,o te di*e ue me la uebrarasSU, le hizo observar Epicteto con toda suavidad. : En verdad en esta filosofa ha% cierta nobleza mstica como en la valenta tran uila de ciertos pacifistas en las obras de 5ostoievs.i. U>e a cual sea la ocasi"n *am#s digasC he perdido tal cosa( sino m#s bien, la he devuelto. R>e ha muerto tu hi*oS >implemente lo has devuelto. R7a muerto tu esposaS La has devuelto. R T e han privado de tu fortunaS R,o es m#s bien ue la has devueltoSU ; En estos pasa*es sentimos la cercana del Cristianismo % de sus m#rtires intr'pidos( realmente, la 'tica cristiana de la negaci"n de s mismo, el ideal poltico cristiano de una fraternidad entre los hombres casi al estilo del comunismo, % la escatologa cristiana de la conflagraci"n final de todo el mundo, Rno eran acaso fragmentos de la filosofa estoica ue haban uedado flotando en la corriente del pensamientoS En Epicteto el alma greco@romana haba perdido su paganismo % estaba lista para recibir una fe nueva. >u libro tiene la distinci"n de haber sido adoptado como un manual religioso por la primitiva iglesia cristiana. 5e estas U5isertacionesU % de las U8editacionesU de 8arco Aurelio a la U4mitaci"n de CristoU no ha% sino un paso. Entretanto el marco hist"rico iba presentando nuevos escenarios. 7a% un pasa*e mu% destacado en Lucrecio 0 ue describe la decadencia de la agricultura en el imperio romano % donde la atribu%e al empobrecimiento de la tierra. Cual uiera ue hubiera sido la causa, la ri ueza de Roma se convirti" en pobreza, su organizaci"n en una total desintegraci"n, el poder % el orgullo en decadencia % apata. Las ciudades palidecieron hasta convertirse en simples poblaciones de provincia( los caminos uedaron

intransitables % sin el bullicio del tr#fico( las pe ueIas familias de los civilizados romanos se vieron absorbidas por la mezcla : 4bid., 999M4 . ; En uiridion % disertaciones de Epicteto, ;2. 0 4 4 , //:B. La teora m#s antigua ahora es tambi'n la m#s moderna sobre la decadencia de Roma ( cf. >im.hovitchC ToGard the 6nderstanding of <esus( ,eG -or., /01/. /A; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA con las vigorosas e indisciplinadas tribus germ#nicas, ue se infiltraban, aIo tras aIo. a trav's de las fronteras, la cultura pagana ceda el paso a los cultos orientales( % en forma casi imperceptible el impeli" iba pasando a manos del Eapado. La 4glesia, apo%ada en los &ltimos siglos por los Emperadores, cu%os poderes iba absorbiendo gradualmente, creci" con gran rapidez en n&mero, ri ueza, % categora de influencia. En el siglo 9444 posea la tercera parte de las tierras cultivables de Europa,/ B % sus cofres rebosaban con donativos de ricos % pobres. Eor espacio de mil aIos estuvo unida a la ma%ora de los pueblos del continente, gracias a su credo m#gico e invariable( nunca *am#s se haba visto una organizaci"n tan e!tendida % tan pacfica. - una unidad de este g'nero e!iga, como era enseIanza de la misma 4glesia, una fe com&n e!altada por sanciones sobrenaturales m#s all# de los cambios % efectos corrosivos del tiempo( de a u ue los dogmas, definitivos % bien definidos, fueron arro*ados como una concha sobre la mente adolescente de la Europa medieval. - dentro de esta concha se movi" con estrechura la filosofa escol#stica %endo de la fe a la raz"n, % viceversa, en un frustrante circuito de proposiciones fuera de toda crtica % de conclusiones indiscutibles. En el siglo 9444 toda la cristiandad se despert" % se vio estimulada por las traducciones de Arist"teles hechas por los #rabes % los *udos( pero el poder de la 4glesia fue suficiente para asegurar la trasformaci"n m#gica de Arist"teles en un te"logo medieval, gracias a Tom#s de A uino % otros m#s. El resultado fue una sutileza, no una medida sabia. UEl ingenio % la mente del hombre, como dice ?acon, cuando traba*a sobre determinado asunto, traba*a en conformidad con el material dado, vi'ndose limitado por el mismo( pero si traba*a sobre s mismo, como la araIa ue hace su trama, entonces es interminable % cierto ue produce telaraIas de saber, admirables por la finura del te*ido % del traba*o, pero sin sustancia ni provecho.U Tarde o temprano el intelecto europeo se liberara. 5espu's de mil aIos de cultivo, la tierra volvi" a producirC los bienes se multiplicaban hasta llegar a un e!cedente ue impulsaba el comercio( % el comercio constru%" nuevamente grandes ciudades en sus cruces de rutas donde los hombres podran %a cooperar para nutrir la cultura % restablecer la civilizaci"n. Las /B Robinson % ?eardC Outlines of European 7istor%( ?oston, /0/=, i. ==A. )RA,C4> ?ACO, /A0

Cruzadas abrieron las rutas del Oriente % as dieron la entrada a toda una corriente de lu*os % here*as ue puso en tela de *uicio al ascetismo % al dogma. El papel ue vena de Egipto se pudo conseguir m#s barato, remplazando al costoso pergamino ue haba convertido a la formaci"n intelectual en monopolio de los sacerdotes( la imprenta, ue llevaba %a mucho tiempo esperando un medio poco costoso, irrumpi" como e!plosivo liberado % esparci" su influencia destructiva % clarificadora por todas partes. Audaces marinos, provistos %a de la br&*ula, se aventuraron a penetrar en la inmensidad de los mares venciendo as el desconocimiento ue el hombre tena de la tierra( observadores pacientes, armados con telescopios, se aventuraron a ir m#s all# de los confines del dogma venciendo as la ignorancia del hombre sobre el firmamento. A u % all#, en universidades % en monasterios % en lugares ocultos de retiro, los hombres de*aron de disputar % comenzaron a investigar( cambiando la ruta, al margen de los esfuerzos para convertir un metal de ba*a le% en oro, la al uimia se trasform" en umica( al margen de la astrologa los hombres se encauzaban a tientas, % con tmida osada, hacia la astronoma( % al margen de las f#bulas sobre animales ue hablaban, se hizo presente la ciencia de la zoologa. Este despertar empez" con Roger ?acon Wm. / 1 0 = X ( se desarroll" con el inconmensurable Leonardo W/=N1@/N/0X( alcanz" su plenitud en la astronoma de Cop'rnico W/=:A@/N=AX % de Halileo W/N2=@/2=1X, en las investigaciones de Hilbert W/N==@/2BAX sobre magnetismo % electricidad, en las de Mesalio W/N/=@/N2=X en el campo de la anatoma, % en las de 7arve% W/N:;@/2N:X sobre la circulaci"n de la sangre. Al desarrollarse el conocimiento, iba desapareciendo el temor( el hombre pens" menos en tributar culto a lo desconocido % m#s en superarlo. Todo espritu con vida se sinti" animado con una nueva confianza( las barreras haban sido rotas( ahora, el hombre desarrollara todas sus posibilidades. UEero, el ue estas pe ueIas embarcaciones, como los cuerpos celestes, llegaran a navegar alrededor del globo terr# ueo, fue el logro feliz de nuestra era. Estos tiempos deben usar *ustamente el Elus 6ltra Dm#s all# ah donde los antiguos usaban el ,on Elus 6ltraU./ / )ue una 'poca de realizaciones, de esperanza // ?acon. The Advancement of Learning( l.ii, c.lO. 6n lema medieval mostraba un barco pasando por Hibraltar de vuelta al 8editerr#neo, con la inscripci"n ,on Elus 6ltra D no va%as m#s all#. /=B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA % de vigor( de nuevos comienzos % empresas en todos los campos( una 'poca ue esperaba su propio vocero, cierta alma con capacidad de sntesis ue viniera a resumir % a resolver todas las ansias de su espritu. - este fue )rancis ?acon, Ula mente m#s poderosa de los tiempos modernosU / 1 U ue toc" la campana ue congreg" a los ingeniosU % ue proclam" ue Europa haba llegado a su edad madura. 44. LA CARRERA EOLLT4CA 5E )RA,C4> ?ACO, ?acon naci" el 11 de enero de /N2/, en -or. 7ouse, Londres,

residencia de su padre, >ir ,icholas ?acon, ue fue Huardi#n del Hran >ello durante los 1B primeros aIos del reinado de 4sabel. ULa fama del padre, dice 8acaula%, pronto se vio oscurecida por la del hi*o. A pesar de ue >ir ,icholas no era un hombre com&n % corrienteU./ A >ucedi" como se pudo haber sospechado( por ue un genio es un punto culminante, hacia el cual tiende una familia al irse constru%endo mediante el desarrollo del talento, % %a cuando ha surgido el genio, gracias al talento, nuevamente ba*a al nivel de la mediocridad del hombre. La madre de ?acon fue Lad% Anne Coo.e, cuIada de >ir 3illiam Cecil, Lord ?urghle%, ue fue el Lord del Tesoro de 4sabel % uno de los hombres m#s poderosos de 4nglaterra. >u padre haba sido el tutor en *efe del re% Eduardo M 4 ( ella misma era una lingVista % te"loga, % no le costaba mucho mantener correspondencia en griego con los obispos. Ella misma se convirti" en institutriz de su hi*o % no ahorraba esfuerzos en su educaci"n. 8as la verdadera nodriza de la grandeza de ?acon fue la 4nglaterra isabelina, la edad de oro de la naci"n m#s poderosa de los tiempos modernos. El descubrimiento de Am'rica haba hecho pasar el comercio del 8editerr#neo al Atl#ntico, haba elevado a los pases atl#nticos DEspaIa, )rancia, 7olanda e 4nglaterraD a esa supremaca comercial % financiera ue haba sido e!clusiva de 4talia cuando la mitad de Europa la haba convertido en su puerto de entrada % salida en el comercio con el Oriente( con este cambio, el Renacimiento pas" de )lorencia, / 1 E. <. Ea%ne en La historia moderna de Cambridge, i, 2N. / A Essa%s, ,ueva -or., /;2B, iii, A=1. )RA,C4> ?ACO, /=/ Roma, 8il#n % Menecia, a 8adrid, Earis, Amsterdam % Londres. 5espu's de la destrucci"n del podero naval de EspaIa en /N;;, el comercio de 4nglaterra se e!tendi" por todos las mares, sus pueblos se desarrollaron con la industria dom'stica, sus navegantes dieron la vuelta al mundo % sus capitanes con uistaron la Am'rica del ,orte. >u literatura floreci" en la poesa de >pencer % la prosa de >idne%. >us escenarios se sacudieron con los dramas de >ha.espeare, 8arloGe, ?en <onson % de un centenar m#s de plumas vigorosas. ,adie, ue tuviera una chispa de ingenio, poda fallar en su intento de sobresalir. A los doce aIos ?acon ingres" al Trinit% College, de Cambridge. Estuvo en 'l durante tres aIos % despu's lo abandon" con una fuerte aversi"n a sus te!tos % m'todos, con una marcada hostilidad hacia el culto de Arist"teles, % una resoluci"n a fincar la filosofa sobre una senda m#s fecunda % hacerla pasar de las disputas escol#sticas a un inter's m#s luminoso e incrementado hacia el bien humano. >iendo apenas un muchacho de /2 aIos, se le ofreci" un puesto en el e uipo del emba*ador ingl's en )rancia( % despu's de pesar con todo cuidado los pros % los contras, acept". En su poema ULa 4nterpretaci"n de la ,aturalezaU, 'l e!plica esta decisi"n clave ue lo llev" cambiar la filosofa por la poltica. Es un pasa*e ue no podemos menos ue citarC

Como %o me crea nacido para el servicio de la humanidad, % consideraba el cuidado por el bienestar com&n como uno de a uellos deberes ue son de derecho p&blico, abierto a todos por igual, tanto como el agua % el aire, %o me pregunt' u' es lo ue m#s poda aprovechar a la humanidad % cu#les tareas deba %o realizar tal como me vea diseIado por la naturaleza. - cuando me puse a buscarlo encontr' ue ning&n traba*o sera tan meritorio como el descubrir % desarrollar a uellas artes e inventos ue se orientan a civilizar la vida del hombre... >obre todo, si un hombre lograra tener buen '!ito Dno solamente en sacar a la luz un determinado invento, por mu% &til ue fueseD sino en encender una antorcha en la naturaleza, ue pudiera, desde su primera aparici"n, esparcir cierta luz sobre los lmites % fronteras actuales de los descubrimientos humanos, % ue posteriormente, al ser elevada m#s alto, revelara % llevara a una visi"n m#s clara todos los rincones % las hendeduras de la oscurecidad, me pareca ue un descubridor de tal g'nero merecera ser llamado el verdadero Eromotor del Reino del 7ombre sobre el universo, el Campe"n de la libertad humana, % el Liberador de todas esas necesidades /=1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ue hasta ahora tienen atados a los hombres. 8#s a&n, encontraba en mi propia naturaleza una inclinaci"n especial para la contemplaci"n de la verdad. -a ue tena una mente suficientemente vers#til para ese ob*eto el m#s importante Dme refiero al descubrimiento de las seme*anzasD % al mismo tiempo lo suficientemente firme % concentrada para poder observar la sombra sutil de la diferencia. Tena una verdadera pasi"n por la investigaci"n, una fuerza especial para mantener en suspenso un *uicio con toda paciencia, para meditar con gusto, para afirmar algo con precauci"n, para corregir las falsas impresiones con presteza, % para ordenar mis pensamientos con esfuerzo escrupuloso. ,o corra ansiosamente tras las novedades, ni tena una ciega admiraci"n por lo antiguo. 5etestaba plenamente la impostura en cual uiera de sus formas. Eor todas estas razones consideraba ue mi naturaleza % mis disposiciones tenan, tal como eran, una especie de parentesco % cone!i"n con la verdad. Eor mi nacimiento, mi crianza % educaci"n lo tena todo seIalado no hacia la filosofa sino hacia la polticaC se me haba familiarizado realmente con la poltica desde mi niIez. - como sucede con no poca frecuencia entre los *"venes, algunas veces sent ue mi mente se agitaba por las diversas opiniones. - tambi'n pensaba ue mi deber hacia mi patria e*erca un especial influ*o sobre m en tal forma ue no poda verme impelido por otros deberes de la vida. )inalmente conceba la esperanza de ue, si asuma un puesto honorable en el Estado, poda tener a%uda % apo%o seguros ue favorecieran mis labores en orden al cumplimiento de mi tarea asignada. Con todas estas motivaciones me dedi u' de lleno a la poltica./= >ir ,icholas ?acon muri" repentinamente en /N:0. >e haba empeIado en de*arle una buena herencia a )rancis( pero la muerte

ech" aba*o sus planes % el *oven diplom#tico, llamado a Londres con urgencia, se vio a los dieciocho aIos sin padre % sin dinero. >e haba acostumbrado a casi todos los lu*os de a uel entonces % le cost" mucho traba*o acomodarse a una simplicidad obligada de vida. Molvi" a la pr#ctica de la abogaca, mientras importunaba a sus influ%entes familiares para ue le consiguieran alg&n puesto en la poltica ue lo viniese a liberar de sus preocupaciones econ"micas. >us suplicantes cartas tuvieron poco resultado, a pesar del grace*o % vigor de su estilo, % de la comprobada habilidad del autor. +uiz# por ue ?acon no desdeI" esa habilidad, % por ue / = AbbotC )rancis ?acon( Londres, /;;N( p. A:. )RA,C4> ?ACO, /=A consider" la posici"n oficial como un deber, fue por lo ue ?urghle% no lleg" a dar la respuesta deseada( o uiz# tambi'n por ue en es(.s cartas se haca una e!cesiva protesta de la lealtad, presente, pasada % futura, del escritor hacia el respetable Lord( en la poltica como en el amor no conviene darse uno del todo( uno debe estar dando a todo momento, pero nunca todo de una vez. La gratitud se nutre de la e!pectaci"n. Con el tiempo ?acon fue ascendido sin ue se le promoviera desde arriba( cada paso adelante fue el precio de muchos aIos. En /N;A fue elegido representante en el Earlamento por Taunton( % sus electores uedaron tan satisfechos ue lo mantuvieron en ese puesto elecci"n tras elecci"n. En los debates se distingui" por su elocuencia tersa % vivida( llegando a ser un orador sin oratoria. U,adie habl" *am#s Dafirmaba ?en <onsonD con tanta precisi"n, en forma tan concisa, con tanto peso, sin manifestar *am#s vaciedad ni ligereza en lo ue e!presaba. Todos los incisos de su discurso se apo%aban sobre sus dotes e!cepcionales. >us o%entes no se permitan estornudar o de*ar de prestarle atenci"n para no perderse de nada. Cuando hablaba, 'l tomaba la b a t u t a . .. ,adie como 'l retuvo el dominio de sus emociones. ,ing&n otro temor haba entre los ue le escuchaban sino el ue fuera a dar t'rmino a su discursoU./ N YRealmente un orador envidiableZ 6n amigo mu% poderoso fue tambi'n mu% generoso con 'lC el gallardo Earl de Esse!, al ue am" 4sabel tan infructuosamente % al ue lleg" a odiar en consecuencia. En /0N0, el de Esse!, en e!piaci"n por haberle fallado a ?acon en asegurarle un puesto poltico, le obse ui" unas hermosas posesiones en TGic.enham. Era un magnfico regalo, tanto ue se podra suponer ue eso atara a ?acon de por vida con el de Esse!( pero no fue as. Eocos aIos despu's el de Esse! encabez" una conspiraci"n para poner en prisi"n a 4sabel % nombrar su sucesor al trono. ?acon dirigi" una serie de cartas a su benefactor, ech#ndole en cara su traici"n( % como el de Esse! persista en su actitud, ?acon le advirti" ue 'l colocara la lealtad a su reina sobre la gratitud ue profesaba a su amigo. El de Esse! llev" adelante sus planes, fall" % fue arrestado. ?acon intercedi" por 'l ante la Reina en forma tan insistente ue ella acab" por ordenarleC Uhablad de cual uier otra cosaU. Cuando el de Esse!, ue haba sido puesto en libertad

/ N ,icholC )rancis ?acon( Edimburgo, /0B:( i, A:. /== 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA temporalmente, reuni" un e*'rcito, se dirigi" hacia Londres % trat" de ganarse al populacho para la revoluci"n, ?acon reaccion" airadamente en su contra. Entretanto le fue asignado el puesto de )iscal del Reino, % cuando el de Esse! fue arrestado por segunda vez % acusado de traici"n, ?acon tom" parte activa en el proceso de a uel ue haba sido su generoso amigo./; El de Esse! fue declarado culpable % condenado a muerte. La participaci"n de ?acon en el *uicio lo hizo impulsar por un tiempo( % desde entonces vivi" en medio de enemigos ue aguardaban la ocasi"n para hacerlo desaparecer. >u ambici"n insaciable no le de*aba descanso( siempre estaba descontento % sus gastos iban un aIo o m#s, adelante de sus ingresos. Y E r a un despilfarrador incorregibleZ Lo ostentaci"n era parte de su poltica. Cuando se cas" a los cuarenta % cinco aIos, la pomposa % costosa ceremonia hizo una honda brecha en la dote, ue haba sido uno de los atractivos de la dama. Lo arrestaron por endeudamiento en /N0;. A pesar de todo, su carrera sigui" adelante. >u gran habilidad % sus casi ilimitados conocimientos lo hacian miembro valioso de todo comit' de importancia( cada vez se le confiaban puestos m#s elevadosC en /2B2 fue nombrado Erocurador Heneral en el Tribunal de <usticia( en /2/A lleg" a ser Erocurador Heneral del Reino( % en en /2/;, a los N: aIos, fue nombrado finalmente Lord Canciller. 444. LO> E,>A-O>/: Tal pareca ue su encumbramiento realizaba el sueIo del Ure% fil"sofoU de Elat"n. Eor ue ?acon, al mismo tiempo ue ascenda al poder poltico, iba tambi'n con uistando las cumbres /2 >e han escrito cientos de vol&menes sobre este incidente de la carrera de ?acon. 6na postura contra ?acon, de uien se di*o era Uel m#s sabio % el m#s mez uino de todos los hombresU Was se e!pres" un EapaX, puede verse en el ensa%o de 8acaula%, % todava m#s detalladamente en el libro U)rancis ?aconU de Abbott( ambos autores le podran aplicar sus propias palabrasC ULa sabidura en provecho de uno mismo es una sabidura de ratas ue con toda seguridad de*ar#n cual uier casa antes de ue se caigaU WEnsa%oC U>obre la sabidura en provecho de uno mismoUX. La defensa de ?acon se nos ofrece en los libros de >peddingC UMida % tiempos de )rancis ?aconU % UTardes con un redactorU Wminuciosa r'plica a 8acaula%X. 4n medio Meritas Wla verdad est# en el medioX. /: El autor ha *uzgado ue en este punto lo me*or es no atreverse a condensar el %a compacto pensamiento de ?acon, % ha preferido presentar )RA,C4> ?ACO, /=N de la filosofa. >uena a increble ue un aprendiza*e tan amplio % las realizaciones literarias de este hombre no fueran sino meros incidentes % distracciones de una carrera poltica tan agitada. >u lema era ue se viva me*or en una vida ue pasara inadvertidaC bene vi!it ui bene latuit. <am#s pudo aclararse a s mismo si prefera la contemplaci"n o la vida activa. >u anhelo era ser fil"sofo % hombre de estado a la vez, como >'neca( a pesar de ue 'l tema ue esta doble direcci"n de su vida pudiera acortar

sus alcances o disminuir sus logros. UEs mu% difcil discernir DescribeD u' es lo ue puede disminuir o impedir m#s la mente, si una combinaci"n de contemplaci"n % vida activa o un retirarse totalmente a la contemplaci"nU./ ; Eensaba ue el estudio % la sabidura no eran fines en s mismos, % ue un conocimiento sin aplicaci"n concreta era una triste vanidad acad'mica. U5edicar mucho tiempo a los estudios es negligencia( utilizarlos en demasa como un mero adorno es afectaci"n, dar un *uicio bas#ndose &nicamente en sus normas es un simple capricho de estudiante... Los artesanos est#n contra los estudios, el hombre simple los admira % los hombres inteligentes los saben utilizar( %a ue por s mismos no nos van a enseIar cu#l es su uso( pues ha% una sabidura ue no depende de ellos, sino ue los supera, % es la ue se gana por la observaci"n./ 0 A u se recalca una idea nueva, ue viene a marcar el fin del escolasticismo, esto es, del divorcio entre el conocimiento % su utilizaci"n % la observaci"n, % pone 'nfasis en la e!periencia % en los resultados, caractersticas ue distinguen la filosofa inglesa % ue viene a culminar en el pragmatismo. ,o ueremos decir con esto ue ?acon de*ara de amar los libros % la meditaci"n si uiera por un momento( con palabras ue nos recuerdan a >"crates, escribeC Usin la filosofa no me interesara vivirU,1 B % se describe a s mismo sobre todo como Uun hombre hecho naturalmente para la literatura m#s ue para cual uier otra cosa, % arrastrado por cierto destino, a&n en contra de su propio genio Wi.e. temperamentoX, a una vida activaU.1/ la sabidura de este fil"sofo en su estilo incomparable en lugar de verse obligado a ocupar m#s espacio, para luego decir lo mismo pero con menos claridad, menos belleza % menor fuerza. /; Malerius Terminus, hacia el final. / 0 U5e los estudiosU. 1B 5edicatoria a la >abidura de los Antiguos. 1/ 5e Augmentis, viii, A. /=2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA 6na de sus primeras publicaciones llevaba el ttulo de ULa alabanza del conocimiento W/N01X. >u entusiasmo por la filosofa nos impele a citarloC 5irigir' ahora mi alabanza a la mente misma. La mente es el hombre % el conocimiento es la mente( un hombre no es sino lo ue sabe... RAcaso no son ma%ores los placeres de los afectos ue los placeres de los sentidos, % acaso los placeres del entendimiento no son a su vez ma%ores ue los placeres de los sentimientosS RE!iste acaso una sola verdad o placer natural ue no proporcione saciedadS RAcaso e!iste un solo conocimiento ue limpie la mente de toda perturbaci"nS RCu#ntas cosas ha% ue uno ni si uiera sospecha ue e!istenS RA cu#ntas cosas no las estimamos % valoramos m#s de lo ue sonS Estas imaginaciones vanas, estos *uicios estimativos mal proporcionados, son verdaderas nubes de errores ue se convierten despu's en tormentas de perturbaciones. RE!iste acaso felicidad tan grande como la ue e!perimenta la mente humana al verse elevada sobre la confusi"n de las cosas, en ese lugar donde

%a se puede tener respeto por el orden de la naturaleza % por los errores de los hombresS RAcaso e!iste tan solo la visi"n del deleite % no tambi'n la del descubrimientoS RLa del contento % no tambi'n la del beneficioS R,o seremos acaso capaces de discernir tan bien las ri uezas del almac'n de la naturaleza como la belleza de su tallerS RAcaso es infecunda la verdadS R,o seremos acaso capaces de producir efectos merecedores de recompensa % dotar as a la vida del hombre con comodidades sin n&meroS >u producci"n literaria m#s valiosa, los Ensa%os W/N0:@/21AX, nos lo muestran todava envuelto entre esos dos amores, el de la poltica % el de la filosofa. En el UEnsa%o del honor % de la reputaci"nU otorga todos los grados de honor a las realizaciones polticas % militares % ninguno a las literarias o a las filos"ficas. Empero en el ensa%o Ude la verdadU escribeC ULa b&s ueda de la verdad, ue es un hacer el amor o un galanteo( el conocimiento de la verdad, ue es su alabanza( % el creer en la verdad, ue es su gozo, constitu%en el bien soberano de los seres humanosU. En los libros Udialogamos con los sabios o entramos en comunicaci"n con los neciosU. Esto es, todo depende de ue sepamos seleccionar nuestros libros. U7a% libros ue son para ser saboreados Dse lee en un famoso pasa*eD otros para ser solamente tragados % otros para ser masticados % digeridosU( todos esos grupos forman, sin duda, una proporci"n infinitesimal de los oc'anos % cataratas )RA,C4> ?ACO, /=: de tinta en el ue se baIa, se envenena % se ahoga diariamente el mundo. En efecto, los Ensa%os deben contarse entre los pocos libros ue merecen ser masticados % digeridos. En pocas ocasiones se encuentra uno tanta substancia, tan admirablemente presentada % sazonada % en un platillo tan pe ueIo. ?acon aborrece los rellenos % desdeIa el desperdicio de las cosas( nos ofrece ri uezas infinitas en una sola frase( cada uno de sus ensa%os nos proporciona, en solo una o dos p#ginas, el destilado m#s sutil de una mente maestra sobre un asunto vital % de gran inter's. Es mu% difcil decir u' es en 'l lo m#s eminente, si la materia o la forma, por ue con ?acon la prosa tiene su e!presi"n m#s elevada, as como el verso en >ha.espeare. Tiene un estilo tan vigoroso, compacto % pulido como el de T#cito( % sin duda parte de su concisi"n se debe a una h#bil adaptaci"n del idioma % de la fraseologa latinas. 8as su ri ueza en met#foras es caractersticamente isabelina % refle*a la e!huberancia del Renacimiento( en la literatura inglesa no ha% otro tan fecundo en comparaciones tan cargadas de sentido % tan e!presivas. Lo profuso en el adorno es uno de los defectos del estilo de ?acon( sus interminables met#foras, alegoras % alusiones caen como l#tigo sobre nuestros nervios % nos llegan a cansar. Los Ensa%os son" como una comida rica % pesada ue no puede ser digerida en grandes cantidades % en una sola ocasi"n( pero tomando unas cuatro o cinco p#ginas cada vez, constitu%en el m#s delicado alimento intelectual en el idioma ingl's.1 1

REodramos e!tractar algo de esta sabidura de s %a tan condensadaS +uiz# el me*or punto de partida, % a la vez la desviaci"n ue m#s ale*a de las lneas de la filosofa medieval, es la franca aceptaci"n, por parte de ?acon, de la 'tica epic&rea. UEsta aseveraci"n filos"ficaC ^7az uso de todo lo ue te cause deseo, desea todo lo ue no te cause repulsi"n_, parece ser el conse*o de una mente d'bil, desconfiada % temerosa. - realmente la ma%or parte de las doctrinas filos"ficas dan la apariencia de ser demasiado recelosas % ue se interesan m#s por la humanidad de lo ue e!ige su propia naturaleza. As, por e*emplo, fomentan el temor de la muerte con los mismos remedios ue nos ofrecen para combatirlo( cosa de su%o imposible, mientras conviertan la vida 1 1 El autor tiene preferencia por los ensa%os 1, :, ;, //, /1, /2, /;, 1B, 1:, 10, A;, A0, =1, =2, =;, NB, N1, N=. /=; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA del hombre en nada menos ue en una preparaci"n % disciplina para la muerte, pues el enemigo se nos har# m#s temible cuando no veamos el fin en la defensa ue se emprende contra ' l U . 1 A ,ada ha sido tan per*udicial para la salud como la represi"n estoica del deseo( Rpara u' prolongar una vida ue se ha convertido en muerte prematura por la apataS Eor otra parte, esta es una filosofa de lo imposible, instintivamente se le rechaza. UCon frecuencia a la naturaleza se le oculta, en ocasiones se le hace manifiesta, rara vez se le e!tingue. Eor reacci"n, la fuerza torna m#s violenta a la naturaleza, la ciencia % la refle!i"n la hacen menos inoportuna, mientras la costumbre llega a alterarla o a dominarla. . . . Eero nadie confe en su victoria sobre la naturaleza por mucho tiempo( %a ue esta podra permanecer enterrada largos aIos % con todo revivir a la primera ocasi"n o tentaci"n. Tal como le sucedi" a la doncella de Esopo, ue de gato se convirti" en mu*er % ue se sent" con mucha modestia en la orilla de la mesa, hasta ue un rat"n corri" frente a ella. Eor tanto, de*emos ue un hombre evite del todo la ocasi"n, o ue se e!ponga con frecuencia a ella, hasta ue esta produzca en 'l poco efecto.1 / En realidad ?acon piensa ue al cuerpo se le puede acostumbrar a e!cesos o a limitaciones( un solo momento de desenfreno puede arruinarlo todo. WAs como una persona acostumbrada a los alimentos m#s limpios % digeribles f#cilmente se puede trastornar el da en ue el olvido o la necesidad lo aparten de tal perfecci"nX. Con todo Ues me*or la variedad en los deleites ue un hartazgo de ellosU( por ue Ula fuerza de la naturaleza en la *uventud puede pasar sobre muchos e!cesos, ue sin embargo uedar#n en su haber hasta la edad maduraU(1 N el hombre adulto paga el precio de su *uventud. 6n *ardn es el camino real en pro de la saludC ?acon est# de acuerdo con el autor del H'nesis en a uello de ue Uen el principio 5ios cre" un *ardnU( % con Moltaire en eso de ue debemos cultivar los *ardines posteriores de la casa. La filosofa moral de los Ensa%os tiene m#s sabor de 8a uiavelo ue de doctrina cristiana, a la ue, sin embargo, ?acon rindi" mu% freceunte obediencia. U>omos deudores a 8a uiavelo % escritores

de este tipo, ue dicen abierta % descaradamente lo ue 1A Adv. of L., vii, 1. A u se citan algunos pasa*es de este libro, para evitar la repetici"n de t"picos en cada obra. 1 = U5e la naturaleza en los hombresU. 1 N U5el r'gimen saludableU. )RA,C4> ?ACO, /=0 hacen de hecho los hombres % no lo ue deberan hacer( por ue es imposible reunir la sabidura de la serpiente % la inocencia de la paloma sin un conocimiento previo de la naturaleza del mal( as como, sin ese conocimiento, la virtud se ver# e!puesta % sin defensaU.1 2 ULos italianos tienen un proverbio poco graciosoC Tanto buon che vol nienteU, Dtan bueno ue no sirve para nada.1 : ?acon practica lo ue predica % aconse*a tener una *uiciosa mezcla de disimulo % honradez, como una aleaci"n ue har# al metal m#s puro % m#s suave, capaz de una vida m#s prolongada. Kl pide una carrera llena % variada, ue nos familiarice con todo lo ue pueda ampliar, profundizar, fortalecer o agudizar la mente. Y,o manifiesta admiraci"n por una vida contemplativaZ Como Hoethe, desprecia todo conocimiento ue no lleve a la acci"nC Ulos hombres deben saber ue, en el teatro de la vida humana, solo a los 5ioses % a los #ngeles les corresponde ser espectadoresU. 1; Eor patriotismo, su religi"n es la del Re%. A pesar de ue fue acusado de atesmo en m#s de una ocasi"n % de ue la lnea maestra de su filosofa es secular % racionalista, hace una elocuente % aparentemente sincera renuncia a la incredulidad. UErefiero creer todas las f#bulas del >antoral o del Talmud o del Cor#n ue aceptar ue toda la trama del 6niverso no tiene una mente tras e l l a . . . 6na filosofa superficial lleva la mente del hombre hacia el atesmo( pero la profundizaci"n filos"fica conduce las mente humanas a la religi"n. Eor ue mientras la mente del hombre contemple dispersas a las causas segundas, puede ocasionalmente detenerse en ellas % no ir m#s adelante( ve el encadenamiento ue tienen, c"mo est#n confederadas % tan estrechamente enlazadas, % siente la necesidad de volar hacia una Erovidencia % una 5eidadU.1 0 La indiferencia religiosa se debe a la multiplicidad de sectas. ULas causas del atesmo son las divisiones en la religi"n si se multiplican en demasa( por ue cada nueva divisi"n aviva el celo en ambos sectores( pero muchas divisiones introducen el atesmo... - sobre todo, los tiempos en ue prevalece la ciencia, especialmente si ha% paz % prosperidad( por ue 1 2 Adv. of L., !ii, 1. 1: 5e la bondadU. 1 ; Adv. of L., vii, /. 10 U5el atesmoU. /NB 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA las dificultades % las adversidades inclinan m#s la mente del hombre en favor de la religi"nU.AB >in embargo, el valor de ?acon no est# en su teologa o en su 'tica, sino en su psicologa. Es un analista de la naturaleza humana

ue no puede engaIarse, % es capaz de lanzar su flecha al coraz"n de todos los hombres. Tiene una originalidad refrescante a&n en el asunto m#s rancio del mundo. U6n hombre casado, el primer da de su boda, es siete veces m#s vie*o en su modo de pensarU.A / U>e ve con frecuencia ue los malos esposos tienen esposas buenasU W?acon fue la e!cepci"nX. La soltera casa bien con los eclesi#sticos, por ue la caridad llegar# con dificultad a humedecer un campo ue m#s ue nada necesita tener un estan ue lleno.. . El ue tiene esposa e hi*os le ha entregado rehenes a su fortuna( por ue son obst#culo para las grandes empresas, %a sean de la virtud o de la maldadU.A 1 Earece ue ?acon tuvo ue hacer grandes esfuerzos para dedicarle tiempo al amor % uiz# nunca lleg" a enamorarse profundamente de nadie. URara vez se pueden advertir los e!cesos de esta pasi"n... <am#s ha e!istido un gran hombre ue ha%a pensado en forma tan absurda de s mismo como un amante de la persona a m a d a . . . >e puede observar ue no ha habido nadie, entre todas las gentes grandes e ilustres Wde reciente o de antigua memoriaX ue se ha%a de*ado llevar hasta ese grado insensato de amor( lo ue demuestra ue los grandes espritus % los grandes negocios ale*an esta flaca pasi"nU.A A Maloriza a la amistad m#s ue al amor, aun ue tambi'n era un esc'ptico en lo referente a la amistad. U7a% poca amistad en el mundo % mucho menos entre los ue son iguales, cosa ue se acostumbraba e!agerar. La ue e!iste es la ue se da entre un superior % un inferior, cu%as fortunas pueden necesitarse mutuamente. .. 6no de los principales frutos de la amistad est# en el desahogo % descarga del hartazgo % de las hinchazones del coraz"n, causados e introducidos por toda clase de pasionesU. 6n amigo es como una ore*a. UA uellos ue uieren amigos con uie@ Af 4bid. A / Carta a Lord ?urghle%, /2B2. A 1 U5el matrimonio % la solteraU. Esto contrasta con a uella frase m#s placentera de >ha.espeareC UEl amor da a cada fuerza el doble de fuerzaU. A A U5el amorU. )RA,C4> ?ACO, /N/ nes puedan abrirse son canbales de su propio coraz"n... Cual uiera ue tenga la mente cargada de pensamientos siente ue su raz"n % su comprensi"n se clarifican % se rompen con solo comunicarse % discurrir con otra persona( lanza afuera sus pensamientos con m#s facilidad( los organiza m#s ordenadamente( ve c"mo lucen cuando est#n traducidos en palabras( finalmente se va convirtiendo en alguien m#s sabio ue 'l mismo( % todo esto % en ma%or cantidad por solo una hora de conversaci"n ue por la meditaci"n de todo un daU.A= En el ensa%o U5e la *uventud % de la edad maduraU condensa todo un libro dentro de un solo p#rrafo. ULos *"venes son m#s aptos para inventar ue para emitir *uicios, m#s aptos para la e*ecuci"n ue para el conse*o, % m#s capaces para los nuevos

pro%ectos ue para los negocios establecidos( por ue la e!periencia de la edad los va dirigiendo en cosas ue caen ba*o su competencia( pero los engaIa en las cosas nuevas... Los *"venes, en la orientaci"n % en el mane*o de sus acciones, uieren abarcar m#s de lo ue son capaces, revolver m#s de lo ue pueden controlar( vuelan hacia el ob*etivo sin tomar en cuenta los medios % los grados( absurdamente se echan al bolsillo unos cuantos principios ue por casualidad se les han presentado( no se preocupan por hacer innovaciones Wi.e. c"mo hacerlasX, ue traen consigo inconvenientes desconocidos... Los hombres adultos ponen muchas ob*eciones, lo consultan por mucho tiempo, se aventuran mu% poco, se arrepienten mu% aprisa, % rara vez llevan un negocio hasta su conclusi"n, content#ndose con resultados mediocres. Aun ue en realidad es bueno saber emplear gente de ambas edad e s . . . por ue las virtudes de unos pueden cubrir los defectos de los otrosU. A pesar de todo, piensa ue a la *uventud % a la niIez se les puede dar mucha libertad % as desarrollarse con soltura % en desorden. UO*al# ue los padres esco*an a tiempo la vocaci"n % la orientaci"n ue uieren ue sus hi*os tomen, por ue ellos son m#s fle!ibles( % no se opongan demasiado a la disposici"n de sus hi*os pensando ue de una manera preferente se van a aficionar a a uellos ue ellos Wlos padresX han tenido m#s en cuenta. Es toda una verdad ue, si las inclinaciones % la aptitud de los hi*os son e!traordinarias, no se les debe frustrar( pues de ordinario es bueno a uel precepto de los pitag"ricosC A= U5e los seguidores % amigosU ( U5e la amistadU. /N1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Optimum lege( suave et facile illud faciet consuetudoU Descoge lo me*or( la costumbre lo har# agradable % f#cil.A N Eor ue la costumbre es el principal conductor de la vida del hombreU.A2 La poltica de los Ensa%os pregona un conservadurismo natural en alguien ue aspiraba a gobernar. ?acon se inclina por un fuerte poder centralizado. La monar ua es la me*or forma de gobierno( % por lo general la eficiencia de un estado vara seg&n la concentraci"n del poder. UEn un gobierno debe haber tres puntos fundamentalesC la preparaci"n( el debate o e!amen de la situaci"n( % la perfecci"n Wo e*ecuci"nXU. UEor tanto, si se pretende hacer e!pedita la cosa, proc&rese ue lo ue est# en el medio sea el traba*o de muchos, % ue la primera % la &ltima parte lo sea de pocosU.A : )ue un militarista declarado( deplora el crecimiento de la industria por ue inhabilita a los hombres para la guerra % lamenta ue ha%a una paz prolongada por ue adormece al guerrero ue cada hombre lleva consigo. >in embargo reconoce la importancia de las materias primasC U5i*o mu% bien >ol"n a Creso Wcuando este le mostraba todo su oro por ostentaci"nXC ^>eIor, si viene cual uier otro ue tenga m#s acero ue 6sted, ese mismo ser# el amo de todo este oro_U.A; Como Arist"teles, tiene su teora para evitar revoluciones. UEl me*or camino para prevenir las sediciones... es uitar de enmedio todo lo ue las provoca( por ue si ha% combustible preparado

ser# mu% difcil prevenir el momento en ue venga la chispa ue todo lo ueme... 5e esto no se conclu%e m#s ue en la supresi"n de todo murmullo Wo sea, discusi"nX con una buena dosis de severidad se conseguira el remedio de esas in uietudesC por ue con solo darles la espalda muchas veces no se conseguir# m#s ue reforzarlas % el intento por detenerlas no conseguir# m#s ue asegurarles una maravillosa larga v i d a . . . El combustible de toda sedici"n puede ser de dos clases( la demasiada pobreza o el demasiado descontento... Las causas % los motivos de las sediciones sonC Ynovaciones en la religi"n, los impuestos, cambios bruscos en las le%es % las costumbres, la supresi"n de privilegios, una opresi"n generalizada, el encumbramiento de personas indignas o de e!tran*eros, la caresta, un e*'rcito licenciado, facciones e!asperadas mu% AN U5e los padres % los hi*osU. A 2 U5e la costumbreU. A : U5e la e!pedici"nU. A; U5e la verdadera grandeza de los reinosU. )RA,C4> ?ACO, /NA crecidas % todo lo ue ofende la dignidad de un pueblo % le une en una causa com&nU. La clave de todo lder, por supuesto, est# en dividir a sus enemigos % en unir a sus amigos. UEor lo general, el dividir % uebrantar todas las facciones... ue son contrarias al estado, % el colocarlas a cierta distancia, o al menos en desconfianza entre ellas mismas, no es uno de los peores remedios( %a ue constituira un caso desesperado el ue los ue tienen en sus manos las riendas del estado estuvieran en total desacuerdo, % divididos en facciones, mientras los ue est#n en su contra se vieran enteros % unidosU.A0 6na buena receta para evitar revoluciones es una distribuci"n e uitativa$ de la ri uezaC UEl dinero es como el esti'rcol, ue no es bueno si no se le distribu%eU.= B >in ue esto llegue a significar socialismo ni tampoco democracia( ?acon desconfa del pueblo, ue en sus tiempos era pasivo, sin acceso a la educaci"n( Ula m#s devaluada de todas las adulaciones es la adulaci"n del pueblo com&nU(= / % U)ocio tuvo raz"n cuando al ser aplaudido por una multitud se pregunt" R u' es lo ue he hecho malSU =1 El sueIo de ?acon seraC en la base, una asociaci"n de propietarios de haciendas( despu's una aristocracia para la administraci"n p&blica %, en la c&spide, un re% fil"sofo. U7a% muchas pruebas de ue no ha habido un gobierno deplorable si ha estado ba*o la administraci"n de gobernantes preparadosU.= A Kl menciona a >'neca, a Antonio Eo % a 8arco Aurelio( % esperaba ue la posteridad aIadiera a estos nombres el su%o propio. 4M. LA HRA, RECO,>TR6CC4J, En medio de todos sus '!itos, e inconscientemente, su coraz"n estaba con la filosofa. 7aba sido su nodriza en la *uventud, su compaIera durante el desempeIo de sus cargos, % vendra a ser su consuelo en la prisi"n % en la desgracia. Lamentaba la mala reputaci"n en la ue, como 'l pensaba, haba cado la filosofa % de esto culpaba al escolasticismo #rido. UEl pueblo est# mu%

A0 U5e las sediciones % agitacionesU. = B 4bid. = / En ,ichol, ii, /=0. = 1 Adv. of L., vi, A. = A Adv. of L., i. /N= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA dispuesto a despreciar la verdad, por raz"n de todas esas controversias ue se han suscitado sobre la misma, % para pensar ue todos esos van por un mal camino % ue *am#s llegar#n a encontrarseU. = = ULas ciencias... se han estacionado en cierto nivel, sin recibir ninguna nueva aportaci"n digna de la especie humana... % toda la tradici"n % el buen '!ito de las escuelas se hace consistir en el '!ito de maestros % alumnos, no precisamente en el de los inventores... Todo lo ue hasta ahora se ha conseguido en lo ue mira a las ciencias no es otra cosa ue un simple estar dando vueltas, en agitaci"n constante, viniendo a terminar ah donde precisamente comienzaU.= N 5urante los aIos de su encumbramiento % e!altaci"n no estuvo acariciando otro pro%ecto ue la restauraci"n o la reconstrucci"n de la filosofaC U8editor 4nstaurationem philosophiaeU.e2 7izo planes para centrar todos sus estudios alrededor de este prop"sito. Ante todo Dnos dice en su UElan de traba*oUD, redactara algunos Tratados 4ntroductorios, ue e!plicaran el estancamiento de la filosofa dada la persistencia Wen estos &ltimos tiemposX de los vie*os m'todos, % ue delinearan sus propuestas para volver a comenzar de nuevo. En segundo lugar se atrevera a proponer una nueva Clasificaci"n de las ciencias, reuniendo el material de cada una % catalogando todos los problemas no resueltos en cada campo. En tercer lugar hara una descripci"n de su nuevo m'todo a trav's de la 4nterpretaci"n de la ,aturaleza. En cuarto lugar dedicara tiempo tambi'n a las ciencias naturales, tal como se encontraban entonces, e investigara los )en"menos de la ,aturaleza. En uinto lugar presentara la Escala del intelecto, con la ue los escritores del pasado haban ascendido a las cumbres de la verdad % ue entonces estaba tomando forma le*os del conte!to de la verborrea medieval. En se!to lugar se atrevera a dar ciertas Anticipaciones de los resultados cientficos ue estaba cierto se presentaran con la utilizaci"n de su m'todo. - finalmente, como el hombre de una >egunda filosofa Wo de )ilosofa aplicadaX, hara la descripci"n de la utopa ue aflorara de toda esta ciencia ue se estaba gestando % de la ue soIaba en ser su profeta. Todo este con*unto vendra a cons@ = = 4bid. = N Erefacio a la 8agna 4nstauratio. =2 Re dar gut io Ehilosophiarum. )RA,C4> ?ACO, /NN tituir la 8agna 4nstauratio, la Hran reconstrucci"n de la filosofa. =: Era esta una magnfica empresa % De!ceptuando a Arist"telesD sin precedente en la historia del pensamiento. >era diferente

de cual uier otra filosofa por apuntar preferentemente a lo pr#ctico m#s ue a lo te"rico, a cosas especficas % concretas m#s ue a una simetra especulativa. El conocimiento es toda una fuerza % no un mero argumento u ornato( U,o es una opini"n ue se debe sostener... sino un traba*o ue se debe presentar( % % o . . . esto% traba*ando no para de*ar los fundamentos de una secta o doctrina, sino los del aprovechamiento % del poderU.=; A u se perciben, por vez primera, la voz % el tono de la ciencia moderna. /. La obra The Advancement of Learning >e deben tener conocimientos para producir obras. ULa naturaleza no puede ser ordenada sin ue antes se le obedezca.U =0 Aprendamos pues, las le%es de la naturaleza % llegaremos a ser =: Las obras de ?acon, con los ttulos ue actualmente tienen, son principalmente las siguientesC 4. 5e interpretatione ,aturae Eroemiun W4ntroducci"n a la 4nterpretaci"n de la ,aturaleza, /2BAX( Redargutio Ehilosophiarum W6na crtica de las filosofas, /2B0X. 4 4 . The Advancement of Learning W/ 2 B A @ N X ( titulado en latn como 5e Augmentis >cientiarum, /211X W5e los avances de las cienciasX. 4 4 4 . Cogitata et Misa WLo ue hemos pensado % visto, /2B:X( )ilum @ Lab% rinthi W7ilo del laberinto, /2B2X( ,ovum Organum WEl nuevo organon, /2B;@1BX. 4M. 7istoria ,aturalis W7istoria ,atural, /211X( 5escriptio Hlobi 4ntellectualis W5escripci"n del globo intelectual, /2/1X. M. >%lva >%varum WEl bos ue de los bos ues, /21=X. M4. 5e Erincipiis W5e los orgenes, /21/X. M44. The ,eG Atlantis W / 2 1 = X. ,ota. Todas las obras citadas con e!cepci"n de The ,eG Atlantis % The Advancement of Learning, fueron escritas en latn( esta &ltima fue traducida al latn por el mismo ?acon % sus a%udantes, para ganarle lectores en toda Europa. - dado ue los historiadores % los crticos usan siempre los ttulos en latn para sus citas, los hemos puesto a u para facilidad de los estudiosos. = ; Erefacio a la 8agna 4nstauratio. = 0 UElan de traba*oU. /N2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA sus amos, as como ahora, por nuestra ignorancia, somos sus esclavos( la ciencia es el camino para la utopa. 8as, en u' triste condici"n se encuentra este camino@tortuoso, sin iluminaci"n, vuelto sobre s mismo, perdido en veredas in&tiles, % ue no conduce a la luz sino al caos. Empecemos entonces por tener una visi"n general del estado de las ciencias % determinarles su campo propio % distintivo UColo uemos a cada una de las ciencias en su lugar propioU(N B e!aminemos sus deficiencias, sus necesidades % sus posibilidades( seIalemos los nuevos problemas ue est#n en espera de su luz( % en general Uabramos % revolvamos un poco la tierra alrededor de las racesU de las mismas.N/ Esta es la tarea ue ?acon se seIal" en The Advancement of Learning U8is intenciones @ e s c r i b e como un re% ue toma posesi"n

de sus dominiosD son llegar a realizar el circuito del conocimiento, seIalando u' partes se desperdician % est#n sin cultivo o abandonadas por el traba*o creativo del hombre( con vistas a comprometer en su desarrollo las energas de personas del sector p&blico % privado, a trav's de una localizaci"n cuidadosa de todas esas regiones abandonadasU.N 1 Kl sera el supervisor real de todos esos eriales, enderezando los caminos % dividiendo el campo entre los traba*adores. Era un plan audaz, ue ra%aba en la insolencia( pero entonces ?acon era lo suficientemente *oven Wcomo lo es un fil"sofo a los cuarenta % dos aIosX para planear grandes via*es. U7e ad uirido todos los conocimientos necesarios para identificarme con mi provinciaU, escriba a ?urghle% en /N01( sin ue uisiera decirle ue iba a hacer, 'l solo, una edici"n prematura de la Enciclopedia ?rit#nica, sino simplemente ueriendo de*ar entrever ue su traba*o le conducira a todos los campos, como el crtico % el coordinador de todas las ciencias en la tarea de la reconstrucci"n social. >eme*ante magnitud de prop"sitos confiere a su estilo una noble magnificencia %, en ocasiones, le lleva a las cumbres de la prosa inglesa. As recorre el amplio campo de batalla en el ue lucha la investigaci"n humana con los obst#culos naturales % con la ignorancia de los hombres, % en todos los campos esparce la luz. Le reconoce gran importancia a la fisiologa % a la medicina( e!alta a esta &ltima como la reguladora Ude un instrumento musical, de gran % e! uisita con@ N B Adv. of L., iv, 1. N / 4bid, vi, A. N 1 4bid, ii, /. )RA,C4> ?ACO, /N: te!tura, f#cilmente puesto fuera de tonoU.N A Ob*eta el empirismo la!o de doctores contempor#neos % su f#cil tendencia a tratar toda clase de dolencias con la misma prescripci"n m'dica, ordinariamente de car#cter fsico. U,uestros m'dicos son como los obispos ue tienen las llaves para atar % desatar, pero nada m#s.U N= Confan demasiado en un mero caso fortuito, en una e!periencia individual sin coordinaci"n. +ue e!perimenten con m#s amplitud, ue hagan luz en la anatoma humana con una anatoma comparativa, ue hagan disecciones % si es necesario vivisecciones, % sobre todo, ue va%an asentando un registro, f#cilmente accesible e inteligible, de s u s e!perimentos % resultados. ?acon opinaba ue se le debera permitir a la medicina facilitar el camino % acelerar la muerte Wla eutanasiaX cuando no se tratara de otra cosa ue diferir el desenlace por unos cuantos das % a costa de grandes sufrimientos, aun ue 'l e!hortaba a los m'dicos a consagrar m#s tiempo al estudio del arte de prolongar la vida. UEsta es una nueva parte integrante de la medicina, aun ue ahora mu% deficiente, Ya pesar de ser la m#s noble de todasZ Eor ue si pudiera conseguirse, entonces la medicina no se consagrara tan de lleno a hacer curaciones s"rdidas ni se tendra en consideraci"n a los m'dicos solo por necesidad, sino como dispensadores de la felicidad m#s grande de la tierra, ue pueda conferirse

a los mortalesU.N N >e podra escuchar a alg&n discpulo de >chopenhauer protestar en este punto, contra la afirmaci"n de ue una vida prolongada podra ser una bendici"n, e insistir por el contrario en ue la rapidez con ue algunos m'dicos dan fin a nuestras enfermedades es una consumaci"n ue debemos alabar cumplidamente. Eero ?acon, aun ue preocupado, casado % tan fatigado como estaba, *am#s dud" de ue la vida era una gran cosa. En sicologa es casi un UconductistaUC e!ige un apretado estudio de causa % efecto en la actividad humana, % desea ue se elimine la palabra suerte del vocabulario cientfico. U>uerteU es el nombre de una cosa ue no e!iste.N 2 - Ulo ue es la suerte en el universo, eso es la voluntad en el hombreU.N : A u est# todo N A 5e Aug., iv. N = Adv. of L., iv, 1. N N 4bid. N 2 ,ovum Organum, i, 2B. N: 5e 4nterpretation ,aturae, en ,icol., ii, //;. /N; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA un mundo de ideas, todo un desafo b'lico, todo en una frase pe ueIaC la doctrina escol#stica del libre albedro ueda descartada como algo fuera de discusi"n( % la asunci"n universal de una UvoluntadU distinta del UentendimientoU ueda descartada. Estos son caminos ue ?acon no sigue(N ; no es el &nico caso en el ue pone todo un tratado dentro de una frase % en seguida se olvida alegremente del asunto. 6na vez m#s ?acon en unas cuantas palabras inventa una nueva cienciaC la psicologa social. ULos fil"sofos deberan investigar con toda diligencia las fuerzas % la energa contenidas en las costumbres, los h#bitos, la educaci"n, el e*emplo, la imitaci"n, la emulaci"n, la compaIa, la amistad, la alabanza, el rechazo, la e!hortaci"n, la reputaci"n, las le%es, los libros, los estudios, etc'tera( por ue todas estas cosas son las ue campean en la moral de los hombres % estos son los agentes ue forman % sub%ugan las mentesU.N 0 Este bos ue*o fue seguido tan de cerca por la nueva ciencia ue se lee casi como si fuera el ndice de las obras de Tarde, Le ?on, Ross, 3allas, % 5ur.heim. ,ada est# deba*o de la ciencia ni tampoco sobre ella. ?ru*eras, sueIos, predicciones, comunicaciones telep#ticas, Ufen"menos s uicosU en general, deben su*etarse a un e!amen cientfico( UEor ue todava no se sabe en u' casos, % hasta d"nde, ciertos efectos atribuidos a la superstici"n participan de causas meramente naturalesU. 2 B A pesar de su fuerte inclinaci"n naturalista, siente la fascinaci"n de estos problemas( nada humano le es a*eno. R+ui'n sabe u' verdad insospechada, m#s a&n, u' nueva ciencia puede brotar de estas investigaciones, as como la umica germin" a partir de la al uimiaS ULa al uimia puede compararse al hombre ue di*o a sus hi*os ue haba enterrado oro en alg&n sitio de su viIa. Estos, al e!cavar por toda ella no encontraron el precioso metal, pero a base de voltear en todas direcciones la tierra

del subsuelo en torno a las races de las plantas, lograron una cosecha abundante. As la b&s ueda % los esfuerzos para obtener oro han producido muchos inventos &tiles % han dado a luz numerosos e!perimentos instructivosU.2/ N; Est#n desarrollados en la Ktica de Espinoza, Ap'ndice al Libro 4. N 0 The Adv. of L., vii, A. 2 B 5e Aug., i!, en ,icol., ii, /10. 2 / The Adv. of L., i. )RA,C4> ?ACO, /N0 6na ciencia m#s ad uiere forma en el Libro M 4 4 4 C la del '!ito en la vida. >in haber perdido todava autoridad, ?acon sugiere algunas ideas preliminares sobre la forma de elevarse en el mundo. El primer re uisito es conocimiento, tanto de nosotros mismos como de los dem#s. El no es m#s ue la mitad. Conocerse a s mismo es valioso ante todo como medio de conocer a los dem#s. Es preciso ue con toda diligencia nos informemos de cada una de las personas con las ue tenemos ue tratarC de su car#cter, deseos, puntos de vista, costumbres, h#bitos( de la asistencia, a%uda % apo%o en ue principalmente confan, % de d"nde reciben su fuerza( de sus defectos % debilidades, en virtud de los cuales son abiertos % accesibles( de sus amigos, grupos, *efes, personas ue dependen de ellos, enemigos, gente ue les envidia, rivales( de las formas % momentos oportunos para acercarse a ellos... Eero la llave m#s segura para abrir la mente de los dem#s da vuelta en tomo a la b&s ueda % selecci"n de su car#cter o ndole, de sus aspiraciones % designios( % a los m#s d'biles % sencillos se les *uzga me*or por su car#cter, mientras a los m#s prudentes % enigm#ticos se les conoce me*or por sus designios... >in embargo, el camino m#s corto para toda esta investigaci"n radica en tres cosas en especial, a saberC /X en procurar numerosas amistades... 1X En guardar un prudente t'rmino medio % cierta moderaci"n entre la libertad en el hablar % el silencio . . . Eero sobre todo, nada conduce m#s a la buena representaci"n del propio %o de un individuo, % a asegurar su propio derecho, como el no desarmarse con e!cesiva amabilidad % bondad naturales, pues esto e!pone a un hombre a los insultos % reproches( m#s bien... WconvieneX a veces disparar algunas centellas de mentalidad libre % magn#nima ue tengan tanto de agui*"n como de miel.21 Los amigos son para ?acon ante todo un medio para lograr poder. Comparte con 8a uiavelo un punto de vista ue, al principio, se siente la inclinaci"n de atribuir al Renacimiento, hasta ue se piensa en las espont#neas amistades de 8iguel Qngel % Cavalieri, 8ontaigne % La ?oetie, >ir Ehilip >idne% % 7ubert Languet.2 A Tal vez esta apreciaci"n demasiado pragm#tica de la amistad a%uda a e!plicar la cada de ?acon del poder, as como 21 The Adv. of L., viii, 1. 2 A M'ase EdGard Carpenter en su encantador 4olaVsC una Antologa de la Amistad. /2B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA

puntos de vista seme*antes sirven para e!plicar la cada de ,apole"n, pues ser# difcil ue los amigos de un hombre sigan en sus relaciones con 'l una filosofa superior a la ue 'l profesa en su modo de tratarlos a ellos. ?acon incluso cita a ?ias, uno de los >iete >abios de la antigua HreciaC UAma a tu amigo como si fuese a convertirse en tu enemigo, % a tu enemigo como si debiese volverse tu amigoU.2 = ,o reveles, ni si uiera a tu amigo, demasiado de tus verdaderas intenciones % pensamientos( en las conversaciones dedcate con m#s frecuencia a hacer preguntas ue a e!presar opiniones, % cuando hables, menciona datos e informaci"n, m#s bien ue proponer creencias % opiniones.2 N El orgullo manifiesto es un impulso para el progreso, % Ula ostentaci"n es m#s una falta de 'tica ue de polticaU.2 2 En esto tambi'n se nos recuerda a ,apole"n( ?acon, al igual ue el Corso de ba*a estatura, era un hombre bastante sencillo dentro de sus muros hogareIos, pero fuera de ellos afectaba tener una actitud ceremoniosa % una ostentaci"n ue *uzgaba indispensable para su fama personal. As es como ?acon pasa de un campo a otro, vertiendo la semilla de su pensamiento en todas las ciencias. Al final de su recorrido llega a la conclusi"n de ue la ciencia por s misma no basta( ue debe haber fuera de ella una fuerza % una disciplina ue coordine a todas las ciencias % las oriente hacia una meta. U7a% otra causa grande % poderosa por la ue las ciencias han logrado progresar poco, % es estaC no es posible emprender una carrera como es debido, si no se ha marcado la meta como convieneU. 2 : Lo ue la ciencia necesita es la filosofa, el an#lisis del m'todo cientfico % la coordinaci"n de los fines % resultados de la ciencia misma. >in esto, cual uier ciencia resulta forzosamente superficial. UEues as como no puede lograrse una perspectiva e!acta de un pas desde la llanura, as tambi'n es imposible descubrir las partes remotas % profundas de cual uier ciencia, manteni'ndose al nivel de la misma, o sin ascender a un plano superiorU.2 ; ?acon condena el h#bito de estudiar hechos aislados, fuera de su conte!to, sin considerar la unidad de la na@ 2= The Adv. of L., viii, 1. 2 N Ensa%os U5el 5isimuloU % U5el 5iscursoU. 22 The Adv. of L., viii, 1. 2 : The Adv. of L., i, ;. 2 ; 4bid., i. )RA,C4> ?ACO, /2/ turaleza, como si Dseg&n 'l diceD uisiera llevarse una pe ueIa vela por todos los rincones de un cuarto inundado por una espl'ndida luz ue brilla en el centro. La filosofa, m#s ue la ciencia, resulta ser, a la larga, el gran amor de ?acon. Ella es la &nica ue puede dar, incluso a una vida de agitaci"n e in*usticia, la s"lida paz ue brota del entendimiento. UEl aprendiza*e con uista o mitiga el temor a la muerte % a la fortuna adversa.U ?acon cita a uellas soberbias lneas de MirgilioC

)eliz uien pudo conocer las causas de las cosas, - ue todos los temores % el destino ine!orable Eisote", a una con el estruendo del voraz A ueronte. W)eli! ui potuit rerum cognoscere causas, +ui ue metus omnes, et ine!orabile fatum, >ub*ecit pedibus, streptitum ue Acherontis avariX Erobablemente el me*or fruto de la filosofa consiste en ue mediante ella aprendemos a desechar la lecci"n de la interminable ansia de ad uirir, ue un ambiente industrial repite con tanta insistencia. ULa filosofa nos lleva ante todo a buscar los bienes de la mente( lo dem#s, o se nos proporcionar#, o no nos har# tanta faltaU.2 0 6na brizna de sabidura es un gozo eterno. El gobierno sufre, lo mismo ue la ciencia, por falta de filosofa. Esta mantiene con la ciencia la misma relaci"n ue el arte del buen estadista tiene con la polticaC la de un movimiento guiado por un conocimiento % una perspectiva completa, como algo ue preserva de una b&s ueda aislada % a la deriva. As como la prosecuci"n del conocimiento se vuelve escolasticismo cuando se la divorcia de las necesidades reales del hombre % de la vida, as la b&s ueda de la poltica se vuelve un manicomio destructor cuando se la separa de la ciencia % de la filosofa. UEs un error confiar el propio cuerpo al emprico ue suele tener solo unas cuantas recetas a las ue siempre recurre, pero sin conocer ni la causa del mal, ni la constituci"n de los pacientes, ni el peligro de los accidentes, ni los verdaderos m'todos de la curaci"n. As tambi'n tiene ue ser peligroso de*ar ue el cuerpo civil de los estados sea mane*ado por estadistas empricos, a menos 2 0 The Adv. of L . , viii, 1. /21 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ue ha%a tambi'n una buena cantidad de hombres bien fundados en la ciencia.. . Eues, si bien podra pensarse ue hablaba con parcialidad profesional a uel ue di*o ^Los estados seran felices cuando, o los re%es fueran fil"sofos, o los fil"sofos re%es_, sin embargo, la e!periencia lo ha demostrado tanto, ue los me*ores tiempos se han tenido cuando gobernaban prncipes prudentes % sabiosU.: B A continuaci"n, nos recuerda a los grandes emperadores ue gobernaron a Roma despu's de 5omiciano % antes de C"modo. En esta forma ?acon, lo mismo ue Elat"n % todos nosotros, e!alt" sus aficiones personales, % las propuso como la salvaci"n para el hombre. Eero reconoci" con mucha ma%or claridad ue el insigne griego W% esa distinci"n anuncia la edad modernaX la necesidad de una ciencia especializada % de soldados % e*'rcitos para la investigaci"n en cada campo. ,inguna mente, ni si uiera la del mismo ?acon, podra abarcar todo el campo, pero s debera dirigir su mirada desde la cima misma del Olimpo. ?acon saba ue necesitaba a%uda, % senta en forma aguda su soledad en el aire enrarecido de a uella montaIa ue era su empresa en la ue no contaba con a%uda. UR+u' colegas tienes en tu traba* o S Dpreguntaba a un amigoD. Eor lo ue a m toca, esto%

en la soledad m#s absolutaU.: / >ueIa con cientficos coordinados en su especializaci"n mediante una comunicaci"n % colaboraci"n constantes, % en virtud de alguna gran organizaci"n ue los mantenga unidos en orden a un ob*etivo com&n. UConsid'rese lo ue puede esperarse de hombres ue disponen de tiempo abundante % cuentan con la asociaci"n de los esfuerzos durante toda una sucesi"n de 'pocas( esto por ue no se trata de un camino por el ue los hombres deban pasar de uno en uno Wcomo sucede con el del raciocinioX, sino dentro del cual los traba*os % conatos de los hombres Wen especial por lo ue toca a reunir la e!perienciaX pueden, con a%uda del me*or esfuerzo, acumularse % distribuirse % luego combinarse. Eor ue los hombres no comenzar#n a conocer su fuerza sino cuando, en lugar de hacer ue muchos hagan la misma cosa, uno solo se encargue de una % otro de otraU.: 1 La ciencia, ue es la organizaci"n del conocimiento, debe estar organizada en s misma. :B The Adv. of L., i. : / En ,ichol, ii, =. : 1 ,ovum Organum, i, //A. )RA,C4> ?ACO, /2A - esta organizaci"n tiene ue ser internacionalC ue atraviese libremente las fronteras, % har# ue Europa sea una desde el punto de vista intelectual. ULa siguiente carencia ue %o descubro es la poca comprensi"n % correspondencia ue e!iste entre colegios % universidades, no solo en toda Europa, sino dentro de la misma naci"n % reinoU.: A +ue todas estas universidades se asignen temas % problemas mutuamente, % ue colaboren tanto en la investigaci"n como en las publicaciones. Organizadas % relacionadas en esta forma, las universidades podran *uzgarse dignas de un apo%o real tal ue hiciera de ellas lo ue seran en una utopaC centros de aprendiza*e imparcial ue gobernaran el mundo. ?acon observa Ulos mez uinos salarios asignados al magisterio p&blico, lo mismo en las ciencias ue en las artesU,: = % piensa ue as seguir# siendo, mientras los gobiernos no se hagan responsables de la gran empresa de la educaci"n. ULa sabidura de las 'pocas m#s antiguas % me*ores se ue*" siempre de ue los estados se hallaban demasiado ocupados con las le%es % eran mu% negligentes en lo concerniente a educaci"nU.: N >u gran sueIo era la socializaci"n de la ciencia, para la con uista de la naturaleza % el engrandecimiento del poder del hombre. Eor ello, apela a <aime 4, haciendo llover sobre 'l la adulaci"n ue saba ue su Alteza Real disfrutara paladeando. <aime era un estudioso lo mismo ue un monarca, m#s orgulloso de su pluma ue de su cetro o de su espada( por tanto, algo podra esperarse de un re% tan literato % erudito. ?acon le dice ue los planes ue ha bos ue*ado son Uen realidad opera basilica Wobras dignas de un re%X, en relaci"n cop las cuales, los esfuerzos de un hombre no pueden ser m#s ue una indicaci"n en un cruce de caminos, ue seIala la direcci"n correcta, sin hacer el recorridoU. Es claro ue esa empresa real implicar# gastos, pero Uas

como los secretarios % espas de los prncipes % los estados presentan cuentas por el traba*o de su inteligencia, as Mos deb'is permitir ue los espas e intelectuales de la naturaleza presenten tambi'n sus cuentas, si no uer'is permanecer ignorante de muchas cosas ue merecen conocerse. - si Ale*andro puso un tesoro tan magn#nimo a la disposici"n de Arist"teles para el sost'n de los cazadores de cuadr&pedos % aves, los pescadores % los ue : A 4bid. := The Adv. of L., ii, /. : N The Adv. of L., i. /2= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA desempeIaban tareas seme*antes, mucha ma%or necesidad tienen de esta munificencia a uellos ue ponen al descubierto los laberintos de la naturalezaU.: 2 Con una a%uda real de esa magnitud, la gran reconstrucci"n podra terminarse en unos cuantos aIos. >in ella, la tarea e!igira generaciones. Lo ue en ?acon tiene una novedad refrescante es la grandiosa seguridad con la ue predice la con uista de la naturaleza por el hombreC U-o hago depender todo de la victoria del arte sobre la naturaleza, en el certamenU. Lo ue los hombres han hecho no es Usino un esfuerzo de todo lo ue les ueda por hacerU. Eero, Rde d"nde esa gran esperanzaS RAcaso los hombres no han estado buscando la verdad % e!plorando los senderos de la ciencia durante los &ltimos dos mil aIosS REor u' alguien debera tener ahora esperanzas de un '!ito tan grande cuando un periodo tan largo ha producido resultados tan modestosS Es cierto Dresponde ?aconD, pero R u' diramos, si los m'todos ue los hombres han usado han sido err"neos e in&tilesS R+u' decir si han perdido el camino, % la investigaci"n se ha desviado por senderos laterales ue van a parar al vacoS ,ecesitamos emprender una revoluci"n despiadada en nuestros m'todos de investigaci"n % pensamiento, en nuestro sistema l"gico % cientfico( necesitamos un nuevo Organon, me*or ue el de Arist"teles, m#s id"neo para este mundo ma%or. As es como ?acon nos brinda su obra suprema. 1. El nuevo Organon UEl logro supremo de ?acon Ddice su crtico m#s acerboD es el primer libro del ,ovum OrganumU.: : <am#s ha puesto un hombre m#s vida en la l"gica, haciendo de la inducci"n una aventura 'pica % una con uista. >i alguien tiene ue estudiar l"gica, ue empiece con este libro. UEsta parte de la filosofa humana ue se refiere a la l"gica, resulta desagradable para el paladar de muchos, por parecerles simplemente una red % una trampa de espinosa sutileza. .. Eero si catalogamos las cosas seg&n su valor real, las ciencias racionales son la clave para todas las dem#sU.:; :2 4bid., V, /. : : 8acaula%, op. cit., p. 01. :; The Adv. of L., v, /. )RA,C4> ?ACO, /2N

