Essential Doctrines of the Bible

Essenciais Doutrinas da Bblia

By David Bernard

Essenciais Doutrinas da Bblia Por David K. Bernard 1988 Word Aflame Press Hazelwood, MO 63042-2299 ISBN 0-932581-28-5 Desenho da Capa por Tim Agnew All rights reserved. No portion of this publication may be reproduced, stored in, an electronic system, or transmitted in any forro or by any means, electronic, mechanical, photocopy, recording, or otherwise, without the prior permission of David H. Bernard. Brief quotations may be used in literary reviews. Impresso nas oficinas da: CASA PUBLICADORA PENTECOSTAL Rua Fernando Riet, 161 Alvorada, RS - 94820-140 Primeira Edio - Janeiro 1997 Todos os direitos na lngua portuguesa reservados pela: CASA PUBLICADORA PENTECOSTAL Caixa Postal N 60 Alvorada, RS - 94801-970 Impresso no Brasil proibida a reproduo total ou parcial sem permisso, por escrito, dos editores. Todas as referncias bblicas foram extradas da Bblia "Edio Revista e Atualizada no Brasil", a no ser aquelas que so identificadas com "MT" (Melhores Textos em Hebraico e Grego) ou "Cor" (Edio Corrigida)

A Existncia de Deus
O primeiro versculo da Bblia apresenta Deus como o Criador do universo. A Bblia no tenta provar que Deus existe; presume Sua existncia como fundamental. A Criao em si mesma d testemunho que h um Criador inteligente, onipotente, e amoroso (Romanos 1:20).

Pode haver somente trs explicaes pela existncia do universo: (1) tem sempre existido (universo eterno); (2) veio existncia por seu prprio poder (universo auto-criador), ou (3) Deus o criou. Aceitar qualquer uma destas requer uma f que transcende provas cientficas. mais plausvel crer em um Criador inteligente, eterno, e onipotente do que na eternizao ou habilidade auto-criativa de massa no racional.

A regularidade e designo do universo requer a existncia de um desenhista. A complexidade incrvel de at as formas mais simples de vida mostram que a vida no comeou por acidente ou por acaso. A natureza moral do homem revela que ele mais do que um animal inteligente; ele foi criado na imagem de um Ser racional, espiritual e moral. Toda a criana desenvolve uma conscincia, e cada sociedade humana tem um senso de moralidade (Romanos 2:15).

Como poderia a mente humana finita at conceber um Deus infinito, onipresente, onipotente, onisciente, e perfeito, a no ser que Deus concedesse aquele conceito? Cada sociedade na histria tem expressado crena em um Ser Supremo, e estudos antropolgicos modernos mostram que a crena religiosa antiga e mais fundamental no politesmo mas monotesmo.

O testemunho das Escrituras e a confirmao de experincia pessoal asseguram-nos que Deus de fato vive e comunica-se com a humanidade. Enfim, aceitamos a verdade de Sua existncia por f (Hebreus 11:6).

A Bblia
Desde que Deus existe, a Palavra de Deus tambm existe, pois o Criador no se comunicaria com Sua criao? Desde que Deus nos criou como seres racionais e desde que Ele nos ama o suficiente para prover por ns, certamente Ele deseja comunicar-se conosco e assim cumprir Seu propsito pela criao. Todos os seres inteligentes procuram comunicar-se, e a Inteligncia Suprema no uma exceo.

Esperaramos que Deus registrasse Sua mensagem por escrito, o meio histrico mais apropriado para preciso, preservao, e propagao. E, a evidncia a seguir convincentemente demonstra que a Bblia a singular Palavra de Deus escrita para o homem: (1) suas reivindicaes singulares, (2) autoridade autovindicativa, (3) testemunho dos apstolos e profetas, (4) integridade de Jesus Cristo, que endossou o Antigo Testamento e com issionou os escritores do Novo, (5) natureza e qualidade do seu contedo, (6) superioridade moral, (7) unidade, apesar de mais do que 40 escritores num perodo de 1.600 anos, (8) falta de uma alternativa acreditvel, (9) concordncia com a histria, arqueologia e cincia, (10) indestrutibilidade, (11) universalidade, (12) influncia na sociedade, (13) testemunho do Esprito, (14) poder transformador de vida, (15) promessas cumpridas e milagres, (16) profecias cumpridas, e (17) falta de uma explanao alternativa de sua origem.

Certamente esperaramos que a Palavra de Deus se identificasse como tal, e cada livro da Bblia reivindica, ou diretamente ou indiretamente, ser a Palavra de Deus. De todos os livros das grandes religies do mundo, somente um outro livro gaba-se de autoridade igualo Alcoroe seu contedo irreal e contraditriO no suporta esta reivindicao. O livro mais moral do mundo, a Bblia, no proclamaria a maior mentira do mundo. O homem mais nobre e sbio do mundo, Jesus, no perpetuaria o maior engano do mundo. Ningum, a no ser Deus, poderia ter sido o autor da Bblia, pois seres bons no reivindicariam a inspirao divina falsamente, e seres maus no ensinariam to alto nvel de moralidade.

A Bblia inspirada por Deus, literalmente "soprada por Deus". "Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia" (II Timteo 3:16). Homens santos escreveram enquanto o Esprito Santo os moveu (II Pedro 1:21). A inspirao extende-se para todas as partes da Bblia e para cada palavra. Enquanto os escritores humanos escolheram palavras que refletiram sua linguagem, cultura, personalidade, circunstncias e estilo, Deus guiou o processo para que cada palavra transmitisse acuradamente Sua mensagem. Como resultado, a Bblia infalvel, inerrante, e autoridade nica por doutrina e o viver cristo. A Bblia verdade.

Os trinta e nove livros do Antigo Testamento foram reconhecidos como Escritura pelos Hebreus antigos, e Jesus e os apstolos citaram deles ou se aludiram a quase todos eles. Os vinte sete livros do Novo Testamento foram aceitos por Cristos dos tempos mais antigos, incluindo escritores contemporneos na maioria dos casos (II Pedro 3:15-16), e so reconhecidos como Escritura por toda a Cristandade.

Erros podem surgir as vezes, no copiar, traduzir, ou imprimir as Escrituras, mas Deus tem mantido a Sua mo sobre o processo de transmisso para preservar Sua Palavra por todo o tempo (Salmos 100:5). A acuracidade do texto Hebraico do Antigo Testamento foi salvaguardada pela qualidade extremamente alta do processo de transmisso pelos escribas e tem recebido verificao dramtica por descoberta recente dos rolos antigos do Mar Morto. A acuracidade do texto Grego do Novo Testamento assegurada pelo nmero extremamente grande de manuscritos mais que 5.000 que cancelam os erros dos copistas.

A Verso King James [Verso do Rei Tiago] a Bblia mais popular em Ingls. Ela foi traduzida num perodo de sete anos por 47 telogos e lingistas. Cada um foi um estudioso notvel que estava firmemente comprometido a inspirao e autoridade das Escrituras. A Nova Verso King James uma reviso de linguagem moderna que procura preservar a acuracidade e aumentar a compreensibilidade. Estudantes da Bblia deveriam usar o mtodo literal de interpretao, que significa seguir a natural ou implicao usual de uma expressoo significado costumeiro e aparente das palavrasantes que procurar um significado escondido, alegrico, ou "espiritual". importante usar lgica s e estudar palavras, gramtica, acontecimentos anteriores, contexto, estilo literrio, histria, geografia, cultura, figuras de retrica, smbolos, parbolas e tipos. Quando estudarmos a Bblia, deveramos manter em mente diversos pontos: (1) iluminao do Esprito necessria, (2) a Bblia basicamente simples e destinada a ser entendida, (3) Escritura interpreta Escritura, (4) verdade revelada progressivamente do Antigo Testamento ao Novo Testamento, (5) a Bblia apresenta uma teologia unificada, (6) nenhuma doutrina baseia- se em somente urna passagem ou est escondida em passagens obscuras, (7) a Bblia est acomodada mente humana (mas no ao erro), e (8) cada passagem tem um significado primrio mas pode ter muitas aplicaes.
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Podemos ter confiana que Deus tem revelada, preservada, e transmitida Sua Palavra para ns hoje e que podemos entend-la. Sua Palavra a Bblia.

A Doutrina de Deus
"Deus Esprito" (Joo 4:24). Ele no feito de carne, sangue, ossos ou massa fsica. Ele invisvel ao olho humano a no ser que Ele escolha para revelar Si mesmo de alguma maneira (Joo 1:18). Deus tem individualidade, racionalidade, e personalidade. Ele auto- existente, eterno, e imutvel. Ele onipresente (presente em todo lugar), onisciente (conhece tudo e tem toda sabedoria), e onipotente (todo poderoso).

