Fedro, Revista de esttica y teora de las artes. Nmero 6, noviembre 2007. ISSN 16 7 ! "072.

ALGUNAS NOTAS A LA POESA DE MIGUEL ANGEL Francisco L. Gonzlez-Cama o

A Carlos Calzada !"mano# $emasia$o %"mano Miguel ngel no era, strictu sensu, un poeta, pero escribi poesa. Sin embargo, si consideramos con cierta irona que tampoco se vea como un pintor y recordamos su Tondo Doni de los !i""i o su #ntierro de la $ational %allery, por no &ablar de los tit'nicos !rescos de la (apilla Si)tina, comprobamos que a pesar de su soberbia modestia no &aba bella arte que se le resistiera. *i+,monos un momento en el Tondo Doni. #sta pintura, seguramente la -nica pintura datable de Miguel ngel antes del tec&o de la (apilla Si)tina que comien"a cinco a.os despu,s /0123456, es una obra al temple que sigue en la rbita !ormal de los tondos Taddei y 7itti que &iciera tambi,n en esos a.os. 8 aunque es verdad que el grupo central est' construido como una pie"a escultrica y los contornos son !irmes y secos y los colores son algo duros y no est'n mati"ados, su!icientemente esta pintura de

!ormato circular &abla por s sola de la elaborada t,cnica y de la asimilacin de la tradicin pictrica del artista toscano. Miguel ngel demuestra en la superposicin de planos, en la composicin general del grupo y en la !uerte caracteri"acin psicolgica de los persona+es
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que &aba asimilado correctamente las lecciones de pintura que aprendi de maestros como Masaccio o 9eonardo. /:magen 06 #s sabido que con apenas 03 a.os el artista pas varios meses en la iglesia del (armen &aciendo dibu+os de las pinturas de Masaccio y de ,ste seguramente adopt el concepto de desnudo vestido /las ropas tapan unas !iguras que previamente &an sido per!iladas desnudas6 y la ilusin de peso o gravide", que tanto caracteri"an sus cuerpos, as como la ntida lnea de contorno que singulari"a a cada persona+e, que es otra de las se.as de identidad de Masaccio. De 9eonardo, en cambio, es posiblemente deudora la construccin piramidal de esta Sagrada *amilia en un espacio co&esionado por la interaccin psicolgica de cada persona+e. #n cualquier caso, Miguel ngel &a demostrado no slo que sabe pintar sino que tambi,n conoce lo &ec&o antes de ,l para, a partir de su capacidad de asimilacin, poder crear un estilo nuevo y personal. #sto ya lo &aba notado, por e+emplo, ;asari, su amigo y bigra!o, que deca de ,l que era un &ombre de tan tena" y pro!unda memoria que viendo una sola ve" las obras de los otros las recordaba per!ectamente y poda valerse de ellas de tal !orma que apenas nadie se daba cuenta.0 ;alga, por tanto, este entretenimiento inicial aunque slo sea para contradecir al pobre Miguel ngel cuando pona en cuestin sus propios m,ritos como pintor. #scultor, arquitecto, pintor y dibu+ante y poeta, en !in, un verdadero e+emplar renacentista. n artista integral obsesionado &asta ro"ar el delirio con la materia y con el material. 8a sean los bloques de m'rmol de las canteras de (arrara, los pigmentos que se &aca ,l mismo o las, a menudo, dolientes palabras de su poesa. De todos estos elementos qui"' sean, precisamente, las palabras el material m's ntimo, m's arbitrario y m's comprometido de todos. $os revelan en lo m's secreto y pueden &asta condenarnos. < veces no se es consciente de &asta qu, punto aquello que se dice y queda escrito y se !irma, nos puede comprometer de una manera especial y para siempre. Miguel ngel !ue, a lo largo de su vida, o al menos lo intent, un &ombre consecuente. <un cuando traba+ara por encargo, y as traba+ siempre e)cepto en algunos de sus dibu+os de ocasin que luego comentaremos, luc& por no traicionarse a
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;asari, %iorgio. Vida de los ms excelentes arquitectos, pintores y escultores italianos desde Cimabue a nuestros tiempos, p. =>5. #studio, seleccin y traduccin de M? Teresa M,nde" @aiges y Auan M? Monti+ano %arca. #ditorial Tecnos, Madrid, B220.

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s mismo. 8 puede decirse que, en lneas generales, lo consigui. $adie se atrevi, por e+emplo, en vida suya a tocar una sola de las decenas de !iguras que &ay en los !rescos del ;aticano para adecentarlas. 8 eso que algunos lo intentaron con denuedo, romanos pont!ices incluidos B. $o de+a de resultar signi!icativo que la re!orma por indecente del Auicio *inal !uera uno de los == decretos urgentes que aprob el (oncilio de Trento en 01>=. <!ortunadamente Miguel ngel muri en 01>C y, aunque ya saba lo que se avecinaba, sus oponentes tuvieron la delicade"a de esperar a que ,l muriera para manosear su obra. #n de!initiva, Miguel ngel impona el respeto que slo los &ombres !irmes en su rectitud saben imponer. El %"manis&a neo'la&(nico Dui"' de su inmensa tarea de artista total sea su !aceta lrica la peor conocida, la que &a quedado m's velada por el brillo deslumbrador de su talento pl'stico y visual. #n cualquier caso, si ya &emos recordado que Miguel ngel no se vea como un genuino pintor, con muc&a menos ra"n aceptara ser considerado un verdadero poeta. 8 sin embargo, escribi poesaE en ocasiones, de la buena. 8 lo &i"o a lo largo de casi toda su vida adulta, durante m's de 12 a.os. 7ensemos que en la atomi"ada :talia renacentista, especialmente en el siglo F;:, el &umanismo era el ideal de todo &ombre culto. :ncluso el artista, un ser a caballo entre el creador y el artesano, aspiraba al &umanismo. <& est'n los casos de 9eonardo o de <lberti. Miguel ngel, por !ormacin y an&elo personal, tiene tambi,n pretensiones de &umanismo. Si recordamos que para 7latn la poesa se mereca el primer puesto entre las actividades artsticas, entenderemos me+or por qu, ese empe.o del toscano por e)presarse tambi,n a trav,s del verso. M's que ning-n otro artista de su tiempo Miguel ngel era por !ormacin un neoplatnico. #n *lorencia 9oren"o el Magn!ico, con apenas 01 o 0> a.os, lo toma a su servicio. 8 en ese ambiente pagani"ante y cultivado del palacio de ;a 9arga se educa durante varios a.os, los de su !ormacin b'sica. #n esa ,poca estaba de moda en *lorencia la llamada Academia Platnica, una especie de club selecto de &ombres interesados en la cultura &umana en general y en las
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#l mal,volo poeta <retino lleg a escribir una carta a Miguel ngel donde le acusaba de pintar !iguras m's propias de un burdel voluptuoso que de las paredes de un coro. 8 por otra parte, cuando eligieron 7apa al cardenal (ara!a como 7ablo :;, ,ste se apresur a enviar recado al artista para in!ormarle de sus intenciones de adecentar la obra. *inalmente, no se atrevi a tocarla.

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ideas platnicas en particular. #ntre otros, !iguraban en su nmina gentes tan ilustres como 7ico della Mirandola, 9oren"o el Magn!ico, 7oli"iano, o el !amoso comentador de ;irgilio, Goracio y Dante, (risto!oro 9andino. Due Miguel ngel era un devoto lector de 7etrarca y de la Divina (omedia de Dante es un dato muy conocido. @orinsHy a!irma que el pro!undo conocimiento del Dante por parte del artista era proverbial= y <scanio (ondivi, uno de sus discpulos, nos cuenta que cuando el artista tuvo que &uir de *lorencia por la e)pulsin de los M,dici, en la casa de @olonia donde estaba re!ugiado le lea a su due.o, el gentil&ombre %ian!rancesco <ldovrandi, pasa+es en vo" alta de la Divina (omedia C. #ste estudio serio de la obra de Dante no poda sino llevarle a interesarse por las doctrinas de la <cademia 7latnica. < principios del siglo F;:, como bien se.ala 7ano!sHy1, nadie lea a Dante sin comentarios interpretativos, y de entre todos los comentaristas, el m's popular era sin duda el neoplatnico (risto!oro 9andino, a quien Miguel ngel conoca bien. 7or tanto, es lgico que la lectura que el artista &iciera de su poeta pre!erido estuviese contagiada de ideas y conceptos neoplatnicos. < modo meramente ilustrativo diremos que el neoplatonismo, cuyo propulsor intelectual !ue el sabio Marsilio *icino, pretendi !usionar la !iloso!a pagana de 7latn con la teologa cristiana. #l ttulo de la obra principal de *icino no de+a, al respecto, lugar a dudasI Theologa Platnica. *icino, pues, intenta mantener una posicin que sintetice la idea escol'stica seg-n la cual Dios est' !uera del universo !inito y la concepcin pantesta, por la que el universo es in!inito y Dios tambi,n. #l sistema neoplatnico de *icino, una construccin mental !ascinante por lo dem's, supone que este universo se desdobla en C +erarquas de una per!eccin gradualmente decrecienteI 06 9a Mente (smica que es una regin incorruptible y estable /como Dios6 pero a di!erencia suya es m-ltiple porque contiene las ideas y las inteligencias /los 'ngeles, en el imaginario cristiano6 que son los prototipos de todo lo que e)iste en las "onas in!eriores. B6 #l <lma (smica que sigue siendo incorruptible pero ya no es estable o inmvil, sino que se mueve por s misma y ya no es una regin de puras !ormas /ideas6 sino de puras causas. 7ara entendernos, sera una regin
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@orinsHy, Jarl. ie ratzel !ichelangelos" !ichelangelo und ante. Munic&, 0523. (ondivi, <scanio. Vita di !ichelangelo #uonarroti. #ditorial <ntonio Maraini, *iren"e, 05BK. 5 7ano!sHy, #rLin. $studios sobre iconologa. <lian"a #ditorial, Madrid, 053C.

