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Meier, Beno

Gregor von Nazianz, ber die Bischfe (carmen 2,1,12) ; Einleitung, Text,
bersetzung, Kommentar
Paderborn ; Mnchen [u.a.] 1989
Hbh/Nf 6767-7
urn:nbn:de:bvb:12-bsb00050124-6
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STUDIEN ZUR GESCHICHTE
UND KULTUR DES ALTERTUMS
Neue Folge
2. Reihe: Forschungen zu Gregor von Nazianz
Im Auftrag der Grres-Gesellschaft herausgegeben von
JUSTIN MOSSAY und MARTIN SICHERL
7. Band
f Bayerische ^ |
1 Staatsbibliothek I
l Mnchen J
1989
Ferdinand Schningh
Paderborn Mnchen Wien Zrich
Gregor von Nazianz
ber die Bischfe
(Carmen 2,1,12)
Einleitung, Text, bersetzung, Kommentar
von
BENO MEIER
1989
Ferdinand Schningh
Paderborn Mnchen Wien Zrich
Gedruckt mit Untersttzung der Universitt Basel
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Meier, Beno:
Gregor von Nazianz, ber die Bischfe: (carmen 2,1,12);
Einleitung, Text, bersetzung, Kommentar/Beno Meier.
Paderborn; Mnchen; Wien; Zrich; Schningh, 1989
(Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums: Reihe 2,
Forschungen zu Gregor von Nazianz; Bd. 7)
Zugl.: Basel, Univ., Diss., 1986
ISBN 3-506-79007-2
NE: Gregorius <Nazianzenus>: ber die Bischfe; Studien zur
Geschichte und Kultur des Altertums / 02
1989 Ferdinand Schningh, Paderborn
(Verlag Ferdinand Schningh, Jhenplatz 1, D 4790 Paderborn)
Alle Rechte vorbehalten. Dieses Werk sowie einzelne Teile desselben sind urheberrechtlich
geschtzt. Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fllen ist ohne vorherige
schriftliche Zustimmung des Verlages nicht zulssig.
Printed in Germany. Gesamtherstellung Ferdinand Schningh.
ISBN 3-506-79007-2
Dem Andenken meines Vaters
Inhalt
Vorwort 9
Literatur- und Abkrzungsverzeichnis 11
Einleitung 15
1. Anla, Form und Datierung des Gedichts 15
2. Zu Prosodie und Metrik 18
3. Die Handschriften 22
4. Die Ausgaben 27
Griechischer Text mit kritischem Apparat und bersetzung 31
Kommentar 75
Lesarten der Ausgaben 167
Register 171
Vorwort
Die vorliegende Arbeit, als Dissertation 1986 von der Philosophisch-Histori-
schen Fakultt der Universitt Basel angenommen, ist von Prof. Dr. Bern-
hard Wyss angeregt und stets wohlwollend begleitet und gefrdert worden.
Ihm, der nur wenige Monate nach Beendigung meiner Arbeit ganz unerwar-
tet starb, bin ich zu grtem Dank verpflichtet. Des weiteren gilt mein
besonderer Dank Prof. Dr. Martin Sicherl, Mnster, fr die spontane ber-
nahme des Referats und seine wertvollen Anregungen und Ergnzungen
sowie fr die wichtigen Materialien, die er mir Ende 1978 in Form von Ko-
pien hatte zukommen lassen (darunter smtliche Handschriften, W. Hllgers
Dissertationsmanuskript, dessen Kollationen der Verse 1-451 und R. Vris
Kollation von L). Seine textkritischen und wichtigeren erklrenden Beitrge
sind durch Sternchen
::
" gekennzeichnet. Ihm und dem Mitherausgeber, Prof.
Dr. Justin Mossay, verdanke ich zudem die Aufnahme meiner Arbeit in die
Reihe der Forschungen zu Gregor von Nazianz". Nicht minder danke ich
Prof. Dr. Joachim Latacz fr seine groen Bemhungen um die ,verwaiste'
Arbeit, die Abfassung des Korreferats und seine ntzlichen Ratschlge.
Danken mchte ich auch meinen Fachkollegen vom Gymnasium lten fr
ihr waches Interesse an meiner Arbeit, namentlich Dr. Bruno Colpi fr die
Durchsicht des Manuskripts. Schlielich danke ich der Grres-Gesellschaft
sowie der Universitt Basel fr namhafte Druckkostenzuschsse und meiner
Frau fr die groe Geduld, mit der sie das Entstehen der Arbeit begleitet
hat, ganz herzlich.
Literatur- und Abkrzungsverzeichnis
Wo nichts weiter vermerkt ist, wird die angefhrte Literatur in den Anmerkungen und im
Kommentar mit bloem Verfassernamen zitiert. Zustzlich bentzte Literatur wird an der
betreffenden Stelle vollstndig angegeben.
A. Moderne textkritische Ausgaben
Reden: In den Sources Chretiennes (SC), Paris (griechisch/franzsisch):
J. BERNARDI, Gregoire de Nazianze, Discours 1-3, 1978 (= SC 247).
J. BERNARDI, G. de N. , Discours 4-5 contre Julien, 1983 (= SC 309).
J. MOSSAY- G. LAFONTAINE, G. de N. , Discours 20-23, 1980 (= SC 270).
J. MOSSAY- G. LAFONTAINE, G. de N., Discours 24-26, 1981 (= SC 284).
P. GALLAY- M. JOURJON, G. de N. , Discours 27-31, 1978 (= SC 250).
C. MORESCHINI- P. GALLAY, G. de N. , Discours 32-37, 1985 (= SC 318).
Briefe:
P. GALLAY, Gregoire de Nazianze, Lettres (griechisch/franzsisch), Paris Bd. 1 1964;
Bd. 2 1967; vgl. P. GALLAY, Gregor von Nazianz, Briefe, Berlin 1969 (= Griech.
christl. Schriftsteller, Bd. 53).
. JOURJON, G. de N., Lettres theologiques, Paris 1974 (= SC 208).
Gedichte:
1,2,8 (PG 37,649-667): . . WERHAHN, Gregorii Nazianzeni (=
Klass. Phil. Studien 15), Wiesbaden 1953.
1,2,29 (PG 37,884-908): A. KNECHT, G. . N., Gegen die Putzsucht der Frauen
(griechisch/deutsch), Heidelberg 1972.
2,1,11 (PG 37,1029-1166): CH. JUNGCK, G. . N., De vita sua (griechisch/deutsch),
Heidelberg 1974.
B. Lexika, Handbcher, Standardwerke
W. BAUER, Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testa-
ments und der brigen urchristlichen Literatur, Berlin
5
1971.
BL = Bibel-Lexikon, hgg. von H. HAAG, Tbingen
2
1968.
BLASS/DEBRUNNER/REHKOPF = F. BLASS - A. DEBRUNNER, Grammatik des neutesta-
mentlichen Griechisch, bearbeitet von F. REHKOPF, Gttingen
14
1976.
P. CHANTRAINE, Dictionnaire etymologique de la langue grecque, 2 Bde., Paris
1968/80.
J. D. DENNISTON, The Greek Particles, Oxford
2
1954 (korr. ND 1970).
. FRISK, Griechisches etymologisches Wrterbuch, 2 Bde., Heidelberg
2
1973.
G. KITTEL (Hsg.), Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart
1933ff.
12 Literatur- und Abkrzungsverzeichnis
D. KORZENIEWSKI, Griechische Metrik, Darmstadt 1968.
KHNER-BLASS = R. KHNER - F. BLASS, Ausfhrliche Grammatik der griechischen
Sprache, Elementar- und Formenlehre, 2 Bde., Hannover
3
1890/2 (ND Darm-
stadt 1966).
KHNER-GERTH = R. KHNER- B. GERTH, Ausfhrliche Grammatik der griechischen
Sprache, Satzlehre, 2 Bde., Hannover
4
1955.
H. LAUSBERG, Handbuch der literarischen Rhetorik, Mnchen
2
1973.
LThK = Lexikon fr Theologie und Kirche, hgg. von J. HFER und K. RAHNER,
Freiburg i.Br.
2
1957ff.
LS = Greek-English Lexicon, comp, by H. G. LIDDELL and R. SCOTT, rev. by
H. STUART JONES, with a Supplement, Oxford 1968.
PGL = Patristic Greek Lexicon, ed. by G. W. H. LAMPE, Oxford
4
1976.
RAC = Reallexikon fr Antike und Christentum, hgg. von TH. KLAUSER, Stuttgart
1950ff.
RE = Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft, hgg. von WISSOWA-
KROLL-MITTELHAUS, Stuttgart 1894ff.
RGG = Die Religion in Geschichte und Gegenwart, hgg. von K. GALLING, Tbingen
3
1957ff.
E. SCHWYZER, Griechische Grammatik, 1. Bd. Mnchen
4
1968; 2. Bd. vervollst, und
hgg. von A. DEBRUNNER, Mnchen
3
1966.
B. SNELL, Griechische Metrik, Gttingen
4
1982.
M. L. WEST, Textual Criticism and Editorial Technique applicable to Greek and
Latin Texts, Stuttgart 1973.
C. Andere Literatur
W. ACKERMANN, Die didaktische Poesie des Gregorius von Nazianz, Diss. Leipzig
1903.
H. ALTHAUS, Die Heilslehre des heiligen Gregor von Nazianz, Mnster 1972 (Mn-
sterische Beitrge zur Theologie, Heft 34).
G. ANLAUF, Standard Late Greek oder Attizismus? Eine Studie zum Optativgebrauch
im nachklassischen Griechisch, Diss. Kln 1960.
I. R. ASMUS, Gregor von Nazianz und sein Verhltnis zum Kynismus: Theol. Studien
und Kritiken 67, 1894, 314ff.
U. BEUCKMANN, Gregor von Nazianz, Gegen die Habsucht (carmen 1,2,28). Einlei-
tung und Kommentar (Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums. Neue
Folge 2. Reihe, 6. Band) Paderborn/Mnchen/Wien/Zrich 1988.
CH. CLEMENCET, Vita S. Gregorii (1778) in der Gregorausgabe der Mauriner (= PG
35,147ff.).
C. U. CRIMI, II problema delle false quantities" di Gregorio Nazianzeno alla luce
della tradizione manoscritta di un carme: 1,2,10 De virtute, in: Siculorum Gymna-
sium 25, 1972, 1-26.
L. F. M. DEJONGE, De S. Gregorii Nazianzeni carminibus quae inscribi solent
, Diss. Amsterdam 1910.
E. DUBEDOUT, De D. Gregorii Nazianzeni carminibus, these Paris 1901.
I. DZIECH, De Gregorio Nazianzeno diatribae quae dicitur alumno. Lucubratio
prima: De locis a diatriba" oriundis. Poznan 1925.
GALLAY, Vie = P. GALLAY, La vie de saint Gregoire de Nazianze, Lyon/Paris 1943.
GALLAY, Langue = P. GALLAY, Langue et style de saint Gregoire de Nazianze dans sa
correspondance, Paris 1933.
Literatur- und Abkrzungsverzeichnis 13
M.-M. HAUSER-MEURY, Prosopographie zu den Schriften Gregors von Nazianz
(Theophaneia 13), Bonn 1960.
HENRY = R. DE LIMA HENRY, The Late Greek Optative and its Use in the Writings of
Gregory Nazianzen, Cath. Univ. of America, Patr. Stud. 68, Washington 1943.
W. HLLGER, Die handschriftliche berlieferung der Gedichte Gregors von Nazianz.
1. Die Gedichtgruppen XX und XI. Mit Vorwort und Beitrgen von M. SICHERL
und den bersichtstabellen zur hsl. berl. der Ged. Gregors . N. von
. M. WERHAHN, (Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums. Neue Folge
2. Reihe, 3. Bd.), Paderborn/Mnchen/Wien/Zrich 1985.
KERTSCH, Bildersprache = M. KERTSCH, Bildersprache bei Gregor von Nazianz. Ein
Beitrag zur sptantiken Rhetorik und Popularphilosophie, Graz 1978.
R. KEYDELL, Die literarhistorische Stellung der Gedichte Gregors von Nazianz: Atti
dello ottavo Congr. int. di Stud. Biz., 1953, 134ff.
F. LEFHERZ, Studien zu Gregor von Nazianz, Diss. Bonn 1958.
E. OBERG, Amphilochii Iconiensis Iambi ad Seleucum (= Patristische Texte und
Studien 9), Berlin 1969.
I. ORTIZ DE URBINA, Niza und Konstantinopel, Mainz 1964.
M. PELLEGRINO, La poesia di S. Gregorio Nazianzeno, Milano 1932.
POHLENZ, Stoa = M. POHLENZ, Die Stoa, Geschichte einer geistigen Bewegung,
2 Bde., Gttingen
5
1978/80.
A.-M. RITTER, Das Konzil von Konstantinopel und sein Symbol (Forsch, zur Kir-
chen- und Dogmengeschichte 15), Gttingen 1965.
R. R. RUETHER, Gregory of Nazianzus. Rhetor and Philosopher, Oxford 1969.
STERNBACH, Eos 16 = L. STERNBACH, Dilucidationes Nazianzenicae: Eos 16, 1910,
11-25.
STERNBACH, Eos 30 = L. STERNBACH, Cercidea: Eos 30, 1927, 347-366.
P. STOPPEL, Quaestiones de Gregorii Nazianzeni poetarum scenicorum imitatione et
arte metrica, Diss. Rostock 1881.
C. ULLMANN, Gregorius von Nazianz, der Theologe, Gotha
2
1866.
WYSS, MUS Helv = B. WYSS, Gregor von Nazianz. Ein griechisch-christlicher Denker
des vierten Jahrhunderts, in: Mus. Helv. 6, 1949, 177ff. (= Libelli Bd. 73, Darm-
stadt 1962).
WYSS, Phyllobolia = B. WYSS, ZU Gregor von Nazianz, in: Phyllobolia fr Peter Von
der Mhll, Basel 1946, 153ff.
WYSS, RAC = B. WYSS, Art. Gregor II (Gregor von Nazianz) in: RAC 12, 1983,
793-863.
F. E. ZEHLES, Kommentar zu den Mahnungen an die Jungfrauen" (carmen 1,2,2)
Gregors von Nazianz. V. 1-354. Diss. Mnster 1987.
Zitierweise:
Die Werke Gregors werden folgendermaen zitiert:
- ,De se ipso et de episcopis' mit der bloen Verszahl, z.B. 177; Verweise mit zu" beziehen sich
auf den Kommentar zum betreffenden Vers, z.B. vgl. zu 177;
- die brigen Gedichte mit Gedichtnummer und Spalte der Mauriner ohne Angabe des Bandes
(= PG 37); z.B. 1,2,10(683), 32; bei dem unter Gregors Gedichten abgedruckten Amphilo-
chios wird in Klammern ebenso verfahren;
- die Briefe mit Nummer und Paragraph nach P. Gallays Ausgabe (Pariser oder Berliner Aus-
gabe), z.B. ep. 76,5;
- die Reden mit Nummer und Paragraph, mit Angabe des Bandes und der Spalte der Mauriner
(PG 35 oder 36); z.B. or. 16,1(35,936A).
Einleitung
1. Anla, Form und Datierung des Gedichts
Mit einer bitteren Enttuschung endete, was fr Gregor von Nazianz
Hhepunkt seiner Konstantinopler Zeit htte werden knnen. Zunchst
schien zwar alles den erwarteten Verlauf zu nehmen: Gregor, der mit groer
Energie, ohne sich durch Anfeindungen zermrben zu lassen, viel zur Str-
kung der kleinen orthodoxen Gemeinde in der eben noch arianisch gesinnten
Hauptstadt des Ostens beigetragen hatte, wurde am Konzil von Konstanti-
nopel 381 von den Vtern zum Bischof dieser Stadt gewhlt und nahm nach
dem Tod des Vorsitzenden Meletios dessen Stelle ein. Doch schon bald sah
er sich in dieser von Znkerei geprgten Versammlung als Zielscheibe von
Anschuldigungen kirchenrechtlicher Natur
1
und mute erleben, da seinen
auf Vershnung zielenden Vorschlgen in kirchenpolitisch brisanten Fra-
gen - die ihm letztlich fremd waren - der Erfolg versagt blieb. Er bot darauf
seinen Rcktritt an, wohl in der Absicht, so die zerstrittenen Parteien zur
Einsicht zu bringen, und war fassungslos, da sein Angebot ohne weiteres
angenommen wurde, ja da man froh zu sein schien, ihn endlich losgewor-
den zu sein. Gregor, ebenso empfindlich wie empfindsam, war aufs tiefste
verletzt und lie seiner Emprung ber die Bischfe, die ihn zu Fall gebracht
hatten, im vorliegenden Gedicht freien Lauf.
Indessen: Was als persnliche Abrechnung mit den Konzilsvtern beginnt,
weitet sich aus zu einer umfassenden Kritik an innerkirchlichen Mistnden,
die Gregor schon seit Jahren zu schaffen machen
2
, genauer: an der mangeln-
den menschlichen wie theologischen Qualitt vieler Kirchenfhrer. Kaum ist
nmlich die Kirche vom Staat anerkannt, ja sogar Staatskirche und damit
Machtfaktor geworden, als sie auch schon innerer Aushhlung preisgegeben
ist. Als deutlichstes Symptom dieser Aushhlung erkennt Gregor die Ver-
weltlichung der Kirchenfhrer. Die Tatsache, da fr die Besetzung von
Bischofssthlen keine bestimmten Voraussetzungen erfllt zu sein brauch-
ten, fhrt ihn zu scharfer Zurechtweisung der Verantwortlichen. Er begngt
sich allerdings nicht mit der Kritik an den .schlechten' Bischfen, ihrer
sozialen Herkunft, ihrer Unbildung und ihren menschlichen Unzulnglich-
keiten, sondern kontrastiert damit immer wieder den idealen Theologen, wie
' Vgl. zu 95 (dort Literaturhinweise).
2
Vgl. zu 375-381.
16 Einleitung
er ihn in seiner 2. Rede gezeichnet hat. Dadurch beweist er, da es ihm - bei
aller Emotionalitt und der gelegentlichen Bissigkeit seiner uerungen - um
mehr geht als um Abrechnung mit persnlichen Gegnern. Es schimmert
deutlich durch - mag es auch zuweilen den Anschein haben, als zwinge sich
Gregor nur mit Mhe zu solcher Disziplin - , da ihm die Sache, d.h. eine
makellose (oder wenigstens eine von allen behebbaren Mngeln freie) ortho-
doxe Kirche und letztlich das Heil der Menschen am Herzen liegt. Das alles,
auch der vershnliche Schlu, kann aber nicht darber hinwegtuschen, da
aus Gregor ein Pessimist spricht, der - trotz allen Christentums - resigniert
hat.
Mit der Wahl des Iambus fr seine Kritik an den schlechten' Bischfen
knpft Gregor letztlich an die von Archilochos begrndete Tradition an
3
. Er,
dem vorgeworfen wird, kein Gefhl mehr fr die einem bestimmten Inhalt
zukommende Form zu haben
4
- in der Tat schreibt er ber den gleichen
Gegenstand auch hexametrische Verse
5
- , hat hier das passende Versma
gewhlt. Allerdings: Wie beim Redner und Prediger nicht anders zu erwar-
ten, sind die Verse mit Anleihen aus der Prosa versehen (einmal abgesehen
davon, da Stellen aus den Reden bisweilen wrtlich bernommen sind). So
stammt beispielsweise die Einfhrung eines fiktiven Gesprchspartners bzw.
Gegners aus der popularphilosophischen Diatribe, die ja die christliche Pre-
digt nachhaltig beeinflut hat. hnliches lt sich von der Gattung sagen:
Das Gedicht ist keine reine Invektive, davon trennt es das Belehrende bzw.
Didaktische"
6
als wichtiges Element, aber auch das Autobiographische, das
wie in ,De vita sua' seinen literarischen Vorlufer in Solons Rechenschaftsbe-
richt hat
7
. Vielmehr ist es eine von der Invektive stark beeinflute scharfe
Moralpredigt in Versen. Dem Gedicht fehlt ein klarer Aufbau. Neben der
gedanklichen Sprunghaftigkeit
8
, inhaltlichen Unklarheiten
9
(von denen einige
nicht erst fr uns solche sein drften), aufflligen gedanklichen Wiederho-
3
Die Invektive mu zu Gregors Zeit lebendig gewesen sein (so KEYDELL 137).
4
KEYDELL a.O.
5
2,1,13(1227-1244): ,.
6
ACKERMANN 73 weist deshalb dieses - als Satire bezeichnete (93ff.) - Gedicht der didakti-
schen Poesie zu. Die Zuordnung des Gedichts zur satirischen Poesie ist allgemein; vgl. DUBE
DOUT 60ff. Treffend PELLEGRINO 44: Caratteristica della satira gregoriana - come d'altri scrittori
cristiani del tempo - e l'irruenza: osservando i vizi del secolo e degli uomini con l'occhio del
sacerdote ... il nostro non pu contemplarne i mali dell'esterno, col riso arguto e indulgente
dell'osservatore che vive per se; carattere impetuoso, non sa contenere l'amarezza dell'animo e
sorridere sul male: si lagna con amarezza, inveisce con violenza. L'arguzia non gli manca, l'ironia
affiora qua e la tagliente, ma per lo pi e stemperata in un profluvio di parole, perche il poeta
manca di quella forza di concezione che da l'unit, cosicche persegue disordinatamente immagini,
concetti, impulsi che sorgon nell'animo."
7
Vgl. WYSS, RAC 843,
8
So etwa 177-179; 610-633; 682f.; 782.
9
113; 521; 603f.; 683 u.a.
1. Anla, Form und Datierung des Gedichts 17
lungen
10
und komplizierten Satzstrukturen
11
weist auch die Tatsache, da das
Autobiographische (71-153) unmerklich aufgegeben und erst kurz vor
Schlu wieder aufgegriffen wird, darauf hin, da das Gedicht trotz einiger
poetisch geglckter Passagen
12
nicht restlos durchgearbeitet ist. Hat es Gre-
gor liegen lassen, als in ihm - mglicherweise whrend er es verfate - der
Entschlu reifte, seine Autobiographie ,De vita sua' zu schreiben? Wollte er
es etwa gar nicht verffentlichen und ist es in der vorliegenden Form aus
seinem Nachla herausgegeben worden? Das sind Fragen, die wohl kaum je
werden geklrt werden knnen, die aber sehr wahrscheinlich positiv zu
beantworten sind.
Zwei chronologische Anspielungen (die eine direkt, die andere indirekt)
13
fhren auf fiktive oder - wahrscheinlicher - wirkliche Niederschrift des
Gedichts unmittelbar an die fr Gregor so unerfreulichen Begebenheiten in
Konstantinopel. Die Anlage des Gedichts und der stets von neuem durchbre-
chende emotionale, bisweilen gehssige Ton bekrftigen diese Annahme. Die
genannten Mngel lassen sich auch am ehesten begreifen, wenn man sich das
Gedicht geschrieben denkt von einem Mann, der, im Innersten getroffen,
sich dadurch, da er schreibend seinem Kummer freien Lauf lt, etwas
Erleichterung verschafft. Indessen vertritt die communis opinio seit Toll eine
andere Ansicht: Zwar wird eingerumt, Gregor habe das Gedicht bald nach
seinem Rckzug vom Konzil und von Konstantinopel
14
verfat
15
, aber erst -
und das ist das Entscheidende - nach der Abfassung seines groen autobio-
graphischen Gedichts
16
. Begrndet wird diese Ansicht damit, da das Bi-
schofsgedicht inhaltlich ,De vita sua' fortsetze (was im brigen nur auf den
autobiographischen Teil zutrifft) und da der Ton im vorliegenden Gedicht
gemessener und verhaltener sei
17
. Diese Argumentation ist jedoch nicht
stichhaltig, wie De Jonge 63ff. gezeigt hat: Im Hinblick auf den Ton der
Gedichte verhlt es sich gerade umgekehrt, und die beiden Gedichte verfol-
10
So z.B. 366f. - 645f.: schlechtes Vorbild als Gesetz; 382f. ~ 636: Macht schadet dem
Charakter; 453 493: Einmaligkeit der Taufe.
" 136-147; 432-441; 583-591 etc.
12
Neben verschiedenen Einzelversen (z.B. 40) vor allem Stellen, an denen Gregor konkrete
Beispiele anfhrt (z.B. 555ff.) oder Vergleiche bzw. Bilder verwendet (z.B. 389ff.); unter ihnen
knnen solche aus der Natur am meisten gefallen (so etwa 276ff.).
13
101 ' und 818 ' (Nheres s. im Kommen-
tar).
14
Im Frhsommer 381; vgl. zu 101.
15
Anders GALLAY, Vie 253, der es auf 382 datiert, was bei der Annahme, ,De vita sua' sei vor
,De se ipso et de episcopis' geschrieben worden, die einzige vernnftige Schlufolgerung ist.
16
Toll fand diese Reihenfolge in seinem Kodex vor; auch L und bieten sie; vgl. HLLGER
41f.; 72f. Die handschriftliche berlieferung trgt zur Lsung dieses Problems nichts bei.
17
Toll: Hie enim lenius agit, neminemque nomine designat; illic liberius 8c acerbius; ac
nominatim Maximum perstringit . . . "
18 Einleitung
gen ganz unterschiedliche Ziele (einerseits Rechtfertigung des eigenen Le-
bens, andererseits Kritik an den Bischfen); sie drfen demnach nicht als
zwei Teile eines Ganzen (bzw. ,De se ipso et de episcopis' als Appendix von
,De vita sua') gesehen werden; schlielich htte Gregor das vorliegende
Gedicht wohl anders eingeleitet (nicht . . . ),
wenn er seine Autobiographie schon geschrieben htte. Indirekt wird De
Jonge von Jungck 13 untersttzt, der als Abfassungszeit von ,De vita sua'
den Beginn des Jahres 382 vermutet.
2. Zu Prosodie und Metrik
Da ein .Sptling', der seine Iamben an denen der klassischen Dramatiker
orientiert
18
, an eben jenen auch gemessen wird und dabei notgedrungen
schlechter abschneidet, leuchtet ohne weiteres ein. Um Gregors Verskunst
gerecht zu werden, gengt aber der Blick auf seine Vorbilder allein nicht. Es
gilt zu versuchen, sein Schaffen auch aus der Sprachsituation seiner Zeit
heraus zu verstehen. Dabei ist zweierlei zu bercksichtigen: In der Zeit
zwischen den Klassikern und Gregor vernderte sich nicht nur die Ausspra-
che des Griechischen (so wurden beispielsweise , , wie heute noch im
Neugriechischen, als i, ot und als ausgesprochen)
19
, sondern ging auch
das Gefhl fr die Quantitten verloren
20
. Bercksichtigt man dies, so steht
Gregors Verskunst - verglichen etwa mit jener der Byzantiner - sogar recht
gut da
21
. Vieles, was dem Leser fehlerhaft erscheint, wird demnach weniger
die Metrik, als vielmehr die Prosodie betreffen. Das lt sich anhand der
zwischen 379 und 381 verfaten
22
,Iamben an Seleukos'
23
des Amphilochios
von Ikonion, in denen hnliche Erscheinungen zu beobachten sind, gut
belegen
24
.
18
Wrtliche Anklnge, wie etwa an Soph.O.R. 629 in Vers 134 und vor allem an Euripides (s.
Kommentar), machen dies deutlich.
" Vgl. SCHWYZER l,195f.; A. DEBRUNNER, Geschichte der griechischen Sprache II, Berlin
1954, 102.
20
Vgl. SCHWYZER 1,392.
21
Dazu STOPPEL 20: Gregorii prosodiae leges minus certae et constantes sunt quam poetarum
classicorum, quantumvis a Byzantinorum licentia abhorreant."
22
SOOBERG3 .
23
Das Gedicht war, nicht zuletzt aus metrischen Grnden, lange Zeit G. zugeschrieben
worden. J. ZEHNER verteidigt in der editio princeps von 1609 die Autorschaft des Amphilochios
(die heute nur von wenigen Forschern angezweifelt wird). Vgl. E. OBERG, Das Lehrgedicht des
Amphilochios von Ikonion, Jahrbuch fr Antike und Christentum 16, 1973, 68 mit Anm. 7.
24
G. drfte beim direkten Vergleich mit Amphilochios etwas besser abschneiden. Zur Metrik
des Amph. s. OERG 87ff.
2. Zu Prosodie und Metrik 19
Dieser Tatbestand hat allerdings fr den Textkritiker zur Folge, da er
sich bei der Herstellung des Textes nicht im gewnschten Ma auf metrische
Kriterien sttzen kann
25
.
Einzelnes
26
:
Im longum Krze statt Lnge
27
:
17 ; 174 ; 175 ; 209 ;
225 ; 263 ; 318
28
; 350
29
;
379 '
30
; 466 ; ' ; 672
31
; 763
; 775
3 2
; 827 .
Im breve Lnge statt Krze:
a) Vokale , ,
3 3
: 15 ; 59 ; 123
34
; 133

3 5
; 152 ; 162 '
3 6
; 200 ; 204 ; 239
25
Solche sind nur dort bercksichtigt worden, wo eine Variante metrisch den Text verbessert,
ohne seinen Sinn zu verndern (so etwa 436). Alle metri causa in den Text aufgenommenen
Lesungen basieren auf der Annahme des Ausfalls eines einsilbigen Wortes (Partikeln 238; 461;
674; 807; Artikel 480), wie er in der handschriftlichen berlieferung hufig vorkommt.
26
Die Eigennamen sind nicht bercksichtigt.
27
Vgl. STOPPEL 23 Anm. 1 (dort zu streichen: 384; 455; 537; 590; dann auch 1,2,10,89, wozu
unten zu 48); DUBEDOUT 106; 107 Anm. 1. Nach JUNGCK 35 ist in der Langmessung einer
kurzen Silbe vor einem lang gesprochenen Konsonanten eine Nachwirkung der epischen Praxis
zu sehen"; vgl. WERHAHN 11. Das wrde zutreffen auf 17; 174; 175; 209; 225; 263; 350; 379;
827.
28
Vgl. WFRHAHNZU 1,2,8,209; JUNGK 35.
29
So auch zu lesen 2,1,37(1324),5: Das berlieferte ist sicher eine Korruptel (sonst
immer ).
30
Anders 780 (dort aufgelstes longum, vgl. STOPPEL 24). In hnlichen Fllen schreibt JUNGCK
, ohne der Mehrzahl der Hss. zu folgen: 2,1,11(1054),366 und (1066),530.
31
G. wird hier (wie auch sonst; so 4x in ,De vita sua') kaum daran gedacht haben, da im
tragischen Trimeter das erste metrum etwa ein Choriambus ( _- - _) sein kann: so Aesch. Cho.
657 ; 1049 (mit GARVIES Kommentar); vgl. SNELL33; KORZENIEWSKI
54f. Bei Amphilochios findet sich diese Erscheinung relativ hufig (6x auf 340 Verse); vgl.
OBERG 87.
32
Ebenso 1,2,28(860),49.
33
Bei diesen ist die Unsicherheit in bezug auf die Quantitt besonders gro. Vgl. JUNGCK 35;
CR1MI26.
M
Vgl. JUNGCK 36.
15
Mag eine mit Circumflex ganz deutlich gekennzeichnete Lnge im letzten breve auch
besonders anstig sein, so geht es m.E. doch nicht an, willkrlich, d.h. gegen den herkmmli-
chen Sprachgebrauch, zu akzentuieren, wie es CRIMI 17; 21 ( und ) empfiehlt.
Etwas anders liegt die Sache bei bzw. (epische Form, vgl. z.B. Hom.il. 1,163; schon
frh im Iambus, vgl. Semon. 7,36D).
36
Das verkrzte in dieser Verbform ist fr das Epos bezeugt: so etwa Hom.Od.
7,114. Vgl. KHNER-BLASS2, 49; JUNGCK36.
20 Einleitung
; 260 ; 323 ; 341 ; 366 ;
371
3 7
; 434
35
; 462 ; 586 ; 609 -
; 631
36
; 639 ; 645 ; 735
3 8
; 769
; 772 ' ; 806 ; 828
39
.
b) Langvokale und Diphthonge
40
: 22 ; 142 ; 220
; 231
41
; 232 .; 360
4 2
; 603
43
;
678 ; 738 .
c) Positionslngen
44
: 51 ; 173 ; 468 ; 516

45
; 806 .
Von allen angefhrten Lngen fallen 7 auf das letzte breve
46
: 59; 133; 371;
434; 603; 631; 735.
Folgende Wrter sind innerhalb des Gedichts mit unterschiedlichen Quan-
titten verwendet (= )
4 7
:

4 8
: 372; 672.
: 409; 716.
: 8; 27; 190; 339; 341; 541; 636; 822.
641
49
.
37
Wie hier (im letzten breve) 3x in 2,1,11: (1038),126; (1126),1404; (1149),1719.
38
Vgl. 1,2,8(661),172 im 1. breve und (656),98 im letzten; ~
1,2,10(723),600.
39
Nicht aufgenommen: (635): ursprngliches in findet sich schon bei
Aristoph. eq. 912 als ; (642): das bei den Tragikern noch lange wird spter (3. Jh.
v. Chr.) kurz gemessen (vgl. LS s.v.).
40
Vgl. JUNGCK 36 Anm. 16: 5x , 1 ; je 2X und , wobei letzteres aus phonetischen
Grnden (wie e ausgesprochen) weniger ins Gewicht fllt; kein Beispiel fr und ; OBERG 90:
2x und 5x .
41
Die Umstellung der edd. ist unbegrndet und bringt metrisch keine Verbesse-
rung.
42
Das folgende ist metrisch korrekt ( also als verwendet). Anders
STOPPEL 37 Anm. 3, der im 3. Fu einen Daktylus sehen will, also , ( - | - - ).
Die beiden Versteile sind aber so aufeinander abgestimmt (Chiasmus, Paronomasie), da die
Zsur sinnvollerweise nur nach (und nicht nach dem aufgelsten 3. longum) stehen
kann.
43
STERNBACH, EOS 30,363 setzt mit L die Unform metri causa.
44
JUNGCK 36 Anm. 15 bietet dafr 6 Beispiele.
45
Bei Gregor ist die zweite Silbe von immer kurz.
46
Die Frage, ob Gregor den Trimeter als Senar aufgefat habe" (so JUNGCK 36), scheint mir
abwegig zu sein: 1. ist der Senar eine lateinische Erscheinung; 2. ist auch bei ihm das letzte breve
immer kurz.
47
Vgl. CRIMI 26.
48
Vgl. z.B. 1,2,26 (853),33 (hexametrisch); 2,1,39(1336),103 . Zur Mglichkeit, ursprng-
liches in als Krze zu fassen, s. KUHNER-BLASS 1,134; vgl. STOPPEL 29 Anm. 1.
49
scheint singulr zu sein. Immer kurz ist in : 142; 173; 572.
2. Zu Prosodie und Metrik 21

50
: : 77; 136; 188; 322; 389; 429; 456; 511; 532; 602; 652; 681;
715; 796; 809.
: 270; 526; 602; 680; 820.