La filosofa ha sido est'ril durante tanto tiempo Ddice ?aconD por ue necesitaba un nuevo m'todo ue la volviera fecunda. El gran error de los fil"sofos griegos fue el haber dedicado tanto tiempo a la teora % tan poco a la observaci"n. Eero el pensamiento debe ser el a%udante de la observaci"n, no su sustituto. UEl hombre Ddice el primer aforismo del ,ovum Organum, como lanzando un reto a todos los metafsicosD, en su calidad de ministro e int'rprete de la naturaleza, hace % comprende sobre el orden de la misma tanto cuanto sus observaciones al respecto... se lo permiten( % no conoce ni es capaz de m#s.U Los predecesores de >"crates fueron en este sentido m#s sensatos ue sus sucesores( 5em"crito, en particular tena especial olfato para los hechos, m#s ue o*os para las nubes. ,o es de admirar ue la filosofa ha%a avanzado tan poco desde los das de Arist"teles, pues ha estado usando sus m'todos. U4r m#s all# de Arist"teles con la luz ue 'l ofrece, es pensar ue una luz prestada puede acrecentar la luz original de la ue se tom"U.: 0 Ahora, despu's de dos mil aIos de estar machacando l"gica con la ma uinaria inventada por Arist"teles, la filosofa ha cado tan aba*o, ue nadie siente respeto por ella. Todas estas teoras medievales, todos los teoremas % disputaciones deben desecharse % olvidarse. >i la filosofa uiere renovarse a s misma, necesita empezar de nuevo con una pizarra limpia % una mente depurada. Eor lo tanto, el primer paso es depurar el intelecto. Es menester volverse como niIos pe ueIos, inocentes de todo ismo % abstracci"n, totalmente purificados de pre*uicios e ideas preconcebidas. 5ebemos destruir los dolos de la mente. 6n dolo Den la forma en ue ?acon usa el t'rmino, tal vez pensando en el rechazo protestante del culto a las im#genesD es tanto como tomar un retrato por la realidad, confundir una idea con una cosa. Los errores entran en este captulo, % el primer problema de la l"gica es descubrir % represar las fuentes de esos errores. ?acon procede luego a un an#lisis *ustamente famoso de las falaciasC Uning&n hombre Dha dicho CondillacD conoci" me*or ue ?acon las causas del error humanoU. Estos errores son, primero, dolos tribales, es decir, falacias naturales a la humanidad en general, Upor ue falsamente se afirma Wfue Erotagoras uien di*oC ^el hombre es la medida de todas : 0 Malerius Terminus. /22 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA las cosas_X ue los sentidos del hombre son la norma de las cosas. Eor el contrario, todas las percepciones, tanto las de los sentidos como las de la mente, est#n relacionadas con el hombre % no con el universo, % la mente humana se aseme*a a esos espe*os no tersos ue refle*an sus cualidades propias sobre los diversos ob*etos... % los deforman % desfiguranU.; B ,uestros pensamientos son retratos, m#s de nosotros mismos, ue de los ob*etos a ue se refieren. Eor e*emplo, Uel entendimiento humano, debido a su naturaleza peculiar, supone con facilidad en las cosas un orden % una regularidad ma%ores ue las ue en realidad

encuentra... 5e a u la ficci"n de ue todos los cuerpos celestes se mueven en crculos perfectosU.;/ Eor otro lado, el entendimiento humano, una vez ue se ha de*ado sentada una proposici"n W%a por admisi"n % creencia general, %a por el placer ue proporcionaX, obliga a todo lo dem#s a suministrar nuevo apo%o % confirmaci"n a la misma, % aun ue puedan e!istir los casos m#s convincentes % abundantes en contra de ella, o 'l no los observa, o los desprecia, o se libra de ellos % los rechaza mediante alguna distinci"n, con pre*uicios violentos % ofensivos, en lugar de sacrificar la autoridad de sus primeras conclusiones. 8u% bien respondi" a uel a uien se mostraron en el templo las ofrendas votivas colocadas por uienes haban sobrevivido a los peligros de un naufragio, tratando de obligarlo a reconocer en ellas el poder de los dioses... $Eero, Rd"nde est#n los retratos de uienes perecieron a pesar de sus ofrendasS$ Todas las supersticiones son mu% parecidas, %a sean de astrologa, sobre los sueIos, los presagios, el *uicio remunerador u otras cosas seme*antes, pues en todas ellas, los cre%entes engaIados vislumbran % pasan por alto sus fallas, aun ue son mucho m#s comunes.;1 U5espu's de haber definido la cuesti"n de acuerdo con su voluntad, el hombre recurre a la e!periencia, % dobleg#ndola seg&n a uello ue aprueba, la lleva por do uiera como cautivo en procesi"nU.; A En pocas palabras, Uel entendimiento humano no es una luz independiente, sino ue recibe un influ*o de la voluntad % de los afectos, de donde proceden las ciencias ue podran llamarse ^ciencias como a uno le p l a c e n _ . . . En efecto, ; B ,ovum Organumt i, =/. ; / 4bid., i, =N. ; 1 ,ovum Organum, i, =2. ; A ,ovum Organum, i, 2A. )RA,C4> ?ACO, /2: lo ue para el hombre sera me*or ue fuese verdadero, eso es lo ue cree con m#s facilidadU. R,o es ciertoS ;= Al llegar a u, ?acon dice algo ue es un conse*o #ureoC UEn general, todo estudiante de la naturaleza debe tomar esto como reglaC sospechar de cual uier cosa ue su mente capte % en lo ue se entretenga con especial satisfacci"n, % tener mucho ma%or cuidado en la forma en ue mane*a esos problemas, si uiere conservar el entendimiento ecu#nime % despe*adoU.; N UAl intelecto no debe permitrsele saltar % volar de hechos particulares a a!iomas remotos % de una generalidad casi suprema... no ha% ue proporcionarle alas, sino m#s bien colgarle pesos ue le impidan dar saltos % volarU.; 2 La imaginaci"n puede ser el ma%or enemigo de la inteligencia, cuando en realidad debe servirle solo para probar % e!perimentar. 7a% una segunda clase de errores ue ?acon llaman dolos de la cueva, % son errores propios del individuo. UEor ue cada uno.. . tiene una cueva o escondri*o particular, ue refracta % hace perder el color a la luz de la naturalezaU, es su car#cter tal como se ha formado por obra de la naturaleza % se ha fomentando en el

desarrollo, % siguiendo el humor o la condici"n del cuerpo % de la mente. Eor e*emplo, ha% mentalidades analticas por constituci"n, ue ven diferencias por todas partes( otras son sint'ticas por naturaleza % encuentran puntos de contacto( as tenemos al cientfico % al pintor por un lado, % al poeta % al fil"sofo por el otro. Tambi'n Uha% disposiciones naturales ue revelan admiraci"n ilimitada por todo lo antiguo, % las ha% mu% propensas a aceptar las novedades( solo unos cuantos pueden mantenerse en el *usto medio, sin hacer garras lo ue los antiguos han establecido en forma correcta, ni despreciar las innovaciones *ustas de los modernosU.; : La verdad no conoce partidos. E!isten, en tercer lugar, los dolos del mercado, ue se originan en Uel comercio % en las asociaciones ue hacen los hombres unos con otros. Eues los hombres se comunican entre s mediante el lengua*e, pero las palabras se imponen de acuerdo con el entendimiento de la multitud, % all es donde surge, de una mala e inepta formaci"n de las palabras, una maravillosa ;e 4bid., i, =0. ; N 4bid., i, N;. ;^ 4bid., i, /B=. ; : ,ovum Organum, i, N2. /2e 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA obstrucci"n de la menteU.; ; Los fil"sofos trafican con infinitos con la misma seguridad descuidada con ue los gram#ticos mane*an los infinitivos( % sin embargo, Rsabe alg&n hombre lo ue es este UinfinitoU, o si si uiera se ha tomado la molestia de e!istirS Los fil"sofos hablan de la Uprimera causa no causadaU o del Uprimer motor inm"vilU pero, Racaso no son tambi'n estas frases ho*as de higuera empleadas para cubrir una ignorancia desnuda, % tal vez indicadores de una conciencia culpable del usuarioS Toda cabeza clara % honrada sabe ue ninguna causa puede de*ar de ser causada, % ue ning&n motor es inm"vil. Tal vez la obra de reconstrucci"n m#!ima en filosofa sea sencillamente estaC ue de*emos de mentir. U)inalmente, ha% dolos ue se han introducido en la mente del hombre a partir de los diversos dogmas de los fil"sofos % de le%es err"neas de la demostraci"n. A estos los llamo dolos del teatro, por ue a mi *uicio todos los sistemas reconocidos de filosofa no son m#s ue otras tantas piezas de teatro ue representan mundos de su propia creaci"n, siguiendo un estilo irreal % esc'nico... - en las obras de este teatro filos"fico puede observarse lo mismo ue se encuentra en el teatro de los poetasC ue las tramas inventadas para la escena son m#s organizadas % elegantes % m#s de acuerdo con lo ue uno uerra ue fuesen, ue los aconteceres reales de la historiaU.; 0 El universo, tal como Elat"n lo describe, no es m#s ue un mundo edificado por 'l, % refle*a a Elat"n m#s ue al mundo real. ,unca llegaremos le*os en direcci"n de la verdad, mientras emprendamos el via*e guiados por estos dolos a cada paso, as seamos las mentes m#s capaces. ,ecesitamos nuevos modos de

razonar, nuevas vas para apro!imarnos al conocimiento, nuevos instrumentos para el intelecto. U- as como las inmensas regiones de las 4ndias Occidentales *am#s se habran descubierto, si no se hubiese conocido antes el uso de la br&*ula, no es de admirar ue el descubrimiento % el adelanto de las artes no ha%a hecho ma%ores progresos, cuando todava permanece desconocido el arte de inventar % descubrir en las cienciasU.0 B U- evidentemente es una desgracia el ue, mientras las regiones del mundo material . . . se e!tienden % revelan ante nosotros en toda su am@ ;; 4bid., i, =A. ; 0 ,ovum Organum, i, ==. 0B The Adv. of L., v, 1. )RA,C4> ?ACO, /20 plitud, .el mundo intelectual deba permanecer cerrado, dentro de los estrechos lmites de los vie*os descubrimientosU.0/ Eor &ltimo, nuestras dificultades se deben al dogma % a la deducci"n. ,o encontramos nuevas verdades, por ue tomamos como punto de partida alguna proposici"n venerable pero dudosa, % nunca pensamos en poner ese presupuesto tambi'n ba*o la prueba de la observaci"n % el e!perimento. Ahora bien, Usi un hombre empezara con certezas, acabara en dudas( pero si se contentara con principiar en dudas, terminara en certezasU Wpor desgracia no es tan infalibleX. A u ha% una nota com&n a toda la *uventud de la filosofa moderna, ue es parte de su declaraci"n de independenciaC tambi'n 5escartes hablara en su tiempo de la necesidad de la Ududa met"dicaU como re uisito previo para despe*ar la telaraIa % llegar a la idea clara % distinta. ?acon pasa luego a dar una descripci"n admirable del m'todo cientfico de indagaci"n. UAll tenemos la simple e!periencia( si la recibimos como se presenta, se llama accidente W^emprir i c a _ X ( si se la busca, es un e!perimento... El verdadero m'todo de la e!periencia primero enciende la vela Whip"tesisX % luego, mediante esta muestra el camino Wdispone % delimita el e!perimentoX empezando, como lo hace, a partir de la e!periencia ordenada % digerida como conviene, no en forma desmaIada o err#tica, para de ella deducir a!iomas, % de los a!iomas establecidos iniciar otra vez nuevos e!perimentosU.0 1 WA u tenemos Dcomo luego volveremos a encontrar en un pasa*e posterior 0A ue habla de los resultados de e!perimentos como de una Uprimera vendimiaU ue gua ulteriores investigacionesD un reconocimiento e!plcito, aun ue tal vez incompleto de esa necesidad de hip"tesis, e!perimentos % deducci"n, ue algunos de sus crticos suponen ue pas" por alto.X 5ebemos acudir a la naturaleza % no a los libros, a las tradiciones o a las autoridades( es menester Ullevar a la naturaleza al potro % obligarla a rendir testimonioU, incluso contra ella misma, de suerte ue podamos tenerla en*aezada para lograr nuestros prop"sitos. 5ebemos reunir de todas partes una Uhistoria naturalU del mundo construida mediante la investigaci"n unida de los cientficos europeos. ,ecesitamos contar con la inducci"n.

0 / ,ovum Organum, i, ;=. 01 ,ovum Organum, i, ;1. 0A 4bid., ii, 1B. /:B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Eero inducci"n no significa Usimple enumeraci"nU de todos los datos( concebida en esta forma, podra ser interminable e in&til( ning&n c&mulo de material podra por s solo edificar la ciencia. Esto sera tanto como Uir a caza de una presa en pleno campoU. Tenemos ue reducir % cercar nuestro terreno, para poder capturarla. El m'todo de la inducci"n debe contar con una t'cnica para la clasificaci"n de los datos % la eliminaci"n de las hip"tesis, a fin de ue, mediante la sucesiva supresi"n de posibles e!plicaciones, al final uede en pie una sola. Tal vez el instrumento m#s &til en la aplicaci"n de esta t'cnica sea el Ucuadro del m#s o menosU, ue propone un elenco de casos en el ue dos cualidades o condiciones aumentan o disminu%en al mismo tiempo, % en esa forma, puede presumirse ue revele una relaci"n causal entre los fen"menos ue varan simult#neamente. As, cuando ?acon pregunta R u' es el calorS busca alg&n factor ue aumente cuando crece a u'l, % disminu%a cuando 'l desciende. 5espu's de un largo an#lisis, 'l encuentra una correlaci"n e!acta entre el calor % el movimiento, % su conclusi"n de ue el primero es una forma del segundo constitu%e una de sus pocas aportaciones especficas a la ciencia natural. Hracias a esta insistente acumulaci"n % a este tenaz an#lisis de los datos, llegamos Dpara decirlo con las palabras de ?aconD a la forma del fen"meno ue estudiamos, a su naturaleza secreta % a su esencia ntima. La teora de las formas en ?acon se parece mucho a la teora de las ideas de Elat"nC es como una metafsica de la ciencia. UCuando hablamos de formas no ueremos decir otra cosa ue a uellas le%es % reglas de la simple acci"n ue disponen % constitu%en a cual uier naturaleza sencilla... As, la forma del calor o la de la luz no significa m#s ue la le% del calor o la le% de la luzU.0 = W5entro de una mentalidad mu% seme*ante, >pinoza dira ue la le% del crculo es su sustancia.X UEor ue, aun ue nada e!iste en la naturaleza ue no sean los cuerpos individuales, dotados de efectos particulares claros, seg&n le%es singulares, sin embargo, en cada campo del conocimiento, esas mismas le%es Wsu investigaci"n, descubrimiento % desarrolloX son el fundamento tanto de la teora como de la pr#cticaU.0 N >, tanto de la teora como de la pr#ctica, por ue 0 = ,ovum Organum, V, /A, /:. 0 N 4bid., ii, 1. )RA,C4> ?ACO, /:/ la una sin la otra es in&til % peligrosa( el conocimiento ue no engendra acci"n efectiva es un cuerpo p#lido % an'mico, indigno del g'nero humano. ,os esforzamos por aprender las formas de las cosas, no por las formas mismas, sino por ue al conocer estas, al saber las le%es, podemos rehacer las cosas seg&n la imagen de nuetros deseos. Eor ello estudiamos matem#ticas, con miras a

tener el dominio de las cantidades % a construir puentes( estudiamos sicologa con el prop"sito de encontrar nuestro propio camino en la selva de la sociedad. Cuando la ciencia ha%a investigado lo suficiente las formas de las cosas, el mundo no ser# m#s ue la materia prima de cual uier utopa ue el hombre decida edificar. A. La utopa de la ciencia ?astante utopa ser# el perfeccionar la ciencia a ese grado % el perfeccionar el orden social poniendo la ciencia ba*o nuestro dominio. Este es el mundo ue ?acon nos describe en el breve fragmento ue constitu%" su &ltima obraC The ,eG Atlantis WLa nueva Atl#ntidaX, publicada dos aIos antes de su muerte. 3ells piensa ue el Um#!imo servicio ue ?acon prest" a la c i e n c i a U 0 2 fue el haber diseIado para nosotros, aun ue fuera en forma tan somera, el retrato de una sociedad en la ue al fin la ciencia tenga el sitio ue le corresponde como ama % seIora de las cosas( fue un acto de imaginaci"n digno de un re%, gracias al cual, durante tres siglos el gran e*'rcito de los guerreros ue combaten la batalla del conocimiento % los inventos, en contra de la ignorancia % la pobreza, ha logrado mantener siempre en alto un ob*etivo. En esas pocas p#ginas tenemos la esencia % la UformaU de )rancis ?acon, la le% de su ser % de su vida, la aspiraci"n secreta % constante de su espritu. Elat"n en su Timeo0: haba hablado de la vie*a le%enda de la Atl#ntida, el continente sumergido en los mares occidentales. ?acon % otros identificaron la nueva Am'rica de Col"n % Cabot con esta vie*a Atl#ntidaC despu's de todo, el gran continente no se haba sumergido( lo ue estaba hundido era el valor del hombre 0 2 Outline of 7istor%, cap. !!!v, sec. 2. 0 : >ec. 1N. /:1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA para surcar los mares. En vista de ue esta vie*a Atl#ntida era %a conocida % pareca habitada por una raza suficientemente vigorosa, pero no tanto como los brillantes utopianos de la fantasa de ?acon, este concibi" una nueva Atl#ntida, una isla en a uel remoto Eacfico, visitada &nicamente por 5ra.e % 8agallanes, bastante ale*ada de Europa % del conocimiento, capaz de brindar una oportunidad generosa a la ut"pica imaginaci"n. La historia da principio en la forma m#s ingeniosamente ingenua, como los grandes cuentos de 5efoe % >GiftC U,uestras naves zarparon de Eer& Wdonde habamos permanecido durante el lapso de un aIo enteroX, rumbo a China % <ap"n, a trav's de los mares del >urU. >obrevino una gran calma en la ue los barcos descansaron tran uilamente sobre la superficie del ilimitado oc'ano durante semanas, como insignificantes motas sobre un espe*o, mientras las vituallas de los aventureros iban menguando sin cesar. 5espu's, unos vientos irresistibles impulsaron los ba*eles despiadadamente hacia el norte m#s % m#s, ale*#ndolos de la regi"n sur, salpicada de islas, hacia a uellas e!tensiones ine!ploradas de un mar sin fronteras. >e redu*eron las

raciones una % otra vez( las enfermedades se apoderaron de la tripulaci"n. Eor fin, cuando %a se haban regisnado a morir, contemplaron algo casi increble, una isla de ensueIo ue se elevaba a lo le*os, ba*o la lnea del firmamento. >obre la pla%a, al ir acerc#ndose las embarcaciones, vieron hombres, no salva*es, sino vestidos con sencillez, limpios, % de apariencia mu% elegante( adem#s, daban muestras de estar dotados de una inteligencia mu% desarrollada. Les permitieron desembarcar, pero se les advirti" ue el gobierno de la isla no permita ue se establecieran all e!tran*eros. >in embargo, como algunos miembros de la tripulaci"n estaban enfermos, todos ellos podan uedarse hasta ue se aliviasen. 5urante las semanas de la convalescencia, los visitantes fueron descubriendo da tras da el misterio de la ,ueva Atl#ntida. UEn a uella isla haba reinado, unos mil novecientos aIos antes Dseg&n les e!plicaba uno de los isleIosD un re% cu%o recuerdo deban adorar sobre todos los dem#s... >u nombre era >olamona Dsegua diciendo el nativoD % nosotros lo consideramos como el legislador de nuestra naci"n. Este re% tena un gran coraz"n . . . % todo su esfuerzo se diriga a hacer feliz a su reino % a 4> ?ACO, /:A sus subditosU.0 ; UEntre los actos e!celentes de a uel re%, uno sobresala en especial eraC la creaci"n e instituci"n de la Orden o >ociedad llamada Casa de >alom"n, la fundaci"n m#s noble, seg&n creemos, ue *am#s ha%a e!istido en la tierra, % ue fue tambi'n la gran luz ue ilumin" su reinoU.00 >igue despu's una descripci"n de la Casa de >alom"n, demasiado complicada para hacer una cita concisa, pero suficientemente elocuente para hacer ue el hostil 8acaula% emitiera el siguiente *uicioC Uno puede encontrarse en ninguna composici"n humana un pasa*e ue se distinga tanto como este por su sabidura profunda % serenaU./ B B La Casa de >alom"n en la ,ueva Atl#ntida ocupa el lugar de las C#maras del Earlamento de Londres, es la sede del gobierno de la isla. Eero all no ha% polticos, no e!isten Upersonas elegidasU de actitud insolente, ni Upalabrera nacionalU Dcomo dira Carl%le. ,o ha% partidos, comit's, elecciones primarias, convenciones, campaIas, propaganda de botones, anuncios impresos o editoriales( no ha% discursos, mentiras ni elecciones( la idea de desempeIar un cargo p&blico mediante m'todos tan radicales parece no haber entrado *am#s en la mente de estos atlantes. >in embargo, el camino a las alturas de la fama cientfica est# abierto a todos, % solo a uellos ue lo han recorrido se sientan en los conse*os del Estado. Es un gobierno del pueblo % para el pueblo, en manos de lo m#s selecto del mismo, un gobierno ue est# en manos de t'cnicos, ar uitectos, astr"nomos, ge"logos, bi"logos, m'dicos, umicos, economistas, soci"logos, sic"logos % fil"sofos. Complicado, sin duda, p e r o . . . YEi'nsese en un gobierno sin polticosZ 5e hecho ha% bien poco gobierno en la ,ueva Atl#ntida, por ue estos gobernadores est#n ocupados m#s en lograr el dominio

de la naturaleza ue en regir la vida del hombre. UEl ob*etivo de nuestra fundaci"n es el conocimiento de las causas % el movimiento secreto de las cosas, as como la dilataci"n de las fronteras del imperio humano para la realizaci"n de todas las cosas posiblesU. / B / Esta es la frase clave del libro % de )rancis ?acon. Eor ello encontramos a los dirigentes dedicados a tareas tan poco e!celsas como el estudio de las estrellas, ingeni#ndose por utilizar 0 ; The ,eG Atlantis, Cambridge 6niversit% Eress, /0BB, p. 1B. 0 0 4bid., p. 11. / B B 4bid., p. !!v. / B / The ,eG Atlantis, p. A=. /:= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA para la industria el poder de las cadas de agua, tratando de inventar gases para la cura de diversos padecimientos,/ B 1 haciendo e!perimentos en animales para ad uirir conocimientos uir&rgicos, cultivando nuevas variedades de plantas % criando nuevas especies de animales mediante el cruce de razas, etc'tera. U4mitamos el vuelo de las aves, somos capaces de volar hasta cierto punto en el aire. Tenemos naves % embarcaciones para andar ba*o el aguaU. 7a% comercio e!terior, pero de un g'nero inusitado. La isla produce lo ue consume % consume lo ue produce( no emprende la guerra por la con uista de mercados e!tran*eros. U>ostenemos un comercio, no de oro, plata o *o%as, no de sedas ni especias, no de producto o artculo alguno, sino solo de la primera creatura de 5ios ue fue la luzC para tener luz del desarrollo de todas las partes del mundoU./ B A Estos Umercaderes de luzU son miembros de la Casa de >alom"n, enviados al e!tran*ero cada doce aIos, para vivir entre pueblos e!traIos de todos los rincones del mundo civilizado, para aprender su lengua % estudiar sus ciencias, industrias % literatura, % para volver, al t'rmino de esos doce aIos, a informar sobre sus hallazgos a los caudillos de la Casa de >alom"n, mientras su sitio fuera de la patria es ocupado por un nuevo grupo de e!ploradores cientficos. En esta forma llega pronto a la ,ueva Atl#ntida lo me*or de todo el mundo. Aun ue la descripci"n es breve, volvemos a ver en ella el bos ue*o de toda utopa de un fil"sofoC un pueblo gobernado en la abundancia de la paz % la moderaci"n por sus hombres m#s sabios. El sueIo de todo pensador es sustituir al poltico por el cientfico. REor u' sigue siendo solo un sueIo, despu's de tantas encarnacionesS R>er# por ue el pensador est# en un nivel intelectual de ensueIo, demasiado irreal para poder salir a la palestra de los negocios % convertir su concepto en realidadS RO es por ue la ardua ambici"n del alma dotada de un estrecho instinto de ad uisici"n est# condenada para siempre a vencer a las delicadas % escrupulosas aspiraciones de los fil"sofos % de los santosS RO ser# m#s bien por ue la ciencia todava no ha llegado a la madurez % al poder consciente... por ue apenas en nuestros das los fsicos % los umicos *unto con los t'cnicos empiezan /B1 M'ase el diario The ,eG -or. Times, del 1 de ma%o de /01A, para un informe de los umicos del 5epartamento de Huerra, sobre el

uso de gases b'licos en la cura de enfermedades. / B A The ,eG Atlantis, p. 1=. )RA,C4> ?ACO, /:N de hecho a ver ue la funci"n creciente de la ciencia en la industria % en la guerra les concede una posici"n privilegiada en la estrategia social, orient#ndose hacia la 'poca en ue su fuerza organizada convenza al mundo para ue los llame a la *efaturaS Tal vez la ciencia no ha merecido a&n el seIoro del mundo, % uiz# dentro de poco tiempo lo logre. M. CR4T4CA Ahora bien, Rc"mo podremos hacer un aval&o de esta filosofa de )rancis ?aconS R7a% algo nuevo en ellaS 8acaula% piensa ue la inducci"n tal como ?acon la describe es un asunto mu% anticuado, sobre el ue no ha% necesidad de armar tanta alharaca, mucho menos de levantarle un monumento. ULa inducci"n ha sido practicada de la maIana a la noche por todo ser humano desde el principio del mundo. El hombre ue deduce ue el pastel de fruta % especias picadas no va de acuerdo con 'l por ue se enferm" por haberlo comido % se sinti" bien cuando no lo hizo, mu% enfermo cuando comi" mucho, menos cuando comi" menos, este hombre ha utilizado inconsciente pero suficientemente todas las tablas del ,ovum Organum./ B = Eero <ohn >mith difcilmente mane*a su Utabla del m#s o menosU con tanta precisi"n, % lo m#s probable es ue siga comiendo esa clase de pasteles, a pesar de los trastornos ssmicos de sus estratos inferiores. Eero aun cuando <ohn >mith tuviese tanta sabidura, no por eso privara a ?acon de su m'rito, por ue, R u' otra cosa hace la l"gica sino formular la e!periencia % los m'todos de los sabiosS R+u' hace cual uier disciplina sino tratar, por medio de reglas, de convertir el arte de unos cuantos en una ciencia ue pueda enseIarse a todosS Eero, Resta formulaci"n es propia de ?aconS R,o es acaso inductivo el m'todo socr#ticoS RAcaso la biologa de Arist"teles no es. inductivaS R Eor ventura Roger ?acon no practic", al mismo tiempo ue preconizaba el m'todo inductivo ue )rancis ?acon no Uhizo m#s ue preconizarS RAcaso Halileo no formul" me*or el procedimiento ue la ciencia de hecho ha usadoS Esto es cierto en el caso de Roger ?acon, lo es menos en el de Hali@ /B= Op. cit., p. =:/. /:2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA leo, a&n menos en el de Arist"teles, menos todava en el de >"crates. Halileo esboz" el blanco u ob*etivo, m#s bien ue el m'todo de la ciencia, al proponer a sus seguidores la meta de la formulaci"n matem#tica % cuantitativa de toda e!periencia % de todas las relaciones( Arist"teles practic" la inducci"n cuando no poda hacer otra cosa % cuando el material de ue dispona no se prestaba para su afici"n a sacar deducciones de presupuestos de maravillosa ndole general. >"crates, por su parte, lo ue practic" no fue tanto la inducci"n Wreunir datosX como el an#lisisC la definici"n % el discernimiento claro de las ideas % de las

palabras. ?acon no pretende una originalidad partenogen'tica. Lo mismo ue >ha.espeare, toma con mano seIoril, % con id'ntica e!cusa adorna todo lo ue toca. Todo hombre tiene sus propias fuentes, as como todo organismo tiene su alimento propio. Lo ue es su%o es la forma en ue los digiere % los convierte en carne % sangre. Como lo ha dicho RaGle%, ?acon Uno despreci" las observaciones de nadie, sino ue encendi" su antorcha en la vela de todos los hombresU./ B N Ahora bien, ?acon reconoce estas deudasC alude a Ua uel &til m'todo de 7ip"cratesU./ B 2 En esta forma nos remite inmediatamente a la verdadera fuente de la l"gica inductiva entre los griegos( por su parte, UElat"nU Describe ?acon, con m#s precisi"n ue nosotros, ue habramos dicho >"cratesD dio un buen e*emplo de investigaci"n por inducci"n % e!amen de lo particular( si bien es cierto ue lo hizo de una manera tan err#tica ue carece de fuerza % resulta infructuosaU. / B : ?acon habra sentido desd'n por discutir sobre sus deudas con los predecesores, % nosotros deberamos sentirlo por e!agerarlas. >in embargo, insistamosC REs correcto el m'todo baconianoS REs el m'todo usado con ma%or fruto en la ciencia modernaS ,o( en general la ciencia ha usado, con los me*ores resultados, no la acumulaci"n de datos WUhistoria naturalUX % el mane*o de los mismos siguiendo las complicadas tablas del ,ovum Organum. sino el m'todo m#s sencillo de hip"tesis, deducci"n % e!perimentaci"n. As 5arGin, al leer el Ensa%o sobre la Eoblaci"n de 8al@ / B N Citado por <. 8. Robertson en su introducci"n a The Ehilosophical 3or.s of )rancis ?acon, p. :. / B 2 The Adv. of L., iv, 1. )il. Lab., ad fin. )RA,C4> ?ACO, /:: thus, concibi" la idea de aplicar a todos los organismos la hip"tesis malthusiana de ue la poblaci"n tiende a crecer m#s aprisa ue los medios de subsistencia( de esta hip"tesis dedu*o la conclusi"n probable de ue la presi"n de la poblaci"n sobre las provisiones alimenticias da por resultado una lucha por la e!istencia en la ue sobreviven los me*or dotados % en virtud de la cual cada especie, dentro de cada generaci"n, cambia en una forma me*or adaptada a su medio ambiente( por fin, una vez ue mediante la hip"tesis % la deducci"n hubo limitado su problema % su campo de observaci"n, se volvi" Ual inmarcescible campo de la naturalezaU % durante veinte aIos hizo un paciente e!amen inductivo de los hechos. Einstein, por su parte, concibi", o tom" de ,eGton la hip"tesis de ue la luz via*a en lneas curvas, no en lnea recta( de all dedu*o la conclusi"n de ue una estrella ue parece Wseg&n la teora de la lnea rectaX estar en determinada posici"n en los cielos, en realidad se encuentra un poco al lado de esa posici"n( luego invit" al e!perimento % a la observaci"n a poner a prueba esa conclusi"n. Es evidente ue la funci"n ue desempeIan la hip"tesis % la imaginaci"n es ma%or ue lo ue ?acon

supona, % el procedimiento de la ciencia es m#s directo % est# me*or circunscrito de lo ue aparece en el es uema baconiano. El mismo ?acon predi*o ue su m'todo se volvera anticuado. La pr#ctica efectiva de la ciencia descubrira me*ores formas de investigaci"n ue las ue podran formularse en los intervalos de las tareas del estadista. UEstas cosas e!igen 'pocas enteras para llegar a la madurez.U Aun el m#s ferviente admirador del espritu baconiano tendr# ue conceder ue el gran canciller, no obstante haber fi*ado la le% para la ciencia, no supo ir al da con la ciencia de su tiempo. Rechaz" a Cop'rnico % sosla%" a Pepler % a T%cho ?rahe. >ubestim" a Hilbert % pareci" no tener conocimiento de 7arve%. La verdad es ue amaba el raciocinio m#s ue la investigaci"n( o tal vez no tena tiempo para emprender indagaciones laboriosas. 6n traba*o tan importante como el ue realiz" en la filosofa % en la ciencia ued" hecho trizas % confusi"n a su muerteC lleno de repeticiones, contradicciones, aspiraciones e introducciones. Ars longa, vita brevisC el esfuerzo es prolongado, la vida efmera( he a u la tragedia de toda alma grande. Asignar las e!tensas % comple*as creaciones de >ha.espeare a un hombre tan sobrecargado de traba*o, cu%a tarea de recons/:; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA trucci"n de la filosofa tena ue meterse como cuIa en las rendi*as de una carrera poltica llena de asedio % constantes grav#menes, es como desperdiciar el tiempo de los estudiantes con las controversias de sal"n de los te"ricos ociosos. A >ha.espeare le falta precisamente lo ue distingue al seIorial cancillerC erudici"n % filosofa. El gran dramaturgo ingl's destaca por sus impresionantes nociones superficiales de muchas ciencias, % el dominio de ninguna. En todas ellas habla con la elocuencia de un aficionado. Acepta la astrologaC UEste inmenso estado... en el ue las estrellas discurren con velado influ*oU./ B ; <am#s se cansa de cometer errores en los ue el culto ?acon no hubiera podido caerC su 7'ctor cita a Arist"teles % su Coriolano alude a Cat"n( supone ue la Lupercalia es una colina, % entiende a C'sar poco m#s o menos tanto como lo entendi" 7. H. 3ells. Alude sin cesar a sus primeros aIos de vida % a sus tribulaciones matrimoniales. Comete vulgaridades % obscenidades % hace retru'canos ue seran mu% naturales en el simp#tico *aranero ue a duras penas habra podido sobrevivir al sedicioso de >tratford o al hi*o del matancero, pero ue difcilmente podran esperarse del fil"sofo fro % sereno. Carl%le llama a >ha.espeare la m#s grande de las inteligencias( en realidad era m#s bien la m#s fecunda de las imaginaciones, % el o*o m#s penetrante. Es un sic"logo irresistible, pero no un fil"sofo( no tiene una estructura de pensamiento unificada por un ob*etivo ue gue su propia vida % la del g'nero humano. Est# sumergido en el amor % sus problemas % piensa en la filosofa a trav's de las frases de 8ontaigne, solo cuando tiene el coraz"n hecho pedazos. Cuando esto no sucede, acepta el mundo con bastante despreocupaci"n( no lo consume

el celo de la visi"n reconstructora ue ennobleci" a Elat"n, a ,ietzsche o a ?acon. Ahora bien, la grandeza % la debilidad de ?acon radica precisamente en su pasi"n por la unidad, en su deseo de e!tender las alas de su genio coordinador sobre un centenar de ciencias. Aspiraba a ser como Elat"n, Uun hombre de genio sublime ue contemplaba todas las cosas desde la perspectiva de una soberbia atala%aU. >ucumbi" ba*o el peso de las tareas ue se haba impuesto. Euede perdon#rsele el haber fracasado, por ue emprendi" algo demasiado grande. ,o pudo entrar en la tierra prome@ /B; >oneto ! v. )RA,C4> ?ACO, /:0 tida de la ciencia, pero como lo di*o el epitafio de CoGle%, al menos pudo tenerse de pie sobre sus fronteras % seIalar sus contornos e!actos a distancia. Lo logrado por ?acon no fue menos grande por haber sido indirecto. >us obras filos"ficas, aun ue ahora se leen poco, Umovieron las inteligencias ue movilizaron el mundoU./ B 0 Kl se convirti" en la voz elocuente del optimismo % decisi"n del Renacimiento. ,ing&n hombre ha constituido *am#s un estmulo m#s poderoso para otros pensadores. Es verdad ue el re% <aime se neg" a aceptar su sugerencia en cuanto a prestar apo%o a la ciencia % di*o del ,ovum Organum ue Uera como la paz de 5ios, ue supera todo entendimientoU. Eero hombres me*ores fundaron en /221 a uella >ociedad Real ue llegara a ser la asociaci"n m#s grande de cientficos del mundo, % nombraron a ?acon su modelo e inspiraci"n. >u esperanza era ue esa organizaci"n de investigaci"n inglesa seIalara el camino hacia a uella agrupaci"n de dimensiones europeas, ue The Advancement of Learning les haba enseIado a desear. - cuando las grandes mentes de la 4lustraci"n francesa emprendieron la elaboraci"n de esa obra maestra de traba*o intelectual, ue fue la Enciclopedia, la dedicaron a )rancis ?acon. U>i hemos salido airosos de esta empresa Ddeclar" 5iderot en la Eresentaci"nD debemos la ma%or parte al canciller ?acon, ue traz" el plan de un diccionario universal de las ciencias % las artes, en una 'poca en ue, por decirlo as, ni las artes ni las ciencias e!istan. A uel genio e!traordinario escribi" una historia de lo ue haba ue aprender, en un momento en ue era imposible escribirla sobre lo ue %a se conoca.U 5$Alembert llam" a ?acon Uel m#s grande, el m#s universal % el m#s elocuente de los fil"sofosU. La Convenci"n public" sus obras a e!pensas del erario p&blico./ / B Toda la pauta % el curso del pensamiento brit#nico han sido los ue les seIal" la filosofa de ?acon. >u tendencia a concebir al mundo en t'rminos mec#nicos, seg&n 5em"crito, dio a su secretario 7obbes el punto de partida para un materialismo universal( su m'todo inductivo dio a Loc.e la idea de una sicologa emprica, su*eta a la observaci"n % libre de la teologa % la metafsica, % su insistencia en los UproductosU % los UfrutosU encontr" una formulaci"n en ?entham, ue identific" lo &til con lo bueno.

/ B 0 8acaula%, p. =0/. / / B ,ichol, ii, 1AN. /;B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA 5onde uiera ue el espritu de dominio ha vencido al de resignaci"n, la influencia de ?acon se ha de*ado sentir. Kl es la voz de todos a uellos europeos ue lograron ue un continente cambiara, de una selva en un territorio de tesoros de arte % ciencia e hicieron de su pe ueIa pennsula el centro del mundo. ULos hombres no son animales erectos Ddi*o ?aconD, sino dioses inmortales.U UEl Creador nos ha dado almas iguales al mundo entero, % ue sin embargo, no pueden saciarse ni si uiera con todo el mundo.U Todo es posible al hombre. El tiempo es *ovenC dadnos unos cuantos siglos % dominaremos % reharemos todas las cosas. Tal vez al final aprenderemos la lecci"n m#s noble de todas, ue el hombre no debe luchar contra el hombre, sino solo hacer la guerra contra los obst#culos ue la naturaleza opone a su triunfo. U,o sera impropio Describe ?acon en uno de sus me*ores pasa*esD distinguir, como si fuesen grados, las tres clases de ambici"n de la humanidad. La primera es la de a uellos ue desean e!tender su podero en su pas natalC esta es vulgar % degradante. La segunda es la de los ue se esfuerzan por e!tender el podero de su pas % su dominio entre los hombresC esta tiene sin duda ma%or dignidad, pero no menos codicia. Eero si un hombre se esfuerza por establecer % e!tender el poder % dominio del g'nero humano mismo sobre el universo, es indiscutible ue su ambici"n es algo m#s sano % noble ue la de los otros dosU./ / / El destino de ?acon fue el ser desgarrado internamente por estas ambiciones hostiles ue se disputaban su espritu. M4. EELLOHO ULos hombres ue ocupan un puesto importante son triplemente siervosC siervos del soberano o del estado, siervos de la fama % siervos de los negocios, de suerte ue no tienen libertad, ni en su persona, ni en su actividad ni en su tiempo... Elevarse hasta el cargo es laborioso, % a trav's del dolor los hombres llegan a un dolor m#s grande( a veces es algo ba*o, % mediante indignidades el hombre llega a las dignidades. La posici"n es resbalosa % la retirada puede resultar una ruina o por lo menos / / / ,ovum Organum, i, /10. )RA,C4> ?ACO, /;/ un eclipseU./ / 1 Tales son sus conceptos acerca del hombre Y+u' melanc"lico resumen el de ?aconZ ULas deficiencias del hombre Ddeca HoetheD se toman de su 'poca( sus virtudes % grandeza son propiedad su%a.U Esto parece un tanto in*usto para el Oeitgeist,, pero es e!cepcionalmente *usto en el caso de ?acon. 7abiendo llegado a ser Abad/ / A despu's de un laborioso estudio de la moral predominante en la corte de 4sabel, llega a la conclusi"n de ue todas las figuras principales, tanto de hombres como de mu*eres, eran discpulos de 8a uiavelo. Roger Ascham describi" en coplas burlescas las cuatro virtudes cardinales ue se e!igan en la corte de la reinaC

7acer trampas, mentir, adular % fingir, Cuatro modos cortesanos de hacerse bendecir. >i a ninguno de ellos os de*#is esclavizar, YC'lebre Eiers, %a os pod'is retirarZ - vos, pez gordo, Ya casa retornadZ 6na de las costumbres de a uellos alegres das era ue los *ueces recibiesen UpresentesU de personas ue litigaban casos en sus tribunales. ?acon no estaban por encima de la 'poca en esta materia, % su tendencia a mantener sus gastos varios aIos adelante de sus ingresos, le prohiba darse el lu*o de ser escrupuloso. Eodra haber pasado inadvertido, de no ser por ue en el caso Esse! se haba con uistado enemigos, % por ue siempre estaba dispuesto a herir con su discurso a los adversarios. 6n amigo le haba advertidoC Ues %a voz demasiado com&n en la Corte el u e . .. as como tu lengua ha sido un filo de nava*a para algunos, as la de ellos lo ser# para t i U . / / = Eero 'l hizo caso omiso de las advertencias. Eareca gozar del favor del Re%( haba sido nombrado ?ar"n Merulam de Merulam, en /2/;, % Mizconde de >t. Albans en /21/( adem#s, haba sido Canciller durante tres aIos. Eero de repente le lleg" el golpe. En /21/, un demandante disgustado lo acus" de recibir dinero para dar tr#mite a una demanda. ,o era algo ins"lito, pero ?acon saba ue si sus enemigos deseaban hacer presi"n sobre a uello, podran precipitar su cada. / / 1 Ensa%o U5el gran lugarU. //A )rancis ?acon, ch. i. / / = )rancis ?acon, p. /A, nota. /;1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA >e retir" a su casa % esper" el curso de los acontecimientos. Cuando supo ue todos sus adversarios pedan a gritos su dimisi"n, present" su Uconfesi"n % humilde sumisi"nU al Re%. <aime, cediendo a la presi"n del ue resultaba ser un victorioso parlamento, contra el cual, por cierto ?acon haba defendido al Re% tenazmente, decidi" enviarlo preso a la Torre. >in embargo, ?acon fue puesto en libertad a los dos das, % la onerosa multa ue se le haba asignado fue pagada por el monarca. >u orgullo no estaba totalmente uebrantado. U-o fui el *uez m#s *usto ue hubo en 4nglaterra, durante los &ltimos cincuenta aIos Ddi*oD( pero el *uicio fue el m#s *usto ue pronunci" el Earlamento en los &ltimos doscientosU. Eas" los cinco aIos ue le uedaban en la oscuridad % paz de su hogar, asediado por una pobreza con la ue no estaba familiarizado, pero disfrutando del solaz de la b&s ueda activa de la filosofa. 5urante ese lustro escribi" su obra latina m#!imaC 5e Augmentis >cientiarum W5e los avances de las cienciasX public" una edici"n ampliada de los Ensa%os, un fragmento llamado >%lva >%lvarum WEl bos ue de los bos uesX % una 7istor% of 7enr% M44 W7istoria de Enri ue M 4 4 X . Lamentaba no haber abandonado antes la poltica, para poder dedicar todo su tiempo a la literatura % a la ciencia. 7asta el &ltimo momento estuvo ocupado con el traba*o % muri", por decirlo as, en el campo de batalla. En su

ensa%o U>obre la muerteU, haba proclamado un deseo de morir Uen una b&s ueda anhelante, ue es como alguien herido % en plena hemorragia, ue siente el dolor por la escasez del tiempoU. >u deseo se le concedi", lo mismo ue a C'sar. En marzo de /212, mientras via*aba de Londres a 7ighgate. % revolva en su mente la idea de la forma en ue la carne podra preservarse de la putrefacci"n, cubri'ndola con nieve, decidi" poner a prueba su teora sin tardanza. >e detuvo en una cabaIa, compr" un ave de corral, le dio muerte % la rellen" de nieve. 8ientras esto haca, fue presa de un fuerte enfriamiento % de debilidad. Encontr#ndose demasiado enfermo para emprender el retorno a la ciudad, dio indicaciones para ue lo llevaran a la cercana casa de Lord Arundel, donde se puso en cama. >in embargo, no renunci" a la vida. Escribi" *ubiloso ue Uel e!perimento... haba tenido un '!ito completoU. Eero fue el &ltimo ue hizo. La fiebre intermitente de su agitada vida lo haba consumido en e!ceso. Estaba %a demasiado agotado, demasiado d'bil para vencer el )RA,C4> ?ACO, mal ue avanzaba subrepticiamente hasta el coraz"n. 8uri" el nueve de abril de /212, a los sesenta % cinco aIos. En su testamento haba escrito estas palabras, orgullosas % caractersticasC UComo legado, de*o mi alma a 5 i o s . . . 8i cuerpo para ue se le d' oscura sepultura. 8i nombre a las futuras generaciones % a las naciones e!tran*erasU. Tanto las generaciones como las naciones han aceptado esa donaci"n. = >E4,OOA 4. >ECC4J, 74>TJR4CA - ?4OHRQ)4CA La odisea de los *udos Las vicisitudes de los *udos a partir de la 5iaspora es una de las epope%as de la historia de Europa. >acados de su patria natal por los romanos durante la toma de <erusal'n, el aIo :B de nuestra era, % dispersados por la huida % el comercio, entre todas las naciones % en todos los continentes, perseguidos % diezmados por los adictos de las grandes religiones Dcristianismo e islamismoD ue haban nacido de sus escrituras % de sus memorias( impedidos por el sistema feudal de poseer tierras, % por los gremios de tomar parte en la industria( encerrados dentro de congestionados ghettos % asediados por persecuciones ue los estrechaban cada vez m#s, asaltados por el populacho % robados por los re%es, constru%endo con sus finanzas % su comercio las ciudades % capitales indispensables para la civilizaci"n, e!pulsados % e!comulgados, insultados % vilipendiados, m#s a&n, sin si uiera poseer una lengua com&n, este asombroso pueblo se ha mantenido en cuerpo % alma, ha preservado su integridad racial % cultural, ha conservado con celoso amor sus rituales % sus tradiciones anti usimas, ha esperado paciente % resueltamente el da de su liberaci"n % ha surgido m#s numeroso ue antes, renombrado en todos los campos por las contribuciones de sus genios % ha sido restaurado

triunfalmente despu's de dos mil aIos de peregrinaci"n, en su antigua e inolvidable patria. R+u' drama podra rivalizar por la grandeza del sufrimiento, por la variedad de las escenas % por la gloria % la *usticia de su triunfoS R+u' obra de ficci"n podra e uipararse al romance de esta realidadS /;N /;2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA La 5iaspora comenz" muchos siglos antes de la cada de la Ciudad >anta( desde Tiro % >id"n % otros pueblos, los *udos se esparcieron por el e!tran*ero, por todos los rincones del 8edite, rr#neoC por Atenas % Antio ua, por Ale*andra % Cartago, por Roma % 8arsella, llegando incluso a la distante EspaIa. 5espu's de la destrucci"n del Templo, la 5iaspora se convirti" casi en una emigraci"n en masa. 7acia el final, el movimiento sigui" dos corrientesC una a lo largo del 5anubio % del Rin, % de ah, posteriormente, a Eolonia % Rusia( la otra corriente fue por EspaIa % Eortugal, con la con uista de los moros W:// d. C X . En Europa central, los *udos se distinguieron como mercaderes % financieros. En la Eennsula absorbieron gustosos la ciencia matem#tica, m'dica % filos"fica de los #rabes % desarrollaron su propia cultura en las grandes escuelas de C"rdoba, ?arcelona % >evilla. All, en los siglos !ii % !iii, los *udos desempeIaron parte importante en trasmitir la cultura antigua % oriental a la europa occidental. )ue en C"rdoba, donde 8ois's 8aim"nides W//AN@/1B=X, el ma%or m'dico de su 'poca, escribi" su famoso comentario bblicoC Hua de perple*os( fue en ?arcelona donde 7asdai Crescas W/A:B@ /=ABX e!pres" here*as ue sacudieron a todo el *udaismo. Los *udos de EspaIa prosperaron % florecieron hasta ue Hranada fue con uistada por )ernando en /=01 % los moros fueron e!pulsados definitivamente. En ese momento, los *udos peninsulares perdieron la libertad de ue disfrutaban ba*o el benigno predominio del 4slam( la 4n uisici"n se ech" sobre ellos con la alternativa o de bautizarse % practicar el cristianismo, o e!iliarse % sufrir la confiscaci"n de sus bienes. ,o ue la 4glesia fuera violentamente hostil a los *udos( los papas reiteradamente protestaron contra las barbaridades de la 4n uisici"n. Eero el re% de EspaIa pens" ue podra engordar su bolsa con la ri ueza pacientemente acumulada, de esta raza e!tran*era. Casi en el aIo en ue Col"n descubri" Am'rica, )ernando descubri" a los *udos. La gran ma%ora de los *udos acept" la alternativa m#s ardua % buscaron un lugar de refugio. Algunose se embarcaron % llegaron a Henova % a otros puertos italianos( fueron rechazados % siguieron navegando, cada vez con ma%or miseria % enfermedad, hasta alcanzar la costa de Qfrica, donde muchos de ellos fueron asesinados para buscarles las *o%as ue, seg&n se pensaba, haban engullido. 6nos cuntos fueron recibidos en Menecia, ue saba >E4,OOA /;: cu#nto de su ascendencia martima era debida a los *udos. Otros financiaron el via*e de Col"n, hombre ue uiz# fue de su propia

raza, esperando ue el gran navegante les encontrara un nuevo hogar. Hran n&mero de ellos se embarcaron en fr#giles ba*eles, tpicos de a uella 'poca, % navegaron Atl#ntico arriba, entre las hostiles 4nglaterra % )rancia, hasta encontrar por fin cierta medida de bienestar en la pe ueIa % magn#nima 7olanda. Entre estos iba una familia de *udos portugueses, de apellido Espinoza. Luego, EspaIa deca%" % 7olanda prosper". Los *udos edificarbn su primera sinagoga en Amsterdam en /N0;, % cuando a los sesenta % cinco aIos volvieron a edificar otra, la m#s magnfica de Europa, sus vecinos cristianos los a%udaron a financiar la empresa. Eran felices ahora los *udos, a *uzgar por el rollizo continente de los mercaderes % rabinos a los ue Rembrandt ha dado inmortalidad. Eero hacia mitades del siglo !vii, el tenor tran uilo de los acontecimientos fue interrumpido por una amarga controversia dentro de la sinagoga. 6riel a Costa Wo 6riel de CostaX, *oven apasionado, ue abandonara al igual ue otros *udos la influencia esc'ptica del Renacimiento, escribi" un tratado donde atacaba vigorosamente la creencia en la ultratumba. Esta actitud negativa no era necesariamente contraria a la doctrina *uda rancia, pero la >inagoga lo oblig" a retractarse p&blicamente, so pena de con uistarse enemistades en la comunidad ue los haba acogido generosamente, pero ue sera implacablemente hostil a cual uier here*a ue arremetiera tan duramente con lo ue se consideraba la misma esencia del cristianismo. La f"rmula de retractaci"n % de penitencia e!iga ue el orgulloso autor se echara atravesado sobre el umbral de la sinagoga, mientras los miembros de la congregaci"n pasaban por encima de su cuerpo. 7umillado a m#s no poder, 6riel volvi" a su casa, escribi" una fiera denuncia de sus perseguidores % se suicid"./ Esto ocurra en /2=B. Eara ese tiempo ?aruc >pinoza, Uel ma%or *udo de los tiempos modernosU,1 % el m#s grande entre los modernos fil"sofos, era un niIo de ocho aIos, alumno favorito de la sinagoga. / Hutz.oG ha convertido este caso en un drama ue todava ocupa un lugar en los repertorios europeos. 1 Ren#n, 8arc Aur'le( Ears, Calmann@Lev%C p. 2N. /;; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA 1. La educaci"n de >pinoza )ue esta Odisea de los *udos lo ue constitu%" los antecedentes mentales de >pinoza % lo convirti" irrevocablemente en *udo, por m#s ue tuviera ue ser e!comulgado. Aun ue su padre era un comerciante pr"spero, el *oven no tena ninguna inclinaci"n por tal carrera % prefera pasar el tiempo en la sinagoga absorbiendo la religi"n % la historia de su pueblo. Era estudiante inteligente % sus ma%ores lo vean como una futura lumbrera de su comunidad % de su fe. 8u% pronto pas" de la ?iblia misma a los uis uillosamente sutiles comentarios del Talmud, % de esos comentarios a los escritos de 8aim"nides, Levi ben Herson, 4bn Ezr# % 7asdai Crescas, % su promiscua voracidad se e!tendi" incluso a la filosofa

mstica de 4bn Hebirol % las intrincaciones cabalsticas de 8ois's de C"rdoba. Le sorprendi" la identificaci"n ue este &ltimo haca de 5ios con el universo( sigui" la idea en ben Herson, uien enseIaba la eternidad del mundo, % en 7asdai Crescas, uien crea ue el universo material era el cuerpo de 5ios. Le%" en 8aim"nides una discusi"n medio favorable de la doctrina de Averroes sobre la inmortalidad como impersonal( pero encontr" en la Hua de perple*os m#s perple*idad ue gua, pues el gran rabino haca m#s preguntas ue respuestas, % a >pinoza le pareci" ue las contradicciones e improbabilidades del Mie*o Testamento persistan en su pensamiento mucho despu's de ue las soluciones de 8aim"nides %a se haban disuelto en el olvido. Los defensores m#s agudos de una fe son sus grandes enemigos, pues sus sutilezas engendran duda % estimulan la mente. - si esto fue as con los escritos de 8aim"nides, lo fue m#s a&n en el caso de los comentarios de 4bn Ezr#, donde los problemas de la vie*a fe se e!presaron m#s directamente % muchas veces se abandonaron como carentes de respuestas. Cuanto m#s lea % ponderaba >pinoza, m#s se diluan sus simples certidumbres en interrogantes % dudas. >u curiosidad le llev" a indagar ug era lo ue los pensadores del mundo cristiano haban escrito de a uellas grandes cuestiones en torno a 5ios % al destino humano. Emprendi" el estudio del latn con un erudito holand's, Man den Ende, % entr" en una esfera m#s vasta de e!periencia % conocimiento. >u nuevo maestro tena visos de here*e, era crtico de las creencias % del gobierno, >E4,OOA /;0 e individuo aventurero ue sali" de su biblioteca para unirse a una conspiraci"n contra el re% de )rancia, hasta ue adorn" por fin un cadalso en /2:=. Tena una hermosa hi*a ue fue e!itosa rival del latn en los afectos de >pinoza( incluso se podra haber logrado ue un colegial moderno estudiara el latn con tales alicientes. Eero la muchacha no era tan intelectual como para no ver una ocasi"n me*or, % cuando se le present" otro pretendiente, con dones m#s costosos, perdi" inter's en >pinoza. ,o ha% duda de ue fue en este momento cuando nuestro h'roe se convirti" en fil"sofo. 5e todas formas %a haba con uistado el latn, % a trav's del latn entr" en la herencia del pensamiento europeo antiguo % medieval. Earece ue estudi" a >"crates, a Elat"n % a Arist"teles, pero prefiri" a los grandes atomistas, 5em"crito, Epicuro % Lucrecio( por fin los estoicos de*aron en 'l una marca indeleble. Le%" a los fil"sofos escol#sticos, tomando de ellos no solo su terminologa, sino su m'todo geom'trico de e!posici"n por a!ioma, definici"n, proposici"n, prueba, escolio % corolario. Estudi" a ?runo W/N=;@/2BBX, a uel magnfico rebelde, cu%os fuegos Uno podran apagar todas las nieves del C#ucasoU, ue vag" de pas en pas % de credo en credo, % tanto m#s Usali" por la misma puerta por donde entraraU Dbuscando % preguntando, para ue al final fuera sentenciado por la 4n uisici"n a ser e*ecutado Utan

despiadadamente como fuera posible % sin derramamiento de sangreUD esto es, fue uemado vivo. Y +u' tesoro de ideas haba en ese italiano rom#nticoZ Antes ue nada la idea maestra de la unidadC toda la realidad no es m#s ue una sustancia, una causa, un origen( % 5ios % esta realidad son una misma cosa. Adem#s, para ?runo, espritu % materia son una cosa( toda partcula de la realidad se compone inseparablemente de lo fsico % de lo s uico. El ob*eto de la filosofa es, por tanto, percibir la unidad en la diversidad, el espritu en la materia % la materia en el espritu( encontrar la sntesis en donde convergen los opuestos % las contradicciones( elevarse hasta el conocimiento supremo de la unidad universal, ue es el e uivalente intelectual del amor de 5ios. Cada una de estas ideas se convirti" en parte de la estructura ntima del pensamiento de >pinoza. Eor fin % sobre todo, influ%" en 'l 5escartes W/N02@/2NBX, padre de la tradici"n sub*etivista e idealista Wcomo ?acon lo fuera de la ob*etiva % realistaX en filosofa moderna. Eara sus seguidores /0B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA franceses % sus enemigos ingleses, la noci"n central de 5escartes era la primaca de la concienciaC la proposici"n, al parecer obvia, de ue el alma se conoce m#s inmediata % directamente ue cual uier otra cosa( ue conoce el Umundo e!ternoU solo a trav's de la impresi"n ue el mundo opera sobre el alma por la sensaci"n % la percepci"n( ue toda la filosofa, por consiguiente, ha de empezar con el alma % el %o individuales Waun ue dude de todo lo dem#sX, reduciendo su primer argumento a las tres palabrasC Upienso, luego e!istoU WCogito, ergo sumX. Tal vez haba algo del individualismo renacentista en este punto de partida( ciertamente lo hubo en toda una serie de consecuencias ue fue e!tra%endo en especulaci"n posterior, como de una chistera de mago. Ahora empezaba el gran *uego de la epistemologa,A ue en Leibnitz, Loc.e, en ?er.ele%, 7ume % Pant se derretira en una guerra de trescientos aIos ue a la vez estimul" % devast" a la filosofa moderna. Eero este aspecto del pensamiento de 5escartes no interes" a >pinoza( no se perdera en los laberintos de la epistemologa. Lo ue le atraa era el concepto cartesiano de la UsustanciaU homog'nea sub%acente en todas las formas de la materia, % otra sustancia homog'nea ue est# en la base de todas las formas del espritu( esta separaci"n de la realidad en dos sustancias &ltimas sacuda la pasi"n unificadora de >pinoza % actuaba como esperma fertilizante sobre las acumulaciones de su pensamiento. Lo ue le atra*o una vez m#s fue el deseo cartesiano de e!plicar todo lo del mundo, e!cepto 5ios % el alma, por le%es mec#nicas % matem#ticas, idea ue se retrotraa a Leonardo % a Halileo, % ue uiz# refle*aba el desarrollo de la ma uinaria % de la industria en las ciudades de 4talia. 5ado un primer empell"n de 5ios, deca 5escartes Wmu% seme*ante a como Ana!#goras lo haba dicho haca dos mil aIosX, lo dem#s de los procesos % desarrollos astron"micos, geol"gicos % no@espirituales se poda e!plicar por

una sustancia homog'nea ue e!istiera al principio en forma desintegrada Wla Uhip"tesis nebularU$ de Laplace % P a n t X ( todo movimiento de cual uier animal, incluido el cuerpo humano, no era m#s ue un movimiento mec#nico, la circulaci"n de la sangre, por e*emplo, % los actos refle*os. Todo el mundo, % cada cuerpo, A Epistemologa significa etimol"gicamente, l"gica WlogosX del entendimiento WepstemeX( esto es, origen, naturaleza % validez del conocimiento. >E4,OOA /0/ es una m# uina( pero fuera del mundo est# 5ios % dentro del cuerpo est# el alma espiritual. A u se detuvo 5escartes, pero >pinoza pas" adelante con anhelo. A. La e!comuni"n Estaban los antecedentes mentales del *oven eternamente tran uilo pero internamente perturbado ue en /2N2 Whaba nacido en_ /2A1X fue llamado ante sus ma%ores de la sinagoga por cargos de here*a. REra cierto Dle preguntaronD ue 'l haba dicho a sus amigos ue 5ios poda tener un cuerpo, el mundo de la materia( ue los #ngeles podan ser alucinaciones( ue el alma poda ser meramente vida % ue el Antiguo Testamento nada deca acerca de la inmortalidadS ,o sabemos u' es lo ue respondi". >abemos solo ue se le ofreci" una anualidad de uinientos doblones si consenta en mantener al menos una lealtad e!terna con su sinagoga % su fe(= ue rehus" el ofrecimiento % ue el 1: de *ulio de /2N2 fue e!comulgado con todas las formalidades del ritual hebreo. U5urante la lectura de la maldici"n, se oa c"mo era intercalado el sonido ue*umbroso % alargado de un gran cuerno( las luces ue al principio de la ceremonia ardan brillantemente fueron apagadas una por una a medida ue esta proceda, hasta ue al final se apag" la &ltima Dimagen de la e!tinci"n de la vida espiritual del e!comulgadoD % la congregaci"n ued" en total obscuridadU.N Man Mloten nos ha dado la f"rmula de la e!comuni"nC; Los *efes del conse*o eclesi#stico anuncian ue cerciorados de las malas opiniones % acciones de ?aruc de Espinoza han tratado por los medios m#s diversos % por las m#s variadas promesas de apartarlo de la mala senda. Eero como ha sido imposible llevarlo a me*or manera de pensar, % por el contrario, como cada da se han cerciorado m#s de las horribles here*as mantenidas % confesadas por 'l % de la insolencia con ue tales here*as se promulgan % cunden en el e!tran*ero, % ue muchas personas dignas de cr'dito han testimoniado acerca de estas en presencia del dicho Espinoza, = Hraetz, 7istor% of the <eGs( ,ueva -or., /0/0( vol. v, p. /=B. N 3illis, ?enedict de >pinoza( Londres, /;:B( n. AN. 2 La lengua original del documento es el latn. /01 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA este ha uedado completamente convicto de las mismas. Tras e!amen de todo el asunto ante los *efes del conse*o eclesi#stico se ha resuelto, con anuencia de los conse*eros al respecto, anatematizar al dicho Espinoza % segregarlo del pueblo de 4srael % de ahora en

adelante colocarlo en anatema con la siguiente maldici"nC Con el *uicio de los #ngeles % la sentencia de los santos, anatematizamos, e!ecramos, maldecimos % arro*amos a ?aruc de Espinoza, con anuencia de toda la sacra comunidad, en presencia de los libros sacros con los seiscientos trece preceptos ue ha% en ellos escritos, % pronunciamos contra 'l la maldici"n con ue Elisha maldi*o a sus hi*os, % con todas las maldiciones escritas en el Libro de la Le%. >ea maldito de da % maldito de noche( sea maldito al acostarse % maldito al levantarse( sea maldito al irse % maldito al venir. +ue el >eIor nunca le perdone ni reconozca( ue el eno*o % displicencia del >eIor ardan de ahora en adelante contra este hombre, lo carguen con todas las maldiciones escritas en el Libro de la Le% % borre su nombre de ba*o el cielo( ue el >eIor lo aparte, con el mal, de todas las tribus de 4srael, haga pesar sobre 'l las maldiciones del firmamento contenidas en el Libro de la Le%, % ue todos vosotros, los ue sois obedientes al >eIor vuestro 5ios, se#is salvos este da. Advertimos a todos ue ninguno mantenga conversaci"n con 'l por palabra de boca, ni mantenga comunicaci"n con 'l por escrito( ue ninguno le haga servicio alguno, ue nadie habite ba*o el mismo techo con 'l, ue ninguno se acer ue cuatro codos de 'l % ue nadie lea documento alguno dictado por 'l, o escrito de su mano. ,o seamos precipitados en *uzgar a los *efes de la sinagoga, puesto ue ellos se enfrentaban a una situaci"n delicada. ,o ha% duda de ue titubearon antes de ue se les pudiera acusar de ser tan intolerantes ante la heterodo!ia como la 4n uisici"n ue los haba desterrado de EspaIa. Eero sentan la gratitud a sus anfitriones de 7olanda, ue e!igan la e!comuni"n de a uel hombre cu%as dudas atacaban la doctrina cristiana tan vitalmente como al *udaismo. El protestantismo no era a la saz"n la filosofa liberal % fluida ue ahora es( las guerras de religi"n haban atrincherado a cada grupo de una manera inamovible en su propio credo, tanto m#s caro ahora por cuanto ue se haba derramado sangre en su defensa. R+u' diran las autoridades holandesas de una comunidad *uda ue pagaba la tolerancia % protecci"n cristiana haciendo ue de su seno saliera en una generaci"n un A >E4,OOA Costa % en la siguiente un >pinozaS Adem#s, la unanimidad religiosa pareca a los ancianos el &nico medio de preservar aZ pe ueIo grupo *udo de Amsterdam de toda desintegraci"n, casi el &ltimo medio de preservar la unidad, % de esa manera asegurar la supervivencia de los esparcidos *udos del mundo. >i hubieran tenido su propio Estado, su propia le% civil, sus propias instituciones de fuerza o poder seculares para obligar a la cohesi"n interna % al respeto e!terno, podran haber sido m#s tolerantes( pero su religi"n era a la vez su patriotismo % su fe( la sinagoga era el centro de la vida social % poltica tanto como de ritos % adoraciones, % la ?iblia cu%a veracidad >pinoza haba impugnado era Ula patria port#tilU de su pueblo. ?a*o tales circunstancias, pensaron, la here*a

