LA FILOSOFA

INTRODUCCIN
La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.

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I. ETIMOLOGA
La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y 11 matemtico griego Pitgoras de Samos, aunque no se conserva ningn escrito suyo que lo 12 confirme. Segn la tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de sabio () a Pitgoras, el cual respondi que l no era un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidura, un -:

Len de la novedad del hombre, le pregunt a Pitgoras quines eran, pues, los filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems; y Pitgoras respondi que le parecan cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all, unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atrados por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero haba una clase, y precisamente la formada en mayor proporcin de hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observaban con afn lo que se haca y de qu modo se haca; tambin nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, as habramos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabidura, esto es, filsofos Cicern Cuestiones Tusculanas, Libro V

Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los filsofos. Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su maestro, extendindola 14 junto con su obra a toda la tradicin posterior. El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C. All se dice que la medicina moderna debe orientarse hacia la filosofa, porque slo la filosofa puede responder a la pregunta qu es el hombre?.

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II. FILOSOFA OCCIDENTAL
2.1

Filosofa presocrtica

La filosofa occidental se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates y lossofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles), y el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que 58 comprende a los filsofos cristianos y neoplatonistas. Los dos autores ms importantes de 58 la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles. El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas 59 sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l. A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physilogoi slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores 59 posteriores. Algunas de las personalidades ms importantes fueron:

Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un nico 60 principio originario y una materia primordial. Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lopeiron, y Anaxmenes al aire. Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante y estructura de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas. Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura de la realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y oposicin se constituye la identidad de cada cosa. Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica). Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con las observacin sensible de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de otros como unin o separacin de determinados componentes originarios. As Empdocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separacin se forma toda la realidad conocida, en un ciclo csmico continuo dominado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro lado Anaxgoras de Clazomenas, postular que es imposible que surga algo de donde no lo hay, sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia infinita y de

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divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente el pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con el atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expresa que todo est compuesto de unas partculas indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacin, a partir de tomos de diferentes formas y tamaos surge toda la realidad conocida, sin intervencin de ninguna fuerza exterior y de manera mecnica. 2.2

Filosofa griega clsica

Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser el centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son. Los sofista s se ocuparon en particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la Apologa de Scrates). Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad. Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafsica de Aristteles. Su escuela comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad

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2.3

Filosofa helenstica

En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las formas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.

La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms importantes de la antigedad.

2.4

Filosofa medieval

La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica. Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior.

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Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristtelesy Plotino fueron inaccesibles a 64 los estudiosos medievales. Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cicern y Sneca. En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormemente a la filosofa. Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y despus de su reingreso. El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa. Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.

Las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII.

El segundo perodo fue ms aristotlico. Asisti a la creacin de las universidades, a una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseanza. La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza. Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; elproblema de los universales y la causalidad.

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2.5

Filosofa renacentista

La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas, as como a la teologa. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.

El Hombre de Vitruvio, deLeonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista

En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la colonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional. En este campo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin. El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia. Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne. Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza. La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos. Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo emprico.

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2.6

Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)

La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer. Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro lado, la escuelaempirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia, encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume yGeorge Berkeley.

Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en general y al racionalismo en particular.

En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella, pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.

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2.7

Filosofa del siglo XIX

Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa, en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos, la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico: En Alemania, los excesos movimiento neokantista. metafsicos del idealismo dieron lugar a un

Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista. Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre. En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general. Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron el materialismo dialctico. la filosofa hegeliana para fundar

En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista. Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa trascendental. En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX.

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2.8

Filosofa del siglo XX

En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo. Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos: La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal. En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos. Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore,Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una bas lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados. La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica. La fenomenologa, el existencialismo, el estructuralismo, el post-estructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin. Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.

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III. FILOSOFA ORIENTAL

En Occidente, el trmino filosofa oriental se refiere a las diversas corrientes filosficas y religiosas que se desarrollaron en el Este y Sudeste de Asia. Ha habido discusiones sobre la temtica de llamar religiones a algunas corrientes de pensamiento oriental. En realidad la discusin se basa en una problemtica semntica y de pertinencia en el uso del trmino religin para muchas escuelas, las budistas por ejemplo. Cuando algunas escuelas budistas alegan que lo que ellos practican no es una religin, sino una filosofa, en realidad lo que quieren decir es que su forma religiosa no se adapta a los cnones occidentales sobre los elementos que debe tener una religin (por ejemplo dogmas revelados). Si quisiramos ser ms pertinentes en lo que es referirse a estas escuelas que no aceptan el uso del trmino religin para denominar lo que ellos prefieren llamar filosofa, deberamos emplear el trmino filosofa religiosa. Contrariamente a lo que han defendido muchos autores, una persona no puede ser budista y cristiana al mismo tiempo. Los postulados filosfico-religiosos del budismo no permiten la aceptacin de la mayora de los dogmas cristianos. Ejemplos de filosofas religiosas orientales son el budismo, el taosmo y el confucianismo. En Occidente tambin se considera a las doctrinas religiosas orientales como parte de la tradicin de Oriente, siendo algunos ejemplos conocidos el hinduismo, la religin china, el mazdesmo (la religin persa), la religin japonesa y la religin coreana; esta consideracin se hace porque en Oriente la religin va de la mano de una fundamentacin filosfica primaria. Posiblemente se haya querido entender a las religiones y doctrinas religiosas orientales usando elementos propios del cristianismo, el judasmo y el islamismo. El denominador comn de las escuelas orientales no contiene elementos como dogmas de fe, clero fijo, sacramentos, instituciones de las que uno dependa completamente para practicar su religin. Cuando el trmino filosofa se utiliza en un contexto acadmico, se refiere ms bien a la tradicin que comenz con los griegos. En el sector cannico acadmico de las universidades estadounidenses y europeas, los textos relacionados con las religiones orientales no se consideran filosficos.

