SNTESIS BBLICA - N.T. P. Gustavo Baena s.j.

CAPITULO I BREVE HISTORIA DE LA LITERATURA CRISTIANA PRIMITIVA

. HASTA !INES DEL SIGLO "VIII SE PRESUPONA #UE LOS EVANGELIOS $ LOS HECHOS DE LOS AP%STOLES ERAN DOCUMENTOS HIST%RICOS. Al partir de este supuesto se lleg a creer que los hechos narrados en estos textos sucedieron tal como aparecieron all. Por esta razn se comenzaron a narrar historias de Jess a partir de los evangelios. Estas historias terminaron por prescindir de los evangelios y hacer que nos quedsemos nicamente con ellas. Para ver en el uevo !estamento lo que pas del a"o # al $% d.c. lo o&vio es coger los evangelios y luego los hechos. Pero 'sto quiere decir que historizamos los evangelios y los hechos. El pro&lema es que los evangelios (ueron escritos entre )%*+% d.c. Esto quiere decir que Evangelio y ,echos -+%*.%/ re(le0an el estado de la comunidad de 'sta 'poca -)%*.%/ y no propiamente lo que estn narrando. En ese sentido los evangelios son historia1 pero de las comunidades que los escri&ieron. Ahora &ien1 la pregunta es cmo (ue que se produ0eron estos textos. Esta es la pregunta clave. Entre los a"os 2% y )% no se producen textos sino que se da es una experiencia. 3os evangelistas utilizan las tradiciones orales que hay en el am&iente1 no las crean. Por e0emplo1 4arcos recoge historias de milagros y discursos pero la pregunta aqu en es 5qui'n hizo estos relatos6 3a literatura de los evangelios es excepcional. ,ay literatura mayor1 la cual consiste en que el autor es un creador y hace una o&ra. En la literatura menor o popular1 el autor no es un autor sino un recolector de tradiciones1 de (ormas que se desarrollan entre hom&res que viven la (e. Puede que el autor aqu ponga alguna intencionalidad1 pero sin salirse de un parmetro. 7n li&ro del uevo !estamento es incompara&le en este sentido con la literatura de hoy en da1 pues todas las piezas del uevo !estamento son annimas ya que son producidas por la comunidad. En cada evangelista es as. 3os evangelios recogieron cosas que &'o(ujo la comunidad1 por eso canonizan el texto8 el evangelista ut)*)+a lo que ela&ora la comunidad. 9omo queremos ver ahora1 cmo es la lgica de :ios en el uevo !estamento1 lo primero que hacemos es ver qu' (ue lo que pas en la comunidad primitiva -#*;% d.c./ y a veces lo ms (cil que hacemos es historizar los evangelios y los hechos. Por esto es importante recordar que todas las narraciones de milagros1 via0es de Jess1 par&olas1 etc.1 (ueron &'o(u,)(as por la comunidad. Puede que haya algunas cosas ciertamente histricas.

Por e0emplo< =ueremos sa&er qu' es la trinidad. > se &uscan (rmulas trinitarias y se especula con estas (rmulas. 3o que ha&a que hacer es preguntarse porqu' la comunidad pens as. Pa&lo1 por su parte1 recoge las (rmulas al igual los evangelistas. 3o que hay que preguntarse es porqu' la comunidad pens as1 porqu' pens y ela&or estas (rmulas trinitarias1 o porqu' piensan en ?glesia desde el a"o )%*+% en adelante y antes no hu&o una re(lexin so&re la ?glesia como tal. !odos los grandes estudios del uevo !estamento se sitan en esta zona1 entre la muerte de Jess y la literatura. 5Por qu' producen par&olas6 ,ay que tener en cuenta que esta literatura no se hizo para recordar a Jess. -. Se ()o un t)e.&o ,ons)(e'a/*e ent'e *a .ue'te (e 0es1s 2 *a 3e en su 'esu''e,,)4n. La 3e en C')sto 'esu,)ta(o v)v)4 un &'o,eso ,a(a ve+ .5s ()3e'en,)a(o en *a I6*es)a &').)t)va. ,asta ahora1 hemos visto cmo se presupona que si los evangelios y los hechos eran documentos histricos1 entonces se trata&a de reconstruir la realidad de Jess y de la comunidad primitiva. Al punto inclusive que estas historias de Jess utilizaron los evangelios para hacer una &iogra(a y result un quinto evangelio1 que va en detrimento de los evangelios. As pues1 resumiendo el punto # tenemos< P@AB3E4A ,A> 3a historizacin de los evangelios y hechos en cuanto narraciones de lo que ocurri en el momento de Jess antes de la cruz y en la ?glesia despu's de la cruz8 y el planteamiento del punto C< De dio un tiempo considera&le entre la muerte de Jess y la (e en su resurreccin. 3a (e en 9risto resucitado vivi un proceso cada vez ms di(erenciado en la ?glesia primitiva. Al leer los textos de los evangelios vemos que Jess muere un viernes y al domingo ya creen en el resucitado -as aparecen los textos/ Pero resulta que hu&o un trayecto de tiempo entre la muerte y la (e en la resurreccin. 3a (e en el resucitado1 no se dio al da siguiente de la muerte de Jess1 es ms1 los relatos de aparicin muestran que es di(cil aceptar esta (e en el resucitado. 3a (e en el resucitado (ue un proceso relativamente lento y cada vez ms di(erenciado1 es decir1 hay varias concepciones del resucitado en el uevo !estamento1 ya que el resucitado lo (ueron entendiendo en maneras di(erentes1 en la medida que (ue avanzando la experiencia pascual. 3a experiencia del resucitado no es por verlo1 ya que 'ste es esencialmente invisi&le1 siempre1 hoy y ayer al principio de la ?glesia. 9iertamente el uevo !estamento gira al rededor del testimonio de la resurreccin lo cual presupone la (e. Esa (e tuvo un proceso de (ormacin relativamente lento. 3uego de mucho tiempo en este anuncio es que se comienza a escri&ir1 mucho tiempo despu's. En este momento si se puede creer en valor histrico de los evangelios. Dupuesta la (e1 ella tiene di(erentes etapas que se pueden di(erencias claramente. En la medida en que una persona es cada vez ms convertida1 tiene una captacin ms (ina del resucitado. Di no tenemos experiencia de ha&er sido li&erados por 9risto resucitado no tenemos (e pascual. -. . Ha,)a e* a7o 89: .ue'te (e 0es1s 2 ()s&e's)4n (e sus ()s,;&u*os.

9risto muere hacia el a"o 2% y esa muerte produ0o un escndalo. 3os discpulos se dispersaron aterrados y despavoridos1 con temor de que les pasar lo mismo que a Jess. El movimiento de Jess se aca&. Este es un (enmeno constata&le. El escndalo de los discpulos es porque ellos no tenan mucha (e. Pro&a&lemente ya lo ha&an a&andonado muchos antes de la ltima cena. El nmero de #C que se coloca all tiene un carcter especial de signi(icar a ?srael. !iene la (uncin de mostrar la institucin de la ?glesia1 pero este dato es del a"o )% u +% d.c. Pa&lo no es de los apstoles y tampoco se lo llama apstol. 3a institucin apostlica de los #C es despu's de la muerte de Pa&lo. osotros sa&emos hoy que Jess estuvo los ltimos seis meses de su vida huyendo al otro lado del Jordn. 5=ui'n est all con 'l6 3os pocos que no lo ha&an a&andonado. Al regresar para la pascua slo lo acompa"an Pedro1 Dantiago y Juan1 y algunas mu0eres. 9uando muere esta&a muy a&andonado1 era considerado un here0e. 3a muerte de ese Jess se vuelve un escndalo porque para ellos (unciona&a la ley de la retri&ucin y una muerte violenta era se"al de pecado8 he ah el escndalo. 3os apstoles se regresan a Ealilea a hacer lo que esta&an haciendo. ,ay muchos indicios de esta dispersin. De sintieron enga"ados. -.-. Re6'eso (e *os ()s,;&u*os (e 0es1s: (e Ga*)*ea a 0e'usa*<n: se6u'a.ente ,o.an(a(os &o' Pe('o. Poco a poco los discpulos empiezan a ser conscientes del tratamiento de Jess y de la voluntad de 'l de hacer una comunidad. Esto comienza a ser ms consciente de cuando Jess esta&a vivo. El resucitado es esencialmente invisi&le como :ios mismo. 3os orientales utilizan un lengua0e que es csico. 3os relatos de aparicin son todos relatos de misin evangelizadora1 de anuncio del @eino. 3o que los discpulos anuncian es el valor salvador de la resurreccin de Jess1 su valor soteriolgico. 3as tradiciones ms antiguas so&re Jess ya ha&an pasado por la cultura griega porque todos los cristianos que las di(unden son de la dispora que ha&an sido expulsados de Palestina. Esta tradicin es la empleada por 4arcos. 9uando regresan de galilea a Jerusal'n ya estn FtocadosF por el resucitado y el resucitado no es experimenta&le sino en un proceso de conversin. Esta es la (uncin del resucitado. 3os discpulos eran galileos y esto era su(iciente para una animadversin pues galilea siempre (ue un (oco de re&elin (rente al imperio romano. Al regresar a Jerusal'n1 estos discpulos estn trans(ormados1 son otra cosa1 tienen capacidad para a(rontar los pro&lemas en Jerusal'n1 pro&a&lemente hasta la persecucin. Du regreso a Jerusal'n es una primera se"al de la resurreccin de Jess. Guelven comandados por Pedro1 pro&a&lemente porque 'l es el primer testigo de la resurreccin -9(r 4t. #;1 #;*#+/. Pedro es el que est sintiendo la resurreccin y con este sentido es su testigo. 3a autoridad de la ?glesia no son los cargos sino el testimonio de la resurreccin. Aqu vemos el resucitado es por los e(ectos que produce en las personas#.
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La razn de lo anterior es la siguiente: A Jess se lo coloca como modelo de conducta. Esto no es lo importante. Los cristianos son cristianos por la transformacin de las personas. Para lo nico que sirve Jess es para liberar al

3os discpulos se sienten tocados por el 9risto vivo. 5Por qu' Jess no puede hacer esto antes de su muerte6 3as respuestas pueden ir en muchas direcciones< porque Jess es mucho ms poderoso despu's de muerto que en vida. 9on esta experiencia del resucitado los apstoles reviven lo que Jess hizo por ellos antes de su muerte8 o la actividad de Jess en su vida p&lica sirvi para disponer a los discpulos despu's de su resurreccin a su accin. Ellos se han vuelto tan (uertes que le FponenF la cara a la persecucin como el mismo Jess. o sa&emos cuando los discpulos regresan a Jerusal'n8 vienen comandados por Pedro y ya tienen experiencias pro(undas con el 9risto a quien vieron morir1 y que ahora est vivo. 3a razn porqu' Pedro1 es Pedro1 no (ue porque Jess le di0o que era el 0e(e1 sino por el testimonio de la resurreccin. 3os discpulos1 que antes tenan miedo1 ya no lo tienen. El regreso a Jerusal'n mani(iesta que ellos quieren mostrar algo. @egresan 0untos y esto es ms sospechoso1 que de manera individual. Por eso aqu se empieza a crear comunidad. 9onversin aqu1 quiere decir volverlos otra vez grupo. El primer hecho de conversin es la creacin de grupo1 accin que no logr 'l en vida. Junto a la cruz de 9risto no hay nadie1 y Juan es pura teologa. i siquiera la virgen1 pues para 4arcos estos persona0es no aparecen1 'l slo menciona a Jess como un hom&re despreciado que muere en un rincn. > esta aparente nadera es la redencin de la humanidad. FEl hecho salv(ico de la humanidad naci en un mori&undo muerto en un cementerioF. 3os persona0es que aparecen en al pasin son (icticios1 teolgicos. Por eso el grave pro&lema de los discpulos (ue que la cruz es un escndalo1 es como ver morir a un asesino1 un gran pecador. :e all que el primer pro&lema de la comunidad cristiana es cmo predicar la cruz1 ya que esta ?glesia primitiva entendi que lo salvador era el cruci(icado. 59mo (ue la captacin de la resurreccin de Jess6 y 5cmo la (ueron anunciando6 y 5Para qu'6 El grupo de Jess1 hacia el a"o 2% se dispers y se volvieron a Ealilea y estando en Ealilea es cuando este grupo empieza a experimentar al resucitado que los va 0untando nuevamente. El que promueve esta reunin1 es el mismo Pedro1 esto quiere decir mucho1 pues la tradicin primitiva de la ?glesia vio en Pedro el gran testigo de la experiencia del resucitado1 el gran hom&re tocado por el resucitado1 esto es lo que le da la autoridad. 3o cierto es que no sa&emos cundo vuelven a Jerusal'n1 algunos dicen que es meses1 otros dicen que a"os. -.8. Conve's)4n a v)(a (e ,o.un)(a(: e=&e')en,)a ,on,'eta (on(e es &os)/*e *a ,a&ta,)4n (e* 'esu,)ta(o. El resucitado es esencialmente invisi&le porque es otro modo de ser. 9(r. #9or #H1 2H -I 5cmo es un cuerpo resucitado6 Jess es el modelo de toda resurreccin en los hom&res/. A aquello que hay que ponerle gran cuidado en la resurreccin es a la posi&ilidad de la trans(ormacin humana al acontecer de 9risto. Jl1 al acontecer en las personas1 revela la trinidad1 es decir1 que :ios acontece personalmente en el hom&re. Este no llega a ser trans(ormado si no llega a ser tocado por :ios mismo en su interioridad. El primer paso de conversin de los discpulos de Jess es la tendencia a (ormar la
hombre del pecado. Jess nos transforma por su Esp ritu que habita en las personas. Lo nico que !l hace es transformar personas para que sean como !l.

comunidad alrededor de la (e en 9risto vivo. El caso de la resurreccin de Jess es un hecho salv(ico por tener capacidad trans(ormadora en la humanidad. :udamos mucho si el ver&o resucitar se emple al principio de la ?glesia. 3os primeros cristianos de&ieron ha&lar del 9risto vivo. El culto sirve para tomar conciencia de la accin salvadora y se a&re a dicha accin. Din necesidad de que haya independencia poltica se empieza a trans(ormar a las personas1 a moverlas a la comunidad. Esta comunidad es el primer e(ecto del resucitado. 3o que se prue&a en pentecost's es que la ?glesia es el e(ecto del resucitado. El e(ecto del resucitado es hacer personas comunitarias y es all en la comunidad en donde se mani(iesta el resucitado. 3o que hace que :ios Padre y el ,i0o est'n presentes en el hom&re es el Espritu -9(r. C9or. 21 #)/. Pero el @esucitado y el Espritu no son lo mismo sino que el resucitado al ha&itar en nosotros se comporta como el Espritu. 3a experiencia del resucitado en nosotros es la que nos permite ver en dnde est el resucitado. 4ientras no haya una experiencia del resucitado no hay captacin del :ios vivo. 3a comunidad se vuelve la (igura de la conversin en el nuevo testamento y el cristianismo se vuelve la (&rica en dnde se hacen hi0os de :ios. 3a comunidad cristiana1 desde la (e1 nos ha&la del caso de Jess. 3a resurreccin no es un (enmeno1 la (e no es un e(ecto racional1 ella no (unciona porque las cosas se vean sino que es un don. 3a aparicin no genera la (e sino que la (e se expresa en las apariciones. :e un montn de materias no se levanta sino materia. El cuerpo del resucitado no es el mismo que se entierra. 59mo es el cuerpo de resucitado hoy6 Domos nosotros. Para que Jess pueda existir en este planeta1 vive en nosotros1 nosotros somos el cuerpo del resucitado. Aquel a quien vieron morir1 est vivo1 'sta es la primera concepcin del resucitado. > las dems tradiciones de apariciones y resurreccin son posteriores. Pa&lo1 ha&la de que se le revel. o se utiliz el sistema 0udo de resucitar muy al principio. El campo de experiencia donde experimentaron la accin del resucitado es la comunidad. Jess resucitado1 no se perci&e sino por su accin salvadora1 no hay ms manera. 3a experiencia del resucitado es la misma experiencia de :ios. El campo de experiencia del resucitado es la comunidad1 no el grupo pues puede ha&er grupo y no ha&er comunidad. El grupo solo no hace la comunidad1 ni para que recen y tra&a0en 0untos. Co.un)(a( es e* &o(e' o *a ,a&a,)(a( >ue una &e'sona t)ene (e sa*)' (e s) .)s.a: no /us,an(o sus &'o&)os )nte'eses s)no ent'e65n(ose )n,on(),)ona*.ente a* se'v),)o (e* ot'o. Este &o(e' es e* &o(e' (e D)os. 3a comunidad es una o&ra de :ios. 5=u' es lo que uno siente del resucitado6 9uando siente que no se &usca as mismo1 sino que &usca servir a los dems. El primer milagro que hizo Jess (ue volverlos comunidad. 8. P'eo,u&a,)ones (e *a Co.un)(a( C')st)ana P').)t)va ,o.o ,o.un)(a( (e *os 1*t).os t)e.&os. El anuncio del resucitado por parte de los discpulos se hizo en un am&iente de comunidad de los ltimos tiempos. El hecho de ser comunidad es ya un anuncio. 5De toma conciencia de 'ste anuncio6 Der convertido es ser vaciado uno mismo en (uncin del otro. 9omunidad es entregarse. 9uando los discpulos empiezan a tomar conciencia de lo que les est pasando1 empiezan a hacer ese camino.

3a comunidad de los ltimos tiempos es un anuncio 0udo que est muy metido dentro de la mentalidad apocalptica -en la 'poca de Jess ha&a dos mentalidades< la apocalptica y la ra&nica/. Esta mentalidad apocalptica siempre se desarrolla&a en momentos crticos y en donde no se vea la accin de :ios. De parte del poder de >ahveh y de los lmites y crisis actuales1 entonces1 se piensa que :ios va a intervenir de un momento a otro de manera espectacular en el curso de la historia. En este momento no hay un a(n por (undar la iglesia sino de llegar con evangelio al mundo entero1 pues es el espacio de los ltimos das. 3a idea que se recoge en el apocalipsis es que el mal va a ser tanto que 'l mismo se va a aca&ar. Pero cuando se ve que el (inal no llega1 se institucionaliza la ?glesia1 se la rodea de medidas esta&les para que (uncione o para que siga viva. Di las cosas no se institucionalizan no su&sisten. 3a comunidad cristiana est enmarcada en la comunidad escatolgica1 es decir1 en el paso del antiguo en al nuevo en -I'poca/. ,ay una a(n muy grande en la comunidad de precipitar el nuevo en y esto por medio de la conversin. ,ay que apurar su llegada y hay que hacerlo rpido1 por eso hay que predicar. o se quiere crear una institucin para largo tiempo sino que es para ya1 no da espera. De trata de que las comunidades evangelicen la regin a la cual pertenecen. 59mo se (ue entendiendo la muerte y resurreccin de Jess con el paso del tiempo6 A partir de la toma de conciencia de la resurreccin de Jess se lo va comprendiendo de distintas maneras1 a sa&er< 8. . PRIMERA COMPRENSI%N? (e* sent)(o (e *a Resu''e,,)4n (e 0es1s? El Padre al resucitar a su ,i0o1 autentica su vida y su muerte como voluntad suya. 9risto 0uez universal y la 9ristologa del ,i0o del hom&re -#!es. #1#%8 ,c. C1 CC*C$8 21 #$ss8 H1 2%*2C8 #%1 2+*$#8 #)12#/. 9on esta comprensin se quiere ale0ar el mal sa&or que ellos tenan de la muerte como un escndalo y un (racaso. :ios al resucitar a Jess mostr que todo lo que Jess hizo era agrado de :ios1 incluso su misma muerte. Di :ios resucita a Jess quiere decir que todo lo que 'l hizo era de su mismo agrado. 3os textos del uevo !estamento que recogen esta visin son los siguientes< #!h. #1#%< "y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, A QUIEN RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS y que nos salva de la Clera venidera". ,c. C1 CC< Israelitas, escuchad estas palabras ! Jess, el "a#oreo, ho$bre acreditado por %ios entre vosotros con $ila&ros, prodi&ios y se'ales que %ios hi#o por su $edio entre vosotros, co$o vosotros $is$os sab(is, a (ste, que )ue entre&ado se&n el deter$inado desi&nio y previo conoci$iento de %ios, vosotros le $atasteis clav*ndole en la cru# por $ano de los i$pos+ a (ste, pues, DIOS LE RESUCIT libr*ndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su do$inio,. ,c. 21 #$< "-osotros rene&asteis del .anto y del Justo, y pedisteis que se os hiciera &racia de un asesino, y $atasteis al Je)e que lleva a la -ida. PERO DIOS LE RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS, y nosotros so$os testi&os de ello". ,c. H1 2%< "EL DIOS DE NUESTROS PADRES RESUCIT A JESS a quien

vosotros disteis $uerte col&*ndole de un $adero. A STE LE HA EXALTADO DIOS CON SU DIESTRA COMO JEFE Y SALVADOR , para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados. "osotros so$os testi&os de estas cosas, y ta$bi(n el /spritu .anto que ha dado %ios a los que le obedecen". ,c. #%1 2+< "c$o %ios a Jess de "a#areth le un&i con el /spritu .anto y con poder, y c$o (l pas haciendo el bien y curando a todos los opri$idos por el %iablo, porque %ios estaba con (l+ y nosotros so$os testi&os de todo lo que hi#o en la re&in de los judos y en Jerusal(n+ a quien lle&aron a $atar col&*ndole de un $adero+ A STE, DIOS LE RESUCIT AL TERCER DA y le concedi la &racia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testi&os que %ios haba esco&ido de ante$ano, a nosotros que co$i$os y bebi$os con (l despu(s que resucit de entre los $uertos". ,c. #)1 2#< 0%ios1 "...ha )ijado el da en que va a ju#&ar al $undo se&n justicia, por el ho$bre que ha destinado, dando a todos una &aranta AL RESUCITARLO DE ENTRE LOS MUERTOS". 3os discpulos empiezan a hacer interpretaciones una vez que empiezan a sentir al 9risto vivo por experiencias salvadoras. 9uando una persona quiere sa&er qu' pas en la 'poca de Jess y qu' sucedi poco antes de la muerte de Jess1 lo natural es que analice los materiales de 4c1 4t1 3c1 Jn1 o en el peor de los casos una historia de Jess1 armada por los cuatro1 el quinto evangelio. Pero en realidad ellos1 ha&lan de un Jess que sienten en ese momento1 no tanto del pasado. Esto es pro&lema pues aunque ha&len de Jess1 estn re(iri'ndose al Jess que sienten. Por tanto para responder esta pregunta1 nos planteamos un principio de comprensin del caso de Jess a partir del caso de la resurreccin. A ellos lo que les preocup no es hacer una historia de Jess1 pues sa&an qui'n era Jess1 quieren sa&er es qu' sentido tiene Jess ahora6 En *a .e()(a en >ue 3ue'on ,o.&'en()en(o *a 'esu''e,,)4n (e 0es1s: en esa .)s.a .e()(a 3ue'on ,o.&'en()en(o e* va*o' sa*va(o' (e 0es1s. 3os discpulos de Jess1 en la medida en que (ueron tocados ms por la experiencia pascual1 la (ueron entendiendo. El poder salvador de Jess no es un dato mental1 es un dato de experiencia. 59ul es la primera comprensin que de&i suceder antes del a"o $%1 pues ya ha&a sucedido el caso de Este&an y de Pa&lo6 3os discpulos al tener una seguridad de (e1 no un dato histrico1 no creyeron porque lo vieron1 sino que la (e en el resucitado que es un don de :ios1 ante su disponi&ilidad. 3a (e gratuita es la &ase. Ellos se preguntan 5qu' signi(ica que :ios Padre haya resucitado a Jess6 Pues1 este Jess a quien vieron morir est vivo1 5qu' signi(ica esto6 =ue el Padre lo resucit1 es decir1 que al Padre le pareci agrada&le segn su voluntad lo que tena que hacer Jess. 3os discpulos entendieron esto. o es que el Padre lo haya matado1 sino que en el caso de morir1 Jess sigue siendo (iel hasta la muerte. As pues :ios est apro&ando la vida de Jess. Esto es importante para ellos1 pues la muerte de Jess as como muri es un escndalo y crea con(usin. Pues la muerte para un ?sraelita es maldicin as que los discpulos se preguntaran 5Esto ser lo que :ios quera6 5Funa maldicinF6 pero la resurreccin acredita la vida1 hasta morir. De ve que :ios quera eso1 inclusive dndole valor a la muerte.

9on la resurreccin ven que la muerte ya no es un escndalo y empiezan a valorar la vida de Jess. 9uando muere ven que la vida de Jess es un escndalo pero la resurreccin la acredita y ven que vale la pena ser como Jess. 9asi todas las cristologas primitivas van detrs de esto. 9on esta primera comprensin empieza un proceso hermen'utico de la vida de Jess1 empiezan a interpretar a Jess de alguna manera1 lo interpretan con los modelos del Antiguo !estamento que ha&la&an de una esperanza salvadora. 9ules modelos< ,i0o del ,om&re1 el mesas1 el siervo de >ahveh1 el pro(eta escatolgico -9ap. #+ del :t./. Esta (igura es la ms trascendental en la (igura de Jess Fel que vendr.F K :t. ). FEl ,i0o del ,om&reF. Gen en Jesucristo un salvador al estilo del hi0o del hom&re. El ,i0o del ,om&re aparece como un 0uez universal 9(r. #!s. #1 .8 ,c. #%1 2+*$#. El que 9risto est' resucitado no slo es una valoracin de parte de :ios de lo hecho sino que se comporta como ese persona0e< Fel hi0o del hom&reF. K :t. #+1 #H.#+. "2ahveh tu %ios suscitar*, de en $edio de ti, entre tus her$anos, un pro)eta co$o yo, a quien escuchar(is". Jess sera un pro(eta escatolgico. 7na vez que sienten el triun(o de Jess lo descu&ren como el salvador y lo identi(ican con esta (igura. K El FDiervo pacienteF de >ahveh que es una (igura de ?saias H2. o es que se identi(ique al siervo paciente con un persona0e sino que muy pro&a&lemente 'l represente a todo ?srael. K 3a del Fsacri(icio expiatorioF cuyo vestigio se ve en @m. 21 C$*CH. En conclusin< al resucitar el Padre a Jess mostr que lo que 'l ha&a hecho era lo que el Padre quera. Esto es pro&lemtico porque muestra cul es el ideal del ser humano< por (idelidad a :ios ir hasta la muerte. 3as anteriores son cristologas. 7na cristologa es una pro(esin de (e que reconoce a 9risto como el Dalvador y exige un comportamiento eclesial. !odas las cristologas ven en 9risto al Dalvador. 3o que se piensa entonces es identi(icar a Jess con cualquiera de estos persona0es -modelos/. Pero esto no es su(iciente para pro&ar la divinidad de Jess. o es que estos persona0es no tengan o expresen la captacin de lo divino1 lo que sucede es que no son su(icientemente claros y expresos para el caso de Jess. 9on estos ttulos no es su(iciente pro&ar la divinidad de Jess. Pues una cosa es la experiencia del resucitado y otra su interpretacin. El siervo de yahveh1 por e0emplo1 era el pue&lo. El mesas davdico era un rey. El hi0o del hom&re es un persona0e am&iguo. 5=uien es ms grande qu' estos ttulos1 Jess o lo ttulos mismos6 Jess. 4uchas veces hoy en da se ela&oran ms grandes cristologas con ms importancia en los ttulos anteriores que de Jess. Estos ttulos tienen sentido es para un contexto 0udo pues los griegos no sa&an qu' signi(ica&an estos ttulos. Por eso Pa&lo dice que Jess es el De"or. El ttulo de ,i0o de :ios para un israelita es el rey1 es el pue&lo de :ios1 y en

el uevo !estamento cam&i esto ya que hi0o de :ios es aquel que es o&ediente al Padre hasta la muerte. 3a nocin de (iliacin divina cam&ia. Aqu hay un cam&io de esquemas mentales. Entre la redaccin de los evangelios y los hechos de los apstoles hay un proceso y el producto de todo este proceso (ueron las ela&oraciones cristolgicas. A ellos no les interesa&a ha&lar so&re Jess1 sino so&re el hecho de la resurreccin. 3a historia de Jess les interesa es cuando escri&en los evangelios. 3a historia de Jess (ue ela&orada posteriormente con (inalidades de tipo evangelizador. 8.-. Ha,)a e* a7o @9 SEGUNDA COMPRENSI%N (e* sent)(o (e *a .ue'te 2 Resu''e,,)4n (e C')sto? E* Ae')6.a a&ost4*),o B Co'. C: -CD: e* va*o' sote')o*46),o. ,acia el a"o 2$ sucede el martirio de Este&an y comienzan las persecuciones1 entonces se identi(ica la tipicidad del ser cristiano con 9risto perseguido y cruci(icado. 5=u' e(ecto tuvo en los seguidores de Jess la persecucin6 3os 0udos no persiguieron a todos los seguidores de Jess1 los 0udos vieron peligro en ciertos grupos seguidores de Jess contra los cuales ya tenan su pre0uicio. En Palestina ha&a dos tipos de 0udos< los palestinenses -ms tradicionalistas/ y los helenistas. En Palestina ha&a muchos de los 0udos helenistas1 pues en el reino de ,erodes1 ha&a gran simpata por lo griego. 3a 'poca de los ,erodes heleniz palestina1 esto quiere decir que a&undaron 0udos de cultura helenista1 los cuales tenan una (orma ms li&re y amplia en la interpretacin del 0udasmo y 'stos eran muy mal vistos por los 0udos palestinenses. Entre estos 0udos helenistas ha&a muchos cristianos1 por eso los 0udos palestinenses persiguieron a los 0udos cristianos venidos de los helenistas. 5=u' repercusin tuvo la persecucin contra los seguidores de Jess6 3a repercusin (ue que los perseguidos se sintieron ms cercanos al Jess perseguido. Ellos se sintieron perseguidos como su maestro. Esto tra0o la consecuencia de que ser seguidor se Jess es identi(icarse con 'l en la pasin. o empezaron a imitar a Jess en sus milagros o en su predicacin1 sino que empezaron a mirar que el seguimiento de Jess es en el martirio. ?denti(icarse con la 9ruz. unca se sintieron tan seme0antes a Jess sino cuando eran capaces de a&ordar el propio martirio. 8.-. . E* Ee')6.a a&ost4*),o B Co'. 'esu''e,,)4n (e 0es1s. C: -CD: e* va*o' sote')o*46),o (e *a .ue'te 2

#9or. #H1 #*H "3s recuerdo, her$anos, el /van&elio que os prediqu(, que hab(is recibido y en el cual per$anec(is )ir$es, por el cual ta$bi(n sois salvados, si lo &uard*is tal co$o os lo prediqu(... .i no, 4habrais credo en vano5 6orque os trans$it, en pri$er lu&ar, lo que a $i ve# recib que Cristo $uri por nuestros pecados, se&n las /scrituras+ que )ue sepultado y que resucit al tercer da, se&n las /scrituras+ que se apareci a Ce)as y lue&o a los %oce". 3os cristianos entendieron que la muerte y la resurreccin de Jess eran un solo misterio y que tenan valor salvador. Es decir que ellas tienen poder trans(ormador de los seres humanos. 59mo6 En la medida en que ellas acontecen en el creyente y 'ste se convierte en

otro Jess cruci(icado. Esto es el gran Lerigma de la ?glesia primitiva. Merigma es lo mismo que predicar1 es decir1 la personas como testigos de ese acontecimiento. 3as personas se sienten implicados en el contenido. Ellos experimentan que la muerte y la resurreccin acontece en ellos1 y lo explican mostrando qu' les est pasando. En ellos pasa lo que le sucedi a Jess. En la primera comprensin la resurreccin de Jess es una prue&a del Padre eterno1 para mostrar que es vlida1 ahora no solo muestran cmo es la voluntad de :ios Padre1 sino que esta muerte y resurreccin es causa de salvacin. Aqu la muerte y la resurreccin tienen un poder trans(ormador1 que sucede en la medida que ellas van sucediendo en el cristiano y lo van trans(ormando. 8.-.-. Los (),Fos 2 Fe,Fos (e 0es1s en 3un,)4n (e* Ae')6.a. Por principio y gracias a esta segunda comprensin1 empiezan a recuperarse los hechos y dichos de Jess en (uncin del Lerigma. 3a salvacin que o(rece Jess es una li&eracin del pecado. Din em&argo los 0udos espera&an un mesianismo sacerdotal. Ellos espera&an una mesas realmente di(erente a todo lo que (ue e hizo Jess. 3a divinidad de Jess es la manera de comportarse humanamente. 3a gran novedad es la manera como :ios (unciona. 3os hechos y dichos de Jess empiezan a ser recuperados. 3a manera como se conservan los hechos y dichos de Jess es por medio de las tradiciones. Ellas (ueron armadas y (ormuladas por las comunidades1 sin em&argo las generadas por la comunidad palestinense no las conservamos8 las que tenemos hoy1 pertenecen al mundo griego -a"o $% d.c./. !odo esto se hizo en (uncin del anuncio del evangelio1 del Lerigma. 3o importante de Jess es su valor trans(ormador de los seres humanos1 as que lo importante no es imitarlo a 'l. El evangelio se anuncia en (uncin de la trans(ormacin del ser humano. 9on tal (in se conta&an los hechos y dichos de Jess con el (in de disponer a las personas a la accin salvadora de Jess. El evangelio no es una doctrina ni un con0unto de verdades a&stractas. 8.-.8. La &'e(),a,)4n (e Pa/*o: sus ,a'tas 2 e* Ee')6.a ent'e *os a7os C9 2 G9. G'an anun,)o e* Ae')6.a a&ost4*),o ,on e* test).on)o (e su &'o&)a v)(a. Las ,a'tas t;&),as (e Pa/*o? B Tes.: !*&: 2 - (e Co': !*.: Ga* 2 Ro.D. Pa&lo no va a hacer otra cosa que dar una comprensin del Lerigma. A Pa&lo no le interes detalles de la vida de Jess1 lo que pasa es que 'ste no es el contenido del valor del anuncio. Pa&lo no anuncia contando historias de Jess1 sino poniendo las personas en coherencia con el valor salvador de la muerte y resurreccin de Jess. !odo est en (uncin del Lerigma. As lo vio Pa&lo. o es que en esta 'poca no sepan cosas de Jess. !oda la la&or de Pa&lo es responder desde el Lerigma a las realidades concretas de las comunidades a las que 'l est asistiendo. De trata de aplicar estas verdades a la vida comunitaria. 8.8. TERCERA COMPRENSI%N (e* sent)(o (e *a .ue'te 2 Resu''e,,)4n (e* C')sto? La ,o.un)(a( ,')st)ana: e**a .)s.a: ,o.o Cue'&o (e* Resu,)ta(o.