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parecida al mundo celestial en el que est'n las K es!eras de los planetas. =6 9a Megin de la $aturale"a, es decir, el mundo terrestre, el nuestro, que es corruptible al estar me"cladas la materia y la !orma y, por consiguiente, puede desintegrarse cuando estos componentes se separan. #sta regin, adem's, est' unida al mundo celeste por un ambiguo vnculo que *icino llama spiritus mundanus, /muy interesante la anttesis de conceptos6. C6 8, por -ltimo, estara el Meino de la Materia, que no tiene !orma ni vida y que est' dotado de e)istencia en tanto en cuanto de+a de ser ella misma /materia6 para entrar en unin con la !orma>. *icino interpreta este universo +erarqui"ado como una m'quina divina y todas sus +erarquas est'n interrelacionadas por una in!luencia divina que emana de Dios. Nbs,rvese que en este universo neoplatnico no e)iste lugar para nada parecido al :n!ierno. :ncluso la Megin de la $aturale"a es para un neoplatnico simplemente il mondo sotteraneoK. Sin entrar en e)cesivos pormenores, puede deducirse de la teora neoplatnica de *icino que las cosas sublunares, las que pertenecen a la regin de la naturale"a, como est'n contaminadas por la materia, son, adem's de perecederas, incompletas, ine!icaces y sometidas a variadas pasiones. 7ero, al mismo tiempo, como siguen vinculadas al mundo celeste por aquel spiritus mundanus, lo que las caracteri"ar' ser' la luc&a entre esos dos contrariosI lo espiritual y lo material. (omo se.ala muy acertadamente el gran 7ano!sHy cuando estudia la in!luencia de la corriente neoplatnica en la *lorencia del siglo F;:, para un neoplatnico !lorentino no es ilgico sino inevitable deleitarse en la presencia de lo espiritual en lo material3. #mpe"amos entonces a comprender las preocupaciones !ilos!icas que laten en el estilo de Miguel ngel. De la misma !orma que el universo se compone del mundo material /la naturale"a6 y del mundo celeste /la regin inmaterial m's all' de la rbita de la luna6, el &ombre est' constituido por el cuerpo y el alma. Todo esto e)plica la posicin -nica del &ombre en el sistema !ilos!ico de *icinoI comparte con los animales las !acultades in!eriores de su alma y con el intelecto divino comparte su mente. Sin embargo, seg-n *icino, su ra"n no la comparte con nadie, es un elemento e)clusivamente &umano, los
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9a construccin de *icino del niverso puede consultarse en la obra citada de 7ano!sHy, en su captulo ;, p. 05B. 7 #)presin de 7ico Della Mirandola que se encuentra en sus comentarios a @enivieni, citada por 7ano!sHy. 8 7ano!sHy, #., o.c., p. 05C.

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animales no la pueden alcan"ar, pero es in!erior a la inteligencia pura de Dios y los 'ngeles. (on estos apuntes neoplatnicos podemos entender me+or no slo la sustancia terica que nutre la poesa de Miguel ngel, sino el signi!icado pro!undo de pr'cticamente toda su obra, sobre todo la escultrica. #n realidad, para Miguel ngel el neoplatonismo no era simplemente un sistema !ilos!ico convincente, sino una verdadera +usti!icacin meta!sica de su propio yo. 9a idea de amor platnico, por e+emplo, es vital para entender sus mismas e)periencias emocionales, primero en su gran amor por Tommaso (avalieri, y luego en su arrebatada amistad con ;ittoria (olonna, la marquesa de 7escara. Si por un lado, la idea neoplatnica de la presencia de lo espiritual en lo material +usti!icaba, con el prestigio de una !iloso!a en boga, su entusiasmo est,tico y amoroso por la belle"a /pre!erentemente masculina6, por otro, la interpretacin que *icino &aca de la vida &umana como una !orma de e)istencia incompleta, provisional y atormentada estaba muy cercana a esa pro!unda insatis!accin que Miguel ngel siempre su!ri consigo mismo y con todo lo circundante. :nsatis!accin perpetua que marcar' el signo de su genial obra. 8 ser' esa ntima e inconsolable insatis!accin vital, tan propia de los artistas superiores, el acicate que le empu+e a irradiar todo ese torrente de energa creativa. #nerga e insatis!accin qui"' sean los dos sustantivos que de!inan me+or la obra toda de Miguel ngel. #n cualquier caso, la enigm'tica doble naturale"a del artista a&ora pareca comprendida. 9a teodicea del mundo o!recida por *icino en su teora del #ros se &aba vuelto, a la ve", teodicea del arte. #l artista, ese ser dedicado al mundo de la apariencia sensible es tambi,n el mismo que aspira a la verdad de las cosas. 7ues la tarea del artista, como la de #ros, consiste en unir cosas que est'n separadas y &asta opuestas. @usca lo invisible en lo visible y lo inteligible en lo sensible. #n suma, el artista siente esta tensin de los elementos contrarios del ser m's intensamente que cualquiera5. (omo creador nato, al igual que 9eonardo, ;asari o <lberti, Miguel ngel es consciente de su papel mediador. 9a poesa, por lo dem's, era el g,nero ideal para canali"ar el caudal de an&elos religiosos y a!ectivos que por medio de otras disciplinas artsticas seran m's di!ciles de visuali"ar. T,ngase en cuenta que pr'cticamente toda su
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7ara pro!undi"ar en este aspecto de la doctrina de *icino es necesario consultar la obra de #. (assirer, %ndi&iduo y cosmos en la 'iloso'a del (enacimiento. #d. #mec,.

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pintura y escultura religiosas !ueron traba+os de encargo en los que, como es lgico, el artista no go"aba de libertad absoluta de e)presin /los sucesivos proyectos para la tumba de Aulio :: o los mismos ciclos ideolgicos de la (apilla Si)tina as lo demuestran6. 8 qui"' nadie me+or que otro poeta, por cierto amigo suyo, para de!inir en pocos versos los rasgos principales de la poesa miguelangelesca. *rancesco @erni, en una epstola dirigida a su amigo Sebastiano del 7iombo /tambi,n ntimo de Miguel ngel6 e)clamaI Go visto qualque sua composi"ioneI son ignorante, e pur direi dOavelle lette tutte nel me""o di 7latone. Si c&,egli P nuovo <pollo e nuovo <pelleI tacete unquanco, palide viole, e liquidi cristalli e !iere snelleE eQdice cose, e voi ditte parole.02 @erni nos viene a decir, en primer lugar, que le parece &aber ledo los poemas de Miguel ngel en medio de 7latn, se.alando que est'n como persuadidos por su espritu. 9uego &ace un +uego de palabras al compararlo a la ve" con el dios <polo y <peles /el m's c,lebre de los retratistas de la %recia cl'sica del que no &a quedado ninguna obra para la posteridad6. 8 !inalmente, lo contrapone a las voces petrarquistas proclives a e)presiones ridculas como p'lidas violas, lquidos cristales o 'giles !ieras para mandarlas callar. 8 concluye @erni con un verso lapidarioI eOdice cose, e voi ditte parole, ,l dice cosas y vosotros decs palabras. De esta !orma, los versos del toscano, aun sonando duros y torpes al delicado odo italiano, se di!erencian del coro petrarquista, tan de moda todava en su ,poca, en que, est'n penetrados del acento de la verdad00, como vuelve a se.alar 7ano!sHy, o lo que es lo mismo, dicen cosas. Poemas $e circ"ns&ancia <nalicemos, para empe"ar, el conocido soneto suyo con dos estrambotes escrito &acia 0125 mientras pintaba los !rescos del tec&o de la (apilla Si)tina.
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;ersos B1 al =0 del Capitolo a )ra #astian al #iombo de *rancesco @erni, citados por 9uis <ntonio de ;illena en su edicin de los *onetos Completos de Miguel ngel. #d. ('tedra, Madrid, 053K, p. 0B. 11 7ano!sHy, #., o.c., p. BC3.

