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Synesios von Kyrene Synesios von Kyrene (* um 370; nach 412) war ein sptantiker griechischer Philosop h (Platoniker),

Schriftsteller und Dichter. In seinen letzten Lebensjahren (ab 4 11) war er Bischof von Ptolemais. Inhaltsverzeichnis [Verbergen] 1 Leben 1.1 Herkunft 1.2 Jugend 1.3 Jahre der Zurckgezogenheit 1.4 Synesios als Bischof 2 Werk 2.1 Hymnen 2.2 Briefe 2.3 Abhandlungen 3 Rezeption 4 Textausgaben und bersetzungen 5 Literatur 6 Weblinks 7 Anmerkungen Leben[Bearbeiten] ber das Leben des Synesios informieren vor allem seine Briefe, daneben auch seine Prosaschriften. Es ist relativ gut dokumentiert und intensiv erforscht. Herkunft[Bearbeiten] Synesios stammte aus einer reichen und angesehenen Familie der Stadt Kyrene im h eutigen Libyen, die ihre Abstammung auf die ersten dorischen Kolonisten zurckfhrte , welche die Stadt im 7. Jahrhundert v. Chr. gegrndet hatten. Sein Vater Hesychio s gehrte dem Geschlecht der Hesychiden an, das in der Stadt einen ausgedehnten pa lastartigen Gebudekomplex ( Haus des Hesychios ) besa, der im 20. Jahrhundert ausgegra ben wurde. Dieses Gebude wurde nach dem Erdbeben von 365 aufgegeben, und die Fami lie verlegte ihren Wohnsitz auf ein Landgut, das sich in der Nhe der Kste befand u nd wegen der Gefahr von Angriffen ruberischer Stmme befestigt war; ein weiteres Gu t lag im Landesinneren, tief im Sden der Provinz. Diese Gter wurden von den parami litrischen Aufgeboten der Landeigner verteidigt.[1] Synesios ist also auf dem Lan d aufgewachsen. Erst neuerdings ist gezeigt worden, dass es sich bei den Hesychi den um ein senatorisches Geschlecht handelte. Der Ausgrabungsbefund hat ferner e rwiesen, dass die Familie des Synesios schon in der Urgroelterngeneration christl ich geworden war. Er selbst ist wohl schon als Kind getauft worden.[2] Jugend[Bearbeiten] Der Familientradition entsprechend erhielt Synesios eine sorgfltige Erziehung, in sbesondere auf literarischem Gebiet. In den frhen neunziger Jahren begab er sich nach Alexandria, um bei der Platonikerin Hypatia Philosophie zu studieren. Hypat ia, die Tochter des berhmten Mathematikers Theon von Alexandria, hatte auch einen mathematisch-astronomischen Interessenschwerpunkt, und damals begann sich Synes ios auch auf diesem Gebiet zu bettigen. Das Zusammenwirken mit Hypatia setzte er sein Leben lang brieflich fort (an seinem Lebensende erhielt er aber aus unbekan ntem Grund keine Antworten mehr von ihr). Vermutlich bald nach den Studien in Al exandria begab er sich nach Athen, um die dortigen Philosophenschulen kennenzule rnen, was aber zu einer Enttuschung fhrte (erst im 5. Jahrhundert erlebte der Plat onismus in Athen durch Proklos wieder einen Aufschwung).[3] 397 erhielt Synesios den Auftrag, als Gesandter seiner Vaterstadt an den Kaiserh of nach Konstantinopel zu reisen, um eine Steuererleichterung zu erwirken. Bis 4 00 blieb er in der Hauptstadt.[4] Das Ziel der Gesandtschaft wurde erreicht. Syn esios erlangte die Gunst des mchtigen Prtorianerprfekten Aurelianos und wurde ein e ntschiedener Parteignger seines Wohltters in den Machtkmpfen am Hof. Schlielich gab ihm ein schweres Erdbeben den Ansto zur Heimkehr.