Esta vida comunitaria solo acontece si las personas viven el resucitado. es en ellas en donde est el acontecer de Jess resucitado. Di se ha&la de la comunidad cuerpo del De"or1 se est ha&lando de los individuos. 8.8. . Las 34'.u*as &au*)nas (e *a Co.un)(a( ,o.o ,ue'&o (e C')sto. Algunos han pensado que 9risto es la ca&eza y nosotros el cuerpo. Esto no aparece en las cartas de Pa&lo. 3o que aparece en 9olosenses es otra cosa. Pa&lo ha&la de la comunidad como cuerpo del De"or. Jesucristo no est go&ernando la ?glesia1 lo que 'l es1 es el alma de la ?glesia. Dan Pa&lo dice que cuanto ms damos la imagen de la muerte de Jess es ms (uerte en nosotros el resucitado. El Lerigma es que nosotros somos salvados por el acontecer de Jess muerto y resucitado en nosotros. Para anunciarse1 :ios no tiene que decir discursos sino revelarse1 acontecer. El camino de la resurreccin es la cruz< salir incondicionalmente de uno para darse a los otros. 9uando en la comunidad primitiva se entiende esto1 se comienza a armar la primera historia de la pasin. Entre los a"os 2%*$% est la primera comprensin aunque interpreten el acontecimiento de Jess en categoras del A.!. ,acia el a"o $% est la segunda comprensin1 aparece entonces el Lerigma de la muerte y resurreccin como salvacin para los hom&res. Aqu se u&ican las cartas de Pa&lo. Aparece una historia de la pasin para leerla desde la resurreccin. 3o que se promueve es el valor salvador de la pasin. 3a salvacin es un acontecer del resucitado en la persona. 3a historia de la pasin es una ampliacin del Lerigma. 3a resurreccin est implicada en la historia de la pasin. El Lerigma se ampli para darle piso real a la vida misma del De"or Jess. 4s tarde 4arcos toma la pasin y la ampla a toda la vida p&lica de Jess. 5=u' anuncia el evangelio de 4arcos6 El valor salvador de la muerte y resurreccin de Jess. El evangelio de 4arcos es una historia escrita para disponer las personas a la accin salvadora de :ios. 8.8.-. E* ,'e(o (e !*& -:C(e* Ae')6.a. 2 *os Re*atos (e *a Pas)4n ,o.o a.&*)a,)4n 2 e=&*),)ta,)4n

Este himno y los relatos de la Pasin dependen uno del otro son contemporneos. 3os relatos de la pasin son una ampliacin del Lerigma1 el cual era una pro(esin de (e. Di los relatos de la pasin -historias/ son ampliacin del Lerigma1 esto quiere decir que si el Lerigma es una pro(esin de (e -de lo que ellos viven y que ya (unciona en ellos/ las historias son igualmente una pro(esin de (e. Al narrar la pasin con(iesan su (e1 no estn narrando un cuento1 estn diciendo que esto que le pas a Jess -la pasin/1 nos sucede a nosotros. Al narrar la pasin de 9risto1 con(iesan la identidad que ellos ya viven con el cruci(icado. > la resurreccin -resurreccin y muerte es el mismo misterio/ que son causa de salvacin1 es decir es ser despo0ado de toda &squeda de intereses.

El Lerigma es el ncleo (undamental de la totalidad del cristianismo. 3o (undamental es el poder salvador en la muerte y resurreccin de Jess. K El primer sentido de la comprensin es un apertura a la interpretacin de Jess como el mesas1 y otros ttulos en el sentido 0udo. Ellos piensan que est vivo y lo interpretan con estas cristologas. K El segundo sentido es que Jesucristo es un salvador de personas1 capaz de construir seres humanos de pecadores a seres humanos iguales a 'l. 3a nica (uente de conocimiento de la muerte y resurreccin de Jesucristo es la experiencia de cam&io en ellos mismos. 3a comunidad es el la&oratorio donde se perci&e esto. Es en Ealilea donde Jess toca las personas y los vuelve un grupo solidario. Al grupo de Jess1 solamente despu's de su muerte1 es Jess mismo resucitado el que empieza a (uncionar y lo vuelve como Jess. @esultan siendo lo que antes no pudieron ser. 3a experiencia pascual1 es la accin del resucitado que cam&ia las personas1 los perdona1 se sienten trans(ormados. Esta experiencia es la accin tpica de resucitado. 7na comprensin del Merigma ms aterrizada es Nil. C1 H*##. Este texto no es di(erente de la segunda compresin< Nil. C1 H*## "7ened entre vosotros los $is$os senti$ientos que Cristo /l cual, siendo de condicin divina, no retuvo *vida$ente el ser i&ual a %ios. .ino que se despoj de s $is$o to$ando condicin de siervo haci(ndose se$ejante a los ho$bres y apareciendo en su porte co$o ho$bre+ y se hu$ill a s $is$o, OBEDECIENDO HASTA LA MUERTE y $uerte de cru#. 6or lo cual %ios le e8alt y le otor& el "o$bre, que est* sobre todo no$bre. 6ara que al no$bre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abis$os y toda len&ua con)iese que Cristo Jess es ./93: para &loria de %ios 6adre". Aqu lo importante es Fo&edeciendo hasta la muerteF. !odo gira al rededor de esto1 lo accidental es cmo< Fla cruzF. =ue el ser humano se de0e crear. Di el ser humano es o&ediente todo lo dems sucede. 9risto nos salv1 es decir1 que la muerte y la resurreccin de Jess produce Nil. C1 H*##. Der salvado es ser vaciado de todo inter's. 7na persona que no est vaciada de si misma no est salvada. Di &usca el inter's de los dems ya est salvado. 8.8.8. La t'a(),)4n &'e-.a',ana 2 *a &os)/*e 'e(a,,)4n (e *a 3uente #. Es muy posi&le que por los a"os ;% ya hu&iese una redaccin de los hechos y dichos de Jess. De llama la (uente =. !am&i'n una redaccin que llamamos pre*marcos. !odo ello ya est redactado en griego lo que quiere decir que ya ha&a sido interpretado con categoras helenistas. @. Inst)tu,)ona*)+a,)4n (e *a I6*es)a Ca')s.5t),a ent'e *os a7os GC a H9. Entre los a"os ;% y )% se recuperan y redactan las tradiciones so&re los hechos y dichos

de Jess con (ines catequ'ticos. Al mismo tiempo que aparece Nil. C1 H*##1 aparecen las historias de Jess. ,asta el a"o H%*;% no interesaron las historias de Jess1 slo interes la pasin. 5Para qu' se recupera las historia de Jess6 Para ahondar ms el Lerigma. C. Ent'e *os a7os I9 2 H9 se es,')/e e* Evan6e*)o (e Ma',os ,o.o a.&*)a,)4n (e *os Re*atos (e *a Pas)4n 2 ,o.o e=&*),)ta,)4n (e* Ae')6.a. 4arcos es una ampliacin de los relatos de la pasin. 4arcos arm una vida de Jess. :esde la vida p&lica hasta la pasin y los relatos de la pasin los arregl y los puso en su evangelio. 4arcos extendi la pasin hasta la vida p&lica. Por eso Jess aparece perseguido por todos. 7n Jess a&solutamente humillado. El evangelio no es una historia es una pro(esin de (e. El evangelio de 4arcos slo tiene una idea1 e* &o(e' sa*va(o' (e 0esu,')sto. Dalvar la humanidad es hacer que en los seres humanos ocurra -Nil. C1 H*##/. 3a accin salvadora de Jess es una accin creadora de :ios1 especializada en hom&res. Por (in nos dimos cuenta cmo :ios crea al hom&re. 4ateo es ms edi(icante que el de marcos1 es ms religioso. 3ucas no es tan histrico1 es ms una teologa1 es ms armador. Juan igualmente. Pero todos van detrs de lo (undamental de 4arcos< entender a Jess desde la ptica de la pasin. !odo lo que su&yace en todos los escritos del uevo !estamento est en (uncin del Lerigma. Por eso los milagros y dichos estn metidos en (ormas literarias. 3a crtica histrica nos puede acercar a la realidad de Jess. 5Por qu' es importante acercarse a la realidad de Jess6 Porque es ms importante acercarse a la realidad que a la interpretacin. !odas las comprensiones desde el 2% al +%1 son menores que la realidad misma. CONCLUSI%N< !odo el texto del uevo !estamento1 est en (uncin prctica del Merigma apostlico. Por esta razn todo el uevo !estamento anuncia principalmente el seguimiento e identidad con el 9ruci(icado1 por el poder del Espritu del @esucitado. Din em&argo1 por medio de la historia de tradiciones y la critica histrica1 es posi&le encontrar1 dentro de las tradiciones empleadas en los Evangelios1 datos histricos so&re la actividad de Jess.

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CAPITULO II EL AERIGMA DEL 0ESJS TERRENO 3o que queremos es tratar de hacer1 a partir del material de tradicin so&re Jess1 algn acercamiento posi&le a su realidad. 9omo material de apoyo tenemos los Evangelios de 4arcos1 4ateo1 3ucas y algunos elementos de Juan. Pero para lo que nos interesa es ms importante 4arcos. Entre el a"o H% y ;% ya hay unas historias de Jess muy de(inidas1 y desde el a"o 2% ms o menos vienen anunciando un Lerigma que llega hasta el .%. 3os que anuncia&an el Lerigma recogan historias de Jess para ilustrar ms el Lerigma. El Lerigma entonces est siendo ilustrado por dichos de Jess. :e esta manera1 cada predicador las va variando de acuerdo a las circunstancias del momento8 esto quiere decir que (ueron trans(ormando las historias de Jess. :e tal manera que una narracin de un milagro en el a"o ;% es el resultado de una acomodacin para un p&lico concreto. Diendo la predicacin o el anuncio del Lerigma lo (undamental los milagros1 las par&olas1 etc. de Jess (ueron acomodndose a dicha predicacin. Al predicador le interesa que sea credo :ios1 se trata de despertar las personas a la (e. 9ada milagro tiene una (inalidad di(erente y cada variacin responde a una necesidad concreta. 3a crtica histrica &usca mirar qu' tan cercano es el texto a la realidad. Esta ciencia 0unto con la crtica literaria son los presupuestos de esta clase. 59ul es la naturaleza literaria del uevo !estamento6 Es una pro(esin de (e -3os Lerigmas son pro(esin de (e1 los relatos de la pasin son pro(esin de (e1 4arcos evangelista es una pro(esin de (e/. El evangelio por tanto no es un hecho histrico. Es una pro(esin de (e. 4arcos no es un recuerdo. Est ha&lando del 9risto que siente y lo expresa con estos relatos. 3o que pretendemos pues es hacer un acercamiento a la realidad terrena de Jess. . EL REINO DE DIOS ANUNCIADO POR 0ESJS. 4arcos no ha&la del anuncio del Jess terreno1 4arcos ha&la del anuncio de la ?glesia primitiva. Dlo que pone este anuncio en la&ios de Jess. Por eso es muy di(cil sa&er en realidad1 qu' di0o Jess. . . KEn >u< ,ons)ste e* Re)no (e D)os anun,)a(o &o' 0es1sL 9uando 4arcos dice que Jess anunci @eino de :ios 5qu' quiere decir6 4arcos entendi que el @eino de :ios es el Lerigma. 5Pero1 en el caso de Jess cul (ue su anuncio6 . . . Ca'5,te' &'o6'a.5t),o (e Mt. @: I 2 M,. : @- C. 9on estos textos1 a uno le da la impresin de cul es el programa que Jess tena. Geamos cmo se puede perci&ir esto< 4c. #1#$ "%espu(s que Juan )ue entre&ado, $arch Jess a ;alilea+ y procla$aba la

Sntesis Bblica, Nuevo Testamento... "Error#$arcador no definido.

<uena "ueva de %ios /l tie$po se ha cu$plido y el :eino de %ios est* cerca+ convertos y creed en la <uena "ueva,". @eino de :ios 9onversin Evangelio Es impensa&le que Jess haya dicho 'sto pues Jess pro&a&lemente no conoci la pala&ra Evangelio. 3a pala&ra Evangelio como la utiliza 4arcos es el Merigma de tal manera que es impensa&le que Jess anuncie el Lerigma. El evangelio de 4arcos puso en la&ios de Jess lo que 'l cree. 4t. $1 #) "%esde entonces co$en# Jess a predicar y decir Convertos, porque el :eino de los Cielos ha lle&ado," 9onversin @eino de :ios cercano Parecera que Jess vino a anunciar una conversin para que luego venga el @eino de :ios. :e esta manera aparecen como dos aspectos aparentemente distintos. As (ue como lo anunciaron los pro(etas que a(irma&an que primero de&a ha&er una conversin para que luego si acontezca el @eino de :ios. Pero propiamente Jess no ha&l de conversin. 9onversin es una categora del Antiguo !estamento1 y el @eino de :ios que Jess anuncia es di(erente que esta manera de pensar pro('tica. Aun as parece entonces que es ms cercano 4ateo que 4arcos. Estamos tratando de averiguar qu' sali de Jess o si 'l tena un programa. Porque no puede ser que Jess haya dicho toda la teologa del uevo !estamento. 4ateo pues1 parece estar ms cercano1 aunque la (rase programtica es una (rase estereotipada de 2 o $ siglos antes de Jess. 4ateo puso el programa de Jess como si 'l (uera un pro(eta. os preguntamos ahora 5Jess se comport como un pro(eta6 !al vez s. Aunque la originalidad de Jess no es ser un pro(eta1 pero sin em&argo si se comport como un pro(eta que es distinto. Adems la (rase de 4ateo es un esquema en la que hay de todas maneras una gran verdad y es que Jess realmente anunci un @eino de :ios. Es una (rase para identi(icar lo que Jess hizo. Es di(erente del anuncio pro('tico pues para un israelita o para la comunidad 0uda conversin es distinto de @eino de :ios y para Jess conversin y @eino de :ios es lo mismo. . .-. Se61n e* sent)' ,o.1n (e *os e=e6etas: 0es1s anun,)4 'ea*.ente un Re)no (e D)os. adie duda de ello. El anuncio de Jess es el @eino de :ios. Esta (ue su principal y ms importante actividad. . .8. Las Pa'5/o*as: e* *en6uaje t;&),o (e *a P'e(),a,)4n (e 0es1s.

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El Jess histrico ha&l de verdad en par&olas. Jl ha&la del @eino de :ios por medio de unas modestas comparaciones. 5=u' par&olas son realmente de Jess6 o lo sa&emos. ,ay muchas par&olas que han sido trans(ormadas por la comunidad eclesial posterior. !ampoco podemos sa&er el contexto o la circunstancia propia en la que ellas se produ0eron. Din em&argo es claro que es en las par&olas en donde me0or aparece el contenido del @eino de :ios. 3as par&olas no son desvincula&les del Jess mismo. Di hacemos esto nos equivocaremos en la interpretacin que se haga de las par&olas. 9on las par&olas hay que preguntarse es 5qu' quiso expresar Jess por medio de esta par&ola6 En ocasiones las par&olas no son para anunciar el Evangelio. En otras ocasiones y (rente a una par&ola puesta en &oca de Jess por el evangelista hay que preguntarse qu' esta pensando ese autor para poner dicha par&ola en &oca de Jess. En conclusin hay que dudar de las par&olas aunque ellas sean lo ms importante del anuncio del @eino porque es muy di(cil sa&er lo que propiamente di0o Jess de lo que no. El lo en la teologa es preocuparse por analizar qui'n produ0o el texto y en qu' contexto. 3o que aqu nos interesa es averiguar qu' pensa&a el real Jess del @eino de :ios. . .@. E* ,onten)(o (e* Re)no (e D)os anun,)a(o &o' 0es1s 2 *as Pa'5/o*as (e* Re)no: E* G'ano (e .osta+a: M,. @: 89-8-M E* Se./'a(o': M,. @: -N. @M La Se.)**a >ue ,'e,e so*a: M,. @: -G--N. Es en las par&olas donde Jess dice qu' es el @eino de :iosC. 3as par&olas< el grano de mostaza1 el sem&rador y la semilla que crece sola son las que podemos a(irmar que muy pro&a&lemente son de Jess. 4c. $1 2%*2C "%eca ta$bi(n =Con qu( co$parare$os el :eino de %ios o con qu( par*bola lo e8pondre$os> /s co$o un &rano de $osta#a que, cuando se sie$bra en la tierra, es $*s peque'a que cualquier se$illa que se sie$bra en la tierra+ pero una ve# se$brada, crece y se hace $ayor que todas las hortali#as y echa ra$as tan &randes que las aves del cielo anidan a su so$bra,". Degn la par&ola del grano de mostaza1 el @eino de :ios es como un grano peque"o o una semilla. :entro del lengua0e de Jess1 5qu' es semilla6 Es de suponer que cuando Jess ha&la de semilla para ha&lar del @eino de :ios lo ms pro&a&le es que el sentido de semilla sea el mismo que cuando ha&la en el sem&rador< 4c $1 #$ I Pala&ra de :ios. 4c. $1 #*$ "2 otra ve# se puso a ense'ar a orillas del $ar. 2 se reuni tanta &ente junto a (l que hubo de subir a una barca y, ya en el $ar, se sent+ toda la &ente estaba en tierra a la orilla del $ar. ?es ense'aba $uchas cosas por $edio de par*bolas. ?es deca en su instruccin /scuchad una ve# sali un
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Adolf von %arnac&' protestante' racionalista de la escuela m(s racionalista' en )*+) da en ,erl n unas conferencias tituladas -la esencia del cristianismo-' en una de ellas trataba sobre el caso de Jess . su anuncio' . dec a: "Si alguien quiere saber qu es el Reino de Dios anunciado por Jess, debe meditar las parbolas" .

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se$brador a se$brar. 2 sucedi que, al se$brar, una parte cay a lo lar&o del ca$ino+ vinieron las aves y se la co$ieron. 3tra parte cay en terreno pedre&oso, donde no tena $ucha tierra, y brot en se&uida por no tener hondura de tierra+ pero cuando sali el sol se a&ost y, por no tener ra#, se sec. 3tra parte cay entre abrojos+ crecieron los abrojos y la aho&aron, y no dio )ruto. 3tras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarroll*ndose, dieron )ruto+ unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento,. 2 deca @uien ten&a odos para or, que oi&a,. Cuando qued a solas, los que le se&uan a una con los %oce le pre&untaban sobre las par*bolas... /l se$brador sie$bra la 6alabra". @eino de :ios I Demilla I Pala&ra de :ios. Pala&ra de :ios en el tiempo de Jess era una realidad muy clara -ms que ahora/ Pala&ra de :ios es una categora que (unciona en la comunidad 0uda desde el :euteroisaas -$%*HH/1 lo esencial del deuteroisaas -llamado tam&i'n li&ro de la consolacin/. Aqu en ?saas la Pala&ra es :ios creador o accin creadora de :ios2. 9uando Jess ha&la del @eino de :ios no est haciendo una teora del @eino de :ios pues muy pro&a&lemente 'l no sa&a ninguna de ellas. 3o que se mane0a&a en la mentalidad escrita en la 'poca se sa&e ms hoy. Al leer la literatura de =umram hay dos li&ros muy citados all -:euteroisaas y el :euteronomio/1 adems sa&emos que en una sinagoga< K De canta&an salmos y cantos. K 3uego lo central era una lectura de la !or -> hasta el siglo ? la !or no era el pentateuco1 era el :euteronomio. Al leer el texto en he&reo al mismo tiempo se traduca al arameo ya que la gente no sa&a he&reo. Jess est all en la sinagoga1 como un laico que espera la traduccin. ,ay que tener presente que la traduccin es li&re y a veces no es traduccin1 sino interpretacin1 que ya es propiamente lo que se denomina !argum. K ,a&a otra lectura tam&i'n en he&reo de los pro(etas -El ms ledo es ?saas -$%*HH/. :e tal manera que una persona que asiste con (recuencia a la sinagoga1 de&e tener muy presente qu' es Pala&ra de :ios. Era muy comn conocer la mentalidad del :euteroisaas "@ue %ios crea por $edio de su 6alabra". ?nclusive los mandamientos eran entendidos como Pala&ra1 pues "son el acontecer de %ios hecho por $edio del ho$bre, son la $anera co$o el ho$bre se adhiere al acontecer de %ios". As pues< @eino de :ios I Demilla I Pala&ra de :ios I Accin creadora de :ios I :ios
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El /eino de 0ios es la accin creadora de 0ios. El /eino de 0ios so. .o mismo en tanto me entrego a otros. Es la soberan a de 0ios en los seres humanos. El /eino de 0ios es que los seres humanos aco1an la accin creadora de 0ios en sus vidas. El anuncio de Jess es la paternidad creadora de 0ios en los hombres . el mismo Jess es la manifestacin de ese /eino de 0ios. 2uanto !l e3presa en sus par(bolas es lo que en !l esta aconteciendo' tal como e3perimenta a 0ios Padre.

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9reador. 5=u' ha&la Jess en las par&olas6 Jess en las par&olas est ha&lando del :ios que 'l experimenta. El :ios que 'l mismo siente. Jess cuando ha&la1 aprovecha los elementos de la naturaleza y de la vida ordinaria1 para mostrarles cmo o&ra :ios. Jess empez a ha&lar de 'sto porque la gente no tiene conciencia del :ios que 'l siente. Dlo Jess es el caso ms ntido de transparencia de :ios1 porque no pec de hecho1 es una persona que es limpia. A Jess como a cualquier persona1 si le da&an ganas de cualquier cosa1 de no acertar1 pero la maravilla de Jess es que tiene capacidad de no hacer nada de eso. @eino de :ios pues1 es la so&erana de :ios y 'sta sucede en la medida en que una persona se acoge o&edientemente a :ios creador. Jess es la o&ediencia llevada al extremo. :ios es so&erano cuando la persona lo o&edece incondicionalmente. . .C. Con,e&,)4n >ue 0es1s ten;a (e D)os a &a't)' (e su e=&e')en,)a 2 su anun,)o ,o.o 'eve*a,)4n (e ese .)s.o D)os. El concepto que Jess tiene de :ios es di(erente del que hay en el A.!. y en la comunidad 0uda. El :ios de Jess es >ahveh pero 'l lo perci&e de manera di(erente a como hasta ahora lo ha&an perci&ido. Algunos rasgos de cmo Jess perci&e a :ios Padre podran ser< K En el caso de la expulsin de los vendedores del templo lo que plantea Jess es que si el templo es santo1 5por qu' razn1 el atrio de los gentiles no lo es6 K 5Por qu' los evangelistas no ponen a Jess a orar en el templo6 Porque Jess mismo es el templo. Al comienzo :ios esta&a cerca del hom&re pero con el tiempo se (ue ale0ando tanto que hasta se llegaron a necesitar emisarios para hacer las cosas. En el caso de Jess1 :ios est muy cerca1 'l es vctima de la encarnacin1 en 'l (unciona toda la trinidad1 :ios se encarn y acta personalmente en el hom&re. K 3as par&olas son el lengua0e que Jess emplea para ha&lar tal como 'l siente a :ios. En el semilla de mostaza Jess se atreve a pensar y decir que :ios es peque"o1 que :ios es el in(inito humilde1 que no se de0a sentir1 es paciente desde la peque"ez y humildad. Jess nos dice que :ios es al rev's donde lo ms alto es lo ms &a0o. Es un :ios que espera hasta la desesperacin1 que con(a in(initamente en el hom&re$. K El anuncio de Jess no es slo una pr'dica sino todo lo que 'l hizo. El :ios de la Bi&lia es un :ios que a&andona su lugar para ir a &uscar al hom&re. Por Jess ser (iel al :ios que senta y como lo senta se (ue en contrava de los 0udos y de la mentalidad de la 'poca. K 9uando Jess ha&la de @eino de :ios1 ha&la de :ios su Padre. Jess quiere que la gente se relacione con :ios como 'l se relaciona con :ios su Padre. Jess sa&e cmo :ios (unciona y cmo el hom&re se sita ante 'l.
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En nosotros funcionan tanto las escalas de valores mundanas que no hacemos sino arrastrar el Evangelio hacia ellas.

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K Du maestro es la experiencia consciente I que uno siente a :ios y se da cuenta que lo est sintiendo. 7na cosa es la experiencia y otra la toma de conciencia de la experiencia. !odo ser humano tiene experiencia de :ios todo el :a1 Jess hace caer en la cuenta de cmo :ios (unciona. .-. KPa'a >u< 0es1s anun,)4 e* Re)no (e D)osL 5=u' &usca Jess6 9uando Jess sale de azareth se supone que ya ha pensado mucho que ha re(lexionado durante muchos a"os. Parte de ello es no casarse. Es impensa&le en el medio 0udo no casarse1 pues la reproduccin es lo ms sagrado que tienen1 an hoy da. Para los 0udos es impensa&le control natal1 esto viene del ms pro(undo ethos. 7n 0udo no se conci&e sin tener hi0os. Es evidente que cualquier 0udo1 hom&re o mu0er -ms mu0er/ tuviera prole. Jess no es soltero por accidente1 sino por eleccin1 y as lo entendi la ?glesia primitiva. 9uando Jess sale a la vida p&lica lo ha&a pensado mucho. Jess no sale improvisando es el e(ecto de una larga meditacin. Jess sale detrs de Juan Bautista. 3a tpica misin de Jess empieza en 9a(arnaum1 aqu empieza a anunciar lo de 'l. o es una cosa inventada1 sino que Jess tiene claridad de lo que va a anunciar< algo que 'l vive. .-. . Las ()ve'sas ,on,e&,)ones. !oda la comunidad 0uda con sus diversas concepciones estn situadas en la era escatolgica1 es decir1 estn esperando el nuevo en. 5:e qu' depende esto6 El concepto de @eino de :ios depende del concepto de :ios que se tenga1 de la manera como 'l o&ra. :e ello depende la existencia de variadas corrientes en la 'poca de Jess. !odo el mundo descu&re a :ios en la historia1 Jess lo descu&re en 'l mismo. 3as par&olas eran para que los oyentes descu&rieran lo que 'l ha&a descu&ierto. De trata de que de la limpieza de los seres humanos depende la captacin de :ios. 5 o ser acaso que Jess con su in(inita limpieza capta ntidamente a :ios6 Jess tuvo la audacia de ha&lar de un :ios como lo senta aunque lo pusiera en contrava con el 0udasmo. Podemos entonces a(irmar que en la 'poca de Jess era muy am&igOo ha&lar del @eino de :ios pues ha&a varios conceptos de @eino de :ios di(erentes. * En la apocalptica. * En la ra&nica. * En el 0udasmo de los zelotes. * En la comunidad de qumram. 5Jess en cul se matricula6 3o que tienen de comn estos anuncios es que ellos no son inventados por seres humanos1 sino que un @eino de :ios es la manera como :ios reina1 es la so&erana de :ios. 9ualquier concepto de @eino de :ios1 presupone dos cosas< K 7na concepcin de :ios mismo. K 9mo (unciona al crear hom&res.

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Para ver cmo :ios reina1 hay que sa&er cmo :ios (unciona. Pues es de toda evidencia1 sa&er qui'n es :ios. De necesita un concepto de :ios mismo y cmo (unciona 'l. Para la comunidad 0uda es muy seme0ante y para el caso del Antiguo !estamento1 la concepcin de :ios es a partir de la experiencia. 3a experiencia de :ios en el 0udasmo es experiencia de :ios. 5:nde6 En 4ois's la experiencia de :ios (ue la li&eracin8 Dina (ue una toma de conciencia de 'sto y lo que di0o (ueron normas. o los mandamientos1 pues 'sto es posterior. 3a experiencia es de hechos histricos donde ellos perci&en a :ios. 5Para qu' les interesa tener experiencia de :ios6 Para ver cmo se vive1 cmo se comportan. 59ul es la voluntad de >ahveh6 En conclusin< una 'tica. Para un 0udo sa&er qu' tiene que hacer1 hoy a&re la !orh y lo realiza. 5:e dnde sacaron la !orh6 Pues de la re(lexin de un ra&ino y 'sta se hizo so&re un li&ro1 el cual sale de una experiencia limpia de ellos. El (undamento de la experiencia de :ios1 es una historia honesta. 7na historia limpia es la manera como :ios (unciona. :e tal manera que la experiencia de :ios en la 'poca de Jess est muy mediada por normas que vienen de una experiencia muy antigua. 3a norma pues1 tiene autoridad para un 0udo1 en el sentido que esta norma surgi a partir de una experiencia. 5=u' es conocer a :ios para un 0udo en la 'poca de Jess6 9onocer las normas. > el conocimiento de :ios para Jess no es la norma1 es otro. El proceso de ese descu&rimiento de :ios en el hom&re segn el modelo de los 0udos seria el siguiente< :?AD P GA37 !A: P A@4AD P J7:QA Para un 0udo es impensa&le sa&er en esta 'poca algo de :ios. En un comienzo experimentaron a :ios cercano1 pero con el tiempo >ahveh se les es(uma1 lo sitan adelante o atrs1 o en el arca1 en el templo y por ltimo en el Danto Datorum. Jess lo descu&re es dentro de 'l. 3as diversas concepciones de @eino de :ios en el tiempo de Jess o&edecen a las di(erentes maneras de entender a :ios y su manera de o&rar. En las apocalpticas aparece por e0emplo1 por el lado del hi0o de hom&re. Para entender que :ios (uncione en la comunidad 0uda es necesario tener claro que para esta 'poca para que ?srael (uncione no puede depender de ninguna potencia pues mientras no est' li&re no se puede ha&lar de @eino de :ios. Pero entonces 5cmo ha&lar del @eino de :ios con el imperio romano6 :e all que los zelotas quieren aca&ar a los romanos para instaurar as un @eino de :ios. 3os apocalpticos dicen que tiene que venir un ,i0o del ,om&re a implantar su @eino. 3a ra&nica dice ms &ien que an con los romanos se puede entender el @eino de :ios. Atros ra&inos dirn que es necesario hacer una comunidad escatolgica -un grupo peque"o/8 pero an para todas estas concepciones1 :ios aparece muy trascendental.

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.-.-. 0es1s &'eten(e 'es&on(e' ,on su anun,)o a *as e=&e,tat)vas (e* .o.ento: &e'o ,on su ,on,e&,)4n &'o&)a (e Re)no (e D)os. Jess responde con acciones a las expectativas del momento. Jl espera que :ios sea acogido por los seres humanos. 3o que Jess quera de la peque"a comunidad que 'l (orm era que acogiese a :ios. Esta concepcin de Jess so&re :ios depende de la inmediatez de Jess con :ios y de la ausencia de pecado. Esto hace que la relacin de Jess con :ios sea inmediata. 3o que Jess perci&e con dia(anidad es la voluntad de :ios1 la percepcin de la voluntad de :ios en su actuar creador. El secreto es sentir a :ios y o&rar con (idelidad a esta voluntad. o se puede a(irmar que Jess haya inventado la expresin ORe)no (e D)osO pues esta ya exista1 slo que 'l le dio un sentido original al punto de entender que el @eino de :ios depende de la concepcin que se tenga de :ios1 y para Jess es un :ios que ha&ita al interior del hom&re. :ice 4ateo $1 #). "%esde entonces co$en# Jess a predicar y decir Convertos, porque el :eino de los Cielos ha lle&ado,". ,a llegado. Est cerca. Est en vosotros. El que Jess diga que el @eino de :ios est entre nosotros es di(erente a las concepciones de la 'poca. Para Jess la (iliacin divina1 se entiende desde la captacin que el hom&re hace al o&edecer a :ios Padre incondicionalmente. La ,a&ta,)4n (e D)os &o' )n.e()ate+ (e *a 'ea*)(a( (e D)os v)vo a* )nte')o' (e* Fo./'e es o')6)na* (e 0es1s. 3a encarnacin es la creacin de :ios en el hom&re. !odas las operaciones de :ios en la creacin es la !rinidad. 3o tpico de la segunda persona es o&edecer a :ios Padre. El @eino de :ios para Jess es so&erana1 que es lo mismo que o&ediencia incondicional a :ios Padre. Para Jess el tipo de humanidad es el hom&re o&ediente a :ios Padre. Esta es la nica manera de no (rustrarse el hom&re. El hom&re es una partcula del cosmos lo excepcional de 'l1 es el ser consciente I replegarse so&re s. Esto hace que :ios crea al hom&re de otra manera di(erente a los dems seres. 59mo :ios nos crea al hom&re6 ,a&itando en 'l1 por so&erana. Esto nos lo di0o Jess. 3os evangelistas re(le0an una realidad de Jess1 en la cual 'l no ora en el templo. Arar para Jess es meterse dentro de 'l mismo para sentir a :ios mismo. Por eso lo (undamental del Padre uestro es "que ven&a tu :eino"1 FPadre domnameF. 5=u' hace Jess para orar6 ?rse al monte. > esto para un 0udo es muy raro1 pues para el 0udo de&era irse al !emplo. El gesto ms nota&le de Jess es que :ios ha&ita en 'l mismo. En la par&ola de la ciza"a1 el @eino de :ios existe con el mal.

