EL PENSAMIENTO RENACENTISTA

EN ESPANA Y AMERICA
Jose Luis Abelian
I. HUMANISMO Y ERASMISMO EN ESPANA.
LA ESCOLASTICA DEL SIGLO XVI
1. Introducci6n y delimitaci6n
EI progreso de la investigaci6n durante el siglo xx nos permite comen-
zar esta exposici6n afirmando sin mas la existencia -tantas veces puesta
en duda- de un Renacimiento espaiiol, con clara incidencia en e1 aspecto
filos6fico. Es sabido la importaucia que tuvo en su momenta la Iamosa
obra de Burckhardt (1860), proponiendo a Italia como modelo paradig-
matico de todo Renacimiento, a 10 que se sumo la bibliografta alemana
vinculando el espiritu renacentista a la Reforma protestante. En Espana
no hubo Reforma, luego no existi6 Renacimiento -se conc1uia-, hasta
llegar a definir a Espana como das Land ohne Renaissance (Wantach,
1927).
A superar esos planteamientos contribuyo en su momento Menen-
dez Pelayo (1876) y los investigadores que siguieronsu orientaci6n: Boni-
lla y San Martin (1903), Onfs (1932) y Marcial Solana (1940-41),
poniendo de manifiesto que en Espana no s610 existi6 un Renacimiento,
sino que este tuvo una clara dimension filos6ica, patente en la impor-
tancia del humanismo espaiiol, del que daremos cuenta a 10 largo de nucs-
tra exposici6n. Es necesario, antes de pasar a ello, constatar los rasgos
caracterfsticos del Renacimiento filos6fico espafioi, que en realidad no
difieren gran cosa de los que se dan en el resto del Renacimiento.
En el Renacimiento espafiol se da 1acrftica a las doctrinas filos6ficas
medievales -incluida la escolastica-> en medida muy similar a la que
se produjo en el resto del Renacimiento europeo; tambien se produjo la
vuelta a la filosofia greco-latina como fuente de inspiraci6n y de renova-
ci6n intelectual; igualmente se rechaz6 el criterio de autoridad -magister
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JOSE LUIS ABELLAN
dixit--;;, reclamando lalibcrtad critica para enfrentarse a Ia complicada pro-
blematica cn, que se VlO Ia cultura espanola, como consecuencia
de la del protesrannsmo y las complejas cuestiones derivad.
del descubrimiento y la colonizacion americana. Quiza el unico rasgo as
pernute ll1;a es que en Espaiia no se
Ia paganizante tanra nnpartancia tuvo en otros parses euro,
peos. Desde este punto de VISra podemos afirmar -con Federico de a i
(1932,220-2)- que Espana Iogro en un grado superior a ningun 0:' s
el b:tento de integracion de la antigua-cMsica,
pruuniva cnsnana y la medieval en una sintesis superior razon por 1
I " . Id 1 ' ., a
q,u,e e, / e a epoca puede caractcrizarse como ({el de la
ciliacion de la rrudicion y el progreso de la autorid ad y la libertad d I
Edad y el RenadmieJ.1to,,: donde la funcion del
fue esencial, como fuente de inspiracion de nuestro Renacimiento filosof
E I bi , d ' . [co.
e am ,asI escnto el catolicismo no fue tampoco en la
Espana, del Renacimienro un peso del pasado, un poder negativo
y fue, par el contrano, un poder activo y fecundo que no
nego nada y que nada la necesidad de su reforrna (Onls, 1932,
220). Esto decir que en Espana hubo una Reforma catolica no
:e111da con 10 habitualmente se llama Contrarreforma.
COl';Oha dicho Marcel Bataillon, Reforma y Contrarrefonna son dos
mOVllllle?tos s.ahdanos, a menudo diHciles de discernir (Bataillan, 1971,
65); el hispanista frances enfariza una vez mas al senalar esto la deuda
contralda con el erasmrsmo por los renacentistas espafioles.
EI crasmisrno, par Menendez Pelayo y otros como una corrienre aberrante
heterodoxa, csta en estrecho contacro can 10mas granado de la Reforrna ,61' '
- 11 d a r-crurrna ca rca,
tall enganosamente ama a Conrrarteforma (Baraillon, 1966, 795).
EI hU1l1anisma, espaiiol encuentra, pues, su caldo de cultivo mas ade-
cuado en ,el 10 que exige que dediquemos a este rnovimiento
una atencron. Su influencia se deja sentir ya en Ia segunda decada
del siglo XVI -en la significativa fecha de 1516- y se prolonga practi-
a largo de tada la centuria, aunque can lIna clara fecha de
mflexlon en 1559, aIlo,de publicacion del primer Indice de Libras prohl-
bldos,por la I!llesla catolrca a cargo del inquisidor general Fernando de
Valdes. Los anos de celebracion del c,oncilio Trento (1545-1563) imro-
dUJeron un camblO declslvo en el cl[ma esplfltual y cultural de Espana
que encuentra ,en 1559 connotaci6n muy clara de los nuevos
teros por Felrpe 11: prohibicion a los espanoles de estudiar
extranJ,eras, can excepcion de Roma, Napoles, Bolo-
ma y COlmbra. El camblO de atmosfera, al decir de Bataillon modifica
de forma profunda las condiciones de la vida espiritual (1966,
719-20), pero ellmpulso erasmlsta era hondo y venia de lejos haciendo
3
ue
se prolongue en los planteamientos de la llamada espa-
nola, como veremos lllaS adelante. '
156
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPAI'lA Y AMERICA
2. Desarrollo
La inlluencia en Espana de Erasmo de Rotterdam (1467-1536) tiene ante-
cedentes muy daros en el movimiento europeo de la devotio moderna
que en nuestro pais enlaza con ,los primer
miento castellano, seguido despues por Ia reforma cisnenana y sus impor-
tantes realizaciones en el ambito de la Orden franciscana, fundacion de
la Universidad de Alcala de Henares e impulsor a Ia edicion de la Biblia
poliglota. En este ambiente se el espafiol con ,sus
peculiares desarrollos que le dan personahdad prop[a. Los focos de difu-
sian del movimiento tienen centros propulsores de pruner orden en Alcala
yen Sevilla, que encuentran su refuerzo privilegia.do en la Corte ,imper,ial
de Carlos V, amigo de Erasmo y seguidor entusrasta de sus
nes. La polltica del emperador va a encontrar dos portavoces de plmer
ordeu en su secretario, Alfonso de Valdes, y en su medico, Andres Laguna.
Junto a ellos, la figura de Juan de Valdes y ladel.gran Luis Vives
constituyen la plana mayor del erasnusmo espanoL EI apice de su desa-
rrollo tiene lugar entre 1525 y 1532; el primero de estos aiios es el de
la famosa traduccion del Encbiridion erasmiano -Manual del caballero
crlstiano- a cargo del famoso Arcediano del Aleor, en las prensas alea-
lainas de Miguel de Eguia, que tuvo un exito nada mas
aparccer. Ya el Encbiridion ha salido en espariol -Ie el eras-
mista Juan Maldonado a Erasmo-, y eon tener muchos millares de ejem-
plares impresos, no lagran los impresores contentar a la muchedumbre
de los cornpradores. EI impulso de expansi6n quiere detenerse,
cando una junta de reologos en Valladolid el afio 1927 para exammar
su ortodoxia, pero la oportuna intervenci6n del inquisidor Alonso Man-
rique contuvo el intento, 10 que produjo una reaccion contraria a la
deseada: a partir de aquella fecha se produce una avalancha de rraduc-
ciones de Erasmo, entre las cuales los Coloquios alcanzan un furor colec-
tivo que populariza Ia doctrina en todas las clases sociales. Es el feno-
meno de 10 que Bataillon ha Uamado invasion erasmiana, poniendo
de manifiesto que no fue cosa de una minaria oculta, de unos cuautos
"intelectuales" sino que apasiono a la aristocracia, alta y baja, y llego
a las capas (Bataillon, 1971,24), Como ha escrito un estu-
dioso de lluestros dias:
En la corte, en los conventos, en lascatedra1es, en las escue1as, hasta en las posa-
das de los caminos, pululaban los lectores y. cntusiastas de Erasmo (Villoslada, 1968,
360).
EI como movimiento espiritual tuvo su caldo de cultivo
en la inquietud religiosa que se produjo al final de Edad Media y en
los comienzos de la Edad Moderna como una reaCClon contra la mtnO-
ralidad y paganizacion del ambiente, provocando un profundo deseo de
cambio y de renovacion que se tradujo en un clima de ebullicion y efer-
157
JOSE lUIS ABElLAN
vescencia muy complejo y variado caracterizado como espiritualidad flo-
tante. En esa el erasmismo trata de compaginar las conquis,
tas del humanisrno can una vuelta al evangelismo interiorista, que Be
plasm6 en e1lema de cum elegantia litterarum pietatis cbristianae sinceri:
tatem copulare.
EI nucleo doctrinal del erasmismo es la lIamada philosophia Christi,
en la que convergen las dos coordenadas detenninantes de su definicion'
la y paganizacion del ambiente, por un lado:
y de un l11tenonsl"?o cnsnano que tenia como centro la figura
de Cnsto como cuerpo mistico, por otro. En este sentido el erasmismo
es del que reacciona contr'a la ergolatria
La metafora del cuerpo mlstico de Cristo que no
habia perdido vIgen?a durante la Edad Media va a adquirir, sin embargo,
una nueva dimension mediante la que hemos lIamado en otro lugar (Abe-
lian, 1979, 67-70) interpretacion horizontal de la metafora. Es sabido
que en esta se estableda una dicotomia entre la cabeza y los miem-
bros" del cuerpo mistico; si en la Edad Media, aquella adquina prima-
cia JerarQ711ca a estos, legitimando una interpretacion vertical, ahora
el humanismo cnsnano enfatizaba sobre todo la igualdad entre los miem-
bros, 10 queconduda a una interpretacion horizontal. Es la diferencia
que va entre la hermandad de filiacion, propia de la Edad Media con
su exaltaci61; de la autoridad, y la hermandad de naturaleza,
del Renacimienro, con su carga en el acento de solidaridad e igualdad
caracterfstica del Renacimiento. '
Esta. l:orizontal .es la que va a adquirir en Espana un
extraordinario potenciada por el dinamismo que a la misma
imprimia una sociedad uuusta, estructurada sabre el predominio social de
los cristianos viejos que garantizaban los llamados estaturos de limpieza
de sangre,:. Como dijo en dta eI profesor Maravall (1967, 190), en el
orden se tarnbien a la doctrina del cuerpo mlstico para defen-
der la libertad e igualdad de los converses contra eI brutal atentado de los
lIamados en la epoca estatutos de limpieza de sangre". Boy este planteamiento
se halla plenamente confirmado par las investigaciones de Americo Castro
a cuya luz se paiva la evidencia del estfmulo que Ia intolerancia y el dogma:
nsmo de los cnstianos YIeJOS ejercieron para provocar un cristianismo uni-
versalista e interiorizado entre los cristianos nuevos. Sin necesidad de llevar
esta tesis a un extremo que la illvalidaria, el examen de la obra de numero-
sos conversos 0 descendientes de <;:onversos no haria sino darnos la razon.
titulo de mera ejemplo citemos los casos de fray Luis de Le6n, Juan de
Avrla, Mateo Aleman, Francisco de Vitoria, fray Bartolome de Las Casas
santa, Teresa de Jesus, Miguel Cervantes -todos elias grandes
del SIgio de Ora, en qUlenes comcIden eI no tener Iimpieza de sangre y la
d.efensa de un cristiamsmo esencial y tolerante-. Es algo que, como tendeu-
CIa, ?arece absolutamente claro. Libremonos, sin embargo, de llevar estaafir-
maCI?ll el grad? de una generalizaci6n sin excepciones, pues habria-
mos mvahdado la mlsma tesis que defendemos. ,
158
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPAr'lA Y AMERICA
En este marco habria que situar, desde luego, al fil6sofo par exce-
lenda del erasmismo espafiol: Luis Vives (Valencia, 1492-Bmjas, 1540),
hijo de conversos, 10 que llev6 a su padre a la hoguera eu 1524 y a la
qttema de los restos de su madre en 1529. Es logico en estas circunstan-
das que viviera desde 1511 fuera de Espana y que en 1522 rechazase
Ia catedra de griego en la Universidad Complutense, que habla quedado
vacante a la muerte de Nebrija. Ensefio en Lovaina y en Oxford, llegando
a set, durante Sll temporada en Inglaterra, lector de Catalina de Arapon,
que, como sabemos, acab6 en el patlbulo l?or a,,,aceptar el divor-
do de Btl esposo Enrique VIII. En estas crrcunstancias, VIves nunca se
dej6 llevar por el resentimiento y la amargura, predicando en. todo
momento un amor evangelico de raigambre erasmiana; asi 10 hizo en
numerosos Iibros: Introdutio ad sapientiam (1524),.De institutione [emi-
nae christianae (1524), De pacificatione (1529), De concordia et discor-
dia in humano genere (1529).
Los ultimos afios de su vida, Vives los dedico a redactar su obra mas
importante: De disciplinis (Amberes, 1531), donde se propane la reno-
vaci6n del saber antigua, incorporando elementos de la nueva filosofla
humanista.
Aunque Vives estudia en De disciplinis el estado de la cuesti6n en su
epoca de los distintos estuclios: gramatica, rerorica, filosofta
natural medicina , matematicas, filosofia moral, sus principales aporta-
cioues estan en el campo de la psicologia, sobre Ia que escribio un impor-
tante tratado con el titulo De anima et vitae (1538). Su eufoque empirico
en el estudio del alma, le lIeva a separar la psicologia de la metafisica;
de aquf el titulo de "padre" de Ia psicologia moderna que Ie aplica eI pro-
fesor Watson, a nuestro juicio totalmente justificado. De acuerdocon
este planteamiento, a Vives no le interesa tanto definir 0 examinar la natu-
raleza del alma, cuanto la investigacion de sus manifestaciones, hasta el
punto de llegar a escribir: No nos importa que es e1 alma,
sf y en gran medida saber c6mo es y cuales son sus operacrones.
'" . d
Rechaza pues el planteamiento de los antiguos, proponien 0 un
, , bI .
metodo nuevo, mediante el que aplica la inducci6n los pro, pSI-
cologicos, descubriendo aSI, cuando el metodo se aplica al
interno, el valor de la introspecci6n. Estas actitudes le convterten en un
antecedente clarfsimo de Francis Bacon y de Rene Descartes, como ha
sido repetidamente sefialado por todos los autores que se han oCl1pado
de Vives.