Jahre der Zurckgezogenheit[Bearbeiten] Den Rest seines Lebens verbrachte Synesios in der Heimat, vorwiegend auf dem Lan de. Von 401 bis 410 befasste er sich mit Schriftstellerei, mit philosophischen S tudien und mit der Sicherung und Verwaltung seiner Gter. 403 heiratete er in Alex andria; die Trauung wurde von dem Patriarchen Theophilos von Alexandria vollzoge n.[5] Als 405 Wstenbewohner einen Angriff unternahmen, der gefhrlicher war als die frheren Plnderungszge, organisierte er die Verteidigung. Diese Aufgabe fiel damals den stdtischen Eliten zu; die Stdte waren militrische Organisationseinheiten. Synesios als Bischof[Bearbeiten] Das Ansehen des Synesios war so gro, dass er 410 zum Bischof von Ptolemais gewhlt wurde, obwohl er von Haus aus dem kirchlichen Leben fernstand und zentrale Besta ndteile der kirchlichen Lehren, die mit seinem Platonismus unvereinbar waren, un verhohlen ablehnte. Er hielt weiterhin an seiner berzeugung von der Ewigkeit der Welt und der Prexistenz der Seele fest und verwarf die Auferstehung des Fleisches ; die gegenteiligen christlichen Lehren betrachtete er als irrige Meinungen des ungebildeten Volks. Kirchliche Dogmen, die er als Philosoph unannehmbar fand, hi elt er fr Mythen, die nur fr Unverstndige bestimmt seien.[6] Der mit der Bischofswrd e verbundene Verlust der philosophischen Mue schmerzte ihn. Daher nahm er die Wah l erst nach lngerem Schwanken und trotz schwerer Bedenken an; erst 411 empfing er die Bischofsweihe.[7] Dabei behielt er sich ausdrcklich vor, an seinen philosoph ischen Ansichten festzuhalten und seine Ehe fortzusetzen. Fr Synesios war der Geg ensatz zwischen Heiden und Christen weit weniger wichtig als derjenige zwischen Ge bildeten und Barbaren . Das Bischofsamt, das er als schwere Last empfand, bte er bis zu seinem Tode aus, der wohl bald nach 412 eintrat. Dabei nutzte er seine Macht dazu, gegen den Prov inzstatthalter (Praeses) Andronikos, dem er schwere Verbrechen vorwarf, mit der Exkommunikation vorzugehen. Damit konnte er sogar die Absetzung des Andronikos e rreichen. Nach diesem Sieg setzte er sich beim Patriarchen Theophilos fr den gestr zten Andronikos ein.[8] Als seine drei Shne kurz nacheinander starben, fand er Tr ost in den Schriften des Stoikers Epiktet. Werk[Bearbeiten] Von den Werken des Synesios sind neun philosophisch-theologische Hymnen, 156 Bri efe, zwei ffentliche Reden (Katastasis I und II), sechs Abhandlungen (darunter di e Knigsrede ) und Fragmente von Predigten erhalten geblieben. Hymnen[Bearbeiten] Die Hymnen sind in das neuplatonische Weltbild des Autors eingebettet. Sie kreis en um das Eine (als Gegensatz zur Vielfalt), das als berseiend (9.67) und als Zahl der Zahlen (1.175) charakterisiert wird. Synesios beschreibt die Gottheit als Va ter (1.95, 1.145); sie ist fr ihn aber auch als der Heilige Geist Mutter (2.101) und gebrender Scho (1.404f.), also weiblich und mnnlich (1.186). Aus diesem Einen g eht die Trinitt hervor, wobei Synesios von Geburt spricht (1.227), zugleich aber di e paradoxe Identitt des Gebrenden und des Geborenen betont (1.191f.; 1.238 240). Der Dichter geht von einer Mehrzahl geistiger Welten aus, deren Vater das Eine ist und die ihrerseits die materielle Welt durch Emanation hervorbringen (2.72 79). Di e Seele hat sich durch ihren Abstieg in die Materie verirrt und ihr eigenes Wese n vergessen, wodurch sie in tiefes Unglck geraten ist, von freudloser Freude betrt ( 1.651 661; 1.714 718). Ihr Ziel ist die Heimkehr in die geistige Welt, der Aufstieg, der als Flug unter dem Schutz des Helios geschildert wird (1.33ff.), und die Wi edervereinigung mit der Gottheit (9.128ff.). In den Dienst dieses Strebens stell t der Dichter seine Hymnen. Er betont die Bedeutung der kosmischen Stille, des S chweigens beim Gebet (1.72ff.; 2.28ff.). Synesios whlte fr seine religise Dichtung nicht Hexameter, sondern lyrische, vor al lem anapstische Versmae.