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9uando Jess ha&la de @eino de :ios ha&la de la manera como :ios procede en el ser humano. 9uando Jess se encuentra con un pecador1 descu&re que si el hom&re se acoge al @eino de :ios1 se convierte. 59mo Jess tiene una concepcin de :ios a&solutamente singular6 Pues 'sto hace pensar que la concepcin de :ios es protu&erantemente di(erente1 inclusive con relacin al Antiguo !estamento. En la 'poca de Jess1 -En la sinagoga1 los ni"os quedan por (uera1 los 0udos son los adultos1 las mu0eres quedan por (uera1 pues la comunidad escatolgica es de varones1 igualmente los iletrados/. 9omo hay diversas concepciones de :ios1 hay di(erentes expectativas y se tienen con tanta ansiedad de esperanza1 pues la 'poca de Jess es una 'poca crtica. Es 'poca crtica desde el #;% dado que los israelitas esperan una monarqua1 una independencia poltica para hacer una monarqua1 para tener una autonoma y autogo&ierno y la identidad de ellos. 3a identidad de ?srael es ser por lo menos una comunidad como la del :euteronomio. 5=u' sucede6 En el #;% los dominan los griegos y en el ;2 los romanos. Ellos a(irman que sin una independencia poltica no hay identidad1 entonces :ios tiene que intervenir pues si el no interviene1 no es cre&le. Entonces tratan de presionar a :ios. Di :ios no interviene de manera espectacular1 se quedan sin piso las promesas. Jess llega con una concepcin de @eino de :ios original. ,ay unas esperanzas piadosas que decan que ha&a que ser &uenos1 para que venga :ios y Jess a(irma que solo :ios cuando inunda al hom&re es capaz de sacarlo del mal. 3a comunidad 0uda espera&a algo poltico. Aun la comunidad cristiana1 espera&a una li&eracin y les vino otra< la li&eracin del pecadoH. Jess viendo lo que ve1 conversa mansamente con los hom&res y les propone que se aco0an a la accin de :ios creador. Es 0ustamente la cercana de un hom&re a :ios la que va cam&iando a las personas. .-.8. La 3)na*)(a( (e *a .)s)4n (e 0es1s ,o.o *a enten()4 *a I6*es)a a&ost4*),a se'5 *a .)s.a >ue e* .)s.o 0es1s ten;a o noL :esde el a"o ;% en adelante1 la ?glesia pens que Jess vino a li&erar al hom&re del pecado. 5Esto ser lo mismo que pens Jess6 To(os *os /*o>ues *)te'a')os (e* Nuevo Testa.ento son un5n).es en una so*a ,osa? *a 3)na*)(a( (e *a .)s)4n (e C')sto es e*).)na' e* &e,a(o. Bloques literarios1 son con0untos literarios homog'neos. Ellos son< 3os Dinpticos1 3ucas y ,echos1 Juan y 9artas1 Pa&lo1 9artas catlicas y Apocalipsis. Estos &loques solamente coinciden en que dicen que Jess vino a aca&ar con el pecado. 3a pregunta es< 5realmente Jess vino a esto6 9laro. Porque si no sera un enga"o. Jess anuncia el @eino para com&atir el pecado1 y 'l va mucho ms all de com&atir el demonio1 va a eliminar el pecado. Di le preguntramos a Jess 5Por qu' 'l anuncia tanto el @eino de :ios6 5=u' es lo que pretende6 59ul es su propsito6 Algunos autores responden que &usca&a hacer una nueva estructura social1 otros que hacer violencia contra el 0udasmo mismo.
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%o. en d a quien hace las estructuras tiene que ser mu. limpio' pues termina peor de corrompido que como estaba antes.

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:espu's del a"o treinta (ueron entendiendo masivamente en todos los &loques literarios -,ay mucha distancia entre &loque y &loque pero todos coinciden en una unanimidad/ que Jess vino a enderezar el ser humano. 59mo6 Eliminando por su &ase el pecado en el ser humano8 en la ?glesia apostlica creyeron esto masivamente. El cristianismo &usca cmo edi(icar un ser humano limpio. Di esto no (ue as tendramos que Jess di0o una cosa y la comunidad primitiva hizo otra muy distinta. 3a iglesia evang'lica no comenz con la predicacin de Jess pues se acerca&a el nuevo en8 lo que anunciaron (ue el evangelio1 es decir1 el poder salvador de Jess por medio del Espritu Danto -9(r. @m. #1 #;/. :e lo que se puede deducir que Jess anunci el @eino con el (in de enderezar al ser humano. 5Jess pens que su misin era luchar por la eliminacin del pecado6 Dera un escndalo pensar que la intencin de Jess era otra sa&iendo que las personas1 desde los principios de la 'poca primitiva y las de la 'poca de Jess son las mismas personas. 7no de los principios de la ?glesia primitiva (ue que empez a anunciar lo que vieron y creyeron en la 'poca de Jess. De ve que la intencin de Jess era ir al (ondo del corazn humano. As pues la (inalidad de Jess era 'sta. .-.@. La ,on,e&,)4n (e &e,a(o >ue 0es1s &o(';a tene' ).&*),a(a en su anun,)o. BMt. C: 9--9 2 M,. I: @--8D. 4t. #H1 #%*C% ?ue&o lla$ a la &ente y les dijo 3d y entended. "o es lo que entra en la boca lo que conta$ina al ho$bre+ sino lo que sale de la boca, eso es lo que conta$ina al ho$bre,. /ntonces se acercan los discpulos y le dicen =.abes que los )ariseos se han escandali#ado al or tu palabra>, /l les respondi 7oda planta que no haya plantado $i 6adre celestial ser* arrancada de ra#. %ejadlos son cie&os que &uan a cie&os. 2 si un cie&o &ua a otro cie&o, los dos caer*n en el hoyo,. 7o$ando 6edro la palabra, le dijo /8plcanos la par*bola,. /l dijo =7a$bi(n vosotros est*is todava sin inteli&encia> ="o co$prend(is que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y lue&o se echa al e8cusado> /n ca$bio lo que sale de la boca viene de dentro del cora#n, y eso es lo que conta$ina al ho$bre. 6orque del cora#n salen las intenciones $alas, asesinatos, adulterios, )ornicaciones, robos, )alsos testi$onios, injurias. /so es lo que conta$ina al ho$bre+ que el co$er sin lavarse las $anos no conta$ina al ho$bre," 9on las a(irmaciones que encontramos en este texto Jess pone a tam&alear el A.!. y so&re todo la mentalidad 0uda de la impureza legal y los sistemas de puri(icacin legal. Esto es tan grande que Jess ech por tierra gran cantidad de normas que lo pudieron ha&er condenado a muerte como (also pro(eta. Aqu1 por primera vez se distingue en la revelacin entre pecado (undamental y los hechos pecaminosos. !odo el sistema del A.!. apunta&a a cmo arreglar el mundo invadido por las malas intensiones1 asesinatos1 adulterio1 etc. por medio de represin. 3o que :ios trata de hacer *segn estos textos* no es perdonar los hechos sino arreglar la torcedura interior para aca&ar con la F(&ricaF del pecado. Di el hom&re se endereza desde dentro1 ya no practicar ms el pecado. Di se tratara nicamente de perdonar los pecados1 el hom&re quedara tal cual. 3a accin de Jess va a que el hom&re aco0a la accin creadora de

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:ios de tal manera que su experiencia sea la de sentirse perdonado por :ios. 5!endra Jess un concepto de pecado muy claro6 3a naturaleza real pecado no es percepti&le y comprensi&le sino por personas con gran transparencia y experiencia de :ios1 precisamente por la experiencia de :ios que tiene le pide hacer la voluntad de :ios y cualquier cosa que se oponga a 'sto es pecado. Esto es tan grave que si Jess hu&iera ledo el Antiguo !estamento hu&iese sido ms prudente. 4t #H1 #C "/ntonces se acercan los discpulos y le dicen =.abes que los )ariseos se han escandali#ado al or tu palabra>, El mismo evangelista sa&e que 'sto es escandaloso. Jess est aqu diciendo1 que una cosa es la maldad del hom&re interior1 o sea la torcedura interior -el pecado en singular/ y otra cosa las acciones malas -pecado en plural/. El texto es muy claro en a(irmar que las acciones malas son (ruto de la maldad interior. :e all que el pro&lema est es all1 en el interior del hom&re. Di estuviera en nuestras manos corregir al hom&re1 lo ms lgico que haramos es enderezar el corazn del hom&re y no sencillamente eliminar las acciones malas1 los pecados. En la medida en que la persona se de0e saturar de :ios1 el pecado va saliendo. Jess pide que el hom&re se de0a poseer por :ios. Esta es la nica posi&ilidad. Jess anunci el reino de :ios para enderezar el hom&re.

#. PE9A:A@

C. PE9A:AD

.8. KC4.o es &os)/*e: se61n 0es1s: a*,an+a' e* Re)no (e D)osL .8. . !)na*)(a( &'5,t),a (e *as Pa'5/o*as (e* Re)no (e D)os? Las ,a'a,te';st),as (e D)os Pa('e >ue 0es1s e=&e').enta en sus n)ve*es &'o3un(os (e ,on,)en,)a BM,. @: -NM 89-8-M -G--NM Mt. 8: 88M 8@-@9M @CM @I-C9D.

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El que Jess sea humilde signi(ica que Jess se agacha1 comienza por lo ms humilde del ser humano. :ios tra&a0a silenciosamente e impregna o in(luye en todo el ser humano. 3o que :ios hace es o(recer a todas las criaturas su accin creadora. En la par&ola del sem&rador se ha&la de como el sem&rador siem&ra la semilla y ella crece sola8 de lo que se deduce que :ios tra&a0a las C$ horas del da as nosotros seamos o no conscientes de ello. 3as par&olas son la manera ms di(ana en donde 'l ense" cmo orar. Jess siente de :ios creador que es humilde1 que es paciente1 que espera. Puede que varias de las par&olas que aparecen en los evangelios sean de Jess1 pero as como estn en los evangelios su intencin no (ue para ha&lar del @eino de :ios1 sino del Evangelio. Ahora &ien1 la predicacin de Jess (ue en par&olas y este material (ue utilizado y acomodado a las necesidades de los oyentes del a"o 2% al ;%. :entro de todas las par&olas1 la del grano de mostaza1 la levadura1 el sem&rador1 (uera de estas tres1 es di(cil sa&er cules son verdaderamente de Jess. Por consiguiente< 5:e qu' ha&lan las par&olas6 As tal como estn en los evangelios ellas ha&lan de Evangelio1 y en cam&io Jess ha&l de :ios creador1 no de Evangelio que es ya Jess es salvador. Jess predic que :ios es el salvador1 no que "yo soy el salvador" y en cam&io la ?glesia predic que "Jess es el salvador". As pues1 5=u' distincin hay entre el @eino de :ios anunciado por Jess y el Evangelio predicado por la comunidad cristiana6 =ue la iglesia entendi que :ios salva por Jesucristo. 5Por qu' no es lo mismo lo que di0o Jess a lo que entendieron en la ?glesia apostlica de Jess6 K Por una parte Jess anuncia al :ios que 'l experimenta e invita a que la gente se a&ra a este :ios. Jess a(irma que :ios crea al hom&re por ina&itacin. K En cam&io la ?glesia primitiva entendi y predic a Jess como ,i0o de :ios1 y 'sto ya indica una captacin de la !rinidad. En 3a iglesia predican el poder salvador de :ios por su hi0o encarnado1 de tal manera que con la !rinidad1 la humanidad est implicada en la divinidad. 3a divinidad tiene necesidad de la humanidad. El piso de esta captacin de la divinidad es la experiencia pascual1 la cual1 es la vida sacramental. En conclusin< 3as par&olas1 que han sido estudiadas de manera exarce&ada ha&lan de una realidad divina 59ul6 Di las cogemos como estn ha&lan de evangelio1 5Por qu'6 Porque ha&lan de Jess como poder divino1 pues todo el proceso de captacin1 depende del resucitado. Es decir1 9risto se revela como hi0o de :ios con poder divino1 implicada la humanidad1 por los e(ectos que produ0o en los primeros seguidores1 -pecadores llenos de intereses1 etc.1 y 9risto los volvi ya no &uscadores de intereses1 sino que los volvi limpios1 los trans(orm/. El gran milagro de Jess es enderezar el ser humano desde dentro. ,acer de un pecador un 9risto cruci(icado. 4arcos comienza su evangelio diciendo< "Co$ien#o del /van&elio de Jesucristo, Hijo de %ios...." de lo que se puede deducir que para anunciar el evangelio1 recogen los dichos de

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Jess. 9uando las par&olas se escri&en ha&lan del Lerigma de la ?glesia. A eso llega todo el anlisis exeg'tico hasta el momento. Pero (alta preguntarse es 5:e qu' ha&lan las par&olas en Jess6 3AD PA@RBA3AD ,AB3A :E 3A ESPE@?E 9?A :E :?AD PA:@E =7E JEDTD ESPE@?4E !A 9A D9?E !E4E !E. Jess sac el concepto de :ios de su experiencia. Porque la nica manera de llegar a una experiencia de :ios es un proceso comunitario. 3as condiciones para ha&lar de @eino de :ios dependen cmo es :ios y cmo (unciona. Por eso para sa&er de qu' ha&la Jess1 tenemos que mirar su contexto1 y en 'l vemos que lo que pide Jess es que el ideal del ser humano es ser hi0o de :ios o&edeciendo. 3as par&olas en el segundo momento tienen un sentido1 el cual ha sido ya muy estudiado. 3o que ahora nos interesa es sa&er qu' sentido tiene en el primer momento. ,ay que tener en cuenta que las par&olas del primer momento (ueron ampliadas casi todas en el segundo momento. !al vez slo dos par&olas1 por estar de manera muy sencilla1 no (ueron variadas para anunciar el Lerigma y se conservan en su estado original1 pero casi todas (ueron ampliadas e inclusive otras (ueron creadas en este segundo momento. En el segundo momento las par&olas ha&lan de evangelio y en el primero ha&lan de la experiencia de :ios Padre que experiment Jess1 es decir1 de la so&erana de :ios1 de :ios creador1 para que tomando conciencia de cmo (unciona :ios1 el hom&re sea consecuente con este (uncionamiento. 3as par&olas son modestas comparaciones en las cuales Jess expres qu' es :ios tal como 'l lo siente. :e :ios no podemos sa&er ms de lo que podemos sentir. 3a experiencia que tiene Jess de :ios es inmediatez1 en nosotros no hay tal inmediatez1 pues hay muchas oscuridades. 3as par&olas son un lengua0e en donde Jess expresa cmo siente a la divinidad. En e(ecto1 un :ios humilde1 silencioso1 manso1 paciente1 que espera1 etc. caractersticas que muestran su manera de (uncionar. En la par&ola del sem&rador1 se muestra1 por e0emplo que< "%ios es co$o un se'or que sie$bra en el ca$ino, entre las piedras, sie$bra entre abrojos, y sie$bra entre terreno bueno." Esta es la intencionalidad del sem&rador algo muy raro ya que aparece que :ios es un :ios que siem&ra su accin creadora en un canalla1 en un mediocre1 -di(erentes clases de terreno/. Esto nos indica que :ios crea continuamente al hom&re1 como 'l es. .8.-. La t;&),a o'a,)4n (e 0es1s. 5Propiamente qu' es orar6 O'a' es to.a' ,on,)en,)a se')a.ente (e *a 'ea*)(a( (e D)os v)v)ente en .): &a'a >ue s)nt)<n(o*o: to.e en se')o esta e=&e')en,)a. Degn 4t. ;. "2 al orar, no charl(is $ucho, co$o los &entiles, que se )i&uran que por su palabrera van a ser escuchados. "o se*is co$o ellos, porque vuestro 6adre sabe lo que necesit*is antes de pedrselo. -osotros, pues, orad as 6adre nuestro que est*s en los cielos, santi)icado sea tu "o$bre+ ven&a tu :eino+ h*&ase tu voluntad as en la tierra co$o en el cielo. "uestro pan cotidiano d*nosle hoy+ y perdnanos nuestras

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deudas, as co$o nosotros he$os perdonado a nuestros deudores+ y no nos dejes caer en tentacin, $as lbranos del $al,. @ue si vosotros perdon*is a los ho$bres sus o)ensas, os perdonar* ta$bi(n a vosotros vuestro 6adre celestial+ pero si no perdon*is a los ho$bres, ta$poco vuestro 6adre perdonar* vuestras o)ensas,". Dintetizando la oracin del Padre uestro tenemos< K Danti(icado sea tu nom&re K Genga tu @eino. K ,gase tu voluntad. K El pan ddnoles hoy. K Perdona nuestras o(ensas. K o nos de0es caes en tentacin. K 3&ranos del mal. !odas esta siete a(irmaciones estn expresando lo mismo. Gemos en concreto a qu' apunta cada una de ellas< #. Danti(icado sea tu nom&re #. Degn el deuteronomio1 se est a(irmando que la persona o&re como :ios o&ra. C. Es decir1 que yo sea dominado por :ios cuando me aco0a a 'l. 2. Peticin que rea(irma la venida del @eino. $. Aparentemente es contradictoria esta peticin1 pues despu's de pedir que se haga la voluntad de :ios1 se pide el pan. Ahora &ien1 los Dantos Padres entendieron por Pan la Goluntad de :ios1 de hecho as lo entendi Dan Juan1 evangelista y en muchas partes se entiende la voluntad de :ios como una comida1 la cual es acogerse a la Goluntad de :ios. H. Es decir1 si yo no me a&ro a mi pr0imo1 :ios no puede ser so&erana en m. Estoy deteniendo el @eino1 su voluntad1 con esta oposicin. ;. 3a tentacin es todo lo que estor&a la voluntad de :ios.

C. Genga tu @eino. 2. ,gase tu voluntad. $. El pan ddnoles hoy.

H. Perdona nuestras o(ensas.

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;.

o nos de0es caes en tentacin.

). ?gualmente.

). 3&ranos del mal. Jess no or con esta oracin. Es la comunidad cristiana quien (ue ampliando esta peticin de "-en&a tu :eino". 3a oracin de Jess es pedir el @eino de :ios. :e tal manera que orar es tomar conciencia de cmo :ios (unciona para optar por eso y hacer lo que 'l quiere. 5:e qu' manera Jess ense" a orar6 Por medio de las par&olas1 pues ellas son un lengua0e para ha&lar de :ios1 tal y como 'l lo siente1 para que as los oyentes o&ren consecuentemente. As pues1 segn 4c. ##1 C$*CH tenemos< "6or eso os di&o todo cuanto pid*is en la oracin, creed que ya lo hab(is recibido y lo obtendr(is. 2 cuando os pon&*is de pie para orar, perdonad, si ten(is al&o contra al&uno, para que ta$bi(n vuestro 6adre, que est* en los cielos, os perdone vuestras o)ensas". Esto quiere decir que si yo pido el actuar de :ios en mi vida1 'ste ya est. Pero entonces 5Para qu' sirve la oracin6. Para que yo me a&ra mansamente a este actuar de :ios. -. LA COMUNIDAD #UE 0ESJS #UERA. 3o que pretendemos mostrar aqu es qu' comunidad &usca&a Jess ya que lo que 'l hizo (ue un intento por construir una comunidad y no una iglesia como tal. Esta ltima es un (enmeno post*pascual1 no es pre*pascual. En las 9artas de Pa&lo las ?glesias son comunidades y es en la 'poca de 4arcos cuando ya se ha&a de una comunidad institucionalizada. :e tal manera que si en Pa&lo no se ha institucionalizado1 mucho menos en el intento comunitario que Jess quera hacer. En 4arcos ya est la ?glesia institucionalizada. ?nclusive1 aqu ya pro(esan que la ?glesia que tienen es teo*46),a.ente la que Jess hizo. Pretenden mostrar que hay continuidad con la comunidad de Jess. 5=u' puede la crtica histrica descu&rir de histrico en el caso de Jess respecto a la comunidad que 'l quera6 -. . A* &a'e,e' *a 'e*a,)4n (e 0es1s ,on sus ()s,;&u*os .as ,e',anos es *a .a2o' &'eo,u&a,)4n (e su v)(a &1/*),a. :e hecho la preocupacin central de Jess es la relacin con sus discpulos. Para 4arcos1 4ateo y 3ucas la actividad masiva de Jess (ue para las personas cercanas. En (uncin de 'sta actividad1 se centra todo lo dems. o es pensa&le que si ya en la ?glesia institucionalizada piensen en que la actividad masiva de Jess (ue con el grupo de discpulos1 en la 'poca de Jess no lo sea. Pues aunque la

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distancia es de $% a"os1 es tan slo la segunda o tercera generacin. -. . . En e* se6u).)ento (e 0uan Baut)sta B0n 8:----@M @: --M :8C-@9D. Jn. 21 CC*C$. "%espu(s de esto, se )ue Jess con sus discpulos al pas de Judea+ y all se estaba con ellos y bauti#aba. Juan ta$bi(n estaba bauti#ando en !inn, cerca de .ali$, porque haba all $ucha a&ua, y la &ente acuda y se bauti#aba. 6ues todava Juan no haba sido $etido en la c*rcel". Jn. $1 #*C. "Cuando Jess se enter de que haba lle&ado a odos de los )ariseos que (l haca $*s discpulos y bauti#aba $*s que Juan Aaunque no era Jess $is$o el que bauti#aba, sino sus discpulosA". Jn. #1 2H*$%. "!l da si&uiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. Bij*ndose en Jess que pasaba, dice He ah el Cordero de %ios,. ?os dos discpulos le oyeron hablar as y si&uieron a Jess. Jess se volvi, y al ver que le se&uan les dice =@u( busc*is>, /llos le respondieron :abb Aque quiere decir, "Caestro" A=dnde vives>, ?es respondi -enid y lo ver(is,. Bueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con (l aquel da. /ra $*s o $enos la hora d(ci$a. !ndr(s, el her$ano de .i$n 6edro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban se&uido a Jess". Es muy pro&a&le que realmente Jess hu&iera empezado a tener discpulos desde que esta&a en el seguimiento de Juan Bautista. Es realmente histrico1 el &autismo de Jess. De ve que Jess estando en azareth siente la llamada de :ios ha hacer algo por la conversin1 que no solamente es de Jess1 sino de la comunidad 0uda de la 'poca. 3a manera como Jess se adhiere a esto es &autizando como Juan &autista. As pues1 es .u2 &'o/a/*e >ue 0es1s Fa2a se6u)(o a 0uan. -. .-. A* )n),)a' su a,t)v)(a( &'o&)a en Ca3a'nau. BMt. @: H---M M,. : G--9D 3o primero que hace Jess es hacer discpulos. !odo de0a entender que Jess al seguir a Juan Bautista vio que 'sto no es lo que su Padre quera1 por esta razn1 Jess corrige. 3a razn es clara1 pues la actividad de &autizar es una actividad algo milagrosa ya que cuando alguien &autiza espera que la gente venga donde 'l y en cam&io la tendencia de Jess es ir a la gente. Degn la tradicin1 la parte del norte es vista como parte sospechosa de here0a. Ealilea era una regin muy heterog'nea1 ya que tena mucha in(luencia. > es all donde Jess va a 9a(arnaum1 all empieza la actividad propia. All es donde hace sus primeras actividades con los discpulos. Degn 4c. #1 #;*C%. "<ordeando el $ar de ;alilea, vio a .i$n y !ndr(s, el her$ano de .i$n, lar&ando las redes en el $ar, pues eran pescadores. Jess les dijo -enid con$i&o, y os har( lle&ar a ser pescadores de ho$bres,. !l instante, dejando las redes, le si&uieron. Ca$inando un poco $*s adelante, vio a .antia&o, el de Debedeo,

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y a su her$ano Juan+ estaban ta$bi(n en la barca arre&lando las redes+ y al instante los lla$. 2 ellos, dejando a su padre Debedeo en la barca con los jornaleros, se )ueron tras (l". Este relato que no pertenece a ninguna (orma literaria en los evangelios1 re(le0a toda la actividad de Jess. Este texto es un resumen de toda la vida p&lica de Jess y nos muestra que Jess se insert en un grupo de pescadores. 3a actividad ms masiva en la vida de Jess1 en la vida p&lica1 (ue la de los discpulos. o solamente la que ms tiempo le ocupa1 sino que todas las actividades estn en (uncin de los discpulos. Jess no (ue un predicador am&ulante1 ha&lndole a todo el mundo1 ni Jess tuvo la pretensin de evangelizar toda Palestina1 sino que lo ms pro&a&le es que Jess se mueve ms en 9a(arnaum. !odo el movimiento de Jess son los alrededores de 9a(arnaum. ?nclusive1 Jess pro&a&lemente no tuvo ninguna actividad en Jerusal'n1 y las veces que va a Jerusal'n es para su&ir al !emplo1 segn las costum&res 0udas. El relato del llamamiento est ms simpli(icado en 4arcos y 4ateo que en 3ucas. A 'stos dos primeros les interesa ms las (iguras de Pedro1 Dantiago y Juan. Estos textos de 4c. #1#;*C% y 4t. $1#+*CC son sumarios del evangelio1 es decir son< e* 'esu.en (e to(a *a a,t)v)(a( (e 0es1s. Son unos 'e*atos teo*46),os. -. .8. En *os 1*t).os .eses (e v)(a &1/*),a: ,uan(o Fu2e Fa,)a *a 'e6)4n (e* 0o'(5n B0n. I: - @M 9:@9-@-M :C@D. Jn )1 #*#$. "%espu(s de esto, Jess andaba por ;alilea, y no poda andar por Judea, porque los judos buscaban $atarle. 6ero se acercaba la )iesta juda de las 7iendas. 2 le dijeron sus her$anos .al de aqu y vete a Judea, para que ta$bi(n tus discpulos vean las obras que haces, pues nadie acta en secreto cuando quiere ser conocido. .i haces estas cosas, $u(strate al $undo,. /s que ni siquiera sus her$anos crean en (l. /ntonces les dice Jess 7odava no ha lle&ado $i tie$po, en ca$bio vuestro tie$po sie$pre est* a $ano. /l $undo no puede odiaros+ a $ s $e aborrece, porque doy testi$onio de que sus obras son perversas. .ubid vosotros a la )iesta+ yo no subo a esta )iesta porque an no se ha cu$plido $i tie$po,. %icho esto, se qued en ;alilea. 6ero despu(s que sus her$anos subieron a la )iesta, entonces (l ta$bi(n subi no $ani)iesta$ente, sino de inc&nito. ?os judos, durante la )iesta, andaban busc*ndole y decan =%nde est* (se>,. /ntre la &ente haba $uchos co$entarios acerca de (l. Enos decan /s bueno,. 3tros decan "o, sino que en&a'a al pueblo,. 6ero nadie hablaba de (l abierta$ente por $iedo a los judos. Cediada ya la )iesta, subi Jess al 7e$plo y se puso a ense'ar". 3a entrada en Jerusal'n en donde hay una aclamacin de la gente1 puede tener un hecho realmente histrico1 es decir la (iesta de las tiendas. Degn Juan1 Jess lleg tarde y dice que la (amilia quiere que vaya a Jerusal'n1 -se ve que estn incmodos con 'l/1 as pues al llegar tarde a la (iesta1 pues 'sta comenza&a con una procesin de entrada1 la gente resulta aclamndolo.

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Esta es la razn por la cual lo matan1 pues los 0udos creen que 'l est enga"ando a la gente. 3o que 'l ense"a no est de acuerdo a los ra&inos1 ya que Jess ense"a lo que siente de :ios su Padre. A Jess lo mataron por here0e1 por (also pro(eta. Por otra parte1 esta entrada a Jerusal'n (ue en septiem&re y la muerte (ue en marzo. En este tiempo Jess estuvo huyendo al otro lado del Jordn. A Jess lo a&andonaron mucho antes de su muerte1 en la medida que (ue perdiendo terreno. 9uando se en(erma 3zaro1 Jess est al otro lado del Jordn1 de all que Pedro1 le dice que no vaya ya que a Jess lo &uscan para matarlo. Jn. #%1 $%*$C. ".e $arch de nuevo al otro lado del Jord*n, al lu&ar donde Juan haba estado antes bauti#ando, y se qued all. Cuchos )ueron donde (l y decan Juan no reali# nin&una se'al, pero todo lo que dijo Juan de (ste, era verdad,. 2 $uchos all creyeron en (l". Jn. ##1 H$. "6or eso Jess no andaba ya en pblico entre los judos, sino que se retir de all a la re&in cercana al desierto, a una ciudad lla$ada /)ra$, y all resida con sus discpulos". 3a actividad masiva de la vida p&lica de Jess son los discpulos. -.-. Esta(;st),as so/'e e* 6'u&o (e ()s,;&u*os .5s ,e',anos: en *os evan6e*)os s)n4&t),os. -.-. . Los s)n4&t),os son Con3es)ones (e 3e (e *as ,o.un)(a(es (on(e se o')6)nan 2 e**as .)s.as se ,on3)esan ,o.o ,o.un)(a(es &ose;(as &o' e* Resu,)ta(o 2 test).on)antes (e* .)s.o. 9on(esin de (e. 3os evangelios dicen lo que viven quienes los escri&ieron. Estas historias son para explicitar la experiencia del resucitado o la accin salvadora del resucitado en ellos. Al ver el texto de un milagro1 por e0emplo1 se est ha&lando del poder del resucitado. 3a (inalidad de Jess en todo el uevo !estamento es mostrar cul es la e(icacia del Evangelio. El Evangelio es el acontecer de la muerte y resurreccin de Jess en el creyente y al acontecer lo li&era del pecado. El poder de Jess taumaturgo slo sirve para enderezar el ser humano. 3a (inalidad esencial del ser humano es que Jess es capaz de trans(ormar el ser humano. -.-.-. Los S)n4&t),os &'eten(en .ost'a' >ue sus ,o.un)(a(es ,o.o v)vas: o&e'antes 2 o'(ena(as son o/'as 3un(a(as &o' C')sto 'esu,)ta(o >ue es e* .)s.o 0es1s (e Na+a'etF. 3os evangelistas pretenden mostrar que las comunidades como tal son (undadas por el resucitado que es el mismo Jess de azareth 4t. #;1 #+*C%. 3a ?glesia no es (undada en un acto 0urdico sino que ella es el testimonio del resucitado. 3a ?glesia no se (unda en un hecho 0urdico sino en el acontecer de Jess en las personas y en la comunidad1 y se revela en las personas.

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-.-.8. Los S)n4&t),os .uest'an CONTINUIDAD ent'e e* 0es1s (e Na+a'etF 2 e* Resu,)ta(o 'e,o6)en(o *as t'a(),)ones so/'e *os Fe,Fos 2 *os (),Fos (e 0es1s en su v)(a &1/*),a &a'a 3un(a.enta' *a ,o.un)(a( test).on)ante (e Resu,)ta(o: se6u'a.ente a,o.o(5n(o*as a *a 3o'.a ,o.o se enten(;an *as ,o.un)(a(es en *a <&o,a (e *a 'e(a,,)4n (e *os S)n4&t),os. 3os sinpticos muestran la continuidad existente entre el Jess histrico y el resucitado al mostrar los hechos y dichos de Jess. El resucitado del que se ha&la en 4ateo es el resucitado del a"o +% pero se lo relaciona con Jess de azareth del a"o C+*2%. De colocan historias so&re lo que di0o e hizo Jess pero acomodndolas a la 'poca del a"o +%1 colocando los pro&lemas de este momento y no de la 'poca de Jess. 3o que se quiere mostrar es que la comunidad del +% es tan comunidad de Jess como la del C+*2%. Di Jess est vivo lo est en el a"o +% Por de(ender la historicidad de Jess1 en ocasiones1 se niega al resucitado o por de(end'rselo1 se lo niega. egar el resucitado es desconocer lo que el resucitado o&ra en las personas. -.-.@. A* .enos en *o >ue se 'e3)e'e a *a a,t)v)(a( (e 0es1s ,on sus ()s,;&u*os: estos (atos esta(;st),os son *o >ue en *as ,o.un)(a(es (e *os S)n4&t),os se ,'e;a >ue 0es1s 'ea*.ente Fa/;a (),Fo. 9uando se lee 4ateo y se a(irma que se corrigieron los discpulos de tal o cual manera1 lo que se est a(irmando es que realmente Jess hizo esto. 3a comunidad de 4ateo crea que lo que se narra all realmente sucedi as. -.-.C. To(o esto s)6n)3),a >ue estos (atos to.a(os en su ,onjunto 'eve*an &o' *o .enos un a,e',a.)ento a *a 'ea*)(a( (e 0es1s en su &a't),u*a' &'eo,u&a,)4n &o' sus ()s,;&u*os .5s ,e',anos. 3os sinpticos creen que la preocupacin ms importante de Jess era por los discpulos. Esto se lo crea en el a"o )% u +%1 aunque realmente est muy cerca de lo que ocurri en la 'poca del Jess histrico. 3o que Jess pretenda en su vida p&lica es el modelo de ?glesia que hay que construir. -.8. Los (atos esta(;st),os. -.8. . E* uso (e* ve'/o ense7a' ( ! "#$%& en 3o'.u*a,)ones 6en<'),as t)ene &o' (est)nata')o *a 6ente. El ver&o ense"ar no nos dice mayor cosa1 es muy gen'rico. A lo me0or ni realmente histrico ser. -.8.-. Los ()s,u'sos &o*<.),os ,ont'a *os es,')/as: 3a')seos: sa(u,eos: su.os sa,e'(otes:

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sane(';n B N ve,es en Mateo: C ve,es en Ma',os 2 I ve,es en Lu,asD. 3os cinco grandes largos discursos son dirigidos a los discpulos y en (orma muy indirecta a la gente. @aramente el inter's es la gente y esas raras veces estn en 3ucas. 3os discursos pol'micos que aparecen en los evangelios (ueron en la ?glesia. :onde Jess rechace un sola persona1 de0a de ser el salvador. Pues los pecadores son los que rechazan a Jess y Jess no rechaz a nadie. Ahora &ien1 puede ser pro&a&le que los (ariseos si ponen la pol'mica1 protestan. Pero Jess no es pro&a&le que haga sentir su autoridad. -.8.8. Los &e>ue7os ()s,u'sos e )nst'u,,)ones o son es&e,)a*.ente ()')6)(os a *os ()s,;&u*os: o /)en: son e=,*us)va.ente ()')6)(os a *os ()s,;&u*os B-9 ve,es en Mateo: N ve,es en Ma',os 2 N ve,es en Lu,asD 3os discursos son dirigidos a los discpulos1 a excepcin de 3ucas1 que es ms impreciso y gen'rico. 4arcos es muy preciso. -.8.@. Los 6'an(es ()s,u'sos (e 0es1s son ()')6)(os &a't),u*a'.ente a *os ()s,;&u*os? E* se'.4n (e* .onte BMt. C: -I:-NDM e* ()s,u'so a&ost4*),o BMt. 9: C-@-DM e* ()s,u'so &a'a/4*),o BMt. 8: 8-C- P M,. @:8-88DM e* ()s,u'so e,*es)5st),o BMt. H: -8CD 2 e* ()s,u'so es,ato*46),o BMt. -@: --C P M,. 8: --8GD. 3os grandes discursos son de 4ateo8 'ste puso toda la ense"anza de Jess H discursos. El sermn de la monta"a1 por e0emplo1 es un compendio de peque"os discursitos1 con los cuales 4ateo hizo un gran discurso. Geamos un e0emplo de ello< Empieza diciendo que Jess est en 9a(arnaum -I pue&lo peque"o/ 4t. H1 #*2. "-iendo la $uchedu$bre, subi al $onte, se sent, y sus discpulos se le acercaron. 2 to$ando la palabra, les ense'aba diciendo <ienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el :eino de los Cielos". Este discurso es a los discpulos. -.8.C. En nu.e'osas o,as)ones *os ()s,;&u*os se a,e',an a 0es1s &a'a &e()' a*6una e=&*),a,)4n BM,. @: 9M Mt. 8:8GM C: -M L, C: - M H:ND o *es **a.a a &a'te BMt. I: M -9: IM L,. 9:-8D o en &')va(o BMt. I: NM -@:8M M,. @:8@M N:-HD o en ,asa BM,. I: IM 9: 9D Q Pa'a &e()' una e=&*),a,)4n? 4t. $1 #%. "%cele entonces Jess !p*rtate, .atan*s, porque est* escrito !l .e'or tu %ios adorar*s, y slo a (l dar*s culto,". 4t. #21 2;. "/ntonces despidi a la $ultitud y se )ue a casa. 2 se le acercaron sus discpulos diciendo /8plcanos la par*bola de la ci#a'a del ca$po,". 4t. #H1 #C. "/ntonces se acercan los discpulos y le dicen =.abes que los )ariseos se han escandali#ado al or tu palabra>,".