5 1
: 92; 179; 441; 673; 713; 719.
474; 516.
und
52
: 274; 800.
272; 308; 798; 802; 821.
Muta cum liquida bewirken grtenteils Positionslnge, auch dort, wo in
der Regel bei den Tragikern die Silbe kurz gemessen wird
53
: so etwa 105
; 123 ; 215 ; 224 ; 365 ; 370 ; 603 ; 611 . Die
(erwartete) Krze findet sich etwa 110 ; 219 ; 357 ; 727 ; 757
; 814 . bildet nicht unbedingt Position
54
. Da bei Gregor in gleich-
artigen Fllen bald Position vorliegt, bald nicht, zeigt beispielsweise
(kurz 757, lang 629; vgl. 611 ).
Das Zsurenbild ist als normal zu bezeichnen: Wie bei den Iambographen
und Tragikern
55
sind die wichtigsten Zsuren die nach dem 2. anceps (um
70%) und die nach dem 2. breve (gegen 25%); sie finden sich zuweilen
gemeinsam
56
oder in Verbindung mit einem anderen Einschnitt
57
. Selten sind
Einschnitte nach dem 3. longum (Mitteldihrese)
58
wie nach dem 4.
59
, ebenso
Kombinationen von Einschnitten ohne Hauptzsur
60
.
Wie im komischen Trimeter knnen alle Elemente auer dem letzten Fu
in zwei Krzen aufgelst werden. Auflsungen
61
finden sich in 52 Versen ( =
6,2%)
62
, in einem einzigen Vers (744) deren zwei
63
.
50
Die Messung der ersten Silbe schwankt, sprachgeschichtlich bedingt (s. FRISK S.V.), seit der
frhgriechischen Dichtung (vgl. LS s.v., E).
51
Schon bei den Tragikern , wenn auch l seltener ist: so etwa Eur.Andr. 866; 1234;
in bei Eur. relativ hufig: Hec. 1286; Med. 526; I.A. 1012 u.a. Ebenso berwiegt bei G.
I; vgl. aber i am Versanfang: 1,2,10(737),796; 1,2,33 (933),69 u.a.
52
Wie Anm. 51: t etwa Soph.Ai. 733; 864; 1264. Zum Akzent vgl. Anm. 35.
" Vgl. KHNER-BLASS 1,306.
54
Kurz sind vor 815 und in 214; vgl. 1,2,8(651),33 (und WERHAHN
z.St.); anders 232 und 747. Vgl. KHNER-BLASS 1,307 Anm. 1.
55
Vgl. SNELL 19; KORZENIEWSKI 45; WERHAHN 10; JUNGCK 36.
56
So 73; 78 u.a.
57
Nach 1. longum und 2. anceps (z.B. 108); nach 1. breve und 2. anceps (z.B. 183); nach 1.
und 2. breve (z.B. 147); nach 2. longum und 2. breve (z.B. 280); nach 2. anceps und 4. longum
(z.B. 322).
58
89; 365 u.a.
59
Gewhnlich nach Interpunktion: So 62; 176; 247 u.a.
60
Nach 1. und 4. longum (z.B. 179; 1. longum aufgelst: 459); nach 1. breve und 4. longum
(z.B. 265); nach 1. und 3. longum (z.B. 422).
61
Ihnen gilt STOPPELs Untersuchung; vgl. DUBEDOUT 126ff.
62
STOPPEL fhrt 56 an. Das Bild bleibt sich also nach erfolgter constitutio textus ziemlich
gleich.
63
Mit 16 Auflsungen in den longa, 11 in den ancipitia (wobei das 1. anceps nie aufgelst ist)
entspricht das Bild ziemlich genau dem, welches JUNGCK 36f. fr ,De vita sua' gezeichnet hat.
22 Einleitung
,Brcken' wie das Porsonsche und das nach Wilamowitz und Knox be-
nannte Gesetz gelten nicht
64
.
Die Zahl der Hiate ist mit 35 (= in ca. 4% der Verse) recht hoch. Immer-
hin zeigt die Untersuchung ihrer Verwendung, da Gregor sie nicht willkr-
lich setzt. Als Attizismen gelten
65
und hnliches
66
, ebenso
6 7
.
Sonst steht der Hiat
a) hufig nach einsilbigen Wrtern: 7x nach Artikel
68
, 5x nach Partikeln
69
und 3x nach einem Personalpronomen im Akk.
70
;
b) 8x nach einer Interpunktionszsur
71
;
c) 7x vor Aspiraten (ohne die unter Anm. 66 aufgezhlten Attizismen)
72
;
d) am hufigsten, nmlich 13x, nach dem 2. breve
73
und 5x nach dem 2.
anceps
74
und fllt etwa in der Hlfte der Flle mit der entsprechenden
Zsur zusammen
75
.
3. Die Handschriften
Die constitutio textus beruht auf sieben Handschriften
76
, die sich auf zwei
Klassen verteilen
77
:
1. DieL-Klasse:
Sie besteht aus zwei Handschriften (= ):
64
Zu den .Brcken' vgl. SNELL 20f.; KORZENIEWSKI 50f. Die Verste gegen ersteres Gesetz
belaufen sich auf ca. 6%, jene gegen letzteres auf ca. 9%. (Untersucht wurden die Verse 1-100
und 400-500.)
65
Vgl. KHNER-BLASS 1,197.
66
365; 484; 533.
67
692. Nicht um einen Hiat zu vermeiden, sondern aus sog. inneren Kriterien ist 113 P's '
in den Text aufgenommen worden.
6 8
7; 37; 138; 180; 307; 412; 472.
69
101 (2X); 271; 312; 821.
70
105; 210; 528.
71
79; 312; 431; 453; 528; 549; 688; 799.
72
105; 216; 453; 472; 688; 751; 799. Vgl. Eur.Hipp. 323.
73
7; 79; 105; 131; 176; 202; 210; 269; 412; 479; 528; 533; 692.
74
184; 312; 453; 549; 753.
75
Auf einen Hiat knnen gleichzeitig mehrere der erwhnten Merkmale zutreffen.
76
Grundlegend fr die Recensio und Beschreibung der einzelnen Handschriften ist HLLGERs
Arbeit. Da er fr seine Beobachtungen zum vorliegenden Gedicht nur die Verse 1-451 kollatio-
niert hat, werden im folgenden mehrheitlich Beispiele aus der zweiten Gedichthlfte ange-
fhrt. Sie besttigen Hllgers Ergebnisse und przisieren sie in einem Punkt (s. unten S. 26,
Anm. 133). Zu den einzelnen Handschriften vgl. auch JUNGCK 39ff., zu W auch M. SICHERL,
Zwei Autographen Marsilio Ficinos: Borg. gr. 22 und Paris, gr. 1256, in: Marsilio Ficino e il
ritomo di Piatone. Studi e Documenti 1, a cura di G. C. GARFAGNINI. Firenze 1986 (Istituto
Nazionale di Studi sul Rinascimento. Studi e Testi), 223-225.
77
Es verhlt sich also hnlich wie in ,De vita sua'.
3. Die Handschriften 23
L Laurentianus 7,10 s. XI fol. 154
v
-163
r
, Pergamenthandschrift in quarto
78
.
Der gebotene Text zeigt philologische berarbeitung. Auffllig ist das -
allerdings nicht immer konsequente - Bemhen, attizisierend -- fr
-- zu setzen
79
, und die hufige Setzung des beweglichen (auch am
Versende)
80
. Weitere Merkmale: Wortumstellungen innerhalb des Ver-
ses
81
, Randkorrekturen
82
bzw. Glossen
83
, Konjekturen
84
. An aufflligen
Fehlern, deren Zahl insgesamt gering ist, sind falsche Worttrennungen
und -Verbindungen
85
und Verlesungen gleich ausgesprochener Formen
86
zu nennen.
W Vindobonensis theol. gr. 43 s. XVI fol. 3-44

, Papierhandschrift
(324/328 X 217/224 mm), geschrieben von Arnoldus Arlenius
87
. Neben
einer Reihe sehr guter, jedenfalls erwgenswerter Sonderlesungen
88
ste-
hen zahlreiche Sonderfehler: so neben Orthographica wie Verwechs-
lungen einzelner Buchstaben
89
, falschen Worttrennungen
90
, Persevera-
tions- bzw. Antizipationsfehlern
91
, Weglassung von Krzeln
92
offensicht-
lich Falsches in bezug auf Inhalt und Grammatik
93
, was teilweise auch
auf byzantinische Bearbeitung zurckgefhrt werden drfte. Der Kodex
ist mit Randbemerkungen oder Korrekturen ber dem Text (von Arle-
nius und z.T. auch von Camillo Zanetti (Camillus Venetus) angereichert,
78
HLLGER 77ff. Eine Kollation von L wurde von R. VARI verffentlicht: Sancti Gregorii
Nazianzeni codicis Mediceo-Laurentiani, celeberrimi, collatio. In: Egyetemes Philologici Kz-
lny 20-24 (1896ff.); vom vorliegenden Gedicht: 24,1900,300-302.
79
So etwa 573 ; aber 42 ; 372 .
80
Z.B. 600; 603; in 374 wird so die Metrik verbessert, in 702 verschlechtert.
81
Aus metrischen Grnden etwa 51 und 274 (wobei im hnlichen Fall 800, offenbar um einen
dadurch entstehenden Hiat zu vermeiden - diesem Zweck dient die geringfgige nderung 799 -
nichts gendert ist); eigenartig 465 .
82
So z.B. 641 richtig fr fehlerhaftes ' . Vermutlich liegt Kollation mit
einem weiteren Exemplar vor, das auerarchetypischer berlieferung entstammt" (so HLLGER
80).
83
731 zu ; 738 zu u.a.
84
Zur Frage .auerarchetypischer berlieferung' s. unten zu 514.
85
So 453 fr ' ; 678 ' fr ' u.a.
86
Etwa 549 die Unform ; 793 fr etc.
87
HLLGER 99ff.
88
* Da sie zumindest teilweise authentische berlieferung sind, zeigen 516; 589; 723, vgl.
dazu jeweils den Kommentar. Offen mu bleiben, wie weit sie bereits in standen und nur
deshalb als Sonderlesungen von W erscheinen, weil sie in L gendert sind. Wo L mit CKDGP =
bereinstimmt, kann bertragung der -Lesung von nach nicht ausgeschlossen werden.
89
498 ; 544 (Itazismus); 829 etc.
90
Z.B. 807.
91
752 angeglichen an vorangehendes ; 804 an vorangehendes bzw.
folgendes ; 831 ' an folgendes ).
92
So wohl 748 .
93
589; 753 u.a.
24 Einleitung
die grtenteils aus G stammen
94
. Diese verbessern an einigen wenigen
Stellen den Text
95
. Es fllt auf, da ab und zu eine richtige Lesart aus G
nicht erwhnt ist
96
, dafr aber eindeutige Fehler wie voces nihili ver-
zeichnet sind
97
.
2. Die C-Klasse
98
:
Sie besteht aus fnf Handschriften (= ):
C Oxoniensis Clark. 12 s. X fol. 67
v
-85
v
, Pergamentkodex im Oktavfor-
mat
99
, bisweilen mit Randscholien (wohl von gleicher Hand) versehen
100
.
Der Kodex weist verhltnismig wenig Fehler auf: so (am hufigsten)
aussprachebedingte Versehen
101
, Assimilationen
102
, Memorierfehler
103
,
falsche bzw. unterlassene Worttrennungen
104
sowie eine Wortumstel-
lung
105
. Daneben finden sich einige Sonderlesungen
106
. Die Handschrift
ist versehen mit zahlreichen Doppellesungen. Sie stimmen oft mit
berein, verbessern aber den Text nur dort, wo mit einem Vertreter
der L-Klasse zusammengeht
107
. Diese Doppellesungen gehen auf (Vor-
lage von C und K, mit Varianten aus angereichert) zurck.
94
HLLGER 122ff. Was nicht aus G stammt, geht auf den (die) Schreiber selbst zurck. Das
meiste ist wertlos: 456 WG: W
v
; 486 WG: W
v
; 540
WG: W; 596 WG: W; 608 WG: WP" (recte; das Zusam-
mengehen mit P
v
ist zufllig).
95
498 W: W; 677 W: W
v
; 701 W: W
v
; 741
2
om.
W: suppl. W u.a.
96
748 W: G; 753 W: G u.a.
97
519 W: W
V
G; 588 W: W"G etc.
98
Auffllig gegenber der L-Klasse ist die wesentlich hhere Zahl von Versauslassungen.
99
HLLGER 11 Off.
100
Die Scholia Clarkiana (10. Jh.) wurden verffentlicht von A. NlCOLL, Catalogus sive
notitia manuscriptorum qui a cel. E. D. Clarke comparati in Bibliotheca Bodleiana adservantur.
Pars posterior, Oxonii 1815, 36-38. Da der 1. Teil, hsg. von T. GAISFORD, Oxonii 1812, im
gleichen Band steht, werden die erwhnten Scholia gewhnlich (wohl aus bibliothekarischen
Grnden) unter GAISFORD zitiert. Die Scholia Clark, schpfen aus Kosmas und ergnzen biswei-
len dort Fehlendes, kommentieren aber weniger Stellen (zum vorliegenden Gedicht die Verse 165;
303; 430; 662; 701; 728; 741). ber sie vgl. LEFHERZ 160f.
101
486 : C; 549 : C; 612 : C; 776 : C u.a.
102
So etwa 559 in Nachwirkung von (progressive Assimilation), ebenso
666 statt nach .
103
521 : C.
104
609 : C; auf eine Kombination von Aussprache- und Trennungsfehler
geht 621 : C zurck.
105
808 .
106
187 ; 494 '; 723 u.a.
107
Verbesserungen: 658 C: ; 691 C: u.a. Verschlechterun-
gen: 471 C: CK; 698 : . C: CK; 828
C: CK. Ebenso sind Lesungen, die nur von C und geboten werden, falsch (Ausnah-
me 156, s. App.), so 569 : CK (corr. C) ; 573 : CK
u.a.
3. Die Handschriften 25
Athous Karakallou 74 s. XIV fol. 387
v
-399
r
, Papierkodex im Oktavfor-
mat
108
. Auffllig ist die groe Zahl von Versauslassungen
109
und -Umstel-
lungen
110
, ebenso die hufige bereinstimmung mit L, die allerdings
gewhnlich eine falsche Lesart bietet
111
. Der Kodex ist eine unsorgfltige
Abschrift und wimmelt von Fehlern jeder Art
112
.
D Coislinianus 56 s. XIV/XV fol. 178

-18, Papierhandschrift (288 X


210 mm)
113
. Der dreispaltig auf engem Raum beschriebene Kodex ist
zuweilen schwer zu entziffern"
4
. Von gleicher Hand stammen verein-
zelte Randbemerkungen
115
bzw. Korrekturen
116
. Seine Sonderlesungen
weisen gelegentlich auf Konjekturen hin
117
. Wichtigste Fehlerquellen:
Wortauslassungen
118
, Metathesen
119
, Antizipationen
120
, aussprachebe-
dingte Versehen
121
.
G Laurentianus 7,2 s. XV fol. 70
r
-86
r
, Papierkodex im Klein-Quartfor-
mat
122
. Bisweilen finden sich Korrekturen von gleicher Hand am Rand
oder zwischen den Zeilen
123
. Die Fehlerzahl ist um einiges grer als in
D. Hufig sind aussprachebedingte Fehler
124
und falsche Worttrennun-
gen
125
. Die (insgesamt nicht zahlreichen) Korrekturen knnen ber das
geringe Engagement des Kopisten nicht hinwegtuschen.
Papiensis 80 s. XV fol. 69
r
-77
v
, Papierhandschrift in quarto, fortlaufend
wie Prosa geschrieben (Versabtrennungen durch hochgestelltes + ge-
108
HLLGER 133ff.
109
1-61; 103; 148; 194; 223 (mit LDGP); 247 (mit L); 290-293; 331 und 358 (fehlen in );
365; 396-455; 599-602; 703-705; 713-714.
" Auf 73 folgen 133-395 (dazwischen 276 auf 259 und nochmals auf 275); danach 456-566;
74-132; 567-836.
' " 513 : ' LK; 515 : LK; 525 : LK; 594 : LK u.a.
Der Schreiber wird aus stammende Varianten in a priori fr richtig angesehen und in seinen
Text aufgenommen haben, whrend derjenige von C vieles davon nicht bernommen hat.
112
Die grte Zahl davon ist auf aussprachebedingte Versehen zurckzufhren (73 :
; 543 : ; 667 : u.a.); darunter befinden sich viele
voces nihili (553 ; 583 ; 621 u.a.).
113
HLLGER 117ff.
114
Wohl deshalb sind bei Caillau ab und zu Verweise auf D ungenau, so z.B. 751, wo D
' bieten soll (in Wirklichkeit steht ).
115
So z.B. zu 43 .
116
74 D: D
v
; 84 D: D
v
(recte) u.a.
"
7
679 : D.
118
Z.B. 454 ; 527 und ; 542 ' : D.
119
427 fr ; 817 fr .
120
614 (an angeglichen); 664 (fr , nimmt vorweg);
727 (nimmt vorweg).
121
653 : D; 668 : D u.a.
122
HLLGER 120ff.
123
696 G: G" in mg.; 834 G: sscr. G".
124
520 : G; 610 : G; 800 : G u.a.
125
Oft in Verbindung mit weiteren Fehlern: 489 : ' G;
492 : G; 558 : G.
26 Einleitung
kennzeichnet)
126
. Der Kodex zeigt starke berarbeitung, wobei die
Tendenz, wo immer mglich einen Zwlfsilber herzustellen, auffllt. Der
Text bietet einige (zum Teil erwgenswerte) Sonderlesungen
127
, Konjek-
turen
128
und Glossen
129
. Die berarbeitung ist, wie schon Hllger
(S. 129) gesehen hat, bereits in der Vorlage von P, dem verlorenen Codex
, erfolgt, da er selbst nicht frei ist von Grammatik-
130
und Schreibfeh-
lern
131
; s. dazu auch unten S. 27 Anm. 139.
Stemma
132
:
W
Indirekte berlieferung:
Lemmata zu den Erklrungen des Kosmas (8. Jh.)
134
, abgedruckt als Car-
men 145 in PG 38,601-606; 668. Es handelt sich um die Verse 303-305; 434-
437 (436 fehlt, 437 als 436 numeriert); 457-459; 642-651 (Spalte 668); 662;
701-702; 706-707; 721-725; 728-730; 741-746. Der von A. Mai edierte
Kommentar des Kosmas (= PG 38, 339-680) basiert auf dem unvollstndi-
gen codex Vaticanus gr. 1260 s. XII. Fehlendes lt sich zum Teil aus den
126
HLLGER 42f.; 126ff.
127
Z. B. 516 : ; 558 : ' ; 559 : .
128
455 : "; 608 : P
V
W (voneinander unabhngig).
129
So etwa 292 ad : sscr. "; 543 ad :
sscr. .
130
So z.B. 454 ; 566 ; 579 .
131
101 ; 338 ; 403 ; 758 .
1 3 2
HLLGER 151.
133
* Die Verse 486; 607; 614 entscheiden die Frage, ob in Lesungen von S oder seiner
Vorlage eingegangen sind (HLLGER 129), fr letztere.
134
Vgl. LEFHERZl57ff.
4. Die Ausgaben 27
Schol.Clark, ergnzen, die von Kosmas abhngig sind
135
. Die Lemmata, die
vereinzelte Sonderlesungen bieten
136
, stehen L nahe
137
.
4. Die Ausgaben
Das Gedicht wurde 1571 von Johannes Lwenklau (Leuvenklaius bzw.
Leunclavius) in Basel (bei Herwagen) in seiner Gesamtausgabe erstmals
verffentlicht, allerdings nur in lateinischer Prosabersetzung (tom. III
p. 1028-1036)
138
. Im Vorwort zu den von ihm mit ,poemata cygnea' bezeich-
neten Gedichten stellt er den Lesern, qui Graeca desiderant", eine baldige
Edition des griechischen Textes in Aussicht. Daraus ist nichts geworden.
Immerhin lt sich aus Lwenklaus Versio unschwer feststellen, da seine
Vorlage zur C-Klasse gehrt haben mu: es wird sich dabei um , die Vor-
lage von P, gehandelt haben
139
. In einigen Fllen weicht Lwenklau von ab
(knnte aber mit bereinstimmen): so etwa 211 : ; 492
: ; 730 : . Sowohl vereinzelte Sonderlesun-
gen (115 '; 751 ) als auch (richtige) Korrekturen an bzw.
(328 , wie L; 653 , mit ) lassen sich erschlieen. Im
groen und ganzen ist Lwenklau seiner Vorlage gefolgt, ohne allerdings
dort auf Eingriffe zu verzichten, wo der Text fr ihn - der sich ja als ber-
setzer besondere Rechenschaft ber ihn ablegen mute - unverstndlich war.
Erstmals wurde der griechische Text zusammen mit Lwenklaus berset-
zung und reichhaltigen Anmerkungen 1696 von Jacob Toll (Tollius) in Ut-
135
Vgl. oben S. 24 Anm. 100.
134
303 ; 643 ; 653 ] ; 741 ; 742 ; 744 ' .
137
Vgl. JUNGCK 45. Die bereinstimmung mit in 434 mag zufllig sein,
ebenso 653 mit und mit GP; 721 LKDG drfte auf einen Fehler des Arche-
typs hinweisen, der von den anderen Hss. korrigiert wurde. Mit L bietet Kosmas 437 ;
702 ; 723 (zusammen mit ; ber die aus stammenden Lesarten in s. oben S. 25
Anm. 111. Eine stemmatische Einordnung der Lemmata lt sich nicht vornehmen, da ungewi
bleibt, ob Kosmas L voraussetzt oder umgekehrt.
138
Seine bersetzung ist in die Gesamtausgabe von BILLY/MOREL aufgenommen worden
(1609/11; Nachdruck 1630, dort tom. II p. 301-308).
139
Bei Leuv. fehlen die gleichen Verse wie in P: 144; 156; 222; 223; 331; 358; 426; 703. Auer
den beiden letztgenannten fehlen diese schon in . Schon deswegen kommt als Vorlage nur oder
in Frage. Zudem weist Leuv. Lesarten auf, die nur hat: 14 ; 15
und ; 108/9 ; 558 ' ; 559 u.a. *Da seine
Vorlage aber nicht , sondern war, beweist 614: neben mu noch gestan-
den haben, denn beide Varianten gingen in die bersetzung ein; hat nur . Somit
fehlten schon in die Verse 426; 703. Wo Leuv. Lesungen von P" hat, stammen diese aus ,
ebenso die Lesungen, die nur Leuv. und haben.
28 Einleitung
recht herausgegeben
140
. Tolls Text beruht auf dem Vindobonensis
141
. Der vor
allem im Schrifttum der lateinischen Sptantike bewanderte Herausgeber
142
,
mit bemerkenswerten Griechischkenntnissen ausgerstet, konnte den Text
seiner Vorlage deutlich verbessern
143
. Fehler, die nicht auf W zurckgehen,
haben ihren Ursprung meistens in (gewhnlich geringfgigen) Fehllesun-
gen
144
. Mitunter gelang Toll eine Verbesserung aufgrund von Lwenklaus
bersetzung
145
.
Im 18. Jh. arbeiteten die Mauriner von Saint-Germain-des-Pres in Paris
unter der Leitung Ch. Clemencets an einer Gesamtausgabe von Gregors
Werken. Der erste Band war bereits erschienen, da verhinderte die Vertrei-
bung der Mnche whrend der Franzsischen Revolution die Verffentli-
chung des zweiten Bandes (mit den Gedichten). Das druckbereite Manu-
skript blieb verschollen. Spter fand es . B. Caillau
146
, sah es durch, korri-
gierte bzw. merkte kritisch an, wo es ihm ntig schien
147
, und lieferte eine
eigene metrische bersetzung jener Gedichte, die Billy nicht bertragen
hatte, so auch des vorliegenden Gedichts. Fr dieses hatten die Mauriner den
Coislinianus und Tolls Ausgabe bentzt. Ihr Manuskript enthielt den grie-
chischen Text, Anmerkungen, die hufig Toll wiedergaben
148
, und eine neue
140
In: Insignia itinerarii Italici, quibus continentur antiquitates sacrae, Traiecti ad Rhenum
(apud F. Halmam, G. vande Water) MDCXCVI p. 1-73.
141
Im Vorwort weist Toll auf seine Wiener Vorlage hin. Lesarten, die sonst nur W hat: 41
; 104 ; 212 ; 232 ; 245 ; 292 ; 328 u.a. In
den Anmerkungen finden sich bisweilen Hinweise auf Fehler in W, so z.B. zu 14 auf ;
zu 27: in exemplari Caesareo erat , pro " u.a.
142
Davon hat sich in den Anmerkungen des Guten fast zuviel niedergeschlagen.
143
Nicht weniger als fnf von ihm stammende Konjekturen sind in den Text dieser Ausgabe
aufgenommen worden. Die Freude am Konjizieren hat Toll ab und zu auch zu Migriffen
verleitet, so z.B. 70 ; 496 u.a. Richtige Korrekturen W's: 326 W:
Toll; 328 W: Toll u.a.
144
So z.B. 24: W bietet , was Toll als . entziffert, als falsch erkennt und in
. korrigiert; 373f. ist - durch Homoiteleuton ausgefallen. Fehler, die in Verbin-
dung mit W stehen: 120 liest Toll , weshalb seine nderung begreiflich ist; 235
korrigiert er unrichtig W's (Verschreibung von ) in . Da er 212 stehen
lt (11-Silbler!), ist sonderbar, 4 drfte Druckfehler sein.
145
So z.B. 180 (W hat ); 455 ( W).
146
Von der Geschichte des Maurinermanuskripts berichtet er im Vorwort seiner Ausgabe; vgl.
JUNGCK 48.
147
Dabei war er, sei es aus Respekt gegenber dem von den Benediktinern Geleisteten, sei es
da er das Manuskript mglichst schnell verffentlichen wollte, (allzu) zurckhaltend.
148
Da die Benediktiner den heiligen Gregor gegen die bisweilen bissig vorgetragenen Angriffe
des nicht gerade klerikerfreundlichen Hollnders in Schutz nahmen, ist nicht weiter verwunder-
lich. Rezeptionsgeschichtlich interessant ist im brigen die Beobachtung, da .Lateiner' im
allgemeinen Gregors dichterische Fhigkeiten hher einstufen als ,Germanen', fr die die Tatsa-
che, da es sich bei Gregor um einen Heiligen handelt, ohne Einflu auf die Beurteilung seiner
Dichtkunst blieb (Ausnahme: Lwenklau, der Gregor ohne weiteres Homer vorzieht: , . . .
Maeonidae mox abit omnis amor.").
4. Die Ausgaben 29
lateinische Prosabersetzung. Caillaus Ausgabe erschien 1840 (
2
1842) in Paris
und wurde 1857/8 unverndert
149
in J. P. Mignes Patrologia Graeca, Bd. 37,
abgedruckt
150
. hnlich wie bei Toll bietet Caillaus Ausgabe einen besseren
Text, als aufgrund der zugrunde gelegten Handschrift zu vermuten wre
151
.
Die Kollation mit der auf W fuenden Ausgabe Tolls.hat im von D gebote-
nen Text an einigen Stellen Verbesserungen ermglicht
152
, wenn auch auf-
fllt, da die Mauriner (und auch ihr Herausgeber Caillau) sich nicht immer
fr das Bessere entschieden haben
153
. Die Zahl der Konjekturen ist gering
154
.
Verweise auf Lesarten in D sind ab und zu ungenau
155
, was auf rasche Ar-
beitsweise der Mauriner (aber auch Caillaus, entgeht ihm doch das eine oder
andere) schlieen lt.
Zur vorliegenden Ausgabe: Das besser berlieferte sprachlich Richtige hat
prinzipiell den Vorzug vor dem metrisch Korrekten. Metrische Verbesserun-
gen sind nur angebracht worden, wenn der Sinn des Textes dadurch keine
Vernderung erfuhr. Oxytona am Versende sind nach Wilamowitz
156
mit
Akut versehen. Neben der Verszhlung ist am Rand die entsprechende PG-
Spalte angegeben
157
. Der Apparat, bei dessen Gestaltung ich mich von West
habe leiten lassen, ist im allgemeinen negativ, positiv dort, wo der Leser ber
die verworrene berlieferungssituation aufgeklrt werden soll
158
. Die Prosa-
bersetzung versucht, den griechischen Text mglichst wortgetreu wiederzu-
geben, wobei gewisse stilistische Schwchen der Vorlage bewut nachvollzo-
gen wurden. Da eine bersetzung auch immer Interpretation ist, bedarf
keiner weiteren Erluterung, ebenso die Tatsache, da jeder Versuch einer
bersetzung, die zugleich philologisch genau und lesbar sein soll, wohl nur
etwas Vorlufiges sein kann.
149
Kleinere Abweichungen zu Caillaus Ausgabe sind Druckfehler (etwa 390 fr )
oder Korrekturen von solchen (z.B. 149 Caill.: PG).
150
Als Kollationsexemplar diente der Nachdruck 1862.
151
Bezog Toll ber Lwenklaus bersetzung Anleihen aus der C-Klasse, so ist umgekehrt
Caillaus Ausgabe durch Toll angereichert mit solchen aus der L-Klasse.
152
So z.B. 95 Toll: D; 104 Toll: D; 109
Toll: D; 164 Toll: - D; 209 Toll: D.
153
So etwa fr 4 Toll: D (recte); 24 . Toll: . D (recte); 59 ' D:
' Toll (recte); 70 Toll: D (recte) etc.
154
266 (ist in D vermutete Lesart; so in der Anm.).
155
Z.B. 751 (s. oben S. 25 Anm. 114); in 456 sind D und Toll verwechselt.
156
Aeschyli tragoediae, Berlin 1914, XXXIII Anm. 1; vgl. J. WACKERNAGEL, Kleine Schrif-
ten, Gttingen 1953, 2, 1077.
157
Bis die unter der Leitung von Prof. M. SlCHERL, Mnster, begonnene Gesamtausgabe
fertiggestellt ist, wird man auf die Maurinerausgabe zurckgreifen und nach ihr zitieren mssen.
158
Deshalb werden dort auch voces nihili angefhrt; vgl. 426.
Griechischer Text mit kritischem Apparat und bersetzung
SIGLA
L = Laurentianus 7,10 s. XI
W = Vindobonensis theol. gr. 43 s. XVI
C = Oxoniensis Clark. 12 s. X
= Athous Karakallou 74 s. XIV
D = Parisinus Coislinianus 56 s. XIV/XV
G = Laurentianus 7,2 s. XV
= Papiensis 80 s. XV
= consensus codicum LWCKDGP
= consensus codicum LW
= consensus codicum CKDGP
cett. = ceteri codicum LWCKDGP
rarius laudantur:
L
V
W
V
etc. = variae lectiones codicum LW etc.
Kosm. = lemmata commentarii Cosmae
Toll = Tollius (editio)
Toll
ann
= Tollii annotatio
Caill. = Caillau (editio)
Leuv. = Leuvenklaius (versio)

