Biografa

Ingres en la orden de los dominicos en 1504, que ejerci gran influencia en su poca y en aos posteriores. Recibi desde nio una buena formacin humanstica. La dignidad y los problemas morales de la condicin humana fue el eje en torno al que se desarroll su obra. Fue especialmente influyente por sus aportaciones jurdicas, aunque tambin tuvieron gran repercusin sus estudios sobre teologa y sobre aspectos morales de la economa. No escribi personalmente todas sus obras, sino que nos han llegado recogidas por sus alumnos o por secretarios a partir de sus lecciones y relecciones (repeticiones que resuman al final del curso las lecciones del ao). Sus enseanzas y mtodos pedaggicos dieron su fruto en forma de numerosos telogos, juristas y universitarios a los que bien ense directamente o bien se vieron influidos por sus teoras (Melchor Cano, Domingo Bez, Domingo de Soto, Francisco Surez, etc), formando la llamada Escuela de Salamanca. Fue enviado a Pars, donde estudi artes y teologa. Regres a Espaa en 1523 como profesor de teologa en el colegio de San Gregorio de Valladolid, hasta que en 1526 obtuvo la ctedra de teologa de Salamanca. Introdujo la Summa Theologiae de Toms de Aquino como el libro de texto bsico en teologa. Puesto que en aquel entonces Salamanca era una de las universidades ms prestigiosas de Espaa y Europa, el tomismo fue pronto adoptado por otras.

Economa
Si los bienes se poseyeran en comn seran los hombres malvados e incluso los avaros y ladrones quienes ms se beneficiaran. Sacaran ms y pondran menos en el granero de la comunidad. Francisco de Vitoria. Fue el inspirador de la escuela de Salamanca, una variante muy influyente de la escolstica que, entre otras cosas, teoriz abundantemente sobre la economa desde un punto de vista moral. La doctrina catlica de su tiempo tena el afn de lucro de los comerciantes por pecado, y los comerciantes se dirigieron a l para solventar sus dudas pues, o dejaban el comercio, o se condenaban, lo que le indujo a tratar temas econmicos. Segn Vitoria el orden natural se basa en la libertad de circulacin de personas, bienes e ideas. De esta manera los hombres pueden conocerse entre s e incrementar sus sentimientos de hermandad. Esto implica que los comerciantes no son moralmente reprobables, sino que llevan a cabo un servicio importante para el bienestar general. La escuela de Salamanca desarroll varias teoras econmicas muy influyentes posteriormente, como una teora del precio justo basada en la escasez del bien e influida por la oferta y la demanda, separndose claramente de la teora del precio segn el coste de produccin. Esta escuela tambin desarroll la teora cuantitativa del dinero, utilizada para explicar la alta inflacin del siglo XVI.

Derecho
Analiz las fuentes y los lmites de los poderes civil y eclesistico. Rechaz ideas medievales: las jerarquas feudales, la supremaca universal del emperador o del papa. As, el poder civil est sujeto a la autoridad espiritual del papado, pero no a su poder temporal. Se preocup por los derechos de los indios. Su obra De

indis recoge las relecciones en las que expresa su postura ante el conocimiento de diversos excesos cometidos en las tierras conquistadas en Amrica. En ella afirma que los indios no son seres inferiores, sino que poseen los mismos derechos que cualquier ser humano y son dueos de sus tierras y bienes. Este es el inicio del Derecho de Gentes. Muy respetado por su vala intelectual (fue consultado por Carlos I) sus ideas y las de Las Casas fueron escuchadas en las Cortes y en 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas de Indias, que ponan a los indios bajo la proteccin directa de la Corona. Despus de su muerte, el propio las Casas y varios de sus discpulos (Cano, Soto, Carranza) protagonizaron la Junta de Valladolid (1550) donde se utilizaron contra Juan Gins de Seplveda los argumentos de Vitoria sobre cules eran justos ttulos para la conquista de Amrica y cuales injustos, en la llamada polmica de los naturales. Es uno de los principales tericos del concepto de guerra justa. En De iure belli analiza los lmites del uso de la fuerza para dirimir las disputas entre pueblos. Es lcito hacer la guerra, pero la nica causa justa para comenzarla es responder proporcionadamente a una injuria. Por tanto no es lcita la guerra simplemente por diferencias de religin o para aumentar el territorio. Estableci, en De potestate civili, las bases tericas del derecho internacional moderno, del cual es considerado el fundador junto con Hugo Grocio. Fue uno de los primeros en proponer la idea de una comunidad de todos los pueblos fundada en el derecho natural, y no basar las relaciones internacionales simplemente en el uso de la fuerza. Mientras que Nicols Maquiavelo consideraba al Estado como un conjunto moralmente autnomo (y que, por tanto, no poda ser juzgado segn normas externas), en Vitoria nos encontramos con que su actuacin en el mundo tiene lmites morales. Vitoria es calificado con razn como precursor de la idea de las Naciones Unidas. Por ltimo, fue el fundador de una escuela de importantes telogos, principalmente dominicos, que tuvieron una importancia decisiva en el Concilio de Trento.