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3c. +1 .. "?e pre&untaban sus discpulos qu( si&ni)icaba esta par*bola". Q Les **a.a a&a'te? 4t. #)1 #. ".eis das despu(s, to$a Jess consi&o a 6edro, a .antia&o y a su her$ano Juan, y los lleva aparte, a un $onte alto". 4t. C%1 #). "Cuando iba subiendo Jess a Jerusal(n, to$ aparte a los %oce, y les dijo por el ca$ino ... 3c. #%1 C2. "-olvi(ndose a los discpulos, les dijo aparte 4%ichosos los ojos que ven lo que veis5,". Q Les **a.a en &')va(o? 4t. #)1 #.. "/ntonces los discpulos se acercaron a Jess, en privado, y le dijeron =6or qu( nosotros no pudi$os e8pulsarle>,". 4t. C$1 2. "/stando lue&o sentado en el $onte de los 3livos, se acercaron a (l en privado sus discpulos, y le dijeron %inos cu*ndo suceder* eso, y cu*l ser* la se'al de tu venida y del )in del $undo,". 4c. $1 2$. "no les hablaba sino par*bolas+ pero a sus propios discpulos se lo e8plicaba todo en privado". 4c. .1 C+. "Cuando Jess entr en casa, le pre&untaban en privado sus discpulos =6or qu( nosotros no pudi$os e8pulsarle>,". Q Les Fa/*a en ,asa? 4c. )1 #). "2 cuando, apart*ndose de la &ente, entr en casa, sus discpulos le pre&untaban sobre la par*bola". 4c. #%1 #%. "2 ya en casa, los discpulos le volvan a pre&untar sobre esto". o solamente los discursos1 sino que en privado tam&i'n ha&la a los discpulos1 o les llama aparte o en la casa. =uien escri&e los evangelios pone que la actividad de Jess (ue a los discpulos. o tanto que haya sucedido tal cual1 de manera histrica1 sino que ela&ora teolgicamente todo en (uncin de los discpulos. -.8.G. Pe'o *a &'eo,u&a,)4n (e 0es1s ,on 'e*a,)4n a sus ()s,;&u*os no es so*o en e* &*ano (e *a ense7an+a o (e *a &'e(),a,)4n: s)no >ue se e=t)en(e a ot'as a,t)v)(a(es? *e a,o.&a7an en su o'a,)4n BMt. -G: 8G-@G P M,. @: 8--@- P L,. --: 8N-@CM N: H.-HM : D en sus ,o.)(as BMt. N: 9M M, @: @D en sus ,o''e';as &o' e* .a' BMt. H: -8 P M,. @: 8C P L,. H: --M Mt. @: -- P M,. G: @CM M,. 8: IM H: 9D 2 &o' ()ve'sos *u6a'es BMt. -: M - : M M,. G: M H: -IM 9: @GM 8: M L,. N: C@D.

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Q Le a,o.&a7an en su o'a,)4n? 4t. C;1 2;*$; "/ntonces va Jess con ellos a una propiedad lla$ada ;etse$an, y dice a los discpulos .entaos aqu, $ientras voy all* a orar,. 2 to$ando consi&o a 6edro y a los dos hijos de Debedeo, co$en# a sentir triste#a y an&ustia. /ntonces les dice Ci al$a est* triste hasta el punto de $orir+ quedaos aqu y velad con$i&o,. 2 adelant*ndose un poco, cay rostro en tierra, y suplicaba as 6adre $o, si es posible, que pase de $ esta copa, pero no sea co$o yo quiero, sino co$o quieras t,. -iene entonces donde los discpulos y los encuentra dor$idos+ y dice a 6edro =Conque no hab(is podido velar una hora con$i&o> -elad y orad, para que no cai&*is en tentacin+ que el espritu est* pronto, pero la carne es d(bil,. 2 alej*ndose de nuevo, por se&unda ve# or as 6adre $o, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba, h*&ase tu voluntad,. -olvi otra ve# y los encontr dor$idos, pues sus ojos estaban car&ados. ?os dej y se )ue a orar por tercera ve#, repitiendo las $is$as palabras. -iene entonces donde los discpulos y les dice !hora ya pod(is dor$ir y descansar. Cirad, ha lle&ado la hora en que el Hijo del ho$bre va a ser entre&ado en $anos de pecadores. 4?evantaos5, 4v*$onos5 Cirad que el que $e va a entre&ar est* cerca,". 4c. #$1 2C*$C. "-an a una propiedad, cuyo no$bre es ;etse$an, y dice a sus discpulos .entaos aqu, $ientras yo ha&o oracin,. 7o$a consi&o a 6edro, .antia&o y Juan, y co$en# a sentir pavor y an&ustia. 2 les dice Ci al$a est* triste hasta el punto de $orir+ quedaos aqu y velad,. 2 adelant*ndose un poco, caa en tierra y suplicaba que a ser posible pasara de (l aquella hora. 2 deca 4!bb*, 6adre5+ todo es posible para ti+ aparta de $ esta copa+ pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t,. -iene entonces y los encuentra dor$idos+ y dice a 6edro .i$n, =duer$es>, =ni una hora has podido velar> -elad y orad, para que no cai&*is en tentacin+ que el espritu est* pronto, pero la carne es d(bil,. 2 alej*ndose de nuevo, or diciendo las $is$as palabras. -olvi otra ve# y los encontr dor$idos, pues sus ojos estaban car&ados+ ellos no saban qu( contestarle. -iene por tercera ve# y les dice !hora ya pod(is dor$ir y descansar. <asta ya. ?le& la hora. Cirad que el Hijo del ho$bre va a ser entre&ado en $anos de los pecadores. 4?evantaos5 4v*$onos5 Cirad, el que $e va a entre&ar est* cerca,". 3c. CC1 2.*$H. ".ali y, co$o de costu$bre, )ue al $onte de los 3livos, y los discpulos le si&uieron. ?le&ado al lu&ar les dijo 6edid que no cai&*is en tentacin,. 2 se apart de ellos co$o un tiro de piedra, y puesto de rodillas oraba diciendo 6adre, si quieres, aparta de $ esta copa+ pero no se ha&a $i voluntad, sino la tuya,. /ntonces, se le apareci un *n&el venido del cielo que le con)ortaba. 2 su$ido en a&ona, insista $*s en su oracin. .u sudor se hi#o co$o &otas espesas de san&re que caan en tierra. ?evant*ndose de la oracin, vino donde los discpulos y los encontr dor$idos por la triste#a". 3c. .1 #+ "2 sucedi que $ientras (l estaba orando a solas, se hallaban con (l los discpulos y (l les pre&unt =@ui(n dice la &ente que soy yo>,".

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3c. .1 C+ ".ucedi que unos ocho das despu(s de estas palabras, to$ consi&o a 6edro, Juan y .antia&o, y subi al $onte a orar". 3c. ##1 # "2 sucedi que, estando (l orando en cierto lu&ar, cuando ter$in, le dijo uno de sus discpulos .e'or, ens('anos a orar, co$o ense' Juan a sus discpulos,". Q En sus ,o.)(as? 4t. .1 #% "2 sucedi que estando (l a la $esa en casa de Cateo, vinieron $uchos publicanos y pecadores, y estaban a la $esa con Jess y sus discpulos". 4c. #$1 #$ "y all donde entre, decid al due'o de la casa "/l Caestro dice =%nde est* $i sala, donde pueda co$er la 6ascua con $is discpulos>"". Q En sus ,o''e';as &o' e* .a'? 4t. +1 C2 ".ubi a la barca y sus discpulos le si&uieron". 4c. $1 2H "/ste da, al atardecer, les dice 6ase$os a la otra orilla,". 3c. +1 CC ".ucedi que cierto da subi a una barca con sus discpulos, y les dijo 6ase$os a la otra orilla del la&o, 2 se hicieron a la $ar". 4t. #$1 CC "In$ediata$ente obli& a los discpulos a subir a la barca y a ir por delante de (l a la otra orilla, $ientras (l despeda a la &ente". 4c. ;1 $H "In$ediata$ente obli& a sus discpulos a subir a la barca y a ir por delante hacia <etsaida, $ientras (l despeda a la &ente". 4c. 21 ) "Jess se retir con sus discpulos hacia el $ar, y le si&ui una &ran $uchedu$bre de ;alilea. 7a$bi(n de Judea". 4c. +1 #% ".ubi a continuacin a la barca con sus discpulos y se )ue a la re&in de %al$anut*". Q Le a,o.&a7an en ()ve'sos *u6a'es? 4t. #C1 # "/n aquel tie$po cru#aba Jess un s*bado por los se$brados. 2 sus discpulos sintieron ha$bre y se pusieron a arrancar espi&as y a co$erlas". 4t. C#1 # "Cuando se apro8i$aron a Jerusal(n, al lle&ar a <et)a&(, junto al $onte de los 3livos, entonces envi Jess a dos discpulos". 4c. ;1 # ".ali de all y vino a su patria, y sus discpulos le si&uen".

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4c. +1 C) ".ali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de Cesarea de Bilipo, y por el ca$ino hi#o esta pre&unta a sus discpulos =@ui(n dicen los ho$bres que soy yo>,". 4c. #%1 $; "?le&an a Jeric. 2 cuando sala de Jeric, aco$pa'ado de sus discpulos y de una &ran $uchedu$bre, el hijo de 7i$eo 0<arti$eo1, un $endi&o cie&o, estaba sentado junto al ca$ino". 4c. #21 # "!l salir del 7e$plo, le dice uno de sus discpulos Caestro, $ira qu( piedras y qu( construcciones,". 3c. .1 H$ "!l verlo sus discpulos .antia&o y Juan, dijeron .e'or, =quieres que di&a$os que baje )ue&o del cielo y los consu$a>,". 9asi que no hay ninguna actividad de Jess sin los discpulos. 3os discpulos son una intencin de Jess y a e0emplo de lo que Jess hizo se (orm la ?glesia. 3a mayor parte de los milagros -los relatos/ hacen notar que los discpulos estn con 'l. -.8.I. En 8 (e *os -G .)*a6'os ()3e'en,)a(os >ue se na''an en *os S)n4&t),os: *os ()s,;&u*os est5n &'esentes. Degn los evangelistas la preocupacin de Jess eran los discpulos cercanos. 5=ui'nes eran estos6 4uy pro&a&lemente Jess de&i insertarse en un grupo de pescadores en una zona muy limitada. 3o que hace Jess es insertarse< convivir1 tra&a0ar con la gente y contagiar a los dems con lo que 'l es. 3a insercin implica una presencia constante impregnando a los dems con lo que uno es. 3a predicacin de Jess de&ieron ser conversaciones con unos pocos1 no con multitudes8 lo mismo de&i pasar con Pa&lo. o podemos sa&er cuantos eran los discpulos de Jess. El nmero #C es toda una mentalidad1 una ideologa. En el grupo de Jess ha&a tam&i'n mu0eres. Degn 3c. + Jess no (orma 0e(es de comunidad sino una comunidad. -.@. E* &'o&4s)to (e 0es1s a* )nte6'a' e* 6'u&o (e sus ()s,;&u*os .as ,e',anos. -.@. . Una ,o.un)(a( >ue 'o.&e ,on )nte'eses (e')va(os (e *os v;n,u*os (e san6'e o e,on4.),os 2 >ue so*o t)ene a D)os &o' Pa('e BL,. -: @HM H: NM N: CN-C M -: C . Mt. -: @G-C9D. A primera vista es muy curioso constatar como Jess ve algo en la (amilia que no lo agrada. El tiene muchos reparos (rente a la (amilia1 o mucha reserva. Jess ve la (amilia natural con muchas limitantes1 es decir1 tiene muchas reservas con lo que una (amilia es. Por esto hay varios textos que son chocantes. 4c. 21 2# es inverosmil. 3c. C1 $+*H%. "Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su $adre le dijo Hijo, =por qu( nos has hecho esto> Cira, tu padre y yo, an&ustiados, te and*ba$os buscando,. /l les dijo 2 =por qu( $e buscabais> ="o sabais que yo deba estar en la casa de $i 6adre>, 6ero ellos no co$prendieron la respuesta que les dio".

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3c. +1 #.*C#. ".e presentaron donde (l su $adre y sus her$anos, pero no podan lle&ar hasta (l a causa de la &ente. ?e anunciaron 7u $adre y tus her$anos est*n ah )uera y quieren verte,. 6ero (l les respondi Ci $adre y $is her$anos son aquellos que oyen la 6alabra de %ios y la cu$plen,". 3c. .1 H.*;C. "! otro dijo .&ue$e,. /l respondi %(ja$e ir pri$ero a enterrar a $i padre, ?e respondi %eja que los $uertos entierren a sus $uertos+ t vete a anunciar el :eino de %ios,. 7a$bi(n otro le dijo 7e se&uir(, .e'or+ pero d(ja$e antes despedir$e de los de $i casa, ?e dijo Jess "adie que pone la $ano en el arado y $ira hacia atr*s es apto para el :eino de %ios,". 3c. #C1 H#*H2. "=Cre(is que estoy aqu para dar pa# a la tierra> "o, os lo ase&uro, sino divisin. 6orque desde ahora habr* cinco en una casa y estar*n divididos+ tres contra dos, y dos contra tres+ estar*n divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre+ la $adre contra la hija y la hija contra la $adre+ la sue&ra contra la nuera y la nuera contra la sue&ra," 4t. #C1 $;*H%. "7odava estaba hablando a la $uchedu$bre, cuando su $adre y sus her$anos se presentaron )uera y trataban de hablar con (l. !l&uien le dijo 43ye5 ah )uera est*n tu $adre y tus her$anos que desean hablarte,. 6ero (l respondi al que se lo deca =@ui(n es $i $adre y qui(nes son $is her$anos>, 2, e8tendiendo su $ano hacia sus discpulos, dijo /stos son $i $adre y $is her$anos. 6ues todo el que cu$pla la voluntad de $i 6adre celestial, (se es $i her$ano, $i her$ana y $i $adre,". -.@.-. S)n e./a'6o 0es1s >u)e'e una ,o.un)(a( 3a.)*)a BM,. 9: -H-89D. 4c. #%1 C+*2%. "6edro se puso a decirle 2a lo ves, nosotros lo he$os dejado todo y te he$os se&uido,. Jess dijo 2o os ase&uro nadie que haya dejado casa, her$anos, her$anas, $adre, padre, hijos o hacienda por $ y por el /van&elio, quedar* sin recibir el ciento por uno ahora al presente, casas, her$anos, her$anas, $adres, hijos y hacienda, con persecuciones+ y en el $undo venidero, vida eterna". En este texto1 Jess cuando da la respuesta a Pedro1 no menciona Padre en la segunda vez1 y aparece madres en vez de madre. ,ay que tener en cuenta que en el Antiguo !estamento la (amilia natural es el e0e de vida. Jess pues1 quiere hacer una comunidad (amilia pero con unas caractersticas particulares< K Jess no quiere una (amilia en donde el Padre domine. Jess prcticamente desaparece1 aparece el grupo. Jess no domina1 no go&ierna. En la (amilia de Jess el padre y la madre son hermanos. El pap es :ios. K 3a (amilia es en el Antiguo !estamento encerrada. Jess a&re la (amilia hacia a(uera. 3a (amilia natural es segregacionista por naturaleza. Por eso la (amilia no es el modelo de la comunidad cristiana. Es la comunidad cristiana el modelo de cmo de&e ser la (amilia.

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K Jess no quiere que en la (amilia haya pro&lemas por intereses econmicos1 por pro&lemas de hacienda. El quiere que todos sean hermanos1 sin intereses econmicos. Jess no &usc propiamente hacer una (amilia sino un grupo que teniendo en cuenta los limitantes de la (amilia 4c. #%1 C+. 3o que Jess &usca es un grupo que sea una (amilia sin papa -I dominador/. Este era un limitante de la (amilia. En la (amilia que Jess quiere1 el padre es :ios mismo. !odos son hermanos1 todos son iguales. 3o que Jess &usca es una comunidad (amilia de hermanos donde Jess no es el 0e(e sino la autoridad -I el que muestra la voluntad de :ios1 la transparencia de la divinidad/. 3o que &usca Jess es la (raternidad en su grupo1 en donde no haya 0e(es. =ue no sea segregacionista1 de igualdad1 no limitada a los que estn adentro sino a&ierta a los que estn a(uera1 de solidaridad con los ms necesitados. Din pro&lemas econmicos1 es decir1 es un grupo que no pelea por intereses econmicos. o se est con intereses econmicas sino que todo es gratuito. -.@.8. 0es1s >u)e'e una ,o.un)(a( ,ont'aste Bs)6noD test).on)o: no en 3un,)4n (e s; .)s.a: ,o.o *o e'a *a ,o.un)(a( es,ato*46),a ju(;a (e *a <&o,a (e 0es1s: s)no en 3un,)4n sa*va(o'a (e *os (e.5s B*a 6ente: *os &e,a(o'esD. 3o que Jess quiere es una comunidad (amilia de hermanos en donde el Padre es :ios y no la autoridad y todos los dems son hermanos. =ue esa comunidad no sea segregacionista sino que est' a&ierta al servicio y a todos los que estn en mala situacin1 que &uscan los ms d'&iles. 7na comunidad hecha para levantar a los marginados. Esto lo sa&emos por la prxis de los milagros de Jess. 7na comunidad que al interior no est' preocupada por lo econmico sino que lo de cada uno es de todos. En conclusin todo esto es una comunidad contraste con relacin a la comunidad 0uda de los ltimos tiempos. Esta historia no tiene correccin sino que ella es una historia llamada a desintegrarse por el mal sin remedio. En esta historia los 0ustos van a pasar una mala hora y seguramente van a morir. 3a apocalptica nunca pens sus propuestas ms all de lo terreno. ,ay una antiguo en y desde la ltima etapa de este en se plantea la apocalptica. Existen unos 0ustos que ven el desastre inminente. 9on(orman entonces una comunidad de santos de los ltimos tiempos. Ellos esperan un nuevo en en donde reine el &ien. 9laro est que se tiene que aca&ar primero el antiguo en. En esta 'poca vive Jess. Jess est ideando una comunidad de los ltimos tiempos pero opuesta a esta comunidad apocalptica. El nuevo en coincide con el @eino de :ios. 3o que Jess intenta es 5cmo implantar en un mundo de pecado un nuevo en dado por el @eino de :ios6 Jess ve que esto no se puede hacer (uera de la historia. o hay cosa que ms des&arate al ser humano que lo econmico. :es&arata todo valor humano. El dinero pervierte cualquier valor humano -amor es la capacidad de reventarse para darse a los dems/. o es cualquier cosa el pro&lema de lo econmico como desintegrante de la comunidad. 3a ?glesia que aparece despu's de la resurreccin apunta en gran medida a esto. 3as comunidades religiosas intentan (undar una comunidad como la de Jess. 3a comunidad del Jess histrico se aca& con su muerte. 3a iglesia ha tratado de acercarse a esto

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pero no alcanza a lograr la plenitud. 3a (amilia natural va en contrava de lo propuesto por Jess. 3a (amilia natural no es comunidad de hermanos1 es segregacionista1 no se conmueve con el su(rimiento del que est en la calle. 3o propuesto por Jess es una sociedad en contraste con la mundaneidad. 3a ?glesia est salpicada por la mundaneidad. 7na comunidad memoria1 recuerdo o testimonio vivo contraste. :e&e ser autoridad -I trasparencia de :ios/ en todo momento. El cristianismo son comunidades dando testimonio. Der cristiano y ser humano es lo mismo. El cristianismo muestra cul es el ideal del ser humano. 3as comunidades cristianas son FnidosF donde crecen seres humanos. 5=u' es lo que realmente se propone Jess con esta comunidad tipo (amilia6 ,ay que tener claro que Jesucristo no est (undando una nueva religin1 ni la ?glesia como se entiende en la comunidad post*pascual1 tampoco la intencin de 'l es hacer de todo ?srael una sola comunidad. Jess no tiene la pretensin de que todo su movimiento a&arque a todos los 0udos y toda la humanidad. 3a contraposicin de Jess con la comunidad 0uda de los ltimos das va en la lnea de que para ella la pureza es entendida como aquello que no est contaminado por ningn lado1 es una comunidad peque"a1 porque entre ms numerosa se ve la necesidad de crear ms leyes. :entro de estos parmetros1 por impuros se queda&an por (uera los ni"os -ya que para un 0udo un ni"o es un tan solo un (uturo israelita/1 las mu0eres -pues para los 0udos la mu0er tiene una se"al de impureza1 ella no es vista dentro de la comunidad1 ni en la sinagoga1 ni an en el 0udasmo tardo/ tam&i'n queda&an por (uera todos los iletrados1 aquellos que no pueden leer la !orh1 tam&i'n la clase &a0a pues muchas pro(esiones son impuras por contacto con cosas impuras -los zapateros1 por contacto con pieles impuras1 carniceros1 trasteistas1 prostitutas1 etc.../. :esde estas perspectivas1 la comunidad escatolgica se puede entender como el arte de salvar lo menos posi&le1 es el arte de de0ar por (uera del orden salv(ico a lo ms posi&le. Por el contrario1 para Jess es al reves1 la comunidad es una comunidad (amilia que recoge los pecadores1 los que de0a por (uera la comunidad escatolgica 0uda. :e esta manera la comunidad es comunidad contraste1 es comunidad s)6no: es ,o.un)(a( .e.o')a. Con to(o: 0esu,')sto no quiso a&arcar la conversin de todos los 0udos1 sino mostrar una comunidad donde aconteciera el @eino de :ios1 una comunidad memoria1 para decir lo que 'l anuncia. 7na comunidad que sea el acontecer del @eino de :ios. > la pala&ra con la cual se anuncia el @eino de :ios es la misma comunidad1 ella es el anuncio. Jess no quiso convertir todo Palestina. Jess quiso mostrar cmo (unciona el @eino de :ios en comunidad que no est en (uncin de s misma. -.@.@. Una ,o.un)(a( &a'a *a ,onve's)4n >ue a,o6e a *os &e,a(o'es 2 ,onv)ve ,on e**os BMt. --: - 9D. 4t. CC1 #*#%. "7o$ando Jess de nuevo la palabra les habl en par*bolas, diciendo /l :eino de los Cielos es se$ejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. /nvi sus siervos a lla$ar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. /nvi todava otros siervos, con este encar&o %ecid a los invitados "Cirad, $i

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banquete est* preparado, se han $atado ya $is novillos y ani$ales cebados, y todo est* a punto+ venid a la boda". 6ero ellos, sin hacer caso, se )ueron el uno a su ca$po, el otro a su ne&ocio+ y los de$*s a&arraron a los siervos, los escarnecieron y los $ataron. .e air el rey y, enviando sus tropas, dio $uerte a aquellos ho$icidas y prendi )ue&o a su ciudad. /ntonces dice a sus siervos "?a boda est* preparada, pero los invitados no eran di&nos. Id, pues, a los cruces de los ca$inos y, a cuantos encontr(is, invitadlos a la boda". ?os siervos salieron a los ca$inos, reunieron a todos los que encontraron, $alos y buenos, y la sala de bodas se llen de co$ensales". 3a comunidad de Jess acoge a los pecadores y los trans(orma. Co.un)(a( es e* &o(e' >ue una &e'sona t)ene (e sa*)' (e s; .)s.a: &o' en,).a (e sus )nte'eses 2 ent'e6a'se )n,on(),)ona*.ente a* se'v),)o (e* ot'o. Este &o(e' es D)os .)s.o: >ue 3un,)ona Fa/)tan(o en *as &e'sonas. 59undo (unciona 'sto6 En el grupo. Dolamente :ios es capaz de hacer seres comunitarios. 7na comunidad no se hace con dinmicas. 3a comunidad es una o&ra exclusiva de :ios. >a que aca&ar con los propios intereses no se logra sino por la dominacin de la divinidad. En la comunidad lo primero que hay que mirar es si hay &squeda de intereses pues la comunidad es el espacio de entrega incondicional. > esto no se hace por ninguna (uncin1 ni (uerza natural1 sino por invasin de :ios en las personas. Por eso la preocupacin de Jess es anuncio del @eino de :ios. 3o que Jess le dice a la gente es lo que 'l experimenta. 3o que Jess piensa es que el ser humano tome conciencia de lo que 'l es< 3a so&erana de :ios en una criatura1 y esta so&erana se logra si el ser humano se a&re a ella. Jess lo primero que hace al a&rirse a la divinidad es crear comunidad1 por eso @eino de :ios y comunidad es lo mismo1 porque :ios hace a&rir el ser humano hacia los otros. El @eino de :ios (unciona sacando al hom&re en (uncin del otro1 esto sucede as porque :ios mismo sale de s mismo para a&rirse al hom&re1 de all que el hom&re se parece a :ios1 slo y tanto1 cuando se da al otro. Por eso donde se empieza a &uscar inter's se empieza a resque&ra0ar la comunidad. -.@.C. Con una auto')(a( Fu.)*(e 2 se'v),)a* BMt. -9: -9-8@M L,. --: -@-8IM 0n. 8: - CD. 4t. C%1 C%*2$. "/ntonces se le acerc la $adre de los hijos de Debedeo con sus hijos, y se postr co$o para pedirle al&o. /l le dijo =@u( quieres>, %cele ella Canda que estos dos hijos $os se sienten, uno a tu derecha y otro a tu i#quierda, en tu :eino,. :eplic Jess "o sab(is lo que peds. =6od(is beber la copa que yo voy a beber>, %cenle ., pode$os,. %celes Ci copa, s la beber(is+ pero sentarse a $i derecha o $i i#quierda no es cosa $a el concederlo, sino que es para quienes est* preparado por $i 6adre. !l or esto los otros die#, se indi&naron contra los dos her$anos. Cas Jess los lla$ y dijo .ab(is que los je)es de las naciones las do$inan co$o se'ores absolutos, y los &randes las opri$en con su poder. "o ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera lle&ar a ser &rande entre vosotros, ser* vuestro servidor, y el que quiera ser el pri$ero entre vosotros, ser* vuestro esclavo+ de la $is$a $anera que el Hijo del ho$bre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida co$o rescate por $uchos,. Cuando salan de Jeric, le si&ui una &ran $uchedu$bre. /n esto, dos cie&os que estaban sentados junto al ca$ino, al enterarse

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que Jess pasaba, se pusieron a &ritar 4.e'or, ten co$pasin de nosotros, Hijo de %avid5, ?a &ente les increp para que se callaran, pero ellos &ritaron $*s )uerte 4.e'or, ten co$pasin de nosotros, Hijo de %avid5, /ntonces Jess se detuvo, los lla$ y dijo =@u( quer(is que os ha&a>, %cenle 4.e'or, que se abran nuestros ojos5, Covido a co$pasin Jess toc sus ojos, y al instante recobraron la vista+ y le si&uieron". 3c. CC1 C$*2). "/ntre ellos hubo ta$bi(n un altercado sobre qui(n de ellos pareca ser el $ayor. /l les dijo ?os reyes de las naciones las do$inan co$o se'ores absolutos, y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen lla$ar <ienhechores+ pero no as vosotros, sino que el $ayor entre vosotros sea co$o el $*s joven y el que &obierna co$o el que sirve. 6orque, =qui(n es $ayor, el que est* a la $esa o el que sirve> ="o es el que est* a la $esa> 6ues yo estoy en $edio de vosotros co$o el que sirve. -osotros sois los que hab(is perseverado con$i&o en $is pruebas+ yo, por $i parte, dispon&o un :eino para vosotros, co$o $i 6adre lo dispuso para $, para que co$*is y beb*is a $i $esa en $i :eino y os sent(is sobre tronos para ju#&ar a las doce tribus de Israel. 4.i$n, .i$n5 Cira que .atan*s ha solicitado el poder cribaros co$o tri&o+ pero yo he ro&ado por ti, para que tu )e no des)alle#ca. 2 t, cuando hayas vuelto, con)ir$a a tus her$anos,. /l dijo .e'or, estoy dispuesto a ir conti&o hasta la c*rcel y la $uerte,. 6ero (l dijo 7e di&o, 6edro "o cantar* hoy el &allo antes que hayas ne&ado tres veces que $e conoces,. 2 les dijo Cuando os envi( sin bolsa, sin al)orja y sin sandalias, =os )alt al&o>, /llos dijeron "ada,. ?es dijo 6ues ahora, el que ten&a bolsa que la to$e y lo $is$o al)orja, y el que no ten&a que venda su $anto y co$pre una espada+ porque os di&o que es necesario que se cu$pla en $ esto que est* escrito "Ha sido contado entre los $alhechores". 6orque lo $o toca a su )in,". Jn. #21 #*#H. "!ntes de la )iesta de la 6ascua, sabiendo Jess que haba lle&ado su hora de pasar de este $undo al 6adre, habiendo a$ado a los suyos que estaban en el $undo, los a$ hasta el e8tre$o. %urante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el cora#n a Judas Iscariote, hijo de .i$n, el propsito de entre&arle, sabiendo que el 6adre le haba puesto todo en sus $anos y que haba salido de %ios y a %ios volva, se levanta de la $esa, se quita sus vestidos y, to$ando una toalla, se la ci'. ?ue&o echa a&ua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a sec*rselos con la toalla con que estaba ce'ido. ?le&a a .i$n 6edro+ (ste le dice .e'or, =t lavar$e a $ los pies>, Jess le respondi ?o que yo ha&o, t no lo entiendes ahora lo co$prender*s $*s tarde,. ?e dice 6edro "o $e lavar*s los pies ja$*s,. Jess le respondi .i no te lavo, no tienes parte con$i&o,. ?e dice .i$n 6edro .e'or, no slo los pies, sino hasta las $anos y la cabe#a,. Jess le dice /l que se ha ba'ado, no necesita lavarse+ est* del todo li$pio. 2 vosotros est*is li$pios, aunque no todos,. .aba qui(n le iba a entre&ar, y por eso dijo "o est*is li$pios todos,. %espu(s que les lav los pies, to$ sus vestidos, volvi a la $esa, y les dijo =Co$prend(is lo que he hecho con vosotros> -osotros $e lla$*is "el Caestro" y "el .e'or", y decs bien, porque lo soy. 6ues si yo, el .e'or y el Caestro, os he lavado los pies, vosotros ta$bi(n deb(is lavaros los pies unos a otros. 6orque os he dado eje$plo, para que ta$bi(n vosotros ha&*is co$o yo he hecho con vosotros,".