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Se me &a &ec&o ya buc&e en la !atiga, como &ace el agua a los gatos en 9ombarda o en cualquier otra regin de que se sea, que a !uer"a el vientre se +unta a la barbilla. 9a barba al cielo, y siento la memoria en el trasero y tengo el pec&o de una arpa. 8 sobre el rostro el pincel a-n goteando un rico pavimento me va &aciendo. 9os ri.ones me &an llegado &asta la pan"a y del culo &ago en contrapeso grupa y ya sin o+os doy pasos en vano. 7or delante se me estira la corte"a y por plegarse atr's se me reagrupa y me e)tiendo como un arco de Siria. 7ero enga.oso y e)tra.o brota el +uicio que la mente lleva, pues tira mal la cerbatana rota. #ste cad'ver de pintura de!i,ndelo a&ora, Auan, y tambi,n mi &onor no estando yo en mi sitio ni siendo yo pintor. 9lama la atencin, antes que nada, el tono burlesco y realista del poema, muy desmiti!icador de la tarea solemne del artista. T,ngase en cuenta dnde y para qui,n estaba traba+ando el pintor. #ste soneto se &a considerado siempre un su!rido testimonio de los mprobos es!uer"os !sicos que el artista &i"o encima del andamio para poder llevar a cabo en solitario la magna obra asignada por el 7apa. #l autorretrato es crudamente e)plcito y el pintor no nos a&orra ning-n detalle !sico de su &umanidad mac&acadaE llega a verse a s mismo como un cad'ver de pintura con la mente ena+enada por el agotamiento /tira mal la cerbatana rota6 y la torsin !sica es total, como en tantas de sus !iguras.

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Muc&os a.os despu,s, cuando el artista vuelve al mismo lugar para pintar los !rescos del Auicio *inal, se retratar', esta ve" con los pinceles, como una especie de gui.apo que cuelga de la mano de San @artolom,, unidos los dos por un mismo martirio. /:magen B6. #n ambos autorretratos Miguel ngel nos dice cosas muy concretas y nada indulgentes para con ,l mismo. 9os traba+os que &a asumido para el 7apa lo &an consumido, lo &an de+ado e)&austo, cadav,rico porque, como se dice vulgarmente, se &a de+ado la piel en ellos. 7ese a todo, no pierde la conciencia de la realidad y en versos de una enorme comicidad burlesca se maltrata sin piedad. (on todo, creemos que lo m's interesante est' en los tres versos del -ltimo estramboteI #ste cad'ver de pinturaRde!i,ndelo a&ora, Auan, y tambi,n mi &onorRno estando yo en mi sitio ni siendo yo pintor. #n el manuscrito de esta composicin, como se.ala su editor italiano #ttore @arelli, aparece el boceto de un &ombre de pie que pinta una !igura en lo alto de una pared y una !rase aba+o que dice, < %iovanni, precisamente al de 7istoya. <s pues, el poema va dedicado al %iovanni que de nuevo se nombra al !inal. %iovanni da 7istoya, un literato, lleg a ser durante un tiempo ntimo amigo de Miguel ngel y ,ste le dedic sonetos casi amorosos. %iovanni /Auan6 era +oven y bello cuando el artista empe" los traba+os de la (apilla Si)tina y es probable que mantuvieran alguna ve" una relacin apasionada. Miguel ngel remata su composicin de manera contundente, rog'ndole a su +oven amigo que de!ienda no slo su !ortale"a !sica, muy mermada por la dure"a de los traba+os, sino su &onor como &ombre y artista. (ad'ver de pintura es la e)presin meta!rica que utili"a para describirse a s mismo. n poco m's arriba &aba dic&o que su rostro era como un rico pavimento por la pintura que le caa de su pincel goteante. Todo lo cual de+a a las claras que el artista se vea como un ser grotesco y al borde del
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agotamiento. 8 ruega a su amigo que lo redima Sa trav,s del amorT pues, para colmo, ni ,l est' en sitio cmodo /el ;aticano6 ni es pintor. #s esta -ltima a!irmacin qui"' la con!esin m's ntima /y para nosotros, la m's discutible6 de todas cuantas &aya en el poema, por eso la de+a para el !inal, convirti,ndola en el remate de un retrato que &asta a&ora era b'sicamente !sico. #s conocido el &ec&o de que Miguel ngel se consideraba, sobre todo, escultor y ni siquiera la pintura la sinti nunca su verdadero o!icio, muc&o menos la poesa, aunque le entusiasmara leerla y practicarla. Siendo ,l claramente consciente de sus limitaciones como pintor, una ve" que Aulio :: le encarga los !rescos de la bveda de la Si)tina, se apresura a pedir ayuda ante una obra para la que no se vea demasiado capacitado a algunos especialistas conocidos suyos. 8 as &i"o venir de *lorencia a reconocidos pintores de !rescos como el %ranaccio, @ugiardini o :acopo di Sandro, entre otros, para que le ense.aran con urgencia los secretos de dic&a t,cnica. #n principio, los traba+os de la bveda pareca iban a ser para Ma!ael y @ramante que estaban ya en Moma y eran !amilia. #s m's, ;asari cuenta una maledicencia de la ,poca, posiblemente cierta, en la que ni @ramante ni Ma!ael salen muy bien parados0B. 7arece ser que la envidia pro!esional empu+ a estos dos artistas a persuadir al 7apa para que llamara a Miguel ngel con ob+eto de pintar la bveda para as privarlo de traba+ar en la escultura, su aut,ntica especialidad, pensando que su !alta de e)periencia en la t,cnica del !resco lo pondra en evidencia como artista delante de todo el mundo, especialmente de Ma!ael. 7ero vistos los resultados posteriores, los que s parecen &aber quedado en evidencia delante de, al menos, el 7apa !ueron precisamente Ma!ael y @ramante. 7or lo que a!ecta a la a!irmacin de Miguel ngel de que no era pintor /a!irmacin, no se olvide, contempor'nea de sus primeros traba+os en la nueva baslica de San 7edro6 es evidente que aprendi r'pido la t,cnica de sus amigos !lorentinos a los que, por cierto, despidi con ca+as destempladas al poco de &acerlos venir y cuando consider que ya &aban cumplido el ob+etivo de &acerlo sentir m's pintor que antes. (omo se.alaba *rancesco @erni, el poeta nos dice cosas en su poesa y, a veces, tantas que algunas no se entienden del todo bien. SDu, signi!ica esa e)presin coloquial, come !a lOacqua aOgatti in 9ombardiaT Seg-n el estudioso de la obra po,tica
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;asari, %., o.c., p. =K5.

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de @uonarroti, #n"o %irardi0= &ay que entender por gatti, campesinos, as se los denominaba en tiempos de Miguel ngel. (uando ,stos beban agua en mal estado, lo que sola ser !recuente, contraan bocio con la consiguiente de!ormacin !sica de su cuello. @ocio, por lo dem's, se dice en italiano go""o con lo cual el escritor est' &aciendo un +uego polis,mico con el go""o del primer verso, un go""o in questo stento /un buc&e en la !atiga6. #n el soneto dedicado al 7apa Aulio :: que comien"a, Signor, se vero P alcun proverbio antico, otra de sus obras de circunstancia, las tensiones producidas por las intrigas de Ma!ael y @ramante son, incluso, e)plcitas. 9o primero que salta a la vista es el tono que+umbroso y recriminador que el autor emplea para dirigirse al 7apa. #s un &ec&o conocido que las relaciones que ambos mantenan eran controvertidas y oscilaban entre una admiracin mutua y una pro!unda descon!ian"a por lo irascible de sus respectivos caracteres, muy celosos de su singularidad e independencia. Se conocan, no obstante, de antiguo y ya en 0121, muy poco despu,s de sentarse en el solio ponti!icio, %iulianno della Movere le pide que se &aga cargo de los traba+os para su tumba en San 7ietro in ;incoli. #ste gesto demuestra por s solo la altsima consideracin que el 7apa tena por el genio artstico del artista. 7ero Aulio :: era tambi,n el protector del arquitecto @ramante y del pintor Ma!ael, los competidores m's directos de Miguel ngel. 8 es de ellos precisamente de quienes se que+a el escritor en este soneto. De ellos y de la posible predisposicin papal a &acerles caso. Se.or, si es verdad alg-n proverbio antiguo, es el que dice que quien puede m's no quiere. Gas credo en !'bulas y palabreras y premiado a quien es de la verdad enemigo. 8o soy y !ui tu leal siervo antiguo y a ti dado como al sol los rayos, pero de mi tiempo ni te compadeces ni cuidas, y menos te valgo, cuanto m's me a!ano. #n estos dos cuartetos Miguel ngel e)teriori"a sus lamentos por las intrigas palaciegas de sus dos colegas dispuestos a apartarlo del andamio de la (apilla Si)tina. (uando ya estaban reali"adas casi la mitad de las pinturas de la bveda el pintor repar
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%irardi, #n"o. Studi sulle Mime di Mic&elangelo. Mil'n, 05>C.