A natureza moral de Deus inclui santidade, justia e retido, misericrdia e graa, amor, fidelidade, verdade, e bondade. Ele absolutamente perfeito em tudo. I Joo 4:8 diz: "Deus amor"; nenhuma outra religio identifica Deus assim totalmente com amor.

Desde que Deus santo Ele no pode ter comunho com o pecado. A justia de Deus demanda punio pelo pecado, mas em Seu amor e misericrdia Ele deu Seu Filho para preencher os requerimentos de Sua justia e ainda prover salvao para pecadores arrependidos. Aqueles que rejeitam Sua proviso graciosa de salvao enfrentaro Seu julgamento. Deus ama o pecador, mas Sua natureza santa no o permitir amar, desculpar, ou ignorar o pecado.

Deus absolutamente e indivisivelmente um. "Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR" (Deuteronmio 6:4). Sua natureza eterna no contm essenciais

distines ou divises. Todos os nomes e ttulos da Deidade tais como Deus, Jeov, Senhor, Pai, Palavra e Esprito Santo, referem-se ao mesmo e nico Ser. Qualquer pluralidade associado com Deus somente uma pluralidade de atributos, ttulos, papis, manifestaes, modos de atividade, ou relacionamentos ao homem. Muitas passagens enfatizam a unicidade de Deus (Isaas 42:8; 43:10-11; 44:6-8, 24; 45:2123; 46:6-9; Marcos 12:2830; Glatas 3:20; I Timteo 2:5; Tiago 2:19).

O ttulo de Pai descreve os papis de Deus como pai de toda a criao, pai do Filho unignito, e pai do crente novo nascido (Deuteronmio 32:6; Malaquias 2:10). O ttulo de Filho refere-se a Deus vindo em carne, pois o beb Jesus foi literalmente concebido pelo Esprito Santo, que foi literalmente Seu Pai (Mateus 1:18-20; Lucas 1:35). O ttulo de Esprito Santo identifica o carter fundamental da natureza de Deus. A santidade forma a base dos Seus atributos morais, enquanto a espiritualidade a base de Seus atributos no morais. O Esprito Santo Deus especificamente em atividade, ungindo particularmente, regenerando, e habitando no homem obras que Deus pode fazer porque Ele Esprito (Gnesis 1:2; Atos 1:5-8).

Estes termos podem ser compreendidos tambm na revelao de Deus ao homem: Pai refere-se a Deus em relacionamento de famlia ao homem; Filho refere-se a Deus encarnado; e Esprito refere-se a Deus em atividade. Por exemplo, um homem pode ter trs relacionamentos ou funes significantes tais como administrador, professor e conselheiro e ainda ser uma pessoa em todo sentido. Deus no definido por ou limitado a uma essencial trade. A Bblia no fala em lugar nenhum de Deus como uma "trindade" ou como "trs pessoas" mas frequentemente o chama de O Santo.

O ttulo de Verbo relaciona-se com a auto-expresso ou auto- revelao de Deus. O Verbo Deus mesmo (Joo 1:1), particularmente Seu pensamento, mente, raciocnio, ou plano. Na pessoa de Jesus Cristo "o Verbo se fez carne" (Joo 1:14). "Aquele [Deus] que foi manifestado na carne" (I Timteo 3:16).

A Identidade de Jesus Cristo

Jesus Cristo tanto Deus e homem. Ele o nico Deus encarnado "Porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Colossenses 2:9). "...Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo" (II Corntios 5:19). Jesus Cristo a imagem do Deus invisvel, Deus manifestado na carne, nosso Deus e Salvador, e a imagem expressa da prpria pessoa (substncia) de Deus (II Corntios 4:4; Colossenses 1:15; I Timteo 3:16; Tito 2:13; Hebreus 1:3; II Pedro 1:1). Ele no a encarnao de uma pessoa da trindade, mas a encarnao de todo carter, qualidade, e personalidade do nico Deus.

Reconhecer a deidade de Jesus Cristo essencial a salvao. Jesus disse, "Porque se no credes que eu sou morrereis nos vossos pecados", fazendo referncia ao nome de Deus, Eu Sou (Joo 8:24, 58). Somente se Jesus verdadeiramente Deus que Ele tem poder para salvar do pecado, pois somente Deus o Salvador e somente Ele pode perdoar pecado (Isaas 43:25; 45:21-22; Marcos 2:7).

Todos os nomes e ttulos da Deidade propriamente aplicam-se a Jesus. Ele Deus (Joo 20:28), Senhor (Atos 9:5), Jeov (Isaas 45:23 com Filipenses 2:10-11), Eu Sou (Joo 8:58), Pai (Isaas 9:6; Apocalipse 21:6-7), Verbo (Joo 1:14), e Esprito Santo (Joo 14:17-18).

Deus o Pai habitou no homem Cristo. Jesus disse, "Eu e o Pai somos um" (Joo 10:30). "O Pai est em mim, e eu estou no Pai" (Joo 10:38). "Quem me v a mim, v o Pai... mas o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras" (Joo 14: 9, 10). A natureza divina de Jesus Cristo o Esprito Santo (Glatas 4:6; Filipenses 1:19), o qual o Esprito do Pai (Mateus 1:18-20; 10:20). "Ora, o Senhor o Esprito" (II Corntios 3:17). Jesus Aquele no trono celestial, como vemos por comparar a descrio de Jesus em Apocalipse 1 com dAquele no trono em Apocalipse 4 e por notar que "Deus e o Cordeiro" um Ser em Apocalipse 22:3-4.

Jesus tambm o Filho de Deus. O termo Filho pode significar a natureza humana de Cristo somente (como em "o Filho morreu") ou a unio de deidade e humanidade (como em "o Filho retornar a terra em glria"), mas nunca usado separado da encarnao de Deus. Ele nunca se refere somente a deidade. Os termos "Deus o Filho" e "Filho eterno" no so bblicos. O papel do Filho comeou quando Jesus foi concebido miraculosamente no ventre de uma virgem pelo Esprito Santo (Lucas 1:35; Glatas 4:4; Hebreus 1:5).

As Escrituras proclamam enfaticamente humanidade genuna e completa de Cristo (Romanos 1:3; Hebreus 2:14-17; 5:7-8). Ele tinha um corpo humano, alma, esprito, mente, e vontade (Lucas 22:42; 23:46; Atos 2:31; Filipenses 2:5; Hebreus 10:5,10). Jesus foi um humano perfeito, com tudo que humanidade genuna inclui. A humanidade verdadeira de Cristo no significa que Ele tinha uma natureza pecaminosa. Ele era sem pecado, Ele no cometeu o pecado, e pecado no foi achado nEle (Hebreus 4:15; I Pedro 2:22; I Joo 3:5). Ele veio com o tipo de natureza humana inocente que Ado e Eva tinham no comeo.

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Crer na humanidade verdadeira de Cristo essencial a salvao (I Joo 4:3). Se Deus no veio verdadeiramente na carne, ento no h sangue para remisso de pecados, nenhum sacrifcio de expiao. O verdadeiro propsito da encarnao foi para prover um homem santo para mediar entre o Deus santo e humanidade pecadora.

necessrio distinguir claramente entre a deidade e a humanidade de Cristo. Enquanto Jesus era tanto Deus e homem ao mesmo tempo, Ele agiu do ponto de vista humano e as vezes do ponto de vista divino. Como Pai, Ele as vezes falou de Sua autoconscincia divina; como Filho, Ele as vezes falou de Sua autoconscincia humana. Somente como homem Jesus poderia nascer, crescer, ser tentado pelo diabo, ter fome, ter sede, ficar cansado, dormir, orar, ser espancado, morrer, no saber todas as coisas, no ter todo poder, ser inferior a Deus, e ser um servo. Somente como Deus Ele poderia existir na eternidade, ser imutvel, expulsar demnios por Sua prpria autoridade, ser o po da vida, dar gua viva, dar descanso espiritual, acalmar a tempestade, responder as oraes, curar os enfermos, ressuscitar Seu corpo da morte, perdoar pecados, saber todas as coisas, ter todo o poder, ser identificado como Deus, e ser o Rei dos reis. Numa pessoa comum, estas duas listas contrastantes seriam mutuamente exclusivas, no entanto as Escrituras atribuem todos eles a Jesus, revelando Sua natureza dupla.

