10 Misgino?

A Mulher em Israel Paul Copan

Quando comeamos a falar sobre o tratamento da mulher no Antigo Testamento, comea um pandemnio! As feministas acusam os escritores do Antigo Testamento de endossar todo tipo de sexismo, patriarcalismo (estruturas socialmente opressivas favorecendo o homem sobre a mulher), e at mesmo misoginia (dio de mulheres). Misgino um dos adjetivos que Richard Dawkins usa para descrever o Deus do Antigo Testamento. Por que Sara se refere a seu esposo como meu senhor (Gn 18.12)? Por que as meninas hebraicas pertencem a casa de seu pai (e.g., Lv 22.13)? Por que uma mulher israelita permanece cerimonialmente imunda por somente 40 dias aps dar luz a um menino, mas oitenta dias aps dar luz a uma menina (Lv 12.2-5)? Por que a mulher no pode participar do sacerdcio em Israel? E quanto a todas aquelas concubinas? E quanto ao casamento por meio do levirato? Por que Deus permite a poligamia? O Antigo Testamento no endossa o dote, o que somente refora a ideia da mulher como uma propriedade? Neste captulo ns examinaremos a igualdade fundamental entre homem e mulher no Antigo Testamento e algumas passagens que supostamente sugerem o contrrio. Ento, no prximo captulo, iremos rever algumas passagens chave relacionadas com a poligamia (mltiplas esposas) e concubinas, assim como as passagens relacionadas que os crticos geralmente mencionam.[1] Gnesis 1-2: O Ideal Original Seja como for que entendemos as leis levticas e as narrativas do Antigo Testamento com respeito s mulheres, Gnesis 1-2 nos aponta para a viso ideal da mulher, que est longe de ser uma atitude decada, distorcida ou degradante. Deus criou macho e fmea sua imagem (Gn 1.26-27). Eva tomada da costela de Ado (Gn 2.22), um quadro de igualdade e parceria, no de um superior a um inferior. O casamento deve ser uma parceria de iguais, e o sexo (a unio em uma s carne) deve ser desfrutado dentro da segurana de um casamento heterossexual seguro e vitalcio (Gn 2.24). Embora Gnesis 1-2 apresenta o ideal de igualdade entre macho e fmea, as leis com respeito mulher em Israel assumem uma abordagem realista quanto s estruturas humanas cadas no antigo Oriente Prximo. Na legislao de Israel, Deus faz duas coisas: (1) ele trabalha dentro de uma sociedade patriarcal para mostrar a Israel um caminho melhor; e (2) ele prov muita proteo e controle contra os abusos direcionados s mulheres em condies reconhecidamente inferiores. Vemos exemplos de mulheres oprimidas no Antigo Testamento? Sim, e vemos muitos exemplos de homens oprimidos tambm! Em outras palavras, no devemos considerar estes exemplos negativos como endosso de opresso e abuso. A Igualdade da Mulher de Vrios ngulos Ler o Antigo Testamento revela duas caractersticas paralelas importantes: (1) estruturas sociais patriarcais nas famlias israelitas ao lado da (2) estima das mulheres como iguais, incluindo um grupo de matriarcas proeminentes e lderes femininas em Israel. Por um lado, os pais tinham responsabilidade legal por suas famlias (muitas vezes atingindo 15 a 20 membros); isso inclua questes de herana de famlia, posse de propriedade, arranjos de casamento de filhos e filhas e ser o porta-voz para assuntos de famlia em geral.

