Sakhya Krik

Sakhya Sakhya Krik Krik

de vara Ka Ka Doctrina sobre el Sakhya Sakhya

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Introduccin
El Sakhya Darana es una escuela filosfica tradicional de India que acepta la existencia sustancial de dos principios eternos, uno material (prakti) y otro espiritual (purua). En el Sakhya Krik, obra escrita en el siglo IV D.C. por vara Ka, el sistema Sakhya alcanza su cnit. Este texto es al Sakhya Clsico lo mismo que los Yoga Stras con respecto al Yoga Clsico. El sisi-mismo trascendente. En oposicin al Vednta y a las primeras escuelas de Sakhya mencionadas en el Mahbharta, vara Ka ense que la Realidad no es singular sino plural. Por un lado estn las incontables y cambiantes formas inconscientes de la naturaleza (prakti) y, por otro lado, los innumerables si-mismos trascendentes (purua) que son conciencia pura, omnipresente y eterna. La existencia de los innumerables si-mismos se prueba al observar que hay diferentes personas que nacen y mueren a distinto tiempo, que no actan de forma simultnea y que muestran distintas cualidades y actitudes. Sin embargo, todos los si-mismos son testigos pasivos (skin), esencialmente aislados (kevala), neutrales (madhyastha) y no agentes (akarta). Contemplado mas de cerca, este pluralismo resulta ilgico. Si los incontables si-mismos son todos omnipresentes, debern entremezclarse unos con otros de forma infinita, por lo que lgicamente deben considerarse idnticos. Este problema ha sido tratado una y otra vez por varios filsofos y, mientras que el no dualismo de akara es intelectualmente mas elegante, el no dualismo cualificado de Rmnuja quizs satisface mejor tanto a la razn como a la intuicin. Los guas. guas.

vara

Ka

ense

que

la

naturaleza

(prakti)

es

una

estructura

multidimensional creada mediante el concurso de tres fuerzas primarias, las cualidades dinmicas (gua). La palabra gua significa literalmente hebra pero
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posee un amplio nmero de connotaciones. En el contexto de la metafsica del

Yoga y del Sakhya el trmino hace referencia a las ltimas e irreducibles

realidades del cosmos. Los guas, que son de tres tipos, se pueden asemejar a los quantum de la fsica moderna. Los tres guas son sattva, rajas y tamas. Subyacen en todo lo material, incluidos los fenmenos psicomentales. Los guas son naturaleza, igual que los tomos son materia-energa. Juntos son responsables de la inmensa variedad de formas naturales y de todos los niveles de existencia que se hallan aparte de los si-mismos trascendentes, los cuales son conciencia no cualificada. La naturaleza naturaleza y su evolucin. La naturaleza fenomnica, con sus distinciones de cosas y personas (consideradas stas como organismos psicofsicos) se considera una evolucin a partir del estado primitivo de la materia. Esta idea se basa en la teora de la causalidad conocida como satkryavda, segn la cual el efecto preexiste implcitamente en la causa antes de que se manifieste. Segn el Sakhya Krik, los guas se hallan en estado de equilibrio en la dimensin trascendental de la naturaleza, conocida como praktipradhna (naturaleza primordial). La materia original (praktipradhna) es incausada, eterna, omnipenetrante, nica, independiente, completa en si misma y no posee partes diferenciadas; las cosas que emergen de esta matriz son, por el contrario, causadas, no eternas, limitadas, numerosas, manifiestas, dependientes y conjuntos compuestos de partes. El primer producto que aparece en el proceso de evolucin de esta matriz fundamental hacia la multiplicidad de las formas espacio- temporales es mahat, el grande, o gran principio. Su apariencia es luminosa e inteligente, conociendose tambin como buddhi (intuicin, conocimiento, inteligencia). Pero, en realidad, mahat no es en si mismo consciente (igual que los dems aspectos de la naturaleza), y representa nicamente una forma especialmente refinada de materia-energia. Depende del trascendental si-mismo consciente para recibir la luz de la inteligencia.