Embora que devamos fazer distinguir entre a deidade e a humanidade de Cristo, impossvel separar as duas em Cristo (Joo 1:1, 14; 10:30, 38; 14:10-11; 16:32). O Pai uniu-se com humanidade para formar um Ser Jesus Cristo, a Divindade encarnada. Enquanto na terra Jesus foi plenamente Deus, no meramente um homem ungido. Ao mesmo tempo, Ele foi plenamente homem, no somente uma aparncia de homem. Ele possuiu poder ilimitado, autoridade, e
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carter de Deus. Ele era Deus por natureza, por direito, e por identidade; Ele no foi meramente deificado por uma uno ou habitao do Esprito. De modo diferente do crente cheio do Esprito Santo, a humanidade de Jesus foi inextricavelmente ligada com a plenitude do Esprito de Deus.

Podemos identificar quatro temas maiores na descrio bblica da Encarnao: (1) a deidade absoluta e completa de Jesus Cristo; (2) a humanidade perfeita e sem pecado de Jesus Cristo; (3) a distino clara entre a humanidade e deidade de Jesus Cristo; e ainda (4) a unio inseparvel da deidade e humanidade de Jesus Cristo.

Jesus a plenitude de Deus habitando em humanidade perfeita e se manifestando a Si mesmo como um ser humano perfeito. Ele no uma transmutao de Deus em carne, a manifestao de uma poro de Deus, a animao de um corpo humano por Deus, ou Deus temporariamente habitando numa pessoa humana separada. Jesus Cristo a encarnao incorporao, personificao humana do nico Deus.

Anjos e Demnios
O nico Deus criou tudo, incluindo o cu e terra e todo ser vivente (Gnesis 1:1; Apocalipse 4:11).

Antes da criao deste mundo Deus criou os anjos, que so seres espirituais com personalidades individuais. Parece que h tipos diferentes ou graduaes de anjos, incluindo serafins, querubins, e pelo menos um arcanjo (Miguel). Os anjos tm um ministrio celestial; eles rodeiam o trono de Deus e O adoram. Eles tm tambm um

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ministrio terrestre como mensageiros de Deus. Eles fortalecem, encorajam, protegem, e livram os santos. Eles colaboram em realizar a obra de Deus, particularmente Seu julgamento.

Os anjos foram criados bons mas alguns se tornaram maus por escolha. Uma tera parte caiu por transgresso, e a Bblia no fala de qualquer plano de redeno por eles. Alguns desses anjos cados esto presos (11 Pedro 2:4).

As Escrituras indicam que Satans, ou o diabo, foi originalmente criado como Lcifer, um anjo bom segundo a Deus em poder. Ele pecou atravs do orgulho e rebelio contra Deus. Agora Satans o adversrio maior. de Deus e o homem. A Bblia o chama de tentador, acusador, o maligno, assassino, pai da mentira, serpente, drago, leo que ruge, deus deste mundo, prncipe do poder do ar, e prncipe de diabos (demnios). Apesar de ser poderoso, ele no onisciente, onipresente, ou onipotente. O Esprito de Deus d poder aos crentes sobre Satans (Tiago 4:7; 1 Joo 4:4). Os agentes de Satans so os demnios. Eles parecem ser anjos cados que no esto presos (Mateus 25:41). Eles procuram possuir corpos humanos, e eles causam muitos tipos de enfermidades fsica e mental, tentao, e opresso. Eles esto envolvidos na adivinhao, heresias, idolatria, e governo mundial. No ltimo dia, Satans e seus agentes sero lanados no lago de fogo por eternidade. Os cristos tm poder para expulsar demnios em nome de Jesus (Marcos 6:13; 16: 17).

Humanidade
Deus criou o homem e a mulher em Sua imagem espiritual, moral, e intelectual (Gnesis 1:27). Os seres humanos so compostos de corpo, alma, e

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esprito (I Tessalonicenses 5:23). A alma e o esprito compem a parte eterna do homem, incluindo intelecto, personalidade, emoes, vontade, autoconscincia, intuio, conscincia, e conscientizao de Deus.

Originalmente, a natureza humana era inocente e sem pecado, com uma vontade totalmente livre. Ado e Eva escolheram desobedecer a Deus e assim trouxeram pecado para dentro da raa humana. Agora todos nascem com uma natureza pecaminosa a compulso para pecar, o domnio de pecado (Romanos 3:9; 5:12, 19; 7:14). A natureza pecaminosa inevitavelmente leva a atos pecaminosos, resultando em condenao.

A Bblia enfaticamente declara que todos os seres humanos so pecaminosos (I Reis 8:46; Provrbios 20:9; Isaas 64:6). Todos esto sob o pecado e culpados diante de Deus (Romanos 3:9, 19). "No h justo, nenhum sequer um" (Romanos 3:10). "Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Romanos 3:23). Como um resultado, a humanidade est sob a sentena de morte, fsica e espiritualmente. "Porque o salrio do pecado a morte" (Romanos 6:23). "...O pecado, uma vez consumado, gera a morte" (Tiago 1:15). A morte significa separao, e a ltima morte espiritual separao eterna de Deus. Todos precisam salvao do pecado e sua penalidade, a morte. E Deus tem provido salvao atravs de Jesus Cristo.

A Obra Salvadora de Jesus Cristo

Deus veio na carne como Jesus Cristo afim de prover salvao para Sua criao cada. A Encarnao era para o propsito da Expiao. O evangelho, literalmente as "boas novas," que Jesus morreu, foi sepultado, e ressurgiu para

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nossa salvao. Distinto de qualquer outra religio, a Cristandade depende da morte e Tksurreio do seu fundador.

A santidade de Deus demanda que Ele separa Si mesmo da humanidade pecaminosa. A separao de Deus, a fonte de toda a vida, significa morte fsica, espiritual e eternamente portanto a lei santa de Deus requer a morte como a penalidade para os pecadores. Deus escolheu para vincular-se a Si mesmo pelo princpio de morte pelo pecado. Sem derramamento de sangue (o dar de uma vida), no pode haver remisso ou livramento desta penalidade e nem restaurao a comunho com o Deus santo (Hebreus 9:22). A morte de animais no suficiente para remir nossos pecados (Hebreus 10:4), porque somos muito maior do que eles em que fomos criados na imagem espiritual de Deus. To pouco pode uma pessoa comum sofrer a penalidade em nosso lugar, pois cada um merece a morte eterna por seus prprios pecados.

Afim de prover um substituto apropriado, Deus veio terra como um homem sem pecado Jesus Cristo. Jesus foi o nico homem sem pecado que j viveu, portanto Ele foi o nico que no mereceu morrer e que poderia ser um substituto perfeito. Sua morte se tornou a expiao permanente por nossos pecados. Deus no excusa nossos pecados mas Ele tem infligido,a penalidade por aqueles pecados no homem inocente Cristo. Assim a morte de Cristo se tornou necessria por (1) a pecaminosidade de toda a humanidade, (2) a santidade de Deus, (3) a lei de Deus requerendo a morte como a penalidade pelo pecado, e (4) o desejo de Deus para prover salvao para os pecadores.

No h nenhuma salvao fora do Senhor Jesus Cristo. Jesus afirmou, "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo
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14:6). (Veja Joo 8:24; Romanos 10:9-17).

O Antigo Testamento prefigurou a morte de Cristo por sacrifcios de animais. O povo de Deus ofereceu sacrifcios de sangue para expiar por cobrir, perdoar, absolver, remir, ou expiar seus pecados. Esses sacrifcios realmente no tiravam o pecado, mas demonstravam f e obedincia ao plano de salvao de Deus. Na cruz, Jesus pagou a penalidade pelos pecados por todo o tempo, e Seu sacrifcio vale-se para todos em toda poca que crem e obedecem a Deus (Romanos 3:25).

A Bblia descreve a morte de Cristo em diversas maneiras: 1. Redeno ou resgate (Mateus 20:28; Glatas 3:13; I Timteo 2:6). Redimir significa libertar por pagar um preo; o resgate o preo pago. O sangue (vida) de Cristo foi o resgate requerido pela lei santa de Deus para nos redimir da escravido e penalidade do pecado (I Pedro 1:18-20; Apocalipse 5:8-10).
2.

Propiciao (Romanos 3:25; I Joo 2:2). Isto significa expiao, satisfao, ou

apaziguamento algo que permite Deus perdoar o pecado sem comprometer Sua santidade e justia. A morte de Cristo cumpriu os requerimentos justos de Deus comprando remisso de pecados (Mateus 26:28; Joo 1:29).
3.