Briefe[Bearbeiten] Die 156 erhalten gebliebenen Briefe des Synesios aus dem Zeitraum von ca. 395 bi s 412/413 sind teils offizieller, teils privater Natur. Sie sind sowohl fr die Bi ografie des Verfassers als auch fr die kulturellen und politischen Zustnde in sein er Heimat von hohem Quellenwert. Alle Briefe stammen von ihm selbst, die Antwort en der Korrespondenzpartner haben sich nicht erhalten. Fr damalige Verhltnisse ist es eine eher kleine Briefsammlung, was mit dem frhen Tod des Synesios im Alter v on etwa 43 Jahren zusammenhngt. Die berlieferte Sammlung ist kaum geordnet; sie ge ht nicht auf Synesios selbst zurck, sondern wurde wohl erst im 6. Jahrhundert zus ammengestellt.[9] Synesios erweist sich als gewandter Stilist, der eine Flle von Stilmitteln flexibel und wirksam einzusetzen wei. Abhandlungen[Bearbeiten] Die in griechischer Sprache verfassten Abhandlungen des Synesios werden gewhnlich mit den lateinischen Titeln zitiert, unter denen sie bekannt sind. Viele darin vertretene Ideen gehen auf Platon, Aristoteles und Porphyrios zurck. Unter dem lateinischen Titel De regno oder der ungenauen Bezeichnung Knigsrede ist eine in Konstantinopel verfasste Abhandlung des Synesios in Gestalt einer Mahnre de bekannt. Synesios hat sie nach eigener Angabe dem Kaiser Arcadius vorgetragen . Er redet dem Kaiser ins Gewissen, indem er ihm das platonische Herrscherideal vor Augen stellt; auerdem uert er seine Auffassungen ber aktuelle Fragen der Staatsfh rung. Dabei bt er heftige Kritik sowohl am Kaiser selbst als auch an dessen Umgeb ung. Er tadelt die Abgeschlossenheit des Herrschers und die hfische Prunkentfaltu ng und fordert, dass der Kaiser persnlich seine Truppen kommandiere. Er kritisier t Konzessionen an die Barbaren womit er in erster Linie die Goten meint und tadelt deren zunehmende Beschftigung im Reichsdienst, insbesondere in Fhrungspositionen. Damit wendet sich Synesios scharf gegen den mchtigen Hfling Eutropius und dessen nachgiebige Politik gegenber dem Gotenknig Alarich I. Er fordert den Kaiser auf, s ich schlechter Ratgeber zu entledigen und stattdessen auf philosophischen Rat zu hren, wobei er offenbar sich selbst als geeigneten Ratgeber empfiehlt. Die fr dam alige Verhltnisse unerhrt offenherzige Rede kann Synesios nicht in dieser schroffe n Form gehalten haben, da er sich damit in Lebensgefahr gebracht und jedenfalls seinem Anliegen geschadet htte. Der berlieferte Text muss sich daher von einem tat schlich vorgetragenen erheblich unterscheiden.[10] De dono ( ber das Geschenk ), in Konstantinopel verfasst, beschreibt ein von Synesios mit Untersttzung Hypatias ersonnenes Instrument zur Darstellung der Gestirnbeweg ungen (Planisphrium). Synesios schenkte dieses Gert dem Empfnger der Abhandlung, ei nem einflussreichen Politiker und Offizier namens Paionios. Ihm traute Synesios die Verwirklichung des platonischen Ideals einer Verbindung der Philosophie mit politischer und militrischer Machtausbung zu. Aegyptii sive de providentia ( Die gypter oder ber die Vorsehung , auch als gyptische Er zhlungen bekannt) ist eine mythische, romanhafte Schilderung des Konflikts zwische n einem guten Knig Osiris und dessen finsterem Bruder und Gegenspieler Typhos. De n Hintergrund bildeten die aktuellen Hofintrigen; mit Osiris war Synesios Gnner, der Prtorianerprfekt Aurelianos gemeint, mit Typhos dessen Vorgnger und Nachfolger Eutyc hianos.