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ZU SEINER PERSON UND BER DIE BISCHFE
Vielleicht sollte ich, wie ich durch die Gebote dessen, der gelitten hat,
dazu angehalten werde, mir angetanes Unrecht zu ertragen, ebenso, nach-
dem ich gelitten habe, mir auch im Reden darber Beherrschung auferlegen,
um so den Kampf auf vollkommene Weise durchgekmpft zu haben (5) und
auf vollstndigeren Lohn hoffen zu drfen. Denn vollstndiger ist der Lohn
fr jene, deren Bemhen vollkommen ist; jene aber, deren Bemhen unvoll-
kommen ist, erhalten auch eine mangelhafte Belohnung. Damit aber nicht
die Schlechten in allem die Oberhand zu haben scheinen und sie nicht freie
Bahn haben, (10) weil ihnen niemand Widerstand leistet, werde ich zwar das
Ende dieser Leute dem am Ende stehenden Feuer berlassen, welches alles
prft und reinigt mit Gerechtigkeit, auch wenn wir hier in diesem Leben
durch irgendwelche Listen verborgen bleiben knnen. Ich selbst aber werde
mit kurzer Rede meine (15) Mrder treffen; denn Mrder sind, die verkehrte
Urteile fllen und das Blut unschuldiger Seelen vergieen, aller jener nm-
lich, welche sie schdigten durch ihre Anordnungen. Was ich zu sagen habe,
werde ich sagen ohne jede Scheu vor schmhender Rede - etwas, (20) was
allen verboten, mir aber ganz besonders verhat ist - ; denn ich werde meine
Ausfhrungen ohne Namensnennung machen, um nicht den Anschein zu
erwecken, ich bringe ans Licht, was verborgen bleiben sollte. Aber ich werde
auch nicht alle gleichermaen erwhnen - mge mir doch mein Mund nicht
in solchem Ma geschwtzig sein! - . (25) Viele nmlich kenne ich, die die
bessere Sache vertreten. Wer aber unter den Schlechten ist oder schlimmer
noch als schlecht, der soll jetzt berwltigt und niedergezwungen werden.
Das Schwert des Wortes wird das Schlechtere schneiden. Was heit das?"
Du wirst es zeigen: Wenn du nmlich gegen meine Rede kmpfst, (30) wirst
du dich ganz klar als Anklger deiner selbst erweisen.
Von solcher Art also ist meine Haltung. Nun mag mich ein jeder bewer-
fen. Seit langem bin ich den Steinen angepat. Frchte den Lwen nicht! Der
Leopard gehrt zu den zahmen Tieren; vielleicht wrde eine Natter sogar
vor dir fliehen, obwohl du sie frchtest; (35) nur dem Einen geh aus dem
Weg: den schlechten Bischfen, und la dich nicht einschchtern durch die
Wrde ihres Throns! Die hohe Stellung eignet allen, nicht aber die [gttliche]
Gnade. Achte nicht des Schaffells, schau auf den Wolf [, der sich darin ver-
tu, C: DGP: (incipit a vs 62):
Kosm. 1 ' Toll""
1
13 : Toll 14
15 L
V
W: LCDGP 17 -
Toll""' : Toll 22/23 om. L 27 ": CDGP W
29 Toll
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34 Griechischer Text mit kritischem Apparat und bersetzung
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V. 38-77 35
birgt]! Nicht mit Worten versuche mich zu berzeugen, sondern mit Taten.
(40) Ich hasse Lehren, die das Leben Lgen straft. Ich lobe die Farben des
[bermalten] Grabes und verabscheue doch den Geruch darin von faul ge-
wordenen Gliedern. Wie das? Und was soll das? Warum vermagst du, der
du sonst immer bessere Worte vorbringst, nicht auch jetzt trefflich zu re-
den?" (45) Wer Schmerz empfindet, macht sich Luft, indem er sein Leiden
auf Gott entldt, auf Freunde, Eltern, Nachbarn, Gastfreunde oder doch
wenigstens auf die Nachwelt.
Ich will aber etwas weiter ausholen. Es soll keiner je behaupten wollen,
denjenigen, die sich abmhen, wrde um ein Deut mehr Lohn (50) daraus
zuwachsen. Es scherzt, wer das denkt. Alles wandelt in Nacht und Finster-
nis. Gewi, die einen reinigt Gott durch Feuer, die anderen aber hllt er in
Dunkelheit, bis das Feuer all dieses irdische Geschehen ans Licht bringt. Der
eine hat ein mhseliges Leben durchlitten, (55) indem er seufzte, wenig
schlief, mit Trnen sich abhrmte, abgemagert vom Lager auf der Erde und
[krglicher] Nahrung und von den qualvollen Bemhungen seines Geistes
um die von Gott eingegebenen Schriften, und sich unablssig selber peitschte
mit den inwendigen Geieln: ,Was habe ich unterlassen? Was aber habe ich
getan, das ich nicht htte tun drfen?' (60) Der andere pflckte die Freuden
der Jugend, spielte, sang, befriedigte die Begierde seines Bauches, gab sich
allen Lsten hin, den Sinnen schob er keine Riegel vor, ein Fohlen ohne
Zgel. Und bei alledem verfolgten diesen Unglcksflle - (65) nicht eigentli-
che Unglcksflle (denn die Weisen berhrt nichts von den Dingen hier), wie
die groe Masse meint, von der [damit] verunmglicht wird, da er ber-
haupt als Weiser erscheint. Dieser aber, der in allem erfolgreich ist, erreicht
auch dies, da er als der Trefflichste in der Tugend gilt. (70) Zeuge dieser
Behauptung bin ich selbst, der ich dieses sage.
Mich, der ich oberhalb der sichtbaren Dinge sa und meinen Geist in die
intellegible Welt allein versenkte, nachdem ich Ruhm, Besitz, Hoffnungen
und Redekunst weggeworfen hatte, mich daran erfreute, den Freuden zu
entsagen, und mir mit kargem Gerstenbrot (75) das Leben verste, frei von
Krnkung - wirklich auf alles mut du gefat sein, auch wenn du ein Weiser
bist - , ri jemand wider meine Erwartungen von den schnen Dingen fort
40 W 41 W 48 : C' W 51 '
: L: 53 scripsi: ^VCGP:
D: Toll
1
"" 57 LC 58 ' LCG 59 ' D 61 G
62 incipit 63 64 66 : L: om. 68 :
70 : L 72 L 74 : D
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V. 78- 118 37
und zog mich in die Fremde. Wer es war, kann ich nicht sagen. Sei es, da
der Heilige Geist dies wollte, sei es, da meine Snden daran schuld waren,
(80) damit ich bestraft wrde fr meine berhebung. Der offensichtliche
Anla [meiner Berufung] jedenfalls waren die Versammlungen der Hirten
und das rechtglubige Volk, das noch nicht zahlreich war und eben erst ein
bichen zu den Strahlen der Sonne blickte, damit dem Wort die freie ue-
rung ermglicht werde (85) und sie ein wenig aufatmen wrden von den
beln, die sie umgaben, von geschwtzigen Zungen und vielfltigem Irrtum,
unter denen sie litten, da sie keinen Schutz hatten, wie eine Rose inmitten
von Dornbschen oder eine dunkle Weinbeere an einer unreifen Traube. (90)
So kam ich denn herbei, ein frommer Fremdling, erweicht durch Schwre
wie auch durch Bitten aller Art, denen sich nur ganz belgesinnte widerset-
zen knnen. Als ich aber herkam, nachdem ich Kappadokien, das bei allen
den Ruf hat, Bollwerk des Glaubens zu sein, verlassen hatte, (95) nicht aber
eine Gemeinde, an die mich irgendwelche Verpflichtungen gebunden htten
(das sind Hirngespinste von Feinden, lgnerische Worte, auf plumpe Art
erfundene Verschleierungen ihres Neids), - was dann geschah, will ich von
euch erfahren (denn ihr seid die Zeugen meiner Mhen): (100) Was habe ich
Schiefes oder Widriges oder Schadenbringendes gesagt oder getan im Verlauf
dieser zwei Jahre? Nur gerade dieses Eine, da ich die Schlechten geschont
habe; habe ich doch geduldig ber mich ergehen lassen, da sie mich als
Einleitung meines Auftetens [in der Stadt] mit Steinen bewarfen. Denn gott-
geflliger ist es, (105) wenn mir dasselbe widerfahren ist wie Christus, es
ebenso zu ertragen. Du siehst, von welcher Art die Geschenke der Armen an
Gott sind. Aber man mge uns auch dies, wenn es so gut scheint, zum Vor-
wurf machen. Ein Knochenfresser ist empfindsamer Geist, wie jemand sagte.
Dies habe ich erkannt bei meiner Ttigkeit. (110) Mein eherner Krper, von
Kummer verzehrt, ist schon gebeugt; etwas anderes aber habe ich nicht zu
geben, obwohl ich mehr schulde, auch wenn ich die Habe aller entrichte.
Aber wie sollte es einem auch anders ergehen, wenn man mit einem gebrech-
lichen Freund [dem Leib] verbunden ist?
Aber ich mu zum Anfang der Erzhlung zurckkehren.
(115) Also, ich bin berufen, gab dem von Wlfen umgebenen Volk Festig-
keit, trnkte mit meinen Predigten die Herde, die ohne Wasser war, ste den
wahren Glauben, der in Gott fest verwurzelt ist, und lie die Dreieinigkeit
erstrahlen auf die, welche vorher in der Dunkelheit gewesen waren, war so
84 D
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: cett. 85 W 86 LCG 89 CK
92 CDGP 95 : D 97 GP 102
103 om. 104 W: cett. 107 ' : ' cett.
108 : L 109 : DG:
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V. 119-159
39
etwas wie das Feigenlab in der Milch, ein Heilmittel (120) von zwingender
berzeugungskraft. Die einen nmlich hielt ich schon gebunden [im wahren
Glauben], die anderen hatte ich nahe daran, wieder andere aber waren kurz
davor. Allen war der Sinn gebeugt worden, der vorher hitzig war, und schon
war meine Lehre auf Gegenliebe gestoen, Hoffnung bestand auf das Ganze,
und nur wenig fehlte noch. (125) Dies hat die gesegnete Stadt Rom aner-
kannt, und vor allem - es sei gesagt - die Angehrigen ihres fhrenden Ge-
schlechts, welche mich vielleicht ihrer Wertschtzung fr wrdig erachteten.
Es wiegt mehr, bei denen auch nur ein bichen guten Ruf zu genieen, als
bei anderen den ersten Preis jeglicher Ehre davonzutragen; (130) denn sie
sind soviel mchtiger als alle! Diese hielten mich damals, als ich dort war, in
Ehren und klagen jetzt, wo ich weg bin, die Schlechten an. Denn mehr als
dies konnten sie nicht tun, und auch ich selbst verlangte nichts. , Stadt,
Stadt!', um auch einmal einen Ausruf der Tragdie zu gebrauchen.
Doch die trefflichen Mithirten, die vor Neid geplatzt waren (ihr kennt sie
ja, die Leute vom Schlage eines Thrasonides; denn burisches Wesen ertrgt
Erziehung nicht), und die die Folge meiner Anstrengungen, (140) meine
Krnklichkeit, sich zunutze machten, die Leute htten respektieren mssen,
die sich auch nur ein wenig fr Gott abgemht htten, und [den Umstand,]
da ich die Macht eines so hohen Sitzes gar nicht schtzte, da die Welt zer-
rissen war und ich mitten zwischen den Fronten stand - dies also sich zu-
nutze machend, wobei der bse Dmon den Ausschlag gab, (145) jagten die
mich freudig von dort fort, die lieben Freunde, und warfen mich wie einen
Ballast aus dem berladenen Schiff. Denn als ein rechtgesinnter Mann war
ich den Bsewichten eine Last. Und dann werden sie die Hnde wie mit
Unschuldsmiene zu Gott erheben, inniglich Shnopfer darbringen (150) und
das Volk durch mystische Worte heiligen, sie, die mich aus Bosheit von dort
verjagt haben, nicht gerade gegen meinen Willen. Denn es wre eine groe
Schande, einer von diesen Glaubenskrmern zu sein. Von denen sind die
einen Nachkommen von Steuereinnehmern, (155) die an nichts anderes
denken als an falsche Buchungen, andere aber kommen von der Wechsler-
bank und den dortigen Geldgeschften, wieder andere vom Pflug, von der
Sonne braungebrannt, diese von Hacke und Karst, mit denen sie sich den
ganzen Tag abgemht haben, jene, die das Ruder oder das Heer verlassen
120 : - Toll 124 : Toll'"" 127 GP 135 :
142 L: 144 om. DGP ' :
CK 145 ' C: ' 147 : CK 148 om.
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158 om.
Griechischer Text mit kritischem Apparat und bersetzung
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haben (160) und nach Meerwasser riechen oder Narben am ganzen Krper
haben, stehen pltzlich da als Steuerleute und Heerfhrer des Kirchenvolks
und werden nicht auch nur einen Zoll breit weichen; noch andere haben den
Ru des Feuerhandwerks noch nicht ganz von der Haut gewaschen,
(165) Taugenichtse und wert des Mhlendienstes; bevor sie noch ihren Her-
ren den Gegenwert erbracht haben, werden sie, wenn sie auch nur eine
kleine Rast von den Mhen finden, gleich bermtig und betren Leute aus
dem Volk, indem sie sie entweder berreden oder ntigen, (170) und eilen
empor wie Kfer zum Himmel, indem sie die Erdkugel drehen, nicht mehr
die aus Mist, und nachher nicht, wie vorher, den Blick auf den Boden ge-
richtet haben, sondern so tun, als htten sie die Macht des Himmels selbst
inne, und doch nur trichtes Zeug schwatzen und nicht einmal (175) in der
Lage sind, die eigenen Fe oder Hnde zu zhlen.
Aber ist all das nicht sehr schlimm und des Bischofsamts nicht wrdig,
mein Bester? Nicht derart einfltig soll man denken, da man ein schlechtes
Urteil abgebe ber eine so wichtige Angelegenheit, auch nicht, wenn die
Demut mir gar sehr am Herzen liegt; (180) denn gar nichts Geringes ist das
Bischofsamt. Aber wenn es unbedingt ntig ist, da einer Bischof sei, so
whle ich denn von den Besten den ersten, wenn das aber nicht mglich ist,
so doch nicht den letzten, wenn mein Wort berhaupt etwas gelten soll,
besonders jetzt in Zeiten wogender Geschwtzigkeit und wo es tobt (185) in
den grten Stdten und Versammlungen; es ist besser, wenn sie standhaft
bleiben, wenn aber nicht, ist der Schaden vollstndig. Eben deswegen mut
du die Guten auswhlen. Denn nur mit Mhe drfte es ein Mittelmiger
unter den beschriebenen Umstnden fertigbringen, (190) es besser zu machen
als die Guten, auch wenn er sich sehr darum bemhte. So denkt ein Beurtei-
ler, der ganz ohne Falsch ist.
Aber da wird man mir kommen mit den Zllnern und Fischern, Evangeli-
sten und doch von beschrnkter Bildung, die die Welt mit dem Netz schlich-
ter Rede eingefangen (195) und auch die Weisen in ihre Netze aufgenommen
haben, damit das Wunder des Wortes [Gottes] um so grer sei. Denn dies
zu sagen, ist ,der groen Masse' gelufig. Dieser werde ich mit kurzer, aber
sehr deutlicher Rede antworten: Beweise mir die Glaubensstrke nur eines
160 Toll 162 ' Wyss: 163 G 170
171 L KG 175 LK om. 176 : DG:
': G 178 KDG 180 DGP:
U/CK 181 ' LC: ' del. Wyss 187 C
189/190 om. W (add. W
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Griechischer Text mit kritischem Apparat und bersetzung
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der Apostel, (200) [die Fhigkeit], ohne Geld zu sein, ohne Ranzen am
Rcken, ohne Stab, halbnackt wie auch ohne Sandalen, sich nicht um das
Morgen zu kmmern, reich zu sein an Hoffnungen allein, nicht leutselig
zum Ruhm des Wortes [Gottes], um nicht den Anschein zu erwecken,
Schmeichelei vermge mehr, (205) und seine Zeit nicht mit unntzen Reden
zu verschwenden. Einer von diesen soll er sein, und ich werde alles billigen:
da er nicht reden kann, migestaltet ist, von niedriger Herkunft, ein Rin-
derhirt. Denn der Charakter verhllt ihre Armseligkeit. Sei du einer von
diesen - und magst du auch Frsche fangen - , (210) dann werden wir dich zu
den Chren der Engel zhlen. Nur eines also zeige mir: Du brauchst nicht
von Dmonen zu befreien oder einen Ausstzigen zu heilen oder einen Toten
dem Grab zu entreien, nicht braucht ein Gelhmter durch dich Festigkeit
der Glieder zu erlangen: blo lege dem Kranken die Hand auf, und die
Krankheit soll stillstehen. (215) So wirst du mich dazu bringen, die Bildung
gering zu achten.
Wenn dir aber eine Sache aus zwei Teilen besteht, aus einem lobenswer-
ten und einem tadelnswerten, und du diesen zwar in Betracht ziehst, jenen
aber willentlich bergehst, erschleichst du gar tckisch die hnlichkeit.
(220) Matthus war Zllner, aber ehrenwert nicht als Zllner, sondern weil
er vom Heiligen Geist erfllt war. Petrus war der hchste der Jnger, aber er
war der Fels nicht als Fischer, sondern weil er voll Glaubenseifer war. Was
mich dazu bringt, auch das Netz zu ehren, ist sein Charakter. (225) Dir aber
gehe ich aus dem Weg, auch wenn du wrdevolle Kleidung trgst. Dies ist
die Schlinge und das Fangnetz. Du bist fr mich ein Maler, der die schnen
Gestalten nur mit Flechten und Schorf nachbilden kann. Entweder male die
ganze Schnheit oder la das Ganze sein!
(230) Auch das aber sage, wie kannst du jene ungebildet nennen, von
denen solche Schriften und Bcher stammen, ber denen wir uns abmhen,
auch nur ein weniges von ihrem Tiefsinn zu begreifen - wir, die wir von
Jugend auf die Bildung eingesogen haben -, zu denen wiederum soviel ge-
schrieben und soviel Mhe aufgewandt wurde, (235) da alles voll ist von
Arbeiten jeder Zunge und jedes gelehrten Verstandes, dessen Frucht eine
207 L' CDGP: LC
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K: forte legendum putat Hllger 112.
209 KD 210 ' CK 211 scripsi: u/CG:
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44 Griechischer Text mit kritischem Apparat und bersetzung
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Hchstleistung in der Auslegung ist? Wie htten sie Knige, Stdte, Ver-
sammlungen, solche, die sie anschuldigten, die sie zurechtwiesen mit ihren
Reden, (240) vor Richtersthlen und mitten in Theatern, und Weise, Rechts-
gelehrte und eingebildete Griechen berzeugen und in freier Rede widerlegen
knnen, indem sie in aller ffentlichkeit sprachen und das, was zu sagen
war, trefflich formulierten, wenn sie nicht Anteil gehabt htten an der Bil-
dung, die du ihnen ja nicht zubilligst? (245) Vielleicht wirst du sagen, dies sei
unter der Eingebung des Heiligen Geistes geschehen. Du sprichst wahr; aber
bedenke auch, was daraus folgt: Hast du nicht teil am Heiligen Geist? Und
darauf bildest du dir doch sehr viel ein. Wie kannst du nun jenen das Wort
neiden, die sich eifrig darum bemhen? Entweder also (250) schreibst du dies
der Natur des Heiligen Geistes und den Gerechten irrtmlicherweise zu:
jenem, das Wort einzugeben, diesen aber, es sich eingeben zu lassen - oder
sie stehen offensichtlich da als Weise. So verstrickst du dich unrettbar in
Widersprche, der du solches leichthin sagst, und zwar nur solches,
(255) was besser nicht gesagt werden, sondern drinnen bleiben sollte. Ich
wei, da der Geist der Gegner stumm ist, und es ist besser, da er schweige
als da er niedertrchtig spreche. Gottes Wort, mgest du die Zunge derer
lsen, die Gerechtes sagen, aber beschwere die Zunge jener, (260) welche
Natterngezisch von sich geben und von ihrem Herzen brudermordendes Gift
aussenden. So also bist du. Welche Rede eines Ungebildeten knnte wohl
anders sein? Wie sich die Sache aber in Wirklichkeit verhlt und wie man
darber besser zu denken hat, werde ich kurz darlegen.
(265) Es gab einst Mnner, ja, die klug waren, mehr als andere, nicht aber
alle begabt in geflliger Rede. Denn die Sache verhlt sich so: jede Rede hat
zwei Aspekte, nmlich Worte und Geist; jene sind wie ein ueres Kleid,
dieser aber wie der umkleidete Krper drinnen. (270) Und bei den einen ist
beides schn, bei den anderen aber nur eines von beiden, oder umgekehrt ist
beides hlich - je nach Schulung oder Naturanlage. Uns aber liegt nicht viel
daran, wie es um den ueren Logos bestellt sein wird, wie um den inneren
jedoch, gar viel; denn im Geist liegt unser Heil, (275) jedoch nur, wenn er
ausgesprochen und offenbar gemacht wird. Was ist der Nutzen einer ver-
stopften Quelle? Was derjenige eines Sonnenstrahls, den eine Wolke ver-
238 inser. Sichert 242 WCK C
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K 245
KG W 247 om. LK 248 LCP: OK: G
GP 250 LK 254 LK ( L
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DGP 258 LK: G 259.260: 259.276.260 261 ' : ' C
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Griechischer Text mit kritischem Apparat und bersetzung
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V. 278-316 47
birgt? Ein kluger Geist, den Schweigen deckt, ist wie die Schnheit einer
Rose, die eine unscheinbare Knospe verhllt; (280) ihren Reiz enthllt sie
aber, wenn sie, durch linde Winde aufgebrochen, ihre Blte zur Schau stellt.
Wenn aber die Schnheit immer verdeckt bliebe, so htte auch der Frhling,
den wir schtzen, keine Anmut mehr.
Wir verlangen nicht mehr, als da du so sprichst (285) wie jene, die als
schlicht gelten in den Dingen des Redens. Andernfalls zeige doch ihre Kraft
zu erleuchten. Es verlangt mich, auch einen Teil deines Lichts zu empfangen.
Wenn nmlich die heiligen Schriften nichts bedeuten, wie konnte ich so viel
Zeit vergeuden (290) und vergeblich den Sand des Meeres zhlen, indem ich
in harter Arbeit Nchte an Tage reihte, damit wenigstens ein bichen Beleh-
rung in meine faltenreiche Stirn kme? Wenn sie wohlgeschrieben sind, wie
sie es ja sind, berla nicht den Spinnen die Mhen der Gerechten. (295) Ge-
brauche mir den schlichten Stil, sprich nach Bauernart, ich werde nichts
dagegen haben; ich verstehe auch, mich ganz schlicht auszudrcken. Ein
einfacher Tisch ist mir oft lieber als einer, der von den Hnden der Kche
wohl versehen worden ist. hnlich ist's mit einem Kleid; und so verhlt es
sich mit wahrer Schnheit, (300) nicht der, die Hnde malen, sondern der,
die die Natur besitzt. Der Sinn sei emporgerichtet, und dies wird uns gen-
gen. Nichts gilt uns die Eleganz, wir wollen sie denen berlassen, die daran
Gefallen finden. Flicht mir keine Fallstricke wie Sextos und Pyrrhon; Chry-
sippos fahre dahin, fern bleibe der Stagirit. (305) Auch in Piatons Formulie-
rungskunst sei nicht verliebt. Wirf die Schnheit jener weg, von deren Leh-
ren du dich abkehrst. Treib Philosophie in schlichter Rede. Uns gefllst du,
auch wenn du ungebildet sprichst.
Belehre uns, auf welche Weise du willst, aber lehre: (310) was mir die
Dreieinigkeit ist, wie Gott Eins wird und wieder sich teilt, eine Heiligkeit,
eine Natur, Einheit und zugleich Dreiheit, welches die Natur der Engel ist,
welches die der zwei Welten und der gerechten Vorsehung (wenn auch vieles
der groen Menge nicht gerecht zu sein scheint); (315) wie es sich verhlt mit
der Seele und dem Leib, mit dem ersten und dem zweiten Gesetz; was ferner
die Fleischwerdung dessen ist, der auch das nur dem Geist Erkennbare uner-
279 Toll: D: cett. 280 W: Toll 284 Toll:
285 Toll: 290-293 om. 292 W: LCDGP 293 -
LC 299 ' om. LK : Toll 301 Sichert: WCKDG:
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48 Griechischer Text mit kritischem Apparat und bersetzung

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melich weit hinter sich lt; welcher Art die Mischung der ungleichen
Wesenheiten zur einen Herrlichkeit ist; welcher Art die Wende vom Tode
[Christi] zur Auferstehung und wiederum zum Himmel; (320) wie es sich
mit der Auferstehung der Toten und dem Jngsten Gericht verhlt, und
welches Leben den Gerechten, welches den Sndern bevorsteht. Sag mir, auf
welche Weise alles fliet und wo es zum Stillstand kommt. Wenn dir etwas
von alledem durch den Heiligen Geist deutlich gemacht worden ist ob
vollstndig oder halbwegs oder nur mangelhaft, (325) je nachdem, wieviel die
Reinigung deines Herzens erfat hat - , enthalte es mir nicht vor; wenn du
aber vllig blind bist, was fhrst du andere an der Hand, obwohl du nicht
siehst? Welch eine Verblendung, einem Lehrer zu vertrauen, der nicht sieht,
um mit ihm zusammen in die Grube des Nichtwissens zu fallen!
(330) So ist es also um diese bestellt; indessen sind sie noch das kleinere
bel. Denn Nichtwissen ist zwar ein bel, aber doch das kleinere. Was soll
man aber sagen, wenn man erst an die Schlechten denkt? Denn es gibt Elen-
dere, ja es gibt sie: unselige, abscheuliche Produkte des Wrfelspiels des
Lebens, (335) die, zweideutig im Glauben, sich an den Zeitgeist, nicht die
Gesetze Gottes halten; hin- und herwogend in ihrer Rede wie Ebbe und Flut
oder wie schwankende Zweige, Schmeichler der Frauen, ses Gift; den
Niedrigen gegenber Lwen, doch vor den Mchtigen Hunde; (340) Leute,
die mit feinem Sprsinn jede Mahlzeit wittern, die die Klinken der Mchti-
gen putzen, nicht die der Weisen; die das, was den anderen angenehm ist,
hochhalten, nicht das Frderliche, um auch ihre Nchsten zu verderben.
Wollt ihr, da ich auch eine Probe ihrer Weisheit gebe? (345) Der eine
brstet sich mit seiner vornehmen Abkunft, der andere mit seiner Beredsam-
keit, ein dritter mit seinem Reichtum, wieder ein anderer mit seiner Familie.
Doch die, welche nichts besitzen, wodurch sie ein Ansehen haben knnten,
schaffen sich einen Namen mit ihrer Schurkerei. Schlau ist aber auch dies:
Da sie nicht kunstvoll zu reden verstehen, (350) verbanden sie auch jenen
den Mund durch ein Gesetz, die beredter sind als sie selbst. Und wenn ein
Streit auszutragen wre mit Augen und Hnden, httet ihr uns auch diese
abgehauen, das ist eure Weisheit! Ist dies nicht offenkundiger Frevel, nicht
eindeutige Bosheit? Wer kann dies ertragen? Welch ein Geheimnis!
(355) Schon war uns von Gott eine wunderbare Rettung gekommen, die sich
319 Sicherl: 324 328 W L
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L: cett. 331 om. 340 om. C
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beinahe ber den ganzen Erdkreis erstreckt, und welch unwrdige Vorsteher
haben wir! Ich will laut aussprechen, was gewi nicht unwahr, aber keines-
wegs angenehm zu hren ist. Ein schnes Theaterstck, meine ich, wird da
gespielt. (360) Jetzt sieht man Masken, spter aber die Gesichter. Ich schme
mich auszusprechen, wie es steht, aber trotzdem will ich es sagen. Wir, die
wir dazu bestellt sind, Lehrer des Guten zu sein, sind aller bel Werksttte
und rufen schweigend aus, auch wenn wir nicht zu reden scheinen:
(365) Den Vorsitz hat die Schlechtigkeit; keiner soll sich abmhen; werdet
schlecht, dies ist das einfachste und beste." Die Praxis wird zur Norm. Denn
kaum drfte sich einer unter dem Einflu dieser Lehrer zum Besseren hinnei-
gen; denn wenn er ein (370) schlimmes Vorbild hat, steht er in dessen Bann,
ein Bach, der abwrts strzt.
Dies aber ist davon die Ursache: Der Adler prft, wie man sagt, gar klug
in den Strahlen der Sonne die Augen der Jungen: daran erkennt er nmlich,
welches ein Bastard ist und welches nicht; jenes wirft er aus dem Nest, zu
diesem aber steht er als Vater. (375) Doch wir setzen alle, wenn sie nur
wollen, leichtfertig ein als Fhrer der Gemeinde, ohne im geringsten ihre
jngste oder fernere Vergangenheit zu prfen, weder Handlungen noch
Reden noch ihren Umgang - nicht einmal soweit, da wir den Klang der
Mnze erkennen knnten - (380) und setzen nicht jene ein, welche sich in
der Feuerprobe der Zeit bewhrt haben, sondern solche, die auf der Stelle als
des Bischofssitzes wrdig erscheinen. Aber wenn wir doch wissen, da die
Macht den Gewhlten meistens verdirbt, wer knnte da bei gesundem Ver-
stand einen vorschlagen, den er nicht kennt? (385) Und wenn es schon eine so
schwierige Aufgabe ist, meine eigene Seele zu lenken im heftigen Wogenge-
braus des Lebens, wie kannst du da eine so groe Gemeinde dem Joch jedes
beliebigen ausliefern, auer du legst es darauf an, das Boot zu versenken?
Wie kommt es, da zwar Edelsteine nicht leicht zu beschaffen sind (390) und
nicht jede Gegend aromatische Kruter hervorbringt, da es wohl berall
viele schlechte Pferde gibt, da aber nur die Huser der Reichen das edle
Ro groziehen, der kirchliche Vorsteher aber sich leicht findet, einer ohne
geistliches Training, ein vlliger Neuling fr sein Amt? (395) schnelle
Wandlung der Wesensart! Blindes Rollen von Spielsteinen! Den Wrfeln
357 LK 358 om. 359 : 361 ': W
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366 W 367 om. 371 372
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wird die Sache Gottes anvertraut! Oder: eine Komdienmaske, pltzlich
einem der Minderwertigsten und Niedrigsten aufgesetzt - und schon steht
dieser vor uns als neuer Frommer. (400) Wirklich gro ist die Gnade des
Heiligen Geistes, wenn anders hier das Wort vom wackeren ,Saul unter den
Propheten' gilt. Gestern warst du inmitten von Mimen und Theatervorstel-
lungen - was nach dem Theater geschah, soll ein anderer untersuchen - , jetzt
bist du selbst fr uns ein fremdartiges Schauspiel. (405) Eben noch warst du
ein Liebhaber von Pferderennen und sandtest Staub zu Gott wie ein anderer
Gebete oder fromme Gedanken, und zwar aus folgendem Grund: ein Wa-
genlenker war gestrzt, oder ein Pferd hatte im Rennen nur den zweiten
Preis gewonnen, und der leichte Atem der Pferde schlug dir entgegen (410)
als einem um den Verstand Gekommenen, einem Rasenden. Jetzt aber trittst
du untadelig auf, die Augen voller Zchtigkeit, auer wenn du heimlich zur
alten Art zurckeilst, wie ein krummer Ast - meine ich - , wenn er der Ge-
walt der Hand entfhrt, die ihn geradebiegen will, in seine alte Stellung
zurckschnellt. (415) Gestern verkauftest du als Prozeredner das Recht,
nindem du die gesetzlichen Bestimmungen in jeder Richtung verdrehtest,
womit du jene, welche das Recht beschtzt haben wrde, zugrunde richte-
test: denn Richtschnur des Rechts war fr dich der grere Gewinn. Jetzt
bist du mir auf einmal selber Richter und gar ein zweiter Daniel. (420) Ge-
stern sprachst du Recht mit blankem Schwert und machtest das Tribunal zu
einer legitimen Ruberhhle, da du Betrug und Willkr btest, vor allem
gegenber den Gesetzen. Wie sanft zeigst du dich mir heute! Nicht einmal
sein Kleid wechselt einer so leicht wie du die Wesensart. (425) Gestern
triebst du dich unter weibischen Chortnzern umher, tanztest auf Hoch-
zeiten den Kordax (?) inmitten von Lyderinnen, sangst unanstndige Lieder
und tatest gro mit deiner Zecherei. Jetzt bist du Zuchtmeister der Jung-
frauen und der Ehefrauen. Wie verdchtig ist deine Sittsamkeit, nach deinem
frheren Verhalten! (430) Simon der Magier gestern, heute Simon Petrus!
Ach, welch schneller Wandel; ach, anstatt eines Fuchses steht ein Lwe da!
Du aber, sag mir, mein Bester, der du Steuereintreiber warst oder aus
deinem Rang im Heer geschieden bist, wie du, einst arm, dann (435) den
Meder Kyros oder Kroisos oder Midas an Einkommen bertrafst - im Besitz
eines Hauses voller Trnen - , sag mir, wie du zur Kanzel bergetreten bist
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und den Thron in deiner Gewalt hast, wie du dann alles zusammen an dich
rissest und es mit Gewalt behltst, dich zuletzt sogar zum Herrn von Gottes
Mysterien machst, (440) die jene billigerweise nicht einmal anschauen drf-
ten, die nicht seit langem darauf vorbereitet sind. Hat dich die Taufe, die
Reinigung umgewandelt? Warte zu; es soll sich zeigen. Und was sollten wir
es dir mignnen? Mir mte es ja nur recht sein. Mach blo der Zeit ein
Zugestndnis: (445) ich verlange von dir nur einen kurzen Aufschub deines
Wunsches. Wenn du aber, nachdem du heute durch Gottes Geschenk gerei-
nigt worden bist, leichtfertig den gleichen Unrat von dir gibst wie frher,
weil die Quelle fortbesteht, welche die bel von ehedem hervorsprudelt
(denn die Waschung ist keineswegs Reinigung des Charakters, sondern
Tilgung (450) der aus dem Charakter erwachsenen Verfehlungen), dann sei
dir bewut: deine Heilung ist beklagenswert, insofern nmlich, als frher
freilich gute Hoffnungen auf sie bestanden hatten, jetzt aber nicht einmal
dies zutrifft. Einmalig ist das Gnadengeschenk des einen Gottes.
Gut, nehmen wir denn an: es ist einer nicht schlecht; wird das gengen?
(455) Sollen wir also mit einer Wachstafel zufrieden sein, auf der einst die
frheren Buchstaben durch Gltten ausgelscht und dann auch nicht schne
andere eingeschrieben worden sind? Verhalte dich wie Zachus; bezahle
zwar denen, die du bervorteilt hast, nicht mehr zurck, nur gerade das
Kapital, wenn es dir so beliebt; denn du hast nicht als Raub, was das Gesetz
als Bue vorschreibt. (460) Andererseits aber spende den Armen, soviel du
magst, und dann wirst du Christus wrdig bewirten. Wenn du aber, obwohl
du das Raubgut fr dich behltst oder den Armen nur wenig gabst, freige-
sprochen zu sein glaubst, dann ist uns, wenn man so sagen darf, das Gttli-
che verkauft und verraten. (465) Denn wie knnte gerecht sein, da zwar der
mir zugefgte Schaden nicht gutgemacht wird, in dir aber die Gnade zu
bewirken vermag, da du fr deine Freveltaten nicht ben mut? Du besit-
zest also die Gnade? Dann trenne dich entschieden vom fremden Gut: so erst
ist die Reinigung vollstndig. (470) Wenn du aber, als du mitten im Empfang
der Gnade warst, besaest, was nicht dein war, und nicht vllig gereinigt
wurdest, dann schaudere ich davor auszusprechen, was folgen wird; aber ich
glaube, es ist jedermann klar. Suche die Gnade; denn jetzt bist du - ich wei
es - Schuldner, auch wenn der Thron dich noch so hoch erhebt. (475) Das
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56 Griechischer Text mit kritischem Apparat und bersetzung