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Jess es autoridad1 por transparencia de la divinidad como ella es. 3a autoridad es una memoria viva que le dice a la comunidad cmo de&en moverse los dems. 3a autoridad no se impone1 se muestra. 3a comunidad no &usca e(icacia en el tra&a0o1 sino que la comunidad produzca hi0os de :ios. Jess quiso hacer una comunidad memoria. -.C. Re*a,)4n (e* anun,)o (e* Re)no (e D)os ,on *a ,o.un)(a( (e ()s,;&u*os (e 0es1s. -.C. . E* Re)no (e D)os no **e6a a se' un a,onte,).)ento 'ea* s)no en *a ,o.un)(a( (esea(a &o' 0es1s. El @eino de :ios es la saturacin de :ios en las criaturas1 de esta manera :ios sale de s mismo y se transciende en la criatura1 se hace humilde1 se humilla viviendo en el hom&re1 para que 'ste hom&re1 haga lo mismo1 transcendi'ndose en el otro. :ndose a su hermano< 9reando comunidad. -.C.-. La ,o.un)(a( no so*o es es&a,)o esen,)a* (on(e su,e(e e* Re)no (e D)os: s)no >ue e**a .)s.a es e* anun,)o (e* Re)no (e D)os 2 en ,onse,uen,)a: Pa*a/'a (e D)os. 8. LA PRA"IS DE MISERICORDIA DE 0ESJS. Jess anuncia el @eino de :ios creando comunidad1 o sea1 la comunidad es el acontecer real del @eino de :ios. De trata de que las personas o&ren como :ios o&ra. 8. . La a,t)v)(a( .as)va (e 0es1s ,on *os en3e'.os: *os e=,*u)(os 2 *os &e,a(o'es. 3a actividad ms masiva es con en(ermos1 excluidos y pecadores. Esto es en (uncin de los discpulos. Jess va haciendo discpulos en la medida en que o&ra con los en(ermos y excluidos -el proselitismo es &urdo y deshonesto/. 3a ?glesia lo que &usca es dar testimonio1 ser luz para que la multitud vea como se (unciona en el mundo. 3a actividad de Jess con los excluidos es lo que generalmente llamamos milagros. 8. . . E* &os)/*e Fe,Fo .)*a6'oso 2 *a )nten,)4n (e* 'e*ato ,ons)6na(o en e* te=to. 9uando se lee un milagro 4c. #%1 $; la gente no le pone cuidado al texto y se queda tratando de ver el hecho y lo que tenemos es un !ES!A. 3o que hay que &uscar es qu' dice el texto8 hay que (i0arse qu' &usca la redaccin de ese texto. 3a revelacin est en la comprensin del texto. En 4ateo hay + captulos de grandes discursos1 y uno creera que Jess vino a ense"ar1 pero lo que Jess a(irma y &usca es que el hom&re1 slo llega a ser hom&re si se a&re a :ios creador. El anuncio no son los discursos1 el gran anuncio son los discpulos1 pues los dispone para que acontezca en ellos el @eino de :ios.

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El cristiano normal cree en que la verdad del milagro est en que se haya narrado como se di0o1 y en ninguna de las narraciones se &usca 'sto. 3a verdad de los milagros no es que la verdad sucedi tal cual1 pues si nos quedamos con esto1 reducimos el milagro al mito. En ningn caso1 lo que se propusieron los que hicieron las narraciones (ue pro&ar que Jess hizo las cosas. o todos los milagros son iguales1 son muy di(erentes. En el estudio de las (ormas all vemos muy claro que hay unos textos de una naturaleza y otros de otra naturaleza. En estos relatos1 lo que hay que tener en cuenta no es el hecho milagroso1 como tal1 sino el milagro como tal. o es lo mismo el milagro1 que el hecho milagroso. 3a verdad de la Bi&lia no est en que el relato narre lo que realmente sucedi. 9omo si el relato sirviera de (otogra(a del hecho. En realidad estos relatos utizan los hechos para ense"ar o predicar. Esto quiere decir que el hecho es para ser utilizado1 para ense"ar una gran verdad. Esto quiere decir que el hecho milagroso1 como milagroso es secundario. ,ay que ponerle atencin a lo que se ense"a en el relato. o todos de relatos son iguales1 aqu nos interesa unos relatos de curaciones en donde aparece una idea central dominante de naturaleza salvadora. 8. .-. Los 'e*atos t;&),os (e .)*a6'os (e 0es1s (e *os Evan6e*)os S)n4&t),os en (on(e se en,uent'a una ,*ave (e )nten,)ona*)(a( a* na''a'*os. E* ,)e6o (e 0<'),o BM,. 9: @G-C-DM *a .uje' ,ananea BMt. C: - --HDM e* en(e.on)a(o e&)*<&t),o BMt. I: @--9D 2 *os ()e+ *e&'osos BL,. I: - ND.
4c. #%1 $; 3legan a Jeric. > cuando sala de Jeric1 acompa"ado de sus disc*pulos y de una gran muche*dum&re1 el hi0o de !imeo -Bartimeo/1 un mendigo ciego1 esta&a sentado 0unto al camino. Al enterarse de que era Jess de azareth1 se puso a gritar< 4t. #H1 C# Daliendo de all Jess se retir hacia la regin de !iro y de Didn. En esto1 una mu0er cananea1 que ha&a salido de aquel territorio1 grita&a diciendo< 4t. #)1 #$ 9uando llegaron donde la gente1 se acerc a 'l un hom&re que1 arrodillndose ante 'l1 le di0o< 3c. #)1 ## > sucedi que1 de camino a Jerusal'n1 pasa&a por los con(ines entre Damara y Ealilea1 y1 al entrar en un pue&lo1 salieron a su encuentro diez hom&res leprosos1 que se pararon a distancia y1 levantando la voz1 di0eron<

RSH)jo (e Dav)(: RSTen &)e(a( (e .;: RS0es1s: Maest'o: ten RSe7o': ten &)e(a( 0es1s: ten ,o.- Se7o': F)jo (e ,o.&as)4n (e (e .) F)jo: &as)4n (e .;TU Dav)(T nosot'osTU
4uchos le increpa&an para que se callara. Pero 'l grita&a mucho ms< UV,i0o de :avid1 ten compasin de mWX Jess se detuvo y di0o< U3lamadleX. 3laman al ciego1 dici'ndole< UVAnimo1 levntateW !e llamaX. > 'l1 arro0ando su manto1 dio un &rinco y vino donde Jess. Jess1 dirigi'ndose a 'l1 le di0o< U5=u' quieres que te haga6X El ciego le di0o< U@a&&un1 Vque veaWX Jess le di0o< UGete1 tu (e te ha salvadoX. > al instante1 reco&r la vista y le segua por el camino. 4i hi0a est malamente endemoniadaX. Pero 'l no le respondi pala&ra. Dus discpulos1 acercndose1 le roga&an< U9onc'deselo1 que viene gritando detrs de nosotrosX. @espondi 'l< U o he sido enviado ms que a las ove0as perdidas de la casa de ?sraelX. Ella1 no o&stante1 vino a postrarse ante 'l y le di0o< UVDe"or1 socrremeWX El respondi< U o est &ien tomar el pan de los hi0os y echrselo a los perritosX. UD1 De"or *repuso ella*1 pero tam&i'n los perritos comen de las miga0as que caen de la mesa de sus amosX. Entonces Jess le respondi< U4u0er1 grande es tu (e8 que te suceda como deseasX. > desde aquel momento qued curada su porque es luntico y est mal8 pues muchas veces cae en el (uego y muchas en el agua. De lo he presentado a tus discpulos1 pero ellos no han podido curarleX. Jess respondi< UVAh generacin incr'dula y perversaW 5,asta cundo estar' con vosotros6 5,asta cundo ha&r' de soportaros6 V!ra'dmelo acW Jess le increp y el demonio sali de 'l8 y qued sano el ni"o desde aquel momento. Entonces los discpulos se acercaron a Jess1 en privado1 y le di0eron< U5Por qu' nosotros no pudimos expulsarle6 :celes< UPor vuestra poca (e. Porque yo os aseguro< si ten'is (e como un grano de mostaza1 dir'is Al verlos1 les di0o< U?d y presentaos a los sacerdotesX. > sucedi que1 mientras i&an1 quedaron limpios. 7no de ellos1 vi'ndose curado1 se volvi glori(icando a :ios en alta voz8 y postrndose rostro en tierra a los pies de Jess1 le da&a gracias8 y 'ste era un samaritano. !om la pala&ra Jess y di0o< U5 o quedaron limpios los diez6 3os otros nueve1 5dnde estn6 5 o ha ha&ido quien volviera a dar gloria a :ios sino este extran0ero6X > le di0o< U3evntate y vete8 tu (e te ha salvadoX.

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hi0a. a este monte< F:esplzate de aqu allF1 y se desplazar1 y nada os ser imposi&leX.

4c. #%1 $;*HC es el ms original "ten $isericordia de $"8 la traduccin "ten co$pasin" no es tan precisa. Adems hay #% milagros en los evangelios que son in(luencias de 4arcos. As pues1 es lugar comn la expresin "ten $isericordia" de m1 de mi hi0os1 etc... 3o que nosotros &uscamos es una clave para interpretar estos hechos1 o qu' quiso ense"ar la iglesia primitiva al narrar estos milagros6 5Para qu'6 :icho para qu' de&e estar expresado en los mismos relatos. !odos los cuatro textos tienen algo en comn que puede ser la clave de interpretacin. De trata de la expresin "ten $isericordia de $i". Esta es la razn por la cual se narran los milagros. De narran para expresar por medio del texto la misericordia de Jess que no es otra distinta de la misericordia de :ios. Pero 5=u' es la misericordia6 8. .8. Los .)*a6'os: *a &'a=)s (e .)se'),o'()a (e 0es1s. El t'rmino 4isericordia es quiz el ms denso en la totalidad de la &i&lia1 sin exageracin1 (uera del nom&re de :ios. ,asta el punto que es posi&le que todas las acciones de :ios o todos lo ver&os que expresan acciones de :ios es re(ieran a ella como el cmulo de (avores realizados por :ios a los hom&res1 inclusive el ver&o crear. M)se'),o'()a es *a .ane'a t;&),a ,o.o D)os a.a. Cons)ste en )n,*)na'se so/'e *os se'es Fu.anos (</)*es 2 Fa,e' ,o.un)(a( ,on e**os &a'a *evanta'*os? *a en,a'na,)4n. Este es el punto ms avanzado en la misericordia. Este es el amor como :ios ama1 como 'l se mueve para colocarse al nivel de la miseria humana. Este es el amor de :ios que el pue&lo llama la caridad. En este contexto1 amar no es posi&le sin dolor. La en,a'na,)4n es e* ,aso (e un D)os >ue &a'a ,'ea' a* se' Fu.ano *o ,'ea Fa/)tan(o a* )nte')o' (e <*: uno en 3un,)4n (e* ot'o: Fa,e' ,o.un)(a( ,on <* Fasta *a .ue'te. La .)se'),o'()a es e* a.o' s)'v)en(o: to,an(o *a .)se')a Fu.ana ,on )n.e()ate+. 3os milagros de Jess ha&lan de cmo es la misericordia de :ios. 3os evangelistas narraron los milagros para mostrar la misericordia de :ios o&rando de manera concreta1 en persona. osotros decimos que Jess es el lugar en donde :ios acontece1 y al acontecer lo que hace es misericordia. Esto lo podemos ver ms claramente en el ciego de Jeric< "Hijo de %avid, ten $isericordia de $i"1 esta (rase le lleg a 4arcos y en ella se re(le0a una cristologa. Esta (rase la pusieron en la&ios del ciego y es impensa&le que la haya dicho el ciego porque las cristologas presuponen la resurreccin. ,i0o de :avid es una cristologa por el lado de la sa&idura. Esto es impensa&le antes de Jess. Aqu ponen el acento en el hi0o de :avid y el relato est en (uncin de 'sto. ,ay muchos

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milagros que repiten esta (rase. 5Para qu' narraron estos milagros6 Para mostrar un gesto de Jess haciendo misericordia. Por principio puede uno decir que los gestos de curaciones de Jess (ueron entendidos por la ?glesia primitiva como el e0ercicio de misericordia de Jess. En las traducciones la pala&ra FYZY[\YvF FeleoF FcompasinF no es traduccin acertada. 3a pala&ra FmisericordiaF es una me0or traduccin. En el Antiguo !estamento y en el uevo1 quizs es el t'rmino ms denso en la totalidad de la &i&lia. 4isericordia es el amor tpico de :ios que se inclina so&re el ser humano hasta llegar a ser comunidad con 'l y levantarlo hasta la (iliacin divina. Es un :ios que empieza por comprometerse con el ser humano. o es un :ios que es &uscado sino un ser que &usca a los seres humanos. En la encarnacin :ios se hace hom&re. El cuerpo pasa a ser el cuerpo de :ios. 3a misericordia de :ios est re(le0ada en Jess. Jess se agach a recoger la miseria humana. Jesucristo muestra cmo :ios (unciona1 agachndose a recoger la miseria humana1 tocndola. 3o que revelan los milagros de Jess es la misericordia e :ios. :ios es un ser in(initamente responsa&le con el hom&re1 especialmente con los misera&les. 5Para qu' Jess hizo milagros6 3a pala&ra milagro no es t'rmino &&lico1 aparecen son signos1 o&ras. 3a (inalidad de los signos era despertar las personas a la (e. El hecho milagroso1 es la misericordia1 esto es lo divino. :e tal manera que para que :ios haga misericordia no es necesario tener (e. 3a misericordia no depende de la (e. 8. .@. Las .ot)va,)ones (e 0es1s en su &'a=)s (e .)se'),o'()a Bs&*a6=n)+o.a)D BMt. N: 8GM @: @M C:8-M -9:8@M M,. :@ M G:8@M H:-M N:--M L, I: 8D. 3a preocupacin de Jess por los dems no es humana sino divina. :ios se revela a s mismo o&rando misericordiosamente en Jess. 9ualquier ser humano que o&re misericordia esta o&rando divinamente. 3os signos que Jess haca eran para hacer cre&le a :ios Padre. Jess lo hace cre&le o&rando como su Padre. 8.-. La 'e*a,)4n >ue e=)ste ent'e *a &'a=)s (e .)se'),o'()a (e 0es1s 2 su anun,)o (e* Re)no (e D)os. 8.-. . Los su.a')os o 'es1.enes (e *os Evan6e*)os S)n4&t),os ,o.o 34'.u*as 6en<'),as >ue e=&'esan *o esen,)a* (e *a a,t)v)(a( (e 0es1s BMt. @: -8M M,. : 8NM L,. @: @9ssD 2 sus ()s,;&u*os BMt. 9: M M,. 8: @M L,. N: -D. ACTIVIDAD DE 0ESJS? K 4t. $1 C2 @ecorra Jess toda Ealilea1 ense"ando en sus sinagogas1 proclamando la Buena ueva del ACTIVIDAD DE LOS DISCPULOS K 4t. #%1 # > llamando a sus doce discpulos1 les dio poder so&re los espritus inmundos para expulsarlos1 y

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@eino y curando toda en(ermedad y toda dolencia en el pue&lo. K 4c. #1 2. > recorri toda Ealilea1 predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios. 3c. $1 $% A la puesta del sol1 todos cuantos tenan en(ermos de diversas dolencias se los lleva&an8 y1 poniendo 'l las manos so&re cada uno de ellos1 los cura&a. Dalan tam&i'n demonios de muchos1 gritando y diciendo< U! eres el ,i0o de :iosX. Pero 'l1 conmina&a y no les permita ha&lar1 porque sa&an que 'l era el 9risto. K

para curar toda en(ermedad y toda dolencia. 4c. 21 #$ ?nstituy :oce1 para que estuvieran con 'l1 y para enviarlos a predicar. 3c. .1 C y los envi a proclamar el @eino de :ios y a curar.

3os sumarios dicen que Jess proclama&a el @eino de :ios y cura&a en(ermos. El testimonio es mostrar la divinidad. Por e0emplo< 4t. .1 2H "Jess recorra todas las ciudades y aldeas, ense'ando en sus sina&o&as, procla$ando la <uena "ueva del :eino y sanando todo en)er$edad y toda dolencia". Estos sumarios (ueron puestos para orientar el lector1 para mostrar lo esencial de Jess1 una comunidad que anuncia el @eino de :ios1 una comunidad que hace misericordia1 esto es el testimonio. El @eino de :ios es realidad el da que el ser humano aco0a la propuesta de Jess. Di los seres humanos se cierran1 ese @eino no llega. 3o que hizo Jess (ue predicar ese @eino1 pero (undamentalmente hizo una insercin para contagiar a las personas con lo que 'l propona. El Evangelio y el @eino de :ios no son la promocin de algo sino el acontecer de :ios en el hom&re. El acontecer se anuncia aconteciendo1 testimoniando. 3o masivo de Jess es la comunidad. 9omunidad es el poder de :ios que impulsa al ser humano a salir de s mismo venciendo todos los egosmos para darse en servicio incondicionado al que ms lo necesita. Esto es lo que se llama optar por el po&re. 9uando el hom&re se satura de :ios lo lanza hacia a(uera. El grupo es el espacio en donde (unciona la comunidad. 3a comunidad es una o&ra exclusiva de :ios mismo. 3a comunidad no es para hacer o&ras sino para (a&ricar personas. :e un grupo de personas se puede hacer comunidad1 pero el grupo no es comunidad. Esto es la evangelizacin. El grupo no es la comunidad sino el espacio en donde se da la comunidad. El ser humano no es tal si no se entrega al otro. 3o que hace Jess cuando Fhace comunidadF es acontecer el @eino de :ios. 9uando las personas se dan a los dems1 est aconteciendo :ios mismo. 3a pala&ra evangelio y @eino es la comunidad misma. 9uando se vive esto todo lo que hacen las personas es hacer esto. Anunciar el @eino es crear comunidad. 7n equipo no es comunidad pues 'l se propone emplear las personas para crear algo. 7n equipo es para producir algo di(erente de 'l mismo en tanto que la comunidad produce personas humanas. :e un equipo se puede hacer una comunidad.

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8.-.-. La &'a=)s (e .)se'),o'()a (e 0es1s: no so*o no es se&a'a/*e (e* anun,)o (e* Re)no (e D)os: s)no >ue e**a .)s.a es e* anun,)o (e* Re)no (e D)os. El @eino de :ios de Jess es la experiencia que 'l tiene del mismo :ios y se lo dice a los dems para que se a&ran a :ios como 'l mismo lo hace. Jess siente a :ios en 'l mismo1 por inmediatez. El inter's de Jess es el ser humano. Jess no vino a decir discursos so&re :ios. Dino que 'l ha&la de :ios para que el hom&re sea lo que 'l es. 59mo lo siente6 ,a&itando en 'l. En Jess :ios es un :ios que se da. > Jess o&ra en la misma lnea. En donde (unciona realmente el @eino de :ios es en el caso de Jess1 en 'l acontece el @eino en su plenitud. Jess se a&re a la divinidad de manera incondicional y 'sta divinidad lo lanza hacia los hom&res. Para anunciar 'sto1 Jess hace misericordia. 3a par&ola del sem&rador muestra que la preocupacin de :ios son los seres humanos1 as 'stos lo rechacen. @eino de :ios es la tctica de :ios para crear seres humanos1 pues :ios crea seres humanos a&ri'ndoles a la so&erana de 'l. El hom&re es tanto ms hom&re cuanto ms lo posee la divinidad. 8.8. Re*a,)4n >ue e=)ste ent'e *a &'a=)s (e .)se'),o'()a (e 0es1s 2 su &'eo,u&a,)4n &o' )nte6'a' *a ,o.un)(a( (e sus ()s,;&u*os. 8.8. . La ,o.un)(a( es,ato*46),a ju(;a (e *os t)e.&os (e 0es1s: e'a un <*)te (e PUROS: Se61n *a *e2: .)ent'as >ue *a ,o.un)(a( (esea(a &o' 0es1s a,o6e e )nte6'a en su seno a *os &e,a(o'es 2 e=,*u)(os: &'e,)sa.ente &a'a ,onve't)'*os. Jess no hizo proselitismo8 a 'l le interesa es ser pala&ra que cuestione al resto. 3o que 'l hace es tratar de edi(icar seres humanos segn la voluntad de :ios. o hay movimiento de Jess en el evangelio en donde Jess est' solo1 con excepcin de la cruci(iccin1 sin em&argo dice el texto que ha&a algunas mu0eres que "$iraban desde lejos". 5Por qu' el gesto de misericordia de Jess en los milagros es el anuncio del @eino de :ios6 3a (inalidad de Jess no es hacer misericordia1 ella tiene una (inalidad distinta. Esto es parte del lengua0e del anuncio. ,ay varios milagros que tienen el mismo esquema o temtica. A sea1 la (inalidad no es el milagro sino la temtica. Esa temtica que se est promoviendo con los milagros es la misericordia. En ello lo que se est mostrando es que Jess es realmente la misericordia de :ios. 3a humanidad de Jess la llegada de :ios a la miseria humana. :ios FtocaF al hom&re con el hom&re. Ese hom&re que FtocaF al hom&re de&er ser divino. 3o que se necesita para que un ser humano sea divino es que :ios acontezca en 'l. !odo ser humano que o&re misericordia se comporta como :ios mismo. osotros seremos tanto ms humanos cuanto ms divinos seamos. 3a misericordia es salir de s1 agacharse y servir. 3a ?glesia es para hacer seres humanos as. 3a (inalidad ltima del ser humano de :ios es que FtoqueF la miseria humana.

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Por principio1 en todos los milagros est el pro&lema de la (e. Al hacer misericordia en los milagros lo que se est haciendo es misericordia y anunciado el @eino de :ios haciendo misericordia. En 4c. #%1 $;ss el milagro ms grande es el seguimiento de Jess. 5Por qu' el ciego sale a la carrera a &uscar a Jess6 Por que ya tena (e. o es que Jess espere que la gente tenga (e para hacerle misericordia. 3o que sucede es que quien se acerque a Jess ya est dispuesto a la (e. 3a (inalidad es disponer a las personas para que aco0an a la divinidad. 3o que hace cre&le a Jess es su actitud de misericordioso. Por lo tanto la misericordia es el signo ms claro del @eino. 8.8.-. La ,o.un)(a( (esea(a &o' 0es1s es 3un(a.enta*.ente una so*)(a')(a( 'ea* ,on *os .5s (</)*es B*os ()s,;&u*os ,e',anos (e 0es1s ,as) s)e.&'e est5n &'esentes en *os .)*a6'os (e 0es1sD. Jess crea una comunidad1 la cual es el espacio concreto donde acontece el @eino. 3a experiencia comunitaria es la capacidad de entregarse al otro sin &uscarme a m mismo. 3o propio de :ios es que sale de s y se entrega. Al crearnos se nos da y Jess pide que o&remos de la misma manera. A&edecer la voluntad de :ios es o&rar como :ios o&ra1 dndose. 3a comunidad por eso &usca darse. Por eso @eino de :ios y comunidad son lo mismo. As pues1 la praxis de misericordia1 precisa el acontecer del @eino. #. @eino de :ios ,om&re C. 9omunidad 2. 4isericordia ,om&re ,om&re

3a praxis de los milagros no son nicamente de Jess sino en comunidad. 3o milagros aparecen siempre con los discpulos. 3a comunidad es una comunidad a&ierta a la misericordia. > misericordia es solidaridad con el ms d'&il. !odo 'sto para mostrar cmo se construye al hom&re. Para mostrar cmo es el sistema. > esto se aprende a o&edecer en la experiencia comunitaria. 5,oy cmo se est construyendo al hom&re6 Pues el hom&re solo es hom&re en un proceso comunitario1 siendo cada vez ms hermanos. 3a solidaridad (unciona es en espacios de hermanos. 59mo :ios construye los seres humanos6 En procesos comunitarios. 59ul es la relacin del @eino de :ios con la comunidad6 Di en una persona (unciona la divinidad1 esa persona o&rar como :ios o&ra. A&rar diosmente hace re(erencia a lo siguiente< lo nico que conocemos de :ios es cmo o&ra 'l. 3a esencia de :ios no la conocemos. 3o que sa&emos es que 'l crea dndose. Esto es lo que 'l hace. Di el hom&re est lleno de ese dndose lo que 'l haga ser darse. 3a relacin de @eino de :ios con comunidad es una relacin de igual1 es decir1 lo que Jess hizo al anunciar @eino (ue hacer comunidad. @eino de :ios y misericordia. El @eino de :ios es la transparencia del :ios en el ser

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humano. Jess mismo es el @eino de :ios. Es la revelacin de :ios en Jess en la humanidad. 3os milagros son la revelacin ms clara de :ios en Jess a trav's de la misericordia pero en procederes concretos. 3a relacin entre misericordia y comunidad. 3a misericordia es la accin concreta con que se FtocaF al que est ms a&a0o para hacer comunidad con 'l y levantarlo. El Lerigma de Jess es hacer que el @eino de :ios sea una realidad concreta en este mundo. :espu's de muerto seguir lo que somos. @eino de :ios es hacer que 'l realmente domine en este mundo1 es decir1 construir seres humanos aut'nticos. Esta es la (iliacin divina y cuando se es divino no se muere nunca. 3a (iliacin divina es por comunicacin de la divinidad. !oda la preocupacin de Jess es para que el ser humano sea ser humano y el ser humano es tanto ms ser humano cuanto sea ms (iel al ser humano. El pecado es ponerse en contrava de la divinidad1 de su accin en nosotros. 8.@. 0es1s ,'ea una nueva ,on,e&,)4n (e *a 'e*a,)4n (e D)os-Fo./'e. A sa/e': o/e()en,)a a* a,onte,e' (e D)os en e* Fo./'e. E 9A 937D?] Lo t;&),o (e* anun,)o 2 (e *a &'a=)s (e 0es1s es to.a' ,on,)en,)a (e D)os C'ea(o' 2 en ,onse,uen,)a: 'es&onsa/)*)+a'se (e e**o. D)os en *a Reve*a,)4n es esen,)a*.ente C'ea(o': es (e,)': D)os sa*e (e s; &a'a (a'se ,'ean(o: D)os se t'ans,)en(e en *a ,'eatu'a a* ,'ea'*a: ,onv)'t)en(o a su ve+ *a ,'eatu'a en &o(e' ,'ea(o' t'as,en(ente en *os (e.5s. Esto s)6n)3),a >ue e* Fo./'e es >u)en D)os v)ve: (e/e: a su ve+: v)v)' en 3un,)4n )n,on(),)ona* (e* ot'o >ue es su Fe'.ano.

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CAPITULO III EL AERIGMA DE LA IGLESIA PRIMITIVA 3a ?glesia no es para promover una historia de Jess. Dino para promover el acontecer salv(ico. . EL ANUNCIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA? EL EVANGELIO. . . 0es1s anun,)4 e* Re)no (e D)os: *a I6*es)a &').)t)va anun,)4 e* Evan6e*)o. En el caso de Jess1 Jess ha&la de :ios. En la comunidad se les amplia la comprensin de :ios ya que aparece la trinidad1 cuando estn con(esando la divinidad de Jess. 5Por qu' piensan en trinidad6 El principio metodolgico es el misterio pascual. Pues la teologa parte de la experiencia pascual< la vida sacramental. Jess anunci @eino de :ios y la ?glesia ha&l de Jess. Esto quiere no quiere decir que a&andonaron la imagen del Padre1 ni tampoco que la trinidad slo empieza a (uncionar en el uevo !estamento1 sino que slo all se hace ms clara la captacin de :ios. 3a ?glesia primitiva no inici por contar historias de Jess sino por contar Evangelio. Es un poco ms tarde1 quiz un poco despu's de la muerte de Pa&lo cuando se recogen las historias de Jess. Ellas se recogen para disponer las personas al anuncio del Evangelio. En 4c. $ hay tres par&olas para decir que el @eino de :ios es como una semilla. En Jess esa par&ola era para anunciar el @eino de :ios1 luego1 es recogida tal cual por la ?glesia primitiva para anunciar el Evangelio. 3os relatos de los evangelios ponen a Jess mismo anunciado Evangelio para darle autoridad a dicho anuncio. 3os evangelistas en vez de @eino de :ios pusieron so&erana de Jess porque 'l era el @eino de :ios. 9on ello se est con(esando la divinidad de 0ess. 3a divinidad de Jess se sostiene por la accin salvadora que es tpica de la divinidad. El orden salv(ico en el cual estamos comprometidos no es por tra&a0o sino por (iliacin divina. Para Pa&lo el @eino de :ios es Jess mismo. .-. Co.&o'ta.)ento (e* t<'.)no OEvan6e*)oO en su sent)(o. Evangelio es un t'rmino originalmente pro(ano -comn/1 que signi(ica FBuena oticia.F En el Antiguo !estamento la pala&ra evangelio tiene un sentido pro(ano. As pues1 este t'rmino pas a la comunidad cristiana y le metieron un contenido1 utilizaron para un sentido teolgico. En el uevo !estamento aparece )C veces todas ellas en sentido teolgico. Esto porque esta pala&ra tam&i'n se la puede emplear en el lengua0e ordinario. El sentido pro(ano del t'rmino es el anuncio de una noticia1 cualquier noticia que se transmita ass sea &uena o mala. Este t'rmino1 en el uevo !estamento todas las veces signi(ica lo mismo. En los escritos

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de Pa&lo aparece ;% de estas )C1 unas + en 4arcos y $ ms por ah dispersas. 3a pala&ra Evangelio se emplea para signi(icar la accin tpica de :ios en Jess o su accin como salvador. .8. E* sent)(o (e* t<'.)no OEvan6e*)oO en San Pa/*o. .8. . La ,on3es)4n (e 3e (e Co'. C: 8-@: n1,*eo (e* Ae')6.a a&ost4*),o. El Lerigma es el Evangelio. Este texto es muy importante porque ha&la del ms importante propsito del .!. Pa&lo emplea la parenesis;. Ella es una (igura que se emplea mucho en la predicacin o en las instrucciones. El texto inicia con una parenesis< #9or. #H1 #*C. 3uego recoge una tradicin para a(irmar con ello que esto no es algo que 'l se est' inventando. 5=u' es6 "Cristo $uri por nuestros pecados, se&n las /scrituras"+ "que Cristo resucit al tercer da, se&n las /scrituras". !odo los textos del uevo !estamento son para comentar esto. 3as (rmulas que hay aqu tienen una (uncin muy importante. Geamos cada una de ellas. "C'!#(% ')#*+!(, "- ()'+)' ."". Esta (rmula se la puede entender de manera calendario sin em&argo esto es errado1 (atal. 7na verdad de (e es aquella en donde est implicado el orden salv(ico revelado por Jess. El que Jess haya resucitado o no a los tres das calendario es un pro&lema comple0o. De crey que "al tercer da" era tiempo calendario. Ello produ0o un pro&lema teolgico comple0o. Estos tres das no son tiempo calendario. 3a (rmula tercer da es una categora teolgica que est implicando algo. Ella la encontramos unas C) veces en el A.!. y signi(ica un tiempo salv(ico1 un tiempo de la accin o de la mani(estacin de >ahveh 9(r. Ex. #.1 ##*#;1 As. ;1 #. El tercer da tanto en el A.!. como en la literatura contempornea a la redaccin del uevo !estamento signi(ica un tiempo de la revelacin de la accin salvadora de :ios. 4uerte y resurreccin son el mismo hecho salvador. "C'!#(% /*'!, 0 ')#*+!(, 1"'" #"-2"'3%#". Degn los protestantes F&aratosF esta (ormula signi(ica un hecho puntual que nos salv. Esto aconteci de una vez y para siempre. 59undo salvan la muerte y la resurreccin de Jess6 9uando salvan1 es decir1 siempre que una persona esta siendo salvada esta ocurriendo la muerte y la resurreccin de Jess. 3a muerte y la resurreccin de Jess acontecen en el creyente y al acontecer lo trans(orman en otro 9risto. 3a muerte y la resurreccin de 9risto salvan aconteciendo en las personas. El Evangelio es la trans(ormacin de las personas por el acontecer de la muerte y resurreccin de 9risto en las personas1 y esto los convierte en 0ustos1
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Paranoien 4 disposicin del su1eto a conocer.

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es decir1 en hom&res seme0antes al resucitado. osotros somos salvados por el acontecer del ,i0o de :ios. Jess al acontecer en nosotros hace que seamos capaces de salir de nosotros mismos. 9uando el creyente se a&re gratuitamente a la gracia1 acontece en 'l la o&ra salvadora. "S)453 -"# )#+'!(*'"#". En ninguna parte del A.!. se ha&la de muerte y resurreccin. 5=u' hacer con un muerto que se lo vuelve a traer a esta vida6 En el cristianismo el hom&re no es un alma sino un ser con cuerpo y alma. Es muy pro&a&le que FescriturasF sea una adicin de Pa&lo. En la primitiva comunidad (ueron muy sensi&les a a(irmar que el acontecimiento salvador de Jess est en continuidad con lo que sucedi en el A.!.1 es decir que Jess (unciona en continuidad con la historia salv(ica. Este argumento es para los 0udos que vean a Jess salido de la nada1 del vaco. Degn las escrituras quiere decir segn la (e revelada. !odo lo anterior es el e0e del uevo testamento. Di algo se sale de all no es Evangelio. .8.-. R.. : G- I. 3a 9arta a los @omanos es el documento ms central del .!. ""o $e aver&Fen#o" es sentirse uno (rgil o impotente. El Evangelio es (uerza de :ios para la salvacin del que cree. Aqu se va al grano. El Evangelio es el poder de :ios que trans(orma personas por medio de la (e. Dalvacin es li&eracin del poder del pecado. Jesucristo no sirve sino para li&erar al hom&re del pecado. o se trata de limpiarle el pecado sino de impedirle al pecado y su poder1 el mane0o del ser humano. Esto (unciona si uno se a&re a la accin de :ios. Aqu se ve porque el Evangelio no es una doctrina. 3o que se &usca con las catequesis es disponer las personas a la accin de :ios y Jess en sus vidas. .8.8. E* Evan6e*)o no t)ene ,ons)sten,)a 'ea* s)no en *a v)(a /aut)s.a*. Estos textos #9or. #H1 #*$ y @m. #1 #Hss no tienen sentido si no es en un sentido &autismal. o que hu&iese &autismo con agua sino que se los emplea&a en liturgias &autismales porque ellos expresan realmente el sentido del &autismo I acontecer de la muerte y resurreccin de 9risto en el creyente. Por lo tanto esta (rmula paulina no es una teora1 es una con(esin de (e1 es una expresin de un acontecer salvador. Esto quiere decir que la muerte y resurreccin de Jess salvan aconteciendo y sucediendo1 es decir1 implicando al 9risto muerto y resucitado en la persona y en la medida en que la muerte y resurreccin de Jess acontecen en la medida en que el &autizado se implica en esta muerte y resurreccin1 en la medida que la muerte y resurreccin de Jess se implica en el cristiano1 en esa medida se revela. 7na cosa se revela aconteciendo. El acontecer real hace que la cosa se revele. Por eso la muerte y resurreccin de Jess no signi(ican que Jess pag un deuda por mi pecado hace C.%%% a"os. 9risto al acontecer en una persona se revela en esa persona1 esto es el sacramento. :e all que el sacramento es el ser humano y no las cosas.