era traici"n % la tolerancia suicidio. Alguno puede pensar ue deberan haber corrido el riesgo valerosamente, pero es tan difcil *uzgar con *usticia a otro, como lo es ver las cosas desde pelle*o a*eno. +uiz# 8enasseh ben 4srael, cabeza espiritual de toda la comunidad *uda de Amsterdam podra haber encontrado alguna f"rmula conciliatoria dentro de la cual tanto la sinagoga como el fil"sofo hubieran podido convivir en paz mutua.: Eero el gran rabino se hallaba entonces en Londres, persuadiendo a CromGell a ue abriera 4nglaterra a los *udos. El destino haba escrito ue >pinoza debera pertenecer al mundo. =. Retiro % muerte Acept" la e!comuni"n con tran uilo valor diciendoC UA nada me obliga ue no hubiera hecho de todas formasU. Eero se las estaba dando de valiente, pues en verdad el *oven estudiante ahora se encontraba acerba % despiadadamente solo. ,ada ha% tan terrible como la soledad, % pocas son las formas de esta tan difciles de soportar como el aislamiento del *udo de todo su pueblo. >pinoza haba sufrido %a la pena de la p'rdida de su antigua fe( desarraigar los contenidos de la mente propia es operaci"n capital, % de*a muchas heridas. >i >pinoza hubiera entrado en otro aprisco, si hubiera abrazado otra vez las ortodo!ias en ue los hombres se agrupan apretu*#ndose en busca de calor, podra haber hallado en el papel de converso distinguido algo de la vida : Como sugiere 4srael Abrahams, articulo <eGs, Enciclopedia ?rit#nica. /0= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ue haba perdido al haber sido desechado por completo de su familia % de su raza. Eero no se adhiri" a ninguna otra secta % vivi" su vida a solas. >u padre, ue haba procurado ue su hi*o sobresaliera en el aprendiza*e del hebreo, lo despach"( su hermana trat" de defraudarle una pe ueIa herencia(; sus antiguos amigos lo evitaron. Y ,o e!traIa ue >pinoza carezca de humorZ % no e!traIa ue estalle en amarguras, de cuando en cuando, al pensar en los Huardianes de la Le%. +uienes desean saber las causas de los milagros % entender las cosas de la naturaleza como los fil"sofos % no mirarlos asombrados como si fueran locos, presto son considerados como here*es e impos, proclamados como tales por uienes son adorados de la multitud como int'rpretes de la naturaleza % de los dioses, pues tales hombres saben ue una vez ue la ignorancia se hace a un lado, desaparece ese asombro ue es el &nico medio por el ue se preserva su autoridad.0 La e!periencia culminante lleg" poco tiempo despu's de la e!comuni"n. 6na noche, mientras >pinoza caminaba por las calles, un piadoso rufi#n dispuesto a demostrar su teologa por el asesinato, atac" al *oven estudiante con una daga desenvainada. >pinoza, apart#ndose r#pidamente, escap" con una herida en el cuello. Conclu%endo ue eran pocos los lugares de este mundo donde se pudiera ser fil"sofo con seguridad, opt" por vivir en un tran uilo #tico de la calle Outerde., en las afueras de Amsterdam. )ue entonces, seguramente, cuando cambi" su nombre de ?aruc

a ?enito. >u patr"n % patrona eran cristianos de la secta menonita % en cierto sentido podan entender al here*e. Les gustaba su amable aspecto triste W uienes han sufrido mucho se vuelven o mu% amargados o mu% gentilesX % disfrutaban cuando de tarde en tarde, ba*aba, fumaba una pipa con ellos v hablaba de la manera m#s sencilla. >e gan" la vida en un principio enseIando a los niIos en la escuela de Man den Ende, % luego puliendo lentes, como si tuviera inclinaci"n para tratar el material refractario. 7aba aprendido "ptica en la comunidad *uda. El canon hebreo ordenaba ue todo estudiante aprendiera alg&n arte manual, no solo por ue el estudio % la enseIanza honesta raramente dan de ; 4mpugn" el caso ante los tribunales, gan#ndolo % luego entreg" el legado a su hermana. 0 Ktica, Earte 4, Ap'ndice. >E4,OOA /0N / / Epstola A=, a cargo de 3illis. / 1 Anatole )ranceC 8. ?ergert en Ears( ,ueva -or., /01/ ( p. /;B. comer, sino Dcomo di*era HamalielD el traba*o vuelve virtuoso al hombre, mientras ue Utodo hombre erudito ue no aprende un oficio acabar# en brib"n al finalU. Cinco aIos despu's W/22BX su hu'sped se traslad" a Rh%nsburg, cerca de Le%den, % >pinoza fue con 'l. Todava se conserva la casa % la calle lleva el nombre de este. )ueron aIos de vivir modesto % de pensamiento elevado. 8uchsimas veces se uedaba en su alcoba dos o tres das seguidos, sin ver a nadie, e incluso le llevaban su frugal comida. Los lentes eran bien acabados, pero no efectuaba ese traba*o con tanta continuidad para ue le dieran m#s de lo meramente suficiente( amaba la sabidura demasiado para ser un hombre Ue!itosoU. Colerus, ue sigui" a >pinoza en sus domicilios % escribi" una breve biografa del fil"sofo, por los informes de a uellos ue le conocan diceC UEra mu% escrupuloso en hacer sus cuentas hasta el &ltimo cuarto, de modo ue no gastaba ni m#s ni menos de lo ue deba gastar cada aIo. A veces deca a la gente de la casa ue era como una serpiente ue forma un crculo mordi'ndose la cola, dando a entender ue al cabo del aIo nada le uedabaU./ B Eero a su manera modesta era feliz. A uno ue le aconse*" ue confiara m#s en la Revelaci"n ue en la raz"n le respondi"C UAun ue alguna vez llegara a encontrar ue el fruto ue reco*o por mi entendimiento natural es irreal, de todas formas ello no podra hacerme otra cosa ue feliz, por ue al recolectar so% feliz % no paso mis das suspirando % afligido, sino en paz, serenidad % alegraU./ / U>i ,apole"n hubiera sido tan inteligente como >pinoza Ddice un gran sabioD habra vivido en una buhardilla % escrito cuatro librosU./ 1 A los retratos de >pinoza ue nos han llegado podramos aIadir una palabra de la descripci"n de Colerus. UEra de talla mediana. Tena buenas facciones en su cara, de piel algo atezada, el cabello oscuro % ensorti*ado, las ce*as largas % negras, de manera ue f#cilmente se deduca ue era descendiente de *udos portugueses. Respecto a su indumentaria, era mu% desaliIado % no era me*or

ue la ue llevaba el m#s msero ciudadano. 6no de los conse*eros m#s eminentes del Estado fue a verle % lo vio en una bata de maIana mu% sucia, por lo ue el conse*ero lo regaI" % le / B En Eolloc., Life and Ehilosoph% of >pinoza( Londres, /;00( p. A0A /02 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ofreci" otra. >pinoza respondi" ue el hombre no era me*or por tener una bata de calidad % aIadi"C ,o es razonable envolver las cosas de poco o ning&n valor en una cubierta preciosaU./ A La filosofa parda de >pinoza no siempre era tan asc'tica. U,o son nuestros arreos desordenados o sucios los ue nos hacen sabios DescribeD( pues la indiferencia hacia la apariencia personal es m#s bien prueba de un espritu pobre, donde la verdadera sabidura no encontrar# un habit#culo ue valga la pena, % donde la ciencia solo hallar# desorden % desarregloU./= )ue durante esta estancia de cinco aIos en Rh%nsburg cuando >pinoza escribi" el pe ueIo fragmentoC >obre la enmienda del intelecto `5e 4ntellectus EnmendationeX % Ktica demostrada a la manera geom'trica WEthica more geom'trico demonstrataX. Esta &ltima fue concluida en /22N, pero durante diez aIos >pinoza no intent" publicarla. En /22;, Adri#n Poerbagh fue condenado a diez aIos de prisi"n por imprimir opiniones seme*antes a las de >pinoza, pero muri" cuando solo llevaba dieciocho meses de prisi"n. Cuando en /2:N >pinoza pas" a Amsterdam, confiado en ue ahora podra publicar con seguridad su obra maestra, Ucorri" el rumor Dcomo escribe a su amigo OldenburgD de ue pronto aparecera un libro mo en donde trataba de probar ue no e!iste 5ios. Tal hablilla, siento aIadir, fue recibida por muchos como cierta. Algunos te"logos W uienes probablemente seran los autores del rumorX tomaron ocasi"n de esto para suscribir una ue*a contra m ante el prncipe % los magistrados... habiendo recibido noticias de este estado de cosas por algunos amigos de fiar, uienes adem#s me aseguraron ue los te"logos estaban por do uier al acecho, me determin' a no intentar la publicaci"n hasta ver cu#l iba a ser el giro de los asuntosU./N La Ktica apareci" solo despu's de la muerte de >pinoza W/2::X, *unto con un tratado inconcluso sobre poltica WTractatus politicusX % un Tratado sobre el arco iris. Todas esas obras estaban en latn, el lengua*e universal de la filosofa % de la ciencia europeas en el siglo !vn. Man Mloten, en /;N1, descubri" un ?reve tratado sobre 5ios % el hombre escrito en holand's, pero al parecer era un esbozo preparatorio para la Ktica. Los &nicos libros publicados por >pinoza durante su vida fueronC Erincipios de / A En Eolloc., p. A0=. /= En 3illis, p. :1. / N Epstola, /0. >E4,OOA /0: filosofa cartesiana W/22AX % Tratado teol"gico@poltico WTractatus theologico@politicusX, ue apareci" an"nimamente en /2:B. 5e inmediato recibi" el honor de ser colocado en el 4nde! E!purgatorius, % su venta fue prohibida por las autoridades civiles( esto

cooper" a ue consiguiera considerable circulaci"n ba*o cubierta, en las p#ginas titulares, ue lo solapaba como tratado m'dico o narraci"n hist"rica. >e escribieron innumerables vol&menes para refutarlo( uno llamaba a >pinoza Uel ateo m#s impo ue *am#s ha vivido sobre la faz de la tierraU( Colerus habla de otra refutaci"n como Utratado de valor infinito, ue nunca perecer#U(/2 esta es la &nica noticia ue nos ueda. Adem#s de tal castigo p&blico, >pinoza recibi" cierto n&mero de cartas ue trataban de reformarlo( como e*emplo se puede ver la de un e!@discpulo su%o, Albert ?urgh, convertido al catolicismoC >upon'is ue hab'is encontrado a la verdadera filosofa. RC"mo sab'is ue vuestra filosofa es la me*or de todas las ue *am#s se han enseIado en el mundo, de las ue ahora se enseIan o ue se enseIar#n en el futuroS Eara no hablar de lo ue se puede idear en el futuro, hab'is e!aminado todas las filosofas, tanto antiguas como modernas, ue se enseIan a u, en la 4ndia % en el resto del mundoS - aun suponiendo ue las ha%#is escudriIado detenidamente, Rc"mo sab'is ue la elegida por vos es la me*or...S RC"mo os atrev'is a colocaros encima de todos los patriarcas, profetas, ap"stoles, m#rtires, doctores % confesores de la 4glesiaS 7ombre miserable % gusano de la tierra ue sois( s, cenizas % alimento de gusanos, Rc"mo os atrev'is a enfrentaros a la sabidura eterna con vuestra blasfemia inefableS R+u' fundamento ten'is para esa doctrina temeraria, alocada, deplorable % malditaS R+u' diab"lico orgullo os hinche a *uzgar sobre los misterios ue los propios cat"licos declaran incomprensiblesS etc'tera./: A lo ue >pinoza replic"C Los ue supon'is ue al fin hab'is encontrado la me*or religi"n, o m#s bien a los me*ores maestros, % hab'is consolidado vuestra credulidad sobre ellos, Rc"mo sab'is ue son me*ores ue a uellos ue han enseIado religiones o las enseIan ahora o las enseIar#n en el futuroS R7ab'is e!aminado todas a uellas religiones antiguas % modernas, ue se enseIan a u % en la 4ndia % en el resto del / 2 Eolloc., =B2. / : Epstola, :A. /0; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA mundoS - aun suponiendo ue las ha%#is escudriIado debidamente Rc"mo sab'is ue hab'is elegido la verdadS/; Como se puede ver, el gentil fil"sofo podia ser firme cuando la ocasi"n lo demandaba. ,o todas las cartas eran de este tono desapacible. 8uchas provenan de gente de cultura madura % elevada posici"n. Conspicuos entre todos estos sonC 7enr% Oldenburg, secretario de la recientemente establecida >ociedad Real de 4nglaterra( Mon Tschirnhaus, *oven alem#n inventor % noble( 7u%gens, cientfico holand's( Leibniz, el fil"sofo ue visit" a >pinoza en /2:2( Louis 8e%er, m'dico de la 7a%a( % >imon de Mries, rico mercader de Amsterdam. Este &ltimo admiraba tanto a >pinoza ue le rog" aceptara un donativo de mil florines. >pinoza rehus" % posteriormente, cuando de Mries, al hacer su testamento, propuso de*arle

toda su fortuna >pinoza le persuadi" para ue la legara a su hermano. Cuando muri" el mercader, se vio ue e!iga ue cada aIo se pasara a >pinoza una anualidad de 1NB florines de los r'ditos de sus propiedades. >pinoza uiso rehusar de nuevo diciendoC ULa naturaleza con poco se conforma( % a m me ocurre lo mismoU( pero al final se logr" ue aceptara ciento cincuenta florines por aIo. Otro amigo, <an de 3itt, magistrado en *efe de la rep&blica holandesa, le dio una anualidad estatal de cincuenta florines. Eor fin el propio gran monarca, Luis 9 4 M , le ofreci" una pensi"n cuantiosa, con la condici"n de ue >pinoza dedicara su pr"!imo libro al re%. >pinoza cort'smente declin" el ofrecimiento. Eara complacer a sus amigos % corresponsales se traslad" a Moorburg, suburbio de La 7a%a, en /22N, % en /2:B a la ciudad misma. 5urante estos &ltimos aIos, entr" en intimidad afectuosa con <an de 3itt, % cuando este % su hermano fueron asesinados por una muchedumbre calle*era, ue los crea responsables por la derrota de las tropas holandesas por los fanceses en /2:1, >pinoza al enterarse de la infamia, rompi" en l#grimas % a no ser por la fuerza ue acostumbraba reprimirlo, habra salido, como un segundo Antonio, para denunciar el crimen en el lugar donde haba sido cometido. ,o mucho despu's, el prncipe de Conde, *efe del e*'rcito franc's invasor, invit" a >pinoza a su cuartel general, para comunicarle el ofrecimiento de la pensi"n real de / ; Epstola, :=. >E4,OOA /00 )rancia % presentar a ciertos admiradores de >pinoza ue estaban con el prncipe. El fil"sofo, ue al parecer era m#s Uun buen europeoU ue un nacionalista, no pens" ue fuera cosa de otro mundo cruzar las lneas % presentarse en el campamento de Conde. Cuando regres" a La 7a%a, las nuevas de su visita cundieron % hubo eno*ados murmullos entre la gente. El anfitri"n de >pinoza, Man den >p%c., tema un ata ue contra su casa, pero el fil"sofo lo calm" dici'ndoleC U)#cilmente puedo uedar limpio de toda sospecha de traici"n( ...pero si el populacho mostrara la menor disposici"n de importunaros, si se reuniera % alborotara ante vuestra casa, ba*ara ante ellos, aun ue me fuera como ocurri" con los pobres 5e 3ittU./ 0 Eero cuando la multitud se enter" de ue >pinoza no era m#s ue un fil"sofo, conclu%" ue tena ue ser inofensivo % la barah&nda se a uiet". La vida de >pinoza, como podemos ver por estos pe ueIos incidentes, no fue tan insignificante ni recoleta como se ha pintado tradicionalmente. Tena cierto grado de seguridad econ"mica, posea amigos influ%entes % de car#cter, se interes" por los asuntos polticos de su tiempo % no careci" de aventuras ue estuvieron a punto de convertirse en asuntos de vida o muerte. +ue logr" abrirse camino a pesar de la e!comuni"n % el entredicho, con uistando el respeto de sus contempor#neos, aparece por un ofrecimiento ue le lleg", en /2:A, de una c#tedra de filosofa en la 6niversidad de 7eidelberg( ofrecimiento envuelto en los

t'rminos m#s condescendientes % ue prometa Ula m#s perfecta libertad de filosofar, ue >u Alteza est# seguro ue vos no abusar'is de ella poniendo en tela de *uicio la religi"n establecida por el EstadoU. >pinoza respondi" caractersticamenteC 7onorable >eIorC >i *am#s hubiera tenido el deseo de asumir el cometido de profesor en cual uier facultad, mis deseos se habran visto gratificados ampliamente aceptando el puesto ue su >erena Alteza, el Erncipe Ealatino, hace el honor de brindarme al trav's de vos. Tal ofrecimiento, adem#s, se encarece en valor ante mis o*os, por la libertad de filosofar ue comporta... Eero no s' hasta u' lmites precisos se ha de restringir esa misma libertad de filosofar para ue no interfiera con la religi"n establecida en el principado.. Eod'is ver, por tanto, 7onorable >eIor, ue no busco posici"n mundana superior ue la ue ahora disfruto, % por / 0 3illis, 2:. 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA el amor de la uietud ue, seg&n pienso, no puedo conseguir de otro modo, me he de abstener de entrar en la carrera de maestro p&blico...1 B El captulo final lleg" en /2::. Ahora >pinoza no tena m#s ue cuarenta % cuatro aIos, pero sus amigos saban ue no le uedaban muchos m#s. Erovena de padres tuberculosos, % el confinamiento en ue haba vivido, lo mismo ue la atm"sfera cargada de polvo en ue haba traba*ado, no eran los m#s propicios para corregir esa desventa*a inicial. Cada vez m#s sufra de dificultades en la respiraci"n( aIo tras aIo, sus sensibles pulmones fueron empeorando. >e resign" a un temprano fin, temiendo solo ue el libro ue no se haba atrevido a publicar en vida se perdiera o fuera destruido despu's de su muerte. Coloc" el manuscrito en un pe ueIo pupitre, lo cerr" con llave % la entreg" a su anfitri"n, rog#ndole ue confiara pupitre % llave a <an RieuGertz, editor de Amsterdam, cuando le llegara lo inevitable. El 1B de febrero, domingo, la familia con la ue >pinoza viva fue a la iglesia, despu's de haberse cerciorado de ue no estaba peor ue otras veces. >olo se ued" con 'l el doctor 8e%er. Al regreso encontraron al fil"sofo muerto en brazos de su amigo. 8uchos se condolieron( la gente sencilla lo uiso tanto por su gentileza, como los eruditos lo honraron por su sabidura. )il"sofos % magistrados se unieron a la gente sigui'ndolo a su descanso definitivo, % en su tumba se encontraron hombres de diversa fe. ,ietzsche afirma en alg&n lugar ue el &ltimo cristiano muri" sobre la cruz( se olvid" de >pinoza. 44. EL TRATA5O TEOLJH4CO@EOL/T4CO Estudiaremos sus cuatro libros en el orden en ue fueron escritos. El Tractatus Theologico@Eoliticus es uiz# el menos interesante de ellos para nosotros ho%, debido al movimiento de crtica superior ue >pinoza iniciara % ue ha convertido en simplezas las afirmaciones por las ue arriesg" su vida. ,o es prudente u e un autor demuestre su opini"n demasiado por entero, pues sus

conclusiones pasan al mancom&n de todos los espritus instruidos, 1 B Epstola, N=. >E4,OOA 1B/ % entonces su labor %a no tiene a uel misterio ue siempre nos atrae. As ha ocurrido con Moltaire, % lo mismo con el Tratado teol"gico@poltico de >pinoza. El principio esencial del libro es ue el lengua*e de la ?iblia es deliberadamente metaf"rico o aleg"rico( no solo por ue comparte la tendencia oriental a emplear colorido % ornamentaci"n literaria a manos llenas, lo mismo ue e!presiones descriptivas e!ageradas, sino por ue, adem#s, los profetas % ap"stoles, al e!plicar la doctrina acudiendo a la imaginaci"n, se vieron obligados a ponerse en el lugar de la capacidad % predisposici"n de la mente del pueblo. UToda la escritura, primordialmente, fue redactada para un pueblo entero % secundariamente para toda la raza humana( por ende, su contenido se ha de adaptar por fuerza, tanto como sea posible, al entendimiento de las masasU.1 / ULa Escritura no e!plica las cosas por sus causas secundarias, sino ue solo las narra en el orden % estilo ue tuviera m#!imo poder para mover a los hombres, % en especial a la gente inculta, a la devoc i " n . . . >u ob*eto no es convencer a la raz"n, sino atraer % hacer presa de la imaginaci"nU.1 1 5e a u los abundantes milagros % repetidas apariciones de 5ios. ULas masas creen ue el poder % providencia de 5ios se manifiestan clarsimamente por acontecimientos e!traordinarios, % en contraposici"n al concepto ue se han formado de la naturaleza... >uponen, en efecto, ue 5ios est# inactivo, mientras la naturaleza opera en su orden acostumbrado( % viceversa, ue el poder de la naturaleza % las causas naturales de*an de funcionar cuando 5ios es el ue act&a( de esa manera se imaginan ue ha% dos poderes distintos el uno del otro, el de 5ios % el de la naturalezaU.1 A WA u entre la idea b#sica de la teologa de >pinoza, ue 5ios % los procesos de la naturaleza son una misma cosaX. La gente gusta de creer ue 5ios uebranta el orden natural de los acontecimientos en su favor( as, los *udios interpretaban milagrosamente el alargamiento del da para impresionar a los dem#s W% uiz# a ellos mismosX, convencidos como estaban de ue eran los elegidos de 5ios. Abundan hechos seme*antes en la historia del principio de todos los pueblos.1 = Las afirmaciones sobrias % literales no mueven 1 / Tractatus Theotogico@Eoliticus, cap. N. 1 1 4bid. cap. 2. 1 A 4bid. 1 = 4bid. 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA el alma( si 8ois's hubiera dicho ue no era m#s ue un viento del este Wcomo deducimos por pasa*e posteriorX el ue les abri" el paso del 8ar Ro*o, poca impresi"n hubiera hecho en la mente del pueblo al ue guiaba. 5el mismo modo, los Ap"stoles acudieron a relatos milagrosos por id'ntica raz"n por la ue echaban mano de las par#bolas( era una adaptaci"n necesaria a la mentalidad

general. El ue tales hombres ha%an tenido ma%or influencia ue los fil"sofos % cientficos se ha de atribuir en gran parte a las formas vividas % metaf"ricas ue los fundadores de la religi"n, por la naturaleza de su misi"n % por su propia intensidad emotiva, se ven impulsados a adoptar. La ?iblia, dice >pinoza, si se interpreta por este principio, nada contiene ue sea contrario a la raz"n.1 N Eero si la interpretamos literalmente, se halla llena de errores, de contradicciones % de imposibilidades obvias, como ue el Eentateuco fuera escrito por 8ois's. La interpretaci"n m#s filos"fica revela, por entre la niebla de la alegora % de la poesa, el pensamiento profundo de grandes pensadores % *efes, haciendo inteligible la persistencia de la ?iblia % su inconmensurable influencia sobre los hombres. Ambas interpretaciones tienen lugar % funci"n apropiadosC la gente siempre pedir# ue la religi"n est' parafraseada en imaginera % aureolada de sobrenatural( si tal forma de fe fuera destruida, la gente creara otra. Eero el fil"sofo sabe ue 5ios % la naturaleza son un solo ser, ue act&an por necesidad % de acuerdo con una le% invariable( a esta ma*estuosa le% es a la ue 'l reverencia % obedece.1 2 >abe ue en las Escrituras U5ios aparece como legislador o prncipe, como *usto, piadoso, etc'tera, solo por concesi"n al entendimiento de la gente % a su conocimiento imperfecto( pero ue en realidad 5ios act&a... por necesidad de su naturaleza % ue sus decretos... son verdades eternasU.1: >pinoza no distingue entre el Antiguo % el ,uevo Testamento, % considera ue la religi"n *uda % cristiana son una, si se hacen a un lado los odios % malos entendimientos, % ue la interpretaci"n filos"fica encuentra el meollo % la esencia escondidos de las creencias rivales. U8e pregunto con frecuencia c"mo es ue a uellas personas ue alardean de profesar la religi"n cristiana 1 N 4ntroducci"n. 1 2 Cap. N. 1 : Cap. =. >E4,OOA Da saber, el amor, la alegra, la paz, la templanza % la caridad con todos los hombresD se pelean con tal rencorosa animosidad % demuestran cada da tan acerbo odio( cuando es esto, m#s ue las virtudes ue profesan, el criterio m#s e!pedito de su f e U . 1 ; Los *udos han logrado sobrevivir gracias al odio ue los cristianos les profesan( la persecuci"n les dio la unidad % solidaridad necesarias para tener una e!istencia racial continuada( sin la persecuci"n se habran mezclado % casado con los pueblos de Europa, confundi'ndose con la ma%ora del pueblo ue en cual uier parte fuera su vecino. Eero no e!iste raz"n de por u' el fil"sofo *udo % el fil"sofo cristiano, una vez hecha a un lado toda inconsecuencia, no ha%an de concordar lo suficiente en sus creencias para vivir en paz % cooperaci"n. El primer paso hacia tal conclusi"n, piensa >pinoza, debera ser un entendimiento mutuo sobre <es&s. >i se retiraran los dogmas

improbables, los *udos prestos reconoceran en <es&s al ma%or % m#s noble de los profetas. >pinoza no acepta la divinidad de Cristo, pero lo coloca en primer lugar entre los hombres. ULa eterna sabidura de 5 i o s . . . se ha mostrado en todas las cosas, pero principalmente en el espritu del hombre, % m#s ue en ning&n otro, en <esucristoU.1 $ UCristo fue enviado a enseIar no solo a los *udos, sino a toda la raza humanaU, de a u ue Use a*ustara a la comprensi"n de la g e n t e . . . % enseIara sobre todo por par#bolasU. A B Opina ue la 'tica de <es&s es casi sin"nima de sabidura( al reverenciarlo uno se eleva al Uamor intelectual de 5iosU. )igura tan noble, libre del impedimento de los dogmas ue solo conducen a divisiones % disputas, atraera a todos los hombres a 'l( % uiz# en su nombre, el mundo ue se halla dividido en guerras suicidas de palabras % hechos podra encontrar una unidad de fe % la posibilidad de la fraternidad al cabo de todo. 444. >O?RE LA E,84E,5A 5EL 4,TELECTO Al abrir el siguiente libro de >pinoza nos encontramos %a desde un principio con una de las gemas de la literatura filos"fica. 1 ; Cap. 2. 1 0 Epstola 1/. A B Cap. =. 1B= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA >pinoza nos dice por u' lo abandon" todo por amor a la filosofa C Cuando la e!periencia me enseI" ue todas las cosas ue con frecuencia tienen lugar en la vida ordinaria son vanas % f&tiles, % cuando vi ue todo a uello ue %o tema % ue me tema a m, nada posea de bueno o malo en s, salvo por cuanto la mente se vea influida por todo ello, me determin' al fin a in uirir si ha% algo ue pudiera ser verdaderamente bueno % capaz de comunicar su bondad, % por lo ue la mente pudiera verse influida con e!clusi"n de las dem#s cosas( me determin', digo, a in uirir si podra descubrir % alcanzar la facultad de disfrutar por toda la eternidad de una felicidad suprema continuada... Eude ver las muchas venta*as ue se ad uiran con el honor % las ri uezas, % ue me vera privado de ad uirir tales cosas si con seriedad me propusiera investigar algo nuevo... Eero cuanto m#s posee uno cual uiera de estas cosas, tanto m#s aumenta el placer, % tanto m#s se ve animado a perseguirlas( mientras ue si en alg&n momento nuestra esperanza se ve frustrada, surge el m#s profundo pesar. La fama tiene tambi'n este gran impedimento, ue si la perseguimos hemos de encauzar nuestras vidas de tal manera ue complazcamos los caprichos de los hombres, evitando lo ue les disgusta % procurando lo ue les complace... Eero el amor hacia las cosas eternas e infinitas es lo &nico ue alimenta la mente con un placer libre de toda aflicci"n... El ma%or bien es el conocimiento de la uni"n ue el espritu tiene con toda la naturaleza. ...Cuanto m#s conoce el entendimiento, me*or comprende las fuerzas % el orden de la naturaleza( cuanto m#s entiende sus fuerzas

% vigor, tanto m#s capaz se sentir# de dirigirse % establecer le%es para s mismo, % cuanto m#s entiende el orden de la naturaleza, tanto m#s f#cil le ser# liberarse de cosas in&tiles( este es todo el m'todo. >olo el conocimiento, pues, es poder % libertad, % la &nica felicidad perdurable es la b&s ueda del conocimiento % la alegra del entendimiento. 8ientras tanto, sin embargo, el fil"sofo ha de mantenerse como hombre % ciudadano( Rcu#l ha de ser su modo de vida mientras va en pos de la verdadS >pinoza propone una regla simple de conducta, a la ue, hasta donde conocemos, conform" por completo su comportamientoC /. 7ablar de un modo comprensible a la gente % efectuar todas a uellas cosas ue no impiden ue consigamos nuestras metas... >E4,OOA 1. 5isfrutar solo de los placeres ue son necesarios para la preservaci"n de la salud. A. Eor fin, buscar solo el dinero suficiente... necesario para mantener vida % salud, % acceder a a uellos h#bitos ue no se contraponen a lo ue buscamos.A/ Eero cuando se propone esta b&s ueda, el fil"sofo honesto % de mente clara se encuentra de inmediato con el problemaC Rc"mo sabr' ue mi conocimiento es conocimiento, ue mis sentidos son de fiar en asuntos ue conciernen a mi raz"n, % ue esta es tambi'n de fiar en las conclusiones ue deduce de cuanto le proviene de la sensaci"nS R,o hemos de e!aminar el vehculo, antes de abandonarnos a sus directricesS R,o hemos de hacer todo lo ue est' en nuestro poder para perfeccionarloS UAntes ue nada Ddice >pinoza en tono de ?aconD ha% ue idear un medio de me*orar % esclarecer el entendimientoU.A 1 7abr# ue elegir % confiar en la me*or forma de conocimiento. En primer lugar, pues, est# el conocimiento de odas, por el ue, por e*emplo, s' cu#l fue el da en ue nac. En segundo lugar, est# la e!periencia vaga, el conocimiento UempricoU, en sentido pe%orativo, como cuando un m'dico sabe de un modo de curar, no por f"rmula cientfica basada en pruebas e!perimentales, sino por una Uimpresi"n generalU, ue Ude ordinarioU da buen resultado. En tercer lugar, est# la deducci"n inmediata, o conocimiento alcanzado por raciocinio, como cuando conclu%o la inmensidad del sol por ver ue, en el caso de los dem#s ob*etos, la distancia reduce su tamaIo visible. Esta clase de conocimientos es superior a las otras dos, pero de todas formas sigue precariamente su*eta a refutaci"n repentina por e!periencia directa. As, la ciencia durante cien aIos imagin" un U'terU ue %a no goza de los favores del grupo selecto de los fsicos. 5e a u ue la forma superior de conocimiento sea la cuarta, ue es la ue procede por inmediata deducci"n % directa percepci"n, como cuando vemos de golpe ue es seis el n&mero ue falta en la proporci"nC 1 C = C C A C !( o cuando nos percatamos de ue el todo es ma%or ue las partes. >pinoza cree ue uienes entienden de matem#ticas conocen la ma%or parte de Eucldes por intuici"n( pero admite con desilusi"nC Ulas cosas ue he logrado saber por

ese conocimiento hasta ahora >On mu% pocasU.AA A / 5e Emendatione, Ever%man edition, p. 1A/. A 1 4bid. A A 4bid. p. 1AA. 1B2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA En la Ktica, >pinoza reduce las dos primeras formas de conocimiento a una sola, % a la percepci"n de las cosas subspecie aeternitatis Wba*o el #ngulo de eternidadX le da el nombre de conocimiento intuitivo, resumiendo en una frase la definici"n de filosofa. La scientia intuitiva, por tanto, trata de hallar detr#s de las cosas % sucesos sus le%es % relaciones eternas. 5e ah la fundamentalsima distinci"n de >pinoza Wbase de todo su sistemaX entre Uorden temporalU Del UmundoU de las cosas e incidentesD % el Uorden eternoU, el orden de las le%es % de la estructura. Estudiemos con m#s detalle esta distinci"nC 7a% ue advertir ue no entiendo a u por serie de causas % entidades reales una serie de cosas mudables individuales, pues sera imposible ue la debilidad humana siguiera la serie de cosas individuales mudables, no solo por ue su n&mero supera toda cuenta, sino por muchas circunstancias, ue tiene una misma cosa, cada una de las cuales podra ser causa de la e!istencia de la cosa. Eues, en efecto, la e!istencia de las cosas particulares no tiene cone!i"n alguna con su esencia % no es una verdad eterna. >in embargo, no es preciso ue entendamos la serie de las diversas cosas individuales mudables, pues su esencia... solo se encuentra en cosas fi*as % eternas, % en las le%es inscritas en tales cosas, cual si fueran sus aut'nticos c"digos, de acuerdo con los cuales se hacen % disponen las diversas cosas individuales( m#s a&n ue esas cosas individuales % mudables dependen tan ntima % esencialmente de las fi*as, ue sin ellas no podran e!istir ni ser concebidas. A= >i tenemos presente este pasa*e al estudiar la obra maestra de >pinoza, la Ktica, distinguiremos ue se trata de una obra deprimente % complicada % ue, sin embargo, se desentraIara en toda su simplicidad % comprensi"n. 4M. LA KT4CA La producci"n m#s preciosa en filosofa moderna est# fraguada en forma geom'trica, con el fin de esclarecer el pensamiento A= E. 1N0. Cf. ?acon, ,ovum Organon, 4 4 . 1C UEues aun ue nada e!iste en la naturaleza, e!cepto cuerpos particulares ue muestran claros efectos particulares, de acuerdo con le%es propias, con todo, en cada rama del saber, esas mismas le%es, con su investigaci"n, descubrimiento % desarrollo, son fundamento tanto de la teora como de la pr#cticaU. )undamentalmente, todos los fil"sofos est#n de acuerdo. >E4,OOA 1B: eucldeo( pero el resultado es una oscuridad lac"nica, donde cada lnea re uiere un Talmud de comentarios. -a los escol#sticos haban formulado as su pensamiento, pero no tan en'rgicamente, adem#s de ue a%udaban a la claridad sus conclusiones preordenadas. 5escartes opinaba ue la filosofa no poda ser

e!acta, a menos ue se e!presara en formas matem#ticas( pero nunca consigui" su propio ideal. >pinoza lleg" a la misma opini"n, aun ue con una mente entrenada en matem#ticas, como la verdadera base de todo procedimiento rigurosamente cientfico, impregnada de los logros de Cop'rnico, Pepler % Halileo. Eara nuestras mentes de te!tura m#s suelta, el resultado es una concentraci"n e!haustiva, tanto de materia como de forma, a tal grado ue para consolarnos, tendemos a considerar esa geometra filos"fica como un *uego artificial de a*edrez del pensamiento en el ue los a!iomas, definiciones, teoremas % pruebas se manipulan como re%es, alfiles, caballos % peones( un solitario l"gico inventado por >pinoza para su asueto en la soledad. El orden va contra el modo de ser de nuestras mentes( preferimos seguir las e!traviantes lneas de la fantasa, % te*er nuestra filosofa precariamente con sueIos. Eero >pinoza solo tena un deseo compulsorC reducir el caos intolerable del mundo a unidad % orden. Tena el hambre del norte por la verdad, m#s ue la lu*uria del sur por la belleza( el artista ue en 'l haba era puramente un ar uitecto, ue construa un sistema de pensamiento con simetra % forma perfecta. 6na vez m#s, el estudioso moderno dar# traspi's gruIendo por la terminologa de >pinoza. Como escribi" en latn, se vio obligado a e!presar su pensamiento esencialmente moderno en t'rminos medievales % escol#sticos( no haba otro lengua*e de filosofa ue se hubiera podido entender en a uella 'poca. Emplea el vocablo sustancia donde debera haber escrito realidad o esencia( perfecto donde debera haber escrito completo( ideal en vez de ob*eto( ob*etivamente por sub*etivamente, % formalmente por ob*etivamente. >on obst#culos de la carrera ue amedrentar#n al d'bil pero estimular#n al fuerte. En breve, >pinoza no es para leerse, sino para estudiarse( uno lo ha de tratar como se tratara a Eucldes, reconociendo ue en sus breves 1BB p#ginas, el hombre ha escrito todo el pensamiento de su vida con una escultura estoica ue desecha todo lo superfluo( no ha% ue creer ue sea posible encontrar el meollo le%endo 1B; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA con rapidez( nunca en una obra de filosofa hubo tan poca cosa ue se pudiera saltar sin p'rdida( cada parte depende de las precedentes. Alguna afirmaci"n obvia % al parecer innecesaria resulta ser la piedra angular de un desarrollo imponente de l"gica. ,o se entender# secci"n importante, a menos ue se ha%a ledo % ponderado el todo( aun ue no es preciso decir, con la e!ageraci"n entusiasta de <acobi, ue Unadie para el ue ha%a uedado oscura una sola lnea de la Ktica habr# entendido a >pinozaU. UA u, sin duda Ddice el mismo autor en la segunda parte de su libroD, los lectores se encontrar#n impedidos, % acudir#n a su espritu muchas cosas ue los detendr#n( por esta raz"n les ruego adelantar conmigo lentamente % sobreseer su *uicio hasta haberlo ledo todoU.A N 7a% ue leer el libro no de golpe, sino por pe ueIas partes % en diversas ocasiones( % una vez concluido, ha% ue

tener presente ue solo se ha empezado a entenderlo. Luego ha% ue leer alg&n comentario, como el >pinoza de Eolloc. o el Estudio de >pinoza de 8artineau, o me*or a&n, ambos libros. Eor fin, vu'lvase a leer la Ktica( ser# un nuevo libro. Cuando se ha%a concluido por segunda vez, uno ser# por siempre un amante de la filosofa. /. La naturaleza % 5ios La primera p#gina nos hunde de golpe en el torbellino de la metafsica. El horror a la metafsica se apodera de nuestra cabeza dura WRo es blandaSX moderna % por un momento uisi'ramos estar en cual uier parte e!cepto en >pinoza. Eero luego, la metafsica, como dira 3illiam <ames, no es otra cosa sino un intento de pensar cu#l es el &ltimo significado de las cosas, cu#l es su esencia sustancial dentro del marco de la realidad, o Dcomo dice >pinozaD su sustancia esencial, % por tanto, de unificar toda la verdad % alcanzar Ula ma%or de todas las generalizacionesU, ue, incluso para el ingl's pr#ctico,A B constitu%e la filosofa. La propia ciencia, ue tan uis uillosamente desprecia la metafsica, entremete metafsica en todo pensamiento su%o. Eero sucede ue la metafsica ue introduce es la de >pinoza. Tres son los puntos cardinales del sistema de >pinozaC sustancia, atributo % modo. 5e*aremos por ahora el atributo, por A N Earte 44. Eroposici"n 44, escolio. A 2 >pencer, )irst Erincipies, Earte 44, cap. /. >E4,OOA 1B0 motivos de simplicidad. El modo es cual uier cosa o acontecimiento individual, cual uier forma o conformaci"n particular ue asuma la realidad pasa*era. 6sted, su cuerpo, sus pensamientos, su grupo, su especie, su planeta, son modos( todas esas cosas son formas, modos, casi modas, literalmente, de alguna realidad eterna e invariable ue est# detr#s % por deba*o de ellos. RCu#l es esa realidad sub%acenteS >pinoza la llama sustancia, ue en sentido literal significa lo ue est# deba*o. Ocho generaciones han peleado voluminosas batallas sobre el significado de ese t'rmino( no hemos de desanimarnos si fracasamos en resolver el asunto en un p#rrafo. ,os hemos de guardar de un errorC sustancia no significa el material constitu%ente de algo, como cuando hablamos de ue la madera es la sustancia de una silla. Empleamos esa palabra como lo hizo >pinoza cuando decimos Ula sustancia de sus observacionesU. >i acudimos a los fil"sofos escol#sticos, de uienes >pinoza tom" el t'rmino, encontraremos ue empleaban esa palabra como traducci"n del griego ousa, ue es el participio de presente de enai WserX, % ue significa el ser o esencia interior. As, pues, la sustancia es lo ue es W>pinoza no haba olvidado el impresionante U-o so% el ue so%U, del K!odoX( a uello ue es eterna e inmutablemente, % de lo cual todo lo dem#s ha de ser una forma o modo transe&nte. >i ahora comparamos esta divisi"n del mundo en sustancia % modos, con la divisi"n ue hiciera en >obre la enmienda del intelecto, en orden eterno de las le%es % relaciones invariables por un lado, % orden

temporal de las cosas terrenas % corruptibles, por otro, nos veremos llevados a la conclusi"n de ue por sustancia >pinoza entiende a u mu% de cerca lo ue entendi" por orden eterno en su otro libro. Erovisionalmente ued'monos con ue un elemento del t'rmino sustancia significa la estructura propiamente de la e!istencia, sub%acente a todos los conocimientos % cosas, ue constitu%e la esencia del mundo. Eero, >pinoza llega a identificar sustancia con la naturaleza % con 5ios. Al modo de los escol#sticos, concibe la naturaleza ba*o un doble aspectoC como un proceso activo % vital, ue >pinoza denomina natura naturans, es decir la naturaleza creante, el 'lan vital % evoluci"n creativa de ?ergson( %, luego, como producto pasivo de tal proceso est# la natura naturata o naturaleza engendrada, el material % contenido de la naturaleza, sus bos ues, vientos % aguas, sus colinas % campos, % el sin fin de formas 1/B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA e!ternas. Es en este &ltimo sentido en el ue niega @Dmientras ue en el primer sentido afirmaD la identidad de naturaleza sustancia % 5ios. >ustancia % modos, el orden eterno % el temporal, la naturaleza activa % la pasiva, 5ios % el mundo, son para >pinoza dicotomas coincidentes % sin"nimas( cada una divide el universo en esencia % accidente. +ue la sustancia es insustancial, ue es forma % no materia, ue nada tiene ue ver con la mestiza % neutra composici"n de materia % pensamiento ue algunos int'rpretes han supuesto, resulta claramente de su identificaci"n de sustancia con la naturaleza creativa, mas no con la pasiva % material( un pasa*e de la correspondencia de >pinoza puede au!iliarnosC Tengo un modo de ver del todo distinto acerca de 5ios % de la ,aturaleza, del ue de ordinario sostienen los cristianos posteriores( pues defiendo ue 5ios es la causa inmanente de las cosas, % no la e!terior. -o digoC todo est# en 5ios( todo vive % se mueve en 5ios. - esto lo mantengo con el Ap"stol Eablo, % uiz#s con todos los fil"sofos de la antigVedad, aun ue de un modo distinto de como ellos lo hacan. Euedo incluso aventurarme a decir ue mi modo de ver es el mismo ue el sostenido por los hebreos de antaIo, si tanto se puede inferir de ciertas tradiciones, por mu% alteradas o falsificadas ue puedan estar. Es sin embargo un error total de parte de a uellos ue afirman ue es mi prop"sito... mostrar ue 5ios % la ,aturaleza, t'rmino con el ue entienden cierta masa de materia corporal, es una % la misma cosa. ,o tuve tal intenci"n.A: 5e nuevo, en el Tratado teol"gico@poltico escribeC UEor au!ilio de 5ios uiero entender el orden fi*o e inmutable de la naturaleza, o la concatenaci"n de los acontecimientos natural e s U ( A ; las le%es universales de la naturaleza % los decretos eternos de 5ios son la misma cosa. U5e la infinita naturaleza de 5ios, se siguen todas las cosas por la misma necesidad % de la misma manera, como de la naturaleza del tri#ngulo, de una eternidad a otra, ue los tres #ngulos son iguales a dos #ngulos rectosU.A 0 Lo

ue las le%es del crculo son para todos los crculos, 5ios es para el mundo. Al igual ue la sustancia, 5ios es la cadena o proceso A : Epstola, 1/. A ; Cap. A. A 0 Ktica, 4, /:, escolio. >E4,OOA 1// causal,= B la condici"n sub%acente de todas las cosas,= / la naturaleza % estructura del mundo.= 1 Este universo concreto de modos % cosas es respecto de 5ios lo ue un puente es respecto de su diseIo, su estructura % las le%es de las matem#ticas % de la mec#nica de acuerdo con las cuales ha sido construido( estas son la base sustentadora, la condici"n sub%acente, la sustancia, del puente( sin esas cosas este se derrumbara. - al igual ue el puente, el mismo mundo se sostiene por su estructura % sus le%es( se sostiene en la mano de 5ios. >iendo ue la voluntad de 5ios % las le%es de la naturaleza son una misma realidad e!presada diversamente,= A se sigue ue todos los acontecimientos son operaci"n mec#nica de le%es invariables % no el capricho de un aut"crata irresponsable sentado sobre las estrellas. El mecanismo ue 5escartes diera solo en la materia % en el cuerpo, >pinoza lo ve en 5ios, lo mismo ue en el espritu. Es un mundo de determinismo, no de plan. Eor lo mismo ue actuamos por fines conscientes, suponemos ue todos los procesos tienen tales prop"sitos, % por ue somos humanos, todos los acontecimientos conducen al hombre % han sido ideados para servir a sus necesidades. Eero esta es una ilusi"n antropoc'ntrica, como lo es gran parte de nuestro raciocinio.= = La raz de los ma%ores errores en filosofa estriba en pro%ectar nuestros prop"sitos, criterios % preferencias humanos en el universo ob*etivo. 5e a u nuestro Uproblema del malUC tratamos de reconciliar los males de la vida con la bondad de 5ios, olvidando la lecci"n ue le fue dada a <ob, de ue 5ios est# m#s all# de nuestro mez uino bien % mal. El bien % el mal son relativos a los gustos % finalidades humanas, % a veces individuales, % no tienen validez para un universo en ue los individuos son efmeros, donde el 5edo 8"vil escribe la historia de toda una raza en el agua. As pues, siempre ue, cual uier cosa de la naturaleza nos parezca ridicula, absurda o mala, se deber# a ue solo poseemos un conocimiento parcial de las cosas, % en lo principal ignoramos el orden % coherencia de la naturaleza como un todo, % por ue deseamos ue todo se disponga de acuerdo con los dicta@ =B 7hffding, 7istor% of 8odern Ehilosoph%, vol. /. = / 8artineau, >tud% of >pinoza( Londres, /;11, p. /:/. = 1 Erofesor 3oodbridge. = A T. T@E. cap. A. = = Ktica, Earte 4, Ap'ndice. 1/1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA dos de nuestra propia raz"n( aun ue de hecho, lo ue nuestra raz"n pronuncia como malo no es malo por lo ue mira al orden % le%es de la naturaleza universal, sino por lo ue hace

a las le%es de nuestra propia naturaleza tomada separadamente.=N Eor lo ue hace a los vocablos bien % mal, nada indican de posisitivo considerados en s . . . Eues la misma cosa puede ser al mismo tiempo buena, mala e indiferente. Eor e*emplo, la m&sica es buena para la melancola, mala para los enlutados e indiferente para los muertos.=2 Lo bueno % lo malo son pre*uicios ue la realidad eterna no puede reconocer( Ues cierto ue el mundo ha de ilustrar toda la naturaleza de lo infinito, % no meramente los ideales particulares del hombreU.= : - lo ue se dice del bien % del mal, vale para lo feo % lo hermoso( tambi'n se trata de t'rminos ob*etivos % personales ue, cuando alguien los pro%ecta en el universo, se le devuelven llenos de afrenta. U+uisiera advertiros ue no atribu%o a la naturaleza ni belleza ni deformidad, orden o confusi"n. >olo respecto de nuestra imaginaci"n, se puede llamar a las cosas bellas o feas, ordenadas o confusasU.= ; UEor e*emplo, si conduce a la salud el movimiento ue los nervios reciben por medio de los o*os, de los ob*etos ue tenemos delante, esos ob*etos se denominan bellos( de otra manera, se denominan feos.= 0 En tales pasa*es, >pinoza va m#s all# de Elat"n, uien enseI" ue sus *uicios est'ticos eran las le%es de la creaci"n % los eternos decretos de 5ios. REs 5ios una personaS ,o, en ning&n sentido humano de esa palabra. >pinoza seIala Ula creencia popular ue todava pinta a 5ios como un var"n, no como un ser de se!o femeninoU,2B pero siendo lo suficientemente galante para rechazar un concepto ue refle*aba la subordinaci"n terrenal de la mu*er al hombre. A un corresponsal ue ob*etaba su concepci"n impersonal de la deidad, >pinoza escribe en t'rminos ue recuerdan al antiguo esc'ptico griego, 9en"fanesC = N Tractatus politicus, cap. 1. = 2 Ktica, 4M, pref. = : >anta%ana, 4ntroducci"n a la Ktica, Ever%man ed., p. !!. = ; Epstola, /N. A cargo de Eolloc.. = 0 Ktica, 4, Ap'ndice. N B Epstola N;, a cargo de 3illis. >E4,OOA 1/A Cuando deca ue %o afirmo ue 5ios carece de las operaciones de ver, oir, observar, uerer % otras... no sab'is u' clase de 5ios es el mo, por lo ue con*eturo ue cre'is ue no e!iste perfecci"n ma%or ue la ue se e!plica por los atributos antes dichos. ,o me e!traIa, pues creo ue un tri#ngulo, si pudiera hablar, dira de igual modo ue 5ios es eminentemente triangular, % un crculo ue la naturaleza 5ivina es eminentemente circular, % as cada uno adscribira sus atributos a 5ios.N/ Eor fin, Uni el intelecto ni la voluntad pertenecen a la naturaleza de 5 i o s U N 1 en el sentido usual en ue esas cualidades humanas se atribu%en a la deidad. >ino ue la voluntad de 5ios es la suma de todas las causas % de todas las le%es, % el intelecto de 5ios es la suma de todas las mentes. ULa mente de 5iosU,

como la concibe >pinoza, Ues toda la mentalidad ue ha% esparcida por el espacio % el tiempo, la conciencia difusa ue anima al mundoU.N A UTodas las cosas, aun ue en mu% diverso grado, est#n animadasU.N = La vida o la mente es una fase o aspecto de todo lo ue conocemos, como la e!tensi"n material o cuerpo es otra( se trata de dos fases o atributos Wcomo >pinoza los llamaX, a trav's de los cuales percibimos la operaci"n de la sustancia o a 5ios( en este sentido 5ios, el proceso universal % realidad eterna tras el flu*o de las cosas, se puede decir ue posee mente % cuerpo. ,i la mente ni la materia es 5ios. >ino ue los procesos mentales % moleculares ue constitu%en la doble historia del mundo, lo mismo ue sus causas % le%es, son 5ios. 1. La materia % el alma R+u' es el almaS R+u' es la materiaS REs material el alma, como cree gente de poca espiritualidad, o es el cuerpo meramente una idea, como cree gente en e!tremo espiritosaS R>on los procesos anmicos la causa o el efecto de los procesos cerebralesS, o, como 8alebranche enseIaba, Rcarecen de relaci"n % son independientes, o son providencialmente paralelosS ,i el alma es material, responde >pinoza, ni la material es espiritual( ni el proceso mental es causa, ni es efecto, del pensa@ N / Epstola 2B, a cargo de 3illis. N 1 Ktica, 4, /:, escolio. N A >anta%ana, loe. cit., p. !. N = Ktica, 44, /A, escolio. 1/= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA miento( ni se hable de dos procesos independientes % paralelos, pues no se trata de dos procesos ni de dos entidades( sino ue uno solo es el proceso, visto ora como pensamiento desde dentro, ora como movimiento desde fuera( ha% una sola entidad, ue desde dentro vemos como alma, o desde fuera como materia, pero en realidad se trata de una mezcla inseparable, de una unidad de ambas cosas. El alma % el cuerpo no act&an el uno en el otro, por ue no son dos cosas distintas, sino una sola. U,i el cuerpo puede determinar al alma a pensar, ni el alma al cuerpo a ue se mueva, o a reposo o cual uier otra manera de ser Wsi es ue ha% alguna m#sXU, por la sencilla raz"n de ue Ula decisi"n del alma % el deseo % determinaci"n del cuerpo. . . son la misma cosaU.N N - todo el mundo est# unificado doblemente de ese modo( cuando se da un proceso UmaterialU e!terno, no se trata m#s ue de un lado o aspecto del proceso real, ue si se viera de una manera m#s completa, incluira un proceso interior correlativo, aun ue en grado diferente, con el proceso mental ue hemos visto dentro de nosotros mismos. El proceso interior % UanmicoU corresponde, paso a paso, al proceso e!terior UmaterialU( Uel orden % cone!i"n de las ideas es el mismo ue el orden % cone!i"n de las cosasU.NB ULa sustancia pensante % la sustancia e!tensa son la misma cosa, comprendida ora a trav's de este ora a trav's de a uel otro atributoU o aspecto. UAlgunos *udos parece ue se percataron

de esto, aun ue confusamente, pues di*eron ue 5ios % su intelecto, as como las cosas concebidas por ese intelecto, eran la misma cosaU.N: >i UalmaU se toma en un sentido alto, ue corresponda con el sistema nervioso % todas sus ramificaciones, entonces cual uier cambio del UcuerpoU se ver# acompaIado por un cambio correlativo en el UalmaU, o m#s bien, formar# un todo con 'l. U5e la misma manera como los pensamientos % los procesos mentales se cone!ionan % disponen en la mente, as en el cuerpo sus modificaciones % las modificaciones de las cosasU ue afectan al cuerpo a trav's de las sensaciones, Use disponen de acuerdo con su ordenU N; % Unada le puede suceder al cuerpo ue no sea percibido N N Ktica, 444, 1. N^ 44, /:. N : 4bid, escolio. i M, /. >E4,OOA 1/N N0 44, /1, /A. 2 B Eara la anticipaci"n de >pinoza a la teora asociacionista, cf. 44, /;, escolio. 2 / 44, =;, escolio. 2 1 44, =0, corolario. 2 A 4M, /;. por el almaU %, consciente o inconscientemente sentido por esta.N0 As como la emoci"n se siente como parte de un todo, del ue son la base los cambios en los sistemas circulatorio, respiratorio % digestivo, as tambi'n una idea es parte, *unto con los cambios UcorporalesU, de un proceso org#nico comple*o( incluso las sutilezas infinitesimales de la refle!i"n matem#tica tienen su correspondencia en el cuerpo. WRAcaso los UconductistasU no han afirmado ue los pensamientos del hombre se pueden detectar registrando a uellas vibraciones involuntarias de las cuerdas vocales ue parecen acompaIar a todo pensamientoSX. As, tras el intento de diluir la distinci"n entre cuerpo % alma, >pinoza pasa a reducir a cuesti"n de grado la diferencia entre intelecto % voluntad. En el alma no ha% UfacultadesU, ni entidades distintas ue se denominen intelecto o voiuntad, % tanto menos imaginaci"n o memoria. El alma no es una agencia ue rate con ideas, sino ue son las propias ideas en su proceso % concatenaci"n.2 B La palabra intelecto es un t'rmino abstracto % abreviado para serie de ideas, % voluntad es otro t'rmino absracto para serie de acciones o volicionesC UEl intelecto % la voluntad est#n relacionados con esta o a uella idea o volici"n, como la ^petridad_ tiene relaci"n con esta o a uella piedraU.2/ por fin, Uvoluntad % entendimiento son una misma cosa(2 1 pues a volici"n es meramente una idea ue, por ri ueza de asociaciones Wo uiz#s por ausencia de ideas competitivasX, ha permanecido el tiempo suficiente en la conciencia para convertirse en acci"n. Toda idea se convierte en acci"n, a menos ue sea detenida en la transici"n por otra idea diferente( la idea es en s

misma la primera etapa de un proceso org#nico unificado, del ue la acci"n e!terna es el acabamiento. Lo ue suele llamarse voluntad, es decir, la fuerza impulsiva ue determina la duraci"n de una idea en la conciencia, debera llamarse deseo, ue es Ula esencia misma del hombreU.2 A El deseo es un apetito o instinto del ue somos conscientes( pero no es preciso ue los instintos operen mediante el deseo conscien1/2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA t e . 2 = Tras los instintos ha% un esfuerzo vago % diverso de autopreservaci"n Wconatus sese preservandiX( >pinoza ve esto en toda actividad humana e incluso en la infrahumana, como >chopenhauer % ,ietzsche veran por do uier la voluntad de vivir o la voluntad de poder. Los fil"sofos raramente est#n en desacuerdo. UTodo, por lo ue a s se refiere, trata de persistir en su propio ser, % el esfuerzo con el ue una cosa trata de persistir en su propio ser no es m#s ue la esencia real de esa cosaU(2 N el esfuerzo por el ue una cosa persiste es el meollo % esencia de su ser. Todo instinto es un instrumento desarrollado por la naturaleza para preservar al individuo Wo, como no llega a decirlo nuestro solitario c'libe, la especie o el grupoX. El placer % el dolor son la satisfacci"n o el impedimento de un instinto( no son las causas de nuestros deseos, sino sus resultados( no deseamos las cosas por ue nos den placer( sino ue nos complacen por ue las deseamos(2 2 % las deseamos por un deber. ,o e!iste, por tanto, libre albedro( las necesidades de supervivencia determinan el instinto, el instinto determina al deseo % el deseo determina al pensamiento % a la acci"n. ULas decisiones del alma no son otra cosa sino deseos ue varan, de acuerdo con sus diversas disposicionesU.2 : U,o ha% en el alma voluntad absoluta o libre( sino ue el alma se determina a uerer esto o a uello por una causa ue est# determinada a su vez por otra causa, % esta por otra, % as hasta el infinitoU.2 ; ULa gente se cree libre por ue es consciente de sus voluntades % deseos( pero ignora las causas por las ue se %e llevada a uerer o a desearU.20 >pinoza compara el sentimiento de la libre voluntad a una piedra ue al verse arro*ada por el aire, pensara ue ella misma determinaba su tra%ectoria % seleccionaba el lugar % tiempo de su cada.:B Como las acciones humanas obedecen a le%es tan fi*as como las de la geometra, la sicologa debera estudiarse por modo 2= A >pinoza le preocupa el poder del UinconscienteU cual se ve en el somnambulismo. W44, 1, escolioX, % advierte el fen"meno de la doble personalidad W4M, A0, escolioX. 2N 4 4 4 , 2, :. 22 4 4 4 , N:. 2 : 444, 1, escolio. 2; 44, =;. 2 0 4, Ap'ndice. : B Epstola, N;, a cargo de Eolloc.. >E4,OOA 1 /:

geom'trico % con ob*etividad matem#tica. UEscribir' sobre los seres humanos como si estuviera tratando de lneas, planos % s"lidosU. : / U7e traba*ado cuidadosamente no para burlarme, lamentar o maldecir, sino para entender las acciones humanas, % a este fin me he puesto a considerar las pasiones... no como vicios de la naturaleza humana, sino como propiedades ue le pertenecen tanto como el calor, el fro, las tormentas, los truenos % dem#s fen"menos pertenecen a la naturaleza de la atm"sferaU.: 1 Es esta imparcialidad de enfo ue lo ue da al estudio ue >pinoza hace de la naturaleza humana tal superioridad ue )roude lo domin" Uel m#s completo ue *am#s ha%a efectuado fil"sofo moral algunoU.: A Taine no vio otro modo me*or de encomiar el an#lisis de ?e%le ue compar#ndolo con el de >pinoza( mientras ue <ohannes 8uller, al tratar de los instintos % emociones, escribi"C UEor lo ue toca a las relaciones de las pasiones entre s, aparte de sus condiciones fisiol"gicas, es imposible dar e!plicaci"n me*or ue la dada por >pinoza con maestra insuperadaU, % el famoso fisi"logo, con la modestia ue de ordinario acompaIa a la aut'ntica grandeza, cit" ampliamente el tercer libro de la Ktica. Es al trav's del an#lisis del comportamiento humano como >pinoza ataca por fin los problemas ue dan ttulo a su obra maestra. A. La inteligencia % la moral 5efinitivamente, solo son tres los sistemas de Ktica, tres concepciones del car#cter ideal % de la vida moral. 6no es el de ?uda % <es&s, ue subra%a las virtudes llamadas femeninas. Tal sistema considera ue todos los hombres son igualmente valiosos, resiste al mal devolviendo bien, identifica virtud % amor % se inclina en poltica hacia la democracia ilimitada. Otro es la 'tica de 8a uiavelo % de ,ietzsche, ue subra%a las virtudes ffasculinas, acepta la desigualdad de los hombres, saborea los riesgos del combate, de la con uista % del gobierno, identifica virtud % poder % e!alta la aristocracia hereditaria. El tercero, la 'tica de >"crates, Elat"n % Arist"teles, niega ue puedan aplicarse en forma universal las : / T. T.@E., 4ntroducci"n. :1 4bid., cap. /. : A >hort >tudies, 4, AB;. 1/> 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA virtudes femeninas o masculinas( considera ue solo la mente bien informada % madura puede *uzgar, de acuerdo con las diversas circunstancias, cu#ndo debe imperar el amor % cu#ndo el poder( por ella identifica la virtud con la inteligencia, % aboga por una mezcla diversa de aristocracia % democracia en el gobierno. Es la distinci"n ue hace >pinoza la ue reconcilia inconscientemente su 'tica con esas filosofas al parecer hostiles % urde con ellas una unidad armoniosa, d#ndonos por consiguiente un sistema de moral ue es el logro supremo del pensamiento moderno. Empieza convirtiendo la felicidad en meta del comportamiento, % la define simplemente como presencia de placer % ausencia de dolor. Eero placer % dolor son relativos, no absolutos, % no son

estados sino transiciones. UEl placer es el paso de un estado inferior de perfecci"nU Westo es, de acabamiento, de plenitudX Ua otro ma%orU. UEl gozo consiste en estoC ue el poder de uno se ve acrecentadoU.: = UEl dolor es el paso de un estado ma%or de perfecci"n a otro inferior. 5igo transici"n, pues el placer no es perfecci"n en s( si el hombre naciera con la perfecci"n a la ue pasa, se uedara s i n . . . la emoci"n del placer. - lo contrario de esto es todava m#s patenteU.: N Todas las pasiones son transiciones, todas las emociones son emociones hacia o desde la plenitud % el poder. UEor emoci"n WaffectusX entiendo la modificaci"n del cuerpo, mediante la cual el poder de la acci"n se acrecienta o disminu%e, se ve alentada o restringida, al mismo tiempo ue las ideas de tales modificacionesU.: B WEsta teora de la emoci"n de ordinario se atribu%e a <ames % a Lange( pero a u se formula con ma%or precisi"n ue por cual uiera de esos sic"logos, % concuerda notablemente con los resultados del profesor CannonX. La pasi"n o la emoci"n no es buena o mala en s, sino en cuanto hace disminuir o acrecienta nuestro poder. UEor virtud % poder entiendo la misma cosaU(: : la virtud es un poder de actuar, una fuerza de capacidad(: ; Ucuanto m#s preserva un hombre su ser % : = M'ase ,ietzscheC UR+u' es la felicidadS El sentimiento de ue el poder aumenta % ue la resistencia ha sido vencida.U Anticristo, secc. 1. : N 444, Ap'ndice. :2 444, def. A. : : 4M, def. ;. :; 444, NN, cor. 1. >E4,OOA 1/0 busca lo ue le es provechoso, ma%or es su virtudU.: 0 >pinoza no pide ue el hombre se sacrifi ue por el bien de otro( es mucho m#s benigno ue la naturaleza. Eiensa ue el egosmo es corolario necesario del instinto supremo de autoconservaci"n( Unadie hace a un lado nada ue considere bueno, salvo con la esperanza de obtener un bien ma%orU.; B Esto le parece a >pinoza perfectamente razonable. WComo la raz"n nada pide contra la naturaleza, concede ue todo hombre ha de amarse a s mismo, buscar lo ue le es &til % procurarse todo lo ue le conduzca a un estado ma%or de perfecci"n, % ue cada hombre se esfuerce por preservar su ser cuanto est' de su parte.; / As, funda su 'tica no sobre el altruismo % la bondad natural del hombre, como los reformadores utopistas, ni sobre el egosmo % la maldad natural del hombre, como los conservadores cnicos, sino sobre lo ue considera como egosmo inevitable % *ustificado. 6n sistema de moral ue enseIa al hombre a ser d'bil, carece de valor( Uel fundamento de la virtud no es otro ue el esfuerzo por mantener el propio ser( % la felicidad del hombre consiste en el poder para hacerloU.;1 Al igual ue ,ietzsche, >pinoza no para en contemplaciones con la humildad(; A esta o es la hipocresa de un ladino o la timidez de un esclavo, supone ausencia de poder( pero para >pinoza todas las virtudes son formas de capacidad % de poder. 5e la

misma manera, el remordimiento le*os de ser una virtud es un defectoC U+uien se arrepiente es doblemente infeliz % doblemente d'bilU.; = >in embargo, no pierde tanto tiempo como ,ietzsche imprecando contra la humildad( pues Ula humildad es mu% raraU ;N %, como di*o Cicer"n, incluso los fil"sofos ue escriben libros encomi#ndola tienen buen cuidado de poner sus nombres sobre la p#gina titular. ULa persona ue se desprecia a s misma es la ue m#s se acerca al orgullosoU, dice >pinoza Wponiendo en una sola frase una teora favorita de los sicoanalistas, ue afirma ue toda virtud consciente es un intento de esconder o corregir un vicio secretoX. - mientras >pinoza desprecia la humildad, admira :0 4M, 1B. ; B T. T.@E., cap. /2. ; / 4M, /;, escolio. ;1 4bid. ; A 444, NN. ; = 4M, N=. ; N 444, Ap'ndice, def. 10. 11B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA la modestia, % ob*eta a todo orgullo ue no Use despatillae % ensambla en accionesU. El engreimiento vuelve a los hombres molestos entre sC UEl hombre engredo solo cuenta sus grandes acciones, % las malas de los otrosU(; 2 se deleita en presencia de sus inferiores, cuando se uedan bo uiabiertos ante sus perfecciones % hazaIas, convirti'ndose a la postre en vctima de a uellos ue m#s lo adulan( pues Unadie es m#s presa de la adulaci"n ue el orgullosoU ; : 7asta a u, nuestro gentil fil"sofo nos brinda una 'tica m#s bien espartana( pero en otros pasa*es adopta un tono m#s blando. >e maravilla ante la cantidad de envidia, de recriminaciones, de desprecios mutuos e incluso de odio ue agita % separa a los hombres, % no advierte otro remedio para los males sociales ue la eliminaci"n de esos % seme*antes afectos. Cree ue es f#cil demostrar ue el odio, uiz# por ue se tambalea al borde del amor, puede ser vencido m#s f#cilmente por este, ue cuando ha% odio mutuo. Eues el odio se alimenta en el sentimiento de ue es recproco( mientras ue U uien cree ue es amado por otro al ue odia, es presa de emociones conflictivas de odio % amor, puesto ue Wcomo >pinoza cree con demasiado optimismoX, el amor tiende a engendrar amor( de manera ue ese odio se desintegra % pierde fuerza. Odiar es reconocer nuestra inferioridad % nuestro temor( no odiamos a un enemigo al ue creemos inferior. U+uien desea vengar las in*urias por odio recproco vivir# en la miseria. Eero uien se esfuerza por apartar el odio por medio del amor, lucha con placer % confianza( resiste igual a uno ue a muchos hombres % a duras penas necesita el au!ilio de la buena fortuna. A uellos a los ue vence se someten gozosament e U . A ; UEl alma se con uista no por las armas sino por la magnanimidadU. ; 0 En tales pasa*es >pinoza ve algo de la luz ue brill" sobre las colinas de Halilea.