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Taufbad ist Tilgung dessen, was wir gesndigt haben, nicht dessen, was wir
nachher sndigen. Daher reinige dich selbst ganz und gar; aber mach dich
jetzt nicht zum Gesptt dadurch, da du andere reinigst, wo du selbst be-
schmutzt bist; es wre denn, da dir allein dies als Ehrengabe von Gott
geschenkt ist (480) (wie ein Gnadenerweis durch ein kaiserliches Handschrei-
ben): da du fr dein selbstherrliches Verhalten auch noch gelobt werden
sollst. Wenn aber nicht einmal die Taufe diejenigen vllig reinigt, die, wie
ich sagte, die Gnade empfangen haben (denn keiner kann jemals Gott berli-
sten, (485) der die Klugen mit noch klgeren Manahmen in Fesseln
schlgt): wer knnte denn jene von den nach der Salbung begangenen Sn-
den reinigen, die wiederum tief in den Morast einsanken und die Wrde des
himmlischen Bildes verhhnten in Gestalt von Kriechtieren oder wilden
Bestien, (490) denen wir gleich werden, indem wir sie nachahmen? Denn als
zweiter Schpfer zeigt sich der Charakter; diesen abzuwerfen und weit von
uns zu stoen, ist unsere Aufgabe. Denn es gibt keine zweite Reinigung.
Einmal bin ich gezeugt worden, darauf wurde ich fr Gott neu geschaffen.
(495) Vielleicht werde ich spter zu einer anderen Gestalt geformt werden,
gereinigt durch das Feuer zum Heil des Menschen. Jetzt aber kenne ich kein
Heilmittel auer Trnen, von denen zur Not Heilung der Wunden kommt,
doch so, da die Narben, wie ich glaube, bleiben: (500) als Verrter der
frheren schlimmen Wunden. Wenn es aber jemanden gibt, der noch mehr
auf Gott vertraut, soll es mir nur recht sein; er soll mich nur mit Grnden
berzeugen.
Es knnte vielleicht einer sagen, da die Handauflegung der Bischfe und
die ffentliche Bekanntmachung der Begnadung durch die Taufe entsprechen
(505) wie auch die Worte, mit denen wir ffentlich ausrufen, da wir Un-
wrdige sind, indem wir also die Reinigung der Kniebeuge zuschreiben und
natrlich der wirkenden Macht des Heiligen Geistes - nach dem Urteil dieser
gerechten und weisen Bischfe; doch diese empfangen, wie ich glaube, eher
etwas von der Befleckung, (510) als da sie von ihrem eigenen Glanz etwas
abgeben. Denn leichter ist die bertragung des Bsen als die des Guten.
Und da diese Behauptung wahr ist, kannst du aus folgendem erkennen:
Wenn nmlich geweihtes Fleisch mit Trank oder Speise in Berhrung
kommt, sagt Michaias, (515) heiligt es niemals, was immer es berhrt hat;
477 LK 480 inser. Sicherl 482 om. L 486 . . . :
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vielmehr wird das Reine vom Unreinen befleckt. Davon fest berzeugt, gibt
der heilige Paulus in seiner brieflichen Unterweisung des Timotheos das
Gebot, nicht leichthin die Hnde (520) einem anderen aufzulegen und so sein
eigenes Wesen zu beflecken; denn uns genge die Last der eigenen bel.
Doch mag auch dies, wenn du es so willst, fr dich eine Taufe sein. Aber
wer brgt dafr, ohne da die Zeit es erwies, da die Gnade den Charakter
auch in der Tiefe erstrahlen lie, (525) nicht blo an der Oberflche, wie eine
Wasserfarbe, ein Glanz, dessen Schnheit eben abwaschbar ist? Doch mag
auch dies der Fall sein: die Reinigung ist vollstndig: der hohe Rang hat dich
verwandelt: ich sehe einen Engel vor mir. Dies nun wird der Glubige, der
denselben Gesetzen folgt wie ich, (530) willig zugeben, indem er sich unserer
Lehre fgt. Doch der Auenstehende vermag fr den Wert des Glaubens
keinen anderen Mastab anzulegen als den untadeligen Ruf - der Auenste-
hende, der von den eigenen Fehlern keinen einzigen in Rechnung stellt, der
aber als unerbittlicher Anklger der deinen auftritt. (535) Wie werden wir
diesen, sag es mir, dazu bringen, eine andere Meinung von uns anzunehmen
als jene, die wir ihm durch unsere frhere Lebensfhrung geliefert haben?
Wie sollen wir seine Zunge zum Verstummen bringen, mit welchen Worten?
Denn auch das nicht leichtzunehmen, entspricht meinen Geboten, die rund-
herum, wie an einer Statue, (540) am Vorsteher meieln, damit kein Glied
der Gemeinde Schaden leide.
Und auch das will ich zugeben: da die Gnade durch dein Ansehen mch-
tig wirkt. Alle bewundern dich und kein Tadel trifft dich. Du kommst
.gleich nach Elias', nach der stolzen Redewendung. Doch wie kannst du
oben sitzen, wo du unerfahren und unwissend bist in jenen Dingen, die
(545) viele eifrig treiben und erstreben? Es sollte mich wundern, wenn du sie
erstrebtest; denn der Hochmut verwehrt dir, die Mhe des Lernens auf dich
zu nehmen, da er dir einredet, du knnest, was dir fehlt, leicht haben. Doch
[angenommen,] auch dies sei nicht der Fall, wie willst du dann dem Ein-
druck entgehen, (550) zugleich Schler und Lehrer zu sein, den Wetzenden
zu wetzen (wie die Zhne der Eber), wo du doch erst dann lehren solltest,
wenn du dich durch Lernen mit dem Evangelium durch und durch vertraut
gemacht hast? Welch ungeheure Verwirrung der ganzen Sache! Wieso ist die
516 W: LCKDG: 519 L 526 Sicherl:
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Kenntnis der Glaubenslehre so billig zu haben? (555) Es gibt keinen Faust-
kmpfer, der nicht zuvor die richtige Abwehrhaltung der Hand und die
geeignete Kampfstellung erprobt htte, auch keinen Wettlufer, der nicht
vorher seine Fe gebt htte. Und wer, im Besitz seines Verstandes, hat je
am gleichen Tag Fltenrohre geschnitten, sie spielfertig gemacht und sich
damit zum Wettkampf gestellt? (560) Von welchem Maler hat man je gehrt,
er sei ein Meister, ohne zu vielen Gestalten die Farben gemischt zu haben?
Und wer ist als Redner aufgetreten und wer hat Krankheiten geheilt, bevor
er sich mehrfach mit Reden oder mit Krankheiten abgegeben htte? Die
Knste stnden tief im Wert, (565) wenn das bloe Wollen gengte, sie sich
anzueignen. Dem kirchlichen Vorsteher aber braucht nur befohlen zu wer-
den, augenblicklich ein vollkommener Edelmann zu sein. Hier gilt der
Spruch: .Gesagt, getan.' Christus befiehlt, und das Geschpf ist zur Stelle.
(570) Doch auch davon will ich schweigen. Aber wie bringst du es ber
dich, wo du doch siehst, wie dieser Diener Gottes hier unten verharrt, den
Kopf hoch zu tragen und an der Macht des Throns Gefallen zu finden, nicht
aber zu erschaudern und auf dem Thron davor zu zittern, da du Rinder
treiben knntest, die besser sind als ihr Hirt? (575) Denn betrachte die Sache
doch so, wenn du berhaupt Mue hast, ihr dein Augenmerk zu schenken:
Dieser hier schlief am Boden, war vom Staub zerfressen und zehrte sein
Fleisch aus, indem er Nchte durchwachte, Psalmen sang, Tag und Nacht
aufrecht stand und seinen Geist aus der Stofflichkeit zur Hhe entrckte.
(580) (Denn wozu soll man seinen Erdenleib restlos ins Grab legen und er
reichlichere Nahrung sein fr die Wrmer, indem er sie erst erzeugt und
dann auch ernhrt?) Auch hat er mit Strmen von Trnen die Flecken reinge-
waschen, wenn ihm irgendwo ein auch noch so kleiner anhaftete von den
Spritzern, (585) von denen auch der Weise getroffen wird im Schmutz des
Lebens. Und er trgt das Siegel ehrenvoller Spuren im Fleisch, das ausge-
zehrt ist durch Gebet und viel Mhsale (mit denen das Kosten vom Apfel in
alter Zeit mich heimgesucht hat, indem es mich der Erde zuwandte, der
nhrenden Mutter) (590) und durch Klte, Hunger und krgliche Lumpen,
da er danach verlangte, das Gewand der Unvergnglichkeit zu erlangen. Und
der Zgellosigkeit des Bauches spottete er mit drftiger Kost, da er tglich
den Tod zu gewinnen strebte. Denn er wei, da die alleinige Speise der
Engel Gott ist. (595) Dieser ist jetzt arm, doch frher war er steinreich. Aber
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es war ihm lieber, die Ladung ber Bord zu werfen, und jetzt fhrt er leicht
dahin, nachdem er den Armen, nicht dem Meeresgrund die Fracht zugewor-
fen hat. Dieser ist vor den Stdten und dem Beifallslrm der Massen geflohen
und vor dem Sturm, der alles in seinem Bereich herumwirbelt, (600) und hat
den Adel seines Geistes ganz Gott angepat, allein in die gttlichen Dinge
versunken und mit ihm allein Gemeinschaft pflegend. Dieser hat seinen sch-
nen Krper (denn wie wre nicht schn, was den Besten gehrt?), mit,Perlen'
eingeschlossen, mit eisernen Banden nmlich, einem verborgenen Schmuck,
(605) sich selbst fesselnd, ohne Unrecht getan zu haben, um niemals, im Zu-
stand der Freiheit, ein Unrecht zu begehen, und die schweifenden Sinne an
sich bindend. Diesem hat der Heilige Geist die Tiefen der Schrift aufgezeigt,
indem er ihm erschlo, was dem Verstndnis vieler versagt bleibt.
(610) Solcherlei Vorzge zeig du mir nun auch bei dir: ein Haus, eine
pralle Frau, Verlangen nach Kindern, Besitz, Hausverwalter, Steuereintrei-
ber, Geschrei, Rechtshndel, alles voller Sorgen und Scherereien; ein Tisch,
berladen mit den Speisen (615) durch die Knste von Feinkchen und
Mischgetrnken, in dem Land und Meer den Eingeweiden ihre Erzeugnisse
darbringen (von denen der Geist ertrnkt wird und nicht mehr Platz hat, sich
zu regen), mit Parfms, Gelchter, einem Konzert von Saiteninstrumenten
und Flten, das nach Zimbeln und Stampfen der Fe ruft. (620) Andere
aber, die erfllt sind vom angeborenen Trieb, liebestoll, erregt, fr das weib-
liche Geschlecht herausgeputzt, eben vermhlt - um es mavoll auszudrk-
ken - , ohne das Hochzeitsgemach geffnet zu haben, oder die gar mit der
ihnen noch nicht angetrauten Geliebten zusammenleben, und dies, (625) be-
vor sich die Wange auch nur mit dem mnnlichen Schmuck des Bartes be-
deckt hat, noch ganz im ersten Flaum stehend, leiblich jung, charakterlich
noch jnger, oder auch schon gezeichnet von den Lastern alter Tage, eben
sie sind dann die Lenker von nicht fleischlichen Kindern, (630) solchen, die
der Geist erzeugt, dem das Fleisch gnzlich fremd ist, sie, die den Leiden-
schaften anderer zu huldigen gelernt haben, denen sie selbst erlagen, Anwlte
der eigenen in den Snden der anderen, die Zgellosigkeit duldend, wie sie
sie fr sich selbst beanspruchen.
So halten es diese. Und vielleicht knnten sie sich sogar (635) bessern,
aber daran werden sie von ihren Thronen gehindert. Denn Macht verdirbt
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den Toren. Doch der, der sich selbst beherrscht, steht ungeehrt da, den Kopf
gesenkt, den Blick allein auf Gott gerichtet, sich begngend mit dem Platz
des Schlers - er, dessen (640) Schler zu sein jener andere wohl berhaupt
nicht wrdig wre, der jetzt Lehrer ist, wenn anders [es zutrifft, da] die
berlegenheit sich nicht an der ueren Stellung erkennen lt. Da bei uns
der Teufel so viel vermag! So geht er listig vor mit wohlgezielten Schurke-
reien, wenn er ein Volk oder eine Stadt schlagen will, (645) ber das hinaus,
womit er jeden einzelnen in Versuchung fhrt, und als kurzes Gesetz der
Niedertracht gibt er uns den Vorsteher. Dann ist da von Gold berzogenes
Erz oder auch ein Chamleon, das seine Farbe gewechselt hat, ein Bart, ein
besorgtes Gehaben, ein gebeugter Nacken, (650) eine leise Stimme, ein ver-
kleideter Glubiger, ein gemessener Gang, ein Weiser in allem auer im
Geist; und was heute an Ehren als die erste unter den ersten gilt, das ehrwr-
dige Ephod, der Mantel Samuels; ein schlichtes Feldbett, das nicht einmal
vollstndig bezogen ist, (655) [das lange Haar,] den Schmuck von Jungfrauen
mit einer Leinenbinde an den Kopf gebunden und in den Sack gekleidet, als
sichtbare Zeichen des Gebets.
Wie sollte ich nicht ein Wort offen heraussagen, das meinem Wortschatz
eigentlich fremd ist? Ich kann nicht umhin, auch einmal im Zorn (660) ein
Wort aufs Geratewohl zu sprechen: Halte fest entweder an deinem ppigen
Leben oder an deinen Haaren. Was suchst du sowohl, was nicht dein ist, als
auch, was dein ist, zu besitzen? Zweierlei sind die Gebiete der Myser und
der Phryger, zweierlei die Gewsser Merra und Siloam. Jenes nmlich ist
nicht einmal geniebar, durch dieses aber wurden sogar Krankheiten
(665) besiegt, sobald es einmal von einem Engel bewegt wurde. Du pflanzest
zweierlei Reben, zweierlei sest du, dein Gewand ist aus zwei Stoffen ge-
wirkt, und was nicht zusammengehrt, spannst du unter dasselbe Joch. Aber
das Zusammengesetzte war, sofern du es weit, vom Gesetz verboten,
(670) das zwiespltige Art ablehnt. Ein anderes ist der Schmuck der Frauen,
ein anderes jener der Mnner, ein anderes die Flughhe der Dohlen, ein
anderes die der Adler. Sehr schimpflich ist die Nachahmung der Groen in
Kleinem; denn es verrt kleinliches Wesen. Die Zauberer des Pharao (675) in
der [heiligen] Geschichte sollen dich davon klar berzeugen. Wenn du denn
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danach trachtest, zu den Weisen zu gehren, dann verwandle mir nicht allein
den Stab in eine Schlange: ich verlange, da du es in allem dem groen
Aaron gleichtust. Wenn du aber zusammen mit den gyptischen Magiern in
einer Reihe stehst, (680) dann be sogleich ihre ganze Kunst, sofern sie etwas
Treffliches ist. Niemand verwehrt dir die Nachahmung des Trefflichen.
Wenn sie aber etwas Schlechtes ist, dann tritt hinweg. La ab von Meinem;
denn wisse, da es mein ist, auch wenn du dich geschickt verstellst. Auch du
willst mir mein einziges Lamm rauben. (685) Mibraucht wird das Gewand.
Welcher Nathan wird das aussprechen? Ich werde auf dich losgehen und
deinen dunkeln Rock zerreien, wenn ich deiner habhaft werden kann; auch
mit derlei ziert ihr euch ja etwa einmal, wie mit Speisen von geringerer Gte,
wenn ihr an bersttigung von auserlesener Kost leidet. (690) Auch du
zerrei ein Stck von meinen Kleidern, wenn du etwas in den Griff bekom-
men kannst, das verweichlicht ist und unecht an mir. Was knnte gerechter
sein als dies? Die weien Tiere sollen Laban gehren, die gezeichneten aber
dem Hirten, der viele Mhen durchstand, (695) der in eisigen Nchten er-
starrte und von der Sonnenglut versengt wurde.
Gewi ist die Verstellung des Charakters das Schndlichste vom Schndli-
chen. Behalt sie gleichwohl bei, und du sollst mich dafr sogar noch zum
Lobredner haben. Doch welcher Art ist nun dieses und womit lt es sich
vergleichen? Darf ich vielleicht mit einer ergtzlichen Geschichte (700) mit-
ten im Ernst ein wenig Scherz treiben? Es gibt ja auch ein ,Lachen unter
Trnen': Die Fabel versetzt die Katze ins Brautgemach. Sie stellte sie nmlich
dar als Braut in vollem Hochzeitsschmuck. Brautgeschenke, Beifallsstrme
und frohes Lachen: eine herrliche Hochzeit war im Gang. Als diese aber eine
Maus mitten im Saal vorberhuschen sah, (705) war sie zwar Braut, doch
eine Katze; denn kaum hatte sie die Maus erblickt, strzte sie auf diese los
und hielt Mahlzeit, nicht Hochzeit. So einer ist jeder unechte Lehrer. Denn
die Naturanlage ndert sich nicht schnell.
Aber dieser, (710) den du nicht magst, ist gewandt in Geschften, ein
vollkommener Vorsteher, beschlagen in [dem Umgang mit] alten und neuen
Strmungen. Jener andere aber ist zwar fromm, doch nur sich selbst von
Nutzen." - Wer sagt das? Wie bsartig und gemein ist er! Denn niemand
lebt fr sich allein, (715) kein Guter, und erst recht kein Schlechter. Nein, so
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wie diese Luft je nachdem, was sie in ihrem Zug erfat, entweder angenehm
oder nach Gestank riecht, so werden wir aufs schnellste von jenen, mit
denen wir verkehren, geformt, von den Guten weniger, um so mehr aber
von den Schlechten. (720) Denn leichter nachzuahmen ist die Schlechtigkeit.
Trifft es sich nun, da dieser gar unser oberster Lehrer ist, so gilt hier,
wenn er ganz schlecht und voller Bosheit ist, der Spruch, da ,der Dorn-
strauch ber die edlen Hlzer herrscht'. Wenn er aber ein ausgezeichneter
Mann ist, (725) wandert das groe Volk Israel wieder unter Fhrung der
Feuersule, wohin wir alle streben, zum Land der Hoffnung, auch wenn er
nicht einer ist, der die Runde macht im Markt und auf den Straen, ein Pro-
teus, ein listiger Verwandlungsknstler oder auch ein Melampus oder ein
anderer Haltloser, (730) der sich allen in allem leicht anpat, je nach der
pltzlichen Wendung der Verhltnisse. Wie also, sag es mir, kannst du die-
sen unntz nennen, auf den schauend wir doch wohl besser werden? Und
wie kommst du dazu, den anderen als den besten und richtigen Vorsteher zu
bezeichnen, (735) auf den schauend du auf die meinen verchtlich spuckst?
Exaltiertes Wesen ist den Weisen doch zuwider. Edle, natrliche Art ist es,
die am meisten berzeugt. Jener magst du sein, wie es dein Sinn ist, dieser
aber ich. Scheint dir im Ernst nicht jener der beste Maler zu sein, (740) der
lebende Gestalten in einfachen Farben malt, ein Mann wie Zeuxis, Polyklet
oder Euphranor, sondern wer in blumigen und schattenlosen Tnen unge-
stalte Gebilde hervorbringt - einer also von jenen, zu denen Kallimachos und
Kalai's gehrten, wie ich meine, sie, (745) die kaum Abbilder von Abbildern
malten? Genau so ist jeder ,vielgewandte' Mann.
Obschon du dies sahst, bemhtest du dich, den [rechten] Hirten zu fin-
den? Wie wenig strengtest du dich an! Ich schme mich. Wie nach einem
Rechnungsfhrer hieltest du Ausschau nach dem geistlichen Leiter. (750) Du
kmmerst dich um Unrat, mir aber liegt an Grerem. Eine einzige Aufgabe
soll der Priester haben und nur die allein: die Seelen zu lutern durch Leben
und Wort, sie emportragend mit gotterfllten Regungen - heiter und hoch-
gesinnt, (755) geprgt allein von den makellosen gttlichen Bildern, wie ein
Spiegel im Innern von ihren Gestalten erfllt - und reine Opfergaben darzu-
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bringen fr seine Kinder, bis er diese selbst als Opfer bereit hat. Die anderen
Dinge aber sollen denen berlassen sein, die dazu geeigneter sind. (760) So
drfte unser Leben auf sicherer Grundlage stehen.
Da dir aber die freie Rede das Hchste ist, soll sie denn dafr gelten: auch
mir scheint sie nichts Geringes zu sein, wenn wir von ihr zugleich verstndig
und mavoll Gebrauch machen. Aber hre gleichwohl, wie sich die Sache
verhlt. Nmlich: (765) das Schweigen des Weisen ist mehr wert als deine
Geschwtzigkeit, denn an dir ist auch Unerschrockenheit so viel wie Drei-
stigkeit. Doch zu freimtiger Art gehrt es, das Reden einzuschrnken,
wenn aber je der Anla zu freier uerung eintritt, wirst du den Sanften als
Kmpfer erleben und (770) eben dann erfahren, wie erfolgreich er ist. Du
wirst erkennen, was ein Affe von sich gibt und wie der Lwe brllt; du wirst
es erkennen, wenn deine ,menschliche Art' verabscheut wird und dein
schlechtes Gewissen dich zur Erde niederzieht, whrend der leicht Annahme
findet, der untadelig lebt. (775) Denn nichts berzeugt mehr als der Charak-
ter. So zieht auch hier der ,Gewiegte' den krzeren. Aber gleichwohl sitzt er
strahlend mitten unter anderen: an fremdem Tisch lt er sich's schmecken;
als wren es Migeburten, verachtet er alle (780) in dem Ma, wie er selbst
verachtenswert ist, und dabei hat er als einzigen Ruhmestitel nur seine be-
rhmte Stadt - weshalb du ein nur noch jmmerlicheres Ende verdienst.
Denn auf diese Weise vermehrst du die Zahl der schlechten Menschen.
Was fr ein Esel in der Stadt hat je begehrt, mehr zu gelten als ein anderer
(785) Esel vom Land? Bleibt er doch, wie er ist, auch wenn er in der Stadt
lebt. Was meint dies? Wie sollte es sich nicht zugunsten der Schlechten
auswirken? Wie sollte es fr jene, die auf dem rechten Weg sind, nicht die
unausweichliche Gefahr des Ausgleitens bedeuten? Denn auch die Weisen
verhalten sich einmal wie Unweise, (790) wenn den Bsen die Unternehmun-
gen gut ablaufen, die Rechtschaffenen aber ein jmmerliches Leben fhren.
Frwahr, dies ist das Beste: wie in einem Sturm, der alles durcheinander
wirbelt, etwas auszuweichen, wo alles drunter und drber geht; (795) die
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1226
' , ,
, ,
820
,