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De mahat o buddhi, emerge ahakra, el principio de individualidad, que distingue entre sujeto y objeto. Esta categora existencial causa, a su vez, la aparicin de la mente sensible (manas), los cinco sentidos u rganos de conocimiento (vista, oido, olfato, gusto y tacto) y los cinco rganos de accin (habla, aprehensin, movimiento, reproduccin y excrecin). Adems, ahakra da lugar a las cinco esencias sutiles (tanmtra) subyacentes a las capacidades sensoriales. Estas, a su vez, producen los cinco elementos materiales densos o groseros (bhtas), es decir, tierra, agua, fuego, aire y ter. De esta forma, el Sakhya Clsico reconoce veinticuatro categoras de existencia material en total. Mas all de la trada gundica y sus productos se hallan los incontables si-mismos trascendentales, que se mantienen aparte de las ramificaciones de la naturaleza. Todo este proceso evolutivo se activa por la proximidad de los si-mismos trascendentes (purua) a la matriz de la naturaleza, con objeto de liberar a los simismos que, misteriosa y equivocadamente, se identifican con un cuerpo-mente concreto, en lugar de con su intrnseca condicin de pura conciencia. Este esquema evolutivo puede entenderse como una evolucin csmica, como un anlisis lgico y trascendental de los diferentes factores inmersos en la experiencia, o como un anlisis concreto de la personalidad humana. El evolucionismo psicocosmolgico de la tradicin Sakhya no apunta tanto a explicar el mundo como a trascenderlo. Se trata de un entramado prctico para quienes buscan la liberacin y se encuentran con los distintos niveles o categoras de existencia en el curso de su prctica meditativa. Epistemologa. La Sakhya Krik delinea tres formas de adquisicin de conocimiento (pramas): la percepcin, la inferencia y el testimonio verbal. La percepcin se define como la aplicacin de los rganos de los sentidos a sus respectivos objetos. La inferencia no se define y se divide primero en tres clases y luego en dos. Segn la primera clasificacin, una inferencia se denomina purvavat si se basa en experiencias pasadas (como cuando se ve una nube negra y se infiere que llover); se denomina eavat cuando de la presencia de una propiedad
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concreta en una parte del bjeto, se infiere la presencia de dicha propiedad en el resto (como cuando se encuentra una gota de agua salada y se infiere que toda el agua es salada); se denomina samanyatoda cuando se infiere lo que no es perceptible (como cuando se infiere el movimiento de las estrellas al observarlas ocupando diferentes posiciones en el firmamento en distintos momentos). De acuerdo a la otra clasificacin la inferencia puede ser directa o indirecta. El testimonio verbal, para que resulte vlido, debe pertenecer a alguien de probada competencia. Adems de las tres formas de conocimiento, se consideran las formas de funcionamiento de los rganos de los sentidos. Los sentidos externos aprehenden solo los objetos presentes; los sentidos internos (manas,

antakaraa y buddhi) poseen la habilidad de aprehender todos los objetos:

pasados, presentes y futuros. tica. La Krik manifiesta un intelectualismo que es caracterstico del sistema

Sakhya. El sufrimiento se debe a la ignorancia de la autntica naturaleza del simismo, y la libertad, el bien mas preciado, se puede lograr mediante el conocimiento de la distincin entre el si-mismo y la naturaleza. En estado de liberacin, el si-mismo se vuelve indiferente ante la naturaleza; cesa de actuar y disfrutar. Se convierte en lo que de hecho es, un puro testigo consciente.

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Texto
1. Dukhatray Dukhatraybhightj, khatraybhightj, jij jijs tadapbhightake hetau de de sprth sprth cen, naiknttyantato abhvt. Del dolor de la triple desgracia surge el deseo de contrarrestarla; si alguien dice que es intil porque existe la percepcin (decimos) no, pues esos medios no son finales ni absolutos. 2. Davad nuravika, nuravika, sa hy aviuddha aviuddha uddha kaytishayayukta kaytishayayukta tishayayukta tadviparta tadviparta ta shreyn, vyaktvyaktajavij vyaktvyaktajavijnt. avijnt. Los (medios) revelados son como la percepcin, se caracterizan por la impureza, la destruccin y el exceso; uno mejor, diferente, es el conocimiento de lo manifiesto, lo no manifiesto y el conocedor. 3. Mlapraktir Mlapraktir aviktir, mahaddy mahaddy dy praktiviktaya sapta shodashakas tu vikro, vikro, na praktir praktir na viktih puruah.