Aunque el caldo de cllltivo del humanis1110 espanol fue el erasmismo,
no dejaron de producirse atros filos6ficos,entre que
tomarol1.cuerpo el neoplatonismo,; el anstoteltsmo, los precarteslan?S y
Ia filosofia critica. Entre los neoplat6nicos sobresak, muy par encnna
de los demas eI fil6sofo judio Le6n Bebreo (1460-1535), que nos dej6
un de incomparable belleza en los Di6:10gos de amor, del que
se nos ha conservado una beIHsima traducci6n del inca Garcilaso de Ia
Vega, donde el principia de solidaridad amorosa del universo es reflejo
159
JOSE lUIS ABEllAN
de una unidad cosmica muy proxima a1 panteismo; su postura, en rcali,
dad, es eclectica y esta a medio camino entre el emanatismo neoplaro.
nico y el dualismo cristiano-judea. La filosofia del amor se conjuga en
su sistema con una teorta de la luz, que para el llena todo el universe
de claridad y transparencia espiritual.
El aristotelismo espafiol ocup6 el rango de filosofia oficial de la epoca
y lIenaba el contenido docente de las universidades espafiolas, muy prin-
cipalmente las de Alcala y Salamanca. Entre sus representantes mas des-
tacados hay qne citar a Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-1581) y
sn famosa Summa Summularum (1557), que cita Cervantes en el Qui-
jote; Pedro Martinez Brea (m, en 1581), Francisco Ruiz y Pedro Juan
Nunez (1522-1662); la caracterfsrica principal de todos elias es la pureza
con que intentaron seguir las ensefianzas aristotelicas, y de ahi el que su
labor sea inseparable de la de los traductores, entre quienes encontra.
mas nombres muy respetables como los de Juan de Vergara, Pedro Sim6n
Abril, Gines de Sepulveda y Andres Laguna.
Pero sin duda 10mas original de la filosofia espanola del qninientos
hay que buscarlo entre los precartesianos y la filosof!a critica, dentro de
la cual destaca el grupo de los rncdicos-filosofos. Entendemos par pre-
cartesianos e1 pequefio grupo de pens adores espafioles que se adelanra-
ron al filosofo frances en muchos de sus planteamientos; hoy, la audaz
hipotesis de Menendez Pelayo, segun Iacual el cartesianismo se forma
en gran parte can despojos de la filosofia espanola (Menendez Pelayo,
1948, 182), se ha vista confirmada par la investigacion. Nadie duda,
par ejemplo, que enla Antoniana Margarita (1554), de G6mez Pereira
(1500-1558) aparece claramente la afirmacion de la conciencia como prin-
cipio de conocimiento {enosco me aliquid noscere, et quidquid noscit est,
ergo ego surn) en una formula muy parecida al cogito, ni tampoco se
pnede dudar de que en el bruta sense carere del mismo autor csta expli-
cita la doctrina de la insensibilidad y automatismo de los animales, Can
todo, es Francisco Sanchez (1550-1623), apodado el Esceptico, qnien mas
se acerca a los planteamientos cartesianosen su famoso Quod nihil sci-
tur (1581), puesto que en el aparece explicito el escepticismo can carac-
ter prcpedeutico a met6dico en cuanto media para alcanzar la verdad,
asi como el refugio en la propia conciencia considerada como punta de
partida para un saber indubitable.
Innato es en los hombres el deseo de saber, empieza diciendo muy
aristotelicarnente, mas para en seguida hacer ver que ese deseo no halla
facil satisfaccian, hasta que resuelveencerrarse en sl mismo yexaminar
sin ninguna noci6n previa todas las cosas. ASI se expresa nuestro fi16sofo:
Alinque al principio mi espiritu, avido de saber, solia contentarse con
solucion, no se paso mucho tiempo sin que Ia saciedad me obligase a arrojar tan
indigesto alimento. Comence entollees a busear algo que mi mente pudiese
prender con exactitud y en euyo conocimiento pudiese reposar, pero no encontre
nada que llenase mis deseos. Revolvf los libros de los antiguos, interrogue a los
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EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
doctores presentes: unos me respondtan una cosa; otros, otra; me daba res-
puesta que verdaderamente me satisficiese. Confieso que algunos sistemas mosu-a-
ban deltas sombras y dejos de verdad, pero en ninguuo encontre la verdad abso-
Iuta, el juicio recto y sincere sabre las cosas. Entonces en,cerre de mf
mismo y comence a poner en duda rodas las casas como 81 nadie me hubiese ense-
ftado nada, y erupece a cxaminarlas en sf mismas, que cs In unica manera de saber
algo. Me remonte hasta los primeros principios, y cuanto mas,pensaba, mas dudaba
(Sanchez, 1944,
Enla misma linea de filosofia critica, debemos mencionar al grujJo
de pensadores que tornaron de de sus
filos6fieas los aportes de la filologfa al entendimiento de los clasicos;
fueron traductores a comentadores de los greco-
I tines realizando desde el ambito escrituristico una amplia labor crt-
a de 1a escolastica. Entre sus nombres merecen destacarse los de Pedro
Abril (1530-1589), Benito Arias Montano (1527-1598( y Pedro
de Valencia (1555-1620), pero, sabre todo, el Francisco
Sanchez, e1 Brocense (1523-1600), autor de una de las mas importanres
obras de filologia de todos los tiempos: Minerva, seu de causts linguae
latina (Lyon, '1562; Salamanca, '1587); la obra -fruto del trabajo
muchos afios-e- esta dedicada a la Universidad de Salamanca, y en 1"
misma dedicatoria declara su prop6sito: restaurar el esplendor de la lati-
nidad, destruido par los barbaros de todos tiempos. Conla Minerva
ree Sanchez que esta ofreciendo una norma inmejorable para el
de la verdadera latinidad. El metodo utilizado no s; funda en el cnterio
de antoridad (recbaza, par tanto, el apoyo de los clasicos y de la costum-
bre), sino en una concepcion racional de la el es b.us-
car las causas dellenguaje y construir asf una gramatica cientffica y
'f['ca En este sentido muy bien se puede considerar esta obra filologica
so . , , . d I de
como un libra de filosofla, pues su proposlto tratar e as
la construcci6n gramatical del lenguaje; a dichos efeetos, dividio la
Minerva en cuatro libros: el primero, sobre las partes de 1a oracion; el
segundo, sobre la construcci6n de los el tercero, de 1a
trucci6n de los verbos; y el cuarto , de las figuras de la construccion y,
especialrnente , de la elipsis. Precisamente, aqui un 9ue
da todavia plena actualidad a la obra del Brocense. reconocio recien-
temente el gran lingiiisra Roman Jakobson, senalaba que el plO-
blema fnndamental de la dialectica del Ienguaje en el nivel del
es hoy el de la tension polar entre la elipsis y el caracter expliclto. La
Minerva esta considerada par todos los qne se han acereado a ella com?
una de las cumbres del ingenio humano, y es buena prueba esa capaCl-
dad de sngerencias y de planteamientos que aun hoy
En una direccion critica similar, perc que toma su de l,a
ciencia medica, y alejandose, por tanto, de los ftlol6gl-
cos del grupo anterior, es obligado menClOnar a tres medICOS que,llltro-
dujeron importantes novedades en la filosofia de su tiempo. El pnmero,
161
JOSE LUrS ABELLAN
Juan Huarte de Sau Juan (1529-1588) es autor de un libro Examen de
ingenio para las ciencias (1572) que Ie dio cnormc fama en vida, pues
introduce un proyecto verdaderamente original entonces -hoy, por otro
Iado , universalmente admitido- que eS el de examinar las disposiciones
y tempcramentos de los individuos, al objeto de que cada uno se dedique
ala disciplina para la cual se halla naturalmente mas capacitado; estas
condiciones son deducidas de la constituci6n fisiologica del sujeto. En
este aspecto, Huarte es universalmente reconocido, con Vives, como uno
de los precursores de la psicologia diferencial y, sobre todo, de su aplica-
cion practica fundamental: la orientacion profesional.
Al principio de su obra explica Huarte 10 que entiende por ingenio,
palabra que deriva de ingenere, que quiere decir engendrar dentro de sf una
Figura entera y verdadera que represente al vivo la naturaleza del sujeto, cuya
es la ciencia que se aprende, EI entendirniento, que nos distingue de los ani-
males y las plantas, es quien engendra las ciencias y las artes, a las que define
como imagenes y figuras que los ingenios engendran dentro de su memo-
ria, las cua1es representan al vivo 1a natural compostura que tiene el sujeto,
cuya es la ciencia que e1 hombre quiere aprender. De acuerdo con esto, hay
una estricta correspondencia entre e1 sujeto que aprende y la eiencia apren-
dida, 10cual justifica la diferencia entre l1110S hombres y otros en 10que toea
a su vocacion y profesion, si bien no en cuanto a sus almas, en 10que todos
son originariamente igua1es. Asl, pues, se comprende Ia preocupacion que
Huarte manifiesta en la dedicatoria a FelipeII, y en la que expresa como fines
ultimos de su obra el aclarar: I) "que naturaleza es la que hace a un hombre
habil para una ciencia, y para otra incapaz; 2) cuantas diferencias de ingenio
se hallan en la especie humane; 3) que artes y ciencias corresponden a
cada uno en particular; 4) con que sefiales se habia de conocer. En una
palabra, Huarte trata de establecer una verdadera tipologfa, que es 10 que
en definitiva vicne a ser su examen y clasificacion de los ingenios; tipologia
que s610 puede darse sobre la base de una serie de conclusiones que Huarte
da par ciertas desde el principia.
Un medico tambien interesante es Miguel Sabuco (1525-1588), autor
de Nueva filosoffa de la naturaleza def hombre (1587), durante mucho
tiempo atribuida, por causas que se desconocen, a su hija dona Oliva.
E1 principia de que se parte en esta obra es el de la perfecta unidad psico-
somatica del hombre. Asi, estudia sabre todo los efectos de las pasiones,
las virtudes y los estados de animo en la salud del hombre, de modo que
veais -dice- cuanto obran los efectos de 1asensitiva para vivir 0 morir.
Se entretiene largamente en exaininar los efectos para la salud del enojo,
e1 pesar, la ira, el miedo, e1 amor, e1 deseo, e1 odio, 1a desconfianza, los
celos, etc., que llegan no s610 a producir la enfermedad, sino en multi-
ples ocasiones hasta la misma muerte; 1uego examina tambien los efec-
tos positivos para el cuerpo, como son el placer, la alegria, 1atemplanza,
la esperanza, el amor a los semejantes, la amistad y conversacion, etc.
Ellibro, muy bellamente escrito, entretiene y expone ejemplos yexpe-
riencias que van desde el acieno sorprendente hasta, el anacronismo
162
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPAt'lA Y AMERICA
absurdo, aunque siempre curioso, La reorfa todo el
mento medico-filosofico dellibro es la cstrecha entre 10fisio-
16gico y 10psicol6gico, base de todo verdadero conoctmrento del hombre.
Esta armonla psicosomatica se expresa desde el punto ,de VIsta filo-
s6fico en la importancia que da Sabuco ados grandes metaforas: la del
hombre como microcosmos y como arbol del reves; sm
embargo, acaban igua1mente dando una desmesurada 10?-portancla al
bro, que considera raiz del hombre. Al hablar del microcosmos dice:
Porque <lsi como en estc rnundo hay un prfncipe, un motor y primera causa, que
es Dios que 10eric, rige y gobierna, y de esta nacen todas las crras causas segund_as
para hacer , mover, causer y erial' 10que lee fue mandado, asl en el rnundc pcqucn?
que cs c1 hombre hay un prtncipe que es de todos,los acres, afeetos, movi-
mientos y acciones que tiene, que es entendimientc, razon r que (es) el
<lnima, que desccndic del ciclo, que mora en la cabeza, miembro divino y capaz
de todos los movimicnros del cuerpo.
En cuanto a la consideracion del hombre como arbol del reves, se
expresa asf:
Porque como cI origen y nacimiento del anima del hombre fue el cielo, quedose
asf colgado del, y tome su principal asiento y silla en la cabez,a y cerebra del hom-
bre, como la rafz de las plantas quedo asida, al reves, en la tierra,,: E1 h01.11bre se
dijo arbol del reves par la sirnjlitud que tiene can el arbol, la,ralz y las
abajo; Ia ralz es el cerebra y sus tres ce1das de medula anterior, media y postenor.
Las dos metaforas expresan, pues, la ,:nidad del,hombre y su vincu-
laci6n celeste, por unlado, y por otro, la importancia del cerebro en los
estados de salud y de enfermedad, ya que, al ser ratz del bombre,.en
el se halla siempre el origen de esta,o de nquella. EI nucleo de la doctrina
medica de Sabuco es la teoria del jugo nervco: "Jugo blanco, que nom-
bran quilo, el cual se elabora mediante tres operac,lOnes:
de boca y dientes, coccion en el est6mago y evaporac16n el sueno
hasta el cerebro, desde donde desciende al resto del cuerro, Il1forma
l1do
la sangre y presidiendo, en general, nuestra fisiologia.Slla drstnbuC16n
del quilo}) se desarrolla normalmente, elllldlVlduo tlene buena sa1,:d,
estado de alegria y al que Sabuco llama Sl el
quilo no baja 0 no se reparte por e1 orgal1lsmo, como
ocnrre en la enfermedad 0 en 1a veJez, se produce un estado de decre-
mento 0 tristeza, que puede acabar .ell la muerte: ,
Un tercer medico-fil6sofo interesante es FranCISCO Valles, llamado
el Divino (1524-1592), medico de Felipe II, qU,e escribi6 una
sante De Sacra Philosophia (1587), en el que 10 mlsmo se h,abla del
gen delmundo y de la creaci6n, del humana, de.la razan y la 111teh-
gencia
l
etc., que de 1a sangre, la la 10ngevldad, los elemento,s
meteorol6gicos, la debilidad senil, las causas de la muerte, y orros ml1
y mil variados que han llevado a cahflcar esta obra de perfecto
163
JOSE LUIS ABELLAN
totum reuolutum (Solana, 1940-41, II, 306), Sin embargo, como decla-
mos, hay aqut una unidad de criterio que consiste en creer que en los
libros sagrados se hallan numerosas ensefianzas filosoficas y cientificas,
y que todas ellas son verdaderas, pues provienen de Dios, que no puede
cngafiarse ni engafiarnos, Es evidente que la Revelacion, tenicndo como
fin fundamental la salvacion del alma, no pudo extenderse al conocimiento
de las causas naturales; esra, pues, en nuestra mano investigar estas, si
bien tomando como base las enseiianzas de la Biblia , donde esas infor-
maciones aparecen azarosamente desperdigadas.