' ,
' ,
825 ' ' .
,
, '
,
'
830 . 1227
'
,
'
' . -
835 '
, .
V. 796 - 836 73
wenigen verbleibenden Tage in Sicherheit zuzubringen und das Alter wrdig
zu beschlieen. Mget ihr denn Throne und Herrschaften besitzen, da euch
dies ja das Hchste zu sein scheint. Freut euch daran, bt Willkr, (800) ver-
lost Patriarchate unter euch, die weite Welt soll euch gefgig sein; wechselt
von einer Sttte zur anderen, strzt diese, erhebt jene: das ist es ja, was ihr
liebt. Geht eures Weges. Ich aber werde mich ganz in Gott versenken, fr
den ich lebe und atme, auf den allein ich schaue, (805) dem mich die Mutter
versprochen hatte, bevor ich geboren wurde, mit dem mich Gefahren ver-
bunden haben und der Nchte Gnade, und ihm werde ich die reinen Regun-
gen meines Geistes als Opfer darbringen, indem ich, soweit das berhaupt
erreichbar ist, allein zu ihm spreche. Dies sei euch, den Schlechten, fr die
Sache des Guten gesagt; (810) wenn einer sich darob emprt, hat meine Rede
getroffen, auf wen sie zielt.
Doch das Weitere, mein Freund, soll drben gesagt werden. Empfangt
indes, wenn es beliebt, ein kurzes, doch ntzliches Abschiedswort von mir,
wie jene, welche die letzten (815) Worte und Gebote des sterbenden Vaters
aufnehmen - [uerungen,] die es wert sind, im Gedchtnis bewahrt zu
werden; nach ihnen ist kein weiteres Wort mehr zu vernehmen, wodurch sie
um so fester haften in der Tiefe des Herzens: Solltet ihr einen anderen Gre-
gor bekommen, geht schonender mit ihm um. Andernfalls (820) seid wenig-
stens euren Nchsten wie euch selbst gegenber Ehrenmnner - ihr, die ihr
so lange einmtig seid, als ihr von den gleichen Regungen der Leidenschaft
beherrscht werdet. Und den Frieden, um den ich mich stets bemhte, pflegt
ihn, indem ihr die eigenen Schwchen abwerft, (825) von denen die Gemein-
schaft so jammervoll erschttert wird. Auch ich will mein Teil [an Fehlern]
fahren lassen: sei es, da ich mich andern berlegen dnke, sei es, da mich
die lange Lebenszeit rauh und meistens grmlich macht, oder da ich, allein
vom geistigen Rausch heimgesucht, mir (830) einbilde, die [anderen,] Nch-
ternen seien vom Rausch verstrt. Haltet es, wie ihr wollt; blo denkt an
mich, der ich durch das Verhalten der Freunde viel erduldet habe, doch den
Verstand zum edlen Lenker habe und dieses Alter, das mich von den Wider-
wrtigkeiten befreit. - (835) So mag sich vielleicht von den Freunden der eine
und andere mit mir vershnen, jetzt, wo der Kampf aufgehrt hat, mit dem
der Neid einhergeht.
796'om. : 799 ' L 806 W 807 :
cett. 808 C 810 W: ' LCK: '
DGP 814 LCK ( sscr. C
v
) LK 827 LCG 829 '
W: cett. 831 'W 834 .. W: .. cett. 835 G
Kommentar
Vorbemerkung:
Der Kommentar versucht ber sprachlich-stilistische Besonderheiten Aus-
kunft zu geben und sachliche Erklrungen zu liefern; in einzelnen Fllen
bringt er auch Probleme der berlieferung zur Sprache. Oft wird auf Paral-
lelen bei Gregor selbst verwiesen. Da Gregor sich gern selbst zitiert, dienen
solche Stellen auch der Sicherung des Textes. Parallelen aus der griechischen
Literatur und aus der Bibel sollen zeigen, woraus Gregor schpft, solche aus
der lateinischen Literatur dienen dem Nachweis, da Gregor unabhngig von
den Lateinern - er sprach kein Latein - auf gleiche Quellen zurckgreift
bzw. in der gleichen Bildungstradition steht wie sie.
Fr Gregor" ist durchwegs G." gesetzt.
V. 1- 9 77
1-30 Einleitung. Wenn es G. nur um sein Seelenheil ginge, mte er
schweigen (1-7). Begrndung fr das Gedicht: Der Angriff gegen die
schlechten Bischfe steht im Dienst des Kirchenvolks (8-17). Methode:
Offene Darlegung ohne Namensnennung (18-22). Der Angriff gilt
nicht den Bischfen schlechthin, sondern nur den schlechten; er ist so
angelegt, da jeder Einwand unmglich ist. Der fingierte Gegner
kommt zum ersten Mal zu Wort (23-30).
lff. inh. vgl. 104f. G. uert sich oft ber seine Leiden, so u.a.
2,l,14(1249),53ff.; 2,l,52(1397),lff.; ausfhrlich 2,l,16(1259),63ff. - :
durch (8) fortgefhrt. - ohne Person erhebt die Aussage ins All-
gemeine, wenn auch durch (4) deutlich wird, da G. gemeint ist.
ohne Person (wobei die Person aus dem Kontext ersichtlich wird) auch sonst
bei G., so z.B. 2,1,11(1054),361; (1056),392; (1057),411 u.a.; mit Person
z.B. 440/41. Tolls ' ist demnach unntig.
2-3 - : Die Traductio (vgl. Lausberg 647; 658) und die
gleiche Wortstellung im Vers sollen G.s enge Christusnachfolge hervor-
heben. - trans. (Khner-Gerth 1, 295f.): dem Drang zu reden
standhalten, die Rede zurckhalten, beherrschen' wie 2,1,11(1103),1078
.
4ff. Zur Frage des Lohnes vgl. Mt 19,27ff.; Mk 10,28ff.; Lk 18,28ff.; bei G.
2,l,77(1424),4f. ' ' , /
' ; or. 28,12(36,41 ).
4 (vgl. 8; 80; 196; 292; 343) ist bei G. als Einleitung des Finalsatzes
recht hufig; s. Anlauf 133; Jungck 33; vgl. die Liste der bei G. verwendeten
finalen Konjunktionen bei Henry 81f. fehlt bisweilen, so 329; 606. Die
Konstruktion geht auf klassische Vorbilder zurck.
5-7 Die dreimalige Verwendung zweier gleicher Wrter an gleicher Vers-
stelle (Parallelismus) ist Ausdruck unwiderruflicher Gesetzmigkeit. Das
verrt rhetorische Schulung und erinnert stark an Ovid (z.B. met. l,325f.;
l,481f.; 6,327f.), ohne an dessen Eleganz heranzukommen; hnlich 186f.;
2,l,31(1299),2f. u.a.
7 : Mit Caillau ist wohl an die Reinigung durch das Feg-
feuer (s. zu 11-13) zu denken.
8 ~ 1,2,10(737),790 .
8-9 . . . : Das Nebeneinander von Opt. und Konj. in Finalstzen
ist nicht singulr, so etwa 2,1,11(1070),598ff. . . . .
Das Phnomen ist nicht neu, wenn auch selten. Anlauf 96; 109f. liefert dafr
Beispiele (bei seiner Untersuchung einzelner hellenistischer Schriftsteller).
- : Akk. der Beziehung wie Soph. O.R. 1522.
78 Kommentar
11-13 = 2,1,11 (1146), 1670; or. 32,1(36,176)
, ; or.
40,36(36,409D) ; Greg.Nyss.or. de mort. .46,525
; hn-
lich 496 ; 2,1,75 (1423),7
. Anspielung auf 1 Kor 3,13-15, eine Stelle, die fr die Kirchenvter
(zuerst Orig.Cels. 5,15) grundlegend fr die Lehre vom Ort der Luterung
wurde, obwohl Paulus nicht expressis verbis von einem Fegfeuer spricht.
berhaupt ist weder im AT noch im NT von einem Purgatorium die Rede,
wenn auch das Feuer als Mittel der Reinigung im AT belegt ist: Nm 31,23; Js
1,25; 48,10; Sach 13,9 u.a. Im Gegensatz dazu kennt die heidnische Antike
die Idee eines reinigenden Feuers in der Unterwelt; vgl. dazu die wohl be-
rhmteste Stelle: Verg.Aen. 6,735ff., insbes. 742. Zum Ganzen vgl. RGG
2,892ff. s.v. Fegfeuer und ebd. 928 s.v. Feuer; K. Rahner, LThK 4,49ff. s.v.
Fegfeuer. - Bei aller Schrfe des Tadels htet sich G. doch, die schlechten
Bischfe zu verdammen (so schon bei Caillau); hnlich 2,1,31(1299/1300),
1-4.
13 : vgl. Eur.Ion 826 ; bei G. 2,1,11(1160),1865
. . . .
15 : Anadiplose (bzw. reduplicatio) in polyptotischer Va-
riante wie 1,2,25(847),492 , ; vgl. Lausberg 619.
bedeutet nach Jo 8,44 Shne des Teufels, der '
. - (vgl. 415ff.) erinnert an die Richter Hesiods
(op. 221; 250). Konkret drfte die Anschuldigung gemeint sein, da G.
durch die bernahme des Konstantinopler Bischofsstuhls gegen den Kanon
15 von Nikaia verstoen habe (Verbot der Translation von Klerikern aus
einer Stadt in eine andere); vgl. 2,l,ll(1156),1807ff. und Jungck zu 1810f.;
Ritter 49 mit Anm. 2; 53; 104; Ortiz de Urbina 201 f.
16 ~ 2,1,11(1076),682 . Vorlage ist or.
2,46(35,456A) . . .
18 ' , = 2,1,11(1067),557; vgl. 2,1,74(1421),3. -
= 2,1,41(1341 ),25.
21 erinnert an Schol. Ari-
stoph. . 1297 (Jene Stelle nimmt Bezug auf ein Gesetz des Syrakosios, der
das Recht der unbeschrnkten Rgefreiheit ca. 415 v. Chr., also kurz vor der
Abfassung der Vgel", eingeschrnkt hat). Zur Einschrnkung persnlicher
Angriffe in der Komdie vgl. A. Krte, RE ll,l,1207ff., insbes. 1234ff.
22 = 204; 2,1,11(1056),387; or. 21,6(35,1088B). Finaler Inf.
mit Artikel im Gen. anstelle eines Finalsatzes geht auf Thukydides zurck
(1,4; 5,27,2; 8,39,4 u.a.; vgl. Khner-Gerth 2,40) und findet sich hufig im
V. 11-32 79
NT: Mt 2,13; 3,13; 11,1 u.a.; Lk 1,9; 2,27 u.a. (vgl. Blass/Debrunner/Reh-
kopf 400,5).
24 ~ 2,1,39(1331),32
. - : vgl. or. 14,33(35,901C)
; 2,2,4(1514),115 .
25 : ,das bessere Argument', ,die bessere Sache (Partei)' wie
Plat.apol. 18b; Aristoph.nub. 114.
27 inh. ~ 1,2,30(909),7 = Men-
andri sent. app. 12,12 Jkel.
28 Zur Metapher vgl. 1,2,25(814),9f.
.
29 : In direkter Rede geuerte Einwnde fingierter Gegenspieler
(= ) sind ein beliebtes Mittel des Diatribenstils (s. E. Norden,
Kunstprosa, Darmstadt
9
1983, 129ff.; 556ff.; W. Capelle, RAC 3,992 s.v.
Diatribe und H. I. Marrou, ebd. 1003); vgl. 43f.; 709ff.; l,2,29(897),173f.
(weitere Stellen bei Knecht zu 173). und sind Stilfiguren
der lebendigen Rede berhaupt und finden sich daher bei G. ausschlielich -
und oft - in iambischen Versen ( : 1,2,10(732),729 und (738),813;
1,2,24(810),298 und (812),312; 2,1,11(1135),1528 und (1138),1566 u.a.
: 43; 787; 1,2,10(729),676; 2,1,41(1339),1 u.a.).
29-30 . . . : inh. vgl. 810. Es handelt sich um einen To-
pos; vgl. Cic.De imp.Cn.Pomp. 13,37 ego autem nomino neminem; qua re
irasci mihi nemo poterit nisi qui ante de se voluerit confiteri; im Anschlu
daran verschiedentlich bei Hieronymus: ep. 52,17 (PL 22,540); ep. 125,5 (PL
22,1074) u.a.
31-47 G. stellt sich mglichen Gegenangriffen (31-32). Eindringliche
Warnung vor den schlechten Bischfen (33-42). Der fingierte Gegner
kritisiert G.s Gefhlsausbruch. G. verteidigt sich (4347).
31-32 vgl. 103. An mehreren Stellen betont G., da er mit Steinen beworfen
wurde: 2,1,14(1247),36; 2,1,33(1306),12; 2,l,37(1325),llf.; ep. 77,3; 95
u.a.; sehr hnlich 2,1,30(1292),54ff. , /
/ ' .
31 : zurckweisend; vgl. Khner-Gerth 1,646. Das Asyndeton ist
.expressiv'.
32 heit so viel wie diene ich als geeignetes Wurf-
ziel bzw. Auffangbecken fr Steine". Es handelt sich um eine pointiert ,mr-
tyrerhafte' Klage (Beschwerde mit komischem Unterton).
80
Kommentar
33 Die Verbindung - auch or. 28,2(36,28C), wohl in Anleh-
nung an Homer (II. 17,20; Od. 4,456f.). Die Asyndeta sollen zeigen, da G.
seinen Tadel gegen die schlechten Bischfe nicht lnger zurckdrngen kann.
Gegenber diesen Vertretern der Menschheit wirken alle klassischen Gefah-
ren aus der Tierwelt harmlos.
35 inh. vgl. 2,l,13(1228),10ff. Mit den ist der Hauptgegen-
stand des Gedichts genannt. Dem gleichen Thema gelten 2,1,13(1227-1244)
und zum grten Teil 2,1,17(1262-1269). G. geielt vor allem die vllige
Verweltlichung dieser Geistlichen, die die Kirche praktisch nur zu Karriere-
zwecken mibrauchen; vgl. unten 432ff. u.a. Dazu s. Ackermann 99.
37-42 Gnomenreihe, die mglicherweise auf ein Florilegium zurckgeht;
vgl. l,2,10(707),369-78, dazu Wyss, RAC 848.
38 inh. vgl. 2,1,13(1240),162. G. drfte das Bild vom Wolf im Schafspelz aus
Mt 7,15 kennen; vgl. W. Richter, RE Suppl. 15,983.
39 inh. vgl. l,2,33(929),13ff.
40 An Theorien bzw. Lehren nur die gelten zu lassen, die sich im prakti-
schen Leben bewhren, entspricht der praxisorientierten Philosophie der
Kyniker; vgl. or. 20,12(35,1080B) mit dem einprgsamen . . .
~ or. 4,113(35,649B/652A); or. 16,2(35,936B/937A).
Zum kynischen Gedankengut bei G. s. den Aufsatz von I. R. Asmus.
41-42 Das gleiche Bild (nach Mt 23,27) steht auch or. 16,2(35,937A); vgl. 1,2,2
(585),90 (dazu Zehles); or. 2,70(35,480A). G. zitiert Bibelstellen gewhnlich
nicht wrtlich, sondern gibt sie sinngem wieder, so z.B. auch 513ff.
43-44 ; ; = 2,1,8(1025),5. oft bei G. (vgl.
zu 29). Es spricht wieder der fingierte Gegner.
45 ~ 2,1,13(1229),26
; vgl. 2,1,11(1141),1606; 2,1,19(1271),8; ep. 196,1. Wyss,
Mus Helv 193 Anm. 43 (= Lib. 17 Anm. 43) und RAC 851 weist darauf hin,
da G. hier Callim. fr. 714 Pf. nachgeahmt haben drfte. - :
vgl. or. 6,1(35,721B); [1,2,32(918)],24; 2,1,11(1136),1548 (mit Jungck z.St.).
Nach Wyss a.O. wrde dieses Verb Pfeiffers Emendation sttzen.
Das Verb, gewhnlich hervorsprudeln" (von Flssen, vgl. Hdt. 1,202,3),
hat hier - stark abgeschwcht - den Sinn von (ausspeien",
Hom. Od. 9,374).
47 ' ~ wie Soph.Ant. 722: wenn das aber nicht sein soll,
dann wenigstens ..."; so auch 182; 286; 2,1,11(1035),81 u.a. Vgl. Denniston
466; Khner-Gerth 2,160b. G. zeigt hier feine Kenntnis der tragischen
Sprache. - ~ wie 2,1,11
(1032),42.
V. 33 - 52 81
48-70 Allgemeine Feststellung, da in dieser Welt Bemhen um Gott-
nhe und Lohn in keinem rationalen Verhltnis zueinander stehen, da
der Weg zur Erkenntnis Gottes schwierig und mhevoll ist (48-53).
Zwei Beispiele (asketisch-unbeachtetes Leben voller Ungemach; dies-
seitig-erfolgreiches Leben im Glanz der ffentlichkeit) verdeutlichen
das Gesagte (54-69). G. spricht aus eigenem Erleben heraus (70).
48 ... : ~ Eur.fr. 481,11 .
2
' ; inh. ~
1,2,10(687),89 ' (so m.E. richtig hergestellt von Crimi 8;
der PG-Text bietet ' ) = 2,1,1 l(1032),43f. (: zeitlich vom
Zurckliegenden im Gegensatz zum Jetzigen; thematisch vom Allgemeinen
im Gegensatz zum Individuellen; vgl. LS s.v. (B) II i und n).
49-50 inh. vgl. 789ff.; 2,1,13(1241),173; 2,l,50(1392),95f.; hnlich, aber
noch schrfer Boeth.cons. 4, pr. 1 nam imperante nequitia virtus non solum
praemiis caret, verum sceleratorum pedibus subiecta calcatur et in locum
facinorum supplicia luit. Solche Klagen sind konventionell. Wir finden sie
z.B. bei Solon, Musenelegie (lD),29ff.; bei Theognis an mehreren Stellen
und hufig in der Tragdie; vgl. auch Ps 72,1-12. Der Christ allerdings darf
sich auf das Jenseits vertrsten; vgl. 5ff. - : nicht in hac vita" =
(so bei Caillau), sondern suis ex laboribus" (Lwenklau).
51 inh. vgl. 2,1,14(1249),58. Der Vers scheint doppeldeutig zu sein: 1) im
Anschlu an 50: Der sich um Gott mhende Mensch bleibt - uerlich
betrachtet - mit allen seinen Sorgen und Nten im Leben erfolglos (so Toll);
2) im Zusammenhang mit 52/53: So steht es um die menschliche Seele, bevor
sie mit dem Feuer der Erkenntnis (Feuer als Zeichen des die Herzen lutern-
den Geistes Gottes) in Berhrung kommt. Doch nur wenige finden den Weg
aus dem Dunkel zu Gott: so 2,1,45(1367), 193f.
/ , ' .
52 : Lwenklaus in luce collocat" ist schwerlich richtig (so Toll),
bedeutet in der Septuaginta im Feuer prfen", lutern" (vgl. Ps
16,3; 25,2; 65,10; Jr 9,6; Sach 13,9 u.a.), bei G. hnlich reinigen" bzw.
durch Feuer reinigen" (so 2,1,27(1287),18; 2,1,29(1289),4; 2,1,30(1299),
218). Sinn: Bei den einen - und das sind eben nur wenige - setzt das Heils-
werk Gottes zu deren Lebzeiten ein (vgl. 380), bei den anderen aber wird im
Luterungsvorgang nach ihrem Tod die Bilanz ihres Lebens aufgestellt (vgl.
12). Da fr den Menschen der Weg zu Gott mhevoll und entbehrungs-
reich ist, wird 54ff. und ausfhrlich 576ff. dargelegt. - (Hapax
legomenon, nach PGL erst wieder bei Olympiodorus Alexandrinus (6. Jh.)
belegt) ist das Gegenteil zu : in Dunkel hllen", was die Erkenntnis
Gottes betrifft.
82 Kommentar
53 inh. vgl. or. 3,7(35,524B)
(bis = ep. 95). - : mit Ind. Fut. scheint in
den iambischen Gedichten G.s. nicht belegt zu sein, hingegen fter mit
Konj. Aor. (ohne ): z.B. 1,2,8(654),69; 1,2,10(686),76; 1,2,18(787),11;
1,2,25(818),73; 1,2,28(868),157; 2,1,11(1105),1106; 2,1,36(1524),10; bei den
Tragikern fehlt nicht selten, so z.B. Soph.Ai. 555; vgl. Khner-Gerth
2,449 Anm. 4 (dort weitere Stellen). Zu , das die meisten Hss. bieten
(die Form ist belegt 1 Kor 4,5 und an sich bei G. denkbar, vgl.
770; 2,1,11(1037),111; dazu Jungck 29), s. Blass/Debrunner/Rehkopf 74,1.
Es handelt sich m.E. hier, wie so oft, um einen itazistischen Schreibfehler.
54-59 ber das mnchisch-asketische Leben spricht G. an vielen Stellen:
576ff.; l,2,2(619),517ff.; l,2,3(636),40f.; l,2,8(662),189ff.; 1,2,16(781),35;
1,2,17(786),61; l,2,29(903),259f.; 2,1,1(991),279 (= AP 8,39,1; 2,2,1(1468),
237); 2,1,11(1113),1220ff. und (1133),1503; 2,l,45(1362),125ff.; or. 40,31
(36,401D); ep. 6,3 u.a. Zu G.s Neigung zum mnchisch-kontemplativen
Leben und zu den Problemen seiner Bischofswahl vgl. 2,l,ll(1048/52),277-
336.
55 : ,auflsend', entkrftend' wie Hom.Od. 19,204 und 208; vgl.
2,2,1(1456),60 . - ~ , der
ganze Krper, die ganze Person (s. B. Snell, Die Entdeckung des Geistes,
Gttingen
5
1980, 16f.); so z.B. auch [1,2,32(927)],141 . . . ; vgl.
Pind. N. 11,15 . . . .
57 . . . von abhngig anstelle eines Gen.obi. Die
Wendung ist paulinisch (2 Tim 3,16
); vgl. Amph.Sel. 185 (= 2,2,8(1589),185) und Oberg z.St.;
ebd. (1598),319;1,2,1(547),331.
58-59 Die inwendigen Geieln sind die folgenden Fragen an das eigene
Gewissen, wie sie schon bei den Pythagoreern gestellt wurden: D.L. 8,22
(= Ps.Pythag.carm.aur. 42) ; ' ;
; vgl. D.L. 1,92.
60 : der, den (52), also der Gottferne, Diesseitige.
61 : vgl. or. 18,23(35,1012C)
; Amph.Sel. 116ff. (= 2,2,8(1585), 116ff.)
/
(vgl. Oberg z.St.). - : nicht Krankheit", sondern Leidenschaft",
Sucht", heftige Begierde"; vgl. z.B. 1,2,28(861),68; 1,2,29(888),49 (ausf.
Knecht z.St.) und (894),144; Amph.Sel. 15 (= 2,2,8(1578),15) und Oberg
z.St.
62 intr. mit Dat. wie Plat.resp. 388e .
63 : Zum Bild vgl. Zehles zu l,2,2(584),76f. und 77.
V. 53 - 74 83
64-67 Das Unglck, das dem Guten ( , 54-59) begegnet, ist in
Wirklichkeit (65 , ,solitarium', LS I 1; Denniston 359ff.) kein Un-
glck, weil ihn von dem, was hier (auf Erden, ) passiert, letztlich
(wie den stoischen Weisen; vgl. Pohlenz, Stoa 153ff.; 2,83f.) nichts berhrt;
nur die denken das, die den moralischen Wert eines Menschen nach
dem Glck, das einer im Leben hat, einschtzen (vgl. 68f.). In ihren Augen
kann deshalb ein Mensch, der Unglck im Leben hat, auch nicht weise sein -
eine Ansicht, die G. nicht teilt (49-53). Anders Wyss, RAC 833.
64 rhetorisch: ,dazu kommt noch, da' ; vgl. 148.
65-66 . . . : ~ l,2,33(934),87f. /
.
67 : Futur statt Prsens (vgl. Khner-Gerth 1,173,5 und Anm. 4).
69 : Der Trefflichste in der Tugend' zu sein,
gilt sonst vom stoischen Weisen. Dass ,die groe Masse' ungerecht und unlo-
gisch ist, kmmert sie nicht.
71-153: Autobiographischer Teil mit flieendem bergang.
71-113 G. wird aus seiner beschaulich-geistigen Ttigkeit in der Abge-
schiedenheit herausgerissen und nach Konstantinopel geholt (71-92).
Die beiden Jahre dort sind gekennzeichnet von Anfeindungen, Mhen
und Krankheit (93-113).
71 ~ 1,2,8(653),54 ; vgl. 2,1,19(1274),
41 ff.; or. 2,7(35,413C/416A). G. zog sich wahrscheinlich 375 (so Clemencet
209; Ullmann 103; Gallay, Vie 128L; Jungck 176 (zu 551) und Zeittafel;
anders de Jonge 20f.; Ruether 41) nach Seleukeia in Isaurien zurck, wo er
bis 379 blieb. ber diesen Lebensabschnitt berichtet er in seiner Autobiogra-
phie nur mit wenigen Versen: 2,1,11(1067),547-551.
72 ~ 1,2,8(656),105 -
. als Gegenstck zu ,die Sinnenwelt' (vgl.
1,2,24(791),9) bedeutet, platonisierend, ,die Geisteswelt' (
bei Piaton das Gedachte, Eingesehene", vgl. z.B. resp. 508c).
74 ~ 1,2,10(727),684 ;
vgl. 1,2,8(655),91 f. (und Werhahn z.St. mit weiteren Belegen fr dieses von
G. oft verwendete prgnante Wortspiel; vgl. Dziech 121 f. Anm. 232; 224).
Solche pointierte Formulierungen entstammen der kynisch-stoischen Popu-
larphilosophie; vgl. etwa Bion bei D. L. 4,48
. Dazu vgl. J. Geffcken, Kynika und Verwandtes, Heidelberg
1909, 127. - : vgl. oben 56; 1,2,4(641),13 ~
84 Kommentar
2,l,41(1342),41f.; 2,1,1(975),74 u.a. (vgl. Dziech 105f.
Anm. 197).
76 . . . : Der mit seiner vita contemplativa wird im allge-
meinen von der Menge verachtet (vgl. Plat. resp. 489a), weil er an ihrem
Leben, am weltlichen Geschehen, keinen Anteil nimmt (ebd. 500c). G. hat
sich allerdings getuscht in der Annahme, die Welt kmmere sich nicht mehr
um ihn. wird hier weniger im philosophischen als vielmehr theologi-
schen Sinn aufzufassen sein: ,der in der Schau Gottes Befindliche' (wie 252);
vgl. Jungck 163 (zu 261 ). Fr ,die groe Masse' ndert sich
durch diese Nuance natrlich nichts am Erscheinungsbild des .
77 : Wer sich dahinter verbirgt, lt sich nicht mit Sicherheit feststellen.
Basileios knnte gemeint sein - allerdings wird hier keineswegs auf die durch
ihn veranlate Weihe G.s zum Bischof von Sasima 372 angespielt (die An-
merkung bei Caillau, im Anschlu an Toll, ist wenig glcklich: Basilium
intellegit, qui eum Sasimorum episcopum creaverat.). - : Zwar starb Basileios
am 1. Januar 379, und G. erreichte Konstantinopel vermutlich erst im Frh-
ling desselben Jahres (s. zu 101); doch knnte Basileios nach dem Tod des
arianerfreundlichen Kaisers Valens am 9. August 378 und dem bald darauf
von Gratian erlassenen Toleranzedikt (Socr. 5,2) G. aufgefordert haben, sich
um die kleine und hirtenlose orthodoxe Gemeinde in Konstantinopel zu
kmmern (vgl. de Jonge 21f. Anm. 2). Fest steht nur, da G. glaubte, im
Sinn seines Freundes gehandelt zu haben, als er nach Konstantinopel ging; so
Jungck 178 (zu 596) mit Hinweis auf or. 43,2(36,497A).
79 . . . sc. (nmlich fr die Entfernung aus der Einsam-
keit). - = Snden" wie 2,1,11(1056),395.
80 : vgl. zu 4. - : Gemeint ist die geistige berheblich-
keit des monastisch Lebenden wegen seines Schwebens hoch ber der Sin-
nenwelt ( 71); vgl. etwa l,2,2(578),6ff. Die falsche Angabe im PGL
s.v. promotion, elevation to high office" geht auf Caillau zurck
(susceptus honor, elevatio).
81 inh. vgl. 2,1,11(1070),596 ;
2,l,10(1028),14f.
82 Bei G.s Ankunft war Konstantinopel Hochburg der Arianer, die treu
gebliebene orthodoxe Gemeinde fhrte ein Schattendasein (2,1,11(1068/69),
573ff.; insbes. 587ff.; or. 42,2(36,460A); vgl. Ritter 45. Bischof der Stadt
war damals der Arianer Demophilos (bis zum Sptherbst 380). G. war also
anfnglich gleichsam unoffiziell" (so Ruether 44; vgl. Jungck 18 zum Auf-
bau der Autobiographie) bzw. als Privatmann in Konstantinopel ttig. Er
sagt or. 36,6(36,273A), der Zweck seines dortigen Aufenthalts sei die Unter-
sttzung des orthodoxen Glaubens.
V. 76 - 93 85
83 Mit dem Tod des Valens anllich der Katastrophe von Adrianopel
schpften die Orthodoxen neue Hoffnung, die mit der Thronbesteigung des
Theodosius (am 19. Januar 379) bestrkt wurde. -
wird hier bedeuten ,wieder aufleben', ,neue Hoffnung schpfen'.
Die metaphorische Wendung im Sinn von ,geboren werden, leben' geht auf
Homer zurck: II. 16,188 (vgl. LS s.v. ).
84 : vgl. zu 4. - ): Es macht palographisch keine Schwierigkeiten,
das gut bezeugte als itazistischen Schreibfehler zu werten und zu
setzen, das so korrekt mit , das unbestritten ist, zusammen-
geht. Allerdings ist das Nebeneinander von Opt. und Konj. bei G. nicht
ungewhnlich, vgl. zu 8-9. Die Abfolge Opt./Konj. in 8-9 (wo es nichts zu
ndern gibt) oder der gleichartige Versanfang 292 (wo korrekt ist)
knnte hier zu einer entsprechenden Korrektur" gefhrt haben. - ,
d.h. der wahren, orthodoxen Lehre. - : G. denkt hier zunchst an
seine Predigten, von denen ein Groteil, darunter die theologisch bedeut-
samsten, in seine Konstantinopler Zeit fallen; vgl. Gallay, Vie 252; Ruether
178f. (Appendix II).
85 : Gemeint sind vor allem die innerkirchlichen Ausein-
andersetzungen und Streitigkeiten - neben den Arianern behaupteten sich in
Konstantinopel die Eunomianer, Makedonianer, Novatianer, Apollinaristen
und wie sie alle heien (vgl. den Ketzerkatalog 2,1,11(1108/10),114687,
insbes. 1174ff. und Jungck 198ff.) - , daneben aber auch Versuchungen welt-
licher Natur, mit denen jede Weltstadt zu allen Zeiten lockt. Dazu ausfhr-
lich Ulimann 106ff.
86 ~ 2,1,11(1078),71618 . . . . - inh.
vgl. ebd. (1070/71), 601ff. Ob damit nur die Apollinaristen gemeint sind (so
Toll), ist fraglich; vgl. Jungck 179 (zu 612ff.).
88 Es handelt sich hier um eine sprichwrtliche Redensart, wie G. selbst
sagt: 1,2,10(696),216 ' , , ; ep. 183,2
, , ; vgl. Jungck 173
(zu 472 mit weiteren Belegen). G. wirkt dort, wo er Bilder aus der Natur
anfhrt, sehr poetisch; vgl. 279. Toll lobt ihn deswegen zu Recht.
89 Dasselbe Bild (nach Js 65,8) findet sich auch or. 42,4 (36,464A)
. . .
91f. vgl. 2,1,1 l(1047),257f. - /
-.
93-98 Anakoluth; vgl. Lausberg 527; 924 (S. 459): Der Hauptsatz (98)
schliet an, als ob mit ihm ein neuer Satz beginnen wrde.
93 = .
86 Kommentar
94 = or. 25,11(35,1213), von Athanasios, or. 43,33
(36,541A) von Basileios gesagt. G. preist seine Heimat oft wegen ihrer Glau-
bensstrke, so z.B. 2,l,ll(1047),259f. / '
(weiteres bei Jungck z.St.). Da Kappadokien Hochburg der
Orthodoxie wurde, war vor allem Basileios zu verdanken (vgl. G. May, Die
Groen Kappadokier und die staatliche Kirchenpolitik von Valens bis Theo-
dosius, in: Wege der Forschung, Bd. CCCVI, Die Kirche angesichts der
konstantinischen Wende (Originalbeitrag 1974), Darmstadt 1976, 332).
95 .: G. wehrt sich gegen den Vorwurf, er habe seine Gemeinde
in Sasima, wo er als Bischof nie erschienen war (vgl. 2,1,11(1065),524 und
(1065/66),529ff.), verlassen. - Da G. rechtlich Bischof von Sasima war,
scheint ihm durchaus bewut gewesen zu sein. Denn als man ihn dazu brin-
gen wollte, Bischof von Konstantinopel zu werden, weigerte er sich u.a. mit
einer Anspielung auf seinen Bischofsstuhl in Sasima (or. 36,6(36,273A)).
Damit tat er dem 15. Kanon von Nikaia (s. oben zu 15) Genge (ob bewut
oder nicht, bleibe dahingestellt). Die Angelegenheit war immerhin von sol-
cher Bedeutung, da sie am Konstantinopler Konzil 381 zuerst (im Zusam-
menhang mit der Maximosaffre, vgl. Ritter 50ff.) behandelt wurde. Die
Konzilsvter beriefen G. zum Bischof der Stadt, indem sie der Tatsache
Rechnung trugen, da G. seine Dizese nie betreten hatte, weshalb von einer
eigentlichen Translation nicht die Rede sein knne. Versptete Konzilsteil-
nehmer, unter ihnen Timotheus von Alexandrien, fochten, von Papst Dama-
sus schriftlich untersttzt, G.s Erhebung auf den Konstantinopler Bischofs-
thron - eben mit Bezugnahme auf den erwhnten Kanon - an, worauf G.
den Rcktritt einreichte, nachdem er nur wenige Wochen Bischof von Ost-
rom gewesen war. Dazu ausfhrlich Ritter 44ff.; 104ff.; vgl. Ortiz de Urbina
200ff. Hchst aufgebracht wertet G. selbst den 15. Kanon von Nikaia als
Gesetze, die schon lange tot" seien und ihn gar nicht betrfen (2,1,11(1156),
1810f.; vgl. Jungck z.St. mit berechtigter Kritik an G.s Verhalten).
96 Die sind zunchst diejenigen Konzilsvter, die G. zu Fall gebracht
haben, dann aber auch solche, die durch seinen im Grunde gromtigen und
zweifellos gut gemeinten Einigungsvorschlag in der antiochenischen Frage
und sein unnachgiebiges Verhalten gegen die Makedonianer bzw. Pneumato-
machen brskiert waren. Zur antiochenischen Frage und zu den Verhandlun-
gen mit den Pneumatomachen s. Ritter 57ff. bzw. 68ff. - :
vgl. 2,1,11(1033),45. Zur Sache s. oben zu 15 .
99 : Gemeint sind nicht nur G.s Mhsale, sondern auch seine Bem-
hungen.
100 : Anklang an Soph.O.R. 517 wie 2,1,11
(1044),219 . - Die Struktur ( . . . je an gleicher
V. 94- 111 87
Versstelle; vgl. 169; 435; 741; hnlich 378) erinnert an Eur.Heraklid. 383
;
101 ' : vermutlich von Frhjahr 379 bis zum Frhsommer
381. Sicher hatte G. vor dem Ende des Konzils (9. Juli) Konstantinopel
verlassen; vgl. Gallay, Vie 136; 211; Jungck, Zeittafel.
102 = or. 19,1 (35.1044B).
103 vgl. 32; inh. vgl. 2,1,11(1075),665 (und Jungck z.St.): Die Steine wurden
nicht bei G.s Einzug in die Stadt geworfen, sondern vermutlich bei einer
Taufe in der Osternacht 379, zu Beginn seiner priesterlichen Amtshandlun-
gen in Konstantinopel (so Gallay, Vie 138).
104f. inh. vgl. lff. - Zum Text: : vgl. Hllger 106; 149 mit
Anm. 315 zur Vertauschung von Komparativ und Superlativ in der hand-
schriftlichen berlieferung; s. auch App. zu 187.
106-113
:;
"Das Geschenk der Armen an Gott ist hier (anders als l,2,33,25ff.,
s. unten zu 112) ihr bloer Krper, alles was sie haben, vgl. 1,2,8(653), 58f.;
auch G. kann Gott nichts anderes geben als seinen von Sorgen zermrbten
Leib (110f.), und auch damit ist es nicht genug (107), er bleibt in der Schuld
Gottes (107), da er ihm mehr schuldet, als er mit der Habe aller begleichen
knnte (112). Dies ist eben das Los des Menschen, der mit einem gebrechli-
chen Leib zusammengespannt ist (113).
108 : eigentlich Motte, Milbe ( fressen, nagen; s. Frisk 2,698 s.v.
), also ein Tier, das an etwas nagt, ein Schdling; so bei G. 1,2,9(677),
128; 1,2,31(915),55; 2,1,72(1419),11; ep. 235,3. Sinn des Verses: Wer emp-
findsam, sensibel ist, zerstrt sich selbst. Das Bild geht auf Spr 14,30 zurck:
(was or. 43,42(36,552C) zitiert ist); vgl.
Philo, Som. 1,77 (s. Bauernfeind in Kittel 8,274ff. s.v. ). G. hat ihm
offensichtlich einen neuen Sinn verliehen, bedeutet doch in der Bibelstelle
soviel wie Sinnlichkeit", Leidenschaft" (hnlich bei
Philo ). Da hier ,sensibler Geist (der sich alles
sehr zu Herzen nimmt)' heien wird, legt die Erklrung des Zitats in or.
43,42 nahe: ... ; hnlich or. 2,57
(35,468); [1,2,32(924)],101 ; vgl.
2,1,19(1276),63.
110f. G. war damals etwa fnfundfnfzig Jahre alt (nach Ullmann 382ff.
wurde G. 329/30 geboren; Jungck 23lff. setzt G.s Geburt mit einleuchten-
der Argumentation auf ca. 326 an; dazu vgl. die Anmerkung in PG 67,531
zu Socr. 4,26: G.N. . . . natus est circa Nicaeni concilii tempora. Das Pro-
blem besteht offensichtlich darin, da G. sich an Stellen, die fr die Datie-
rung aussagekrftig sein knnten, ungenau bzw. in rhetorischer Manier
uert.). - .: Nach Ulimann 114f. hatte G. infolge bertriebener
88
Kommentar
Askese seinem Krper allzuviel zugemutet und war schnell gealtert. G. wertet
das allerdings anders: Was Askese wohl nicht htte zustandebringen knnen
(bei seinem , also widerstandsfhigen ), haben die Sorgen gelei-
stet; hnlich 2,1,14(1245),1 .
112 vgl. 1,2,33(930),25 , '
, , , ; or.
19,8(35,1052C) , ,
.; vgl. Ps 48,8f.; Mt 16,26.
113 Zu weit geht m.E. Toll, wenn er mit den Gepflo-
genheiten des Mezentius vergleicht, lebende Gefangene mit Toten zusam-
menzubinden, um sie so eines elenden Todes sterben zu lassen (Verg.Aen.
8,485ff.; vgl. Aug.contr.Pelag. 4,15). Krankheit kann die Seele beeinflussen,
aber nicht zerstren.
114-135 G.s erfolgreiches Wirken und seine Ausstrahlung, besonders
durch seine Predigten (114-124); sein Ruf beim Kaiser (125-135).
115f. Anklang an Jo 10,1 lff (Gleichnis vom guten Hirten; vgl. Ps 22; Ez
34,lff.). - : Da G. mit seiner Ttigkeit in der orthodoxen
Gemeinde von Konstantinopel insgesamt zufrieden sein konnte, sagt er or.
42,6(36,465B) und 11(472B); vgl. Ullmann 173. - : Das
gleiche Bild (allerdings ganz ausgefhrt) 2,1,11(1103),1077
. Die sind falsche Propheten (z.B. Mt 7,15), Irr-
lehrer (z.B. Apg 20,29) oder einfach Verderber der Gemeinde (z.B. Didache
16,3), diejenigen, die das Volk vom orthodoxen Glauben abbringen wollen
(vgl. zu 85); vgl. Bornkamm in Kittel 4,309ff. s.v. (auch mit vielen
Belegen fr das Bild vom Wolf und den Schafen in der heidnischen Antike).
116 inh. vgl. 2,1,1 l(1078),598f. /
...; ebd. (1107),1137ff.; 2,1,19(1276),60.
117 hnlich das Bild vom arbeitenden Bauern 2,1,11(1115/16),1261 ff.; vgl.
Mk 4,26ff.
118 Mt 4,16 drfte nachwirken:
(vgl. oben zu 52 ). - ' : Das hat G. vor allem
in seinen berhmt gewordenen fnf theologischen Reden geleistet (vgl.
J. Brbel, Gregor v. Nazianz, Die fnf theologischen Reden, Dsseldorf
1963), in denen er nicht die tiefste, aber die formal eleganteste Darlegung
der orthodoxen Trinittslehre gegeben hatte" (so Wyss, Mus Helv 179 =
Lib. 3). Zu vgl. unten zu 310f. G. selber sieht in der Errterung der
Trinitt seine theologische Hauptleistung, auf die er denn auch gern und oft
V. 112-126 89
zurckkommt, so etwa im Kurzgedicht 2,1,4(1022); 2,1,6(1025),6 und
(1026),11; 2,l,14(1248),39ff., sehr selbstbewut 44:
; 2,l,15(1251),7ff.; 2,1,16(1258),52 u.a. Sein Ton ist dabei
jeweils bitter und gereizt, als wollte er sagen, man werde es schon noch
merken, was fr einen hervorragenden Kirchenmann man an ihm gehabt
habe.
119 : Homer vergleicht die Wirkung des Feigenlabs in der Milch mit
der schnellen Heilung des verwundeten Ares: II. 5,902 ' '
. (vgl. . Frnkel, Die homerischen Gleich-
nisse, Gttingen
2
1977, 56f.); anders wird das Bild verwendet in 1,2,2(600),
282. - : so etwas wie", gewissermaen"; vgl. Khner-Gerth 1,662,2.
- deutet darauf hin, da G. an diesen homerischen Vergleich ge-
dacht hat.
120 ~ 2,1,11(1112),1206. Das Oxymoron ist eine von G.
sehr geschtzte Figur (vgl. Jungck 24). - sc. wie
2,1,11(1106),1117.
120f. .: G. sagt or. 23,5(35,1157A), da er als
fr die durchgestandenen Leiden erlangt
habe. Das wird von Theodoret (5,8,1) besttigt: . . .
.
122 . . . : vgl. ep. 78,1 ;
2,1,11(1119),1315. Die Metapher ist klassisch: Soph.O.C. 434 u.a.; und
hufig im Gedicht (1,2,25), letzteres in der Definition des
Zorns (816), 35; 44 .
123 ist die in G.s Predigt dargelegte Lehre. ber G.s Predigt und ihre
Wirkung s. 2,1,11 (1110/16),1188-1272.
124 (neutr.): G. durfte auf die vllige Erreichung seines
Ziels hoffen, d.h. auf die Wendung des ganzen Kirchenvolks zur Orthodo-
xie. - : und der Ausschlag (der Waage, der noch
fehlte,) war gering". Die Ellipse ist hart und miverstndlich (was nicht
zuletzt Tolls Konjekturversuch beweist).
125 ... = Konstantinopel; vgl. 2,1,10(1027),5
' ; 2,1,11(1031),15f. ' . . . und
(1134), 1510 ' .
126 ~ : Artikel als Pronomen; vgl. Soph.O.C. 742
' (Khner-Gerth 1,58lff.). - : Mit Toll ist an
Kaiser Theodosius zu denken, der G. gewogen war und ihm nach der Ver-
treibung des Arianerbischofs Demophilos am 26. Nov. 380 (so Socr. 5,7) die
Apostelkirche, damals die Hauptkirche der Stadt, zur Verfgung stellte
(2,l,ll(1119),1305ff.).
90 Kommentar
127 ~ Eur.Med. 962 ; bei G. z.B. or.
26,10(35,1241C) .
129 neutr. wie (199) und ist Gen. explic. ,der in der ganzen
Ehre besteht'.
131f. Immerhin scheint Theodosius, der die Kircheneinheit bezweckte, G.
nicht eindringlich nahegelegt zu haben, auf seinen Rcktrittsentscheid zu-
rckzukommen, auch wenn G. sagt (nmlich zurck-
treten zu drfen), / , , ' (2,1,11(1162),
1903f.). Zu G.s Demission und der dabei eingenommenen Haltung des
Kaisers vgl. Ritter 105ff. Etwas distanzierter sind G.s brige uerungen
ber Theodosius, so z.B. 2,1,11(1117),1282 und (1118),1304; vgl. Hauser-
Meury 167ff.
132 Vielleicht haben Freunde G. dergleichen mitgeteilt. Etwas Schriftliches,
das G.s Aussage besttigen wrde, ist offenbar nicht vorhanden.
134 = Soph.O.R. 629 (parodiert Aristoph. Ach. 27); hnlich
O. C. 844; 1099; 1457. Die Geminatio soll tragisch wirken (so schon Toll;
vgl. Wyss, RAC 846/67) und ist Zeichen groer Erregung, hat aber dadurch,
da G. sie als Tragdienzitat ausweist, auch eine deutlich tragikomische
Seite. Zu G.s (Galgen-) Humor vgl. etwa 32.
135 inh. vgl. 2,1,11(1155),1805. - : steigernd (adverbiell); in dieser
Anwendung wohl singulr. Bei dieser Floskel ist gewhnlich das 1.
kopulativ, das 2. adverbiell, s. Denniston 294; so bei G. 1,2,24(792),27
;
136-175 Die Intrigen am Konzil fhren zu G.s Abdankung (136-153).
Die soziale Herkunft der Bischfe (154-175).
136-147 Zur Konstruktion: Gerippe des Satzes:
. . . . . . , (was wiederaufgenommen ist in ' )
... . . . . (139) mit zwei Objekten:
1) (prd.); 2) . . . sc. .
136 : ironisch (vgl. 567). Zum Ideal der Kalokagathie vgl.
zu 820.
137 : vgl. 2,1,11(1133/34),1506ff., wo die mit G.s Bischofs-
sitz von Konstantinopel verbundene Macht Gegenstand des Neides ist.
berhaupt ist bei G. viel von Neid die Rede (wie von allem, was ihn be-
wegt): z.B. 97; 2,l,10(1027),7f. ~ 2,1,16(1258),53; ep. 87,3. Folgende Ge-
dichte sind diesem Thema gewidmet: 2,1,8(1025); 2,1,9(1026); 2,1,14
(1244/50); 2,1,18(1270); 2,1,40(1337/39); vgl. Dziech 218 Anm. 429.
V. 127-145 91
- : Der Typ des Thrasonides stammt aus der Neuen Komdie,
aus Menanders Misumenos, und ist mit dem Miles gloriosus des Plautus zu
vergleichen: er steht fr Bramarbas" bzw. Prahlhans" wie bei Plut.Epic.
13 p. 1095D (vgl. W. Capelle, RE 6, 1,564; Wyss, RAC 849).
140 : G.s krnkliche Natur bezeugen viele Stellen: so u.a. 2,1,10
(1028),16; 2,1,11(1157),1819; 2,1,18(1270),10; 2,1,33(1306),11; in Verbin-
dung mit seinem (Greisen-) Alter etwa 2,l,16(1259),63ff. '
. . . ; 2,1,34(1319),175;
ep. 80,2. Vgl. zu 110f. .
142 inh. vgl. 2,1,11(1146),1671ff. (und Jungck z.St.): In den Streitigkeiten
um die Meletiosnachfolge in Antiochien hatte G. einen nach seiner Meinung
vershnlichen Vorschlag vorgelegt und als Bekrftigung fr seine lauteren
Motive seinen Bischofsstuhl angeboten. Das war natrlich kein formelles
Rcktrittsgesuch und niemand ging darauf ein; doch hinderte dies G.s Geg-
ner nicht, dieser uerung G.s spter eine andere Deutung zu geben.
- ... ~ 572.
143 ~ 2,1,39(1330), 19 (inh. vgl.
2,1,10(1028),17; 2,1,14(1245),10; 2,1,17(1269),99). Dieser Vers hat mgli-
cherweise zu den Fehlbersetzungen Lwenklaus (mundo tantis discidiis
partes in diversas distracto, was genau dem zitierten Vers entspricht), der
Mauriner (discisso inter decertantes orbe) und Caillaus (orbe rupto ad proe-
lium) gefhrt. Den Schlssel fr das richtige Verstndnis liefert 2,1,7(1024),7
' ' (womit inh. or. 22,14(35,1148)
zu vergleichen ist); im Zwischenfrontenbereich der
Schlacht" kann sich nur auf G. beziehen, ist demnach nicht von
abhngig, sondern Umstandsbestimmung zu ,
ist der Ort, wo der Kampf stattfindet (vgl. Hom.il. 6,120 =
20,159 ; s. J. Latacz, Kampfparnese, Kampfdarstellung
und Kampfwirklichkeit in der Ilias, bei Kallinos und Tyrtaios, Mnchen
1977 (= Zetemata, Heft 66), 130ff.; 140). Das Wort findet sich sowohl in der
klassischen Tragdie - bisweilen in bertragener Bedeutung (Zwischen-
raum" u.a.) - als auch in der Prosa (Aesch.Ch. 63; Th. 197; Eur.Phoen.
1279; 1361; Hdt. 6,112,1 u.a.); bei G. etwa 1,1,10(469),57; 1,2,10(719),540;
2,1,11(1060),456.
145 G. war ber die Art und Weise, wie man seinen Rcktritt angenommen
hatte, emprt: 2,1,11(1160),1868ff. Zu G.s Rcktritt vgl. oben zu 95. Offen-
sichtlich hart getroffen haben ihn Gerchte, wonach er gegen seinen Willen
auf den Bischofssitz von Konstantinopel habe verzichten mssen. Dagegen
verwahrt er sich 152; 2,1,11(1164),1930f.; 2,l,14(1247),26ff.; ganz deutlich
2,l,68(1409/10),llff. , / / (
) / / .
92
Kommentar
- : von G. gewhnlich ironisch gebraucht, so 401; 1,1,6(433),50;
1,1,10(467),30; 1,2,28(868),159 und (874),246; 2,1,11(1090),885 u.a.; vgl.
Sternbach, Eos 30,351f.
146f. = 1,2,10(697),249 (eine sprachlich berhaupt
verwandte Stelle). - inh. vgl. ep. 88,2 (sc.
) . . . ; G. verwendet das
gleiche Bild 2,1,11(1158),1138ff., insbes. 1841 , wobei
er direkt auf Jona, mit dem er sich vergleicht, anspielt (vgl. Jungck zu 1841).
148fF. Obwohl die sich gegen G. versndigt haben (so zumin-
dest nach seiner festen berzeugung), feiern sie die Eucharistie, als wre
nichts geschehen. Fr G. sind sie Heuchler. ber sie s. unten 647ff.; vgl.
2,l,17(1263),17ff.
148 , rhetorisch (vgl. 64): ,und dann haben sie die Stirn', vgl. Soph.
Ant. 496.
149 : Die aus der Tragdie stammende Wendung (Aesch.Ch. 107;
Th. 484) meint hier natrlich nur das Erscheinungsbild.
150 : Zur Form s. oben zu 52. bedeutet .kultisch reini-
gen', im NT mit dem Ziel, sittlich vollkommen rein zu werden, um so die
entscheidende Voraussetzung des Heilsempfangs zu erlangen Qk 4,8; 1 Pt
1,22; 1 Jo 3,3); so Hauck in Kittel l,123f. s.v. ; vgl. Bauer s.v.
- , das Geheimnis des Glaubens betreffend, das sich, ge-
sttzt auf die Offenbarung, im Sakramentalen vergegenwrtigt; vgl. V. War-
nach, LThK 7,722 s.v. Mysteriengegenwart.
151 weist zurck auf 149 ().
152 ' = 2,1,11(1135),1527 in der Bedeutung von
ganz und gar nicht"; vgl. Soph.O.R. 1230 ; hnlich
Eur. Heraklid. 531; vgl. Khner-Gerth 2,180 Anm. 3. Zur Sache s. oben zu
145.
153 : vgl. 464; 2,1,11(1152),1756 (und Jungck z.St.);
prgnant or. 40,11(36,372B) .
154ff. Die folgende Schilderung der aus der Hefe des Volkes zur Bischofs-
wrde befrderten Emporkmmlinge" ist stilistisch wohl von der Alten
Komdie beeinflut (so Wyss, RAC 849). - (Hapax legome-
non) ~ (432) bzw. allein (612). - Die Aufzh-
lung beginnt mit Vertretern der schlecht beleumdeten Berufsgruppe, der
auch der Apostel Matthus angehrte (Mt 9,9ff.). Das reizt zum Wider-
spruch: Warum sollten nicht auch andere Angehrige dieses Erwerbszweiges
berufen sein, Christus nachzufolgen? Dazu s. unten 192ff.; 220f.
156 Die Stelle scheint Mt 21,12 nachgebildet zu sein. - fr : Zu
diesem ,Hyperattizismus' s. Jungck 30 (mit Anm. 26); vgl. Gallay, Langue
V. 146-171 93
50 (mit Hinweis auf gleichen Gebrauch bei Julian). - : vgl. Dt 23,19
(,Hundegeld'); or. 4,29(35,556B) nimmt darauf Bezug:
.
157 vgl. 2,1,13(1235), lOOff. , ,
, / , ' , /
, ' . - ~ 695 (aber
anders in der Bewertung).
159 ~ 433.
160 ,gebrandmarkt' wird gewhnlich fr Sklaven gebraucht,
z.B. Aristoph.av. 760; vgl. Petron 103,2 ut videamini stigmate esse puniti.
Im Krieg erhaltene Wunden (so Tolls Deutung) sind positiv zu werten und
knnen hier, wo es um die Hefe des Volkes geht, nicht gemeint sein. Wie
auf (), so bezieht sich '
auf : Es sind zwar Soldaten gemeint, aber
solche, die zur Strafe gebrandmarkt wurden; vgl. Sen.benef. 4,37,3.
161 Das Bild wird beibehalten: Die beiden Begriffe fr die Fhrer des Kir-
chenvolks, fr Bischfe also, stammen aus der Seefahrer- bzw. Militrtermi-
nologie.
163 vgl. 2,l,13(1235),101f. (zitiert zu 157).
165 : ,die die Peitsche verdienen'. Mit diesem Wort tituliert G.
2,1,11(1096),978 den Kyniker Maximos. Eigenartigerweise wird in den
Schol.Clark. (in denen sonst keine einzelnen Wrter erklrt werden) der Be-
griff ausfhrlich - in enger Anlehnung an Hdt. 4,1,3ff. - erlutert: Die lange
auer Landes weilenden Skythen kehrten zurck und wurden von einem
Sklavenheer empfangen. Sie zeigten diesem nun anstelle ihrer Waffen Peit-
schen, ,
; vgl. auch Demosth. 20,131 u.a.
166 Zur Hervorhebung: ,auch nur', vgl. Denniston 320f.
168 fhrt logisch nur den (= )-53 fort. Der -Satz uert
einen Gedanken, der im folgenden in verschrfter Form neu aufgenommen
wird (Anakoluth, vgl. oben zu 93-98). - (mit Gerstenbrot)
berfttert werden" (s. Frisk 2,158 s.v. ) ist hier in bertragener Bedeu-
tung verwendet wie Luc.nav. 15
; vgl. Hesych: . Ob L
mg
von
Hesych beeinflut ist?
169 Zur Struktur vgl. 100.
170/1 und weisen auf Aesop 3 (Hr),
worauf Aristoph.pax 129 und vesp. 1446ff. anspielen, ebenso z.B. Luc.Icar.
10 (ber die Himmelsfahrt des s. pax 80ff.). Die
scheinen sprichwrtlichen Charakter zu haben. Da sie diesen im
94 Kommentar
Deutschen nicht haben, drfte die bersetzung als Vergleich (,wie') ange-
bracht sein. - . . . (sc. ) : Wortspiel
mit , dem die kugelfrmige Gestalt (,Pol' an der Achse der Erde bzw.
des Himmels, dann im bertragenen Sinn .Erdkugel', .Himmelsgewlbe')
die je verlangte Bedeutung verleiht. Da als Mistkugel zu
verstehen ist, macht die Vorlage (Aesop) klar.
172 ~ (z.B. Aristoph.vesp. 1110); vgl. 2,1,11(1031),26
~ 638 (aber in anderem Sinn).
174f. vgl. 137f. Die besteht darin, sich auf Unwissenheit noch
etwas einzubilden; vgl. or. 2,50(35,460C).
175 anstelle des erwarteten . Zu dieser Verwendung von
vgl. Khner-Gerth 1,563,5; Schwyzer 2,194,2 und 206,3. -
::
"Zum Text: :
Die Variante ist wahrscheinlich, wie so oft, eine Verlesung der Vorlage
durch .
176-191 Das Bischofsamt ist so wichtig, da dafr nur der Beste in
Frage kommt.
177-179 Der unvermittelte Einschub wirkt sprunghaft-brachylogisch. G.
wird folgendes meinen: Die Tatsache, da er sich nichts auf seine Bischofs-
wrde einbildet und sich von ihr leicht hat lsen knnen ( '
152), darf nicht als Argument dafr herhalten, das Bischofsamt sei eine
quantite negligeable (das hat man G. offenbar vorgeworfen). G. zieht eben
fr sich persnlich die vita contemplativa vor; vgl. etwa or. 2,6f.(35,413BC/
416A). Er unterscheidet zwischen dem Amt und seinen Trgern. Es wre ein
Fehlschlu, von der Nichtswrdigkeit der Trger auf die des Amtes zu
schlieen.
177 : Angesprochen ist wiederum der fiktive Gesprchspartner.
- . . . : wie 610 (s. dort) und 677 imperat. Inf., vgl.
Schwyzer 2,380f.; Blass/Debrunner/Rehkopf 389 - im Sinn von
,einfltig, albern' wie z.B. Aristoph.nub. 915; Plat.Euthd. 295c.
178 , nmlich .
179 : Das Ideal christlicher Demut lt sich fr G. am besten in
monastischer Zurckgezogenheit verwirklichen; vgl. oben 71 ff. Zum mo-
nastischen Ideal und der daraus folgenden Flucht vor Aufgaben in der Kir-
che, dem life of affairs", vgl. Ruether 145.
180 : Litotes (vgl. Lausberg 586); ~ Hom.Od. 17,415f.
- inh. vgl. or. 43,26(36,532C), wo das Bischofsamt als
bezeichnet wird.
V. 172-187 95
181 ' i.e. . - inh. vgl. 1,2,6(644), 14f. ' , /
, ' . ber die hohen Ansprche, die G. an
die Geistlichen stellt, vgl. or. 2,15(35,424C): Bei jenen ist es schon Snde,
.
182 ' ~ wie 47; 286. - : Damit mag G. Maxi-
mos meinen (so Toll). Zu G.s Verhltnis zu ihm vgl. J. Sajdak, Quaestiones
Nazianzenicae, pars prima: Quae ratio inter Gregorium Nazianzenum et
Maximum Cynicum intercedat: Eos 15,1909,1848.
183 Die Einschrnkung zeigt wirkungsvoll G.s verletzten Stolz: Er kann es
nicht verwinden, da seine Worte am Konzil auf taube Ohren gestoen sind;
vgl. oben zu 96.
184 ,Wogenbraus', ,Sturm', ,Wallung' (auch 599; 792): ein von G. sehr
geschtztes Wort, das er in wrtlicher (z.B. 2,1,11(1040),148) wie ber-
tragener Bedeutung (z.B. 1,2,25(849),530; 1,2,33(941),178) verwendet.
- : Das Wort stammt von Euripides: Andr. 689; Med. 525; bei
G. etwa 1,2,4(641),11 ~ 2,1,39(1329),4
; 1,2,24(801),155; 2,1,11(1112),1211 (vgl. Jungck z.St.); ep. 41,8
u.a.
184 . . . : Gemeint sind allgemein die innerkirchlichen
Auseinandersetzungen dogmatischer Natur, vor allem um die Gottheit des
Hl. Geistes, dann im besonderen die Streitigkeiten um die Nachfolge des
Meletios in Antiochien, schlielich das Gerangel gewisser Stdte um den -
letztlich politischen - Vorrang vor den anderen (was u.a. auch der 3. Kanon
von Konstantinopel bezeugt:
(Ehrenprimat) '
, '. Zur politischen Wirkung
dieses Kanons vgl. Ortiz de Urbina 247). Es sind dies alles Gegenstnde, die
am Konstantinopler Konzil eine Rolle spielten. Die schlechten Erfahrungen,
die G. dort gemacht hatte, bestimmten ihn dazu, in der Zukunft jegliche
Versammlung von Priestern zu meiden; vgl. 2,1,17(1268),91f.; ep. 124; 130.
186f. - ~ 6f. - '
. Das Verspaar erinnert an ,
(Apostol. 8,89, i in Paroemiogr. Gr. 2,456
Leutsch/Schneidewin) = [1,2,32(926)],127, wo anstelle von
steht; vgl. oben zu 5-7. - ( wie Hb 9,19 festste-
hend" bzw. unerschtterlich') sc. in bezug auf die Kircheneinheit im ortho-
doxen Glauben.
187 : Zum Komparativ im Sinn eines Superlativs vgl. Blass/
Debrunner/Rehkopf 60; 244.
96 Kommentar
189f. mit Inf. gehrt (trotz Plat.Phlb. 50d) ins kaiserzeitliche
Griechisch; vgl. Khner-Gerth 2,76; Schwyzer 2,396. Das neutestamentliche
Griechisch kennt diese Konstruktion nicht.
191 ist vielleicht eine Reminiszenz an Thuc. 1,138,3; vgl. Wyss,
RAC 837.
192-215 Einwand: Auch die Apostel stammten aus niederen Schichten
und waren wenig gebildet (192-197). Widerlegung: Glaubenskraft ist
das Entscheidende (198-215).
192 Gedankliche Anknpfung an 154ff. mit dem dort schon indirekt vorbe-
reiteten Einwand. - zur Einleitung der Hypophora, vgl. Denniston
lOf. - : sie werden kommen", nmlich in den Einwnden der Geg-
ner.
193 Zum adversativen vgl. Khner-Gerth 2,248,4; Blass/Debrunner/
Rehkopf 442,1b; Denniston 292(9). - : zu ,Bildung' als Beredsam-
keit vgl. H. I. Marrou, Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum,
hrsg. von R. Hrder, Mnchen 1957, 83-86.288-303; so auch 215; 233; 248.
Da dies hier gemeint ist, zeigen 230 und 252 .
194f. geht zurck auf Mk 1,17
(~ Mt 4,19; Lk 5,10; bei G. 1,1,27(500),26
). - inh. vgl. l,2,10(720),552f. /
; or. 16,2(35,936C) . . . , '
; or.
18,5(35,992) u.a.
195 . . . : ~ Eur.Phoen. 263f. .
196 vgl. or. 41,15(36,449) ber das Pfingstwunder: ,
. - : s. oben zu 4. -
, nmlich der Lehre Christi, die auch durch ihr ,armes' Wort hindurch
noch wirksam ist.
197 Vorlage: or. 36,4(36,269B)
. - , sc. die Apostel seien ungebildet gewesen.
199-205 sehr hnlich l,2,10(721),562ff.; vgl. or. 45,19(36,649B). Vorlage ist
Mt 10,9f. Die Anspruchslosigkeit der Apostel lt sich mit der der
Kyniker vergleichen (s. Asmus 320), bertrifft sie aber dadurch, da jene auf
die blichen Ausrstungsgegenstnde des kynischen Wanderpredigers, nm-
lich auf Reisesack und Wanderstab, verzichten; vgl. Bauer s.v. ; Mi-
chaelis in Kittel 6,119ff. s.v. ; C. Schneider ebd. 969 s.v. .
- Zur Konstruktion: und die folgenden Part. bzw. Adj., bei
V. 189-211
97
denen nachwirkt, sind Objekte zu ; Hauptobjekt ist ,
das von den restlichen Objekten erlutert wird.
199 = wie z.B. ep. 159,2.
200 hat bei G. eine andere Bedeutung (auch an den zu 199-205
angefhrten Stellen) als etwa bei Soph.O.R. 191. Da es nicht unbewaff-
net" heien kann, beweist Mt 10,9.
201 ist nach PGL vor G. nicht belegt (fr G. vgl. die zu 199-205
angefhrten Stellen). - ,wie auch', oft bei G.: 299; 1,2,1(574),681;
1,2,9(680),153; 2,1,11(1077),699; 2,1,45(1357),57; 2,2,4(1507),16; 2,2,7
(1572),265 und so auch
=:
l,2,25(827),190ff., wo mit W zu lesen ist: -
, '
' (s. auch zu 674), vgl. Ex 12,36f.
202 : Bezeichnet das Wort etwa fr die archaische Zeit die existen-
tielle Not des Menschen: dem Tag unterstellt und seinem Wechsel preisge-
geben" (so H. Frnkel, Dichtung und Philosophie des frhen Griechentums,
Mnchen
3
1969, 149; vgl. ders., Wege und Formen frhgriechischen Den-
kens, Mnchen
3
1968, 23ff.), so fr den glubigen Christen die existentielle
Geborgenheit in Gott, der fr ihn sorgt; vgl. Mt 6,25ff. ~ Lk 12,22ff. Da
es sich um ein kynisches Schlagwort handelt, sagt Asmus 328 Anm. 1 bei der
Behandlung der fr G.s Verhltnis zum Kynismus aufschlureichen 25. Rede
(35,1197A/1225B).
203 : ,leutselig', .umgnglich' (bes. Eur.). - :
.zum Ruhme des Wortes Gottes', um die Menschen fr das Evangelium zu
gewinnen, vgl. 727ff.; zu als Wort Gottes s. zu 123; 196.
204 = 22. - : vgl. 2,1,11(1077),704
, ' .
205 : Reden, die nichts mit seinem Amt zu tun haben,
vgl. Maur. ,in colloquiis non sui ministerii'.
207 wie 1,2,25(822), 125 (ebenfalls mit ) .unge-
wandt im Reden'.
208 bedeutet hier den niederen Stand wie bei Plat.Phaed. 82c.
Da beim Menschen den inneren Qualitten entscheidende Bedeutung zu-
kommt, sagt schon Archil. fr. 60D; bei G. vgl. etwa 1,2,26(853),35ff. mit
dem hbschen Bild von der Entstehung der Rose aus einem Dornengewchs.
209 : Opt. concessivus, vgl. Khner-Gerth 1,228. G. weist diejeni-
gen, die sich mit den Aposteln vergleichen, an den ihnen angemessenen Ort,
der nicht mit dem der Apostel identisch ist: Wer Frsche fngt, bt eine
wesentlich bescheidenere Ttigkeit aus als der Fischer (vgl. Toll).
21 lff. ber die Wunder der Apostel berichtet die Apg an mehreren Stellen:
Bayerische
Staatsbibliothek
98 Kommentar
allgemein 2,43; 5,12; hufig ist von Totenerweckungen (9,36ff.; 20,9f.),
Heilungen von Gelhmten oder Krppeln (3,7; 9,33f.; 14,9f.) die Rede.
211 ist durch die folgenden und gefordert. Beides
sind konzessive Optative wie (209). - Der Gen. ist ntig
(gegen Hllger 112): Es geht nicht darum, die Dmonen zu reinigen, son-
dern die von ihnen Besessenen. Zum Akkusativobjekt (C
V
L)
wrde nach den einschlgigen Stellen im NT o.a. erwartet.
212 vgl. 1,1,22(493),17 ~ 2,1,46(1381),47.
214 . . . wie Jesus in Mk 6,5; Lk 4,40 u.a.; vgl. Apg passim, z.B.
6,6. Die Handauflegung ist das Zeichen fr die bertragung einer Gnade,
die Mitteilung des Hl. Geistes. Hier wird damit der Priester in seiner Funk-
tion als Seelsorger bezeichnet. - ~ 2,1,11(1043),201.
216-229 Die schlechten Bischfe maen sich an, mit den Aposteln
verglichen zu werden (216-219). Die Apostel bekamen ihre Stellung
aufgrund ihrer Glaubenskraft (220-224). Die uere Erscheinung
macht noch keinen Hirten (225226). Malervergleich zur Bekrftigung
des Gesagten (227-229).
216ff. Diejenigen, die sich auf die gleiche Stufe stellen wie die Apostel, beru-
fen sich dabei auf die gleiche niedere Herkunft. Das mag (mit Abstrichen,
wie 209 zeigt) hingenommen werden (= ). Da es ihnen aber an
entsprechender Glaubenskraft und innerer Haltung fehlt, bergehen sie
bewut (= ). Es liegt auf der Hand, da bei diesem unhalt-
baren Vergleich auch das Ergebnis falsch ist: die hnlichkeit zwischen den
Aposteln und den schlechten Bischfen. Diesen geht es weder um Wahrhaf-
tigkeit noch um Logik, wenn sie nur kirchlich bzw. gesellschaftlich zur
Geltung kommen.
220ff. Die Nennung der beiden Apostel Matthus und Petrus wird in dieser
Reihenfolge 192 vorbereitet. Zum Zllner Matthus s. oben zu 154ff.; vgl.
or. 24,8(35,1177B); or. 41,14(36,448C); zu Petrus, dem Felsen, s. Mt 16,18;
vgl. or. 32,18(36,193C). - Die Verspaare 220/21 und 222/23 haben die glei-
che Struktur (vgl. 299f.; 739ff.): Der logische Ablauf des Satzgefges wird
durch einen negativen Einschub unterbrochen, wodurch die Aussage ver-
strkt wird.
222 - : Wortspiel nach Mt 16,18.
223 = 2,1,11(1113)4232 (an gleicher Versstelle).
V. 211-231 99
225 : vgl. 685. Den Vorwurf, ihre uere Aufma-
chung bedeute Heuchelei, bekamen neben den Kynikern auch die Mnche
und Bischfe zu hren (vgl. Knecht 132 zu 324).
226 ', d.h. die ehrfurchterweckende Tracht; vgl. 653.
227ff. Nachbildung von Plut.adul. et amic. 9 p. 53D
'
, (ahmt der
Schmeichler schlechte Zge des Partners nach). - Das 216ff. Gesagte wird
veranschaulicht durch den Vergleich mit dem Maler, der eine schne Gestalt
vor sich hat, aber blo imstande ist, ihr anhaftende, doch die Schnheit der
ganzen Gestalt nicht aufhebende, nebenschliche Fehler (unreine Haut)
nachzubilden. Entweder gebe man die Schnheit in ihrer Gnze wieder oder
man lasse berhaupt die Hnde davon. - . . . ist also kei-
neswegs ironisch gemeint (gegen Toll). - inh. vgl. Hor.ars 32ff.
228 und : Beide selteneren Wrter sind von Hesych erklrt:
() ; -
-
.
. . . Zu , das mit lat. albus identisch ist,
und abgerissenes Stck", Bruchstck" s. Chantraine 67 s.v.
und 1032 s.v. (vgl. Frisk 1,81 f. und 2,757). Nach
Theophr.Char. 19,2 ist neben der eine abstoende Hautkrank-
heit und so auch bei Galen, 14,759, wohl eine Art Rude oder Flechte (so
Steinmetz z.St.); vielleicht Schuppen wie beim Schorf. Bei
wird es sich um eine Glosse zur Erklrung von han-
deln.
229 ~ 1,1,10(467),30 , ' , . Da G. nicht
geneigt ist, Kompromisse einzugehen, zeigt er auch 1,2,29(887),39f. (vgl.
Knecht z.St. mit weiteren Belegen).
230-264 G. widerlegt die Behauptung seines Gegners, die Apostel
seien ungebildet gewesen, indem er ihn widersprchlicher Argumenta-
tion berfhrt und ihm dessen eigene Unbildung vorhlt.
230 Da die Apostel nicht sind, steht nicht im Widerspruch zu
Apg 4,13, wo Petrus und Johannes vom Hohen Rat
genannt werden: Schriftgelehrte im jdischen Sinn waren die Apostel, mit
Ausnahme des Paulus, nicht.
231 sc. , s. unten 298f. Die und
sind die (57); vgl. 1,2,1(547),331
; 1,2,10(692), 163f. .
100
Kommentar
232 : Zur ungewhnlichen Verbindung mit Inf. vgl. unten
zu 747. - : vgl. 1,2,10(692)466
.
233 vgl. 1 Tim 4,6 ; 2,1,11(1036),93
' .
234 : d.h. um sie zu erklren. Zur Frage der Kommentierung bibli-
scher Schriften bzw. ihrer Auslegung, vornehmlich mit der Methode der
Allegorese, vgl. C. Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums,
Mnchen 1954, l,329ff. - : Dabei ist zunchst an die Arbei-
ten des Origenes zu denken, mit denen G. bestens vertraut war (ber die
Wirkung des Origenes auf G. s. C. Moreschini, Influenze di Origene su G
di N-o, in: Atti e memorie dell'accademia Toscana di scienze e lettere La
Colombaria 44 (1979), 35ff.).
237 ~ or. 23,5(35,1157A).
238-244 Es handelt sich hier um einen kurzen, allgemeinen Abri der Apo-
stelgeschichte, vor allem um Begebenheiten, die den Apostel Paulus betref-
fen: - : Agrippa und Berenike im Gerichtssaal von Csarea
(25,13ff.; 26,32). - : Antiochia am Orontes (11,21), Antiochia in
Pisidien (13,44ff.), Ikonium (14,1) u.a. - : Judenversammlungen in
der Synagoge, so z.B. in den erwhnten Stdten; die Versammlung des Ho-
hen Rats in Jerusalem (23,lff.). - : z.B. die Juden in Korinth
(18,12ff.). - : z.B. der Hohepriester gegenber Petrus und den
Aposteln (5,28). - : unzhlige Male mute sich Paulus vor
Gericht verantworten. - : in Ephesos wird ein Aufruhr im Theater
geschildert, allerdings ohne da Paulus dort anwesend gewesen wre
(19,29ff.). Da G. aus dem Gedchtnis zitierte Ereignisse nicht immer kor-
rekt wiedergibt, ist nicht ungewhnlich. - : die Athener Philosophen
(17,18ff.). - : z.B. der Anwalt Tertullus (24,lff.). - "
: die Athener vor dem Areopag (17,22ff.). - :
meistens in der Synagoge. - : Agrippa zu Paulus (26,28):
. - : pat auch zu Apollos (18,28).
238
::
'Die zweite Silbe von und allen seinen Ableitungen wird von
Gregor immer (in nicht weniger als 121 Fllen) kurz gemessen, auch in
1,2,10(709),403 (dazu Crimi 13 mit Anm. 50), wo einheitlich
berliefert ist; fehlt nur in Pav, ist also erst in ausgefallen (M fehlt
hier).
239 und 242/43 Die zweigliedrigen verbalen Asyndeta sollen tragisch wirken
(s. Jungck 184 zu 758; Wyss, RAC 845f.); vgl. 422 (verwandt 621).
244 Zu im Relativsatz nach vorausgehendem s. Khner-Gerth
2,188, 511,3b. Allerdings scheint G. und ohne Unterschied ge-
V. 232-261 101
braucht zu haben. So steht in Relativstzen (und auch anderen Nebenstzen)
bald (2,1,11(1065),524; (1151)4737 u.a.), bald (639; 2,1,11(1031),25
u.a.), vielleicht um Hiate zu vermeiden. Vgl. Schwyzer 2,594ff.; Gallay,
Langue 63f.
245 ~ 503; 2,1,11(1148)4697 und auch sonst fter. - . . .
sc. o.a.
247 . . . sc. da du Priester Gottes bzw. inthronisierter Bischof
bist.
248 wie 215 und 244.
249-253 Wie aus 253 klar hervorgeht, hat sich G.s Gegner ausweglos in
Widerspruch verstrickt. Dieser besteht darin, da er einerseits die Apostel
nennt (230) und ihnen den abspricht, andererseits zu-
gibt, da sie doch (244f.). Die eine
oder die andere These mu falsch sein. G. spricht das in alternativer Form
aus (vgl. eine solche Widerlegung durch Alternative 1,1,10(467),30ff.): Ent-
weder () ist das (vom Gegner) in 245 Eingerumte falsch: da der Hl.
Geist den eingibt und die ,Gerechten' (d.h. Apostel, Evangelisten)
davon erfllt sind, oder aber (): die ,Gerechten' sind (-
, Logoserfllte). Die Methode solcher Widerlegung geht letztlich auf
die sokratische Elenxis zurck, die hier allerdings im Gewand der Diatribe
erscheint: der Gesprchspartner ist nur vorgestellt. Vgl. Ruether 80ff. mit
Hinweis auf die entsprechende Methode in den theologischen Reden.
251f. Da die Apostel neben auergewhnlichen Charaktereigenschaften
auch ber den verfgten, sagt G. auch or. 2,69(35,477C). - Zu
s. zu 76.
253 . . . : vgl. or. 29,13(36,89C)
;
254ff. ~ 764f.
256 : vgl. Mt 9,32f.: Heilung eines stummen Besessenen.
257 ~ Men.Mon. 710 ~ Men.Comp.
1,129; vgl. Eur.Tr. 384 (vgl. Dziech 141 Anm. 273).
Der Vers hebt die Aussage von 255 ins Allgemeine und verdeutlicht
mit , was fr einen Kirchenfhrer natrlich nicht
zulssig ist.
258f. inh. vgl. 274ff. - : Zum Optativ als der milderen Form des Impe-
rativs vgl. Khner-Gerth 1,229.
2601. inh. vgl. Rom 3,13 ~ Ps 139,4; bei
G. l,2,2(581),31f. (vgl. Dziech 139 Anm. 269). Diese Leute, unter die ganz
102 Kommentar
konkret (mit Toll) Maximos zu zhlen ist, sind Werkzeuge Satans, dessen
typisches Zeichen ja die Schlange ist; ber ihn 642ff.
262 Wer die Apostel nennt, beweist damit gerade, da er selber
ist. G. begngt sich allerdings nicht damit, seinen Gegner ber-
fhrt zu haben, sondern er will ihm im folgenden den richtigen Weg weisen.
Bei aller bertreibung in der Darstellung der schlechten Bischfe und bei
allem Pessimismus, der seiner verletzten Seele entspringt, bleibt G. doch
nicht bei der - oft beienden - Kritik stehen, sondern versucht, Wege zur
Besserung aufzuzeigen. Zu G.s pdagogischen Absichten in seinen Dichtun-
gen vgl. Ackermann 26ff.; 73 (wo er auch 2,1,12 unter die ,didaktische
Poesie' einreiht).
264 . . . : Die Floskel wird von G. in verschiedenen Ab-
wandlungen in allen Werken hufig gebraucht.
265-283 Vom ueren und inneren Logos (265-271). Der innere Logos
ist wesentlich. Sein Nutzen liegt in der Verkndung und Verbreitung
(272-275). Das wird mit Beispielen aus der Natur veranschaulicht
(276-283).
265 ', : Die Wiederholung verleiht der Aussage Nachdruck;
vgl. die hnliche Anapher 333.
266 . . . : Da G. zwischen mehr und weniger sprachbegabten
Aposteln unterscheidet, wird seinen Grund in der Apostelgeschichte haben,
wo zwar allgemein von der Predigtttigkeit aller Apostel die Rede ist (z.B.
2,4), aber doch nur wenige, vor allem Petrus und Paulus, mit ihren Reden in
Erscheinung treten.
267-271 , d.h. der und
der Stoiker (vgl. Pohlenz, Stoa passim, z.B. 1,39: Einwirkung auf die theolo-
gische Spekulation; Wyss, RAC 831). Dem entspricht bei G. und
, deren Bedeutung G. mit einem Vergleich zu veranschaulichen sucht.
Bei den einen Menschen ist beides schn, bei anderen das eine von beiden,
bei nochmals anderen ist beides hlich. G. gibt keine pedantische Aufzh-
lung der vier mglichen Varianten ( ++, , , +), sondern erwhnt
zuerst die Flle + + und + bzw. I-, dann (271) als gegenteilige Entspre-
chung zum ganzen Vers 270 Fall , wobei er sich, in grammatischem
Anschlu an , im Singular () ausdrckt. Darauf bezeichnet
er die Qualitten ,schn' und ,hlich' als abhngig von ,Schulung' oder
,Natur'. Vgl. 1,1,3(413),64 ; 2,2,7
(1561),138f., wo der auf die Bibel angewendet ist: Der in-
V. 262-281 103
nere, geistige Logos ist derjenige, der sich hinter dem Geschriebenen (dem
ueren) verbirgt und nur wenigen zugnglich ist.
268f. vgl. Hom.Od. 8,174ff. (Gegensatz - ); dazu J. Latacz, Zum
Wortfeld ,Freude' in der Sprache Homers, Heidelberg 1966 (Bibliothek der
Klass. Altertumswiss., Neue Folge 2. Reihe Bd. 17), 86. - . . . :
vgl. 1,2,34(947),24 ' (sc. ) .
271 = lat. prout. So haben es schon Lwenklau und Toll verstanden.
- ~ 1,2,1 (560),507 .
272f. , d.h. bzw. ; '
, d.h. bzw. . Zur bersetzung: ,Logos'
ist gewhlt worden, weil das Deutsche fr ,Geist' und ,Rede' keinen umfas-
senden Oberbegriff kennt.
274f. vgl. or. 16,4(35,937B)
,
. Da nur dasjenige Wissen erfreut, das weitergegeben wird, sagt
Seneca (ep. 6,4).
276-281 Die ersten zwei Bilder sind als Vergleich gedacht, aber nicht als
solcher ausgefhrt, sondern asyndetisch aneinandergereiht, whrend das
dritte deutlich als Vergleich gekennzeichnet ist. Das dient der variatio. G.
verwendet gern drei aufeinanderfolgende Bilder (mehrheitlich in symmetri-
scher Anordnung), vgl. 297ff.; 389ff.; s. Pellegrino 54ff.
276 inh. vgl. 2,2,4(1520),200 ~ 2,2,5(1540),261; or. 16,1
(35,936A) (im gleichen Zusammenhang wie
hier, nur in umgekehrter Reihenfolge: zuerst die Bilder, dann die Sache, die
verglichen wird: . . . ). Zum (auch bei Basileios u.a.)
beliebten Bild des Verstopfens einer Quelle s. Kertsch, Bildersprache 87ff.
277 = or. 27,3(36,14D/16A); or. 43,2(36,497A). Ob es
eine Reminiszenz ist an Mimn. IIa lf. (West)?
278 Zum und seiner Aufgabe vgl. l,2,34(947),27f. '
. / ' (vgl. Dziech
158 Anm. 305).
279ff. Die Rose wird von G. gern zu Vergleichen herangezogen, so 88;
hnlich wie hier 2,1,45(1371),250 ;
vgl. or. 26,11(35,1244). G. scheint hier aus unmittelbarer Verbundenheit
mit der Natur gedichtet zu haben. Die Stelle vermittelt einen Hauch von
Lebensfreude, was bei G., vor allem in diesem Gedicht, einigermaen ber-
rascht.
281 : vgl. or. 28,24(36,60B) (der Pfau) ...
.
104 Kommentar
282f. Wie sehr G. den Frhling schtzt, zeigt er or. 44,10f.(36,617C/620B),
wo er ihn als Knig der Jahreszeiten bezeichnet und in den schnsten Farben
schildert.
284-308 Um die wahre Lehre zu verknden, gengt schlichte Rede.
Das Bemhen um Gottnhe durch intensives Studium der Heiligen
Schrift ist entscheidend (284-294); alles andere ist unwesentlich, so
namentlich an bedeutenden heidnischen Philosophen geschulte Rheto-
rik (295-308).
284 sc. . - im Sinn von wie . . . Polyb.
3,12,5 u.a.; s. Khner-Gerth 2,304 Anm. 5; LS s.v. Ab I 4.
286 ' ~ wie 47; 182: andernfalls, d.h. wenn du nicht wie die
Apostel reden kannst.
289 . zu 231.
290 : Die sprichwrtliche Wendung fr eine unber-
schaubar groe Zahl (so Gn 41,49; Js 10,22 ~ Rom 9,27; bei G. 2,1,11
(1120)4328) steht hier fr die Unmglichkeit, als Mensch die gttliche Weis-
heit jemals ganz erfassen zu knnen. Das gleiche Bild ( "
. . . ) und die Erklrung dazu steht or. 31,8
(36,141C); vgl. or. 14,30(35,897D). Hdt. 1,47,3 geht vom gleichen Ansatz
aus, wenn er die Pythia als Sprachrohr Apollons sagen lt: '
' . Die Gottheit wei alles im Gegensatz zum Menschen;
vgl. bei G. 1,1,9(535),173f. / (von Gott gesagt).
291 ~ 1,2,28(865)414 (s. Beuck-
mann z.St.); vgl. 578; 2,2,4(1519)484
.
292 : s. zu 4. - wird von einer Glosse in erklrt:
, vielleicht in Anlehnung an 2,1,14(1245),lf. . . . /
. Die Runzeln als Zeichen des alten
Menschen bedeuten, da das Studium der heiligen Schriften nie abgeschlos-
sen ist; hnlich, wenn auch in "anderem Zusammenhang, Solon 28 G.-Pr.
' .
293 ' ~ 786; 1,2,24(812),321. Die Epipher (vgl.
Lausberg 631) dient dazu, mit Nachdruck die Qualitt der zu unter-
streichen, die 288 - wenn auch nur rhetorisch - in Frage gestellt ist. ber-
haupt ist der ganze Vers durch seine wrtlichen Anklnge und die parallele
Konstruktion eine bewute Entgegnung auf 288.
V.282 - 305 105
294 : Seit Hom.Od. 16,35 ist das Bild von den Spinnen bzw.
Spinnweben gebruchlich fr das nicht mehr Bentzte und Unbeachtete; vgl.
Kratin. fr. 202 K.-A.; Afran. fr. 114 (Diehl) und die berhmte Nachbildung
davon: Catull 13,8. - wie 251 (s. zu 249-253).
295f. Wenn die innere Haltung stimmt (301), so ist es unwichtig, in welchem
Stil man sich uert (und wer , braucht nicht mehr der
bezichtigt zu werden, vgl. 138). Dieses Zugestndnis wie auch das
Pldoyer fr die 301 ff. wird G. einiges abverlangt ha-
ben. Wenn er sagt: , tnt das schon fast wie eine
Selbstverleugnung des Rhetors, der er nun einmal ist und als der er sich
versteht; vgl. Ulimann 126; Wyss, Mus Helv 185 (= Lib. 9).
297-300 Da der innere Logos entscheidend ist (272/3), verdeutlicht G.
wiederum (vgl. 276ff.) mit drei aufeinanderfolgenden Bildern, wobei das
zweite nur angedeutet ist, das dritte ber einen hheren Abstraktionsgrad
verfgt (s. Pellegrino 54).
297f. inh. vgl. 614ff.; l,2,8(658),122ff.; l,2,10(724),606ff. (vgl. Dziech 115
Anm. 219). Beim ,schlichten Mahl' handelt es sich um einen Gemeinplatz
der Diatribe (vgl. Werhahn zur angefhrten Stelle). Es ist, wie das einfache
Kleid, Bestandteil der kynischen (s. Asmus 319).
299f. inh. vgl. Cic.or. 23,79 fucati medicamenta candoris et ruboris omnia
repellentur, elegantia modo et munditia remanebit; Ov.ars 3,257f. formosae
non artis opem praeceptaque quaerunt; est Ulis sua dos, forma sine arte
potens u.a. - .: Zur Struktur vgl. 220ff.; 739ff. - : s. zu 201.
300 = 1,2,33(934),82 (eine berhaupt verwandte
Stelle). Wenn G., der die Kunst der Malerei sehr schtzt (vgl. 560f.; 739ff.;
indirekt 227), den gemalten Gegenstand geringer wertet als den wirklichen,
bewegt er sich in den Bahnen der literarischen Tradition (vgl. Knecht 107 zu
217f.).
301 *: ,der Geist sei Gott ergeben' vgl. LS II 6 Pass.; der
imp.perf. auch 2,1,88(1439)414; 759.
303ff. Es geht G. hier weniger darum, die griechischen Philosophen generell
zu verurteilen, als vielmehr darum, auf die Gefahr, die einerseits die dialekti-
schen Kniffe der Skeptiker, Aristoteliker, Stoiker, andererseits die platoni-
sche Sprache fr im Glauben ungefestigte Kirchenfhrer bedeuten, hinzu-
weisen; vgl. or. 32,25(36,201C); l,2,10(684),43ff.; (695),205ff. u.a. (Dziech
5f. Anm. 8 liefert einen umfassenden Stellennachweis der von G. erwhnten
Philosophen). Sextus Empiricus und Pyrrhon sind zuerst genannt, weil
Vertreter ihrer Richtung mit ihrem antithetischen Stil bereits in die Kirche
eingedrungen sind; so or. 21,12(35,1093C/1096A), wo sie, typifiziert, im
Plural genannt sind. Mit Piaton schliet die Aufzhlung, weil er G. doch viel
106 Kommentar
bedeutet (mag er ihn auch 1,2,10(703),313f. wegen seiner Unfreiheit verur-
teilen) und ihn nachweislich auch beeinflut hat; vgl. Wyss, RAC 824f. Zu
G.s Kritik an der Philosophie vgl. or. 27,10(36,24B/25A); Ackermann 60ff.;
Wyss a.O. 820. Es ist immerhin festzustellen, da G. in den Reden - und in
den Gedichten, wre hinzuzufgen - strker gegen die Philosophen polemi-
siert als in den Briefen, in denen (als Dokumenten privater Art) er seine
Neigung zum Griechentum unverhllter zeigt (so Ruether 172f.).
306 ist zugleich ein deutliches Lob an die Adresse der
erwhnten Philosophen, vor allem natrlich Piatons.
307 : Unter Philosophie ist hier die Beschftigung mit den
hchsten Dingen des christlichen Glaubens zu verstehen, die konkret 309ff.
aufgezhlt werden.
308 inh. vgl. Sen.ep. 75,5 non delectent verba, sed prosint. - ist
in viel engerem Sinn verwendet als 230: Hier geht es einzig um den formalen
Aspekt. Da G. mit diesem Begriff so grozgig verfhrt, erstaunt, baut er
doch auf ihm 230ff. die groangelegte berfhrung seines Gegners auf.
309-329 Theologische Anforderungen an den Hirten
309ff. Zum ganzen Katalog s. or. 2,35f.(35,444AB), wo vom hier Erwhnten
folgendes aufgefhrt ist: Welt und Welten, Materie, Seele, Vorsehung;
Menschwerdung, Tod und Auferstehung Christi; Gericht, Vergeltung;
Dreieinigkeit als Hauptsache am Schlu; vgl. or. 27,10(36,25A) u.a.
310f. ~ 2,1,11(1074), 658f. - : Sinn: Was ist die fr mich
lebenswichtige Dreieinigkeit? - G.s eigene Leistung ist bei der bis heute
gltigen Formulierung der Trinitt die Herausarbeitung der dritten gttli-
chen Person, des Hl. Geistes (vgl. H. v. Campenhausen, Griechische Kir-
chenvter, Stuttgart
4
1967, 104). Er spricht so oft von der Dreieinigkeit,
deren Darlegung er den Ehrentitel verdankt (s. Wyss, RAC
796), da es sich erbrigt, die einschlgigen Stellen anzufhren (wichtig sind
die sog. theologischen Reden: or. 27-31). Hier nur soviel: Zur Definition
der einzelnen Personen bzw. Hypostasen (beide Begriffe sind or. 42,16
(36,477A) genannt) vgl. etwa or. 25,16(35,1221B)