Por exemplo, quando uma filha ou uma esposa fazia um voto, tais promessas solenes deviam ser aprovadas pelo pai/esposo como um referencial legal na casa (Nm 30). Isso representa mais do que somente uma proteo legal para a esposa ou a filha, no obstante. Atitudes e ideias sociais implantadas so difceis de eliminar, especialmente em lugares como o antigo Oriente Prximo. Atitudes patriarcais foram mantidas fortemente no antigo Oriente Prximo atitudes que estavam muito distantes da linguagem de igualdade na criao. Gnesis 2.4 afirma que o homem devia deixar seus pais e se unir a sua esposa como uma parceira igual. Mas a queda afetou profundamente os relacionamentos humanos. Como resultado, Sara seguiu o costume do antigo Oriente Prximo de chamar seu esposo de senhor [ adon] (Gn 18.12). Ela deu sua serva Hagar a Abrao para gerar um filho (Gn 16.3), uma prtica comum no antigo Oriente Prximo. Mais tarde, o rei Abimeleque tomou Sara como sua es posa (Gn 20.2-3). E quando Sara deu luz a Isaque, ela deu um filho a Abrao (Gn 21.2-3). Por outro lado, estas atitudes patriarcais implantadas distorceram as muitas fortes afirmaes bblicas da dignidade e igualdade feminina. As mes/esposas mereciam honra igual a dos maridos/pais, e fortes matriarcas tanto ajudavam a liderar Israel como tinham influncia dentro de suas famlias. Sim, o marido era o referencial legal para a famlia israelita, mas ns no devemos automaticamente assumir que a mulher considerava isto uma disposio opressiva. De fato, as esposas em muitos casamentos do Antigo Testamento eram, para todos os propsitos prticos, iguais e igualmente influentes em seus casamentos e ainda alm (e.g., Pv 31). De fato, muitas passagens falam mais de proteo e cuidado daquelas que geralmente as pessoas tiravam proveito, especialmente as vivas ou as mulheres divorciadas. Deus est preocupado com a justia para as vivas e outros vulnerveis da sociedade, tais como os rfos e os estrangeiros ou forasteiros no-israelitas. Deus advertiu severamente os pretensos opressores de que ele est do lado dos fracos e indefesos (x 22.22; Dt 10.18; 14.29; 24.17, 19; etc.). Agora, as feministas disputariam a declarao que as mulheres/esposas israelitas eram consideradas iguais em personalidade e dignidade aos homens/maridos. Vamos abordar este ponto. Sim, as estruturas patriarcais influenciaram fortemente a mentalidade da sociedade israelita. Todavia, vemos afirmaes inegveis de igualdade no Antigo Testamento de perspectivas teolgicas, histricas e legais.

adicionada):

Teolgicas: a igualdade feminina presumida nas seguintes passagens (nfase

homem e mulher os criou.

Gnesis 1.27: E criou Deus o homem sua imagem; i magem de Deus o criou;

Gnesis 2.24: Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. xodo 20.12: Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d. (cf. 21.15; Dt 5.16; 21.18-21; 27.16). Levtico 19.3: Cada um temer a sua me e a seu pai (cf. 20.9). Provrbios 6.20: Filho meu, guarda o mandamento d e teu pai, e no deixes a lei da

tua me.

Provrbios 18.22: Aquele que encontra uma esposa, acha o bem, e alcana a benevolncia do Senhor.

Provrbios 19.26: O que aflige o seu pai, ou manda embora sua me, filho que traz vergonha e desonra. Provrbios 23.22: Ouve teu pai, que te gerou, e no desprezes tua me, quando vier a envelhecer. Provrbios 23.25: Alegrem-se teu pai e tua me, e regozije-se a que te gerou. Cantares de Salomo 6.3: Eu sou do meu amado, e o meu amado meu (cf. 7.10). Quando se trata de Gnesis 2.18, onde a esposa de Ado chamada de uma ajudadora ['ezer], ns devemos lembrar que, ao invs de sugerir inferioridade, a mesma palavra usada para Deus em todo lugar na Escritura (Sl 10.14; 30.10; 54.4). Poderamos listar mais passagens sobre estes aspectos teolgicos, mas j deu para entender.