Necesidades humana.

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Budismo
El budismo es un sistema de creencias basados en las enseanzas de Buda. El tema de la existencia de Dios es en gran medida irrelevante en el budismo. Hay escuelas budistas que dejan a un lado el trmino Dios, y otras que lo aplican. Cuando un budista acepta utilizar el trmino Dios, se refiere a un concepto idntico al Brahman impersonal del hinduismo. Dios es aceptado en el budismo en tanto que se refiera a la nada, el vaco, o el estado nirvana. Cuando una escuela budista reniega del uso del trmino Dios, est negando la existencia, o dejando a un lado a Dios como lo puede ver un cristiano o un judo (de forma personal, separada de su creacin y criaturas) Buda expres su desacuerdo con que se le d algn tipo de estatus divino o inspiracin divina, y dijo que cualquier persona poda alcanzar el conocimiento que l haba alcanzado.

Sidharta Gautama se considera el padre delbudismo, mas no siempre una deidad.

Aparte de Buda, otra persona importante en el desarrollo del budismo fue Sariputra, quien estructur el mtodo de enseanza del budismo, desarrollando un procedimiento por el que permita a los discpulos comprender y recordar perfectamente todos los detalles, ya que hay que tener en cuenta que la doctrina budista se transmita de maestro a discpulo de manera oral. Ese es el motivo de que toda la doctrina se base en enumeraciones de conceptos. La doctrina budista se basa en las cuatro nobles verdades (axiomas sin discusin que fueron expuestos por Buda durante un sermn que dio en Benars a sus discpulos):

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dukkha: Toda la vida es sufrimiento. Cierto es que en la vida existen momentos de placer, pero son estados transitorios, que rpidamente desaparecen y se diluyen en el dolor circundante. samudaia: Hay una causa de sufrimiento, que es apego o el deseo (tanha) enraizada en la ignorancia. Se sufre por no poder alcanzar los deseos que tenemos. nirodha: Hay un fin del sufrimiento, que es nirvana, entendido como un estado espiritual de cesacin del deseo, y por tanto del sufrimiento, no como un lugar fsico. marga: Para llegar al nirvana, existe una manera, que es seguir el noble sendero ctuple, llamado as porque se basa en adquirir ocho virtudes, consiguiendo de esa manera la visin y el conocimiento que conduce al despertar.

Sin embargo, la doctrina budista, como tal, tiene sus cimientos ms en las doctrinas de: anatta (que especifica que todo es importante, sin ser metafsico) y pratitia-samutpada que delimita el concepto budista de la causalidad y que Nagaryuna asocia con la vacuidad.

La mayora de las sectas budistas creen en el karma, una causa-efecto entre todo lo que se ha hecho y todo lo que se har. Los budistas creen que los eventos que se producen son el resultado directo de los eventos anteriores. Uno de los efectos del karma es el renacimiento (un concepto distinto que la reencarnacin del hinduismo). En la muerte, el karma de una vida determina la naturaleza de la prxima existencia de la vida. El objetivo final de un practicante budista es eliminar el karma (tanto bueno como malo), poner fin al ciclo de sufrimiento y renacimiento, y alcanzar el nirvana, generalmente traducido como el despertar o la iluminacin.