[11] Dion nannte Synesios eine Schrift, in der er die Lebensweise des berhmten Redners Dion Chrysostomos (Dion von Prusa) und seine eigene nach Dions Vorbild schilder te. Dabei ging es ihm um die Verbindung einer philosophischen Lebensfhrung mit li terarischer Bildung und rhetorischer Kunst. Sowohl ein ungebildeter Asket als au ch ein um Belanglosigkeiten bemhter Grammatiker verfehlte aus Synesios Sicht den r echten Weg. Calvitii encomium ( Lob der Glatzkpfigkeit ), eine humoristische rhetorische Stilbung, war eine Antwort auf die (nicht erhalten gebliebene) Schrift Lob des Haupthaares des Dion Chrysostomos. De insomniis ( ber die Trume ) behandelt die wahrsagende Funktion von Trumen. Als theor etische Grundlage fr die Mglichkeit des Wahrsagens dient Synesios dabei die Vorste llung einer Sympathie (Mitempfinden oder Anteilnahme), die alle Bestandteile des K

osmos lebendige und unbelebte verbindet. Die Phantasie betrachtet er als eine wa hrnehmende Instanz, die ber eigene Organe verfgt, welche in ihrer Funktion den krpe rlichen Organen analog sind.[12] Er tritt fr eine individuelle Traumdeutung ein u nd lehnt daher die gngigen Traumbcher ab, die allgemeine Erklrungen bieten.[13] Rezeption[Bearbeiten] Im Byzantinischen Reich gehrte Synesios zu den bekannten und geschtzten antiken Au toren; diese Wertschtzung dauerte noch unter der trkischen Herrschaft im 16. und 1 7. Jahrhundert an.[14] Man ging von der nach heutigem Forschungsstand unzutreffe nden[15] Annahme aus, er sei zunchst ein heidnischer Philosoph gewesen und habe s ich dann der kirchlichen Orthodoxie zugewandt.[16] Besonders seine stilistischen Leistungen wurden gewrdigt; seine Briefe galten als beispielhaft und wurden oft zitiert, abgeschrieben und glossiert (261 Handschriften sind erhalten geblieben) .[17] Die Hymnen wurden liturgisch verwendet. Zum Traumbuch verfasste Nikephoros Gregoras um 1325 einen ausfhrlichen Kommentar;[18] Marsilio Ficino bersetzte es 1 489 ins Lateinische,[19] Gerolamo Cardano knpfte in einem eigenen Traumbuch an Sy nesios an. 1553 erschien in Paris eine Ausgabe der gesammelten Werke (ohne die Hymnen, die erst 1567 in Basel gedruckt wurden). Synesios' religise Entwicklung wurde in der Frhen Neuzeit unterschiedlich eingeschtzt: Der Jesuit Denis Ptau, der 1612 in Paris die erste kritische Ausgabe der Werke (griechisch mit lateinischer bersetzung) h erausbrachte, glaubte an eine zunehmende Annherung an die kirchliche Lehre, wobei er sich allerdings besonders auf den Text des Hymnus 10 sttzte, dessen Unechthei t erst Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff zu Beginn des 20. Jahrhunderts nachwie s. Edward Gibbon hingegen sah in Synesios einen Philosophen, der sich uerlich zur kirchlichen Lehre bekannte, ohne an sie zu glauben.