Reconciliao (Romanos 5:6-11; II Corntios 5:14-21). Cristo o homem media

entre Deus e os homens (I Timteo 2:5). Como um homem sem pecado Ele removeu a barreira entre o Deus santo e o homem pecaminoso, restaurando-nos a comunho com Deus. 4. Substituio (lsaas 53:5-6; II Corntios 5:21; I Pedro 2:24). Jesus Cristo tomou nosso lugar e sofreu a penalidade que merecemos pelos nossos pecados. Neste sentido Ele se tornou o carregador de pecados, o sacrifcio pelos nossos pecados (I Corntios 5:7; Hebreus 9:28; 10:10-17).

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Depois que Cristo morreu Seu corpo foi sepultado no sepulcro e Sua alma desceu ao inferno (Hades, o lugar de almas partidas, no o lago de fogo) (Atos 2:2532). Depois de trs dias Ele levantou-se com um corpo fsico glorificado, vitorioso sobre a morte e o inferno. Sua ressurreio essencial para nossa salvao porque ela o fez Sua morte efetiva; ela assegurou Sua vitria sobre a morte (Romanos 4:25; 1 Corntios 15:14). Por causa de Sua ressurreio temos poder vencedor e vida nova em Cristo bem como a garantia de imortalidade futura (Romanos 5:10; 6:4; 1 Corntios 15:20-23).

Quarenta dias depois da ressurreio, Jesus ascendeu ao cu, onde Ele exaltado para sempre (Efsios 1:20-21; Filipenses 2:9). Durante Sua vida terrestre, Ele renunciou prerrogativas divinas de glria, honra, e reconhecimento e se submeteu s limitaes humanas, que no mais ocorre. No cu, Jesus Cristo investido abertamente com todo o poder, autoridade e glria como Deus. A cruz foi o sacrifcio nico e final por todo o tempo (Hebreus 10:12), e aquele sacrifcio supremo provm intercesso presente pelos nossos pecados e acesso livre ao trono de Deus (Romanos 8:34; Hebreus 4:14-16; 1 Joo 2:1).

A cruz reverte todas as conseqncias do pecado. Tudo que a raa humana perdeu por causa do pecado, a igreja recuperar em demasia em Cristo. Os crentes gozam muitas bnos resultantes nesta vida e recebero a plenitude na eternidade. Os benefcios da obra de Cristo incluem o perdo dos pecados, vida espiritual nova, poder sobre o diabo, cura do corpo, e finalmente libertao da criao da maldio do pecado e vida eterna para os crentes (Isaas 53:5: Romanos 8:1923; Colossenses 1:14. 20; Hebreus 2:14).

A obra presente de salvao tem diversos aspectos, os quais a pessoa recebe por
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f quando ele se arrepende; batizada em nome de Jesus e recebe o Esprito Santo (I Corntios 6:11):
1.

Justificao-(Romanos 3:24. 26). Justificar significa declarar, contar ou reconhecer

como justo. Isto envolve perdo de pecado, incluindo a remoo de toda culpa e punio. e a imputao da justia de Cristo.
2.

Regenerao. ou novo nascimento (Joo 3:5: Tito 3:5). Isto mais do que uma com uma

reforma: a concesso de uma nova natureza a natureza de Deus mudana de desejos e poder para viver uma vida nova.
3.

Adoo (Romanos 8:14-17; Gaiatas 4:7). O crente colocado na famlia espiritual

de Deus e escolhido como Seu herdeiro.

4.

Santificao, ou separao (Hebreus 10:10). Na converso, uma pessoa separada

do pecado. O Esprito Santo. ento, continua a transform-la. aperfeio-la. e a fazer santa (11 Corintios 3:18; I -Tessalonicenses 3:13; 5:23). A obra expiati1a de Cristo a base de salvao em todas as eras. A salvao sempre origina na 2.1-aa de Deus e apropriada pela f obediente. Cristo morreu por toda a raa humana (Joo 1:29; 1 Timteo 2:6: 1 Joo 2:2). Os benefcios de Sua expiao vem a todos que crem nEle e aplicam Sua obra as suas vidas (Joo 3:16: Hebreus 5:9).

A Salvao do Novo Testamento

No contexto das Escrituras,' salvao significa libertao de todo o poder efeitos do pecado, e tem seus aspectos passado. presente e futuro.

A salvao pela graa atravs da f. Uma pessoa no pode fazer nada para salvar a si mesma. Nenhuma quantidade de boas obras ou aderncia a Lei pode salv-la.

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"Porque pela graa sois salvos. mediante a f: e isso no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que nineum (Efsios 2:8-9). A salvao 'urna ddiva gratuita de Deus, que o homem no pode merecer, ganhar, ou receber por ser digno. A obra expiatria de Jesus Cristo tem feito este dom gratuito de salvao disponvel. e a nica maneira de receber crer em Jesus e na suficincia de Seu sacrifcio (Romanos 3:2428; 4:22-25).

F salvadora. Crer em Jesus inclui o cr na Sua Palavra, e verdadeiramente crendo que Sua Palavra inclui obedincia. F mais do que consentimento mental, aceitao intelectual, ou profisso verbal; pois inclui confiana, segurana. comprometimento, apropriao e aplicao. No podemos separar f-salvadora da obedincia (Atos 6:7; Romanos 1:5; 2:6-10; 10:16: 16:26; Hebreus 11:6-8). Obedincia- a Palavra de Deus absolutamente necessrio para a salvao (Mateus 7:21-27; Joo 14:15. 23: Romanos 6:17; 15:18; 11 Tessalonicenses : 7- 10: Hebreus 5:9: 1 Pedro 1:21-23; 4:17: I Joo 2:3-5; 5:1-3). F viva somente atravs de respostas e ao (Tiago 2:14-26). posSvel ter um grau inicial de f em Cristo e ainda no ser salvo, se no h aceitao, comprometimento e obedincia completa ( Mateus 7:21-23: Joo 2:23-25; 12:42-43: Atos 8:12-23: Tiago 2:19).

F o meio de apropriar a graa de Deus. o meio pelo qual as pessoas cedem a Deus. obedecem Sua Palavra, e o permitem realizar Sua -Obra salvadora neles. F salvadora. ento, (1) aceitao do evangelho de Jesus Cristo como o nico meio de salvao e (2) obedincia quele evangelho (aplicao ou apropriao do evangelho).

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O Evangelho,e o Novo Nascimento. O evangelho de Jesus Cristo Sua morte. sepultamento. e ressurreio para a nossa salvao (1 Corintios 15:1-4). Uma pessoa responde ao evangelho. ou aplica o evangelho a sua vida, por arrependimento do-pecado (morte ao pecado), batismo nas guas por imerso em nome de Jesus Cristo (sepultamento com Cristo), e o recebimento do Esprito Santo (nova vida em Cristo) (Atos 2:1-4. 38; Romanos 6:1-7; 7:6; 8:2).

Jesus disse, "Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus" (Joo 3:5). Quando algum cr em Jesus Cristo obedece Atos 2:38, ele experimenta o nascimento da gua e do Esprito. Ele "nascido de novo," torna-se realmente uma nova criao (Joo 3:3. 7: II Corintios 5:17). No arrependimento e batismo nas guas, ele sepulta o velho estilo de vida pecaminoso, o registro-de pecados passados. e a morte que a penalidade pelos pecads. Quando ele recebe o Esprito Santo ele comea a viver uma vida nova e piedos.

No Dia de Pentecostes, o aniversrio da igreja do Novo Testamento, o Apstolo Pedro pregou o primeiro sermo evanglico s multides que se ajuntaram para observar os crentes recm cheios do Esprito enquanto eles falavam em lnguas e adoravam a- Deus. Convictos dos seus pecados por esta mensagem simples no entanto poderosa, a multido bradou, "Que faremos, irmos?" (Atos 2:37). Pedro deu uma resposta precisa, completa e inequvoca: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo" (Atos 2:38).

Aqueles salvos nos evangelhos foram salvos sob a Antiga Aliana enquanto eles aguardavam a Nova. A Nova Aliana no veio a entrar em efeito at depois da ascenso de Cristo (Lucas 7:28; 24:4749; Joo 7:39; 16:7; Atos 1:4-8; Hebreus 9:1420

17). Assim Atos 2:38 a resposta compreensiva a uma inquirio acerca da converso do Novo Testamento, expressando em poucas palavras a resposta certa ao evangelho.

No somente os Judeus no Pentecoste receberam a experincia de Atos 2:38, mas assim receberam os Samaritanos, o Apstolo Paulo, os Gentios, e os discpulos de Joo em feso (Atos 8:12-17; 9:17-18 com 22:16; 10:44-48; 19:1-6). Em Resumo, a mensagem do Novo Testamento arrependimento do pecado, batismo nas guas em nome de Jesus Cristo para remisso de pecados, e o recebimento do Esprito Santo com a evidncia inicial de falar em lnguas.