Budismo zen
El zen (en japons) o chan (en chino) es una fusin de la escuela dhyana del budismo mahayana con los principios taostas. Bodhidharma fue un legendario monje indio que viaj a China en elsiglo V. All, en el templo shaoln, comenz la escuela chan del budismo, que en Japn y en Occidente se conoce como el budismo zen. La doctrina zen hace hincapi en la existencia en este momento, ahora mismo. El zen ensea que el universo entero es una manifestacin de la mente, y alienta a los meditadores a confirmar esto por s mismos a travs de visin directa, satori. Las escuelas zen han sido histricamente divididas entre los que conciben la bsqueda de la iluminacin como un acontecimiento repentino (rinzai), o como fruto de un cultivo gradual (soto). Los practicantes del zen participan en sesiones de zazen (sentado), la meditacin, como otras escuelas, pero el zen se caracteriza porshikantaza (simplemente estar sentado) en contraposicin con prcticas centradas en la respiracin o el uso de mantras. La escuela rinzai es notable por la utilizacin de los koan, adivinanzas diseadas para obligar a los estudiantes a abandonar los intentos intiles para entender la naturaleza del universo a travs de la lgica.

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Lokaiata

Chrvaka (siglo VII a. C.) fue un escritor materialista y ateo que propuso un sistema de tica basado en el pensamiento racional, llamado lokaiata. Su escuela y sus textos fueron destruidos por varios gobiernos de reyes hinduistas. El nico rastro que queda de sus escritos son algunas crticas en textos religiosos hinduistas.

Legalismo

Fue una doctrina de la Antigua China que defenda la supremaca del derecho divino de gobernar de los reyes, y posteriormente, el emperador. Bsicamente era la doctrina oficial de la corte imperial ya que promova la subordinacin incuestionable al poder monrquico del emperador al considerar que ste era el hijo del Cielo, es decir, el elegido por los dioses para gobernar a los mortales, por lo que frecuentemente los monarcas chinos eran considerados por los legalistas como descendientes de los mismos dioses, siendo la religin dominante en China la que propona al emperador como su mxima figura terrenal vinculada al Cielo, y por ende la legalidad imperial deba ser incuestionable.

Confucianismo

Es la principal ideologa en China y surgi durante la dinasta Han, y todava puede ser considerado como un importante elemento subyacente de la cultura del Extremo Oriente. Se podra entender como una social tica y humanista de un sistema centrado en los seres humanos y sus relaciones. En el confusionismo se hace hincapi en los rituales formales en todos los aspectos de la vida, desde casi las ceremonias religiosas de estricta cortesa y deferencia a uno de los ancianos, especialmente a los padres y al Estado en la forma del emperador.

Taosmo

Es la ideologa filosfica ms crtica contra el legalismo imperial, y tambin con el confucianismo. Surgi en la Antigua China en el perodo de los Siete Reinos Combatientes, donde el sabio chino Lao-Ts escribi el Tao Te King, considerado una de las obras ms notables de la filosofa oriental, y a partir de la cual se origin el taosmo. Esta filosofa parte de elementos metafsicos y existencialistas sobre los cuales luego plasma la idea de un cambio constante en la naturaleza y en la vida humana. El taosmo parte de la idea del tao como origen de todo lo existente, y explica que el cambio entre fuerzas opuestas es lo que mueve al universo. esas fuerzas son yin y yang y sus cambios cclicos permiten que se armonice la naturaleza, y por eso segn el taosmo es el cambio

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lo que armonizara la vida del hombre, ya que el estancamiento en una sola forma rgida solo concluye en desarmona y devastacin. Los conceptos taostas dieron origen a la medicina tradicional china y a distintas disciplinas como el tai chi chuan, el chi-kung y diversas formas de artes marciales. El taosmo comparte muchos ideales similares a los del budismo y tambin prcticas semejantes como la meditacin, pero difiere del budismo en el hecho de que los taostas no creen en la reencarnacin ni tampoco en el concepto de la vida despus de la muerte, razn por la cual el taosmo antiguo buscaba como meta la inmortalidad del ser humano.

Mohsmo

Fue una escuela filosfica de la Antigua China desarrollada por el pensador Mo-Ts. Al igual que el taosmo, el mohsmo critica al legalismo por su idea de sumisin absoluta al poder imperial y tambin al confucianismo por su idea de que la educacin acadmica es la nica forma de conocimiento y que solo los letrados posean derecho a gobernar a los no-letrados. Pese a tener semejanzas con el taosmo por sus ideales acrticos y radicales, el mohsmo no comparte muchas de las posturas metafsicas del taosmo y no se basa en el Tao te ching de Lao-Ts. A pesar de haber sido una escuela importante en la China antigua, el mohsmo no sobrevivi al pasar de los milenios y no lleg a ser tan masivo como el taosmo ni popular como el confucianismo.

En la siguiente seccin se presenta un resumen de las tradiciones religiosas orientales principales.