De acuerdo con csa idea basica, Valles comicnza cada capitulo escri-
biendo un texwde las sagradas Escrituras, que despues comenta por
extenso, acudiendo generalmente a doctrinas de filosofos clasicos: Pla-
ton, Aristotelec, Pitagoras, etc., tratando de armonizarlas, sin salirse de
la artodoxia. Los temas de los verstculos escogidos Ie llevan a tratar los
tenias mas variados, C01110 antes dedamos: teologta, filosofla, medicina
moral, cosmologla, psicologla, ffsica, astronomla, biologla. Ello no
6biee para que la Inquisici6n expurgase en 1613 ellibro y que Roma
10 incluyese despues en el Index librorum prahibitarum.
Un apartado especial rnerece la llarnada Escolastica espanola, dada
la irnportancia del movimiento. Es sabido que la cscolastica habia lle-
gado a fines del siglo xv a un estado de decadencia y degeneraci6n muy
diffcil de superar. Inutiles sntilezas y disquisieiones estupidas ocupaban
el tiempo de lasexplicaciones en las catedras universitarias, bajo formu-
las que repetfan la disputa sobre los universales y la analogfa de nom-
bres, cuando no cafan en ridiculeces como la de: (Cwintos angeles caben
en una cabeza de alfiler?. La situacion se salvo gracias a los grandes
te6logos y fil6sofas espafioles del siglo XVI, que vo1vieron a elevar la esco-
lastica a una de sus cumbres; en dicha renovaci6n adquirieron especial
protagonismo las ordenes religiosas de dominicos y jesuitas, aunque con
diferente sentido en unos y en otros. Enla Orden de Predicadores recay6,
sabre todo, la fnnci6n evangelizadora en el Nuevo Mundo, 10 que les
llev6 a afrontar problemas fundamentales sobre el derecho espafiol al
dorninio americano, los fundamentos jurfdicos de la expansi6n y coloni-
zacion sobre las nuevas tierras, asf como cuestiones antropologicas de
primer orden sobre la naturaleza y derechos de los indigenas. Enla reso-
lucion de estas cuestiones ejercio una indudable y positiva influencia la
atmosfera intelectual creada por. el erasmismo, motivo pOl' el que cree-
mos mas adecuado tratar la tematica correspondiente en elarticulo dedi-
cado a las relaciones entre America y el erasmismo, adonde remitimos
al lector interesado.
Por el contrario, la Compania de Jesus -jesuitas- dirigi6 sus esfuer-
zas al frente que tenia la religi6n cat6lica en Europa: la expansi6n del
protestantismo. Desde este punto de vista, el acontecimiento decisivo fue
la convocatoria y desarrollo del concilio de Trento (1545-1563), en el
que los teologos espafioles de orfgen jesuitico ejercieron una influencia
164
EL PENSAM1ENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
decisiva. Ignacio de Loyola (1491-1556), el fundador de la orden, habia
i11lpuesto la lealtad y obediencia al papa, por encima de cualquier otra
consideracion, 10 que convirti6 a los miembros en soldados de Cristo y
al jcfe espiritnal en general. Con este espfritu , su c?laboraci6n teologica
fue decisiva, pues el papa encontr6 en ellos el mejor aliado imaginable
en la defensa de su politica: dar primacta, durante la celebraci6n del con-
cilio a las cuestiones doctrinales y dogmaticas frente a las morales, 10
que era contrario a la concepcion del emperador, para quien llevar el
debate al terreno dogmatico era consolidar la ruptura con los protestan-
res como efectivamente ocurrio en la realidad,
, Hoy nadie discure que la savia infundida al concilio por los miem-
bros de la Compafiia de Jesus que en el participaron, contribuy6 decisi-
vamente a crear 10 que se ha llamado espfritu de la Contrarreforma,
En este se dan dos elementos aparentemente opuestos, pero que no 10
son en realidad: la oposici6n a la Reforma protestante, par un lado, pero
sin que al mismo tiempo ella signifique oposicion al Renacimiento. De
aqui 10 que de equivoco y desvirtuador tiene el nombre de Contrarre-
forma. La Reforma catolica -nombre sin duda mas apropiado- no se
presenta sino como u.nintento salvar 10mas preciado ?,el
y ello uo puede ser smo el espiritu de defensa y exaltacion d,e 1a libertad;
quiza en este sentido nada tan revelador de este nuevo espintu como Ia
famosa controversia de auxiliis. Ese nuevo espiritu cs el que va a dar la
caracteristica del Barroco, sin que -como dedamos antes- represente
algo opuesto al Renacimiento; se trata mas bien de una de
ciertos aspectos del mismo, al que se afiaden elementos y factores ineditos.
En cualquier caso, la Contrarrefonna jesuita es sin duda la primera
expresi6n clel barroco que pronto il,;,pregnari los esp./ritus. En son
bien patentes las primeras manifestaciones de rnodernidad: el acnvismo
y la primada de la voluntad. Es esc activismo el que intentara .ver en la
religi6n una nueva milicia, donde combaten las huestes de Cristo y las
de Lucifer. Nada tan representativo de este espfritu militar como la ter-
minologla utilizada: el superior de la Orden es el General; la Orden
misrna, la Cornpafifa; los miembros son soldados de Cristo..Pero
esa actividad tienc siempre un fin; el ejercitante es conducido mediante
un programa merodico de visiones, de
de ciertos sentimientos, de representaciones nnagmauvas y de decisiones
voluntarias. Se trata de llegar a la union con Dios mediante el ejercicio
de la voluntad; par eso la virtud mas elogiada es la de la obediencia
(perinde ac cadaver). Naturalmente la afirmaci6n paralela de la volun-
tad y de la obediencia son posibles por ese finalismo al que alud/amos.
Se niega siempre la voluntad personal 0 individual para afirmar la de Dios
o la de sus representantes en la tierra. Por 10 ese ,enfasis pue,sto
en la virtud, tambien muy militar, de la obedienc13, exphca que la fdo-
sofia espanola entre pronto en un callej6n sin salida donde remaba la
esterilidad. La obediencia, aplicada a los dogmas de fe y, por extens16n,
a todo problema que pudiese Tozar minimamente la heterodoxia, con-
165
JOSE lUIS ABEtlAN
dU,ciria inevitablemer:te el a un terreno yermo. Mientras dur6
el impulso especulativo del erasnusmo, y los nuevos problemas plantea_
dos por el descubrimiento de America y la recicnte situacion religiosa de
Europa pabulo a I. reflexion, cl esplendor filos6fico continu6 y
nadie advirtio que nuestro pensamiento habla entrado en via muerta. Pero
realidad es,que, esa y muerto el genio
fICO de FranCISCO Suarez, la decadencia fue rotunda e inmediara. Esto
con todo, I!-0 debe hacernos olvidar el caracter modernizador que, de
memento, introduce en nuestro panorama el movimiento escoIastieo
,Esta ultima afi;maci6n n?s obliga a destacar, dentro de la Compafifn
y de su funcion modermzadora, la primada de la conciencia en su con-
del mundo. No es meramente accesoria la funcion que en su religio-
sidad nene el examen de conciencia, A este respecto escribe Aranguren:
La primacfa ignaciana de la ccmciencia, otro gran rerna de Ia epoca, nos lleva a
una aproximacion entre la reforma religiose de estc santo y la reforms
fllosofica de Descartes, la reforma mfstica carmclita, la reforma heroica cervantinn.
Para San Ignacio, como para Descartes, se convierre la conciencia en la realidad
humane fundamental, pOl' 10coal piedad y metaflsica tornaran dcsde elias una direc-
cion decididamente psicologica. Paralelamente convertira Cervantes e1 antiguo
herOLSl110 fabulosamente hazafioso en el beroismo quijoteeco, autentico como el que
mas, residenciado en esforzado, sin traduccion a gestas gloriosas,
cumplidas en el mundo exterior (Aranguren, 1963, 153),
la luz de estas caracterizaciones, creernos que queda bien claro el
de la Contrarreforma espanola, con su acento puesto en la acti-
vidad, en las obras y en las instituciones. Se niega la espiritnalidad del
OCI,O: la pled ad con todassus consecuencias. Aparece la
religion como el negocio de la salvacion, con todas sus secuelas sobre
la ante la herejia y la heterodoxia, asf como un espfritu inquisi-
tonal e intolerante que Ira. dando la pauta del nuevo catolicismo. Se trata
de un ,catolicismo de caracter fundamentalmente apologerico y defensivo,
que vrve cercado. por los peores enemigos: los que se han engendrado
dentro de la propra casa, Agnf sl tiene sentido hablar de Contrarrcforma
pues en esa linea es donde se manifiesta 10 que tiene de reacci6n 0
trarreacci6n, a la Reforma protestante. Los aspectos negati;os
secuentes son bien explicitos y significativos de 10 que va a constituir la
nueva religiosidad cat6lica: religiosidad paternalista, protegida y
amparada. Por ello, se obstacnhza desde entonces la lectnra directa de
la Biblia por los cat6licos y desaparece Ia partidpaci6n del laico en el
cuho Al tiempo debilita la idea del cuerpo'mistico,
que adqUlere un.caracter frente al sentido onto16gico que tenia
entre los erasn;lstas durante la pnmera mitad del siglo XVI.
Una vez mas gue llamar agnl la atend6n del nnevo signifi-
cad? que adqUlere la fIgura de Cnsto; frente al mito expresivo de una
c6smica, empieza a adquirir predominio el Cristo concreto e his-
tonco del hombre que muri6 en la cruz, envuelto en sangre, espinas y
166
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
lagrimas. Aqui ticncn su origen esos cristos sangrantes, dolientes, barro-
COS, de la devocion espanola, que adquieren carta de naturaleza en nues-
rra iconografia; son la version popular y cotidiana de la orientacion con-
trarreformista que, desde entonces, adquiere nuestra religiosidad. Las
diferendas entre el cristianismo erasmiano y este catolicismo trentino son
obvias, y hoy podemos medirlas bien, desde nn siglo gne ha vivido la
transformaci6n religiosa del concilio Vaticano II, cuyo tipo de espiritua-
lidad supone, en cierto modo, una vuelta a los tiempos anteriores al con-
cilia de Trento, cuando se pretendia el retorno del evangelismo y el inti-
rnismo de los primeros cristianos.
En el transfondo descrito por la libertad y la responsabilidad bumana,
tiene sentido la Hamada polemica de auxiliis divinae gratiae, cuyo ante-
cedente esta en ellibro del jesuita Luis de Molina, Concordia liberi arbi-
trii cum gratiae donis (Lisboa , 1588), sobre el gne se pronunciaron nega-
tivamente diversos dominicos, entre los que alcanzo protagonismo
Domingo Banez (1528-1604), con su De veraet legitima concordia liberi
arbitrii cum auxiliis gratiae Dei (1600). En este libro defiende Banez la
clenominada par el docrrina de la premocion jlsica, gne define como un
influjo, impresion 0 movimiento transetinte que procede de Dios y es reci-
bido por la criatura, Las caracterfsticas del mismo , segun Banez, consis-
ten en ser concurso flsico, vale decir, que actua como causa eficiente,
y no solo moral 0 final, en la que Dios atrajese con mandatos 0 persua-
siones; que es concurso inmediato, es decir , que Dios no es solo el autor
de las potencias de obrar de las criaturas, para despucs dejarlas actuar
por su cuenta, sino que concurre directamente a Ia operacion de una
potencia y a la produccion del efecto; que es concurso previa, es decir,
que se produce con anterioridad 0 prioridad de naturaleza, entendiendo
por esta la dependencia natural del efecto con respecto de la causa; por
tanto, dicha prioridad no se. entiende nunca en un sentido temporal 0
crono16gico del influjo divino con respecto al acto humano libre.
Esta doctrina del concurso esra estrechamente relacionada con la idea
tomista del conocimiento divino. Para Tomas de Aquino, Dios tiene dos
modos de conocimiento, que, en su caso, suele llamarse ciencia por e1
caracter perfecto y definitivo gue en el tiene el mismo. Estos dos modos
de conocimiento redben el nombre de ciencia de visi6n y ciencia de sim-
pleinteligencia; por la primera se entiende el conocimiento que Dios tiene
de las cosas que han existido, existen 0 existiran, mientras que la segunda
se refiere solo a los meros posibles, es decir, aqueHas cosas que podrian
existir, pero que nunca existiran por no darse las condiciones necesarias
para ella. De 10 dicho se desprende gne las cosas existentes dependen
del conodmiento divino y que, si existen, es porque figuran en su inteli-
genda como existentes. Sin el conodmiento de Dios las cosas no podrian
existir, como no pueden existir las obras de arte sin previa conocimiento
por parte del artifice gue las produce.
Ahora bien, aqul es precisamente donde se plantea el problema: (como
compaginar ese conocimiento divino con la libertad humana y con la res-
167
JOSE LUIS ABELLAN
ponsabilidad de nuestros actos? Segun Banez, la premocion ffsica es el
media par el que se concilian la indefectibilidad de los actos ejecutados
par el hombre siguiendo los designios divinos prefijados ab acterno Call
la libertad y la responsabilidad que imputamos a los actos humanos. Pues
la premocion ffsica supone que Dios es causa no solo de Ia existencia
de las cosas, sino de su esencia, propiedades, naturaleza, y modo de ser.
POt 10tanto, Dios puede determinar a los seres creados en sus opcracio.
nes de acuerdo can Ia naturaleza de los mismos; dicho de otro modo:
puede determinar a las criaturas libres para que obren libremente y a los
no Iibrcs para que obren necesariarnenre.
