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Estudios Literarios y Lingsticos

JORNALEROS

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EDITORIAL Universidad Nacional de Jujuy Jujuy - Argentina 2012

Literaturas de las Regiones Argentinas


De fundaciones y refundaciones

Fundaciones y Refundaciones

L it era tura s d e l as Regiones Argentinas


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Guillermina Casasco lvaro F. Zambrano (Compiladores)

Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos


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Literaturas de las Regiones Argentinas De fundaciones y refundaciones en las literaturas de las regiones argentinas/ Coleccin JORNALEROS 1a ed. - San Salvador de Jujuy: Universidad Nacional de Jujuy. Universitaria de Jujuy, 2012. 1. Estudios de Literatura Latinoamericana. 58 p.; 21x15 cm.

ISBN 978-950-721-416-9 2012 Jornadas del Norte Argentino de Estudios Literarios y Lingsticos

2012 Editorial Universidad Nacional de Jujuy Av. Bolivia 1685 San Salvador de Jujuy Jujuy Argentina 0388-4221511 ediunju@gmail.com

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ACERCA DE FUNDACIONES Y REFUNDACIONES DE LOS DISCURSOS LITERARIOS EN EL NORTE ARGENTINO Florencia Angulo Villn Las publicaciones que aqu se ofrecen comenzaron a forjarse en el marco de un encuentro cientfico sobre las producciones esttico-literarias de las regiones argentinas. All se plante el inters y la necesidad constante de abrir espacios de debate. Estos territorios posibilitan la produccin de conocimiento y discusin acerca de los fenmenos artsticos que se producen en el pas, ms all de lo que el mercado editorial y el canon central nos presentan. La convocatoria tuvo sus frutos y fue necesario desdoblar el panel de exposiciones. Ciertamente, la actividad permiti integrar saberes de distintos mbitos, especficamente los estudios que estn realizando investigadores de las universidades de Jujuy, Salta y el Instituto Universitario Nacional de Artes de Buenos Aires; como tambin desde los Institutos de Formacin Docente de la provincia de Jujuy (IFD N 2 San Pedro de Jujuy-; IFD N 9 Tilcara-); adems de la relevante participacin del Instituto de Cultura Indgena con sede en Humahuaca. Dos fueron los ejes medulares de este simposio. El primero se centr en el estudio de las producciones de tradicin oral. La presencia de exposiciones sobre relatos orales y otra que promovi la reflexin sobre una declaracin de reconocimiento de una literatura indgena nos permite pensar en la huella profunda que las culturas prehispnicas mantienen en nuestra regin. Su resistencia (a la mudez y al olvido) y su desarrollo enriquecen los aportes que Andrs Fidalgo realizara acerca
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del fenmeno de la literatura annima en su Panorama de la literatura jujea (1975). Durante el transcurso del encuentro, se proyectaron puntos de vista variados sobre los mltiples aspectos que hacen a la discursividad de sujetos heterogneos. Entre ellos, un estudio realizado por Herminia Terrn de Bellomo sobre la diversidad y complejidad de las formas del arte. Lo mencionamos aqu pero no est publicado. La investigacin entrecruza el lenguaje del cine peruano y las historias orales sobre La chica de blanco. Su comunicacin se centr en la discusin acerca de las rupturas tcnicas y la matrices hollywoodenses como apuesta a nuevas formas de interpretacin y produccin del conocimiento desde una visin de mundo situada en Latinoamrica. 6 Otros, adems, exploraron el valor de la oralidad dentro del sistema de cultura del Noroeste Argentino. Es de destacar, la participacin de la reconocida investigadora Mara Azucena Colatarci con el trabajo titulado Los milagros y/o portentos a partir de los relatos orales en el Noa. All centra la atencin en el estudio del fenmeno de verosimilitud que los pobladores del noroeste argentino otorgan a los relatos de transmisin oral que refieren a milagros y/o portentos adjudicados a imgenes percibidas y consideradas numinosas. En ese mismo sentido, tambin se puso a consideracin de los asistentes una investigacin sobre historias de fantasmas que circulan en el presente en Jujuy, especficamente en la localidad de Tilcara. ste y otros relatos se consideran parte de una serie de estrategias de consolidacin de la memoria comunitaria que tiene como modelo los principios andinos de reciprocidad y complementariedad.

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El trabajo presentado por Sixto Vzquez Zuleta constituye una bisagra entre las prcticas orales y las escriturarias. Importa porque se ubica desde fuera del canon acadmico y literario y desde este lugar ex cntrico y crtico busca el reconocimiento de los escritores aborgenes argentinos. A tal fin, su trabajo aporta elementos de anlisis que van perfilando lo que el concibe como literatura indgena o creada por los mismos originarios. El segundo eje abord la problemtica de las producciones escritas en la regin Noroeste, puntualmente en las provincias de Jujuy y Salta. En este campo, la exposicin realizada por Fabricio Ernesto Borja permiti examinar la constitucin de la revista Tarja (1955 1960) como rgano intelectual producido para generar opiniones ideolgicas y estticas. Tal vez, como complemento, pueda leerse una ponencia que recorre los aportes crticos de Jorge Calvetti publicados en diversos diarios y ensayos. En este trabajo, Mara Jos Bautista, apuesta a la lectura sociocrtica para recuperar planteos ticos y estticos de Calvetti. El escritor fue parte de la formacin intelectual de la revista mencionada en el prrafo precedente. En tanto, Diana Mara Guzmn Gonzlez propone realizar una lectura de los mecanismos de generacin simblica en la novela del salteo Humberto Yarade, Los que no alcanzan (1979). Desde este lugar ficcional indaga las representaciones sobre Mara Grynsztein, la Rusa Mara, famosa regenta del comercio sexual en Salta. Por su parte, Mnica del Carmen Paz ofrece una valiosa lectura que contribuye al perfil de la literatura de la regin Noa de mediados de los 80. Tal como ella misma advierte, esta prctica esttica se ve atravesada por los hechos de la historia prxima (el tiempo del proJORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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ceso militar) que se cuela en los intersticios de la escritura ficcional. As se pueden leer los relatos de Hctor Tizn que aparecen bajo el ttulo Anotaciones sobre la guerra sucia. Finalmente, Alejandra Nallim y Reynaldo Castro presentan una investigacin sobre los varios mbitos de circulacin de las obras de los escritores de generaciones recientes: revistas literarias, antologas, pginas web, blogs, entre otros. Parten de este diseo para indagar las taxonomas o estrategias de la literatura gestadas a partir de los 90 o avizorar modelos estticos propios. La multiplicidad de temas y perspectivas permiten enriquecer el panorama de los estudios de las literaturas de las regiones argentinas y alienta la conformacin de nuevos espacios de trabajo sobre el tema. La propuesta del simposio fue cumplida con satisfactorios resultados pues, como expresaba su sntesis: Tanto en el pasado como en el presente, al interior de y entre cada uno de estos espacios o regiones, se fueron definiendo y se definen modos de expresin esttica mediante procesos marcados por continuidades y/o rupturas. De este modo, si bien por un lado, esas expresiones son el resultado de dicha articulacin, por el otro y fundamentalmente, son las que nos permiten visibilizar su dinmica de constitucin y proyeccin.

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LOS MILAGROS Y/O PORTENTOS A PARTIR DE LOS RELATOS ORALES EN EL NOA Mara Azucena Colatarci Universidad de Buenos Aires Introduccin Este trabajo tiene por objeto aportar algunas reflexiones referidas a los relatos orales en prosa que enuncian los pobladores de valles, quebradas y punas salto-jujeas, relativas a las capacidades portentosas asignadas a algunas de las imgenes del santoral gregoriano de las que son devotos y, en este sentido, es que se puede decir que los milagros que los lugareos atribuyen a las imgenes tienen soporte en los mencionados relatos. Por lo expuesto es que en esta propuesta se consideran relevantes tanto los relatos orales del tipo mencionado, como los hechos que en ellos se refieren, teniendo en cuenta que se trata de manifestaciones culturales que estn vigentes entre sus portadores. Estos relatos orales, enunciados en forma espontnea por los creyentes, que se singularizan porque su contenido explica y da cuenta de variados aspectos portentosos atribuidos a determinadas imgenes en advocaciones reconocidas por la Iglesia Catlica, que son objeto de culto y de celebracin, se recortan con claridad de otro tipo de relatos tambin orales pero que se narran para entretenimiento de los circunstantesporque su contenido es considerado ntegramente verdadero por las personas entre las que circulan. Si bien el material a partir del cual se trabaja es oral, tambin resulta necesario tener en cuenta que en
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algunos casos esos relatos orales fueron plasmados por escrito y, a partir de ese nuevo soporte, volvieron al campo de la oralidad en un proceso de retroalimentacin entre oralidad/escritura/oralidad. El contexto, las imgenes y los relatos Si bien estos tres aspectos: contexto, imagen y relato, son importantes para el desarrollo del tema que se intenta plantear, ninguno de ellos prevalece sobre el otro sino que su conjuncin es la que importa en la praxis y la que sustenta su vigencia, as que en este caso se presentan separados slo con fines expositivos. 1. El contexto Como cuestin previa a la consideracin de los relatos y de su contenido, es necesario tener en cuenta el contexto en el que se producen y reproducen. El contexto al que se hace referencia implica considerar diferentes aspectos tales como, en primer lugar, que este tipo de narraciones para las que en otra ocasin hemos propuesto la denominacin contar milagroso 1 y que mantenemos, forman parte del discurso narrativo del catolicismo en el que estn anclados. En este sentido se puede decir que los elementos constitutivos de ese discurso se asientan por lo menos en los siguientes supuestos: a) la multiplicidad de mediadores posibles entre los hombres y Dios que, sin entrar en cuestiones de orden teolgico, la Iglesia ha pregonado desde antiguo, tales como Cristo, la Virgen Mara (ambos en sus variadas advocaciones y/o representaciones) y los santos y santas;
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. Colatarci, M. A.: 2000.

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b) la instalacin y reproduccin del culto mariano y del culto a los santos, por parte de la Iglesia, como importantes ejes de evangelizacin; c) la importancia dada a las imgenes, particularmente a partir de la Edad Media, en funcin de sostener el culto planteado en b); d) el sostenimiento y la reproduccin de narraciones que refieren hechos portentosos o milagros, ya prefigurados en los textos bblicos que, como es sabido, tienen su origen en relatos de antigua tradicin oral; e) que hacia finales del siglo XV la tradicin catlica espaola contaba con un corpus de narraciones portentosas cuyo ncleo se vinculaba por un lado con la temtica de la Reconquista y por el otro (relacionado con esta y otras cuestiones) con las apariciones milagrosas de la Virgen, de la Cruz y de los santos/as en determinadas y precisas circunstancias siempre ayudando a los cristianos. En segundo lugar otro aspecto a tener en cuenta (y en una rpida aproximacin) se vincula con el pasaje a Amrica, a partir del siglo XV, de lo ya expuesto anteriormente; en ese sentido la instalacin de estos elementos constitutivos, unido a un importante proceso de sntesis cultural 2, redund en la reproduccin de un corpus de relatos referidos a las capacidades portentosas de gran cantidad de imgenes conservadas tanto en algunas iglesias como, y muy especialmente, en el interior de grupos domsticos. En sntesis se puede decir que el contexto amplio es la ideologa del catolicismo junto al proceso de sntesis cultural que se dio en Amrica y, en particular, la religiosidad de los pobladores de la zona a la que refiere
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. Taussig, M.: 1987. Estudios Literarios y Lingsticos

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este trabajo en cuyo seno se producen y reproducen estos relatos referidos a imgenes especficas que son consideradas milagrosas, ubicadas algunas en iglesias y otras en mbitos particulares. 2. Las imgenes La Iglesia ha sido la que foment la proliferacin de representaciones (dramticas, dancsticas, musicales e icnicas entre otras) en funcin de la labor misional y del culto a las diversas devociones del catolicismo y, en el desarrollo de esta estrategia, debi llevar adelante una suerte de equilibrio para que, desde la perspectiva institucional, la devocin anclada en las imgenes no derivara en lo que podra considerar idolatra. En el contexto planteado las imgenes ostentan una cierta carga simblica que genera, o las hace objeto de variados comportamientos tales como estar ubicadas en un lugar preferencial, ser tratadas con cuidado y respeto, ser alumbradas 3 y orar en su presencia puesto que se entiende que las imgenes son la representacin visual de algo trascendente, que se encuentra en otro plano pero que no es aquello que representa. Sin embargo sera larga la lista de imgenes que han trascendido lo anterior y son no slo el eje de cultos y celebraciones de gran envergadura, sino que, fundamentalmente, se dice que ellas son milagrosas, es entonces cuando la imagen deja de ser la representacin de para constituirse ella misma en la manifestacin de lo sagrado. Esta situacin que a primera vista parecera no ser aceptada por la Iglesia, es convalidada por esta cuando otorga la coronacin
. Alumbrar: accin den encender velas a imgenes, cuadros o estampas del catolicismo, como tambin a los muertos.
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pontificia a algunas imgenes probadamente milagrosas tal el caso de la Virgen del Rosario de Ro Blanco y Paypaya, patrona de la provincia de Jujuy que recibi la mencionada coronacin pontificia en el ao 1920, por citar un slo ejemplo. Pero dejando de lado el caso de las imgenes que se encuentran entronizadas en las iglesias, de las cuales algunas son milagrosas segn sus devotos, resulta interesante prestar atencin a cantidad de imgenes que se encuentran entronizadas en oratorios particulares, es decir que son propiedad privada de algunas familias, que cuentan con devotos que exceden al mbito domstico y respecto de las que se dice no slo que son milagrosas, sino que su origen es portentoso. Entonces con respecto a las imgenes, y en lo concerniente a la cuestin tratada en este caso, interesan aquellas que desde la perspectiva de los devotos son consideradas sagradas, mejor dicho, milagrosas, situacin que no slo surge de los relatos sino, esencialmente, de los comportamientos de los actores sociales involucrados, tales como la relacin casi personal que se establece entre el devoto y la imagen objeto de su devocin; as por ejemplo los devotos suelen entablar una especie de dilogo con ella (ya que a quien se oye hablar es al creyente), como sucede con la advocacin de Cristo en la figura del Justo Juez (particularmente en un oratorio privado en La Quiaca, provincia de Jujuy) a quien le cuentan cuando van de visita al oratorio- ciertas vicisitudes por las que pasan solicitndole a l que se las resuelva, en este caso se observa en general- que el pedido est vinculado a la idea de que el Justo Juez es una suerte de abogado sagrado con capacidad para operar con justicia, claro que se trata de una justicia divina, de modo que le ruegan que castigue a quien los ha perjudicado y, para lograrlo, le narran el hecho y le soliciJORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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tan el consecuente y merecido castigo, ya que consideran que el seor Justo Juez actuar con su justicia. A estas imgenes se les atribuyen cualidades tales como aumentar de tamao, cambiar el color de su rostro y hasta expresar su voluntad por intermedio de diversos signos. Tambin algunos atributos exceden a una imagen en particular y se asocian al personaje representado en el cono de que se trate, es el caso del comportamiento justiciero de, por ejemplo, San Santiago y del Justo Juez. En el caso de las imgenes de propiedad privada consideradas portentosas - y como ya se planteara con anterioridad - se constituyen en el centro de oratorios particulares que nuclean a un conjunto de personas con lazos intragrupales de diverso orden en los que se sustenta la produccin y reproduccin de la devocin y del grupo.4 Las imgenes consideradas portentosas tambin cuentan con bienes propios tales como atuendo, coronas, joyas diversas (aros, pulseras, collares entre otras), exvotos cuya cantidad da cuenta de su poder y, en algunos casos poseen hacienda y tierras. El acercamiento de los devotos a este tipo de imgenes es particular pues se trata de la posibilidad de interactuar con lo sagrado, as por ejemplo son pocas las personas que tienen el privilegio de cambiar la ropa de cada imagen especfica llegado el tiempo correspondiente. 3. Los relatos Del conjunto de la narrativa oral que circula entre los pobladores de la zona de trabajo se recortan los relatos para los que se propuso la denominacin de contar milagroso; se trata de narraciones de tradicin oral,
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. Colatarci, M. A.: 1994, 2005, 2008.

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enunciadas en forma espontnea, consideradas veraces en tu totalidad, a las que las gente no denomina de ningn modo. Del corpus de narraciones con el que se cuenta, y que se corresponden con la categora planteada, es posible aportar un primer agrupamiento que surge del tipo de acontecimientos que refieren tales como: a) relatos que explican el origen de la imagen, ya sea por la aparicin o el hallazgo milagroso, o tambin por el momento a partir del cual la gente dice que una imagen hizo el primer milagro, es decir que se torn milagrosa ya que es a partir de esa circunstancia que una imagen produce portentos; resulta interesante reflexionar sobre esta cuestin ya que las narraciones (las que marcan el momento a partir del cual la imagen tiene capacidades portentosas) estn indicando una especie de momento de iniciacin; b) relatos que describen diversos hechos portentosos atribuidos a las imgenes, milagros segn la gente, o favores que dicen que han recibido de la imagen a la que le fueron peticionados; c) relatos que sustentan la certeza de que las imgenes demuestran tanto estados de nimo, como comportamientos y otras capacidades junto a la posibilidad de aumentar de tamao, cambiar de color e influir sobre la vida cotidiana poniendo de manifiesto su voluntad y, esencialmente, su carcter ambivalente, todo en un grado superlativo que las coloca, por supuesto, en la estricta esfera de lo sagrado. En todos los casos estos relatos permiten decir que desde la perspectiva de sus devotos las imgenes a las que estn referidos ostentan ciertas capacidades por s mismas y, como ya se ha dicho, no por ser la representacin de....
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El corpus de narraciones seleccionado para esta ocasin es discreto y corresponde a material de campo de primera mano colectado por la autora, la mayor parte en la puna jujea (aunque no en forma excluyente) y en ciertos casos analizado y contrastado con algunas fuentes escritas; no obstante y comparado el material del corpus con narraciones similares referidos a otros lugares, es posible considerar que las categoras propuestas se pueden generalizar. A continuacin se presenta un cuadro con las categoras de contar milagroso ya comentadas y elaborado a partir de los materiales de campo:
Tipo de relato Contar milagroso Temas que contienen a) Explican el origen de la condicin milagrosa de algunas imgenes a.1) Aparicin o Hallazgo a.2) Acontecimiento partir de un momento en el que se tornan milagrosas b) Narran milagros o hechos portentosos puntuales. c) Narran estados de nimo, voluntad y comportamientos entre otras capacidades que se les atribuyen a las imgenes.

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Ejemplificacin Los relatos relativos a Nuestra Seora del Rosario de Ro Blanco y Paypaya son puntos de referencia y ejemplo de las tres categoras planteadas del tipo de relato que denominamos contar milagroso, adems son un excelente ejemplo de la retroalimentacin entre oralidad y

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escritura. Se aporta una relacin sinttica pues ya fue analizado en forma pormenorizada con anterioridad. 5 Con respecto al origen de esta devocin colonial los relatos orales refieren la aparicin milagrosa de la Virgen en momentos en que los aborgenes chaqueos (las denominaciones varan segn las versiones entre si eran los paypayas - en este aspecto unos dicen que para esa poca no estaban cristianizados y otros argumentan en contrario -, en otras versiones se habla de los salvajes y tambin de los tobas considerados en esta ltima categora) asolaban la naciente poblacin de Jujuy, en esas circunstancias se habra aparecido una seora blanca y refulgente que con su sola presencia detuvo a los indios provocando que algunos se postraron y otros huyeran. Tambin hay relatos que remiten al comportamiento de esta imagen mariana relativa a la presunta voluntad de ella de permanecer en Ro Blanco y no en el camarn de la Catedral de la ciudad de San Salvador de Jujuy, este relato se sita en 1920 fecha en la que debido a la coronacin pontificia que recibi se le prepar el camarn y fue trasladada a su actual emplazamiento. El relato en cuestin refiere que la Virgen desapareca del camarn y la hallaban luego en su antiguo asentamiento y como prueba de su travesa por el campo se dice que se poda ver la tnica de la imagen cuajada de saetillas y huagrillas,, en fin, este tema se enmarca en los relatos que dan cuenta de los modos de expresar su voluntad que tienen algunas imgenes junto a recursos discursivos y descriptivos tendientes a reforzar la veracidad de lo narrado. 6 Finalmente hay un sinnmero de relatos cortos que refieren milagros, es decir, pequeas narraciones que la
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. Colatarci, M. A.: 1998 y otros. . El Heraldo, 1920. y Colatarci, M. A., 2001. Estudios Literarios y Lingsticos

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gente enuncia para explicar o comentar diversos milagros operados por la Virgen de Paypaya derramados sobre sus devotos. Se advierte entonces que en lo que respecta a la Virgen del Rosario de Ro Blanco y Paypaya es posible afirmar que se cuenta con relatos que se encuadran en todas las categoras planteadas en el cuadro presentado ms arriba; sin embargo es importante destacar las siguientes cuestiones: a) Algunos de estos relatos fueron publicados en 1920 en el marco de las acciones que se llevaron adelante con motivo de la coronacin pontificia de la imagen tanto en libros recordatorios como en los diarios de la poca, aqu entonces se ve como la tradicin oral fue plasmada por escrito. 18 b) Revisados los legajos de la denominada Encuesta del Magisterio del ao 1921, correspondientes a la provincia de Jujuy, se encuentran algunos de esos relatos (los que fueron publicados) asentados en ellos, cabe aqu preguntarse si el maestro que escribi cada legajo tom los relatos de boca de los pobladores, de las publicaciones de 1920, o de su propia memoria. c) Con respecto a los relatos tanto de la aparicin de la Virgen, como al modo de expresar su voluntad, se destacan dos aspectos: c.1) que de acuerdo a los registros que se manejan para este tema dichos relatos tienen escasa circulacin en la actualidad, es decir que los devotos de la Virgen casi no los mencionan; c.2) que la temtica, as como la estructura de los relatos es coincidente con otros similares relativos a otras imgenes consideradas sagradas.

