PRCARIT DU SUJET, OBJET DE LA DEMANDE.

PRJUDICE ET PRCARIT L'PREUVE DE LA PSYCHANALYSE

Paul-Laurent Assoun ERES | Cliniques mditerranennes
2005/2 - no 72 pages 7 16

ISSN 0762-7491

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------psychanalyse , Cliniques mditerranennes, 2005/2 no 72, p. 7-16. DOI : 10.3917/cm.072.0007

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Assoun Paul-Laurent, Prcarit du sujet, objet de la demande. Prjudice et prcarit l'preuve de la

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Paul-Laurent Assoun Prcarit du sujet, objet de la demande * Prjudice et prcarit lpreuve de la psychanalyse

RICHARD III. SYNCOPE

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Cette notation nigmatique de Kafka dans son Journal 1 a de quoi intriguer. On pourrait comprendre que lauteur du Chteau est all assister au drame de Shakespeare et quil a succomb cette occasion lune des syncopes qui marquent son existence, notamment en ces dernires annes, taraudes par la tuberculose qui lemportera. Cette concidence, non commente, a de quoi troubler. On peut souponner un lien entre le contenu du drame et la mise en acte de la syncope chez son spectateur, comme si le spectacle et la parole du hros shakespearien, percutant le corps, avaient eu un effet dissociatif. Est-ce la violence de ce drame sanglant qui agit ainsi ? Kafka a le trauma plus raffin. Il faut chercher ailleurs. Freud nous apprend que Richard III, ce barbare que rien narrte sur le trajet du pouvoir, est aussi, sur lautre scne, celle de linconscient, le hros du prjudice 2 et que cest ce titre quil trouve dans linconscient du spectateur sidentifiant cette position une complaisance, sinon une sympathie secrte, en contraste avec lhorreur quinspire le criminel.

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Paul-Laurent Assoun, psychanalyste, professeur de psychopathologie et de psychanalyse luniversit de Paris 7, 107 rue du Faubourg Saint-Denis - BP 120 - 75463 Paris cedex 10. *La prsente contribution sinscrit dans une problmatique de recherche qui a trouv sa formulation dans notre ouvrage Le prjudice et lidal. Pour une clinique sociale du trauma, Anthropos/Economica, 1999. 1. Franz Kafka, Journal, Le Livre de Poche. 2. P.-L. Assoun, Le prjudice et lidal, op. cit.

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Il voque en effet, dans sa profession de foi criminelle, une certaine difformit native, physique autant que morale, injustice (Unrecht) ou tort de la Nature envers lui, qui justifie ses yeux cette indemnisation quil va prendre par le droit au crime. Voici donc la prcarit dote de son hros noir. Richard fait en effet tat dune prcarit ontologique : disgraci et difforme par linjustice de la Nature, redouble par le mpris de ses congnres et le ddain des femmes. Il montre le passage au crime 3 comme la forme violente de vcu du prjudice et en exhibe dramatiquement lenjeu, quoiquil y en ait bien dautres versions, dans le registre dpressif. PRJUDICE ET PRCARIT Dans prcaire , on entend le terme prire . Mais quand on est ainsi disgraci, qui ou Qui demander rparation ? Faut-il faire un procs la Nature, la mauvaise mre, qui produit des monstres, voire ses propres parents ? On sait que dautres, beaucoup plus proches de nous, y songeront, ouvrant une dramatique question juridique. Richard III, lui, ne demande plus rien, il se rembourse, par les exactions, de ce qui lui a t refus par une espce de dni de justice dorigine. Nous avons l le scnario de base de ce qui, au plan inconscient du sujet, se joue dans la question de la prcarit, soit le rapport du sujet un certain prjudice dont il sprouve victime. Sous leffet de la rencontre avec la figure shakespearienne, hros sombre du prjudice, nous souponnerions donc que le nomm Kafka, ce prjudici parental dont le manifeste est la Lettre au pre, cette victime du combat avec limago paternelle, se serait trouv divis au point de sombrer dans une absence. Nest-ce pas cette rencontre, via une identification fantasmatique, qui sinscrit en syncope et fait quil quitte la scne ? PRCARIT SOCIALE ET PRJUDICE INCONSCIENT Ce que lon voit venir sur le devant de la scne sociale de la modernit, plus communment, ce sont les figures couples de la prcarit et du prjudice. Pour dsigner ltat de ces sujets qui manquent de (presque) tout, la langue a bien signifi ce dont il sagit avec ce mot prcarit . Certes, il sagit de ltat incertain, inassur, sans base ferme. Cest aussi et plus littralement ce qui est sujet rvocation. Sens originairement juridique qui a trouv son expression redondante dans la formule prcaire et rvocable .
3. P.-L. Assoun, Linconscient du crime. La criminologie freudienne , dans Le crime ,