Hinduismo
Los hinduistas consideran que su tradicin religiosa es la ms antigua del mundo. Tuvo sus orgenes en el antigua religin vdica (fines del II milenio a. C.). Es la tercera religin ms grande del planeta, con ms de mil millones de creyentes. Se caracteriza por un conjunto diverso de principios, prcticas y escrituras. Dentro del hinduismo existen escrituras religiosas importantsimas, las llamadas Upanishad (de los ltimos siglos del I milenio a. C.). Tratan temas ontolgicos muy profundos, y son muy acabadas en el uso de la lgica, a la vez que no pierden su carcter devocional y religioso. Existen muchas creencias consolidadas en escuelas religiosas. Tales pueden ser el visnuismo, el krisnasmo y el shivasmo, las cuales s responden al esquema ms occidental y cristiano del concepto de religin, dado que contienen dogmas e instituciones de las que uno depende indefectiblemente para la prctica religiosa. Son religiones que parten de un conjunto de dogmas revelados e incuestionables, y que luego desarrollan un complejo sistema teolgico. Existen muchas costumbres de adoracin, que se relacionan con la tradicin: adoracin/veneracin de dioses y diosas (ofrenda de alimentos, lmparas, zahumerios, etc.). a la diosa Kali

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al dios Shiv al dios Visn

Sijismo
Las caractersticas ms importantes de la doctrina sij son los siguientes: simran y sewa: estas son las bases del sijismo. Es el deber de cada sij el practicar naam simran (meditacin en el nombre) diariamente y hacer sewa (servicio altruista) siempre que exista la posiblidad, ya sea en en gurdwaras (lugares de culto sij), centros comunitarios, casas de personas mayores, durante desastres mundiales, etc. Los tres pilares del sijismo: Gur Nanak formaliz tres importantes pilares del sijismo: Naam japna: un sij debe practicar de manera diaria la meditacin y el nitnem (una rutina de rezo diario) recitando y salmodiando el nombre de Dios. Kirat karni: vivir de manera honesta y ganarse la vida a travs de sus esfuerzos mentales y fsicos al mismo tiempo de aceptar las bendiciones y regalos de Dios. Un sij debe vivir como dueo de su casa, cargando consigo sus responsabilidades al mximo. Vand chakna: los sijes deben compartir su riqueza con la comunidad y los dems en general mediante a prctica de daan (caridad) y dasvand. Matar a los cinco ladrones: los gurs sijes decan que la mente es atacada constantemente por los cinco ladrones: kam (lujuria), krodh (ira), Lobh (avaricia), moj (ignorancia) y ahankar(ego). Un sij debe superar estos cinco vicios constantemente. Cualidades humanas positivas: los gures sijes ensearon que los sijes deben desarrollar cualidades positivas que lo acercan a Dios y lo alejan de la maldad: sat (veracidad), daia(compasin), santokh (contentamiento), nimrata (humildad) y piare (amor).

Jainismo

El jainismo fue fundado por Mahavira, un lder religioso que vivi en la misma poca que Buda. La palabra yaina proviene de yina (victoria), refirindose a aquellos que han logrado la victoria sobre sus propias pasiones. El jainismo ensea el ascetismo actos de auto-disciplina, auto-privacin y auto-negacin como el camino a la iluminacin.

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La poblacin yainista se concentra en la India y supera los 10 millones. La comunidad yaina se encuentra entre las ms prsperas de la India.

Sintosmo

Es la religin tradicional del Japn y la que establece a los dioses como ancestros directos de los emperadores. Su creencia es politesta y sostiene que todo en la naturaleza posee un origen espiritual ya que los espritus originarios de la naturaleza son unos seres llamados kami. Segn la tradicin sinto existen diversos tipos de kami, siendo la ms venerada de todas la Kamisama o diosa de todos los dioses, la cual es Amaterasu, la diosa del Sol. As mismo en la tradicin sintosta existen otros dioses de gran importancia, siendo los principales de ellos Izanami, Izanagi,Inari, Raijin, Fjin, y otras entidades Kami asociadas a distintos elementos de la naturaleza. Los sintostas tambin creen en la existencia de otros espritus o seres msticos que no son considerados como dioses pero si se los vincula a stos, como por ejemplo, los Kitsune vinculados a Inari, y tambin otros seres como los Oni y los Onry. En ciertas creencias sintostas se considera que la naturaleza manifiesta una energa conocida como chi, la cual tambin es considerada por otras religiones orientales y tambin por doctrinas asiticas que no consideran al chi bajo un contexto religioso sino ms bien bajo una metafsica filosfica. Adems para algunas creencias sintostas, la naturaleza de esta energa puede ser maligna o benigna segn como se manifieste, siendo llamado gou el aspecto oscuro o maligno de las entidades espirituales, y shin su aspecto luminoso y benigno.