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Otra devocin colonial que es de inters para este tema es el de la Virgen del Rosario de Iruya, ms conocida como Virgen de Iruya, patrona del pueblo homnimo en la provincia de Salta. La imagen en cuestin es una talla de clara factura colonial (al igual que la de Paypaya) y considerada muy milagrosa por sus devotos. En este caso tambin hay un relato que da cuenta de la aparicin milagrosa de la Virgen en el sitio en el que actualmente est la iglesia, sin embargo no se encuentra el tema de la contienda entre cristianos y no cristianos, sino que se trata de la cuestin de la aparicin asociada a la expresin de voluntad de la imagen en un solo relato. Segn cuentan los lugareos cuando la imagen apareci en el bajo 7 fue llevada a una capilla que haba en el alto donde fue ubicada, de all la imagen desapareci y fue encontrada nuevamente en el bajo de donde nuevamente fue transportada al alto; como el suceso se repitiera varias veces fue interpretado como la voluntad de la Virgen por permanecer en el lugar en el que apareci, esto explica el emplazamiento de la iglesia en la que Ella est ubicada. Respecto de esta imagen la gente tambin dice que crece, que antes era ms chiquita, que ha ido creciendo hasta alcanzar su tamao actual. Luego hay cantidad de relatos breves relativos a los milagros que Ella prodiga a sus fieles, adems los exvotos y mltiples donaciones que tiene dan cuenta de los portentos que dicen que opera. Hasta aqu se trat acerca de relatos que circulan referidos a dos devociones de origen colonial que se resuelven en el culto a imgenes que estn emplazadas en iglesias y que dan lugar a la concrecin de celebraciones de gran envergadura, de tipo general en nuestra propia
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. Sitio en el que se encuentra emplazada la Iglesia. Estudios Literarios y Lingsticos

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taxonoma 8; a continuacin se ofrecen algunos ejemplos de devociones a imgenes que remontan sus antecedentes a principios del siglo XX pero que adems tienen en comn el ser el eje de oratorios particulares, se trata de las imgenes a las siguientes advocaciones: Justo Juez y Nio Jess de Praga en La Quiaca y un San Santiago en Abra Pampa. Tres imgenes que de acuerdo a los datos aportados por los lugareos tendran su origen entre los primeros aos del siglo XX y finales del XIX, adems es de inters destacar que sus devotos dicen que son muy milagrosas. Tanto la imagen del Justo Juez como la del Nio Jess de Praga emplazados en sendos oratorios particulares en la ciudad fronteriza de La Quiaca (R. A.) cuentan con sus respectivos relatos relativos al origen de cada una de ellas, en estos relatos se da cuenta del hallazgo de estas imgenes, ambas de piedra, pero con particularidades en cada caso. La imagen del Justo Juez es un sobre relieve, de laja y tambin muy pesado segn sus devotos, que fue hallado por el padre de su actual duea en circunstancias en que vea en una parte de su casa el piso mojado, finalmente advirti que era sangre y, al mirar hacia arriba vio que en el techo haba aparecido la imagen del Justo Juez del que manaba la sangre, fue retirado del sitio y ubicado en un lugar de la casa, en la actualidad cuenta con una habitacin especial para su culto y celebracin. Por su parte el Nio Jess de Praga, que es una miniatura tallada en piedra de color negro, fue hallado por una nia entre la escoria de una mina en plena puna, el
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. Colatarci, M. A. 2008 y otras.

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relato es complejo y comenta diversas alternativas sufridas por la pequea imagen que, de acuerdo a sus devotos, es muy milagrosa. En este caso interesa destacar que de acuerdo a lo que se cuenta esta imagen fue llevada a la iglesia para que el sacerdote determinara qu imagen era, el mismo determin que era el Nio Jess de Praga. Respecto de este Nio la gente dice tambin que aumenta de tamao y para aseverar esto comentan que algunas de sus coronas ya no le caben en su cabeza. El Nio Jess de Praga al que se hace referencia es el centro de un oratorio particular de gran complejidad cuyo anlisis excede largamente el tema aqu tratado. Tanto el Justo Juez como el Nio Jess de Praga cuentan con gran cantidad de devotos que los visitan en sus respectivos oratorios particulares, que participan en sus celebraciones y tienen cantidad de objetos que les dejan por los favores recibidos, adems que sus devotos narran en forma espontnea tanto sus orgenes, as como otros acontecimientos portentosos que si bien sufren algunas variaciones propias de la oralidad, sin embargo conservan los aspectos esenciales de cada uno de los relatos que individualizan a cada imagen en particular. En cuanto a la imagen de San Santiago mencionada que se encuentra en Abra Pampa se trata de una devocin que rene a sus devotos para la celebracin pero que no cuenta con un oratorio particular estable, esto se debe a por lo menos dos cuestiones de acuerdo a los datos con los que se cuenta: a) porque el dueo anterior se convirti al protestantismo y se deshizo de la imagen, y b) porque su actual duea (hermana del anterior) ya no vive en forma estable en Abra Pampa y adecua una habitacin para la fecha de la celebracin, de modo que

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cuando terminan los actos rituales vuelve el espacio sagrado dedicado a la imagen queda cerrado. De esta imagen no hay, aparentemente, relato de origen pero si algunos que dan cuenta de su accionar ambivalente y justiciero, 9 particularmente descriptivo es el que refiere su duea acerca del castigo que segn ella le infringi el patroncito a su hermano por haberse convertido a otra religin, el castigo en cuestin fue que el caballo blanco que l posea muri fulminado por un rayo en medio de una tormenta elctrica, en este sentido hay que recordar que Santiago est asociado al rayo y que su espada representa al mismo, entre otras asociaciones. En sntesis, segn comentan los devotos, el patroncito es muy bravo. Consideraciones finales A partir de las reflexiones presentadas, que se sustentan fundamentalmente en materiales de campo de primera mano colectados en la puna salto-jujea, as como en documentacin bibliogrfica pero que an sigue en estudio, es posible plantear que los relatos orales en prosa cuya temtica est centrada en los denominados milagros est vigente en la zona. Para este tipo de relatos, y como ya se expresara, hemos propuesto en su momento la denominacin de contar milagroso pues se caracterizan por: 1. Referir milagros de acuerdo a la opinin de sus portadores. 2. Son narrados para dar cuenta del acontecimiento al que se refieren y no para entretenimiento de un pblico receptor.
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. Colatarci, M. A.: 1995, 2000.

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3. Son considerados ntegramente veraces. 4. Para afirmar su verosimilitud se emplean expresiones que tienden a reafirmar esta condicin tales como usted no creer pero, o a mi hermano le sucedi, entre otras posibilidades discursivas. 5. Los portadores no usan ningn trmino especfico para denominar e individualizar a este tipo de relatos. 6. Se inscriben en el contexto de la tradicin del catolicismo. Por otra parte es interesante notar que los relatos que refieren el origen de las imgenes son ms complejos que los otros que se plantearon en la clasificacin aportada. Adems esos relatos tienen en general una estructura lo suficientemente plstica como para ser adaptada y singularizar el acontecimiento narrado; estructura que tambin se encuentra en similares relatos correspondientes a tradiciones europeas. Finalmente se destaca que la vigencia de estos relatos se funda, esencialmente, en la creencia acerca de las capacidades portentosas asignadas a imgenes que los portadores consideran milagrosas, es decir, que son en s mismas y no una mera representacin y, en este sentido es que se puede plantear que estos relatos se refieren a imgenes especficas, particularizadas, y no a la advocacin de que se trate desde una perspectiva general.

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Bibliografa
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IMGENES QUE TEJEN LA MEMORIA COMUNITARIA: HISTORIA DE LA BARCA DEL CEMENTERIO DE TILCARA Florencia Angulo Villn Universidad Nacional de Jujuy As como los mitos tienen la capacidad de explicar el surgimiento de tal acontecimiento natural u ordenar la vida en sociedad, existe una serie de relatos que permiten la cohesin y otorgan identidad a los grupos humanos. Este tipo de relatos involucran o envuelven discursivamente a la comunidad, ofrecindole un sello distintivo, una manera de diferenciarse de otras comunidades. Pero, sobre toda las cosas, hacen que las personas que constituyen ese grupo se reconozcan unidas a esas historias y a esas acciones. Este es el caso de la historia de la barca en el cementerio. Segn los datos proporcionados y, en alguna medida comprobados en un viaje al pueblo de Tilcara, surge como explicacin de un acontecimiento particular: En el cementerio de Tilcara, a unos veinte metros de la entrada y levantado entre algunas humildes tumbas y otros pocos mausoleos, se encuentra una tumba que tiene la forma de barca. Su estructura difiere de las dems y por este motivo llama la atencin. Los pobladores han tejido una historia alrededor de la misma, que es la que sigue:
En el pueblo ya hace un tiempo atrs haba una casa que hasta hace poco estaba, que ya la han destruido, la han volteado. Tena el frente rosado, vos la conociste. Bueno ah, hace mucho, unos aos, varios aos atrs en el pueblo corri que en esa casa abandonada que estaba destruida se empez a ver luz, despus de las once de la noche,
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Literaturas de las Regiones Argentinas se empez a ver luz y se senta una mquina de coser que cosa.

Las primeras palabras de este narrador nos introducen en lo que Gilbert Durand 1 ha dado en llamar el rgimen nocturno de la imagen, manifestacin de una estructura aglutinante que propicia los vnculos y las relaciones. La luz que se enciende cuando el pueblo comienza a perderse en la oscuridad y el sonido de la mquina aparece aqu como dos elementos que llaman a la comunidad, la convocan de la siguiente manera:
En ese tiempo, las mquinas eran que tenan un ruido caracterstico que era tactactactac Se daba vuelta una manivela que haca coser. Bueno corri tanto la bolilla que no faltaron los curiosos que se paraban frente a la casa a ver lo que ocurra.

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El tactac de la mquina, experiencia de la rtmica sexual convoca el carcter cclico de la vida y a la vez es expresin de la viscosidad entendida como una estructura aglutinante, que atena las diferencias y conecta o acerca los contrarios. En este caso, y como vamos a poder observar: la vida y la muerte, que se hacen presentes en esta historia, que sigue as:
Y efectivamente, llegando las once, once y media, se encenda una luz dentro y se senta la mquina esa. Fue tal el alboroto en el pueblo que intervino la justicia. Por orden del juzgado se abri esa casa y fueron la polica y todo. Cuando abrieron era una tapera todo lleno de tierra, muebles viejos hecho pedazos, todo. Y bue, revisaron, revisaron, y en un lugar encontraron un cadver, en una cama. El cadver estaba vestido de novia. Con un vestido ya totalmente que se estaba destruyendo todo. Enton1

Durand, Gilbert, 2004, Las estructuras antropolgicas del imaginario. Introduccin a la arquetipologa general, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

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Fundaciones y Refundaciones ces, hubo gente del pueblo que record de quin era esa casa. Hace mucho, antes de que ocurriera eso, veinte aos antes, lleg una familia de Tucumn eran tres hijos, dos mujeres, un varoncito. El hombre e ingeniero que vino por la cuestin de colocar el trabajo que se haca sobre el agua ac en Tilcara. Y su mujer. El hombre, al ao de estar ac, se hicieron esa casa y al poco tiempo de hacerse esa casa, el hombre sufri un accidente y muri. La mujer, para poder seguir manteniendo a su familia, como tena una mquina de coser, de esa de manivela, empez a hacer vestidos y ropa para la gente del pueblo, como se acostumbraba en esa poca. Y con eso mantena a su familia. Un da, vieron alguna gente del pueblo que el hijo varn y la hija ms chica tomaban el colectivo y se iban rumbo a Jujuy, despus se enteraron que se fueron a Tucumn donde estaba la familia y qued la seora con su hija, con su hija mayor. Pas el tiempo, muri la madre la seora, y qued la hija mayor que segua cosiendo para la gente y pero esa casa se fue cerrando lentamente, primero ya no se abri una ventana, despus la otra despus ella ya no sala. Una sirvientita que tena iba al mercao, compraba las cosas y volva. Hasta que un da queda esa casa cerrada, totalmente, nunca se supo si de adentro o de afuera, pero estaba cerrada. Todo el mundo pens que esta mujer se haba ido tambin a Tucumn a buscar a su familia. El tiempo destruy la casa. El cadver que se encontr era de esta nia que habindose convertido en mujer y nunca haba podido tener novio, ni nada por las circunstancias familiares se haba hecho un traje de novia, se visti y se dej morir en la cama. Y dej una carta escrita que ya estaba totalmente amarilla, vieja, al lado de su cama en donde ella
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Literaturas de las Regiones Argentinas deca que toda su vida haba soado de casarse con un marinero que la lleve a conocer distintos puertos, distintas cosas, la vida y ah se muri. El pueblo le hizo un homenaje. Como ella quera ser marinero y todo, la enterraron en un lugar del cementerio de Tilcara y en honor a su sueo de que ella quera ser le hicieron una tumba que era una barca, cuando usted entra al cementerio de Tilcara siempre lo puede ver, es un barquito y todo el mundo se pregunta quin es ese, por qu le han hecho un barquito. Bueno, esa es la historia por qu el pueblo permiti que se haga un barco dentro del cementerio. Mucha gente cuando yo cuento esto dice ah! Es mentira, pero la verdad es esta. La barca est en el cementerio y la historia est escrita en 2 la historia de Tilcara.

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Del relato se desprenden varias imgenes que, si bien parecen contrarias, no son ms que dos caras de una misma moneda. La joven que vive como una muerta encerrada en su casa o la joven que muere pero que sigue viva en el deseo de la comunidad que la recuerda. De este modo vida y muerte no confrontan, sino que atenuadas se unen. Esta percepcin del mundo que se recoge en esta historia tiene un asidero cultural enraizado en las prcticas vigentes en la zona andina dentro del entramado de las prcticas rituales de pocas prehispnicas. Observa Antonio Paleari 3 que el pueblo inca crea firmemente en la vigencia del alma despus de esta vida [] Los indios veneraban a sus muertos durante todo el ao y en todo lugar pues tambin suponan que al irse de la vida se corporizaban en rboles, piedras, arroyos y animales que ellos consideraban sagrados (Paleari: 2005, 100-101). A la creencia en una vida despus de la
Narrador: Lobo Lozano, 68 aos, talabartero, coplero. Relato recogido en 2006. Paleari, Antonio: 2005, Diccionario Mgico Jujeo, Impresora del Plata, Buenos Aires.
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muerte fsica se le suma la imagen de la noche, que como dice Durand es el da mismo del pas de los muertos(2004:226) y en este pas, en este otro espacio se invierte el valor de las cosas: lo que era viejo, estropeado, pobre, muerto, sobre la tierra, all se vuelve nuevo, slido, rico, vivo(2004:226), como en esta historia, la casa abandonada, es decir, en la que no vive nadie, una casa destruida, de pronto, en la noche cobra vida, aparece la luz y se escucha el sonido de una mquina que debe ser manejada por alguien. Pues la tecnologa se relaciona con el hombre en actividad, de all que se deba necesariamente unirse la accin de coser en la mquina a una persona que est viva. Pero la imagen de la noche oscura en la que suceden estos acontecimientos puede tener dos sentidos: puede ser el signo de las tinieblas del corazn y la desesperacin del alma abandonada y por otra parte puede ser leda como un lugar de comunin. Creemos que as como los contrarios vida-muerte se acercan en esta historia, tambin los sentidos de la noche se entrelazan: Esas tinieblas del corazn muestran el desconsuelo y la carencia del amor entre una mujer y un hombre. El alma abandonada que no ha experimentado la pasin amorosa y sexual clama a travs de la repeticin rtmica de la mquina y de la aparicin de la luz que emerge de las tinieblas y hace evidente lo que de otro modo quedara en la oscuridad. Hay en esta historia un lazo de unin con la forma de percibir de los romnticos 4 para quienes la noche es inefable y misteriosa y permite que los recuerdos suban al corazn(2004:227). NuevamenEsta sera una propuesta interesante para abordar en la escuela secundaria, en primer trmino porque es uno de los contenidos en la materia Lengua y Literatura, pero fundamentalmente porque el carcter romntico moviliza aquello que se relaciona con alteracin de las percepciones, con la exaltacin de pasiones, con el misterio, la nostalgia y la melancola- fuertemente a la mayor parte de los adolescentes. JORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos
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te aparece aqu la memoria como una fuerza que traspasa tiempos y espacios y que se convierte en vnculo entre los hombres. Pues el sonido rtmico de la mquina de coser y las luces que se encienden por la noche llaman a la gente del pueblo a reunirse en torno a la casa semi destruida y no slo se juntan sino que ingresan en ella para observar lo que all sucede. As de devela ese otro sentido de la noche oscura que es el del lugar de la comunin. Otras pareja de contrarios se unen en este punto: ser y no ser, lo que existe y lo que no. Existe el alma de esta joven mujer, existe un sentimiento y una pulsin, el amor y lo sexual, existe el deseo de trascender, ms all de las apariencias de la realidad que estn representadas en el cadver, en la vestido virginal, o en la casa cerrada. 32 Hay otra imagen impactante en este relato: la mujer muerta vestida de novia dentro de una casa cerrada. Se presenta aqu una relacin de continuidad entre ese dormitorio donde reposa el cadver y el cementerio. Etimolgicamente koimeterion quiere decir cmara nupcial. No hay divorcio ni rechazo entre estos dos espacios pues la mujer muere esperando que se haga realidad el amor. Y adems, la misma imagen permite que esa gente que ingresa a la casa, pero tambin nosotros, que observamos desde una posicin crtica alejada de los hechos, entremos en contacto con la intimidad de sus sueos, de sus sentimientos, de su esencia. Es como dice Bachelar, citado por Durand al hablar del ser encerrado en su tumba, un ser devuelto a la profundidad de su misterio(2004:245). En el cuarto secreto de la casa, en el cuarto preparado para el reposo, yace la mujer. Al igual que las bellas durmientes de los cuentos. Dormida o muerta. Esperando que un hombre la venga a despertar. Sin embarEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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go, en este caso, no es un prncipe sino el pueblo mismo y su despertar es un volver a vivir en la memoria de esa comunidad. De este modo la muerte se invierte, se vuelve vida para la joven costurera. Una vida que trasciende el mundo terrenal. Y la posibilidad de trascendencia, que es la de permanencia en la memoria, es posible gracias a una mltiple preservacin que sigue el siguiente camino: primero en el seno materno, pues la joven no se separa de su madre con quien se queda cuando sus hermanos se han ido; en segundo lugar, en un claustro que es la casa cerrada; en tercer lugar, dormida-muerta en su cuarto y luego en el cementerio, en una tumba, que adems, es una barca. Se ratifica de este modo a la muerte como, dice Cellier, citado por Durand, la suprema iniciacin a la vida inmortal(2004:247) y se aprecia la eufemizacin de la muerte hasta su antfrasis en vida. El prrafo anterior nos presenta dos polos psquicos de la representacin(2004:249): en un extremo el seno materno y en el otro, la tumba, ambas son imgenes del arquetipo del continente. Si nos detenemos en la casa podemos observar que se presenta como smbolo del cuerpo. Los lugares de la casa pueden leerse como equivalentes anatmicos. Las habitaciones de la morada hacen las veces de rganos, dice Baudouin citado por Durand (2004:251) Y en el relato podemos relacionar las ventanas con los ojos que se cierran. Deca el narrador: primero ya no se abri una ventana, despus la otra De este modo, casa y cuerpo podra leerse como una metfora de ese ir dejndose morir lentamente. El narrador contina: no se sabe si la casa se cerr de afuera o de adentro. Esas cerraduras refuerzan ms todava la intimidad y el secreto (2004:252) y nos llevan a pensar en el misterio, pero ese encierro del que no se sabe nada tambin puede estar representando la voluntad desde adentro, que podemos leer como suicidio, o si las cirJORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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cunstancias familiares y sociales desde afuera haban ya determinado su muerte en vida. De una u otra manera, la casa antropomorfizada tiene rganos, como ya dijimos, y el dormitorio, parece ser el lugar ms ntimo, tal vez el corazn o el alma de esta casa. Pues, toda la casa es ms que un lugar donde se vive, es un ser vivo, dice Durand. (2004:251) A la repeticin del espacio que contiene y que en este relato parece multiplicarse y encastrarse indefinidamente (lase vientre materno, casa, dormitorio, tumba) hay que sumarle la imagen de la barca. Afirma Durand, que la forma ahusada de la barca puede sugerir los cuernos de la luna o la rueca de las hilanderas. Como este relato responde a esa caracterstica del rgimen nocturno que es la viscosidad aglutinante, la unin de contrarios, la eufemizacin de las imgenes, nos animamos a decir que se encuentran aqu las dos imgenes imbricadas. Los cuernos de la luna representacin, dentro del rgimen diurno, del tiempo destructor, instrumento de mutilacin de la vida, se eufemiza en la imagen de la rueca de las hilanderas, es decir, representacin del tiempo circular, de la vida que no acaba. Pero a la vez, la barca y su forma sugestivamente lunar es el primer medio de transporte y puede ser vista como ese objeto que sirve tanto para transportar el alma de los muertos como para conservar la vida. (Cfr.Durand, 2004:258) El conjunto total de todas estas imgenes nos permite profundizar en tres rasgos propios de la nocin de continente, nombradas por G. Durand: el transporte, el trasvasamiento y la coleccin (2004:257). As, consideramos que las imgenes precedentes funcionan como transporte, permiten ir de un espacio hacia otro, en este caso del espacio de la vida fsica, hacia esa otra vida de lo espiritual, de lo eterno que est ms all de la muerte. Por lo tanto, si las imgenes son medio de transporte,
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tambin lo son de movimiento, aqu reside el trasvasamiento, ligado al cambio de un estado a otro. El transporte permite asegurar as el paso hacia ese otro mundo, mundo que como ya hemos observado, est ntimamente ligado a la memoria, y es aqu donde se pone en ejecucin el ltimo rasgo: la coleccin. Coleccin entendida como accin de conservacin pero que implica tambin como imagen de la infinitud, porque lo que se colecciona, no acaba, siempre contina. En la coleccin, en esa conservacin, pueden leerse las huellas de un sujeto (y tambin de su comunidad), pues, all se hace presente, como dice R. Dorra: su imaginacin, su deseo, su necesidad de encontrar una forma de habitar el mundo o lo que ha deseado dejarnos como testimonio de su paso por el mundo(Accame et al.,2008:10). Mientras que nosotros podemos agregar que en esa barca del cementerio no slo est el deseo de la mujer que busca el amor, sino tambin las marcar indelebles de esa comunidad que ha decidido recordarla y no olvidarla. Finalmente, hay una ltima imagen que, creemos, aglutina, todas las dems imgines del relato. La imagen de la mquina de coser y la tarea de costurera de la mujer. Al respecto, dice G. Durand que los instrumentos y los productos del tejido y el hilado son universalmente simblicos del devenir y que hay una constante contaminacin entre el tema de la hilandera y el de la tejedora (2004:330) En nuestro relato podramos acercar el coser al tejido, y la costurera, oficio al que se dedica primero la madre y despus la hija mayor, puedan considerarse isomorfos de la tejedora. Representacin de la ligazn tranquilizadora y smbolo de continuidad como dice Durand, el acto de coser permite pensar en la continuidad, en la trascendencia, en la unidad pues el tejido, que proviene de la palabra latina textum permite que

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este relato se convierta en una verdadera trama en la que se urde lo ntimo junto a lo comunitario. Y se consolida con el smbolo del crculo que representa la totalidad temporal y del nuevo comienzo En nuestro relato, no solamente el crculo que representa la manivela que gira y que mueve la mquina de coser, sino tambin en la continuidad que representa la accin de quedar dormida en la casa para pasar a dormir en la tumba. En esta imagen se une el crculo, movimiento de la manivela, y tambin la barca como expresin del viaje. Y el devenir, la circularidad, es palpable tambin en el orden discursivo, en la seleccin de verbos, y la repeticin de sustantivos, como sucede en el siguiente caso: la barca est en el cementerio y la historia est escrita en la historia de Tilcara, como corolario de esta estrecha ligazn que teje y trasciende en la memoria de la comunidad. 36 Bibliografa citada
Accame, J. et al. (2008) La coleccin. Crdoba: Ediciones del copista. Durand, Gilbert (2004) Las estructuras antropolgicas del imaginario. Introduccin a la arquetipologa general. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Paleari, Antonio (2005) Diccionario Mgico Jujeo. Bs. As.: Impresora del Plata.