Arrependimento. Arrependimento voltar do pecado para Deus (Atos 26:1820). Ele tem trs aspectos necessrios: uma mudana intelectual (mudana de opinies), uma mudana emocional (mudana de sentimentos), e uma mudana volitiva (mudana voluntria de propsito). Ele inclui o reconhecimento de pecado (Marcos 2:17), confisso de pecado a Deus (Provrbios 28:13; I Joo 1:9), contrio ou tristeza segundo Deus pelo pecado (Salmos 51:17; II Corntios 7:10), e uma deciso para renunciar o pecado (Provrbios 28:13; Lucas 3:7-8). Com o arrependimento vem uma disposio para fazer restituio pelos pecados passados na medida do possvel (Mateus 5:23-24; Lucas 19:8).

O arrependimento a primeira resposta de f chamada de Deus (Marcos 1:15). absolutamente necessrio a salvao (Lucas 13:3, 5; Atos 17:30; II Pedro 3:9). Sem o arrependimento o batismo no efetivo, e sem arrependimento uma pessoa no pode receber o Esprito Santo (Atos 2:38; 3:19).

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No arrependimento, uma pessoa comea deixar Deus operar em sua vida. Ela decide voltar do pecado e deixa Deus voltar a ele. Como parte da volta do pecado, Deus o habilita para quebrar os hbitos e desejos pecaminosos. Como parte da volta a Deus, o arrependimento prepara o caminho para ele ter um relacionamento pessoal com Deus, o qualificando para o batismo nas guas e Esprito.

A obra de perdo e remisso vem atravs do arrependimento e batismo nas guas (Atos 2:38). O arrependimento lida com o estilo de vida pecaminoso da pessoa, e o batismo lida com o registro e as conseqncias de pecado.

Batismo nas guas. O batismo nas guas parte de salvao (I Pedro 3:21). Ele expressa f em Deus pela obedincia a Sua Palavra (Marcos 16:16; Atos 2:41). O modo de batismo das Escrituras imerso nas guas, e somente este mtodo retm o simbolismo bblico de batismo corno um sepultamento (Mateus 3:16; Atos 8:36-39; Romanos 6:4). F em Cristo e arrependimento do pecado so necessrios para sua validez; assim batismo de infantes no correto (Mateus 3:6-11; Atos 2:38; 8:37).

A significao bblica do batismo nas guas como segue: (1) Deus remi pecados no batismo nas guas (Atos 2:38; 22:16). Deus apaga o registro de pecado e cancela sua penalidade. Ele lava os pecados, sepultando-os para sempre. (2) Batismo parte do novo nascimento (Joo 3:5; Tito 3:5). (3) Batismo identifica uma pessoa com o sepultamento de Jesus (Romanos 6:4; Colossenses 2:12). Ele indica que a pessoa morreu para o pecado por arrependimento e est sepultando seus pecados passados, o domnio de pecado, e o estilo de vida pecaminosa. (4) O batismo nas guas parte de um batismo de gua e Esprito que coloca os crentes em Cristo (Romanos 6:3-4; Glatas 3:27; Efsios 4:5). Ele os identifica pessoalmente com Jesus e parte da entrada na Sua famlia. (5) O batismo parte de
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circunciso espiritual (Colossenses 2:11-13).

A Bblia ensina que o batismo deveria ser administrado em o nome de Jesus Cristo. Isto significa invocar o nome de Jesus oralmente (Atos 22:16; Tiago 2:7) e rebatizar aqueles que tem sido batizado de outra maneira (Atos 19:1-5). O nome de Jesus na frmula batismal expressa f em Sua identidade verdadeira, obra expiatria, e poder salvador e autoridade. O nome de Jesus o nico nome salvador, o nome pelo qual de receber remisso de pecados, o nome mais sublime, e o nome no qual cristos devero falar e fazer todas as coisas (Atos 4:12; 10:43; Filipenses 2:9-11; Colossenses 3:17). Usando assim o nome de Jesus a maneira correta para cumprir todos os propsitos do batismo.

A Bblia contm cinco registros histricos de batismo da igreja do Novo Testamento que descrevem um nome ou frmula. Em cada caso o nome Jesus (Atos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16). As epstolas tambm se aludem frmula do nome de Jesus (Romanos 6:3-4; I Corntios 1:13; 6:11; Glatas 3'27; Colossenses 2:12). At Mateus 28:19 refere-se a esta frmula, pois descreve um nome singular que representa todas as manifestaes remissrias da Divindade, e aquele nome Jesus (Zacarias 14:9; Mateus 1:21; Joo 5:43; 14:26; Apocalipse 22:3-4). Alm do mais, Jesus o nome descrito nos outros registros da Grande Comisso (Marcos 16:17; Lucas 24:47).

O Batismo do Esprito Santo. O batismo cem, por, no ou do Esprito Santo parte da salvao do Novo Testamento (Joo 3:5; Romanos 8:1-16; I Corntios 12:13; Efsios 1:13-14; Tito 3:5). A frase descreve como o crente imergido no e cheio do Esprito de Deus. Em Atos os termos "batizado, cheio, recebeu, caiu sobre, veio sobre, e derramou o dom sobre" todos descrevem esta experincia (Atos 1:4-5; 2:4; 10:4423

47; 11:15-17; 19:1-6). prometido a todos que crem em Jesus e obedecem Sua palavra (Joo 7:38-39; Atos 5:32; 11:15-17; 19:2; Glatas 3:14; Efsios 1:13).

A Bblia contm cinco registros histricos do recebimento do Esprito Santo na igreja do Novo Testamento: os Judeus, os Samaritanos, os Gentios, o Apstolo Paulo, e os discpulos de Joo em feso. Este registro estabelece que o batismo do Esprito de fato para todos (Lucas 11:13; Atos 2:39) e acompanhado pelo sinal inicial de lnguas (Marcos 16:17). Falar em lnguas significa falar sobrenaturalmente, segundo o Esprito concede, numa lngua que a pessoa que fala jamais tem aprendido (Atos 2:1-11).

Trs destes relatos descrevem explicitamente o falar em lnguas como a evidncia inicial do recebimento do Esprito. No Dia de Pentecoste, um som de vento significou a vinda do Esprito e chamas em forma de lnguas significaram a disponibilidade de cada pessoa, mas falar em lnguas "como o Esprito lhes concedeu" foi o sinal inicial de cada recebimento individual (Atos 2:1-4). As lnguas convenceram os Judeus cpticos e atnitos que os Gentios acabaram de receber o Esprito Santo; somente lnguas identificaram isto suficientemente como a experincia Pentecostal (Atos 10:44-47; 11:15-17). Os discpulos Efsios tambm falaram em lnguas como o primeiro sinal do recebimento do Esprito Santo (Atos 19:6).

Lnguas so implcitas em outros dois relatos. Um sinal miraculoso no denominado indicou o momento exato que os Samaritanos receberam o Esprito; sua ausncia anterior denotou que eles no tinham j o Esprito apesar do gozo, crena e batismo, e foi to espetacular que Simo o Mgico cobiou o poder para conceder o Esprito com este sinal (Atos 8:5-19). Atos 9:17 menciona a experincia
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de Paulo sem descrio, mas I Corntios 14:18 diz que ele falou em lnguas freqentemente.

O batismo do Esprito Santo a experincia normal e bsica com Deus no Novo Testamento, o nascimento do Esprito. O Esprito o descanso, guia para toda verdade, adotante, intercessor, selo, penhor da nossa herana, e santificador (Isaas 28:11-12; Joo 16:13; Romanos 8:15, 26; Efsios 1:13-14; I Pedro 1:2). Algum pode receber o Esprito por arrepender-se, tendo f em Deus, e pedindo para Deus por Sua ddiva. Quando uma pessoa recebe o Esprito Santo, ela recebe poder para vencer o pecado e viver urna vida santa (Atos 1:8; Romanos 8:4, 13). Se ela deixar o Esprito continuamente ench-la (controlar e guiar), ela produzir o fruto do Esprito e se tornar semelhante a Cristo (Glatas 5:22-23).

Concluso. No deveria haver nenhuma rejeio daqueles que no tem recebido a experincia do Novo Testamento, mas eles deveriam ser encorajados. para receber tudo que Deus tem para eles. H muitas pessoas sinceras e at arrependidas, pessoas como Apoio e os discpulos de Joo em feso que precisam ser levados a mais verdade para que eles possam ter um novo nascimento apostlico: A experincia e doutrina de uma pessoa deveria conformar-se com o completo padro bblico e apostlico; aqueles que buscam a Deus sem cumprir este padro responder a Deus. A responsabilidade de uma pessoa clara: ela deve agir sobre a verdade.