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en unas manc&as que &aban salido en las molduras de los tec&os y paredes. (omo no saba el motivo de tal desastre se desesper y se neg a seguir adelante con el proyecto. *ue entonces cuando aprovec& @ramante para aconse+ar al 7apa que !uera Ma!ael quien acabara la otra mitad de la (apilla, debido a los !allos cometidos por Miguel ngel. #l 7apa no se decida y entretanto %iulianno de Sangallo, reclamado por su amigo @uonarroti que le pide conse+o, da con la causa de tales manc&asI la cal romana, blanca de color y &ec&a con travertino, tarda muc&o en secarse y si se me"cla antes de tiempo con po""olona /una especie de polvo volc'nico6 &ace que salgan esas manc&as oscuras en la super!icie, que tanto desesperaban al artista0C. #s probable que estos enredos o !'bulas y palabreras, como las llama Miguel ngel, !ueran m's all' del 'mbito puramente artstico porque las di!erencias entre ,ste y Ma!ael no se limitaban a sus respectivos estilos. #ran dos personalidades contrapuestas que a la !uer"a tenan que en!rentarse. Miguel ngel era austero, introvertido y poco sociable, casi un asceta. Ma!ael, en cambio, era la encarnacin del gentil&ombre de c'mara, amante del lu+o y de maneras principescas. Muy mundano y proclive al epicureismo. no, sacerdote del &omoerotismo socrati"ante y el otro, el amante rico y !amoso de la bella *ornarina, la &i+a del panadero. Miguel ngel, cuando escribe estos versos, no las tiene todava todas consigo y adopta un tono entre lastimero y o!endido para pedirle a su mecenas y amigo /al que teme y admira a la ve"6 que no premie a quien es de la verdad enemigo. Poemas aira$os 7ero donde sus crticas al 7apa Aulio :: y a la curia romana en general arrecian y se vuelven m's airadas es en el soneto de 010B que comien"a Dua si !a elmi di calici e spade /<qu se &acen yelmos y espadas de c'lices6. <qu se &acen yelmos y espadas de c'lices y la sangre de (risto se vende a manos llenas, y cruces y espinas son lan"as y rodelas y &asta la paciencia de (risto se acaba. Mas Ul no debiera volver a estos lugares, si &asta las estrellas su sangre llegase, a&ora que en Moma le venden la piel
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;asari, %., o.c.,p. =5= y ss.

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y a toda bondad le cierran la entrada. Si tuviera yo deseo de perder tesoros, puesto que aqu ya perd mi traba+o, puede el del manto &acer lo que Medusa en MoroE pero si al alto cielo la pobre"a agrada Squ, &acer para retornar a nuestro estado si otra se.al apaga a la otra vidaT #l ambiente que Miguel ngel pinta en estos versos es turbio y moralmente escandaloso y todo el poema re"uma una desaprobacin col,rica muy parecida a la que debi de sentir Aesucristo al ver el templo de Aerusal,n convertido en "oco por los mercaderes +udos. #l paralelismo entre Aesucristo y Miguel ngel no es arbitrario sino m's bien intencionado y las apelaciones, por dos veces consecutivas, a la !igura de (risto /su sangre vendida a manos llenas, su paciencia que se acaba6 son elocuentes en este sentido. #l poeta nos o!rece una estampa de la Moma que ,l conoce en la que no se salva ni el mismo 7apa, al que cita mediante la per!rasis crptica pero demoledora puede el del manto &acer lo que Medusa en Moro. #l del manto no es otro que su amigo y mecenas Aulio ::, al que compara con la Medusa en Mauritania. 9a comparacin es osada y todo un derroc&e de ingenio y mordacidad. (omo se sabe, Medusa era una de las tres gorgonas, la m's !amosa y peligrosa para los mortales. De &ec&o, se la consideraba un monstruo espantoso de grandes colmillos y una cabe"a rodeada de serpientes. Sus o+os ec&aban c&ispas y su mirada era tan penetrante que el que la su!ra quedaba convertido en piedra. :ncluso 7erseo para poder matarla, cort'ndole la cabe"a, tuvo que usar su pulimentado escudo como espe+o para evitar tener que mirarla. 7arece ser que Medusa muri cerca de las costas mauritanas, detalle que a Miguel ngel no se le escapa cuando elige este &orrible monstruo como smil papalI Si tuviese yo deseos de perder tesoro /dinero6 Rpues que aqu ya &e perdido mi traba+o /en 010B ya &aba concluido su tec&o de la Si)tina6 Rpuede el del manto &acer lo que Medusa en Moro /puede el 7apa petri!icarme con su poder pues yo sabr, de!enderme como &i"o 7erseo6. Nbs,rvese el sutil +uego de correspondencias entre la Medusa y el 7apaI si una petri!ica con la mirada, el otro vive en San 7edro, San 7ietro /la santa piedra6, es decir, vive petri!icado. Se &ace di!cil decir m's con menos.
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#n cualquier caso, toda esta visin casi apocalptica de Moma y su institucin eclesi'stica &ay que entroncarla con la espiritualidad del artista. #l pro!undo sentimiento religioso que a Miguel ngel siempre acompa. a lo largo de su dilatada e)istencia tiene su origen en la e)periencia que de +oven vivi en la *lorencia medicea. Si, por una parte, se saturaba de paganismo y neoplatonismo en la corte de los M,dicis, por otra no escap a la in!luencia de los sermones del !raile dominico Savonarola. 7ara este religioso de verbo incendiario, al que el +oven artista conoci en *lorencia, vivir el cristianismo supona un estado de pure"a espiritual absoluta y un completo rec&a"o del lu+o y el boato en que vivan tanto la curia vaticana como las distintas cortes principescas. Savonarola quiso una iglesia pura y evang,lica, pro!undamente antipagana y aunque &aba muc&o de medieval en el dominico que c&ocaba con el arte y la belle"a que Miguel ngel buscaba ansiosamente, ,ste no pudo sustraerse al v,rtigo de un discurso tan regenerador como el que propona el !raile, puesto que ,l era, en el !ondo, un apasionado buscador de la verdad, en la medida en que la realidad le in!linga una continua &erida y le decepcionaba. #s, precisamente, en esta tensin bipolar en la que &ay que ubicar a un &ombre tan contradictorio como Miguel ngel, un pagano espiritualista, que luc&aba por re!renar sus pasiones oscilando entre un pro!undo misticismo y una abierta sensualidad. Savonarola, como todo el mundo sabe, acab e)comulgado por (lemente ;: y condenado a arder en la &oguera en 0C53, cuando Miguel ngel &aca ya alg-n tiempo que &aba emigrado a Moma. 7recisamente ser' en el a.o de la muerte de Savonarola cuando el artista empiece a esculpir una de sus m's msticas obras religiosas, 9a 7iet', que termina en 0122 para el cardenal de San Dionigi. /:magen =6. #sta madre intemporal con los pies sobre la tierra, inclinada desarrolla e+ercicio &acia un de su &i+o inmolado por los &ombres, per!ecto suprema

concentracin muy cercano a la austeridad puri!icadora que postulaba Savonarola. 9a