-
; letzteres wird
mit Bezugnahme auf Jo 15,26 in or. 31,8(36,141B) mit wiederge-
geben. Zur Trinittslehre G.s vgl. Ullmann 232-275; H. Rahner, LThK
3,550ff. s.v. Dreifaltigkeit.
312 : vgl. or. 25,17(35,1221CD)
. . . ; hnlich 1,1,3(413),60 u.a. - . . . : G.
V. 306-317 107
uert sich darber eher zurckhaltend: Die Engel sind der vollkommenen
Sndelosigkeit nher als die Menschen; als reine, unvermischte Naturen, die
Gott nahe sind, lassen sie sich nur schwer zum Bsen verleiten; vgl. or.
28,31(36,71B). G. wrde auf ihrer Unfhigkeit zum Bsen beharren, stnde
dem nicht der Abfall Luzifers und seines Anhangs entgegen; vgl. or. 38,9
(36,321 A). Zu G.s Engelvorstellungen vgl. Ullmann 344ff.; J. Brbel, a.O.
(zu 118) 78ff. Anm. 26.
313 wird or. 18,3(35,988C) erklrt: ,
, ; vgl.
2,1,13(1233),70. Die erste (im Zitat an zweiter Stelle genannte) Welt ist die
ewige, intelligible der Engel und Lichtwesen, die zweite die materielle, sicht-
bare, daher vergngliche Welt. Der Mensch gehrt zunchst der letzteren an,
hat aber die Mglichkeit, als gereinigtes Wesen Zugang zur ersten zu finden
(1,1,4(423),93ff.; vgl. Ackermann 44f.). Das Bild von den zwei Welten trgt
stark platonische Zge (s. Wyss, RAC 825). - : Den Gegenstand
behandeln die Gedichte 1,1,5(424/429) und 1,1,6(430/438). Zur Herausbil-
dung des -Begriffs in der alten Kirche (Clemens von Alexandrien hat
ein Buch geschrieben) vgl. Behm in Kittel 4,1011 s.v.
.
314 inh. vgl. 1,1,6(431 ),20ff., insbes. 23:
(sc. ).
315f. : Der Mensch als Doppelwesen ist aus Leib und
Seele zusammengesetzt als Abbild Gottes: 1,1,8(452),74f. Die Seele ist nicht
prexistent, sondern wird beim Zeugungsakt von Gott geschaffen: 1,2,1
(551/52),392ff.; vgl. Ackermann 48f. Sie hat wie bei Piaton die Befreiung
vom Leib zum Ziel; so or. 20,1(35,1065A); vgl. Wyss, RAC 825. -
.: vgl. 1,1,9(456/57)4ff. , /
, / . . . Gemeint
sind einerseits das mosaische Gesetz bzw. der Dekalog (vgl. Orig.Cels. 4,11
(PG 11,1040B) ), im weiteren Sinn
das Alte Testament und andererseits dessen Erfllung durch Christus, das
neue Gesetz (Mt 5,17ff.).
316-319 Zu den Fragen der Christologie s. or. 2,36(35, 44B) . . .
, . . .
317 ist hier mit dem platonischen Wortgebrauch identisch (vgl. zu
72). - Wer die Gottessohnschaft Christi begreifen will, mu sich zunchst
einmal von der Sinnenwelt befreien (vgl. 71f.); aber auch dann noch ist es
uerst schwer, diese Erkenntnis zu erlangen, so auch fr die reineren Geist-
wesen, die Engel.
108
Kommentar
318 inh. vgl. 1,1,10(469),50 ; - :
Der Begriff zur Bezeichnung der gegenseitigen Durchdringung gttlicher
und menschlicher Wesenheit geht auf die Stoa zurck; vgl. SVF 2 nr. 471
(S. 153); s. Wyss, RAC 831f. mit weiteren Belegen aus G.
319 : Der Zusammenhang (Kreuzestod und Auferstehung Christi)
zeigt klar, da die Himmelfahrt gemeint ist. Es geht hier nicht um das Wesen
des Himmels.
320f. : Die Auferstehung der Toten (vgl. Apg 23,6). - :
Zum Jngsten Gericht und seinen Folgen vgl. or. 16,8(35,944C/945D). Den
(in weiter gefater Bedeutung als 251) entsprechen
, den die (945C).
322 : Das berhmte Heraklits erscheint hier in einer
Form, die auf Plat.Tht. 182c hinweist: , ,
; - inh. vgl. 2,2,4(151 l),74f. (Bewegung und Stillstand des Kosmos).
326 hat hier die Bedeutung von jemandem etwas versagen bzw.
vorenthalten" (wie z.B. Thuc. 7,71,3).
327ff. inh. vgl. Mt 15,14 ,
~ Lk 6,39.
327 ~ 2,1,39(1334),71
; - : Der Gen. des Ausrufs ist bei G. sehr beliebt;
vgl. etwa 354 u.a.
328 . . . ~ 1,2,10(694)490 . . .
.
329 . . . : Zum Finalsatz s. zu 4.
330-343 Weit schlimmer als diejenigen, die theologisch ungebildet
sind, sind die Charakterlosen, die nur an persnlichen Vorteil denken
und schlechten Einflu ausben.
330f. = 634; 2,1,11(1149)4719; vgl. 1,1,6(431)49 u.a.;
schon Plat.Tht. 151b . - beim Komp. ,noch',
vgl. Denniston 319,2. - steht je am Versende (Epipher, vgl.
293) zur Betonung, da die ein kleineres bel ist.
332 ' = 1,2,10(720),549 und 2,1,11(1107),1144.
333 , = 2,1,11(1145)4665 (so Eur.fr. 627 .
2
; Demosth.
4,18; s. Jungck z.St.); vgl. 265; 1,2,10(729),686 und (736),774; 2,1,45(1358),
71 u.a.
334 inh. vgl. 396 (dort weitere Angaben). - (-: nomen rei
V. 318-339 109
actae zu ) kann nur Hervorbringungen bzw. Ergebnisse des Wrfel-
spiels" bedeuten und nicht ludibria" (so die lateinischen bersetzungen;
danach PGL laughing-stock"); vgl. 660, wo das Wort allerdings metapho-
risch verwendet ist. Vor G. ist nicht belegt, vgl. PGL s.v. Sinn:
Die Ergebnisse des Wrfeins sind rational nicht zu erklren. Wenn G. die
Charakterlosen als Zufallsprodukte des Lebens bezeichnet, heit das, da er
ihnen die Verantwortung fr ihre Wesensart nicht einfach bertrgt. Das
bedeutet natrlich keineswegs, da er ihren negativen Einflu nicht mit aller
Schrfe bekmpft. Zu G.s Zurckhaltung im Richten bzw. Verdammen der
schlechten Bischfe s. zu 11-13.
335 : vgl. 2,1,11(1148/49),1708f. Gemeint sind die Opportuni-
sten, die ihre berzeugungen den fr sie vorteilhaften Strmungen anpassen
nach Art des Chamleons und des Polypen" (2,1,11(1078),708ff.; vgl.
2,1,16(1260),91; or. 42,22(36,484B). So werden zu diesen auch Arianer zu
zhlen sein, die nach der Wende zugunsten der Orthodoxie (s. zu 82) ihre
Farbe gewechselt haben (so Toll).
336 : Seit dem 4. Jh. v. Chr. ist der Euripos wegen seiner
Wechselstrmungen als Bild fr die Unbestndigkeit literarisch bedeutsam
(und z.B. auch bei G.s Zeitgenossen Libanios: ep. 618 (vol. 10,568 Foer-
ster); ep. 907 (vol. 11,56) etc. und Themistios: or. 5 (vol. 1 p. 99,9f. Dow-
ney/Norman) fabar). Das Bild geht auf Plat.Phaed. 90c zurck:

. Hier wird es metaphorisch als Inbegriff fr
wetterwendische Personen verwendet wie or. 42,22(36,484C). Sonst herrscht
bei G. die Form des Vergleichs vor: so or. 6,19(35,748A); or. 26,1
(35,1228B); 2,1,15(1252),33; 2,1,77(1424),2 u.a. Zur Verwendung dieses
Bildes bei G., der bisweilen in der Formulierung eng an Maximos von Tyros
anknpft, s. Kertsch, Bildersprache 14ff.
337 : vgl. 2,1,17(1263)49 ,
(= ) , was im Grunde dasselbe bedeutet wie
. Das Bild geht auf Aesop 71 Hr ( ) zurck
(vgl. Babr. 36).
338 : Mitten in der Abfolge von fnf bildlichen Ausdrcken
(zwei aus dem Bereich der Naturerscheinungen, drei aus der Tierwelt),
erscheint hier unvermittelt dieser konkrete (wenn auch, gleichsam als Kor-
rektur, bildlich erklrte) Ausdruck, was strend wirkt (so Pellegrino 57).
339 inh. vgl. 2,1,13(1234),81 ,
. G. liebt es, bei Vergleichen Tiere zu whlen (vgl. Pellegrino 47),
wobei er hufig vom Lwen spricht, so 33; 431; 1,2,8(660)453 (vgl. Wer-
hahn z.St.); 2,1,1 l(1057),408f. (vgl. Jungck z.St.) u.a.
110
Kommentar
340 inh. vgl. or. 21,16(35,1100A), wo G. den Arianerbischof Georg von
Kappadokien folgendermaen charakterisiert:
,
. - hat hier wie 1,2,8(659)441 den ursprng-
lichen Wortsinn ,Sprer' wie sonst . Beim handelt es sich
um eine marderartige gyptische Schleichkatze (Strabo 17,812 u.a.); vgl.
H. Gossen, RE Suppl. 8,233 s.v. Ichneumon; O. Keller, Die antike Tier-
welt, Leipzig 1909 (ND Hildesheim/New York 1980), l,158ff.
341 ~ 2,1,11(1128)4435
. . .
342 inh. vgl. 2,l,17(1267),77f.
, / , . -
ist das, was jemandem zu Gefallen gesagt wird, also quod placet (Cail-
lau), und erst damit, was Beifall findet, quod gratiam conciliat (Mauriner),
das, was der Geistliche zur Frderung des Seelenheils seiner
Schutzbefohlenen unternehmen soll (vgl. Ulimann 108). Der Vers ist die
Umkehrung von Men.Mon. 481: ' , '
.
343 : vgl. zu 4. - = (718): ihre Mitbrder,
die ihnen nahe Stehenden, ihre ,Mitmenschen' (vgl. Rom 15,2; Eph 4,25
u.a.). Wer so handelt, verstt gegen das Gebot Lv 19,18 = Mt 5,43.
344-370 Die schlechten Bischfe und ihr verderblicher Einflu.
344ff. : 651 (in knapper Zusammenfassung).
344 . . . : Konj. delib. wie sonst mit und ,
vgl. Khner-Gerth l,221f. Im Sprachgefhl nhert er sich dem finalen, s.
ebd. Anm. 4.
345f. Da mit der Status in der Gesellschaft gemeint ist, wird
eher ,Familie' als ,Stand' bedeuten (vgl. or. 26,10(35,1241B), wo beide Be-
griffe stehen; Amph.Sel. 155 (= 2,2,8(1587)455). Dabei ist z.B. an Kinder-
segen, Vorzge der einzelnen Familienglieder, Berufserfolge etc. zu denken;
vgl. 610ff. G. selber wertet die beiden Begriffe anders. Fr ihn gilt: 1,2,27
(854),10 ' und (856),34 ' ,
. Zur Auffassung des Adels bei den Christen vgl. R. Henke,
Studien zum Romanushymnus des Prudentius (Europ. Hochschulschriften,
Reihe 15,27), Frankfurt a.M. 1983, 152-170. Vorbereitet ist diese Umwer-
tung des aristokratischen Adelsbegriffs schon bei Euripides unter dem Ein-
flu der Sophistik; vgl. W. Schmid - O. Sthlin, Geschichte der griechischen
V. 340 - 360 111
Literatur, HbAW VII, 3, Mnchen 1940, 735f. - :
vgl. 2,2,6(1544),21 .
349 : prgnant ,die kunstvolle Rede'.
350 wird von G. hufig gebraucht, so or. 6,7(35,729B);
2,1,37(1324),5; 2,1,83(1428)4 ~ 2,2,1(1456),67 u.a. -
::
Zum Text: Die
Lesung L
V
CDGP war die des Hyparchetyps . Sie wurde aus nach
bertragen und gelangte so als Marginalvariante nach L. Der Text von
, der seinerseits voraussetzt, wurde, wie hufig, nach
bertragen und von bernommen, von C aber verschmht. Richtig ist
jedenfalls , das auf den 15. Kanon des Konzils von Nikaia geht, auf den
G.s Gegner zurckgriffen, um ihn zur Niederlegung seines Bischofsamtes in
Konstantinopel zu zwingen (s. oben zu 95). Die Lesung von W ()
beruht entweder auf einer Haplographie, die zur falschen Verbesserung
fhrte, oder ist eine byzantinische Konjektur, weil der Leser den Sinn von
nicht verstand; zu den Sonderlesungen in W vgl. S. 23. - :
Das Steigerungssuffix - zur Bezeichnung ungnstiger Eigenschaften
(vgl. Schwyzer 1,535) wird hier wie selbst (so auch oft im NT:
Lk 1,19.20.55.63 u.a.; negativ etwa 1,2,23(790),3 ; 2,1,11(1078),
716 ) in positivem Sinn gebraucht.
351f. Unvermittelt gleitet G. vom Allgemeinen zum Persnlichen. Das wirkt
affektgeladen; so auch 782f.
353 vgl. 2,1,39(1335),79 ' , ;
354 Anspielung auf das (2 Thess 2,7); vgl. unten
642ff.
355-57 Das Christentum ist verbreiteter, strker denn je (vornehmlich nach
der Vertreibung der Arianer aus Konstantinopel, vgl. zu 82 und 83), und
ausgerechnet jetzt werden derart unwrdige Bischfe eingesetzt. Die ver-
fehlte Bischofswahl behandelt G. or. 43,26(36,532C/533A).
357 : ber die Priester, die ihres Amtes unwrdig sind, s. or. 2,8
(35.416B) ; vgl. or. 21,9
(35,1089C)u.a.
359 Die ist als die Wirklichkeit ( vom sch-
nen Schein im Gegensatz zur Wirklichkeit vgl. Eur.Tro. 951; Hdt. 3,72,3;
Thuc. 6,76,3 u.a.): Das kirchliche Leben ist gekennzeichnet durch Verlogen-
heit und Scheinheiligkeit, besonders seiner Wrdentrger; vgl. or. 2,84
(35,489B) ,
(vgl. 1 Kor 4,9) . . . , . . . - oft an
gleicher Versstelle: so 413; 1,2,25(820),98; 2,1,18(1270)41 u.a.
360 - : Wortspiel (vgl. oben S. 20 Anm. 42). - inh.
vgl. 1,2,29(884),4 , was von ge-
112 Kommentar
schminkten Frauen gesagt ist (s. Knecht z.St.). A. Ludwich, Nachahmer und
Vorbilder des Dichters Gregorius von Nazianz: Rh.Mus. 42,1887,237 hat
schon richtig gesehen, da der zitierte Vers an AP 11,408 anklingt (allerdings
unter Zuweisung an Lukian und nicht Lukillios). - ' :
Anspielung auf das Urteil des Jngsten Gerichts (vgl. zu 11-13).
361f. Figur der (correctio antecedens, Lausberg 786) zur
schonenden Vorbereitung auf eine schockierende uerung wie 658f.; 1,2,25
(847),498f. (
::
"so ist mit LW zu lesen),
, ' ; 2,l,30(1298),197f.
, ' ; 2,1,13(1229)49 = 2,2,3(1493)477
, und fter bei G., auch in den
Reden, vgl. Jungck 192 zu 983. - ' ~ Eur.Hec. 219 '
; vgl. Phoen. 438; bei G. 2,1,23 (1283),6 ' ,
, und hnliches oft.
362f. inh. vgl. 1,2,33(929)47ff.; 2,1,13(1236)414f. - : hnlich
spricht G. von sich selbst 2,1,29(1289),5
. - = 2,1,11(1032),30.
363 inh. vgl. or. 27,9(36,24) ; 2,1,40(1338)47;
Amph.Sel. 87 (= 2,2,8(1583),87) .
364 : Mit dem sprichwrtlichen Oxymoron (vgl. zu 120), das
an Ciceros cum tacent, clamant" (Cat. 1,21) und etiamsi taceant, satis
dicunt" (div. in Caec. 21) erinnert, unterstreicht G. nach der Antithese
- (362/63) das Verkehrte der Situation mit Nachdruck. hnli-
ches Oxymoron, aber in anderem Sinn, [1,1,29(508)],10
; 1,2,2(585),88 (s. Zehles z.St.).
365 vgl. 642ff., wo der Satan schlechte Menschen zu Bischfen erhebt, um
mit ihnen als Werkzeugen die Kirche um so leichter zu unterwandern.
366-370-718-720.
366f. vgl. 645f.; 2,1,13(1240),169 , ; or.
2,11(35,420C) . - : Zum
Komparativ anstelle des Superlativs s. zu 187.
368 (= bzw. ) ist eine sophokleische Wendung:
Ph. 563.945.985 (vgl. F. Ellendt, Lexicon Sophocleum. Berlin 1872 (ND
Hildesheim 1958), s.v. ); sie hat bei G. die (etymologisch korrekte) Be-
deutung infolge der Gewaltanwendung, d.h. des Drucks (der Lehrer)".
369f. Da das Schlechte wirksamer ist als das Gute, betont G. oft: 51 lff.;
720; 2,1,68(1412),37 ~ or. 23,1
(35,1152); [1,2,32(917)],12; vgl. or. 4,56(35,580); 1,2,29(897)476 u.a.
- ' : vgl. 2,1,17(1263),20 (Heil-
V. 361-375 113
mittel), ; 2,1,13(1240),164f. - Das ionische statt des attischen
ist metrisch bedingt. - . . . = or. 23,1(35,1152B); vgl.
or. 2,12(35,421C); or. 26,2(35,1229A); 1,2,2(588),124; 1,2,15(777),153
(s. Dziech 131f. Anm. 256; Kertsch, Bildersprache 106f.). Da G. Stellen
aus den Reden wrtlich bzw. nur wenig verndert wiedergibt (vgl. 16; 89;
94; 102; 108; 237; 277; 393f.; 454; 455f.; 498; 527; 551; 573; 577f.; 596),
zeigt einerseits, wie stark sein Stil, zumindest was die iambischen Gedichte
betrifft, dem Rhetorischen verpflichtet ist, andererseits, wie gut sich auch
noch zu G.s Zeiten gesprochenes Griechisch zum lambus fgt (vgl. Jungck
21f.). - begrndend, ,less direct than ' , vgl. Hom.il. 6,160; Od. 1,433
(LS s.v. II 3); Denniston 169f.
371-431 Begrndung fr den desolaten Zustand: Schuld daran ist die
Nachlssigkeit beim Einsetzen der Bischfe. Scharfer Tadel an der
Einsetzungspraxis bzw. an der Verantwortungslosigkeit der Einsetzen-
den (371-401). 5 Beispiele von Mnnern, die in der Kirche Karriere
gemacht haben.
371-374 Zur Geschichte vom Adler, der mit den Sonnenstrahlen die Echtheit
der Jungen prft, s. Arist.hist.an. 620al (nur jenes Junge wird vom Seeadler
akzeptiert, das ohne zu trnen in die Sonne blicken kann); vgl. Ael. NA
2,26; Dionysios, De aucupio 1,3 (den G. gekannt haben drfte, so Wyss,
RAC 854); Tert.anim. 8,4; bei G. 1,2,26(853),33 ' ,
; 2,2,4(1516)442-144; or. 43,26(36,532/533)
(vgl. Th. Schneider, RAC 1,87 und 92 s.v. Adler). Es ist eine der schrfsten
Formen des Tadels, Menschen, und erst recht solchen, die als Kirchenfhrer
Verantwortung tragen, mit einem Beispiel aus der Tierwelt richtiges Verhal-
ten vor Augen zu fhren.
371 ' = 407; ep. 75 u.a. - ... ~ 2,1,18(1270),9 '
(= Soph.Ai. 877); vgl. Eur.Or. 1259 ; Ion
1134.
373 ist lectio difficilior; vgl. Denniston 374.
375-381 Unter den Bischfen, die ohne entsprechende Vorbereitung einge-
setzt wurden, ist mit Namen nur Nectarius, der als ungetaufter Jurist zu G.s
Nachfolger als Konstantinopler Bischof gewhlt wurde, fabar. Wenn es
auch nicht auszuschlieen ist, da G. hier an ihn denkt (so Hauser-Meury
128) - wobei auffllt, da er ihm zu seiner Wahl schriftlich gratuliert hat (ep.
88) - , so ist doch darauf hinzuweisen, da ihm solche Bischfe lange vor
dem Konstantinopler Konzil schon ein rgernis gewesen sind, was mehrere
Stellen aus den Reden belegen, so etwa als frhestes Zeugnis or. 2,49
114 Kommentar
(35,457B/460A) aus dem Jahre 362. Zur Datierung s. Bernardi, Discours
1-3,1 lff (Auseinandersetzung mit J. Mossay, La date de oratio II de Gre-
goire de Nazianze et celle de son Ordination, in: Le Museon 77, 1964, 175
186).
375f. inh. vgl. 2,1,13(1240),166ff. '
; 2,1,11(1150),1724ff.; ep. 125,5 (Einsetzung eines unwrdigen Bi-
schofs). - : vgl. or. 20,1(35,1065A)
; 2,1,41(1340)44 ' ,
.
377 ~ 1,2,25(826)484 ;
2,1,11(1136)4541 . Es handelt sich hier um Neutra
(so richtig bei Caillau: non recentia, non antiqua", wobei allerdings Tolls
Erklrung als Maskulina kommentarlos bernommen ist).
378 Zur Struktur vgl. 100.
379f. ' . . . . . . : (380) setzt nicht ' (379)
fort, wie zu erwarten wre, sondern schliet (zurck ber das selbstndige
Gebilde 377/79) an . . . 375/76 an,
wobei es wohl nicht zu zu ziehen ist (,ohne da sie sich
auch nur . . . ' , so nach den Maurinern), sondern weiterfhrt (,und
setzen nicht solche ein, die . . . ' , so nach Lwenklau), was eher befriedigt: die
ist ja gerade besonders wichtig. G. wird in 380 das ()
von 379 - was logisch wie sprachlich anfechtbar ist - unbekmmert aufge-
nommen haben.
379 Die Echtheit der Mnze lt sich an ihrem Klang erkennen. Sinn: Es
spielt nicht einmal eine Rolle, ob sie rechtglubig sind oder nicht. Vgl.
Amph.Sel. 258ff. (= 2,2,8(1594),258ff.), wo von Bchern die Rede ist, die
nicht zur Hl. Schrift gehren: , . . .
. G. wie Amphilochios werden das Bild von der Pr-
fung der Mnze aus Plutarch oder aus der Erfahrung, aus der auch Plutarch
schpft, kennen: adul. et amic. 2 p. 49D '
, ;
ebd. 24 p. 65 (vgl. G. Bohnenblust, Beitrge
zum Topos , Diss. Bern 1905, 33; 39).
380 wird von Hesych mit erklrt (vgl. Didache 16,5
). Die Prfung der Metalle durch Feuer (Spr 27,21)
wird auf die Menschen bertragen (1 Petr 4,12): durch Leiden, die von Gott
gesandt sind, werden sie geprft (s. Lang in Kittel 6,951 s.v.); vgl. 2,1,18
(1270),11 u.a.; hier prgnant: ,die bestandene Feuerprobe'.
382f. inh. ~ 636; l,2,33(931),47f.
, / ' , ' , .
V.375 - 394 115
383 ' = 1,2,8(660)460 und 2,1,14(1245),3 an gleicher Versstelle;
vgl. Eur.Ion 239.
385-388 Zwei Bilder fgen sich hier zusammen: 385/86 die Fahrt des Einzel-
nen bzw. seiner Seele in den Wogen des Lebens; 387/88 die Gemeinde als
Schiff im Sturm, das unterzugehen droht (was an die alte Allegorie vom
Staatsschiff bei Alkaios (fr. 208a Voigt) erinnert; vgl. Hor.c. 1,14 u.a.). Zu
den Bildern aus dem Bereich der Seefahrt vgl. B. Lorenz, Zur Seefahrt des
Lebens in den Gedichten des Gregor von Nazianz, Vigiliae Christianae 33,
1979, 234-241; R. Freise, Zur Metaphorik der Seefahrt in den Gedichten
Gregors von Nazianz, IL Symposium Nazianzenum, Louvain-la-Neuve,
25-28 aot 1981, hgg. von J. Mossay, Paderborn 1983, 159-163.
385f. . . . : G. formuliert persnlich, was allgemein gilt (vgl.
465; 588).
386 2,1,74(1421),2
~ 2,1,18(1270),2; vgl. 1,2,33(936)407 u.a. (s. Dziech 97
Anm. 177).
387 : ,die Nacken des Kirchenvolks'. Das Beugen des Nak-
kens ist Zeichen der Unterwrfigkeit; vgl. H. Frnkel, Dichtung (zu 202)
177 Anm. 14 (zu Tyrt. fr. 8,2 G.-Pr.).
389-394 Drei Bilder (vgl. zu 276ff.) leiten den als Frage formulierten Tadel
an den unhaltbaren Zustnden bei der Besetzung von Bischofssitzen ein. Sie
zeigen, da beste Qualitt nur selten vorkommt (alle Bilder), nicht leicht zu
finden ist (Bild von den Edelsteinen), nicht berall mglich ist (Bild von den
Krutern), von geeigneten Zchtern entsprechend gezchtet werden mu (als
Klimax Bild von den Pferden). Der Dreizahl der Bilder, nicht aber jedem
einzelnen Bild, entsprechen in 393/94 negativ die drei Ausdrcke
(als Gegenstck zu , 1. Bild), und
(die Gegenbegriffe sind immanent im 3. Bild vorhan-
den).
389 wird durch 393 weitergefhrt.
390 inh. vgl. Hdt. 1,32,8
, , . Thphr.hist.pl. 4,4,1
, ' ; hnlich Verg.G. 2,109
nee vero terrae ferre omnes omnia possunt; Verg.E. 4,39 (vom Goldenen
Zeitalter, deshalb positiv) omnis feret omnia tellus; vgl. Verg.G. l,53ff.
391 , im bertragenen Sinn, ,vor aller Augen' (Xen. anab. 3,1,21
u.a.), mit anderer Nuance als 504: ,mitten im (jeweiligen) Blickfeld', also
berall".
393f. Die beiden Verse entsprechen fast wrtlich or. 43,26(36,532CD)
116 Kommentar
, , .
hnlich schon 1 Tim 3,2ff. . . .
. - : vgl. or. 2,8(35,416)
. - trans. trainieren', wie Arist.
1102a7ff. . . . ' (sc.
) . - Zu als kirchliche Wrde" = Amt vgl.
PGL s.v. 2b IL
395 inh. vgl. 423f. - . . . : vgl. 431. Zum Gen. des Aus-
rufs s. zu 327.
396-399 G. vergleicht die Einsetzung von Bischfen aufs Geratewohl 1. mit
dem Rollen von Spielsteinen beim Glckspiel, 2. mit den nicht voraussehba-
ren Zufallsresultaten beim Wrfelspiel, 3. mit dem pltzlichen, den Trger
verwandelnden Aufsetzen einer Komdienmaske. Die Reihung der drei
Bilder (vgl. 276ff.) beginnt asyndetisch und endet in einer sarkastischen
Klimax nach dem Gesetz der wachsenden Glieder.
396 inh. vgl. 334. - : Die sind Spielsteine, die ge-
rollt wurden und eine gerade oder ungerade Zahl ergaben: l,2,l(560),503ff.
, '
, ;
vgl. auch 2,1,32(1305),57f. '
; 2,1,85(1432)41
.
398 vgl. 1,2,10(723),597 .
400 = 2,1,11(1070),595 an gleicher Versstelle.
401 ,Saul unter den Propheten' ist sprichwrtlich nach 1 Sm 10,1 lf.; 19,24;
bei G. oft: so etwa or. 2,8(35,417A)
; or. 9,2(35,821); vgl. or. 43,26
(36,532C); 2,1,13(1235),99; 2,1,41(1341),21. - : vgl. zu 145.
402-431 G. zeigt mit fnf anschaulichen Beispielen von Mnnern mit ver-
schiedenen - von ihm negativ beurteilten - Interessen bzw. Ttigkeiten, da
es hchst einfach ist, in der Kirche schnell zu einflureicher Stellung zu
gelangen, wenn man sich nur entsprechend zu verstellen wei. Da die
Bereiche, aus denen G. seine Beispiele whlt, dem des kirchlichen Wrden-
trgers diametral entgegenstehen, ergibt sich schon aus der Struktur: Die
Aufzhlung der Beispiele (bis 429) folgt dem gleichen antithetischen Schema
,gestern - heute' ( - dreimal: 402/404; 415/419; 425/428; -
einmal: 405/411; - einmal: 420/423) und wird 430 mit
dieser Antithese in chiastischer Form (Name - Adverb, Adverb - Name;
- ) kunstvoll zusammengefat. Die Antithese
- steht bei G. hufig: so etwa or. 21,9(35,1089C) zweimal; or.
V. 395 - 405 117
40,31(36,404); 2,1,11(1149)4713 u.a. Der Abschluvers 431 zeigt die
emotionale Reaktion (-Anapher) des Dichters auf die Beispiele und be-
krftigt 430.
Gliederung der Beispiele, die alle das Kolorit grostdtischer Betriebsamkeit
tragen und vornehmlich die Verhltnisse in Konstantinopel wiedergeben:
1) Theaterwelt: 402-404.
2) Pferderennen: 405-414 (wie schon 391/92), nimmt mit 10 Versen den
grten Raum ein.
3) Prozeredner: 415-419 und
4) Richter: 420-424 bilden zusammen mit insgesamt 10 Versen ein Gegenge-
wicht zu 2).
5) Frivole Geselligkeit: 425^129.
Bei der Gegenberstellung konnte die Entsprechung der Ttigkeiten bei
gegenstzlichem Verhalten (402ff.; 415ff.; 420ff.: der Bischof hat die Juris-
diktion) nicht ganz durchgehalten werden: sie fehlt 405ff.; 425ff. Das
Ganze ist durch zwei Vergleiche (405f., 423f.) und ein Gleichnis (413f.)
aufgelockert, wobei die satirisch-witzige Pointe 405f. den Beifall der Kritik
gefunden hat (s. Toll; Pellegrino 47).
402 ... : Was die Masse in den Grostdten, insbesondere in
Konstantinopel, zu sehen begehrte, waren nicht klassische Tragdien und
Komdien, sondern Pantomimen und Possen, in denen dem Tnzerischen
und Akrobatischen viel Platz eingerumt war (vgl. H.-W. Haussig, Kultur-
geschichte von Byzanz, Stuttgart
2
1966, 174). Stellvertretend fr die unzhli-
gen christlichen Stimmen, die sich gegen Belustigungen dieser Art (ein-
schlielich Tierhetzen und Pferderennen) erhoben, sei hier Amph.Sel. 77ff.
(= 2,2,8(1582/83),77ff.) zitiert: , , /
, , . ( fr berliefertes , s.
Sicherl bei Hllger 163 Anm. 346); vgl. ebd. 150ff. (1587), wo das Zu-
schauen beim Pferderennen verurteilt wird, weil es die Seele verderbe. Kritik
an Mimen bte schon die heidnische Antike, so etwa Plin.pan. 46,4 effemi-
natas artes et indecora saeculo studia; vgl. Sen.ep. 7,2; 47,17 (Weiteres s.
Oberg 58 zu 78; Dziech 134ff.).
404 Tolls nderungsvorschlag wird durch (402) nahegelegt (das
einheitlich berlieferte lt sich ohne weiteres als itazistischer Fehler des
Archetyps erklren). Gegen knnte die Struktur der folgenden Beispiele
sprechen: Im Nachsatz ist berall zu ergnzen, so 411; 419; 423; 428.
405ff. vgl. or. 42,22(36,484B) . . .
, ; or. 43,15(36,516)
, , , ,
(dazu Nicetas: aerem digitis verberant, cum equos scuticis verbe-
rare non possint"); vgl. 2,2,4(1517)457 . . . . -
118 Kommentar
~ sc. aus Zorn und Enttuschung
(hier anders als Hom.il. 23,365f.449; Soph.El. 714f., wo das von den Pfer-
den gesagt ist). Nach den angefhrten Parallelen zu schlieen, mu dieses
Verhalten der Zuschauer blich gewesen sein, ebenso das bildhafte Schlagen
der Luft als Gebrde des Anfeuerns.
407-410 Ob mit ein Rennstallbesitzer oder ein fanatisch mitgehen-
der Zuschauer gemeint ist, bleibt offen: Das geschilderte unkontrollierte
Verhalten kann auf beide zutreffen.
407 ' = 371. Damit wird der Wutausbruch des Mannes begrn-
det, nicht seine Vernderung (wie bei Caillau im Anschlu an Lwenklau
angemerkt ist). - . . . erinnert an Hom.il.
23,394.437.467; vgl. Soph.El. 698ff.
409f. inh. vgl. 2,2,4(1517),155ff. (Wagenlenker und Zuschauer). - ~
wie Hom.il. 23,380.
410 nimmt (407) bildlich auf. Im Deutschen lt sich dieses
Wortspiel nicht wiedergeben. - : vgl. or. 42,22
(36,484B), zitiert zu 405. Der Ausdruck ist kynisch und dient dazu, das
Fehlverhalten der Masse zu beschreiben (s. Asmus 318). Da es schimpflich
ist, an Wettrennen und hnlichen Veranstaltungen in Raserei zu geraten
(), sagt G. or. 36,12(36,280B).
411 : vgl. 2,1,11(1134),1516 (und
Jungck z.St.); innerer Akk. wie: und was er schnaubt, ist Wut".
412414 inh. ~ Them.or. 21 (vol. 2 p. 25f. Downey/Norman)
. . . . . . ,