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LITERATURA INDGENA ARGENTINA Sixto Vsquez Zuleta Introduccin Este trabajo est teido de subjetividad, por la sencilla razn de que el tema indgena tambin siempre ha sido visto, no desde lo objetivo y desapasionado, sino desde lo subjetivo. Desde una perspectiva analtica y comparacin histrica, se muestra un modelo neoindio, donde indio, indgena, nativo, originario, aborigen son sinnimos, y en este trabajo se utilizan indistintamente de acuerdo a la Convencin de Ollantaytambo. Tambin muestro un punto de vista sobre las nuevas generaciones y sobre las imgenes presentes sobre el colectivo, ya que considero que el asunto indgena, tan presente en la poltica, la economa y la sociologa no puede estar ausente de la literatura y del arte. La presencia del nativo en las letras nacionales no debe sorprender a nadie, en una poca en que este pueblo siente la necesidad de encontrar el equilibrio, que hasta ahora le ha faltado en su historia. En nuestro pas que es de poblacin aluvional, es conveniente tambin aclarar qu se entiende ahora por indgena, en la lnea del antroplogo Bonfil Batalla. En pocas palabras, ahora ser indio ya no es una cuestin de color o de lengua, sino algo psicolgico y espiritual. De acuerdo a la UNESCO, su produccin cultural es un bien cultural intangible. Para que los jvenes indgenas no se avergencen y renieguen de su condicin, es necesario que su identidad se fortalezca y no se engringuen. Considero que si
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saben que hay escritores indgenas, se sentirn un poco ms orgullosos de descender de pueblos originarios. Lo mejor que tienen los indios, son los valores que constituyen su forma de vida. Pero no se conocen; entonces hay que hacer visible lo invisible. Orgenes desdibujados En este trabajo, me refiero a la literatura actual, antes de intentar una periodizacin como en otras reas humanistas, ya que no se puede hablar de una literatura prehispnica, otra colonial, ni siquiera republicana, porque la adquisicin de la lectoescritura, esencial para el surgimiento de una literatura, ocurri en los pueblos indgenas recin en el siglo XX. 38 En nuestro pas es un lugar comn decir que no existieron grandes civilizaciones como los aztecas, los mayas o los incas, con su arte, arquitectura, ciencia y literatura. Aceptando eso, que nuestros indios adems de grafos eran iletrados, no se puede deducir de ello que no hayan tenido una literatura, aunque fuese oral, como no se puede aceptar que no hayan tenido msica ni danza. Nuestros habitantes originarios prehispnicos posean esos bienes culturales intangibles, de los cuales hay rastros en sus actuales cantos, estilo literario, sintaxis y vocabulario, como han quedado relictos de su msica y danza en las festividades tradicionales y ritos, que an se mantienen en diversas comunidades indgenas de nuestra patria. Desde la invasin de los espaoles a Amrica, se impuso un orden colonial; las concepciones culturales andinas fueron destruidas y, entre ellas, muchas se han mimetizado y practicado en secreto. En la era colonial, los misioneros espaoles armados de las Sagradas EsEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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crituras empezaron a evangelizar en castellano, algunos en lenguas nativas, por todo el territorio conquistado, pero no ensearon a leer ni escribir y esto an contina en la era republicana. Lo mismo ocurri con la literatura. En la parte andina se destruyeron los quipus, los quipucamayus fueron perseguidos y nadie se preocup de alfabetizar a los nativos. En lo que hoy es la Argentina, los pueblos originarios, aparte de ser grafos en su mayora, nunca estuvieron en contacto con los gneros literarios o los productos de la literatura exgena, salvo en lo misional, es decir literatura adaptada al afn evangelizador, como en las artes plsticas, pero al no habrseles enseado la lectoescritura, no pudo haber creacin literaria. Se puede apreciar la sobrevivencia de una especie de teatro, los autos sacramentales, como en los cachis de Iruya, el mantenimiento de la literatura oral y el refugio de la poesa popular en el canto. Adems, en el mundo aborigen la literatura tal como la conocemos estuvo hasta hace poco reservada a los no indgenas y entre ellos a los pertenecientes a determinadas castas, quienes en su forma y temtica seguan el modelo europeo, as que mal se poda hablar de literatos indios. Peor an, muchos hacendados y autoridades locales de la poca consideraron la educacin como subversiva: "indio ledo, indio perdido" o "indio ledo, demonio encarnado"; esta concepcin colonial ominosa pervivi hasta nuestros das en el terrible refrn: indio ledo es peligroso. Actualmente Hasta bien entrado el siglo XX hubo pocos indgenas destacados en la cultura o en la ciencia. Por supuesto,
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eso no tena que ver con la gentica sino con la marginacin y el analfabetismo en que vivan los indgenas en las comunidades. Algn psiclogo podra haber concluido entonces que los indgenas tenan alguna incapacidad innata para la ciencia o la cultura. Cuando la marginacin se super y los aborgenes tuvieron ms acceso a la educacin, su papel en la ciencia y la cultura aument notablemente. Ahora, estamos en un momento poltico de enorme avance en la lucha por el derecho a la diversidad. La sociedad atraviesa un proceso de cambio discursivo; sin embargo, a nivel de la reflexin de las personas y de la cultura, el cambio es ms complejo, los estereotipos persisten y esto se advierte en los discursos de profesionales, tcnicos e investigadores de la literatura, analizados para esta ocasin, donde lo subjetivo prima sobre lo objetivo. 40 Es que an es medio chocante hablar de escritores originarios, como lo es hablar de arzobispos aborgenes, generales nativos o gobernantes indgenas. Hasta hace poco, era distpica la realidad de un presidente negro o indio. Esto, unida a la general situacin del aborigen no est acorde con las concepciones de cultura, y psicolgicamente es uno de los principales efectos del sndrome colonial. Como resultado, entre los indgenas existen brillantes abogados que aplican las leyes oficiales de acuerdo con las caractersticas culturales indgenas, pero no se reconocen a s mismos como aborgenes, profesionales de todo tipo, maestros, escritores, hasta profesores de lenguas aborgenes que no asumen su condicin originaria, reproduciendo inconscientemente la posicin de corcho en el agua de los misioneros cristianos, difusores y hasta a veces creadores en la lengua de los pueblos misionados.
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Este sndrome afecta directamente la cantidad de escritores indgenas en la Argentina. En el campo artstico y por supuesto en el literario, hay numerosos creadores que, no slo por su origen sino por la temtica de sus creaciones son originarios, pero no se reconocen como tales. Eso influye en su creatividad, en sus obras, como una especie de autocensura y acallamiento de sus voces interiores, en tratar de escribir sobre temas de ndole universal y en el mejor espaol posible, con la consiguiente mutilacin de su lengua materna. Por supuesto, eso tiene sus consecuencias, una de las cuales es la prdida de la lengua originaria, la aculturacin de los jvenes, la anomia y el surgimiento de una plyade de escritores indianistas, indigenistas, aborigenistas... Autores Exoescritores En la Amrica del siglo XIX algunos intelectuales se autodefinieron como literatos indianistas, para ser conocidos como indigenistas a comienzos del siglo XX. En la dcada del 60 se retoma el nombre de indianismo pero ahora asumido por los indios con su propia voz. Queda claro entonces que el indianismo del principio y el indigenismo de la segunda dcada del siglo XX fueron frutos de la creacin de los no indgenas, mientras que el indianismo contemporneo quiere representar el pensamiento de los originarios, de sus escritores, pensadores y mantenedores de su herencia cultural, pero ahora en el siglo XXI sus realizaciones se adjetivan como indgenas, para denotar su endogenismo. Si algn atractivo ha revelado la literatura de temtica indgena a lo largo del siglo XX, por lo menos hasta
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los aos 80, es el carcter novelesco y aventurero de las peripecias secretas, dramticas, de los de arriba y los de abajo que a pesar de todo, inexorablemente, siempre originan conflictos. Basta citar autores como Jorge Icaza, Jos Mara Arguedas, Clorinda Matto de Turner, Alcides Arguedas y varios otros cuyas obras corroboran que el final trgico es mucho ms que una concesin moralista o marca de operstico melodrama. Ese camino, en la literatura argentina, lo han transitado desde Fausto Burgos, Lucio V. Mansilla, hasta Sara Gallardo con Eisejuaz, entre otros, y por poner un ejemplo actualsimo, Los indios invisibles del Maln de la Paz, de Marcelo Valko, singular catastro de un episodio poltico, no slo histrico. Ya en nuestros das, la cientfica Catherine Sadoul hace la clarificadora distincin entre literatura indigenista e indianista, escrita por no indgenas, como diferente a la hecha por los mismos aborgenes o sea, literatura indgena. Endoescritores Aparece otra lnea, otra tradicin poco frecuentada en literaturas latinoamericanas, que encuentra en un grupo de autores jujeos sus expresiones ms slidas: una combinacin sutil en su entretejido entre lo clsico y lo nuevo, la raz y la ruptura. En la segunda mitad del siglo XX empiezan a despuntar estas narrativas, y es casi seguro que su mejor expresin, su punto ms alto, sea la poesa de Domingo Zerpa. Entre tantos poemas memorables y definitorios, el Romance de los indios sublevados relata la rebelin de los puneos en defensa de su tierra.

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Estas nuevas inquietudes llevaron a los constituyentes de 1994 a reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos y garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; sealando implcitamente que la nueva situacin era el impulso para reconocer a los originarios en el campo no slo material sino espiritual, donde se contraponen dos formas de vida: la que trajeron los conquistadores y la que era originaria de este continente, en lo que los espaoles llaman ahora encuentro de culturas aunque eso no fuera contacto humano ni enriquecimiento con el contacto del otro, porque el encuentro se vio distorsionado desde el principio, debido a la enorme desigualdad econmica y cultural entre los interlocutores. La Constitucin modifica una situacin colonial pero adems, demuestra que hay un sector de la poblacin argentina que es originario y por lo tanto con una cultura diferente. Ahora, en la Argentina, son los indgenas los que hablan con el Estado y la sociedad, expresndose con su propia voz, y ya no son dependientes de voceros o representantes ajenos a su comunidad. El derecho a la tierra est claro, pero tambin existe el tema cultural, con el nombre especfico de educacin intercultural bilinge y que condensa cuestiones de educacin, interculturalidad y lenguas aborgenes. El indgena tiene derecho a su cultura, dentro de la cual se encuentra con preeminencia su lengua y su literatura. La poltica, hay que decirlo, est honrando en gran medida esa lnea de pensamiento, pero en el campo cultural continan los interrogantes para un necesario debate cultural y literario. Tenemos pueblos indgenas pero tenemos una literatura indgena? y si existe se es
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escritor indgena y se hace literatura aborigen por el slo hecho de escribir acerca del indio, es decir por su temtica? De qu hablamos cuando hablamos de literatura indgena? (Y de qu hablamos cuando hablamos de literatura femenina o negra o gauchesca?). Por otra parte, tiene algn inters asignar calificativos a la literatura? Se puede? Por qu jams se habla de literatura blanca? La no existencia de una literatura indgena tiene su origen en un conflicto de identificacin cultural? Slo autores o autoras indgenas escriben literatura cuyo protagonismo se cede a personajes indgenas? Debemos exigir slo a autores y autoras de comunidades aborgenes, que las reivindiquen mediante sus obras? O todos los seres humanos deberan comprometerse con la igualdad? Qu ser de la tradicin amasada en las lneas ms subterrneas y alternativas del siglo XXI? Se abrirn nuevos cauces para la escritura y los lenguajes de los pueblos originarios? En este momento, nuestro pas cuenta con los siguientes escritores, con libros publicados, que se reconocen a s mismos y son reconocidos por sus comunidades como indgenas. La escritora y activista mapuche Moira Milln. La poeta mapuche Liliana Ancalao. Laureano Segovia, wich del chaco salteo. Juan Chico, Mario Fernndez y Lecko Zamora, escritores qom. En el grupo de Jujuy, estn los escritores collas ms antiguos: Domingo Zerpa (fallecido), Germn Walter Choquevilca-Churqui (fallecido), Fortunato Ramos y Sixto Vzquez Zuleta-Toqo. Con respecto al reconocimiento, por supuesto que adems de su origen, lenguaje y contenido, un escritor indgena tiene que asumirse como tal. Hay muchos que no se asumen y no se los puede incluir contra su volunEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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tad. El que consigna esto, para escribir un artculo en un diario de Jujuy, en el ao 1989 consult a varios escritores jujeos, de los cuales nicamente tres, Domingo Zerpa, Germn Choquevilca y Fortunato Ramos reconocieron ser originarios y como tales fueron incluidos. Estudios etnoliterarios En esta contienda histrica por incluir otras particularidades, hay muchas voces. Para el colombiano Hugo Nio, hay una literatura oral indoamericana viva, que llama etnotexto, con un alcance conceptual correspondiente con lo que Yoro Fall y Nina Friedemann denominan oralitura. En lo que se refiere a sus formas de expresin, se trata de una textualidad aparte de las narraciones orales de tipo campesino, o lo que algunos consideran paraliteratura folklrica. Ivn Carrasco, de Chile, habla de la textualidad intercultural, la poesa etnocultural, la escritura literaria y la etnoliteratura asociadas a las llamadas literaturas indigenistas e indianistas. Otros opinan que el folklore literario y la literatura popular son distintos, porque se transmiten de padres a hijos y son annimos; que los escritos indgenas son composiciones arcaicas, folklricas, incluso marginales a lo considerado como literatura y por ello ni siquiera en categora de gnero menor son dignas de tenerse en cuenta. En los estudios literarios en las universidades hay una lucha contra la idea de que se tiene que valorar a la literatura sobre la base de la orientacin sexual, los orgenes tnicos, la pigmentacin de la piel o las ideas polticas de cualquier ndole.
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Los investigadores locales, si bien reconocen la existencia del indigenismo, indianismo, aborigenismo, an no estn del todo seguros de que haya habido y vaya a haber literatura indgena. De alguna manera, si se quiere inconsciente, subjetiva, no dicha, se la considera una categora folklrica, una especialidad de las literaturas marginales, donde ostenta una posicin reciente. A decir verdad, no es un gnero en ninguna literatura del mundo; la literatura indgena es una categora poltica, de identidad maleable y cambiante, inclusive para muchos tericos, como textualidad intercultural, etnotexto, poesa etnocultural, escritura literaria, etnoliteratura, trminos superados por lo queer, trmino que tambin empieza a caer en crisis. Como sea, literatura indgena sigue siendo algo que transmite un sentido preciso, se entiende lo que quiere decir. Probablemente su campo siga siendo el de la diferencia, pero tambin esa tradicin fornea ya ha incursionado en el terreno de la igualdad, es decir, las vidas ms o menos estabilizadas en problemticas ms clsicas como la discriminacin, la ecologa, la desocupacin, el consumismo. Hay en ella, s, una literatura indgena normal. Y tambin, beneficio secundario pero no menor, siempre aporta una veta testimonial, de documento acerca de costumbres, estilos y formas de vida, aporte que no suele hacer la literatura pretenciosamente formalista. Lo cierto es que la literatura indgena se diferencia de la literatura indianista, literatura indigenista y literatura en lenguas indgenas, pues cada una tiene sus propias caractersticas. Como acota Carrasco, en la literatura indianista los escritores no son indgenas, sino que pretenden ser portavoces de una cultura ajena a la suya. En la literatura indigenista los escritores tampoco son indgenas pero tratan de adentrarse en el pensamiento
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originario desde su perspectiva, tratan de penetrar la cosmologa indgena y ya sus personajes indgenas son ms convincentes. La literatura en lenguas indgenas es realizada por originarios urbanos o rurales que han accedido a la escritura de la lengua autctona y estn produciendo textos, aunque debe decirse, que el uso escrito an est siendo empleado slo como instrumento para decir lo que se piensa y se construye en la forma como se hace en castellano; es decir, falta una reflexin y bsqueda de formas literarias en la lengua autctona, reconociendo que su contribucin es la escritura en esa lengua y la recopilacin de la tradicin oral existente en las comunidades. Caractersticas Temas El pasado milenario, el indio dueo de estas tierras, el rechazo al mestizaje, la redencin del indio, el discurso ambientalista o pachamamismo y finalmente el empoderamiento, son temas recurrentes en la poesa, el cuento, el ensayo y ltimamente la novela. La construccin de la nacin es otro tema en la literatura indgena, al considerar que la marginacin, discriminacin e invisibilizacin de los pueblos indgenas y su cultura hace incompleta a la sociedad. Tal vez la inquietud ms rotunda acerca de tal incompletitud de la nacin se da en la ensaystica del que escribe este trabajo, quien plantea la recuperacin del mestizo. En cuanto a los personajes, en Argentina la visibilidad aborigen ha ido aumentando, pero en forma sesgada. Por un lado, un momento en que todos los visibles eran indios en problemas o personajes muy sumergidos, y luego aquello cambia y se intenta, o se ha estado proJORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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yectando una imagen diferente, como la imagen de Patoruz que se ha estado imponiendo como estereotipo. Y despus por otro lado un modelo subliminal de la absorcin, la integracin, del indgena respetable, el aborigen absorbido por el sistema, ms o menos maduro, con mediana posicin econmica, que incluso ahora ya vive en la gran ciudad, con una buena formacin, que es culto, a veces escritor, otras abogado, frecuentemente poltico y que ya no es indio. Contenido Para no enredarnos en una doxa, aclaremos que en nuestro pas los indgenas escritores asumen una ideologa y hacen una literatura que se podra clasificar como indianista o indigenista, pero sin estar teida de paternalismo como la mayora de esas literaturas, sino con un componente poltico y econmico reivindicatorio, no de restauracin ni resurreccin. Hablando del primero que en nuestro tiempo explora este camino, los libros de Domingo Zerpa, Erques y Cajas y Puyas Puyas plasman, en sus versos rimados, una especie de pica del indio puneo. Luego, Fortunato Ramos en sus relatos y poemas, adems de presentar algunos escorzos del alma del colla quebradeo, establece una especie de tcnica que consiste en utilizar el lenguaje y los giros populares para aprehender sus emociones sustantivas. Churqui Choquevilca, por su parte, se inspira en la tierra que es el objeto de amor del poeta y la expresa en imgenes y metforas de lenguaje culto. Los agonistas y las escenas de todos ellos tienen el mismo teln de fondo que la teora y las ideas de Toqo Zuleta: reavivar el orgullo por sus valores culturales. Este resultado es singularmente interesante porque es

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obtenido por diferentes temperamentos y con mtodos dismiles. Aunque hay parentesco espiritual entre estos predecesores y los nuevos escritores indgenas, no hay semejanza de gnero ni de estilo entre todos sus libros. Sin embargo, unos y otros usan idntica estrategia, traducen la misma mitologa y escuchan en el alma del originario idntico retumbo. Lenguaje Como en los antiguos cdices, hoy se cultiva la palabra y cobra vida en el papel para mostrar la literatura indgena contempornea en esta serie de voces de antiguas races que, paradjicamente, son tambin voces nuevas. Las lenguas originarias de Argentina no han muerto, tienen vida, emergen del silencio de varios siglos para anunciar al mundo que son parte de la humanidad, que enriquecen la diversidad y estn presentes en toda la nacin argentina. Despus de 500 aos, desde la irrupcin de la cultura occidental en Amrica, las lenguas indgenas muestran, no slo su capacidad de resistencia a negarse a desaparecer, sino otros conceptos, otras formas de mirar lo cotidiano y lo sagrado; otras formas de maravillarnos de la riqueza de las lenguas originarias. Para quienes an persisten en negar su validez cultural, los pueblos indgenas no tienen cultura, sino folklore; no tienen arte sino artesana; no tienen literatura, sino slo mitos y leyendas orales. Dicho criterio discriminatorio niega el estatuto de literatura a los relatos, canciones, poemas o fbulas indgenas y los nombran -por la obligacin de nombrarlos de alguna manera- como mitos y leyendas. Eso se proyecta hacia las expresiones literarias, donde el
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escritor indgena que usa el lenguaje popular es denostado. Es que nos encontramos en una situacin de alta interferencia cultural entre lo occidental y andinoindgena. En otras palabras, existe una especie de alboroto cultural en uno y otro lado. As surgen situaciones como la vivida por el escritor y msico colla Fortunato Ramos, criticado por el lenguaje que usa en sus libros, a quien algunos escritores jujeos de la SADE de Jujuy y un miembro de la Academia Argentina de Letras le negaron la condicin de escritor, al afirmar pblicamente en un diario local que sus creaciones no eran literatura sino folklore. El trasfondo de esta ancdota tiene que ver con el tratamiento subjetivo y no objetivo de lo intelectual. La necesidad de una identidad en un pas aluvional hizo que la cultura argentina adoptara el criollismo como rostro, el espaol como unidad lingstica y Europa como referente cultural, ignorando al habitante originario. As surgi la literatura gauchesca, hecha no precisamente por gauchos, con una lengua coloquial y campestre, y que los sectores dominantes adoptaron como parte de la construccin de una ficcional identidad argentina, con el gaucho de Jos Hernndez, Ricardo Giraldes y otros como estereotipo del ser nacional. Ante esto podemos preguntarnos: El Martn Fierro considerado por Leopoldo Lugones el poema nacional, poema cannico escrito por Jos Hernndez Plata, un estanciero hubiera tenido esa consideracin si lo escriba un gaucho? En ese sentido, s dable pensar que si el poema de Fortunato Ramos No te ras de un colla hubiera sido escrito por un tabacalero, lo hubieran alabado por el manejo del lenguaje popular, el conocimiento del tema y la
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intencin social. Como vemos todo esto es subjetivo. En otras palabras, la discriminacin apunta al burro, no a la carga. El riesgo de la tautologa En qu consistira la definicin de una literatura indgena argentina? A todo lo largo de estas argumentaciones la hemos esbozado, y no las repetiremos. Adems, la gente le tiene terror a la etiqueta, aunque no lo sea. Es una definicin como puede ser, por otras razones, literatura caribea, literatura del sur de los Estados Unidos, literatura gay, etctera. Es decir: qu hace la literatura indianista o la literatura indigenista? Reflejar una cultura, una visin del mundo determinada, un lenguaje ancestral, con lo cual se cumplen todas aquellas marcas a poner para dar una definicin cultural de algo. Y esto no implica que est destinada a unos lectores determinados, que tenga un alcance ms alicorto que el de cualquier otra definicin cultural de la literatura, que sea de segundo nivel, que sea tramposa, que sea comercial, nada, nada, es decir luego de todo eso puede haber obras excelentes, malsimas, normales, aceptables, como en todo. Adems, en lo referente a cultura, entendiendo cultura como las altas expresiones del espritu, es inevitable asociar el tema de la invisibilizacin de los escritores indgenas al problema de exclusin e inclusin de las poblaciones presentes en estos territorios. Si pretendemos entender el surgimiento y desarrollo de la literatura indgena, es necesario aceptar la existencia de poblaciones que se debaten entre lo nativo y lo exgeno y retomar ese debate desde otros nuevos puntos de vista, entre ellos el referente socioeconmico y ah
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surge un principio de explicacin al referirnos a la estructura social de dominacin y la relacin desigual entre originarios y descendientes de conquistadores e inmigrantes, todo lo que ya se ha venido exponiendo a lo largo de este trabajo. Tratamiento Lo que propongo es un cambio de la relacin entre los cnones literarios, de acuerdo a los mecanismos que propone Ivn Carrasco, que puede ser por paralelismo (mediante un canon alternativo de mujeres exclusivamente, o de autores indgenas) y por ampliacin o apertura (por incorporacin de textos diferentes por su condicin tnica, de gnero, de estratos sociales marginales) y de las posibilidades de sustitucin que implica la destruccin del canon imperante (por influencia de una reforma en los currculos escolares o por decisin de un gobierno autoritario, entre otras posibilidades). El futuro de la literatura indgena argentina Ahora no slo es la europeizacin sino tambin la globalizacin. Es realmente el fin de la historia? Hay algo ms all de la igualdad? Quin armar los nuevos relatos del porvenir, quin sostendr la necesidad de no dejar el origen fuera del discurso de la literatura? Se hace notar que Mxico tiene su Asociacin de Escritores Indgenas, lo mismo que Chile. Tal vez en algn momento por lo menos se ponga a la literatura indgena en un plano de igualdad con la gauchesca, para que esos libros entren en los planes del Ministerio de Educacin.