Histricas: O Antigo Testamento est repleto de poderosas matriarcas que eram altamente valorizadas e exerciam grande influncia. O testemunho dos autores do Antigo Testamento revela uma perspectiva que dificilmente pode ser chamada de misgina. Considere a seguinte lista para comear: Sara, Hagar, Rebeca, Raquel, Lea e Tamar (todas em Gnesis); as parteiras hebraicas Sifr e Pu (x 1); as princesas egpcias (x 2); Miri e as sete filhas de Jetro, incluindo Zpora, esposa de Moiss (x 2. 4, 15); as filhas de Zelofeade (Nm 27); Dbora, Rute, Noemi, Abigail e Bateseba (Jz 4-5; Rt 1-4; 1Sm 25; 1Rs 1-2); e no vamos esquecer a excelente mulher de Provrbios 31. Estas vigorosas mulheres se aproximaram e exerceram influncia junto dos melhores homens. Legais: As leis morais e cerimoniais de Israel presumiam que as mulheres eram no somente iguais, mas tambm compartilhavam igual responsabilidade moral com os homens. Um autor escreve que o sistema de leis de impureza ritual de Israel bastante imparcial em seu tratamento do gnero.[2] Alguns podem preocupar-se com a impureza cerimonial da menstruao, o que obviamente afeta a mulher e no o homem. Mas, como veremos, o homem tem os seus prprios problemas! E as leis de pureza tambm so endereadas a eles (e.g., Lv 15.16-18, 32; 22.4; Dt 23.10).
Os aspectos morais no apenas cerimoniais das leis levticas que tratam do incesto e do adultrio (e.g., Lv 18, 20) se aplicam aos homens e s mulheres sem distino. De fato, aqueles que alegam que cometer adultrio contra a esposa do prximo de algum era uma violao de propriedade em Israel esto incorretos. Am bos, homens e mulheres, podiam ser colocados morte por adultrio, mas, ao contrrio do Cdigo de Hamurabi, a lei do Antigo Testamento nunca exigia a pena de morte por violao de propriedade. [3] Textos que (Supostamente) Promovem a Inferioridade Feminina Agora, hora de observar algumas daquelas passagens potencialmente embaraosas que menosprezam as mulheres.

O Julgamento do Cime: Nmeros 5

Vamos resumir o tema deste texto. Se um homem suspeitasse que sua esposa tivesse adulterado, ele poderia traz-la diante do sacerdote para acus-la. Neste caso, duas ou trs testemunhas no estavam disponveis (Dt 17.6-7); a nica testemunha era a suspeita do marido que sua esposa o tivesse trado. Os crticos acusam que esta teria sido uma experincia apavorante: o abdmen da mulher traidora iria inchar e sua coxa iria murchar depois de beber a gua da amargura. Os crticos levantam a questo, Por que a mulher no poderia trazer seu esposo diante do sacerdote se ela suspeitasse que ele fosse culpado de adultrio?

Como se v, os crticos escolheram um texto pobre para ilustrar a opresso da mulher. Por um lado, considere o contexto, o que nos d toda a razo para pensar que essa lei era aplicada ao homem tambm. Antes e depois desta passagem, a legislao diz respeito a ambos, homens e mulheres: israelitas (Nm 5.2), homem ou mulher (Nm 5.6), um homem ou uma mulher (Nm 6.2). No era somente prerrogativa do marido convocar este julgamento especial; a esposa podia tambm. Segundo, esta corte sacerdotal era na verdade arranjada para proteo e defesa da mulher, no para humilh-la diante do marido orgulhoso ou da multido preconceituosa. Esta lei protegia a mulher da ira violenta do marido ou da ameaa arbitrria do divrcio para livrarse de sua esposa sem qualquer prejuzo.[4] E se acontecia da mulher ser culpada, ento ela justamente seria aterrorizada por um sinal sobrenatural que afetava o seu corpo. De fato, como com as mortes de Ananias e Safira na igreja primitiva (Atos 5), os israelitas teriam uma advertncia preocupante sobre a atitude de Deus com respeito ao adultrio. Alguns crticos tm comparado este evento Provao do Rio praticado nas culturas no-israelitas do antigo Oriente Prximo (Babilnia, Assria, Sumria). Como isso funcionava? Quando a evidncia criminal era inconclusiva, o acusado era jogado dentro de um poo de betume isto , um petrleo natural geralmente usado como selante e adesivo e como argamassa para tijolos. Na Sumria, esse rio de pich e era a morada do deus Id (que significa rio). Algumas vezes estes saltadores e mergulhadores, que entravam no deus, eram vencidos pelo lquido e sua fumaa txica; a maioria sobrevivia (eles eram cuspidos para fora pelo deus do rio), mas ainda era um pesadelo a suportar. Se algum fosse subjugado pelo rio, ele era culpado, visto que sua morte era o julgamento do deus do rio. Se ele sobrevivesse, ele era inocente e o acusador era culpado de fazer falsas acusaes.[5] No obstante, h uma grande diferena entre esta provao e Nmeros 5. A provao do rio era o tratamento geral para evidncia criminal inconclusiva para todo o grupo. Entretanto, na lei mosaica, uma acusao no poderia ser estabelecida a menos que duas ou trs testemunhas estivessem disponveis; do contrrio, o lado processante no tinha um argumento fim da histria. (No singular julgamento de cime em Nmeros 5, embora as testemunhas no estivessem disponveis, compreensvel que algumas pistas pudessem alertar um marido ou uma esposa de algo suspeito acontecendo com o cnjuge comportamento estranho, reaes irracionais, suores sbitos ou simplesmente a crena do marido de que no estava envolvido na concepo de um filho de sua esposa). Segundo, se o acusado no pudesse nadar e sair do piche, ele pareceria culpado mesmo se fosse inocente! No se uma esposa (ou esposo) israelita fosse falsamente acusada. Um sinal sobrenatural revelador era providenciado para provar a culpa. Terceiro, a provao do rio assumia a culpa at que a inocncia fosse provada; no julgamento do cime, a corte assumia a inocncia a menos que a culpa fosse exposta por um milagre divinamente concedido.