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limpie"a y tersura con que est' tallado el m'rmol del rostro de Mara nos recuerda de !orma e)tra.a al del (risto del casi medieval cruci!i+o de 0C5= que se conserva en la (asa @uonarroti de *lorenciaI la misma cabe"a con similar mentn, la misma nari" cl'sica y una boca estrec&a y cerrada en ambos casos. #lla, que le dio la vida, se convierte en las manos del artista, en el altar donde su &i+o muerto se o!rece como sacri!icio. Gay una evidente simbiosis, a trav,s de numerosas corrientes de relaciones internas, entre las dos !iguras4smbolos. #s, en realidad, la celebracin de la apoteosis de una muerte que redimir' todos los pecados de los &ombres. <lgo parecido a lo que el !raile dominico pretenda con la quema en el !uego puri!icador de todos los libros y obras de arte pro!anas durante el (arnaval de 0C3K. Poemas $e amor 'la&(nico 7ero si el an&elo religioso ocupa un puesto de importancia en la po,tica del artista, muc&o m's alto se sit-a el sentimiento amoroso que desgrana a trav,s de m-ltiples versos. Miguel ngel vivi siempre torturado por la necesidad de amor /!sico y espiritual6 y qui"' porque desde muy temprano supo que la realidad suele de!raudar las e)pectativas de belle"a y bondad que todo espritu noble alberga, se re!ugi en el solitario traba+o artstico y en una espiritualidad esencialista. 9eamos, como muestra, algunos versos de dos poemas, escritos alrededor de 01=2, cuando todava no &aba conocido al +oven y apuesto Tomasso (avalieri. Del primer soneto, lo m's interesante est' en los versos centrales del segundo cuartetoI #spritu delicioso, en el que se espera creer por dentro, como aparece en el rostro por !uera, amor, piedad, merced, cosas tan raras, que nunca con tanta !e se unieron en belle"a. 8, como suele ser &abitual, en los tres !inales del -ltimo tercetoI SDu, uso o que gobierno niega al mundo, qu, crueldad de &oy o cu'l m's tarde, que no perdone muerte obra tan &ermosaT. Del segundo soneto destacamos estos versosI Dime, por Dios, <mor si estos mis o+os
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de veras ven la belle"a a la que aspiro o si va dentro de m. T- lo debes saber pues que con ella vas a arrancarme la pa" y darme eno+o. #mpecemos por decir que ambas composiciones desarrollan de una !orma e)acta las teoras neoplatnicas sobre el amor tan en boga en el siglo F;:. De &ec&o la idea del amor es la base del sistema !ilos!ico de *icino. #n su Theologa Platnica el amor se constituye en la !uer"a motora y en la causa de que Dios in!unda su esencia al mundo y, a la ve", es la causa de que sus criaturas busquen la unin con Ul. Seg-n *icino, el amor es como una especie de corriente espiritual desde Dios al mundo y del mundo a Dios. 8 el individuo amante se instala tambi,n en ese circuito mstico. #l amor, para *icino, es siempre deseo /desiderio lo llama ,l6, pero no todos los deseos son amor. Slo cuando el deseo, dirigido por la virtud, se &ace consciente de un !in -ltimo, merece el nombre de amor. 8 como esta virtud no es otra cosa que la bondad divina que se mani!iesta en la belle"a de las cosas terrenales, el amor tiene que ser de!inido como un deseo del goce de la belle"a /desiderio di bellezza6, en palabras de 7ico della Mirandola01. 7ara *icino esta belle"a e)iste repartida por todo el universo pero simboli"ada a trav,s de dos !ormasI la Venus Celestis o ;enus celestial que al no tener madre /mater4 materia6 no tiene materia y es puramente mental. ;enus que estara en la "ona de la mente csmica. 8 la Venus Vulgaris o ;enus natural que es la &i+a de Veus y Dione y da vida y !orma a las cosas de la naturale"a, y de este modo &ace inteligible y accesible la belle"a. <mbas ;enus est'n acompa.adas de un #ros o <morI el de la ;enus celestial es un amor divino que es capa" de contemplar la belle"a de Dios, y el amor de la ;enus natural se apodera de las !acultades intermedias del &ombre como son la imaginacin y la percepcin sensual, sobre todo si ,sta se percibe por los o+os. Gay que decir que para *icino ambos amores son &onrosos y dignos de alaban"a aunque uno es sin duda m's puro que otro. #s evidente que Miguel ngel intent interiori"ar las teoras neoplatnicas del amor &aciendo terribles es!uer"os por lograr un equilibrio que muy pocas veces conquist. Su natural inclinacin por la materia, por la !isicidad de las !ormas /era, por
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#)presin de 7ico Della Mirandola recogida por 7ano!sHy en o.c., p.B22.

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encima de cualquier otra cosa, un escultor de cuerpos6 unida a su !ascinacin por lo +oven y vigoroso como emblemas de la belle"a cl'sica /ya sea en una 7iet' o en un David o en los :gnudi de la Si)tina6 le llevaron a decantarse &asta muy avan"ada su vida por la belle"a m's &umana y el amor m's sensual. #sa con!lictividad enriquecedora con que el artista vivi su deseo de carne tambi,n a!lorar' en el en!rentamiento con su innegable &omose)ualidad. 9os versos centrales del poema C0 vienen a decirnos de !orma sucinta y &ermosa que el esplendor de la belle"a carnal no es m's que el re!le+o de otra belle"a superior de la que es emblema o en la que nos iniciaI #spritu delicioso, en el que se espera creer por dentro, como aparece en el rostro por !uera, amor, piedad, merced, cosas tan raras que nunca con tanta !e se unieron en belle"a. Me cautiva el amor y la beldad me ata. #ste verso -ltimo se nos revela como una aut,ntica declaracin de los principios vitales que rigen el destino &umano del artista /Me cautiva el amor y la beldad me ata6. #s una con!esin y tambi,n un lamento que nos permite imaginar &asta qu, punto Miguel ngel !ue prisionero de la belle"a !sica y cautivo de un amor que si en ocasiones lo colm, las m's de las veces lo e)puls del paraso. 9a larga pregunta retrica con que culmina el poema supone, por -ltimo, el tpico desa!o de la belle"a a la muerte. 7ero, con todo, la traslacin m's e)acta de las teoras neoplatnicas sobre el amor la encontramos en el soneto CB. Todo ,l es una apelacin al #ros en luc&a y escindido entre lo celestial y lo natural. Miguel ngel le ruega al <mor, como si a Dios le estuviera &ablando, que le ilumine y le se.ale el camino correcto para alcan"ar la verdadera belle"a porque intuye que sus o+os /instrumento de los sentidos6 pueden con!undirleI Dime, por Dios, <mor, si estos mis o+osRde veras ven la belle"a a la que aspiroRo si va dentro de m. #n otras palabras, el poeta sospec&a que lo que la mente arrebatada admira en el espe+o de las !ormas materiales no es sino un re!le+o del -nico e ine!able esplendor de la lu" divina, en la que por cierto se &a deleitado el alma antes de su descenso a la tierra. #n realidad, puro platonismo renacentista. 8 acto seguido a.adeI T- lo debes saber, pues que con ella vasR a arrancarme la pa" y darme eno+o.
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#sta nueva con!esin viene a rea!irmar la agona interior que el escritor su!ra por no poder contener sus ansias de belle"a !sica, que no espiritual, y que para ,l se encarnaban de !orma tentadora y sucesiva en una serie de +venes garzoni como %iovanni da 7istoya, %&erardo 7erini o *ebo di 7oggio. #l resto del soneto es una repeticin poeti"ada de lo ya dic&o un poco antes sobre el amor platnico. Poemas a Ca)alieri 7articularmente interesante es el poema siguiente que *rey, uno de los primeros editores de la poesa de Miguel ngel en alem'n, !ec&a alrededor de 01120>, pero otros estudiosos como %irardi lo adelantan &asta 01B10K. Si !ui, ya muc&os a.os, mil veces &erido y muerto, que no vencido o cansado por ti, culpa ma es. S<&ora retornar,, blanco el pelo, a tus promesas neciasT WGas atado tantas veces y liberado tantas los tristes miembros, y tanto &erido el costado, Due puedo apenas volver en m, aunque ba.ado el pec&o de abundantes l'grimasX De ti me duelo, <mor, contigo &ablo, libre de tus &alagos Sde qu, sirve tomar tu arco cruel y disparar a nadaT (omo a le.o en ceni"a sierra o termes gran vergYen"a as es perseguir corriendo a quien perdi ya destre"a y movimiento. #l soneto en cuestin reelabora el tpico del amor a la edad madura, tema muy del gusto del autor, que en esa !ec&a tendra unos 12 a.os, seg-n %irardi. #l poeta se cree ya vie+o para el amor y le recrimina su &iriente insistencia. Gerido el costado /...6 blanco el pelo /...6 ba.ando el pec&o de abundantes l'grimas /...6 a quien perdi ya destre"a y movimiento. Miguel ngel parece complacerse en un autorretrato que resalta su propia decadencia corporal. 8 cuando ,sta

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*rey, (arl. Die Dic&tungen des Mic&elangiolo @uonarroti &erausgegeben und mit Jritisc&en <pparate. De %ruyter, @erln, 05>C, p. C3>. 17 %irardi, #., o.c.

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queda ya su!icientemente pormenori"ada le increpa al <mor lo siguienteI <mor /...6 a que sirveRtomar tu arco cruel y disparar a nadaT. M's all' del circunstancial desa&ogo de quien se siente burlado y nada se considera /disparar a nada6 lo que realmente nos interesa es la poderosa imagen del <mor relacionado con el arco y la !lec&a que se dispara sin ob+eto alguno. #lementos todos ellos de e)traccin cl'sica que curiosamente volveremos a encontrar en uno de los m's bellos dibu+os que Miguel ngel regalara a su ntimo amigo Tomasso (avalieri, 9os <rqueros o, como di+o ;asari, los Saettatori. /:magen C6.