Eero la esencia de su 'tica es m#s griega ue cristiana. UEl esfuerzo por conocer es, pues, el primero % &nico origen de la virtudU(0 B nada m#s simple % totalmente socr#tico. Eues Usomos e 5espatillar es sacar una espiga en la madera para ue ensamble en la muesca W<M. del T . X . ; 2 4bid. ( % 4 4 4 , NN, escolio. ; : 4M, Ap'nd. def. 1/. ; ; 4M, =N. ; 0 4M, Ap'nd. //. 0 B 4M, 12. >El,OOA 11/ zarandeados por las causas e!ternas de la manera m#s diversa, % al igual ue las olas impulsadas por vientos contrarios, nos agitamos sin darnos cuenta de cu#l es nuestro destinoU.0 / Creemos ue somos particularmente nosotros cuando m#s apasionados nos sentimos, mientras ue es entonces cuando m#s pasivos somos, presas de alg&n torrente impulsivo o de sentimiento ancestral, % somos llevados a una reacci"n precipitada ue solo nos da parte de la situaci"n, pues sin pensar solo se puede percibir parte de una situaci"n. La pasi"n es una Uidea inadecuadaU( el pensamiento es una respuesta retardada hasta ue todo #ngulo vital de un problema ha suscitado una reacci"n correlativa, heredada o ad uirida( solo as la idea se convierte en adecuada, % la respuesta da de por s todo lo ue puede.0 1 Los instintos son magnficos como fuerza impulsora, pero peligrosos como guas( pues por lo ue podemos denominar individualismo de los instintos, cada uno de ellos busca su propio contentamiento, sin considerar el bien de toda la personalidad. Y Cu#nta ruina les ha causado a los hombres, por e*emplo, la codicia sin control, el af#n de pelear o la lu*uria, hasta el punto ue tales hombres se han visto reducidos a accesorios del instinto ue los domina. ULas emociones ue cada da nos asaltan tienen relaci"n con alguna parte del cuerpo ue se ve m#s afectada ue las dem#s, por lo ue las emociones generalmente est#n en e!ceso % detienen la mente en la contemplaci"n de un ob*eto, de modo ue no puede pensar en los otrosU,0 A pero Uel deseo ue proviene del placer o del dolor, ue tiene referencia a una o a ciertas partes del cuerpo, no aprovecha al hombre en su totalidadU.0 = Eara ser nosotros nos hemos de completar. Todo esto no es m#s ue la vie*a distinci"n filos"fica entre raz"n % pasi"n( pero >pinoza supera en forma vital a >"crates % a los estoicos. >abe ue como la pasi"n sin raz"n es ciega, la raz"n sin la pasi"n est# muerta. U6na emoci"n no se puede ni impedir ni apartar, e!cepto por una emoci"n contraria m#s 0 / 4 4 4 , N0, escolio. 0 1 Eara decirlo con t'rminos posterioresC la acci"n refle*a es una respuesta local a un estmulo local. La acci"n inductiva es una respuesta parcial a parte de una situaci"n. La raz"n es una respuesta total a toda una situaci"n. 0 A 4M, ==, escolio.

0 = 4M, 2B. 111 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA fuerteU.$N En vez de oponer in&tilmente la raz"n a la pasi"n Dcontienda en la ue suele salir airoso el elemento m#s arraigado % ancestralD contrapone las pasiones sin raz"n a las pasiones coordinadas por la raz"n, puestas en su lugar por una perspectiva total de la situaci"n. El pensamiento no debera carecer del fuego del deseo, ni el deseo de la luz del pensamiento. U6na pasi"n cesa de ser pasi"n tan pronto como nos formamos una idea clara % distinta de ella, % la mente se ve su*eta a las pasiones en proporci"n al n&mero de ideas adecuadas ue poseeU.0 2 UTodos los apetitos son pasiones solo mientras surgen de ideas inadecuadas( son virtudes... cuando son generados por ideas adecuadasU. 0 : Todo comportamiento inteligente Desto es, toda reacci"n ue satisface a la situaci"n integralD es una acci"n virtuosa, % al final no e!iste m#s virtud ue la inteligencia. La Ktica de >pinoza se deriva de su metafsicaC as como en esta la raz"n radica en la percepci"n de la le% en el flu*o ca"tico de las cosas, as en a uella, radica en el establecimiento de la le% en el flu*o ca"tico de los deseos( all ve, a u act&a sub specie aeternitatis Wba*o la forma de eternidadX( de lo ue resulta ue la percepci"n % la acci"n cuadran en la perspectiva eterna del todo. El pensamiento nos lleva a esta visi"n m#s amplia, por ue se ve au!iliado por la imaginaci"n ue presenta a la conciencia a uellos efectos distantes de las acciones presentes ue no podran actuar sobre la reacci"n, si esta fuera inmediata % sin pensar. El gran obst#culo al comportamiento inteligente es el verismo superior de las sensaciones presentes, frente a las memorias pro%ectadas, ue denominamos imaginaci"n. UCuando el alma concibe una cosa de acuerdo con los dictados de la raz"n, se ver# igualmente afectada, tr#tese de una idea de algo presente, pasado o futuroU.0 ; 8ediante la imaginaci"n % la raz"n convertimos la e!periencia en previsi"n( nos hacemos creadores de nuestro futuro % cesamos de ser los esclavos de nuestro pasado. 0 N 4M. :, /=. 02 M, A. 0: Advi'rtase la seme*anza entre las dos &ltimas citas % la doctrina sicoanaltica sobre ue los deseos son Ucomple*osU solo mientras no nos percatamos de sus causas precisas, % ue el primer elemento del tratamiento es por tanto un conato por traer a la conciencia el deseo % sus causas( formarse Uideas adecuadasU de los mismos % de sus causas. 0; 4M, 21. >E4,OOA 11A 5e ese modo conseguimos la &nica libertad ue le es posible al hombre. La pasividad de la pasi"n es Uuna esclavitud humanaU( la acci"n de la raz"n es libertad humana. ,o ha% libertad de la le% o proceso causal, sino del impulso o pasi"n parciales( pero no ha% libertad de la pasi"n, sino de la pasi"n ue es sin coordinaci"n e incompleta. >omos libres solo cuando conocemos.U >er un superhombre es verse libre no de las restricciones de la

*usticia social % del buen trato, sino del individualismo de los instintos. 5e esa plenitud e integridad proviene la ecuanimidad del hombre sabio( no es la autocomplacencia aristocr#tica del h'roe de Arist"teles, % mucho menos la superioridad uis uillosa del ideal de ,ietzsche, sino m#s bien una actitud amigable % cierta paz de la mente. ULos hombres ue son buenos por la raz"n D uienes ba*o la gua de la raz"n buscan lo ue les es &tilD no desean nada para s ue no deseen tambi'n para el resto de la humanidadU./ B B >er grande no es colocarse por encima de la humanidad, dirigiendo a los dem#s, sino estar por encima de las particularidades % futilidades del deseo carente de forma, % regirse a s mismo. Esta es una libertad m#s noble ue a uello a ue los hombres llaman libre voluntad( pues la voluntad no es libre % uiz#s no e!ista UvoluntadU alguna. Eero no ha% ue pensar ue por ue no e!iste UlibertadU, no ha% responsabilidad moral, respecto al comportamiento % a la estructura de la vida. Erecisamente por ue las acciones de los hombres se ven determinadas por la memoria ue tienen, la sociedad, para su protecci"n, ha de formar a sus ciudadanos a trav's de sus esperanzas % temores, llev#ndolos a alguna medida de orden social % de cooperaci"n. Toda educaci"n presupone determinismo % echa en el alma abierta del *oven una copia de prohibiciones ue contribuir#n a determinar sus comportamiento. UEl mal ue se sigue de las malas acciones no es por tanto menos de temer por ue provenga de la necesidad( independientemente de ue nuestras acciones sean libres o no, nuestros motivos contin&an siendo esperanza % temor. Eor tanto es falso el 00 Cf. el profesor 5eGe%C U6n doctor o un ingeniero es libre en su pensamiento % acci"n en el grado en ue sabe lo ue est# tratando. +uiz# se encuentre a u la clave de cual uier libertadU. 7uman ,ature and Conduct( ,ueva -or., /011( p. ABA. /BB iv, /;, escolio. Cf. 3hitmanC UEor 5ios, ue no deseo tener nada ue los dem#s no puedan tener a su vez en los mismos t'rminosU. 11= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA aserto de ue no do% cabida a los preceptos % a los mandatosU./ B/ Eor el contrario, el determinismo contribu%e a me*orar la vida moralC nos enseIa a no despreciar ni ridiculizar a nadie, a no eno*arnos con nadie(/ B 1 la gente Uno es culpableU, % aun ue castiguemos a los malhechores, ha de ser sin rencor( les hemos de perdonar por ue no saben u' es lo ue hacen. Eero el determinismo nos da fuerzas para soportar las vicisitudes de la fortuna con una mente ecu#nime( as recordamos ue todas las cosas siguen decretos eternos de 5ios. El determinismo nos enseIar# incluso Uel amor intelectual de 5iosU por el ue aceptaremos de grado las le%es de la naturaleza % encontraremos nuestra realizaci"n dentro de esas limitaciones. +uien ve las cosas como determinadas no puede ue*arse, por m#s ue pueda resistir( pues Upercibe las cosas ba*o cierta forma de eternidadU./ BA % entiende ue sus infortunios no son casualidades dentro del es uema total( ue tienen alguna *ustificaci"n en las estructuras

eternas del mundo. Con esa manera de ver, se levanta por encima de los placeres caprichosos de la pasi"n, a la alta serenidad de la contemplaci"n, desde la ue ve las cosas como partes de un orden % desarollo eterno( aprende a sonrer frente a la inevitable %, %a se cumpla lo ue busca ahora, %a al cabo de mil aIos, se siente contentoU./ B = Aprende la vie*a lecci"n de ue 5ios no es una personalidad caprichosa absorta en los asuntos privados de sus devotos, sino el orden inevitable ue sostiene el 6niverso. Elat"n e!presa el mismo concepto elegantemente en la Rep&blicaC U+uien tiene la mente fi*a sobre el ser verdadero no dispone de tiempo para considerar los asuntos menudos de los hombres o para llenarse de celos % de enemistad luchando contra ellos( su o*o est# siempre fi*o hacia principios inmutables, ue no considera ni daIinos ni nocivos entre s, sino ue todo se mueve en orden de acuerdo con la raz"n( a esos principios imita, % en cuanto est# de su parte a ellos se conformaU./ B N ULo ue es necesario Ddice ,ietzscheD no me ofende. Amor fati Del amor al destinoD es el meollo de mi naturalezaU./ B 2 O, PeatsC / B / Epstola, =A. / B 1 44, final. / B A 44, ==, cor. 1. / B = 3hitman. / B N ,o. NBB. / B ; Ecce 7omo, p. /AB. )ue m#s bien la esperanza de ,ietzsche, ue su logro. >E4,OOA 11N >obrellevar toda verdad desnuda - con #nimo sereno contemplar las circunstancias 7e ah de la soberana la cumbre./B: Tal filosofa nos enseIa a decir s a la vida, e incluso a la muerteC UEl hombre libre en todo piensa menos en la muerte, % su sabidura es una meditaci"n no de la muerte, sino de la vidaU./ B ; Calma ese m&ltiple U%oU amohinado con su amplia perspectiva( nos reconcilia con las limitaciones a las ue han de circunscribirse nuestros prop"sitos. Esto puede conducir a una resignaci"n % a una pasividad orientalmente supina( pero es tambi'n la base indispensable de toda sabidura % de toda fuerza. =. Religi"n e inmortalidad 5espu's de todo, como podemos ver, la filosofa de >pinoza fue un intento de amar incluso a un mundo en el ue se encontraba desterrado % solo( una vez m#s, como <ob, fue prototipo de su pueblo % se pregunt" c"mo poda ser ue incluso el *usto, al igual ue el pueblo elegido, tuviera ue sufrir persecuci"n, destierro % toda clase de desolaci"n. 5urante un tiempo, concebir el mundo como un proceso de le%es impersonales e invariables le tran uilizaba % le bast"( pero al cabo, su espritu esencialmente religioso convirti" ese proceso mudo en algo casi amable. Trat" de mezclar sus propios deseos con el orden universal de las cosas, convertirse en una parte casi indistinguible de la naturaleza. UEl ma%or bien es el conocimiento de la uni"n ue la mente tiene

con toda la naturalezaU./ B 0 En efecto, nuestra capacidad de separaci"n individual es en cierto sentido ilusoria( somos partes de la gran corriente de la le% % de la causa, partes de 5ios( somos formas fugaces de un ser ma%or ue nosotros % ue es infinito, mientras nosotros morimos. ,uestros cuerpos son c'lulas del cuerpo de la raza, nuestra raza es un incidente en el drama de la vida( nuestras almas son destellos espasm"dicos de la luz eterna. U,uestra alma, en cuanto entiende, es un modo eterno de pensamiento, ue est# determinado por otro modo de pensamiento, % este es / B : 7%perion, 44, 1BA. /B; 4M, 2:. / B 0 5e Emendatione, p. 1AB. 112 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA a su vez por otro, % as hasta el infinito( de suerte ue todo constitu%e al mismo tiempo el intelecto eterno e infinito de 5iosU./ /B En esta mi!tura pantestica de lo individual con el Todo, de nuevo habla el OrienteC omos el eco de Omar, ue Ununca llam" al 6no@dosU, % la del vie*o poema hind&C U5istingue en ti % en el Todo la misma alma( destierra el sueIo ue separa la parte del TodoU./ / / UA veces Ddi*o ThoreauD mientras me paseo ociosamente por 3alden Eond, ceso de vivir % empiezo a serU. Como partes de ese Todo, somos inmortales. UEl espritu humano no se puede destruir absolutamente con el cuerpo, sino ue ha% algo de 'l ue es eternoU./ / 1 Esta es la parte ue concibe las cosas sub specie aeternitatis( cuanto m#s concebimos as las cosas, m#s eterno es nuestro pensamiento. >pinoza es a u m#s oscuro de lo ue acostumbra, % despu's de interminable controversia entre los int'rpretes, su lengua*e no les parece a todos igual. A veces uno se imagina ue uiere indicar la inmortalidad por la fama, de la ue habla Heorge Eliot, por la cual a uello ue es m#s racional % hermoso en nuestro pensamiento % en nuestras vidas nos sobrevive para tener una eficacia interminable a trav's de los aIos. A veces parece ue >pinoza piensa en una inmortalidad personal e individual, pudiendo ser ue a medida ue la muerte acechaba prematuramente en su camino, anhelaba consolarse con la esperanza ue eternamente brota en el pecho del hombre. Con todo, distingue con insistencia entre eternidad % perennidadC Usi consideramos la opini"n com&n de los hombres, veremos ue tienen conciencia, sin duda, de la eternidad de su alma, pero ue la confunden con la duraci"n % atribu%en a la imaginaci"n o a la memoria lo ue creen ue subsiste despu's de la muerteU./ / A Eero como Arist"teles, >pinoza, aun hablando de la inmortalidad, niega la supervivencia de la memoria personal. UEl alma no puede imaginar nada % no se acuerda de las cosas pensadas sino mientras dura el cuerpoU./ / = Tampoco cree en los premios celestialesC Use apartan mucho de la verdad de la virtud uienes esperan ue por ella, como si se tratara de la ma%or esclavitud, 5ios los adornar# con el ma%or de los galardones( como si la virtud % el servicio / / B Ktica, M, =B, escolio. / / / En Eolloc., /20, /=N.

/ / 1 Ktica, M, 1A. / / A M, A=, escolio. //= M, 1/. >E4,OOA 11: de 5ios no fueran en s la felicidad % la ma%or libertadU./ / N ULa beatitud Ddice la &ltima proposici"n del libro de >pinozaD no es el premio de la virtud, sino la virtud mismaU. - uiz#, de igual modo, la inmortalidad no es el galard"n del pensamiento claro, sino ue es el propio pensamiento claro, pues lleva el pret'rito al presente % alcanza hasta el futuro, sobreponi'ndose a los limites % a la estrechez del tiempo % captando la perspectiva ue ueda eternamente tras el caleidoscopio del cambio( tal pensamiento es inmortal por ue toda virtud es creaci"n permanente, parte de la ad uisici"n eterna del hombre ue influ%e en 'l indefinidamente. La Ktica termina con el escollo solemne % esperanzador ue citamos m#s aba*o. Raramente ha encerrado un libro tanto pensamiento % engendrado tantos comentarios, sin de*ar de ser un cruento campo de batalla de interpretaciones hostiles. >u metafsica puede ser defectuosa, su sicologa imperfecta, su teologa insatisfactoria % oscura( pero del alma de su libro, de su espritu % esencia, ning&n hombre ue lo ha%a ledo podr# hablar de otro modo sino reverentemente. En su &ltimo p#rrafo, su espritu esencial resplandece con una elocuencia simpleC 7e acabado a u lo ue deseaba fundamentar respecto del poder del alma sobre sus emociones, o sea, la libertad de la misma. Resulta claro cu#nto vale el sabio % cu#nto supera en poder al ignorante ue se de*a llevar por el solo apetito sensual. Este, adem#s de verse agitado de muchas maneras por las causas e!teriores % no poseer *am#s el verdadero contento interior, se halla en desconocimiento casi completo de s mismo, de 5ios % de las cosas, % en cuanto de*a de ser pasivo cesa tambi'n de e!istir. El sabio, por el contrario, considerado seg&n esa cualidad, no sabe de perturbaciones interiores, sino ue por cierta necesidad eterna, al tener conciencia de s mismo, de 5ios % de las cosas, *am#s cesa de ser % posee el verdadero contento. Aun ue el camino ue, seg&n he mostrado conduce a ello, resulta mu% difcil, sin embargo puede ser descubierto. - por fuerza tiene ue ser arduo lo ue tan rara vez se encuentra. Eues, Rc"mo sera posible, si la salvaci"n estuviera al alcance de la mano % se pudiera llegar a ella sin gran apuro, ue la descuidaran casi todosS Eero todo lo ue es e!celente es difcil, tanto cuanto es raro. / / N 4 4 , =0, escolio. 11; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA M. EL TRATA5O EOLLT4CO ,os ueda por analizar el tr#gico fragmento, el Tractatus Eoliticus, la obra de los aIos m#s maduros de >pinoza, interrumpida por su temprana muerte. Es breve, % con todo llena de pensamiento, de manera ue uno siente cu#nto se malogr" al e!tinguirse esa gentil vida en el preciso momento en ue alcanzaba

sus poderes m#s plenos. En la misma generaci"n ue viera a 7obbes e!altar la monar ua absoluta % denunciar el levantamiento del pueblo ingl's contra su re%, casi tan vigorosamente como 8ilton lo defenda, >pinoza, amigo del republicano 5e 3itts, formul" una filosofa poltica ue e!presaba las esperanzas liberales % democr#ticas de su tiempo en 7olanda, convirti'ndose en una de las fuentes principales de a uella corriente de pensamiento ue culminara en Rousseau % en la Revoluci"n. Toda filosofa poltica Dopina >pinozaD ha de derivarse de la distinci"n entre orden natural % orden moral, esto es, entre e!istencia anterior % e!istencia posterior a la formaci"n de las sociedades organizadas. >pinoza supone ue los hombres vivieron en otra 'poca en un aislamiento relativo, sin le% ni organizaci"n social. ,o haba DdiceD concepto alguno de lo ue estaba bien % de lo ue estaba mal, de la *usticia o de la in*usticiaC fuerza % derecho eran la misma cosa. ,ada puede e!istir en un estado natural ue pueda llamarse bueno o malo por consenso com&n, puesto ue todo a uel ue se halla en un estado natural solo mira a su propia venta*a % determina lo ue es bueno o malo de acuerdo con su propia voluntad, % solo mira su propia venta*a, pues ante nadie es responsable por le% alguna, salvo ante s mismo( por tanto, es imposible concebir el pecado en un estado natural, sino solo en un estado civil, donde es decretado por consenso com&n lo ue es bueno o malo, % todo el mundo se hace responsable ante el E s t a d o . . . . / / ; La le% % ordenanza de la naturaleza ba*o la ue los hombres nacen % en su ma%or parte viven, nada prohibe, sino lo ue nadie desea o puede hacer, % no se opone a la lucha, al odio, al eno*o, a la felona, o, en general a todo lo ue el apetito sugiere.//: //2 Ktica, 4M, A:, escolio 1. / / / Tractatus politicus, cap. 1. >E4,OOA 110 Tenemos un atisbo de esa le% de la naturaleza, o de esa anar ua de la naturaleza, observando el comportamiento de los Estados, Uno e!iste el altruismo entre las nacionesU,/ / ; pues solo puede haber le% % moralidad donde e!iste una organizaci"n aceptada, una autoridad com&n % reconocida. Los UderechosU de los Estados son ahora lo ue Ulos derechosU de los individuos acostumbraban ser W% suelen a&n serloX( esto es, son fuerzas % los Estados principales, por comprensible honestidad de los diplom#ticos, reciben con toda propiedad el nombre de Ugrandes potenciasU. Lo mismo sucede entre las especiesC como no e!iste organizaci"n com&n, tampoco se da moralidad o le%( cada especie hace a la otra lo ue desea % puede./ /0 Eero entre los hombres, como la necesidad mutua engendra el au!ilio mutuo, este orden natural de los poderes se convierte en un orden moral de derechos. UComo el temor de la soledad lo tienen todos los hombres Wpues nadie es fuerte en la soledad, lo suficiente para defenderse % procurarse lo necesario para vivirX, se sigue ue los hombres tiendan por naturaleza hacia la organizaci"n

socialU./ 1 B ULa fuerza o vigor de un hombre difcilmente bastara para guardarse contra el peligro, si los hombres no organizaran un au!ilio % true ue mutuoU./ 1 / Los hombres, por naturaleza, no est#n e uipados para soportar mutuamente el orden social( sino ue es el peligro el ue genera la asociaci"n, es 'l el ue alimenta gradualmente % refuerza los instintos socialesC Ulos hombres no nacen para la ciudadana, sino ue se han de adaptar a ellaU./ 11 La ma%or parte de los hombres en su coraz"n son rebeldes individualistas contra la le% o la costumbreC los instintos sociales son posteriores % m#s d'biles ue los individualistas, % necesitan ser reforzados( el hombre no es Ubueno por naturalezaU, cual supondra tan desastrosamente Rousseau. >ino ue, a trav's de la asociaci"n, aun ue solo sea en la familia, llega la comprensi"n, el sentimiento de lo amable, % al final la propia amabilidad. ,os gusta lo ue se parece a nosotros( Usentimos compasi"n no solo por lo ue hemos amado, sino tambi'n por lo ue *uzgamos seme*ante a nosotrosU./ 1 A 5e ah proviene la Uimitaci"n de las emocionesU,/ 1 = % al final alg&n grado de conciencia. La concien@ / / ; ?ismarc.. / / 0 Ktica, 4M, A:, escolio /, % Ap'ndice 1:. / 1 B T.T.@E., cap. 2. / 1 / Ktica, 4M, Ap'ndice 1;. / 1 1 T. E. cap. N. / 1 A Ktica, 444, 11, escolio. / 1 = 4bid., 1:, escolio 4. 1AB 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA cia, sin embargo, no es innata sino ad uirida, % vara con la geografa. / 1 N Es el dep"sito, en el alma del individuo a medida ue se desarrolla, de las tradiciones morales del grupo( a trav's de ella, la sociedad se crea un aliado en el coraz"n de su enemigo, ue es el alma naturalmente individualista. Eoco a poco, en este desarrollo, ocurre ue la le% del poder individual ue impera en el estado de naturaleza, cede en la sociedad organizada al poder legal % moral del Todo. La fuerza contin&a siendo derecho, pero la fuerza del Todo limita la fuerza del individuo. Te"ricamente la limita a sus derechos, de modo ue solo pueda e*ercer su poder en forma ue concuerde con la libertad igual de los dem#s. Earte de la fuerza natural de la persona o su soberana se entrega a la comunidad organizada, a cambio de la ampliaci"n de la esfera de sus restantes poderes. Abandonamos, por e*emplo, el derecho a saltar del eno*o a la violencia, % somos puestos a salvo del peligro de esa violencia en los dem#s. La le% es necesaria por ue los hombres est#n su*etos a pasiones( si todos fueran razonables, la le% sera superflua. La le% perfecta tendra con los individuos la misma relaci"n ue la raz"n perfecta tiene con las pasionesC sera la coordinaci"n de fuerzas conflictivas, para evitar el desafuero e incrementar el poder del Todo. 5e la misma forma como en metafsica la raz"n es la perfecci"n del orden en las cosas % en 'tica es la implantaci"n del orden entre los deseos, as en poltica es la implantaci"n

del orden entre los hombres. El Estado perfecto limitara los poderes de sus ciudadanos solo mientras tales poderes fueran mutuamente destructivos( no uitara libertad alguna, sino para aIadir otra ma%or. El &ltimo fin del Estado no es dominar a los hombres ni cohibirlos por el temor( antes bien, liberar a cada hombre del temor de ue pueda vivir % actuar con toda seguridad % sin per*uicios ni para s ni para su vecino. El fin del Estado, repito, no es convertir a los seres racionales en brutos % ma uinas( sino facilitar ue cuerpos % almas funcionen con seguridad. Es conducir a ue los hombres vivan % e*erciten la raz"n libreX ue no pierdan sus fuerzas en el odio, el eno*o % el engaIo, ni se comporten$ indebidamente los unos con los otros. As, la finalidad del Estado es realmente la libertad./ 12 / 1 N 444, ap'ndice 1:. /12 T. T. @E., cap. 1B. >E4,OOA 1A/ La libertad es la meta del Estado, por ue la funci"n del Estado es promover el desarrollo, % este depende de la capacidad de encontrar la libertad. Eero, R u' ocurre si la le% ahoga el desarrollo % la libertadS R+u' har# el hombre si el Estado, al buscar, como cual uier organismo u organizaci"n, la preservaci"n de su e!istencia W ue de ordinario significa funcionarios ue tratan de mantenerse en su oficioX, se convierte en un mecanismo de dominaci"n % e!plotaci"nS Entonces ha% ue obedecer incluso a la le% in*usta, responde >pinoza, si se permite la protesta % la discusi"n razonables % ha% libertad de e!presi"n para garantizar el cambio pacfico. UConfieso ue de tal libertad pueden surgir a veces inconvenientes, pero R u' asunto se ha zan*ado tan sabiamente ue se evitaran los abusosSU/ 1 : Las le%es contra la libre e!presi"n son la ruina de todas las le%es, pues la gente no respetar# por mucho tiempo a uellas le%es ue no pueda criticar. Cuanto m#s se esfuerza un gobierno por suprimir la libertad de e!presi"n, m#s obstinadamente es resistido no por los codiciosos..., sino por a uellos a uienes la buena educaci"n, la moralidad sana % la virtud han vuelto m#s libres. Los hombres, en general, est#n hechos de tal manera ue no habr# cosa ue resistan con menos paciencia ue a uello ue consideran cierto sea contado como delito en contra de las le%es... ?a*o tales circunstancias no consideran deshonroso, sino el m#!imo grado honorable, aborrecer esas le%es, % abstenerse de no ir contra del r'gimen./ 1 ; . . . L a s le%es ue se pueden uebrantar sin ue se cause per*uicio al vecino se consideran irrisorias, % tales le%es en vez de reprimir los apetitos % concupiscencia de la humanidad, los acrecientan. ,itimur in vetitum semper, cupimus ue negata. WTendemos siempre a lo prohibido % deseamos lo ue se nos n i e g a X . / 1 0 - >pinoza conclu%e como un buen constitu%ente americanoC U>i solo se persiguieran las acciones delictuosas, % se de*ara ue las palabras pasaran con libertad, se uitara a la sedici"n cual uier apariencia de *ustificaci"nU./ AB

Cuanto menos control tiene el Estado sobre el alma, tanto me*or para el ciudadano % para el Estado. >pinoza, mientras re@ / 1 : 4bid. / 1 ; 4bid. / 1 0 T. E. cap. /B. WUResistimos siempre a lo ue se nos veda % deseamos lo ue se nos niegaUX. / A B T. T. @E., Eref. 1A1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA conoce la necesidad del Estado, desconfa de 'l, sabiendo ue el poder corrompe incluso al incorruptible WRno era este el nombre de RobespierreSX( % no mira con ecuanimidad ue se e!tienda la autoridad de los cuerpos % acciones a las almas % pensamientos de los hombres( eso sera acabar con el desarrollo % dar muerte al grupo. As, condena ue el Estado controle la educaci"n, especialmente en las universidadesC ULas academias ue se fundan a e!pensas p&blicas son instituidas no tanto para cultivar las capacidades naturales de los hombres, cuanto para reprimirlas. Eero en una comunidad libre, las artes % las ciencias se cultivar#n me*or si a todo a uel ue pide licencia para enseIar p&blicamente, a su costo % riesgo, se le concedeU./ A / C"mo encontrar un camino medio entre las universidades controladas por el Estado % las sufragadas por el peculio privado, es problema ue >pinoza no resuelve( en su 'poca, el dinero particular no haba cobrado tan grandes proporciones ue sugiriera alguna dificultad. >u ideal, al parecer, era una educaci"n superior como la ue en otro tiempo floreci" en Hrecia, % ue vena no de las instituciones, sino de los individuos particulares DUsofistasUD ue iban de ciudad en ciudad % enseIaban independientemente, tanto del control p&blico como del privado. Con tales premisas, no importa la forma de gobierno, % >pinoza e!presa solo una tenue preferencia por la democracia. Cual uiera de las formas polticas tradicionales se pueden disponer de manera U ue cada u n o . . . prefiera el derecho p&blico a la venta*a privadaC tal es el cometidoU del legislador./ A 1 La monar ua es eficiente, pero opresiva % militarista. >e piensa ue es la e!periencia la ue nos enseIa ue es me*or para la paz % la concordia ue de un solo hombre dependa toda la autoridad, pues no ha habido predominio ue perdurara tanto tiempo sin cambio notable, como el de los turcos( % por otra parte, no hubo ninguno ue durara menos ue los populares o democr#ticos, ni en donde se ocasionaran tantas sediciones. >in embargo, si la esclavitud, la barbarie % la desolaci"n han de pasar por paz, los hombres no pueden ser m#s desafortunados. ,o ha% duda de ue suele haber uerellas m#s abundantes % enconadas entre padres e hi*os, ue entre amos % esclavos. Con todo no aprovecha cambiar el modo de la administraci"n dom'stica del / A / T. E., cap. ;. / A 1 T. T. @E., cap. /:. >E4,OOA 1AA derecho paterno al derecho de propiedad, contando a los hi*os

como esclavos. Es la esclavitud, pues, % no la paz lo ue se promueve, entregando toda la autoridad a un solo hombre./ AA A esto aIade una palabra de diplomacia secretaC 7a sido siempre la cantilena de uienes ansian el poder absoluto ue el inter's del Estado re uiere ue los asuntos se conduzcan ba*o secreto... Eero cuanto m#s se disfrazan tales argumentaciones ba*o la m#scara del bienestar p&blico, tanto m#s opresiva es la esclavitud a la ue conducir#n... Es preferible ue los enemigos sepan de las determinaciones acertadas, a ue se oculten a los ciudadanos los aviesos secretos de los tiranos. +uienes pueden tratar en secreto los asuntos de su naci"n, la tienen absolutamente ba*o su autoridad, % del mismo modo como ma uinan contra sus enemigos en tiempo de guerra, se confabulan contra los ciudadanos en tiempo de paz./ A= La democracia es la forma m#s razonable de gobierno, pues en ella Utodos se someten al control ue la autoridad tiene sobre sus acciones, pero no sobre su *uicio % raz"n( esto es, viendo ue todos no pueden pensar igual, la voz de la ma%ora tiene fuerza de le%U./ A N La base militar de tal democracia debe ser un servicio militar universal, en el ue los ciudadanos retengan sus armas durante la paz(/ A 2 su base fiscal debera ser una &nica contribuci"n. / A : La falta de democracia es la tendencia a permitir ue sean mediocridades los ue est'n en el poder, % no ha% medio de evitar esto sino permitiendo ue solo sean hombres Ude capacidad comprobadaU los ue ocupen los puestos./ A ; El mero n&mero no produce sabidura, % puede hacer ue recaben los me*ores favores uienes m#s adulan. ULa voluble disposici"n de la multitud lleva casi siempre a la desesperaci"n a uienes bien la conocen, pues se gobierna solo por emociones % no por la raz"nU./ A0 / A A T. E., cap. 2. / A = T. E., cap. :. / A N T. T. @ E . , cap. 1B. / A 2 T. E., cap. :. / A : ULos campos % todo el suelo, % Wsi se pudieraX las casas deberan ser propiedad p&blica... concedidas al ciudadano en al uiler a n u a l . . . % salvo esta e!cepci"n deberan uedar libres de toda clase de tasa en tiempo de pazU. T. E., cap. 2. / A ; T T jEY cap. /A. / A 0 4bid., cap. /:. 1A= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA As, el gobierno democr#tico se convierte en una profesi"n de demagogos de corta vida, mientras ue los hombres de valor se muestran renuentes a apuntarse donde puedan ser *uzgados % calificados por sus inferiores./ = B Eronto o tarde, la gente m#s capaz se rebela contra tal sistema, aun ue sea una minora. U5e a u ue, seg&n creo, las democracias pasan a aristocracias, % estas, a la larga, a monar uaU(/ = / la gente acaba prefiriendo la tirana al caos. La igualdad de poder es una condici"n inestable, pues los hombres son desiguales por naturaleza, % U uien busca la igualdad entre los desiguales busca lo absurdoU. La democracia

ha de resolver a&n el problema de apropiarse las me*ores energas de las personas, a la par ue el de dar a todos la oportunidad de escoger, entre los preparados % aptos, a a uellos por los ue deseen ser gobernados. Y +ui'n sabe cu#nta luz de genialidad podra >pinoza haber echado sobre este problema sustancial de la poltica moderna si hubiera vivido lo suficiente para completar su obraZ 5e todos modos, lo ue tenemos de su tratado no era m#s ue el primer borrador imperfecto de su pensamiento. 8uri" cuando redactaba el captulo sobre democracia. M4. LA 4,)L6E,C4A 5E >E4,OOA U>pinoza no busc" fundar una secta, % no fund" ningunaU(/ =1 con todo, la filosofa ue vino en pos de 'l est# saturada de su pensamiento. 5urante la generaci"n ue sigui" a su muerte, su nombre fue ob*eto de aborrecimiento( incluso 7ume habl" de su Uhorrible hip"tesisU( Ula gente se e!presaba de >pinoza Ddi*o LessingD como si se tratara de un perro muertoU. )ue Lessing uien le devolvi" su reputaci"n. Este gran crtico caus" sorpresa a *acobi, en famosa conversaci"n habida en /;:B,/ = A al decir ue durante toda su vida madura fue spinozista, % afirmando adem#s ue Uno ha% otra filosofa m#s ue la de >pinozaU. >u amor por >pinoza haba fortalecido su amistad con 8ois's 8endelssohn, % en su gran obra, ,at#n, el >abio, vaci" en un / = B Ktica, 4M, N;, escolio. / = / T. E., cap. ;. / = 1 Eolloc., :0. / = A 4mpreso del todo en 3illis. >E4,OOA 1AN molde ese concepto del *udo ideal ue le haba llegado del mercader vivo % del fil"sofo difunto. Algunos aIos despu's, la obra de 7erder Einige Hesprdche uber >pinozas >%stem devolvi" la atenci"n de los te"logos liberales a la Ktica( >cheleirmacher, *efe de esa escuela, escribi" sobre Uel santo % e!comulgado >pinozaU, mientras ue el poeta cat"lico ,ovalis, lo denomin" Uhombre into!icado de 5iosU. 8ientras, <acobi llam" la atenci"n de Hoethe sobre >pinoza, % el gran poeta, seg&n nos dice, se convirti" a la primera lectura de la Ktica(/e= era precisamente la filosofa por la ue su penetrante alma haba ansiado( de entonces en adelante impregn" su poesa % su prosa. )ue a u donde hall" la lecci"n dass Gir entsagen sollen, a saber, ue debemos desistir, aceptando las limitaciones ue la naturaleza nos impone. - fue en parte por inhalar el h#lito calmo de >pinoza por lo ue se elev" del salva*e romanticismo de H"tz % del 3erther, a la actitud cl#sica de su vida posterior. )ue mezclando a >pinoza con la epistemologa de Pant, como )ichte, >chelling % 7egel alcanzaron sus diversos pantesmos. )ue del conatus sese preservandi Del esfuerzo por conservarse a s mismoD como el 4ch W%oX de )ichte naci", lo mismo ue la Uvoluntad de vivirU de >chopenhauer % la Uvoluntad de poderU

de ,ietzsche, % el elan vital de ?ergson. 7egel ob*et" ue el sistema de >pinoza era demasiado carente de vida % rgido( se olvidaba de ese elemento ue en realidad posee, acord#ndose solo de la ma*estuosa concepci"n de 5ios como la ue se apropi" para su URaz"n AbsolutaU. Eero tuvo la honestidad de decirC UEara ser fil"sofo primero ha% ue ser spinozistaU. En 4nglaterra, la influencia de >pinoza creci" con la marea del movimiento revolucionario. Los *"venes rebeldes, como Coleridge % 3ordsGorth, hablaban de U>p%@nosaU Wel espa apostado por el gobierno para observarles tomado como referencia a su disposici"n para meter la narizX, con el mismo ardor ue animara la conversaci"n de los intelectuales rusos en los das brillantes del 6 ,arod. Coleridge tena conversaciones de sobremesa de car#cter spinozista, % 3ordsGorth capt" algo del pensamiento del fil"sofo en sus famosas lneas acerca deC / = = ?randes, 8ain Currents in ,ineteenth Centur% Literature ( ,ueva -or., /0BN ( vol. vi, p. /B. Cf. ?randes, 3olfgang Hoethe ( ,ueva -or., /01=( vol. /, pp. =A1@A:. 1A2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA >omething 3hose dGelling is the light of setting suns, And the round ocean, and the living air, An the blue s.%, and in the mind of man( A motion and a spirit, Ghich impels All thin.ing things, all ob*ects of all thought, And rolls through all things. Algo Cu%a morada es la luz del sol poniente El vasto oc'ano, la atm"sfera viviente, El azul del firmamento % en la humana mente, 6n mpetu, un espritu ue impulsa Todo lo ue es pensante, todo ob*eto de la idea 7asta volcarse a trav's de lo ue son las cosas. >helle% cit" el Tratado religioso@poltico en las notas originales a +ueen 8ab, % empez" una traducci"n del mismo para la ue ?%ron prometi" un prefacio. 6n fragmento de ese manuscrito ca%" en manos de C. >. 8iddleton, uien lo tom" por una obra del propio >helle% % lo denomin" UElucubraci"n de escol a r . . . demasiado basta para ue se publi ue por enteroU. En 'poca posterior % m#s calmada, Heorge Eliot tradu*o la Ktica, aun ue esta autora nunca public" la traducci"n, % cabe sospechar ue el concepto de >pencer sobre lo 4ncognoscible debe algo a >pinoza, por su intimidad con la novelista. U,o faltan hombres de eminencia en la actualidadU dice ?elfort ?a! U ue declaran ue en >pinoza se contiene la plenitud de la ciencia modernaU. +uiz# fueron tantos los ue recibieron la influencia de >pinoza, por ue se presta a muchas interpretaciones % rinde nuevas ri uezas con cada lectura. Todas las e!presiones profundas tienen diversas facetas, seg&n las distintas mentes. >e puede decir de >pinoza lo ue el Eclesiast's dice de la >abiduraC UEl primer

hombre no la conoci" perfectamente, ni lo conseguir# el &ltimoC pues sus pensamientos son m#s grandes ue el mar % sus conse*os m#s profundos ue la gran profundidadU. En el segundo centenario de la muerte de >pinoza se abri" una suscripci"n para erigirle una estatua en La 7a%a. Llegaron subsidios de todos los rincones del mundo instruido, de manera ue no ha habido monumento ue se ha%a alzado sobre un pedestal tan amplio de amor. Cuando fue develado en /;;1, Ernest >E4,OOA 1A: Ren#n conclu%" su alocuci"n con palabras ue bien pueden dar remate a nuestro captuloC UY8alha%a uien al pasar insulte a esta cabeza amable % pensativaZ Y +ue sea castigado como son castigadas todas las almas vulgares, con su misma vulgaridad, por su incapacidad de concebir lo ue es divinoZ Este hombre, desde su pedestal de granito, indicar# a todos los hombres el camino de la beatitud ue 'l encontr", % de a u a muchas edades, cuando el via*ero cultivado pase por este punto, dir# en su coraz"nC ^La visi"n m#s fiel ue uiz# *amas ha%a llegado de 5ios, ocurri" tal vez a u_U./ =N Ktica, Ever%man Edition, 4ntrod. !!ii, escolio. N MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 4. EARL>C E54EO En /:=1, Moltaire estaba entrenando a la seIorita 5umesmil, en Ears, para ue se elevara a las alturas tr#gicas en un ensa%o de su obra 8'rope. >e ue*aba ella de ue necesitaba poseer Ual mismsimo diabloU en su cuerpo para simular la pasi"n ue 'l le e!iga. UEso es precisamenteU, respondi" Moltaire( Uha de tener usted el diablo en el cuerpo si uiere vencer en cual uiera de las artesU./ Tanto sus crticos como sus enemigos admitan ue 'l cumpla con tal re uisito. U4 avait le diable au corps Wtena el demonio en el cuerpoXU, deca >ainte@?euve (1 % 5e 8aistre lo llamaba hombre Uen cu%as manos el infierno haba puesto todos sus poderesU.A Antip#tico, feo, vanidoso, impertinente, obsceno, carente de escr&pulos, incluso a veces deshonesto, Moltaire era un hombre con los defectos de su tiempo % lugar, sin ue le faltara uiz# ninguno. -, con todo, al mismo tiempo, ese Moltaire resulta haber sido incansablemente amable, considerado, pr"digo de su energa % de su bolsa, tan dispuesto a a%udar a sus amigos como a aplastar a sus enemigos, capaz de matar con un rasgo de su pluma %, no obstante, desarmado con la menor muestra de reconciliaci"n( as de contradictorio es el hombre. 4 Eero todas esas cualidades, buenas % malas, eran secundarias % no tocaban la esencia de Moltaire( lo sorprendente % b#sico en / Tallent%re, Life of Moltaire( tercera edici"n( p. /=N. 1 Eortraits of the Eighteenth Centur%( ,ueva -or., /0BN( vol. i, p. /02. A ?randes, 8ain Currents in ,ineteenth Centur% Literature ( vol.

iii, p. /B:. 1A0 1=B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA 'l eran la fertilidad % brillantez inagotables de su mente >us obras llenan 00 vol&menes, de las ue cada p#gina es chisporroteante % fructfera, por m#s ue pasen de un tema a otro del mundo, con tanta propiedad % valenta como en una enciclopedia. U8i profesi"n es decir lo ue piensoU,= % lo ue pensaba siempre vala la pena, a la vez ue cuanto di*o, lo di*o incomparablemente bien. >i ahora no lo leemos Waun ue hombres como Anatole )rance se formaron en sutileza % sabidura ho*eando sus p#ginasX, es por ue las batallas teol"gicas ue luch" %a no nos interesan ntimamente( hemos pasado uiz# a otros campos de batalla % estamos m#s absorbidos con la economa de esta vida ue con la geografa de la pr"!ima( la totalidad de la victoria dt Moltaire sobre el clericalismo % la superstici"n ha convertido en muertas los mismos problemas por los ue luch" con tanto denuedo. Hran parte de su fama, adem#s, provena de su inimitable conversaci"n( pero script a manent, verba volant Wlos escritos permanecen, las palabras vuelanX, as ue las palabras aladas de Moltaire se fueron con las dem#s. Lo ue nos ha uedado es mucho de la carne de Moltaire % mu% poco del fuego divino de su espritu. Eero, no obstante, por mu% oscura ue sea la vista de 'l a trav's del cristal del tiempo, Y u' esprituZC Upura inteligencia trasmutando el eno*o en diversi"n, el fuego en luzU(N Uuna criatura de aire % llama, la m#s entusiasta ue *am#s ha%a vivido, compuesta de m#s #tomos et'reos % palpitantes ue los de los otros hombres( no ha% nadie cu%a ma uinaria mental sea m#s delicada, nadie cu%o e uilibrio sea al mismo tiempo m#s mudable % m#s e!actoU.2 R)ue 'l uiz# la ma%or energa intelectual de toda la historiaS >in duda traba*" con m#s ahnco % llev" al cabo m#s cosas, ue cual uier otro hombre de su 'poca. U,o estar ocupado % no e!istir, e uivale a lo mismoU, di*o. UToda la gente es buena, e!cepto uienes est#n ociososU. >u secretario di*o ue era avaro solo de su tiempo.: U6no ha de ocuparse todo lo m#s ue pueda para hacer soportable la vida en este mundo... Cuanto ma%or edad tengo, m#s necesario encuentro el traba*o. A la larga se e Tallent%re, p. A1. N <. 8. Robertson, Moltaire ( Londres, /011 ( p. 2:. 2 Taine, The Ancient Regime( ,ueva -or., /;:2( p. 121. : Moltaire, Romances, ,ueva -or., /;;0( p. /1 W7a% edici"n en espaIolC Cuentos escogidos de Moltaire, Editorial ?ruguera, ?arcelona, EspaIaX. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1=/ convierte en el ma%or placer, % ocupa el lugar de las ilusiones de la vidaU.; U>i no uer'is cometer suicidio, tened siempre algo ue hacerU.0 >iempre le debi" tentar el suicidio, pues continuamente estaba traba*ando. U)ue por ue estaba tan plenamente vivo, por lo ue llen" a toda una era con su vidaU./ B Contempor#neo de uno de los

ma%ores siglos W/20=@/::;X, fue el alma % la esencia del mismo. UCitar a Moltaire Ddi*o Mictor 7ugoD es caracterizar a todo el siglo 9M444U.// 4talia tuvo un Renacimiento % Alemania tuvo una Reforma, pero )rancia tuvo a Moltaire( fue para su siglo Renacimiento % Reforma, % media Revoluci"n. Continu" el escepticismo antis'ptico de 8ontaigne % el humor terrenal % saludable de Rabelais( luch" contra la superstici"n % la corrupci"n con ma%or osada % efectividad ue Lutero o Erasmo, Calvino o Pno! o 8elanchton( colabor" en la fabricaci"n de la p"lvora con la ue 8irabeau % 8arat, 5anton % Robespierre hicieron saltar el antiguo R'gimen. U>i *uzgamos a los hombres por lo ue han hechoU, di*o Lamartine, Uentonces Moltaire es sin duda el ma%or escritor de la Europa moderna... el destino le dio ;A aIos de e!istencia, para ue pudiera descomponer lentamente a uella 'poca decadente( tuvo tiempo para combatir al tiempo, % cuando ca%" era vencedorU./1 ,o, *am#s escritor alguno tuvo tal influencia en su vida. A pesar del e!ilio, del encarcelamiento % de la supresi"n de casi cada uno de sus libros por la gente uis uillosa de la 4glesia % el Estado, abri" valientemente una senda para su verdad, hasta ue al fin los re%es, papas % emperadores se rindieron ante 'l, los tronos temblaron % la mitad del mundo se puso a escuchar cada palabra su%a. Era una 'poca en ue muchas cosas e!igan un destructor. U7an de llegar leones ue se ranU di*o ,ietzsche( bien, lleg" Moltaire % Uani uil" ri'ndoseU./ A Tanto 'l como Rousseau fueron las voces de un vasto proceso de transici"n econ"mica % poltica de la aristocracia feudal al r'gimen de la clase media. Cuando una clase dirigente se ve molestada por la le% o ; En >aint@?euve, i, 112. 0 Tallent%re, 0A. / B 8orle%, Moltaire( Londres, /;:;( p. /=. / / Alocuci"n en el centenario de la muerte de Moltaire. / 1 Cuentos escogidos. / A ?randes, N:. 1=1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA la costumbre e!istente, apela de la costumbre a la raz"n, % de la le% a la naturaleza. 5el mismo modo ue los deseos conflictivos ue ha% en un individuo hacen brillar el pensamiento, as, la adinerada burguesa apo%" el racionalismo de Moltaire % el naturalismo de Rousseau. )ue necesario aflo*ar vie*os h#bitos % costumbres, renovar % vigorizar el sentimiento % el pensamiento, abrir la mente al e!perimento % al cambio, antes de ue llegara la gran revoluci"n. ,o ue Moltaire % Rousseau fueran las causas de la Revoluci"n( uiz# fueron m#s bien resultados concomitantes de las fuerzas ue bulleron % surgieron por deba*o de la superficie poltica % social de la vida francesa( fueron la luz % brillantez ue acompaIan al calor % conflagraci"n volc#nica. La filosofa es para la historia lo ue la raz"n es para el deseoC en un caso % otro es un proceso inconsciente el ue determina desde aba*o cu#l es el pensamiento consciente de arriba.

Con todo, no debemos pasarnos de la ra%a al tratar de corregir la tendencia del fil"sofo a e!agerar la influencia de la filosofa. Luis 9 M 4 , al ver en su prisi"n del Temple las obras de Moltaire % Rousseau, e!clam"C UEsos dos hombres han destruido a )ranciaU,/ = refiri'ndose a su dinasta. ULos ?orbones podran haberse conservado Ddi*o ,apole"nD si hubieran controlado lo ue se escriba. La llegada del caI"n mat" al sistema feudal( la tinta matar# la organizaci"n social modernaU./ N ULos libros gobiernan el mundo Ddi*o MoltaireD o al menos a a uellas naciones ue tienen escritura( las otras no cuentanU. U,ada da tanta libertad como la educaci"nU, % 'l se dispuso a libertar a )rancia. U6na vez ue determinada naci"n se pone a pensar, es imposible detenerlaU./ 2 Ahora bien, con Moltaire, )rancia empez" a pensar. UMoltaireU es decir, )rancois 8arie Arouet, naci" en Ears en /02=, hi*o de un notario bienestante % de una madre algo aristocr#tica. 5ebi" a su padre uiz# su sagacidad e irascibilidad, % a su madre algo de su liviandad e ingenio. Lleg" al mundo, por as decir, por un margen estrechoC su madre muri" en el parto, % fue un niIo tan diminuto % enfermizo, ue la comadrona no le daba m#s de un da de vida. >e e uivoc" un poco, puesto ue / = Tallent%re, N12. / N ?ertaut, ,apoleon in 7is OGn 3ords( Chicago, /0/2( p. 2A. / 2 Tallent%re, /B/. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1=A vivi" casi hasta los ;=( pero durante toda su vida su fr#gil cuerpo atorment" con enfermedades a su invencible espritu. Eara su edificaci"n tuvo como modelo a un hermano ma%or, Armand, muchacho piadoso ue se enamor" de la here*a *ansenista, % co uete" con el martirio por su fe. U?ien Ddi*o Armand a un amigo ue aconse*aba seguir la me*or parte del valorD, si t& no uieres acabar ahorcado, al menos no apartes a otra genteU. El padre di*o ue tena a dos locos por hi*os( el uno en verso % el otro en prosa. El hecho es ue )rancois hizo versos apenas supo escribir su nombre, convenciendo a su mu% pr#ctico padre de ue nada bueno poda sacar de 'l. Eero la famosa cortesana, ,inon de EEnclos, ue viva en una ciudad provinciana a la ue haban vuelto los Arouets despu's del nacimiento de )rancois, vio en el muchacho signos de grandeza, % cuando muri" le de*" 1 BBB francos para ue se comprara libros. >u primera educaci"n provino de estos, % de un cura disoluto Wun tal <erome Coignard, vivo como 'l soloX ue le enseI" el escepticismo *unto con las oraciones. >us educadores posteriores, los *esuitas, le concedieron el mismsimo instrumento del escepticismo al enseIarle la dial'ctica, o sea, el arte de probarlo todo, %, por tanto, el h#bito de no creer en nada. )rancois lleg" a ad uirir gran habilidad en las argumentaciones( mientras los muchachos se dedicaban a *ugar por los campos 'l, cuando solo tena doce aIos, se uedaba detr#s a discutir teologa con los doctores. Cuando le lleg" el tiempo de ganarse la vida, escandaliz" a su padre al decirle ue se

iba a dedicar a la literatura como profesi"n. ULa literatura Ddi*o el seIor ArouetD es la profesi"n del hombre ue desea ser in&til a la sociedad % constituir una carga para sus parientes, muriendo al cabo de hambreU( es f#cil imaginarse la mesa temblando ba*o su puIo. As fue como )rancois se dedic" a la literatura. Eso no significaba ue fuera un *oven uieto % entregado al estudio( uem" el aceite nocturno... de otros. >e dedic" a llevar vida de noche, divirti'ndose con los parranderos % *aranistas de la ciudad, % e!perimentando con los mandamientos, hasta ue su e!asperado padre lo envi" a un pariente de Caen, con instrucciones de tener al muchacho pr#cticamente en estado de reclusi"n. Eero su carcelero se enamor" de su ingenio % no tard" en darle rienda suelta. Tras la prisi"n, algo tarde, lleg" el e!ilioC su padre lo envi" a La 7a%a, *unto al emba*ador franc's, rog#ndole esricta vigilancia del atolondrado *oven( pero )rancois se 1== 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA enamor" de inmediato de una seIorita, UEimpetteU, tuvo arrebatadas entrevistas clandestinas con ella % le escribi" cartas apasionadas ue concluan siempre con el estribilloC UTe amar' sin duda por siempreU. >e descubri" el asunto, % fue remitido a su casa. >e acord" de Eimpette durante varias semanas. En /:/N, mu% satisfecho de sus 1/ aIos, fue a Ears, en el momento preciso para asistir a la muerte de Luis 9 4 M . Como el Luis siguiente era demasiado *oven para gobernar a )rancia, % m#s a&n a Ears, el poder ca%" en manos de un regente( durante ese periodo como de interregno hubo alborotos en la capital del mundo, % el *oven Arouet se meti" en ellos. Eronto logr" reputaci"n de muchacho brillante % bravuc"n. Cuando el regente, por cuestiones de economa, vendi" la mitad de los caballos ue llenaban las caballerizas regias, )rancois observ" ue hubiera sido m#s sensato haber despachado a la mitad de los asnos ue llenaban la corte real. Al final, todas las cosas picaras e ingeniosas ue se susurraban por Ears eran fruto de su talento( % para su mala suerte, entre esas andaban dos poemas acusando al regente de deseos de usurpar el trono. El regente se enfureci", % al encontrar al *oven un da en el par ue le di*oC D>eIor Arouet, apuesto a ue puedo mostraros algo ue nunca antes hab'is visto. DR+u' esS DEl interior de la ?astilla. Arouet lo vio al da siguiente, el /2 de abril de /:/:. 8ientras estuvo en la ?astilla, adopt" por razones ue no se conocen, el seud"nimo de Moltaire,/ : convirti'ndose en poeta por los cuatro costados. Antes de ue acabaran los // meses de prisi"n, haba escrito una epope%a larga % no sin m'rito, La 7enriade, ue relataba la historia de Enri ue de ,avarra. Luego, el Regente, al descubrir ue uiz# haba puesto en prisi"n a un hombre inocente, lo puso en libertad concedi'ndole una pensi"n( tras lo cual, Moltaire le escribi" d#ndole gracias por haberse cuidado de su mantenimiento, % pidi'ndole permiso para ue en adelante

fuera 'l, Moltaire, uien se encargara de su vida. Asi pas" casi de un salto, de la prisi"n a las tablas. En /:/; se represent" su tragedia Edipo, superando todas las marcas co@ / : Carl%le crea ue se trataba del anagrama de A@r@o@u@e@t l.*. Wle *eune, el *ovenX. Eero parece ue el nombre provena de los deudos por parte de la madre de Moltaire. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1=N nocidas en Ears, por representarse durante =N noches consecutivas. >u anciano padre, asisti" para reconvenirle( se sent" en un palco % encubri" su alegra gruIendo a cada salidaC UYOh, sinvergVenza... sinvergVenzaZU Cuando el poeta )ontenelle vio a Moltaire despu's de la representaci"n, censur" la obra con una gran alabanza diciendo ue era Udemasiado ingeniosa para tragediaU, pero Moltaire replic" sonriendoC U5ebo volver a leer sus pastoralesU./ ; El *oven no estaba para andarse con cuidados % galanteras( Rno haba puesto en la obra misma estas destempladas lneasSC ,uestros curas no son lo ue la gente sencilla supone( >u doctrina es nuestra credulidad. WActo 4M, escena 4 X ( R% en boca de Araspe este alegato porfiadoSC Confiemos en nosotros mismos, veamos todo con nuestros o*os( seamos nuestros or#culos, nuestros trpodes,e nuestros dioses, Wii. NX La obra reditu" a Moltaire = BBB francos, ue se propuso invertir con una sabidura inaudita en gente de letras( en medio de todas sus tribulaciones guard" el arte no solo de obtener un cuantioso ingreso, sino de hacerlo traba*ar( respet" el cl#sico adagio de ue ha% ue vivir antes de filosofar. En /:10, compr" todos los billetes de una lotera gubernamental mal planeada, gan#ndose una gran suma, con gran eno*o del gobierno. Eero cuanto m#s rico se haca, m#s generoso se volva. Creciente crculo de protegidos se reuna en torno a 'l a medida ue pasaba al atardecer de la vida. ?ien estuvo ue aIadiera cierta sutileza hebraica de economista a su astucia g#lica para la pluma, pues su siguiente obra, Artemise, fracas". Moltaire sinti" profundamente el fracaso, pues cada triunfo aguza el espol"n de las derrotas subsiguientes. >iempre fue mu% sensible a la opini"n p&blica, envidiando a los animales por ue no saben u' es lo ue la gente dice de ellos. El destino sum" a su dram#tico fracaso una complicada enfermedad de viruelas( se cur" bebiendo /1B cuartillos de agua de lim"n, % / ; Robertson, 2:. e El trpode era un ban uillo para hacer or#culos. W T .X 1=2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA algo menos de purgantes. Cuando sali" de las sombras de la muerte se encontr" con ue su 7enriade lo haba hecho famoso( con raz"n alarde" de ue haba convertido en moda la poesa. )ue recibido % feste*ado por do uier( la aristocracia lo captur" % lo convirti" en refinado hombre de mundo, maestro inigualado de conversaci"n % heredero de la tradici"n cultural m#s fina de

Europa. 5urante ocho aIos se calent" ba*o el sol de los salones, pero luego la fortuna se ale*". Algunos miembros de la aristocracia no podan olvidar ue este hombre no tenia otro ttulo para esas alturas % honores ue su ingenio, % no podan perdonarle ese pe ueIo detalle. 5urante una cena en el castillo del 5u ue de >ull%, despu's de ue Moltaire estuvo durante algunos minutos dando muestra de elocuencia % donaire destemplado, el Caballero de Rohan pregunt", por cierto no en voz ba*aC DR+ui'n es ese *oven ue habla tan altoS D>eIor Drespondi" r#pidamente MoltaireD, es alguien ue no lleva un gran nombre, pero se gana el respeto por el nombre ue tiene. >olo el hecho de haber respondido al Caballero era %a una impertinencia( pero responderle sin ue pudiera contestar era felona. El honorable seIor contrat" a una pandilla de rufianes para ue asaltara a Moltaire de noche, pero advirti'ndolesC D,o le deis en la cabeza( a&n puede salir de ella algo bueno. Al da siguiente, en el teatro, Moltaire apareci" vendado, % co*eando se dirigi" al palco de Rohan % lo ret" a duelo. 8arch" a su casa % se pas" el da practicando con los floretes. Eero el noble Caballero no tena intenci"n de ue lo precipitara al cielo, o a cual uier otra parte, alguien ue no era m#s ue un genio, % apel" a su primo, ue era ministro de la polica, para ue lo protegiera. Moltaire fue arrestado % de nuevo se encontr" en su antiguo hogar, la ?astilla, con el privilegio otra vez de ver el mundo desde dentro. )ue liberado casi inmediatamente, a condici"n de ue fuera a 4nglaterra desterrado. >e march", pero despu's de haber sido escoltado hasta 5over, volvi" a cruzar el Canal disfrazado, ansioso de vengarse. Avisado de ue haba sido descubierto, % a punto de ser arrestado por tercera vez, volvi" a embarcarse % se resign" a pasar tres aIos en 4nglaterra W/:12@10X. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1=: 44. LO,5RE>C CARTA> >O?RE LO> 4,HLE>E> >e aplic" denodadamente a aprender el nuevo idioma. ,o le gustaba eso de ue plague tuviera una sola slaba, mientras ague tena dos( hubiera uerido ue la plague WpesteX se llevara a la mitad del idioma % la ague Wfiebre intermitenteX, a la otra mitad. Eero pronto pudo leer bien el ingl's, % al cabo de un aIo conoca la me*or literatura inglesa de su 'poca. )ue presentado a los literatos por Lord ?olingbro.e, % cen" con cada uno de ellos, incluso con el evasivo % corrosivo 5ean >Gift. ,o alardeaba de lina*e, ni lo e!iga a los dem#s( cuando Congreve hablaba de sus obras de teatro como bagatelas, deseando ser considerado como caballero acomodado m#s ue como autor, Moltaire le di*o agudamenteC U>i hubieseis tenido la mala fortuna de ser solo un caballero como cual uier otro, nunca habra venido a verosU. Lo ue le sorprenda era la libertad con ue ?olingbro.e,

Addison % >Gift escriban cual uier cosa ue ueranC a u haba gente ue tena opiniones propias, gente ue haba rehecho su religi"n, ahorcado a su re%, importado a otro % construido un parlamento m#s fuerte ue cual uier otro r'gimen en Europa. ,o haba a u ?astillas, ni lettres de cachet por las ue los pensionados con ttulo o los ociosos reales pudieran enviar a sus enemigos sin ttulo a la prisi"n, sin causa % sin *uicio. 7aba all treinta religiones sin un solo cura. Estaba la secta m#s atrevida de todas, la de los cu# ueros, ue haba asombrado a toda la cristiandad por su comportamiento cristiano. 7asta el final de su vida los admir"C en su 5iccionario filos"fico hace decir a uno de ellosC U,uestro 5ios, ue nos ha mandado amar a nuestros enemigos % sufrir el mal sin ue*a, sin duda no uiso ue cruz#ramos el mar para cercenar el cuello a nuestros hermanos por ue ha%a asesinos vestidos de ro*o % con sombrero de dos pies de alto ue recluan a los ciudadanos haciendo ruido con dos ba uetas sobre una badana de burroU. A uella era una 4nglaterra ue palpitaba con una actividad intelectual viril. Todava sonaba el nombre de ?acon % el m'todo inductivo triunfaba en todos los campos. 7obbes W/N;;@/2:0X, llevaba el espritu esc'ptico del Renacimiento % el pr#ctico de su maestro, a un materialismo tan completo % atrevido ue en )rancia le abra ganado el honor del martirio por falacias. Loc.e 1=^ 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA W/2A1@/:B=X haba escrito una obra maestra de an#lisis sicol"gico WEl ensa%o sobre el entendimiento humano, /2;0X, sin presupuestos sobrenaturales. Collins, T%ndal % otros destas estaban reafirmando su fe en 5ios, a la vez ue ponan en tela de *uicio cual uier otra doctrina de la 4glesia oficial. ,eGton acababa de morir( Moltaire asisti" al funeral % con frecuencia record" la impresi"n ue le causaron los honores nacionales concedidos a este ingl's modesto. U,o hace mucho Describi"D, en una reuni"n distinguida se discuta la trillada % frivola cuesti"n de ui'n era m#s grande como hombre, C'sar, Ale*andro, Tamerl#n o CromGell. Alguien respondi" ue sin duda era 4saac ,eGton. - con raz"n, pues debemos reverencia no a los ue esclavizan nuestros espritus con la violencia, sino a los ue los dominan por la fuerza de la verdad.U/ 0 Moltaire fue estudioso paciente % profundo de las obras de ,eGton, % posteriormente fue el propagandista principal de las opiniones neGtonianas en )rancia. Es de maravillar la rapidez con ue Moltaire absorbi" casi todo lo ue 4nglaterra uiso enseIarleC su literatura, su ciencia % su filosofa( tom" esos distintos elementos, los pas" por el fuego de la cultura % del espritu franceses, % los convirti" en el oro del ingenio % de la elocuencia galos. Anot" sus impresiones en Cartas sobre los ingleses, ue hizo circular en forma de manuscrito entre sus amigos. ,o se atrevi" a publicarlas por ue alababan a la Up'rfida Albi"nU con demasiado encomio, para enca*ar en el gusto del censor real. Contrapuso la libertad poltica e independencia intelectual de los ingleses con la tirana %

esclavitud francesas(1 B condenaba en esas Cartas a la aristocracia ociosa % a los cl'rigos ue absorban los diezmos de )rancia, con su recurso perpetuo de la ?astilla como respuesta a cual uier / 0 Cartas sobre los ingleses, 9 4 4 4 C en 8orle% N1. 1B 5iderot fue puesto en prisi"n seis meses por su Carta sobre los ciegos( ?uffon, en /:N/, tuvo ue retractarse p&blicamente de sus doctrinas sobre la antigVedad de la tierra( )reret fue enviado a la ?astilla por in uirir los orgenes del poder regio en )rancia( el verdugo p&blico sigui" uemando oficialmente los libros hasta /:;;, lo mismo ue despu's de la Restauraci"n de /;/N( en /:N:, por un edicto, se conminaba con la pena de muerte a cual uier autor ue Uatacara a la religi"nU, esto es, ue pusiera en tela de *uicio cual uier dogma de la fe tradicional. Robertson, :A, ;=, /BN, /B:( Eellisier, Moltaire Ehilosophe, Ears, /0B;, p. 01, ?uc.le, 7istor% of Civilization, ,ueva -or., /0/A( Mol. 4, pp. N10 % s. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1=0 pregunta % a cual uier duda. 6rga a las clases medias a ue ocuparan su lugar en el Estado, como lo haban hecho esas mismas clases en 4nglaterra. >in saberlo ni pretenderlo, estas cartas fueron el primer canto del gallo de la Revoluci"n. 444. C4RE-C LA> ,OMELA> >in embargo, el Regente, ignorante de la e!istencia de tal gallo, permiti" a Moltaire, en /:10, regresar a )rancia. 5urante cinco aIos, Moltaire disfrut" una vez m#s de la vida parisiense, cu%o vino corra por sus venas % su espritu flua a trav's de su pluma. Entonces, alg&n editor sin escr&pulos, ue logr" apoderarse de las Cartas sobre los ingleses, las imprimi" sin permiso de su autor % las vendi" cuanto pudo, para horror de todos los buenos franceses, incluido Moltaire. El Earlamento de Ears inmediatamente orden" ue el libro fuera uemado p&blicamente como Uescandaloso, contrario a la religi"n, a la moral % al respeto por la autoridadU, % Moltaire supo ue de nuevo estaba en camino de la ?astilla. Como buen fil"sofo tom" las de Milladiego, aun ue aprovechando la ocasi"n para fugarse con la mu*er de otro. La mar uesa de Chatelet tena 1; aIos( pero, Ya%Z, Moltaire %a tena cuarenta. Ella era una mu*er notable, haba estudiado matem#ticas con el temible 8aupertuis % luego con Clairaut( haba escrito una traducci"n eruditamente anotada de los Erincipia de ,eGton, % pronto ganara un premio superior al de Moltaire en un concurso patrocinado por la Academia )rancesa, con un ensa%o sobre la fsica del fuego( en breve, era precisamente el tipo de mu*er ue nunca se fuga. Eero el mar u's era demasiado aburrido % Moltaire tan interesante... Ucriatura amable en todos los sentidosU, lo llamaba( Uel ornamento m#s precioso de )ranciaU.1 / Kl correspondi" a su amor con admiraci"n ferviente( la llam" Uun gran hombre cu%o &nico defecto fue ser mu*erU( de ella % de gran n&mero de mu*eres talentosas ue entonces haba en )rancia se form" su convicci"n de la igualdad mental de los se!os(1 1 % pens" ue el castillo ue la mar uesa