Mlaprakti no es una modificacin; las modificaciones de prakti son siete, mahat

(el grande) y las que le siguen; los productos son diecisis; purua no es producto ni productor. 4. Dam Dam anumnam anumnam ptavacanam ca sarvapramasiddhatv sarvapramasiddhatvt asiddhatvt trividham pramam pramam ishtam, prameyasiddhi pramnd pramnd dhi. Percepcin, inferencia y discurso confiable son el triple medio de conocimiento (prama) porque son todo el prama establecido. 5. Prativiay Prativiaydhyavasyo, aydhyavasyo, dam dam tridvidham anumnam anumnam khytam ta ligalingip ligalingiprvakam, galingiprvakam, ptarutir ptavacanam tu. La percepcin es el discernimiento selectivo de objetos particulares; la inferencia es de tres clases y se basa en una seal caracterstica y en lo caracterizado por esa seal; la revelacin es testimonio verbal fidedigno. 6. Smnyatas tu d dd, d, atndriynm prasiddhir anumnt tasmd api api csiddham, paroakam paroakam ptgamt sdhyam. El medio para conocer las cosas que estn mas all de los sentidos es la inferencia lgica. Lo que est incluso mas all de la inferencia es probado por el testimonio fidedigno.
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7. Atidrt smpyd, indriyaghtn manoanavasthnt sakmy sakmyd myd vyavadhnd abhibhavt samnbhihrc ca. La no percepcin de algo tiene lugar: 7.1. porque est demasiado lejos, 7.2. porque est demasiado cerca, 7.3. porque hay un fallo en los sentidos, 7.4. por inatencin de la mente. 7.5. por su sutileza, 7.6. porque hay una interferencia, 7.7. por su supresin, 7.8. porque est mezclado con lo similar. 8. Sakmy Sakmyt myt tadanupalabdhir, nbhvt kryatas tadupalabdhe tadupalabdhe mahaddi mahaddi tac ca kryam, praktivir praktivirpa tivirpa pa sarpa sarpa pa ca. La no captacin de prakti se debe a su sutileza, no a su inexistencia. Su captacin (se debe) a sus efectos; mahat, etc., son sus efectos (a un tiempo) similares y diferentes de prakti. 9. Asadakara Asadakarad updnagraha updnagrahat sarvasambhavbhvt shaktasya shakyakara shakyakarat, kraabh kraabhvc abhvc ca satkryam. satkryam. El efecto preexiste en la causa 9.1. porque el no ser no es causa de nada, 9.2. porque se necesita una causa material, 9.3. por la imposibilidad de que todo proceda de todo, 9.4. porque una causa solo puede producir, 9.5. por la propia naturaleza de las cosas. 10. Hetumad anityam avypi sakriyam anekam shrita shrita ligam svayava svayava vayava paratantra, paratantra, vyakta vipartam vipartam avyaktam. Lo manifiesto (vyakta) es causado, impermanente, no omnipresente, activo, mltiple, sostenido, caracterstico, compuesto, dependiente; lo no manifiesto (avyakta es lo contrario.

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11. Triguam Triguam aviveki viaya, smnyam smnyam acetana acetana prasavadharmi vyakta tath pradhna, pradhna, tadvipartas tadvipartas tath ca pumn.

Vyakta y pradhna
11.1. estn caracterizados por los tres guas, 11.2. son indiscriminados, 11.3. objetivos, 11.4. generales, 11.5. no conscientes, 11.6. productivos.

Purua es lo opuesto, pero tambin es similar.

12. Prtyaprtivishdtmak Prtyaprtivishdtmak prakshaprav prakshapravttirniyam shapravttirniyamrth ttirniyamrth rth anyoanybhibhavraya, jananamithunavrittayash ca gu gu. Los (tres tipos de) guas, cuyas naturalezas son placer, dolor e indiferencia, tienen por fin manifestar, poner en actividad y limitar; se dominan, sostienen y activan mutuamente. Interactan entre s. 13. Sattva Sattva laghu praksham, praksham, isham isham upashambhaka cala ca raja guru varaakam araakam eva tama, pradpavac pradpavac crthato vtti. vtti.

Sattva es ligero y luminoso; rajas es estimulante y mvil; tamas es inerte y

ocultador; como (las partes de) la lmpara (que actan juntas para producir el fenmeno nico de la luz), su accin tiene un fin comn. 14. Avivekydi hi siddha, siddha, traiguyt traiguyt tadviparyayebhvt kraagu kraagutmakatvt, agutmakatvt, kryasyvyaktam api siddham. Su falta de discriminacin, etc., se basa en que tiene tres guas (prakti) o en la falta de guas en el caso opuesto (purua); avyakta es considerado as por la naturaleza gundica de la causa del efecto.

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1515-16. Bhedn Bhedn parim parimt, samanvayc caktita caktita pravrittesh ca kraak kraakryavibhgd, akryavibhgd, avibhgd vaishvarpyasya. vaishvarpyasya. Kraam Kraam asty avyakta, pravartate triguata triguata samudaysh samudaysh ca pari parimata mata salilavat, pratiprattigu pratiprattigurayavishesht.

Avyakta es la causa; acta, modificado, como el agua, por la interaccin de los

tres guas, a causa de la naturaleza especfica de cada uno de ellos: 15-16.1. por la limitacin de las cosas finitas, 15-16.2. por la homogeneidad del mundo causado, 15-16.3. por el poder de la evolucin, 15-16.4. por la separacin de causa y efecto, 15-16.5. por la no divisibilidad del conjunto del mundo, 17. Sagh Saghtaparrthatvt, ghtaparrthatvt, trigu trigudiviparyayd adhishh adhishhnt hnt puruo puruo asti bhoktribhvt, kaivalyrtha pravrittesh ca.

Purua existe:
17.1. porque los agregados existen para otro, 17.2. porque (ese otro) es el opuesto de los tres guas, 17.3. porque existe una base, 17.4. porque existe un gozador, 17.5. porque la actividad tiene por fin el aislamiento trascendental (kaivalya). 18. Janmaraakara Janmaraakaran akaran, n, pratiniyamd pratiniyamd ayugapat pravrittesh ca puruabahutva puruabahutva siddha, triguviparyayc triguviparyayc caiva. La pluralidad de los purua est establecida: 18.1. por la diversidad de nacimientos, de muertes y de facultades, 18.2. por la simultaneidad de las funciones, 18.3. por la diferente proporcin de los guas.