Taosmo religioso
Fue originado por el monje chino Zhang Dao-Ling en el ao 142 d. C., aproximadamente 600 aos despus de la muerte de Lao-Ts. Difiere del taosmo filosfico en muchos aspectos, principalmente en la creencia de deidades de la religin tradicional china que no eran aceptadas por el taosmo de Lao-Ts, y tambin en otras creencias que no eran afines al taosmo filosfico, como el culto a los antepasados y la creencia en la vida despus de la muerte. La religin taosta generalmente no comparte los ideales acrticos del taosmo filosfico y tambin es contraria a ste en el hecho de adorar a muchos dioses de la mitologa china antigua, como lo son Guan Yu y Son Wu-Kong. Tambin rinde culto a otros dioses como los Ocho Inmortales, los cuales son reconocidos por casi todas las formas de taosmo, aunque los ms filosficos no los consideran deidades ni seres sobrenaturales. Por lo general, la religin taosta resulta ser un sincretismo de elementos taostas mezclados con creencias animistas y religiosas del ms variado ndole, tanto en las deidades antiguas como en los espritus y elementos de culto exclusivos de diferentes regiones, como por ejemplo lo es el taosmo religioso de Taiwn.

Confucianismo religioso
Surgi posteriormente al neoconfucianismo y difiere del confucianismo tradicional en el hecho de que es menos moralista y ms religioso. Su principal caracterstica es el adorar a Confucio a modo de deidad, pese a que ste no se consideraba as ni promova culto a su persona.

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Incluso as comparte con el confucianismo tradicional el hecho de acentuar la prctica ritual como algo importante, algo que la religin confucianista acenta an ms ya que da mayor importancia a los elementos espiritistas y a los cultos animistas como la invocacin a los antepasados. Los religiosos confucianistas suelen adoptar prcticas sincrticas que mezclan elementos confucianos tradicionales con otros elementos extrados de las creencias religiosas locales o personales.

Budismo religioso
Son todas aquellas religiones budistas que resultan ser un sincretismo entre las enseanzas de Buda y las creencias religosas locales. As por ejemplo, el budismo tibetano mezcla conceptos budistas con el folclor tradicional del Tbet. Cabe destacar que el budismo zen que en la prctica ejercen la mayora de los japoneses es en realidad el budismo sinto que resulta ser la unin sincrtica entre conceptos budistas y la religin sintosta, as por ejemplo, es usual que en Japn se crea que ciertos dioses, como Agyo y Ungyo sean los guardaespaldas de Buda, cuando en realidad en las dems escuelas budistas, incluyendo el zen, Buda no cuenta con guardaespaldas ni nada semejante, y Agyo y Ungyo eran tradicionalmente dos deidades de la ira y la furia en el sintosmo antiguo.

Zoroastrismo
El libro sagrado de los persas es el Avesta, atribuido a Zoroastro, un filsofo medo que vivi en el siglo VI a. C. La doctrina reconoce un Ser Supremo, que es eterno, infinito, fuente de toda belleza, generador de la equidad y de la justicia, sin iguales, existente por s mismo o incausado y hacedor de todas las cosas. Del ncleo de su persona salieron Ormuz y Arimn, principios de todo lo bueno y de todo lo malo, respectivamente. Ambos produjeron una multitud de genios buenos y malos, en todo acorde con su naturaleza. Y as, el mundo qued dividido bajo el influjo de estos dos grupos de espritus divididos y bien diferenciados. Esto es lo que explica la lucha en el orden fsico y moral, en el universo. El alma es inmortal y ms all de esta vida, le est reservada la obtencin de un premio o de un castigo. La inclinacin hacia el mal tiene su origen en el pecado con el que se contamin el primer hombre. Esta denodada lucha entre Ormuz y Arimn ha de tener un desenlace final, y el triunfo ser de Ormuz, el principio del bien. En el pensamiento persa se advierte claramente dibujado un dualismo. Con posterioridad, se ha presentado en las diversas formas del maniquesmo antiguo y moderno. En el libro sagrado Avesta se encuentran vestigios de diversas creencias primitivas: los dogmas de la unidad divina, de la creacin, de la inmortalidad del alma, de premios y castigos en una vida futura. Es de sealar que en esta lucha entre los genios malos y buenos, se halle un paralelismo con la concepcin judeocristiana, de la lucha entre los ngeles sumisos al Creador y los que contra l se revelaron.

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IV. FILOSOFA JAPONESA

La filosofa japonesa se origina a partir del desarrollo cultural de Japn, a travs del proceso religioso e histrico que surgi del pensamiento chino, mantenindose hasta el perodo Heian, del cual se inicia el pensamiento japons y al igual que el primero, se orienta a los asuntos de sabidura prctica

Filosofa japonesa

RELIGIN, MITOLOGA Y FILOSOFA

En el momento de los inicios de la era japonesa (siglos III-IV), el carcter del origen filosfico se deriva de las creencias animistas y chamnicas en el surgimiento del sintosmo, del cual con el tiempo se sistematizar de un modo doctrinal hacia la ritualizacin y los dioses. Con la llegada de la influencia cultural china y coreana (siglo V) surge adems el estudio de la historia japonesa, y el pensamiento filosfico queda supeditado a la mitologa y a las creencias sintostas como lo demuestra en los textos del Kojiki (Crnica de las cosas antiguas, del ao 712) y del Bhon shoki (Crnica de Japn, del ao 720) del cual nos marca un estatus de historia y poltica que marca el componente literario japons. Para reforzar el poder imperial del emperador (tenno) se hace explcito el fundamento de la doctrina imperial, en el cual se daba el poder divino y el principio del estado. Al llegar el confucionismoa Japn, se reforz esta creencia gracias a los puntos capitales que ofreca como el predominio celestial sobre lo terrenal, la piedad filial y las virtudes cardinales.