La respuesta del jesuita Luis de Molina (1535-1600) es su doctrina
del concurso sirnultaneo, segun la cual Dios y el hombre, Ia causa pri-
meta y la causa segunda, operan como agentes coordinados y paralelos
para la produccion de un determinado acto. Para Molina esta seria Ia unica
forma ,de rnantener la indiferencia que garantiza la existencia de un acto
libre. Este se produce, pues, mediante una propuesta del entendimiento
a la voluntad, ya que esra es facultad ciega y no puede decidir nada si
antes no se Ie ha propuesto algo por el entendimiento. Ahora bien, esta
propuesta no influye ffsicamenre, sino solo moralmente;para que se pro-
duzca el paso fisico de la potencia al acto, de la propuesta del cntendi-
miento a la acci6n de la voluntad, esta ha de sufrir el inflnjo positivo e
inmediato de Dios, ya que nada puede existir sin su concurso, perc este
concurso es, como deciamos antes, sirnultaneo. Dios coopera con la volun-
tad humana produciendo la decision de esta conjunta y simultaneamente,
Ahara bien, esta cooperad6n se produce en dos modalidades distintas.
En cuanto a su existencia, el acto libre es efecto conjunto del con-
curso divino y de la voluntad humana; pero que el acto sea este y no otro
es efecto exclusivo de la libertad de la causa segunda:
[Par tanto] , no son inutiles en la accion de las criaturas ni el concurso de Dloe
ni 18 operacion de 101 misma criatura; aquel es necesario Pot el acto de la causa general;
y esre, por serlo de Ia causa particular. El concurso general de Dios es de suyo indi-
ferenre para producir uno U otro efecto; la accion de la causa segunda concrera cl
concurso general de Dies a produdr un efecto determinado; y si la causa segullda
es libre, hace esto pudiendo determinar el concurso general de Dios a producir otro
efecto distinto y aun contrario del que consigue de hecho. Dios podrla producir
y obrar el efecto de la causa segunda sin la acdon de esta; mas la causa segunda
no 10 puede sin el concurso genera] de Dios (Solana, 1940-41, III, 409).
Pero de la misma manera que en Banez su doctrina de la premocion
flsica estaba est.rechamente ligada a su concepcion del conocimiento
ocurre en Molina con su idea del concurso simultaneo, que apa-
rece en intima conexion can su teoria de la ciencia media. Para Molina,
el conocimiento divino puede ser de tres dpos disdntos: la ciencia natu-
ral, la ciencia libre y la ciencia media)}. Por la ciencia natural Dios conoce
todo aqueUo a 10 cual se extiende su infiuito poder, todo aqueUo que
es intrinsecamente po sible y puede ser hecho porel, bien sj::a inmediata-
168
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
mente, bien mediatamente, la es e1
lente de 10 que Banez llamaba ciencia de Simple inteligencia, Ia cien-
. libre Dios conoce de modo absoluto 10 que su voluntad ha resuelto
cta, de un conoci 'Itr
ejecutar libremente; se trata e un conocmuento posterior a ac 0 por
elcualla voluntad divina ha decretado hacer l?or ella todo
1 ue existe y existira de facto, si bien esa exrstencia es liberrima, pues
deqende de su propia voluntad; podemos identificarla can 10 que Banez
llainaba ciencia de visi6n))., ,. . ,
Con ambos tipos de conocimiento -Ia ciencra natural y la .clenCIa
libre-> uo queda para Molina completamente asegurada la libertad
humana; por eso introduce un tercer de conocinuento, al que
iencia media por la cual conoce DlOS 10 que la causa scgunda hara
0 ,- " d'
libremcnte en unas u otras circunstancias, ecir
eircunstancias la determinen a obrar en sentido prefijado, La
di a coincide con la natural en ser antenor al acto de la voluntad divina
me , incid I" lib
que decreta la existencia de las cosas; y C0111Cl e can a crencia 1 re en
ue 10 que par ella se conoce depende, en dena modo, de la voluntad
divina, en cuanto depende de dicha voluntad colo car al ho;ubre prccisa-
mente en aquellas circunstancias en que querra que
la ciencia divina ya conoce que realizara. Esta existe en
Dios, pues, en cierto modo, viene exigida par la eXI,sten,cIa mdudab.le y
simultanea dellibre albedrto humano y de la presciencia y predestllla-
cion divina. Se ha definido esta ciencia como de los [uturibles 0 [utu-
ros condicionados; son estos actos futuros contmgentes reahZaCl?n
d finitiva depende de ciertas condiciones en que se halle la cnatura racio-
n:1. Y esta es, en plena autonomia, quien que ?-ichos actos
realicen 0 no; si Dios conoce, a traves de la ciencia media, seran
estos actos ella en nada contradice la libertad humaua, pues DlOS puede
conocerlos por medio de su entendimiento sin que su voluntad haya deere-
tado nada acerca de su evolucion,
La aportacion, sin embargo, mas importante de, la
espafiola es la del jesuita Francisco Suarez (1548-1617), llamado Doc-
tor Eximio, por antonomasia. Entre sus numerosas,obras dzstacan d.os
que han marcado epoca: las Disputationes metaphyslcae (1597) y el tla-
tado De legibus (1612). La obra filos6fico-teoI6gica Suarez hay. que
inscribirla dentro del tomismo, si bien su independencla y ongmahdad
Ie dan un caracter peculiar. , .
Desde la perspectiva tomista Suarez se abre a problemas y SltuaclO-
nes nuevas, que Ie Hevan a un tratamiento distinto y .gran fecundldad
hist6rica en sus soluciones. Por 10pronto, y para remltlr,nOS ,a su ftl?so-
fia, que aqul nos ocupara Suarez constItuyo .el pnmer
cuerpo de doctrina metafislca en el senudo de 110
seguir el curso de los tibros metaHslcos>} de como en
mantenerse al margen de los planteamientos teo}oglC?S ?e la dogmatIca
catolica. Ambos aspectos representan una mtelectual su
tiempo, y aparecen cIaramente visibles en sus Dtsputattones metaphys:cae.
169
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
JOSE lUIS AIlELLAN
Par 10 que se rcfiere al primer punto, es sabido que los tratados meta,
fisicos medievales se presentan siernpre como corncntarios al texto de la
Metafisica arisrorelica; en este senrido, Suarez era consciente de su osa-
dta, y para paliarla de alguna manera afiade al final un Indice de la Meta-
l/sica de Aristoteles, y otro de la Summa theologica, cou objeto de facili-
tar a los estudiosos In correspondiente compulsa de textos. Por 10 que
toea a su intento de escribir un texto de merafisica independiente de cues-
tiones teologicas, rampoco deja de justifiearlo en el Proemio a las Dispu:
tationes, diciendo que, aunque su objeto directo de estudio es la teologia
sobrenarural, tarnbien esta disciplina se ayuda de las verdades conoci,
das par la luz natural, y usa de ellas como de suministros e instrumentos
para llevar a terrnino sus razonarnientos e ilustrar las verdades divinns,
Ahora bien, dent.ro de las ciencias naturales ninguna ocupa range tan
alto como la filosofia primera a metaflsica; de aquf la atencion que Sua-
rez Ie va a dedicar, pues piensa que, una vez hecho este rrabajo, ya no
tendra que interrumpir, como le ocurrla a menudo, su exposicion de asun-
tos reologicos para mezclarlos con cuestiones metaffsicas, ambos frecuen-
temente trabados:
Llevado, pues, par estas razones y par el mega de muchos, determine cscribir pre-
viamente esra obra, en la cual incluyese todas las disputaciones metaffsicas, suietas
al metodo exposirivc que fuesc mas conveniente para su comprension y para su
brevedad y que sirviese rnejor a Ia Sabidurfa revelada.
Y asi surgio esta obra trascendental en la historia del pcnsamiento
humano, donde se va a estudiar el objeto de la metaflsica en roda su exten-
sian, exponiendo segun las exigencias del orden racional.
La importaneia de la doctrina suarista queda reflejada en la propia
epoca. Entre 1597, fecha de la primera edicion de sus Disputationes
metapbysicae, y 1636, salen a la luz 17 ediciones que van a ir difundiendo
ese pensamiento por todo el amplio mundo europeo. Este exito es tanto
mas sorprendente y valioso par cuanto tuvo tarnbien lugar en paises y
en nniversidades protestantes, donde el libro se declare de texto. Es
curiosa que en centros donde se habia hecho norma el catholica non legun-
tur (no se lea a los catolicos] vaya a triunfar Suarez, al que Mohorf habia
llarnado bastion del papado (anchora Pontificiorum]. EI imperio sua-
reciano comienza a partir de sus dos primeras ediciones extranjeras (la
de Venecia en 1599, la de Maguncia en 1600), y no terminad hasta finales
del siglo XVII, eclipsando a los autores que hasta entonces ostentabanla
hegemonia en los centros docentes. En Alemania desbancara a los manua-
les de Melanchthon, a quien se habia llamado preceptor de Alemania",
y al de Pedro Ramus, tambien de arientaci6n protestante.
Si asi habia ocurrido en el ambito protestante, no sera necesal'io
dernos sobre la enorme difusion de la filosofia suareciana en el campo
c,atolico, donde desbordo el drculo de los jesuitas para ampHarse a otras
Ordenes religiosas y a toda clase de universidades. Ellegado que Suarez
170
habia deja do en Segovia, Salamanca, Valladolid, Roma, Alcala y Cairn-
bra se difundi6 par rodo el mundo etlropeo y parte del ameneano, a pesar
de 10cual no faltaron algunos historiadores -con frecuencia dominicos-
qne le negaron originalidad. , , .
El hecho incontrovertible es que al filo del cambio entre los siglos
XVI y XVII la hegemonia filosofica de Suarez fue total en toda Europa,
y eso no es casualidad, sino producto de la (ffiodermdad. de su pensa-
miento. La influeneia del espaito! es patente en Hugo Crocio, Descartes,
Spinoza y Leibniz. EI tema ha sido agudamenre visto par Ferrater Mora
(1955), que sefiala la necesidad de estudiarlo can se fija
este autor en un case concreto: la unportancia que nene la distincion for-
mal sllarcciana entre esencia y cxistencia y como esa distincion influye
en 18. idea leibniziana de que si algo existe mas bien que nada, ello se
debe a que, probablemente, hay en las casas posibles (0 su, esencia)
alguna tendencia a existir; idea que se comprende mucho mejor si la
mos en relacion con la concepcion suarista de que los seres creados exis-
ten en virtud de un principio intrtnseco, y no de una cualidad externa,
dado que la esencia es siempre una posibilidad.de. co?,vertirse en ser,
10 indica el que no pueda establecerse una distincion real entre cscncia
y existencia. .
El estudio de Ferrater Mora es importante, SIll embargo, no porque
en el se desarrolle el caso concreto que antes se cita, sino porque analiza
las causas de la modernidad de Suarez, y con el, del pensarniento de
la Contrarreforma espanola. Insiste este autor en como se produce un
evidente paralelismo entre las actividades filosoficas de la Contrarreforma
y las de los reformadares. En realidad, esta co,?clusion debe estar n;uy
clara para nosotros, pues no es S1110 consecuencia de una fuente comun:
la del pensamiento humanista de la primera mitad del sigl,? XVI.
esnrdiabamos este y velamos los caracteres del Renacinuento espanol,
ya sefialabamos 10desacertado del termino Contrarreforma; ahora aquella
afirmacion podemos ratificarla abiertamente. .
Ahora bien, si la Neoescolastica espafiola influye sobre e1 pensan?-Ieuto
moderno ella se debe a que esa Escolastica perteneda par alguna dimen-
sion a ese pensamiento moderno. Como dice Mora, 6,sta
es hoy una cuestion de heeho, bien manifiesta en la necesidad -senuda
por reformadores y contrarreformistas- de una metafisica auton?ma,
que, aunque fuera una preparacion para no se su?ordl11ase
a esta en el sentido tradicional. En ello reside precisamente la Importan-
cia y el valor de Suarez, en un
metafisica en lugar de los claSICOS comentanos anstotehcos. ASl surgl6
_y ella par los problemas de fe planteados tanto en ellado protestante
como en el la necesidad de un renacimiento de las
ciones metafisicas y de las cuestiones de metoda. En esta via surge el p;o-
blema l110derno par excelencia: la busqueda de un pnnelplO ontologlco
del cual pueda derivarse el resto de la realidad. Suarez fue tambien en
esto el primero, al encontrar en las ideas de ser y de creaclon, estre-
171
JOSE LUIS ABELLAN
charnente engarzadas, ese principio ontologico, fundamento de todo 10
dcmas. Desde este punto de vista, tampoco ha de parecernos ahora tan
Iejana la postura de un Descartes -fundador de la Modernidadv-c- y
la de un Suarez -representante aun de Ia Escolasrica-s-.
3, Resumen y conclusiones
EI resumen que podemos extraer de esta muy breveresefiade Ia filosofiaespa-
nola del siglo XVI tiene como punto focal de atencion Ia importancia de Ia
misma, desatendida con frecuencia como secuela de haberse desconsiderado
el Renacimiento filosofico espafiol, habiendose inclusolIegadoa negar a veces
la existencia del misrno, En otras ocasiones, su estudio se ha realizado desde
la perspectiva de las diversas ordenes religiosas, centrando el interes del tema
en las divergeneias 0 convergencias entre unas y otras y minusvalorando 1a
importancia de los planteamientos originales,
Desde Ia optica sefialada, se han puesto habitualmente de relieve las
aportaciones de la Escolastica espanola, desdefiando su fuente primor-
dial de inspiraei6n: el humanismo rcnacentista de origen erasmiano, con
Ia profunda singularidad que el movimiento adquirio en Espana. Esta
reflexion -ampliamente documentada en nuestra exposicion anterior-
cobra todo su valor cuando somas conscientes del protagonismo hisro-
rico que adquirio la Espana del momento en relacion con dos hechos tras-
cendentales: el descubrimiento de America y Ia genesis y expansion del
protestantismo. Ambos constituyeron un desaflo extraordinario en la eir-
cunstancia historica del momento para la conciencia religiosa de los espa-
rioles, obligando a canalizar las energfas intelectuales en dos direcciones
complementarias: evangelizaci6n del Nuevo Mundo, con la correspon-
diente legitimacion filosofico-moral, y defensa de la fe catolica, sobre los
fundamentos filosofico-teologicos pertinentes.
Los correspondientes planteamientos encontraron .surespectivo cauce
en las orientaciones de Ia Orden de Predicadores -dominicos- y de la
Compafiia de jesus -jesuitas-, como ha podido comprobar el atento
lector, si bien la primera de las directrices ha quedado en este articulo
meramenteesbozada, pues creemos que debe tener su desarrollo mas ido-
neo en Ia filosofla relacionada con el continente americano; remitimos,
pues, al lector al correspondiente articulo.