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.8.@. Baut)s.o 2 Evan6e*)o. Q E* Baut)s.o se61n R.. G: - M H:N2 8: @.

@m. ;1 #*##. "=@u( dire$os, pues> =@ue debe$os per$anecer en el pecado para que la &racia se $ultiplique> 4%e nin&n $odo5 ?os que he$os $uerto al pecado =c$o se&uir viviendo en (l> =3 es que i&nor*is que cuantos )ui$os bauti#ados en Cristo Jess, )ui$os bauti#ados en su $uerte> Bui$os, pues, con (l sepultados por el bautis$o en la $uerte, a )in de que, al i&ual que Cristo )ue resucitado de entre los $uertos por $edio de la &loria del 6adre, as ta$bi(n nosotros viva$os una vida nueva. 6orque si he$os hecho una $is$a cosa con (l por una $uerte se$ejante a la suya, ta$bi(n lo sere$os por una resurreccin se$ejante+ sabiendo que nuestro ho$bre viejo )ue cruci)icado con (l, a )in de que )uera destruido este cuerpo de pecado y ces*ra$os de ser esclavos del pecado. 6ues el que est* $uerto, queda librado del pecado. 2 si he$os $uerto con Cristo, cree$os que ta$bi(n vivire$os con (l, sabiendo que Cristo, una ve# resucitado de entre los $uertos, ya no $uere $*s, y que la $uerte no tiene ya se'oro sobre (l. .u $uerte )ue un $orir al pecado, de una ve# para sie$pre+ $as su vida, es un vivir para %ios. !s ta$bi(n vosotros, consideraos co$o $uertos al pecado y vivos para %ios en Cristo Jess". Di no se toca una realidad a&soluta todo lo que se diga so&re un sacramento pasar de largo. ,ay una relacin estrecha entre Evangelio y Bautismo. 3os elementos de este texto que es importante tener en cuenta son< K "<auti#ados en Cristo Jess", K "<auti#ados en su $uerte". Este texto1 0unto con el de #9or. #H1 2*$ son la FleyendaF del sacramento del &autismo. 3a leyenda es lo que se dice en una cele&racin. En un &autismo lo que se cele&ra es la vida de identi(icacin de los Padres con 9risto Jess. Es la experiencia de vida. 5=u' quiere decir &autizado6 Pa&lo es muy reacio a ha&lar de &autismo. Esta pala&ra no aparece sino una sola vez en todos sus escritos porque 'l vea que el &autismo se esta&a volviendo un rito 0udo. 3a (rmula paulina que nos ocupa excluye el rito &autismal con agua y ha&la es del &autismos en s mismo. o se re(iere al rito. As el t'rmino BA7!?^A:AD signi(ica sumergir. Aqu lo que se est a(irmando es que somos sumergidos en 9risto Jess resucitado1 o en la muerte o en el cruci(icado. Esto quiere decir que estamos inmersos1 sumergidos en un FlquidoF. :icho lquido es 9risto Jess. Ello es una met(ora del empaparse de la muerte y resurreccin de 9risto Jess. C9or. $1 ) "?leva$os por todas partes el $orir de Cristo Jess..." . El Bautismo consiste en que en nosotros vive el cruci(icado porque nos lanza a darnos1 a la cruz. 9uando un cristiano se da1 est aconteciendo Jess. El espritu es el que hace que el hom&re se FengordeF de Jess. El &autismo es el acontecer de 9risto Jess en el ser humano. En conclusin1 se puede decir que &autismo es igual a Evangelio y por eso el Evangelio no es una doctrina sino un testimonio. 3a pala&ra es la persona).
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567A sobre la /E89//E22:;5 en la antropolog a 2ristiana. En el semita, el Esp itu es una esultante !e la conve "encia a m#nica !e la mate ia. $l mo i , el %omb e

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El Evangelio es el acontecer de la muerte y resurreccin de Jess en nosotros mismos. 3o que sucedi en Jess (ue que 'l llev una vida de despo0o hasta la cruz. @m. ;1 +*#C8 @m. )1 #$*CC. Nuimos &autizados en una persona. Bautizar en terminologa signi(ica sumergir. 4uchas veces por traducirlo mal decimos en vez de Fcuantos (uimos &autizadosF por Fcuantos (uimos lavadosF y esto est mal. Pa&lo quiere corregir 'sto intencionalmente. El ver&o Bautizar1 no es pues lavar1 ni puri(icar. Di algo hace Pa&lo en la 9arta a los @omanos es tener en cuenta que li&erar al hom&re del pecado no se hace por las o&ras de la ley8 es decir1 que el pecado no se ataca con ritos de puri(icacin1 con ritos expiatorios. Pa&lo dice que 'sto no sirve para nada. El &autismo es para aca&ar con el pecado1 para eliminarlo1 no para lavarlo sencillamente como se haca en el 0udasmo. >a que ms de la mitad de ritos 0udos eran para puri(icacin de los pecados. Bautizar es I sumergir. :e all que @m. ;1 2 se de&e interpretar as< ")ui$os su$er&idos en Cristo..." 3a vida &autismal es la identidad con 9risto muerto y resucitado. As pues1 #9or. #H1 2*$ y @m. ;12 son muy seme0antes. Po' *o tanto ,uan(o Pa/*o (),e >ue e* se' Fu.ano se su.e'6e en *a &e'sona (e C')sto 0es1s: *o (),e en una .et53o'a: no (e* Fe,Fo (e su.e'6)'se en a6ua. Por otra parte1 identi(icarse con la muerte y resurreccin de 9risto Jess es una utopa. > esto no es de sentido comn1 ya que implica la negacin de mi ser en (avor del otro1 pues el hom&re1 por s solo1 no es capaz de salir de s. Dlo por la muerte y
se mue e & el Esp itu !esapa ece. 'a esu ecci#n en este conte(to po! a se volve lo a c ea lo cual no se a p opiamente esucita . )t a i!ea e a *ue !el %omb e *ue!aba una +somb a+. 'o *ue ,ios %a a se a el eaviva !ic%a somb a. En la ant opolo"a plat#nica el p oblema es muc%o m-s " ave. El esucita se a un atenta!o cont a la !i"ni!a! %umana. El %omb e es el alma & el *ue asuma un cue po es una !es" acia, un casti"o. .o i se a/ sepa a el alma !el cue po. $%o a, como el alma es inmo tal, al mo i ella sob evive. Si el %omb e e a 0usto & bueno se va a los !ioses & si es un in0usto o impo se eenca na a o %asta *ue se pu i1i*ue o %asta *ue se !e"ene e al m-(imo. 2esucita se a lo m-s !ete io ante pa a el %omb e. El p oblema 1ue *ue nosot os los c istianos asumimos la !oct ina !e 3lat#n & ello nos complic# muc%o, a!em-s !e *ue 3lat#n no es un c istiano. En la ant opolo"a c istiana el %omb e no es s#lo esp itu 45 alma6 m-s cue po, sino *ue tambi7n es Esp itu !e ,ios. To!o se %umano esta llama!o a la 1iliaci#n !ivina. No e(iste el %omb e natu al. 'a 1iliaci#n !ivina se lo" a po la in%abitaci#n !e ,ios en el %omb e c e-n!olo, const u&7n!olo !es!e !ent o. El %omb e es sob enatu al !es!e el p incipio. En esta ant opolo"a el %omb e se pue!e mo i !os veces. 8na cuan!o se mue a en 7l lo !ivino & *ue!e en 7l lo c#smico, la se"un!a se a la mue te !e esto 9ltimo. ) al cont a io se pue!e mo i lo c#smico & *ue!a lo !ivino. 'a mue te !e lo !ivino es el peca!o, es el e!uci lo !ivino a la impotencia, a la total anulaci#n :1 . 2m. ;, 16. Esto suce!e en los eales peca!o es 5 "ente *ue est- at opellan!o la !ivini!a! en ellos. <=u7 suce!e cuan!o un su0eto !e estos mue e> =ue se !esinte" a lo c#smico *ue e a lo 9nico *ue le *ue!aba. <=u7 suce!e con la esu ecci#n> El se %umano est- esucitan!o constantemente en la me!i!a en *ue lo !ivino va&a sometien!o a lo mun!ano. :omo lo !ivino est- 1ue te, al mo i lo c#smico, lo !ivino se"ui - vivo, <con *u7 cue po> No lo sabemos :1 . 1:o . 15, 12?13@ 35ss. No %a& *ue pone la esu ecci#n !e : isto apa te. El o !en salv1ico se !a a los esucita!os. En el c istianismo el %omb e no es el alma sino *ue es to!o lo *ue somos, con cue po & to!o. Aist# ico no es lo visible sino to!o lo %umano. El esucita!o es %ist# ico aun*ue no lo veamos, lo pe cibimos po sus e1ectos. To!o el o !en salv1ico !epen!e la esu ecci#n !e Bes9s & !e to!a la "ente buena *ue %a esucita!o & con nosot os acontece la esu ecci#n en la me!i!a en *ue nos !e0amos t ans1o ma po : isto esucita!o, !e tal mane a *ue la mue te biol#"ica no es un p oblema sino un bien si %emos si!o t ans1o ma!os po : isto. 'a 1e no es una constataci#n sino un !on !e ,ios. :a!a veC *ue le "anamos espacio a lo co uptible nos volvemos m-s !ivinos & nos volvemos causa !e salvaci#n !el *ue tenemos a nuest o la!o. 'o co uptible no es *ue sea malo, sino *ue no si ve pa a la 1iliaci#n !ivina. El peca!o es peca!o no po *ue sea malo o bueno sino po *ue at opella la 1iliaci#n !ivina !el %omb e. El peca!o es esto ba la 1iliaci#n !ivina en el %omb e.

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resurreccin de Jess1 ellas me hacen capaces de sumergirme en la muerte y resurreccin de 9risto Jess. @m. +1 .*## "Cas vosotros no est*is en la carne, sino en el /spritu, ya que el /spritu de %ios habita en vosotros. /l que no tiene el /spritu de Cristo, no le pertenece+ $as si Cristo est* en vosotros, aunque el cuerpo haya $uerto ya a causa del pecado, el /spritu es vida a causa de la justicia. 2 si el /spritu de !quel que resucit a Jess de entre los $uertos habita en vosotros, !quel que resucit a Cristo de entre los $uertos dar* ta$bi(n la vida a vuestros cuerpos $ortales por su /spritu que habita en vosotros". "C*s vosotros no est*is en 0su$er&idos1 la carne". 0.u$er&irse1 y 0en1 es lo mismo. 3a comunidad es salir de m para entregarme al otro1 esto es 9risto Jess1 y esto es el &autismo. Aqu el lquido es el Espritu. 9uando Pa&lo ha&la de -en/ est re(iri'ndose al &autismo. "2a que el /spritu de %ios habita en vosotros". o es lo mismo estar presente que ha&itar. ,a&itar es que :ios vive como el vive1 como 'l es. "/l que no tiene el /spritu de Cristo, no le pertenece" Pertenecer al De"or es que yo estoy dominado por 'l. Por eso Pa&lo dice que en el &autismo somos esclavos de 9risto. Es una dominacin de 9risto por identidad. ?dentidad es que :ios y yo somos una persona1 no dos. 9uando yo digo1 yo1 es :ios mismo quien lo dice1 desde esta categora. Esta es la unin hiposttica. osotros estamos inundados en el Espritu. o estamos en la carne que es el pecado. Estar dominados por una persona divina1 es estar dominados por las tres1 la trinidad. !oda la doctrina de Pa&lo es que 9risto es el De"or1 a 'l le pertenece el hom&re. Por eso uno no puede disponer de su cuerpo as no ms1 porque nuestra sexualidad est siendo dominada por 9risto Jess. "C*s si Cristo est* en vosotros, aunque el cuerpo haya $uerto ya a causa del pecado, el /spritu es vida a causa de la justicia". "! causa del pecado". Di el hom&re no domina el pecado1 est muerto. El pecado llega hasta la muerte. El pecado se logra dominar pero no aca&ar. "2 si el /spritu de !quel que resucit a Jess de entre los $uertos habita en vosotros, !quel que resucit a Cristo de entre los $uertos dar* ta$bi(n la vida a vuestros cuerpos $ortales por su /spritu que habita en vosotros". "!quel que resucit" al que muri1 dar vida a vuestros cuerpos1 en vida. Pues la

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resurreccin es un acontecer de :ios en el hom&re1 no cuando se muere. 3a resurreccin hace estrangular el pecado hasta dominarlo. Di no estamos dominados por 9risto1 estamos dominados por el pecado. Aquel que (ue capaz de resucitar a 9risto de los muertos os resucitar a vosotros del pecado *en singular*. El Espritu de :ios domina al hom&re hasta arrinconar al pecado1 por dominacin. @m. #21 #$ ":evestos $*s bien del .e'or Jesucristo y no os preocup(is de la carne para satis)acer sus concupiscencias. Este texto no a(irma que el hom&re de&e preocuparse de revestirse del De"or y las concupiscencias se aca&an solas. @evestirse del De"or1 es como cam&iar de yo mismo1 es que yo me quito y de0o que 9risto ha&ite en m. Q Ra(),a*)(a( Baut)s.a* se61n !)* -: - . Nil. C1 #*## "!s, pues, os conjuro en virtud de toda e8hortacin en Cristo, de toda persuasin de a$or, de toda co$unin en el /spritu, de toda entra'able co$pasin, que col$(is $i ale&ra, siendo todos del $is$o sentir, con un $is$o a$or, un $is$o espritu, unos $is$os senti$ientos. "ada ha&*is por rivalidad, ni por vana&loria, sino con hu$ildad, considerando cada cual a los de$*s co$o superiores a s $is$o, buscando cada cual no su propio inter(s sino el de los de$*s. 7ened entre vosotros los $is$os senti$ientos que Cristo /l cual, siendo de condicin divina, no retuvo 0codiciosa$ente su identidad con %ios1 G*vida$ente el ser i&ual a %iosHI. .ino que se despoj de s $is$o to$ando condicin de siervo haci(ndose se$ejante a los ho$bres y apareciendo en su porte co$o ho$bre+ y se hu$ill a s $is$o, obedeciendo hasta la $uerte y $uerte de cru#. 6or lo cual %ios le e8alt y le otor& el "o$bre, que est* sobre todo no$bre. 6ara que al no$bre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abis$os, y toda len&ua con)iese que Cristo Jess es ./93: para &loria de %ios 6adre". Pa&lo recogi este himno< Nil C1 ; "/l cual, siendo de condicin divina, no retuvo codiciosa$ente su identidad con %ios1 G*vida$ente el ser i&ual a %iosH". A veces se piensa que Jess era tan humilde que no quiso acogerse a la divinidad. o retuvo codiciosamente la (iliacin divina1 signi(ica entregarla. 3a tesis de Juan es que 9risto se hace ,i0o de :ios1 haci'ndonos hi0os de :ios. Di un hi0o de :ios quiere dar vida de :ios tiene que darse. Para dar la divinidad uno tiene que darse. Nil. C1 ) ".ino que se despoj 0vaci1 de s $is$o to$ando condicin de siervo 0esclavo1 haci(ndose se$ejante a los ho$bres y apareciendo en su porte co$o ho$bre"+ De despo0 de s mismo tomando condicin de siervo. -Es un ver&o aoristo/ no es que primero se despo0a y luego tiene condicin de esclavo. Dino que porque era esclavo se despo0 de s mismo. De da simultneamente. Esta terminologa de esclavitud es propia de Pa&lo. > la
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<= ,iblia de Jerusal!n. >? 7raduccin de ,aena.

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esclavitud es del pecado. Gaciarse del yo mismo1 es vaciarse del pecado1 porque tom condicin de pecado1 porque era hom&re. Jess se entreg haci'ndose hom&re1 humillndose. 3a L'nosis1 es la entrega al servir. El servir implica agacharse. 3a gran maravilla de Jess (ue no darse a torcer al pecado. Nil. C1+ "y se hu$ill a s $is$o, obedeciendo hasta la $uerte y $uerte de cru# 0hasta el )inal1". A&edeciendo hasta el (inal. El &autismo no es hacer es(uerzos por aca&ar el pecado1 por entregarse1 ya que uno no es capaz. Dlo a&ri'ndose a la divinidad1 'l1 lo hace capaz de entregarse. 3a vida &autismal es una apertura incondicional a :ios. 3a cruz es una consecuencia. Este texto nos muestra que lo que sucedi en Jess1 sucede en nosotros. > 'sto no sucede sino en comunidad. Di no hay comunidad se queda en el aire. ADQ P7ED< El Evangelio< El Evangelio< Nrmula # 9or. #H1 2*$ Nrmula &autismal @m. ;1 2*$

El evangelio es un acontecimiento1 es el cristiano que vive la muerte y resurreccin de 9risto. El evangelio es igual al &autismo. .@. Pa'a >u< *a I6*es)a &').)t)va anun,)4 e* Evan6e*)oL .@. . !)na*)(a( (e *a a,,)4n sa*v;3),a (e D)os &o' 0esu,')sto en to(os *os /*o>ues *)te'a')os (e* Nuevo Testa.ento.

3os &loques literarios del uevo !estamento son muy dispares y en lo nico en que concuerdan es en que la (inalidad de la accin salv(ica de :ios por Jesucristo es li&erar al hom&re del pecado. !odos coinciden en el anuncio del Evangelio 9(r. #9or. #H1 2*$. Estos &loques son< 4ateo y 4arcos1 3ucas y ,echos1 Juan y 9artas de Dan Juan1 el 9uerpo Paulino1 las 9artas 9atlicas y el Apocalipsis. .@.-. Con,e&,)4n (e Pe,a(o en San Pa/*o. @m. )1 #$*C$. ".abe$os, en e)ecto, que la ley es espiritual, $as yo soy de carne, vendido al poder 0soberana1 del pecado. :eal$ente, $i proceder no lo co$prendo+

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pues no ha&o lo que quiero, sino que ha&o lo que aborre#co. 2, si ha&o lo que no quiero, estoy de acuerdo con la ?ey en que es buena+ en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en $. 6ues bien s( yo que nada bueno habita en $, es decir, en $i carne+ en e)ecto, querer el bien lo ten&o a $i alcance, $as no el reali#arlo, puesto que no ha&o el bien que quiero, sino que obro el $al que no quiero. 2, si ha&o lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en $". El pecado es poder que me su&yuga y que no es controla&le por m. Pa&lo no recurre al A.!. para ha&lar de pecado sino que recurre a la experiencia pascual. Pa&lo est dentro de la experiencia del ser humano revelado en 'l mismo. A sea lo mira desde su experiencia de la muerte y resurreccin de Jess que acontece en 'l. El pecado es un poder no controla&le sino perci&ido por experiencia. Di no se tiene experiencia pascual no se puede discernir el pecado. Este poder no controla&le me ha&ita. El t'rmino ,AB?!A es propio de personas1 lo que quiere decir que el pecado es un poder personal que toma cuerpo en la persona y hace responsa&le a la misma persona de 'l. El pecado es un poder que se hace persona en el mismo su0eto. 9uando uno peca1 el que peca soy yo pecador. El responsa&le del pecado es el hom&re. En el Gv. C$ Pa&lo a(irma< "6obre de $i, =qui(n $e librar* de este cuerpo que $e lleva a la $uerte>". !engo necesidad de que alguien me li&ere de este poder. El nico que me puede li&erar de esto es Jesucristo por su muerte. Ha.a't;a -I pecado/ signi(ica para Pa&lo ms de #2 o #$ caracterizaciones en el uso que hace de este t'rmino en sus cartas. El pecado es una codicia generalizada o &squeda de inter's1 una autosu(iciencia del hom&re o un ganarse slo a s mismo. El pecado es el poder que ha&ita al interior del hom&re y lo impulsa desde dentro a poseer y retener todo lo que encuentra a su paso< personas1 cosas y a s mismo1 y si encuentra resistencia1 llega hasta la opresin1 la muerte y la violencia de todo tipo1 hasta la muerte incluso masiva de sus hermanos. 3o grave del pecado no es que retenga cosas para 'l sino que quien se atreva a interponerse se le corta la mano o la ca&eza. Esto nace desde dentro de s1 somos as. Pecado no son los pecados1 sino un poder personal que toma cuerpo en el su0eto. Pa&lo nunca ha&la de pecados en plural sino que lo hace en singular. El pecado es la (uente de todos esos males que uno hace. @m. )1 #$. 3a misma pala&ra que emplea para ha&lar de la so&erana del @eino1 es la utilizada para ha&lar de la so&erana del pecado. Di hago lo que no quiero -el mal/ I luego el pecado ha&ita en m. Di no hago lo que quiero -el &ien/ I luego el pecado ha&ita en m. Pa&lo deduce la realidad del pecado de su experiencia. .@.8. KC4.o se e*).)na e* .a* B&e,a(oD en e* Nuevo Testa.entoL R.. H: N- . Jess ha&l de @eino de :ios pero este texto no. :e hecho toda persona que siente que :ios le est tra&a0ando ya se siente perdonado. 3a experiencia de conversin es una experiencia de perdn. Di uno se a&re a la accin de :ios el perdona todo lo que hagamos o seamos. Jl nos acoge. 3o que estor&a la accin de :ios son los pecados y si nos disponemos a la accin de :ios ya estamos perdonados. 9uando la creatura se de0a crear la plenitud de la

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divinidad hace que la persona no peque. 3o que solemos hacer es reprimir todas las mani(estaciones del pecado por medio de la represin pero 'ste luego se desarrolla por otros medios. Di el Espritu de :ios ha&ita en el hom&re el poder del pecado se margina o aniquila. Di el ser humano no se a&re sistemticamente a la accin de :ios no es capaz de ser ser humano aut'ntico. El aut'ntico ser humano sera un ser dominado por :ios mismo1 es decir1 dndose. El ser humano es un ser en (uncin del otro1 si no se es solidario con el otro no se es ser humano. De es ms ser humano cuanto ms se da uno al otro. El Evangelio es un ser para ser dado1 para darse. Esto es lo nico que sa&emos de :ios1 que 'l nos crea dndose. El pecado es una tendencia del hom&re mismo1 una tendencia mundana y csmica propia del hom&re mismo y todo ser humano tiene estas tendencias. :esde esta ptica1 el &autismo es para dominar al pecado. De lo domina por medio del Evangelio. Q EL EVANGELIO ES !UERVA DE DIOS. @m. #1 #; "6ues no $e aver&Fen#o del /van&elio, que es una )uer#a de %ios para la salvacin de todo el que cree del judo pri$era$ente y ta$bi(n del &rie&o". !'rminos claves< Evangelio Nuerza de :ios Dalvacin 9ree. -creer/ K Nuerza de :ios es el poder de :ios1 por el Espritu del resucitado. K Dalvar es li&erar al hom&re de la esclavitud del pecado. K 9ree< 5A qui'n li&era6 Al que cree. K 9reer es acoger incondicionalmente y con la totalidad del ser el poder de :ios. 3a (uncin de 9risto resucitado es dar el Espritu. > este Espritu es el que li&era dominando la persona. @m. )1 #$*C% y @m. +1 .*##. >a que el pecado se nos sale de las manos1 es una (uerza incontrola&le. Es un poder que domina. Q EL ESPRITU SANTO HABITA EN EL HOMBRE R.. H: N- M Co'. 8: G. @m. +1 .*##. "Cas vosotros no est*is en la carne, sino en el /spritu, ya que el /spritu de %ios habita en vosotros. /l que no tiene el /spritu de Cristo, no le pertenece+ $*s si Cristo est* en vosotros, aunque el cuerpo haya $uerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. 2 si el /spritu de !quel que resucit a Jess de entre los $uertos habita en vosotros, !quel que resucit a Cristo de entre los $uertos dar* ta$bi(n la vida a vuestros cuerpos $ortales por su /spritu que habita en vosotros". /l /spritu habita en vosotros... 4ientras el pecado le dice que agarre todo1 el Espritu le dice que lo suelte. 3a nica manera de o&rar es< a&rirse al pecado hasta aca&ar con el Espritu1 a&rirse al Espritu y terminar arrinconando al pecado. El nico que controla el pecado es la divinidad. Dolamente en procesos comunitarios se vive est accin del Espritu.

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#9or. 21 #; "="o sab(is que sois santuario de %ios y que el /spritu de %ios habita en vosotros>". Q EL ESPRITU DEL SEWOR. C9or. 21 #;*#+. "2 cuando se convierte al .e'or, se arranca el velo. 6orque el .e'or es el /spritu, y donde est* el /spritu del .e'or, all est* la libertad. Cas todos nosotros, que con el rostro descubierto re)leja$os co$o en un espejo la &loria del .e'or, nos va$os trans)or$ando en esa $is$a i$a&en cada ve# $*s &loriosos as es co$o acta el .e'or, que es /spritu". El Espritu es el que trans(orma. El resucitado se comporta en el hom&re como el espritu. En una antropologa paulina. -En la griega el hom&re es alma y cuerpo/ en Pa&lo es una unidad en la cual el resucitado se comporta como resucitado dando el Espritu. El hom&re no es solamente un animal racional1 es un ser humano consciente de que su Espritu es la !rinidad. Q EL SEWOR ES CRISTO RESUCITADO. @m. #%1 .. "6orque, si con)iesas con tu boca que Jess es .e'or y crees en tu cora#n que %ios le resucit de entre los $uertos, ser*s salvo". @m. #%1 . Es una (rmula muy primitiva -antes del a"o $%/ que nos dice que si yo digo que 9risto es mi se"or1 quiere decir que me domina. Jess dice que si el ser humano se acoge a la so&erana de :ios creador1 aca&a con el pecado. Don iguales. Q KPOR #UX NO SE EMPLEO LA !ORMULA OREINO DE CRISTOO COMO 0ESJS EMPLEO LA !ORMULA OREINO DE DIOSOL 3a ?glesia primitiva no ha&l de @eino de :ios sino de Evangelio que es el dominio de la !rinidad en el hom&re. El Padre y el ,i0o que dan el Espritu al hom&re. 5Por qu' no ha&laron de @eino de 9risto6 Porque Basilea I @eino era muy negativo1 pues se podra comparar como era el @eino de ,erodes o cualquier otro rey entonces se ha&l de Myrios. 3a pala&ra @eino no serva ya1 no ha&lan de reinado1 sino de se"oro de 9risto. El ser humano slo se corrige si el ser humano se a&re a la so&erana de :ios. Pa&lo dice que si el ser humano se a&re a la so&erana de :ios1 aca&a con el pecado.

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-. LA COMUNIDAD CRISTIANA PRIMITIVA. -. . La v)(a /aut)s.a* no t)ene e=)sten,)a 'ea* s) no es en ,o.un)(a(. !odo este sistema paulino y de la ?glesia primitiva slo (unciona en comunidad. 7n pecador es un ser que desata tendencias pecaminosas1 pero si 'l se a&re a la accin del resucitado1 la vida &autismal aca&a con el pecado1 pues el &autismo es una dominacin del resucitado. Di esto no (unciona1 ninguno de los sacramentos (unciona. Pues los sacramentos son (unciones especialidades de la vida &autismal1 ya que la vida &autismal es sumergirse en la muerte y resurreccin de 9risto1 es decir1 salir en (avor de los dems. 7na persona poseda por el resucitado sale1 esto se llama comunidad. Esto se llama evangelio1 &autismo1 Lerigma. El hom&re va eliminando la tendencia a &uscarse a s mismo1 y por el dominio de :ios sale a &uscarse en (avor de los dems. 9uanto ms se entrega uno al otro1 ms hom&re es. El ideal del ser humano es ser til. El &autismo o el Evangelio queda en el aire a no ser que sea en comunidad. Esto no se aprende si no hay procesos comunitarios (uncionando. El hom&re no es construi&le sino en procesos comunitarios. 3a comunidad es un espacio donde el hom&re es hom&re. -.-. La Co.un)(a( C')st)ana ,o.o *u6a' (e ,onve's)4n: &').e'o 2 (e3)n)t)vo test).on)o (e *a 'esu''e,,)4n (e C')sto. 5=u' es conversin6 Degn Jess es a&rirse a la accin de :ios para que :ios me domine. En la comunidad cristiana es a&rirse al resucitado1 como hi0o de :ios y dador del Espritu1 y que aprende a darse en comunidad. Por lo tanto la comunidad es el espacio donde uno se convierte. C9or. $1 )*#C "6ero lleva$os este tesoro en recipientes de barro para que apare#ca que una )uer#a tan e8traordinaria es de %ios y no de nosotros. !tribulados en todo, $as no aplastados+ perplejos, $as no desesperados+ perse&uidos, $as no abandonados+ derribados, $as no aniquilados. ?leva$os sie$pre en nuestros cuerpos por todas partes el $orir de Jess, a )in de que ta$bi(n la vida de Jess se $ani)ieste en nuestro cuerpo. 6ues, aunque vivi$os, nos ve$os continua$ente entre&ados a la $uerte por causa de Jess, a )in de que ta$bi(n la vida de Jess se $ani)ieste en nuestra carne $ortal. %e $odo que la $uerte acta en nosotros, $as en vosotros la vida". As pues lo que aparece en nosotros es la entrega y esta entrega es signo de que 9risto est en el hom&re. :e tal manera que cuando se ve a un cristiano se est viendo es al cruci(icado. Di no hay comunidad no hay conversin. 7na conversin sin vida comunitaria es anti*humana. Pues convertirse implica estar posedo por el @esucitado que me lleva a entregarme a los dems. -.8. La Co.un)(a( C')st)ana Cue'&o (e* Se7o'.

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!extos paulinos donde se re(le0a lo que es la 9omunidad 9ristiana. @m. #C1 2*#2 "/n virtud de la &racia que $e )ue dada, os di&o a todos y a cada uno de vosotros "o os esti$(is en $*s de lo que conviene+ tened $*s bien una sobria esti$a se&n la $edida de la )e que otor& %ios a cada cual. 6ues, as co$o nuestro cuerpo, en su unidad, posee $uchos $ie$bros, y no dese$pe'an todos los $ie$bros la $is$a )uncin, as ta$bi(n nosotros, siendo $uchos, no )or$a$os $*s que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos $ie$bros de los otros. 6ero teniendo dones di)erentes, se&n la &racia que nos ha sido dada, si es el don de pro)eca, ejer#*$oslo en la $edida de nuestra )e+ si es el $inisterio, en el $inisterio+ la ense'an#a, ense'ando+ la e8hortacin, e8hortando. /l que da, con sencille#+ el que preside, con solicitud+ el que ejerce la $isericordia, con jovialidad. -uestra caridad sea sin )in&i$iento+ detestando el $al, adhiri(ndoos al bien+ a$*ndoos cordial$ente los unos a los otros+ esti$ando en $*s cada uno a los otros+ con un celo sin ne&li&encia+ con espritu )ervoroso+ sirviendo al .e'or+ con la ale&ra de la esperan#a+ constantes en la tribulacin+ perseverantes en la oracin+ co$partiendo las necesidades de los santos+ practicando la hospitalidad". #9or. ##1 2 ".in e$bar&o, quiero que sep*is que la cabe#a de todo ho$bre es Cristo+ y la cabe#a de la $ujer es el ho$bre+ y la cabe#a de Cristo es %ios". #9or. #C1 #C*2% "6ues del $is$o $odo que el cuerpo es uno, aunque tiene $uchos $ie$bros, y todos los $ie$bros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no )or$an $*s que un solo cuerpo, as ta$bi(n Cristo. 6orque en un solo /spritu he$os sido todos bauti#ados, para no )or$ar $*s que un cuerpo, judos y &rie&os, esclavos y libres. 2 todos he$os bebido de un solo /spritu. !s ta$bi(n el cuerpo no se co$pone de un solo $ie$bro, sino de $uchos. .i dijera el pie 6uesto que no soy $ano, yo no soy del cuerpo, =dejara de ser parte del cuerpo por eso> 2 si el odo dijera 6uesto que no soy ojo, no soy del cuerpo, =dejara de ser parte del cuerpo por eso> .i todo el cuerpo )uera ojo =dnde quedara el odo> 2 si )uera todo odo =donde el ol)ato> !hora bien, %ios puso cada uno de los $ie$bros en el cuerpo se&n su voluntad. .i todo )uera un solo $ie$bro =dnde quedara el cuerpo> !hora bien, $uchos son los $ie$bros, $as uno el cuerpo. 2 no puede el ojo decir a la $ano 4"o te necesito5, "i la cabe#a a los pies 4"o os necesito5, C*s bien los $ie$bros del cuerpo que tene$os por $*s d(biles, son indispensables. 2 a los que nos parecen los $*s viles del cuerpo, los rodea$os de $ayor honor. !s a nuestras partes deshonestas las vesti$os con $ayor honestidad. 6ues nuestras partes honestas no lo necesitan. %ios ha )or$ado el cuerpo dando $*s honor a los $ie$bros que carecan de (l, para que no hubiera divisin al&una en el cuerpo, sino que todos los $ie$bros se preocuparan lo $is$o los unos de los otros. .i su)re un $ie$bro, todos los de$*s su)ren con (l. .i un $ie$bro es honrado, todos los de$*s to$an parte en su &o#o. !hora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus $ie$bros cada uno por su parte. 2 as los puso %ios en la I&lesia, pri$era$ente co$o apstoles+ en se&undo lu&ar co$o pro)etas+ en tercer lu&ar co$o $aestros+ lue&o, los $ila&ros+ lue&o, el don de las curaciones, de asistencia, de &obierno, diversidad de len&uas. =!caso todos son apstoles> 3 =todos pro)etas> =7odos $aestros> =7odos con poder de $ila&ros> =7odos con caris$a de curaciones> =Hablan todos len&uas> =Interpretan todos>".