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As llegar el da en que se lean en la escuela y un montn de habitantes originarios deje de ser extranjero en su propia patria. Es ahora, cuando las condiciones para hacer realidad estas medidas estn dadas. Conclusin provisoria Hay dicotoma en la literatura indgena argentina, una que est prxima a los modelos europeos y otra que busca evadirse de ese molde en busca de una expresin propia. Ambas estn fundamentalmente en un proceso de interculturalidad y rescate de bienes culturales como la lengua y el habla popular, todo lo cual tiende a la preservacin de la identidad. La implicacin de estas transformaciones tiene un alcance mayor que los hechos mismos: significa la modificacin drstica de la oposicin entre literatura primitiva y literatura moderna; entre culturas dominantes y culturas dominadas; entre cnones y cultura popular, y sus contenidos apuntan a la reivindicacin social, poltica y cultural. Nada ms adecuado para cerrar este trabajo que citar las esclarecidas palabras de Jos Carlos Maritegui ochenta y dos aos atrs:
Y la mayor injusticia en que podra incurrir un crtico, sera cualquier apresurada condena de la literatura indigenista por su falta de autoctonismo integral o la presencia, ms o menos acusada en sus obras, de elementos de artificio en la interpretacin y en la expresin. La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una liteJORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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Literaturas de las Regiones Argentinas ratura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla.

Obras y autores citados


Ancalao, Liliana (2007) Mujeres a la intemperie. (ed. bilinge). Bs. As.: Coedicin de Bajo los Huesos y el Suri Porfiado. Carrasco M. Ivn (2005) Literatura chilena: canonizacin e identidades en Estudios Filolgicos N 40: 29-48. Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Austral de Chile. Chico, Juan y Fernndez, Mario (2009) Napalp, la voz de la sangre. Coleccin Yah Yin A (Aprendamos a leernos). Edicin bilinge. Resistencia: Instituto de Cultura del Chaco. Choquevilca, Germn Walter (1984) Los pasos del viento. Jujuy: Direccin Provincial de Cultura. Maritegui, Jos Carlos (1928) 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. El Proceso de la Literatura. Obras Completas, Vol. 2. Lima: Amauta. Milln, Moira (2005) Guerrera de la Mapu. Suplemento "Las 12", diario Pgina/12. Bs. As.: 14 de octubre de 2005. Nio, Hugo (2008) El etnotexto: las voces del asombro: cinco siglos de bsqueda y evitacin. Madrid: Casa de las Amricas. Ramos, Fortunato (2010) Collas de la Quebrada. Edicin trilinge. Humahuaca. Regino, Juan Gregorio (2002) Otra parte de nuestra identidad. La literatura indgena se tiene que hacer desde la propia cultura. Diario La Jornada. Mxico, 04 de octubre de 2002. Estudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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Fundaciones y Refundaciones Saintoul, Catherine (1988) Racismo, etnocentrismo y literatura. Serie antropolgica. Bs. As.: Ediciones del Sol. Segovia, Laureano (2005) Ocha tilhis Ihamtes (Races del Chaco Salteo). Salta: Secretara de Cultura. Vzquez Zuleta, Sixto (1982) El gato mocho en Cuentistas hispanoamericanos en la Sorbona. Edicin Biblioteca Luis-Angel Arango y Universit de Paris Sorbonne IV. Vzquez Zuleta, Sixto (1981) El cuento indgena en Cuadernos Hispanoamericanos N 370. Madrid: Instituto de Cooperacin Iberoamericana. Vzquez Zuleta, Sixto (1994) Los indios escritores de Jujuy. Diario Pregn. San Salvador de Jujuy, 19 de junio de 1994. Zamora, Lecko (2009) Ecos de la Resistencia. Coleccin Yah Yin A (Aprendamos a leernos). Edicin bilinge. Resistencia: Instituto de Cultura del Chaco. Zenarruza, Oscar Lpez (1998) El sptimo encuentro de escritores. Diario Pregn. San Salvador de Jujuy, 13 de Octubre de 1998. Zerpa, Domingo (1933) Puya Puyas. Jujuy. Zerpa, Domingo (1942) Erques y Cajas. Jujuy.

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LA REVISTA TARJA COMO LITERATURA FUNDACIONAL DEL NOA Fabricio Ernesto Borja Universidad Nacional de Jujuy El estudio sobre la ideologa presente en la revista jujea Tarja, publicada entre los aos 1955 y 1960, se introduce, desde las pginas de este trabajo, en la historia sociocultural del Noroeste argentino, considerada desde la produccin realizada por la Generacin del Centenario hasta los inicios y apogeo de la poltica desarrollista llevada a cabo durante el gobierno de Arturo Frondizi y el advenimiento de la literatura de los 60, momentos culminantes en el sistema literario latinoamericano en el que emerge una nueva novela, se promueve desde la literatura una discusin acerca de la funcin del arte y el papel que el artista debe desempear en la sociedad, y donde la crtica se nutre de diferentes disciplinas. Durante este extenso perodo se ha querido prestar atencin a una porcin de todo el porcentaje de produccin escrita que tienen las revistas literarias del noroeste y que no se pudo incorporar en las historias literarias tradicionales. En este contexto se puede afirmar que la revista Tarja, como un rgano intelectual producido para generar opiniones ideolgicas y estticas, constituy una forma de organizacin del territorio cultural de la regin, en el que confrontaron las distintas estrategias de poder. El grupo Tarja, ya en la dcada del 50, cuestion al folklorismo cuando se vuelve deliberado y atiende la condicin del hombre real en su circunstancia inmedita. Consider a la accin poltica como elemental para la conquista de los capitales especficos en el campo literario y en la apertura hacia la sociedad. Manifiest
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tambin la necesidad de insertar la produccin local en el contexto universal de Amrica Latina, lo cual constituy uno de sus objetivos; este propsito guarda la intencin de universalizar la tarea del escritor como hombre latinoamericano, sin desatender los criterios que conforman el llamado estilo nacional que lo vincula concretamente a su propia regin. El llamado a una manifestacin artstica, concreta y original que parte desde las pginas de Tarja, se extiende a todos aquellos artistas y escritores de Amrica que, en acuerdo con los propsitos pautados desean participar con sus realizaciones, y establece una distincin con los grupos de lite (o cultos) centralizados en la metrpoli, pero sin voluntad de discrimar a la potica fornea, postura que se aparta de la tarea exclusivista que caracteriz al grupo La Carpa, el cual signific la ruptura de un esquema de relaciones entre el interior y Buenos Aires, especialmente con aquellos pequeos grupos poticos interesados en reproducir estticas ultramarinas. Si bien la tarea del grupo Tarja no se desarroll durante los aos del primer y segundo gobierno peronista (19461955), las consecuencias de su cada son fundamentales para comprender las razones y las proyecciones que tuvo el desarrollo de la actividad cultural del grupo, hasta la llegada de Arturo Frondizi a la presidencia de la nacin en el ao 1958, acontecimiento que promueve esperanzas y ms tarde desilusiones en el seno del grupo. Tarja en el campo cultural La revista literaria Tarja desempe una funcin irremplazable en el mundo intelectual y en la sociedad a la que se dirige, tanto por sus objetivos, por el tipo de produccin literaria y plstica recibida y difundida, y por sus propuestas, innovadoras en la relacin del artisEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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ta con la realidad y en la proyeccin que tuvieron (y tienen actualmente). Una de sus particularidades es que sus lectores fueron esencialmente los escritores, intelectuales y artistas que en ella participaron, aunque tambin se distribuyeron ejemplares para la venta al pblico lector comn no especializado. Constituy un espacio para la difusin y constitucin de un grupo por medio de la promocin de sus obras e ideas, un lugar de batalla desde el cual se pugn en pos de conquistar una mejor posicin en los campos que aborda. Aquellos escritores de distintos lugares del pas que colaboraron con sus manuscritos, si bien no obtuvieron por sus trabajos una retribucin econmica, procuraron un beneficio simblico, esto es, en trminos de prestigio. La realizacin de la revista puede estudiarse como la construccin de un espacio social, en el cual se expresa la necesidad que los participantes tienen de posicionarse en el campo cultural, artstico y poltico, y tambin de pertenecer a un grupo. Tarja, como grupo social, no encontr coincidencias en algunas de sus mltiples temticas, ni mantuvo acuerdos estticos o ideolgicos con sus colaboradores, muchos de ellos con la evidente influencia de una escuela literaria, o bien, de una militancia poltica. En otras palabras, no hubo homogeneidad entre los miembros que conformaron el grupo productor de la revista, lo cual nutri la produccin de una considerable pluralidad de miradas y perspectivas. El Editorial como gnero acordado por los textos seleccionados en el corpus de anlisis, plantea algunas interesantes cuestiones tericas y tcnicas en relacin con el periodismo cultural realizado por sus autores, su particular y libre visin de los hechos y su compromiso directo con la realidad cotidiana del hombre de la regin. Por otra parte, es en el Editorial donde las representaciones sociales del conocimiento, las actitudes y las ideologas

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que comparten los grupos, son cimientos de la produccin textual de cada uno de sus miembros. Como otras tantas revistas, Tarja se caracteriza por su brevedad de vida, si se la compara con otras importantes revistas de Buenos Aires, aunque para la provincia de Jujuy, y en atencin a las circunstancias sociopolticas de aquellos tiempos, su vigencia de casi cinco aos significa todo un record. No tiene propsitos y ambiciones comerciales y no se limita al campo especfico de la literatura, sino que presta pareja atencin a otros tpicos del vasto universo de las bellas artes, la filosofa, la historia, la poltica, y otras actividades artsticas, lo cual sita a la revista en la designacin ms abarcativa de revista cultural. En sus pginas puede accederse a la produccin de los autores que la revista considera dignos de atencin, en muchos casos, vehculo de difusin para propuestas de carcter esttico, terico o ideolgico. Como un espacio articulador de discursos literarios y de otras disciplinas tericas y artsticas, se dirige a un tipo de lector, un rea de individuos que reconocen la revista como instancia de opinin intelectual autorizada. Incluye, al menos en las pginas seleccionadas para este estudio, conocimientos y opiniones que buscaron crear vnculos o solidaridades estables, definiendo en el interior del campo intelectual un nosotros y un ellos. La decisin de crear una revista como Tarja respondi a las necesidades individuales y colectivas que permitieron a sus directores y colaboradores crear una esfera de influencia en el terreno de las actividades intelectuales. La construccin de esta red de influencia en el campo intelectual de su tiempo implic, para el grupo, una lucha de poder. La esfera de influencia, ya sea entre directores y colaboradores o entre los escritores, artistas y el pblico, no es posible de cuantificar; el alcance de la ideologa, su reproduccin en otros diferentes espacios y
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actividades requiere, seguramente, de un estudio especfico y ms profundo sobre casos particulares. Por lo pronto, se puede afirmar que Tarja despert la atencin de sus lectores en el medio local y en otras regiones del pas. Revistas literarias, diarios de tirada nacional y provincial, as como escritores reconocidos del pas, y otros ligados emocionalmente a la tarea de los directores, le dedicaron un especial inters que se tradujo en la promocin de sus caractersticas principales, o bien en una opinin constructiva sobre algn aspecto en especial. El posicionamiento de la revista dentro del campo intelectual implic una toma de distancia, ms o menos polmica, respecto de otras posiciones incluidas en el territorio literario, artstico y poltico, y respecto de los poderes econmico, poltico y la hegemona cultural de Buenos Aires. Otro rasgo que distingui a la revista es que revel una estrategia de grupo para incorporar capitales y subsistir a las contrariedades. Tarja se inscribe en el campo cultural de su poca, lugar para las relaciones de fuerza que se imponen a todos los agentes que entran en el campo. Su capital cultural es el ms importante, y a la vez es el instrumento y la apuesta de las luchas en el seno del campo; otros capitales de importancia que entran en juego son el simblico, capital de reconocimiento o de consagracin social, y el poltico, producto de sus idearios, accin transformadora y organizacin. Su participacin activa en luchas por la definicin legtima de los lmites del campo, le permiti realizar una exclusin simblica a lo que se rehus como ilegtimo, operacin que construy una legtima definicin histrica del arte y de la literatura, as como una idea de regin y de pas, conforme a sus intereses especficos como poseedores de los capitales mencionados.

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En la relacin con las prcticas llevadas a cabo por el gobierno de aquellos aos, el grupo Tarja mantuvo una relativa distancia, es decir, defendi su autonoma y su libre ejercicio del arte y la opinin; no obstante manifest sus preocupaciones sobre asuntos en los que el gobierno deba mantener una poltica comprometida: la educacin, el bienestar, la defensa de deberes y derechos, etc. El gobierno estatal, facultado para ejercer un poder sobre el capital cultural, colocaba a los escritores y artistas en lo que para Pierre Bourdieu (1996) es una posicin dominada. Es as que en una dimensin objetiva puede decirse que el grupo constituy un sector dominado respecto de los sectores dominantes, espacio explicitado en las formas con que el grupo deba negociar la obtencin de recursos y otros capitales, pero en una dimensin subjetiva, sus miembros defendieron sus ideales democrticos y no dejaron de realizar sus propuestas y manifestar sus anhelos de organizacin dentro de su campo. En esta ltima accin, cabe destacar la marcada relacin que Tarja estableci con la SADE, institucin articuladora del campo intelectual que promova una autonoma prctica respecto de las presiones de los poderes del sistema poltico y econmico. Recordemos que, para Bourdieu, slo puede hablarse de propiedad del campo intelectual all donde se ha instituido un espacio social de productores y de produccin cultural, relativamente autnomo respecto de las autoridades instituidas fuera del campo. En atencin a la doble estructuracin producto de modo en que agentes perciben el mundo social (Bourdieu, 1990 y 1996): objetiva, socialmente estructurada, y subjetiva, por la que los esquemas de percepcin y de apreciacin susceptibles de funcionar en un momento dado, y en particular, aquellos depositarios en el lenguaje, son el producto de luchas simblicas anteriores y expresan el estado de relaciones de fuerzas simblicas.
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Siguiendo estos criterios, las luchas simblicas realizadas por el grupo Tarja, en su dimensin objetiva, contemplaron las actividades pedaggicoculturales, todas las publicaciones realizadas, las importantes colaboraciones literarias, plsticas y grficas, el canje de libros y revistas, las donaciones recibidas, los prstamos tomados, y las reuniones peridicas; y en su dimensin subjetiva, en cada uno de los campos en que se desarroll la tarea del grupo: el poltico, en defensa de una democracia liberal, de los principios federalistas, de la democratizacin de la cultura y de la educacin popular, as tambin manifestndose por una organizacin gremial para los escritores del pas; el cultural, colocndose, como produccin cultural heterognea, en la vertiente potica regionalista esencialista, con pretensiones de insertar e interpretar la creacin artstica en un contexto americano, unificando su tarea concreta al quehacer del pueblo; y el artstico, en la bsqueda de una autenticidad verbal, expresin de la realidad del hombre y del artista comprometido con su medio inmediato. Ideologa e identidad. En atencin a los aportes de Van Dijk (1999), las ideologas, representan el conjunto de intereses variados de los grupos sociales. Un conjunto de personas constituye un grupo si y solo si, como colectividad, comparten representaciones sociales. Si las ideologas necesitan ser definidas a nivel de grupo, la identidad tambin. As como un grupo especfico comparte un conocimiento, actitudes y una ideologa, se puede conjeturar que tambin comparten una representacin social que define su identidad como grupo. La identidad social, por tanto, se funde con un esquema de s mismo de grupo: esto quiere decir que la identidad de grupo se funde con su ideologa, y define su posicin con relacin a otros grupos. El
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esquema de grupo representa as aquellas creencias fundamentales que son, por lo general, compartidas (adquiridas, utilizadas, reproducidas) a nivel de grupo. Pretende ser un constructo terico para organizar y explicar las creencias evaluativas bsicas de los miembros del grupo. No obstante, algunos miembros pueden no identificarse con el grupo en algn aspecto, y por lo tanto no compartir la ideologa del grupo. Pero el esquema de grupo, como una estructura organizativa para las creencias ideolgicas, cumple una funcin cognitiva donde cada categora est enraizada tambin en la estructura social, o sea, en los criterios de pertenencia, actividades y objetivos sociales, relaciones, valores y recursos sociales. En funcin de este esquema, al grupo podan pertenecer los escritores y artistas del medio local conocedores de la regin y del hombre que la habita. Se requera que estn actualizados y manifiesten un apego a la realidad, conscientes de su tiempo y de sus problemticas. Otro aspecto que defini la pertenencia al grupo es la de ser reconocidos socialmente, ser reflexivos y polticamente activos aunque no militen en partidos polticos. Podan participar directamente del grupo los escritores y artistas de Argentina y Amrica, los especialistas de diversas disciplinas, la crtica literaria y el periodismo, e indirectamente, el gobierno estatal, mediante el aporte de recursos simblicos, culturales y econmicos, sin ningn tipo de influencia ideolgica, y tambin el pueblo, mediante una participacin ms activa en lo poltico, lo cultural, y un reconocimiento a lo que se produca en su propio medio. En cuanto a los valores, la revista expres como propios a la integracin, el amor a la patria y al pueblo, tambin los ideales vinculados al hombre, a la tierra, y a la autenticidad verbal, como criterios fundamentales
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para su concepto de arte. Otros valores se vincularon a los ideales democrticos de Mayo, como el compromiso poltico, la defensa de deberes y derechos en este caso para los escritores y artistas, la libertad de expresin y la educacin popular. Como contravalores, asociados al adversario ideolgico, seal al escepticismo, al elitismo, al nacionalismo porteo, al pintorequismo deliberado, a la secularizacin de la cultura y a la discriminacin ideolgica. Los objetivos principales de la revista pueden resumirse en cuatro ejes: a) La expresin de las formas concretas de testimonio; b) Unir a lo disperso y enfrentar el escepticismo; c) Ubicar a las expresiones regionales en el contexto americano; y d) Manifestar sus preocupaciones sobre temas pertinentes a la produccin y difusin del conocimiento de la regin. Las actividades culturales que acompaaron a la edicin de los 16 nmeros de la revista Tarja se focalizaron en la publicacin de un suplemento de poesa indita, cinco libros y una plaquette. El grupo organiz tambin una teatrillo de tteres (El Quitup, con ms de cincuenta funciones), cuatro conciertos, cinco conferencias y ms de 15 exposiciones de grabado, dibujo y pintura en la ciudad de Jujuy y en el interior de la provincia. A esto puede agregarse la distribucin de la revista en todo el pas mediante ficha de subscripcin, lo que permiti la difusin de los escritores locales en otras provincias y de los escritores de otras regiones en la propia. Se agrega a esto, la tarea de recepcin, difusin y venta de libros, revistas, cuadros y cermicas en la librera ubicada en la calle Senador Prez 235. El grupo Tarja, como un espacio para la difusin y constitucin de un grupo por medio de la promocin de sus obras e ideas, fue pionero en la tarea de rescatar expresiones de la cultura no acadmica (como poemas y obras pictricas de
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nios de la ciudad de Jujuy y Tilcara) y posibilitar su difusin en los mbitos cultos. Tambin se destac su tarea pedaggica al llevar las expresiones artsticas hacia nuevos espacios de formacin para pblicos no especializados. El posicionamiento social del grupo, definido en relacin a los otros, se realiz al menos en tres campos. En el cultural, definindose en la vertiente del regionalismo esencialista, con una tendencia universalista de la creacin, y postulando la tarea del artista como parte del quehacer del pueblo; en el campo artstico, defendi una esttica a favor de la autenticidad verbal; y en el campo poltico, el grupo mantuvo su ideales en torno a una democracia liberal, un federalismo poltico y cultural que posibilite las autonomas de las provincias, y propuso, para el nuevo gobierno elegido por el voto popular (febrero de 1958), acciones que promovieran la democratizacin de la cultura y la educacin popular. En cuanto a la organizacin gremial de los escritores, como se dijo, el grupo prest especial atencin a su relacin con la SADE, institucin articuladora del campo intelectual que promova una autonoma prctica respecto de los poderes del sistema poltico y econmico. Los otros o adversarios ideolgicos tambin fueron definidos dentro de los campos antes mencionados. En lo cultural, los artistas y escritores adversarios reflejan en sus creaciones un regionalismo pintorequista, practican un reduccionismo regional que favorece el monopolio comercial y cultural de Buenos Aires, y su tarea artstica se concentra en una lite indiferente al pueblo, partidaria de llamado arte puro, cuyo espacio es, preferentemente, la ciudad de Buenos Aires. En lo artstico, la tarea esttica de los otros se inclina por la experimentacin verbal. Y en el campo poltico, los otros pueden estar identificados con la ideologa peronista, o bien, con
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un nacionalismo hostil de accin absorbente centralizado en Buenos Aires. La lgica capitalista, regidora de la industria cultural, y generadora de productos nocivos para la vida cultural de la regin, constituye un elemento contrario a sus intereses y proyectos. En cuanto a los recursos pretendidos por el grupo, pueden reconocerse cuatro: el poder simblico, que consta de reconocimiento social y el cumplimiento de deberes y derechos del escritor, esto es, un marco institucional que pueda ampararlo frente a la soledad que sobrelleva; el extravo del gusto de los lectores y los intereses de la industria cultural (de ah la insistencia en defender la libertad de publicacin y los costos); Tambin, el reconocimiento poltico, que implica una cuota de participacin y asesoramiento en posibles polticas culturales democratizadoras; Por ltimo, una solicitud que se dirige a sus propios colaboradores: el capital cultural que constituye el invaluable aporte intelectual y artstico que recibe la revista. 67

