LA MEDIA HORA DE SILENCIO: UNA SUGERENCIA INTERPRETATIVA

Vctor I. Fuenzalida N. Telogo Bblico Profesor de religin ESCUELA PARTICULAR AMRICO VESPUCIO CORONEL

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La media hora de silencio en el cielo, ha concentrado la atencin de muchos de los estudiantes de la profeca que pasan por Apoc. 8: 1 desde ya hace larga data. Se han dado varias respuestas a este controvertido periodo de tiempo, esta es una ms que se aade a las que ya se han procurado dar.

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Metodologa La metodologa a seguir es la de la exgesis textual y contextual; la comparacin y evaluacin de opiniones de telogos y especialistas, la consideracin de las evidencias que podemos hallar en los escritos de E. G. White y una sntesis de lo investigado sugiriendo respuestas.

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Observaciones sobre la media hora de silencio Presuposiciones

1.- Los adventistas hemos entendido generalmente que los sellos son secuencialmente cronolgicos en su cumplimiento y aparicin en el escenario proftico.

2.- Basados en lo anterior creemos (como adventistas) que el sexto sello entr en el escenario proftico aproximadamente el uno de noviembre de 1755 con el terremoto de Lisboa

F. Nichol, Comentario bblico adventista, t. 7. p. 795. (se Abreviar CBA) E. G. White, Conflicto de los siglos, p. 349- 351.(se abreviar CS). Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo, p. 126.

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Cundo termina el sexto sello?

La evidencia bblica apunta que el sexto sello terminara (bblicamente y cronolgicamente) con el clamor porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? en la segunda venida de Cristo Apoc 6: 17.
Siguiendo la interpretacin secuencial- cronolgica seguida habitualmente por los adventistas desde el primer al sexto sello, solo despus del clamor mencionado (Apoc 6: 15- 17) en los puntos anteriores, deberamos esperar el cumplimiento del sptimo sello y su silencio en el cielo y no antes.

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La media hora de silencio Referente a la media hora de silencio, muchos lo han interpretado este periodo bajo el principio da por ao y entienden que la media hora que se refiere a siete das literales Sin embargo, se ha pasado por alto el significativo hecho que Apoc 8. 1 dice: se hizo silencio en el cielo como por media hora (lo destacado es mo), que en gr. es hos- " que es un adverbio de modo, para darnos a entender que no fue media hora exacta, sino aproximada
Veloso, Ibd., p. 130, Urias Smith, Las profecas de Daniel y el Apocalipsis, t. 2, p.125. ver CBA, t. 7. p. 803 el uso del adverbio: como- hos lo tratamos ms adelante.

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Uso del adverbio COMO- hos en el NT y en el Apocalipsis En el NT hos se traduce con el significado de como 326 veces, cuando 37 veces, como si 15 veces, 50 veces se traduce variadamente como: mientras, segn, semejante, casi, a modo de, etc. El uso mayoritario de hos nos da a entender que no se usa con la idea de exacto, exactitud, o precisin, sino de aproximacin y semejanza. En Apocalipsis hos se usa alrededor de 65 veces se usa de un modo similar a lo que ya hemos visto, ninguno de sus usos da una de idea de comparacin exacta

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Uso del adverbio COMO- hos en el NT y en el Apocalipsis

Loud y Nida dicen al respecto, que el vocablo hos es relativamente un dbil marcador de una relacin entre eventos o estado- como, semejante a. En otro lugar dice de hos: el grado de aproximacin a un punto en una escala de extensin, o cerca o alrededor de, aproximadamente.

Louw, J. P., and Nida, E. A. (1996, c1989). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains. New York: United Bible societies. V. 1: 617, v. tb. 1: 690

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Uso del adverbio COMO- hos en el NT y en el Apocalipsis

Si la intencin de Juan era expresar un periodo de media hora proftica exacta y precisa, tiene en el griego otros trminos ms ad hoc a la intencin de exactitud, estos son por mencionar algunos: akribs: exacto, exactamente, isos: igual, idntico a, houts: de la misma forma o manera etc.

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El uso del adverbio hos y las formas en que Juan expres los tiempos profticos en Apocalipsis

Nuestro texto dice: Como media hora, es el propsito Juan al aadir este adverbio precisamente aqu (Apoc. 8: 1), para indicarnos que la especificacin de tiempo no es exacta, sino aproximada. Si la intencin de Juan era enfatizar la duracin exacta, como para decir: durante media hora, en lugar de usar un adverbio de modo habra sido ms plausible esperar que usara una preposicin como en Apoc. 11: 10 que usa la preposicin meta- despus y dice: despus (gr. met) de tres das y medio;
Ver Danna y Mantey, Gramtica griega, p. 93- 112; 226- 231; 88-93.