Em resumo, (I) a Bblia autoridade nica para a salvao; (2) a base de salvao a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo;
(3) (4)

salvao vem somente por graa atravs de f em Jesus Cristo; e a aplicao de graa e a expresso de f vm a medida que a pessoa obedece
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Atos 2:38, assim recebendo o novo nascimento de Joo 3:3-5.

Santidade e Viver Cristo

A vida Crist um andar dirio por f (Romanos 1:17). Ningum salvo por predestinao individual; todos so salvos a medida que respondem em f graa universal de Deus (Joo 3:16; Tito 2:1112). A Bblia no ensina segurana incondicional; cada pessoa vive por f obediente em Cristo (Romanos 11:17-23; Hebreus 2:1-4; 10:3539). Se os Cristos permanecem nEle, tero segurana de vida eterna, pois nenhuma fora externa pode tirar sua salvao (Romanos 8:35-39; Hebreus 6:11; 10:22).

Vrias disciplinas bsicas so partes integrais do viver Cristo.

1.

Orao (Mateus 6:5-15; Efsios 6:18; I Tessalonicenses 5:17; Judas 20-21). A

orao, habilita um Cristo receber as promessas de Deus bem como direo e poder espiritual. Deus promete responder suas oraes, suprir suas necessidades, livr-lo da tentao, e fazer as coisas cooperarem para o seu bem (Mateus 6:33; 7:7; 17:20; 21:22; Joo 14:14; Romanos 8:28; I Corntios 10:13; Filipenses 4:6, 19). Para receber estas promessas, ela deve pedir com f, de um corao arrependido, na vontade de Deus e no de desejos carnais (Salmos 66:18; Tiago 1:5-8; 4:2-3; 5:16; I Joo 3:2022; 5:14-15).
2.

Estudar a Bblia (Salmos 119:11, 16, 105; II Timteo 2:15; 3:14-17). Para

conhecer verdade, executar a vontade de Deus, e vencer a tentao, o Cristo deve ler, estudar, meditar, e aprender a Palavra de Deus.
3.

Assistncia fiel igreja e submisso a liderana espiritual (Salmos 122:1;,

Hebreus 10:25; 13:17). Todos os Cristos precisam de instruo, comunho, adorao em grupo, e trabalho evangelstico que a igreja local e o pastor provm.

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4.

O dar de dzimos e ofertas (Malaquias 3:8-12; Mateus 6:1-4; Lucas 6:38; 16:10-12;

I Corntios 9:7-14; II Corntios 9:6-7). O dar do dzimo comeou antes da Lei de Moiss e continua depois dela. Abrao e Jac pagavam dzimos. Os dzimos so dez por cento de "aumento" (renda) e so usados para sustentar a igreja. As ofertas so contribuies voluntrias adicionais.
5.

Adorao (Salmos 100:1-5; 111:1; Joo 4:24; I Corntios 14:26-33, 40; II

Corntios 3:17). Os Cristos devem adorar em Esprito e em verdade. As expresses das Escrituras de adorao incluem devoes pessoais, adorao em grupo, louvor em voz ta, cantando, tocando instrumentos musicais, orando em voz alta, levantando mos, batendo palmas, chorando e danando diante do Senhor (Salmos 33:23; 47:1; 141:2; 149:3-5; 150:1-6; Atos 4:24-31; I Timteo 2:8; Efsios 5:19).
6.

Jejum (Mateus 6:16-18; 9:14-15; 17:21). Jejuar no ganha favores de Deus, nem

destinado para punir o corpo. Antes, ajuda a pessoa a disciplinar si mesmo, focar em prioridades, e aproximar-se ao reino espiritual.
7.

Santidade de vida. Seguir a santidade to importante quanto o novo

nascimento. "Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" (Hebreus 12:14).

Deus ordena que Seu povo seja santo em toda a conduta porque Ele santo (I Pedro 1:15-16). Eles devem obedecer esta ordem para poder (1) agradar a Deus, pois eles pertencem a Ele, (2) comunicar Cristo aos outros, e (3) beneficiar si mesmo, tanto agora como na eternidade.

Para o povo de Deus santidade significa conformidade ao carter de Deus pensar como Ele pensa, amar como Ele ama, odiar o que Ele odeia, e comportar-se como Cristo se comportaria. Especificamente, santidade (1) separao de pecado e o sistema do mundo e (2) dedicao a Deus (Romanos 12:1-2; II Corntios 6:17-7:1).
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Os cristos no devem amar este sistema pecaminoso do mundo, identificar-se com ele, se tornar ligado as coisas dele, ou participar nos seus prazeres e atividades pecaminosas (Tiago 1:27; 4:4; I Joo 2:15). Eles devem evitar trs reas maiores de pecado: a concupiScncia da carne, a concupiscncia dos olhos, e a soberba da vida (I Joo 2:16). Eles devem disciplinar a si mesmo, e devem abster-se de toda a aparncia do mal (I Corntios 9:24-27; I Tessalonicenses 5:22).

A santidade tanto interna como externa (I Corntios 6:19-20; II Corntios 7:1; 1 Tessalonicenses 5:23). Ela inclui atitudes, pensamentos, e mordomia espiritual, mas tambm aes, aparncia, e mordomia fsica. Ambos os aspectos so essenciais.

A vida de santidade um esforo contnuo para alcanar a perfeio (Mateus 5:48; II Corntios 7:1; Filipenses 3:12-16). Ningum absolutamente perfeito, mas todos podem ser relativamente perfeitos e maduros. Deus espera crescimento contnuo em graa e conhecimento e um aumento na produo de fruto espiritual (Joo 15:1-8; II Pedro 3:18). O alvo dirio do Cristo - para vencer o pecado (Joo 5:14; 8:11). Ele no deve pecar; se fizer, ele pode receber perdo por arrependimento e confisso (1 Joo 1:9; 2:1).

A santidade no um meio para ganhar salvao mas um resultado de salvao. Ela vem por (1) f, (2) amor, e (3) andar segundo o Esprito. Todos os aspectos de salvao, incluindo a obra santificadora do Esprito Santo, vem por f (Efsios 2:8). Se algum cr verdadeiramente em Deus, ele obedecer a Palavra de Deus. Alm do mais, se algum verdadeiramente ama a Deus obedecer as ordens de Deus (Joo 14:15, 23; I Joo 2:3-6). O amor bem mais estrito e exigente do que a lei ou o dever. O Esprito Santo transmite uma natureza santa. Atravs da
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orientao e poder do Esprito, o crente pode vencer o pecado e viver justamente (Romanos 8:2-4; Glatas 5:16; I Tessalonicenses 4:7-8).

O Esprito Santo ensina a santidade pela (1) Palavra de Deus inspirada, (2) pregadores e professores ungidos que proclamam e aplicam a Palavra, e (3) indues e convices internas (que no se divergem da Palavra).

Seguir a santidade requer um esforo pessoal; no algo automtico. O Cristo deve ceder operao do Esprito de Deus e ativamente implementar princpios espirituais (Romanos 6:11-14; Filipenses 2:12; II Pedro 3:14).

A vida Crist uma vida de liberdade, no legalismo. O legalismo significa basear a salvao sobre obras ou lei ou impor regras no bblicas. Todos os padres verdadeiros de santidade so declaraes especficas bblicas ou aplicaes vlidas de princpios bblicos as situaes contemporneas.

Os Cristos tem liberdade de pecado, liberdade da lei, e liberdade para comportar-se como eles preferem em assuntos no morais. A liberdade Crist no nega a responsabilidade para seguir a lei moral e ensinamentos das Escrituras (Romanos 6:15; Glatas 5:13). Alm do mais, a Bblia apresenta diversas diretrizes para o exerccio correto de liberdade Crist at em assuntos no morais: (1) Fazer tudo para a glria de Deus (I Corntios 10:31; Colossenses 3:17). (2) Evitar qualquer coisa no benfica, prejudicial ou "peso" (I Corntios 6:12; 10:23; Hebreus 12:1). (3) Evitar qualquer coisa que ganhar dominncia (I Corntios 6:12). (4) Evitar dano a outros (Romanos 14:13-21; I Corntios 8:9-13; 10:32-33). Aqui so reas importantes nas quais princpios bblicos de santidade, e portanto universais e imutveis, aplicam-se:
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1. Atitudes (Glatas 5:19-21; Efsios 4:23-32). Os cristos devem afastar-se das ms atitudes, incluindo dio, malcia, ira, inveja, cime, cobia; amargura, orgulho, preconceito, vingana, contenda, e discrdia. A essncia de santidade produzir o fruto do Esprito, que inclui amor, gozo, paz, longanimidade, bondade, benignidade, f, mansido e temperana. Os cristos devem perdoar, ser obedientes a autoridade, ser agradecidos, no permitir que nada os ofendem, e no ser intrometidos nas vida de outrem.
2.