[20] In der Moderne hat Synesios groe Beachtung gefunden, sowohl wegen seiner eigenwil ligen Verbindung von Grundstzen des Neuplatonismus mit dem Christentum als auch w egen seiner politischen Rolle und literarischen Leistung. Sein Leben und Denken sind eingehend erforscht worden. Stefan Andres schildert in dem historischen Roman Die Versuchung des Synesios da s Leben des Philosophen aus der Sicht von dessen Frau.[21] Textausgaben und bersetzungen[Bearbeiten] Synsios de Cyrne. Les Belles Lettres, Paris (kritische Gesamtausgabe mit franzsisch er bersetzung und Kommentar) Band 1: Hymnes, 2. Auflage, hrsg. Christian Lacombrade, 2003, ISBN 978-2-251-003 21-4 Band 2: Correspondance. Lettres I-LXIII, hrsg. Antonio Garzya, Denis Roques, 2. Auflage, 2003, ISBN 978-2-251-00479-2 Band 3: Correspondance. Lettres LXIV-CLVI, hrsg. Antonio Garzya, Denis Roques, 2 . Auflage, 2003, ISBN 978-2-251-00479-2 Band 4: Opuscules I, hrsg. Jacques Lamoureux, Nol Aujoulat, 2004, ISBN 978-2-25100517-1 Band 5: Opuscules II, hrsg. Jacques Lamoureux, Nol Aujoulat, 2008, ISBN 978-2-251 -00547-8 Band 6: Opuscules III, hrsg. Jacques Lamoureux, Nol Aujoulat, 2008, ISBN 978-2-25 1-00549-2 Antonio Garzya (Hrsg.): Opere di Sinesio di Cirene. Unione Tipografico-Editrice Torinese, Torino 1989, ISBN 88-02-04205-5 (Gesamtausgabe; griechischer Text ohne kritischen Apparat und italienische bersetzung) Joachim Gruber, Hans Strohm (Hrsg.): Synesios von Kyrene: Hymnen. Carl Winter, H eidelberg 1991, ISBN 3-533-04265-0 (kritische Ausgabe mit deutscher bersetzung un d Kommentar) Martin Hose (Hrsg.): Synesios von Kyrene. gyptische Erzhlungen oder ber die Vorsehu ng. Mohr Siebeck, Tbingen 2012.

Wolfram Lang (Hrsg.): Das Traumbuch des Synesius von Kyrene. bersetzung und Analy se der philosophischen Grundlagen. Mohr, Tbingen 1926 Kurt Treu (Hrsg.): Synesios von Kyrene: Dion Chrysostomos oder Vom Leben nach se inem Vorbild. Akademie-Verlag, Berlin 1959 (kritische Ausgabe mit deutscher berse tzung) Joseph Vogt: Begegnung mit Synesios, dem Philosophen, Priester und Feldherrn. Ge sammelte Beitrge. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, ISBN 3-53402248-3 (enthlt deutsche bersetzungen von zwlf Briefen, der Abhandlung De dono und der Reden Katastasis I und Katastasis II) Literatur[Bearbeiten] Jay Bregman: Synesius of Cyrene, philosopher-bishop. University of California Pr ess, Berkeley 1982, ISBN 0-520-04192-5 Denis Roques: Synsios de Cyrne et la Cyrnaque de bas-empire. Centre National de la R echerche Scientifique, Paris 1987, ISBN 2-222-03866-9 Alan Cameron, Jacqueline Long, Lee Sherry: Barbarians and Politics at the Court of Arcadius. University of California Press, Berkeley 1993, ISBN 0-520-06550-6 ( enthlt S. 337 398 eine englische bersetzung der gyptischen Erzhlungen mit Kommentar) Wolfgang Hagl: Arcadius Apis Imperator. Synesios von Kyrene und sein Beitrag zum Herrscherideal der Sptantike. Franz Steiner, Stuttgart 1997, ISBN 3-515-07046-X Tassilo Schmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyrene. Saur, Mnchen 2001, ISBN 3 -598-77695-0 (Habilitationsschrift; sehr grndliche Untersuchung. Mit Bekehrung ist eine nderung des Philosophieverstndnisses gemeint) Helmut