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El uso del adverbio hos y las formas en que Juan expres los tiempos profticos en Apocalipsis Otro ejemplo es Apoc. 9: 15 que dice: preparados para la hora, da, mes y ao; encontramos una construccin con la preposicin heis-para ms una construccin en acusativo y no el adverbio hoscomo. En Apoc. 2: 10; 11: 2, 3 especificando periodos de tiempo proftico se usan construcciones numerales (diez das / cuarenta y dos meses; mil doscientos sesenta das) en acusativo, para indicar que es durante especficamente y exactamente 10 das, 42 meses o 1260 das, donde el adverbio hos-como simplemente no se usa; Apoc. 12: 6, 14 tienen tambin expresados los periodos de tiempo profticos en construcciones numerales en acusativo

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El uso del adverbio hos y las formas en que Juan expres los tiempos profticos en Apocalipsis En Apoc 20: 2 el Diablo es atado por mil aos, para indicar que es durante mil aos es usada una construccin en acusativo, como en los casos antes vistos. Apoc. 20: 7 dice que los mil aos haban terminado por el uso del verbo griego teleo- terminar, finalizar, completar y una vez ms el adverbio hos-como est ausente

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El uso del adverbio hos y las formas en que Juan expres los tiempos profticos en Apocalipsis Concluimos, que Apocalipsis evidencia que cuando se especifican periodos de tiempo profticos estos son: En primer lugar exactos Estn construidos gramaticalmente con acusativo o con preposiciones y no con un adverbios de modo como ocurre con el periodo de tiempo Apoc. 8. 1, que sera solo un tiempo aproximado Esto lo percibe la Biblia Valera 2000 que traduce: hubo un silencio en el cielo de casi media hora (lo destacado es mo).

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Los periodos de tiempo en Daniel y Apocalipsis

Los tiempos profticos apocalpticos, ya sea en Daniel o Apocalipsis, destacan por muy rasgos definidos y concretos, es decir por ser rigurosamente precisos y especficos: 42 meses, tiempo, tiempos y medio tiempo; 2300 das, 1260 das, 1290 das, 1335 das, 10 das y 3 das exactos y precisos, no son como 2300 das o como1260, 1290 das etc

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Los periodos de tiempo en Daniel y Apocalipsis Adems deberamos entender claramente algo vital a la hora de aplicar el principio de interpretacin proftica de das por aos, a saber que la unidad bsica elemental de tiempo proftico es el da proftico o da por ao y no una cifra menor que esta (descomponindose en horas y medias horas), es desde esta unidad mnima bsica elemental que se construyen las semanas profticas, meses, tiempos y aos profticos.

No base Bblica para unidades de tiempo proftico menor que el da proftico.

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El significado de silencio en Apoc. 8: 1 La apertura del 7 sello es el silencio que precede a la apertura del libro que el Cordero tom de la mano del que estaba sentado en el trono (Apoc. 5: 6, 7),.

En griego hay tres palabras que se traducen como silencio: hejusa denota silencio, sosiego. El otro es: kataseio se traduce hecha seal de silencio (Hch 13.16);

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El significado de silencio en Apoc. 8: 1 Por ltimo est: sige (sigh ), aparece en Hch 21.40 y Ap 8.1. En este ltimo pasaje el silencio es introductorio a los juicios que siguen a la apertura del sptimo sello. El uso de este trmino indica que se utiliza para momentos importantes. Se guarda silencio- sig, porque algo importante est a punto de acontecer. En este texto en cuestin el silencio es sig, porque precede a la apertura o revelacin del libro sellado, porque se entiende que con la rotura del sptimo sello el Libro es finalmente abierto.

Vine, Diccionario expositivo de palabras del nuevo testamento, t. 4 p. 66, 67 IBID. IBID

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El significado de silencio en Apoc. 8: 1 El telogo adventista J. Doukhan interpreta esta media hora como tiempo proftico equivalente a siete das literales y adems aduce, sustentado en fuentes talmdicas, que estos siete das de silencio hacen referencia a la primera semana de creacin, es decir el mundo comenz con una semana y terminara con una semana .