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19. Tasmc ca viparyst, siddha siddha skshitvam skshitvam asya puruasya puruasya kaivalyam mdhyasthya, mdhyasthya, drashitvam akartribhvac akartribhvac ca. Por ser opuesto a esto, purua es: 19.1. testigo, 19.2. aislado, 19.3. indiferente, 19.4. espectador, 19.5. inactivo. 20. Tasmt tatsayog tatsayogd, yogd, acetana acetana cetanvad cetanvad iva liga liga guahkartritve ca tath, karteva bhavatty bhavatty udsna. Por la unin (de purua y prakti), lo no consciente aparece como consciente; aun cuando son los guas quienes actan, el que permanece indiferente parece el actor. 21. Puruasya Puruasya darshanrtha darshanrtha, rtha, kaivalyrthas kaivalyrthas tath pradhnasya pangvandhavad ubhayor ubhayor api, sayogas sayogas tatkta sarga. La unin de ambos, como la del cojo y el ciego, tiene por fin que purua vea y que pradhna se aisle; de este modo se produce la creacin. 22. Prakter Prakter mah mahs, tato aha, kras, kras, tasmd gaash gaash ca shodashaka tasmd tasmd api shodashakt, shodashakt, pacabhya pacabhya cabhya paca bhtni. bhtni. De prakti, mahat y de ste ahakra (el sentido del yo, es decir, la individualidad determinada); de ahakra el grupo de los diecisis; de cinco de los diecisis, los cinco bhtas (elementos). 23. Adhyavasyo buddhir, dharmo jna jna na virga virga aishvaryam sttvikam etadrpa, etadrpa, tmasam tmasam asmd viparyastam.

Buddhi

(entendimiento)

(se

caracteriza

por)

la

determinacin;

virtud,

conocimiento, despego y poder son su forma sattvika; la tamsica es lo opuesto. 24. Abhimno ahak ahakras, kras, tasmd tasmd dvividha dvividha pravartate sarga ekdashakash ekdashakash ca gaas, gaas, tanmtra tanmtra pacaka pacaka caiva.

Ahakra es autoengao; de ahakra surge una creacin doble: el grupo de

los once y los cinco elementos sutiles.

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25. Sttvika ekdashaka, ekdashaka, pravartate vaiktd vaiktd ahak ahakrt krt bhtdes bhtdes tnmtra, tnmtra, sa tmasas taijasd ubhaya. ubhaya. Del ahakra modificado, surge el grupo de los once, caracterizado por sattva; del ahakra que da origen a los seres, los elementos sutiles, caracterizados por

tamas ; del ahakra apasionado, ambos.

26. Buddhndriy Buddhndriyi dhndriyi cakshu, shrotraghr shrotraghrarasanatvagkhyni arasanatvagkhyni vkpip vkpipdapy, ipdapy, upasth upasth karmendriyny karmendriyny hu. hu. Los rganos del conocimiento son el ojo, el odo, la nariz, la lengua y la piel; los rganos de la accin son la voz, las manos, los pies y los rganos de excrecin y generacin. 27. Ubhaytmakam atra mana, mana, sakalpakam indriya ca sdharmyt sdharmyt guapari guaparimavisheshn, aparimavisheshn, nntvam bhyabhedsh ca. La mente sensible (manas) tiene la naturaleza de ambos; manas es sntesis; es un sentido (indriya) porque es similar a ellos; en razn de que hay modificacin especfica de los guas, hay variedad de objetos externos y variedad de rganos. 28. abddishu pac pacnm, cnm, locanamtram ishyate vtti vtti vacandnaviharaotsarg vacandnaviharaotsargnandsh otsargnandsh ca pac pacnm. cnm. La funcin de los cinco (rganos del conocimiento) en el sonido, etc., es solo percepcin; la funcin de los cinco (rganos de la accin) es el habla, la aprehensin, el caminar, la excrecin y el orgasmo. 29. Svlakay Svlakay ay vttis, vttis, trayasya saish saish bhavaty asmny smnyakariaavtti, smnyakariaavtti, pr prdy vyava vyava yava paca. Con respecto a la funcin, las caractersticas de cada uno de los tres son diferentes. Los cinco pras (alientos) vyu, etc. tienen una funcin comn. 30. Yugapac catuaya catuaya sya tu, vtti kramashash ca tasya nirdish nirdish de de tathpy tathpy ade, ade, trayasya tatprvik vtti. vtti. La funcin del catuaya (el rgano cudruple) es gradual o simultnea; tanto en lo visto como en lo no visto, la funcin de los tres (buddhi, ahakra y manas) se basa en una percepcin anterior.

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31. Sv Sv svm svm pratipadyante, pratipadyante, parasparktahetuk parasparktahetuk vttim pururtha pururtha eva hetur, na kena cit kryate karaam. karaam. Cumplen su funcin relativa siguindose mutuamente; la causa es el bien de

purua (puruartha); ningua otra cosa mueve a la causa.