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Con respecto al taosmo tuvo poca atencin pese a que algunas de sus caractersticas fueron asimilndose con el tiempo al sintosmo, al confucionismo y sobre todo al budismo zen. Fue precisamente con el budismo, la que marcara junto al shinto, la influencia decisiva de la formacin filosfica japonesa, manteniendo su correspondencia entre las divinidades de ambas religiones, predominando la corriente budista majaiana y su fusin con la parte tntrica.

LA ANTIGEDAD BUDISTA (710-1185)

Las eras Nara (710-794) y Heian fueron las ms propicias para el desarrollo del budismo y su funcin sincrtica con el shinto, que fue impulsada desde la poca del prncipe Shotoku, por la que prospera la influencia china en Japn hasta el Siglo XII, sobre todo en el predominio de las sectas de Nara y el influjo de la Escuela Budista del Tiantai (Tendaish). Es ah donde se introduce la parte esotrica, aunque se muestran los ideales del budismo de salvacin a travs del estudio y la adoracin del Buda Amidala y su formacin como secta (amidismo). Adems, el Tendaish se caracteriz por su valioso aporte cultural en el periodo Heian.

LA EDAD MEDIA (1185-1603)

Las guerras que sacudieron a Japn fueron propicias no slo en el predominio budista entre el pueblo, sino tambin en la sistematizacin del sintosmo y, as mismo, se logra cada vez ms la infiltracin de las ideas confucianas en las cortes. Partiendo de ello, el Tendai y el amidismo se separan en profundas reformas y escisiones que conducen al surgimiento del jodo shinsu (la verdadera tierra pura) dentro del predominio religioso y soteriolgico, dentro del aporte de Nichien y su combate a la hereja en el budismo. Es ah donde surge el fondo comn, propugnado por el zen, que logra dar las bases filosficas, culturales y cortesanas. Adems, plantean el retorno de la meditacin y el monasticismo, el

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despertar y transmitir del conocimiento de la desconfianza al pensamiento discursivo y la experiencia de la no permanencia. Posteriormente el rinzai (corriente budista de ideas esotricas y confucianas) proporciona prosperidad artstica y literaria a la naciente cultura japonesa que hoy conocemos y continu la autonegacin de cualquier forma de prctica intelectual. En tanto, el sintosmo empez a esquematizar su doctrina partiendo de su reaccin al budismo por parte de las familias sacerdotales, del cual se inician la redaccin de los textos cannicos en los que se recogen los elementos de las religiones filosficas chinas, el holismo y las creencias budistas aadiendo un pantesmo vital y optimista, proporcionando una base terica nacionalista. El pensamiento histrico ya viene planteado con el conocimiento de los hechos basados en un anlisis entre lo sagrado y lo pragmtico como el del abad Jien y de Kitabake Chikafusa, del cual muestran un significado de realismo poltico en adaptacin al sintosmo. En el aspecto esttico, ya se dan nociones de un lugar preponderante en la sociedad japonesa a travs de un difcil misterio de belleza lleno de refinamiento, discreto y sutil.

PERIODO TOKUGAWA (1603-1868) El papel del confucionismo y la influencia del cristianismo

Con la llegada al poder unificador de los shogun Tokugawa, se da cada vez ms la influencia de las culturas china y europea, y con ello el budismo pierde el favor de las lites a causa de su poco dinamismo y de su corrupcin sacerdotal. Aunque el Zen logra cada vez ms ganar proslitos entre el pueblo y a la vez destierra el esoterismo, el sintosmo an goza de favorabilidad en donde vuelve a la adoracin a los dioses principales. Es entonces cuando llega el poder del confucionismo con un dominio claro en la escuela ortodoxa de Zhu Xi, cuestionando los viejos valores cosmolgicos, morales y humanos. Tambin surgen escuelas como el de Yamazaki Anzai y la escuela de Mito. No obstante, el sintosmo conserva una actitud reticentemente nacionalista haciendo combinar un realismo burocrtico del Shogun con el idealismo del Tenno, dando lugar a la conservacin del rgimen feudal dentro de un estado centralizado. Con el confuciano Hayashi Razan aade la virtud de la fidelidad, el principio de autoridad en un estado legalmente constituido e imponiendo las ideas fundamentales del bushid. En cuanto al cristianismo, si bien esta religin admiraba ciertas cosas de la cultura y filosofa japonesas, no logra calar dentro del pensamiento japons a causa de su posicionamiento doctrinal que difcilmente concilia ideas espirituales como la existencia de Dios. Uno de sus representantes Fabin Fukansai (antiguo monje zen y despus cristiano apstata) mantuvo esta idea hasta su renuncia a la fe cristiana. Con el tiempo se tomaron ciertas influencias con Gennai Hiraga, Kkan Shiba, Toshiagi Honda, Genpaku Sugita y Baien Miura.