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E(. #1 CC*C2 "<ajo sus pies so$eti todas la cosas y le constituy Cabe#a supre$a de la I&lesia, que es su Cuerpo, la 6lenitud del que lo llena todo en todo". E(. C1 #.*C#. "!s pues, ya no sois e8tra'os ni )orasteros, sino conciudadanos de los santos y )a$iliares de %ios, edi)icados sobre el ci$iento de los apstoles y pro)etas, siendo la piedra an&ular Cristo $is$o, en quien toda edi)icacin bien trabada se eleva hasta )or$ar un te$plo santo en el .e'or". E(. $1 #;. "%e quien todo el Cuerpo recibe traba#n y cohesin por $edio de toda clase de junturas que llevan la nutricin se&n la actividad propia de cada una de las partes, reali#ando as el creci$iento del cuerpo para su edi)icacin en el a$or". E(. H1 C#*22. ".ed su$isos los unos a los otros en el te$or de Cristo. ?as $ujeres a sus $aridos, co$o al .e'or, porque el $arido es cabe#a de la $ujer, co$o Cristo es Cabe#a de la I&lesia, el salvador del Cuerpo. !s co$o la I&lesia est* su$isa a Cristo, as ta$bi(n las $ujeres deben estarlo a sus $aridos en todo. Caridos, a$ad a vuestras $ujeres co$o Cristo a$ a la I&lesia y se entre& a s $is$o por ella, para santi)icarla, puri)ic*ndola $ediante el ba'o del a&ua, en virtud de la palabra, y present*rsela resplandeciente a s $is$o+ sin que ten&a $ancha ni arru&a ni cosa parecida, sino que sea santa e in$aculada. !s deben a$ar los $aridos a sus $ujeres co$o a sus propios cuerpos. /l que a$a a su $ujer se a$a a s $is$o. 6orque nadie aborreci ja$*s su propia carne+ antes bien, la ali$enta y la cuida con cari'o, lo $is$o que Cristo a la I&lesia, pues so$os $ie$bros de su Cuerpo. 6or eso dejar* el ho$bre a su padre y a su $adre y se unir* a su $ujer, y los dos se har*n una sola carne. ;ran $isterio es (ste, lo di&o respecto a Cristo y la I&lesia. /n todo caso, en cuanto a vosotros, que cada uno a$e a su $ujer co$o a s $is$o+ y la $ujer, que respete al $arido". 9ol. #1 #+. "/l es ta$bi(n la Cabe#a del Cuerpo, de la I&lesia /l es el 6rincipio, el 6ri$o&(nito de entre los $uertos, para que sea (l el pri$ero en todo". 9ol. C1 .. "6orque en (l reside toda la 6lenitud de la %ivinidad corporal$ente". 9ol. C1 #%. "y vosotros alcan#*is la plenitud en (l, que es la Cabe#a de todo 6rincipado y de toda 6otestad". 9ol. C1 #.. "en lu&ar de $antenerse unido a la Cabe#a, de la cual todo el Cuerpo, por $edio de junturas y li&a$entos, recibe nutricin y cohesin, para reali#ar su creci$iento en %ios". -.@. Te=tos ,ent'a*es Co'. -: --GM R.. -: C- 8. -.@. . Co'. -: -8. Aqu dones espirituales es igual a accin de Espritu Danto por su accin personal. De trata de la divinidad instalada en el interior de la persona. :ios acta en la persona. 3a identidad

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de la trinidad es una accin en la persona. adie que crea que est ha&lando desde el Espritu puede rechazar a Jess. :ecir que Jess es el De"or quiere decir que todo lo que yo soy pertenece a 'l. El Espritu es la divinidad en persona1 sin mediaciones de ningn tipo actuando en el ser humano. -.@.-. Co'. -: @- . 3os carismas son servicios. Ellos son un desdo&lamiento de la trinidad. "! cada cual se le otor&a la $ani)estacin de /spritu para provecho co$n". Esto signi(ica que cada persona es una revelacin de :ios a la comunidad o que la persona es la revelacin del Espritu. El carisma es la persona con lo que tiene. 5Para qu' son los carismas6 3a (inalidad de la comunidad cristiana es edi(icar personas. Edi(icar personas signi(ica eliminar el pecado. Esto slo se logra en la comunidad. 9arismas son valores salvadores. 3a comunidad es un lugar para salvar. Pro(eca es en el .!. el don de las personas de ha&lar de :ios a partir de su experiencia. !odos somos distintos pero es un mismo Espritu de0ndose entender de manera di(erente. En las &ienaventuranzas se est haciendo re(erencia a los desecha&les de todas las escalas de valores humanas. !odos los se"alamientos de las &ienaventuranzas son salvadores 9(r. ,&. H1 )*.. Jess suplic para que (uese salvado de la muerte I del pecado. El ser o&ediente a :ios Padre es la causa de la salvacin universal. 3os carismas no son cualidades sino las personas dndose. Di la comunidad cristiana es para li&erar al hom&re del pecado1 las &ienaventuranzas slo son inteligi&les a la luz del orden salv(ico. 7n carisma es un valor salvador. ormalmente todo el mundo saca provecho de la comunidad cuando lo que ha&ra que hacer es vaciarse para ir al otro a servirlo. -.@.8. La I6*es)a Cue'&o o'65n),o &o' su un)(a( Co'. -: -- 8 2 R.. -: 8-C. #9or. #C1 #C*#2 "6ues del $is$o $odo que el cuerpo es uno, aunque tiene $uchos $ie$bros, y todos los $ie$bros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no )or$an $*s que un solo cuerpo, as ta$bi(n Cristo. 6orque en un solo /spritu he$os sido todos bauti#ados, para no )or$ar $*s que un cuerpo, judos y &rie&os, esclavos y libres. 2 todos he$os bebido de un solo /spritu". @m. #C1 2*H. "/n virtud de la &racia que $e )ue dada, os di&o a todos y a cada uno de vosotros "o os esti$(is en $*s de lo que conviene+ tened $*s bien una sobria esti$a se&n la $edida de la )e que otor& %ios a cada cual. 6ues, as co$o nuestro cuerpo, en su unidad, posee $uchos $ie$bros, y no dese$pe'an todos los $ie$bros la $is$a )uncin, as ta$bi(n nosotros, siendo $uchos, no )or$a$os $*s que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos $ie$bros de los otros".

o podemos volver al Espritu Danto una cosa si 'l es una persona. Aqu se trata es de darse personalmente. 3o que se est a(irmando es que 9risto es un cuerpo. 3a comunidad no es una organizacin sino un organismo. En un organismo lo que es prioridad son las personas y no los intereses. 3a organizacin es una reunin de personas ya hechas en tanto que el organismo

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edi(ica personas dndose. Pa&lo compara la comunidad con un cuerpo. De trata de mostrar cmo (unciona el cuerpo humano para entender cmo (unciona la comunidad cristiana. Pa&lo trata de dos cuerpos. 7no es el humano y otro es la comunidad cristiana. Ella es un organismo vivo y no una organizacin. 7n organismo &usca los individuos1 edi(ica personas. Evangelizar sera hacer de organizaciones comunidades cristianas. 3a teologa de la li&eracin tratara de edi(icar seres humanos li&res1 tomara muy en serio la comunidad cristiana. 3a ?glesia universal seran comunidades cristianas en las que se vive el cristianismo. 7na parroquia sera una comunidad cristiana llena de peque"as comunidades vivas en donde todo mundo es responsa&le. Di no hay solidaridad entre las comunidades no ha&ra comunidad eclesial universal1 ello sera entonces una secta. ,ay muchas comunidades cristianas (amiliares que son sectas pues se hallan en el aislamiento total. -.@.@. La un)(a( se /us,a &o' *a ,o.un)4n 2 &a't),)&a,)4n 'es&onsa/*es (e ,a(a uno (e *os .)e./'os en *a ,o.un)(a( Co'. -: @-- 2 R.. -: G- 8. #9or. #C1 #$*C# "!s ta$bi(n el cuerpo no se co$pone de un solo $ie$bro, sino de $uchos. .i dijera el pie 6uesto que no soy $ano, yo no soy del cuerpo, =dejara de ser parte del cuerpo por eso> 2 si el odo dijera 6uesto que no soy ojo, no soy del cuerpo, =dejara de ser parte del cuerpo por eso> .i todo el cuerpo )uera ojo =dnde quedara el odo> 2 si )uera todo odo =donde el ol)ato> !hora bien, %ios puso cada uno de los $ie$bros en el cuerpo se&n su voluntad. .i todo )uera un solo $ie$bro =dnde quedara el cuerpo> !hora bien, $uchos son los $ie$bros, $as uno el cuerpo. 2 no puede el ojo decir a la $ano 4"o te necesito5, "i la cabe#a a los pies 4"o os necesito5," @m. #C1 ;*#2. "6ero teniendo dones di)erentes, se&n la &racia que nos ha sido dada, si es el don de pro)eca, ejer#*$oslo en la $edida de nuestra )e+ si es el $inisterio, en el $inisterio+ la ense'an#a, ense'ando+ la e8hortacin, e8hortando. /l que da, con sencille#+ el que preside, con solicitud+ el que ejerce la $isericordia, con jovialidad. -uestra caridad sea sin )in&i$iento+ detestando el $al, adhiri(ndoos al bien+ a$*ndoos cordial$ente los unos a los otros+ esti$ando en $*s cada uno a los otros+ con un celo sin ne&li&encia+ con /spritu )ervoroso+ sirviendo al .e'or+ con la ale&ra de la esperan#a+ constantes en la tribulacin+ perseverantes en la oracin+ co$partiendo las necesidades de los santos+ practicando la hospitalidad".

Pa&lo insiste en la pluralidad de la comunidad. Ella no es una uni(ormidad en la que todos caminen segn el 0e(e. 3as comunidades estn viviendo de una manera tal que no son comunidad< un solo miem&ro de la comunidad creci'ndose y opacando la diversidad y pluralidad de los dems. 3a pluralidad no es una cosa tolerada sino que la pluralidad es una o&ra de :ios. Esta es una comunidad en la que todos son responsa&les y respetuosos. 3o que esa comunidad &usca es que todos los organismos sean vivos guardando la unidad del cuerpo. 5Pero cmo se edi(ica la unidad6 3a unidad se construye cuando cada uno hace lo suyo y no estor&a al otro.

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En el texto de 9orintios se insiste mucho en la pluralidad1 es decir1 la unidad no es una uni(ormidad1 sino una unidad de pluralidades. En esta medida la comunidad tiene muchas posi&ilidades de accin. 3a unidad en la pluralidad es propia o&ra del Espritu Danto. #9or. #C1 #H*#) re(le0a una serie de desproporciones caricaturescas con el (in de tomarse el pulso a la racionalidad. De ve que uno de los pro&lemas de la vida comunitaria es que algunos quieren hacer todo y no se consideran un organismo vivo. En la 9arta a los @omanos se descri&e cmo se &usca la unidad< @espetando el carisma a0eno1 es decir1 respetar lo que el otro hace sin minimizarlo ni ridiculizarlo. > la razn de ser de esta actitud es porque son o&ra de :ios. Atro aspecto que incide en la &squeda de la unidad es la responsa&ilidad< que cada persona sea lo que es1 ya que el carisma no se di(erencia de las persona ni es separa&le de la accin de :ios. Es :ios mismo actuando en la persona1 por eso se hace unidad. El organismo es vivo en la medida que cada miem&ro (uncione. La un)(a( se /us,a &o' *a ,o.un)4n 2 *a &a't),)&a,)4n 'es&onsa/*es (e ,a(a uno (e *os .)e./'os en *a ,o.un)(a(. -.@.C. La un)(a( se en,uent'a eje',)en(o ,a(a ,ua* su &'o&)o ,a')s.a en 3avo' (e *os >ue t)enen .a2o' ne,es)(a( (e sa*va,)4n Co'. -: ----G. "C*s bien los $ie$bros del cuerpo que tene$os por $*s d(biles, son indispensables. 2 a los que nos parecen los $*s viles del cuerpo, los rodea$os de $ayor honor. !s a nuestras partes deshonestas las vesti$os con $ayor honestidad. 6ues nuestras partes honestas no lo necesitan. %ios ha )or$ado el cuerpo dando $*s honor a los $ie$bros que carecan de (l, para que no hubiera divisin al&una en el cuerpo, sino que todos los $ie$bros se preocuparan lo $is$o los unos de los otros. .i su)re un $ie$bro, todos los de$*s su)ren con (l. .i un $ie$bro es honrado, todos los de$*s to$an parte en su &o#o". ,ay aqu un 0uego en griego que no es percepti&le en espa"ol< "$ie$bros honorados" y "$ie$bros deshonorados" que son los ms olvidados del cuerpo. Pa&lo a(irma que lo ms deshonorado del cuerpo es a lo que ms cuidado se le pone. Pa&lo apunta a que lo sexual es lo ms honorado1 no lo ms malo y es lo ms honorado porque podra ser marginado. As los marginados de esta cultura son lo que de&en ocupar el primer lugar en la comunidad cristiana. 3a (uncin de todo el cuerpo se centra en lo deshonorado. El centro de la unidad son los necesitados1 es decir1 la necesidad marca el punto de accin de la comunidad. 9uando ayudamos a alguien que no lo necesita lo que estamos &uscando es nuestro propio inter's. 9uando la ?glesia es un cuerpo1 esto quiere decir que todas las partes se ponen en (uncin del otro. 3a divisin de la ?glesia per0udic a los po&res. 3a unidad de la comunidad cristiana se &usca en los d'&iles1 en los po&res1 en los pecadores1 en la viudas1 en los hu'r(anos1 en los que su(ren... En consecuencia1 el cuidado de la ?glesia por los po&res no es un apostolado1 sino la (uncin eclesial y hacerlo es lo que concretiza la unidad de la ?glesia. Aqu es donde se unen en la misin. 3a razn de ser de la ?glesia no es ella en s misma1 sino para los d'&iles. -.@.G. Co'. -: -I-89. De trata de carismas de liderazgo. 9ada uno es cuerpo de 9risto y miem&ro del cuerpo

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de 9risto en la comunidad. Esto que ponen en este texto no son sino los carismas de liderazgo en la comunidad. Degn Pa&lo el liderazgo consiste en ser testigo del resucitado. 7n pro(eta es el que es &oca de :ios porque expresa experiencias de :ios en la comunidad. 3o propio de los maestros es ense"ar. En conclusin< comunidad cristiana es el poder de :ios que nos mueve desde dentro a vencer todo inter's1 toda codicia1 para darse a los dems tal como sucedi en la encarnacin1 cuando :ios hizo comunidad con el hom&re. En una comunidad todo el mundo se da por el poder de :ios. 3a persona es una mediacin de :ios dndose. 3a 0erarqua es una (uncin mediadora. 3a mediacin es una (uncin de :ios en (uncin del otro. En el mundo todos tienen (uncin mediadora. El hom&re es el ngel del otro. 3a 0erarqua (undamental son los pres&teros. En la ?glesia no hay sino 0erarqua y laicos y am&os son (unciones mediadoras. En el .!. pres&teros y o&ispos son lo mismo. 3os pres&teros son creados por la comunidad cristiana en el a"o ;% para institucionalizar los carismas de los apstoles1 pro(etas y maestros1 y los 0untaron en pres&teros y o&ispos. Estos ltimos se encarga&an de la comunidad para mantenerla. 3os o&ispos salen del pres&iterado. !anto laicos como la 0erarqua son mediacin1 la di(erencia es que el pres&iterado -0erarqua/ est consagrado de tiempo completo a la mediacin. El pro&lema es el testimonio y si se pierde el testimonio desaparece la autoridad. El cristianismo es esencialmente un testimonio. El pres&iterado o la 0erarqua se identi(ica por el darse. 3a 0erarqua es un testimonio permanente del ser cristiano. ,oy nos hemos quedado con la institucin permanente y sin el testimonio. -.C. Los ,a')s.as en *a ,o.un)(a( ,')st)ana: ,ue'&o (e* Se7o': son e.)nente.ente ,4s.),os. 3os carismas no son cualidades especiales de especiales personas en especiales circunstancias. Pa&lo piensa que cada uno con lo que es1 es un carisma. 9ada persona tiene una (uncin carismtica en la comunidad con lo que es y hace. 3os carismas son espontneos por la accin del Espritu Danto. Ellos de&en (uncionar responsa&lemente. Adems esto quiere decir tam&i'n que todas las cosas son dones de :ios y no son propiamente separa&les de las personas ni de :ios mismo. Estos dones son aconteceres de :ios salvando por medio de las personas. En otras pala&ras1 dones de :ios o carismas en la ?glesia es todo lo que las personas tienen1 son1 y sa&en1 en (avor de los dems1 no son ciertas caractersticas para go&ernar o dirigir la ?glesia. Esto se dio (ue ms tarde. 3a ?glesia vino a ser institucionalizada cuando ya ha&a varias comunidades (uncionando. 3a ?glesia es carismtica1 en cuanto no es dominada por poder humano1 sino por el Espritu. 3o carismtico es el acontecer del @esucitado en una comunidad. -.G. La 3un,)4n (e C')sto ,o.o ,a/e+a (e su ,ue'&o >ue es *a I6*es)a. Pa&lo en sus cartas tpicas1 ha&lando del cuerpo del De"or menciona la ca&eza. Esto quiere decir que la ?glesia como cuerpo es todo y 9risto no se identi(ica con uno solo de sus miem&ros sino con todos. 3a (uncin de 9risto en este todo es ser el Espritu. 9ada miem&ro es

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9risto mismo que se comporta como miem&ro del cuerpo y como 9risto. Jesucristo al ha&itar en nosotros lo que hace es volvernos como 'l1 llevarnos a darnos. E(. #1 CC*C2. En ninguna parte de E(esios la ca&eza es go&ierno sino que la (uncin de la ca&eza en E(esios y 9olosenses es dar vida de :ios a los miem&ros del cuerpo1 y 9risto da la vida de :ios dndose a cada uno de los miem&ros del cuerpo1 viviendo en ellos por su Espritu1 por eso 9risto no est encima del cuerpo sino regado por el cuerpo. 9risto salva dndose y da viviendo en cada persona por el Espritu. El Espritu es el que hace presente la unidad en nosotros. -.G. . La a,t)v)(a( &'o&)a (e C')sto en ,uanto ,a/e+a no es 6o/e'na': s)no ,o.un),a' v)(a (e D)os a su ,ue'&o 2 Fa,e'*o ,'e,e'. E(. #1 CC*C2. "<ajo sus pies so$eti todas la cosas y le constituy Cabe#a supre$a de la I&lesia, que es su Cuerpo, la 6lenitud del que lo llena todo en todo". E(. C1 #.*C#. "!s pues, ya no sois e8tra'os ni )orasteros, sino conciudadanos de los santos y )a$iliares de %ios, edi)icados sobre el ci$iento de los apstoles y pro)etas, siendo la piedra an&ular Cristo $is$o, en quien toda edi)icacin bien trabada se eleva hasta )or$ar un te$plo santo en el .e'or". E(. $1 #;. "%e quien todo el Cuerpo recibe traba#n y cohesin por $edio de toda clase de junturas que llevan la nutricin se&n la actividad propia de cada una de las partes, reali#ando as el creci$iento del cuerpo para su edi)icacin en el a$or". 9ol. #1 #.. "6ues %ios tuvo a bien hacer residir en (l toda la 6lenitud". 9ol. C1 .. "6orque en (l reside toda la 6lenitud de la %ivinidad corporal$ente". 9ol. C1 #%. "y vosotros alcan#*is la plenitud en (l, que es la Cabe#a de todo 6rincipado y de toda 6otestad"+ 9ol. C1 #. "en lu&ar de $antenerse unido a la Cabe#a, de la cual todo el Cuerpo, por $edio de junturas y li&a$entos, recibe nutricin y cohesin, para reali#ar su creci$iento en %ios". -.G.-. 0es1s: e* Buen Pasto': t'ans&a'en,)a (e D)os su Pa('e? 0n. 9: - H. Jn. #%1 #*#+. "/n verdad, en verdad os di&o el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que escala por otro lado, (se es un ladrn y un salteador+ pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. ! (ste le abre el portero, y las ovejas escuchan su vo#+ y a sus ovejas las lla$a una por una y las saca )uera. Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le si&uen, porque conocen su vo#. 6ero no se&uir*n a un e8tra'o, sino que huir*n de (l, porque no conocen la vo# de los e8tra'os,. Jess les dijo esta par*bola, pero ellos no co$prendieron lo que les hablaba. /ntonces Jess les dijo de nuevo /n verdad, en verdad os di&o yo soy la

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puerta de las ovejas. 7odos los que han venido delante de $ son ladrones y salteadores+ pero las ovejas no les escucharon. 2o soy la puerta+ si uno entra por $, estar* a salvo+ entrar* y saldr* y encontrar* pasto. /l ladrn no viene $*s que a robar, $atar y destruir. 2o he venido para que ten&an vida y la ten&an en abundancia. 2o soy el buen pastor. /l buen pastor da su vida por las ovejas. 6ero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le i$portan nada las ovejas. 2o soy el buen pastor+ y cono#co $is ovejas y las $as $e conocen a $, co$o $e conoce el 6adre y yo cono#co a $i 6adre y doy $i vida por las ovejas. 7a$bi(n ten&o otras ovejas, que no son de este redil+ ta$bi(n a (sas las ten&o que conducir y escuchar*n $i vo#+ y habr* un solo reba'o, un solo pastor. 6or eso $e a$a el 6adre, porque doy $i vida, para recobrarla de nuevo. "adie $e la quita+ yo la doy voluntaria$ente. 7en&o poder para darla y poder para recobrarla de nuevo+ esa es la orden que he recibido de $i 6adre,". -.G.8. E* ,a')s.a (e ,a&)ta*)(a( se eje',e en *a Co.un)(a( C')st)ana ,o.o un se'v),)o (e ,a')(a( Fu.)*(e. Jn #21 #*#H. "!ntes de la )iesta de la 6ascua, sabiendo Jess que haba lle&ado su hora de pasar de este $undo al 6adre, habiendo a$ado a los suyos que estaban en el $undo, los a$ hasta el e8tre$o. %urante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el cora#n a Judas Iscariote, hijo de .i$n, el propsito de entre&arle, sabiendo que el 6adre le haba puesto todo en sus $anos y que haba salido de %ios y a %ios volva, se levanta de la $esa, se quita sus vestidos y, to$ando una toalla, se la ci'. ?ue&o echa a&ua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a sec*rselos con la toalla con que estaba ce'ido. ?le&a a .i$n 6edro+ (ste le dice .e'or, =t lavar$e a $ los pies>, Jess le respondi ?o que yo ha&o, t no lo entiendes ahora lo co$prender*s $*s tarde,. ?e dice 6edro "o $e lavar*s los pies ja$*s,. Jess le respondi .i no te lavo, no tienes parte con$i&o,. ?e dice .i$n 6edro .e'or, no slo los pies, sino hasta las $anos y la cabe#a,. Jess le dice /l que se ha ba'ado, no necesita lavarse+ est* del todo li$pio. 2 vosotros est*is li$pios, aunque no todos,. .aba qui(n le iba a entre&ar, y por eso dijo "o est*is li$pios todos,. %espu(s que les lav los pies, to$ sus vestidos, volvi a la $esa, y les dijo =Co$prend(is lo que he hecho con vosotros> -osotros $e lla$*is "el Caestro" y "el .e'or", y decs bien, porque lo soy. 6ues si yo, el .e'or y el Caestro, os he lavado los pies, vosotros ta$bi(n deb(is lavaros los pies unos a otros. 6orque os he dado eje$plo, para que ta$bi(n vosotros ha&*is co$o yo he hecho con vosotros". #9or. #C1 C)*2#8 #21 #*2. "!hora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus $ie$bros cada uno por su parte. 2 as los puso %ios en la I&lesia, pri$era$ente co$o apstoles+ en se&undo lu&ar co$o pro)etas+ en tercer lu&ar co$o $aestros+ lue&o, los $ila&ros+ lue&o, el don de las curaciones, de asistencia, de &obierno, diversidad de len&uas. =!caso todos son apstoles> 3 =todos pro)etas> =7odos $aestros> =7odos con poder de $ila&ros> =7odos con caris$a de curaciones> =Hablan todos len&uas> =Interpretan todos> 4!spirad a los caris$as superiores5 2

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aun os voy a $ostrar un ca$ino $*s e8celente. !unque hablara las len&uas de los ho$bres y de los *n&eles, si no ten&o caridad, soy co$o bronce que suena o c$balo que reti'e. !unque tuviera el don de pro)eca, y conociera todos los $isterios y toda la ciencia+ aunque tuviera plenitud de )e co$o para trasladar $onta'as, si no ten&o caridad, nada soy. !unque repartiera todos $is bienes, y entre&ara $i cuerpo a las lla$as, si no ten&o caridad, nada $e aprovecha". -.G.@. E* eje',),)o (e *a auto')(a( en *a ,o.un)(a( ,')st)ana. 4t. C%1 C%*C+. "/ntonces se le acerc la $adre de los hijos de Debedeo con sus hijos, y se postr co$o para pedirle al&o. /l le dijo =@u( quieres>, %cele ella Canda que estos dos hijos $os se sienten, uno a tu derecha y otro a tu i#quierda, en tu :eino,. :eplic Jess "o sab(is lo que peds. =6od(is beber la copa que yo voy a beber>, %cenle ., pode$os,. %celes Ci copa, s la beber(is+ pero sentarse a $i derecha o $i i#quierda no es cosa $a el concederlo, sino que es para quienes est* preparado por $i 6adre. !l or esto los otros die#, se indi&naron contra los dos her$anos. Cas Jess los lla$ y dijo .ab(is que los je)es de las naciones las do$inan co$o se'ores absolutos, y los &randes las opri$en con su poder. "o ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera lle&ar a ser &rande entre vosotros, ser* vuestro servidor, y el que quiera ser el pri$ero entre vosotros, ser* vuestro esclavo+ de la $is$a $anera que el Hijo del ho$bre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida co$o rescate por $uchos,". 3c. CC1 C$*C) "/ntre ellos hubo ta$bi(n un altercado sobre qui(n de ellos pareca ser el $ayor. /l les dijo ?os reyes de las naciones las do$inan co$o se'ores absolutos, y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen lla$ar <ienhechores+ pero no as vosotros, sino que el $ayor entre vosotros sea co$o el $*s joven y el que &obierna co$o el que sirve. 6orque, =qui(n es $ayor, el que est* a la $esa o el que sirve> ="o es el que est* a la $esa> 6ues yo estoy en $edio de vosotros co$o el que sirve".

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CAPTULO IV E"PERIENCIA PASCUAL $ VIDA SACRAMENTAL DE LA IGLESIA PRIMITIVA 3a experiencia pascual gener un cam&io1 una trans(ormacin de las personas en comunidad. 3a importancia de esta experiencia es la captacin de lo que realmente es el ser humano -antropologa/ y de cmo :ios (unciona creando en el ser humano. :e esta captacin del ser humano y de :ios es que se hace la teologa. Ella se hace para medir cualquier experiencia de :ios que se tenga en el mundo. El criterio para medir cualquier cosa es la revelacin. 3a experiencia pascual es la experiencia del 9risto muerto y resucitado. 3os discpulos y Pa&lo entendieron que ser verdadero hi0o de :ios es ser un ser creyente1 es decir1 a&ierto a la accin de :ios. 3a experiencia pascual no se di(erencia de la vida sacramental en la ?glesia primitiva. 3a experiencia pascual es el acontecer de la muerte y resurreccin de 9risto en los seres humanos y la vida sacramental es el acontecimiento de la salvacin -experiencia pascual/ en los hom&res. 3a vida sacramental es el cristianismo. 7na cristologa1 una sacramentologa y una eclesiologa son lo mismo1 o&edecen a la misma realidad< :ios salva aconteciendo. 3o que revela Jesucristo no es cmo los 0udos entienden la revelacin1 sino que para Pa&lo es cmo :ios procede con el ser humano desde el principio y el hom&re no sa&a. En el caso de Jess1 se ve la accin salvadora y otra que es causa salvadora. En Jess se revela como :ios (unciona salvando y por el hecho de esto es causa salvadora. ,&. H1 )*. "/l cual, habiendo o)recido en los das de su vida $ortal rue&os y splicas con poderoso cla$or y l*&ri$as al que poda salvarle de la $uerte, )ue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci e8peri$ent la obediencia+ y lle&ado a la per)eccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen". 3a comunidad cristiana primitiva entendi que Jess se la pas orando para no pecar y ser salvado I ser despo0ado de uno mismo1 de toda codicia y de todo pecado. 3a muerte de que ha&la aqu es la muerte del pecado -9(r. vv. +/. Niliacin divina I un hi0o o&edece. El hi0o de :ios o&edeci en la humanidad de Jess (ue o&ediente hasta el (inal -vv. ./ y por eso llega a la per(eccin. Jesucristo por o&edecer es li&erado del pecado y esto se hace causa de salvacin. !odo ser humano1 si se a&re1 le sucede el hecho salv(ico y se convierte en causa de salvacin. . MISTERIO DE CRISTO $ SACRAMENTO. . . E* ,on,e&to sa,'a.ento 3)ja(o en *a e(a( .e()a 2 a&*),a(o a *os ')tos >ue Fo2 **a.a.os sa,'a.entos no es un t<'.)no /;/*),o 2 esto 6ene'a'a e* &e*)6'o (e )(ea' una sa,'a.ento*o6;a s)n ,*a'a 'e*a,)4n ,on *a 'eve*a,)4n (e* Nuevo Testa.ento. Esta a(irmacin de sacramento que se hace en la edad media o&edece a que

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propiamente hasta esta 'poca no exista ningn tratado cient(ico de sacramentos. Al hacer estos tratados propiamente de(inieron los sacramentos. 3o que se de(ine en la edad media como sacramento es propiamente los ritos sacramentales. Por eso se de(ini el sacramento as< Fritos instituidos por uestro De"or Jesucristo para signi(icar y producir la graciaF. 9on esta de(inicin tan desventurada la vida sacramental se redu0o a cosas. Eeneralmente se hace una teologa de los signos1 pero eso no toca la vida. 3o (undamental es el ministro porque 'l encarna el sacramento en su propia vida. El e(ecto de esta teologa sacramental tridentina llev a la cosi(icacin de los sacramentos.. 3a de(inicin de la edad media toc el 9oncilio de !rento y toda la teologa hasta nuestros das y esa teologa y su de(inicin estn a espaldas del uevo !estamento. 3o que hicimos (ue volver la vida sacramental cosas manipula&les. .-. KC4.o 'e&ensa' 2 ,onst'u)' una teo*o6;a sa,'a.enta* ente'a.ente a''a)6a(a en e* Nuevo Testa.entoL O K,u5* se';a *a v)(a sa,'a.enta* en *a I6*es)a &').)t)vaL Di la experiencia sacramental es la experiencia pascual ella ser el (ondo de toda la teologa. 3a pala&ra sacramento no es propiamente &&lica1 es ms una pala&ra latina que tena un sentido pro(ano. 3a pala&ra sacramento no es una in(luencia del siglo ?G o G sino que en donde el texto griego deca .)ste')o varias de las versiones de vetus latina -D. ?? y ???/ traducan sacramento. Pero misterio no traduce sacramento. .-. . T<'.)no MISTERIO en e* Nuevo Testa.ento. 4c. $1 ## "/l les dijo ! vosotros se os ha dado el $isterio del :eino de %ios, pero a los que est*n )uera todo se les presenta en par*bolas". #9or. C1 #*H "6ues yo, her$anos, cuando )ui a vosotros, no )ui con el presti&io de la palabra o de la sabidura a anunciaros el $isterio de %ios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y (ste cruci)icado. 2 $e present( ante vosotros d(bil, t$ido y te$bloroso. 2 $i palabra y $i predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que )ueron una de$ostracin del /spritu y del poder para que vuestra )e se )undase, no en sabidura de ho$bres, sino en el poder de %ios". @m #;1 CH*C). "3s saluda /rasto, cuestor de la ciudad, y Cuarto, nuestro her$ano. ! !quel que puede consolidaros con)or$e al /van&elio $o y la predicacin de Jesucristo revelacin de un Cisterio $antenido en secreto durante si&los eternos". E(. #1 .. "%*ndonos a conocer el Cisterio de su voluntad se&n el ben(volo desi&nio que en (l se propuso de ante$ano".
D

Al respecto se puede consultar en $isterios 8alutis en el 7omo :@' el 5A B un art culo de 8hulte.