1 / En >aint@?euve, i, 1B2. 1 1 Tallent%re, 1B:. Contrap"ngase con el U5ios cre" a la mu*er solo para aplacar a la humanidadU de Moltaire WEl ingenuo, en Cuentos escogidosX, % ULa mu*er ser# lo &ltimo ue el hombre civilizar#U de 8eredith 1NB 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA tena en Cire% era refugio admirable frente al inclemente tiempo poltico de Ears. El mar u's estaba ausente con su regimiento, ue desde haca mucho era su recurso para huir de las matem#ticas( no ob*et" a los nuevos arreglos. 5ebido a los matrimonios de conveniencia ue forzaban a ricos ancianos a casarse con mu*eres *"venes ue no tenan inclinaci"n por la senilidad % s mucha hambre de romance, la moral del da permita ue una mu*er aIadiera un amante a su matrimonio, si se haca con un respeto decente por las hipocresas de la humanidad( % si, adem#s, se escoga no meramente a un amante, sino a un genio, todo el mundo la perdonaba. En el castillo de Cire% no se pasaron el tiempo con arrumacos % susurros. Todo el da lo tenan ocupado con el estudio % la investigaci"n. Moltaire tena un laboratorio costoso e uipado con todo el material para traba*ar en la ciencia natural, % por aIos los amantes rivalizaron entre s en descubrimientos e investigaciones. Tenan muchos hu'spedes, pero se entenda ue estos deban entretenerse a solas durante todo el da, hasta la hora de la cena, a las nueve. 5espu's de la cena, de cuando en cuando, se representaban obras teatrales en privado, o Moltaire lea a sus hu'spedes algunos de sus vividos relatos. Eresto Cire% se convirti" en el Ears del espritu franc's( la aristocracia % la burguesa acudan en peregrinaci"n para probar el vino % el ingenio de Moltaire % verlo actuar en sus propias obras teatrales. >e senta feliz siendo el centro de ese mundo corrupto % brillante( nada tomaba demasiado en serio % durante un tiempo su lema fue Urire et faire rireU Wrer % hacer r e r X . 1 A Catalina de Rusia lo llam" Ula divinidad de la alegraU. U>i la naturaleza no nos hubiera hecho algo frivolos Ddi*oD seramos en sumo grado desdichados. >i la ma%ora no se ahorca es por ue ha% algunos ue pueden ser frivolos.U ,ada haba en 'l del disp'ptico Carl%le. U5ulce est desipere in locoU.1= UYA% de los fil"sofos ue no pueden hacer ue desaparezcan sus arrugas riendo. Los miro con solemnidad, como a una enfermedadZU 1N WOrdeal of Richard )everel, p.i.X. Los soci"logos se pondran del lado de Moltaire. El hombre es el &ltimo animal ue ha sido domesticado, % eso por la mu*er. 1 A URer % hacer rer.U 1 = UEs bueno cometer locuras de cuando en cuando.U 1N Carta a )ederico el Hrande, *ulio de /:A:. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1N/ )ue entonces cuando empez" a escribir a uellas deliciosas novelasC Oadig, Candide, 8icrom'gas, L$4ngenu, Le 8onde comme il va, etc'tera, ue dan el espritu volteriano en forma m#s pura ue cual uier otro de sus 00 vol&menes. ,o son propiamente

novelas, sino narraciones humoresco@picarescas. Los h'roes no son personas sino ideas, los malvados son las supersticiones % los acontecimientos son pensamientos. Algunas son meramente fragmentos, como El ingenuo, ue es Rousseau antes de <ean <ac ues. 6n indio 7ur"n llega a )rancia con algunos e!ploradores ue regresan( el primer problema ue suscita es el de convertirlo en cristiano. 6n cura le da un e*emplar del ,uevo Testamento, ue al 7ur"n le gusta tanto ue presto se brinda no solo para ue lo bauticen, sino tambi'n para ue lo circunciden. UEn efecto DdiceD, no encuentro ue ha%a nadie en el libro ue pusieron en mis manos ue no estuviera circuncidado. Es evidente, por tanto, ue debo hacer un sacrificio a la costumbre hebrea % cuanto antes me*or.U ,o bien se ha resuelto esa dificultad, cuando se preocupa por la confesi"n( pregunta en u' parte del Evangelio se ordena esta, % es enviado a un pasa*e de la Epstola de >antiago donde se diceC UConfesad vuestros pecados los unos a los otrosU. >e confiesa( pero cuando lo ha hecho, saca al cura de la silla del confesionario, se coloca 'l en su lugar % le ordena ue se confiese a su vez. UEa, amigo, est# escritoC ^Confesad vuestros pecados unos a otros_( %a te he contado mis pecados, % no te ir#s sin ue me cuentes los tu%os.U >e enamora de la seIorita >aint 4ves, pero le dicen ue no se puede casar con ella por ue ha hecho de madrina en su bautismo( se eno*a mucho por esta tri uiIuela del destino, % amenaza con desbautizarse. Tras recibir el permiso para casarse con ella, se sorprende al ver ue para el matrimonio Uson absolutamente necesarios, notarios, sacerdotes, testigos, contratos % dispensas... ^sois todos unos grandes sinvergVenzas_U. - pronto, a medida ue el relato pasa de un incidente a otro, salen a escena contradicciones entre la cristiandad primitiva % la eclesi#stica( se echa de menos la imparcialidad del erudito % la lenidad del fil"sofo, pero Moltaire haba empezado su lucha contra la superstici"n, % en la guerra solo se pide imparcialidad % lenidad a nuestros enemigos. 8icrom'gas es una imitaci"n de >Gift, pero tal vez sea m#s rica ue su modelo en imaginaci"n c"smica. La Tierra es visitada por un habitante de la estrella >irio( tiene uince mil metros de 1N1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA altura, cual conviene a un ciudadano de estrella tan enorme. En su via*e por el espacio ha recogido a un caballero de >aturno, uien se ue*a por ue solo tiene uno ue otro millar de metros de estatura. Cuando caminan por el 8editerr#neo, el siriano se mo*a los talones. Eregunta a su camarada cu#ntos sentidos tienen los saturnianos, % este respondeC DTenemos :1, pero nos ue*amos continuamente de ue sean tan pocos. DR7asta u' edad sol'is vivirS DA%, solo una b a g a t e l a . . . ( mu% pocos de nuestro orbe superan los uince mil aIos. Euedes ver ue empezamos a morir apenas nacemos( nuestra e!istencia no es m#s ue un punto, nuestra duraci"n un instante, nuestro mundo un #tomo. Apenas

empezamos a aprender algo, cuando interviene la muerte, antes ue seamos capaces de aprovecharnos de la e!periencia.1B 8ientras est#n en el mar, toman un barco como si se tratara de un animalillo, % el siriano lo coloca sobre la uIa de su pulgar, causando gran emoci"n entre los pasa*eros humanos. ULos capellanes de la nave repitieron e!orcismos, los marineros blasfemaron % los fil"sofos formaron un sistemaU para e!plicar esa perturbaci"n de las le%es de la gravedad. El siriano se inclina como una nube negra % les dirige la palabraC UOh, vosotros #tomos inteligentes, en uienes el >er >upremo se ha complacido en manifestar su omnisciencia % poder, sin duda vuestras alegras sobre la tierra han de ser puras % e! uisitas, pues al no poseer materia %, al parecer, poco m#s ue alma, hab'is de pasar vuestras vidas en los deleites del goce % de la refle!i"n, ue son los verdaderos disfrutes de un espritu perfecto. En ning&n lugar he encontrado aut'ntica felicidad, pero sin duda habitar# a u.U UTenemos suficiente materia Drespondi" uno de los fil"sofosD para cometer muchos desatinos... has de saber, por e*emplo, ue en este mismo momento, mientras hablo, ha% unos cien mil animales de mi propia especie, ue llevan gorros, ue est#n matando a un n&mero igual de sus pr"*imos ue llevan turbantes( 12 Cuentos escogidos( cf. ?ac. to 8ethuselah, de >haG. 6no de los m#s famosos bon mots de >haG, tiene su prototipo en el 8emnon el fil"sofo, de Moltaire, uien diceC Utemo ue nuestro pe ueIo globo terr# ueo sea el manicomio de a uellos miles de millones de mundos de los ue vuestra seIora me hace el honor de hablar$. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1NA o matan o son matados, % esto ha venido ocurriendo sobre la tierra desde tiempo inmemorial.U UY?ribonesZ Dgrit" indignado el sirianoD( puedo mu% bien dar dos o tres pasos % aplastar a todo ese nidal de ridculos asesinos ba*o mis pies.U U,o te tomes la molestia Dreplic" el fil"sofoD( son lo bastante industriosos para procurarse ellos mismos su propia destrucci"n. Al cabo de diez aIos, no vivir# %a ni la cent'sima parte de tales desdichados... Adem#s, el castigo no ha% ue infligirlo contra ellos, sino contra los b#rbaros comodinos % haraganes, ue desde sus palacios dan "rdenes de matar a un mill"n de hombres, % luego solemnemente dar gracias a 5ios por su '!itoU.1: 5espu's de Candide, ue pertenece a un periodo posterior de la vida de Moltaire, el me*or de sus cuentos es Oadig. Oadig era un fil"sofo babilonio, Utan sabio como lo pueden ser los hombres... saba tanto de metafsica como *am#s se haba sabido en ninguna 'poca, esto es, poco o nada en absolutoU. ULos celos le hicieron imaginar ue estaba enamorado de >emira.U Cuando la defenda de unos ladrones, fue herido en el o*o iz uierdo. 6n mensa*ero fue enviado a 8enfis, en busca del gran m"dico egipcio 7ermes, uien vino con numerosa comitiva. Misit" a Oadig % declar" ue el paciente perdera el o*o. Eredi*o incluso

el da % la hora en ue sucedera acontecimiento tan fatal. U>i hubiera sido el o*o derecho Ddi*oD, lo habra podido curar mu% f#cilmente( pero las heridas del o*o iz uierdo son incurables.U Toda ?abilonia lament" la mala suerte de Oadig % admir" el profundo conocimiento de 7ermes. A los dos das, el absceso se abri" de por s % Oadig result" perfectamente curado. 7ermes escribi" un libro, probando ue no debera haberse curado. Oadig no lo le%".1; En cambio, acudi" de inmediato a >emira, solo para enterarse de ue al or el informe de 7ermes, se haba desposado con otro hombre, pues, seg&n ella di*o, tena Uuna aversi"n insuperable a los hombres ue solo tenan un o*oU. Oadig se cas" con una campesina, esperando encontrar en ella las virtudes ue haba echado de menos en la cortesana >emira. Eara asegurarse la 1: 4bid. 1; 4bid. 1N= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA fidelidad de su esposa, acord" con un amigo ue 'l, Oadig, pretendera morir, % el amigo tratara de corte*ar a la esposa al cabo de una hora. As, Oadig se di*o muerto % se puso en un ata&d, mientras su amigo primero daba el p'same a la viuda % luego la felicitaba, % a continuaci"n le propuso inmediato matrimonio. 7izo breve resistencia, % luego Uprotestando ue nunca consentira, de todos modos consinti"U. Oadig se levant" de entre los muertos % hu%" al bos ue para consolarse con la belleza de la naturaleza. 7abi'ndose convertido en hombre mu% sabio, fue hecho visir, del re%, a cu%o reino tra*o prosperidad, *usticia % paz. Eero la reina se enamor" de 'l, % el re%, Ual enterarseU, empez" a sentirse preocupado. . . advirti" ue los zapatos de la reina eran azules % ue tambi'n eran azules los zapatos de Oadig( ue las cintas de su esposa eran amarillas % tambi'n era amarillo el sombrero de OadigU. 5ecidi" envenenarlos a ambos, pero la reina descubri" la con*uraci"n % envi" un billete a Oadig dici'ndoleC U7u%e, te con*uro por nuestro amor mutuo % nuestras cintas amarillasU. Oadig hu%" de nuevo al bos ue. Entonces se represent" a la especie humana como realmente es, como un hato de insectos ue se devoran unos a otros sobre un pe ueIo #tomo de arcilla. Esta verdadera imagen pareci" ani uilar sus infortunios, por ue lo volva consciente de la nulidad de su propio ser % de ?abilonia. >u alma se lanz" al infinito, se despeg" de todos los sentidos, contemplando el orden inmutable del universo. Eero cuando despu's regres" a s mismo, . . . se puso a pensar ue uiz# la reina haba muerto por 'l, % el universo se desvaneci" de su vista. Al pasar por ?abilonia vio a un hombre ue golpeaba cruelmente a una mu*er( respondi" a sus gritos de a%uda, luch" con el hombre, % por fin, para salvarse, dio un golpe a su enemigo, mat#ndolo. 4nmediatamente se volvi" a la mu*er % le pregunt"C UR+u' m#s, seIora, uerrais ue hiciera por vosSU UY8orid,

brib"n, pues hab'is matado a mi amanteZ YOh si pudiese hacer garras vuestro coraz"nZU Eoco tiempo despu's Oadig fue aprehendido % esclavizado, pero enseI" filosofa a su amo % se convirti" en su conse*ero de confianza. Eor su conse*o, fue abolida la pr#ctica de la suttee Wseg&n la cual la viuda deba ser enterrada con su esposo muerMOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1NN toX por una le% ue re uera ue antes de sufrir tal martirio la esposa pasara una hora a solas con un hombre hermoso. En una misi"n ante el re% de >erendib, Oadig le enseI" ue el me*or modo de encontrar al ministro m#s honesto, era escoger al bailarn m#s ligero entre los aspirantes. Euso a lo largo del pasillo ue conduca al sal"n de baile diversos ob*etos valiosos ue se podan robar con facilidad, e hizo ue cada aspirante pasara por dicho pasillo a solas % sin ue nadie lo vigilara. 6na vez entraron todos, se les hizo bailar. U,unca los bailarines actuaron con menos disposici"n % peor gracia. Estaban cabizba*os, encorvados % con las manos pegadas a sus caderasU... - as sigue el relato. Y ,os podemos imaginar a uellas tardes en Cire%Z 4M. EOT>5A8 - )E5ER4CO +uienes no podan llegar a 'l, le escriban. En /:A2 empez" su correspondencia con )ederico, a la saz"n prncipe, % todava no Hrande. La primera carta de )ederico fue como la de un niIo a un re%( su pr"diga lison*a nos da una idea de la reputaci"n ue Moltaire Daun ue todava no haba escrito ninguna de sus obras maestrasD %a se haba ganado. Eroclama a Moltaire, Ucomo el ma%or hombre de )rancia % un mortal ue honra la lengua... Considero ue es uno de los ma%ores honores de mi vida haber nacido para ser contempor#neo de un hombre de logros tan distinguidos como los vuestros... no se concede a todo el mundo hacer ue el espritu se raU( % UR u' placeres pueden superar a los del esprituSU1 0 )ederico era un librepensador, ue miraba los dogmas como el re% mira a sus s&bditos, % Moltaire tena grandes esperanzas en ue sobre el trono de )ederico la 4lustraci"n se pusiera de moda, mientras ue 'l uiz# pudiera representar el rol de Elat"n ante el 5ionisio de )ederico. Cuando )ederico ob*et" a las lison*as con ue Moltaire respondi" a las ue haba recibido, este replic"C UEl prncipe ue escribe contra la adulaci"n es tan singular como un papa ue escribiera contra la infalibilidadU. )ederico le envi" un e*emplar de su Anti@ 8a uiavelo, donde el prncipe hablaba mu% bellamente de la ini uidad de la guerra % del deber ue el re% tiene de preservar 1 0 En >aint@?euve, i, 1/1@1/N. 1N2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA la paz. Moltaire derram" l#grimas de alegra ante ese pacifista regio. A los pocos meses, )ederico, %a re%, invadi" >ilesia hundiendo a Europa en una generaci"n de carnicera. En /:=N, el poeta % su matem#tico llegaron a Ears, cuando Moltaire era candidato a la Academia )rancesa. Eara lograr esa distinci"n tan superflua se hizo pasar por buen cat"lico, cumpliment"

a algunos *esutas poderosos, engaI" inagotablemente % en general se comport" como lo hace la ma%ora de nosotros en tales circunstancias. )racas", pero al cabo de un aIo logr" su intento, pronunciando en su recepci"n un discurso ue es uno de los cl#sicos de la literatura de )rancia. 5urante un tiempo ued" en Ears, %endo de un sal"n a otro, produciendo una obra teatral tras otra. 5esde Edipo escrito a los dieciocho a 4rene, escrito a los ochenta % tres, plasm" una larga serie de dramas, algunos de ellos fracasos, pero la ma%ora grandes '!itos. En /:AB, ?ruto fracas", as como Eriph%le en /:A1. >us amigos le urgieron a ue abandonara el drama, pero en el mismo aIo produ*o Oaire, ue fue su ma%or '!ito. En /:=/ sigui" 8ahomet, 8'rope en /:=A, >emiramis en /:=; % Tancr'de en /:2B. 8ientras tanto, la tragedia % la comedia haban entrado en su propia vida. 5espu's de uince aIos, su amor por la seIora du Chatelet haba menguado algo( incluso haban de*ado de reIir. En /:=;, la mar uesa se enamor" del *oven % apuesto mar u's de >aint@Lambert. Cuando Moltaire lo descubri", se puso furioso, pero cuando >aint@Lambert le pidi" perd"n, se deshizo en bendiciones. 7aba alcanzado ahora la cima de su vida % empezaba a ver la muerte en lontananzaC no poda tomar a mal ue la *uventud se llevara la palma. UTales son las mu*eres Ddi*o filos"ficamente Wolvidando ue tambi'n haba hombres igualXDC -o desban u' a Richelieu, >aint@Lambert me desbanca a m. Ese es el orden de las cosas( un clavo saca a otro. As va el mundoU.A B Escribi" una hermosa cuarteta al tercer clavoC >aint@LambertC todo es para vos ue la flor se abre( Las espinas de la rosa son todas para m( la rosa es toda vuestra. A B En >aint@?euve, i, 1//. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1N: Luego, en /:=0, muri" la seIora du Chatelet en un parto. Era caracterstico de la 'poca ue el esposo, Moltaire % >aint@ Lambert se reunieran ante su lecho de muerte, sin reprocharse una palabra, convirti'ndose en amigos por la p'rdida com&n. Moltaire trat" de olvidar esta p'rdida con el traba*o. Eor un tiempo se ccup" con su >i'cle de Louis 94M( pero lo ue le salv" de la desesperaci"n fue la oportuna invitaci"n, una vez m#s de )ederico, para ue se trasladara a su corte de Eotsdam. 6na invitaci"n acompaIada de A BBB francos para vi#ticos era irresistible. Moltaire parti" para ?erlin en /:NB. Le tran uiliz" verse situado en una espl'ndida suite en el palacio de )ederico, % sentirse aceptado en t'rminos de igualdad por el monarca m#s poderoso de la 'poca. En un principio, sus cartas iban llenas de satisfacci"n. Escribiendo el 1= de *ulio a d$Argental, describe as a EotsdamC UCiento cincuenta mil soldad o s ( . . . "pera, comedia, filosofa, poesa, grandiosidad % gracias, ganaderos % musas, trompetas % violines, los ban uetes de Elat"n,

sociedad % libertad, R ui'n lo cre%eraS - sin embargo, as esU. AIos antes haba escritoC UY8on 5ieuZ... Y u' deleitosa vida sera estar con tres o cuatro hombres de letras, de talento % sin celosU WY+u' imaginaci"nZX, UY uererse unos a otros, vivir tran uilamente, cultivar el arte propio, hablar de 'l, ilustrarse mutuamente Z Y 8e imagino ue alg&n da vivir' en ese pe ueIo parasoZU A / Y- ah estabaZ Moltaire evitaba las cenas estatales( no poda soportar verse rodeado de ariscos generales( se reservaba para las cenas privadas a las ue )ederico, m#s entrada la noche, invitaba a un reducido crculo de amigos literatos. Este gran prncipe de su 'poca anhelaba ser un poeta % un fil"sofo. La conversaci"n en tales cenas era siempre en franc's. Moltaire trat" de aprender el alem#n, pero lo abandon" despu's de casi ahogarse. 7ubiera uerido ue los alemanes tuvieran m#s ingenio % menos consonantes. A 1 6no ue o%" las conversaciones di*o ue eran me*ores ue el libro m#s interesante % me*or escrito del mundo. 7ablaban de todo, % decan lo ue pensaban. El ingenio de )ederico era casi tan agudo como el de Moltaire, % solo Moltaire se atreva a responderle con sutileza ue poda matar sin ofender. UA u se piensa sin temores, uno se siente libreU, escriba Moltaire, lleno A/ 4bid., i, /0A. A 1 ?randes, 8ain Currents, i, A. 1N; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA de gozo. )ederico UaraIa con una mano, pero acaricia con la o t r a . . . nada me molesta... encuentro un puerto despu's de cincuenta aIos de tormenta. 7allo la protecci"n de un re%, la conversaci"n de un fil"sofo, los encantos de un hombre agradable, unidos en uno ue durante /2 aIos me consol" en mi infortunio % me protegi" de mis enemigos. >i alguien puede estar cierto de algo es del car#cter del re% de ErusiaU.A A >in embargo... En noviembre de ese mismo aIo, Moltaire pens" ue poda me*orar sus finanzas invirtiendo en bonos de >a*onia, a pesar de la prohibici"n ue )ederico haba hecho de tales inversiones. Las acciones subieron % Moltaire sali" ganando( pero su agente, 7irsch, trat" de chanta*earlo, amenazando con publicar la transacci"n. Moltaire Usalt" a su cuello % lo avent" de brucesU. )ederico se enter" del asunto % fue presa de un furor regio. ULo tendr' a lo m#s otro aIoU di*o a La 8ettrie( Use estru*a la naran*a % se arro*a la c#scaraU. La 8ettrie, deseoso de dispersar a sus rivales, se cuid" de pasar la noticia a Moltaire. Molvieron las cenas, Upero Describi" MoltaireD la c#scara de naran*a obsesiona mis sueIos... el hombre ue caa desde un campanario, al ver ue el aire en la cada era blando, di*oC ^?ien, mientras dure_, pero no era tan pe ueIo como %oU. 5eseaba un descanso, pues senta tanta aIoranza, como solo lo puede sentir un franc's. La gota ue colm" el vaso lleg" en /:N1. 8aupertuis, el gran matem#tico al ue )ederico haba importado de )rancia con tantos otros, en un intento de elevar el espritu alem#n por contacto directo con la U4lustraci"nU, se

pele" con un matem#tico inferior, Poenig, por una interpretaci"n de ,eGton. )ederico entr" en la disputa del lado de 8aupertuis, % Moltaire, ue tena m#s valor ue precauci"n, se puso del lado de Poenig. UEor desgracia para m Describi" a la seIora 5enisD, so% tambi'n un autor, % me hallo en el campo opuesto al re%. -o no tengo cetro, pero poseo una pluma.U Eor el mismo tiempo, )ederico escriba a su hermanaC UEl demonio se ha encarnado en mis hombres de letras( no puedo hacer nada con ellos. Estas person#is no tienen inteligencia sino para la soc i e d a d . . . 7a de ser un consuelo para las bestias ver ue gente con alma no son me*ores ue ellasU.A = )ue entonces cuando Moltaire escribi" contra 8aupertuis su famosa U5iatriba del doc@ A A Tallent%re, 112, 1AB. A i En >aint@?euve, i, 1/;. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1N_ tor A.a.a$. >e la le%" a )ederico, uien se pas" la noche desternill#ndose de risa, pero le pidi" a Moltaire ue no la publicara. Moltaire pareci" acceder, mas la verdad fue ue %a haba enviado el escrito al impresor, % el autor no poda resignarse a cometer infanticidio contra la progenie de su pluma. Cuando apareci", )ederico se puso como un ascua % Moltaire hu%" de la conflagraci"n. En )rancfort, aun ue era territorio fuera de la *urisdicci"n de )ederico, fue aprehendido % arrestado por los agentes del re%, % le fue dicho ue no se le de*ara marchar antes ue sometiera el poema de )ederico, el Ealadium, ue no haba sido adaptado para la sociedad pulcra, % ue su Eucelle Wla doncellaX fuera des@Eucellada. Eero el terrible manuscrito iba en un ba&l ue se haba perdido en el camino, % pasaron semanas, antes de poder dar con 'l( mientras tanto, Moltaire fue tenido casi en prisi"n. 6n librero al ue Moltaire le deba algo de dinero pens" ue era momento oportuno para insistir en ue le pagara la deuda. Moltaire, furioso, le dio un golpe en la ore*a. Luego, el secretario de Moltaire, Collini, consol" al hombre seIalandoC UseIor, usted ha recibido un puIetazo en la ore*a de parte de uno de los ma%ores hombres del mundoU.AN Libre al fin, estaba a punto de cruzar la frontera para )rancia cuando supo ue estaba desterrado. El pobre diablo perseguido, apenas saba a d"nde acudir( durante un tiempo pens" en irse a Eensilvania( Ycu#l no sera su desesperaci"nZ Eas" el mes de marzo de /:N= buscando una Utumba agradableU en la pro!imidad de Hinebra, a salvo de los aut"cratas rivales de Ears % de ?erln. Al cabo se compr" una vie*a finca denominada Les 5'lices, % se dispuso a cultivar el *ardn % a rehacer su salud( cuando su vida pareca ir a la deriva hacia la senilidad, entr" en el periodo de su obra m#s noble % grande. M. LE> 5EL4CE>C EL E,>A-O >O?RE LA> CO>T68?RE> RCu#l fue la causa de ese nuevo destierroS El ue hubiera publicado en ?erln Ula m#s ambiciosa, la m#s voluminosa, la m#s

caracterstica % la m#s osada de sus obrasU.A 2 >u ttulo no lo era A N 8orle%, /=2. A ; Tallent%re, 10/. 12B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA menosC Essai sur les moeurs et 4$esprit des nations, et sur les principau! faits de l$historire depuis Charlemagne *us u$a Louis 9444 WEnsa%o sobre las costumbres % el espritu de las naciones % sobre los principales hechos de la historia de Carlomagno hasta Luis 9 4 4 4 X . Lo haba empezado en Cire%, para la seIora du Chatelet, acicateado en la tarea por la denuncia ue ella haba hecho contra la historia tal cual aparece escrita. UEs un vie*o almana ue Dhaba dichoD. R+u' me importa a m, mu*er francesa ue vivo de mis rentas, saber ue Egil sucedi" a 7a uin en >uecia % ue Ottoman fue hi*o de OrtogrulS 7e ledo con placer la historia de griegos % romanos( me brindaron algunos cuadros ue me atra*eron. Eero nunca he podido terminar una larga historia de las naciones modernas. Apenas si veo algo en ellas, e!cepto confusi"n( un c&mulo de acontecimientos insignificantes, sin cone!i"n ni secuencia, miles de batallas ue nada compusieron. Renuncio a un estudio ue abruma la mente sin iluminarla.U Moltaire estaba de acuerdo( haba hecho ue su 4ngenuo di*eraC ULa historia no es m#s ue un cuadro de crmenes e infortuniosU( % escribira a 7orace 3alpole W/N de *ulio de /:2;XC UEn verdad, la historia de los %or.inos % lancasterianos, % de muchos otros, es como una historia de salteadores de caminosU. Eero e!pres" a la seIora du Chatelet la esperanza de ue se podra encontrar uiz# alguna senda nueva, aplicando la filosofa a la historia e intentando trazar, por deba*o del flu*o de los acontecimientos polticos, la historia del espritu humano.A : U>olo los fil"sofos deberan escribir la historiaU di*o.A ; UEn todas las naciones, la historia ueda desfigurada por la f#bula, hasta ue al fin llega la filosofa para ilustrar al hombre( % cuando al cabo llega, en medio de esta oscuridad, encuentra el espritu humano tan cegado por siglos de error, ue difcilmente logra desengaIarlo( encuentra ue para probar las mentiras se han amontonado ceremonias, hechos % monumentosU.A 0 ULa historia Dconclu%eD es despu's de todo un simple hacinamiento de malas *ugadas ue les hacemos a los muertos U ( = B trasformamos el pa@ A : Robertson, 1 A ( 8orle%, 1/N. Tallent%re, Moltaire in 7is Letters, ,ueva -or., /0/0, p. 111. A ; Eellissier, 1/A. A0 Essai sur les moeurs, 4ntroducci"n. = B 4n 8orle%, 11B. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 12/ sado para ue enca*e en nuestros deseos para el futuro, % al cabo resulta ue Ula historia demuestra ue la historia puede probar cual uier cosaU. Traba*" como un minero para hallar en este U8isisip de falsedadesU= / los granos de verdad acerca de la aut'ntica historia

de la humanidad. AIo tras aIo se entreg" a estudios preparatoriosC una 7istoria de Rusia, una 7istoria de Carlos 944, La 'poca de Luis 94M % La 'poca de Luis 9444, % a trav's de esas tareas desarroll" en s esa conciencia intelectual impert'rrita ue esclaviza al hombre hasta convertirlo en genio. UEl padre *esuta 5aniel, ue produ*o una 7istoria de )rancia, tuvo ante s, en la ?iblioteca Real de Ears /1BB vol&menes de documentos % manuscritos( se pasaba una hora m#s o menos consult#ndolos %, luego, acudiendo al Eadre Tournemine, e!profesor de Moltaire, despachaba el asunto declarando ue todo ese material era ^vie*o papel in&til ue de nada le serva para escribir su 7istoria_U.=1 ,o sucedi" lo mismo a MoltaireC le%" todo lo ue sobre el tema caa en sus manos, consult" cientos de vol&menes de memorias, escribi" cientos de cartas a sobrevivientes de acontecimientos famosos, % aun despu's de publicar sus obras continu" estudiando % me*orando cada edici"n. Eero esta recopilaci"n de material fue solo preparatoria( lo ue necesitaba era un nuevo m'todo de selecci"n % de disposici"n. ,o bastaban los meros hechos, incluso si, cosa ue raramente sucede, eran hechos. ULos detalles ue a nada conducen son para la historia lo ue el baga*e es para el e*'rcitoC impedimenta(e debemos ver las cosas a todo lo ancho % lo largo, por la misma raz"n de ue la mente humana es tan pe ueIa ue se hunde ba*o el peso de las minuciasU.= A Los UhechosU deberan ser recogidos por los analistas % dispuestos en una especie de diccionario hist"rico, donde uno pudiera encontrarlos cuando los necesitara, como se encuentran las palabras. Lo ue Moltaire buscaba era un principio unificador con el ue se pudiera te*er toda la historia de la civilizaci"n en Europa con un solo hilo, % estaba = / 5escripci"n de la historia seg&n 8attheG Arnold. = 1 ?randes, )rancois de Moltaire. e <uego de significados en un solo t'rmino, en latn el plural impedimenta significa baga*e, pero tambi'n da idea de impedimento. W,. del T . X . = A En 8orle%, 1:N. 121 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA convencido de ue este hilo era la historia de la cultura. 5ecidi" ue su historia no tratara de re%es, sino de movimientos, fuerzas % masas( no tratara de naciones, sino de la raza humana, ni de guerras sino de la marcha del alma humana. ULas batallas % las revoluciones son la parte m#s pe ueIa del plan( los escuadrones % batallas ue con uistan o son con uistados, las ciudades tomadas % vueltas a tomar, son cosas comunes a toda la historia... sustr#iganse las artes % el progreso del espritu, % nada uedaU, al menos nada U ue sea lo suficientemente notable para atraer la atenci"n de la posteridadU.ee U5eseo escribir una historia no de las guerras, sino de la sociedad( cerciorarme de c"mo vivan los hombres en el interior de sus familias % cu#les eran las artes ue cultivaban en com&n. . . 8i ob*etivo es la historia del alma humana % no un mero detalle de hechos % minutos( tampoco me

interesa la historia de los grandes seIores,... lo ue deseo saber es cu#les fueron los pasos por los ue los hombres pasaron de la barbarie a la civilizaci"nU.= N El rechazar a los re%es de la historia formaba parte de ese surgir democr#tico ue al fin los rechaz" del gobierno( el Essai sur les moeurs empez" con el destronamiento de los ?orbones. - de esa manera produ*o la primera filosofa de la historia, el primer intento sistem#tico de trazar la corriente de las causas naturales en el desarrollo del alma europea( era de esperar ue tal e!perimento tuviera lugar haciendo a un lado las e!plicaciones sobrenaturalesC la historia no poda ser ella misma mientras la teologa no ce*ara. 5e acuerdo con ?uc.le, el libro de Moltaire puso la base de la ciencia hist"rica moderna( Hibbon, ,iebuhr, ?uc.le % Hrote fueron sus agradecidos deudores % seguidores( 'l fue el caput ,ili Wla fuente del ,iloX de todos ellos % todava nadie lo ha superado en el campo ue e!plor" antes ue nadie. Eero, Rpor u' sus grandes obras le acarrearon el destierroS Eor ue al decir la verdad ofenda a todo el mundo. Eno*" de manera especial al clero, por adoptar el punto de vista, ue luego desarrollara Hibbon, de ue la r#pida con uista del paganismo por parte del cristianismo haba desintegrado a Roma desde dentro, haciendo ue fuera f#cil vctima de los b#rbaros invasores e inmigrantes. Los enfureci" a&n m#s por dar menos espacio ee Moltaire in 7is Letters, =B@=/. = N En ?uc.le, 7istor% of Civilization, 4, N;B. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 12A de lo acostumbrado a <udea % a la cristiandad, % por hablar de China, la 4ndia % Eersia, % de su respectiva fe, con la imparcialidad de un marciano( en esta nueva perspectiva se revelaba un mundo vasto % nuevo( todo dogma se desvaneca en la relatividad( el interminable Oriente tomaba las proporciones ue le daba la geografa( Europa, repentinamente, se haca consciente de s misma, como la pennsula e!perimental de un continente % de una cultura ma%or ue ella misma. RC"mo podra perdonar el europeo una revelaci"n tan antipatri"ticaS El re% decret" ue ese franc's ue se atreva a pensar de s mismo primero como un hombre % luego como un franc's, no volviera *am#s a pisar el suelo de )rancia. M 4 . )ER,E-C CA,545E Les 5'lices fue un hogar provisional, un centro del desde el ue Moltaire pudo disponerse a encontrar un albergue de m#s permanencia. Lo hall" en /:N; en )erne%, *ustamente dentro de la lnea suiza pr"!ima a )rancia. All estara seguro del podero franc's % cerca del refugio franc's si el gobierno suizo lo importunaba. Este &ltimo cambio conclu%" su 3ander*ahre WaIos de peregrinaci"nX. >us espasm"dicas correras de a u para all# no fueron todas resultado de alguna intran uilidad nerviosa. Refle*aban tambi'n su inseguridad ubicua por la persecuci"n. >olo a los := encontr" un hogar ue poda llamar su%o. 7a% un pasa*e

al final de uno de sus cuentos, ULos via*es de >carmentadoU ue se puede aplicar mu% bien a su autorC Ucomo %a haba visto ahora todo lo ue era raro o hermoso sobre la tierra, resolv para el futuro no ver otra cosa ue mi propia casa( me cas' % presto sospech' ue mi mu*er me engaIaba( pero no obstante esa duda encontr' ue de todas las condiciones de la vida esta era con mucho la m#s felizU. ,o tena esposa, pero tena una sobrina, ue es me*or para un hombre de genio. U,unca omos de sus deseos de estar en E a r s . . . ,o ha% duda de ue este sabio destierro prolong" sus dasU.=2 >e senta feliz en su huerto, plantando #rboles frutales ue no esperaba ver florecer en su vida. Cuando un admirador encomi" la labor ue haba hecho para la posteridad, respondi"C =2 8orle%, 1A0. 12= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA U>, he plantado cuatro mil #rbolesU. Tena una palabra amable para todo el mundo, pero tambi'n poda ser m#s acerado. 6n da pregunt" a un visitante de parte de ui'n vena. D5el seIor 7aller. DEs un gran hombre Ddi*o MoltaireD( un gran poeta, un gran naturalista, un gran fil"sofo, casi un genio universal. D8e admira mucho lo ue vos decs, seIor, pues el seIor 7aller no os hace la misma *usticia. DAh Ddi*o MoltaireD. Es ue uiz# los dos estamos e uivocados. =: )erne% ahora se convirti" en la capital intelectual del mundo( todo hombre erudito o cual uier gobernador ilustrado de la 'poca le renda homena*e, %a en persona %a por correspondencia. A u acudan cl'rigos esc'pticos, arist"cratas liberales % mu*eres instruidas( a u llegaron Hibbon % ?osGell, de 4nglaterra( a u llegaron d$Alembert, 7elvecio % otros rebeldes de la 4lustraci"n, adem#s de muchos otros. Al final, mantener esta corriente interminable de visitantes result" demasiado costoso, incluso para Moltaire( se ue*aba de ue se haba trasformado en el hotelero de toda Europa. A un conocido ue anunci" ue llegaba para pasar seis semanas, le di*oC UR +u' diferencia ha% entre vos % 5on +ui*oteS Este confunda las ventas con castillos, % vos confunds este castillo con una ventaU. U+u' 5ios me guarde de mis amigos Dconclu%"D( ue de mis enemigos me guardar' %o.U AI#dase a esta perpetua hospitalidad, la correspondencia m#s voluminosa del mundo % la m#s brillante ue nadie ha%a tenido *am#s. Llegaban cartas de todas clases % de todas las condiciones humanasC un alcalde escriba desde Alemania pregunt#ndole Uen confianza si haba 5ios o no lo habaU, % pidi'ndole ue le respondiera a vuelta de correo(= ; Hustavo 4 4 4 de >uecia se sinti" euf"rico con el pensamiento de ue Moltaire a veces miraba hacia el norte, % le di*o ue este era el me*or #nimo ue les daba para hacer cuanto pudieran de su parte en a uellas regiones( Cristian M 4 4 de 5inamarca se e!cus" por no implantar de inmediato todas las reformas( Catalina 44 de Rusia le envi" hermosos

presentes, le escriba con frecuencia % esperaba ue no la encontrara importuna. - el propio )ederico, despu's de un aIo de caprichos, sigui" su correspondencia con el re% de )erne%. = : Tallent%re, A=0. = ; 8orle%, AAN. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 12N = 0 En >aint@?euve, i, 11/. UOs hab'is portado mu% mal conmigo Describi"D. Os he perdonado todo, % hasta deseo olvidar. Eero si no hubierais tenido ue ver con un loco enamorado de vuestro noble genio, no habrais salido tan bien librado... R5ese#is cosas dulcesS 8u% bien, os dir' algunas verdades. Estimo en vos el genio m#s delicado ue las edades han engendrado( admiro vuestra poesa, amo vuestra prosa... nunca autor alguno antes de vos ha tenido tacto tan sutil, un gusto tan seguro % delicado. >ois encantador en la conversaci"n( sab'is c"mo divertir e instruir al propio tiempo. >ois el ser m#s seductor ue *am#s he conocido, capaz de haceros amar por todo el mundo cuando as lo escog'is. Ten'is tales gracias del espritu ue pod'is ofender % al mismo tiempo merecer la indulgencia de uienes os conocen. En breve, ue serais perfecto si no fueseis hombreU.=0 R+ui'n esperara ue anfitri"n tan risueIo fuera el e!ponente del pesimismoS En la *uventud, cuando era parrandero de los salones de Ears, haba visto el lado m#s soleado de la vida, a pesar de la ?astilla( e incluso en a uellos das despreocupados se haba rebelado contra el optimismo artificial al ue Leibniz haba dado vuelo. A un *oven ardiente ue le haba atacado en la prensa % ue sostena con Leibniz ue este era Uel me*or de todos los mundos posiblesU, Moltaire escribi"C U8e complace or, seIor, ue hab'is escrito un pe ueIo libro contra m. 8ucho me honr # i s . . . al demostrar, en verso o de cual uier otro modo, por u' ha% tantos hombres ue se cortan el pescuezo en el me*or de los mundos posibles( os uedar' en e!tremo agradecido. Espero vuestros argumentos, vuestros versos % vuestros vilipendios( % os aseguro desde lo profundo de mi coraz"n ue ninguno de los dos conoce nada al respecto. Tengo el honor de s e r . . . U etc'tera. La persecuci"n % la desilusi"n corro%eron su fe en la vida, % sus e!periencias en ?erln % en )rancfort le uitaron toda su esperanza. Eero tanto su fe como su esperanza sufrieron al m#!imo, cuando, en noviembre de /:NN, le llegaron las nuevas del terrible terremoto de Lisboa, donde murieron treinta mil personas. El sismo ocurri" el da de todos los santos( las iglesias estaban llenas de fieles, % la muerte, al encontrar a sus enemigos en formaci"n cerrada, recogi" rica cosecha. Moltaire se sinti" as ueado % se llen" de furor cuando o%" ue los cl'rigos fran122 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ceses e!plicaban el desastre como un castigo por los pecados del pueblo de Lisboa. Rompi" con un poema apasionado, donde daba vigorosa e!presi"n al vie*o dilemaC o 5ios puede impedir el mal o no puede hacerlo( o desea prevenirlo o no lo desea. ,o le

satisfaca la respuesta de >pinoza sobre ue el bien % mal son vocablos humanos, inaplicables al universo, % ue nuestras tragedias son frusleras en la perspectiva de la eternidad. >o% parte diminuta de un gran todo. >( pero todos los animales condenados a vivir, Todas las cosas ue sienten, nacidas ba*o la misma le% adusta, >ufren como %o, % como %o tambi'n mueren. El gavil#n se apresta sobre su tmida presa, - hiere con su sangriento pico los temblorosos miembros( Todo va bien, parece, para 'l. Eero pronto 6n #guila har# pedazos al buitre( A esta la atravesar#n las flechas del hombre( El hombre, de bruces en el polvo de los campos de batalla, 8ezclando su sangre con la de sus pr"*imos moribundos, >e convierte a su vez en alimento de rapaces aves. As, todo el mundo gime en cada miembro, Todos nacimos para el tormento % para la muerte mutua. - frente a ese horrendo caos ha% uien diceC YLos males de la tierra forman el bien de todosZ Y+u' bendici"nZ - mientras, con tr'mula voz, Mosotros los mortales, dignos de compasi"n, grit#isC Utodo est# bienU, El universo os engaIa, % el coraz"n Rehusa cien veces el embuste de vuestra mente... RCu#l es el veredicto de la mente m#s vastaS El silencioC el libro del destino nos est# cerrado. El hombre es un e!traIo en busca de s mismo( ,o sabe de d"nde viene, no sabe adonde va Qtomos atormentados en un lecho de fango, 5evorados por la muerte, burla del destino( Eero #tomos pensantes, cu%os o*os avizores, Huiados por los pensamientos, han medido las desvanecientes estrellas. ,uestro ser se mezcla con el infinito( ,unca nos vemos a nosotros mismos, ni llegamos a conocernos. Este mundo, este teatro de orgullo % error, Abunda en locos enfermizos ue hablan de felicidad... MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 12: Otrora cant', en tono menos l&gubre, Las soleadas sendas del gobierno general del placer( Los tiempos han cambiado, %, amaestrado por la edad creciente, - compartiendo la fragilidad de la humanidad, ?uscando una luz en medio de las tinieblas cada vez m#s profundas, ,o hago sino sufrir pero no me amohinar'.NB Al cabo de unos meses estall" la Huerra de los >iete AIos( pero Moltaire la consider" como locura % suicidio, devastaci"n de Europa, para dirimir si )rancia o 4nglaterra han de ganarse

Uunas cuantas #reas de nieveU en Canad#. Eara colmo, lleg" una r'plica p&blica de <ean <ac ues Rousseau, al poema sobre Lisboa. ,o haba ue culpar al hombre por el desastre, deca Rousseau( si vivi'ramos en los campos % no en las ciudades, no habramos muerto en tan gran escala( si vivi'ramos ba*o el firmamento % no en casas, las casas no habran cado sobre nosotros. Moltaire se sorprendi" ante la popularidad ue se gran*e" esa profunda teodicea, % eno*ado de ue su nombre se viera en el polvo por seme*ante +ui*ote, arro*" contra Rousseau Ula m#s terrible de todas las armas intelectuales ue *am#s blandiera el hombre, la burla de MoltaireU.N / En tres das, en /:N/, escribi" Candide. ,unca se defendi" tan alegremente el pesimismo( nunca se hizo rer al hombre tan de coraz"n, mientras se le enseIa ue este es un mundo de aflicci"n. - nunca se ha contado un relato de modo tan simple % escondido. Es pura narrativa % di#logo( no ha% descripciones ue lo aco*inen, % la acci"n es alborotadamente r#pida. UEn los dedos de Moltaire Ddi*o Anatole )ranceD, la pluma corre % reU.> 1 Es uiz# la m#s fina narraci"n breve de toda la literatura. C#ndido, como su nombre lo indica, es un muchacho sencillo % honesto, hi*o del gran ?ar"n de Thunder@Ten Troc.h de 3estfalia % alumno del erudito Eangloss. Eangloss era profesor de metafisicoteologicocosmonigologa... UEuede demostrarse DafirmabaD ue todo sucede por necesidad para el me*or fin. Obs'rvese ue la nariz ha sido hecha para N B >elected 3or.s of Moltaire, Londres, /0//( pp. A@N. N / Tallent%re, 1A/. N1 4ntroducci"n a C#ndido, 8odern Librar% edition. 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA sostener las gafas... es evidente ue las piernas fueron construidas para llevar medias... las piedras se hicieron para construir castillos... los cerdos han sido creados para ue podamos tener carne de puerco todo el aIo. En consecuencia, uienes aseguran ue todo est# bien, han dicho una necedad( deberan haber dicho ue todo est# hecho para lo ue es "ptimoU. 8ientras Eangloss andaba en esos discursos, el castillo fue atacado por el e*'rcito b&lgaro, % C#ndido fue apresado % convertido en soldado. >e le hizo dar vueltas a la derecha % a la iz uierda, sacar la ba%oneta % volver a enfundarla, presentar armas, disparar, marchar... 6n buen da de primavera resolvi" salir a dar un paseo, caminando siempre adelante, convencido de ue era privilegio del ser humano, tanto como de la especie animal, el hacer uso de sus piernas como me*or le pluguiese. 7aba avanzado dos leguas, cuando fue apresado por cuatro h'roes de /.;B m. de estatura, ue lo ataron % lo arro*aron a un calabozo. >e le pregunt" ue prefera, si recibir seis m#s treinta azotes de todo el regimiento o de una buena vez dos perdigones de plomo en la cabeza. En vano respondi" ue la voluntad humana es libre % ue no elega ni lo uno ni lo otro. >e le oblig" a optar por una de las dos

cosas. 5ecidi", en virtud de ese don de 5ios llamado libertad, pasar ba*o el guantelete seis m#s treinta veces. >oport" esta prueba dos veces.NA C#ndido logra fugarse, toma un pasa*e para Lisboa, % a bordo de la nave se encuentra con el profesor Eangloss, uien le dice c"mo el bar"n % la baronesa fueron asesinados % el castillo destruido. UTodo esto era indispensable Dreplicaba el maestroD % las desgracias particulares hacen el bien general( de manera ue cuantas m#s desgracias ha%a, todo ir# me*or.U Llegan a Lisboa en el preciso momento en ue ocurre el terremoto. Cuando todo ha pasado, se cuentan sus aventuras % sufrimientos( un vie*o sirviente les asegura ue sus infortunios nada son comparados con los de 'l. UCien veces estuve a punto de matarme, pero amaba la vida. Esta ridicula fla ueza es uiz# una de las m#s fatales caractersticas( Rpues ha% algo m#s absurdo ue desear cargar sobre las espaldas continuamente con esta carga de la N A C#ndido, Cuentos escogidos, Editorial ?ruguera. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 120 ue siempre puede uno deshacerseSU O, como dice otro persona*eC U?ien considerado todo, la vida de un gondolero es preferible a la de un perro fino( pero creo ue la diferencia es tan trivial ue no vale la pena e!aminarlaU. C#ndido, hu%endo de la 4n uisici"n, se va al Earagua%( Uall los padres *esutas lo poseen todo, % el pueblo nada( es una obra maestra de raz"n % *usticiaU. En una colonia holandesa se encuentra con un negro manco % co*o, vestido de harapos. UCuando traba*amos en las f#bricas de az&car De!plica el esclavoD % la muela nos atrapa el dedo, el amo nos corta la mano( si ueremos escaparnos, nos corta la pierna( %o me he encontrado %a en los dos casos. A este precio com'is az&car en Europa.U C#ndido, en el interior del pas de Eldorado encuentra mucho oro, regresa a la costa % se embarca en una nave para )rancia( pero el capit#n zarpa con el oro % de*a a C#ndido filosofando en el muelle. Con lo poco ue le ueda, compra un pasa*e para ?urdeos, % a bordo conversa con el vie*o sabio 8artn. URCre'is Ddi*o C#ndidoD ue los hombres siempre se han dado muerte cruelmente unos a otros como ahora, ue siempre han sido mentirosos, embusteros, traidores, ingratos, pillos, idiotas, ladrones, truhanes, glotones, borrachos, miserables, envidiosos, ambiciosos, sanguinarios, calumniadores, libertinos, fan#ticos, hip"critas % neciosSU DRCre'is Drepuso 8artnD ue los halcones siempre han devorado a las palomas cuando las han tenido al alcanceS D>in duda alguna Drespondi" C#ndido. DEues bien Dreplic" 8artnD, si los halcones siempre han tenido el mismo car#cter, Rpor u' habra ue imaginar ue el hombre cambiara el su%oS D?ueno Dcontest" C#ndidoD, ha% una enorme diferencia, debido a la libre voluntad. - con estos razonamientos llegaron a ?urdeos.N=

,o podemos seguir a C#ndido en todas sus aventuras, ue reconstitu%en un *ocoso comentario sobre las dificultades de la teologa medieval % del optimismo leibniziano. 5espu's de sufrir una multitud de males entre hombres de las clases m#s variadas, C#ndido se estableci" como hortelano en Tur ua. El relato conclu%e con un di#logo final entre maestro % discpuloC N = E. /B=. 1:B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Eangloss deca a veces a C#ndidoC DE!iste una concatenaci"n de hechos en este mundo, ue es el me*or posible( por ue, si t& no hubieses sido arro*ado de un magnfico castillo... si no te hubiesen enviado a la 4n uisici"n, si no te hubieras paseado por Am'rica... si no hubieras perdido todo tu oro... no estaras a u ahora, comiendo ctricos en conserva % pistaches. DTodo eso est# mu% bien Drespondi" C#ndidoD pero, vamos a cultivar nuestro huerto. M44. LA E,C4CLOEE54A - EL 54CC4O,AR4O )4LO>J)4CO La popularidad de libro tan irreverente como C#ndido nos da una idea del espritu de la 'poca. En la cultura seIorial del tiempo de Luis 9 4 M , a pesar de los poderosos obispos ue hablaban con gran elocuencia, haba una parte del pueblo ue saba rerse de los dogmas % la tradici"n. Como la Reforma no logr" ganarse a )rancia, los franceses no encontraron camino medio entre la infalibilidad % la infidelidad. - mientras el intelecto de Alemania e 4nglaterra se mova desahogadamente por la senda de la evoluci"n religiosa, el espritu de )rancia saltaba de la fe ardiente ue asesinara a los hugonotes, a la fra hostilidad ue La 8ettrie, 7elvecio, 7olbach % 5iderot volcaron contra la religi"n de sus padres. Meamos por un momento el ambiente intelectual en el ue el Moltaire maduro se movi" % desarroll" su personalidad. La 8ettrie W/:B0@N/X era un m'dico castrense ue haba perdido su puesto por escribir una 7istoria natural del alma, % haba merecido el destierro por una obra denominada El hombre m# uina. >e refugi" en la corte de )ederico, ue en cierto modo era un pensador avanzado % estaba resuelto a admitir la &ltima palabra en cultura, venida de Ears. La 8ettrie tom" la idea del mecanismo donde el aterrado 5escartes, como muchacho ue se hubiera uemado los dedos, la haba de*ado, % anunci" atrevidamente ue todo el mundo, sin e!ceptuar al hombre, era una m# uina. El alma es material, % la materia est# llena de alma( pero sea como sea, una act&a sobre la otra, a la vez crecen % decaen la una con la otra, de modo ue no de*a duda de su seme*anza esencial % de su interdependencia. >i el alma es puro MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1:/ espritu, Rc"mo puede el entusiasmo calentar el cuerpo, o la fiebre del cuerpo perturbar los procesos del esprituS Todos los organismos han salido de un germen original, mediante la acci"n recproca de organismo % ambiente. La raz"n por la ue los animales

tienen inteligencia % las plantas no, es ue los primeros van en busca de su alimento, mientras las segundas toman lo ue les llega. El hombre tiene una inteligencia superior por ue tiene necesidades superiores % ma%or movilidad( Ulos seres carentes de necesidades, carecen tambi'n de vidaU. >i bien La 8ettrie fue desterrado por tales opiniones, 7elvecio W/:/N@:/X, ue las tom" como base de su libro >obre el hombre, se convirti" en uno de los hombres m#s ricos de )rancia % alcanz" posici"n % honor. En este tenemos la 'tica del atesmo, como en La 8ettrie tenemos su metafsica. Toda acci"n es dictada por el egosmo, por el amor propio( Uaun el h'roe sigue el sentimiento ue para 'l constitu%e el ma%or placerU, % Ula virtud es egosmo con catale*osU.N N La conciencia no es la voz de 5ios, sino el temor a la polica( es el dep"sito ue nos ha uedado de un torrente de prohibiciones ue derraman sobre el alma en desarrollo padres, maestros % prensa. La moralidad se ha de fundar no sobre la teologa sino sobre la sociologa( lo bueno se ha de determinar seg&n las necesidades cambiantes de la sociedad, no por la revelaci"n inmutable o por el dogma. La ma%or figura de este grupo fue 5enis 5iderot W/:/A@;=X. >us ideas se e!presaron en diversos fragmentos de su propio puIo, % en el >istema de la naturaleza del bar"n de 7olbach W/:1A@;0X, cu%o sal"n era el centro del crculo de 5iderot. U>i volvemos al principio Ddice 7olbachD encontraremos ue la ignorancia % el temor crearon a los dioses( ue la fantasa, el entusiasmo o el engaIo los adorn" o los desfigur"( ue la debilidad los adora( ue la credulidad los conserva % ue la costumbre los respeta % la tirana los apo%a, para ue la ceguera de los hombres les sirva a sus propios intereses.U La creencia en 5ios Ddi*o 5iderotD, est# ligada con la sumisi"n a la democracia( ambas se levantan % caen con*untamente, % Ulos hombres nunca ser#n libres hasta ue sea estrangulado el &ltimo re% con las entraIas del &ltimo curaU. La tierra ser# dueIa de s cuando el cielo se ha%a destruido. El materialismo puede ser una simplificaci"n en e!ceso NN Taine, The Ancient Regime, 1:1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA del mundo( toda la materia probablemente es instinto con vida, % es imposible reducir la unidad de la conciencia a materia % movimiento( pero el materialismo es una buena arma contra la 4glesia, % se ha de utilizar hasta ue se encuentre otra me*or. 8ientras tanto, ha% ue e!pandir el conocimiento % alentar la industria( esta procurar# la paz, % a u'l har# surgir una moralidad nueva % natural. Estas son las ideas ue 5iderot % d$Alembert elucubraron para diseminar por la gran Enciclopedia ue publicaron, volumen tras volumen, de /:N1 a /::1. La 4glesia suprimi" los primeros vol&menes, % a medida ue aumentaba la oposici"n, los camaradas de 5iderot lo abandonaron( por 'l sigui" traba*ando con eno*o, con los arrestos ue le daba su furor. U,ada ha% tan indecente Ddi*oD como esas vagas declamaciones de los te"logos

contra la raz"n. Al orlos uno supondra ue los hombres no pueden entrar en el seno de la cristiandad, sino en la forma en ue un rebaIo de ganado entra en un establo.U Como di*era Eaine, era la edad de la raz"n( estos hombres nunca dudaron de ue el intelecto era la prueba humana definitiva de toda verdad % de todo tiempo. 5e*ad libre a la raz"n, decan, % en pocas generaciones construir# una 6topa. 5iderot no sospech" ue el er"tico % neur"tico <ean <ac ues Rousseau W/:/1@:;X, al ue 'l haba introducido a Ears, llevaba en su cabeza, o en su coraz"n, las semillas de una revoluci"n contra esta entronizaci"n de la raz"n( revoluci"n ue, armada con las oscuridades impresionantes de Emmanuel Pant, se apoderara bien pronto de cual uier ciudadela de la filosofa. Como es natural, Moltaire ue se interesaba por todo % en todo intervena, se vio durante un tiempo en el crculo de los enciclopedistas( les gustaba llamarle su *efe, % no se mostraba adverso a sus alabanzas, aun ue algunas de sus ideas necesitaban algo de poda. Le pidieron ue escribiera artculos para su gran empresa, % respondi" con una facilidad % fertilidad ue los deleitaba. Cuando termin" esa tarea, se propuso hacer una enciclopedia propia, a la ue denomin" 5iccionario )ilos"fico. Con una audacia sin precedentes trat" tema tras tema, tal como se los sugera el alfabeto, % derram" en cada artculo parte de sus fuentes inagotables de conocimiento % sabidura. 4magnese a un hombre escribiendo sobre todas las cosas % produciendo, sin embargo, una obra cl#sica( lo m#s legible % sorprendente de sus obras, aparte MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1:A sus novelas( cada artculo es un dechado de brevedad, nitidez e ingenio. UAlgunos hombres pueden ser proli*os en un pe ueIo volumen( Moltaire es terso en c i e n . U N 2 En este traba*o, Moltaire demuestra al fin ue es un fil"sofo. Empieza, como ?acon, 5escartes, Loc.e % los modernos, con la duda % un UsupuestoU pizarr"n limpio. U7e tomado como patr"n mo a >anto Tom#s el 5dimo Wel HemeloX, ue siempre insista en e!aminar las cosas con sus propias manosU.N : Agradece a ?a%le ue le hubiera enseIado el arte de la duda. Rechaza todos los sistemas, % sospecha ue Ucada *efe de secta en filosofa ha sido algo impostorU.N ; UCuanto m#s adelanto, m#s me confirmo en la idea de ue los sistemas de metafsica son para los fil"sofos lo ue las novelas son para las mu*eresU.N 0 U>olo los charlatanes est#n seguros. ,ada sabemos de los primeros principios. Es verdaderamente e!travagante, definir a 5ios, a los #ngeles % a las almas, % saber con precisi"n por u' 5ios form" el mundo, cuando ni si uiera conocemos por u' movemos nuestros brazos a nuestro anto*o. La duda no es un estado mu% agradable, pero sin duda es mu% ridculoU.2 B U,o s' c"mo fui hecho ni c"mo nac. ,o supe en absoluto, durante un cuarto de mi vida, las causas de lo ue vea, oa o senta... 7e visto lo ue se denomina materia, desde la estrella de >irio, hasta el pe ueIsimo #tomo ue solo puede ser captado por el microscopio( % no s' u' es

la materiaU.=/ ,os cuenta una historia de UEl ?uen ?rahminU, ue diceC UY uisiera no haber nacidoZU DR- por u'S Dle pregunt'. Kl me contest"C DEor ue he estado estudiando durante estos cuarenta aIos % encuentro ue ha sido tanto tiempo perdido... Creo estar formado de materia, pero nunca he podido saber a ciencia cierta u' es lo ue produce el pensamiento. 4gnoro incluso si mi entendimiento es una simple facultad como la de caminar o digerir, o si pienso con mi cabeza del mismo modo ue aferr" algo con N ; Robertson, ;:. ; : Ehilosophic 5ictionar%, ,ueva -or., /0B/ Y vol. i!, p. /0;. ; ; 4bid., =1. N 0 En Eellissier, //, nota. 2 B Robertson, /11. 2 / 5iccionario, articulo U4gnoranciaU. 1:= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA mis m a n o s . . . 7ablo mucho, % despu's de haberlo hecho me siento confundido % avergonzado de lo ue he dicho. El mismo da tuve una conversaci"n con una anciana vecina su%a. Le pregunt' si alguna vez haba sido infeliz por no entender c"mo estaba hecha su alma. ,i si uiera entendi" mi pregunta. ,i un solo instante en toda su vida haba tenido si uiera un pensamiento sobre esos temas ue atormentaban tanto al buen ?rahmin. En el fondo de su coraz"n ella crea en las metamorfosis de Mishn&, % con tal de poder tener algo del agua sagrada del Hanges, para hacer sus abluciones, se senta la m#s feliz de las mu*eres. 4mpresionado por la bienaventuranza de a uella sencilla criatura, volv a mi fil"sofo, al ue habl' en estos t'rminosC DR,o te avergVenzas de ser tan miserable, cuando a menos de cincuenta metros de ti ha% una vie*a aut"mata ue no piensa en nada % vive satisfechaS DTienes toda la raz"n Dcontest"D. 8e he dicho una % mil veces ue deba ser feliz si solo fuese tan ignorante como mi anciana vecina. >in embargo, es una felicidad ue no deseo. Esta respuesta del ?rahmin me hizo ma%or impresi"n ue todo lo sucedido.21 Aun cuando la filosofa debiera terminar en la duda general de 8ontaigne U+ue sais@*eSU,2A es la ma%or % m#s noble aventura del hombre. Aprendamos a estar contentos con los modestos adelantos en el conocimiento, en vez de te*er siempre nuevos sistemas fabricados por nuestra imaginaci"n mendazC ,o debemos decirC empecemos por inventar principios por los ue podamos e!plicar todo( m#s bien hemos de afirmarC 7agamos un an#lisis e!acto de la materia, % entonces podremos tratar de ver, con gran desconfianza, si enca*a en alg&n principio.2 = . . . El Canciller ?acon ha mostrado el camino ue la ciencia ha de s e g u i r . . . pero luego apareci" 5escartes e hizo lo contrario de lo ue debera haber hechoC en vez de estudiar la naturaleza, trat"

de adivinarla... esta primera figura entre los matem#ticos no hizo m#s ue novelas en filosofa.2 N . . . ,os ha dado calcular, sopesar, conmensurar, observar( esto es filosofa natural( casi todo lo dem#s son uimeras.22 2 1 Obras escogidas, Editorial ?ruguera. 2 A UR+u' s' %oSU 2 = En Eellissier, 1;, nota. 2 N Moltaire$s Erose, a cargo de Cohn % 3oodGard( ?oston, /0/;( p. N=. 2 2 En Eellissier, 10@AB. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1:N M444. KCRA>EO L$4,)A8E En circunstancias ordinarias es probable ue Moltaire no hubiera pasado *am#s de la calma filos"fica de ese escepticismo cortesano, a las controversias arduas de sus &ltimos aIos. Los crculos aristocr#ticos en los ue se movi" estaban tan acordes con su punto de vista ue no haba incentivo para la pol'mica. 4ncluso los sacerdotes se sonrean con 'l por las dificultades de la fe, % los cardenales pensaban ue despu's de todo podran tratar de convertirlo en un buen capuchino. Eero, Rcu#les fueron los acontecimientos ue lo apartaron de la gentil algazara del agnosticismo al acibarado anticlericalismo ue no admiti" componenda, sino ue declar" guerra infatigable para Uaplastar la infamiaU del espritu eclesi#sticoS ,o le*os de )erne% est# Toulouse, la s'ptima ciudad de )rancia. En los das de Moltaire, el clero cat"lico disfrutaba all de soberana absoluta( la ciudad conmemoraba con frescos la Revocaci"n del Edicto de ,antes Wedicto ue haba dado libertad de culto a los protestantesX % celebraba una gran fiesta el da de la 8atanza de >an ?artolom'. ,ing&n protestante de Toulouse poda ser abogado, m'dico, boticario, tendero, librero o impresor( ning&n cat"lico poda tener a servidor o dependiente protestante( en /:=;, una mu*er fue multada con A BBB francos por servirse de una partera protestante. >ucedi" ue <ean Calas, protestante$ de Toulouse, tena una hi*a ue se convirti" al catolicismo, % un hi*o ue se ahorc", uiz# por malos negocios. 7aba una le% en Toulouse seg&n la cual todo suicida deba ser colocado desnudo sobre un caIizo, de cara al suelo, ser arrastrado por las calles % luego ahorcado en la picota. El padre, para impedir esto, pidi" a sus deudos % amigos ue testimoniaran muerte natural. Eor lo consiguiente, empez" a circular el rumor de ue se trataba de asesinato, insinuando ue el padre haba matado al hi*o para impedir su inminente conversi"n al catolicismo. Calas fue arrestado, puesto ba*o tortura, % muri" poco despu's W/:2/X. >u familia ued" arruinada % fue perseguida, hu%" a )erne% % busc" el au!ilio de Moltaire. Este los llev" a su casa, los consol", % se asombr" ante el relato de persecuci"n medieval ue le contaban. 1:2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Eor el mismo tiempo W/:21X ocurri" la muerte de Elizabeth