SDu, vemos en ,lT <parece un abigarrado con+unto &umano de +venes, dos de ellas mu+eres, que disparan !lec&as a un blanco suspendido en un busto sin bra"os o &erma. Gay cuatro arqueros que corren, otro est' arrodillado, dos en el suelo y las mu+eres, que parecen suspendidas en el aire. Dos putti, adem's, se con!unden con los arqueros y, m's aba+o, otros dos soplan una &oguera de peque.os troncos. Detr's del grupo, una e)tra.a !igura con pa.o !lotante que m's bien parece un s'tiro dobla el -nico arco que se ve en ese grupo. 8, en el 'ngulo in!erior derec&o, dormido y a+eno a la !ren,tica actividad que desarrollan todos ellos, se ve a (upido que abra"a a su arco despu,s de &aber de+ado en el suelo su carca+ con las !lec&as. 9o llamativo de esta escenogra!a es que mientras el presunto s'tiro dobla ostensiblemente su arco &acia s mismo, los dem's arqueros no tienen nada en las manos a pesar de que las !lec&as apenas esbo"adas ya est'n clavadas en el blanco. S*ueron los arcos y la mayora de las !lec&as omitidas conscientemente por Miguel ngel o se debe
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a que el dibu+o est' incompleto y los copistas no se atrevieron a corregirloT (omo ya se.al con su!icientes argumentos 7ano!sHy en su da, es muy probable que la omisin de las armas tenga una intencin determinada03. #l gran icongra!o alem'n nos recuerda que 7ico della Mirandola, escritor que Miguel ngel conoca bien de su ,poca !lorentina, en su intento de de!inir el amor distingue el deseo consciente / desiderio con cognitione6 del deseo inconsciente /desiderio senza cognitione6 subrayando que slo el deseo que tiende conscientemente a la belle"a es amor. #l otro, el deseo inconsciente o natural, es una mera necesidad !sica presente en todo lo que vive. 8 cita este pasa+e del propio 7ico della MirandolaI #sta tendencia de las criaturas no dotadas de conocimiento se llama deseo natural, testimonio de la providencia que dirige a estas criaturas &acia su meta, como el dardo del arquero se dirige a su diana, diana que no es conocida del dardo, sino slo del que la dirige &acia el mismo con el o+o de la inteligencia previsora.05 9a imagen que utili"a 7ico est' tan cercana a la iconogra!a de este dibu+o que es lcito pensar que el artista la tuviera en la mente cuando lo reali". #sto, adem's, e)plicara el contenido simblico, ciertamente oportuno, para un regalo de amor a su +oven y culto amigo (avalieri. <s, las !iguras atradas &acia el busto o torso con blanco, que !uncionara visualmente como un im'n, traduciran en un smbolo pl'stico la idea de las criaturas dirigidas &acia su meta por un poder desconocido para ellas +unto a la met'!ora de los dardos que dan en el blanco que slo ve el arquero. 9os putti y el s'tiro, representaciones tpicas de los impulsos naturales, se e)plicaran !'cilmente como personi!icaciones, seg-n 7ano!sHy, de las !uer"as naturales a trav,s de las cuales las criaturas son estimuladas a la accin. #s normal entonces que en esta escenogra!a el <mor apare"ca dormido y como a+eno a la accin representada, pues se nos &abla del deseo natural o !sico de belle"a y no del deseo consciente o desiderio con cognitione, que es un deseo controlado por la ra"n. #l mensa+e a (avalieri queda, de este modo, desvelado mientras que el pintor vuelve a valerse de otra per!rasis neoplatnica para declarar con im'genes lo que sus poemas dicen con palabras.

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7ano!sHy, #., o.c., p. B52. 7ano!sHy, #., o.c., p. B50.

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9eamos, por e+emplo, este soneto, muy probablemente el primero de los dedicados a su +oven amanteI Si el deseo inmortal que al"a y modera los dem's pensamientos, a!lorase los mos, qui"' a quien en la casa de <mor despiadado reina, volverle podra en apiadado. 7ero como el alma por ley divina muc&o vive, y al poco muere el cuerpo, no puede el sentido su alaban"a o valore describirlo bien si bien no lo entiende. #ntonces, Way de mX, Scmo ser' entendido el casto deseo que al cora"n enciende por quienes siempre en los dem's a s se venT Mi +ornada m's querida no me es posible con mi se.or que escuc&a las mentiras, pues al decir verdad, es embustero quien no cree. Ntra ve" se destaca esa luc&a de contrarios por medio de antinomias del tipo de amor piadosoRamor despiadado /versos = y C6, almaRcuerpo /versos 1 y>6, ra"nRsentimiento /versos K y 36, castidadRdeseo !sico /verso 026 y verdadRmentira /versos 0= y 0C6. Miguel ngel no se ve capa" de salir de ese crculo tru!ado de contradicciones que le quebrantan el espritu y que constituye el signo m's caracterstico de su obra completa, incluyendo en ella su vida. <qu desarrolla una puesta en escena de esas mismas +erarquas neoplatnicas que ,l no acierta a concertar. :mpotente ante esa irreali"able comunin de contrarios se que+a amargamente y diceI #ntonces, Xay de miX S(mo ser' entendidoRel casto deseo que al cora"n enciendeRpor quienes siempre en los dem's a s se venT. SSe re!iere a ,l o es a los otros, que critican porque no lo entiendenT #l terceto !inal parece responder en una direccin concreta, &aciendo responsable a los dem's por su !alta de sensibilidad amorosa pues al decir verdad /es decir, amando6 es embustero quien no cree /quien comprender el amor6. no ama o no es capa" de

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(uando se trata de &acer la e),gesis de los poemas de Miguel ngel a (avalieri no podemos olvidar la edad que ambos tenan cuando se conocieronI 1K el primero y C2 a.os menos (avalieri. Tommaso (avalieri era un muc&ac&o de buena !amilia a!icionado al arte /pintaba y esculpa6 y ;arc&i dice de ,l que tena un temperamento &acendoso y modesto y una incomparable belle"aB2. Se sabe que el pintor le dedic el -nico retrato de su vida, &ec&o del natural, y &oy desgraciadamente perdido. Miguel ngel, por el contrario, era un &ombre mayor, en el cenit de su !ama, promocionado y temido por varios 7apas y a quien el +oven romano admiraba pro!undamente. 7arece que la amistad tard algo en producirse, pero lleg a ser total, &asta el punto que (avalieri, ya casado y con &i+os, le !ue !iel mientras vivi e incluso le acompa. en la &ora de su muerte, cuando ya el captulo amoroso &aca muc&o que &aba terminado. Si tenemos en cuenta, por otra parte, que el artista quiso darle a su relacin amorosa el marc&amo de lo griego, muy evidente tanto en los dibu+os que le regal, llenos de re!erencias a persona+es como Veus, %anmedes, Ticio o *aetn, cuanto en su poesa, salpicada de conceptos neoplatnicos, no podemos obviar que el soporte intelectual en que se basaba la !ormacin de un +oven en la %recia cl'sica /sobre todo en #sparta6 era la pederastia. #l amor platnico &ay que entenderlo, as, a la manera espartana o, m's ampliamente, griega. Mesumiendo, el tutor o modelo de conducta /generalmente un &ombre ya maduro6 e+erca tambi,n de amante del tutelado. 9a ciudad griega de 7ericles, a la que la *lorencia de la <cademia 7latnica quiso emular, segua siendo una especie de club de &ombres, un ambiente masculino cerrado en el que la relacin apasionada entre un &ombre /erasta6 y un adolescente /&asta los 03 a.os eran ermenos6 generaba nobles sentimientos de valor y &onor, t,rminos, por cierto, muy del gusto de Miguel ngel y claves para entender la naturale"a psicolgica de su arte. De este modo, su relacin con (avalieri se colocaba en la noble estela de una larga e insigne tradicin encabe"ada por pare+as masculinas como Scrates y <lcibades, <quiles y 7atroclo o Garmodio y <ristogitn. De &ec&o, como ya sabemos, el artista le regal varios dibu+os a su +oven amante que ;asari +usti!ica como e+ercicios de aprendi"a+e para que el muc&ac&o me+orara su t,cnica dibu+stica. #n realidad, todos ellos est'n &ec&os con e)traordinario cuidado, con
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;arc&i, @enedetto. +eccin sobre la primaca de las artes, #dicin de (ristbal @elda $avarro. Direccin %eneral de @ellas <rtes y <rc&ivos. Madrid, 055=.