Recherches en psychanalyse, cole doctorale Universit Paris 7, 2004-2, p. 23-39.

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De fait, ce qui est rvocable introduit une incertitude sur le prsent et lavenir. Mais le prcaire (precarius), cest bien littralement ce qui est obtenu par la prire. Le prjudice dsigne le fait dtre dsavantag, priv de quelque droit auquel le sujet peut lgitimement prtendre prjudice physique et moral, comme lexprime le droit. Le terme praejudicium voque le pr-jugement. Ltat de prjudice est antrieur au jugement et comporte lappel en justice comme son prolongement. Mais cela signifie plus radicalement ce sentiment existentiel du sujet prjudici dtre dores et dj jug , avant mme que dtre n ce qui marque son existence dun sceau de culpabilit taraudante. Cela nous renvoie une figure de la prcarit qui respire un climat de destin social, versions dactualit renouveles de Zola. LE SYNDROME DEXCEPTIONNALIT Dans un court texte, Freud pointe une figure dont nous avons montr la porte 4 pour ce que lon peut tenir comme la subjectivit prjudicie. Quelle est lpreuve ancienne, prhistorique , qui lgitime une telle position ? Une misre sociale, une maladie ou mieux une maladivit denfance, bref des conjonctures de la misre symbolique, fortement articules au malheur rel qui en est lexpression autant que le masque. Freud analyse la rencontre au moment dun blocage singulier dans le processus analytique. Mis en position de renoncer une position acquise de satisfaction pour se donner chance de progresser, les sujets opposent une fin de non-recevoir dont Freud restitue le texte. Ils tiennent en effet peu prs ce langage : Ils disent quils ont assez endur et ont t suffisamment privs, quils ont droit dtre dispenss de nouvelles exigences et quils ne se soumettent plus une ncessit inamicale, car ils seraient des exceptions (Ausnahmen) et entendent le rester. Ce nest pas pour rien que Freud souligne cette rgle dabstinence de lanalyse. Il faut en rappeler la formule : La cure analytique doit, autant que cest possible, tre excute dans labstinence (Entbehrung, Abstinenz) 5. Parce que cest une frustration (Versagung) qui a rendu malade le patient , que ses symptmes lui ont rendu le service de satisfactions de substitut . La preuve en est que toute amlioration de son tat de souffrance a retard

4. S. Freud, Les exceptions , dans Quelques types de caractres tirs du travail analytique, G.W. X, 5. S. Freud, Les chemins de la thrapie analytique, G.W. XII, 187. Cf. galement Observations sur

366 (cit daprs les Gesammelte Werke, Fischer Verlag daprs notre traduction).

lamour de transfert, G.W. X, 313.