>irvens( de nuevo circul" el rumor de ue haba sido precipitada a un pozo, cuando estaba a punto de anunciar su conversi"n al catolicismo. +ue una tmida minora de protestantes *am#s hubiera tenido valor para comportarse de esa manera, % era l"gico suponerlo, % por lo mismo, lo m#s a*eno a seme*ante rumor. En /:2N, un *oven de nombre La ?arre, de /2 aIos, fue apresado con el cargo de haber mutilado crucifi*os. >u*eto a tormentos, confes" su culpa( le cercenaron la cabeza, % su cuerpo fue arro*ado a las llamas, mientras la multitud aplauda. 6n e*emplar del 5iccionario filos"fico de Moltaire, ue se encontr" con el muchacho, fue uemado con 'l. Tal vez esa fue la primera vez en su vida ue Moltaire se converta en un hombre de verdad serio. Cuando d$Alembert, disgustado igualmente con el Estado, la 4glesia % el pueblo, escribi" ue en adelante se reira meramente de todo, Moltaire respondi"C U,o es tiempo para bromas( las gracias no enca*an con las matanzas... Res este el pas de la filosofa % del deleiteS 5irase m#s bien ue es el pas de la 8atanza de >an ?artolom'U. >ucedi" entonces con Moltaire como sucedera luego con Oola % Anatole )rance en el caso de 5re%fus( esta in*usticia tir#nica lo sulfur". 5e*" de ser meramente un hombre de letras, para convertirse adem#s en un hombre de acci"n. 7izo a un lado la filosofa por la guerra, o m#s bien convirti" su filosofa en dinamita incontenible. U5urante este tiempo no se me escap" una sonrisa sin reprocharme por ella como si fuera un crimenU. )ue entonces cuando adopt" su famoso lemaC U'crasez l$infkmeU Waplastad a la infameX para levantar el espritu de )rancia contra los abusos de la 4glesia. Empez" a arro*ar tal fuego % azufre intelectual ue fundi" mitras % cetros, uebrant" el podero del clero de )rancia % contribu%" a derrocar el trono. Envi" un preg"n a sus amigos % seguidores, llam#ndoles a la batallaC UMen, valiente 5iderot, intr'pido d$Alembert, formemos una alianza... abrumemos a los fan#ticos % a los bribones, destru%amos las inspidas aclamaciones, las miserables sofisteras, la mendaz historia..., los absurdos sin n&mero( no permit#is ue uienes tienen sentido com&n se vean su*etos por los ue carecen de 'l( la generaci"n ue ahora nace nos deber# su raz"n % su libertadU.2: 2: Correspondencia, // de noviembre de /:2N. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1:: 5urante esta crisis se intent" comprarlo( a trav's de la seIora de Eompadour recibi" el ofrecimiento del capelo cardenalicio como recompensa por su reconciliaci"n con la 4glesia.; ; Y Como si el r'gimen de unos cuantos obispos reticentes pudiera impulsar a un hombre ue tena la soberana indisputada del mundo del intelectoZ Moltaire rehus", % al igual ue otro Cat"n, empez" a concluir sus cartas con Uaplastad la infamiaU. Lanz" su Tratado sobre la tolerancia, % di*o ue habra soportado los absurdos del dogma si el clero hubiera vivido de acuerdo con sus sermones % hubiera tolerado las diferencias de opini"n( pero Usutilezas de las ue no ha% traza alguna en los Evangelios son la fuente de uerellas

sangrientas en la historia del cristianismoU.2 0 UEl hombre ue me recomiendaC ^Cree lo ue %o creo, o te condenar'_, al poco tiempo dir#C ^Cree, como %o creo, o te asesinar'_U.: B RCon u' derecho un ser creado libre puede forzar a otro a pensar como 'lSU :/ U6n fanatismo compuesto de superstici"n % de ignorancia ha sido la enfermedad de todos los siglosU.: 1 En modo alguno podra realizarse la paz por la ue haba abogado el abate >aint@Eierre, a menos ue los hombres aprendieran a tolerar la filosofa % las diferencias polticas % religiosas de los dem#s. El primer paso hacia la salud social era la destrucci"n del poder eclesi#stico, donde la intolerancia tena sus races. El Tratado sobre la tolerancia fue seguido de un diluvio de panfletos, historias, di#logos, cartas, catecismos, diatribas, pas uines, sermones, versos, cuentos, f#bulas, comentarios % ensa%os, ba*o el propio nombre de Moltaire % ba*o un centenar de seud"nimosC UEl revolti*o m#s sorprendente de propaganda ue *am#s ha%a lanzado hombre algunoU.: A ,unca la filosofa se e!pres" con tanta claridad, con tanta vida. Moltaire escribe de manera ue uno no se percata de ue est# escribiendo filosofa. 5i*o de s, con e!cesiva modestiaC U8e e!preso bastante claro( so% como los pe ueIos arro%os, trasparentes, por ue no son profundosU.: = - fue ledo por todos. Al poco tiempo todo el mundo, incluso el clero, tena sus panfletos( de algunos de ellos se vendieron hasta ABB BBB 2 ; Tallent%re, A / 0 ( puesto en duda por algunos. 2 0 Obras selectas, p. 21. : B 4bid., 2N. :/ Essai sur les moeurs( Obras en prosa, p. /=. : 1 4bid., p. 12. : A Robertson, //1. : = En >aint@?euve, ii, /=2. 1:; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA e*emplares, aun ue entonces los lectores eran muchos menos ue ahora. ,unca se haba visto cosa igual en la historia de la literatura. ULos grandes libros Ddi*oD est#n fuera de modaU. de esa manera envi" a sus pe ueIos soldados, semana tras semana, mes tras mes, resuelto e incansable, sorprendiendo al mundo con la fertilidad de su pensamiento % la magnfica energa de sus :B aIos. Como di*o 7elvecio, Moltaire haba cruzado el Rubicon % estaba frente a Roma.:N Empez" con una Ucrtica superiorU de la autenticidad % confiabilidad de la ?iblia. Toma gran parte de su material de >pinoza, m#s de los destas ingleses, % mucho del 5iccionario crtico de ?a%le W/2=:@/:B2X. YEero con cu#nta brillantez % fogosidad sale de sus manos el materialZ 6n panfleto se denomina ULas preguntas de OapataU, aspirante al sacerdocio( Oapata pregunta inocentementeC URc"mo demostraremos ue los *udos, a uienes hemos uemado por centenares, fueron durante cuatro mil aIos el pueblo elegido de 5iosSU,: 2 % sigue con preguntas ue ponen al desnudo la incongruencia de la narraci"n % cronologa del Antiguo Testamento. UCuando dos concilios se anatematizan el uno

al otro, como ha sucedido con frecuencia, Rcu#l es el infalibleSU UEor fin, Oapata, al no recibir contestaci"n, opt" por predicar a 5ios con toda simplicidad. Anunci" a los hombres al padre com&n, remunerador, al castigador % al perdonador. >epar" la verdad de las mentiras % la religi"n del fanatismo( enseI" % practic" la virtud. )ue gentil, amable % modesto( % fue uemado en Malladolid el aIo de gracia de / 2 A / U . : : ?a*o el artculo UErofecaU, en el 5iccionario filos"fico, cita el ?aluarte de la fe, del rabino 4saac, contra la aplicaci"n de las profecas hebreas a <es&s, % prosigue ir"nicamenteC UAs, estos ciegos int'rpretes de su propia religi"n % de su propia lengua, combatieron con la 4glesia % obstinadamente mantuvieron ue esa profeca no puede en modo alguno referirse a <esucristoU.: ; >e trataba de das peligrosos, cuando uno se vea compelido a decir lo ue uera sin darlo a entender, % el camino m#s directo para llegar a lo ue se pretenda era cual uiera menos el recto. >in : N En Eellissier, /B/. : 2 Obras selectas, p. 12. Moltaire era algo antisemita, principalmente por ue no se llevaba mu% bien con los financieros. : : 4bid., 12@AN. : ; 49, 1/. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1:0 embargo, a Moltaire le gustaba demostrar ue los dogmas % ritos cristianos se remontaban a Hrecia, Egipto % la 4ndia, % pensaba ue esas adaptaciones no haban sido la menor causa del '!ito de la cristiandad en el mundo antiguo. ?a*o el artculo UReligi"nU pregunta taimadamenteC U>eg&n nuestra propia santa religi"n, ue sin duda es la &nica buena, Rcu#l fe sera la menos ob*etableSU % luego procede a describir una fe % un culto directamente opuesto al catolicismo de su tiempo. UEl cristianismo ha de ser divino Ddice en uno de sus sarcasmos m#s monumentalesD puesto ue ha durado / :BB aIos, a pesar del hecho de ue est# tan lleno de villanas % de insensatecesU.: 0 8uestra c"mo casi todos los pueblos antiguos tenan mitos seme*antes, % conclu%e precipitadamente ue ellos prueban ue los mitos han sido invenciones de los sacerdotesC UEl primer te"logo fue el primer brib"n ue a la vez fue locoU. >in embargo, no es la religi"n en s la ue atribu%e a los sacerdotes, sino la teologa. >on las ligeras diferencias en teologa las ue han causado disputas % guerras religiosas tan acerbas. U,o es la gente ordinaria... la ue ha ocasionado esas uerellas ridiculas % fatales, las fuentes de tantos e r r o r e s . . . , sino hombres ue se han alimentado de vuestros traba*os en una holganza c"moda, ue se han enri uecido con vuestro sudor % vuestra miseria, % se esforzaron solo por ganarse partidarios % esclavos. Ellos os inspiraron un fanatismo destructor, para poder ser vuestros amos( os hicieron supersticiosos no para ue temierais a 5ios, sino para ue les temierais a ellosU.;B Eero no va%amos a creer por esto ue Moltaire careca de toda religi"n. Kl rechaza decididamente el atesmo(; / tanto ue algunos enciclopedistas se volvieron contra 'l diciendoC UMoltaire es un

fan#tico, cree en 5iosU. En el )il"sofo ignorante, Urazona en favor del pantesmo spinozista, pero luego se aparta de 'l como si fuera casi atesmo. Escribe a 5iderotC Confieso ue no so% en absoluto de la opini"n de >aunderson, uien niega a 5ios por ue naci" ciego. +uiz# esto% e uivocado, pero en su lugar %o reconocera a una gran 4nteligencia ue me haba dado tantos sustitutos de la luz, % percibiendo, por la refle!i"n, las maravillosas relaciones ue ha% entre todas las cosas, sospechara :0 Essai sur les moeurs, parte 4 4 , captulo 0 ( en 8orle% A11. ; B Obras selectas, 2A. ;/ Cf. El sabio % ateo, captulos 0 % /B. 1;B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ue ha% un traba*ador infinitamente h#bil. >i es mu% presuntuoso adivinar u' es, % por u' ha hecho todo lo ue e!iste, tambi'n me parece mu% presuntuoso negar ue e!ista. Tengo muchos deseos de veros % hablar con vos, sobre si pens#is ue sois una de sus obras, o una partcula e!trada por necesidad de la materia eterna % necesaria. >e#is lo ue se#is, sois parte valiosa del Hran Todo ue no entiendo.;1 A 7olbach le seIala ue el mismo ttulo de su libro, El sistema de la naturaleza, indica una inteligencia divina organizadora. Eor otra parte, niega sin m#s los milagros % la eficacia sobrenatural de la oraci"nC Easaba por la puerta del convento cuando la hermana )essue di*o a la hermana ConfiteC ULa Erovidencia cuida de m. >ab'is cu#nto uiero a mi gorri"n( pero habra muerto si no hubiera rezado nueve avemarias para lograr su curaci"n. ...6n metafsico le di*oC U7ermana, no ha% cosa tan buena como las avemarias, en especial cuando las pronuncia una muchacha en latn en los suburbios de Ears( pero no puedo creer ue 5ios se ha%a preocupado tanto de vuestro gorri"n, por bonito ue sea. -o le pido ue cre#is ue Kl tiene otras cosas en u' pensar...U La hermana )essue replic"C U>eIor, este discurso sabe a here*a. 8i confesor... inferira ue vos no cre'is en la ErovidenciaU. El metafsicoC UCreo en una providencia general, uerida hermana, ue desde la eternidad ha establecido la le% ue gobierna todas las cosas, como la luz ue viene del sol( pero %o no creo ue ha%a una providencia particular ue cambie la economa del mundo por vuestro gorri"nU.;A U>u sagrada ma*estad, el Azar, lo decide todoU.; = La verdadera oraci"n no est# en pedir la violaci"n de la le% natural, sino en la aceptaci"n de la le% natural como voluntad inmutable de 5ios.; N 5e manera similar, niega la libre voluntad.; 2 Respecto del alma, es agn"sticoC U= BBB vol&menes de metafsica no nos enseIar#n u' es el almaU.; : Eor ser anciano, uisiera creer en la inmortalidad, pero lo encuentra difcil. ;1 Moltaire in 7is Letters, p. ;/. ; A 5iccionario, artculo UErovidenciaU. ; = Correspondencia, 12 de febrero, /:2:. ; N Cuentos escogidos, Editorial ?ruguera.

;2 El fil"sofo ignorante. ; : 5iccionario, artculo UAlmaU. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1;/ ,adie piensa en dar un alma inmortal a la pulga( Rpor u', pues, d#rsela a un elefante, o a un mono, o a mi a%uda de c#maraS;; . . . 6n niIo muere en el vientre de su madre, en el preciso momento en ue ha recibido su alma. RResucitar# de nuevo como feto, como muchacho o como hombreS Eara resucitar de nuevo % ser la misma persona ue se era antes, se ha de poseer la memoria prefectamente fresca % presente( pues es la memoria lo ue hace la identidad de uno. >i la memoria se pierde, Rc"mo puede Alguien ser el mismo hombreS; 0 ...Rpor u' la humanidad alardea de ser ella sola la &nica dotada con un principio espiritual e inmortalS... uiz#, por su desordenada vanidad. Esto% convencido de ue si un pavo real pudiera hablar, se *actara de su alma, % afirmara ue habitaba en su magnfica cola.0B - con esta misma actitud rechaza tambi'n la opini"n de ue la creencia en la inmortalidad sea necesaria para la moralidadC los antiguos hebreos carecan de ella, precisamente cuando eran el Upueblo elegidoU( % >pinoza era un dechado de moralidad. 8#s adelante cambi" de opini"n. Lleg" a pensar ue la creencia en 5ios tena poco valor moral, a menos ue fuera acompaIada de la creencia en una inmortalidad de castigos % recompensas. +uiz#, Uel populachoU Wla canallaX necesita un 5ios remunerador % vengadorU. ?a% le se ha preguntado si puede subsistir una sociedad de ateos. Moltaire respondeC Us, si son tambi'n fil"sofos.0/ Eero los hombres raramente son fil"sofos. U>i se trata de una aldea, para ue sean buenos es preciso ue tengan una religi"nU.01 U5eseo ue mi abogado, mi sastre % mi esposa crean en 5iosU dice UAU en UA, ?, CU( Upues creo ue de esa manera me robar#n % engaIaran menosU. U>i 5ios no e!istiera sera preciso inventarl o U . 0 A U8e fo m#s de la felicidad % la vida, ue de la verdadU(0= un notable anticipo en medio de la ilustraci"n, de la misma doctrina con la ue Emmanuel Pant combatira luego la 4lustraci"n misma. >e defiende gentilmente contra sus amigos los ateos. >e dirige a 7olbach en el artculo sobre U5iosU del 5iccionarioC ; ; En 8orle%, a su cargo, /;;2 ( p. 1;2. ; 0 5iccionario, artculo UResurrecci"nU. 0 B Cuentos escogidos, Editorial ?ruguera. 0 / En Eellissier, /20. 0 1 5iccionario, artculo UReligi"nU. 0 A En Eellissier, /:1. 0 = Correspondencia, // de septiembre de /:A;. 1;1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Mos decs ue creer en 5ios... ha apartado a algunos hombres del crimen( esto solo me basta. Cuando tal creencia impide incluso diez asesinatos, diez calumnias, me parece ue el mundo debera abrazarla. La religi"n, decs, ha producido incontables infortunios( decid m#s bien ue es la superstici"n la ue reina sobre nuestro orbe desdichado. Este es el m#s cruel enemigo del culto puro debido

al >er >upremo. 5etestemos a ese monstruo ue ha desgarrado siempre el vientre de su madre. +uienes luchan contra 'l son los benefactores de la raza humana( es una serpiente ue sofoca la religi"n en su abrazo( debemos aplastar su cabeza sin herir a la madre a la ue est# devorandoU. Esta distinci"n entre superstici"n % religi"n es fundamental en 'l. Acepta de grado la teologa del >erm"n de la 8ontaIa, % alaba a <es&s con tributos ue apenas se encuentran en las p#ginas del '!tasis mstico. Einta a Cristo entre los doctores, llorando por los crmenes ue se han cometido en su nombre. Al cabo, constru%" su propia 4glesia con la dedicatoriaC U5eo ere!it MoltaireU WMoltaire la erigi" para 5iosX( la &nica 4glesia de Europa ue fue erigida para 5ios. 5irige a 5ios una magnfica oraci"n, % en el artculo UTestaU e!plica su fe de una manera definitiva % claraC El testa es un hombre firmemente persuadido de la e!istencia de un ser supremo, tan bueno cuanto poderoso, ue ha formado todas las cosas...( castiga, pero sin crueldad, todos los crmenes, % recompensa con bondad todas las acciones virtuosas... Reunido en este principio con el resto del universo, no se *unta a ninguna de las sectas ue se contradicen entre s. >u religi"n es la m#s antigua % la m#s e!tendida, pues el simple culto a un dios precedi" a todos los sistemas del mundo. 7abla un lengua*e ue todos los pueblos pueden entender, aun ue no se entiendan entre s. Tiene hermanos desde Ee.n hasta Ca%ena, % cuenta entre sus amigos a todos los sabios. Cree ue la religi"n no consiste ni en opiniones de una metafsica ininteligible, ni en demostraciones vanas, sino en la veneraci"n % en la *usticia. 7acer el bien es su culto, someterse a 5ios, su credo. El mahometano le gritaC UA% de ti si no haces la peregrinaci"n a La 8ecaU( % el cura le dice( U8aldito seas si no vas en peregrinaci"n a ,uestra >ra. de LoretoU. >e re de Loreto % de La 8eca( pero socorre a indigente % defiende al oprimido. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1;A 4 9 . MOLTA4RE - RO6>>EA6 Moltaire estaba tan metido en la lucha contra la tirana clerical ue durante los &ltimos decenios de su vida casi se vio obligado a retirarse de la guerra contra la corrupci"n % la opresi"n poltica. ULa poltica no est# en mi lnea( siempre me he contentado con hacer todo lo ue estuviera en mi mano por lograr ue los hombres fueran menos alocados % m#s honorablesU. >aba cuan comple*a era la filosofa poltica, % su certeza aumentaba con la edad. UEsto% cansado de todos a uellos ue gobiernan los Estados desde los recesos de sus buhardillasU(0 N Uesos legisladores ue gobiernan el mundo desde p#ginas de dos c'ntimos... incapaces de gobernar a sus esposas o sus hogares, se complacen en regular el universoU.0 2 Es imposible dirimir esos asuntos con f"rmulas simples % generales, o dividiendo a la gente en locos % bandidos por un lado, % por el otro nosotros. ULa verdad no tiene el nombre de un partidoU( % escribe a MauvenarguesC UEs deber de un hombre como vos, tener preferencias pero no e!clusionesU.

0: Eor ser rico, se inclina hacia el conservadurismo, sin tener otra raz"n peor ue la ue impele al hombre hambriento a buscar el el cambio de las cosas. >u panacea es la e!pansi"n de la propiedadC la propiedad da personalidad % enaltece el orgullo personal. UEl espritu de propiedad redobla la fuerza del hombre. Es cierto ue uien es dueIo de una finca cultivar# su heredad me*or ue ning&n otroU.0; Rehusa entremeterse en asuntos referentes a formas de gobierno. Te"ricamente prefiere una rep&blica, pero es consciente de sus defectosC permite facciones ue, si no llevan a la guerra civil, al menos destru%en la unidad nacional( es un sistema ue cuadra solo con pe ueIos Estados protegidos por la situaci"n geogr#fica, ue no est'n ni corrompidos ni desgarrados por la ri ueza. En general Ulos hombres rara vez merecen gobernarse a s mismosU. Las rep&blicas son pasa*eras, en el me*or de los casos, son la primera forma de sociedad, ue parte de la uni"n de las familias. Los indios ameri@ 0 N Correspondencia, /; de septiembre /:2A. 0 2 En Eellissier, 1A:, noto, % 1A2. 0 : Eellissier, 1 A ( 8orle%, ;2. 0 ; 5iccionario, artculo UEropiedadU. 1;= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA canos vivan en rep&blicas tribuales, % Africa est# llena de esas democracias. Eero la diferenciaci"n en el estado econ"mico acaba con esos gobiernos igualitarios % es la compaIera inevitable de todo desarrollo. UR+u' es me*or Dse preguntaD una monar ua o una rep&blicaSU. - respondeC durante cuatro mil aIos se ha agitado esta pregunta. Ereguntad a los ricosC todos uieren aristocracia. Ereguntad al puebloC todos uieren democracia. >olo los monarcas desean la monar ua. RC"mo ha sucedido, pues, ue casi toda la tierra se vea gobernada por monarcasS Ereguntad a los ratones ue se propusieron ponerle un cascabel al gatoU.0 0 Cuando un corresponsal sostiene ue la monar ua es la me*or forma de gobierno, respondeC Ucon tal de ue el monarca sea 8arco Aurelio( pues de otra manera, R u' diferencia ha% para un pobre entre ser devorado por un le"n o por un centenar de ratasSU./ BB 5e igual manera, se muestra indiferente ante las nacionalidades, como hombre ue ha via*ado( no tiene patriotismo en el sentido ordinario de esa palabra. El patriotismo significa de ordinario Dseg&n MoltaireD ue uno odie a todos los pases con e!cepci"n del propio. >i alguien desea ue su pas progrese, pero nunca a e!pensas de otros pases, es al mismo tiempo inteligente, patriota % ciudadano del universo./ B / Como Ubuen europeoU alaba la literatura de 4nglaterra % al re% de Erusia, a la vez ue )rancia est# en guerra tanto con 4nglaterra como con Erusia. 8ientras las naciones conviertan la guerra en una pr#ctica, dice, no ha% mucho ue escoger entre ellas. Odia la guerra por encima de todo lo dem#s. ULa guerra es el ma%or de todos los crmenes, % con todo no ha% agresor ue no coloree su crimen con el prete!to de la * u s t i c i a U / B 1 UEst#

prohibido matar( por tanto, todos los asesinatos son castigados, a menos ue se mate en grandes n&meros % al son de trompetasU./ BA Tiene una terrible URefle!i"n general sobre el hombreU, al final del artculo U7ombreU, del 5iccionarioC Meinte aIos se re uieren para ue el hombre pase del estado de planta, en el ue e!iste en el seno de su madre, % del estado del animal ue es la condici"n de su infancia, al estado en el ue 0 0 5iccionario, artculo UEatriaU. / B B Correspondencia, 1B de *unio de /:::. / B / Eellissier, 111. / B 1 El fil"sofo ignorante. / B A 5iccionario, artculo UHuerraU. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1;N se de*a sentir la madurez de la raz"n. Treinta siglos se necesitan para descubrir algo de su estructura. >e precisara toda una eternidad para saber algo acerca de su alma. Eero un momento basta para matarlo. REiensa, por tanto, en la revoluci"n como remedioS ,o. Eues antes ue nada, desconfia de la genteC Ucuando el pueblo se propone razonar, todo est# perdidoU./ B = La gran ma%ora, se encuentra siempre demasiado ocupada para percibir la verdad, hasta ue los cambios han convertido la verdad en error, % su historia intelectual es meramente la sustituci"n de un mito por otro. UCuando un vie*o error se implanta, la poltica lo emplea como mordaza ue la gente pone en sus bocas, hasta ue llega otra superstici"n a destruir la primera, aprovech#ndose la poltica del segundo error, como lo hizo del primeroU./ B N 6na vez m#s, se inscribe la desigualdad en cada estructura de la sociedad, % a duras penas se puede erradicar mientras los hombres sean hombres % la vida sea una lucha. U+uienes afirman ue todos los hombres son iguales, dicen la ma%or verdad % dan a entender ue todos tienen igual derecho a la libertad, a la posesi"n de sus bienes % a la protecci"n de sus le%esU( pero Ula igualdad es al mismo tiempo la cosa m#s natural % la m#s uim'rica del mundoC natural cuando se limita a los derechos, no natural cuando trata de e uiparar bienes % poderesU./ B 2 U,o todos los ciudadanos pueden ser igualmente fuertes( esto es lo ue los ingleses han ganado. . . >er libre es uedar su*eto solo a las le%esU./ B : Esta fue la nota de los liberales, de Turgot % Condorcet, de 8irabeau, % de otros seguidores de Moltaire, ue esperaban hacer una revoluci"n pacfica. ,o poda satisfacer del todo a los oprimidos, ue no clamaban tanto por la libertad como por igualdad, la segunda incluso a costa de la primera. Rousseau, portavoz del hombre com&n, sensible a las distinciones de clase con las ue se topaba a cada momento, peda una nivelaci"n( % cuando la revoluci"n ca%" en las manos de sus seguidores, 8arat % Robespierre, a la igualdad le lleg" su turno, % la libertad fue guillotinada. Moltaire era esc'ptico acerca de las utopas edificadas por legisladores humanos, ue saban crear un mundo de nueva mar@ / B = Correspondencia, / de abril de /:22.

/ B N Moltaire$s Erose, p. /N. / B 2 5iccionario, articulo U4gualdadU. / B : Artculo UHobiernoU. 1;2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ca, salido de sus imaginaciones. La sociedad es un producto del tiempo, no un silogismo de la l"gica, % cuando echamos al pasado por la puerta, se cuela por la ventana. El problema est# en saber por u' cambios precisos podemos disminuir la miseria % la in*usticia del mundo en el ue ahora vivimos./ B ; En la UEuloga hist"rica de la Raz"nU, la Merdad, hi*a de esta, proclama su alegra a la llegada al trono de Luis 9 M 4 , con las esperanzas de grandes reformas( pero la Raz"n replicaC U7i*a ma, sabes bien ue %o uiero esas cosas, % a&n m#s. Eero todo esto e!ige tiempo % refle!i"n. 8e siento feliz cuando, en media de mis desilusiones, logro algo de la me*ora por la ue he anheladoU. Con todo, tambi'n Moltaire se alegr" cuando lleg" al poder Turgot, % escribi"C Uestamos en una edad dorada a rebosarU,/ B 0 ahora llegaran las reformas por las ue abog"C *urados, abolici"n del diezmo % e!enci"n a los pobres de todas las alcabalas, etc'tera. R,o fue 'l uien escribi" a uella famosa cartaSC Todo lo ue puedo ver parece sembrar en abundancia la simiente de una revoluci"n ue alg&n da surgir# inevitablemente, pero ue no tendr' el placer de contemplar. Los franceses siempre llegan tarde a las cosas, pero al cabo llegan. La luz se e!tiende de un vecino al otro, de suerte ue en la primera ocasi"n habr# un estallido espl'ndido. Entonces ocurrir# una conmoci"n rara. )elices los *"venes, ue ver#n cosas buenas./ /B >in embargo, no se dio clara cuenta de ue estaba sucediendo en torno a 'l, % ni si uiera por un momento supuso ue en ese Uestallido espl'ndidoU toda )rancia aceptara entusiasta la filosofa de a uel raro <ac ues Rousseau, uien desde Hinebra % Ears emocionaba al mundo con romances sentimentales % panfletos revolucionarios. La comple*a alma de )rancia pareca haberse dividido entre estos dos hombres, tan diferentes % a la vez tan franceses. ,ietzsche habla de Ula ga%a scienza, la alegre ciencia de ligeros pies, de ingenio, chispa, gracia, fuerte l"gica, intelectualidad arrogante, de la danza de las estrellasU, % seguramente estaba pensando en Moltaire. Ahora, al lado de Moltaire, colo uese a RousseauC todo calor % fantasa, hombre de visiones nobles e inspidas, dolo de la burguesa@gentil@mu*er, ue anunciaba, / B ; Eellissier, 1;A. / B 0 En >ante@?euve, i, 1A=. / / B Correspondencia, 1 de abril de /:2=. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1;: igual ue Eascal, ue el coraz"n tiene razones ue la cabeza nunca puede entender. En esos dos hombres vemos de nuevo el cho ue vetusto entre el intelecto % el instinto. Moltaire siempre cre%" en la raz"nC UEodemos, por el habla % la pluma, hacer ue los hombres sean m#s ilustrados % me*oresU./ / / Rousseau tena poca fe en la raz"n(

deseaba la acci"n( los riesgos de la revoluci"n no le atemorizaban. Confiaba en el sentimiento de hermandad para reunir a los elementos sociales esparcidos por el torbellino % el desarraigo de los vie*os h#bitos. +utense las le%es, % los hombres pasar#n a un reino de igualdad % de *usticia. Cuando envi" a Moltaire su 5iscurso sobre el origen de la desigualdad, con sus argumentaciones en contra de la civilizaci"n, de las letras % de las ciencias, abogando por una vuelta a la condici"n natural cual se ve en los salva*es % animales, Moltaire replic"C U7e recibido, seIor, vuestro nuevo libro contra la especie humana, % os lo agradezco... ,adie ha sido penetrante como vos en convertirnos en brutos( leer vuestros libros hace a uno anhelar ponerse de cuatro patas. >in embargo, como hace ahora m#s de sesenta aIos ue abandon' ese h#bito, siento ue me es desdichadamente imposible volverlo a tomarU./ / 1 Le dola ue la pasi"n de Rousseau por el salva*ismo siguiera plasmada en el contrato socialC UA%, seIor Describe el noble ?ordesD pod'is ahora ver ue <ean <ac ues se parece tanto a un fil"sofo como un simio se parace a un hombreU./ /A Es Uel perro de 5i"genes cado en la locuraU./ / = Con todo, atac" a las autoridades suizas por uemar el libro, ateni'ndose a su famoso principioC U,o esto% de acuerdo con ninguna de las palabras ue decs, pero defender' hasta la muerte el derecho ue ten'is a decirlasU./ / N - cuando Rousseau hua de centenares de enemigos, Moltaire le envi" una cordial invitaci"n para ue estuviera con 'l en Les 5'lices. Y +u' espect#culo hubiera sidoZ Moltaire estaba convencido de ue toda esa condena de la civilizaci"n eran insensateces de muchacho( ue el hombre era incomparablemente me*or ba*o la civilizaci"n ue ba*o el salva*ismo. Comunica a Rousseau ue el hombre por naturaleza es un animal / / / Obras selectas, 21. / / 1 Correspondencia, AB de agosto de /:NN. / / A 4bid., marzo, /:2N, / / = En >ainte@?euve, i, 1AB. / / N Moltaire in 7is Letters, 2N. 1;; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA de rapiIa, % ue la sociedad civilizada e uivale a encadenar a esa bestia, a mitigar su brutalidad, % a la posibilidad de desarrollo, al trav's del orden social, del intelecto % de sus disfrutes. Concuerda en ue las cosas van malC Uun gobierno en el ue se permite ue cierta clase de hombres diga ^ ue paguen impuestos los ue traba*an( no debemos pagar impuesto los ue no traba*amos_, no es me*or ue un gobierno de hotentotesU. Ears tiene sus caractersticas redentoras, incluso en medio de su corrupci"n. En El mundo tal como va, Moltaire nos cuenta como un #ngel envi" a ?abuc para ue le informara si se deba destruir la ciudad de Eers'polis( ?abuc va, % se horroriza con los vicios ue descubre. Eero al cabo de un tiempo Uempez" a encariIarse con una ciudad cu%os habitantes eran educados, afables % ben'ficos, aun ue fueran frivolos, calumniadores % vanosU. Tema mucho la destrucci"n de Eers'polis. Eor eso no uera dar su informe. >in embargo,

lo hizo de la siguiente maneraC orden" ue uno de los me*ores fundidores de la ciudad vaciara una pe ueIa estatua compuesta de diferentes metales, de tierra % de piedra Wde lo m#s precioso % de lo m#s vilX % la llev" ante el #ngel. RRomperas Dle pregunt"D esta bella estatua por ue no est# del todo compuesta de oro % diamantesSU El #ngel decidi" no volver a pensar en la destrucci"n de Eers'polis, sino de*ar ue siguiera Uel mundo tal como vaU. 5espu's de todo, cuando se intentara cambiar las instituciones sin cambiar la naturaleza de los hombres, esa naturaleza inmutada no tardar# en resucitar las mismas instituciones. A u estaba el antiguo crculo vicioso( los hombres forman las instituciones, % las instituciones forman a los hombres. RC"mo cambiar ese anilloS Moltaire % los liberales opinaban ue el intelecto poda romper el anillo mediante la educaci"n % la mutaci"n de los hombres, aun ue de una manera lenta % pacfica. Rousseau % los radicales pensaban ue el anillo solo se poda romper mediante una acci"n instintiva % apasionada, ue diera al traste con las vie*as instituciones % edificara, siguiendo los dictados del coraz"n, otras nuevas, ba*o las cuales la libertad, la igualdad % la fraternidad imperaran. +uiz# la verdad est# por encima de los campos divididosC ue el instinto ha de destruir a lo vie*o, pero ue solo el intelecto puede construir lo nuevo. Ciertamente, las semillas de la reacci"n se vuelven fructferas en el radicalismo de RousseauC puesto ue el instinto % el sentimiento son leales a la postre al pret'rito antiguo ue los engendr", % del cual son MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 1 ;_ adaptaciones estereotipadas( despu's de la catarsis de la revoluci"n las necesidades del coraz"n llamaran a la religi"n sobrenatural % a los Ubuenos tiempos de antaIoU de la rutina % de la paz. 5espu's de Rousseau llegaran Chateaubriand, de >tael, 5e 8aistre % Pant. 9. 5E>E,LACE 8ientras tanto, el vie*o Ufil"sofo rienteU cultivaba su huerto de )erne%C UEsta es la me*or cosa ue podemos hacer en la tierraU. 7aba pedido una larga vidaC Utemo morir antes de rendir alg&n servicioU(/ / 2 pero sin duda %a haba hecho su parte. Los registros de su generosidad son interminables. UTodo el mundo, le*ano o cercano, le reconoca sus buenos oficios( la gente acuda a consultarle, le narraba los per*uicios de ue era vctima, % solicitaba el au!ilio de su pluma % de su cr'ditoU./ / : Cuidaba de manera especial de los pobres, vctimas de alguna fechora( procuraba una ocupaci"n honesta, mientras los vigilaba % aconse*aba. Cuando una pare*a de *"venes ue le haba robado se hinc" de rodillas pidiendo su perd"n, se arrodill" a su vez para levantarlos, dici'ndoles ue su perd"n les era otorgado liberalmente, % ue solo deberan ponerse de hino*os para pedir el perd"n de 5ios./ / ; 6na de sus empresas caractersticas fue educar, cuidar % procurar una dote a la sobrina desvalida de Comedie. UEl poco bien ue he hecho DdecaD es mi me*or o b r a . . . Cuando me veo atacado, lucho como un demonio( ante nadie cedo. Eero en

el fondo so% un buen demonio % acabo riendoU./ /0 En /::B, sus amigos organizaron una suscripci"n para hacer un busto de 'l. >e tuvo ue prohibir a los ricos ue dieran m#s de un ardite, pues fueron muchos miles los ue solicitaron el honor de contribuir. )ederico pregunt" cu#nto debera dar( le di*eron Uuna corona, seIor, % vuestro nombreU. Moltaire le felicit" por ue al cultivo de las otras ciencias haba aIadido este favor en pro de la anatoma, contribu%endo a la estatua de un es ueleto. >e opuso con decisi"n a la idea, por ue no le uedaba / / 2 Correspondencia, 1N de agosto de /:22. / / : >ainte@?euve, i , 1AN. / / ; Robertson, :/. / / 0 4bid, 2:. 10B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA cara ue se pudiera modelar. U8ucho os costar# adivinar d"nde debe estar cada cosa. 8is o*os se han hundido tres pulgadas( mis me*illas son como pergamino( . . . l o s pocos dientes ue tena se me han cadoU. A lo ue d$A4embert replic"C Uel g e n i o . . . tiene siempre una cara ue el ingenio, su hermano, f#cilmente reconoc e r # U . / 1 B Cuando su perrillo, ?ellet@?oone, le besaba, deca ue era la Mida besando a la 8uerteU. Tena %a ;A aIos % deseaba volver a Ears antes de morir. Los doctores le aconse*aron ue no emprendiera via*e tan arduo, pero respondi" Usi uiero cometer una locura nada me lo impedir#U. 7aba vivido tanto, haba traba*ado tan duramente, ue uiz# senta el derecho de morir a su modo, en el electrificante Ears del ue tantas veces haba sido desterrado. As emprendi" a uel e!tenuante recorrido, .il"metro sobre .il"metro, a trav's de )rancia, % cuando su carroza entraba en la capital, sus huesos a duras penas se mantenan en su lugar. )ue de inmediato a casa de d$Argental, un amigo de su *uventud, Uhe partido muriendo, para venir a verteU Dle di*o. Al da siguiente, su alcoba se vea asaltada por trescientos visitantes, ue le dieron parabienes como a un re%. A Luis 9 M 4 lo consuman los celos. ?en*amin )ran.lin estaba entre los visitantes, % llev" a su nieto para ue Moltaire lo bendi*era. El anciano puso sus delgadas manos sobre la cabeza del *oven % le pidi" ue se dedicara a U5ios % la libertadU. >e senta tan mal ue un sacerdote lleg" para confesarlo. DR5e d"nde vens, seIor AbateS Dpregunt" Moltaire. D5el propio 5ios Dfue la respuesta. D?ien, bien, seIor Ddi*o MoltaireD mostrad vuestras credenciales. /1/ El sacerdote se march" sin su presa. 8#s tarde Moltaire llam" a otro abate, Hautier, para ue o%era su confesi"n. Hautier lleg", pero le rehus" la absoluci"n, hasta ue firmara una profesi"n de fe completa en la doctrina cat"lica. Moltaire se rebel"( en cambio redact" una declaraci"n ue entreg" a su secretario, 3agnerC U8uero adorando a 5ios, amando a mis amigos, sin odiar a mis enemigos % detestando la superstici"n, Wfirmado Moltaire. 1; de febrero de /::;U./ 11

/ 1 B Tallent%re, =0:. / 1 / Tallent%re, NAN. / 1 1 4bid., NA;. MOLTA4RE - LA 4L6>TRAC4J, )RA,CE>A 10/ Aun ue enfermo % tambaleante, fue llevado a la Academia, al trav's de tumultuosas multitudes ue se suban a su carrua*e para arrancar como recuerdo pedazos de la pelliza preciosa ue Catalina de Rusia le regalara. U)ue uno de los acontecimientos hist"ricos del siglo. ,ing&n gran capit#n al regresar de prolongada campaIa de dificultades % azares, coronado por la m#s gloriosa de las victorias, recibi" *am#s saludos tan espl'ndidos % resonant e s U . / 1 A En la Academia propuso una revisi"n del 5iccionario franc's( habl" con fuego *uvenil % se ofreci" para encargarse de todo el traba*o ue entrara ba*o la letra A. Al finalizar la sesi"n di*oC UCaballeros, os do% gracias en nombre del alfabetoU. A lo cual el presidente, Chastellu!, replic"C U% nosotros os damos las gracias en nombre de las letrasU. 8ientras, se haba representado en el teatro su obra 4rene( en contra de los m'dicos, insisti" en asistir. La obra no era de gran calidad, pero la gente no se sorprendi" tanto de ue un hombre a los ;A escribiera una obra mediocre, sino de ue pudiera escribir como fuera(/ 1 = % coronaron los parlamentos de los actores con demostraciones reiteradas en honor del autor. Cual uier forastero ue hubiera entrado se habra imaginado ue estaba en un manicomio % habra salido aterrado a la calle./ 1N Cuando el anciano patriarca de las letras volvi" a su casa a uella noche, casi se haba reconciliado con la muerte. >aba ue estaba e!hausto, ue haba agotado toda a uella energa salva*e % maravillosa ue la naturaleza le haba dado a 'l m#s ue a ning&n otro hombre. Luch" cuando senta ue la vida se le escapaba( pero la muerte poda vencer incluso a Moltaire. Lleg" el final el AB de ma%o de /::;. >e le neg" cristiana sepultura en Ears, pero sus amigos lo pusieron en un carrua*e % lo sacaron de la ciudad fingiendo ue a&n viva. En >celli'res se encontraron con un sacerdote ue comprendi" ue las reglas no estaban hechas para los genios, % el cuerpo fue enterrado en sagrado. En /:0/, la Asamblea ,acional de la triunfante Revoluci"n oblig" a Luis 9 M 4 a ue hiciera volver los restos de Moltaire al Eante"n. Las muertas cenizas de lo ue haba sido una gran llama se escoltaron hasta Ears con /1A 8orle%, 121. / 1 = Tallent%re, N1N. / 1 N 4bid, N=N. 101 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA una procesi"n de /BB BBB hombres % mu*eres mientras 2BB BBB m#s formaban valla en las calles. En la carroza f&nebre estaban escritas las palabrasC U5io al espritu humano un gran mpetu( nos prepar" para la libertadU. >obre su l#pida solo fueron necesarias tres palabrasC A+6L -ACE MOLTA4RE

2 E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, 4 . R6TA> 7AC4A PA,T <am#s un sistema de pensamiento ha dominado tanto una 'poca como la filosofa de Emmanuel Pant domin" la mentalidad del siglo !i!. 5espu's de seis decenios de una evoluci"n en medio de silencio % retiro, el misterioso genio de Ponisberg despert" al mundo de su Udogm#tico soporU en /:;/, con su famosa Crtica de la raz"n pura, % desde esa fecha hasta nuestros das, la Ufilosofa crticaU ha gobernado las bases especulativas de toda Europa. La filosofa de >chopenhauer se irgui" hasta la cima de un poder efmero sobre la ola rom#ntica ue estall" en /;=;( la teora de la evoluci"n arras" con todo lo ue la haba precedido, a partir de /;N0, % el regoci*ante iconoclasmo de ,ietzsche con uist" el centro del escenario filos"fico cuando el siglo iba llegando a su ocaso. Eero estos fueron movimientos secundarios % superficialesC deba*o de ellos flua la fuerte % tenaz corriente del pensamiento .antiano, cada da m#s amplia % profunda. 7asta ho%, sus teoremas esenciales son los a!iomas de toda filosofa madura. ,ietzsche presupone a Pant, % avanza a partir de 'l(/ >chopenhauer llama a la Crtica Ula obra m#s importante de la literatura alemanaU, % considera a cual uier hombre un niIo mientras no ha%a entendido a Pant.1 >pencer no pudo entenderlo, % uiz# precisamente por esa raz"n permaneci" un poco a zaga de la estatura filos"fica plena. Eodramos decir, adaptando la frase de 7egel sobre >pinoza, ue para ser fil"sofo es necesario haber sido primero .antiano. / La voluntad de poder, vol. ii, parte 4. 1 El mundo como voluntad % representaci"n, vol. ii. 10A 10= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Consiguientemente, volv#monos .antianos sin demora. Eero por lo visto no puede hacerse esto de inmediato, por ue en la filosofa como en la poltica, la distancia m#s larga entre dos puntos es la lnea recta. Pant es la &ltima persona del mundo a uien deba leerse directamente. ,uestro fil"sofo se aseme*a a -ahv'h % se distingue de Kl al mismo tiempoC habla desde en medio de las nubes, pero sin la iluminaci"n del rel#mpago. 5esprecia los e*emplos % lo concreto( seg&n 'l, estas cosas habran hecho su libro demasiado largo.A WAun abreviado en esa forma, tiene ;BB p#ginas.X ,o se esperaba ue lo le%eran m#s ue los fil"sofos profesionales, % estos no necesitaran ilustraciones. >in embargo, cuando Pant entreg" el manuscrito de la Crtica a su amigo 7erz, hombre mu% versado en la especulaci"n, este se lo devolvi" a medio leer, dici'ndole ue tema perder el *uicio si segua adelante. R+u' haremos con seme*ante fil"sofoS Acer u'monos a 'l en forma indirecta % con precauci"n, empezando a una distancia segura % respetuosa de su persona. 4niciemos nuestra marcha desde varios puntos de la circunferencia ue rodea el tema, % despu's intentemos abrirnos paso hacia ese

centro sutil, donde la m#s difcil de las filosofas encierra su secreto % su tesoro. /. 5e Moltaire a Pant A u el camino va de la raz"n te"rica sin fe religiosa, a la fe religiosa sin raz"n te"rica. Moltaire significa 4lustraci"n, Enciclopedia, la Edad de la Raz"n. El c#lido entusiasmo de )rancis ?acon haba inspirado a toda Europa We!cepto a RousseauX con una confianza indiscutible en el poder de la ciencia % de la l"gica para resolver por fin todos los problemas e ilustrar la Uinfinita perfectibilidadU del hombre. 5esde su prisi"n, Condorcet escribi" su ?os ue*o de un cuadro hist"rico de los progresos del espritu humano W/:0AX, ue hablaba de la fe sublime del siglo !viii en el conocimiento % la raz"n, % no peda para la 6topa otra llave ue la de la educaci"n universal. Aun los tenaces germanos tenan su Auf.larung W4lustraci"nX, su racionalista Christian 3olff, % tambi'n a su esperanzado Lessing. Eor su parte, los veleidosos A La crtica de la raz"n pura, vol. 44. Todas las citas siguientes pertenecen al tomo segundo. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, 10> parisienses de la Revoluci"n dramatizaban esta apoteosis del entendimiento tributando culto a la U5iosa Raz"nU, personificada por una encantadora mu*er de la calle. En >pinoza, esta fe en la raz"n haba engendrado una magnfica estructura de geometra % l"gicaC el universo era un sistema matem#tico, % poda describirse a priori, mediante simple deducci"n de a!iomas admitidos. En 7obbes, el racionalismo de ?acon se haba convertido en un atesmo sin compromisos, en un materialismo( a u tambi'n no tena ue e!istir otra cosa ue U#tomos % el vacoU. 5esde >pinoza hasta 5iderot, los restos del naufragio de la fe %acan sobre la estela de la raz"n en marcha( los vie*os dogmas desaparecan uno tras otro. La catedral g"tica de las creencias medievales con sus refinados detalles % sus e!travagancias estaba derrumb#ndose. A uel dios antiguo caa de su trono *unto con los ?orbones, el cielo palideca hasta convertirse en simple firmamento, % el infierno acababa por no ser m#s ue una e!presi"n emotiva. 7elvetius % 7olbach pusieron el atesmo tan de moda en los salones de )rancia, ue hasta el clero lo adopt", mientras La 8ettrie iba a divulgarlo en Alemania, ba*o los auspicios del re% de Erusia. Cuando en /:;=, Lessing llen" de pasmo a <acobi al declararse seguidor de >pinoza, ese hecho fue una seIal de ue la fe haba llegado a su nadir, % la raz"n avanzaba triunfante. 5avid 7ume, ue desempeI" un papel tan en'rgico en el asalto de la 4lustraci"n contra las creencias sobrenaturales, di*o ue cuando la raz"n est# en contra del hombre, este no tardar# en volverse contra la raz"n. La fe % la esperanza religiosa, proclamadas en un ciento de millares de campanarios ue surgan del suelo de Europa por todas partes, estaban demasiado hondamente arraigadas en las instituciones % en el coraz"n del hombre, para permitir su pronta rendici"n al veredicto hostil de la raz"n.

Era inevitable ue esa fe % esa esperanza, condenadas en esa forma, pusieran en tela de *uicio la competencia del *uez, % e!igieran un e!amen de la raz"n, no menos ue de la religi"n misma. R+u' cosa era ese intelecto ue se propona destruir con un silogismo las creencias de miles de aIos % de millones de individuosS RAcaso era infalibleS RO era m#s bien un "rgano humano como cual uier otro, con los lmites m#s rigurosos en cuanto a sus funciones % capacidadS 7aba llegado el tiempo de someter a *uicio a ese *uez, de e!aminar a ese tribunal revolucionario 102 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA inmisericorde, ue dictaminaba la muerte contra todas las esperanzas antiguas en forma tan generosa. 7aba llegado la hora de hacer la crtica a la raz"n. 1. 5e Loc.e a Pant El camino para ese e!amen haba uedado preparado por la obra de Loc.e, ?er.ele% % 7ume, % sin embargo, en apariencia sus resultados eran tambi'n hostiles a la religi"n. <ohn Loc.e W/2A1@/:B=X haba propuesto aplicar a la sicologa los m'todos inductivos de )rancis ?acon. En su gran Ensa%o sobre el entendimiento humano W/2;0X, por vez primera en la historia del pensamiento moderno, la raz"n se haba vuelto sobre s misma, % la filosofa haba empezado a escudriIar el instrumento en el ue tanto haba confiado. Este movimiento introspectivo en la filosofa avanz" paso a paso con la novela introspectiva, tal como la elaboraron Richardson % Rousseau. Los tonos sentimentales % emotivos de Clarissa 7arloGe % de La ,ouvelle 7'loise tuvieron su respuesta en la e!altaci"n filos"fica del instinto % el sentimiento por encima del intelecto % de la raz"n. RC"mo se produce el conocimientoS RTenemos, como cierta buena gente lo ha supuesto, ideas innatas, por e*emplo, del bien % del mal, de 5ios, ideas inherentes a la mente desde nuestro nacimiento, anteriores a toda e!perienciaS Los te"logos ansiosos, temiendo ue la creencia en la 5eidad fuera a desaparecer, por ue 5ios todava no haba sido visto en ning&n telescopio, haban pensado ue la fe % la moral se robusteceran si se demostrase ue sus ideas fundamentales eran innatas a toda alma normal. Eero Loc.e, aun ue era un buen cristiano, % estaba dispuesto a defender con la m#!ima elocuencia la Uracionalidad del cristianismoU, no poda aceptar estos presupuestos. 5eclar" con toda reserva ue todo nuestro conocimiento proviene de la e!periencia % a trav's de nuestros sentidos, ue Unada ha% en el entendimiento ue no ha%a estado antes en los sentidosU. La mente al nacer es una ho*a en blanco, una tabula rasa, % la e!periencia sensorial escribe en ella de mil maneras diversas, hasta ue la sensaci"n engendra memoria % esta a su vez ideas. Todo esto pareca conducir a la deslumbrante conclusi"n de ue, como solo las cosas materiales pueden afectar a nuestros sentidos, no conocemos m#s ue materia % debemos aceptar una filosofa materialista. >i las E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, 10: sensaciones son el material del pensamiento @Dargumentan algunos

con precipitaci"nD la materia debe ser el alimento de la mente. 5e ninguna manera Dredargu%e el obispo Heorge ?er.ele% W/2;=@/:NAXD( este an#lisis ue Loc.e hace del conocimiento demuestra m#s bien ue la materia no e!iste sino como forma de la mente. )ue una idea brillante al refutar al materialismo recurriendo sencillamente al argumento de ue no conocemos eso ue se llama materia. En toda Europa, solo una imaginaci"n irlandesa pudo haber concebido seme*ante magia metafsica. Eero v'ase u' evidente es esto Dsostena el obispoDC RAcaso Loc.e no nos ha dicho ue todo nuestro conocimiento se deriva de la sensaci"nS Eso significa ue toda noci"n ue tengamos de algo no es m#s ue nuestra sensaci"n de ello, % de esas sensaciones se derivan las ideas. 6na UcosaU no es m#s ue un mano*o de percepciones, o sea, de sensaciones clasificadas e interpretadas. 6sted protestar# diciendo ue su desa%uno es mucho m#s sustancioso ue un haz de percepciones, % ue un martillo ue le enseIa carpintera a trav's de su dedo pulgar tiene una materialidad mucho m#s impresionante. >in embargo, su desa%uno al principio es solo un c&mulo de sensaciones de vista, olfato % tacto, % despu's sensaci"n de gusto( al final es la sensaci"n de bienestar % calor. 5e la misma manera, el martillo es un mano*o de sensaciones de color, tamaIo, forma, peso, tacto, etc'tera. Eara usted, la realidad del mismo no radica en su materialidad, sino en las sensaciones ue proceden de su dedo pulgar. >i usted no tuviese sentidos, el martillo no e!istira para usted, en absolutoC podra estar golpeando su dedo hasta el fin de los tiempos, % sin embargo, no lograra atraer la menor atenci"n de su parte. ,o es m#s ue un racimo de sensaciones o un mano*o de recuerdos, es una condici"n de la mente. Toda materia, hasta donde sabemos, es una condici"n mental, % la &nica realidad ue conocemos directamente es la mente. ?aste esto por lo ue toca al materialismo. Eero el obispo irland's no haba contado con el esc'ptico escoc's. 5avid 7ume W/://@/::2X a la edad de 12 aIos sacudi" a toda la cristiandad con su mu% her'tico Tratado de la naturaleza humana, una de las obras cl#sicas % de las maravillas de la filosofa moderna. ,o conocemos la mente Ddeca 7umeD sino como conocemos la materiaC por percepci"n, si bien en el caso de a uella es interna. <am#s percibimos de hecho ese supuesto ente ue es la UmenteU. Eercibimos &nicamente ideas separadas, 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA recuerdos, sentimientos, etc'tera. La mente no es una sustancia, no es un "rgano ue posee ideas( es solo un nombre abstracto para la serie de ideas. Las percepciones, recuerdos % sentimientos son la mente. ,o e!iste un UalmaU observable en la base del proceso del pensar. El resultado pareca ser ue 7ume haba destruido la mente con la misma efectividad con ue ?er.ele% haba hecho aIicos la materia. ,o uedaba nada, % la filosofa se encontr" en medio de las ruinas ue eran hechura su%a. En estas condiciones, no es de admirar ue un ingenio sugiriera el abandono de la controversia, diciendoC Unada importa, no lo piensenU.=

- por cierto, a 7ume no le bast" con destruir la religi"n ortodo!a, haciendo a un lado el concepto del alma, sino ue se propuso adem#s hacer pedazos a la ciencia, eliminando el concepto de le%. La ciencia, lo mismo ue la filosofa, desde ?runo % Halileo, haban estado tomando mu% en cuenta la le% natural, la UnecesidadU, en la sucesi"n de los efectos % las causas. >pinoza haba cultivado su ma*estuosa metafsica sobre esta soberbia concepci"n. Eero advi'rtase Ddi*o 7umeD ue nosotros *am#s percibimos causas o le%esC percibimos acontecimientos % sucesiones, % deducimos el proceso del causar % la necesidad( una le% no es un decreto eterno % necesario al ue est'n su*etos los hechos, sino un simple resumen mental % una e!presi"n ta uigr#fica de nuestra e!periencia caleidosc"pica. ,o tenemos garanta alguna de ue las sucesiones ue hasta ahora hemos observado va%an a reaparecer, sin modificarse, en la e!periencia futura. La Ule%U es una costumbre ue se observa en la sucesi"n de los acontecimientos( ahora bien, en la costumbre no ha% UnecesidadU. >olo en las f"rmulas matem#ticas ha% necesidad( estas son las &nicas intrnseca e inmutablemente verdaderas, % eso es solo por ue dichas f"rmulas son tautol"gicas, a saber, por ue el predicado %a est# incluido en el su*etoC U A 9 A l 0U es una verdad eterna % necesaria, solo por ue UA 9 AU % U 0 U son una &nica % misma cosa e!presada de diferente manera. El predicado no aIade nada al su*eto. En consecuencia, la ciencia debe limitarse estrictamente a las matem#ticas % al e!perimento directo. ,o puede confiar en una deducci"n no verificada de las Ule%esU. UCuando recorremos las bibliotecas, convencidos de estos principios Describe = La e!presi"n en ingl's forma un *uego de palabras mu% adecuado a la controversia, U,o matter, never mindU, ue no tiene traducci"n literal. W,. del T.X E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, 100 nuestro audaz esc'pticoD Y u' estragos no deberamos hacerZ Y Eor e*emplo, si tomamos en las manos cual uier volumen de metafsica escolar, preguntemosC ^RContiene alg&n raciocinio abstracto relativo a la cantidad o al n&meroS_ ,o. ^RContiene alg&n razonamiento e!perimental sobre hechos reales o sobre la e!istenciaS _ ,o. Entonces, arr"*esele al fuego, por ue no puede contener otra cosa ue sofistera e ilusionesU.N 4magnese el lector c"mo retumbaran los odos de los ortodo!os ante estas palabras. A u la tradici"n epistemol"gica Windagaci"n de la naturaleza, fuentes % validez del conocimientoX haba de*ado de ser un apo%o para la religi"n. La espada con la ue el obispo ?er.ele% haba dado muerte al drag"n del materialismo, se haba vuelto contra la mente inmaterial % el alma inmortal. - en el tumulto, la misma ciencia haba salido herida. ,o es pues de admirar ue cuando Emmanuel Pant, en /::N, le%" una traducci"n alemana de las obras de 5avid 7ume, sintiera una verdadera conmoci"n ante los resultados alcanzados por este pensador, % despertara, como 'l di*o, del Usopor dogm#ticoU en el ue haba dado por supuestos, sin discusi"n, los elementos esenciales

de la religi"n % las bases de la ciencia. REor ventura la ciencia % la fe tendran ue rendirse ante el esc'pticoS R+u' podra hacerse para salvarlasS A. 5e Rousseau a Pant Contra el argumento de la 4lustraci"n, de ue la raz"n prueba el materialismo, ?er.ele% haba ensa%ado la respuesta de ue la materia no e!iste. Eero esto haba llevado, en 7ume, a la r'plica de ue, por el mismo concepto, la mente tampoco e!iste. Otra respuesta era posibleC ue la raz"n no es la prueba final. 7a% ciertas conclusiones te"ricas contra las ue nuestro ser entero se rebela. ,o tenemos derecho para suponer ue estas e!igencias de nuestra naturaleza deban sofocarse % sacrificarse en aras de los dictados de una l"gica ue, despu's de todo, no es m#s ue la reciente construcci"n de una parte de nuestro ser, fr#gil % engaIosa. Y Con cu#nta frecuencia nuestros instintos % sentimientos hacen a un lado los pe ueIos silogismos ue uisieran ue nos N Citado en Ro%ce, The >pirit of 8odern Ehilosoph%, ?oston, /;01, E#g. 0;. ABB 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA condu*'semos como figuras geom'tricas e hici'semos el amor con precisi"n matem#ticaZ A veces, sin duda alguna, % sobre todo en las modernas complicaciones % re uisitos artificiales de la vida urbana, la raz"n es la me*or gua. >in embargo, en las grandes crisis de la vida % en los grandes problemas de la conducta % la fe, confiamos m#s en nuestros sentimientos ue en nuestros diagramas. >i la raz"n va en contra de la religi"n, Y tanto peor para la raz"nZ Este fue en realidad el argumento de <uan <acobo Rousseau W/:/1@/::;X el cual, casi solo en toda )rancia, luch" contra el materialismo % el atesmo de la 4lustraci"n. Y +u' destino para una naturaleza delicada % neur"tica, el de haber sido casta en medio del robusto racionalismo % el hedonismo casi brutal de los enciclopedistasZ2 Rousseau haba sido un *oven enfermizo, inclinado a la refle!i"n % a la introversi"n por su debilidad fsica % la falta de comprensi"n de sus padres % maestros. 7aba escapado de los agui*ones de la realidad, a un invernadero de sueIos, donde las victorias ue le haban negado la vida % el amor pudieran lograrse mediante la imaginaci"n. >us Confesiones revelan un comple*o nunca resuelto del sentimentalismo m#s refinado *unto con un confuso sentido de la decencia % del honor, % a trav's de todo esto, una convicci"n impoluta de su superioridad moral.: En /:=0, la Academia de 5i*on ofreci" un premio por un ensa%o sobre el temaC UREl progreso de las ciencias % las artes ha contribuido a corromper o a purificar la moralSU El traba*o de Rousseau gan" el galard"n. La cultura es mucho m#s un mal ue un bien Dargument" el autor, con toda la fuerza % sinceridad de a uel ue, encontrando la cultura fuera de su alcance, se propona demostrar su inutilidad. Consid'rense los espantosos des"rdenes ue la imprenta ha producido en Europa. 5onde uiera

ue surge la filosofa, la salud moral de la naci"n entra en decadencia. ULleg" a ser incluso un dicho entre los mismos fil"sofos, ue desde la aparici"n de los hombres cultos, no haba d"nde encontrar hombres de buenas costumbres.U U-o me atrevo a declarar ue un estado de refle!i"n es contrario a la naturaleza % 2 7edonismoC doctrina seg&n la cual toda la conducta est# motivada por la b&s ueda del placer. : M'ase Confesiones, libro 9, vol. 44, p. /;=. E88A,6EL PA,T M EL 45EAL4>8O ALE8Q, AB/ ue un hombre pensador un ^intelectual_, como diramos ahora es un animal depravado.U >era preferible abandonar nuestro desarrollo demasiado veloz del entendimiento, % orientarnos m#s bien hacia el me*oramiento del coraz"n % de los afectos. La educaci"n no hace bueno a un hombre, solamente lo vuelve h#bil, % por lo com&n, para el mal. El instinto % los sentimientos son m#s fidedignos ue la raz"n. En su famosa novela La nueva Elosa W/:2/X, Rousseau se esfuerza por demostrar ampliamente la superioridad de los sentimientos sobre la inteligencia. El sentimentalismo se convirti" en la moda reinante entre las damas de la aristocracia % tambi'n entre algunos caballeros. 5urante un siglo, )rancia estuvo regada con l#grimas, primero literarias % luego reales, % el gran movimiento del intelecto europeo en el siglo !viii cedi" el paso a la literatura emotiva % rom#ntica de la 'poca comprendida entre /:;0 % /;=;. Esa corriente llevaba consigo una fuerte revitalizaci"n del sentimiento religioso. Los '!tasis del Henio del Cristianismo, de Chateaubriand W/;B1X no fueron m#s ue un eco de la UErofesi"n de fe del vicario sabo%anoU ue Rousseau inclu%" en su ensa%o epocal sobre la educaci"n, el c'lebre Emilio W/:21X. El tema de la Uprofesi"nU, e!presado en forma breve, era esteC aun ue la raz"n podra estar en contra de la creencia en 5ios % en la inmortalidad, el sentimiento la favoreca de modo abrumador. REor u', pues, no confiar en este caso en el instinto, en lugar de ceder a la desesperaci"n de un #rido escepticismoS Cuando Pant le%" el Emilio, de*" de tomar su paseo diario ba*o los tilos, para terminar el libro sin interrupci"n. Era todo un acontecimiento en su vida el encontrar en esa obra a otro hombre ue buscaba a tientas el camino para librarse de las tinieblas del atesmo % ue con toda audacia afirmaba la superioridad del sentimiento sobre la raz"n te"rica, en estos intereses suprasensuales. A u estaba al fin la segunda mitad de la respuesta a la irreligi"n. Al fin, todos los ue hacan burla o dudaban de esas creencias iban a ser dispersadas. Reunir todos los hilos de la argumentaci"n, *untar las ideas de ?er.ele% % 7ume con los sentimientos de Rousseau, salvar a la religi"n de la raz"n % sin embargo, al mismo tiempo salvar a la ciencia del escepticismo, esta era la misi"n de Emmanuel Pant. Eero, R ui'n era Emmanuel PantS AB1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA 44. PA,T E, EER>O,A