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una t,cnica basada en el c&iaroscuro, como si &ubiera soplado sobre el papel y las !ormas !ueran surgiendo !ramente, casi sin sentimiento, atendiendo a la t,cnica, qui"' por el car'cter de e+ercicio did'ctico para (avalieri. Gasta qu, punto le consuma a Miguel ngel la pasin amorosa por su ermeno nos lo demuestran varios de sus sonetos entre los que destaca ,steI Gubiera credo, el primer da que mir, tanta belle"a -nica y sola, detener los o+os como 'guila al sol en la menor de las tantas que deseo. (onoc despu,s mi cada y mi errorI Duien sin alas quiere a un 'ngel seguir siembra en piedra y al viento las palabras esparce y busca a Dios con la ra"n. /Z6 Squ, &ar,T, Squ, gua o escolta podr' valerme o ayudarme contigo, si ardo al acercarme y al partir me matasT #ntre tantos versos inspirados por la belle"a de (avalieri, la carga mitolgica que encierran estos, escritos alrededor de 01==, los emparenta con algunos de los dibu+os que le &iciera. #l +uego de equivalencias entre el propio autor y la !igura de *aetn es notorio y est' marcado por alusiones tan claras como las que se encuentran en los dos cuartetosI Gubiera credo, el primer da queRmir, tanta belle"a -nica y sola, Rdetener los o+os como 'guila al sol. <qu tambi,n se encuentran reminiscencias del mito de %anmedes. N conoc despu,s mi cada y mi errorRquien sin alas quiere a un 'ngel seguir. 8 tambi,n en el terceto !inalI Squ, gua o escoltaRpodr' valerme o ayudarme contigoERsi ardo al acercarme y al partir me matasT. #)isten tres versiones de este mito moral &ec&as por Miguel ngel, la -ltima de las cuales !ue recibida por (avalieri a !inales de 01==, el mismo a.o de escritura de este poema. Gi+o del Sol /Gelio6, *aetn es el smbolo de la hybris /la soberbia6 que empu+a al &ombre a intentar empresas que no est'n a su alcance. Ntra lectura del mito, muy e)tendida en la #dad Media, nos presenta a *aetn como una especie de !ilso!o orgulloso o como un <nticristo, mientras que el Sol representara, en cambio, a (risto, /Gubiera credo, el primer da queRmir, tanta belle"a -nica y solaRdetener los o+os como
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'guila al sol6. #l Sol, que como (risto, nos ilumina desde lo alto, nos podra cegar tambi,n si nos acercamos demasiado. (onoc despu,s mi cada y mi errorIRquien sin alas quiere a un 'ngel seguirRsiembra en piedra, esparce al vientoRlas palabras... #l poeta se compara con *aetn como e)presin del sentimiento de in!erioridad absoluta que lo embarga ante la insolente belle"a de su amado /unas veces el Sol y otras un 'ngel6. (omo nos recuerda Milanesi, ese sentimiento de &umildad ya estaba ntidamente e)puesto en las cartas que Miguel ngel empe" a enviarle al +oven romanoI Me &e atrevido sin ninguna consideracin a escribiros, y &e sido lo bastante presuntuoso como para dar el primer paso, cuando propiamente debera &aber esperado de vos para responder. :ncluso, en otra posterior llega a decirleI < pesar de que no &ablo presuntuosamente, ya que soy muy in!erior a vos, no creo que nada se interponga en el camino de nuestra amistadB0. :gual que *aetn recibi su castigo por parte de Veus siendo precipitado al ro #rdano /recu,rdese el dibu+o con la !igura masculina tumbada que su+eta un c'ntaro que representa el nacimiento del ro y sus &ermanas y &ermano llorando ya su muerte6 Miguel ngel sabe que !racasar' tambi,n en el intento de querer seguir a un 'ngel si no se tienen alas. 7ara el amante platnico, que identi!ica el ob+eto mismo de su pasin con una idea meta!sica /la bondad, la belle"a o la verdad6, el amor est' necesariamente connotado de un aura religiosa que !inalmente lo &ar' sentirse indigno del dios que ,l mismo &a creado. <s se entiende que el artista pudiera compararse con *aetn, equiparando al mismo tiempo el !uego mortal de su pasin amorosa con los !ulminantes rayos que precipitaron a la tierra al &i+o del Sol. 7or -ltimo y antes de llegar a su pasin !inal, la religiosa, citar algunos versos del soneto FFF;, otro de los muc&os dedicados a (avalieri, por la interesante cone)in con su obra pictricaI <piadada de otros y despiadada consigo nace la vil oruga, que con da.o y pena viste a los otros despo+'ndose de su c'scara y slo para la muerte parece &aber nacido. <s podra a mi se.or yo &acer
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(arta citada por 7ano!sHy de la edicin de Milanesi, p. C>3.

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;estir su piel con mis despo+os muertos /Z6 N+al' !uese slo mi piel &irsuta la que, a su pelo te+ida, &iciese tal saya que con ventura estrec&ase seno tan bello, y &asta de da estara contigo, o las "apatillas que le sirven de basa y de columna con lo que al menos le llevara dos inviernos. De nuevo el tema del soneto vuelve a ser el amor, tratado con la peculiar pesadumbre y desde el &umillado punto de vista que suele adoptar el autor en relacin a il suo signore. $o obstante, aqu da un paso m's en sus aspiraciones de identi!icacin con el ob+eto amado, proponiendo a las claras la simbiosis de los cuerpos aunque eso suponga la muerte del suyo, como muy acertadamente re!le+a la met'!ora de la oruga que viste a los otros despo+'ndose de su c'scara y slo para la muerte parece &aber nacido. Miguel ngel, en su obsesin de dis!rute de la compa.a de (avalieri, llega a revelar el siguiente deseoI N+al' !uese slo mi piel &irsutaRla que, a su pelo te+ida, &iciese tal sayaRque con suerte estrec&ase tan bello seno,Ry &asta de da estara conmigo. De todos sus poemas de amor a (avalieri qui"' sea ,ste el menos platnico, el m's carnal y !sico, y en el que el deseo de unin corporal no necesita ser revestido del prestigioso barni" de las teoras neoplatoni"antes. *+ense sino en el -ltimo terceto, tan realista y dom,stico. #l poema aparece manuscrito en el rev,s de una carta enviada a Miguel ngel en la primavera de 01=1. #n ese mismo a.o el artista comien"a su traba+o del Auicio *inal para el 7apa 7ablo :::. 9a obra dur unos 3 a.os, pero los cartones previos ya estaban terminados, seg-n ;asari, en septiembre de 01=1. 7ues bien, en la desventurada imagen que Miguel ngel nos da de s mismo en el poema /vestir con mis despo+os muertos /...6 mi piel &irsuta /...6 la vil oruga que slo para la muerte parece &aber nacido6 podemos observar el mismo talante psicolgico con el que acometi su !amoso autorretrato colgante de la mano de San @artolom,. <l igual que le ocurriera al santo en su martirio, el pintor se ve a s mismo desollado, ruin, como un gui.apo. Gay una suerte de regusto casi masoquista en ambas im'genes /la del poema y la del !resco6 que
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presupone un sentimiento de &umildad abyecta &acia (avalieri /o+al' !uese las "apatillas que le sirven de basa y de columnaRcon lo que al menos le llevara dos inviernos6 y tambi,n una !ero" que+a del papel del artista en un sistema /poltico, religioso6 que no admite la disidencia. 7ero no podemos despedir este aut,ntico cancionero de amor a (avalieri sin recordar los -ltimos versos del soneto m's !amoso, el que &abla de un prisionero /el artista6 que se encuentra as por un caballero armado /(avalieri6I 7or ello si el golpe que arrebato y robo no puedo esquivar, que ese es mi destino, Squi,n quedar' entre dul"ura y dueloT Si preso y vencido debo ser dic&oso, maravilla no es que solo y desnudo de un caballero armado en prisin me vea. $tese, por cierto, el +uego de palabras con el apellido del +oven y la evidente paronomasia entre cavalier armato y (avalieri amato. Miguel ngel, como ya es tradicin en ,l, sigue empleando el mismo tono que+umbroso que suele llevarle a menudo a la autocompasin, muy e)plcita en estos dos tercetosI Si preso y vencido /se supone, por el amor6 debo ser dic&osoRno es maravilla que solo y desnudoRde un caballero armado /de las armas del amor6 en la prisin /el amor6 me vea. 7ara recapitular digamos que tanto los dibu+os como los poemas de Miguel ngel a (avalieri implican un apego de naturale"a m's inclinada a lo se)ual que a lo espiritual. $o debe descartarse que nunca consumara su deseo, pero las im'genes tanto visuales como literarias que escogi para representar ese amor eran, tambi,n en su ,poca, claramente interpretables como smbolos de la pasin ertica. Poemas reli*iosos + m,s&icos *inalmente, !i+,monos en el con+unto de poemas religiosos que Miguel ngel escribiera con motivo de su intensa relacin de amistad con ;ittoria (olonna. #l pintor conoci a esta dama en Moma, en el convento de San Silvestro, en 01=>, y desde el principio &ubo una empata mutua, qui"' por coincidir ambos en sus inquietudes religiosas y por ser los dos grandes a!icionados a la poesa.