El grupo Tarja se posicion, a lo largo de su existencia, respecto de tres poderes con los cuales debe negociar la obtencin de recursos y otros capitales: el poder estatal a nivel nacional, el poder de la industria cultural y el poder hegemnico de Buenos Aires como centro cultural del pas. Con el poder estatal a nivel nacional se negoci el poder simblico en el reconocimiento social pretendido y en la posibilidad de dar cumplimiento sin intervenciones a los deberes y derechos de los escritores. Tambin, un reconocimiento poltico en la posibilidad de permitir la participacin y asesoramiento de los hombres de la cultura en las futuras polticas culturales, si
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estas se cumplan conforme a lo prometido. Frente al poder de la industria cultural se actu en oposicin, conscientes de que se trataba de una gran telaraa de la que no escapaban ni el autor literario ni el pblico que lee. Con el apoyo institucional y una necesaria unidad de los escritores, se pretenda mayor libertad de publicacin y la proteccin de los costos de publicacin, como una forma de subsistencia. Por ltimo, el poder hegemnico de la ciudad de Buenos Aires como centro cultural del pas, constituy, antes como ahora, una presencia ineludible, modelo y referencia para un posible desarrollo cultural de la regin literaria del noroeste y a la vez espacio del centralismo intelectual importador de ismos confusionistas que desprecian el tema nacional. Por esta razn, con los autores de la metrpoli se intent establecer un vnculo de colaboracin intelectual y artstica, con la idea de persuadirlos. 68 Por ltimo, se pueden distinguir cuatro tipo de colaboradores pretendidos por el grupo: los artistas y escritores, el gobierno estatal, la crtica literaria y el periodismo, y gracias a la tarea de stos tres ltimos, el pueblo. De los artistas y escritores, como se dijo, se busc el aporte de material indito, conocimientos sobre su regin y sobre el hombre que la habita, el apego a la realidad y la reflexin constante sobre ella. Del gobierno estatal se solicit una urgente poltica educativa orientada hacia lo popular, el reconocimiento y el respeto a la tarea del escritor, la defensa de los ideales democrticos, y el apoyo financiero para futuras polticas culturales. De la crtica literaria y del periodismo se pretenda un trabajo de actualizacin y un necesario apego a la realidad, tambin, que adhieran a sus objetivos y contribuyan a su difusin y reconocimiento social. Por ltimo, el pueblo deba desarrollarse espiritualmente y alcanzar los ideales democrticos, por accin del gobierno y de los grupos intelectuales y artsticos. El pueblo, fue el prinEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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cipio y final del proyecto realizado por el grupo Tarja. En las pginas de la revista adquiere una indita participacin o consideracin; desde la postura de sus poetas, ensayistas y artistas plsticos, la cultura popular de la regin se incorpor al concierto de realizaciones reconocidas por los crculos letrados del pas. Bibliografa
Altamirano, C., Sarlo, B. (1983) Literatura/Sociedad. Buenos Aires: Hachette. Arancibia, J. (1989) Poesa telrica del Noroeste argentino. Buenos Aires: Ayala Palacio. Bazn, A. (1995) Historia del Noroeste Argentino. Buenos Aires: Plus Ultra. Bazn, A. (2000) La cultura del noroeste argentino. Buenos Aires: Plus Ultra. Bourdieu, P. (1990) Sociologa y cultura. Mxico: Grijalbo. Cornejo Polar, A. (1980) Sobre literatura y crtica latinoamericana. Caracas: UCV. Eujanian, A. (1999) Historia de las revistas argentinas 1900/1950. La conquista del pblico. Bs. As.: Asociacin Argentina de Editores de Revistas. Fidalgo, A. (1975) Panorama de la literatura jujea. Bs. As.: La rosa blindada. Girbal-Blacha, N., Quattrocchi-Woisson, D. (Eds.) (1999) Cuando opinar es actuar. Revistas Argentinas del siglo XX. Buenos Aires: A.N.H. Palermo, Z., Altuna, E. (Eds.) (1996) Una Literatura y su historia: II. Propuesta. Literatura de Salta. Historia Socio cultural 1. Salta: UNSa.

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Literaturas de las Regiones Argentinas Palermo, Z., Altuna, E. (Eds.) (1996): Una Literatura y su historia: II. Regin Literaria. Literatura de Salta. Historia Socio cultural 2. Salta: UNSa. Poderti, A. (2000) La narrativa del noroeste argentino. Historia Socio Cultural. Salta: UNSa. Rivera, J. (1995) El periodismo cultural. Bs. As: Paids. Svampa, M. (1994): El dilema argentino: Civilizacin o barbarie. De Sarmiento al revisionismo peronista. Buenos Aires: El cielo por asalto. Revistas Tarja. Vol. 1, Nmeros 1 al 8. Arte-Ciencia. Serie Jujuy en el pasado. Jujuy: Unju. Revistas Tarja. Vol. 2, Nmeros 9 al 16 y suplemento de poesa. Arte-Ciencia. Serie Jujuy en el pasado. Jujuy: Unju. Van Dijk, T. (1997)Racismo y anlisis crtico de los medios. Buenos Aires: Paids. Van Dijk, T. (1999) Ideologa. Una aproximacin multidisciplinaria. Barcelona: Gedisa.

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ARTE POTICO. EL LEGADO DE JORGE CALVETTI Mara Jos Bautista Universidad Nacional de Jujuy Jorge Calvetti, una aproximacin a su potica y a sus ideas estticas El anonimato, casi total, de Jorge Calvetti y el desconocimiento tanto de su poesa como de su narrativa pueden resultar extraos para aquel lector recientemente allegado a sus escritos. An ms, dicha extraeza se ahonda cuando se descubre el valor que posee el pensamiento de este intelectual, cuyas posturas literarias y estticas le valieron el honor de pertenecer a la Academia Argentina de Letras. Por esta razn, considero fundamental llegar a comprender los posicionamientos artsticos de Calvetti, evidenciados en toda su obra; proceso que llevar al conocimiento de su universo cultural nico y revelador. Es propsito de este trabajo reconocer los aportes que, el tan celebrado autor jujeo, dej en las pginas de los diarios y en algunos ensayos 1, donde es posible acceder a sus comentarios crticos, a sus opiniones e ideas sobre literatura y arte en general. A partir de estas fuentes indagar en las opiniones y posturas que Calvetti adopta frente a la poesa y la narrativa argentina. De esta manera, buscaremos en esas pginas las influencias recibidas de clebres autores argentinos (aquellos anteriores a, e integrantes de la Generacin del 40), los
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Con esto nos referimos al material al cual accedimos gracias a la constancia y generosidad de la Dra Herminia Terrn de Bellomo, quin ha recopilado, conservado y registrado los recortes de diarios y revistas que nos permitirn avanzar sobre las ideas poticas de Jorge Calvetti y dilucidar parte de su pensamiento. Estudios Literarios y Lingsticos

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cuales le brindaron su consejo y, como el propio autor confiesa, tuvo el privilegio de conocer. En un principio, caracterizaremos dicha generacin, su entorno socio-cultural y las apreciaciones que el autor aporta sobre ella. En segundo lugar, habr de abocarme a la tarea de examinar los conceptos y calificaciones que Jorge Calvetti, como ensayista, propone desde su perspectiva de literato sobre la poesa y la narrativa argentina. Para esto he seleccionado entrevistas, ensayos, prlogos y comentarios del autor. Me valdr de los artculos que mencionar a continuacin: el prlogo escrito para el libro de Daniel Ovejero, Cuentos del terruo; el ensayo El poeta publicado para el diario La Nacin; el discurso de aceptacin por su incorporacin en la Academia Argentina de Letras; el ensayo Otro Fernndez Moreno, publicado en el Boletn de la Academia Argentina de Letras; y por ltimo, los fragmentos de diversas entrevistas que se irn mencionando a medida que avance mi labor. Calvetti y la Generacin del 40
Gracias a Dios, nosotros tuvimos grandes maestros y en mayor o menor medida provenimos de ellos. Constituimos la ltima generacin literaria argentina con memoria

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(Jorge Calvetti- La Nacin: 15/01/1984) Al tratar de hacer un panorama de las caractersticas de la Generacin del 40, creo fundamental hacer alusin al contexto histrico. Anderson Imbert nos advierte soEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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bre la influencia que los sucesos generados en la dcada del 40 tuvieron sobre el carcter de estos hombres de letras. 2 En primera instancia, desde el punto de vista internacional, hace constar la relevancia de la finalizacin de la segunda guerra mundial y el inicio de la guerra fra entre las mayores potencias del orbe. As mismo, en el contexto latinoamericano, hace alusin a las crecientes dictaduras totalitarias que van ganando terreno en las distintas naciones, alternando con perodos ya democrticos, ya revolucionarios, generando inestabilidad en la regin. Todos estos sucesos son los que, a su criterio, van a determinar de un modo u otro el carcter melanclico y pesimista de esta generacin. Pero a mi parecer, Anderson Imbert describe a estos autores desde la generalidad latinoamericana, es decir que slo toma los aspectos ms relevantes de los literatos del continente central y sudamericano, dejando de lado toda profundizacin de carcter particular. Por ello debemos tamizar dichas generalizaciones y enriquecerlas con las desestimadas historias individuales para poder tener una visin ms amplia del escritor de dicho perodo. Partiendo desde lo planteado por Anderson Imbert, debemos decir que estas cuestiones socio-culturales son las que marcaron ese acento casi trgico que se puede vislumbrar en la literatura de estos jvenes; cuestiones que generaron una genuina preocupacin por los problemas de ndole moral, ya que la realidad que los rodeaba les brindaba una de sus peores caras:
Antes la poesa haba sido absurda: ahora sin dejar de ser absurda, tiene un propsito: demostrar

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Este punto se tratar de manera sinttica, ya que no es nuestro propsito ahondar en los complejos procesos histricos que acontecan en el mundo. Estudios Literarios y Lingsticos

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Literaturas de las Regiones Argentinas que la existencia misma es absurda () (Anderson Imbert, 2005: 293)

Crticos como el ya mencionado Anderson Imbert, el espaol Salazar Anglada y el argentino Gustavo Zonana, entre otros, han definido a esta generacin, como neorromnticos pero no por leer a autores del periodo romntico propiamente dicho, sino por la renovada exaltacin del terruo, la aoranza de la infancia perdida y el marcado deseo de evasin refractado en sus creaciones poticas. Anderson Imbert agrega sobre esta cuestin que entre los autores ms admirados por esta generacin se encuentran Neruda y Vallejo. Estos dos poetas sern quienes guiarn a dicho grupo por las ramas de lo social y lo poltico, pero con un matiz casi mstico orientado al culto de la tradicin y la patria.
() admiraban al Neruda, que no jug con la literatura. El Neruda de la ltima poca (), que afirmaba la existencia de cosas reales, y que no intentaba crearlas. Es una vuelta a la realidad pero no directamente sino por los suburbios de la metafsica. El resultado es que muchos de los que decan afirmar lo humano, lo nacional, lo vital, se perdieron en el camino y no llegaron nunca a la realidad. (Anderson Imbert, 2005, p: 294)

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Se puede decir que buscaban esa vuelta a la realidad, pero no desde lo objetivo y a veces crudo del realismo, sino desde lo personal, lo amado, lo trascendente y lo propio. En relacin a lo antes dicho, hall mltiples afirmaciones de Calvetti, que coinciden con dicho postulado. En el prlogo a Cuentos del Terruo, nos habla del autor (Daniel Ovejero) diciendo:
reconforta, entre tanta literatura preparada en laboratorios, la aparicin de un escritor autntico, al que le inspiran y le conmueven las realidades Estudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

Fundaciones y Refundaciones que ha vivido, escuchando, imaginando o soando, es decir, le inspiran y le conmueven sus verdades. (Calvetti, 1966, p. 7)

En sus palabras se refleja ese aspecto de la realidad que los autores de la Generacin del 40 valoraban ms, es decir, esa cotidianeidad inspirada en las creencias y valores de cada escritor, es por eso que Calvetti cita numerosas veces a Unamuno, quien con fuerte carcter sentencioso ensalza uno de los aspectos que nuestro autor intenta inculcar, es decir: la verdad de cada cual:
el hecho supremo, el gran hecho, el hecho fecundo, el hecho redentor, sera que cada cual dijese su verdad. (Unamuno citado por J. Calvetti, 1966, p. 7)

Como podemos apreciar, su intencin no es la defensa de una veracidad objetiva, sino ms bien, marcar la necesidad de que cada artista exprese, desde su conocimiento, desde su perspectiva, aquello que desea transmitir al mundo, aquello que lo conmueve e inspira Los poetas de los aos 40 son portadores de un gran legado esttico, las influencias de sus maestros estn patentes en sus escritos. Se caracterizan por emplear formas clsicas con gran maestra. Entre otros aspectos destacados de la Generacin del 40 cabe mencionar la fuerte tendencia a reconocer distintos planos sobrenaturales como parte de la realidad. Anderson Imbert puntualiza que estos autores poseen un estrecho lazo con lo misterioso. Son propicias en este sentido las declaraciones del propio Calvetti confirmando este aspecto derivado de su formacin con el clebre artista Xul Solar:

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Con l aprend astrologa un poco de neocriollo, algo de la Pan Lengua y del Pan Juego y enseanzas ocultas que me han guiado hasta hoy, por ejemplo las palabras que debo pronunciar con uncin antes de escribir una lnea, para abrir la posibilidad de que el Santo Espritu me ilumine me transmiti tambin algo de la concepcin rfica del universoen fin me ense todo lo que pude aprender de su sabidura (Calvetti, 1986. Pregn, p: 2) Esta comprensin mstica es la que proporciona esa mirada que luego se volcar a la evocacin y le permitir a los autores de la Generacin del 40 evadirse de su presente, manifestado en ese constante apego a la infancia (pasada, y siempre ms feliz) y a la patria. 76 Herminia Terrn de Bellomo, nos habla de dos tendencias o ramas dentro de la Generacin del 40: en la primera se destaca la presencia de la problemtica nacional, el valor de la tierra y de lo regional. Y si bien esta veta no se encuentra muy desarrollada en la poesa de Calvetti, aparece con un claro acento en sus ensayos y crticas literarias. La segunda rama hace referencia a esa evocacin de la infancia, del terruo, de ese tiempo irrecuperable, donde el recuerdo aorado es lo nico real y verdadero. Jorge Calvetti se inscribe en ambas tendencias y en sus crticas podemos ver estos ejes bien diferenciados. Sobre esto, Anderson Imbert explica que ambas vetas existieron, pero no de forma pura, ya que los autores transitaban por ellas en un vaivn temtico-esttico constante. Y si bien, l slo dedica una breve oracin al autor jujeo,3 sta no lo define ni acaba por describir su
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tambin tenemos a los poetas norteos a Jorge Calvetti con sus recuerdos de infancia, paisajes y evocaciones histricas(Anderson Imbert, 2005, p:329)

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autntica importancia como poeta argentino, motivo que nos impulsa a indagar con mayor fuerza sobre su esttica y su obra. Para concluir con este panorama que vincula a Calvetti con los autores del 40 podemos agregar que el propio escritor jujeo se hace eco de su pertenencia a dicha Generacin, y en numerosas ocasiones se atreve a caracterizarla desde su perspectiva de integrante:
Pertenezco a la Generacin del 40 por la fecha de aparicin de mi primer libro y por la de mi nacimiento, y tambin por notorias caractersticas todos tenamos alrededor de 20. Eran muy semejantes nuestros modos de aproximarnos a las manifestaciones de la Belleza inteligible: un mismo clima espiritual, respeto a las formas clsicas y al valor emprico de la palabra (por el valor eufnico de la palabra), y cierto don de canto Despus de la obra de los poetas de la generacin del 40, la poesa argentina ensordecidesapareci el amor a la palabra y esto contribuy a la confusin general (Calvetti, 1984. La Nacin)

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Ensayos y entrevistas: la mirada esttica de Calvetti Antes que nada podemos destacar el influjo que los textos de Calvetti y sus posturas crticas recibieron de grandes autores contemporneos. Sus citas recurrentes sealan una fuerte influencia del ensayo de los aos 40, tanto en la forma como en las orientaciones de sus proposiciones. A este respecto, los clsicos de la literatura y, sobre todo de la poesa inglesa, son infaltables. Sus bien fundamentadas afirmaciones recurren a autores como Borges, Coleridge, Herbert Read, Rilke, Walt
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Whitman, y el clebre Xul Solar, para sellar sus enunciados. Tambin resultan significativas sus referencias a los clsicos griegos, resaltando y citando, con una maestra y fidelidad justa, aquellos fragmentos de la pica y la mitologa apropiados a sus necesidades. Sus proposiciones y afirmaciones no son fruto del capricho ni de una verborrea inconsciente, sino que busca la palabra y el comentario exacto para cada idea formulando, de este modo, textos accesibles y claros, pero que a la vez reflejan gran erudicin y sapiencia sobre el tema tratado. Esto hace pensar en un slida base que sirve de andamiaje a sus aseveraciones, as como tambin en un intenso estudio previo reflejado en cada uno de los detalles expuestos. 78 Por eso sabemos que la colaboracin de Jorge Calvetti en diarios y revistas, prlogos, ensayos y entrevistas, fue abundante, sin embargo me ajustar al corpus seleccionado que mencion prrafos atrs. Su lectura me permiti descubrir, en las opiniones y afirmaciones del autor, cuatro ejes fundamentales a los que Calvetti vuelve una y otra vez en sus comentarios, crticas, afirmaciones, y en sus dilogos sobre obras de otros escritores y sobre el arte y la literatura en general: primero, el significativo valor de la infancia (como fuente de inspiracin y de evocacin); segundo, el idioma nacional (la constante preocupacin por transmitir desde la expresin propia);tercero, la veracidad de los hechos narrados como condicin de un arte autntico y sincero(la experiencia personal como fuente directa de la ficcin); y por ltimo, la exaltacin del terruo como valor fundamental de todo escritor nacional.

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a) La infancia aorada. En muchos de sus poemas podemos constatar fehacientemente esta tendencia, por ejemplo:
Maimar () Aqu he vivido mi infancia. Era feliz. Ignoraba hermosamente la vida. La infancia Los recuerdos ms viejos vagan por la memoria Como doa Melchora por el pueblo. (Fragmento- Calvetti, 2006:70)

De la mano de Dios De la mano de Dios conoc el mundo. Me recuerdo nio de tres aos corriendo atrs de todos, y llorando y riendo, como todos, en un monte con flores altsimas y azules. () (Fragmento- Calvetti, 2006:89)

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La temtica de la infancia ha quedado patente en su quehacer potico y narrativo. Pero tambin la podemos rastrear en sus ensayos y crticas, ya que es un factor sobresaliente en la escritura del autor maimareo. El ensayo El poeta, dedicado a resaltar la maestra de Jos Hernndez al componer el Martn Fierro. Vemos una alusin directa al papel preponderante de la formacin del escritor. Calvetti hace una llamativa explicacin de cmo fue la infancia del poeta, y no se refiere a ningn otro perodo de su vida. Esta evocacin de la niez estar relacionada directamente con el estudio de la obra, ya que atribuye a la primera el carcter de fuente de la segunda:
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Literaturas de las Regiones Argentinas [el gaucho] era el hombre que Hernndez conoci en su niez y al que llevaba en su recuerdo, lo que equivale a decir en el tiempo () y que habra de convertirse ms tarde en el personaje del poema inmortal. (Calvetti, 1986, p: 1)

A partir de este punto, los postulados de Calvetti repasan rpidamente la infancia de Hernndez haciendo hincapi en que conoca muy bien el mundo del que hablaba y, sobre todo, destacando que el intimar con el alma de esos paisanos le permiti hacerse eco de la voz gauchesca.
Insisto. El poeta Jos Hernndez, predestinado a escribir su obra genial, se nutri con las ms puras esencias de su personaje y habr sido, por qu no? y en ms de una ocasin, protagonista de aventuras similares o parecidas a las que vive el criollo inmortal en su obra. (Calvetti, 1986, p: 1)

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En este sentido, esta afirmacin entrara en discrepancia con otras posturas anteriores como la de Borges en sus Discusiones (1932), que no explayaremos aqu 4. Aunque, llama la atencin que este ensayo, publicado en 1986, an mostrase la fuerza y las convicciones del autor respecto a su mirada. l defiende su posicin desde la indagacin y la experiencia propia y no puede dejar de ignorar la maestra de Hernndez, ms all de las diferencias con otros crticos sobre dicho tema. Esta predisposicin a marcar la presencia de un pasado infantil determinante (un tanto idlico y por ende aorado
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Las discrepancias a las que me refiero son las sealadas ya por Borges en el ao 1932, en su ensayo La poesa gaucha publicado en Discusiones, en el cual afirma la existencia de tres proposiciones errneas surgidas al calificar la maestra de Hernndez en el Martn Fierro, y una de ellas se refiere a las exageradas alabanzas que recibe la obra. As como tambin seala e ironiza en otros ensayos (El escritor argentino y la tradicin tambin del libro Discusiones) acerca de la imposibilidad de calificar de gaucho a Hernndez, ya que ste escribe desde una postura culta, aborda temas filosficos y, en algunos casos, rehuye del color local y el lunfardo.