Las concepciones diferentes del confucionismo En el confucionismo de la escuela Wang Yang Ming, se dio a conocer el debilitamiento de los marcos polticos, sociales e intelectuales cuya nica solucin era ir recurriendo a la autonoma personal de la que el conocimiento se dara de manera a priori. Con Nakae Tju, y ms tarde con

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su discpulo Kumazawa Banzan, se confeccionan las creencias sintoistas con las budistas, sobre todo en el despertar del yo. Ya a partir de los siglos XVII y XVIII se hace nfasis a la crtica seria del espritu del neoconfucianismo, basado en el modelo de la erudicin, lo cual trajo la rehabilitacin de las emociones y sentimientos con un modo de renovacin sin precedentes. Adems, los confucianistas aportan los cambios a nivel de la cultura, lo que lleva a replantearse en laEscuela de Estudios Antiguos entre cuyos representantes estn Ho Jinsai, Yamaga Soko y Ogyu Sorai. Es dentro del mismo periodo histrico en el que se lleva a cabo la concepcin del trabajo en formas ms desinteresadas y que contribuyeron con el desarrollo armnico de las relaciones entre el hombre, el universo y la sociedad como en el caso del bushid (camino del guerrero), expuestas por el propio Soko y luego por Daidoji Yazan y Yamato Tsunetomo. Tambin surgen otras clases de relacin como la de las virtudes del comerciante y sus beneficios (planteadas por Sumimoto Satamo y Mitsui Takafusa) y la del agricultor (Ninomiya Suntaku).

El desarrollo cientfico y otras concepciones no confucionistas Si bien el desarrollo cientfico japons estuvo influido por las ideas cosmolgicas, esotricas y espirituales tanto en el caso de la medicina y la astronoma; fue a partir de 1720 cuando empiezan los estudios basados en los textos que importaban de los holandeses y se comenz a equilibrar el pensamiento tradicional con la investigacin cientfica moderna a travs de la corriente rangaku. Con la decadencia del periodo Edo, se realizaron algunos anlisis de valor histrico y filolgico del conocimiento antiguo como lo fue en el caso de Tominaga Nakamoto. Con Ando Shoeki y Yamagata Banto se definieron las concepciones del materialismo ateo y la igualdad utpica de la sociedad, lo cual lograra romper con la estructura confucionista de la misma y a la cual le seguiran Minagawa Kien, Hiraga Gensai, y Kamada Ryukyu. Por su parte, el pensamiento nacionalista alcanz su punto lgido con la Escuela de los Estudios Nacionales(Kokugaku), preconizando la purificacin del Sintosmo de sus influencias forneas y retomando las orientaciones de la Escuela de Estudios Antiguos. Adems plantea la confrontacin con el pensamiento chino. Las presencias ms notables fueron las de Motoori Norinaja, Ueda Akinari y Hirata Atsutane. Con la apertura de Japn en 1853, ya se plantearon la cuestin intelectual de la cultura occidental y la modernizacin del pas.

PERIODO IMPERIAL (1868-1945)

A pesar de la imposicin de la poltica modernizadora en Japn, ya se haba abonado el terreno en los aos anteriores con la modernizacin de la ciencia y el pensamiento japons gracias a los limitados contactos con Occidente. A partir de la Era Meiji las ideas tradicionales empezaron a perder su calidad ideolgica en las doctrinas budistas y confucianistas, dndole el triunfo al sintosmo de la corriente pura.

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Sobre el surgimiento de las ideas neotradicionalistas, estas fueron la clara respuesta al proceso modernista que imperaba en la poca y sobre todo a la abolicin del feudalismo medieval que floreca en el pas. Adems de la introduccin de las filosofas del utilitarismo y del positivismo, tambin se ponan en la prctica las ideas materialistas, las de la Ilustracin europea y sobre todo el marxismo como idea humanista y tambin como principio poltico de la formacin del pensamiento democrtico japons. Los representantes de la corriente neotradicional, del cual destaca la sntesis del pensamiento oriental, del existencialismo idealista-poskantiano y de la fenomenologa y que retoman la identidad budista del samsara en la que se preconizan los enfrentamientos entre los opuestos (materia y espritu), formuladas por Inoue Tetsujiro (pionero del estudio universitario confucionista) y Miyake Setsurei, proponiendo un nacionalismo popular de matices evolucionistas. Con Nishida Kitaro, su pensamiento se dirige ms hacia la experiencia. En esta poca surge ya la Escuela Filosfica de Kyoto, de la que sale la figura de Tanabe Hajime, que elabora una epistemologa cientfica basada en los postulados de 1 Nishida, Husserl y Hegely Martin Heidegger. En el plano tico, Watsuji Tetsuro propone un equilibrio entre el existencialismo y la totalidad dentro de un marco general. Durante reino de emperador Taish, surge la escuela romntica japonesa (nihon roman ha), de la cual Kobayashi Hideo prioriza la tradicin y la armona a travs de la vida simple en la que enmarca la belleza de la naturaleza modernista y la historia medieval japonesa