Por otro lado, el Instituto de investigacin Bblica (BRI, su sigla en ingls), a travs de la DARCOM, publico el Simposio sobre apocalipsis, en dos volmenes, del cual recientemente se han publicado en espaol. En el volumen uno el Comit concluye e informa que el sptimo sello y el silencio hacen referencia posiblemente al juicio en sus fases milenaria y ejecutiva (p. 212) y el sptimo sello tiene que ver con algn acontecimiento de significacin csmica posterior a la segunda venida (8. 1) (p. 212, 213) .

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El significado de silencio en Apoc. 8: 1 J. Paulien considera que el sptimo sello es posterior a la segunda venida, y que el silencio hace referencia a que la Justicia de Dios se ha ejecutado plenamente o que el silencio es un precursor del milenio o su conclusin (p. 283, 284). Beatrice S. Neall sentencia que los sellos son histricos y parecen comenzar con la ascensin de Cristo (Apoc. 5: 6, 9) y terminan en la segunda venida de Cristo (Apoc 6: 16- 17; 8: 1) . Inmediatamente antes Neall ha comentado que habra posiblemente una relacin entre la apertura del sptimo sello, el silencio en el cielo y la apertura del libro sellado, luego aade:

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El significado de silencio en Apoc. 8: 1 La apertura del sptimo sello elimina la ltima barrera para la apertura del libro. El silencio en el cielo durante media hora podra aplicarse al silencio del cielo mientras los vivos comparecen ante Cristo en su segunda venida. (Esta parece ser una escena de juicio, porque su homlogo quistico es una escena de juicio). Al final de los mil aos, los muertos comparecen ante el trono y son juzgados segn los registros. Tambin se abre el libro de la vida, que revela quines son salvos y quines estn perdidos(p. 298).

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El significado de silencio en Apoc. 8: 1 Conclusin preliminar A partir de lo que hemos estudiado podemos concluir que: 1. El sexto sello concluye con el clamor de los impos al ver a Cristo (apoc. 6: 17, en su segunda venida 2. el sptimo sello es inmediatamente posterior a este clamor y la media hora de silencio tambin. 3. Apoc. 7 es un parntesis para responder la pregunta de Apoc. 6: 17. 4. Falta fundamento ms concreto para interpretar la media hora como tiempo proftico, basado en el principio da por ao. 5. La terminologa y la gramtica de Apoc. 8: 1 difiere notablemente de las formas, vocablos y gramtica usada por Juan en Apocalipsis para expresar los tiempos profticos

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El significado de silencio en Apoc. 8: 1 Conclusin preliminar 6. Los tiempos profticos son exactos en Daniel y Apocalipsis y no aproximados. 7. La forma de expresin de Apoc. 8: 1 no se ajusta como para que este sea interpretado con el principio da por ao y sean 7 das literales. 8. El trmino silencio del texto en cuestin puede apuntar a un silencio solemne y expectante. 9. Telogos estn de acuerdo que es un silencio de expectacin ante el juicio. 10. La media hora no apunta a la duracin del descenso de Cristo en su 2 venida. 12. Tampoco se refiere al tiempo de cesacin de la intercesin de Cristo en el cielo.

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El significado de silencio en Apoc. 8: 1 Conclusin preliminar 13. Al abrir este sello el Libro sellado debe ser abierto. 14. Cuando este silencio ocurre como parte del sptimo sello, Cristo ya ha descendido del cielo y est a la vista de los seres humanos como lo evidencia la segunda mitad del sexto sello (Apoc. 6: 17, 18).

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Una posible explicacin en una cita de E. G. White

En los escritos de la Sra. White, encontramos la siguiente declaracin:

La base pareca como fuego, un arco iris estaba encima de ella y alrededor de la nube diez mil ngeles que cantaban el ms encantador canto. Y en ella el Hijo de Hombre estaba sentado, [Lucas 21; 27.] en su cabeza haba coronas, [Apoc. 19: 12.] su pelo era blanco y rizado y caa sobre sus hombros. [Apoc. 1: 14.] sus pies tenan la apariencia de fuego, [Apoc. 1: 15.] en su mano derecha tena una hoz afilada, [Apoc. 14: 14.] en su izquierda una trompeta de plata. [1TES. 4: 16.] sus ojos eran como una llama de fuego, [Apoc. 1: 14.] qu escudria a sus hijos completamente.