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por Calvetti), para abordar una obra tan discutida y reinterpretada, marca una poderosa conviccin respecto a las propias concepciones poticas, puesto que es evidente que para Calvetti el pasado, la memoria, la evocacin, son registros imprescindibles a la hora del anlisis de la escritura de los autores que comenta, pero tambin a la hora de hablar de su propia creacin. Este aspecto es destacado tambin en el prlogo que realiza al libro de Ovejero (Cuentos del Terruo), donde tambin se hace una marcada alusin a la niez del autor. sta es considerada la fuente primordial:
Tal vez no sea sino un anhelo muy profundo de luchar contra la fuga del tiempo, esta propensin, tan evidente en muchos escritores, de volver los ojos hacia la infancia. El recuerdo tiene con frecuencia una patria profunda: la infancia. (Calvetti, 1966, Prlogo, p: 7)

Ms adelante, continuando con este tema, afirma que la infancia y el terruo, la ciudad que conoci cuando nio, los lugares y las gentes, las cuales ampliaron su mirada infantil, son la fuente de sensibilidad e inspiracin del autor que realmente se compromete con su patria. Pero sus aseveraciones van ms all, al sealar que es simple y meramente un nio el que narra lo que vivi, quiz un hombre-nio Este hincapi en el punto de vista infantil nos hace pensar que la evasin hacia la niez de Ovejero est ms all del tiempo; es el recuerdo el que vive y se encarna en sus textos; y es esa mirada de un pasado mejor la que prevalece. Calvetti concluye con esta aseveracin:
He aqu lector la obra de un hombre-nio, como dije al iniciar estas pginas; de un hombre que vivi y muri asido al recuerdo de su infancia (Calvetti, 1966, Prlogo, p: 13)
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Un tercer ejemplo lo hallamos en su discurso de aceptacin como miembro de la Academia Argentina de Letras, en el cual relata su vida en Buenos Aires y el aprendizaje recibido de los grandes escritores con los que tuvo contacto. Luego inicia lo que l llama una confesin, que comienza con la narracin de su nacimiento e infancia en Jujuy describiendo numerosas ancdotas de su vida infantil tanto en su provincia como en Buenos Aires. Pero slo aludir aqu a aquella que me parece ms llamativa por haber dejado una gran marca en el autor: su nacimiento, el cual adquiere, en cierto punto, un tinte casi providencial. l mismo lo explica:
Nac en la ciudad de Jujuy cuando de cada cien recin nacidos moran ochenta y cinco. Antes de que yo naciera, mis padres haban perdido dos hijos con un mal que luego habra de llamarse fiebre tifoidea. Cuando los mdicos verificaron en m los mismos sntomas mi madre me llev inmediatamente a Maimar. Y sin saberlo me salv la vida, porque en vez del agua contaminada de la ciudad, en mi pueblo beb el agua que surga pursima de un manantial... Ese manantial fue mi Hipocrene 5 y segu bebiendo de sus aguas hasta que una creciente lo ceg para siempre. (Calvetti, 1986. Pregn, p: 2)

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Este manantial de la ancdota es el que, segn el autor, se asemeja a la fuente de las musas, y en l hallara la inspiracin futura. Para el artista parecen imprescindibles estos viajes al pasado. Las reminiscencias son las que determinarn el carcter de sus obras por hacer, y ellas encarnan esa evasin, esa aoranza de un mundo perdido e irrecuperable, el cual trata de abrirse camino
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En el monte Helicn, en Grecia, existe una fuente llamada Hipocrene, que brot de la huella de una pisada de Pegaso- de all su nombre- fuente sagrada de las musas; por eso dice la leyenda- sus aguas daban inspiracin potica a quin las bebiera (Calvetti, 1986, p: 2)

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en la memoria y plasmarse para siempre en su poesa y, ms tarde, en su forma de ver el mundo que lo rodea. Por ltimo, podemos agregar un ejemplo ms sobre esta caracterstica citando partes del ensayo Otro Fernndez Moreno 6, el cual no escapa a la evocacin de la ancdota personal, sino que es sta la que abre el camino a la reflexin y el anlisis:
Conoc a don Baldomero Fernndez Moreno y lo trat con alguna frecuencia cuando yo alcanzaba los 15 aos de mi edad La ancdota personal que refiero tiene algn sentido. Me permite decir hoy, que en ese segundo encuentro corrobor, confirm la impresin el recuerdo que yo haba fijado en mis ojos y en mi memoria adolescente. (Calvetti, p. 269)

Las apreciaciones personales son las que le permitirn a Jorge Calvetti, crtico, analizar las poesas y el carcter de escritor de Fernndez Moreno.
Tal vez por eso cuando, ya hombre, yo oa hablar de l como el poeta del sencillismo; de su aficin a los temas cotidianos, familiares, domsticos, me dominaba un sentimiento de rebelin. (Calvetti, p. 269)

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Por eso, al definir al poeta-hombre como unidad inseparable, destaca que lo hace desde un conocimiento personal y probado en la vivencia:
Para m fue siempre un noble, profundo, un hondo poeta de la vida. (Calvetti, p. 269)

Sus profundas y sagaces reflexiones sobre la esttica de Fernndez Moreno se hacen tambin desde el recuer6

El ensayo al que nos referiremos fue compuesto en el marco del homenaje a Baldomero Fernndez Moreno, en el marco del cumplimiento del centenario de su nacimiento. Organizado por la Academia Argentina de Letras. Estudios Literarios y Lingsticos

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do: las citas, las rplicas, los cuestionamientos y las apreciaciones poticas, estn orientadas por este mecanismo que es la memoria
Quiero traer al recuerdo de ustedes dos opiniones del ilustre poeta Enrique Banchs () () En el mismo discurso evoco un dilogo que quiero imaginar ocurri aqu () ste es el Fernndez Moreno que yo conoc () ()Yo he visto y he seguido a Fernndez Moreno paseando por las calles de Flores con aire taciturno, como si llevara todo el peso del mundo sobre sus hombros () (Calvetti, 1986: 270) 7

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Esta constante abstraccin hacia el pasado es la que identificar a muchos de los integrantes de la generacin del 40, y es por esto que su concepcin de poesa y de narrativa, giran en torno a este aspecto. Resultara casi imposible pensar que el autor que diera tanta importancia a ese pasado infantil, no lo tomara como eje fundamental a la hora de descubrirlo en las obras de autores afines a su gusto. Es por eso que analiza minuciosamente tanto los textos como las vidas de los poetas que llegan a sus manos, para poder generar una mirada, que para Calvetti, tenga sentido y sea legtima. b) La profunda preocupacin por el idioma Nacional Con este ttulo quiero referirme a la importancia que Calvetti ha dado al habla del argentino y en especial, a la del hombre del noroeste. Esta insistente bsqueda de un lenguaje propio tambin la ha trasladado a la esfera de lo crtico. Al parecer, le resulta de vital importancia la
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El subrayado es mo.

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adquisicin de una forma propia de expresin. Ya Wilhel von Humboldt explica que el lenguaje sera expresin de lo humano, diversificado en las lenguas como expresiones de sus respectivos pueblos y razas, cuyos temperamentos quedaran de manifiesto incluso en la gramtica y la fontica de su idioma o dialecto (Humboldt, 1991:9). Es por esto, tal vez, que Calvetti exalta todo esfuerzo por lograr una reproduccin del habla argentina en los textos estudiados. Sus teoras sobre el hecho idiomtico 8 se preocupan por captar las sutilezas que el lenguaje argentino y norteo poseen. Le interesa destacar la maestra del manejo del habla, ya que sus ojos y odos finos le permiten descubrir intersticios idiomticos velados a los lectores poco versados. Es aqu donde el carcter de neorromntico de la Generacin del 40 resalta, pues como asevera Humboldt es propio del espritu romntico (verter estas opiniones), en cuanto a que ste (el romanticismo) implica nacionalismos, pintoresquismos y folklorismos, que () incitaban al estudio concreto de las lenguas del mundo. (Humboldt, 1991:9) Podemos ejemplificar lo anterior, analizando en primera instancia las referencias a lo que l llama idioma gauchesco en su ensayo El poeta. All hace hincapi en la aparicin de una nueva forma de expresin que luego asimilar con el paisaje y la naturaleza que rodea al gaucho:
en ese hombre nuevo, el idioma, herencia elementalfue adquiriendo matices propios, un tono una prosodia natural exclusivaporque el medio en que viva era distinto (Calvetti 1986, p: 1)

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Todo este prembulo sobre el idioma gauchesco es el que dar el puntapi para luego expresar la genialidad,
Hecho idiomtico: aporte crtico sobre la ensaystica de Calvetti realizado por Ral Castagnino en su discurso de bienvenida al autor a la Academia Argentina de Letras. JORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos
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que a su criterio, ha logrado Hernndez al plasmar el tono criollo con su estrofa sextina. Es notorio verificar el saber significativamente versado de Calvetti respecto a las rimas y las formas clsicas, y esto hace ms destacada su alabanza hacia Hernndez, ya que, como afirma el crtico, la sextina no haba sido utilizada nunca en composiciones escritas en el pas. Y manifiesta su admiracin hacia el poeta afirmando que ste hall una nueva forma de versificar el tono del criollo que tan difcil les result a escritores anteriores. Sin embargo, su preocupacin por el idioma propio no acaba all, en el prlogo de Cuentos del Terruo, tambin hace una destacada alusin a las cadencias obtenidas por Daniel Ovejero, diciendo:
El idioma forma parte de la personalidad de un pueblo. Expresa su modo de ser y hacer, puesto que el pueblo lo est haciendo constantemente. Yo no oculto mis preferencias por aqul hombre de la campaa del noroeste argentino y creo que hubiera sido muy hermoso reflejar a ese hombre describindolo, escribindolo en su idioma criollo, en su propio idioma En su primer libro, El Terruo, se transparenta el habla del hombre del norte, rica en vocablos antiguos, de acepciones castizas, de un hermoso sabor arcaico, pero con tono argentino; muy expresivo (Calvetti, 1966. Prlogo, p: 10)

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Es claro que Calvetti da vital importancia a la forma de expresin, pero no slo a la que l trabaja en su poesa o cuentos, sino tambin a aquella que busca en otros escritos. Por esto descubrimos un creciente inters en el autor por hallar esa maestra en las obras literarias que permitiera al ser argentino expresarse con un tono propio, con una cadencia propia y sobre todo con un estilo que lo caracterice. Trata en todo momento de sealar el
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esfuerzo del escritor nacional por recrear esa voz que tanto se preocupa por hacer patente, diferencindola de aquella que viene de afuera, de Espaa. Resulta fundamental para Jorge Calvetti la preocupacin, no slo por la correspondiente a la temtica, sino tambin por la expresin (estrategias formales de composicin). Y es para l uno de los tems fundamentales a la hora de abordar una obra desde la mirada crtica. Para concluir este apartado, podemos citar lo enunciado por el propio Calvetti sobre el tema del lenguaje:
(Expresa que)lo que caracteriza y define a un escritor es su labor en el idioma ms que con el idioma (Calvetti: 1986, Discurso, p: 11)

Palabras que incitan a pensar en la ardua labor que conlleva esta bsqueda de la verdadera expresin de una nacin, no slo por el mero sentimiento nacionalista, sino por el mrito de conocer la raz que incita a una sociedad a comunicarse con el mundo de un modo determinado, consolidndose y asegurndose una postura en el mundo y en la historia. c) Las realidades que inspiran y las verdades que conmueven La bsqueda de la verdad asociada al quehacer literario parece ser una tarea ajena a lo propio de la ficcin, pero en Jorge Calvetti esa plasmacin de la realidad est enfocada desde otra perspectiva. Como vimos, la Generacin del 40 posea una tendencia a reflejar en sus textos hechos que proviniesen de experiencias propias o ajenas. Esa necesidad de inspirarse en la realidad no tena el sentido objetivo que se le dio en otras estticas, sino ms bien un carcter evocativo, de aoranza, de nostalgia. Y as, porque su poesa estaba revestida de
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estas caractersticas, sus apreciaciones crticas tambin estuvieron orientadas a buscar estos caracteres en relacin al quehacer literario. En el ya citado prlogo al libro de Daniel Ovejero, tambin podemos apreciar este aspecto. Quiz son en estas pginas donde se marcan con fuerza esas consideraciones tericas, y al parecer son ellas la excusa para confirmar la esttica de Calvetti. En principio hace una alusin general diciendo que un verdadero escritor debe sentir una sincera devocin por la verdad. Para luego prodigar alabanzas a la actitud de Ovejero por inspirarse y conmoverse en las realidades que ha vivido Aqu realiza una salvedad en la que aclara que no se describe la realidad con la meticulosidad y minuciosidad desgastante de otros tiempos, sino que se observan aspectos de la realidad desde una mirada propia, desde su verdad. 88 Ms adelante, en el mismo texto le dedica estas palabras:
A Ovejero le interes conocer y estudiar la naturaleza humana. No hizo una coleccin de hermosuras; narr la vida tal como ella es Ese estudio de la naturaleza humana no le permite equivocar un retrato. Las realidades que viven y an las que imaginan sus personajes ya lo dije son leales a la verdad de su experiencia; y el modo en que Ovejero las narr es tan veraz y autntico, que nos permite augurar para sus obras un futuro que las resarcir del olvido (Calvetti, Prlogo, p. 11-12).

Estas afirmaciones nos encaminan a pensar en su deseo de plasmar la realidad no desde un sentido mimtico, sino ms bien propio. Como se ha sealado antes, se interesa por enfatizar la mirada del autor como modo de expresin. Un discurso que concede al lector la posibilidad de tener una nueva visin de esa realidad, una
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versin parcial desde el interior de la realidad (si es que esos hechos fueron vividos por el autor o al menos observados por l); y Calvetti da valor a esa posibilidad de brindar una versin de la vida en el noroeste argentino, desde su propia gente, desde la mirada de un norteo, no as desde la perspectiva cosmopolita de Buenos Aires, ncleo del discurso hegemnico y centralista del canon literario. El afn de verismo o verosimilitud es el que prima en estos escritos, pero no debe confundirse estas afirmaciones con un deseo objetivo de plasmar la realidad, puesto que el autor comprende perfectamente que la verdad nunca es absoluta e irrefutable. Calvetti juega con el concepto de ficcin y lo amplifica, adicionndole ese aspecto que para l es imprescindible, la evocacin de una veta de lo real. Es por esto que casi al final de su prlogo al libro de Ovejero agrega:
Afirmo que es el escritor argentino que mejor reconstruy la vida de las provincias del noroeste desde 1880 en adelante (Calvetti, Prlogo, p: 13)

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En el ensayo sobre Baldomero Fernndez Moreno, se destacan las palabras dedicadas al desaparecido poeta y stas tambin estn enfocadas desde las realidades vividas y conocidas. Explica la potica y la esttica de Almafuerte a partir de las experiencias de vida y las determina por la intensidad y pasin que emanan las obras:
l hizo de la realidad que le rodeaba, que l viva, la materia de su arte. Hizo poesa con la vida, no con literatura. (Calvetti, 1986 p.271)

Y estas afirmaciones tambin forman parte de la evocacin de Calvetti de un saber real y directo, no de meras especulaciones y apreciaciones formuladas en el

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imaginario del crtico. Es por esto que Calvetti expresa al respecto lo siguiente:
esto no era deliberado. Me lo explic (1986: 271).

Las valoraciones sobre el arte de Fernndez Moreno son cercanas y emocionalmente sentidas por Calvetti. Conoca en persona al autor y su obra, y por eso es capaz de brindarnos dos poemas inditos del autor en cuestin, en los que muestra la pasin y sensualidad que revesta no slo el arte, sino tambin la vida del amigo evocado en su homenaje. Por esto al final del ensayo refleja lo siguiente:
Pero hoy sabemos, s, a setenta y un aos de la aparicin de su primer libro, que la poesa de Fernndez Moreno, esplendor, resplandor de un hombre que fue fbula, milagro, sueo, sombra y luz, vive con la lozana de lo verdaderamente clsico argentino, para bien de todos (Calvetti, 1986: 273).

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En el ensayo dedicado a Hernndez poeta, tambin es notoria esa necesidad de retratar la verdad, o una versin de ella, cuando habla del autor como participante y conocedor de las vivencias de los gauchos. Primero, como se seal antes, remite a sus recuerdos de infancia situados en su vida de campo, y luego se desplaza hasta su juventud catalogando a los dos hermanos Hernndez como gauchos autnticos. Con estos ejes trazados, sealar ms adelante, que lo que Hernndez escribi en su poema es parte de vivencias personales y bien conocidas. Estas son sus apreciaciones:
Parto pues de la premisa: Hernndez, no como intrprete de un personaje mtico o legendario, sino clara, enftica y responsablemente como un gaucho

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Fundaciones y Refundaciones verdadero emprendi la escritura de su poema inmortal (Calvetti, 1986, Ensayo, p. 1)

Esta premisa es la que da eje y direccin a todo el ensayo. Se halla fundamentada por numerosas citas biogrficas sobre el autor, desde hechos comunes de su infancia, sus tristezas y hasta sus experiencias fantsticas que rayan la hazaa (como ser la muerte de su padre fulminado por un rayo, o su participacin descollante en la carrera de destreza de la sortija). Esa experiencia propia es la que le permiti despus a Hernndez plasmar con gran maestra el modo de habla y las vivencias del gaucho. Pero Calvetti no hace directa alusin a la verdad como reflejo de la realidad, sino nuevamente como fuente de inspiracin. Un contacto con la experiencia real que le permitir al autor, a los ojos de Calvetti, dar su propia versin de la realidad del gaucho. Esta es tambin una interpretacin, como supone l, desde adentro, desde la vivencia y experimentacin. Y a los ojos del crtico, es la nica manera de representar lo propio y pertinente. Es todo ello lo que le da la posibilidad de recrear con maestra el idioma argentino. Este apartado denominado Las realidades que inspiran y las verdades que conmueven tiene su fuente en las afirmaciones mismas del autor. Para Jorge Calvetti las verdades del autor deben ser la fuente de inspiracin de todo escritor y es por eso que muchas de sus crticas y comentarios de obras estn plagadas de ancdotas personales, mostrando su gusto por aquello que deja huella en el ser humano: la experiencia de haber vivido intensamente
Me interesa y me satisface que despus de haberse ledo un poema mo se perciba la experiencia humana, la peripecia mental o espiritual que lo inspir, que lo hizo nacer o existir (Calvetti, 1962, La Nacin).
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Una nueva mirada del paisaje nacional Si se recuerda nuestro primer apartado, en el que se esbozaron algunos aspectos caractersticos de la generacin del 40, advertir el lector que exista una veta orientada al nacionalismo, a la exaltacin de lo propio y, en alguna medida, a la revalorizacin de la tierra y el paisaje nacional. Su mirada no deja de notar este matiz tan significativo en la obra de Daniel Ovejero cuando la interpela. La alusin al lugar de origen no es pequea, ni desdeable, su mencin parece ser imprescindible ya que le brinda al espacio, al terruo, formas sobrenaturales, siempre desde la aoranza, pero sin dejar de resaltarlo. Ejemplo de esto es el siguiente prrafo dedicado al texto:
Ese perdido paraso, territorio sin sombras donde un corcho flotante en una acequia era la imagen de la dicha y un caballo o un cerro formaban, prcticamente, parte de nuestro cuerpo (Calvetti, 1966, Prlogo, p. 7).

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Vemos entonces que es destacable el papel del paisaje. En su obra potica, los lugares norteos son dignos de ser enfatizados y mostrados, pero siempre desde la mirada apasionada y romntica de aqul que es, casi corporalmente, parte del mismo. Los matices, adjetivos y descripciones son imprescindibles a la hora de pintar ese terruo que rodea las vivencias del hombre norteo. La importancia de aquel no est enfocada nicamente en la muestra vaca y pintoresca, sino que para Calvetti el paisaje posee un significado preformador y conformador, ya que en l se encarna la sensibilidad del hombre que lo observa. Ya en su discurso de aceptacin de ingreso a la Academia Argentina de Letras afirmaba lo siguiente:

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Fundaciones y Refundaciones Les aseguro que existen quienes se van de esta tierra sin haber mirado bien un rbol, un animal, una montaa, una flor, una piedra Les aseguro: a lo profundo de la realidad no se llega sino con los ojos del alma (Calvetti: 1986, p: 11).

Con este mismo espritu juzga a los autores que son objeto de su lectura. Los espacios son parte imprescindible del alma del personaje, pero tambin son, muchas veces, tomados como espejo sus actitudes y reacciones. Ovejero es alabado en numerosas ocasiones por sus constantes apelaciones a la descripcin de la regin y su detenimiento en caracteres minuciosos a la hora de recrear un ambiente o una zona. Al respecto nos dice:
nos dio una visin transfigurada de personajes y paisajes que, como un espejo dichoso, tom de la realidad intensamente vivida o evoc a travs de la narracin (tal vez por eso tienen un regusto de agua de pozo muy profundo, con sabor a tierra). (Calvetti, 1966, Prlogo, p: 8).