32. Karaa Karaa trayodashavidha, tad grahaad grahaadhra adhraaprak hraaprakshakaram aprakshakaram krya krya ca tasya dashadh, *hrya, *hrya, dhryam dhryam prakshya prakshya ca. El instrumento, que tiene trece miembros (buddhi, ahakra, manas y los diez

indriyas), se caracteriza por aprehender, sostener y poner de manifiesto; su

efecto tiene diez miembros (los diez objetos de los sentidos), que se caracterizan por ser aprehendidos, ser sostenidos y ser puestos de manifiesto. 33. Antakaraa Antakaraa trividha, dashadh dashadh bhya bhya trayasya viaykhyam viaykhyam smprataklam bhya, bhya, triklam triklam bhyantara bhyantara karaam. El rgano interno es triple; el externo tiene diez partes y su campo es triple; la funcin externa transcurre en el presente; la interna en los tres tiempos. 34. Buddhndriyi Buddhndriyi teshm, teshm, paca paca visheshvie visheshvieaviay vieaviay aviayi vg vg bhavati abdaviay abdaviay, ay, sheshy sheshy tu pacaviay pacaviayi. De stos, los cinco rganos de conocimiento (se dirigen a) objetos especficos o no especficos; la voz es el objeto del sonido, pero los restantes tienen cinco objetos. 35. Sntakara Sntakara kara buddhi, buddhi, sarva viayam avaghate avaghate yasmt tasmt trividha trividha karaa, karaa, dvri dvri dvri dvri shesh sheshi. Como buddhi junto con los dems rganos internos comprende todos los objetos, el triple rgano es el portero, y los restantes, las puertas. 36. 36. Ete pradpakap, pradpakap, parasparavilaka parasparavilaka guavishesh guavishesh avishesh ktsnam puruasy puruasyrtham, asyrtham, prakshya buddhau prayaccanti. Estas especificaciones de los guas son diferentes unas de otras y presentan el todo a buddhi, iluminndolo para purua, como (hace) una lmpara. 37. 37. Sarvam pratyupabhoga, pratyupabhoga, yasmt yasmt puruasya puruasya sdhayati sdhayati buddhi buddhi saiva ca vishinashi vishinashi puna, pradhnapuru pradhnapuru napuruntara ntara sk skmam. kmam. Por eso, buddhi produce todo el placer de purua y distingue, adems, la sutil diferencia entre pradhna y purua.