II. AMERICA, I-IUMANISMO, ERASMISMO, FILOSOFIA (SIGLO XVI)
1. lntroduccion y delimitaci6n
Es obvio que, al tratar el terna que compete a este articulo debemos remi-
tirnos al afio 1492, momento en el que puede ernpezar a considerarse
el continente americano como una unidad geocultural. Las culturas pre-
colombinas, existentes en el perlodo'hist6rico anterior a esa fecha, se desa-
rrollaron en ambitos espaciales limitados, por 10que sus secuelas filoso-
172
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPAt'lA Y AMERICA
ficas s610pueden considerarse como Iilosofta americana cuando previa-
mente se han establecido las correspondientes delimitaciones. EI trata-
miento de las posibles filosofias precolombinas debe, pues, ocupar un
Iugar distinto al que nosotros nos hemos fijado.
Pero, aun aSI acotado el tema, todavia presenta cquivocos que debe-
lUO
S
escIarecer en esta introduccion. El primero de esos equivocos es el
que nace de Ia problematica surgida desde que comienzanios contactos
enropeos con las rcalidades del nuevo continente: naturaleza y caracteri-
zaci6n del miSlTIO, derecho a la colonizaci6n 0 dominio politico de las
nuevas tierras, legitimaci6n moral la hubiere- de la conquista, la
naturaleza y derechos de los indlgenas americanos, etc. Al socaire de estes
temas, surge una filosofta americana que 10es por el objeto de su ocupa-
cion, aunque los filosofos que la elaboran sean espafioles, muchos de los
cuales ni siquiera viajaron al Nuevo Mundo.
En un segundo lugar, y como producto de la anterior ocupacion, sur-
gen y se desarrollan teorias que van a constituir ayances filo-
s6ficos considerados como nuevas cotas del pensanuento occidental, los
cuales reciben su savia nutricia del heche americano- y de la diversa
problematica que el mismo en orden un in.teres y
valor insospechado la expansion del erasmrsmo por nerras amencanas,
can sus realizaciones practicas, por un lado , y los nuevos desarrollos del
humanismo renacentista, pOl' otro.
Un tercer desarrollo de la temarica que aqui nos incumbe proviene
de la misma expansion de Ia filosofia academica en los territorios descu-
biertos. En este plano el protagonismo 10adquieren las universidades fun-
dadas en el nuevo continente y el importante papel que la filosofia juga
en sus planes de estudio. En este ambito, aunque el protagonismo prin-
cipailo siguen ocupando filosofos espafioles ernigrados, aparecen las pri-
meras manifestaciones de fil6sofos propiamente americanos, tanto par
su nacimiento como por su ubicacion,
2. Desarrollo
Acordes con el esquema planteado, procedemos a su desarrollo en el orden
establecido, que coloca en primer termino los problemas morales surgi-
dos a raiz del descubrimiento, los cuales dieron lugar a toda una lite-
ratura teologico-jurfdica que tiene en su haber algunas de las realizacio-
nes mas importantes en el pensamiento mundial del siglo XVI. Estos
problemas pueden agruparse basicamente en tres grandes 6rdenes: 1) los
derivados del supuesto derecho al dominio politico que Espana tenia sobre
las tierras recien descubiertas y, en consecuencia, de la legitimidad de
la soberania espanola; 2) los derivados de la licitud 0 ilicitud de la gue-
rra que se hada a los indios, que habrfan de repercutir necesariamente
sobre el derecho a la conquista; y 3) por ultimo, los conectados conla
naturaleza del indio, y como corolario de la opinion que se tuviese al
respecto, el justo regimen en que habian de vivir los indios.
173
JOSE LUiS ABELLAN
EI planteamiento de estos problemas lIev6 a los pensadores de Ia epoca
a elevarse a las mayores alturas de la moral, de la teologia y del derecho,
pero en realidad empezaron a surgir tales cuestiones par motivos suma-
mente practicos, como fueron los abusos en el trato con los indigenas
o los conflictos derivados del descubrimiento y la ocupaci6n. Los te610_
gos y los juristas que se enfrentaron can tales cuestiones se soHan apoyar
en las ideas tradicionales heredadas de la Edad Media, pero hubo una
minoria sobresaliente que no se limit6 a aceptar la tradici6n, sino que
intento adaptarla a las nuevas realidades, iniciando asi la elaboracion de
un pensamiento original de gran trascendencia.
De acuerdo con esas ideas tradicionales a que hemos aludido habia
en la Edad Media un derecho para el descubrimiento y ocupaci6n de nue-
vas tierras, reconocido incluso en textos legales como las Siete Partidas,
donde puede leerse 10 siguiente: .
Pocas vegadas acaece que se Eagan islas nuevamente en la mar. Pew si acaedese
que flciese alguna isla de nuevo, suya decirnos que debe ser de aquel que Ia poblase
primerarnente (ley 29, titulo XXVIII, partida III).
Se trata del derecho de primer ocupante; difkil era alegar este titulo
juridico en el caso americano, donde las tierras descubiertas estaban fre-
cuentemente pobladas ya por indigenas. En este supuesto, habia que acu-
dir a otros motivos; existe otra disposicion del mismo texto legal (ley
9, titulo I, partida II) que sefiala diversas circunstancias por las que puede
obtencrsc el sefiorfo de un reino: herencia, matrimonio, libre consenri-
miento de los naturales u otorgamiento del papa 0 del emperador. En
el caso del Nuevo Continente es evidente que s610 el otorgamiento del
papa era factible y, desde luego, eI mas oportuno.
Asi se efecnia la donacion pontificia a los reyes de Espana mediante
la bula Inter caetera, concedida por Alejandro VI el 3 de mayo de 1493,
con objeto de que pudiesen difundir y predicar la fe catolica entre los
pueblos descubiertos; esta bula fue completada por otra bastante poste-
rior, aunque publicada con fecha del dia siguiente, en la que se estable-
cia la linea de demarcacion de la zona de influencia castellana. Por ella
se conventa que los dominios castellanos scrfan los comprendidos mas
alia de una linea imaginaria trazada a 100 legnas de las Azores, reser-
vandose para Portugal todos los territorios comprendidos mas aca de
dicha linea. Posteriormente, por eI Tratado de Tordesillas (1494), se fij6
la fronteraentre ambas zonas, portuguesa y castellana, sobre el meri-
diano situado a 370 leguas de Cabo Verde.
En 1503 tuvo lugar una reunion de consejeros reales con teologos
y canonistas, presidida por el arzobispo de Sevilla, en la que se lIeg6 al
acuerdo de dar por valida la concesi6npontificia y, en consecuencia, con-
siderar legftima Ia ocupaci6n espafiola de los territorios americanos. El
mismo afio ( 20 de diciembre) se implanto el sistema de encomiendas por
el cual se estableda el servicio de los indios, aunque s610 fuera por uno
174
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
o dos afios, nunca de por vida. Ahora bien, si en la reoria se establece
'sf en la practica se van a originar numerosos con
motivo, de la justificacion juridica al nadie dlscut.e
rras la donacion pontificia->, al problema de la justificacion moral y reli-
giosa. En otras palabras, que si las practicas ,delos no se
ban a Ia moral cristiana, el derecho de Castilla al dominio .,arecena de
justificaci6n. EI unico derecho de los al de aque-
llas tierras tendrla su base en el movil de la extension y difusion del evan-
gelio, pero si este movil se enla
el afan de lucro y de posesiones materiales, aquella justificacion desapa-
reda automaticamenre.
Las cuestiones asl planteadas van a encontrar un monumento en la
reflexi6n realizada por el dominico Francisco de Vitoria (1492-1546),
fraile del Colegio de San Esteban de Salamanca, que plasma el producto
de sus meditaciones en las famosas Relectiones iheologicae, dent:o de las
cuales ocupan un lugar prioritario para el tema que las
lIamadas De indis prior (1539), De indis posterior seu de lure belli (1539)
y De temperantia (1537). En elias parte Vitoria del derecho
ble de los indios a poseer sus nerras, de la legitimidad de sus principes
naturales y del derecho a gobernarse a si mismos, 10 plantea
mente la duda del derecho de los espafioles a la ocupa.cl6n de las nerras
americanas. El tema Ie lleva a Vitoria a examinar detenidamente lo,s habi-
rualmente considerados como titulos legit,imos para dicha ocupacion; de
dicho examen se desprende que la mayoria de los esgrimidos son ilegiti-
mos, aceprando como unico posible el que llama de;echo de sociedad
natural y libre comunicacion, al que se refiere tarnbien como derecho
de libre paso, instalaci6n y cornercio. .
Segun este derecho, los esparioles pueden recorrer aquellas provin-
cias y permanecer alii sin que les hagan dafio alguno los ni pue-
dan prohibirselo de ningun modo, siempre que los. vayan en
son de paz. No se les puede impedir el derecho de viaJar y a
alii como huespedes y peregrinos pacificos, como ta,mpoco puede
seles el derecho a comerciar, importando mercancias de que los
caredan y exportando otras de,que caredamos plata, etc.). Ni los
caciques indios a sus subditos 11110s soberanos espanoles a los pue-
den prohibirles comerciar entre sf, como puede a
los espafioles de apoderarse de las cosas sm dueno (res nullius) de la ue-
rra 0 del mar. La negativa persistente en los indios a que los espanoles
ejerciten estos derechos da a licencia hacerlo por la fuerza,
si fuese necesario, ocupando sus tterras y acometiendolos cuando la pro-
pia seguridad 10 requiriese.
Este derecho asi explicitado es un desarrollo del concepto de comu-
nidad universal, inrroducido por Vitoria. Hasta su lIegada toda la fun-
damentacion filos6fica del derecho se basaba en el concepto de bien
comuri , inaplicable a las relaciones internacionales por de
reses contrapuestos y enfrentados. El nuevo concepto de comunidad urn-
175
JOSE lUIS AI3EllAN
versa]" da entrada al planteamiento original de Vitoria, pues a ella per-
tenecen todos los hombres como consccuencia de su naturaleza social,
que es anterior y superior a la division en naciones, Esta sociedad uni-
versal se rige por el derecho natural (ius naturale) y, en las cosas que este
no alcanza, por el derecho de gentes (ius gentium), de acuerdo con unas
principios de convivencia internacional que Ie hicieron escribir a Vitoria:
No puede dudarse de que e1 Mundo entcro, que es en dena modo una republica,
ciene derecho para dictar leyes justas y convenientes a todos sus miembros, serne-
[antes a las diepuestas en el Derecho de gentes ... De ello sc sigue que pecan mortal-
mente quienes violan el Derecho de gentes, sea en 1apaz, sea en la guerra, y que
en asuntos de imporrancia, tales como Ia inviolabilidad de los embajadorcs, a nin-
guna republica [e es lfcito negarse a cumplir con el Derecho de gentes... As! como
In mayorfa en la republica puede constituir sobre ella un rey, asf tambien la mayo-
ria de los cristianoa, aun no quericndolo la minorfa, puede nombrar un soberano,
a quien todos esren obligados a obedeccr (De pctestate ciuili},
Los principios de una futura Sociedad de las Naciones estan ya aqul,
aunque ernbrionariamente enunciados, expuestos con claridad y nitidez
en un antecedenre genial, cuatro siglos antes de que se pusieran en
practica.
La aplicaci6n de tales principios a la cuesti6n americana es 10 que
Ilevara a su 16gica culminacion el pensamiento de Vitoria, elevandolo a
alturas hasta entonces desconoeidas, que suponen la elaboraei6n defi-
nida de un estatuto juridico para el nacimiento del derecho internacio-
nal. Vitoria introduce par primera vez, can su teorta, criterios de racio-
nalidad natural en los asuntos de la conviveneia internacional, poniendo
las hases de la filosofia del dcrecho y del futuro derecho internacional.
Estes plantearnientos van a tener particular incidencia en la segunda
de las cuestiones planteadas: la referente a la licitud 0 ilicitud de la gue-
rra contra los indios, cuesti6n entonces candente por la beligeraneia que
a favor de ella habla tornado el humanista, en su epoca famosisimo, Juan
Gines de Sepulveda (1490-1573), que habra eserito libros recihidos con
gran aplauso oficial: Democrates primus siue de convenientia disciplina
militaris cum christiana religione, Democrates alter sive deJustis belli causis
apud indos y Apologia pro libro de iustis belli causis. Contra la doctrina
aqui expuesta, que justificaba las guerras imperiales, se levanta Vitoria,
para quien la guerra es una conculcaei6n del principia de solidaridad entre
las naeiones, 10 que exige Iimitarlas a casos concretos muy especiales.
Para Vitoria la guerra no es s610 un heeho terrihle que se hace preciso
regular por razones humanitarias, como pensaba Hugo Grocio, sino que
tiene un cara.cter eminentemente juridico de sandon, con el fin de man-
tener el derecho y reparado cuando se Ie ha infringido. Segllll este enfo-
que, la guerra, en fin, no es s610 un hecho, sino un derecho absoluta-
mente Heito, que en algunos casos se hace de todo punto necesario ejercer,
mientras la humanidad no disponga de otros medios. As! la guerra se
convierte, bajo estos supuestos, en un acto de justieia vindicativa, ejer-
176
El PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
cido por el principe de la naci6n ofendida; dicho prfncipe se constituye
en juez, al menos temporal 0 circunstaneialmente. En dicha tesitura , la
guerra s610 puede declararse bajo una serie de condiciones: autoridad
competente; causa justa; y limitaeiones en su ejecucion.
Esta teorta de la guerra justa supone serias limitaciones al expan-
sionismo imperial en America, pues en ella va implicito el rechazo a las
tres causas prineipales que aceptaban casi todos los tratadistas de la epoca:
a) la diversidad de religion ~ d i e no puede ser causa de guerra, ya
que e1 no aceptar la fe cristiana no es injuria contra las naeiones que pro-
fesan la misma; por el contrario, la fe es un acto libre de voluntad y no
puede jarnas imponerse por coaccion sin faltar con ella al mensaje evan-
gelico; b) el deseo de ensanchar el territorio tampoco puede ser causa justa
de guerra, pues, de no aceptarse asf, la guerra podria ser justa por parte
de ambos contendientes, 10 que contradicc el planteamiento inicial por
el que la naei6n ofendida queda erigida en juez de Ia situacion; con esta
doctrina, Vitoria rechaza la posibilidad de justificar moralmente el impe-
rialismo y las guerras imperialistas; c) la gloria y el interes particular de
un principe tampoco pueden ser causa justa de guerra, como se desprende
de 10 anterior; en este punto, nuestro tratadista desarrolla la teoria cla-
sica segun la cualno es la republica para el rey, sino e1 rey para la repu-
blica, y por tanto, las unicas guerras adrnitidas deben ser aquellas que
se declaren en provecho del bien comun y se ordenen a este; 10contrario
seria convertir a los subditos en esclavos y al prfncipe en tirano.