PERIODO DEMOCRTICO (1945-PRESENTE)

Despus de la Segunda Guerra Mundial, Yoshimoto Takaaki, filsofo de la izquierda clsica, creci en su vida intelectual con los intercambios con los posmodernistas y con la Escuela de Estudios Japoneses marcando la vuelta a las realidades concretas, coincidiendo con las ideas de Karl Marx y Sigmund Freud dentro del marco japons y criticando a la sociedad consumista de la actualidad. Adems surge el retorno a las ideas espirituales pero sin seguir los antiguos patrones del pasado, definidos por Hasumi Shigehiko, Ueno Chizuko, Karantani Kajin y Yamazaki Masakazu. En otras vertientes del pensamiento se marca la crtica del yo y los estudios del psicoanlisis, como el de Morita Masatake, Yoshimoto Ishin y Kimura Bin. Tambin se plantea el lugar que Japn ocupa en la Historia en comparacin con otras culturas, planteada por Hajime Nakamura. Sobre el marxismo, esta crea sus propias escuelas de interpretacin, de las cuales, Hiromatsu Wataru pone a esta doctrina con las tesis originales de sus fundadores y las relaciones del hombre con la naturaleza. Destacan otros autores marxistas como Tosaka Jiun, Kagata Hiroshi,Yanagida Kenjur y Kawakami Hajime. En los ltimos aos se han debatido temas como el lugar del ser, la conciencia y temas diversos de la actualidad, todos en el proceso autobjetivo como el de Itutsu Toshihiko, Omari Shazo,Imomichi Tomanubu, Sakabe Megumi y Nakamura Yujiro, quienes desarrollaron temas de corte ticoecolgico e idealista con matices naturalistas y neotradicionales.

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V.

FILOSOFA ISLMICA

La filosofa islmica o filosofa rabe, es el conjunto de doctrinas de los pensadores musulmanes que se originaron entre los siglos IX y XII y que influenciaron el escolasticismo medieval deEuropa. La tradicin islmica combina algunos pensamientos del neoplatonismo y el aristotelismo con otras ideas que fueron insertadas mediante el Islam. Ciertos filsofos de peso como el rabe alKindi y los persas al-Farabi y Avicena, as como el ibrico Averroes, precisaron algunas interpretaciones de Aristteles que fueron despus absorbidas por los intelectuales judos y cristianos. Los musulmanes, como tambin en menor medida los cristianos y los judos, contribuyeron con el folclor arbigo y se distanciaron entre s de acuerdo a sus dogmas filosficos ms que por sus doctrinas religiosas. Cuando los pueblos rabe y bereber llegaron a la Pennsula ibrica, la literatura filosfica arbiga fue traducida a los idiomas hebreo y latn; contribuyendo al desarrollo de lafilosofa europea contempornea. Ms o menos por las mismas fechas en Egipto, la tradicin rabe fue cultivada por Ibn Jaldn y Maimnides. Hay que distinguir dos corrientes en el pensamiento Islmico temprano. La primera es Kalam, que sobre todo trata sobre cuestiones teolgicas del Islam, y la otra es Falsafa, que se centr en interpretaciones del aristotelismo y el neoplatonismo. Hubo intentos posteriores de parte de filsofos-telogos por armonizar ambas tendencias, en particular los de Avicena y Averroes, y otros no tan relevantes como los de Ibn al-Haytham (Alhacen), Ab Rayhn al-Brn, Ibn Tufayl (Abubacer) y Ibn al-Nafis

Es posible entender o darse a entender?

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VI.

CONCLUSIONES.

La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Escobar Valenzuela Gustavo Filosofa un panorama de su problemtica y corrientes contemporneas. Ed. Mc Graw Hill Mxico, 1996 Garcia, Morente, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa Ed. Diana Ga. Ed. Mxico 1960 Gutierrez Saenz, Ral Historia de las doctrinas filosficas Ed. Esfinge Mxico, 1997 Gutierrez Saenz, Ral Introduccin a la filosofa Ed. Esfinge Mxico 1992

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