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E(. 21 #*. "6or lo cual yo, 6ablo, el prisionero de Cristo por vosotros los &entiles... si es que conoc(is la $isin de la &racia que %ios $e concedi en orden a vosotros c$o $e )ue co$unicado por una revelacin el conoci$iento del Cisterio, tal co$o breve$ente acabo de e8poneros. .e&n esto, ley(ndolo pod(is entender $i conoci$iento del Cisterio de Cristo+ Cisterio que en &eneraciones pasadas no )ue dado a conocer a los ho$bres, co$o ha sido ahora revelado a sus santos apstoles y pro)etas por el /spritu que los &entiles sois coherederos, $ie$bros del $is$o Cuerpo y partcipes de la $is$a 6ro$esa en Cristo Jess por $edio del /van&elio, del cual he lle&ado a ser $inistro, con)or$e al don de la &racia de %ios a $ concedida por la )uer#a de su poder. ! $, el $enor de todos los santos, $e )ue concedida esta &racia la de anunciar a los &entiles la inescrutable rique#a de Cristo, y esclarecer c$o se ha dispensado el Cisterio escondido desde si&los en %ios, Creador de todas las cosas". E(. H1 2C. ";ran $isterio es (ste, lo di&o respecto a Cristo y la I&lesia". 9ol. #1 C$*C.. "!hora $e ale&ro por los padeci$ientos que soporto por vosotros, y co$pleto en $i carne lo que )alta a las tribulaciones de Cristo, en )avor de su Cuerpo, que es la I&lesia, de la cual he lle&ado a ser $inistro, con)or$e a la $isin que %ios $e concedi en orden a vosotros para dar cu$pli$iento a la 6alabra de %ios, al Cisterio escondido desde si&los y &eneraciones, y $ani)estado ahora a sus santos, a quienes %ios quiso dar a conocer cu*l es la rique#a de la &loria de este $isterio entre los &entiles, que es Cristo entre vosotros, la esperan#a de la &loria, al cual nosotros anuncia$os, a$onestando e instruyendo a todos los ho$bres con toda sabidura, a )in de presentarlos a todos per)ectos en Cristo. 6or esto precisa$ente $e a)ano, luchando con la )uer#a de Cristo que acta poderosa$ente en $". 9ol. C1 C. "6ara que sus cora#ones reciban *ni$o y, unidos nti$a$ente en el a$or, alcancen en toda su rique#a la plena inteli&encia y per)ecto conoci$iento del Cisterio de %ios". 9ol. $1 2. "3rad al $is$o tie$po ta$bi(n por nosotros para que %ios nos abra una puerta a la 6alabra, y poda$os anunciar el Cisterio de Cristo, por cuya causa estoy yo encarcelado". El texto donde aparece claramente algo so&re el misterio es en la carta a los E(esios. 3a conversin es una o&ra exclusiva del espritu Danto o del @esucitado. 3o que tenemos que hacer es a&rirnos a la accin del De"or1 disponernos. 3a conversin de Pa&lo no es propia de 'l o exclusivo sino que es una gracia o una posi&ilidad de todos los que se a&ran a la accin del resucitado. Pa&lo llama al Evangelio misterio -I el acontecer del ,i0o de :ios en Eal. #1 #;/. 3a pala&ra conversin es una met(ora. Es me0or decir lo que ella signi(ica< se trata de una trans(ormacin del ser humano que de &uscarse a s mismo y ser un egosta comienza a ser un cruci(icado c(r. Np. 21 $*##. El conocimiento de 9risto es una percepcin de 9risto mismo por acontecer de 9risto en la persona misma. 3os perseguidos convierten a Pa&lo. 3a (uncin de las persecuciones es testimoniar para el perseguidor. 3a de(ensa personal de un perseguido es antievang'lico. 3a

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conversin de Pa&lo est en el conocimiento de 9risto y entonces suceder en 'l1 el resucitado ya har comunin con la pasin de 9risto. Esto es lo que se llama el &autismo1 el misterio de 9risto. Evangelio1 Bautismo y 4isterio de 9risto son lo mismo. #9or. C1 #*H. 3o que Pa&lo anuncia es el Evangelio I 4isterio de :ios I el cruci(icado I no son pala&ras sino un testimonio de vida en el que se mani(iesta el resucitado. El Evangelio es Pa&lo como 9risto cruci(icado. En E(esios 2 el Evangelio aconteciendo en el cristiano es el misterio de :ios aconteciendo desde siempre y escondido desde siglos. Jesucristo revela la manera como :ios (unciona en el ser humano1 y 9risto aconteciendo en las personas es el Evangelio. Jesucristo revela el modo de proceder de :ios con el hom&re. En la historia de las religiones podemos ver que los hom&res &uscan la relacin del hom&re con :ios. En el 0udasmo y en el cristianismo es al contrario1 se trata de la relacin de :ios con el hom&re. 3o que el hom&re capta es esa relacin de :ios con el hom&re. :ios es un aut'ntico acompa"ante del hom&re en todo el Antiguo !estamento. En el uevo !estamento :ios ya no acompa"a al hom&re sino que se vuelve ,A4B@E y el yo del hom&re es 'l -I :ios/. El yo aut'ntico del hom&re es :ios. Esto (ue lo que se revel en Jess. En el Gat. ??1 E.D. _ CC se a(irma "/n el $isterio de la encarnacin se revela lo que el ho$bre es". El hom&re natural no existe. 3o que es esta&a escondido desde siempre en el hom&re1 es la presencia de :ios en el hom&re. !odo lo anterior para decir lo que signi(ica la pala&ra misterio en el uevo !estamento. 3o que Jess y los cristianos estn diciendo con su propia vida. 4isterio es la revelacin de la manera como :ios est haciendo el hom&re desde siempre. K En Jess se realiza1 se da a conocer y se comunica el misterio1 de modo que la (orma de realidad del misterio es precisamente la de Jess1 la de su persona1 su vida1 su o&ra. *3a (uerte vinculacin que se da entre 4isterio y Merigma apostlico en #9or. C1 #*H1 lleva a pensar en la relacin de identidad que existe entre 4isterio y la Pro(esin de Ne. .-.-. M)ste')o en *a <&o,a &ost-a&ost4*),a o &').)t)va &at';st),a? A(e.5s (e s)6n)3),a' e* 1n),o M)ste')o (e D)os en *a a,tua,)4n sa*v;3),a &o' .e()o (e C')sto B Co': R.: E3: Co*.D (es)6na ta./)<n su,esos &a't),u*a'es (e *a v)(a 2 a,t)v)(a( (e 0es1s: &a't),u*a'.ente su .ue'te 2 'esu''e,,)4n BI'eneo: 0ust)no: I6na,)o (e An>u)o>u;aD: s)n e./a'6o: nun,a &a'a (eno.)na' ')tos ,u*tua*es: n) s)>u)e'a *a ,e*e/'a,)4n (e *os a,onte,).)entos (e *a v)(a (e 0es1s. .-.8. M)ste')o P Sa,'a.ento. A* t'a(u,)' e* t<'.)no M)ste')o &o' Sa,'a.ento en a*6unas /)/*)as *at)nas ant)6uas: se &'e&a'a e* ,a.)no >ue ,on(ujo a usa' e* t<'.)no Sa,'a.ento en *e sent)(o (e Do6.a: no'.a (e 3e: &'o3es)4n (e 3eM .5s a1n: 2a en *a <&o,a (e Te'tu*)ano: en e* sent)(o (e ')tos o ,e*e/'a,)ones ,u*tua*es ,o.o &'o3es)ones (e 3e. El pro&lema (ue la traduccin de la pala&ra misterio por sacramento. 4isterio se llam al acontecer de :ios en la humanidad. Gisto todo lo anterior podemos devolvernos al concepto de sacramento. Der sacramento es mostrar los humano en lo divino1 el 9risto muerto y

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resucitado. El signo sacramental es la humanidad de 9risto en la cual se revela la divinidad1 y en el caso de Pa&lo es la revelacin del cruci(icado en 'l mismo. .-.@. Sa,'a.ento en sent)(o teo*46),o? Con San A6ust;n se e.&)e+a en 3o'.a ()'e,ta a &ensa' en Sa,'a.ento ,on ,onten)(o teo*46),o a* 'e3e')'se a* Baut)s.o 2 Eu,a')st;a ,o.o Sa,'u. S)6nu. o V)s)/*e Ve'/u.: esto es: ,o.o a,onte,).)ento sa*v;3),o. En ,onse,uen,)a? La 'ea*)(a( >ue .5s ta'(e se **a.a'5 sa,'a.ento: e=)ste (es(e e* &')n,)&)o (e *a I6*es)a ,o.o 'ea*)+a,)4n v)ta* (e e**a .)s.a 2 se 'e3)e'es &a't),u*a'.ente a* Baut)s.o 2 *a Eu,a')st;a: en ,uanto 'ea*)+a,)4n (e* 1n),o .)ste')o sa*v;3),o (e D)os &o' 0esu,')stoM 2 2a en sent)(o teo*46),o: (es(e San A6ust;n se **a.a sa,'a.ento a a*6unas a,,)ones E,*es)a*es. .8. C')sto: sa,'a.ento (e D)os Pa('e o Sa,'a.ento o')6)na*. .8. . La Teo*o6;a ante')o' a* Con,)*)o 2 >ue &'e&a'4 e* Con,)*)o. El origen de la teologa est en la experiencia pascual y a partir de ella1 lo sacramental no es secundario es lo (undamental1 pues la experiencia pascual vivida y comunicada es el centro de la vida sacramental. .8.-. Punto (e &a't)(a: *as 'e3e'en,)as (e M)ste')o en M,.: Co'.: R..: E3.: Co*. Q En 0es1s: en su Fu.an)(a( a,t1a 2 se 'eve*a *a D)v)n)(a(. En la humanidad de Jess se revela la divinidad. 3a divinidad se revela en todos los comportamientos de Jess. esto es lo que es sacramento. 3a encarnacin es la estructura de lo que es la revelacin del misterio o sacramento. Dacramento en Jess es el acontecer de :ios en la humanidad de Jess. Ese :ios se hace visi&le en el comportamiento humano de Jess. 3a pala&ra sacramento implica un contenido< la revelacin de :ios en una humanidad1 en la cual :ios o&ra en ella. Q E* a,onte,e' (e D)os en e* Ho./'e 2 *a En,a'na,)4n: ,o.o 'ea* ,onten)(o /;/*),o (e* ,on,e&to Sa,'a.ento. El real contenido &&lico del t'rmino sacramento es el acontecer de :ios en el hom&re. Dacramento es el comportarse diosmente del hom&re. 3os signos sacramentales son los hom&res. Atra cosa son los signos cele&rativos. El rito sacramental es para cele&rar el acontecer1 la transparencia de la divinidad en una persona. :ios crea al hom&re ha&itando en 'l. 3a encarnacin consiste1 para crear la humanidad de Jess en que el hi0o eterno de :ios hace comunidad con la humanidad de Jess. ,acer

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comunidad es hacerse hom&re. 5Para qu' hace comunidad6 Para hacerlo :ivino1 pues la sola criatura1 el hom&re1 no puede ser inmortal. 7no lo que desata en la vida sacramental es que :ios pueda hacer comunidad en m y me vuelva inmortal. Q La En,a'na,)4n es *a Reve*a,)4n (e3)n)t)va (e ,4.o D)os est5 ,'ean(o a* Fo./'e. :ios crea al hom&re a&ri'ndose a todo hom&re y cuando el hom&re se a&re a esas tendencias1 :ios acta. 5=u' hizo Jess para mostrar la divinidad6 9reando comunidad y entregndose1 es decir1 anunciando un @eino de :ios. 59mo hizo para tomar conciencia de 'sto6 9onversando1 insertndose en un grupo de pescadores1 impregnndoles de lo que 'l era. 59mo Jesucristo es sacramento6 Nascinando a los dems con la realidad que 'l vive. 3a sacramentalidad es la transparencia de la accin salvadora de :ios en la humanidad de Jess1 por eso Jess es sacramento del Padre. De revela en el sentido de que :ios impulsa la humanidad de Jess a darse1 a anunciar la experiencia de :ios1 a realizar una comunidad solidaria. 3a sacramentalidad es el comportamiento de :ios de manera humana. .8.8. 0es1s 2 *os s)6nos >ue (a (e D)os su Pa('e se61n e* Evan6e*)o (e 0uan. !odos los signos u o&ras de Jess son los que de0an entender su misin en el Evangelio de Juan. Aqu se ha&la de que Jess es el ,i0o de :ios1 es decir1 esto es una misin. Du misin es revelar que es ,i0o de :ios. 3o que los 0udos no creyeron (ue lo que revel o las o&ras que hizo Jess. Jess muestra que es ,i0o de :ios con lo que est mostrando la o&ra clara del Padre. Esto es lo mismo que sacramento. En las o&ras1 Jess se caracteriza por darse1 por entregarse1 etc. :ios es un darse dndose. 9on ello Jess hace cre&le a :ios su Padre. En un Bautismo se cele&ra la vida 9ristiana de los Padres. Jesucristo es la revelacin del misterio de :ios y ese misterio hace re(erencia al cmo :ios edi(ica el ser humano E.D. _ CC. Dacramento es igual a encarnacin que es la estructura del sacramento en tanto que lo humano revela lo divino. 3o anterior sucedi en la revelacin de la divinidad en el acontecer de 9risto en tanto 'l est a&ierto a la divinidad1 no le pone o&stculo. Jess es sacramento por lo que 'l revela en su comportamiento. o hay hecho que ms revela la divinidad en la humanidad que el darse. .@. La I6*es)a: Sa,'a.ento (e C')sto 'esu,)ta(o: Sa,'a.ento Un)ve'sa* (e sa*va,)4n. Esta a(irmacin aparece en el concilio. 3a ?glesia es sacramento de 9risto Dalvador I Di 9risto es salvador1 la ?glesia es lo concreto de la salvacin. 3a ?glesia es el acontecer mismo de 9risto aconteciendo1 es el resucitado que est vivo en la ?glesia y aparece como tal. .@. . La I6*es)a Pue/*o (e D)os: Cue'&o (e C')sto se61n e* Con,)*)o Vat),ano. II. 3a gran originalidad del Gaticano ?? est en el _ C de E.D. en donde se presenta a la ?glesia como Pue&lo de :ios. En E.D. en el 9ap. ? se ha&la de FEl misterio de la ?glesia I 9uerpo de 9ristoF y en el 9ap. ?? se ha&la de FPue&lo de :ios I Dociedad igualitariaF.

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3o que tenemos es un Pue&lo de :ios y lo dems1 la 0erarqua es una (uncin. El 9oncilio a(irma que la ?glesia es sacramento universal de salvacin< 3.E. _ #8 D.9. _ H8 E.D. _ $H. 9risto1 siendo sacramento de :ios Padre1 salva. Pero Jesucristo no salva porque haya hecho muchas cosas1 sino porque las que hizo1 las hizo transparentemente. FEl pue&lo de :iosF1 expresin del :euteronomio1 es una expresin del 9oncilio Gaticano ??. Esta expresin no aparece en el uevo !estamento. Pero el 9oncilio identi(ica el Pue&lo de :ios I 9uerpo de 9risto. El 9oncilio Gaticano ?? asumi esta categora teolgica y la identi(ic con 9uerpo de 9risto. El cuerpo de 9risto es el Pue&lo de :ios deseado en el uevo !estamento. As pues la ?glesia como cuerpo del De"or1 es identi(icada con el pue&lo de :ios. AS PUES?

a. 9risto es sacramento del Padre1 &. Pues 'l mostrando el Padre anuncia un @eino y este @eino es lo que 'l es1 su propia experiencia1 que la comunica haciendo tomar conciencia1 insertndose1 y haciendo una comunidad solidaria1 de servicio1 misericordia1 es decir o&edeciendo. El concilio dice que la ?glesia es sacramento de a y &. 3a ?glesia es sacramento siendo el 9uerpo del De"or. En 9risto hay una humanidad donde ha&ita el Padre y el Espritu.

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3o propio del alma1 es con(igurar el cuerpo. > el Espritu toca la humanidad y hace que se comporte diosmente. Al unirse la divinidad con la humanidad1 pone al individuo a entregarse. El 9risto con el Padre y el Espritu con(iguran la ?glesia y la ponen de manera divina. 3a ?glesia son las personas -cada uno/. -El resucitado est en la ?glesia en cada persona/. As como la divinidad impuls la humanidad de Jess1 as sucede es en la ?glesia. 7n ser humano es un -cuerpo y espritu/ en el interior est la divinidad1 y lo o&vio es que esta humanidad se con(igure y o&re diosmente.

.@.-. La 3o'.u*a,)4n (o,t')na* (e Pa/*o so/'e *a I6*es)a Co.un)(a( C')st)ana Co'. -: -- 8 2 R.. -: 8-C. En la ?glesia lo que (unciona es la vida de :ios y ello slo es posi&le cuando el hom&re se da. 3a accin (undamental de 9risto es dar vida dndose. En la ?glesia Pue&lo de :ios1 todos se dan. 9uando Pa&lo ha&la de darse 5A qu' se re(iere6 A darse toda la persona con lo que tiene. 3a comunidad local es por donde se asoma la ?glesia 7niversal. K 3a importancia de #9or. #C1 #C*#2 y @m. #C1 2*H es que ellos se re(ieren a lo que es esencial y ms (undamental en la ?glesia. K 3a ?glesia 9uerpo orgnicamente vivo por su un)(a(. K 3a ?glesia &usca su unidad por la comunin y participacin responsa&les de cada uno de sus miem&ros< #9or. #C1 #$*C# y @m. #C1 ;*#2. K 3a ?glesia encuentra su unidad e0erciendo cada cual su propio carisma en (avor de los ms d'&iles de la comunidad< #9or. #C1 CC*C;.

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K 3os carismas y el sentido csmico de la ?glesia 9uerpo del De"or segn Dan Pa&lo. .@.8. La ,o.un)(a( C')st)ana satu'a(a o (o.)na(a &o' e* Es&;')tu Santo es e* Sa,'a.ento (e* 'esu,)ta(o 2 e* ,onten)(o (e *a 3o'.u*a,)4n (o,t')na* o &'o3es)4n (e 3e (e Co'. -: ---G 2 R.. -: C- 8 2 a* .)s.o t)e.&o e=&'es)4n (e *a e=&e')en,)a (e* .)s.o Pa/*o v)v)(a en *as ,o.un)(a(es ,')st)anas &o' <* 3un(a(as. Pa&lo cuando ha&la de cuerpo del De"or1 est ha&lando de una realidad1 no de una met(ora1 pues es un cuerpo seme0ante al cuerpo humano. Por eso nosotros1 la iglesia1 somos un organismo vivo. En la ?glesia1 9uerpo del De"or1 Pa&lo no menciona la ca&eza sino que la ca&eza est regada en cada miem&ro1 pues cada uno tiene a 9risto mismo. es un cuerpo animado por un espritu de 9risto1 Adems del espritu propio. @m. +1 #H. "6ues no recibisteis un /spritu de esclavos para recaer en el te$or+ antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace e8cla$ar 4!bb*, 6adre5". @m. +1 #; "/l /spritu $is$o se une a nuestro espritu para dar testi$onio de que so$os hijos de %ios". El Espritu -que es el Padre1 hi0o y Espritu Danto/ al o&rar se comportan como Espritu -como divinidad/ y al unirse con nuestro espritu da testimonio de que somos hi0os de :ios. 7no puede ser hi0o de :ios por la (uerza del Espritu. Para que uno pueda ser hi0o de :ios de&e estar unido a :ios. !odo ser humano es tres cosas -divinidad1 espritu1 y cuerpo/. El Espritu Danto esta nticamente constituyendo al ser humano1 si no es imposi&le hacer cualquier antropologa. 3a ?glesia es sacramento comportndose como comunidad solidaria1 los sacramentos son responsa&ilidad de solidaridad en la ?glesia. El &autismo es solidaridad y acciones solidarias en (avor de la comunidad. inguno de los sacramentos es para un salvarse1 son para salvar al otro. 9omunidad es darse con todo lo que sa&e1 con todo lo que se es1 con todo lo que se tiene. :arse del todo. 3o esencial pues es la vida carismtica. > la institucin son medidas para que el carisma (uncione. Pero lo carismtico es lo esencialmente divino salv(ico1 la circulacin del darse. o puede ha&er lo carismtico sin la institucin1 pues el carisma tiene un principio de erosin que es el pecado1 de all que la institucin &usca potenciar lo carismtico. 7n peligro es que puede ha&er slo institucin sin carisma. !odo estas a(irmaciones re(le0an a la ?glesia sacramento1 pues los sacramentos son la ?glesia en concreto. 3a solidaridad y el servicio se concretan en los sacramentos1 pues los sacramentos son servicios salvadores. .C. Una (e3)n),)4n (e sa,'a.ento.

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7na de(inicin de sacramento hoy sera< Dacramento cristiano es el acontecer de 9risto muerto y resucitado en el creyente1 por la accin del Espritu. En la medida en que acontece lo trans(orma1 y al trans(ormar al creyente1 el creyente o&ra como Jess. Al o&rar como Jess es sacramento es sacramento de 9risto. En un sacramento hay dos elementos esenciales< El acontecer salv(ico y 3a cele&racin sacramental. .C. . E* a,onte,e' sa*v;3),o test).on)ante v)s)/*e. Es el acontecer de :ios que salva aconteciendo en un ser humano. :ios salva en la medida en que :ios acontece en una persona1 cuando la inha&itacin de :ios se generaliza en una persona. > :onde acontece en grado in(inito la salvacin es en la humanidad de Jess. As pues este acontecer salv(ico es testi(icante1 se testimonia1 se muestra. Esto lo hace sacramento. El acontecer de la muerte y la resurreccin de Jess1 en la medida que saturan al ser humano1 lo impulsan a salir y entregarse. .C.-. La ,e*e/'a,)4n sa,'a.enta* es *a ,e*e/'a,)4n *)t1'6),a e,*es)a* ,o.o es&a,)o (e* A,onte,e' sa*v;3),o 2 ,o.o &'o3es)4n (e 3e. 3a liturgia solo tiene sentido si hay vida sacramental. Dacramento es el acontecer de 9risto en el creyente. En el caso de Jesucristo es el acontecer de la divinidad en la humanidad. Degn Dan Agustn la cele&racin es sa,'u. s)6nu.1 es una pro(esin de (e o un espacio para que suceda en sacramento. 3a liturgia persigue< la visualizacin de un acontecimiento divino8 la pro(esin de (e *gesto en el que se expresa un acontecer divino -lo que se expresa es el acontecer histrico de :ios en el hom&re/*8 la liturgia dispone a las personas para que se a&ran al otro. En 9on0unto una cele&racin sacramental es< una cele&racin litrgica1 una pro(esin de (e1 un espacio o apertura para que suceda el acontecer de :ios1 un momento privilegiado de oracin. 3a cele&racin es a&rirse para que el acontecimiento salvador suceda. Por lo tanto1 la liturgia es un con0unto de signos que golpean el conocimiento1 es decir1 &om&ardean la conciencia para que se disponga conscientemente al acontecer del misterio1 o al acontecer de :ios mismo. El signo ms claro de la liturgia de&e ser el ministro1 'l de&e re(le0ar1 transparentar el 4?D!E@?A. Por esta razn1 en la liturgia hay que colocar signos signi(icativos1 que digan algo. Di los signos no son signi(icativos estor&an. Pero los signos hay que hacerlos signi(icativos1 es decir1 que sacudan la conciencia y la dispongan al misterio. En la edad media se quedaron slo con el signo sacramental que presupona el misterio1 pero como no hay misterio se torna un ritualismo mgico. Para que un signo sea signo1 se pide que sea signi(icativo. 7n signo es una pala&ra que toca a la persona a (ondo y lo lleva a la realidad o sea al acontecer salv(ico. 3a pro(esin de (e es una expresin de lo que se vive interiormente.

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.C.8. E=o&e'o o&e'ato': e=o&e'o o&e'ant)s. #. 3a accin salvadora C. 3a cele&racin sacramental #. Exopero operator C. Exopero operantis

. E=o&e'o o&e'ato' es que la cosa es e(ectiva por ella misma1 inclusive no se tiene en cuenta el su0eto. Por e0emplo en la con(irmacin1 se cree que si el sacramento es la uncin misma y las pala&ras del o&ispo1 esto produce la trans(ormacin en la persona. -. E=o&e'o o&e'ant)s implica la cola&oracin del su0eto. Para una verdadera vida sacramental hay que vincular los dos1 por e0emplo1 la con(irmacin es un acontecimiento salv(ico en la persona1 pero con un ingrediente1 sucede con el agravante1 que compromete al su0eto en el testimonio y la ense"anza de eso mismo. .C.@. E* a,onte,e' (e D)os 2 *os s)6nos. -#/ El acontecer de :ios en una persona es un signo. -C/ 3os signos litrgicos son signos. En una persona que acontece -#/ la accin salvadora1 en este sentido esa persona es signo de Jesucristo salvador. Ahora &ien1 todos los sacramentos son signos de Jesucristo salvador1 pues todos los sacramentos tienen la accin salvadora I el acontecer salvador de Jesucristo. Por lo tanto el gran signo sacramental es la persona 3os signos litrgicos -el agua1 el aceite.../ -C/ son signos que ha&lan de -#/1 son un lengua0e que ha&lan del misterio de la accin salvadora1 de esta manera estos signos1 > disponen a la persona para que -#/ suceda. 3a persona es signo del misterio salvador1 de 9risto salvador -#/. 3a vida litrgica es donde se cele&ra1 pero es de toda la vida. 3a vida interior es parte de la liturgia. Di los sacramentos son las personas1 la (inalidad de ellas es salvarI testi(icando lo que son. E3 !ED!?4A ?A< Es cuando la Persona es transparencia de :ios en lo que hace y dice1 es seguro que los otros quedan a(ectados1 quedan seducidos. 3a otra persona se de0a seducir por la divinidad que ha&ita en el otro. -:ios1 sin excepcin es seductor/. > De de0a seducir porque en 'l hay lo mismo1 pero ms peque"o y eso es lo que se mueve y seduce. El testimonio hace despertar en el otro una apertura a la divinidad. 7n sacramento es una transparencia de la divinidad que seduce.

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En una liturgia sacramental1 el signo es litrgico. > el elemento ms importante de toda la liturgia sacramental1 es el que administra la liturgiaI El ministro. El ministro en los sacramentos es la clave de la vida sacramental. El ministro de&e ser total transparencia del misterio que se est cele&rando. -. LA ESTRUCTURA SACRAMENTAL DE LA IGLESIA. -. . LA IGLESIA: PUEBLO DE DIOS: CUERPO DEL SEWOR $ EL E0ERCICIO DEL SACERDOCIO COMJN EN LOS SACRAMENTOS: SEGJN EL VATICANO II. !odos los sacramentos son (unciones sacerdotales. -3.E. 9p. C/ 3a ?glesia es una comunidad cristiana integrada por la vida sacramental. 3a ?glesia es una estructura de (unciones sacerdotales1 es decir1 por medio de las cuales se e0erce la (uncin de 9risto sacerdote. Jesucristo es sacerdote1 por salvar1 dndose hasta la cruz. -. . . Los sa,'a.entos ,o.o e=&*),)ta,)ones 2 a,tua*)+a,)ones (e *a I6*es)a: Sa,'a.ento (e C')sto Sa*va(o'. 3a estructura sacramental de la ?glesia en el Gaticano ??. All la vida sacramental es propiamente la experiencia pascual y esta experiencia pascual es la misma ?glesia. 3a originalidad del Gaticano ?? est en ha&er de(inido a la ?glesia como 9uerpo de 9risto1 Pue&lo de :ios1 que son dos categoras de la revelacin. Por esto es importante averiguar cul es su sentido en la tradicin &&lica1 porque lo que se quiere hacer hoy es acomodar la doctrina de Pa&lo a la imagen de ?glesia de hoy. En el Gaticano ?? se quiso ampliar la nocin de cuerpo de 9risto con la nocin de Pue&lo de :ios1 pero slo hasta despu's del Gaticano ?? se ampli exeg'ticamente la nocin de Pue&lo de :ios. Dupuestas las dos anteriores categoras1 el Gaticano ?? se puede ordenar de la siguiente manera< K 3a ?glesia no es una organizacin sino un organismo tpico de 'l1 es la vida de :ios. o puede ser una organizacin de tipo sociolgico o poltico. Ella no &usca intereses sino personas. K Di la ?glesia es un organismo vivo y da vida de :ios1 la vida de :ios circula en ella por los sacramentos. 9(r. 3.E. _ ). 3a (uncin de 9risto es la de ser mediador I dar el Espritu que se comunica por los sacramentos. K Degn el Gaticano ?? el Pue&lo de :ios es un Pue&lo sacerdotal1 es decir1 que todo 'l es para salvar. El sacerdocio de 9risto no tiene nada que ver con el sacerdocio del antiguo testamento. ,e&reos es una con(esin cristolgica de cmo 'l que es sacerdote es salvador. -. .-. KEn >u< ,ons)ste e* Sa,e'(o,)o ,o.1n 2 ,ua* es su 'e*a,)4n ,on *os sa,'a.entosL

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3a cristologa sacerdotal se hizo posteriormente hacia el a"o +%*.%. 3a (inalidad del sacerdocio de 9risto es mostrar que todo cristiano por el hecho de ser cristiano es sacerdote. Por ser sacerdote tiene la misma responsa&ilidad de 9risto. El ser salvador de 9risto sacerdote consiste en humi +$+$+$+$+$+$+$+$+ $+$'+$+$+$+$+$ +$+$+$+$+$+$ '+$+$+$+$+$+$+$+$+$+$+$Q+$+$+$+$+$+$+$+$+$+$+$'+$+$+$+$+$+$+$+$+$+$+$'+$+ $+$+$+$+$+$+$+$+$+$+$+$`+$ab ` +$+$a c+$+$d` ` +$`+$ab ` +$
EEEEEEE EEE E E ` EE ` +$+$0 +$ J J e f J J ``+$+$ f +$ +$ f J J `` +$ +$ f

sacramentos son (unciones salvadoras. El Pue&lo e0erce su sacerdocio y slo puede ser Pue&lo de :ios1 9uerpo de 9risto por los sacramentos. 3as dos categoras desem&ocan en los sacramentos.

Este organismo vivo que es la ?glesia slo salva seres humanos1 su (inalidad es que :ios salva haciendo comunidad con los hermanos. Dalvar es llevar al hom&re a su plenitud1 es igual a crear. 3a plenitud del hom&re es la (iliacin divina que slo es posi&le por comunicacin de la vida de :ios. Este es el misterio de la encarnacin (uncionando. -. .8. En ,a(a ,')st)ano *os sa,'a.entos no son 3un,)ones a)s*a(as n) se&a'a/*es. Para generar vida de :ios hay que hacer comunidad con los otros1 a&rir espacio para que se comunique la divinidad. 3os siete sacramentos en la ?glesia no son o(ertas para que la gente se salve a la carrera. En la ?glesia nada es para salvarse a s mismo. Der cristiano es tomar conciencia que uno es un don de :ios para el otro. El orden salv(ico de0a ver que el ser humano no es aut'ntico ser humano sino por la vida de :ios1 por la (iliacin divina1 es decir1 que slo :ios puede comunicar la vida divina. Di 'l se comunica o hace comunidad con 'l1 esto es la encarnacin. Para el hom&re hacer comunidad divina1 slo puede hacerlo dndose1 implicndose1 haciendo comunidad con el otro. -. .@. Los sa,'a.entos est'u,tu'antes 2 Sa,'a.entos !un,)ones (ent'o (e *a Co.un)(a( C')st)ana. El sistema sacramental es el (uncionamiento de la misma encarnacin en la ?glesia. 3as (unciones estructurales (undamentales de la ?glesia son< Bautismo1 Eucarista y 9on(irmacin. 3a estructura de la ?glesia tiene estos tres sacramentos (undamentales -&autismo1 eucarista y

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con(irmacin/. 3as (unciones sacerdotales de servicio salvador dentro de la ?glesia< 4atrimonio1 Arden1 7ncin de los en(ermos1 9onversin. El matrimonio es vivir los tres sacramentos estructurantes en una comunidad concreta. Esta es la c'lula que genera la ?glesia. El centro de todos los sacramentos1 es la conversin. !odos los dems sacramentos implican conversin El sacramento del Baut)s.o es el acontecer &sico de la encarnacin -3a encarnacin es toda la vida en carne de Jess/. Es la identidad con el misterio de la encarnacin1 identidad con la muerte y resurreccin de Jess. La Eu,a')st;a es el acontecer concreto de la encarnacin. 3o concreto de la vida &autismal es la eucarista1 pues si no hay comunidad1 el &autismo queda en el aire1 pues si el &autismo es darse1 uno se da en la comunidad. Es la praxis concreta de la misericordia y de la caridad1 o el acontecer concreto de la encarnacin en la comunidad. 3a ,on3)'.a,)4n es el testimonio de la per(eccin cristiana1 es la eucarista ms el &autismo1 para mostrar. El con(irmando testimonia la vida de 9risto. Es una responsa&ilidad testimoniante con la pala&ra y con las o&ras. El .at').on)o es la &ase (undamental de la estructura de la ?glesia. :e all que una pare0a1 de&e tener el sacramento de la con(irmacin vivido. El matrimonio es la ?glesia dom'stica. Ella produce hi0os de :ios. 3a preocupacin del matrimonio de&e ser la ?glesia1 la o&ra de la (amilia es la ?glesia. El o'(en es el sacramento en el cual1 las personas se consagran en totalidad de vida a la vigilancia y ordenamiento de la vida de la ?glesia. ?mplica personas permanentes. !odos los sacramentos son para salvar. 3a di(erencia entre un sacerdote y el sacerdocio comn1 es que el uno es permanente. Es transparentar la divinidad1 es responsa&le del ordenamiento y vigilancia de la vida de la ?glesia. 3o propio de la 0erarqua es el testimonio permanente de la divinidad. 3a autoridad aqu viene de la transparencia del resucitado. 3a un,)4n (e *os en3e'.os: es el sacramento de la reserva salvadora de la ?glesia. Pues la iglesia responsa&iliza a los en(ermos para que tomen conciencia de su responsa&ilidad. Este sacramento aprovecha los valores salvadores de los que estn en(ermos o a punto de morir porque es la 'poca ms salvadora de la vida del hom&re. De trata de que el en(ermo salve a la comunidad. !al vez la (uncin ms sacerdotal es la del en(ermo cuando entrega incondicionalmente lo que le queda. El sacramento de la ,onve's)4n: o -mal llamado< de la penitencia/ -o reconciliacin1 si se entiende esta pala&ra1 segn Pa&lo/ es el sacramento central de la ?glesia1 porque es el dinamismo interno de la vida de la ?glesia1 este sacramento le da valor real a toda la vida sacramental. Di se quita este sacramento1 todos pierden su valor. 9onversin cristiana es la identidad con 9risto cruci(icado1 por eso la conversin cristiana no es la 0uda. 59ul de los sacramentos no implica este sacramento6 -ninguno/. Este sacramento es el dinamismo. Este sacramento se desvirtu posteriormente1 pero en realidad 'ste sacramento le da valor a todos. 3a conversin es el centro de la vida de la ?glesia.

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3a vida sacramental pues es el mecanismo para construir los seres humanos.