,aci" en Ponigsberg, Erusia, en /:1=. >i se e!cept&a un corto periodo de tutora en una aldea cercana, este silencioso % modesto profesor, a uien gustaba tanto dar clases de geografa % etnologa de tierras le*anas, nunca sali" de su ciudad nativa. >urgi" de una familia pobre ue haba de*ado Escocia varias centurias antes ue 'l naciera. >u madre era pietista, es decir, miembro de una secta religiosa ue, al igual ue los metodistas de 4nglaterra, insista en la m#!ima severidad % el absoluto rigor de las pr#cticas % las creencias religiosas. ,uestro fil"sofo estaba tan sumergido en la religi"n desde la maIana hasta la noche, ue por un lado e!periment" una reacci"n ue lo condu*o a mantenerse le*os de la iglesia durante toda su vida adulta, % por otro, conserv" hasta el fin la melanc"lica impronta del puritano alem#n % sinti", al ir haci'ndose vie*o, un anhelo grande de conservar para s % para el mundo, al menos los elementos esenciales de la fe ue con tan profundo arraigo le haba inculcado su madre. Eero un *oven ue creca en la 'poca de )ederico % Moltaire no poda aislarse de la corriente esc'ptica del tiempo. Pant sufri" una fuerte influencia incluso de los hombres a los ue luego se propuso refutar, % uiz# por encima de todos, la de 7ume, su adversario predilecto. Meremos despu's el notable fen"meno de un fil"sofo ue trasciende el conservadurismo de su madurez, para volver, casi en su &ltima obra, % cerca %a de los setenta aIos, a un viril liberalismo ue le habra acarreado el martirio, si su edad % su fama no lo hubiesen protegido. Aun en medio de su labor de restauraci"n religiosa, omos con frecuencia sorprendente, los tonos de otro Pant a uien casi confundiramos con un Moltaire. >chopenhauer pens" ue Uno haba sido el menor de los m'ritos de )ederico el Hrande el ue ba*o su gobierno Pant pudiera desarrollarse % se atreviera a publicar su Crtica de la raz"n pura. ?a*o otro monarca, a duras penas habra podido un profesor asalariado % por lo mismo, en Alemania empleado del gobierno, tener seme*ante audacia. Pant se vio obligado a prometer al sucesor inmediato del gran emperador, ue no escribira m#sU.; Como smbolo de estima por esa libertad, Pant dedic" la Crtica ; El mundo como voluntad % representaci"n. Mol. 44. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, ABA a Oedlitz, ministro de educaci"n de )ederico, hombre progresista % de mucha visi"n. En /:NN, Pant empez" a traba*ar como conferenciante privado en la universidad de Phnigsberg. 5urante uince aIos permaneci" en este humilde cargoC dos veces vio rechazada su solicitud de un puesto como profesor. Eor fin, en /::B, fue nombrado profesor de l"gica % metafsica. 5espu's de muchos aIos de e!periencia como maestro, escribi" un libro de te!to de pedagoga, del ue sola decir ue tena muchos preceptos e!celentes, de los cuales 'l no haba aplicado *am#s ninguno. >in embargo, tal vez era me*or como maestro ue como escritor, % dos generaciones de estudiantes aprendieron a amarlo. 6no de sus principios pr#cticos era prestar atenci"n sobre todo a a uellos humanos cu%a habilidad

era mediocre( deca ue los zopencos estaban fuera de toda posible a%uda, % ue los genios se a%udaban a s mismos. ,adie esperaba ue 'l deslumbrara al mundo con un nuevo sistema metafsico( deslumbrar a alguien pareca ser el &ltimo crimen ue este tmido % modesto profesor pudiera cometer. ,i si uiera 'l mismo tena esperanzas en ese sentido. A los cuarenta % dos aIos escribi"C UTengo la fortuna de ser un amante de la metafsica, pero mi amada se ha mostrado hasta ahora bastante es uiva conmigoU. 7ablaba en ese tiempo del Uabismo sin fondo de la metafsicaU % de la metafsica como Uun tenebroso oc'ano sin pla%as % sin faro algunoU, % sembrado de numerosos naufragios. 0 Llegaba incluso a atacar a los metafsicos, como gente ue moraba en las elevadas torres de la especulaci"n Udonde suele haber vientos impetuososU./ B ,o prevea ue la ma%or de todas las tempestades metafsicas iba a desencadenarse por un soplo lanzado por 'l mismo. 5urante a uellos aIos tran uilos, sus intereses eran m#s fsicos ue metafsicos. Escriba sobre planetas, terremotos, fuego, vientos, 'ter, volcanes, geografa, etnologa % un centenar m#s de asuntos de ese g'nero, ue por lo com&n no se confunden con la metafsica. >u Teora de los cielos W/:NNX propona algo mu% parecido a la hip"tesis nebular de Laplace, e intentaba dar una e!plicaci"n mec#nica de todos los movimientos % evoluciones siderales. Todos los planetas Dpensaba PantD han estado o esta@ 0 En Eaulsen, 4mmanuel Pant, ,ueva -or., /0/B, p#g. ;1. / B 4bid., p. N2. AB= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA r#n habitados, % ios m#s ale*ados del >ol, por haber tenido el periodo m#s largo de evoluci"n tienen probablemente una especie superior de organismos inteligentes, me*or ue cual uiera ue *am#s ha%a producido nuestro planeta. >u Antropologa, recopilada en /:0;, a base de reunir las conferencias de toda su vida, insinuaba la posibilidad del origen animal del hombre. Pant sostena ue si el infante humano de edades anteriores, cuando el hombre todava estaba en gran parte a merced de animales salva*es, hubiese gritado tan fuerte como lo hace ahora a su entrada en el mundo, las fieras de rapiIa lo habran encontrado % devorado( ue, en consecuencia, lo m#s probable es ue el hombre ha%a sido al principio mu% diferente de lo ue ha llegado a ser con la civilizaci"n. 5espu's, Pant prosigue con gran sutilezaC UC"mo la naturaleza produ*o seme*ante desarrollo % u' causas lo favorecieron, no sabemos. Esta observaci"n nos lleva mu% le*os. 7ace ue nos preguntemos si el periodo actual de la historia, con motivo de alguna gran revoluci"n de ndole fsica, no ser# seguido por un tercero, en el ue un orangut#n o un chimpanc' llegaran a desarrollar los "rganos ue sirven para caminar, tocar, hablar, hasta llegar a la estructura articulada de un ser humano, con un "rgano central para el e*ercicio de la intelecci"n, % gradualmente avanzaran, gracias al adiestramiento de las instituciones socialesU. R,o sera este uso del tiempo futuro

una forma indirecta de Pant de proponer su punto de vista sobre el modo como el hombre haba realmente evolucionado a partir de los animalesS // As vamos observando el lento avance de este hombre sencillo % pe ueIo Wapenas meda /.NB mX, modesto, ue tenda a retraerse % sin embargo encerraba %a o iba engendrando en su cabeza la revoluci"n de ma%ores alcances de toda la filosofa moderna. La vida de Pant Dafirma un bi"grafoD transcurri" como el m#s regular de los verbos regulares. ULevantarse, tomar caf', escribir, enseIar, comer, caminar Dafirma 7eineD eran actividades ue tenan su tiempo asignado. - cuando Emmanuel Pant, con su sobretodo gris % el bast"n en la mano, apareca en la puerta de su casa % caminaba hacia la pe ueIa avenida de los tilos ue todava se llama ^El Easeo del )il"sofo_, los vecinos saban ue eran e!actamente las A % media, seg&n el m#s preciso relo*. As se paseaba %endo % viniendo, durante todas las estacio@ / / As lo insin&a 3allaceC Pant, )iladelfia, /;;1, p. //N. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, ABN nes, % cuando el tiempo luca sombro o las nubes grises amenazaban lluv*a Lampe, su vie*o sirviente, se vea caminando pesadamente en pos de 'l, con un gran paraguas ba*o el brazo, como smbolo de prudencia.U >u condici"n fsica era tan fr#gil, ue tuvo ue tomar medidas severas para imponerse un r'gimen adecuado( pens" ue sera m#s seguro hacerlo sin a%uda de m'dico, % vivi" hasta los ochenta aIos. A los setenta escribi" un ensa%o U>obre el poder de la mente de dominar la sensaci"n de enfermedad con la fuerza de la resoluci"nU. 6no de sus principios favoritos era respirar e!clusivamente por la nariz, sobre todo mientras estaba al aire libre. 5e a u ue en otoIo, invierno % primavera no permitiera ue nadie le hablase durante sus paseos diariosC era me*or el silencio ue un resfriado. Aplicaba la filosofa incluso a la forma de su*etarse los calcetinesC mediante tirantes ue suban pasando por los bolsillos del pantal"n, donde terminaban en el#sticos encerrados en pe ueIas ca*as./ 1 Antes de actuar pensaba las cosas con sumo cuidado( por eso permaneci" soltero durante toda la vida. 5os veces pens" en ofrecer su mano a una dama, pero refle!ion" durante tanto tiempo, ue en un caso ella se cas" con otro m#s decidido, % en el otro, se mud" de P"nigsberg, antes ue el fil"sofo pudiera llegar a una determinaci"n. Tal vez pensaba, como ,ietzsche, ue el matrimonio sera para 'l un obst#culo en su sincera b&s ueda de la verdad. U6n hombre casado Dsola decir Talle%randD har# cual uier cosa por dinero.U Pant haba escrito a los veintid"s aIos, con todo el delicado entusiasmo de la *uventud omnipotenteC U-a he trazado la lnea ue esto% resuelto a seguir. Emprender' mi camino, % nada me impedir# seguirloU./A - as persever", en medio de la pobreza % la oscuridad, bos ue*ando, escribiendo % volviendo a escribir su obra magna, durante casi uince aIos. ,o la termin" sino en /:;/, a la edad

de cincuenta % siete aIos. <am#s un hombre ha madurado con seme*ante lentitud... pero tambi'n, *am#s un libro ha deslumhrado % puesto al rev's el mundo filos"fico tanto como el su%o. /1 4ntroducci"n a la Crtica de la raz"n pr#ctica, de Pant. Edici"n de Londres, /0B0, p. !iii. / A 3allace, p#g. /BB. AB2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA 444. LA CR4T4CA 5E LA RAOJ, E 6 R AU R+u' significa este ttuloS Crtica no es e!actamente una censura, sino un an#lisis crtico. Pant no se propone atacar a la Uraz"n puraU De!cepto al finalD, para mostrar sus limitaciones. 8#s bien espera poner de manifiesto su posibilidad % e!altarla por encima del conocimiento impuro ue nos llega a trav's de los canales deformadores ue son los sentidos. Eor ue al hablar de raz"n UpuraU se trata de designar un conocimiento ue no nos llega a trav's de los sentidos, sino ue es independiente de toda e!periencia sensibleC es el conocimiento ue nos pertenece en virtud de la naturaleza intrnseca % de la estructura misma de la mente. As, desde el principio, Pant lanza un reto a Loc.e % a la escuela inglesaC el conocimiento no se deriva ntegro de los sentidos. 7ume pens" haber demostrado ue no e!ista el alma ni la ciencia, ue nuestra mente no es m#s ue nuestras ideas en sucesi"n % asociaci"n, % nuestras certezas solo probabilidades con peligro perpetuo de destrucci"n. Estas conclusiones falsas Ddice PantD son el resultado de falsas premisasC se presupone ue todo conocimiento procede de sensaciones Uaisladas % distintasU( como es natural, estas no pueden ofrecer necesidad alguna, ni sucesiones invariables de las ue pueda tenerse seguridad eterna. Tambi'n es obvio ue no debe esperarse UverU la propia alma, ni si uiera con los o*os de los sentidos internos. Concedamos ue la certeza absoluta del conocimiento es imposible, si todo conocimiento procede de la sensaci"n, de un mundo e!terno independiente ue no nos debe promesa alguna de regularidad en el comportamiento. Eero, R u' decir si tenemos un conocimiento independiente de la e!periencia sensorial, un conocimiento cu%a /= 6na palabra sobre lo ue conviene leer. Pant en s apenas es inteligible para el principiante, por ue su pensamiento ueda aislado, debido a una e!traIa % comple*a terminologa Wde a u las pocas citas directas ue se hacen en este captuloX Tal vez la introducci"n m#s sencilla es el Pant de 3allace, en los ?lac.Good Ehilosophical Classics. 8#s difcil % avanzada es el 4mmanuel Pant de Eaulsen. El de Chamberlain, del mismo nombre W1 vol&menes, ,ueva -or., /0/=X es interesante, pero vaga mucho % tiene muchas digresiones. 6na buena crtica de Pant puede encontrarse en la %a citada obra de >chopenhauerC El mundo como voluntad % representaci"n, vol. ii, p#gs. /@/N0, p e r o . . . Yall# el compradorZ E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, AB: verdad es cierta para nosotros, incluso antes de la e!periencia, es decir, a prioriS En tal caso, la verdad absoluta % la ciencia absoluta

se volveran posibles, Rno es ciertoS Ahora bien, Re!iste seme*ante conocimiento absolutoS Este es el problema de la primera Crtica. U8i pregunta es u' podemos esperar lograr con la raz"n, cuando se nos arrebata todo el material % la a%uda de la e!periencia.U/ N La Crtica se vuelve una biologa detallada del pensamiento, un e!amen del origen % la evoluci"n de los conceptos, un an#lisis de la estructura heredada de la mente. Este Dseg&n opina PantD es todo el problema de la metafsica. UEn este libro me he propuesto ante todo integridad, % me atrevo a sostener ue no debe haber un solo problema metafsico ue no est' resuelto a u, o para cu%a soluci"n no se ha%a suministrado al menos la clave.U/ 2 E!egi monumentum aere perenniusZ Y7e levantado un monumento ue durar# m#s ue el bronceZ Con seme*ante amor propio, la naturaleza nos estimula a la creaci"n. La Crtica va al grano sin tardanza. ULa e!periencia no es, en modo alguno, el &nico campo al ue nuestro entendimiento puede limitarse. Ella nos dice lo ue es, pero no ue deba ser necesariamente lo ue es % no otra cosa. En consecuencia, nunca nos entrega verdad alguna ue sea en realidad general( % nuestra raz"n, ue tiene especiales ansias de esa clase de conocimientos, se siente provocada por ella, m#s ue satisfecha. Las verdades generales, ue llevan al mismo tiempo el car#cter de una necesidad intrnseca, deben ser independientes de la e!periencia, han de ser claras % ciertas en s mismas.U/ : Es decir, han de ser verdaderas, sea cual fuere nuestra &ltima e!periencia, verdaderas incluso antes de ella, verdaderas a priori. U7asta d"nde podemos avanzar independientes de toda e!periencia, en un conocimiento a priori, lo demuestra el e*emplo luminoso de las matem#ticas.U/ ; El conocimiento matem#tico es necesario % cierto( no podemos concebir una e!periencia futura ue lo destru%a. Eodemos creer ue el >ol UsalgaU maIana por el Oeste, o ue un da, en alg&n mundo concebible de asbesto el fuego no ueme una vara( pero ni por toda nuestra vida podemos creer ue dos por dos llegue *am#s /N Crtica de la raz"n pura, prefacio. / 2 4bid., p. !!viii. /: 4bid., p. 4. /; E. =. AB; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA a ser otra cosa ue cuatro. Estas verdades son verdaderas antes de la e!periencia, no dependen de ella, %a sea pasada, presente o venidera. En consecuencia, son verdades absolutas % necesarias( es inconcebible ue llegue un momento en ue no sean verdaderas. Ahora bien, Rde d"nde sacamos este car#cter de absoluto % necesarioS ,o de la e!periencia, pues ella no nos ofrece m#s ue sensaciones % acontecimientos aislados, ue pueden modificar su sucesi"n en el futuro./ 0 Estas verdades reciben su car#cter necesario de la estructura intrnseca de la mente, de la forma natural e inevitable en ue nuestra mente funciona. Eor ue la mente del hombre Whe a u por fin la gran tesis de PantX no es una cera pasiva sobre la ue la e!periencia % la sensaci"n escriban su voluntad

absoluta % sin embargo caprichosa( tampoco es un simple nombre abstracto ue se da a una serie o grupo de estados mentalesC es un "rgano activo ue modela % coordina las sensaciones para formar ideas, un "rgano ue trasforma la multiplicidad ca"tica de la e!periencia en la unidad ordenada del pensamiento. /. Est'tica trascendental El esfuerzo por responder a esta pregunta, por estudiar la estructura intrnseca de la mente o las le%es innatas del pensar, es lo ue Pant llama Ufilosofa trascendentalU, por ue es un problema ue trasciende la e!periencia sensorial. ULlamo conocimiento trascendental a lo ue se ocupa no tanto de los ob*etos cuanto de nuestros conceptos a priori de los mismosU,1 B con nuestros modos propios de relacionar nuestra e!periencia con el conocimiento. 7a% dos grados o etapas en este proceso de elaborar la materia prima de la sensaci"n para hacer de ella el producto acabado del pensamiento. La primera etapa es la coordinaci"n de las sensaciones mediante la aplicaci"n a ellas de las formas de la percepci"nC el espacio % el tiempo. La segunda etapa es la coordinaci"n de las percepciones elaboradas en esa forma, mediante la aplicaci"n a ellas de las formas de la concepci"n, las UcategorasU del pensamiento. 6tilizando la palabra est'tica en su sentido original / 0 UEl empirismo radicalU W<ames, 5eGe%, etc'teraX introduce la pol'mica en este punto, % argumenta tanto contra 7ume, como contra Pant( esta e!periencia nos da una serie de relaciones, as como sensaciones % acontecimientos. 1B Crtica de la raz"n pura, p#g. /B. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, AB0 % etimol"gico, ue implica sensaci"n o sentimiento, Pant llama Uest'tica trascendentalU al estudio del primero de estos estadios, % utilizando la palabra l"gica para designar la ciencia de las formas del pensamiento, llama Ul"gica trascendentalU al estudio del segundo estadio. Estas son palabras terribles, ue ad uieren significado a medida ue avanza la argumentaci"n. 6na vez en la cima de esta colina, la ruta hacia Pant resulta relativamente clara. Ahora bien, R u' es e!actamente lo ue significan las palabras % percepcionesS R- c"mo cambia la mente las primeras en las segundasS 5e por s, una sensaci"n no es m#s ue la conciencia de un estmuloC tenemos un sabor en la lengua, un olor en la nariz, un sonido en las ore*as, temperatura en la piel, un resplandor de la luz en la retina, una presi"n en los dedosC este es el principio crudo % tosco de la e!periencia( es lo ue el infante tiene en los primeros das de su vida mental ue avanza a tientasC todava no es conocimiento. Eero d'*ese ue estas diversas sensaciones se agrupen en torno a un ob*eto en el espacio % en el tiempo( por e*emplo esta manzanaC el olor va a la nariz % el sabor a la boca, la luz a la retina, la forma en forma de presi"n a los dedos % la mano( luego &nanse % agr&pense estas sensaciones en torno a esta UcosaU, % se tendr# conciencia, no tanto de un estmulo, cuanto de un ob*eto especfico, se tendr# una percepci"n. La sensaci"n habr# pasado a

ser conocimiento. En realidad, estas diversas sensaciones llegan hasta nosotros a trav's de m&ltiples canales del sentido, por medio de un centenar de Unervios aferentesU ue pasan de la piel, el o*o, el odo % la lengua, hasta el cerebro. Y+u' miscel#nea de mensa*eros deben ser, cuando se acumulan en las rec#maras de la mente, reclamando atenci"nZ Con raz"n Elat"n hablaba de Ula multitud de los sentidosU. - es cierto, por ue abandonados a s mismos, no son m#s ue una multitud una UmultiplicidadU ca"tica, de una impotencia digna de compasi"n, ue espera se le ordene d#ndole significado, finalidad, valor. RAcaso con gran prontitud seran capaces esos mensa*es, trados a la presencia de un general desde miles de puntos de un campo de batalla, de relacionarse entre s, sin a%uda alguna, hasta formar la comprensi"n % un mando ordenadoS ,oC e!iste un legislador para esta muchedumbre, un poder director % coordinador ue no solo recibe, sino ue recoge estos #tomos de sensaci"n % les da forma % sentido. A/B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA Obs'rvese primero ue no todos los mensa*es se aceptan. 8uchos millares de fuerzas se e*ercen en este momento sobre el cuerpo de una personaC una tempestad de estmulos golpea las terminaciones nerviosas, ue a seme*anza de tent#culos el organismo los e!tiende para e!perimentar el mundo e!terior. Eero no todos los ue llaman son seleccionados, sino solo a uellas sensaciones ue pueden recibir la forma de percepciones adecuadas a los fines presentes, o ue trasmiten esos mensa*es imperiosos de peligro, ue siempre son de gran importancia. El relo* produce su tictac, pero usted no lo escucha( sin embargo, ese mismo rumor, cu%a intensidad no es ma%or ue antes empezar# a orse inmediatamente, si conviene a los fines ue usted se propone. La madre ue duerme al pie de la cuna de su infante est# sorda al tumulto de la vida ue gira en torno su%o, pero ue el pe ueIo haga el menor movimiento % ella encontrar# sin tardanza el camino al estado de vigilia, como un buzo ue se lanza a toda prisa a la superficie del oc'ano. >i la finalidad ue usted se propone es la adici"n, el estmulo Udos % tresU traer# la respuesta UcincoU. >i la finalidad es multiplicaci"n, el mismo estmulo, las mismas sensaciones auditivas Udos % tresU presentar#n la respuesta UseisU. La asociaci"n de sensaciones o ideas no se produce &nicamente por contigVidad en el espacio o en el tiempo, ni por seme*anza, inmediatez, frecuencia o intensidad de e!perienciaC lo ue la determina por encima de todo es la finalidad de la mente. Las sensaciones % los pensamientos son servidores, esperan nuestra llamada, no se presentan a menos ue los necesitemos. Eor encima de las sensaciones % las ideas est# la mente. Este agente de selecci"n % coordinaci"n Dpiensa PantD utiliza en primer lugar dos m'todos sencillos para clasificar el material ue se le presentaC el sentido del espacio % el sentido del tiempo. As como el general dispone los mensa*es ue se le traen, de acuerdo con el sitio de donde vienen % el tiempo en ue fueron

escritos, % en esa forma encuentra un orden % un sistema para todos ellos, as la mente distribu%e sus sensaciones en el espacio % en el tiempo, las atribu%e a este ob*eto presente a u, o remoto all#, a este tiempo presente o a a uel tiempo pasado. Espacio % tiempo no son cosas ue se perciben, sino modos de percibir, formas de dar un sentido a la sensaci"n. >on a priori, por ue toda e!periencia ordenada los implica % los presupone. >in ellos, las sensaciones no podran *am#s evoE88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A// lucionar hasta ser percepciones. >on a priori, por ue es inconcebible ue *am#s podamos tener cual uier e!periencia futura ue no las impli ue igualmente. - debido a ue son a priori, sus le%es, ue son las de las matem#ticas, son a priori, absolutas % necesarias por los siglos de los siglos. ,o es solo probable, sino seguro, ue *am#s encontraremos una lnea recta ue no sea la distancia m#s corta entre dos puntos. Eor lo menos las matem#ticas se salvan del destructor escepticismo de 5avid 7ume. REodr#n salvarse de igual modo todas las cienciasS >, con tal ue su principio fundamental, la le% de la causalidad W ue afirma ue una causa dada debe siempre ser seguida por determinado efectoX pueda demostrarse inherente a todos los procesos del entendimiento, como el espacio % el tiempo, de tal suerte ue no pueda concebirse e!periencia futura ue pueda trasgredirla o evadirla. Ahora bien, Rla causalidad tambi'n es a priori, re uisito % condici"n indispensable de todo pensarS 1. Analtica trascendental As pasamos del e!tenso campo de la sensaci"n % la percepci"n al oscuro % estrecho recinto del pensamientoC de la Uest'tica trascendentalU a la Ul"gica trascendentalU( % en primer lugar, a la denominaci"n % al an#lisis de a uellos elementos de nuestro pensamiento ue, m#s ue ser dados a la mente por la percepci"n, vienen dados a la percepci"n por la mente. >on esas palancas ue elevan el conocimiento UperceptualU de los ob*etos al conocimiento UconceptualU de las relaciones, las sucesiones % las le%es. >on esos instrumentos de la mente ue refinan la e!periencia hasta convertirla en ciencia. As como las percepciones estructuraban sensaciones en torno a ob*etos en el espacio % el tiempo, as la concepci"n estructura percepciones Wob*etos % acontecimientosX en torno a las ideas de causa, unidad, relaci"n recproca, necesidad, contingencia, etc'tera( estas % otras UcategorasU son la estructura dentro de la ue se reciben las percepciones % por obra de las cuales se clasifican % modelan en los conceptos ordenados del pensamiento. Estas son la esencia misma % el car#cter de la mente. La mente es la coordinaci"n de la e!periencia. Mu'lvase a observar a u la actividad de esta mente ue, para Loc.e % 7ume era una simple Ucera pasivaU, sometida a A/1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA los impulsos de la sensaci"n@e!periencia. Consid'rese un sistema de pensamiento como el de Arist"telesC REs acaso concebible

ue esta ordenaci"n casi c"smica de datos pudiera acontecer en virtud de la espontaneidad autom#tica, anar uista de los datos mismosS Cont'mplese este magnfico cat#logo de tar*etas en la biblioteca, ordenadas en forma inteligente en la debida sucesi"n, por obra de la finalidad humana. 5espu's imagnense todos estos ca*ones de tar*etas arro*ados al suelo, desparramadas todas sin orden ni concierto en un tumultuoso desorden. REodra acaso concebirse ue estas tar*etas esparcidas en esa forma se congregaran por s mismas, como en un cuento de 8Vnchhausen, pasando silenciosamente de esa confusi"n a sus lugares alfab'ticos % tem#ticos, en sus lugares correspondientes, % despu's cada ca*a en el lugar debido dentro del armario, hasta ue todo volviese a ser orden % finalidad clara % precisaS YMa%a cuento milagroso ue nos han propuesto estos esc'pticos, despu's de todoZ La sensaci"n es un estmulo desorganizado, la percepci"n es sensaci"n organizada, la concepci"n es percepci"n organizada, la ciencia conocimiento organizado % la sabidura vida organizada. Cada cual es un grado superior de orden, sucesi"n % unidad. R5e d"nde proviene este orden, esta sucesi"n, esta unidadS ,o de las cosas en s mismas, puesto ue no las conocemos sino en virtud de sensaciones ue nos llegan a trav's de un millar de canales inmediatos en forma de multitud desordenada. Es nuestra finalidad la ue impone orden, sucesi"n % unidad sobre esta inoportuna anar ua( somos nosotros mismos, nuestra personalidad, nuestra mente, la ue arro*a luz sobre esos mares. Loc.e se e uivocaba al decirC U,o ha% nada en el entendimiento ue no ha%a estado antes en los sentidosU( Leibnitz tena raz"n al aIadirC Unada, e!cepto el entendimiento mismoU. ULas percepciones sin concepciones Dafirma PantD son ciegas.U >i las percepciones se entrete*en en forma autom#tica, hasta convertirse en pensar ordenado, si la mente no fuese un esfuerzo activo ue hace salir orden del caos, Rc"mo podra la misma e!periencia de*ar a un hombre elevarse a la luz de la sabidura % a la hermosa l"gica de la verdadS As pues, el mundo tiene orden, no por s mismo, sino por ue el pensamiento ue conoce el mundo es en s un ordenador, la primera etapa en esa clasificaci"n de la e!periencia, ue acaba por ser ciencia % filosofa. Las le%es del pensamiento son E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A/A tambi'n las le%es de las cosas, por ue estas nos son conocidas solo a trav's de este pensamiento ue debe obedecer a esas le%es, %a ue 'l % ellas son uno. En efecto, como habra de decir luego 7egel, las le%es de la l"gica % las de la naturaleza son una sola cosa, % la l"gica se confunde con la metafsica. Los principios generalizados de la ciencia son necesarios por ue en &ltimo an#lisis son le%es del pensamiento implicadas % presupuestas en toda e!periencia, pasada, presente % venidera. La ciencia es absoluta % la verdad perdurable. A. 5ial'ctica trascendental A pesar de todo, esta certeza, este car#cter absoluto de las

generalizaciones supremas de la l"gica % la ciencia, por una parado*a son limitados % relativosC limitados estrictamente al terreno de la e!periencia real, % relativos en el sentido m#s riguroso, a nuestro modo humano de e!perimentar. Eor ue, si nuestro an#lisis ha sido correcto, el mundo tal como lo conocemos es una construcci"n, un producto acabado, casi podramos decir ue es un artculo fabricado, al ue la mente contribu%e tanto con sus formas@molde, como la cosa con sus estmulos. WEor esto percibimos la parte superior de la mesa como redonda, mientras nuestra sensaci"n es la de una elipse.X El ob*eto, tal como aparece ante nosotros, es un fen"meno, una apariencia, tal vez mu% diferente del ob*eto e!terno antes ue llegue a uedar al alcance de nuestros sentidos. Lo ue ese ob*eto original era, es algo ue nunca podremos saber. La Ucosa en s mismaU puede ser un ob*eto de pensamiento o de inferencia Wun Uno&menoUX, pero no puede ser e!perimentada, por ue al serlo, cambiara en su paso a trav's del sentido % del pensamiento. UEermanece completamente desconocido para nosotros lo ue los ob*etos pueden ser por s mismos % al margen de la receptividad de nuestros sentidos. ,o conocemos otra cosa ue nuestra manera de percibirlos( % esta es peculiar a nosotros, % no necesariamente la misma para todos los seres, aun ue sin duda lo es para todo ser humano.U 1 / La Luna, tal como nos es conocida no es m#s ue 1 / Crtica, p#g. A:. >i Pant no hubiese aIadido la &ltima cl#usula, su argumento en pro de la necesidad del conocimiento se habra venido aba*o. A/= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA un mano*o de sensaciones Wcomo lo vio 7umeX, unificadas Westo no lo vioX por nuestra estructura mental innata, a trav's de la trasformaci"n de las sensaciones en percepciones, % de estas en concepciones o ideas( en resumen, la Luna es para nosotros, simplemente nuestras ideas.11 Esto no significa ue Pant ha%a dudado alguna vez de la e!istencia de la UmateriaU % del mundo e!terior, sino solo ue aIade ue no conocemos nada con certeza acerca de ambos, e!cepto su e!istencia. ,uestro conocimiento detallado se refiere a su apariencia, a sus fen"menos, a las sensaciones ue tenemos de ellos. El idealismo no significa, como piensa el profano en la materia, ue no e!iste nada fuera del su*eto perceptor, sino solo ue una buena parte de todo ob*eto es creada por las formas de la percepci"n % del entendimiento. Conocemos el ob*eto como trasformado en idea, pero no podemos saber u' es antes de dicha trasformaci"n. La ciencia, despu's de todo, es ingenua, por ue cree estar ocup#ndose de las cosas en s mismas, en su realidad plenamente tangible, e!terna e inalterada. La filosofa es un poco m#s perfeccionada, % se da cuenta de ue todo el material de la ciencia consta de sensaciones, percepciones % concepciones, m#s bien ue de cosas. UEl ma%or m'rito de Pant Dopina >chopenhauerD es haber sabido distinguir el fen"meno de la cosa en si misma.U 1A

5e a u se deduce ue cual uier intento, %a sea de la ciencia, %a de la religi"n, por decir con e!actitud lo ue es la &ltima realidad, tiene ue volver al simple campo de la hip"tesisC Uel entendimiento nunca puede ir m#s all# de los lmites de lo sensibleU. 1 = 6na presunta ciencia trascendental se pierde en UantinomiasU, % una supuesta teologa trascendental se pierde en UparalogismosU. La funci"n cruel de la Udial'ctica trascendentalU consiste en e!aminar la validez de estos intentos de la raz"n por huir del crculo cerrado de la sensaci"n % las apariencias, para entrar en el mundo incognoscible de las cosas Uen s mismasU. Las antinomias son los dilemas insolubles nacidos de una ciencia ue trata de saltar las barreras de la e!periencia. As, por 1 1 As fue como <ohn >tuart 8ill, con toda su tendencia brit#nica al realismo, se vio impulsado en &ltimo t'rmino a definir la materia simplemente como Uposibilidad permanente de sensacionesU. 1A El mundo como voluntad % representaci"n, vol. ii, p. :. 1 = Crtica, p#g. 1/N. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A/N e*emplo, cuando el conocimiento trata de decidir si el mundo es finito o infinito en cuanto a espacio, el pensamiento se rebela contra ambas suposicionesC m#s all# de cual uier limite, sentimos el impulso de concebir algo ulterior, sin fin( % sin embargo, la infinitud en s misma es inconcebible. Otro e*emploC Rtuvo el mundo alg&n principio en el tiempoS ,o podemos concebir la eternidad, pero al mismo tiempo, tampoco podemos concebir alg&n momento del pasado, sin sentir en el acto ue antes de 'l haba algo. O bien, Resa cadena de causas ue estudia la ciencia tiene un principio, una Causa ErimeraS >C por ue una cadena interminable es inconcebible( noC por ue una primera causa no causada tambi'n es inconcebible. R7a% alguna manera de escapar a estos calle*ones sin salida del pensamientoS La ha% Ddice PantD si recordamos ue espacio, tiempo % causa son modos de percibir % concebir, ue deben intervenir en toda e!periencia nuestra, puesto ue son la urdimbre % la estructura de la e!periencia misma. Estos dilemas surgen de suponer ue espacio, tiempo % causa son cosas e!ternas, independientes de la percepci"n. <am#s tendremos una e!periencia ue no interpretemos en funci"n de espacio, tiempo % causa( pero nunca tendremos una filosofa si olvidamos ue estos elementos no son cosas, sino modos de interpretaci"n e intelecci"n. Otro tanto ha% ue decir de los paralogismos de la teologa UracionalU, ue trata de demostrar con razones te"ricas ue el alma es una sustancia incorruptible, ue la voluntad es libre % ue est# por encima de la le% de la causalidad, % ue e!iste un User necesarioU, 5ios, como presupuesto de toda realidad. La dial'ctica trascendental debe recordar a la teologa ue sustancia, causa % necesidad son categoras finitas, modos de organizaci"n % clasificaci"n ue la mente aplica a la e!periencia sensorial, % cu%a validez es confiable solo en cuanto a los fen"menos ue aparecen ante dicha e!periencia. ,o podemos aplicar estas

concepciones al mundo Unoum'nicoU Wo a lo meramente deducido o con*eturadoX. La religi"n no puede comprobarse mediante razones te"ricas. As termina la primera Crtica. Es f#cil imaginar a 5avid 7ume, un escoc's m#s e!traIo ue el mismo Pant, contemplando los resultados con sarc#stica sonrisa. 7e all un libro tremendo, de ochocientas p#ginas, gr#vido casi por encima de lo tolerable, con una terminologa onerosa( se propone resolver todos los A/2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA problemas de la metafsica % de paso salvar el car#cter absoluto de la ciencia % la verdad esencial de la religi"n. Eero, R u' ha hecho en realidad el libro de marrasS 5estruir el mundo ingenuo de la ciencia % limitarlo, si no en cuanto a grado, ciertamente en cuanto a alcances... % por cierto, a un mundo al ue a todas luces se reconoce como de pura superficie % apariencias, m#s all# del cual no puede resultar m#s ue una serie de ridiculas UantinomiasU... YAs es como se Usalv"U la cienciaZ Las partes m#s elocuentes % penetrantes del libro haban sostenido ue los ob*etos de la fe Wun alma libre e inmortal, un Creador ben'voloX *am#s podran demostrarse por medio de la raz " n . . . Y- as es como se Usalv"U la religi"nZ Con raz"n los sacerdotes de Alemania protestaron con furia contra seme*ante salvaci"n, % en venganza dieron a sus perros el nombre de Emmanuel Pant.1N Eor eso no sorprende el ue 7eine comparara al pe ueIo profesor de Ponigsberg con el terrible Robespierre, %a ue este &ltimo se haba limitado a dar muerte a un re% % a unos cuantos miles de franceses, cosa ue un alem#n podra perdonar( pero Pant Dseg&n 7eineD haba dado muerte a 5ios % haba socavado las bases de los m#s preciados argumentos de la teologa. UYMa%a contraste acentuado entre la vida e!terna de este hombre % sus pensamientos destructores ue convulsionaban al mundoZ >i los ciudadanos de Ponigsberg hubiesen previsto todo el significado de estas ideas, habran sentido en presencia de este hombre un terror m#s profundo ue el ue se e!perimenta ante un verdugo ue no hace m#s ue dar muerte a seres humanos. Eero a uella buena gente no vea en 'l m#s ue a un profesor de filosofa( %, cuando a la hora establecida iniciaba su paseo, le dedicaban un amistoso saludo % ponan a tiempo sus relo*es.U 12 R+u' era a uelloC una caricatura o una revelaci"nS 4M. LA CR4T4CA 5E LA RAOJ, ERACT4CA >i la religi"n no puede fundarse en la ciencia % la teologa, Ren u' habr# de descansarS En la moral. La base de la teologa es demasiado insegura( es me*or abandonarla, incluso des@ 1N 3allace, p#g. ;1. 1 2 7eine, Erose 8iscellanies, )iladelfia, /;:2( p#g. /=2. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, truirla. La fe debe colocarse fuera del alcance o del reino de la taz"n. Eero, precisamente por eso, la base moral de la religi"n debe ser absoluta, no deducida de una e!periencia sensible dudosa,

ni de una ilaci"n de valor precario. Tampoco ha% ue permitir ue la mezcla de la raz"n falible la corrompa. 5ebe derivarse del %o interior personal mediante percepci"n e intuici"n directas. Es preciso ue encontremos una 'tica universal % necesaria, principios a priori de la moral tan absolutos % ciertos como los de las matem#ticas. Es menester demostrar ue la Uraz"n pura puede ser pr#ctica, es decir, puede por s misma determinar a la voluntad independientemente de cual uier cosa empric a U ( 1 : ue el sentido moral es innato % no derivado de la e!periencia. El imperativo moral ue necesitamos como base de la religi"n debe ser un imperativo absoluto % categ"rico. Ahora bien, la realidad m#s pasmosa en toda nuestra e!periencia es precisamente nuestro sentido moral, nuestro sentimiento ineludible ante la tentaci"n, de ue esto o a uello es malo. Eodremos ceder, pero de todas maneras, el sentimiento est# all. Le matin *e *ais des pro *ets, et le soir *e *ais des sottises Wpor la maIana hago prop"sitos % por la tarde estupidecesX, pero s' bien ue son estupideces, % tomo nuevas resoluciones. R+u' es lo ue acarrea el agui*"n del remordimiento % la nueva resoluci"nS El imperativo categ"rico ue ha% en nosotros, la orden incondicional de nuestra conciencia, de Uobrar como si la m#!ima de nuestra acci"n hubiera de convertirse por voluntad nuestra en una le% universal de la naturalezaU.1 ; >abemos, no por raciocinio, sino por sentimientos vivos e inmediatos ue debemos evitar una conducta tal ue si todos los hombres la siguieran, la vida social resultara imposible. R5eseo escapar a una dificultad mediante una mentiraS Lo cierto es ue Uaun ue pueda desear una mentira, de ninguna manera uerr' ue el mentir se vuelva una le% universal, por ue en esas condiciones no podra haber promesa algunaU.1 0 5e a u surge en m el sentimiento de ue no debo mentir, aun cuando fuera para mi provecho. La prudencia es hipot'tica( su lema esC honradez cuando sea lo m#s indicado. En cambio, la le% moral en nuestros corazones es incondicional % absoluta. 1: Crtica de la raz"n pr#ctica, p. A/. 1 ; 4bid., p#g. /A0. 10 4bid., p#g. /0. A/; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA 6n acto es bueno, no por ue tenga buenos resultados, ni por ue sea prudente e*ecutarlo, sino por ue se hace por obedecer a este sentimiento interno del deber, a esta le% moral ue no procede de nuestra e!periencia personal, sino ue dicta la le% en forma imperiosa % con anterioridad WUa prioriUX a toda nuestra conducta, pasada, presente % futura. La &nica cosa de este mundo, ue es buena por encima de todo calificativo, es la buena voluntad, la voluntad de seguir la le% moral, sin tener en cuenta las ganancias o p'rdidas ue ello pueda acarrearnos. 7a% ue olvidar la propia felicidad( ante todo cumplir con el deber. ULa moralidad no es, hablando con propiedad, la doctrina ue nos enseIa a ser felices, sino la ue nos dice c"mo ser dignos de serl

o . U A B ?us uemos la felicidad en los dem#s, pero para nosotros la perfecci"n, lo mismo si nos acarrea felicidad, ue si nos produce dolor.A / Eara lograr la perfecci"n en s mismo % la felicidad en los dem#s, Uactuad de tal manera, ue trat'is a la humanidad, tanto en vuestra propia persona como en la de los dem#s, en todos los casos, como un fin, nunca como un simple medioU.A1 Esto tambi'n, como se siente inmediatamente, es parte del imperativo categ"rico. Mivamos de acuerdo con ese principio, % pronto crearemos una comunidad ideal de seres racionales. Eara hacerlo, lo &nico ue necesitamos es obrar como si %a perteneci'ramos a ella. 5ebemos aplicar la le% perfecta en un estado imperfecto. >e dir# ue es una 'tica ardua esta, de colocar el deber sobre la belleza, la moralidad sobre la felicidad, pero solo as podemos de*ar de ser bestias % empezar a ser dioses. Obs'rvese de paso ue este precepto absoluto del deber demuestra al fin la libertad de nuestra voluntad. RC"mo habramos podido *am#s concebir una noci"n como la del deber, si no nos hubi'semos sentido libresS ,o podemos demostrar esta libertad con razones te"ricas, lo hacemos al sentirla en forma directa en la crisis de la elecci"n moral. >entimos esta libertad como la esencia misma de nuestro %o interno, del UEgo puroU. >entimos dentro de nosotros la actividad espont#nea de una mente ue va modelando la e!periencia % seleccionando los ob*etivos. ,uestros actos, una vez ue los iniciamos, parecen seguir le%es fi*as e invariables, pero solo por ue percibimos sus resultados a trav's de los senti@ A B 4bid., p#g. 11:. A/ Erefacio a Los Elementos metafsicos de la 'tica. A 1 8etafsica de la moral, Londres, /0B0, p#g. =:. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A/0 dos, ue han revestido todo lo ue trasmiten con el ropa*e de esa le% causal ue nuestra misma mente ha elaborado. >in embargo, nosotros estamos m#s all# % por encima de las le%es ue hacemos con miras a entender el mundo de nuestra e!periencia. Cada uno de nosotros es un centro de fuerza de iniciativa % de poder creador. Cada uno de nosotros es libre en una forma ue sentimos, pero ue no podemos demostrar. Eor otro lado, aun ue no podemos demostrarlo, sentimos ue somos inmortales. ,os damos cuenta de ue la vida no es como esos sueIos, tan caros a la mentalidad popular, en los ue todos los criminales son castigados % todo acto de virtud recibe una recompensa. Cada da volvemos a aprender ue la prudencia de la serpiente tiene me*or suerte en este mundo ue la sencillez de la paloma, % ue cual uier ladr"n puede triunfar si roba lo suficiente. >i &nicamente el provecho % la conveniencia mundanos fuesen la *ustificaci"n de la virtud, no sera inteligente ser demasiado bueno. - sin embargo, sabiendo todo esto, a pesar de recibir en pleno rostro el azote de estas realidades con insistencia brutal, todava sentimos la orden de la rectitud, sabemos ue debemos hacer el bien ue no nos es provechoso. RC"mo podra este sentimiento de lo recto sobrevivir si no fuera por ue en

nuestros corazones sentimos ue esta vida no es m#s ue parte de la vida, ue este sueIo terrenal es solo un preludio embrionario de un nuevo nacimiento, de un nuevo despertarS RC"mo, si no supi'ramos en forma vaga ue en esa vida ulterior % m#s duradera se nivelar#n las cuentas, % ue no habr# un solo vaso de agua dado en vano, sino por todo se recibir# el ciento por unoS En fin, % por la misma raz"n, e!iste un 5ios. >i el sentimiento del deber implica % *ustifica la creencia en las recompensas venideras, Uel postulado de la inmortalidad... debe llegar a la suposici"n de la e!istencia de una causa proporcionada a este efecto, en otras palabras, debe e!igir la e!istencia de 5iosU.A A Esto tampoco es una prueba mediante la Uraz"nU. El sentido moral ue se relaciona con el mundo de nuestros actos, debe tener prioridad sobre esa l"gica te"rica ue se cre" &nicamente para ocuparse de los fen"menos sensibles. ,uestra raz"n nos de*a libres de creer ue detr#s del hecho en s ha%a un 5ios *usto, AA Raz"n pr#ctica, p#g. 11B. A1B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA pero nuestro sentimiento moral nos ordena creerlo. Rousseau tenia raz"nC por encima de la l"gica de la cabeza est# el sentimiento del coraz"n. Eascal tambi'n estaba en lo *ustoC el coraz"n tiene razones propias ue la cabeza nunca puede entender. M. >O?RE LA REL4H4J, - LA RAOJ, REste tema parece trillado, tmido % conservadorS >in embargo, no era as. Eor el contrario, esta negaci"n audaz de la teologa UracionalU, esta abierta reducci"n de la religi"n a la fe % a la esperanza morales, hizo ue toda la Alemania ortodo!a se levantara en unsona protesta. 7acer frente a este Upoder de cuarenta pastoresU Wcomo lo habra llamado ?%ronX re uera mucho m#s valor del ue suele asociarse al nombre de Pant. +ue Pant tena la bizarra suficiente fue algo ue se demostr" sin lugar a dudas cuando public", a los sesenta % seis aIos de edad, su Crtica del *uicio, % a los sesenta % nueve, su Religi"n dentro de los lmites de la raz"n pura. En el primero de estos libros, el autor vuelve al an#lisis de a uel argumento basado en la finalidad, ue %a haba rechazado en la primera Crtica, como insuficiente para probar la e!istencia de 5ios. Empieza correlacionando la finalidad con la belleza. Lo hermoso DafirmaD es todo lo ue revela simetra % unidad de estructura, como si hubiese sido diseIado por una inteligencia. Observa de paso W% en esto, >chopenhauer sac" gran provecho para su propia teora del arteX ue la contemplaci"n de un diseIo sim'trico siempre proporciona un placer desinteresado, % ue Uun inter's en la belleza de la naturaleza por s misma, es un signo de bondadU.A = 8uchos ob*etos de la naturaleza ostentan tal bondad, tal simetra % unidad, ue casi nos impulsan hasta la noci"n del designio sobrenatural. Eero por otro lado Ddice PantD ha% tambi'n en la naturaleza muchos e*emplos de desperdicio % de caos, de repetici"n in&til % multiplicaci"n innecesaria. La naturaleza conserva

la vida pero, Y u' precio de sufrimiento % muerte e!ige para elloZ Eor ello, la apariencia de una finalidad o designio e!terno no es una prueba conclu%ente de la providencia. Los te"logos ue se sirven tanto de esta idea, deben abandonarla, % los cientfi@ A = Crtica del *uicio, secci"n 10. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A1/ cos ue la han desechado, deberan utilizarla. Es un indicio magnfico, % conduce a centenares de revelaciones. Eor ue no cabe duda de ue ha% un designio, pero es interno, es el de las partes por el todo, % si la ciencia interpretara las partes de un organismo en funci"n de su significado para el todo, tendra un e uilibrio admirable para ese otro principio heurstico Wel concepto mec#nico de la vidaX ue tambi'n es fructuoso para los descubrimientos, pero si se le toma aislado, nunca puede e!plicar el crecimiento, ni si uiera de una ho*ita de c'sped. El ensa%o sobre la religi"n es un producto notable de un hombre de sesenta % nueve aIos. Tal vez sea el libro m#s audaz de Pant. Como la religi"n no debe basarse en la l"gica de la raz"n te"rica, sino en la raz"n pr#ctica del sentimiento moral, se deduce ue cual uier ?iblia o revelaci"n debe *uzgarse por su valor en cuanto a la moralidad, % no puede ser por s misma *uez de un c"digo moral. Las iglesias % los dogmas &nicamente tienen valor en cuanto a%udan al desarrollo moral de la raza. Cuando simples credos o ceremonias usurpan la prioridad sobre la e!celencia moral, como prueba de una religi"n, esta ha desaparecido. La verdadera iglesia es una comunidad de personas, por m#s esparcidas % divididas ue se encuentren, ue est#n unidas por su devoci"n a la le% moral com&n. Eara establecer esa comunidad fue para lo ue Cristo vivi" % muri". )ue esta iglesia aut'ntica la ue Kl sostuvo contra el eclesiasticismo de los fariseos. >in embargo, otro eclesiasticismo casi ha abrumado esta noble concepci"n. UCristo ha acercado m#s a la Tierra el Reino de 5ios, pero se le ha interpretado mal, % en lugar del Reino de 5ios, se ha establecido entre nosotros el reino del sacerdote.U A N 6na vez m#s, el credo % el ritual han venido a sustituir a la vida recta, % en vez de ue la religi"n sea un vnculo ue una a todos los hombres, estos se hallan divididos en un millar de sectas, % hov se inculca toda clase de Unecedades piadosasU, Ucomo una especie de servicio de corte celestial, mediante el cual puede con uistarse, a base de adulaci"n, el favor del rector del cieloU.A 2 A u tambi'n, los milagros no pueden ser una demostraci"n de la religi"n, por ue nunca podemos tener suficiente confianza en el testimonio en ue se apo%an( adem#s, la oraci"n es in&til si se orienta hacia la suspensi"n de las le%es naturales ue A N Citado por Chamberlain, 4mmanuel Pant, vol. 4, p#g. N/B. A 2 En Eaulsen, A22. A11 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA seg&n toda la e!periencia son v#lidas. En fin, se llega al colmo de la perversi"n cuando la iglesia se convierte en un instrumento en manos de gobiernos reaccionarios, cuando el clero, cu%a funci"n es

consolar % guiar a una humanidad asediada, con la a%uda de la fe, la esperanza % la caridad, se vuelve instrumento de oscurantismo teol"gico % de opresi"n poltica. La audacia de estas conclusiones radica en el hecho de ue esto era precisamente la ue haba sucedido en Erusia. )ederico el grande haba muerto en /:;2, % su sucesor haba sido )ederico Huillermo 4 4 , a uien la poltica liberal de su predecesor pareca tener un sabor mu% poco patri"tico de ilustraci"n francesa. Oedlitz, ue haba sido ministro de educaci"n durante el reinado de )ederico, fue cesado en su empleo, % su cargo fue otorgado a 3hllner, un pietista a uien )ederico haba descrito como Usacerdote intrigante % traidorU, ue divida su tiempo entre la al uimia % los misterios de los rosacruces, % ue haba ascendido al poder al ofrecerse como Uinstrumento indignoU para la poltica del nuevo monarca, de restaurar la fe ortodo!a a base de imposici"n.A : En /:;;, 3hllner promulg" un decreto ue prohiba cual uier enseIanza, tanto en la escuela como en la universidad, ue se desviara de la forma ortodo!a del protestantismo luterano. Estableci" una censura estricta sobre toda clase de publicaciones, % orden" el cese de cual uier maestro sospechoso de here*a. Al principio, a Pant no se le molest", por ue era un hombre vie*o %, como di*o un conse*ero real, mu% pocos lean sus escritos, % eso sin entenderlos. Eero el ensa%o sobre la religi"n era inteligible, % aun ue tena una notable resonancia de verdad por su fervor religioso, tambi'n mostraba un fuerte resabio de MoltaireC demasiado para poder pasar la rigurosa censura. Al ?erliner 8onatsschrift, ue tena el prop"sito de publicarlo, se le dio orden de suprimirlo. En ese momento, Pant actu" con un vigor % un valor difciles de creer en un hombre ue haba llegado casi a los setenta aIos. Envi" el ensa%o a unos amigos su%os de <ena, % por medio de ellos logr" ue la imprenta universitaria de ese lugar lo publicara. <ena estaba fuera de Erusia, ba*o la *urisdicci"n de a uel mismo liberal 5u ue de 3eimar ue a la saz"n protega a Hoethe. El resultado fue ue en /:0=, Pant recibi" una orden oficial del Re% de Erusia, ue deca lo siguienteC U,uestra e!celsa persona ha tenido un gran A : Enciclopedia ?rit#nica, artculo U)ederico Huillermo //U. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A1A disgusto al ver c"mo hac'is mal uso de la filosofa para socavar % destruir muchas de las doctrinas m#s importantes % fundamentales de las >agradas Escrituras % del Cristianismo. E!igimos de vos una rendici"n inmediata % e!acta de cuentas, % esperamos ue en el futuro no deis m#s motivo de acusaci"n como 'sta, sino ue m#s bien, de acuerdo con vuestro deber, utilic'is vuestros talentos % autoridad para hacer ue nuestro prop"sito paternal pueda volverse realidad cada da m#s. >i segus oponi'ndoos a esta orden, podr'is esperar consecuencias desagradablesU.A; Pant replic" ue todo investigador deba tener el derecho de formarse *uicios independientes sobre asuntos religiosos, % de dar a conocer sus opiniones, pero ue durante el reino del actual monarca, guardara silencio. Algunos bi"grafos, ue pueden ser

mu% valientes actuando por procurador, han condenado al fil"sofo por haber hecho esta concesi"n. Eero debemos recordar ue Pant tena setenta aIos, ue su salud estaba uebrantada, % por lo mismo no estaba en situaci"n para luchar. Adem#s, %a haba trasmitido su mensa*e al mundo. M4. >O?RE LA EOLLT4CA - LA EAO ETER,A El gobierno prusiano tal vez hubiera perdonado a Pant su teologa, sino no lo hubiese encontrado adem#s culpable de here*as polticas. Tres aIos despu's del ascenso de )ederico Huillermo al trono, la revoluci"n francesa sacudi" todos los imperios de Europa. En un momento en ue la ma%ora de los maestros en las universidades prusianas se haban apresurado a prestar su apo%o a la legtima monar ua, Pant, con una *uventud de sesenta % cinco aIos, salud" a la revoluci"n con alegra % con l#grimas en los o*os di*o a sus amigosC U-a puedo decir lo ue >ime"nC $Ahora, >eIor, puedes de*ar a tu siervo marchar en paz, por ue mis o*os han visto Tu salvaci"n$ U , ; 0 En /:;=, haba publicado una breve e!posici"n de su teora poltica, con el ttulo de UEl principio natural del orden poltico considerado en relaci"n con la idea de una historia universal cosmopolticaU. A u, Pant empieza por reconocer, en esa lucha de cada individuo contra todo a uello ue tanto haba contrariado a 7obbes, el m'todo de la naturaleza para desarrollar las facultades A ; En Eaulsen, p#g. =0. A 0 3allace, p. =B. A1= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA latentes de la vida( la lucha es compaIera inseparable del progreso. >i los hombres fuesen por completo sociales, acabaran por an uilosarse. >e re uiere una cierta aleaci"n de individualismo con competencia, para hacer ue la especie humana sobreviva % crezca. U>in ciertas cualidades de tipo antisocial... los hombres tal vez habran llevado una vida pastoril de tipo idlico, en un estado de total armona, satisfacci"n % amor mutuo, pero sus talentos habran permanecido para siempre ocultos en su propio germenU Wcomo se ve, Pant no era un discpulo servil de RousseauX. UHracias sean dadas, pues, a la naturaleza, por este car#cter antisocial, por esos celos envidiosos % por la vanidad humana, por ese insaciable deseo de posesi"n % de poder... El hombre uiere la concordia, pero la naturaleza sabe me*or lo ue conviene a sus especies, % desea la discordia, para ue el hombre se vea impulsado a e*ercer con nuevo mpetu sus energas, % a un ma%or desarrollo de su capacidad natural.U As pues, la lucha por la e!istencia no es por todos conceptos un mal. >in embargo, el hombre no tarda en darse cuenta de ue debe restringirse dentro de ciertos lmites, % ordenarse mediante reglas, costumbres % le%es. A u se origina % se desarrolla la sociedad civil. Ahora bien, Uel mismo car#cter antisocial ue oblig" a los hombres a unirse en sociedad, se convierte una vez m#s en la causa de ue cada estado libre asociado adopte la actitud de libertad sin freno en sus relaciones e!teriores, es decir, de cada estado en relaci"n con los dem#s, % en consecuencia,

cual uiera de ellos puede esperar de alg&n otro la misma clase de males ue se produce entre individuos ue antes haban estado oprimidos, % obligarlo a formar una uni"n civil reglamentada por la le%U.= B Es tiempo de ue las naciones, al igual ue los hombres, salgan del estado de naturaleza ind"mita % celebren contratos para conservar la paz. Todo el significado % el movimiento de la historia es la restricci"n cada vez ma%or de la belicosidad % la violencia % el continuo ensanchamiento del campo de la paz. ULa historia del g'nero humano, vista en su con*unto, puede considerarse como la realizaci"n de un plan oculto de la naturaleza para producir una constituci"n poltica, perfecta desde el punto de vista interno % e!terno, como el &nico estado en el ue todas las facultades ue ella ha implantado en la humanidad, =B Eaz eterna % otros ensa%os, p. /=. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A1N puedan encontrar pleno desarrollo.U= / >i no e!iste ese progreso, los esfuerzos de las civilizaciones sucesivas son como los de >sifo, ue una % otra vez Uarrastraba con gran esfuerzo, colina arriba una inmensa piedra redondaU, &nicamente para echarla a rodar de nuevo cuando %a estaba casi en la cumbre. As, la historia no sera m#s ue una locura interminable % circular( U% podramos suponer, como los hind&es, ue la Tierra es un lugar para la e!piaci"n de antiguos pecados olvidadosU.=1 El ensa%o sobre la UEaz eternaU Wpublicado en /:0N, cuando Pant tena setenta % un aIosX es un noble desarrollo de este tema. Pant sabe u' f#cil es rer de la e!presi"n, % por eso, deba*o del ttulo escribeC UEstas palabras fueron puestas una vez por un posadero holand's en el letrero ue anunciaba su hospedera, como inscripci"n satrica, sobre la representaci"n de un cementerio eclesi#sticoU.= A Antes Pant se haba ue*ado, como seguramente debieron hacerlo todas las generaciones, de ue Ulos gobernantes no tenan dinero para gastar en la educaci"n p&blic a . . . por ue todos sus recursos haban sido %a asignados a la cuenta de la pr"!ima guerraU.= = Las naciones no ser#n realmente civilizadas, mientras no se decrete la abolici"n de todos los e*'rcitos en pie de guerra Wla audacia de esta proposici"n se pone de relieve cuando se recuerda ue precisamente Erusia, durante el reinado del padre de )ederico el Hrande, haba sido la primera en instituir la conscripci"nX. ULos e*'rcitos en pie de guerra estimulan a los estados a rivalizar entre s en cuanto a n&mero de soldados armados, ue es cosa ue no reconoce lmites. 5ebido a los gastos ue esto ocasiona, la paz se vuelve, a la larga, m#s opresiva ue una guerra breve. As, los e*'rcitos en pie de guerra son la causa de las guerras de agresi"n emprendidas con el fin de uitarse este peso de encima.U= N La raz"n es ue, en tiempo de guerra, el e*'rcito se encargar# de su propio sustento, a costa del pas, mediante las e!igencias, el acuartelamiento % el pilla*e, de preferencia en territorio enemigo, pero si es preciso, en el propio. >in embargo, aun esto es preferible a tener ue mantenerlo con los fondos del gobierno.

= / 4bid., p. /0. = 1 E. N; = A E. 2;. = = E. 1/. = N E. :/. A12 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA En opini"n de Pant, gran parte de este militarismo se deba a la e!pansi"n de Europa por Am'rica, Qfrica % Asia, de donde resultaban las luchas de los ladrones por el nuevo botn. U>i comparamos los casos de b#rbara inhospitalidad... con la conducta inhumana de la gente civilizada, % en especial de los pases comerciales de nuestro continente, las in*usticias cometidas por ellos, desde su primer contacto con tierras % pueblos e!tran*eros, nos llenan de horror, puesto ue la simple visita a esos pueblos fue considerada por ellos como algo e uivalente a una con uista. Am'rica, las tierras de negros, las islas de las especias, el Cabo de ?uena Esperanza, etc'tera, en el momento de ser descubiertas, fueron tratadas como pases ue no pertenecan a nadie, pues a los habitantes nativos se les reput" por n a d a . . . todo esto lo han hecho naciones ue hacan gran alarde de su piedad % ue, mientras beban la ini uidad como agua, ueran ser consideradas como las elegidas por e!celencia de la fe ortodo!aU. = 2 YA4 vie*o zorro de Phnigsberg todava no se le impona silencioZ Pant atribua esta ambici"n imperialista a la constituci"n olig#r uica de los estados europeos. Los despo*os iban a parar a un grupo selecto mu% reducido, % seguan siendo mu% considerables, aun despu's de dividirse. >i se estableciera la democracia, % todos compartieran el poder poltico, los despo*os de los robos internacionales tendran ue subdividirse de tal manera ue constitu%eran una tentaci"n f#cil de resistir. 5e a u ue el Uprimer artculo definitivo en las condiciones de la Eaz EternaU fuera esteC ULa constituci"n civil de todos los estados debe ser republicana, % no deber# declararse la guerra si no es por un plebiscito de todos los ciudadanosU.= : Cuando a uellos ue deben emprender la lucha tengan el derecho de decidir entre la guerra % la paz, la historia de*ar# de escribirse con sangre. UEn cambio, en una constituci"n en la ue el s&bdito no es miembro del estado con derecho a voto, % ue por lo mismo no es de naturaleza republicana, la decisi"n de emprender la guerra es un asunto de la mnima importancia en el mundo. Eor ue en este caso, el gobernante, ue como tal no es un simple ciudadano, sino el dueIo del estado, no tiene necesidad de sufrir personalmente en lo m#s mnimo con la guerra, ni se ve obligado a sacrificar sus pla@ = ; E. 2;. =: Ep. :2@::. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A 1: ceres de la mesa o de la cacera, ni las comodidades de sus agradables castillos, de las fiestas de la corte % otras cosas parecidas. Eor lo mismo, puede tomar la decisi"n de la guerra por razones

insignificantes, como si no fuese m#s ue una e!pedici"n cineg'tica, % por lo ue ataIe a su propiedad, puede de*ar la *ustificaci"n de la misma, sin preocupaci"n alguna, en manos del cuerpo diplom#tico, siempre demasiado dispuesto a prestar sus servicios para esa clase de fines.U= ; Y +u' actual resulta esta verdadZ La aparente victoria de la revoluci"n sobre los e*'rcitos de la reacci"n en /:0N llev" a Pant a esperar ue las rep&blicas empezaran a surgir %a por toda Europa, % ue apareciera un orden internacional fundado en la democracia, sin esclavitud % sin e!plotaci"n, % con absoluta garanta de paz. 5espu's de todo, la funci"n del gobierno es a%udar e impulsar al individuo, no usarlo % abusar de 'l. UTodo hombre ha de ser respetado como fin absoluto en s mismo, % es un crimen contra la dignidad ue le corresponde como ser humano, el usarlo como simple medio para fines e!ternos.U= 0 Esto tambi'n es parte % fracci"n del imperativo categ"rico, sin el cual la religi"n es una farsa hip"crita. As pues, Pant reclama igualdad, no de capacidad, sino de oportunidad para el desarrollo % la aplicaci"n de la capacidad. Rechaza toda prerrogativa de cuna o de clase, % hace remontar todos los privilegios hereditarios a alguna con uista violenta del pasado. En medio del oscurantismo % de la reacci"n, en medio de la uni"n de toda la Europa mon#r uica dispuesta a aplastar la revoluci"n, Pant se afirma en su postura, no obstante sus setenta aIos, en favor del nuevo orden, del establecimiento de la democracia % de la libertad en todas partes. <am#s la edad provecta ha hablado con tal bizarra, con la voz de la *uventud. Eero para esas fechas, 'l estaba %a e!hausto. 7aba recorrido su carrera % luchado su propio combate. 4ba deca%endo poco a poco en una senilidad infantil, ue acab" por ser una demencia inocua. >us facultades racionales % sus energas fueron abandon#ndolo, una por una, % en /;B=, a los setenta % nueve aIos, muri" en el silencio % con toda naturalidad, como una ho*a ue se desprende del #rbol. = ; Ep. :2@::. = 0 4n Eaulsen, p. A=B. A1; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA M4L CR4T4CA - <64C4O RCu#l es en esta 'poca la situaci"n de toda esa comple*a estructura de l"gica, metafsica, sicologa, 'tica % poltica, despu's ue las tormentas filos"ficas de un siglo han estado abati'ndola a golpesS Es satisfactorio decir ue gran parte del enorme edificio permanece, % ue la Ufilosofa crticaU representa un acontecimiento de importancia perdurable en la historia del pensamiento. Eero muchos detalles % particularidades de la estructura se han visto sacudidos en su base. En primer lugar, Res el espacio una mera Uforma de la sensibilidadU ue carece de realidad ob*etiva independiente de la mente ue la percibeS > % no. >, por ue el espacio es un concepto vaco cuando no est# lleno de ob*etos percibidos. UEspacioU

significa &nicamente ue determinados ob*etos est#n, para la mente ue los percibe, en esta o a uella posici"n o a tal o cual distancia, con relaci"n a otros ob*etos percibidos, % no ha% percepci"n e!terna posible, como no sea la de ob*etos en el espacio As pues, este es indudablemente una Uforma necesaria del sentido e!ternoU. Eero el espacio no es una mera forma de la sensibilidad, en el sentido de ue, sin duda alguna, hechos espaciales tales como el circuito anual elptico de la Tierra en torno al >ol, aun ue solo una mente pueda constatarlo, son realidades independientes de cual uier clase de percepci"n( la profundidad % la oscuridad cer&lea del oc'ano se agitaron mucho antes de ue ?%ron hablara de ellas, % siguieron haci'ndolo despu's ue 'l de*" de e!istir. Eor otro lado, tampoco es verdad ue el espacio es una Ufabricaci"nU de la mente, lograda a base de coordinar las sensaciones no espaciales. ,osotros percibimos el espacio directamente a trav's de nuestra percepci"n simult#nea de diversos ob*etos % puntos variados de referencia, como cuando vemos ue un insecto se mueve a trav's de un campo ue permanece uieto. 5e la misma manera, el tiempo, como sensaci"n del antes % el despu's, o como medida del movimiento, es evidentemente sub*etivo % mu% relativo, pero un #rbol enve*ecer#, ir# marchit#ndose % acabar# por secarse, aun ue el paso de ese tiempo no sea medido ni percibido por nadie. La verdad es ue Pant estaba demasiado ansioso de demostrar la sub*etividad del espacio como un refugio para escapar al materialismo. Tema el E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A10 argumento de ue, si el espacio es ob*etivo % universal, 5ios debe e!istir en el espacio, % por lo mismo, ser espacial % material. Eudo haberse satisfecho con el idealismo crtico ue demuestra ue toda realidad nos es conocida ante todo como sensaciones e ideas personales. El vie*o zorro abarc" m#s de lo ue poda apretar.AB Eudo tambi'n haberse contentado con la relatividad de la verdad cientfica, sin violentarse tratando de llegar a ese espe*ismo ue es el absoluto. Estudios recientes, como los de Eearson en 4nglaterra, 8ach en Alemania % 7enri Eoincar' en )rancia, est#n m#s de acuerdo con 7ume ue con PantC toda ciencia, aun la matem#tica m#s rigurosa, es relativa en su verdad. La ciencia misma no se preocupa por el problema, le satisface un alto grado de probabilidad. R>er# ue tal vez, despu's de todo, el conocimiento UnecesarioU no es tan necesarioS El gran triunfo de Pant consiste en haber demostrado, de una vez por todas, ue el mundo e!terno nos es conocido solo como una sensaci"n, % ue la mente no es una simple e inv#lida tabula rasa, vctima inactiva de la sensaci"n, sino un agente positivo, ue selecciona % reconstru%e la e!periencia a medida ue llega. Eodemos hacer algunas sustracciones de este triunfo, sin daIar su grandeza esencial. Eodemos sonrer, con >chopenhauer, de la docena e!acta de categoras de panadero, tan bellamente empa uetadas en tercetos, % luego ensanchadas % contradas, e interpretadas en forma torcida % despiadada, hasta hacer ue convengan

a todas las cosas % las rodeen.N / 4ncluso podemos preguntarnos si estas categoras o formas interpretativas del pensamiento son innatas, e!istentes antes de la sensaci"n % la e!periencia( tal vez sea as en el individuo @como lo aceptaba >pencerD si bien ad uiridas por la especie( % despu's, de nuevo, ad uiridas N B La tenaz vitalidad de la teora .antiana del conocimiento se manifiesta en su total aceptaci"n por parte de un cientfico tan pragm#tico como el difunto Charles E. >teinmetzC UTodas nuestras percepciones sensoriales est#n limitadas por el concepto del tiempo % del espacio % adheridas a 'l. Pant, el ma%or % m#s crtico de todos los fil"sofos, niega ue tiempo % espacio sean producto de la e!periencia, pero demuestra ue son categorasC conceptos con los ue nuestra mente reviste la percepci"n sensorial. La fsica moderna ha llegado a la misma conclusi"n en la teora de la relatividad, ue el espacio % el tiempo absolutos no tienen e!istencia, sino ue tanto el tiempo como el espacio e!isten solo en la medida en ue las cosas o los acontecimientos los ocupan, o sea, ue son formas de la percepci"nU. 5iscurso en la 4glesia 6nitaria, >chenectad%, /01A. 2 / Op. cit., vol. ii, p. 1A. AAB 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA probablemente por el individuo mismo. Las categoras pueden ser h#bitos del pensar, de percepci"n % concepci"n, producidos gradualmente por sensaciones % percepciones ue se organizan en forma autom#tica, primero de modo desordenado % luego, por una especie de selecci"n natural de formas de disposici"n, en diferentes formas ordenadas, de adaptaci"n, % luminosas. Es la memoria la ue clasifica e interpreta las sensaciones en forma de percepciones % estas como ideas, pero la memoria es una acumulaci"n. Esa unidad de mente ue Pant *uzga nativa Wla Uunidad trascendental de a@percepci"nUX es algo ue se ad uiere, % no por todos( ue adem#s puede perderse, lo mismo ue con uistarse, en los casos de amnesia, de doble personalidad o de amencia. Los conceptos son un logro, no un don. El siglo !i! dio un trato m#s bien #spero a la 'tica de Pant, a su teora de un sentido moral innato, a priori, absoluto. La filosofa de la evoluci"n hizo pensar en forma irresistible ue el sentido del deber es un dep"sito social en el individuo, ue el contenido de la conciencia es ad uirido, aun cuando la disposici"n general al comportamiento social sea innata. El %o moral, el hombre social no es una Ucreaci"n especialU ue venga misteriosamente de la mano de 5ios, sino el producto tardo de una holgada evoluci"n. Las diversas clases de moral no son absolutas, son un c"digo de conducta m#s o menos azarosamente elaborado para la supervivencia del conglomerado, % ue vara con la naturaleza % las circunstancias del grupo. Eor e*emplo, un grupo encastillado por enemigos considerar# inmoral ese individualismo in uieto % placentero, ue una naci"n *oven % segura de su ri ueza % aislamiento disculpara como elemento integrante necesario en la e!plotaci"n de los recursos naturales % en la formaci"n del car#cter nacional. ,inguna acci"n es buena en s misma, como supone Pant.N1

>u *uventud de pietista % su ardua vida de interminables deberes % raros placeres, le dieron una inclinaci"n moralista( al fin lleg" a propugnar el deber por el deber mismo, % as ca%", en forma algo torpe, en los brazos del absolutismo prusiano.N A 7a% resabios de un calvinismo escoc's severo en esta oposici"n entre el deber % la felicidad. Pant representa la continuaci"n de Lutero % la reforma estoica, as como Moltaire lleva adelante a 8on@ N 1 Raz"n pr#ctica, p. A/. NA M'ase Erof. 5eGe%C Herman% Ehilosoph% and Eolitics. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, AA/ taigne % al Renacimiento epic&reo. Pant fue el abanderado de una en'rgica reacci"n contra el egosmo % el hedonismo con los ue 7elvetius % 7olbach haban formulado la vida de su atolondrada 'poca, de un modo mu% seme*ante a como Lutero haba reaccionado contra el lu*o % el desenfreno de la 4talia mediterr#nea. Eero despu's de un siglo de oposici"n al absolutismo de la 'tica de Pant, nos encontramos de nuevo en un cenegal de sensualismo urbano % de inmoralidad, de un despiadado individualismo ue no est# moderado con una conciencia democr#tica o con un honor aristocr#tico. - tal vez pronto vendr# el da en ue una civilizaci"n en plena decadencia vuelva a dar la bienvenida al llamado .antiano al deber. La maravilla de la filosofa de Pant es su vigorosa resurrecci"n, en la segunda Crtica, de a uellas ideas religiosas de 5ios, de la libertad % la inmortalidad, ue la primera Crtica pareca haber destruido. UEn las obras de Pant Ddice Eaul Ree, amigo crtico de ,ietzscheD se siente uno como si estuviese en medio de una feria campestre. Euede compr#rsele todo lo ue se uieraC libertad o cautiverio de la voluntad, idealismo % refutaci"n del idealismo, atesmo % fe en el buen 5ios. Como un prestidigitador ante su sombrero vaco, Pant saca del concepto del deber a un 5ios, la inmortalidad % la libertad... con gran sorpresa de sus lectores.UN = Tambi'n >chopenhauer hace broma de la forma en ue Pant deduce la inmortalidad de la necesidad de una recompensaC ULa virtud de Pant, ue al principio se orient" con tanta decisi"n hacia la felicidad, pierde luego su independencia % saca la mano en busca de alguna indicaci"nU.N N El gran pesimista cree ue Pant fue realmente un esc'ptico, ue despu's de abandonar personalmente la fe, tuvo temor de destruir la del pueblo, por miedo a las consecuencias de la moral p&blica. UPant pone al descubierto la falta de fundamentos de la teologa especulativa, % de*a intacta la teologa popular( m#s a&n, la ratifica en una forma m#s noble, como fe basada en el sentimiento moral. Los filosofastros deformaron despu's este esfuerzo, convirti'ndolo en aprehensi"n racional % conciencia de 5ios, e t c ' t e r a . . . ( pero en realidad, al demoler los vie*os errores, rodeados de temor sagrado, % sabiendo el peligro ue ello significaba, Pant uiso m#s bien sustituirlos, mediante la teologa N = En 6ntermann, >cience and Revolution, Chicago, /0BN, p. ;/. N N En Eaulsen, p. A/:.