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LTAT DE PRCARIT ET SON SUJET Ltat de prcarit, cest donc ltat de qui est dans le besoin par opposition au sujet suppos nanti (cest pourquoi un tel sujet se btonne volontiers dans ce registre du besoin) mais aussi et par l mme qui est mis en position dappel lAutre, bref de demande qui va sexprimer par un comportement paradoxal. Tandis que le prjudice dbouche sur cette double ide de ne plus rien demander personne et de demande farouche dexemption. Le social met laccent sur le premier point, celui de ltre de besoin, quitte le complmenter dun supplment affectif ; le propre de lanalyse est de ressaisir la prcarit en sa dimension de demande inconsciente. Ressaisir ltre de demande expriment dans la prcarit, cest dgager cette dimension radicale et par l mme faire sortir la prcarit de son statut de lieu commun du discours social pour faire droit au rel de ce que le discours recouvre et de ce par quoi le sujet se signifie. Tel est leffet, sinon la finalit,

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le temps de rtablissement et rduit la puissance pulsionnelle qui pousse la gurison . Freud est sur ce point remarquablement ferme : Nous devons, aussi cruel que cela puisse rsonner, veiller ce que la souffrance du malade ne trouve pas de fin prmature. Il convient mme d riger nouveau quelque chose comme une privation sensible , faute de quoi nous courons le danger de natteindre que des amliorations modestes et non durables . Le blocage se manifeste donc comme un refus vhment de cette rgle dabstinence . Le moment o se dclenche ce refus est celui o on demande aux malades un renoncement provisoire une satisfaction de plaisir quelconque, un sacrifice . Point ici dappel quelque esprit sacrificiel, mais lincitation une disponibilit pour prendre sur soi pour un temps une souffrance en vue dune fin meilleure . Cest alors que se trouve invoqu limpratif de se soumettre une ncessit valable pour tous . Cest aussi l contre que se cabre vigoureusement lesprit dexception : Pour tous, sauf pour moi. Position revendique au nom du prjudice originaire. Le refus de labstinence signe et porte lexpression la fois une carence et lenkystement dune jouissance de se trouver identifi un tel statut. Sentiment davoir dj donn (aux autres et lAutre) et davoir besoin dtre exonr de nouveaux renoncements . Si lanalyste requiert cette abstinence relative, cest justement pour maintenir disponibles les forces pulsionnelles qui vont rendre possible le travail et la transformation l o le sujet prjudici refuse de puiser dans des rserves quil juge puises et renvoie tout discours de renoncement labus de pouvoir

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LA PRCARIT DE LA DEMANDE Cela suppose de revisiter ce registre de la demande dont Lacan a montr quelle renvoie un objet propre, irrductible au besoin comme au dsir. La demande dsigne au sens courant laction de demander, cest--dire de sadresser quelquun pour obtenir quelque chose. Cela suppose une vulnrabilit que lon retrouve au cur de la prcarit. Je ne suis vulnrable qu partir du moment o je suis en situation de demander et en position de demande. La prcarit est moins une proprit intrinsque du sujet que de sa fonction dAutre. Cette notion agrge donc trois lments entrecroiss : laction dadresse, la constitution de lautre comme destinataire, lobjet obtenir par le truchement de lautre ainsi interpell. tymologiquement, demander, cest manem donare, donner la main, et par extension mander , confier. Il y a un geste de demande, la demande est de lordre du geste : une certaine faon de regarder peut valoir comme demande, sauf sengager dans le signifiant.

6. P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la culture, Armand Colin,

Cursus, 1993.

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du discours de lexclusion et de la prcarit que, sous prtexte de lui faire droit, il dilue ce dont il sagit soit le rel mme du sujet quil sagit de redcouvrir, par un trajet qui va de la subjectivation du prjudice la mise en acte de la demande sous les figures de prcarit. La prcarit instaure un rapport particulier au temps. Lhorizon de la modernit est celui du contrat de travail dure dtermine, donc rvocable, de lintrim prennis, de la vacation et de lintermittence. Univers du temps partiel et plus encore parcellis . Corrlativement, vivre dans la prcarit (comme dans un logis ouvert tous vents), cest se trouver en position de demander et de se mettre en attente, en suspens. Cest prendre (sa) place dans une file dattente dont le guichet est le seul terminus. Le sujet de lexclusion est en ce sens en tat de sur-inclusion . Nous proposerons de faire de la problmatique de la demande un fil rouge pour revisiter la prcarit, mais par l mme de se rfrer la conjoncture de prcarit comme moyen de revisiter la problmatique de la demande inconsciente. Cest par l que se marque lengagement de la psychanalyse dans le lien social 6 : rintroduire le sujet, lid par le discours cens justement le reconnatre et parler en son nom.