Impureza no Nascimento: Levtico 12.1-8

Alguns alegam que esta passagem implica em inferioridade feminina: a mulher impura cerimonialmente por 40 dias (7+33 dias) aps dar luz a um menino, mas 80 dias (14+66 dias) aps dar luz a uma menina. Certamente, isso revela um status social inferior para as mulheres. Novamente, no to rpido! Vrias explicaes sensatas tm sido propostas. Alguns estudiosos argumentam que mais dias para a mulher, na verdade, indicam um tipo de proteo s mulheres ao invs de um sinal de inferioridade. Outros sugerem que o motivo pode ser para preservar a singularidade religiosa de Israel contra a religio canaanita, na qual as mulheres se envolviam em ritos sexuais religiosos em seus templos.

Em geral, a mais longa separao do tabernculo (ou templo) da me judia aps dar luz a uma menina produzia uma declarao teolgica e tica. No politesmo do antigo Oriente Prximo, a forte nfase era sobre os ritos de fertilidade, prostituio cltica e a dramatizao dos nascimentos de deuses e deusas. A distncia entre o evento do nascimento e a adorao no templo especialmente com bebs meninas era cuidadosamente mantida. Outra explicao plausvel enfoca a fonte natural de impureza a saber, o fluxo de sangue. O versculo 5 faz referncia razo: por causa do sangue de sua purificao. A mulher experimenta sangramento vaginal no nascimento. Todavia, tal sangramento vaginal comum nas meninas recm nascidas tambm, devido retirada do estrgeno da me quando a beb deixa o ventre da me. Ento ns temos duas fontes de impureza ritual com o nascimento de uma menina, mas somente uma com o nascimento de um menino. Note tambm que quando o tempo da purificao terminado, se por um filho ou uma filha, a me tem que trazer a oferta idntica (seja um cordeiro, pombo ou uma rola); isto deve ser uma oferta de purificao (12.6) no tecnicamente uma oferta de pecado e seu propsito retirar a impureza ritual (no moral).[6]