AA1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA moral, con unos cuantos puntales d'biles % temporales, de suerte ue los escombros del edificio no le ca%eran encima, sino ue tuviese tiempo de escaparU.N 2 As tambi'n 7eine, en algo ue sin duda es una caricatura intencionada, representa a Pant, despu's de haber destruido la religi"n, saliendo a pasear con su siervo Lampe, % d#ndose cuenta repentinamente de ue los o*os del anciano estaban llenos de l#grimas. UEntonces, Emmanuel Pant siente compasi"n % demuestra ue no solo es un gran fil"sofo, sino tambi'n un hombre recto %, mitad amable, mitad ir"nico, habla en estos t'rminosC ^El vie*o Lampe debe tener un 5ios, de lo contrario no puede ser feliz Ddice la raz"n pr#cticaD( de a u ue, por lo ue a m respecta, la raz"n pr#ctica pueda garantizar la e!istencia de 5ios_U N : >i estas interpretaciones fuesen verdaderas, deberamos llamar a la segunda Critica una anestesia trascendental. Eero estas reconstrucciones aventuradas del interior de Pant no deben tomarse con mucha seriedad. El fervor del ensa%o sobre la UReligi"n dentro de los lmites de la raz"n puraU revela una sinceridad demasiado intensa para poder dudar de ella, % el intento de cambiar la base de la religi"n, de la teologa a la moral, % del credo a la conducta, no pudo haber surgido m#s ue de una mente profundamente religiosa. UA todas luces es cierto Describi" a 8ois's 8endelssohn en /:22D ue %o pienso muchas cosas con el m#s claro convencimiento... ue nunca tengo el valor suficiente de e!presar( pero *am#s dir' cosa alguna ue en realidad no piense.UN ; Como es natural, un tratado largo % oscuro, como la gran Crtica, se presta a interpretaciones contradictorias. 6na de las primeras recensiones del libro, escrita por Reinhold unos aIos despu's de la aparici"n del mismo, deca tanto como nosotros podramos decir ahoraC ULa Crtica de la raz"n pura ha sido proclamada por los dogm#ticos como el intento de un esc'ptico ue se propone socavar la certeza de todo conocimiento( por los esc'pticos, como una obra de arrogante presunci"n ue emprende la construcci"n de una nueva forma de dogmatismo sobre las ruinas de sistemas anteriores( por los sobrenaturalistas, como un artilugio sutilmente urdido para hacer a un lado los fundamentos hist"ricos de la religi"n % esta@ N2 El mundo como voluntad % representaci"n, vol. ii, p. /10. N : Citado por Eaulsen, p. ;. N ; En Eaulsen, p. NA. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, AAA blecer el naturalismo sin ninguna pol'mica( por los naturalistas como un nuevo puntal para la ag"nica filosofa de la fe( por los materialistas, como una contradicci"n idealista de la realidad de la materia( por los espiritualistas, como una limitaci"n in*ustificable de toda la realidad, al mundo corp"reo oculto ba*o el nombre de dominio de la e!perienciaU.N 0 En realidad, la gloria del libro radica en su apreciaci"n de todos estos puntos de vista, % para una inteligencia tan penetrante como la de Pant, podra

mu% bien parecer ue de hecho los haba reconciliado todos % fundido en una unidad tal de verdad comple*a, como la filosofa no haba conocido *am#s otra en toda su historia. Eor lo ue toca a su influencia, todo el pensamiento filos"fico del siglo !i! gir" en torno a sus especulaciones. 5espu's de Pant, Alemania entera empez" a hablar de metafsica( >chiller % Hoethe se entregaron a su estudio, ?eethoven cit" con admiraci"n sus famosas palabras acerca de las dos maravillas de la vidaC Ulos cielos estrellados en lo alto, la le% moral en el interiorU( mientras )ichte, >chelling, 7egel % >chopenhauer produ*eron, en r#pida sucesi"n, grandes sistemas de pensamiento alimentados en el idealismo del vie*o sabio de P"nigsber. )ue en a uellos refrescantes das de metafsica germ#nica, cuando <ean Eaul Richter escribi"C U5ios ha dado a los franceses la tierra, a los ingleses el mar % a los alemanes el imperio del aireU. La crtica .antiana de la raz"n % su e!altaci"n del sentimiento prepararon el voluntarismo de >chopenhauer % de ,ietzsche, el intuicionismo de ?ergson % el pragmatismo de 3illiam <ames. >u identificaci"n de las le%es del pensamiento con las de la realidad proporcion" a 7egel todo un sistema filos"fico, % su incognoscible Ucosa en s mismaU influ%" en >pencer m#s de lo ue este pudo darse cuenta. Hran parte de la oscuridad de Carl%le puede e!plicarse por su empeIo de hacer alegora con el %a oscuro pensamiento de Hoethe % de PantC la idea de ue las diversas religiones % filosofas no son m#s ue la indumentaria cambiante de la &nica verdad eterna. Caird, Hreen, 3allace % 3atson, *unto con ?radle% % muchos otros en 4nglaterra, deben su inspiraci"n a la primera Crtica, % aun el audazmente innovador ,ietzsche toma su epistemologa del Ugran chino de PhnigsbergU, cu%a 'tica est#tica condena con tanto encono. 5espu's de un N 0 En Eaulsen, p. //=. AA= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA siglo de lucha entre el idealismo de Pant, con diversas reformas, % el materialismo de la ilustraci"n, rectificado de diferentes maneras, la victoria parece uedar del lado de Pant. Aun el gran materialista 7elvetius escribi" en forma parad"*icaC U>i puedo atreverme a decirlo, los hombres son los creadores de la materiaU. 2 B La filosofa nunca podr# volver a ser tan ingenua como en sus das primeros % m#s sencillos( tendr# ue ser siempre diferente % m#s profunda por ue e!isti" Pant. M 4 4 4 . 6,A ,OTA > O ? R E 7EHEL 7asta hace poco tiempo, era costumbre entre los historiadores de la filosofa el dar a los sucesores inmediatos de Pant D)ichte, >chelling % 7egelD tanto honor % espacio como a todos sus predecesores en el pensamiento moderno, desde ?acon % 5escartes hasta Moltaire % 7ume. ,uestra perspectiva actual es un poco diferente, % gozamos, tal vez con demasiada fruici"n, de las invectivas lanzadas por >chopenhauer contra sus e!itosos rivales en la competencia por los puestos profesionales. UAl leer a Pant Ddeca >chopenhauerD el p&blico se vea obligado a

reconocer ue lo ue es oscuro no siempre carece de significado.U )ichte % >chelling aprovecharon este hecho para elaborar magnficas telaraIas de metafsica. UEero la cumbre de la audacia en proponer pura necedad, en enlazar en*ambres de palabras e!travagantes % sin sentido, tales cuales no se haban visto *am#s fuera de los manicomios, la alcanz" 7egel, uien se convirti" en el instrumento de la m#s descarada mistificaci"n general ue *am#s se ha%a producido, dando por resultado algo ue parecer# fabuloso para la posteridad % ue uedar# como monumento a la estupidez germ#nica.U 2 / REs esto *ustoS Heorg 3ilhelm )riedrich 7egel naci" en >tuttgart en /::B. >u padre era un oficial subalterno en el departamento de las finanzas del estado de 3Vrtemberg, % 7egel mismo creci" con los pacientes % met"dicos h#bitos de a uellos traba*adores civiles cu%a modesta eficiencia ha dado a Alemania las ciudades me*or gobernadas del mundo. 5urante su *uventud fue un estudiante 2 B En Chamberlain, vol. i, p. ;2. 2 / Caird, 7egel, en los ?lac.Good Ehilosophical Classics, p. N@;. El relato biogr#fico sigue en todo a Caird. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, AAN infatigableC haca un an#lisis minucioso de todos los libros importantes ue lea % trascriba pasa*es enteros de considerable longitud. La verdadera cultura DdecaD tiene ue empezar con una decisi"n firme de negarse a s mismo( algo parecido al sistema pitag"rico de educaci"n, en el ue al alumno se le e!iga ue durante los primeros cinco aIos conservara la paz. >us estudios de literatura griega le despertaron gran entusiasmo por la cultura #tica, % ese entusiasmo lo acompaI" aun cuando otros muchos %a se haban desvanecido. UEl nombre de Hrecia Describi"D hace ue el alem#n culto se sienta como en su propia casa. Los europeos han recibido su religi"n de una fuente m#s remota, del E s t e . . . pero lo ue tenemos a u, lo ue est# presente entre nosotros, la ciencia % el arte % todo lo ue hace la vida satisfactoria, lo ue la eleva % la adorna, lo recibimos directa o indirectamente de Hrecia.U 5urante un tiempo, prefiri" la religi"n griega al Cristianismo, % se adelant" a >trauss % a Ren#n, escribiendo una Mida de <es&s, en la ue <es&s aparece como hi*o de 8ara % <os', % se sosla%a todo elemento milagroso. Eosteriormente destru%" esa obra. Tambi'n en poltica mostr" un espritu de rebeli"n ue difcilmente puede sospecharse a *uzgar por su posterior canonizaci"n de la situaci"n establecida. 8ientras estudiaba para el ministerio en Tubinga, 'l % >chelling defendieron con ardor la revoluci"n francesa, % una maIana se levantaron mu% temprano para ir a plantar un #rbol de la libertad en el mercado. UHracias al baIo de la revoluci"n Describi"D la naci"n francesa se ha liberado de muchas instituciones ue el espritu del hombre ha de*ado atr#s, como sus zapatos de beb', % ue por lo mismo le eran gravosas, como todava lo son para otros, como plumas carentes de vida.U )ue en a uellos das llenos de esperanza,

Uen los ue ser *oven era el cielo mismoU, cuando anduvo co ueteando, lo mismo ue )ichte, con una especie de socialismo aristocr#tico, % se entreg", con su fervor caracterstico, a la corriente rom#ntica en la ue Europa entera se hallaba sumergida. >e recibi" en Tubinga en /:0A, con un diploma ue declaraba ue era hombre de talento % buen car#cter, con dotes para la teologa % la filologa, pero no para la filosofa. A la saz"n, era pobre, % tena ue ganarse la vida dando clases particulares en ?erna % )rancfort. Estos fueron sus aIos de cris#lida( mientras Europa se desgarraba en porciones nacionalistas, 7egel haAA2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA ca acopio de energas % se desarrollaba. 8#s tarde Wen /:00X su padre muri", % 7egel, al convertirse en heredero de una suma e uivalente a / NBB d"lares, se consider" hombre rico % desisti" del traba*o de enseIanza. Escribi" a su amigo >chelling pidi'ndole conse*o sobre el lugar donde le convendra establecerse, % pregunt#ndole por un sitio donde hubiera comida sencilla, abundancia de libros % Ubuena cervezaU. >chelling le recomend" <ena, ue era una poblaci"n universitaria, dentro de la *urisdicci"n del 5u ue de 3eimar. All enseIaba historia >chiller( Tiec., ,ovalis % los >chlegels eran heraldos del romanticismo, mientras )ichte % >chelling impulsaban su propia filosofa. All lleg" 7egel en /;B/, % en /;BA se convirti" en maestro universitario. >e encontraba todava en <ena en /;B2, cuando la victoria de ,apole"n sobre los prusianos llen" de confusi"n % terror a la pe ueIa ciudad intelectual. Los soldados franceses invadieron la casa de 7egel % este, como buen fil"sofo, puso pies en polvorosa, llevando consigo el manuscrito de su primer libro importante, La fenomenologa del espritu. 5urante un tiempo se vio en tal inopia, ue Hoethe pidi" a Pnebel ue le prestara unos d"lares para a%udarle a salir de apuros. 7egel escribi" casi con acrimonia a PnebelC UEara m la estrella luminosa ue me gua es la frase bblica, cu%a verdad he aprendido por e!perienciaC ^?uscad primero alimento % vestido % el reino de los cielos se os dar# por aIadidura_U. 5urante un tiempo dirigi" la edici"n de una publicaci"n en ?amberg( luego, en /;/1, lleg" a ser dirigente del gimnasio de ,Vrnburg. )ue tal vez all donde las necesidades estoicas del traba*o administrativo enfriaron en su #nimo los fuegos del romanticismo, % lo convirtieron, como a ,apole"n % a Hoethe, en una reli uia cl#sica en plena 'poca rom#ntica. - fue tambi'n all donde escribi" su L"gica W/;/1@/2X, ue cautiv" a Alemania por su ininteligibilidad, % le obtuvo la c#tedra de filosofa en 7eidelberg. En este &ltimo lugar, escribi" su inmensa Enciclopedia de las ciencias filos"ficas W/;/:X, en virtud de la cual, fue promovido en /;/; a la universidad de ?erln. 5esde ese entonces, hasta el fin de su vida, gobern" el mundo filos"fico en forma tan indiscutible como Hoethe fue amo del de la literatura % ?eethoven del reino de la m&sica. >u cumpleaIos era un da despu's del de Hoethe, % Alemania, con gran orgullo, declar"

doble da de fiesta para ambos cada aIo. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, AA: 6n franc's pidi" una vez a 7egel ue e!presara su filosofa en una sola frase( 7egel no tuvo el '!ito de a uel mon*e ue, al pedirle ue definiera el cristianismo mientras se mantena erguido sobre un solo pie, contest" simplementeC Uamar#s a tu pr"*imo como a ti mismoU. 7egel prefiri" dar la respuesta en diez vol&menes( % cuando acab" de escribirlos % se publicaron, % todo el mundo hablaba de ellos, 'l se ue*" diciendoC Usolo un hombre me entiende, % en realidad, ni si uiera 'lU.2 1 La ma%ora de sus escritos, como los de Arist"teles, constan de sus notas de clase, o lo ue es peor, de las notas tomadas por los estudiantes ue asistan a sus lecciones. >olo la L"gica % la )enomenologa son de su puIo % letra, % son obras maestras de oscuridad, ensombrecida por la abstracci"n % concisi"n del estilo, por una terminologa de originalidad realmente e!traIa % por una modificaci"n hecha con e!cesivo cuidado de cada una de las afirmaciones, mediante una abundancia g"tica de cl#usulas restrictivas. 7egel describi" su obra como Uun intento de enseIar filosofa para hablar en alem#nU 2 A . . . % por cierto, lo logr". La L"gica es un an#lisis, no de los m'todos del raciocinio, sino de los conceptos usados para razonar. Estos son los ue 'l considera como las categoras nombradas por PantC ser, cualidad, cantidad, relaci"n, etc'tera. La primera tarea de la filosofa es hacer la disecci"n de estas nociones fundamentales ue se traen de un lado para otro en todo nuestro e*ercicio de pensar. La m#s difundida de todas es la relaci"n( toda idea es un grupo de relaciones. Eodemos pensar en algo solo relacion#ndolo con otra cosa, % percibiendo sus seme*anzas % sus diferencias. 6na idea sin relaciones de ninguna especie es vaca( esto es todo lo ue se uiere significar cuando se dice ue UEl ser puro % la nada son la misma cosaU. El ser, absolutamente privado de relaciones o cualidades no e!iste, % no tiene significado alguno. Esta proposici"n condu*o a una generaci"n interminable de argucias intelectuales ue todava proliferan, % demostr" ser al mismo tiempo un obst#culo % un aliciente para estudiar el pensamiento de 7egel. 5e todas las relaciones, la m#s universal es la del contraste u oposici"n. Toda situaci"n del pensamiento o de las cosas, toda 2 1 Los crticos despiadados, como podra esperarse, dudan de la autenticidad de este relato. 2A 3allaceC Erolegomena to the Logic of 7egel, p. /2. AA; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA idea % toda situaci"n en el mundo, conduce irresistiblemente a su contrario % luego se une con 'l para formar un todo m#s elevado o m#s comple*o. Este Umovimiento dial'cticoU se difunde por todos los escritos de 7egel. 5esde luego es una idea antigua, %a presagiada por Emp'docles, % encarnada en el Umedio #ureoU de Arist"teles, uien escribi" ue Uel conocimiento de los opuestos es unoU. La verdad, como un electr"n, es una unidad org#nica

de partes opuestas. La verdad del conservadurismo % del radicalismo es el liberalismo, una mente abierta % una mano precavida, una mano abierta % una mente precavida( la formaci"n de nuestras opiniones sobre asuntos trascendentes es una oscilaci"n decreciente entre e!tremos, % en todas las cuestiones discutibles, la verdad est# en el medio. El movimiento de la evoluci"n es un desarrollo continuo de oposiciones, % su fusi"n % reconciliaci"n. >chelling tena raz"nC e!iste una secreta Uidentidad de contrariosU( )ichte tambi'n tena raz"nC tesis, anttesis % sntesis constitu%en la f"rmula % el secreto de todo desarrollo % de toda realidad. Eor ue, no solo los pensamientos se desarrollan % evolucionan seg&n este Umovimiento dial'cticoU, sino ue las cosas mismas hacen otro tantoC todo con*unto de elementos contiene una contradicci"n ue la evoluci"n debe resolver mediante una unidad conciliadora. As pues, sin duda alguna, nuestro actual sistema social segrega una contradicci"n autocorrosivaC el estimulante individualismo necesario en un periodo de adolescencia econ"mica % recursos no e!plotados, provoca en una etapa posterior la aspiraci"n a una comunidad de naciones en colaboraci"n, % el futuro no ver#, ni la actual realidad, ni el ideal vislumbrado, sino una sntesis en la ue parte de ambas cosas se con*ugar#n para engendrar una vida superior. - tambi'n ese estadio m#s digno se dividir# en una contradicci"n productiva % se elevar# a niveles a&n m#s e!celsos de organizaci"n, comple*idad % unidad. As pues, el movimiento del pensar es el mismo ue el de las cosas( en uno % otro ha% un progreso dial'ctico de la unidad, a trav's de la diversidad, a la diversidad en la unidad. El pensamiento % el ser siguen la misma le%, % la l"gica % la metafsica son una sola cosa. La mente es el "rgano indispensable para la percepci"n de este proceso dial'ctico % de esta unidad en la diversidad. La funci"n de la mente % la tarea de la filosofa es descubrir la uniE88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, AA0 dad ue reside en potencia en la diversidad( la tarea de la 'tica es unificar car#cter % conducta, % la tarea de la poltica es unificar a los individuos en un estado. El cometido de la religi"n es alcanzar % sentir a ese Absoluto en el ue todos los contrarios se resuelven en la unidad, a esa gran suma del ser, en la ue materia % mente, su*eto % ob*eto, bien % mal son una sola cosa. 5ios es el sistema de relaciones en el ue todas las cosas se mueven % tienen su ser % su significado. En el hombre, el Absoluto se eleva a la autoconciencia % se convierte en el Absoluto 4dea, o sea, el pensamiento ue es consciente de s mismo como parte del Absoluto, ue trasciende las limitaciones % prop"sitos individuales % ue capta, en la base del conflicto universal, la armona oculta de todas las cosas. ULa raz"n es la sustancia del universo...( el designio del mundo es absolutamente racional.U 2= Esto no uiere decir ue el conflicto % el mal sean meras fantasas negativas( son suficientemente reales, pero en la perspectiva

de la sabidura no pasan de ser estadios hacia la plenitud % el bien. La lucha es la le% del crecimiento( el car#cter se edifica en medio de la tormenta % la tensi"n del mundo, % un hombre alcanza su estatura completa mediante compulsiones, responsabilidades % sufrimiento. Aun el dolor tiene un elemento racionalC es seIal de vida % estmulo para la reconstrucci"n. La pasi"n tambi'n tiene raz"n de ser en las cosasC Uen el mundo no se ha realizado nada grande sin pasi"nU.2 N 4ncluso las ambiciones egostas de un ,apole"n contribu%en inconscientemente al desarrollo de las naciones. La vida no est# hecha para la felicidad, sino para el triunfo o la realizaci"n. ULa historia del mundo no es el teatro de la felicidad( en ella, los periodos de felicidad son p#ginas en blanco, por ue son etapas de armonaU,2 2 % esta satisfacci"n anodina es indigna de un hombre. La historia se hace &nicamente en a uellas etapas en las ue las contradicciones de la realidad se resuelven en el crecimiento, as como los titubeos % situaciones difciles de la *uventud desembocan en el bienestar % el orden de la madurez. La historia es un movimiento dial'ctico, casi una serie de revoluciones, en las ue un pueblo tras otro % un genio tras otro se vuelven instrumentos del Absoluto. Los grandes hombres no son tanto progenitores, cuanto parteros 2 = 7egel, )ilosofa de la historia, pp. 0, /A. 2N 4bid., p. 12. 2 2 4bid., p. 1;. A=B 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA del futuro( lo ue ellos dan a luz es hi*o del Oeitgeist, el espritu de la 'poca. El genio no hace sino colocar otra piedra en el mont"n, como lo han hecho otros. 5e alguna manera, la su%a tiene la buena suerte de ser la &ltima, % cuando el pone su piedra, el arco se sostiene por s solo. UEstos individuos no se daban bien cuenta de la idea general ue iban desenvolviendo... pero vean con mucha penetraci"n las e!igencias del tiempo, lo ue %a estaba maduro para el desarrollo. Esta era la aut'ntica verdad para su 'poca % para su mundo, por decirlo as, la especie ue segua en la serie % ue %a estaba formada en el seno del tiempoU.2 : Esta filosofa de la historia parece llevar a conclusiones revolucionarias. El proceso dial'ctico hace cambiar el principal e*e de la vidaC no ha% situaci"n permanente, en todos los estadios de las cosas ha% una contradicci"n ue solo la Ulucha entre los contrariosU puede resolver. Eor lo tanto, la le% m#s profunda de la poltica es la libertad, un sendero abierto al cambio( la historia es el crecimiento de la libertad, % el estado es, o debe ser, libertad organizada. Eor otro lado, la doctrina de ue Ulo real es racionalU tiene un tono conservador. Toda situaci"n, aun ue est' destinada a desaparecer, tiene el derecho divino ue le corresponde como etapa necesaria en la evoluci"n. En cierto sentido es brutalmente verdadero ue Utodo lo ue e!iste, e!iste bienU. Adem#s, como la unidad es la meta del desarrollo, el orden es el primer re uisito de la libertad.

>i 7egel se inclin" en sus &ltimos aIos hacia las consecuencias conservadoras de su filosofa, m#s ue hacia las radicales, fue en parte por ue el Uespritu de la 'pocaU Dpara usar su propia e!presi"n hist"ricaD estaba cansado de tanto cambio. 5espu's de la revoluci"n de /;AB, escribi"C UEor fin, despu's de cuarenta aIos de guerra % de incalculable confusi"n, un coraz"n enve*ecido podra alegrarse de ver el fin de todo ello, % el principio de un periodo de satisfacci"n lleno de pazU.2 ; ,o era del todo razonable ue el fil"sofo del conflicto como dial'ctica del crecimiento se convirtiera en abogado del bienestar, pero a la edad de sesenta aIos, un hombre tiene derecho a pedir paz. A pesar de todo, las contradicciones del pensamiento de 7egel eran demasiado profundas para la paz, % en la siguiente generaci"n 2: 7egel, )ilosofa de la 7istoria, p. A/. 2 ; En Caird, p. 0A. E88A,6EL PA,T - EL 45EAL4>8O ALE8Q, A=/ sus seguidore( se dividieron, con fatalidad dial'ctica, en la Uderecha hegelianaU % la Uiz uierda hegelianaU. 3eisse % )ichte el *oven encontraron en la teora de lo real como racional una e!presi"n filos"fica de la doctrina de la Erovidencia, % una *ustificaci"n para la politica de la obediencia absoluta. )euerbach, 8oleschott, ?auer % 8ar! volvieron al escepticismo % a la Ucrtica m#s severaU de la *uventud de 7egel, % formularon la filosofa de la historia como una teora de lucha de clases, ue por necesidad hegeliana conduca a un Uinevitable socialismoU. En lugar del absoluto como determinante de la historia, a trav's del Oeitgeist, 8ar! propuso los movimientos de masas % las fuerzas econ"micas como causas fundamentales de todo cambio b#sico, tanto en el mundo de las cosas como en la vida del pensamiento. 7egel, el profesor imperial, haba estado empollando los huevos del socialismo. El vie*o fil"sofo denunci" a los radicales como soIadores, % ocult" con cuidado sus primeros ensa%os. >e ali" con el gobierno prusiano, lo bendi*o como la suprema e!presi"n del Absoluto % se calent" ba*o el sol acad'mico de sus favores. >us enemigos lo llamaron Uel fil"sofo oficialU. Kl empez" a pensar en el sistema hegeliano como parte de las le%es naturales del mundo. Olvid" ue su propia dial'ctica condenaba su pensamiento a una vida efmera % a la decadencia. ULa filosofa *am#s haba tomado un tono tan soberbio, % nunca haban estado sus honores reales tan plenamente reconocidos % garantizados como en /;ABU, en ?erln.2U Eero 7egel enve*eci" r#pidamente en a uellos aIos felices. >e volvi" tan distrado como genio de un libro de cuentos. 6na vez entr" al cuarto de lectura con un solo zapato, por haber de*ado el otro, sin darse cuenta, enterrado en el fango. Cuando la epidemia de c"lera lleg" a ?erln en /;A/, su cuerpo debilitado fue uno de los primeros en sucumbir al contagio. 5espu's de estar enfermo apenas un da, muri" de pronto % con toda calma en medio del sueIo. As como el lapso de un aIo haba sido testigo del nacimiento de ,apole"n, ?eethoven % 7egel, as durante el lustro de /;1: a /;A1, Alemania perdi" a Hoethe, a 7egel % a

?eethoven. )ue el final de una 'poca, el &ltimo esfuerzo e! uisito del periodo m#s grande de Alemania. eU Eaulsen, 4mmanuel Pant, p. A;N. : >C7OEE,7A6ER 4 . LA KEOCA REor u' la primera mitad del siglo !i! hizo surgir, como voces de la 'poca, a un grupo de poetas pesimistasC ?%ron en 4nglaterra, 5e 8usset en )rancia, 7eine en Alemania, Leopardi en 4talia, Eusch.in % Lermontov en Rusia( a un grupo de compositores pesimistas >chubert, >chumann, Chopin e incluso posteriormente a ?eethoven Wpesimista ue trataba de convencerse de ue era optimistaX( % sobre todo, a un fil"sofo profundamente pesimistaC Arthur >chopenhauerS Esa gran antologa del lamentoC El mundo como voluntad % representaci"n, apareci" en /;/;. Era la 'poca de la >anta Alianza, %a haba tenido lugar la batalla de 3aterloo, la Revoluci"n estaba muerta, % el U7i*o de la Revoluci"nU estaba pudri'ndose sobre una peIa en un mar distante. Algo de la apoteosis schopenhaueriana en torno a la voluntad se debi" a la aparici"n magnfica % cruenta de la voluntad en carne humana en el pe ueIo corso( % algo de su desesperaci"n por la vida provino de la distancia pat'tica de >anta ElenaC la Moluntad vencida al fin, % la oscura 8uerte &nica vencedora de todas las guerras. Los ?orbones haban sido restaurados, los barones feudales volvan a reclamar sus tierras % el idealismo pacfico de Ale*andro haba engendrado inconscientemente una liga para suprimir el progreso en todas partes. La gran 'poca haba concluidoC U5o% gracias a 5ios Ddi*o HoetheD de ue %a no so% *oven en este mundo, por completo acabadoU. Toda Europa se hallaba postrada. 8illones de hombres fuertes haban perecido( millones de hect#reas de tierras haban sido abandonadas o %acan en barbecho( por todos lados en el conti@ A=A A== 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA nente era preciso empezar desde el fondo, habra ue recuperar dolorosa % lentamente el e!cedente econ"mico de la civilizaci"n ue la guerra habia engullido. >chopenhauer, al via*ar por )rancia % Austria en /;B=, se sorprendi" ante el caos % la suciedad de los pueblos, la profunda pobreza de los labriegos, la intran uilidad % miseria de las ciudades. El paso de los e*'rcitos napole"nicos % antinapole"nicos haba de*ado cicatrices de desolaci"n en la faz de todos los pases. 8osc& estaba hecho cenizas. En 4nglaterra, ufana vencedora de la lucha, los agricultores estaban arruinados por la ba*a en el precio del trigo( % los obreros industriales estaban saboreando todos los horrores de un sistema fabri, naciente % sin control. La inmovilizaci"n cooperaba al desempleo. U7e odo decir a mi padre Describa Carl%leD ue los aIos en ue la harina de avena estaba a diez chelines las /= libras, haba

visto como los campesinos se iban cada uno a un arro%o % se dedicaban a beber en vez de comer, deseosos solo de esconder su miseria los unos a los otrosU./ ,unca la vida pareci" m#s vaca % m#s mez uina. >, la Revoluci"n estaba muerta, % con ella pareca ue la vida se haba escapado del alma de Europa. El nuevo cielo llamado 6topa, cu%o resplandor haba despertado la alborada de los dioses, se haba retirado a un oscuro futuro donde solo o*os *"venes pudieran verla( los ma%ores haban ido en pos de su aliciente durante bastante tiempo, pero se haban apartado ahora, como si se tratara de una burla a las esperanzas de los hombres. >olo los *"venes pueden vivir en el futuro, solo los vie*os en el pasado( la ma%ora sin, embargo, deba vivir en el presente, % el presente era una ruina. Y Cu#ntos millares de h'roes % de cre%entes haban luchado por la Revoluci"nZ YCu#ntos corazones de *"venes, por toda Europa, haban vuelto los o*os hacia la *oven Rep&blica, mirando la luz % esperanza de ella, hasta ue ?eethoven hizo pedazos la dedicatoria de su sinfona U7eroicaU al hombre ue haba cesado de ser el 7i*o de la Revoluci"n % se haba convertido en %erno de la reacci"n. Cu#ntos haban luchado incluso entonces con una gran esperanza, % haban credo, con apasionada incertidumbre, hasta el &ltimo instante. - ahora haba llegado el finC 3aterloo % >anta Elena, % Miena( % sobre el trono de la postrada )rancia, un ?orb"n ue nada haba aprendido % / )roudeC Life and Letters of Thomas Carl%le, 4. p. N1. >C7OEE,7A6ER A=N nada haba olvidado. Eran los despo*os gloriosos de una generaci"n donde haban ocurrido una esperanza % un esfuerzo como *am#s antes los haba presenciado la historia humana. Y +u' comedia era esta tragedia, para a uellos cu%a risa se vea amargada por las l#grimasZ 8uchos de los pobres, en a uellos das de desilusi"n % de sufrimiento, tenan el consuelo de la esperanza religiosa( pero una gran parte de las clases superiores haba perdido la fe, mirando a un mundo arruinado sin la consoladora visi"n de una vida m#s amplia en cu%a *usticia definitiva % en cu%a beldad se disolvieran esas maldades horribles. En efecto, mucho costaba creer ue un planeta tan afligido como el ue contemplaban los hombres en /;/;, estuviera sostenido por las manos de un 5ios inteligente % ben'volo. 8efist"feles haba triunfado, % cada )austo se senta desesperado. Moltaire haba sembrado el torbellino, % >chopenhauer recogera la cosecha. Rara vez se haba lanzado el problema del mal tan vivida e insistentemente a la cara de la filosofa % de la religi"n. Cada tumba marcial, desde ?olonia hasta 8osc& % las Eir#mides, planteaba un mudo interrogante a las indiferentes estrellas. REor cu#nto tiempo, Oh >eIor, % por u'S Era esta calamidad casi universal la venganza de un 5ios *usto por una edad de la raz"n % de la incredulidadS REra un llamado al intelecto penitente para ue se doblegara ante las antiguas virtudes de la fe, la esperanza

% la caridadS As lo pens" >chlegel % ,ovalis, Chateaubriand % 5e 8usset, >outhe% % 3ordsGorth % Hogol( % se volvieron a la vie*a fe como pr"digos menguados, contentos con regresar de nuevo al hogar. Eero otros vieron una respuesta m#s rudaC ue el caos de Europa no haca m#s ue refle*ar el caos del universo( ue no haba orden divino en modo alguno, ni esperanza celestial( ue 5ios, si lo haba, estaba ciego, % ue el mal empollaba sobre la faz de la tierra. As ?%ron, 7eine, Lermontov % Leopardi... % nuestro fil"sofo. 44. EL 7O8?RE >chopenhauer naci" en 5antzig el 11 de febrero de /:;;. >u padre era un comerciante conocido por su habilidad, fuerte genio, independencia de car#cter % amor a la libertad. >e traslad" A=2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA de 5antzig a 7amburgo, cuando Arturo tena cinco aIos, por ue 5antzig haba perdido la libertad al ser ane!ada Eolonia en /:0A. El *oven >chopenhauer creci" en medio del comercio % de las finanzas, % aun ue pronto abandon" la carrera mercantil, a la ue su padre lo haba empu*ado, esta de*" una marca scbre 'l en cierta brus uedad en sus maneras, en un giro realista de su mente, en el conocimiento del mundo % de los hombres( fue el antpoda del tipo de fil"sofo de gabinete, acad'mico, al ue tanto despreciaba. >u padre muri", al parecer por propia mano, en /;BN. La abuela paterna haba muerto loca. UEl car#cter o voluntad Ddice >chopenhauerD se hereda del padre( el intelecto de la madreU.1 La madre tena intelectoC fue una de las novelistas m#s populares de su tiempo( pero tambi'n tena temperamento % genio. >e sinti" infeliz con su prosaico esposo, % cuando este muri", se dedic" al amor libre, traslad#ndose a 3eimar, como lugar m#s propicio para esa clase de vida. Arturo >chopenhauer reaccion" ante esto como lo hiciera 7amlet ante las nuevas nupcias de su madre, % las uerellas con su madre le enseIaron buena parte de a uellas medio@verdades acerca de las mu*eres con ue sazonara su filosofa. 6na de las cartas ue ella le escribi" revela esta situaci"nC UEres insoportable % pesado, % cuesta mucho vivir contigo( todas tus buenas cualidades se ven ensombrecidas por tus nfulas, % eres in&til para el mundo, simplemente por ue no pueden frenar tu inclinaci"n a meterte con los dem#sU.A En esas circunstancias, decidieron vivir cada uno por su lado( solo podra ir a verla Ude visitaU, % ser un hu'sped entre los dem#s( de esa manera, podan ser atentos el uno con el otro, como desconocidos, en vez de odiarse como parientes. Hoethe, ue tena simpata por la seIora >chopenhauer por ue le permiti" llevar consigo a su Christianne, empeor" las cosas al decir a la madre ue su hi*o sera un hombre mu% famoso( la madre nunca haba odo de dos genios en la misma familia. Eor fin, en alguna pelea por todo lo alto la madre empu*" al hi*o % rival por las escaleras, % nuestro fil"sofo le di*o amargamente ue ella solo sera conocida por la posteridad al

trav's de 'l. >chopenhauer de*" 3eimar poco despu's, % aun ue 1 El mundo como voluntad % representaci"n ( ha% traducci"n de Editorial Aguilar W8adridX. A En 3allaceC Life of >chopenhauer( Londres, sin fecha( p. N0. >C7OEE,7A6ER A=: su madre vivi" 1= aIos m#s. nunca volvi" a verla. ?%ron, todava niIo en /:;;, parece ue tuvo una suerte seme*ante con su propia madre. Estos hombres parecan condenados por esa circunstancia, al pesimismo( el hombre ue no ha conocido el amor de la madre % peor a&n, ue ha conocido el odio de la madre, no tiene motivo para infatuarse con el mundo. 8ientras tanto >chopenhauer habia pasado el UgimnasioU Wsegunda enseIanzaX % la universidad, % haba aprendido m#s de lo ue se estableca en los programas. Tenia sus desplantes contra el amor % el mundo, con resultados ue afectaron su car#cter % su filosofa.= >e hizo sombro, cnico % suspicaz( estaba obsesionado con temores % malas fantasas( guardaba sus pipas ba*o llave % nunca confi" su pescuezo a la nava*a del barbero, durmiendo con pistolas cargadas cabe su lecho, al parecer para conveniencia del ladr"n. ,o poda soportar el ruidoC U7ace mucho ue tengo la opini"n DescribeD de ue la cantidad de ruido ue cada uno puede soportar tran uilamente est# en proporci"n inversa a su capacidad mental, % ue se puede considerar, por tanto, bastante buena medida de la misma... El ruido es una tortura para todo individuo intelectual... La superabundante muestra de vitalidad ue asume la forma de golpes, martilleos % cada de cosas, ha sido un tormento diario para m, durante toda mi vidaU.N Tena un sentido casi paranoico de ue era un hombre grande no reconocido( % falt#ndole el '!ito % la fama, se volvi" introvertido, corro%'ndose su propia alma. ,o tena ni madre, ni esposa, ni hi*o, ni familia, ni pas. UEstaba absolutamente solo, sin un amigo( % entre uno % nada ha% una infinidadU.2 8#s aun ue Hoethe, era inmune a las fiebres nacionalistas de su 'poca. En /;/A, entr" de tal forma en la estela de entusiasmo de )ichte por una guerra de liberaci"n en contra de ,apole"n, ue pens" en alistarse, % hasta compr" un *uego de armas. Eero la prudencia se apoder" de 'l a tiempo( sostuvo ue U,apole"n no haca m#s ue ser e!presi"n concentrada % sin brida de a uella presteza % codicia por m#s vida, ue los otros mortales m#s d'biles sienten, pero ue por fuerza disi@ = Cf. 3allace, 01. N El mundo como voluntad % representaci"n, iY( Ensa%os, U>obre el ruidoU. 2 ,ietzscheC >chopenhauer como educador. A=; 74>TOR4A 5E 4A )4LO>O)LA muanU.: En vez de acudir a la guerra, se ued" en el campo % escribi" su disertaci"n doctoral en filosofa. 5espu's de esta disertaci"n >obre la cu#druple raz de la raz"n suficientee W / ; / A X , ; >hopenhauer dedic" todo su tiempo % todas

sus fuerzas a la labor ue sera su obra maestraC El mundo como voluntad % representaci"n. Envi" el manuscrito al editor con grandes elogios( a u, di*o, no haba refrito alguno de vie*as ideas, sino una estructura en alto grado coherente, de pensamiento original, Uclaramente inteligente, vigoroso % no sin bellezaU( un libro U ue en adelante sera fuente % ocasi"n de centenares de otros librosU0 Todo lo cual era descaradamente egosta, % absolutamente cierto. 8uchos aIos despu's, >chopenhauer estaba tan seguro de haber resuelto los prob$emas principales de la filosofa, ue se hizo grabar un anillo con la imagen de la Esfinge precipit#ndose por el abismo, como haba prometido hacer cuando alguien resolviera los acerti*os ue ella planteaba. >in embargo, el libro apenas llam" la atenci"n( el mundo estaba demasiado pobre % e!hausto para leer acerca de su pobreza % agotamiento. 5iecis'is aIos despu's de tal publicaci"n, >chopenhauer fue informado de ue la ma%or parte de la edici"n haba sido vendida como papel sucio. En su ensa%o sobre la )ama, en ULa sabidura de la vidaU, cita con alusi"n evidente a su obra maestra, dos observaciones de LichtenbergerC UObras como esta son como un espe*oC si es un asno el ue se mira no se puede esperar ue se refle*e un #ngelU( % Ucuando una cabeza % un libro chocan la una con el otro, % una de las dos cosas suena a hueca, Rser# siempre el libroSU >chopenhauer sigue con la voz de la vanidad herida( Ucuanto m#s pertenece un hombre a la posteridad Den otras palabras, a la humanidad en generalD, tanto m#s : 3allaceC artculo U>chopenhauerU en la Enciclopedia brit#nica. ; >chopenhauer insiste, apenas con raz"n suficiente, % casi con actitud de agente de ventas, ue este libro se ha de leer antes de El mundo como voluntad % representaci"n. Al lector, no obstante, le bastar# con saber ue Uel principio de raz"n suficienteU es la Ule% de la causa % el efectoU, en cuatro formasC /X L"gica, como determinaci"n de la conclusi"n por medio de premisas( 1X fsica, como determinaci"n del efecto por la causa( AX matem#tica, como determinaci"n de la estructura por las le%es de las matem#ticas % de la mec#nica( =X moral, como determinaci"n del comportamiento por el car#cter. e Eublicada por Editorial Aguilar, as como otras obras de >chopenhauer. WT.X 0 En 3allace, Life, p. /B:. >C7OEE,7A6ER A=0 a*eno es a sus contempor#nos( pues como su obra no se ha hecho para estos como tales, sino en cuanto formar parte de la humanidad como un todo, nada ha% de ese color local % familiar en sus producciones ue les llamen la atenci"nU. - luego se vuelve tan elocuente como la zorra de la f#bula( URse sentira halagado un m&sico por el estrepitoso aplauso de un auditorio, si supiera ue casi todos estaban sordos, % ue para esconder su enfermedad, se fi*aban en una o dos personas ue aplaudieranS % R u' dira si adem#s descubriera ue esas pocas personas haban sido sobornadas para ue aplaudieran al peor actorSU En algunos hombres, el egosmo es una compensaci"n por la falta de fama( en otros,

ese egosmo presta su generosa cooperaci"n para ue llegue la fama. >chopenhauer se volc" tan de lleno en su libro, ue sus otras obras no son m#s ue comentarios del mismo. >e volvi" talmudista de su propia Torah, e!'geta de sus propias Lamentaciones de < e remas. En /;A2 public" un ensa%o sobre >obre la voluntad en la naturaleza e ue en cierto grado fue incorporado a una edici"n ampliada de El mundo como voluntad % representaci"n, aparecida en /;==. En /;=/ apareci" la obra Los dos problemas fundamentales de la 'tica, en /;N/ dos gruesos vol&menes de Earega et Earalip"mena ue literalmente significan UEroductos secundarios % residuosU. Eor esta, la m#s legible de sus obras, llena de sabidura % de ingenio, recibi" como remuneraci"n total, tres e*emplares gratis. En esas circunstancias es difcil el optimismo. 6na &nica aventura perturb" la monotona de su reclusi"n estudiosa despu's de abandonar 3eimar. Esperaba una ocasi"n de presentar su filosofa en una de las grandes universidades de Alemania( la ocasi"n le lleg" en /;11, cuando fue invitado a ?erln como Erivat@5ocent. Escogi" deliberadamente dar sus lecciones en las mismas horas en ue las daba el poderoso 7egel( >chopenhauer confiaba en ue los alumnos vieran tanto a 'l como a 7egel con los o*os de la posteridad. Eero los estudiantes no podan prever tanto, % >chopenhauer se encontr" hablando a los asientos vacos. 5imiti" % se veng" con a uellas amargas diatribas contra 7egel ue maculan las &ltimas ediciones de su obra maestra. En /;A/ estall" una epidemia de c"lera en ?erln( tanto 7egel como >chopenhauer hu%eron, pero 7egel regres" dema@ e Eublicada por Alianza Editorial, 8adrid. La traducci"n es de 8iguel de 6namuno. W T .X ANB 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA siado pronto, contra*o el mal % muri" a los pocos das. >chopenhauer no par" hasta )rancfort del 8eno, donde pas" el resto de sus 21 aIos. Como pesimista sensato, evit" la ilusi"n de los optimistasC tratar de vivir de la pluma. 7aba heredado ciertas acciones de la firma de su padre, % viva con una comodidad modesta, de los r'ditos ue estas le daban. 4nvirti" su dinero con una sabidura inusitada en un fil"sofo. Cuando una compaIa donde haba puesto sus acciones uebr", % los otros acreedores accedieron a un arreglo del :Bm, >chopenhauer e!igi" pago completo, % gan". Tena lo suficiente para al uilar dos habitaciones en una pensi"n( all vivi" los &ltimos treinta aIos de su vida, sin otro camarada ue un perro. A este le puso el nombre de Atma W ue en t'rminos braham#nicos significa Ualma del mundoUX, pero los zumbones de la ciudad lo llamaban U*oven >chopenhauerU. >ola comer en el Englischer 7of Wcorte inglesaX. Al principio de cada comida pona una moneda de oro sobre la mesa, frente a 'l. Al acabar, la volva a meter en el bolsillo. >eguramente alg&n camarero molesto le preguntara alg&n da por u' haca esa invariable ceremonia. >chopenhauer respondi" ue era una apuesta silenciosa

de darla como limosna a los pobres, el da en ue los oficiales ingleses ue coman all hablaran de algo ue no fuera caballos, mu*eres o perros./B Las universidades lo ignoraron, tanto a 'l como a sus libros, como para cumplir el dicho de ue todos los adelantos en filosofa se efect&an fuera de las paredes acad'micas. U,ada Ddice ,ietzscheD ofenda tanto a los sabihondos como el disgusto ue >chopenhauer senta por ellosU. Eero haba aprendido a tener paciencia( confiaba en ue, por m#s ue tardara, le llegara el reconocimiento. - al fin, poco a poco, lleg". Los hombres de las clases mediasC abogados, m'dicos, comerciantes, hallaron en 'l un fil"sofo ue les ofreca no una *erga pretensiosa de fantasas metafsicas, sino una visi"n inteligible de los fen"menos de la vida real. 6na Europa desilusionada con los ideales e intentos de /;=; se volvi" casi con aplauso a esta filosofa ue era portavoz de la desesperaci"n de /;/N. El ata ue de la ciencia contra la teologa, la condena socialista de la pobreza % de la guerra, el 'nfasis biol"gico en la lucha por la e!istencia, todos esos factores a%udaron a elevar por fin a >chopenhauer al pedestal de la fama. / B 3allace, /:/. >C7OEE,7A6ER AN/ ,o fue demasiado vie*o para disfrutar de su popularidadC lea con avidez todos los artculos ue aparecan acerca de 'l( pidi" a sus amigos ue le enviaran cual uier comentario impreso ue pudieran encontrar( 'l pagara el porte. En /;N=, 3agner le envi" un e*emplar de El anillo de los ,ibelungos, con una dedicatoria por la filosofa de >chopenhauer sobre la m&sica. -a entrados los aIos, el gran pesimista se convirti" en optimista, tocaba la flauta asiduamente despu's de las comidas, % agradeca al tiempo el haberlo librado de los fuegos de la *uventud. Llegaba gente de todo el mundo para verlo, % al cumplir setenta aIos, en /;N;, le llovieron felicitaciones de todos los rincones % de cada continente. ,o era demasiado pronto( solo le uedaban dos aIos m#s de vida. El 1/ de septiembre de /;2B, se sent" para desa%unar a solas( al parecer estaba bien. 6na hora despu's la patrona lo encontr" sentado en la mesa, pero muerto. 444. EL 86,5O CO8O REERE>E,TAC4J, Lo ue sorprende de inmediato al lector al abrir El mundo como voluntad % representaci"n, es su estilo. A u no ha% acerti*os ingleses de terminologa .antiana, no ha% la confusi"n hegeliana, no est# la geometra spinozista( todo es claridad % orden, % todo est# admirablemente centrado en torno al concepto gua del mundo como voluntad, por ende como lucha, % por tanto como miseria. Y +u' honestidad descarnada, u' vigor refrescante, u' manera de ir al granoZ donde sus predecesores son abstractos hasta el punto de la invisibilidad, con teoras ue presentan pocos escaparates de ilustraci"n sobre el mundo real, >chopenhauer, hi*o de hombre de negocios es rico en lo concreto, en e*emplos, en aplicaciones, incluso en humor.U 5espu's de Pant, el humor en filosofa era una innovaci"n sorprendente.

// 7a% un e*emplo de su humor ue habra hecho bien en esconderlo en la oscuridad de una nota a pie de p#gina. UEl actor 6nzelmannU, famoso por sus morcillas, Urecibi" prohibici"n en el teatro de ?erln, de improvisar. Eoco despu's tena ue aparecer en escena a caballoU. Apenas aparecieron ante el p&blico, el caballo se comport" de manera ue no estaba bien ante un p&blico decente. UEl p&blico empez" a rer( por lo ue 6nzelmann reproch" seriamente al caballoC ^Rno sabes ue nos han prohibido improvisarS_U. Molumen 1. AN1 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA REor u' fue rechazado el libroS En parte por ue atacaba precisamente a a uellos ue podran haberle dado publicidadC a los maestros de la universidad. 7egel era el dictador filos"fico de Alemania en /;/;( con todo, >chopenhauer se lanza a atacarlo. En el prefacio a la segunda edici"n escribeC ,o ha% 'poca m#s desfavorable para la filosofa ue a uella en ue se la emplea de manera vergonzosa, por un lado para ob*etivos polticos, % por otro como un medio de ganarse la vida... Rno ha% nada ue oponer, por tanto, a la m#!imaC Erimum vivere, deinde philosophariS/1 Esos caballeros desean vivir, % vivir de la filosofa. A la filosofa se dedican, con sus esposas e hi*os... la regla Ual son ue me tocan bailoU, siempre se ha considerado buena( los antiguos *uzgaban ue el ganarse la vida con la filosofa, era caracterstica de los sofistas... >olo la mediocridad se ha de tener por oro... es imposible ue una 'poca ue durante veinte aIos ha aplaudido a 7egel Dese Calibane intelectualD como al ma%or de los fil"sofos... pudiera hacer, a uien eso buscaba, deseoso de su aprobaci"n... Lo cierto es ue la verdad siempre ser# paucorum hominum,/A % por tanto ha de esperar tran uila % modestamente a a uellos pocos cu%o modo de pensar, poco usual, la encuentre disfrutable... La vida es breve, pero la verdad va le*os % vive largo tiempo( hablemos de la verdad. Estas &ltimas palabras est#n dichas con nobleza( pero ha% algo de las uvas verdes en ella( no hubo hombre m#s deseoso de aprobaci"n ue >chopenhauer. 7ubiera sido m#s noble todava no hablar mal de 7egel( de vivs nil nisi bonum Wde los vivos no digamos otra cosa sino cosas buenasX. - por lo ue hace a la espera modesta del reconocimiento, dice >chopenhauerC Uno logro ver ue entre Pant % %o se ha%a hecho algo en filosofaU./ = UOpino ue este pensamiento W ue el mundo es voluntadX es el ue por tanto tiempo se ha buscado ba*o el nombre de filosofa, % cu%o descubrimiento se considera entre uienes conocen la historia, del todo imposible, como es imposible descubrir la piedra filosofal.U / N U5eseo impartir un solo pensamiento. >in embargo, / 1 Erimero ha% ue vivir % luego filosofar. / A 5e unos cuantos hombres. e Hnomo monstruoso ue personifica la fuerza bruta en La tempestea, de >ha.espeare. W,. E.X / = Molumen ii. / N Molumen i.

>C7OEE,7A6ER ANA a pesar de todos mis esfuerzos, no encuentro camino m#s breve para hacerlo ue todo este l i b r o . . . Leed este libro dos veces, la primera vez con gran paciencia.U/ 2 Y?ien por la modestiaZ UR u' es la modestia sino una humildad hip"crita, por medio de la cual, en un mundo henchido de envidia, el hombre busca disculpas, por e!celencias % m'ritos su%os, de uienes no poseen ningunoSU/ : U,o ha% duda, cuando la modestia se convirti" en virtud, fue cosa mu% venta*osa para los pillos( pues se espera ue todo el mundo hable de s mismo, como si tambi'n lo fuera.U /; ,o haba nada de humildad en la primera frase del libro de >chopenhauer. UEl mundo DempiezaD es mi representaci"n.U Cuando )ichte e!pres" proposici"n seme*ante, incluso los alemanes preparados para la metafsica se haban preguntadoC UR u' dice su mu*er de estoSU Eero >chopenhauer no tena esposa. >u significado, es claro( era suficientemente simpleC %a desde un principio deseaba aceptar la posici"n .antiana de ue el mundo e!terior nos es conocido solo a trav's de nuestras sensaciones % de nuestras ideas. >igue una e!posici"n del realismo ue es lo suficientemente clara % conclusiva, pero ue constitu%e la parte menos original del libro, % hubiera estado me*or al final ue al principio. Tuvo ue pasar una generaci"n para ue el mundo descubriera a >chopenhauer, por ue haba dado el paso con el pie ue no deba, % haba escondido su propio pensamiento tras 1BB p#ginas de idealismo sobado./0 La parte m#s vital de esta primera secci"n es el ata ue al materialismo. RC"mo podemos e!plicar el espritu cuando conocemos la materia solo a trav's del esprituS /; 4bid, viii. 5e hecho, tal es lo ue uno ha de hacer( muchos han encontrado fructuosa una tercera lectura. 6n gran libro es como una gran sinfona ue se ha de or muchas veces antes de poder entenderlo bien. /: 4, ABA. / ; Ensa%os, U>obre el orgulloU. / 0 En vez de recomendar libros acerca de >chopenhauer, sera me*or enviar al lector al propio >chopenhauerC los tres vol&menes de su obra principal Wcon la e!cepci"n de la parte primera de cada volumenX son de f#cil lectura % llenos de contenido. Todos los ensa%os son valiosos % deleitosos. Como biografa, la Life de 3allace ha de bastar. En este ensa%o se ha intentado condensar los inmensos vol&menes de >chopenhauer, no glosando sus ideas, sino seleccionando % coordinando los pasa*es principales, de*ando el pensamiento en el claro % brillante lengua*e del fil"sofo. 5e esa manera, el lector tendr# la venta*a de disfrutar de >chopenhauer de primera mano, aun ue sea abreviado. AN= 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA >i hubi'ramos seguido el materialismo hasta a u con ideas claras, al alcanzar la cima m#s alta nos habramos sentido sobrecogidos de repente por un espasmo de la risa incontenible de los Olmpicos. Como si despert#ramos de un sueIo, nos habramos percatado al momento de ue su resultado fatal Del conocimientoD ue habra alcanzado tan laboriosamente, estaba presupuesto

como condici"n indispensable del propio punto de partida. Eura materia, % cuando imagin#bamos estar pensando en la materia, pens#bamos en realidad solo en el su*eto ue percibe la materiaC el o*o ue la ve, la mano ue la palpa, el entendimiento ue la conoce. As, la tremenda petitio principii se manifiesta inesperadamente, pues de repente vemos ue el &ltimo eslab"n es el punto de partida, la cadena de un crculo( ue el materialista es como el bar"n 8unchausen, ue al caer en el agua con el caballo, lo sac" apretando las piernas % tirando de la cola del animal.1 B . . . El crudo materialismo ue incluso ahora, a mediados del siglo !i!,1 / se ha servido una vez m#s ba*o la ilusi"n ignorante de ue es original,... la estupidez niega la fuerza vital, % trata antes ue nada de e!plicar los fen"menos de la vida por las fuerzas fsicas % umicas, % estas, a su vez, por los efectos mec#nicos de la materia 1 1 . . . pero nunca creer' ue incluso la combinaci"n umica m#s simple va%a a admitir e!plicaci"n mec#nica( % mucho menos las propiedades de la luz, del calor % la electricidad. Estas re uerir#n siempre una e!plicaci"n din#mica. 1A ,o( es imposible resolver el rompecabezas metafsico, descubrir la especie secreta de la realidad e!aminando primero la materia % luego procediendo a e!aminar el pensamientoC debemos comenzar con lo ue conocemos directa e ntimamente, nosotros mismos. U,unca podemos llegar a la naturaleza real de las cosas desde afuera. Eor mucho ue investiguemos, nunca alcanzaremos nada, sino im#genes % nombres. >omos como un hombre ue merodea por un castillo en busca de una entrada, % no pasa de esbozar la fachada.U1 = Easemos adentro. >i podemos hurgar hasta la naturaleza &ltima de nuestros espritus, tendremos uiz# la llave del mundo e!terior. 1 B 4, A=. 1/ Mogt, ?Vchner, 8oleschott, )euerbach, etc'tera. 1 1 4, /N0. 1 A 444, =A. 1 = 4, /1;. >C7OEE,7A6ER A>> 4M. EL 86,5O CO8O MOL6,TA5 /. La voluntad de vivir Casi sin e!cepci"n, los fil"sofos han colocado la esencia del espritu en el pensamiento % en la conciencia. El hombre es un animal cognoscente, el animal rationale. UEste error radical, antiguo % universal, este enorme prot"n ps'udos,N Wfalsedad prim e r a X . . . se ha de hacer a un lado antes ue nada.U1 2 ULa conciencia es la mera superficie de nuestros espritus, de los cuales, cual ocurre con la tierra, no conocemos el interior, sino solo la corteza.U 1 : ?a*o el intelecto consciente est# la voluntad consciente o inconsciente, una fuerza vital tenaz, denodada, una actividad espont#nea, una voluntad de deseo imperioso. El intelecto puede parecer ue a veces conduce a la voluntad, pero solo como un gua conduce a su amo( la voluntad, es el hombre ciego

fuerte, ue lleva sobre sus espaldas al co*o ue puede v e r . U 1; ,o ueremos una cosa por ue ha%amos encontrado razones para uererla, sino ue encontramos razones para uererla por ue la ueremos( incluso elaboramos filosofas % teologas para encubrir nuestros deseos.1 0 5e a u ue >chopenhauer llame al hombre Uanimal metafsicoUC los dem#s animales desean, pero sin metafsica. U,ada ha% m#s provocador, cuando discutimos con alguien con razones % e!plicaciones, esforz#ndonos por todos los medios para convencerlo, ue descubrir al final ue no uerr# entender, ue estamos tratando con su voluntad.UAB 5e a u la inutilidad de la l"gica( nadie convenci" *am#s a otro por medio de la l"gica( incluso los l"gicos la emplean solo como fuente de ingreso. Eara convencer a un hombre, ha% ue apelar a su inter's propio, a sus deseos, a su voluntad. Obs'rvese por cu#nto tiempo recordamos nuestras victorias, % cu#n pronto olvidamos nuestras derro@ 1 N La primera e uivocaci"n, o el error radical. 1 2 4 4 , =B0 >chopenhauer se olvida WRo parte de ahSX de la afirmaci"n enf#tica de >pinozaC UEl deseo es la mismsima esencia del hombreU, Ktica, parte cuarta, proposici"n /;. )ichte tambi'n subra%" la voluntad. 1 : 44, A1;. 1 ; 44, =1/. 1 0 )uente para )reud. A 0 444, ==A. AN2 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA tas( la memoria es el menestral de la voluntad.A/ Al hacer cuentas nos e uivocamos con ma%or frecuencia en favor nuestro ue al rev's, % esto sin la menor intenci"n deshonesta.UA 1 UEor otro lado, el entendimiento del hombre m#s est&pido se vuelve sutil cuando se trata de ob*etos ue tocan de cerca a sus deseosU(AA en general, el intelecto se desarrolla por el peligro, como ocurre con la zorra, o por la necesidad, como acontece en el criminal. Eero siempre parece subordinado al deseo % un medio para 'l. Cuando trata de desplazar a la voluntad, se produce la confusi"n. ,adie est# m#s su*eto a e uivocaciones ue uien act&a solo por refle!i"n.A= Consid'rese la lucha agitada del hombre en busca de alimentos, compaIeros o niIos( Rpuede ser esto obra de refle!i"nS Ciertamente no( la causa es la voluntad semiconsciente de vivir, % de vivir con plenitud. ULos hombres solo aparentemente son atrados desde el frente( en realidad son empu*ados desde atr#s.U AN Eiensan ue son conducidos por lo ue ven, cuando en realidad son empu*ados por lo ue sienten, % por instintos de cu%a operaci"n solo son conscientes a medias. El intelecto es meramente el ministro de asuntos e!teriores( Ula naturaleza lo ha producido para el servicio de la voluntad individual. Eor tanto, ha sido ideado para conocer las cosas en la medida en ue constitu%an motivos para la voluntad, pero no para penetrarlos o comprender su aut'ntico serU.A ; ULa voluntad es el &nico elemento permanente e inmutable del espritu... es la voluntad la ueU mediante

la continuidad de prop"sito, Uda unidad a la conciencia % mantiene *untas todas las ideas % pensamientos, acompaI#ndolas como armona continuadaU.A : Es el punto de apo%o del pensamiento. El car#cter est# en la voluntad % no en el intelecto( el car#cter, adem#s, es continuidad de prop"sito % de actitudC eso es la voluntad. El lengua*e popular est# en lo cierto cuando prefiere Ucoraz"nU a UcabezaU( sabe Wpor ue no ha razonado al respectoX ue Uuna buena voluntadU es m#s profunda % m#s de fiar A / Ensa%os, UConse*os % m#!imasU, p. /12. A 1 =AA. A A 44, =A:. A = 44, 1N/. A ; 4 4 4 , //;. ; 2 44, =2A, A 1 2 ( fuente de ?ergson. A: 44, AAA. >C7OEE,7A6ER AN: ue una mente clara, % cuando a un hombre lo llama UperspicazU, U ue las sabe todasU o UtaimadoU, implica sospecha % displicencia. ULas cualidades brillantes de la mente ganan admiraci"n, pero nunca afectoU % Utodas las religiones prometen una r e c o m p e n s a . . . para las e!celencias de la voluntad o del coraz"n, pero no p a r a las prendas de la cabeza o del entendimiento.U A ; 4ncluso el cuerpo es producto de la voluntad. La sangre, impelida por esa voluntad ue vagamente denominamos vida, constru%e sus propios vasos trazando surcos en el c u e r p o del embri"n( los surcos se hunden % se cierran, trasform#ndose en arterias % v e n a s . A 0 La voluntad de conocer constru%e el cerebro, de l a misma m a n e r a ue la voluntad de tomar forma la mano, o como la voluntad de comer desarrolla el tubo digestivo.= B En efecto, estas pare*as, estas formas de la voluntad % de la carne, no son sino dos aspectos de un &nico proceso % realidad. Esta relaci"n se ve me*or en la emotividad, donde el sentimiento % los cambios corporales internos forman una unidad c o m p l e * a . =/ El acto de la voluntad % el movimiento del cuerpo no son dos cosas diferentes conocidas de una manera ob*etiva, ue el vnculo de la causalidad re&ne( no est#n en relaci"n de causa a efecto( son una % misma cosa, pero se dan de maneras totalmente distintas, inmediatamente, % de nuevo en la percepci"n... La acci"n del cuerpo no es m#s ue el acto de la voluntad ob*etivado. Esto es cierto de todo movimiento del c u e r p o ( . . . todo el cuerpo no es m#s ue una voluntad ob*etivada... Eor consiguiente, las partes del cuerpo han de corresponder del todo a los principales deseos, a trav's de los cuales la voluntad se manifiesta a s misma( han de ser e!presi"n visible de tales deseos. Los dientes, la garganta % los intestinos son hambre ob*etivada( los "rganos de la generaci"n son deseo se!ual ob*etivado... Todo el sistema nervioso constitu%e las antenas de la voluntad, ue se e!tienden por dentro % por f u e r a . . . as como el cuerpo humano por lo general corresponde a la voluntad humana, as la estructura

corporal de cada individuo corresponde a la voluntad modificada individualmente, al car#cter de la persona.=1 A; 44, =NB, ==0. A 0 44, =:0. = B 44, =;2. Esta es la opini"n lamarc.iana del desarrollo, como debida a los deseos % funciones ue compele a formar estructuras % a generar "rganos. = / 4, /A1. R)uente de la teora de la emoci"n de <ames LangeS = 1 4, /AB@/=/ ( 44, =;1. M'ase >pinoza, 444, 1. AN; 74>TOR4A 5E LA )4LO>O)LA El intelecto se cansa, la voluntad *am#s( el intelecto necesita sueIo, la voluntad traba*a incluso en el sueIo. La fatiga, al igual ue el dolor, tiene su sede en el cerebro( los m&sculos no conectados con el cerebro Wcomo el coraz"nX *am#s se cansan.=A En el sueIo, el cerebro se alimenta( pero la voluntad no re uiere de alimento. 5e a u ue uienes traba*an con el cerebro necesiten m#s sueIo. WEste hecho, sin embargo, Uno nos ha de conducir a e!tender indebidamente el sueIo, pues entonces pierde intensidad... % se vuelve simple p'rdida de tiempoUX.= = En el sueIo, la vida del hombre se hunde en el nivel vegetativo, % Ula voluntad opera con su naturaleza original % esencial, sin ue la perturben desde fuera, sin ue disminu%a su poder a trav's de la actividad del cerebro % el e*ercicio del conocimiento, ue es la funci"n org#nica m#s pesada... por esto, en el sueIo todo el poder de la voluntad se dirige a mantener % me*orar el organismo. 5e a u ue toda curaci"n % todas las crisis favorables tengan lugar en el sueIoU.= N ?urdach tena raz"n cuando declar" ue el sueIo era el estado original. El embri"n duerme casi continuamente, al igual ue el infante. La vida es Uuna lucha contra el sueIoC al principio vamos gan#ndole terreno ue al final 'l vuelve a recuperar. El sueIo es un bocado de la muerte ue nos ha sido prestado para renovar a uella parte de la vida ue se ha agotado durante el daU.= 2 Es nuestro enemigo e!terno( incluso cuando nos despertamos nos posee en parte. 5espu's de todo, R u' hemos de esperar de cabezas Dpor sabias ue seanD ue cada noche presencian escenas de los sueIos m#s e!traIos % carentes de sentido, % ue han de emprender de nuevo las meditaciones anteriores al despertar S = T La voluntad, pues, es la esencia del hombre. Ahora bien, R u' decir si tambi'n es la esencia de la vida en todas sus formas, incluso de la materia UinanimadaUS R u' decir si la voluntad es lo ue por tanto tiempo se ha buscado, de lo ue por = A 4 4 , =1=. Eero Rno e!iste la saciedad o agotamiento del deseoS En la profunda fatiga o en la enfermedad incluso llega a desvanecerse la voluntad de vivir. = = 4 4 , =2;. = N 44, =2A. =; Conse*os % m#!imas( Ensa%os U>obre nuestras relaciones con nosotros mismosU. = : 44, AAA.

>C7OEE,7A6ER AN0 = ; 4, /==. e0 4, /=1. tanto tiempo se ha desesperado, Ula cosa en sU, la realidad interior definitiva % la esencia secreta de todas las cosasS Tratemos, pues, de interpretar el mundo e!temo en funci"n de la voluntad. Ma%amos de una vez por todas hasta el fondo( donde otros han dicho ue la voluntad es una forma de fuerza, digamos ue la fuerza es una forma de voluntad.= ; A la pregunta de 7umeC R u' es la causalidadS ResponderemosC voluntad. 5e la misma manera ue la voluntad es la causa universal ue tenemos en nosotros, tambi'n lo es en las cosas( % a menos ue entendamos la causa como voluntad, la causalidad no ser# m#s ue una f"rmula m#gica % mstica, ue en realidad carecer# de sentido. >in este secreto nos vemos impulsados a cualidades meramente ocultas como UfuerzaU o UgravedadU o UafinidadU( no sabemos u' son tales fuerzas, pero sabemos Dal menos algo m#s claramenteD u' es la voluntad( digamos, pues, ue la repulsi"n % el atractivo, la combinaci"n % la descomposici"n, el magnetismo % la electricidad, la gravedad % la cristalizaci"n, son Moluntad.= 0 Hoethe e!pres" esa idea en el ttulo de una de sus novelas, cuando llam" a la atracci"n irresistible de los