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;ittoria (olonna, por !amilia y matrimonio, !ue una de las mu+eres m's notables de la :talia renacentista. Se cas +oven con el marqu,s de 7escara, &ombre poderoso que muri en la batalla de 7ava, en el bando de las tropas espa.olas. Tras la muerte de su esposo, se retir de la vida cortesana y se entreg a la actividad religiosa, uni,ndose al grupo de re!ormistas de Auan de ;ald,s, un erasmista que &aba evolucionado &acia una mstica casi &er,tica basada en la doctrina de la +usti!icacin por la !e. Terminaron, como era lgico en un ambiente ya contrarre!ormista, perseguidos por la :nquisicin. na dama culta y sensible, y cultivadora de una poesa tan espiritualista, no poda sino coincidir con las "o"obras religiosas de un &ombre como Miguel ngel, el pintor elegido por los 7apas para legar a la posteridad la secuencia iconogr'!ica completa de la (reacin del &ombre y la Mesurreccin de (risto en la m's importante capilla de la cristiandad. 7i,nsese, por un momento, en los a.os que Miguel ngel pas en solitario conviviendo con esas im'genes y todo lo que ellas le acarrearan a partir de entonces. Del mismo modo que todos los poemas dedicados a (olonna est'n atravesados por esa preocupacin religiosa que de a&ora en adelante embargar' al artista de !orma progresivamente ascendente, los dibu+os que a ella regala tambi,n ser'n todos de motivo religiosoI una 7iedad, una (ruci!i)in y una Sagrada *amilia, conocida como la Madonna del Silencio. @ien pueden mis o+os cerca o le+os ver donde apare"ca tu &ermoso rostro, mas donde ,l, los pies, se.ora, no pueden llevar los bra"os ni las dos manos. #l alma, el intelecto entero y sano por los o+os asciende m's libre y desenvuelto a tu alta belle"aE pero el muc&o ardor no da tal privilegio al cuerpo &umano grave y mortal, por lo que mal seguir', sin alas adem's, de una ang,lica el vuelo, con lo que slo verla se gloria y lauda. <y, si en el cielo puedes cuanto entre nosotros &a" de mi cuerpo entero un solo o+o para que no &aya parte de ,l sin tu sola".
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9a composicin est' empapada de neoplatonismo. #s *icino quien se esconde de nuevo detr's de esos vivos elogios a tan piadosa dama. 9a religiosidad cristiana re!ormista que ella practicaba le sirve al autor para ve&icular sus divagaciones neoplatnicas a trav,s de esa imagen tan querida por *icino del o+o como sin,cdoque del cuerpo &umano. #l mismo 7lotino, el m's platnico de los !ilso!os ale+andrinos, deca que el cuerpo de los bienaventurados es todo ,l como un o+o y *icino, renacentista puro, a!irma que la mente, viendo con un o+o incorpreo, se libera a s misma, no slo del cuerpo, sino tambi,n de los sentidos y de la misma imaginacinBB. 8 de esta manera se trans!orma en un instrumento de lo divino. #sa es la ra"n por la cual, &aciendo la par'!rasis de las teoras de *icino, Miguel ngel dice en su poemaI #l alma, el intelecto entero y sanoRpor los o+os asciende m's libre y desenvueltoRa tu alta belle"a. 8 tambi,n eso es lo que e)plica el ruego a su amiga, que ya lo &a conseguido por su virtud cristiana, de que &aga de su cuerpo entero un solo o+o para que pueda identi!icarse plenamente con ella. (on todo, lo m's interesante del poema es la sntesis que Miguel ngel pretende &acer de las teoras neoplatnicas y la pr'ctica de un cristianismo volcado &acia el espritu, como era el de ;ittoria (olonna. #l siguiente poema, tambi,n dedicado a ella, o!rece, sin embargo, un mati" distinto y muy caracterstico de la -ltima etapa de la vida de Miguel ngel. #st' escrito entre 01C= y 01CC y es uno de los sonetos m's conocidos del autorI $o tiene el gran artista ni un concepto Due un m'rmol slo en s no contenga #n su e)tensin, mas solo a tal llega 9a mano que obedece al intelecto. #l mal que &uyo y el bien que me prometo, #n ti, se.ora &ermosa, divina, altiva, :gual se esconde, y porque m's no viva, (ontrario tengo el arte al deseado e!ecto. $o tiene, pues, <mor ni tu belle"a N dure"a o !ortuna o gran desvo 9a culpa de mi mal, destino o suerte. Si en tu cora"n muerte y piedad
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*rase citada por 7ano!sHy, o.c., p. 05>.

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9levas al tiempo, el ba+o ingenio mo $o sabe, ardiendo, sino sacar muerte de a&. #l primer cuarteto podra considerarse su lema artstico y toda una declaracin de principios est,ticos en boca de un artista que por encima de todo se consideraba un escultor y un cantero nato /&ay una carta de Miguel ngel a @enedetto ;arc&i que as lo a!irma6. (omo es sabido, el artista negaba la categora de escultura a cualquier obra modelada en escayola o cera y para ,l escultura era slo el cincelado directo en la pietra alpestra e dura- /dura piedra alpina6. $o tiene el gran artista ni un conceptoRque un m'rmol slo en s no contengaRen su e)tensin. 7ero, en cambio, para llegar al concepto, a la idea, la mano tiene que ser dirigida por el intelecto /la ra"n6. ;ittoria (olonna es la personi!icacin de esa dura piedra alpina que contiene en s misma todos los supremos valores. 8 ,l es el artista. 7ero, y aqu nos encontramos con el mati" distinto del que &abl'bamos antes, la t,cnica y la sensibilidad del escultor per!eccionadas a lo largo de una longeva vida dedicada al arte no son su!icientes para equipararse a esa virtud tan alta. 7or eso concluye el soneto a!irmandoI Si en tu cora"n muerte y piedadRllevas al tiempo, el ba+o ingenio moRno sabe, ardiendo, sino sacar muerte de a&. < di!erencia de lo que ocurra con (avalieri /in!erioridad !sica ante la deslumbrante belle"a del muc&ac&o que le inspiraba sentimientos nobles6, a&ora la in!erioridad es moral y, por tanto, muc&o m's completa porque tambi,n ata.e a su arte, aquello que ,l m's quera y a lo que se dedic con entrega casi monacalI y por que m's no vivaRcontrario tengo el arte al deseado e!ecto. #sta tendencia se ir' acrecentando con los a.os y &acia el !inal de su vida Miguel ngel se ver' envuelto en un cristianismo de naturale"a espiritualista, casi mstico, que le llevar' a apartarse de todo mundano. #n el dibu+o de la 7iedad que le regala a ;ittoria (olonna alrededor
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lo

de 01C2, la trans!ormacin se &ace palpable tambi,n en el estilo. /:magen 16. #l cuerpo de (risto est' ya muc&o m's depurado que, por e+emplo, en el Auicio *inal, donde todava practicaba una carnalidad de procedencia cl'sica /su (risto estaba m's cerca de un A-piter Tonante que de un Salvador6 pero de !ormas rotundamente maci"as, musculadas y vigorosas. #n la 7iedad para su amiga (olonna, la !igura de (risto est' tratada con muc&a delicade"a, buscando la simetra org'nica con su madre, como si su !igura !uera el contrarre!le+o vencido de MaraI ella mira al cielo, Ul al suelo, ella e)tiende los bra"os semi en cru" &acia arriba, Ul los lleva colgados &acia aba+o, y todo ello en una elaborada composicin sim,trica que re!uer"an las dos !iguras laterales de los ni.os y la cru" del !ondo que parte en dos mitades iguales el cartn y que, por cierto, lleva una enigm'tica inscripcin sacada del 7araso de DanteI $on vi si pensa quanto sangue costa /$o se piensa cu'nta sangre cuesta6. #n otro poema posterior, dedicado tambi,n a (olonna, ,ste de 01C1, la tendencia iniciada anteriormente se &ace ya protagonista de su obra y de su vida y los dos tercetos dan buena !e de elloI 8 veo bien que yerra si cree alguno que la gracia, que de vos divina llueve, sea igual a mi obra caduca y !r'gil. #l ingenio, el arte, la memoria cedenI Due un don celeste con mil &ec&os otro no pagar' siendo mortal.B= #n otras palabras, los dones de la gracia divina que recibe de la marquesa de 7escara no pueden pagarse con ninguna obra material por muy artstica que sea. Miguel ngel, trastocado por la muerte de su amiga que le de+, seg-n (ondivi, bastante tiempo como aleladoBC se ve arrastrado por sus obsesiones religiosas /la muerte y el +uicio de Dios principalmente6 y entra en una especie de deriva asc,tica que le lleva a componer una serie de poemas en los que ya de una manera radicalmente pesimista e)pone su absoluta decepcin por el valor del arte. Nbseso por el temor y, a la ve", por la liberacin que &abr' de suponer la muerte, el vie+o artista se va tornando puro espritu.

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9a traduccin de los poemas de Miguel ngel es de la edicin que de los mismos &iciera 9uis <ntonio de ;illena en obra citada en la nota 02. 24 (ondivi, <., o.c.

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<& est' su 7iet' Mondanini para demostrarlo, que no es otra cosa que una involuntaria vuelta a los severos preceptos est,ticos de la #dad Media. <l !inal de su vida slo parece interesarle la 7asin de (risto, porque en ella ve la -nica salvacin posible. 8 escribe este poema abra"ado literalmente a la cru" de (ristoI 9legado est' el curso de la vida ma, con tempestuoso mar, en !r'gil barca, al com-n puerto, donde se va a rendir cuenta y ra"n de obras tristes o piadosas. <s la apasionada !antasa que del arte &i"o mi dolo y monarca cono"co a&ora estar cargada de errores y lo que, a su pesar, busca el &ombre. 9os amorosos pensamientos, alegres y vanos, Squ, &ar'n si a dos muertes me apro)imoT De una estoy cierto, la otra me amena"a. $i pintar ni esculpir me dan sosiego al alma, vuelta a aquel amor divino que en la cru" a todos nos abra"a. Gemos asistido en su poesa y en su arte entero a un doloroso y ardiente itinerario. :tinerario agnico pues que quiso alcan"ar un puro espritu vencedor de aquella an&elada materia que tanto le atraa. #l !ervor y la terribilit miguelangelescas son as producto de la conciencia de la imposibilidad de elegirI querer el cuerpo y despreciarlo, amar la vida y no poder vivirla plenamente, ser el m's grande artista de todos los tiempos y no poder sentirse compensado.

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