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La tierra y el paisaje nacional, motivos recurrentes en sus escritos, son parte de esa memoria infantil que evoca constantemente ese espacio amado. Tienen un sabor de aoranza que se invoca casi desde una sensacin de extraamiento, ya que el lugar, el tiempo y el espacio actual no son los deseados. El pasado es idealizado y elevado por sobre toda perspectiva futura de felicidad. Tal vez es el contexto histrico de posguerra el que influencia e infunde este pensamiento, pero es una marcada caracterstica que, como neo-romntico, se destaca en sus apreciaciones e interpretaciones literarias. Hay una distancia entre la tierra de origen (Jujuy) y la tierra de las oportunidades literarias (Buenos Aires), pero no es solamente una distancia espacial, sino tambin una distancia espiritual y constitutiva. Jujuy no slo es una provincia de fronteras geogrficas, sino tamJORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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bin de fronteras de identidades. En este lugar se entrecruzan mltiples dificultades y problemas diferentes a los de la metrpoli nacional, e, incluso, las formas de encarar estos escollos son dismiles. Es aqu donde surgen las potenciales propuestas del autor norteo, el cual plasma incesantemente esa manera de ver el mundo desde el lmite, mirada que resignifica las vivencias del ser jujeo y lo distingue del mundo que circunda. Las miradas de Calvetti. Para culminar haremos un pequeo resumen de sus precisiones tanto estticas como ticas. Sus testimonios crticos sobre las obras literarias, tanto propias como ajenas, se podran dividir en dos orientaciones: una en la que prima la valorizacin de lo propio, y otra en la que se percibe una apreciacin de lo tico en el autor. En la primera podemos incluir su amor y evocacin por el terruo, las aoranzas de la infancia (el pasado mejor) y la bsqueda de un idioma nacional, de una expresin propia y determinada por las vivencias del hombre argentino. En la segunda orientacin podramos incluir la ltima caracterstica sealada en este trabajo: la bsqueda de la verdad, la esttica desde lo conocido y la agudeza de hallar lo maravilloso en el entorno cotidiano del autor. Estos dos aspectos, sin duda estn fuertemente relacionados e interconectados, ya que forman parte de una misma mirada y se orientan hacia un mismo punto que, en definitiva, es la intencin de destacar un tipo de esttica neoromntica no slo en su obra, sino tambin en la de sus congneres y, como resaltamos, en los clsicos mismos (como es el caso del Martn Fierro y el anlisis que realiza sobre l). Este posicionamiento artstico es el que lo inserta en la Generacin del 40, y a la que l mismo adhiere, es para Calvetti el criterio que los identifica como grupo, tanto en sus aspectos literarios y artsEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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ticos como ticos (y con esto me quiero referir a la forma en que hizo frente a la vida y los aprendizajes que de ella extrajo). Las agudezas y hallazgos terico-crticos observados por el autor hacen pensar que la sagacidad del poeta no slo se reserva al lenguaje versificado, sino que prima en todo el quehacer literario. Puedo afirmar sin duda que dej un legado imborrable en las letras argentinas, pero por sobre todo sell una marca perdurable para orgullo de sus comprovincianos jujeos. Bibliografa:
Anderson Imbert, E. (2005) Historia de la Literatura hispanoamericana, Tomo II. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Calvetti, Jorge (1966) Prlogo en Cuentos del Terruo de Daniel Ovejero. Buenos Aires: Eudeba. Calvetti, Jorge (1984) Entrevista a Jorge Calvetti en Diario La Nacin. Seccin Filosofa/Historia/Bibliografa. Bs. As. Calvetti, Jorge (1986) Discurso de incorporacin a la Academia Argentina de Letras en Diario Pregn. San Salvador de Jujuy, Argentina. Calvetti, Jorge (1986) El poeta en Diario La Nacin. Seccin Filosofa/Historia/Bibliografa. Bs. As. Calvetti, Jorge (1986) Otro Fernndez Moreno en Boletn de la Academia Argentina de Letras, pp. 269-273. Castagnino, Ral (1986) Discurso de Bienvenida a la Academia Argentina de Letras en Diario Pregn. San Salvador de Jujuy, Argentina. Humoldt, Wilhelm von (1991) Escritos sobre el lenguaje. Barcelona: Pennsula.
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Literaturas de las Regiones Argentinas Lagmanovich, David (1974) La literatura del noroeste argentino. Bs. As.: Biblioteca. Poderti, Alicia (1997) Tarja: las revistas literarias y la identidad regional en el NOA en VI Jornadas del Comit Argentino de Ciencias Histricas. Revista Clo N 4, Buenos Aires. Terrn de Bellomo Herminia, (1986). La poesa de Jorge Calvetti: ms all de la generacin del cuarenta en Seis ensayos para consultar. Bs. As.: Ediciones Artes y Letras, Volumen I.

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IDENTIDAD, FRONTERA E INFAMIA. REPRESENTACIONES EMERGENTES A PARTIR DEL BAJO SALTEO Y LA RUSA MARA EN LOS QUE NO ALCANZAN (1979) DE HCTOR YARADE. Diana Mara Guzmn Gonzlez Universidad Nacional de Salta El trabajo tiene como objeto de anlisis la novela Los que no alcanzan (1979) del autor salteo Hctor Yarade, cuya ficcionalizacin se sita mayormente en el bajo salteo de principios de los aos 60, es decir el sector en el cual se practicaba el comercio sexual enmarcado por actividades de ndole artstica hasta delictivas. Cuenta la historia de un nio cuya infancia transcurre en un pueblo remoto en el que la hegemona de la tradicin, las mezquindades del conservadurismo y el estancamiento padecido por el aferramiento los mismos, hacen de la constitucin identitaria un ejercicio impuesto en el que el recorrido de la autorrepresentacin oscilar entre los polos que la familia, la escuela y la sociedad consideren limitantes. El argumento tiene su ncleo en la anagnresis experimentada por el nio protagonista desde su contacto con la Rusa Mara y su internacin en las oscuridades del bajo salteo, situaciones que merecen especial atencin si se tiene en cuenta las condiciones de produccin del texto, que tienen como particularidad la vigencia del gobierno de facto y las caractersticas estigmatizadas de los referentes mencionados. Mara Greinsztein, alias La Rusa, fue una mujer real cuyos atributos (en el sentido ms accidental del trmino) le dieron condiciones suficientes para que su historia sea relegada al olvido. Su origen judo, su calidad de inmigrante polaca, su intromisin en la regencia del
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comercio sexual en Salta han signado su vida a partir del sello de la anormalidad, de aquello que existe pero que se niega o se oculta por no responder a los rasgos que las generalidades del poder consideran aceptables. Ella arrib a Salta en el ao 1929 pudiendo mantener su actividad vigente hasta el momento de su muerte en 1963, es decir que su vida ha transcurrido en un tiempo en el que lo social, lo poltico y lo religioso se encontraban vinculados ms que nada por una sensibilidad moral recalcitrante sobre la cual se eriga el dominio y control ciudadano. Tanto la Rusa como su territorio fueron configurndose como entidades alienadas que producen extraamiento en aquellos que no entienden las lgicas de un campo tan cotidiano como vedado, ella padece un exilio mltiple mientras que su rea de accin es una heterotopa 1 (Foucault: 1967), un lugar otro que suspende el tiempo y el espacio en un momento de contacto, el de las prcticas sexuales perifricas. Se considera entre stas a aquellas que ocurren fuera de las circunstancias legalizadas para llevarlas a cabo y autorizantes de lo que acontece en la intimidad del intercambio corporal. La regencia y organizacin del comercio sexual ejercido por la Rusa Mara durante el perodo aludido, ocasionaron la produccin de diferentes narrativas que en la actualidad conforman un corpus legendario que trasciende la inmediatez temporal y los lmites provinciales. Es por ello que el texto a analizar es considerado como uno de los eslabones que permiten la realimentacin y pervivencia de diferentes configuraciones mentales y la generacin de subjetividades, de esta manera viabiliza la
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Foucault afirma que los burdeles y las colonias son dos especies absolutas de heterotopa, lugares que no poseen lugar en si mismos pero que son autosuficientes y gestan en su interior dispositivos de convivencia no admitidos por el comn denominador pero capaces de proyectar su existencia ilimitadamente.

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circulacin representacional 2, y con ella el camino de una arqueologa de la significacin subyacente a cada uno de los referentes propuestos. Identidad Los que no alcanzan es una novela realista cuyo acento descriptivo recae en el detalle de prcticas, paisajes y tipos sociales propios de un pueblo de norte argentino de mediados del siglo pasado. Por este motivo, son frecuentes en el texto los fragmentos en los que predominan tanto la enumeracin como la descripcin de la inmediatez de los rasgos que se perciben en los espacios, los objetos y los sujetos. Estos recursos permiten que se considere la produccin indagada como un relato sintomtico para cuya interpretacin se requiere de un esfuerzo hermenetico capaz de extraer la clave semitica que conduzca hacia un mayor acercamiento al universo significacional ofrecido, ms all del recorrido geofsico propuesto. La identidad es una construccin que se elabora tanto en instancias de contacto sociocultural como en procesos de gestacin interior, por ese motivo, y an en la ficcionalizacin, es menester dar cuenta de aquellos factores que van rayando la constitucin identitaria y las subjetividades. sta es entendida desde la perspectiva de Laclau y Mouffe (1987, 1999) quienes en sus trabajos sostienen que el sujeto es una entidad resultante de un conjunto de posiciones subjetivas que no llegan a ser plenas ni homogneas, es decir, que su identidad se convierte en un accidente inestable y nunca definido completamente que vara segn la articulacin otorgada
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Se entiende por representaciones aquellas configuraciones mentales dotadas de un espesor temporal y que conducen las percepciones, prcticas y saberes hacia determinada orientacin ideolgica y cultural. (Cebrelli A. y Arancibia V.: 2005) Estudios Literarios y Lingsticos

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en el recorrido significacional. Por este motivo, la otredad adopta una funcin central al impedir con su sola presencia la obtencin de la integridad del yo, en consecuencia, las relaciones no se establecern entre identidades completas sino de la imposibilidad de la constitucin de las mismas (Rusconi: 2001). De ello deriva que la categora de sujeto sea dependiente de los posicionamientos relacionales existentes en el interior de una formacin discursiva, comprendida sta por las normas que se imponen a un sujeto y determinan espacial y temporalmente el mbito de lo enunciable y de lo no enunciable (Reguillo: 1999), de lo que merece existir o ser silenciado por el discurso. La verbalizacin posibilita la emergencia de las ideologas y tensiones hegemnicas que hacen oscilar la configuracin de las representaciones inmanentes a una narrativa determinada. En la novela de Yarade, es la imagen simblica del pueblo la que aglutina los elementos antagnicos a la construccin de la identidad de Estito, el personaje a travs de cuya percepcin accedemos a la atmsfera del bajo salteo de los aos 60 y en especial a su cono principal, la Rusa Mara. El pueblo, el uno por excelencia, desplaza al nio a la otredad extrema desde el momento en que le otorga nominalizacin a travs de un pronombre, que en realidad hace las veces de un no-nombre, indicador de la manera despectiva y extraa con la que se lo mira. Adems, est modificado por una terminacin de carcter diminutivo que traslada su connotacin afectiva a lo peyorativo, potenciando ms la multiplicidad del desplazamiento experimentado. La subestimacin del personaje se combina con los significantes flotantes que atraviesan todas las construcciones verbales que los integrantes del pueblo realizan y que, en consecuencia, dirigen sus haceres. Estos son los de la pureza, la normalidad, la correccin, la limpieza y todos los que no se aparten del orden establecido, aqueEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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llos que por su connotacin hacen de la bondad y lo correcto unas abstracciones abominables desde el momento que se las utiliza para la exclusin. La sumatoria de estas nivelaciones intencionadas y del polidesplazamiento de Estito, lo dejan en una posicin inerte, sin voluntad, un ser casi inexistente con respecto a los que lo rodean en el pueblo:
__ Por qu te gusta jugar con barro? Como si hubiera despertado de la gran silla donde me senta prisionero, contest que no me gustaba jugar con barro. __ Has visto que buenito es, ya no jugar ms con barro y estar siempre limpito. (Yarade: 1079, 19).

Ante las prcticas y lgicas de su entorno Estito se ubica en una posicin de extraamiento dado que no comprende sus juicios de valor ni los hace propios, el pueblo (y en l incluida la totalidad hegemnica: familia, religin, tradicin) configuran una visin del mundo y representaciones delineadas por la fuerza del estigma y del desplazamiento. En este sentido, y a travs de la palabra, se construye una estructura convivencial que termina por expulsar al pequeo personaje quien opta por sumar a su exilio interior el alejamiento fsico propio del recorrido del que es expulsado geogrficamente.
En el pueblo no era fcil la comunicacin social, el dialogo slo era destructivo. Los ojos apenas vean lo malo. Fue un largo ejercicio que todos habamos aprendido. Era casi un modo de vida. (Yarade: 1979, 12). Para m el pueblo comenzaba en mi familia y continuaba con el resto. Yo no era uno de ellos. No entenda lo que decan, ni sus aspiraciones contagiadas entre s. No quera ser ms que nadie, ni mejor ni peor. Quera ser simplemente como un pjaro, eso es: un pjaro o una nube, slo una nube. Cmo
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Literaturas de las Regiones Argentinas quera encontrar alguien a quien contarle tantas cosas! (Yarade, 1979:22).

El pueblo, cual anulador de la identidad, se presenta como un smbolo de aborrecimiento permanente manejando la normalidad como un patrn demoledor a partir del uso de la palabra o la negacin de la misma. Ante esta situacin, Estito encuentra en la migracin el inicio del descubrimiento y del sentido de su vida, haciendo del viaje y su intromisin a un mundo enrarecido, el camino hacia la paz interior. Lo interesante es que este mundo prohibido es capaz de otorgar aquello que no consigui con los normales. El Bajo y la Rusa Mara, pese a la negacin constante, al rechazo y al estigma que los circunda por hacer de la sexualidad y el deseo una res publica, logran propiciar la epifana de Estito desde un lugar sin lugar, desde el universo de la infamia. 102 Frontera Lotman (2007) sostiene que un viajero es alguien que une todos los espacios, ya que interiormente se identifica con cada uno de stos. Aspira a representar un punto de vista superior de la cultura. Esto significa que en su traslacin de un espacio a otro va descubriendo estructuras mentales y prcticas propias de una cultura determinada, realizando comparaciones, contrastes, selecciones y superposiciones de los diferentes elementos que la componen. El peregrinar interactivo le pone en funcionamiento otra mirada y abre su percepcin a nuevas sensaciones, propiciando de esta manera la construccin de un saber elevado de aquello que vivencia. Las variaciones de las estructuras territoriales se sienten no en el seno de cada una de ellas, donde se encuentra el saber encapsulado y ensimismado, sino en
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la instancia fronteriza dado que all se experimentan los contactos, traducciones y deficiencias de una con relacin a la otra. En Los que no alcanzan el espacio fronterizo inicial que se presenta como escenario de encuentro entre la Rusa Mara y Estito, es el de la casa de la curandera Anselma, quien como su oficio lo indica, practica las artes de sanacin en el lmite de lo natural y lo metafsico. All, en ese lugar donde se conjuga lo humano, lo sobrenatural, la medicina casera y la charlatanera, es donde el nio conoce a Mara y acude a ella para que lo traslade hacia la ciudad, convirtindose la Rusa en el pasaporte hacia el mundo del bajo salteo, desconocido hasta ese momento por el pequeo. Esta zona es un sector de la ciudad de Salta que estaba dedicado anteriormente a las actividades nocturnas, especialmente a las de ndole sexual. En l funcionaban cabarets, bares, casas de citas, en las que las mujeres ofrecan su compaa a eventuales clientes mientras disfrutaban de msica y baile, por lo general al ritmo del tango. En los aos sesenta, poca del ocaso de la Rusa, el bajo ya estaba en decadencia por el advenimiento de un nuevo gobierno patricio de la mano del interventor federal Pedro Remy Sol quien impuls una campaa de moralizacin en la provincia. Actualmente del bajo solo queda el nombre y su delimitacin como un rea conflictiva en la que las drogas y el ofrecimiento sexual exhibicionista estn a la orden del da. El perodo al que alude la historia da cuenta de los ltimos aos de vigencia de la Rusa, detallndose las prcticas y los cdigos de convivencia que se mantenan en el ambiente, los cuales resultaron en un primer momento extraos para el protagonista, al igual que las formas de vida del pueblo natal. Sin embargo, mientras se desarrolla el relato, el nio va asimilando estas nuevas lgicas y compenetrndose con el espacio estigmatiJORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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zado, incapaz de ofrecer algo bueno desde la perspectiva hegemnica, pero que pese a la impronta negativa que posee lo hace dejar lentamente en resabios al nio pueblerino y rechazado, para que surja un nuevo ser reivindicado desde la infamia:
Salieron varias mujeres a recibirla. La llamaban ta. Me present a una de ellas, que le pregunt: __ Entiende? __ Mir hija, para eso estn ustedes. Demostrale tus habilidades y lo sabrs. Todos entienden todo. Algunos no han practicado, solamente. (Yarade, 1979:51)

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En una charla con el bailarn Manuel Jos que trabajaba para la Rusa, comienza a iniciarse en los saberes ldicos y lingsticos del bajo, y las prcticas que en l se desarrollaban con normalidad, como se llevaban a cabo las reuniones de t o los domingos de misa en su pueblo natal:
Varias mujeres estaban sentadas en sillones de mimbre con almohadones, arreglndose o tomando sol. Vi que una de ellas se afeitaba las piernas. Todas tenan ruleros y cremas en la cara. Eran muy blancas. Las uas pitadas de un rojo muy fuerte, tambin las de los pies. Haba una que se encargaba de arreglarlas y al final reciba una propina. Todas tenan cara de cansancio y aburrimiento. Me miraban indiferentes. (Yarade, 1979: 52) Las chicas estaban tristes. Termin llevando a Rita y a Mnica completaqmente ebrias a la pensin. Lloraban e hipaban maldiciendo la suerte perra de ser putas. (Yarade, 1979:67)

A medida que se efecta el relato, la sensacin de extraamiento de Estito va desapareciendo mientras que su relacin con la Rusa se afianza a travs de la retroEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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alimentacin discursiva que sostienen. En estos intercambios se aporta datos que no distan de la cronologa real de la actividad de Mara en Salta, por lo que sirven como antecedentes para reconstruir esta historia intrigante por la negacin y el silencio a los que ha sido condenada. Mediante las narrativas de los protagonistas, adems de permitirse el acceso a una etapa histrica considerada oscura por muchos, se construye a La Rusa Mara como atributo esencial de los aconteceres y personajes del bajo. Su cuerpo, bagaje cultural y prcticas se convierten tambin en un espacio fronterizo y simblico en el cual se producen mixturas entre lo propio, lo ajeno, lo conocido, lo ignorado, lo prohibido, propicindose en el intercambio no solo el camino hacia un trazado indentitario en el nio, sino tambin una suerte de catarsis en la meretriz:
Pas el tiempo sobre la ciudad y sobre m. Venda cigarrillos en el boliche de la Rusa y le haca algunas diligencias. Charlbamos algunas tardes. Me gustaba tomar mate cuando ella me invitaba y se pona a recordar sus viejas pocas. Hablaba con los ojos hacia adentro. (Yarade, 1979:56)

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Es por lo antes mencionado que las representaciones emergentes de la novela se distancian de las consideraciones peyorativas que debieran esperarse si se tiene en cuenta el universo anormal y prohibido a partir del cual son producidos. Los semas negativos de la corrupcin, la lujuria, lo prohibido pasan a un segundo plano ante las imgenes de reivindicacin y descubrimiento que Estito experimenta y que podemos extraer de sus elocuciones. As, se hace inteligible que la muerte de la Rusa a causa de una enfermedad se produzca en medio del transcurso de la novela, ya que la funcionalidad representada obra como apertura para que el nio siga busJORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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cando su lugar en el mundo y el sentido de la vida, reconociendo en el respeto por las diferencias, la verdad esencial de la existencia humana. El texto analizado, adems de describir en detalle las caractersticas de la noche saltea de los 60 y de dar testimonio de la historia silenciada de la Rusa Mara, nos proporciona un universo representacional construido desde la perspectiva de la otredad y que se aparta de las marcas hegemnicas que debieran tornear la configuracin de las imgenes mentales constituidas tanto de la Rusa como del Bajo. La reivindicacin, la trascendencia y la epifana atraviesan estas entidades infames y las dignifican, convirtiendo el cuerpo de la Rusa y su territorio en lugares simblicos que posibilitan el desarrollo identitario a partir de la valoracin de la alteridad ms prohibida, del acceso y la comprensin de las fronteras. 106 Bibliografa
Cebrelli, A. y Arancibia, V. (2004) Acerca del espesor temporal de las representaciones sociales en Revista Virtual Perspectivas, marzo/abril 2004: http:www.imagine.com.ar/perspectivas; Cebrelli, A. y Arancibia, V. (2005) Representaciones Sociales: Modos de mirar y de hacer, Salta: CEPIHA-CIUNSa. Foucault, Michel (1967) Des espaces autres, Conferencia dictada en el Cercle des tudes architecturals, 14 de marzo de 1967, publicada en Architecture, Mouvement, Continuit, N 5, octubre de 1984. Traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima: http://www.scribd.com/doc/4650039/Foucault-MDe-los-espacios-otros; Foucault, Michel (1990) La vida de los hombres infames. Madrid: Ed. Edymion.

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Fundaciones y Refundaciones Foucault, Michel (2002) La arqueologa del saber. Bs. As.: Siglo XXI. Laclau, E. y Ch. Mouffe. (1987) Hegemona y estrategia socialista. Mxico: Siglo XXI. Lotman, Yuri M. (2007): La modernidad entre la Europa del este y del oeste. Entretextos. Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N 9 (Mayo 2007). ISSN 1696-7356. Traduccin del ruso al espaol de Jri Talvet: http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/entre9/mo dernidad.html Mouffe, Ch. (1999) El retorno de lo poltico. Paids. Buenos Aires. Rusconi, Carlos (2001) Sobre la nocin de identidad. Posiciones de sujeto e interaccin discursiva en Revista Temas y problemas de comunicacin, CICOM, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Ro Cuarto, Argentina. Ao 9 vol. 11, ISSN 1514-2159. http://www.unrc.edu.ar/insti/05/comu/temasyproble mas/index.html Yarade, Hctor (1979) Los que no alcanzan, Salta: Ed. Plutn.

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ANLISIS DE LOS DISCURSOS SOCIALES EN ANOTACIONES SOBRE LA GUERRA SUCIA DE HCTOR TIZN Mnica Paz Universidad Nacional de Jujuy En la parte III del volumen que se titula Cuentos completos del escritor Hctor Tizn, publicado a fines del ao 2006, aparecieron unos relatos nuevos que haban permanecido inditos hasta ese momento. El primer relato se titula Anotaciones para la guerra sucia y se compone de tres fragmentos que podran genricamente denominarse anotaciones, ya que no evidencian caractersticas de cuentos, dado que la narracin en s se diluye en una trama descriptiva, que a la manera de nota, refiere los hechos desde un punto de vista omnisciente, el cual le permite situarse en lugares diferentes. Los hechos intrascendentes que se expresan enmarcan la identidad de los personajes quienes son los que le dan consistencia a los enunciados, ya que al situarse en planos adversos y enfrentados representan las partes intervinientes de la contienda. La doctora Pampa Arn 1 cita a Lotman en cuanto a la idea de explosin cultural para caracterizar nuestra poca y refiere que los cambios bruscos en la composicin de las sociedades como la nuestra, producen nuevos textos y re-generan modelos textuales. Estas expresiones las hace para referir un estudio sobre una poca de posdictadura a partir de 1983 la cual tiene grandes
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Arn Pampa Umbrales y catstrofes: literatura argentina de los 90, Voces y fantasmas en la narrativa argentina,Ed.Epoke, Crdoba,2003 (p 113) Estudios Literarios y Lingsticos

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implicaciones en trminos polticos, sociales y culturales. La observacin de Arn puede aplicarse no slo a la novelstica de este periodo, sino a los textos narrativos en general. En el caso de las anotaciones su forma, fragmentada y escueta, muestra claramente las partes desarticuladas de un relato posible de historias que podran haber quedado circulando, despus de la dictadura. Girones que admiten la intromisin del hipottico lector quien en el acto de lectura posibilitara la reelaboracin del entramado, tal vez como un hbil tejedor que retoma los hilos sueltos y los anuda al tejido. Estos textos proponen una lectura alternativa de lo real social y permiten determinar sus contradicciones, la historia a la que estos mensajes vuelven se activa fantasmalmente y recupera los espacios de las ficciones colectivas. El primer fragmento de las anotaciones se titula: Un oficial y comienza con un dato que ubica imprecisamente el tiempo de la narracin, 1976 o 1981, en cualquiera de esos aos, o los del periodo delimitado por ellos podra haber ocurrido lo que se va a contar. Lo que se va a describir podra haberse repetido casi automticamente en muchas ciudades argentinas, del mismo modo, y hasta como una rutina insoslayable. Este comienzo nos lleva a considerar las nuevas tcnicas compositivas a las que se refiere Arn en su estudio sobre la narrativa de los 90 y que concretamente habla de la superacin de las categoras lgicas de la intertextualidad o de la narrativa histrica para aproximarse a nuevas tcnicas como las poticas metaficcionales, ya que toda referencia del pasado acaba siendo un espejismo devorado por la ficcin.