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38. Tanmtry Tanmtry avisheshs, avisheshs, tebhyo bhtni paca paca pacabhya pacabhya ete smrit smrit vishesh, vishesh, shnt shnt ghorsh ca mdhsh ca. Los elementos sutiles (tanmtras) son no especficos; de ellos surgen los cinco elementos toscos (mahabhtas); a stos se los considera especficos, pacficos, turbulentos y confusos. 39. Skm Skm m mtpitrij, mtpitrij, saha prabhtais prabhtais tridh vishesh vishesh syu sk skm kms ms tesh tesh niyat, mtpitrij nivartante. Los sutiles, los nacidos de padre y madre y los surgidos junto con los elementos son las tres clases de cuerpos; de stos, los sutiles son constantes; los nacidos de padre y madre perecen. 40. Prvotpannam asakta, asakta, niyatam mahaddi mahaddi skmaparyantam skmaparyantam sasarati nirpabhoga, nirpabhoga, bhvair bhvair adhivsita adhivsita ligam. El cuerpo sutil (liga), que existe antes que los otros, no limitado y constante, que incluye incluso a mahat y a los elementos sutiles, permeado por las condiciones, no obteniendo satisfaccin, transmigra. 41. Citra Citra yathrayam yathrayam rite, sthv sthvdibhyo vdibhyo vin yath chy tadvad vinvieair, vinvieair, na tishhati tishhati nirraya nirraya raya ligam. Un cuadro no existe sin base; una sombra no existe sin un poste; del mismo modo, el liga no existe sin base, sin (objetos) especficos. 42. Puru Pururthahetukam ida, ida, nimittanaimittikaprasangena nimittanaimittikaprasangena prakter prakter vibhutvayogn, naavad naavad vyavatishhate ligam. Este liga, cuyo fin es el bien de purua, debido a su unin con las causas eficientes y sus efectos, y a su unin con el poder de prakti, se manifiesta como actor. 43. Ssiddhik Ssiddhiksh siddhiksh ca bhv, bhv, prak praktik tik vaikt vaiktsh tsh ca dharmdy dharmdy d d kara kararayia, rayia, kryrayi kryrayiash ryrayiash ca kalaldy kalaldy. dy. Las condiciones innatas, naturales o adquiridas como la virtud, etc., son dependientes de la causa; el embrin, etc., dependen del efecto. 44. Dharmea Dharmea gamanam rdhva, rdhva, gamanam gamanam adhastd bhavaty adharmea adharmea jnena jnena cpavargo, viparyayd ishyate bandha. bandha. Por la virtud hay movimiento hacia arriba; por la maldad, movimiento hacia abajo; por el conocimiento hay salvacin.
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45. Vairgyt praktilaya, praktilaya, sasro sasro bhavati rjasd rgt aishvaryd avighto, viparyayt tadviparysa. tadviparysa. La disolucin en prakti procede del desapego; sasra (mundo, transmigracin) es consecuencia del apego tamsico; la falta de obstculo se origina en el poder; lo opuesto es lo contrario. 46. Esha pratyayasargo, pratyayasargo, viparyayshaktitushisiddhy viparyayshaktitushisiddhykhya isiddhykhya khya guavaishamyavimarsh guavaishamyavimarsht, avaishamyavimarsht, tasya ca bheds tu pac pacshat. cshat. Esa es la creacin intelectual, distinguida en ignorancia (viparyaya), complacencia (tusti), perfeccin (siddhi) e impotencia (aakti) y que tiene cincuenta partes, a cusa de la supresin de diferentes cualidades. 47. Paca viparyayabhed, viparyayabhed, bhavanty aaktish ca karaavaikaly karaavaikalyt avaikalyt ash ashvishatibhed vishatibhed, shatibhed, tushir tushir navadhsh navadhshadh shadh adh siddhi. siddhi. Hay cinco formas de ignorancia, veintiocho clases de impotencia como consecuencia de defectos de los rganos, nueve complacencias y ocho perfecciones. 48. Bhedas tamaso ashavidho, ashavidho, mohasya ca dashavidho mahmoha mahmoha moha tmishro tmishro ash ashdashadh, dashadh, tath bhavaty andhatmishro. Hay ocho formas de oscuridad y de engao (mha), diez de engao extremo (mahmoha) diecisis formas de tiniebla (tmishra) y tiniebla extrema (andhatmishra). upadish saptadashadh 49. Ekdashendriyavadh, saha buddhivadhair aaktir upadish buddhir, viparyays tushisiddh tushisiddhnm. isiddhnm. Los once defectos de los sentidos junto con los de buddhi constituyen aakti. Los diecisiete daos de buddhi son consecuencia de los defectos de tusti y siddhi. 50. dhytmiksh catasra, catasra, praktyupdnaklabhgkhy praktyupdnaklabhgkhy dnaklabhgkhy bhy bhy viayoparam viayoparamc, ayoparamc, ca paca paca nava tushayo tushayo abhimat abhimat. Se divide a los nueve tustis en dos grupos; el interno es cudruple comprende a prakti, los medios, el tiempo y el destino, el externo, que tiene cinco miembros, es consecuencia del alejamiento de los objetos.

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51. ha ha abdo adhyayana, adhyayana, dukhavights dukhavights traya traya suhritprpti suhritprpti pti dna dna na ca siddhayogo, siddhi siddhi prvo ankushas trividha. trividha. Las perfecciones son: 51.1. razonamiento reflexivo, 51.2. instruccin oral, 51.3. estudio, 51.4. remocin de las tres miserias, 51.5. asociacin con amigos, 51.6. generosidad. La triple divisin anterior dificulta la obtencin de las perfecciones. 52. Na vin bhvair liga, liga, na vin vin lingena bhvenavinivtti bhvenavinivtti lingkhyo lingkhyo bhvkhyas, (tasmd dvividha dvividha pravartate sarga).

Liga no funciona sin las condiciones ni las condiciones sin liga. De este modo
surge una nueva creacin, una llamada liga, otra llamada condicin (bhva). 53. Ashavikalpo Ashavikalpo devas, tiryagyonish ca pacadh pacadh bhavati mnushakash catvekavidha, catvekavidha, samsato samsato bhautika bhautika sarga. El orden divino es ctuple, el animal quntuple; el humano tiene una sola variedad; sa es, en breve, la creacin material. 54. rdhva rdhva sattvavishs, sattvavishs, tamovishlash ca mlata mlata sarga madhye rajovishlo, rajovishlo, brahmdi brahmdi stambaparyanta. Hacia arriba, hay sin liga. De este modo surge una nueva creacin, una llamada

liga, otra llamada condicin (bhva), la brizna de pasto.

55. Tatra jarmaraakta, jarmaraakta, dukham prpnoti prpnoti cetana cetana purua ligasy ligasy vinivrittes, tasmd dukha dukha svabhvena. svabhvena. As, el purua consciente (solo) consigue el dolor de la vejez y la muerte hasta la cesacin del liga; el dolor es la naturaleza propia de los seres. 56. Ity esha praktiktau, praktiktau, mahaddivi mahaddiviayabh diviayabhtaparyanta ayabhtaparyanta taparyanta pratipuruavimoksh pratipuruavimokshrtha avimokshrtha, rtha, svrtha svrtha iva parrtham rambha. rambha. Esta creacin hecha de prakti, desde mahat hasta los elementos toscos (bhtas) especficos, tiene por fin la liberacin de cada purua y, obrando para el beneficio de otro, lo hace como si fuera para s misma.