O Casamento pelo Levirato: Deuteronmio 25. 5-10

Se um homem morresse sem um filho para continuar o nome da famlia, ento seu irmo solteiro poderia casar-se com a viva a fim de manter o nome da famlia. Legalmente, o primognito desta unio era oficialmente o filho do marido morto. Visto que o primeiro marido estava morto, isso no era considerado incesto (relaes sexuais com um parente). O termo levirato vem da palavra latina para irmo do marido ou cunhado, levir. Esta legislao soa muito estranha aos ouvidos modernos e certamente reflete o pano de fundo patriarcal. Uma prtica similar era realizada pelos hititas. Sua lei declarava que se um homem tivesse uma esposa e ento morresse, seu irmo devia tomar a viva como sua esposa. [7] Enquanto o casamento pelo levirato era um arranjo admitidamente patriarcal, devemos manter certas coisas em mente. Primeiro, se a viva se casasse com o irmo do marido morto, isso ajudaria a manter a propriedade da viva (que ela pode ter trazido para o casamento) dentro da famlia. Casando fora da famlia significava correr o risco de perd-la.[8] Segundo, embora o homem pudesse recusar, isto era desencorajado. E se ele se recusasse a consentir, a prpria viva poderia exercer seu papel e seus direitos na vergonhosa cerimnia da sandlia. Assim a viva tinha uma certa vantagem natural neste arranjo. instrutivo colocar este cenrio do levirato prximo da histria das filhas de Zelofeade (Nm 27.1-11). No antigo Oriente Prximo, existiam leis patriarcais de primogenitura o direito do primognito de receber propriedade e herdar do pai a liderana da famlia. Deuteronmio 21.17 revela que isto significava uma dupla poro para o primognito sobre seus irmos. Todavia, a primogenitura sutilmente anulada em vrios pontos no Antigo Testamento. Embora a legislao mosaica operasse dentro das estruturas patriarcais do antigo Oriente Prximo, o Antigo Testamento revela um certo dinamismo e abertura a mudanas. As filhas do falecido sem filhos, Zelofeade, apelavam a Moiss com respeito s leis de herana que favoreciam os homens. luz das circunstncias particulares das mulheres, Moiss colocava esse assunto diante de Deus e o apelo das filhas era concedido. Quando os humanos procuravam mudar as estruturas sociais luz de uma compreenso moral mais profunda e uma determinao para mover-se em direo ao ideal, ns testemunhamos uma adaptao das estruturas do antigo Oriente Prximo. Mesmo mais cedo no Antigo Testamento, vrias narrativas sutilmente atacam o arranjo da primogenitura; o mais jovem regularmente substitui o mais velho: Abel sobre Caim, Isaac sobre Ismael, Jac sobre Esa, Jos/Jud sobre Rubem.[9] Esta amostra bblica revela uma tica revolucionria e mais democrtica; embora no ideal, ela uma melhora drstica sobre outras leis do antigo Oriente Prximo.[10]

A Esposa do seu Prximo: xodo 20. 17

No cobiars o dcimo mandamento. Ele probe desejar o que legitimamente pertence a outro. O que estava incluso nesta proibio? A casa do prximo, esposa, servos ou servas, gado, jumento, e qualquer coisa que pertence ao seu prximo. Os crticos reclamam que a esposa desfavoravelmente e inapropriadamente vista como uma propriedade na mesma categoria que a casa, gado ou jumento do prximo! Um grande problema: somente alguns mandamentos antes (x 20.12), os filhos so comandados a dar a sua me honra igual a do pai. A me devia ter autoridade igual sobre os seus filhos (confira a sequncia de versculos citados antes neste captulo). Outro grande problema: a mulher em Israel no era um item comercializvel como casas, bois ou jumentos. Um fato ainda mais revelador que em outras culturas no antigo Oriente Prximo, a me ficava com frequncia sob o controle do filho.[11] Todavia, a lei mosaica apresenta um impressionante contraste a este respeito. Levtico 19.3 comanda um filho a reverenciar a me e o pai igualmente e a me at mesmo listada primeiro.