Justos Ttulos
Con stos sienta en primer lugar negar los derechos concedidos a los Reyes Catlicos. Hay que partir del derecho natural, del derecho de todos los hombres. El mundo deba regirse por un derecho natural, y la guerra se regia por una ley del ius gentium. Los indios formaban Estados organizados y como tal solo se les poda declarar la guerra solo en caso de que se negara a otros pueblos derechos concedidos por el orden natural, tales son impedir el comercio, la predica del evangelio y las relaciones pacificas entre los pueblos Desarrolla ocho Justos Ttulos para justificar la presencia de los espaoles en Amrica. Son ttulos legtimos de conquista. Los espaoles tienen el derecho de propagar la religin cristiana en Amrica. La proteccin de los naturales convertidos al cristianismo cuando sean perseguidos por otros pueblos paganos. Si los indios ya son cristianos, el Papa puede darles como seor cristiano a los Reyes Catlicos. Cuando hay delitos contranatura, los espaoles estn obligados a intervenir. Los indios libremente toman como rey al rey de Espaa. En las guerras indias, si los espaoles actan como aliados de unos u otros, tambin participan de los beneficios. No poda ser afirmado con certeza, pero s traerse a discusin. La consideracin de los indios con su atraso, amentes, rsticos, discapacitados... deben ser protegidos. Estos Justos Ttulos fueron recogidos en las leyes de conquista en el reinado de Felipe II para la conquista y reinado de nuevos territorios.

BIBL.: De las obras de Vitoria y de las obras publicadas sobre l dan relacin: R. C. GONZLEZ, Francisco de Vitoria, estudio bibliogrfico, Buenos Aires, 1946; F. PIEROS, Bibliografa de la Escuela de Salamanca (Primer Perodo), orientaciones para su estudio, Catedral de Bogot, Bogot, 1983. Con motivo del V centenario del descubrimiento de Amrica los estudios sobre Vitoria se han multiplicado extraordinariamente. Damos una seleccin de las publicaciones desde 1992: C. BACIERO, Adecuacin de la utopa vitoriana, Utopa y realidad indiana..., Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 1992, pgs. 103-135; F. CASTILLA URBANO, El pensamiento de Francisco de Vitoria. Filosofa poltica e indio americano, Barcelona, Anthropos Editorial del Hombre, Barcelona, 1992; M. L. REDONDO REDONDO, Utopa vitoriana y realidad indiana, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1992; S. RODRGUEZ, O.P., Fray Francisco de Vitoria y el problema americano, Dominicos en Mesoamrica-500 aos, Mxico, 1992, pgs. 77-113; Francisco de Vitoria. Doctrina sobre los indios. Edicin facsimilar, introduccin, trancripcin y traduccin (del manuscrito de Palencia) por R. Hernndez, O.P., 2 edic., Salamanca, Editorial San Esteban, 1992; Francisco de Vitoria, ber die saatliche Gewalt. De Potestate civili. Eingeleitet und bers. von R. TSCHNEPF, Berln, Akad.-Verl., 1992; A. HUERGA, O. P., Vitoria (Franois de), Dictionnaire de Spiritualit..., t. 16, Pars, Beauchesne, 1993, columnas 1040-1051; I. JERIC BERMEJO, La manifestacin de la fe por la Escritura y por la Iglesia. La problemtica teolgica en Francisco de Vitoria, Studium Legionense, n 34 (1993), pgs 193-222; J. MARTNEZ BUSCH, La influencia de Fray Francisco de Vitoria O.P. en Chile, 1550-1650: apuntes para una historia, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1993; B. MNDEZ FERNNDEZ, El problema de la salvacin de los "infieles" en Francisco de Vitoria. Desafos humanos y respuestas teolgicas en el contexto del descubrimiento de Amrica, Roma, Iglesia Nacional Espaola, 1993; E. RIVERA DE VENTOSA, Derechos humanos en Francisco de Vitoria: naturales o personales?, Cuadernos Salmantinos de Filosofa, 20 (1993), pgs. 191-203; M. RODRGUEZ MOLINERO, La doctrina colonial de Francisco de Vitoria o el derecho de la paz y de la guerra. Un legado perenne de la Escuela de Salamanca, Salamanca, Librera Cervantes, 1993; R. HERNNDEZ, O. P., Francisco de Vitoria: Ciencia y Santidad, Vida Sobrenatural, 74 (1994), pgs. 51-67; I. JERIC BERMEJO, La suprema autoridad de la Iglesia. La enseanza de Francisco de Vitoria, CT 121 (1994), pgs. 315-359; E. RIVERA VENTOSA, Lo vivo y lo muerto del pensamiento hispnico ante el problema de Amrica, Naturaleza y Gracia, 41 (1994), pgs. 103-124; R. HERNNDEZ MARTN, O. P., Francisco de Vitoria. Vida y pensamiento internacionalista, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1995; Francisco de Vitoria y Domingo de Soto en sus centenarios, CT, 123 (1996), pgs. 449466; A. OSUNA FERNNDEZ-LARGO, O. P., El Derecho de Gentes en Francisco de Vitoria de Vitoria. Un captulo de la filosofa de los derechos humanos, CT 126 (1999), pgs. 75-91; J. GOI ORDEANA, Del Tratado de Tordesillas a la doctrina de los derechos fundamentales en Francisco de Vitoria. Valladolid, Secretariado de Publicaciones de la Universidad,1999; G. CELADA LUENGO, O. P., Francisco de Vitoria y su legado a favor del ms dbil, CT, 127 (2000), pgs. 501- 523; M. SIEVERNICH, Toleranz und Kommunikation. Das Recht auf Misin bei Francisco de Vitoria, Die Ordnung Der Praxis. Neue Studien zur spanischen Sptscholastik, Tbingen, ed. F. Grunert-K. Seelmann, 2001, pgs. 183-204; G. CELADA LUENGO, Francisco de Vitoria: una humanidad solidaria y pacficada, CT 129 (2002), pgs 463-491, 130 (2003), pgs. 55-86; M. M SALORD BERTRN, La influencia de Francisco de Vitoria en el derecho indiano, Madrid, Universidad de Francisco de Vitoria, 2002.