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57. Vatsavivriddhinimitta, Vatsavivriddhinimitta, kshrasya kshrasya yath pravttir pravttir ajasya puruavimokshanimitta, puruavimokshanimitta, tath tath pravtti pravtti pradhnasya. pradhnasya. As como la leche inconsciente sirve a la nutricin del ternero, as tambin,

pradhna sirve a la liberacin de purua.

58. Autsukyanivrittyartha, Autsukyanivrittyartha, yath yath kriysu pravartate loka loka puruavimokshrtha puruavimokshrtha, rtha, pravartate tadvad avyaktam. As como alguien acta en el mundo para producir la cesacin del deseo, as tambin acta avyakta para la liberacin de purua. 59. Rangasya darshayitv, nivartate nartak yath nrityt puruasya puruasya tathtmnam, tathtmnam, prakshya vinivartate prakti. prakti. Como una bailarina abandona su danza cuando ya ha sido vista por la audiencia, del mismo modo cesa prakti tras haberse mostrado a purua. 60. Nnvidhair upyair, upakriy upakriy anupakri anupakria ria pusa guavaty aguasya satas, tasyrtham aprthaka aprthaka carati. Ella, prakti, que posee guas, obra generosamente de mltiples modos para el bien del purua, intil, que carece de guas. 61. Prakte Prakte sukumratara sukumratara, ratara, na kicid astti astti me matir bhavati y d dsmti smti punar, na daranam upaiti puruasya. puruasya. Es mi creencia que no hay nada mas sutil que prakti, que piensa he sido vista y ya no vuelve ante los ojos de purua. 62. 62. Tasmn na badhyate addh, na mucyate npi sasarati sasarati kicit sasarati badhyate mucyate ca nnray prakti. prakti. Nadie esta sometido, nadie se libera, nadie transmigra; slo prakti en sus varias formas transmigra, se encuentra sometida y se libera. 63. Rpai Rpai saptabhir eva, badhnty badhnty tmnam tman prakti prakti saiva ca puruasy puruasyrtha asyrtha rtha prati, vimocayaty ekarpe ekarpea. pea.

Prakti se ata por si misma con las siete formas, y se libera de un solo modo, por
el bien de cada purua.

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64. Eva Eva tattvbhysn, tattvbhysn, nsmi na me nham nham ity aparishesham aviparyayd viuddha, viuddha, kevalam utpadyate jnam. jnam. Del estudio de los niveles de existencia (tattvas) surge el conocimiento yo no soy (la conciencia), (esto) no es mo, no (hay) yo, conocimiento completo, puro, solitario, porque no tiene error. 65. Tena nivrittaprasavm, arthavasht saptarpavinivritt saptarpavinivritt praktim pashyati purua, purua, prekshakavad avasthita svastha.

Purua, cmodo, situado como espectador, ve a prakti, cuya actividad ha

cesado porque lleg a la meta y se aleja de las siete formas. 66. D D mayety upekata, upekata, eko dham dham ity uparatny sati sayoge sayoge api tayo, prayojana prayojana sti sti sargasya. El uno, indiferente, piensa la he visto; la otra, pensando he sido vista, cesa; a pesar de la proximidad de ambos (ya) no hay creacin. 67. Samyagjndhigamd, Samyagjndhigamd, dharmdnm akraapr akraaprptau aprptau tishhati tishhati sask saskravashc, skravashc, cakrabhramivad dhritaarra. dhritaarra. Cuando dharma, etc., ya no son causas porque se ha obtenido el conocimiento verdadero, el cuerpo, dotado de cuerpo sutil contina (actuando) por el poder de los saskras (potencialidades), como la rueda del alfarero. 68. Prpte arrabhede, caritrthatvt pradhnavinivrittau aikntikam tyantikam, ubhaya ubhaya kaivalyam pnoti. Cuando se ha conseguido la diferenciacin del cuerpo y la cesacin de pradhna por haber cumplido su propsito, se obtiene el aislamiento trascendental (kaivalya), completo y permanente. 69. Puru Pururthaj rthajnam jnam ida, ida, guhyam paramarshi paramarshi samkhytam sthityutpattipralayc, cintyate yatra bhtnm. Este conocimiento oculto que tiene por fin a purua y en el que se analizan la existencia, el surgimiento y la disolucin de los seres, ha sido expuesto por el sabio supremo (Kapila). 70. Etat pavitram agryam, munir suraye anukampay pradadau surir api pacaikhya pacaikhya tena bahulkta bahulkta tantram. El sabio dio este conocimiento excelente y puro, a suri, con compasin; suri lo transmiti a Pacaikha, quien disemin la doctrina.
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71. Shishaparamparay Shishaparamparaygatam, aparamparaygatam, varakrishena varakrishena caitad rybhi rybhi sakshiptam ryamatin, samyag vij vijya siddhntam. Transmitido por una sucesin de discpulos, fue compendiado en aforismos por

varaka, de noble entendimiento, quien comprendi correctamente la

doctrina. 72. Saptaty Saptaty khalu ye arths, arths, te arth arth ktsnasya shashitantrasya vykhyyikvirahit, vykhyyikvirahit, paravdavivarjit paravdavivarjitsh davivarjitsh ceti. Estos setenta, contienen realmente toda la esencia de la doctrina del