Nenhuma Sacerdotisa?
Por que a mulher no podia participar do sacerdcio? Por que isto era restrito apenas aos homens? Muitos crticos reclamam desse clube religioso exclusivamente masculino. Mas se voc pensar sobre isso, a maioria dos homens israelitas era excludo tambm! Os sacerdotes tinham que ser da tribo de Levi e da linhagem de Aro; tambm, os homens no israelitas no eram permitidos ser sacerdotes. Mas no como se o Antigo Testamento automaticamente colocasse as mulheres e o sacerdcio em categorias opostas. A Bblia fala abundantemente sobre sacerdotisas. L atrs em Gnesis, a prpria Eva teve uma funo sacerdotal no jardim do den; estudiosos bblicos veem este local como um santurio que prefigura o tabernculo (cf. Gn 2.12). Ambos, Ado e Eva, realizaram obrigaes sacerdotais de adorao e culto a Deus, que caminharia e falaria com eles (Gn 2.15; 3.8). Mais tarde, o sacerdcio foi estendido a toda a nao de Israel homens e mulheres. Deus desejava que todos os israelitas se aproximassem dele como um reino de sacerdotes (x 19.6). No entanto, eles recusaram a subir a montanha; ento Moiss foi no lugar deles (20.19, 21). Como resultado, um sacerdcio masculino oficial foi formado para funcionar dentro da estrutura tabernculo/templo.[12] Ento, ter sacerdotisas no inerentemente problemtico ou antibblico. De fato, o Novo Testamento reafirma isto: com a morte e ressurreio de Jesus, um novo Israel a igreja foi criado; ele um sacerdcio santo e um reino de sacerdotes que oferecem sacrifcios espirituais a Deus (1Pe 2.5, 9; Ap 1.6; 5.10; 20.6). Por que ento nenhuma mulher no tabernculo/templo do Antigo Testamento? A razo esta: para prevenir a contaminao da adorao pura em Israel. Nas religies do antigo Oriente prximo, os prprios deuses (e deusas) participavam de atos de sexo grotesco. Eles se envolviam em incesto (e.g., Baal com a sua irm Anat). Eles participavam de bestialidade (e.g., Baal tendo sexo com uma novilha, que deu luz a um filho). E eles se envolviam em orgias e sedues sexuais. E tudo isso sem um pingo de condenao![13] As religies do antigo Oriente Prximo geralmente incluam rituais de culto fertilidade, adorao de deusas e sacerdotisas (que serviam como esposas dos deuses). As prostitutas do templo existiam em abundncia e a imoralidade sexual era realizada em nome da religio. Ter sexo com sacerdotisas significava unio com a deusa que a pessoa adorava. De fato, sexo com uma prostituta do templo induziria Baal e sua consorte Aser a ter sexo no cu, o que por sua vez resultaria em fertilidade em tudo volta mais filhos, mais gado, mais

colheita. O sexo era deificado em Cana e em outras culturas do antigo Oriente Prximo. O adultrio era uma coisa boa contanto que o sexo fosse religioso. [14] Se nos tornamos no que adoramos, ento no surpreendente que a religio e a sociedade canaanita se corrompessem pelo sexo sagrado. Portanto, a prostituio no culto, tanto de homens quanto de mulheres, era proibida (cf. Gn 38.15, 22-30; Dt 23.18-19; tambm Osias 4.14). Israel no devia imitar as naes cujas deidades se envolviam em imoralidade sexual. Estas religies eram tolerantes? Sim, de todas as formas erradas! Dos deuses para baixo, todos os tipos de desvios sexuais eram tolerados, mas em detrimento da sociedade e da famlia. De fato, muitos cdigos legais no antigo Oriente Prximo permitiam atividades que minavam a integridade e estabilidade da famlia. Por exemplo, os homens eram permitidos se envolver em relacionamentos adlteros com escravas e prostitutas. As leis de Lipit-Ishtar da Baixa Mesopotmia (1930 a.C.) admitem como certa a prtica da prostituio.[15] Na lei hitita (1650-1500 a.C.), Se um pai e um filho dormir com a mesma escrava ou prostituta, isso no uma ofensa.[16] Como um aparte, a lei hitita at mesmo permitia a bestialidade: Se um homem tem relaes sexuais com um cavalo ou uma mula, isso no uma ofensa. [17] A lei de Moiss buscava impedir que os israelitas glorificassem o adultrio (ou coisa pior) em nome da devoo religiosa. Manter um sacerdcio todo masculino, ento, ajudava a criar este tipo de distino religiosa, assim como preservava a santidade do casamento. No era uma censura contra a mulher. Era uma forma de preservar a pureza religiosa e a santidade do sexo dentro do casamento. Mantenha em mente que em Israel os sacerdotes cumpriam trs tipos de obrigaes: 1. instrutivo, jurdico, administrativo;