Estc tipo de doctrinas -tan restrictivas de los intereses del poder
oficial- es 10que cl gran historiador norteamericano Hanke (1968) ha
lIamado la lucha por la justicia en la conquista de America, en la que
otro ilustre dominico, Bartolome de Las Casas (1474-1566), alcanzara
fama universal. Entre sus numerosas obras encontramos titulos que han
conservado gran trascendeneia hasta hoy: De unico uocationis modo, Bre-
visima relacion de la destrucci6n de Indias (1552), Apologetica historia
(1559) Historia de las Indias (1560), De thesauris (1563), pero del con-
junto de su ohra y de su vida sohresale su apasionada defensa del indio.
Las Casas ha side un crltico radical del proceso espafiol de colonizaci6n
y conquista, 10que Ie sinia -a decir de muchos de sus detractores- entre
los Iorjadores de la [eyenda negra espanola, de tan hondas repercusio-
nes en la historia. Por encima de eso, hay que valorar, sin embargo, su
alta consideraci6n de la naturaleza de los indios, 10 que leconvierte en
un adelantado de las teorias ilustradas del buen salvaje frente al per-
verso civilizado.
Quiza en ninguna de sus obras aparece esa contraposici6n de forma
tan nitida COlllO en la Breulsima relaci6n de la destrucci6n de las Indias
(1552), donde nativos y espanoles son pintados can los caracteres mas
opuestos que pueda imaginarse. De los indios dice Las Casas:
Todas estas universas e infinitas gentes a toto genera cri6 Dios las I1UIS simples,
sin ma1dades nj dobleces, obediendsimas y fideHsimas a sus sefiores naturales e a
177
JOSE I.UIS
mas pacienrea, mas pactficas c quieras,
S111 rencillas ill bulllC10SOS, no njosos, no querulosos, sin reneores, sin odios, sin
desear vengauz.as , que hay en eI Mundo,
Mas adelante se complace el famoso ap6stol sevillano en senalar su
pobreza, su austeridad, su docllidad, y asi, escribe:
Son tambien gentes pauperrimas y que menos poseen ni quieren poseer de blenes
temporales, c pOl' esto no soberbios, no ambiciosos, no cobdiciosos. Su comida es
que Ia de .Ios Padres en cl desierto no parece haber side mas estrecha
111 deleieosa 111 pobre. Sus vestidos, cornunmenre, son en cucros, cubiertas
sus cuando mucho cubrense con una manta de algodon ... Son eso
rnesmo de 11l11PlOS e desocupados c vivos entendimientos, muy capaces e docilea
para buena doctrina; aptfsimos para recibir nuestra santa fe catolica e ser dota-
de cosrumbres, e los que men as irupedimenros ticnen para esto que
DIOS eric en el Mundo.
La asimilacion de estos padficos y angelicos seres a las ovejas no
se esperar, asf que aparezca la metafora de lobos y cor-
d.e/los, en la cuallos espanoles ocupan el primer termino de la compara-
cron, He aqut como se expresa Las Casas unas ltneas mas arriba:
En estas ovejas mansas y de 'las calidades susodichas par su I-lacedor y Criador asf
entraron la,s.espailoles, desde luego que los conocieron, como lobos e como
ngres y leones cruelfsimos de muchos dtas hambrientos. Yotra cosa no han hecho
de cuarcnta afios a csta parte, ha.st.a hoy, e hoy en esre dfa 10haccn, sino despeda-
zallos, metallos, angustiallos, atormentallas y destruillas por las estranas
y nuevas e vanas e nunca orras tales vistas ni letdas ni ofdas maneras de crueldad
de cuales algunas abajo se diran, en tanto grado, que habiendo en [a isla
Espanola ,sabre tres crentos de animas que vimos, no hay hoy de los naturales de
elias doscienras personas.
. Este cruel comportamienro de los espafioles, frente a la bondad del
indio, no puede obedecer smo ramhien a fines bajos y egoistas, Mas ade-
lante 10 denuncia Las Casas:
La causa por que han muerto y destruido tantos y tales e tan Infinite numero de
los. crisrianos ha side solamente pOl' tener par su fin ultimo elora y hen"
chirse de nquezas en breves dfas e subir a estados muy altos e sin proporcion
de personas;. convrene a saber, por la insaciable codida y ambician que han
que sldo mayor que'en e1mundo pudo ser, pOl' sel' aquellas tierras tan
fehces y tan rlcas, e las ge.ntes tan humildes, tan pacientes, tan EddIes a
Iasj a las cualesno han tC111do mas respecto ni deIIas han hecho mas Cllcnta ni estima
con verdad p01.'lo que y he visto todo eI dicho tiempo), no digo que de
besttas (pOl'que plligUlera a Dlos que como a bestias las hllbieran tratado y esti-
mado), pero como y menos que estiercol de las plazas (Las Casas, 1958,
En ya en pleno siglo XVI, la contraposicion
"barbane-clVlhzac16n, aplicada al Nuevo Mundo, y donde elmodelo
178
EI. PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
moral es ofrecido pOI el primer termino de la pareja , equiparado a los
indigenas americanos, mientras el segundo termino, identificado con los
cristianos europeos (= cspafioles), representa la oposicion completa a
clicho modelo moral. El esquema es el rnismo que luego va a aparecer
en el pensamiento frances del siglo XVIIl.
Las teorias de Las Casas en defensa del indigena americano, surgie-
ron, en gran parte, como oposicion a las de Juan Gines de Sepulveda,
que defendla la esclavitud -0 cuando menos la tutela- de los indios.
Era este partidario de la corriente aristotelica, aristocratica y selectiva,
segiln la cual hay una jerarqula can diversos grades en la vida humana,
de donde se desprende que los mas favorecidos deben ejercer tutela y
dominio sabre los menos aptos; por el contrario, Las Casas, profunda-
mente penetrado de la sensibilidad cristiana, mantiene una doctrina demo-
cratica segun la cual todos los hombres son iguales por naturaleza y, en
consecuencia, librcs, con los mismos derechos y las mismas responsabi-
lidades ante la ley. En el caso de Sepulveda, hay, pues, una acepracion
plena y sin paliativos apenas de la teoria aristotelica de la esclavitud natu-
ral, que trata de compaginar con la doctrina cristiana, reafirmando los
deberes de amor y caridad de los amos y senores para con sus esclavos,
10que en la practica americana era realmente muy dificil, Hay que dejar
bien sent ado , con todo, que Sepulveda no considera a los indios como
autenticos esclavos par naturaleza, sino solamente en una situacion
de atraso, perfectible con el tiempo y educacion; los espafioles -dice-
no los han de matar ni hacer esclavos, sino que sean esclavos del rey
de Castilla.
Las Casas es en esta cuestion, como en casi todo, mucho mas radi-
cal: considera que el cristianismo es incompatible con la teoria de la desi-
gualdad entre los hombres, aunque en algunas ocasiones no se atreve a
tomar una postura tan rotundamente antiaristotelica; cuando se ve ata-
cado por Sepulveda, simplemente afirma que los indios no pueden ser
c1asificados entre los que Aristoteles consider. esclavos par naturaleza.
Evidentemente, en Las Casas se produce una lucha entre su concien-
cia de cristiano, que repudia la tesis aristotelica, y su conciencia de hom-
bre de su epoca y de su cultura, que Ie obliga a aceptar las directrices
del Estagirita. AI negar que los indios fueran los esclavos par naturaleza
a que se refiere Aristoteles, se Ie plantea e1 problema inmediato de quie-
nes seran estos; las respuestas variaban: unas veces aseguraban que entre
ellos habla que considerar a los que par sus costumbres perversas pare-
dan fieras de los bosques (godos, vandalos, arabes); otros dedan que
entre aquellos s610 podlan c1asificarse urias pocos errores de la natura-
leza. En alg{mmomenta, Las Casas debi6 de pensar que los esclavos par
naturaleza sedan los negros, y esa opinion es 16 que explicada que el
famoso dominico defendiese y propugnase en un momento de su vida
tal genero de esclavitud. La primera propuesta en tal sentido es de fecha
muy temprana; eu1516 Las Casaspresenta un memorial al cardenal Cis-
neros, donde propane que, en compensaci6n de la perdida de mana de
179
JOSE LUIS A3ELLAN
obra india implicada en:la politica colonizadora defendida por el, el rey
debia dar licencia para unportar a las Indias esclavos negros 0 blancos,
Aunque mas tarde se arrepienta, no deja de reconocer el hecho; asf, dice
en la Historia de las Indias:
Este aviso de que se diose Iicencia para traer esclavos negros dio prirnero el Clt':rigo
Las Casas, no advirticndo In injusticia can que los portugueses los ternan y hacen
esclavos; el cuai, despuesque cayoen ello, no 10diem por cuanto habla en el mundo,
porque siemprc los ruvo par injusta y tiranicamenre hechos esdavos, porque la mismn
raz6n es de ellos que de los indios (Las Casas, 19S1, III, 177),
El hecho se ha esgrimido por los antilascasistas para reprocharle con-
tradiccion tan flagrante con su propio ideario y que hahia de traer una
consecuencia de tanta gravedad como era la introduccion de la esclavi-
tud negra en las Indias. EI recto enjuiciamiento de la cuestion exige cono-
cer el pensamiento de Las Casas con plenirud en materia de tanta trans-
que, desgraciadamcnte, nos imposible. Muy bien podia
el Apostol de los Indl?s a la esclavitud legal de aquellos negros
que en Justa guerra hubiesen cafdo en poder de los cristianos; en este caso
habria un rechazo implicit,o de,la esclavitud natural de los indios, y el
aceptar Ia otra no supondna mas que una aceptacion de costumbres que
regula ban en la epoca las guerras entre naciones. En contrapartida, 10
que sf habia evidentemente es un rechazo de la justicia de toda guerra
de conquista contra el indio, 10que involucraba que este no pudiera ser
reducido a la esclavitud en ninguna circunstancia. Por el contrario, en
el caso de los negros africanos se daban aparentemente las condiciones
de una guerra justa: la que sostenfan los portugueses en aquellas tierras
con caracter de cruzada, Naturalmente, Ia cuestion cambia con el tiempo,
eua,ndo Las Casas pone en dnda el principio de que todo prisionero hecbo
en Justa guerra debe caer en esclavitud. En ningun caso, por 10 demas,
Las Casas aprob6 el comercio lucrativo de esclavos, como hadan las com-
pafiias dedicadas al trafico de los mismos; en el se rrataba de una medida
puramente tecnica para sustituir una mano de obra por otra, sin que nunca
entrase en su consideraci6n la idea del beneficia economico. En su
sion trataba de salvar todo un mundo -el Nuevo Mundo- para la causa
de la conciencia cristiana, que s610 podia ser una conciencia libre. Cuanda
se CLlenta de que la introducci6n de esclavos negros podia perturbar
esa Idea, Las Casas caIubi6 de opini6n.
Muchos de los antedores planteamientos reciben su savia del eras-
y la expansi,on que este en tierras americanas, imprimiendo
partIcular lluportancla al humamsmo renacentista y a sus realizaciones
en el Nnevo Mundo. Sobre la citada expansi6n se ha ocupado con su
habitual penetraci6n Marcel Bataillon en su estudio Eras111o y el Nuevo
Mundo (1966), donde se detiene en varios aspectos que precisan las vias
por las que se produjo la introducci6n de las doctrinas el'asmianas en
180
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
America y la hondura de BU penetracion. En este sentido, examina pre-
ncia de Erasmo en las bibliotecas de conquistadores, los procesos mcoa-
y las peculiares formas de evangelizaci6n que denotaban la
cia erasmiana. Desde este ultimo aspecto, es el estudl? de
una figura extraordinaria , fray Juan de Zumarraga (1468-1548), pnmer
arzobispo de Nueva Espana y uno de los fundadores de la
de Mexico, que consagr6 8U vida a la defensa y educacion de indios,
Era franciscano y la influencia erasmiana es pate.nte en los dos IIbros, que
ublico en Mexico: en la Doctrina breve transcnbe muy extenso,s parra-
fos de Erasmo, y en la Doctrina cristiana aparcce como segl1ldor, del
famaso erasmista sevillano Constantino Ponce de la Fuente. Su actitud
'lfluy6 mucho en Vasco de Quiroga, sobre todo por haber encontrado
este en la biblioteca de Zumarraga un ejemplar de la Utopia, de Tomas
Moro , que le sirvio como referencia basica para la puesta en marcha de
sus experimentos uropicos. . '
EI utopismo americano a que acabal?os de uene esrre-
cha conexi6n con el movimiento erasnusta, VIVes y Tomas.Moro,
junto con Erasmo, componian la trilogfa por en la
Europa de su tiempo, pero de los tres fue Tomas quien VlO con
mayor agudeza la intima conexi6n entre utopia y asi como
entre aquella y America. Son precisamente el y la pre-
sencia de America 10 que hizo posible la Utopia, es decir, el viaje de Rafael
Hithlodeo, compafiero imaginario de Americo Vespucio en. su
cion americana. El lihro de Tomas Mora (1478-1535) se publico en fecha
min ternprana (1516), dentro de la epoca que todavia podemos llama:
de los descubrimientos: su titulo completo es ya suficientemente explf-
cito: De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia., La obra es
una reacci6n crftica contra la mala polftica del gobierno mgles: la indus-
tria de la lana llevaba a nn injusto despojo de las tierras de los pobres,
e incluso provocaba Ia persecuci6n contra ellos. por t,al
se velan obligados a dedicarse al robo y al bandidaje, La descripcion de
esa situacion indeseable movie a Moro a en su Utopia un.a
de principios que debieran gobernar toda sociedad constituida,
Entre estos principios, los fundamentales son el
bajo obligatorio y una distribuci6n equitariva del .mlsmo. Se espeClfIca
que la jornada de trabajo no debe mas horas, al obJero de
que el trabajador tenga tiempo de cultlvarse y no se co.n-
vierta en un mecanico instrumento de producclOn. En Utopia no hay hlC-
ITO, como se creia entonces que tampoq) 10 habia en },t-merica, 10, que
supone una identificaci6n con la Edad Dorada de habltan-
tes del Mundo' por eso la prapledad pnvada esta alh abohda, como en
tada verdader; Edad de Oro. El dinero -vii metal- tarnpoco en
esa isla ejemplar; es mas, se hall a a?ohdo, y elmter-
cambia de artIculos de consumo se reallza por canJe dlrecto en los gran-
des almacenes publicos. En esa ,leyes son po.cas y
de acuerdo con el viejo proverblO: corrupttsstma res publIca, plurtmae
181
JOSE LUiS AIlELLAN
leges. La pena de rnuerte est a abolida at "
como mal menor para los risio ,,1llqlH; existe aun la esdavitud
Ha rnaravillosa isI; desprfci;n guerja. Los habitanres de
oro s610 se utiliza para las y metales preciosos, y el
los criminales. El jefe Hamado Ut d y los sambenitos de
gobierna armonizando todos 1 opo, e eual romo Hombre la isla
tra los pobres (critiea grupOS'I
Y
no armando a los ricos
ri ) L a contra a monarqufa i I d
tempo). a guerra -pensamiento de bu ,ngesa e aquel
mente condenada y sus habitant 1 en crasrrusta-s- csta absolum.