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L adresse prend la forme dun appel ou bien expressis verbis demande formule verbalement ou au moyen de signes (non verbaux). De fait, la prcarit sociale revient pratiquement suspendre son tre un formulaire. Celui-ci astreint la demande la rigidit littrale des rubriques qui le composent. bien y regarder, les questions du formulaire administratif soumettent la violence symbolique des rponses extorques contre la singularit de la demande. Au sens propre, la demande prend la forme dune question adresse quelquun et qui attend rponse. Une fois lobjet obtenu, le rcepteur peut remercier le donateur. On peut prendre le modle social commun, celui rgl par la politesse . Quelquun demande sous la forme : Pourriez-vous, sil vous plat ? Ce qui, traduit dans la langue administre de la demande, se formule : Jai lhonneur de solliciter de votre haute bienveillance Il faut donc que cela agre lautre de donner. La politesse organise la ritualit de la demande, cest ce titre quon lapprend lenfant. Or, on remarque que : lobjet accord est ressenti rgulirement comme insatisfaisant, cest--dire inadquat ; le rapport lautre est plus complexe quil napparat : ce nest pas seulement le serveur , cest celui qui offre or, le rapport offre/demande nest pas rgulable ; laction elle-mme est la fois active et passive, selon le double versant, de dpendance et dexigence. Le sujet a limpression que ce quil demande ne lui est pas accord de faon satisfaisante, que a lui est refus, que loffre est disproportionne sa demande. Sur le march (conomique), quand loffre est plus importante que la demande, les prix baissent ; quand la demande est plus importante que loffre, les prix augmentent. Dans la transaction inconsciente, tout se passe comme si lcart entre demande et offre tait chronique. Demander, ce nest pas commander, puisque dans la demande, lautre le destinataire a en principe le pouvoir de refuser, mais on comprend vite quel point la demande est imprieuse et imprative, foncirement autoritaire. Elle est allergique au refus, sans pour autant se satisfaire du don. Elle nest pas facultative : le sujet ne demande pas tout hasard , il compte que a rponde, mais sattend ce que ce ne soit pas a Le sujet en demande donne limpression quil ne sait pas ce quil veut . En fait, ce quil veut, cest justement ce quon ne peut pas lui donner, ce qui donne une impression de caprice : Pas celui-ci, celui-l. De celui-ci celui-l , basculement dun pronom dmonstratif et dsignatif lautre, se notifie ce dcalage distinctif de lobjet de la demande, expri-

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7. P.-L. Assoun, Largent lpreuve de la psychanalyse. Le symptme social et son envers

inconscient , dans Largent. Croyance, mesure, spculation, sous la direction de Marcel Drach, ditions de La Dcouverte, 2004, p. 61-82.