Pensamentos (Mteus 15:18-20; II Corntio. s 10:5; Filipenses 4:8). Urna pessoa

o que ela pensa, e se torna o que ela deixa sua mente meditar. Os Cristos devem pensar em coisas verdadeiras, honestas, justas, puras, amveis, reputveis, virtuosas, e dignas de louvor. Eles devem lanar fora pensamentos maus, levando cativo cada pensamento para faz-lo obediente a Cristo.
3.

A lngua (Tiago 1:26; 3:1-2; 4:11; 5:12). Os Cristos devem evitar tagarelice,

calnias, difamaes, semeadura de discrdia, juramento, usar o nome do Senhor em vo, pronunciar maldies, ultrajes, mentiras, palavras frvolas, e linguagem sugestiva, indecente ou obscena.
4.

O olho (Salmos 101:2-3; 119:37; Mateus 6:22-23). O olho a porta da alma e a

fonte principal de entrada para a mente. Os Cristos no deveriam ler matrias sensuais ou vulgares. Eles no deveriam assistir a televiSo e o cinema, porque a violncia, sexo ilcito, pecaminosidade e vaidade dominam estas midias.
5.

Aparncia (adorno, vestimenta e cabelo) (Deuteronmio 22:5; I Corntios 11:1-

1.6; I Timteo 2:8-10; I Pedro 3:1-5). A aparncia reflete o ser ntimo, tanto para Deus quanto aos outros. A aparncia impiedosa promove a concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos, e soberba da vida, ou dando a pessoa trajada e a sociedade a caminhos impiedosos. Princpios bblicos aqui so (a) modstia, (b) rejeio a ornamentao, (c) moderao no custo, (d) distino entre o macho e a fmea, e (e) separao de conotaes mundanas. Assim os cristos deveriam abster30

se de vestimenta imodesta, jias ornamental is- tas, cosmticos coloridos e tintura de cabelo, trajes caros, extravagantes ou ostentosos, vestidos nos homens, calas nas mulheres, cabelos compridos nos homens, cabelos cortados nas mulheres, e modas com associaes carnais.
6.

Mordomia do corpo (I Corntios 3:16-17; 6:12, 19-20). O corpo o templo do

Esprito, por isso os Cristos no deveriam usar coisas que prejudicam ou contaminam o corpo, causam uma intoxicao ou causam vcios. Bebidas alcolicas, tabaco, e drogas ilegais violam este princpio:
7.

Santidade de casamento (I Corntios 6:9-10; Colossenses 3:5; Hebreus 13:4). A

Bblia condena todas as relaes sexuais fora de um casamento vitalcio de um homem e uma mulher. Ela ope pensamentos e aes concupiscentes. 8. Santidade de vida humana (xodo 20:13; Mateus 5:39, 44). Os Cristos no deveriam participar de violncia ou tirar uma vida humana, incluindo na guerra, aborto, e suicdio.
9.

Honestidade (Marcos 10:19). A Bblia rejeita toda desonestidade, incluindo o

mentir, roubo, fraude, recusa em pagar dvidas, extorso, suborno, e engano.

10.

Comunho (Mateus 18:15-18; I Corntios 5:9-6:8; 15:33; II Corntios 6:14). Os

Cristos no devem ser identificados com atitudes e estilos de vida pecaminosos. Eles no deveriam ter comunho com os crentes assim chamados que continuamente favorecem atividades pecaminosas. No devem se colocar em jugo desigual com incrdulos, tal como por casamento. Eles devem resolver disputas internas de acordo com o procedimento dado por Cristo, no por processo em cortes civis.
11.

Atividades mundanas (I Tessalonicenses 5:22; Tito 3:3; I Joo 2:15). Os

Cristos devem maduramente regular divertimentos, msica, esportes, e jogos, evitando ambientes e aparncias mundanas. Alguns divertimentos so inerentemente mundanos, tais como jogos com aposta, danas, roque pesado e ocultismo.

31

Em resumo, a santidade significa imitar a Cristo, ser semelhante a Cristo. A pessoa santa no satisfar os desejos da natureza pecaminosa, mas revestir com personalidade e mente de Cristo (Romanos 13:14; Glatas 4:19). Ela julgar cada deciso e ao por perguntar, O que faria Jesus?"

A santidade uma parte integral da salvao do homem total, do poder e efeito do pecado. um privilgio jubiloso; uma parte da vida abundante; uma bno da graa de Deus; uma vida gloriosa de liberdade e poder. A vida de santidade cumpre a inteno e desenho original de Deus para a humanidade. Para o crente cheio do Esprito que verdadeiramente ama a Deus, santidade o normal de fato a nica maneira para viver. A santidade a essncia da vida Crist.

A Igreja
A igreja de Jesus Cristo o corpo dos crentes chamados para fora, aqueles que tem sido batizados em Cristo por gua e Esprito. A Bblia descreve a igreja como o corpo de Cristo, a noiva de Cristo, e o templo espiritual no qual o Esprito de Cristo habita. A igreja tanto local quanto universal. A sua misso na terra para (1) adorar e glorificar a Deus, (2) evangelizar o mundo, e (3) desenvolver os santos a maturidade.

Cada crente seu prprio sacerdote a Deus (atravs de Jesus) e pode comunicar-se com Deus diretamente (Hebreus 4:14-16; Apocalipse 1:6). Cada membro da igreja tem uma posio de servio, que inclui o levar das cargas uns dos outros e orar uns pelos outros (Glatas 6:1-2; Colossenses 4:3, 12). Para treinar e equipar os cristos para a tarefa da igreja, Deus tem a dado ministros especiais (Efsios 4:11-16). (1) Apstolo -- algum enviado com uma

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comisso. Embora que ningum possa tomar o lugar dos doze apstolos do Cordeiro, que eram testemunhas oculares de Cristo, outros exercitam um ministrio apostlico por servir como missionrios pioneiros e lderes (Atos 13:24; 14:14). (2) Profeta algum que divulga mensagens especiais ou direo de Deus (Atos 11:27; 15:32; 21:10). (3) Evangelista pregador para os incrdulos (Atos 21:8; II Timteo 4:5). (4) Pastor algum que guia e cuida do povo de Deus, tambm chamado bispo (algum que supervisiona) e ancio (Atos 14:23; 20:28; I Timteo 3:1-7; Tito 1:5-9; I Pedro 5:1-4). (5) Mestre algum que instrui na Palavra de Deus (Atos 13:1).

H tambm o ofcio de dicono (servo). Os diconos assistem a liderana espiritual nas atividades e assuntos de negcios da igreja (Atos 6:3; I Timteo 3:813).

Deus tem ordenado o governo da igreja, e Ele d vrios ministrios, papis, tarefas, ou ofcios alm dos que foram mencionados acima (Romanos 12:4-8; I Corntios 12:28). Todos devem ser submissos aos lderes espirituais e obedec-los enquanto eles so consistentes com as Escrituras (1 Tessalonicenses 5:12-13; Hebreus 13:17). Ao mesmo tempo, os lderes devem ser servos e exemplos, no ditadores (Mateus 20:25-28; I Pedro 5:3).

A igreja tambm tem dons do Esprito, que permanecero at a volta de Cristo (I Corntios 1:2, 7; 12:8-10). Estes dons nunca deveriam ser exercitados contrrio a Bblia ou liderana piedosa, mas sempre com amor, em ordem, e para edificao do corpo. Os dons espirituais so miraculosos e sobrenaturais. Eles podem ser classificados como segue.

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Dons de revelao. (1) Palavra de sabedoria liderana divina, direo, ou discernimento para uma situao especfica (Atos 27:9-11). (2) Palavra de conhecimento revelao divina de um fato de outra maneira desconhecida do recipiente (Atos 5: 1-11). (3) Discernimento de espritos -- percebendo se algo motivado por Deus, um esprito mal, ou um esprito humano. (Atos 16:16-18).

Dons de poder. (4) F uma ddiva especial de confiana em Deus para uma crise particular ou uma situao aparentemente desesperada (Atos 27:21-25). (5) Dons de cura curas divinas, ou instantneas ou progressivas, para vrios tipos de enfermidades fsicas e mentais (Atos 5:12-16). Cristo comprou cura para o corpo (Isaas 53:5; Mateus 8:16-17) e deu aos crentes autoridade para impor as mos sobre os enfermos para sua recuperao (Marcos 16:17-18). Os ancies devem ungir o enfermo com leo e orar para cura em nome de Jesus (Tiago 5:13-16). (6) Operao de milagres interveno direta por Deus em uma situao, transcendendo leis naturais (Atos 20:7-12; 28:1-6).