ciativa. Si son atacados 0 invadid es no a emprendenin nunca por su ini-
'. d f os por otros pueblos en . s:
pia e ensa a pueblos mercenarios I' d deest ncargaran SlI pro-
el numero de los belicistas y se e:esta manera se reduce
de Utopia, ya que estes son tod 1 ve a isension entre los enemigos
'. os os que aceptan Ia gu N 1
mente que en estas afirrnaciones d . erra. atura -
pcnsador Ingles y su travieso in no pOde1hos vber smo la fina ironia del
EI heeho de que Moro sit I geUTIlo ,e om re
d ue a topta en America n I
pon e a una honda conviccion ya bien a , .' d d de 0 es casua ; res-
pos del descubrimienro, la de qr A' a . es e los primeros tiem-
I Ie mt.:flca es tl a . .
aun, que America es la utopia por ex I' e;ra ut prca, 0, mcjor
envuelta en una triste politica d deelenCla
b'(
frente a una Europa
disfrazan con el ;11be ad am Ictones y la corrupcion se
gion y donde el ejc de accio ' a sur 0 nom re de guerras de reli-
de Estado, America aparece In torn? a la maquiavelica razon
prometida que esperaba 1: sa va?ora, como la tierra
aceptar plenamente las I b J y podrida Europa. Par eso
comienza a definirse a los ojos de Reyes:, America
donde realizar una justicia mas ig I lib a como un posible campo
f I
, id d ' ua , una 1 ertad mejor t did
e 1C1 a mas cornplera (Reyes 1960 58) E . . ,en 1 a, una
que ha hecho decir a un escritor d ' . dimension utopica es la
siernpre un gran campo de ex -ime nuestros las que America ha sido
(Gariana, 1972, 22). penmentos sociales, desde muy temprano"
EI prirnero que tratara de llevar a la ,. I '
Vasco de Quiroga (1470-1565) d . pracnca .as antenores ideas es
,e qUlen es Ia slgulente frase:
Porque no en vano, sino can mucha causa 6 I
Yeslo; Nuevo Mundo, no porque se 1. n este de a,ca se llama Nuevo Mundo,
, 1 ,a 0 e nuevo sma I
cuaSl en toc a como fue aquel de I Ed d' ' Jorque es en gentes y
I
, , a a pnmera y de 0
l11a ICla y gran codicia de nuestra n '6 h 'd ro, que ya par lluestra
, acr n a yenr a a ser de hierro, y pear,
Vasco de quiroga, obispo de Michoaca I"
Espana, estud16 jurisprudencia en Vall. dn
I
e
d
e vmemato de Nueva
alcanz6 fama como Ietrado' fue no b da 0 \, en cuya Chancilleria
Audiencia de Mexico. Este'sed 1hr\0 en 530 oidor de la segunda
tIerra americana Ia Utopia de re Hevanl a la pdctica en
las dotes de ingenuidad y bondad deeI
mpu
dO a elJo Ia observaci6n de
-Vlene a decir- y blandos com I as 111 lOS. Estos son maieables
o a cera, por 10 que, segun cree, entre
182
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPAI'lA Y AMERICA
eIlos se pueden restaurar la doctrina y la vida cristiana en su Santa Sil11-
plicidad, mansedumbre, humildad, piedad y caridad, en esta renaciente
IgleSIa, en esta Edad Dorada, entre estos naturales; que en la nuestra de
hierro 10repugna tanto nucstra casi natural soberbia, codicia, ambicion
y malicia desenfrenada. Al objeto de aprovechar tales inc1inaciones,
pane al Consejo de Indias ordenar la vida de los naturales reduciendolos
a pob1aciones.
Entre 1531 y 1535, siendo todavia oidor, empieza Vasco de Qui-
roga a poner en practica su plan comprando tierras can su propio dinero
ados leguas de Mexico, Asi fund6 dos ehospitales-pueblo: uno junto
ala ciudad de Mexico (e1 de Santa Fe), y otro en Michoacan. Al ser ele-
gido obispo en 1537 funda otros dos hospitales, aunque de menor impor-
tancia que los anteriores. Segun nos informa Zumarraga, en correspon-
dencia con e1 emperador, Quiroga les hacia casas y las repartfa en familias,
compd.ndoles tierras y ovejas con que se pudiesen sustentar; al mismo
tiempo los adiestraba en diferentes industrias para enlazarlos luego por
el intercambio.
Desde e1 punto de vista del pensamiento nropico, resultan particu-
larmente interesantes dos texros del obispo Quiroga: el primcro es su
Informaci6n en Derecho, fechada en Mexico e124 de julio de 1535,
con cuyo escrito pretende refutar a los que criticaban su progresiva poll-
tica sobre la esclavitud; e1 segundo son sus ordenanzas sobre el gobierno
de los hospitales-pueblos, confirmadas y mandadas cumplir por su tes-
tamento de 1565. A traves de ambos escritos se observa la influencia en
su pensamiento de Ia Utopia de Moro.
Un personaje insoslayab1e cuando se estudia la influencia del eras-
mismo en America es Francisco Cervantes de Salazar (1518-1575), tole-
dano; en Espana sirvio al cardenal arzobispo Garda de Loaysa y enseiio
en la Universidad de Osuna; en 1551 paso a Mexico, donde fue catedra-
tico y rector de la Universidad. En America publico siete dialogos origi-
nales; cuatro de ellos, que tenian el juego como tema central, parece que
los llevo ya redactados de Espana; los otroS tres fueron escritos en Mexico
y tienen a dicha ciudad como tema central; rodos se publicaron pOl'
mera vez en 1554. Los cuatra di:\logos referentes al juego Hevan los
siguientes tituIos: Saltus, Ludus spherae per anulum /erreum, Obelisco-
rum sive Lignearum pyramidularum ludus y Pilae palmariae ludus. Los
atros tres tratan de los siguientes temas: en Academia Mexicana, el pri-
mera, dialogan Gutierrez, recien llegado, y Mesa, vecino de la capital
mexicana, el cual explica al primero como es la Universidad, como flln-
dona, cuMesson sus eatedd,ticos y sus estudios; e1 segundo, Civitas Mexi-
cus interior, esla descripcion que de Ia ciudad hacen dos vecinos, Zamora
y Zuazo, a un tercero, Alfaro que es forastero, y a traves del diaIogo
se la describen mientras Ia recorren; en e1 tercero, Civitas Mexicus exte-
rior) aparecen otra vez los mismos interloeutores, paseando por Chaplll-
tepec, elmismo dia por la tarde, mientras describen los alrededores de
la ciudad, dan noticias de la Nueva Espana y de las antiguas costumbres
183
JOSE LUIS ABElLAN
de, los indios. Ademas de dia10gos en Mexico, escribi6 tambien
Tumulo Imperial de la gran ciudad de Mexico, Comentarios a la jura de
II y una importante Cr6nica de Nueva Espana en 6 libros cnya
se I11Z0 .en 1914, a ratz del descubrimiento del manuscrito' en [a
Bi ioteca Nacional de Madrid. .
d Desde el P,!nto de vist.afilos6fico, Cervantes de Salazar es un intro.
uctor de las de VIVes, a quien habia traducido y glosado. En
Espana, publIco. de marchar a Mexico un torno con el titulo de
que Cervantes de Salazar ha hecho, glossado y traduzido
(Alcala, eu, este volUJ,;,eu mcluy6 el Dialogo de la dignidad del hom-
bre, de Fernan Perez de Oliva, eL Ap610go de la ociosidad y el trab .
de Luis Mexia; y 1aIntroducci6n y camino para la sabiduria, de Juau
VIves; todo ello precedido del Discurso sobre la lengua castellana de
Ambrosio de Morales. '
Mas si cabe, al estudiar la influenciadel humanismo
es ver sus repercusiones en las primeras formu.
cientfficas relacionadas con el pensamiento econ6mico y la antr _
pologia cultural. 0
b ' En 10que se refiere al primero de los arnhitos, es evidente que el descu-
nmiento de animo un cierto augeecon6mico y un estimulo al
pr?vemente del estado primitivo de la economia americana.
E,spana necesitaba toda clase de productos; junto a la emigra-
flOn se un gran cnvfo de semillas, viveres, utiles agrfco-
as, ammales. domesticos y toda clase de mercaderias para atender la
demanda de esta clase de bienes, Ello exigia la explotacion a p1eno rendi-
de los recursos espafioles, que se vio recompensada porIa contra-
parrida que suponia la rnasrva afluencia de metales preciosos (principal-
delos oro J: plata), 10que a su vezprodujo nn elevado y sostenido aumento
. precios durante todo el siglo XVI. El crecimiento de los precios se
por Andalucia, pues el puerto de Sevilla era ellugar de entrada de
aquellos .metales, pero de alii se propag6 en seguida a1 resto de 1aPeninsula.
La d,escnta con:virti6 a la Peninsula Iberica en el centro
y financiero de,Occidente, desarticulando el orden economico
internacionnl, que Imperado hasta entonces. Lisbon, las ferias cas-
tellanas, pero muy prmcipalmeni- la ciudad de Sevilla desplazaron el cen-
tro de gravedad mercantil y financiero situado hasta entonces en los Pat-
ses BalOS y en italianas, Tomas de Mercado nos hace una
bella y precisa dcscripcion de 10 que era el ambiente sevillano del
primer tercro del siglo XVI:
Ia Casa de Contratacion de Sevilla y el trato della, es uno de los mas celebres
y ficas que hay en eI din de hoy 0 se b ' til b ' I
d ' sa e en O( 0 e or e ullIversa , Es comocentrQ
e tadas los mercaderes del mundo. Porgue a 1a verdad so/;el1do at 1A d 1
, L" 1 ., 11 es e n a
cia y 1181t<\111<1, sel' e extrema y fin de tada In tierra clescubI'eltas I I d'
d' I ,as11 las,es ya
como me 10. POl' 0 ellal todo 10mcjor y mas estimado que hay en 1 t
, 'd T ,. ,as0 ras partes
antlguas, aun e urqma Vlenea ella; para que pOl' aqui se lleve a las nuevas, dande
184
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPANA Y AMERICA
todo tiene tan excesivo precio. De aqut que arde la ciudad en todo genera de nego-
cios. Hay grandes y reales cambios para codas ferias, aet dentro del reino como
fuera: ventas y compras, fiado y de contado, de gran suma; muy grandes corazo-
nes; bararos de muchos mill ares y cucntos; que ni Tiro, ni Alejandria en sus ticm-
pas se Ie igualaron (Mercado, 1977) I, 63).
Una de las consecuencias de este gran desarrollo comercial y mer-
cantil es la llegada a Espana de un gran contingente de banqneros y comer-
dantes extranjeros, sobre rodo, flamencos, genoveses y alemanes, que
controlaron parte de la economia, obteniendo grandes beneficios y lle-
vandose parte del oro y la plata que entraba en la Peninsula a otros pal-
ses. En la misma Espana aparecio una nueva clase mercantil avezada en
las nuevas tecnicas financieras, que habian generalizado nuevos tipos de
contrataci6n y de cambio. Sevilla fue el nucleo nrbano donde esta nueva
clase social se hizo mas ostensible.
En resumen, podemos decir que la Peninsula' Iberica se convirtio en
lugar privilegiado de los nuevos fen6menos economicos que se estaban
opcrando en el mundo, y no nos puede extrafiar que fuera predsamente
en ella donde se produjeran los primeros desarrollos de un pensamiento
econ6mico moderno. Ahora bien, este pensamiento surge en los escolas-
ticos de la epoca, y como una consecuencia inevitable, a1 tener que enfren-
tarse con problemas morales ineditos surgidos de las-nuevas rransaccio-
nes economicas y de una mentalidad qne ya preludia el desarrollo del
capitalismo. Se ponen asf las bases de la futura Economia politica.
En esa linea es digna de nota Ia figura de Martin de Azpilcueta
(1492-1586), conocido con el nombre de Doctor Navarro", autor de
nn importante Comentario resolutorio de cambios (1556), donde ennn-
cia una teoria del dinero como base para una regu1aci6n moral de las
relaciones econ6micas entre ciudadanos del mismo pais y tambien con
los de otras naciones; su caracter practice salta a la vista pOl' el propo-
sito de acabar de desterrar de sus reinos los remolinos de las usuras.
y su influencia durante el siglo XVI fue muy extensa. En linea muy simi-
lar bay que situar a fray Tomas de Mercado (1530-1576), dominico for-
mado en Mexico, que luego residio en Sevilla, donde pudo tamar obser-
vaciones de primera mano sabre el negocio de las Indias; es autor de una
famosa Suma de tratos y contratos (1571), donde formula por primera
vez la famosa teoria cuantitativa del dinero, sin duda su aportaci6n mas
importante. La obra es interesante, tanto por los aspectos descriptivos
como por los morales, pero S11 valor mas destacado es el cientifico, en
10 que adquiere un valor hist6rico imposible de desdenar, a pesar del
olvido en que cay6 a partir del siglo XVIII.
