Sie sind auf Seite 1von 1

Auf der Basis dieser These verfasst Simmel sein zweites groes Werk: Die Philosophie des Geldes.

. Wichtige Grnde fr Simmels gestiegenes Interesse am Problem der Geldwirtschaft ist dessen Verortung der Geldwirtschaft in den Grostdten. In Verbindung mit der Verstandesherrschaft (bei Max Weber der Zweckrationalitt) ist die Geldwirtschaftprgend fr die Moderne. Die Welt als gigantisches Rechenexempel der kalkulierenden Rationalitt wird gemessen in Geld wie die Zeit mit der Uhr. Diese beiden Mastbe machen die Moderne erst mglich. Bei Simmel basiert der Wert eines Produktes anfnglich auf der subjektiven Wertschtzung. Mit steigender Komplexitt der Gesellschaft wird dann der Tausch zur sozialen Gegebenheit. Um den Tausch zu vereinfachen ist das Geld notwendig. Im Geld spiegelt sich der Wert der Dinge wider. In ihm treffen die Welt der Werte und die konkreten Dinge aufeinander: Das Geld ist die Spinne, die das gesellschaftliche Netz webt. Es ist ebenso Symbol wie Ursache der Vergleichgltigung und Veruerlichung. Indem jetzt alles mit jedem getauscht werden kann, weil es ein identisches Wertma erhlt, findet gleichzeitig eine Angleichung (Nivellierung) statt, die keine qualitativen Unterschiede mehr kennt. Der Sieg des Geldes ist einer der Quantitt ber die Qualitt, des Mittels ber den Zweck. Es ist nur das wertvoll, was einen Geldwert besitzt. Somit findet eine Verkehrung statt. Am Ende diktiert das Geld unsere Bedrfnisse, es kontrolliert uns, anstatt zu entlasten und zu vereinfachen. Indem das Geld mit seiner Farblosigkeit und Indifferenz sich zum Generalnenner aller Werte aufwirft, hhlt es den Kern der Dinge, ihre Unvergleichbarkeit aus. Am Ende steht das moderne Individuum vor demDilemma, dass die Versachlichung des Lebens es zwar aus alten Bindungen gelst hat, dass es sich aber der neu gewonnenen Freiheit nicht zu erfreuen wei. Analog zu bisherigen Religionen, die Sicherheit, Lebenssinn und Versprechen fr die Zukunft gegeben haben, kann in der Moderne die Geldwirtschaft als neue Religion bezeichnet werden, die alle sozialen und individuellen Beziehungen berhrt und auch die menschlichen Gefhle beherrscht. Als alternative Lebensentwrfe jenseits von dogmatisch machtvollertraditioneller Religion und Geldbeziehungen sah er diejenigen des antiken bedrfnisarmen Kynikers Diogenes und des mittelalterlichen einstmals reichen, in freiwilliger Armut lebenden Franz von Assisi an.