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Una posible explicacin en una cita de E. G. White

En los escritos de la Sra. White, encontramos la siguiente declaracin: . Entonces todos los rostros palidecieron, y aquellos que Dios haba rechazado entenebrecieron. Entonces todos nosotros clamamos, quin podr sostenerse en pie? Mi tnica est limpia? Entonces los ngeles dejaron de cantar, y hubo algn tiempo de horrible silencio, (Apoc. 8: 1.) cuando Jess dijo: Aqullos que tienen manos limpias y un puro corazn podrn sostenerse en pie, mi gracia es suficiente para ustedes. Entonces, nuestros rostros se iluminaron, y la alegra llen cada corazn. Y los ngeles taeron una nota ms elevada y cantaron de nuevo mientras la nube se acercaba an ms a la tierra. (lo destacado es mo)

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Una posible explicacin en una cita de E. G. White

Esta declaracin de 1847, en ingls es as: Then the angels ceased to sing, and there was some time of awful silence,[ Rev. 8; 1.] Para este silencio EGW agrega la cita de Apoc. 8: 1 como fundamento proftico de ese silencio, ella pone el silencio justo donde podramos esperarlo si seguimos el ordenamiento Bblico que hemos sugerido.
Los ngeles callaron (en el cielo producindose ese silencio terrible y expectante), entonces viene la declaracin de Cristo que bien puede revelar el contenido del Libro sellado: Jess dijo: Aqullos que tienen manos limpias y un puro corazn podrn sostenerse en pie, mi gracia es suficiente para ustedes (o bastaos de mi gracia).

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Una posible explicacin en una cita de E. G. White

En otra declaracin Elena G. de White dice al respecto: Cristo desea que todos comprendan los eventos relacionados con su segunda aparicin. Las escenas del juicio se desarrollarn en la presencia de todos los mundos; puesto que en dicho juicio ser vindicado el gobierno de Dios, y su ley ser presentada como "santa, justa y buena". Se decidir entonces todo caso, y a todos se les aplicar su sentencia. pecado no parecer atractivo entonces, sino que se ver en toda su deforme magnitud. Todos vern qu tipo de relacin mantienen con Dios y con sus semejantes (Maranata 291)

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Una posible explicacin en una cita de E. G. White

En otra Cuando sea el juicio, y los libros sean abiertos y todo hombre sea juzgado por las cosas escritas en los libros, entonces las tablas de piedra, escondidas por Dios hasta ese da, sern presentadas ante el mundo como la norma de justicia(RH, Ene. 28, 1909, citado en Perfil de la crisis venidera, p. 188).

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Conclusiones:

1. En la segunda venida hay un juicio. 2. Es un juicio de carcter y alcance universal: ante la presencia de todos los mundos; por tanto es un juicio no menor. 3. En este juicio el gobierno de Dios es vindicado, es decir afecta todo el cielo y directamente a Dios. 4. La Ley de Dios es presentada definitivamente como santa, justa y buena.

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Conclusiones:

5. En este crucial juicio: Se decidir entonces todo caso y ser aplicada la sentencia a cada uno; es decir que es en este juicio que la sentencia final a favor de los santos es comunicada universalmente ante la presencia de todos los mundos, ante el mundo rebelde y ante las mismas fuerzas del mal. Vale decir, el destino final de los hombres (los salvos e indirectamente sobre los perdidos) es revelado, confirmado y consumado; esto podra ser considerado como parte de la apertura del Libro sellado con siete sellos, si este es lo que los intrpretes consideran, a saber el libro del destino final de los hombres.

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Conclusiones:

6. Tan importante es este juicio que el gran trono blanco aparecer en esta escena de juicio, es decir es un juicio en la presencia de Cristo y ante la presencia de Dios Padre, en su trono. Recurdese adems que al final del sexto sello los impos ven a dos seres Divinos: El est Sentado en el trono (Dios Padre) y la ira del Cordero (Cristo), Apoc. 6: 17, 18 . 7. En relacin a este juicio E. G. White dice que los impos que pisotearon impunemente el sbado y que predicaron contra l: recibirn en sus mentes una revelacin de las escenas del Sina en toda su grandeza de cmo Cristo con terrible solemnidad proclam su santa Ley.

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Conclusiones:

8. En cita de RH de enero de 1909, E. G. White da entender que los libros sern abiertos en el juicio de la segunda venida; esto equivaldra a abrir y revelar el destino final de todos los seres humanos que han existido desde el inicio del conflicto. Esto, segn piensan muchos interpretes, sera el contenido del libro sellado con siete sellos, vale decir que bajo la figura de este libro sellado se esconde el contenido de los libros que sern abiertos en la segunda venida a la vista de todos los seres humanos; adems es en este da que el gran original de las Tablas de piedras dadas a Moiss y que estn escondida y guardadas en el lugar santsimo del santuario celestial, sern sacadas de all para sr presentadas ante mundo en la segunda venida como la norma del juicio .