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ment dans la relation maternelle : ce qui est demand, cest lautre chose que celle qui est obtenue, donc que celle qui tait demande juste avant. Ce x dsigne un objet prcis et anonyme, dsign et sans cesse dlocalis. La demande est toujours un peu en avant de ce quelle vient de demander. Le sujet de la demande a donc affaire un insignifiable , puisquil ne peut en dsigner le rfrent. Cest aussi pourquoi des lments censs insignifiants au sens de de peu dimportance jouent un rle essentiel et proprement vital dans la demande. Le vif de la demande gt dans les dtails , dans les petites choses . Cest parce que le sujet nen a pas besoin quil le demande imprativement. Cest le superflu qui est demand. Tel est lamour de la prime . Ce que demande donc le prjudici, ce nest pas du luxe , mais cest cette plus-value qui fait que, si dmuni soit-il, il ne soit pas rduit son besoin. Le sujet en demande est donc hyper-susceptible . Un sujet facilement vex se signale comme sujet fig dans la demande chronique (de reconnaissance). On peut donc reconnatre la situation de demande cette conjoncture contradictoire : l o le sujet demande reconnaissance de lui-mme, constitu en appel et l o il refuse tout ce qui lui octroy comme rducteur de cette demande de reconnaissance. La demande confronte une dimension dinavouable autant que dinsignifiable. On peut le vrifier par ce sentiment de gne, dembarras, voire de honte demander consciemment quelque chose quelquun, se faire mendiant . Pourquoi cet affect ? Parce que cela brouille la relation sociale en se faisant dpendant, ensuite parce que lon sexpose au refus, avec ce que cela comporte dhumiliation. Mais il y a plus profond, par o la dimension inconsciente se trahit : en demandant quelque chose, avec quelque insistance, je mets jour, jextriorise, jexhibe en quelque sorte ce qui aurait d rester cach et tu, soit lobjet de la demande. Quand je demande quelque chose, peu importe quoi je demande, la demande agit de faon intransitive . Cela donne sa dimension aux questions de cadeau et dargent 7. Le sujet dmuni en demande est non fortuitement aspir par une spirale de surendettement. Au-del de la sduction des biens de consommation, ne sagit-il pas de jouer, dans cette surconsommation du quasi-rien, une carte ( carte de crdit ) qui est celle de la demande irrductible la satisfaction du besoin ?

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Cela dgage la question : quest-ce que le sujet dit en tat de prcarit attend de lAutre, soit de linstance tatique et de ses relais soignants ? DE LA DEMANDE ZRO Revenons au vcu du prjudice, magistralement pingl par Freud. La position dexception revient en premire approximation ne plus rien demander personne, en ce sens que lAutre a foncirement du, priv et frustr, ayant essor le sujet sous les preuves. Cet Autre porte divers noms possibles : le Hasard, la Providence, le Destin. Versions philosophiquement diverses et contradictoires, mais le rsultat de cette action porte un nom bien familier : galre . Le sujet navigue en eaux troubles, sans pouvoir treindre son existence . Le sujet en prcarit est celui qui foncirement na plus rien demander, il dsigne donc un trou dans lAutre , troumatisme dont il se fait en quelque sorte un nom.
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AU TOUT-DEMANDE Cela fonde bien ce que lon peut tenir pour une demande tous azimuts. Demande de remboursement de ce prjudice dorigine. Procs en indemnisation. Cela nous met en mesure de mieux comprendre cette forme dexpression de principe paradoxale. On peut la caractriser comme holophrastique 8 . Entendons que la demande est situe dans des situations-limites o le sujet est suspendu lappel. Demande syncope. Le prcaris se dfinit loccasion sur le mode du besoin, comme ncessiteux . Mais il apparat que se crisper sur le besoin sert de couverture une demande. LE PRCAIRE, SYMPTME DU MALAISE DE LA CULTURE Cette conjoncture subjective ne prend son sens qu tre recadre dans la conjoncture des idaux du collectif et de la condition de la culture. Freud pointait une forme dinsatisfaction centrale au cur de lidal culturel. Cest un fait que la satisfaction dun certain nombre de participants entranant la rpression dun autre, peut-tre de la majorit , il devient comprhensible que ces opprims dveloppent une hostilit intensive envers la

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8. P.-L. Assoun, Corps et symptme. Leons de psychanalyse, Anthropos/Economica, 2e d., 2004.