S610 en nuestro siglo ha vuelto a ponerse de relieve Ia importancia y
la originalidad de los economistas espanoles del XVI y XVII, en la obra de
autores como Sayons (1936), Grice-Muntchinson (1952) y Pierre Vilar
(1974). Entre los autores espanoles s610 Jose Larraz ha reivindicado e1 valor
para la historia del pensamiento econ6mico de obras como la de Mercado:
185
JOSE LUIS ABELLAN
El esfuerzo de Mercado -y de sus antecesores y succscres-c- en materia de cambia
exterior es sumamente interesanre, porquc represents una enricipacion de trcs ,siglo
s
y medic de Cassel, y de dos y medio respecto de los ingleses de comienzos del XIX,
que mas de cerca precedieron al economisra sueco (Larraz, 1943, 80),
En 10 que se refiere al ambito de la antropologia cultural tarnbien
la aportaci6n proveniente de los misioneros espaiiolcs fue muy impor.
tante; dejando a un lado Ia imponente labor de recnperaci6n de gramati-
cas y vocabularios de lenguas indigenas, sus observaciones sobre las dife-
rentes culniras pusieron las bases de la ciencia antropo16gica. En esta
esfera sobresale, muy encima de 10dermis, 10 realizado por fray Bernar-
dino de Sahagun (1500-1590), cuya obra Historia de las cosas de Nueva
Espana, objeto de sucesivas ree1aboraciones, es un monumento antro-
po16gico del maximo rigor; no escribia nada que no estuviera contras-
tado par distintas vias y todas sus descripciones se encuentran depura-
das par un sistema de observaciones provenientes de diversas perspectivas.
De otto orden, pero tambien de valor muy alto es Ia obra de Jose de Acosta
(1540-1600), jesuita, autor de una Historia natural y moral de las Indias
(1578), obra en que recoge su experiencia americana y la elabora refle-
xivamente. La obra consta de siete tomos, de los cuales los cuatro pri-
meros .serefieren a las cosas naturales y los tres ultimos a 10 que el llamn
la historia moral: los hombres y sus hechos, es decir, de los mis-
mas indios, de sus ritos, costumbres, gobierno, guerras y sucesos. En
10que se refiere a los cuatro primeros sabre historia natural, es intere-
sante constatar el orden de los mismos: los dos primeros se refieren al
cielo, dima, temperatura y habitaci6n del orbe indiano, mientras que los
otros dos tratan de cosas mas apegadas a la tierra: metales, plantas y
animales, sobre todo de aquellos mas notables 0 peculiares de las Indias.
A traves del orden de los siete libros se observa que hay supuesto en su
desarrollo todo till orden jerarquico del uuiverso, que el trata de reflejar, Hay
una cierta organizaci6n unitaria de la realidad, visible en la estructura jerar-
quica de la misma; segun e1 orden expositivo de Acosta, tal estruetura serta
la siguiente: a} mundo natural: 1) lugar de la tierra en el cosmos; 2) constitu-
cion de la tierra; 3) metales, plantas, animales. b} mundo moral: el hombre
y su cultura. En esta estructura jerarquica hay una necesidad racional que enca-
dena las diversas partes del mundo, can 10que Acosta se situa en un nivel de
explicaci6n positiva de los hechos, representando un nivel cientifico muy
moderno para su epoca, Ahora bien, la clara percepci6u de estos postulados
subyacentes a su obra es 10que nos haec acercarnos al planteamiento tcorico
fuudamental del padre Acosta, en cuya base desarrolla el acuerdo que existe
entre naturaleza y cultura en las dos grandes civilizaciones indianas: mexicana
y peruana, a las que dedica los libros V y VI, y de la que se desprende que:
los pueblos indianas habfan alcallzado el.maximo desarrollo cultural que, pOl'
raleza y atenidos a sus propios recursos, les era dable, estando, como 10 estaban,
privados del conocimiento del Evangelio (O'Gorman, 1972, 183),
186
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPAJ'lA Y AMERICA
Como uu supuesto de 10 que llevamos dicho, el lector habra obser-
vado que Acosta emplea el concept? de. historia m?fal en .un se?tido
muy similar al diltheyano de las ."clenclas del espfritu
schaftert). Es el primero que adqUlereconclencla deque el estudio los
pueblos indigenas y su cultura consntuye nueva, y tiene
una intuicion, por tanto, de 10 que va a consutuir la antr?pologia
ral. Si Sahagun hizo antropologia sin saberlo, Acosta, Sill hacerla, adi-
vin6 la nueva disciplina.
La expansi6n de la filosoHa academica en e1 nuevoI continente es ,e1
tercer tema que nos corresponde desarrollar en este articulo, y es ObVlO
que esa expansion no podia tener otro caracter que el de y
propagaci6n en tierras de 10 se estaba rcalizando
Espaiia. Desde ese punto de VIsta, e1 protagorusmo 10van a tenet las U11l-
versidades, que desde muy pronto se fuudau en el Nuevo Muud'.' con
frecucncia unidas a los seminarios conciliares y colegios de las distintas
6rdenes religiosas. Asi, por ejemplo, Ia Real Poutificia Universidad de
Mexico -fundada en 1553- estaba nnida a colegios que fundonaban
en Puebla, Oaxaca, Patzcuarc, Veracruz, Guadalajara... En
Argentiua la primera Universidad que funciono fue la de Cordoba, fun-
dada en 1614, pues Buenos Aires no tuvo Universidad hasta 1818.
La filosoffa que se ensefiaba estos fue .la esco-
lastica, con las variedades y mances propios de las 6rdeues rehglOs.as de
sus distintos ensefiantes; entre elIas destacan los dominicos y jcstn-
tas, con su particular vocaci6n para la ense.iianza. los pnmeros
sobresalen los numerosos discipulos del Colegio de San Esteban que pasa-
rou al Nnevo Mundo: Pedro de Cordoba, Antonio Montesinos, Andres
Magner, Domingo de Lara, Antonio Tomas de la Torre,
Domingo Vico, Bernardo Vicente Valverde... Muchos, de
los dominicos eran disdpulos de l"ranCISCO de Vitoria, de qtuen .habwn
recibido directamente las ellseiianzas; asi, fray Pedro de Pravia, que
desempefio Ia catedra de teologfa de la Universidad de Mexico; fray Julian
Garces autor de una famosa carta dirigida al papa Paulo 1Il eu defensa
de los indios; fray Domingo de Mendoza, que escribi? varios
teo16gicos; fray Bartolome de Ledesma, profesor de Prima en la Univer-
sidad de Mexico y autor de una famosa de de conctencta
(1560); fray Juan Solauo, que lleg6 a ser elegido obispo de ...
Uu repaso pormeuorizado de los profesores y teologos que ensenaron
en el Nuevo Mundo seria interminable; baste con seiialar que, aunque todos
eran escolasticos su doctrina nada tenia que ver con la Escolastica dege-
nerada y que imperaba eu Europa, pues recibid,? e1
impulso de renovaci6n y a la Esc?lastlca espanola
Ie infundio el humanismo renacentlsta, a traves del erasmlsmo. Una prueba
palpable de 10que decimos puede constatarse en tres eminentes represen-
tantes de la Escolastica en e1 Nuevo Mundo, cuyos nombres son los de
fray Alouso de la Veracruz, Antonio Rubio y fray Alonso Briceno.
187
JOSE LUIS ABELLAN
Alonso de la Veracruz (1504-1584) es nn eminente representante de
la orden de San Agustin, que guard6 una gran fidelidad a las doctrinas
luisianas, incorporandolas dentro de la filosofta peripatetica como eje
fundamental de su ensefianza. Habra estudiado en Alcala de Henares y
en Salamanca, pasando despues a la Universidad de Mexico, donde
ensefio teologia. Entre las obras que se nos han conservado de el desm.
can los tres siguientes: Recognitio Summularum, Dialectica resolutio y
l'hysica speculatio, editadas en Mexico (en 1554 las dos primeras y en
15571a ultima), La Recognitio trata fundamentalmenro de cuestiones 16gi-
cas, como la definicion, la division, Ia induccion, los silogismos, asi como
distintas formas de sofismas. La Dialectica resolutio se ocupa sobre todo
de los predicables, pero tambien de cuestiones conexas con ellos, como
los universales y la dialectica, en especial relacionadas con las Catego,
rias. y los Analiticos. La Physica speculatio es una antologta peripate.
tica centrada sobre el tema de las ciencias (flsica, astronomla , historia
natural, botanica, meteorologia, psicologta). Su gran saber de primera
mana YSll aficion al estudio que Ie hacian aprovechar todo momenta
-habete rationem temporis, decia con frecuencia-1e han convertido en
paradigma de los primeros filosofos radicados en America; de el escribi6
Larroyo (1968):
En fray Alonso de la Veracruz se personlfica el tipo historico de filosofo del Nuevo
Mundo en e1 siglo xvr. Atratdo poria aventura, incierta y peligrosa de America,
informado y convencido de la crftica hurnanista de que era objerc la escolastica
de su tiernpo, se propane con apostolico empefio educar en un mundo nuevo can
nuevas usos academicos.
La segunda figura que nos proponfamos citar es la del padre Anto-
nio Rubio (1548-1615), perteneciente a la Campania de jesus y segui-
dor por tanto de la doctrina suarista, disconforme, como se sabe, con
las posiciones ortodoxas del tomismo. Se traslad6 muy joven a Mexico,
donde residio veinticinco afios, desempeiiando las catedras de filosofia
y teologia. Es autor de unos famosos Commentarii in Universam Aristo-
telis Dialecticam (Colonia, 1605), generalmente conocida como L6gica
Mexicana par ser resultado de sus ensefianzas en aquel pats; es un comen-
tario mllYriguroso de toda la logica aristorelica, que toma en considera-
cion la cnrica renacentista a la Escolastica y demuestra una gran familia-
ridad con los problemas que trata.Sobre el se han escrito siempre frases
muy elogiosas, como las que reproducimos de Insua Rodriguez:
Fue Rubio una inteligencia vigorosfsima, can gran capacidad de s(ntesis y extraor-
dinarias dotes para Ia exposition. Su erudici6n era inmensa. Milito siempre en las
filas de la escuela tomista disidente, dentro de la cual es uno de los pensadores mas
originales. En Hispanoamerica Sll influencia fue muy grande. A sus ensei'ianzas se
debe la formation en Mcjico de un grupo filosOfico del que hablan de salir mas
tarde pensadores americanos tan notables como los jesuitas Alegre, Abad y Castro
(1949,71).
188
El PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPAI\JA Y AMERICA
EI tercer fil6sofo que no queremos dejar de rnencionar es fray Alonso Bri-
ceno (1590-1668), que rue profesor de teologla en Lima y obispo de Nicara-
gua, pasando despues a Venezuela, donde alcanzo el obispado de Caracas,
en la culminacion de su carrera. Estaconsiderado como una cumbre de la filo-
soffaamericana del periodo, dentro de la corricnte escotisra, a la que era afecto;
en esta lfnea estan escritos sus libros: Celebriorescontroversias in Primum Sen-
tenliarum Scali y la Apologia de vita et doctrinaJoannis Dunsii Scali. No obs-
tante su escotismo, aparece como exponente dentro del mismo con indudable
originalidad, dandole un cierto matiz existencialista a la docrrina de haecceitas
y separando radicalmente la filosofla de la teologia. Como pensador ameri-
cano, es un adelantado que se au-eve a filosofar por cuenta propia, hacienda
cdticas a las doctrinas recibidas y arriesgando posiciones personales en cami-
nos no explorados hasta entonces. Par Sl1 nacimientoen Santiagode Chilepuede
ser considerado como primer filosofo americano propiamente dicho.
3. Resumen y conclusiones
Al finalizar la exposicion correspondiente a este articulo, parece claro
concluir que, a partir de 1492, la filosofta que se expande par America
es la que Setraslada y propaga desde Espana. A partir de ese momento,
la filosofta americana es la misma filosoHa espanola, ya sea par el objeto,
ya par el sujeto. A los fil6sofos espanoles les preocupaban los problemas
filos6ficos, teol6gicos, antropol6gicos, juridicos a politicos que planteaba
la nueva realidad descubierta, haciendo-de ellos tema preferido de sus
meditaciones. Algunos de esos mismos reologos y filosofos se traslada-
ron a los distintos pafses de America, donde ocuparon catedras y reali-
zaron misiones de evangelizacion, 10 que produjo una primera genera-
cion de sujetos filosofantes en el nuevo continente.
Esa filosoHa que asi se traslada y expande era la Escolastica espa-
fiola, renovada y vivificada por los planrcamientos del humanismo rena-
centista, a traves del erasmismo. En el Continente americano , 10mismo
que en la Peninsula Iberica, este movimiento se difundio, sirviendo de
fermento a 10 mas granada de la nueva filosofta a de disciplinas afines,
que adquirieron una dimensi6n .practica en la nueva realidad, ya se tra-
duzca en los metodos de evangelizacion, ya en experimentos utopicos,
como los rea1izados por Vasco de Quiroga, en Michoacdn, 0 los frailes
Iranciscanos en diversas partes de Nueva Espana. En America, pues, tarn-
bien el erasmismo fue savia nutricia, como 10 habfa sido en Espafia.
E1 tema americano, con la diversidad -de problemas y cuestiones que
implicaba, levanto una polvareda de controversias que se canalizaron en
torno a 10 que la historiograHa ha llamado Ia lucha par la justicia en
la conquista de m e r i ~ (Hanke, 1968). En ese clima se generaron las
condiciones que pusieron las bases filos6ficas para el nacimiento de nue-
vas diseiplinas ciendfieas: filosoHa del derecho, derecho internacional,
economia poHtica y antfopologia cultural, como hemos expuesto dete-
nidamente en el desarrollo central del tema.
189
JOSE LUIS ABELLAN
El PENSAMIENTO RENACENTISTA EN ESPAJ'lA Y AMERICA
Al hila de la expansion descrita, se produce una red de instituciones docen.
tes -universidades, seminarios, colegios- que van poniendo la infraesrru-,
tura academica apropiada para la posterior implantacion y desarrollo de la
filosofia en el Continente arnericano, La fmproba labor realizada par hom-
bres como fray Alonso de la Veracruz, Antonio Rubio 0 fray Alonso Briceno
son una muestra representativa de 10 que, en niveIes mas bajos, realize un
irnportante y benemerito mirnero de religiosos de todas clases,
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