Dons de expresso vocal. (7) Profecia uma mensagem de Deus numa linguagem conhecida (I Corntios 14:3-4, 29-33). Num sentido mais geral, cada testemunho ungido, pregao, ou louvor pode ser chamado profecia (Apocalipse 19:10). (8) Variedades de lnguas uma mensagem de Deus numa lngua desconhecida da congregao, para ser interpretada para o benefcio da igreja (I Corntios 14:5, 27-28). Cada crente pode tambm falar em lnguas sem interpretao para uma devoo e benefcio pessoal (I Corntios 14:4, 14-15, 18, 28). (9) Interpretao de lnguas dar o significado de uma mensagem pblica divulgada em lnguas (I Corntios 14:5, 27-28).

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Jesus Cristo instituiu a Ceia do Senhor e o lavar dos ps na Sua igreja, ordenando a observncia de ambos (Lucas 22:14-20; Joo 13:217; I Corntios 10:16-17; 11:23-34). A Ceia do Senhor consiste em comer de po no levedado e beber o fruto da vinha, que simbolizam o corpo quebrado e o sangue derramado de Cristo. A igreja deve participar com reverncia, auto-examinao, e arrependimento, solenemente lembrando a morte expiatria do Senhor e jubilosamente antecipando Seu retorno. Deste modo os santos gozam comunho com Ele e comunho uns com os outros. O lavar dos ps ensina humildade, servio, e comunho.

A igreja local deveria reunir-se regularmente e freqentemente. No requerido observar leis de sbado, pois a igreja no est constrangida por leis cerimoniais (Atos 15:19-29; Romanos 14:5-6; Glatas 4:9-11; Colossenses 2:16-17). Os cristos gozam santificao espiritual e descanso cada dia no Esprito Santo. No entanto, separar um dia semanalmente para descanso e designando tempos, para adorao em grupo, comunho, e instruo ainda so princpios vlidos. A igreja primitiva reunia-se aos domingos em comemorao da ressurreio do Senhor (Atos 20:7; 1 Corntios 16:2). Cada Cristo deveria ser fiel s reunies de sua igreja local (Atos 2:42; Hebreus 10:25).

As ltimas Coisas
Quando uma pessoa morre seu corpo vai ao sepulcro, em um estado que a Bblia compara ao sono, para aguardar a ressurreio, ou reunio de corpo e alma. A alma injusta espera num lugar de desassossego, enquanto a alma justa est no descanso (Lucas 16:22-28). A habitao temporria das almas dos mortos o Seol (Hebraico) ou Hades (Grego) (Salmos 16:10; Atos 2:27). Quando Cristo ressuscitou dos mortos, Ele venceu Hades e morte, e como parte de Sua vitria

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Ele aparentemente levou as almas justas de Hades (Efsios 4:8-10). Quando um Cristo morre hoje, sua alma descansa na presena do Senhor (II Corntios 5:8; Filipenses 1:21-24).

O prximo grande evento para a igreja o arrebatamento dos santos e O retorno de Jesus Cristo (Tito 2:13). No arrebatamento os mortos em Cristo sero ressuscitados e os santos vivos sero transformados, ambos recebendo corpos imortais e glorificados (I Corntios 15:51-54; Filipenses 3:20-21; I Tessalonicenses 4:13-18). Juntos eles encontraro o Senhor no ar para viver com Ele eternamente.

Um tempo sem paralelo de grande tribulao vir sobre o mundo (Mateus 24:21; Apocalipse 6-19). Satans procurar dominar o mundo atravs de um homem e sistema descritos como "a besta" (as vezes chamado o Anticristo) (Apocalipse 13). A besta e seu profeta falso estabelecero um sistema religioso, poltico, e econmico para controlar o mundo. Estas manobras satnicas traro guerra, fome, e morte. Eventualmente a besta reivindicar ser Deus e profanar e reedificar o templo Judaico. Aqueles que apiam este sistema mal e voltarem a Deus sero perseguidos e martirizados; alguns tero proteo divina.

No meio da tribulao, Deus derramar Seu julgamento sobre a humanidade no arrependida e degenerada vrias grandes pragas (Apocalipse 6-18). Muitos crem que a igreja ser arrebatada antes da tribulao, enquanto alguns crem que a igreja passar por uma parte ou todo dela. De qualquer forma, a igreja ser protegida da ira de Deus (Lucas 21:36).

No final da tribulao, os exrcitos satnicos se juntaro no vale de Armagedom para esmagar toda oposio. Aparentemente vitoriosos, eles marcharo
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a Jerusalm para reivindicar seu prmio. Ento, Jesus Cristo retomar fisicamente terra com Seus santos, descendo no Monte das Oliveiras (Zacarias 12-14; Atos 1:9-12; Apocalipse 19). A nao Judaica O reconhecer corno seu Messias, e Ele destruir a besta e seus exrcitos.

Jesus estabelecer Seu reino na terra por mil anos (freqentemente chamado o Milnio), e os santos reinaro com Ele (Apocalipse 20). Satans ser preso, mas no fmal da poca ser solto por um curto prazo de tempo. Ele fomentar uma rebelio final, que Deus destruir com fogo do cu.

Ento vir o Juzo Final, ou Julgamento do Trono Branco (Apo calipse 20:11-15). Todos aqueles que no esto inscritos no Livro da Vida sero lanados no lago de fogo (tambm chamado de. Gehenna em Grego), e l sero separados eternamente de Deus. Deus destruir o mundo presente e criar um novo cu e uma nova terra. Os santos vivero com Ele para sempre na Nova Jerusalm (Apocalipse 21-22).

A Bblia descreve muitos sinais que precedero a segunda vinda de Cristo, e esto sendo cumpridos hoje (Mateus 24:1-39; Lucas 21:731; II Tessalonicenses 2:1-8; II Timteo 3:1-13). A poca presente logo terminar. Apesar de idias diferentes acerca de detalhes profticos, diversas verdades chaves so evidentes de qualquer interpretao literal das Escrituras:
1. 2.

Jesus Cristo logo retornar fisicamente a terra. Ningum sabe ou pode estabelecer o tempo de Sua vinda; a igreja deve estar pronta

em todo o tempo (Mateus 24:42-44; Marcos 13:33-37; Romanos 13:11-14).

3.

Cada pessoa O enfrentar no julgamento para receber a recompensa de vida eterna ou

a punio de morte eterna.

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Qual a reao correta luz destas verdades pavorosas? "O Esprito e a noiva dizem: Vem. Aquele que ouve diga: Vem. Aquele que tem sede, venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida... Aquele que d testemunho destas cousas diz: Certamente venho sem. demora. Amm. Vem, Senhor Jesus" (Apocalipse 22:17, 20).

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Livros: Um Manual de Doutrinas Bsicas Em Busca de Santidade A Unicidade de Deus A Mensagem de Romanos Essenciais Doutrinas da Bblia Essenciais de Teologia Unicista Essenciais do Novo Nascimento Essenciais de Santidade Obras Por David K. Bernard

David K. Bernard nasceu em Baton Rouge, Lousiana, EUA, e foi criado em Seul, Coria, como filho de pais
missionrios. Ele recebeu o grau de Bacharel de Artes magna cum laude da Universidade Rice (maioral em Cincias Matemticas e Estudos Administrativos), recebeu o grau de doutor em Jurisprudncia com honras da Universidade de Texas, e estudou Grego no Seminrio Bblico Wesley. Ele recebeu diversas bolsas e honras incluindo o National Merit Scholarship, Phi Beta Kappa, Law Review, Order of the Coif, e Chancellors. Foi admitido no State Bar. de Texas. Ele lecionou na Universidade de Houston, Faculdade Comunitria de Austin. Em 1981, Bernard se tornou membro do corpo docente de Jackson College of Ministries, Jackson, Mississipi, EUA. Ele serviu tambm como Deo de Alunos (1981-82), Deo de Misses (1981-85), e Vice-Presidente Assistente (1982-86). Em 1986 se tornou Editor Associado do Departamento Editorial da Igreja Pentecostal Unida Internacional. Ele e sua esposa, Connie, tm trs filhos: Jonathan, Daniel e Lindsey, e reside atualmente em Austin, Texas. Ele autor de numerosos livros, est listado no Who's Who in Religion, ministro ordenado, pastoreia, e leciona em seminrios de todos os nveis nacionais e internacionais.

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