Shaitantra; las historias ilustrativas faltan y las objeciones de los oponentes han
sido omitidas. 73. Tasmt samsada, samsada, shstram shstram ida ida nrthatash nrthatash ca pariham pariham tantrasya brihanmrter, brihanmrter, darpaasankr darpaasankrntam asankrntam iva bimbam. Este stra (tratado), expuesto brevemente, no es defectuoso en propsito y es como el reflejo en un espejo del vasto material de la doctrina.

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Glosario
ahak ahakra kra: ra conciencia de existencia, ego o principio de individuacin que genera sensacin de separatividad. anumana: anumana proceso mental de conocimiento correcto mediante el cual la mente construye un raciocinio que llega a una conclusin genrica; inferencia o deduccin lgica. aptaruti aptaruti: ruti proceso mental de conocimiento correcto que surge en el que escucha el testimonio de alguien digno de confianza (aptavacana) o adquiere informacin a travs de un texto sagrado (gama). avyakta: avyakta lo no evolucionado o no manifestado, la materia como pura potencialidad; se identifica con la fuente de la manifestacin (pradhna) y la materia primordial (prakti). bhtas: bhtas elementos toscos o densos que constituyen el cuerpo fsico y el mundo visible y tangible, de los cuales tenemos conciencia en las experiencias sensoriales buddhi: buddhi el aspecto mas puro de la mente, responsable de las funciones intelectuales de nivel mas elevado, las cuales requieren intuicin, introspeccin y reflexin. buddhindriyas: buddhindriyas sentidos u rganos de conocimiento. dharma: dharma deber, virtud; forma, aspecto cambiante de un objeto da: a proceso mental de conocimiento correcto que surge en el que percibe directamente (pratyaka) un objeto. gua gua: a constituyente primario, cada uno de los tres elementos fundamentales de la materia (prakti); su desequilibrio da origen a la evolucin. indriyas indriyas: driyas rganos de los sentidos. kaivalya: kaivalya estado de soledad trascendental del observador; existencia absoluta o sin condiciones del si-mismo-esencial (purua) como consecuencia de la desaparicin de la ignorancia esencial (avidy); sinnimo de apavarga, moksha, mukti, turiya y

nirvana.
karmendriyas: karmendriyas rganos de la accin. liga liga: ga aquello que se puede diferenciar porque posee caractersticas. mahat: mahat el gran principio que surge de la materia primordial (pradhna) y da origen a todos los dems; se asimila con el intelecto (buddhi).
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mahamoha: mahamoha ilusin extrema. moha: moha ilusin, engao mental, simpleza. mulaprakti mulaprakti: ti pradhna pradhna: pradhna fuente de manifestacin o matriz de todas las cosas; se identifica con la materia primordial (prakti) y lo inmanifestado (avyakta). prakti prakti: ti la materia primordial, la naturaleza esencial de las cosas; se identifica con la fuente de la manifestacin (pradhna ) y lo inmanifestado (avyakta). prama prama: a conjunto de los tres medios de adquisicin de conocimiento cierto. pra pra: a energa vital fundamental. purua purua: a el s-mismo-esencial; se asimila al observador o sujeto de las experiencias, es decir, a la autntica naturaleza o naturaleza esencial (tman). puruartha puruartha: artha sentido, objeto o significado que algo tiene para el si-mismo-esencial. rajas: rajas actividad, pasin, energa, movimiento; uno de los tres principios fundamentales (guas) de la materia. sas sasra sra: ra ciclo de nacimiento y muerte; rueda de la vida. sask ras: impresiones latentes que quedan en el subconsciente tras cada accin. saskras skras sattva: sattva luminosidad, manifestacin, inteligencia; uno de los tres principios fundamentales (guas) de la materia. siddhi: siddhi posesin o perfeccin; son los medios para alcanzar la meta del si-mismo esencial (puruartha) tamas: tamas inercia, oscuridad, torpeza, quietud; uno de los tres principios fundamentales (guas) de la materia. tanmtras: tanmtras elementos sutiles. tusti: tusti complacencia antes de alcanzar la meta final de la liberacin. Implica una cierta perfeccin acompaada de engao. vayu: vayu aire, pra. viparyaya: viparyaya conocimiento errneo, comprensin defectuosa del objeto. vyakta: vyakta lo evolucionado o manifestado, es decir, las manifestaciones fenomenales de la naturaleza.

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