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El ttulo Un oficial anticipa la referencia al personaje, que a lo largo de la narracin pasa a ser no un oficial sino El oficial, arquetipo de los represores de aquellos aos, y podra extenderse la significacin a todo represor, de cualquier tiempo y lugar. No hay comentarios en el enunciado, simplemente la ennumeracin de una serie de actitudes de este militar al regresar a su casa al amanecer, cuando segn cuenta era de madrugada, en realidad casi ya de da 2. Entre los actos casi mecnicos del hombre al ingresar a su casa, saludar a su mujer y pasar directamente al bao, el hecho de lavarse las manos expresado de forma casual, como si no importara, se dibuja como una imagen simblica que nos lleva directamente a considerar la bblica figura de Pilatos. Esta imagen se repite y se lav las manos dos o tres veces 3 ,la significacin se intensifica, la estrategia consiste simplemente en repetir la frase, y no hacen falta comentarios, la lectura incita a la reflexin acerca de que por ms que insista este oficial en lavarse las manos su conciencia persistir en crearle la sensacin de manos sucias y por lo tanto deber repetir compulsivamente el lavado de las mismas. Dice el texto: Regres al cuarto de bao, se las lav y cepill y volvi a hacerlo nuevamente 4 . En el final de la anotacin el pero de la ltima oracin carga semnticamente el mensaje al expresar a continuacin aquellos ojos aterrados todava estaban all 5 . Lo que evidencia la metamorfosis del verdugo en vctima, vctima de esos ojos aterrados que lo perseguirn siempre y que insitirn en mirarlo siempre y cada

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Tizn Hctor, Cuentos Completos.Buenos Aires, Alfaguara, 2006 (p463). Tizn ( opus. Cit p.463) 4 Tizn, ibdem, opus cit, p 464. 5 Tizn, ibdem p 464 JORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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vez que se encuentre a solas, sabr que no podra ya desligarse de la mirada de su vctima. El acto de lavarse las manos est referido aqu estableciendo una relacin de intertextualidad con el discurso religioso cristiano y es inevitable la alusin al texto bblico, como hipotexto:
al darse cuenta Pilato que no consegua nada, sino ms bien aumentaba el alboroto pidi agua y se lav las manos delante del pueblo diciendo : yo no me hago responsable de la sangre que se va a derramarMateo 27(24,25).

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El fragmento siguiente de las anotaciones se titula: Unos vecinos y comienza refiriendo una circunstancia probable de aquellos aos entre 1976 y 1981, cuando una pareja de jubilados desde su departamento sencillo escucha un grito que proviene de la calle, en horas de la noche. La voz narradora construye la descripcin valindose de recursos metaficticios, los que claramente se reconocen cuando de modo impreciso expresa que: no han tenido hijos, o si los tuvieron estn lejos e indiferentes, como suelen ser los hijos con los viejos () estn en Formosa o Tucumn, o todo lo contrario y se casaron y slo envan tarjetas postales y cosas as. (Tizn: p 464). En este prrafo se observa una transgresin a las convenciones literarias, y una clara conciencia del carcter ficticio de lo que se cuenta, poniendo el nfasis en que la importancia del enunciado no est dada por la ancdota en s, sino en la consideracin de una subjetividad que por detrs de las acciones caracteriza a un sector de la sociedad que sin participar directamente en los hechos histricos, funcion como parte infaltable del engranaje que sostuvo la cultura nacional de aquella poca. Los vecinos que se describen en la anotacin, estn a oscuras en medio de la noche, encerrados en su departamento tibio, y reflexionan en su intimidad que:
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Fundaciones y Refundaciones ellos no tienen ninguna culpa ni son ellos-ni siquiera sus hijos- los que llaman () y si encendieran las luces podran, tal vez, ser despus llamados como testigos y tendran que salir vestidos como en domingo a prestar juramento delante de un suboficial. (Tizn, 465)

Y ms adelante el texto contina:


Y ellos no hicieron nada para que eso sucediera y eran ajenos y distintos de los perseguidores y de los acorralados. Y estn cansados. (Tizn,465)

Este enunciado como el anterior carece de comentarios o intromisiones del narrador porque no hacen falta, lo que hace es incitar al lector a abandonar una pasiva complicidad para convertirse en un crtico atento. Ahora la lectura se vuelve instrumento para explicar ciertos aspectos caracterizadores de lo real social de aquellos aos, el fantasma que surge ya no es ni perseguidor ni acorralado, pudiera haber sido cualquier buen ciudadano inocente que se aprestaba a dormir plcidamente, al tiempo que se negaba a saber, que afuera algn perseguidor daba con su presa y que nadie tena porqu enterarse. La autocrtica induce a reconocer que nadie poda considerarse ajeno a hechos de ese momento histrico, en este caso quien escribe funda los medios de una nueva conciencia y sensibilidad, al develar la existencia de rasgos en un sujeto cultural que tambin reneg de su lugar de testigo . El tercer fragmento se titula Un gato y se refiere a un perseguido poltico, en este caso tambin la construccin del personaje a travs de sus propios pensamientos lleva al arquetipo de la vctima, un insecto kafkiano a punto de sufrir el golpe de la manzana. El texto se inicia con los pensamientos de un personaje sin nombre, quin expresa en un soliloquio:

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Literaturas de las Regiones Argentinas si llegan a m, no lo soportar, porque crea que el cuerpo de un hombre sirve para todo menos para el dolor () qu es lo que podra decir, sin perder la cara, sin pecar? Que en un principio s, crey (Yo no vengo a pacificar, sino a meter espada). S, claro, vean ustedes mismos: los mercaderes y el templo y los hipcritas. Slo queramos lo bueno y lo justo. (Tizn, 465).

Nuevamente se observa el dilogo con el discurso religioso, el cual pudiera haber sido esgrimido como justificacin en alguna declaracin de esa poca, la ficcionalizacin de lo real busca aqu evidentemente el sentido de la experiencia. El narrador reconstruye la historia como un policial, el supuesto delincuente piensa no hay valientes sino gente que enmascara su miedo, el momento ocurre antes del amanecer, la ltima oscuridad de la noche, el personaje huye de sus captores corriendo y se refugia en un galpn, all se oculta y recuerda, en forma desordenada lo ms importante de su vida. Es hijo de un juez que muri en medio de una audiencia y de una mdica que se pasaba todo el tiempo en su consultorio. Su monlogo interior se ve interrumpido por sirenas de vehculos policiales y descargas como en una tormenta. Este fragmento est expresado de manera confusa, el caos en la narracin obliga la atencin del lector para organizar la pequea historia y lleva a una relectura minuciosa. Los espacios en blanco incitan a cuestionamientos que no tienen respuestas posibles. Y en la ausencia de explicaciones lgicas podramos encontrar los postulados de los que habla Pampa Arn en su estudio sobre la nueva narrativa argentina finisecular:
originar el efecto de ficcin en la pretensin (indecidible) de buscar la verdad de la historia en tanto lectura indirecta de los relatos sociales, contarlos desplazando la centralidad narrativa hacia las voEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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Fundaciones y Refundaciones ces de los otros, procurar la inteligibilidad social de la literatura a travs del desmantelamiento crtico del lenguaje oficial. () Nuestra relacin con el futuro de la literatura y con el sentido que pueda tener ese futuro se juega en la posibilidad de fijar en una lengua privada (un estilo) aquello que ha sido una experiencia colectiva. (Aran,p 123)

En Anotaciones sobre la guerra sucia no existe una historia aparente, la lectura lleva a la conjetura de cul pudiera haber sido el hilo conductor de estos tres fragmentos y en el intento de reconstruir la ficcin y encontrar una coherencia, es inevitable pensar en los personajes y situarse en diferentes puntos de vista, aun as las respuestas a los interrogantes que emergen son incompletas. La paradoja sin duda es la intertextualidad con el discurso religioso, que perturba las conciencias porque dirige los porqus a tanta defensa de verdades sagradas, que en los hechos parecieron contrastar irnicamente con las catstrofes ocurridas durante la llamada guerra sucia. Bibliografa
Tizn Hctor (2006) Cuentos Completos. Parte III: Anotaciones sobre la Guerra Sucia. Buenos Aires: Alfaguara. Stckli Gabriela (2007) Hctor Tizn, el arte de prescindir. Buenos Aires: Paradiso. Arn Pampa (2003) Umbrales y catstrofes: literatura argentina de los 90 en Voces y fantasmas en la narrativa argentina. Crdoba: Epok. Jitrik No (1995) Historia e imaginacin literaria, las posibilidades de un gnero. Buenos Aires: Biblos.

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RUTAS LITERARIAS DEL NUEVO MILENIO EN JUJUY Castro, Reynaldo Nallim, Alejandra Universidad Nacional de Jujuy La produccin literaria del nuevo milenio disea un puzzle de heterogeneidades por cuyas rendijas ingresan las voces de la alteridad, los ecos de las memorias y los estallidos identitarios. Las fronteras discursivas delinean el territorio de la migrancia urbana y el espacio de la subjetividad como registros de la cotidianeidad desintegrada y desterritorializada, en donde los sujetos escenifican la fragmentariedad, el vaco y la visin heterotpica de la ciudad. En este encuadre pretendemos indagar si es factible reconocer algunas de las taxonomas o estrategias de la literatura argentina gestadas a partir de los 90 en la produccin jujea, si su literatura refracta las marcas de la cultura del tercer milenio, o si en cambio nos conduce a otros modos de construccin escritural en el que se permita avizorar un modelo esttico propio, una potica cartogrfica de Jujuy que disee a su vez una cartografa literaria en Jujuy. El recorrido investigativo acotar sus horizontes a la generacin ms reciente de escritores cuyas obras varan los mbitos de circulacin: revistas literarias, antologas, ediciones institucionales y alternativas, pginas webs y blogs; lo que implicar considerar adems, la relocalizacin del campo geocultural y literario local en articulacin con los polisistemas regionales y transnacionales. 117

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Rutas literarias del nuevo milenio en Jujuy El presente trabajo pretende contribuir en los avances de nuestro proyecto de investigacin: Cartografa literaria del NOA de los 90 y la nueva centuria: Estacin Jujuy que, como aludimos en el I Simposio de sobre Literatura del NOA del PROHUM es una indagacin compleja, no slo por las dimensiones estticas, socioculturales y crticas con las que se pretende delimitar el objeto sino por el escaso margen de distanciamiento histrico entre la produccin literaria y su tratamiento interpretativo, lo que implica ciertos riesgos en el recorte analtico. El contexto del nuevo siglo confronta la diversidad esttica pero sobre todo la provocacin y deconstruccin de la tradicin parroquial que la academia consagraba como legtima, dando cuenta de las mltiples posibilidades de la escritura potica, desde el formato papel en donde textura, imagen y diagramacin se imponen al reinado de lo escrito mediante la proliferacin de ediciones alternativas, hasta todas las siluetas del entorno digital que instalan una suerte de laberinto virtual para aquellos docentes e investigadores ubicados an en el terreno analgico o aquellos ms adentrados al mundo de la tecnologa considerados inmigrantes digitales. La diferencia etaria profundiza adems, las lgicas de pensamiento, los modos de lectura y escritura, las rutas de acceso a la informacin e incluso las nutrientes filiaciones literarias. Una movediza, endeble y transitoria napa literaria integran los escritores del nuevo siglo quienes aducen que las genealogas, las figuras rectoras, los padres o maestros literarios, los mecenazgos son un reducto aejo del arte burgus que ni siquiera pretenden combatir. Quizs estn ms cercanos a la propuesta esttica y editorial de Elosa Cartonera de Washington Cucurto, Cristian AlarEstudios Literarios y Lingsticos JORNALEROS4

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cn o Fabin Casas. Autores disruptores que clausuran la paternidad ilustre, derrocan la ciudad letrada y lustrosa, al decir de Juan Manuel Dias Pas (salteo) y consumen tanto la voz popular como las letras de hip hop, de cumbia villera y de las bandas de rock anticomercial. La llamada transtextualidad se convierte en transgenrica, multimedial y multimodal, esta rareza dice Leguizamn puede ser entendida tambin como incoherente:
Lo incoherente viene porque soy un producto raro, una mixtura entre la televisin, MTV, los dibujos GI JOE funcionales, sumado a mis lecturas, a lo que ves en la calle, la mezcla de la cumbia y el folclore. Tambin busco mi propia coherencia. Soy una parte de John Irving, con Aguirre, con dos gotas de Loquero y un poco de Chabela Vargas. Quizs no tenga coherencia y sea mejor. (Leguizamn, entrevista El ojo de la tormenta)

Por su parte, Pablo Espinoza afirma:


Me siento tan lejos de lo literario como de la prctica profesional del tiro con ballesta. Al nico que podra considerar como referente o algo parecido, ya sea con sus discos o sus libros, es Nekro (Carlos Rodrguez, msico inquieto. Ex Fun People, actual Boom Boom Kid). No puedo decir que lo que hago est influenciado por algn escritor (al menos no de manera consciente), local o extranjero. Siempre al momento de escribir trato de que mis influencias no sean literarias. (Escribir un cuento o un poema con influencias de G. Mrquez o de Gelman o Neruda, o quin sea y que esto sea demasiado evidente, me parece un desperdicio). (Espinoza, entrevista indita de Castro y Nallim)

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Su referente potico es Nekro quien en una entrevista por ejemplo mata a su seudnimo para ser BBK: [Ahora soy BBK. Ahora no soy ms Nekro. Lo mat... SimpleJORNALEROS4 Estudios Literarios y Lingsticos

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mente, es que me gusta jugar. Le pongo un poco de diversin a todo esto. En la vida todo es muy rgido y yo trato de quebrar eso]. El propio? Federico Leguizamn tambin busc construir otras identidades bajo el seudnimo de Marta de la Killcana:
Marta mata policas, tiene 55 aos, es una mujer grande y puede decir lo que quiere. No necesita que le den trabajo, no necesita ser empleada de la provincia; no necesita de ese monstruo, como algunos escritores. En realidad siempre escribo sobre la falta de plata (Ibidem).

El mutar o desdoblamiento de los yoes revelan la crisis de las identidades y la desfundacin de toda psicologa. 120
S, porque no me gusta esa pedantera de los escritores, del yo; nunca me gust. Por eso prefiero evitar mi nombre. Para esta entrevista pensaba que se la podas hacer a un nombre nuevo que no fuera el mo. Otros son: Nlida Ann, Ricardo Hunter, como Rick Hunter el de Robotech. (Leguizamn, Ibidem)

Nos econtramos ante la desenmantizacin de la llamada muerte del autor, no importa quin escriba, lo singular y la potencia viva de la palabra est en el texto que se hace voz y que pone el cuerpo?. En esa conciencia ideolgica hecha carne -aunque ficticia- se posiciona desde los mrgenes para hacer tambalear todos los estatutos de la especificidad y los cnones literarios. Tal vez por esta razn descreen del mercado, de la universidad, de la crtica especializada y periodstica porque la filosofa que andamia esta nueva ficcin apela a refundar el arte desde una nueva tica, destronar las hipocresas de la modernidad y posmoderidad occidental, adhieren a polticas de lo cotidiano como sostiene
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Paula Soruco, una nueva sensibilidad ligada al testimonio de vidas comunes (quin no es comn? dijo ayer tambin el escritor salteo frente al escozor que le provocaba a varios de los presentes -especialmente de la cofrada universitaria- su manifiesto potico) Las generaciones recientes de escritores en Jujuy dibujan un nuevo mapa en la literatura de Jujuy y desbordan los modelos cannicos de percibir y leer literatura, he aqu otro desafo frente al baldo de la crtica sistemtica, orientadora, promotora de las nuevas tendencias como han sido las de Andrs Fidalgo y Nstor Groppa, quin se hace cargo hoy de la crtica acadmica o desde el periodismo cultural para tomar la posta? Asimismo, cmo apropiarnos de la literatura regional en la nueva centuria y de qu modo trasladar las lneas interpretativas de la literatura nacional llmase rioplatense- en nuestras literaturas locales? En una encuesta reciente realizada a escritores nacidos a partir del 76 o la dcada del 80, dos de ellos hicieron tambalear nuestro artefacto terico-crtico que validaba ciertas categoras: Cules de las siguientes caractersticas pueden ser consideradas como rasgos sobresalientes del nuevo milenio: la fragmentacin genrica; el microrrelato; el predominio urbano marginal; la experiencia femenina como perspectiva potica; la revisin de las categoras de historia, identidad, memoria; el accionar de revistas culturales; la irrupcin de nuevas editoriales; el periodismo literario; el uso de blogs? (Si lo considera, puede sealar otras caractersticas que no hayan sido mencionadas). Pablo Espinoza
Por ms que lo pienso no encuentro rasgos comunes que puedan ser tomados como caractersticas de esta generacin (voy a referirme slo a la poesa
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Literaturas de las Regiones Argentinas porque a diferencia de la narrativa, en ella encontr mayor originalidad).Todo lo que leo es diferente (y no digo mejor ni peor, slo diferente). Tendr que ver con esto el hecho de que an la mayora de sus autores estn construyndose y esto hace que incluso de un libro a otro ellos cambien? Tal vez el nico rasgo en comn sea una misma poca.

Paula SORUCO
Mmm todas y ninguna, porque si digo todas digo ninguna... el microrelato es una forma de relato tan natural y tan oral en cierto punto que no podra decir que eso sea nuevo.. lo de la fragmentacin genrica no s si es tan nuevo debe tener unos 50 aos por lo menos... Lo del predominio urbano marginal, no s si predomina tanto... pero de cualquier modo tampoco me parece algo tan actual, la experiencia femenina como perspectiva potica... qu se yo Alfonsina Storni ya era mujer... y se podran nombrar todas las que siguieron.. etc., por ah se puede decir que lo nuevo son los blogs, pero como tampoco los leo tanto porque en eso soy ms clsica y me cansa la compu prefiero papel, no s si las cosas para m como lectora han cambiado tanto. Si con el tema de las editoriales miles independientes, eso me parece ms que genial, y por razones creo obvias: posibilidades, circulacin, y todas las ventajas (sabiendo las dificultades) de la edicin independiente, que al menos para m se me figura como la nica posible... Adems de que igual las elijo, porque tienen siempre una apuesta esttica ms fuerte, por el simple hecho de que lo hace gente que ama lo que hace.

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Entonces a qu operaciones de lectura deberemos recurrir a la hora de investigar el campo literario reciente en Jujuy? Delimitar este campo se complejiza cuando proyectamos el anlisis en el mbito del mercado editorial, las industrias culturales y la circulacin de la literatura en la web. Y en una realidad que nos consume en la violencia social y verbal, que refracta un mundo de la perdicin y la ruina y altera el arte de la calle sobre el arte de las metforas. Dnde estamos? Estaramos ante la disolucin de la tradicin literaria y la debacle de las instituciones que andamiaron histricamente su estructura. La ausencia del inters insurrecto, la contaminacin, simultaneidad y superposicin de propuestas estticas, y las nuevas maneras de poetizar la actualidad nos ofrecen un enfoque provocador y perturbador a la hora de definir qu y cmo es la literatura en Jujuy del Siglo XXI. 123

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NDICE

ACERCA DE FUNDACIONES Y REFUNDACIONES DE LOS DISCURSOS LITERARIOS EN EL NORTE ARGENTINO Florencia Angulo Villn LOS MILAGROS Y/O PORTENTOS A PARTIR DE LOS RELATOS ORALES EN EL NOA Mara Azucena Colatarci Universidad de Buenos Aires IMGENES QUE TEJEN LA MEMORIA COMUNITARIA: HISTORIA DE LA BARCA DEL CEMENTERIO DE TILCARA Florencia Angulo Villn Universidad Nacional de Jujuy LITERATURA INDGENA ARGENTINA Sixto Vsquez Zuleta LA REVISTA TARJA COMO LITERATURA FUNDACIONAL DEL NOA Fabricio Ernesto Borja Universidad Nacional de Jujuy ARTE POTICO. EL LEGADO DE JORGE CALVETTI Mara Jos Bautista Universidad Nacional de Jujuy IDENTIDAD, FRONTERA E INFAMIA. REPRESENTACIONES EMERGENTES A PARTIR DEL BAJO SALTEO Y LA RUSA MARA EN LOS QUE NO ALCANZAN (1979) DE HCTOR YARADE. Diana Mara Guzmn Gonzlez Universidad Nacional de Salta

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ANLISIS DE LOS DISCURSOS SOCIALES EN ANOTACIONES SOBRE LA GUERRA SUCIA DE HCTOR TIZN Mnica Paz Universidad Nacional de Jujuy RUTAS LITERARIAS DEL NUEVO MILENIO EN JUJUY Reynaldo Castro Mara Alejandra Nallim Universidad Nacional de Jujuy

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De fundaciones y refundaciones en las literaturas de las regiones argentinas se termin de imprimir en el mes de septiembre de 2012 en los Talleres Grficos de la Universidad Nacional de Jujuy, sitos en Av. Bolivia 1685, San Salvador de Jujuy JUJUY ARGENTINA.

ISBN: 978-950-721-416-9

Las publicaciones que aqu se ofrecen comenzaron a forjarse en el marco de un encuentro cientfico sobre las producciones esttico-literarias de las regiones argentinas. All se plante el inters y la necesidad constante de abrir espacios de debate. Estos territorios posibilitan la produccin de conocimiento y discusin acerca de los fenmenos artsticos que se producen en el pas, ms all de lo que el mercado editorial y el canon central nos presentan. La convocatoria tuvo sus frutos y fue necesario desdoblar el panel de exposiciones. Ciertamente, la actividad permiti integrar saberes de distintos mbitos, especficamente los estudios que estn realizando investigadores de las universidades de Jujuy, Salta y el Instituto Universitario Nacional de Artes de Buenos Aires; como tambin desde los Institutos de Formacin Docente de la provincia de Jujuy; adems de la relevante participacin del Instituto de Cultura Indgena con sede en Humahuaca.

JORNALEROS
Estudios Literarios y Lingsticos