Seng u. Lars Martin Hoffmann (Hrsg.): Synesios von Kyrene. Politik - Lite ratur - Philosophie. Brepols, Turnhout 2012 (Byzantios. Studies in Byzantine His tory and Civilization, Bd. 6), ISBN 978-250-3546-62-9 Raphael Sollert: Die Sprichwrter bei Synesios von Kyrene. Pfeiffer, Augsburg 1909 (Digitalisat) Weblinks[Bearbeiten] Wikiquote: Synesios von Kyrene Zitate Literatur von und ber Synesios von Kyrene im Katalog der Deutschen Nationalbiblio thek Jona Lendering: Artikel. In: Livius.org (englisch) Anmerkungen[Bearbeiten] Hochspringen ? Tassilo Schmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyrene, Mnchen 200 1, S. 146 174. Hochspringen ? Tassilo Schmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyrene, Mnchen 200 1, S. 150 154, 190 201, 228 242. Hochspringen ? Joachim Gruber (Hrsg.): Synesios von Kyrene, Hymnen, Heidelberg 1 991, S. 10f. Hochspringen ? Zur umstrittenen Datierung zusammenfassend Tassilo Schmitt: Die B ekehrung des Synesios von Kyrene, Mnchen 2001, S. 243 250. Hochspringen ? Zur Datierung Tassilo Schmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyr ene, Mnchen 2001, S. 450 452. Hochspringen ? Samuel Vollenweider: Neuplatonische und christliche Theologie bei Synesios von Kyrene, Gttingen 1985, S. 203 205. Hochspringen ? Zur Datierung Tassilo Schmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyr ene, Mnchen 2001, S. 54f. Hochspringen ? Brief 90; dazu Joachim Gruber (Hrsg.): Synesios von Kyrene, Hymne n, Heidelberg 1991, S. 14; Tassilo Schmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyren e, Mnchen 2001, S. 238f. Hochspringen ? Antonio Garzya (Hrsg.): Synsios de Cyrne, Bd. 2: Correspondance, Pa ris 2000, S. XIIf. Hochspringen ? Tassilo Schmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyrene, Mnchen 200 1, S. 282 288. Hochspringen ? Tassilo Schmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyrene, Mnchen 200 1, S. 304 358. Hochspringen ? Wolfram Lang: Das Traumbuch des Synesius von Kyrene, Tbingen 1926,

S. 7, 34 51. Hochspringen ? Wolfram Lang: Das Traumbuch des Synesius von Kyrene, Tbingen 1926, S. 88. Hochspringen ? Jacques Lamoureux (Hrsg.): Synsios de Cyrne, Bd. 4: Opuscules, Pari s 2004, S. LXXII LXXVII; Antonio Garzya (Hrsg.): Synsios de Cyrne, Bd. 2: Correspond ance, Paris 2000, S. XIVf., CXXXI CXXXIV. Hochspringen ? Wolfgang Hagl: Arcadius Apis Imperator. Synesios von Kyrene und s ein Beitrag zum Herrscherideal der Sptantike, Stuttgart 1997, S. 17f.; Tassilo Sc hmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyrene, Mnchen 2001, S. 46 48. Hochspringen ? Tassilo Schmitt: Die Bekehrung des Synesios von Kyrene, Mnchen 200 1, S. 21 25, 45 48. Hochspringen ? Antonio Garzya (Hrsg): Opere di Sinesio di Cirene, Torino 1989, S . 60f. Hochspringen ? Paolo Pietrosanti (Hrsg.): Nicephori Gregorae explicatio in libru m Synesii "De insomniis". Scholia cum glossis, Bari 1999. Hochspringen ? Erste Druckausgabe Venedig 1497 (Aldus Manutius). Hochspringen ? Jay Bregman: Synesius of Cyrene, philosopher-bishop, Berkeley 198 2, S. 5f. Hochspringen ? Stefan Andres: Die Versuchung des Synesios, Mnchen 1971.