2. proftico (e.g., discernir a vontade de Deus por meio do lanamento de sorte, conhecido como o Urim e o Tumim);

3. cltico (cerimnias/rituais religiosos) No Israel do Antigo Testamento, mulheres como Miri (x 15.20), Dbora (Jz 4-5, especialmente 4.4) e Hulda (2Re 22.14) realizaram as duas primeiras funes como professoras, juzas e profetisas. A terceira rea era proibida s mulheres e a maioria dos outros homens. De fato, at mesmo os reis de Israel no podiam executar vrias obrigaes no culto (2Cr 26.16-21). Ento, enquanto o patriarcalismo estava incorporado nas atitudes israelitas, isso no era o que impedia a mulher de ser sacerdotisa; antes, era um questo da identidade religiosa e bem-estar moral de Israel. Ns poderamos cobrir uma rea maior do que esta, mas estamos confiantes de que estas respostas aos argumentos dos crticos iro ajudar a colocar estas passagens em contexto e colocar um pouco dessa disputa para descansar. Leitura Adicional Davidson, Richard M. Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament. Peabody, MA: Hendrickson, 2007.

Jones, Clay. Why We Don't Hate Sin so We Don't Understand What Happened to the Canaanites: An Addendum to 'Divine Genocide' Arguments. Philosophia Christi n.s. 11 (2009): 53-72. Traduo: Walson Sales Reviso: Rafael Campos

Muito do material neste captulo tomado do livro de Richard M. Davidson, Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 2007). Jonathan Klawans, Impurity and Sin in Ancient Judaism (New York: Oxford University Press, 2000), 39. Daniel I. Block, Marriage and Family in Ancient Israel, em Marriage and Family in the Biblical World, ed. Ken M. Campbell (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2003), 63. John Goldingay, Old Testament Theology: Israels Life, Vol. 3 (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009), 376. D. Hollander e M. Schwartz, Annealing, Distilling, Recheating, and Recycling: Bitumen Processing in the Ancient Near East, Palorient 26, n. 2 (2000): 83-91; e Wolfgang Heimpel, ed., Letters to the King of Mari: A New Translation, with Historical Introduction, Notes and Commentary (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2003), 272-75. Davidson, Flame of Yahweh, 327. Leis hititas 193. Um belo sumrio sobre os crimes e punies relacionados s mulheres Elisabeth Meier Tetlow, Women, Crime, and Punishment in Ancient Law and Society, vol. 1, The Ancient Near East (New York: Continuum, 2004). J. G. McConville, Deuteronomy, Apollos Old Testament Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2002), 369. Robin Parry, Old Testament Story and Christian Ethics: The Rape of Dinah as a Case Study (Bletchley, UK: Paternoster, 2004), 68. Gordon McConville, Old Testament Laws and Canonical Intentionality, em Canon and Biblical Interpretation, ed. Craig Bartholomew et al. (Grand Rapids: Zondervan, 2006), 263. Davidson, Flame of Yahweh, 250. John Sailhamer, The Pentateuch as Narrative (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 51-59.

Entre os hititas, a bestialidade com certos animais tornava uma pessoa apenas ritualmente impura. Veja Westbrook, History of Ancient Near Eastern Law, 1.648-49. Veja Douglas K. Stuart, Exodus, New American Commentary 2 (Nashville: B & H Publishing, 2008), 450-54; e Clay Jones, Why We Dont Hate Sin so We Dont Understand What Happened to the Canaanites: An Addendun to Divine Genocide Arguments, Philosophia Christi n.s. 11 (2009): 53-72. Leis de Lipit-Ishtar 27, 30. Leis hititas 194. Leis hititas 200a. Estranhamente, a lei hitita no permitia relaes sexuais com uma vaca, ovelha, porco ou cachorro (187-88, 199).