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culture 9 . Ce qui est l point, avec une certaine radicalit, cest une hostilit envers la culture (Kulturfeindlichkeit 10) qui est le corrlat du rapport de domination. On peut rapprocher cette notation structurale de la notation clinique prcdente de la position dexception. Ne sont-ce pas ceux-l mme qui sont exclus des modes de collectivisation qui exprimentent cette prcarit de la condition culturelle ? Cela ouvre la question du devenir-tranger aux idaux de culture, vritable dissidence interne qui permet de resituer le civilis par rapport aux deux ples du sauvage et du barbare . LA POSTURE ANALYTIQUE ET LE PRJUDICE INCONSCIENT Ce trajet permet de dessiner ce qui serait la position propre de lanalyste face cette figure et ce quelle peut apporter lthique du psychologue clinicien, engag par son acte dans cette conjoncture de la prcarit. Prendre la mesure de la demande permet de rcuser toute ide den flatter limpasse imaginaire dont se repaissent les thories de la rparation et de la rsilience 11, ce qui en assure le succs social et institutionnel de rhabilitation . Lgard pour le sujet de la demande va de pair avec le refus dy cder, dans la mesure mme o cela enkysterait la jouissance dun sujet identifi son prjudice. Il sagit en dautres termes de dgager le reste de dsir qui permettrait au sujet de persister senvisager comme tel, au-del de son destin statutaire de dchet du systme. Un signe en est la rsistance du sujet assist, dsireux de continuer manquer son propre compte et rsistant, ses risques et prils, au ramassage de groupe. Cest ici que se signifie la position propre de lanalyste, irrductible celle du mdecin et du prtre. Point dterminant en ce que dun ct, il est enrol dans lidal de la sant, de lautre mis en position de petit prtre . La psychanalyse permet darbitrer une tierce position en tant que rfr lordre du dsir et confront lalternative de la norme civilise rpressive et de limaginaire barbare : dune part, elle ne mconnat en rien ce facteur de division interne, ver dans le fruit de la Culture ; de lautre, elle nest pas en position dalimenter cette haine de la culture et en dsigne le vrai point dirrductible dans le sexuel confront la dliaison de la pulsion de mort.
9. S. Freud, Lavenir dune illusion, sect. II, G.W. XIV, 333. 10. P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales, op. cit. 11. P.-L. Assoun, La rsilience lpreuve de la psychanalyse , dans Synapse, n 198, octobre

2003, p. 25-28.

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Ce quelle est en mesure de formuler, cest cet impratif que, l o le prjudice tait, le sujet puisse advenir, en une prcarit assume, son propre compte
Rsum Ce que lon voit venir sur le devant de la scne sociale de la modernit, ce sont les figures couples de la prcarit et du prjudice. Il sagit ici de dterminer ce que la psychanalyse peut saisir de la spcificit de cette position en sa dimension inconsciente. Cela revient ressaisir, au-del du strotype du discours social de la prcarit et de lexclusion, la dimension de demande inconsciente engage. Celle-ci vient lexpression dans le syndrome dexceptionnalit repr par Freud, soit ces patients qui arguent des preuves traumatiques du pass pour rcuser tout renoncement, mme partiel, susceptible de faire progresser dans la cure, revendiquant une position d exception au nom dun droit lindemnisation symbolique. taye sur le malheur rel, cette position revient enkyster une jouissance qui enraye lavance du sujet vers sa vrit divise. Cela engage la forme subjective du malaise de la culture , soit lhostilit la culture et la mise en crise des idaux, ainsi que la posture de lacte analytique dans la condition du symptme et de la demande sociale. Mots-cls Prcarit, prjudice, demande, exception, jouissance, sujet, idal, malaise, culture, sujet. PRECARITY OF THE SUBJECT, OBJECT OF DEMAND PREJUDICE AND PRECARITY TESTED BY PSYCHOANALYSIS Summary What we see emerging to the forefront of the social scene in our modern world are the intertwined figures of precarity and prejudice. Here we seek to determine what psychoanalysis can grasp as to the specific nature of this position in its unconscious dimension. This comes down to getting a hold on the dimension of unconscious demand engaged, beyond the stereotype of the social discourse on precarity and exclusion. This dimension finds expression in the exceptionality syndrome identified by Freud, that is those patients who argue traumatic trials experienced in the past to deny any renunciation, even partial, likely to help make progress in the cure, claiming a position as an exception in the name of a right for symbolic compensation. Backed up by real suffering, this position comes down to encysting a pleasure that blocks the subjects progress towards his or her divided truth. This engages the subjectivated form of cultural malaise , or hostility to culture and bringing ideals to a crisis point, together with the posture of the analytical act in the condition of the symptom and social demand. Keywords Precarity, prejudice, demand, exception, pleasure, ideal subject, malaise, culture, subject.

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