, '
. Die inhaltlichen Anklnge brauchen nicht unbe-
dingt als Abhngigkeit G.s von Themistios gedeutet zu werden. Beide wer-
den, da sie in der gleichen Bildungstradition stehen, aus dem gleichen Bil-
dungsgut geschpft haben (wie etwa auch Horaz und Epiktet u.a., vgl. zu
555-563). Vgl. M. Kertsch, Ein bildhafter Vergleich bei Seneca, Themistios,
Gregor von Nazianz und sein kynisch-stoischer Hintergrund, Vigiliae Chri-
stianae 30, 1976, 247ff.; ders., Ergnzende Bemerkungen zum Aufsatz
. . . ", VigChr 31, 1977, 300f.; 303.
412 Der Topos von der Unbesiegbarkeit der Natur steht bei G. auch or. 2,15
(35,424C/425A) ,
, ; or. 6,8(35,732), wo
von niedergetretenen Pflanzen, die sich wiederaufrichten, die Rede ist: :
, ~ or. 23,1(35,1152); vgl. 708;
Hor.ep. 1,10,24 naturam expelles furca, tarnen usque recurret; Sen.ep. 119,2
V. 407 - 425 119
contumax est (sc. natura), non potest vinci, suum poscit u.a. (vgl. Kertsch,
VigChr30,242ff.;253).
413f. Der Vergleich geht auf ein Sprichwort zurck: Men.Comp. l,213f.
/
(vgl. Kertsch, Vig Chr 30,256f.). G. spielt mit dem Bild vom gera-
degerichteten Ast. Bald ist es wie hier, doch in abgeschwchter Form ge-
braucht, so or. 45,12(36,640)
(vgl. Kertsch, Bildersprache 18 Anm. 1), bald wird mit
ihm das Gegenteil ausgedrckt, so 2,1,34(1315/16)419ff., wo der geradege-
richtete Ast in der neuen Lage verharrt.
415419 Die Stelle erinnert einerseits an die korrupten Richter Hesiods (s. zu
15), andererseits, wie aus 419 klar wird, an die als Anhang zum Buch Daniel
berlieferte Geschichte von Susanna im Bade: Dn 13,1 ff., insbes. 52ff., wo
Daniel den Richtern ihre unlautere Handhabung des Rechts vorwirft, Su-
sanna zu ihrem Recht verhilft und die beltter ihrer Strafe zufhrt. G.
behandelt diese Geschichte l,2,2(593/94),194ff. (s. dazu Zehles 130ff.).
415 vgl. 2,l,13(1241),173f. / .
(vgl. Dziech 196 Anm. 386).
416 geht auf Plat.Gorg. 511a zurck: '
; hnlich 794; 1,2,10
(684),47 u.a. - = Plat.ep. 7,326a.
418 = 2,1,11(1115)4253 an gleicher Versstelle; vgl. 1,2,24
(806),232; or. 22,5(35,1137A) .
420 wie in 419 Dat. ethicus.
422 , : Zum zweigliedrigen verbalen Asyndeton s. zu 239.
423f. ' . . . : inh. vgl. 395.
425-427 inh. vgl. 1,2,10(741),853 '
; 2,l,88(1438),89ff.; Amph.Sel. lOOff. (= 2,2,8(1584),100ff.);
Dziech 137 Anm. 265. Die Kirchenvter verurteilten den Tanz aufs entschie-
denste (wie brigens auch viele Vertreter der heidnischen Antike, so Cic.off.
l,42,150f.; Macr.Sat. 3,14,5ff. und viele andere), whrend die Evangelien
dagegen grundstzlich nichts einzuwenden hatten und das Judentum sogar
ausgesprochen tanzfreudig war. Mit der Verurteilung des Tanzes verbindet
sich die Kritik an den Tnzern, die als weibisch und denaturiert galten. Da
diese auch fr Hochzeiten engagiert wurden, galt als besonders schlimm
(s. H. Herter, RAC 4, 644 s.v. Effeminatus). Der Geistliche war jedenfalls
gehalten, eine Hochzeit vor dem weltlichen Teil mit Tanz, Musik usw. zu
verlassen (vgl. etwa ep. 232,2
, , ). Zum
120 Kommentar
Ganzen vgl. C. Andresen, Altchristliche Kritik am Tanz - ein Ausschnitt aus
dem Kampf der alten Kirche gegen heidnische Sitte, ZKG 72, 1961, 217-62.
426 Das gut bezeugte macht Schwierigkeiten. Zu erwarten wre ein
nomen agentis von der Bedeutung o.a., was sachlich gut passen
wrde (vgl. Herter a.O.): Du warst Kordaxtnzer auf Hochzeiten". Das
Problem wre gelst, wenn aufgefat werden drfte als Inbegriff
des Kordaxtanzes". Toll las in seiner Hs. W das unsinnige und
die aus G stammende Randkorrektur , womit er verstndlicherweise
nichts anfangen konnte. Seine Konjektur (so akzentuiert auch Frisk
1,845 s.v.) ist sinnvoll, aber unsicher. - : Lydien galt als Herkunfts-
land der Fltenmusik (vgl. z.B. Hor.c. 4,15,30 Lydis remixto carmine ti-
biis). Somit werden mit diesem Begriff einfach Fltenspielerinnen bezeichnet
worden sein (so Toll). Zu deren Rolle bei Symposien u.a. vgl. Plat.symp.
176e; Xen.symp. 2,1 u.a.; s. A. Mau, RE 4,l,610ff., insbes. 616f. s.v. Co-
missatio.
427 * unanstndige Lieder singend', vgl. Caillau: turpem
quamdam et inhonestam in cantu gestuque mollitiem significat." Das Wort
und seine Ableitungen , meinen ursprnglich
,biegen, winden; Drehung, Windung, Beugung, Verrenkung', von Ring-
kmpfern, Tnzern usw.; vgl. Frisk 2,141 s.v. . Vom Physischen auf
die Gedanken und die Rede bertragen Aristoph.ra. 775
; 2,1,1 l(1048),268f.
, , dann auf Stimme
und Gesang, erhlt es vom Tanz her (ep. 11,8
; or. 21,12(35,1093C) . . .
) den Beigeschmack des Unanstndigen: or. 5,35(35,709B)
,
(vom Schob erklrt als
); 1,2,33(933),
66 (zgellos) , als Gegensatz zu den
; Amph.Sel. 92f. (=2,2,8(1583),92f.)
, . Auch an
unserer Stelle erscheint es zusammen mit und dem
unanstndigen (Schol.Lucian. 9,5 Rabe
; im ganzen Warnecke, RE
11,2,1382-1385 s.v. ); vgl. auch die Zusammenstellung mit
(2,1,88(1436),35 ) in 2,1,11(1048),
268 (oben). Zum Ganzen s. Oberg zu 92 und Jungck zu 268; Knecht zu 280.
430 : Archeget der Gnosis (so 2,1,11(1109),1167; zu ihm und
seiner Bewegung vgl. K. Beyschlag, Simon Magus und die christliche Gno-
V. 426-437 121
sis, Tbingen 1974). Hier ist an Apg 8,9ff. gedacht, wo Simon von Petrus
die Kraft, Wunder zu wirken, kuflich erwerben will. Das braucht allerdings
nicht zu heien, die von G. angegriffenen Bischfe htten ihre mter und
Wrden erkauft (so Kosmas 38,602:
). Vielmehr wird diesen vorgeworfen, da sie in
ihrer unlauteren Einstellung, gleich wie der in der Apg dargestellte Simon,
durch geistliche Ttigkeit ihre Begierde nach Macht, Einflu usw. zu befrie-
digen suchen.
431 ~ (395). - '
: Das Bild aus der Tierwelt (s. zu 339) nimmt das Antithetische auf und
unterstreicht, da die geschilderten Zustnde unhaltbar, ja absurd sind. -
inh. ~ 2,l,17(1264),31f. , /
(nach Art des Fuchses) ; vgl. 2,1,39(1335),80
, ' .
432453 Wie ist es mglich, zu Reichtum, Bischofsamt und Macht zu
gelangen und als kirchlicher Wrdentrger weiterhin diesseitig-macht-
hungrig zu leben (432-441)? Immerhin: Die Taufe vermag den Men-
schen zu ndern - aber nicht von einem Tag auf den andern. Wer aber
als getaufter Christ wieder in den alten Lebensstil verfllt, mu wissen,
da die Gnade der Taufe nur einmal gewhrt wird (442453).
432f. . . . : Wie auch an andern Stellen (z.B. 135; 166; 766f.) ist
hier abgeschwcht und wird im Deutschen vernachlssigt (vgl. Schwyzer
2,567f.). - 612; or. 40,31(36,404B); vgl.
(154). - ... ~ (159).
434f. ... : Whrend Kyros und Kroisos fr enormen Reich-
tum stehen, gilt Midas als Inbegriff fr Unersttlichkeit, was den Reichtum
betrifft, und ist bewut zuletzt genannt (Klimax). Midas wird auch von den
Kynikern gern als abschreckendes Beispiel genannt (vgl. Asmus 322). Nur an
dieser Stelle vereinigt G. diese drei, whrend er einmal Kyros mit Kroisos
verbindet (1,2,15(772),87 typifiziert im Plural), sie sonst aber alle nur einzeln
erwhnt: am hufigsten Midas, so 1,2,10(709/10),408ff. (vgl. Ov.met.
ll,85ff.); l,2,28(867),148ff. u.a., Kroisos l,2,10(701/2),299ff. u.a., Kyros
1,2,10 (683),34 (vgl. Dziech 55f.).
435 Zur Struktur vgl. 100.
436 sc. der Menschen, die du ausgesaugt hast (Toll).
437 meint: ,du bist Kleriker geworden.' : die
erhhte Plattform der christlichen Kirche mit Altar, Bischofssitz, Bank fr
122 Kommentar
den brigen Klerus, Lektorpult, als Symbol des geistlichen Standes; vgl.
Jungck 167 zu 330. - sc. .
439 : Der Begriff ist gegenstndlich aufzufassen, wie
(440) nahelegt: Es ist an die kultische Handlung des Priesters gedacht, der in
der Eucharistiefeier Brot und Wein in Leib und Blut Christi verwandelt; vgl.
or. 2,95(35,497B), wo G. die Eucharistie mit
umschreibt. In der Messe bzw. Eucharistiefeier werden die My-
sterien Christi in Erinnerung gerufen und vergegenwrtigt: Passion, Aufer-
stehung, Epiphanie im Fleisch, Inthronisation; vgl. G. Bornkamm in Kittel
4,833 s.v. . Sinn: Der Angesprochene geht mit dem Allerheiligsten
um, als wre es eine profane Sache, whrend der Glubige es aus Ehrfurcht
nicht anzublicken wagt und der Priester erst nach langjhriger Vorberei-
tungszeit damit umgehen darf.
441 ~ .
442 Mit diesem Vers beginnt ein lngerer Abschnitt ber die Taufe (bis 502,
wobei auch hier, wie im autobiographischen Teil, der bergang flieend
ist). - : die Taufe als Bad der Wiedergeburt. Die Immersion
spielte aber bei G. keine Rolle mehr, weder theologisch noch liturgisch; vgl.
Althaus 155. Worin die Gnade und Kraft der Taufe besteht, sagt G. or. 40,7
(36,368A): . . . '

(Makel oder Befleckungen); vgl. 1,2,34(958)473
. Die Taufe ist vollstndige Tilgung aller Snden
(s. 475f.), kann aber nur einmal gewhrt werden (vgl. 453; 493). ber ihr
Wesen s. or. 40,8(36,368B), wo G. zusammenfassend feststellt, da man
unter der Taufe einen Bund mit Gott ber ein zweites Leben und einen
reineren Lebenswandel zu verstehen hat:
; hnlich 1,2,34(962),237
. Vgl. Althaus 153-180, insbes. 157ff. (Wesen und
Wirken der Taufe); Ullmann 320-336.
444 = 502; vgl. 276; 1,2,10(684),52 ;
1,2,33(935),96 ; 2,1,11(1063),492 ;
2,1,39(1329),4 . - .: Die Taufe ist fr den
Getauften ein Neubeginn. Allerdings mu dieser sein Versprechen, ein
besseres Leben zu fhren, einlsen, sonst bleibt die Gnade der Taufe nur
ungenutzte Mglichkeit (s. Althaus 167). Die Zeit wird zeigen, ob die Taufe
beim Getauften eine innere Umkehr bewirkt hat (s. 523ff.).
445 sc. auf der Stelle .vollkommen' zu sein. Das ist natrlich
ironisch gemeint.
446-451 vgl. l,2,24(809),277ff. ; / .
V. 439 - 454 123
. ; / , ' . Die
Reinigung des Charakters geschieht nicht durch die Taufe, aber diese soll
den Tufling dazu bringen, sich zu bessern; so or. 40,32(36,404C)
. . . ,
,
.; vgl. Althaus 162f.
450 . . . : Der Charakter wird hier verglichen mit
einem Baum (oder sonst einem Gewchs), aus dem (schlechtere) Triebe
() hervorschieen. Da das Bild nicht restlos durchgefhrt ist,
wird es im Deutschen um der Klarheit willen aufgegeben.
451 sc. wenn du die Chance des Neubeginns nicht
nutzest.
452 .insofern', ,weil' entspricht (vgl. Khner-Gerth 2,498 Anm.3).
- sc. .
453 sc. . - inh. ~ 493. Die Einmaligkeit der
Taufe (dogmatisiert im Symbolum Constantinopolitanum: ...
; s. . Denzinger - . Schnmetzer, Enchiridion
symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Basel/
Freiburg
36
1976 Nr. 150) fhrte dazu, da man sich oft erst in der Todes-
stunde taufen lie. G. verurteilt or. 40,12(36,373BC) diese Praxis, weil so
das Potential der Taufe nicht ausgeschpft werde, ihre Wirkung minimal
bleibe (Bewahrung vor der Hlle). Es geht bei der Taufe vor allem darum,
sich durch gute Taten und bessere Lebensfhrung den Eintritt in die Herr-
lichkeit Gottes zu verdienen (vgl. Althaus 167f.).
454-502 Zweck der Taufe: Bewirken einer Umkehr (454470). Bedin-
gung fr die Wirksamkeit der Taufe ist die Wiedergutmachung von
Verfehlungen, die fortdauern (Rckerstattung fremden Eigentums).
Die Taufe ist Tilgung vergangener Snden, kein Freipa zum Heil,
aber hoffnungsvoller Beginn. Die Besserung des Charakters ist Sache
des Getauften. Nach der Taufe wiegen Verfehlungen schwerer; denn
eine zweite Taufe gibt es nicht (471-502).
454 : Hier ist das zunchst allgemein vom Getauften
gesagt, dann aber - wie sich aus dem ganzen Gedicht ergibt - auch vom
Priester. Da nicht schlecht sein" nicht gengen darf, verlangt G. or. 2,14
(35.424A) vom Priester: . . . ,
und verdeutlicht es etwas spter, an einer mit unserem
Vers sprachlich eng verwandten Stelle: or. 2,16(425A) '
; vgl. or. 43,38(36,548).
124
Kommentar
455f. Das gleiche Bild verwendet G. or. 2,43(35,452B):

; vgl. or. 40,12(36,373BC) (sc.
) ,
, . Wie es nicht gengt,
wenn das erneute Beschreiben der Wachstafel (wohl mit dem gleichen Text)
keine Verbesserung bringt, so gengt es nicht, wenn einer nach der Taufe
blo ist. Der Fragesatz (454) wird durch den eben-
falls in Frageform gefaten Vergleich verdeutlicht: und
bezeichnen von beiden Seiten her das G.s hohen Ansprchen eben nicht
Gengende. Die bedeuten allgemein fr den Getauften bessere
Lebensfhrung, (or. 40,8, zitiert zu 442), im beson-
deren fr den Priester (s. zu 454).
455-460 *Der habgierige Bischof soll umkehren wie Zachus (Lk 19,8; vgl.
1,2,10(722), 576-578), aber er braucht nicht soweit zu gehen wie dieser und
das Vierfache des zu Unrecht Erworbenen zu erstatten, sondern kann es mit
der Rckerstattung des Geraubten (des Kapitals) bewenden lassen, weil er
die gesetzliche Bue (s. zu 459) nicht als Raub besitzt. Dagegen (' ) soll
er von dem, was ihm dann bleibt, nach eigenem Ermessen ( ) den
Armen spenden.
457 = or. 40,31(36,404) ,
.
459f. * ,als Beute davontragen, rauben' (LS s.v. VI 2), hier als prae-
sens perfectum, vgl. Khner-Gerth 1,135ff.; Schwyzer 2,274f. und beson-
ders J. M. Stahl, Syntax des griechischen Verbums, Heidelberg 1907, 89f.
- : Die vierfache Entschdigung, die Zachus freiwillig leisten
will, entspricht dem rmischen Strafma fr Raub, gewaltsames Sich-Zueig-
nen (Ulp.Dig. 47,8,2pr) und fr berfhrten Diebstahl (Gai.inst. 3,189); vgl.
M. Kser, Rmisches Privatrecht, Mnchen
6
1968, 194.197. Das AT kennt
die Entschdigung in dieser Hhe nur fr Viehdiebstahl: Ex 21,37 (vgl. 1 Sm
12,6). Nach Lv 5,20ff. ist das gestohlene Gut und ein Fnftel davon (also
120%) zurckzuerstatten. G. orientiert sich also nicht am Gesetz, weder
dem alttestamentlichen noch dem rmischen (gegen das jedenfalls weder
Zachus noch der habgierige Bischof formal verstoen hat und deshalb auch
nicht belangt werden konnte), sondern an der christlichen Moral.
461 sc. ,in den Armen' ; Anklang an Mt 25,40.
462 ist nicht ausschlieend, entspricht lat. vel; denn beide Forderungen
sind zu erfllen: Rckgabe des Raubgutes und Spende an die Armen (was
der Leistung des Zachus, allerdings in stark abgeschwchter Form, ent-
spricht; vgl. 457f.;460).
V.455 - 476
125
463 = 1,2,28(877),287 an gleicher Versstelle. -
sc. sndenfrei". G. definiert den Begriff 1,2,26(853),
29 , ; vgl. 1,2,29(907),319 und Knecht z.St.
464 inh. vgl. 153. - ': Handel mit heiligen Dingen,
also ,Simonie' nach Apg 8,18ff.; vgl. oben zu 430. - ~ 1,2,1
(573),674 (= Plat.soph. 258b; vgl. symp. 195a); oft
bei G., ebenso , z.B. 1,2,29(898)497; vgl. Hom. Od. 14,56; Plat.
apol. 21b; polit. 269a u.a.
465 : Wie 385f. und 588 ist Allgemeines persnlich formuliert: Wie
kann gerecht sein, da die Taufe alle deine Snden tilgt, ohne da du den
Schaden, den du anderen () zugefgt hast, wiedergutmachst?
468f. heit soviel wie du bist also getauft?" -
~ . Das Adverb vertritt die Stelle eines fehlen-
den Adjektivs (so Khner-Gerth 1,38 Anm. 2).
469 = 527 an gleicher Versstelle.
470 ,inmitten der Gnade' bedeutet ,als du die Taufe
empfingst'.
470ff. ' . . . nimmt ' (462)
auf: Ging es G. 462ff. noch darum zu zeigen, da das Zurckbehalten frem-
den Eigentums dem Wesen der Taufe widerspricht, so weist er hier auf die
Folgen einer solchen Handlungsweise hin, ohne sie allerdings zu nennen.
Das, worauf er hier nur anspielt ( 472), spricht er in Frageform
or. 40,32(36,404C/405A) aus, wo es u.a. heit:
,
,
; Der Nachla der Snden ist in diesem Fall vergeblich,
weil sich der Tufling nicht von der Schuld bekehrt und diese daher fort-
dauert. Das beweist, da die bleibende Wirkung des Sakraments keineswegs
automatisch eintritt, sondern von der inneren Bereitschaft des Tuflings
abhngt, das ihm dargebotene Heil auch wirklich zu ergreifen" (Althaus
163). Wie 446ff. und 462ff. drckt sich G. vorsichtig mit einem Kondizio-
nalsatz aus. Allerdings kommt solchen -Stzen in G.s Rhetorik die affirma-
tive Aussage zu (wie 436 und 438 beweisen).
472 ~ or. 17,11(35,977C) und or. 33,8
(36.224CD) ; vgl. ep. 240,3 .
473 sc. .
475f. inh. ~ or. 40,32(36,405) , -
. Hier entspricht
demnach . Die Mglichkeit, nach der Taufe began-
126 Kommentar
gene Snden abzuwaschen, bleibt bestehen (vgl. or. 39,18(36,356C/357A)
mit dem Hinweis auf Petrus, dem Jesus vergab, obwohl jener ihn dreimal
verleugnet hatte), allerdings nur durch das Mittel aufrichtiger Reue
() und strenger Bubungen; vgl. 497ff.
478 inh. vgl. or. 2,13(35,424A)
(~ Eur.fr. 1086.
2
,
oft zitiert bei Plutarch, so auch adul. et amic. 32 p. 71E, was G. als Vorlage
gedient haben knnte; vgl. die Hinweise auf diese Schrift 227ff.; 379); or.
2,71(480B) , ; or. 21,9(35,1089C)
(je von unwrdigen Priestern gesagt).
479 wie nisi forte: ,es mte denn sein, da' (oft ironisch gebraucht);
vgl. Khner-Gerth 2,486,7.
480
::
"Zum Text s. oben zu 238.
481 Die ist die bischfliche Selbstherrlichkeit, die sich auch durch
Glaubenswahrheiten nicht beeindrucken, geschweige denn leiten lt; vgl.
439.
483 bezieht sich auf das 470ff. Gesagte.
484f. . . . : vgl. lob 5,13; 1 Kor 3,19. Wie
einfltig und niedriggesinnt die ,' sind, wird durch das alliterierende
Spiel mit dem gleichen Wortstamm und die betonte Stellung des alles ent-
scheidenden Komparativs am Schlu hervorgehoben. Auf die ,' trifft
Eur.Ba. 655 zu: , ' ; vgl. Eur.I.A.
444f. , /
.
487 : vgl. l,2,28(881),343ff. . . .
/ . Zum Bild
vom Morast, in dem wir stecken, s. Ps 39,3 (vgl. Hom.il. 21,318 ' '
); bei G. or. 2,91(35,493B) ,
(vgl. or. 7,22(35,784C) = or. 14,21(35,884C) ).
Zur Deutung des schlammigen Morasts als Snde s. Althaus 26f. ,Snde' in
metaphorischer Bedeutung sehr hufig bei G.
488-490 sc. . Mit ist die Gottebenbildlichkeit des Men-
schen gemeint; vgl. z.B. or. 34,12(36,252B) =
or. 40,10(36,372). Dazu s. Althaus 53 Anm. 54 (mit zahlreichen Belegen)
und 72f. Anm. 140. - . . . : vgl. 1,2,25(824)449ff.
, / (sc. )
/ . - '
: Konstruktion: ist Prdikativum zu , das auf
zu beziehen ist. Also: ,nach denen als (von uns) nachgeahmten wir
uns formen lassen'. Zur Interpretation: Die und
V. 478- 503 127
sind nicht konkret als irgendwelche Gtzen zu verstehen, sondern als alles
Diesseitige, das von Gott wegfhrt (vgl. Rom 1,23). meint das Krie-
cherische, Heuchlerische, das Draufgngerische, Schonungslose, zwei
Methoden also, die es sich anzueignen gilt, wenn man zu Erfolg und Macht
gelangen will. - ~ ,wir lassen uns prgen', vgl.
1,2,28 (873),223 (und Beuckmann z.St.); hnlich 718.
491 ~ 1,2,8(661)474 ' (vgl. Werhahn z.St. mit
weiteren Belegen); anders unten 696: die Verstellung des
Charakters". - = 1,2,24(795),89 '
.
492 sc. (fr ; vgl. Khner-Gerth 1,374
Anm. 2). - = 2,1,11(1062),479; vgl. 2,l,18(1270),3f.
493 inh. ~ 453; vgl. auch zu 442.
494 fr die Wiedergeburt in der Taufe; vgl. 1,2,1(535),162
wiederherzustellen'.
495f. : Figura etymologica bzw. derivatio (vgl. Laus-
berg 648).
496 : s. zu 11-13.
497-500 Auch nach der Taufe begangene Snden knnen Vergebung finden
(vgl. zu 475f.). Allerdings lt sich der Zustand vollstndiger Reinheit nicht
mehr erlangen, auch wenn man sich hrtesten Bubungen unterzieht. G.
vergleicht das mit Wunden, die zwar - wenn auch nur schwer - verheilen,
aber doch Narben hinterlassen. Das ist bereits or. 40,8(36,368C) vorgebildet,
woraus 498 wrtlich zitiert ist:
,
, . . .
(= 498); vgl. ep. 217,4 ,
.
497 ~ 1,2,28(871 ),203 '
(auer gegen die Laster", s. Beuckmann z.St.).
499 = 1,1,10(469),62 und 1,2,34(949),53 an gleicher Vers-
stelle. Die Wendung ist (mit geringfgigen Abweichungen) bei G. sowohl in
Prosa wie Poesie recht hufig anzutreffen.
500 als Bild fr ,Snden' wie z.B. 1,2,28(873),231 und (879),316
(vgl. Beuckmann je z.St.); 1,2,29(908),326 (vgl. Knecht z.St.).
502 : vgl. 444.
503-574 Rhetorisch geschickt werden verschiedene negative Verhaltenswei-
sen der .schlechten' Bischfe (meistens in Frageform) angefhrt, dann aber
zugunsten eines weiteren Punkts fallengelassen bzw. ihre Infragestellung als
128 Kommentar
(scheinbar) unbegrndet abgetan (so 522, 527, 541, 549, 570). Dies ent-
spricht der praeteritio und wirkt lebendiger, als wenn die Verfehlungen
dieser Leute Punkt fr Punkt aufgezhlt wrden.
503-521 Die Taufe ist nicht ersetzbar durch die Installation zum Bi-
schof. Wer leichtfertig einen Bischof einsetzt, macht sich schuldig.
503-508 Die Verse nehmen Bezug auf das Ritual bei der Ordination eines
Bischofs. - : Nach dem 4. Kanon von Nikaia (s. Ortiz de
Urbina 289) mssen mglichst alle, mindestens aber drei Bischfe der glei-
chen Kirchenprovinz die Weihe vornehmen. Diese erfolgt im Rahmen der
Eucharistiefeier durch Handauflegung (, impositio manuum; vgl.
2,1,11(1066),532 ). Dem eigentlichen Weiheakt gehen gewhn-
lich voraus: Prfung vor versammelter Gemeinde; ffentliche Bekanntgabe
seiner Wrdigkeit ( 504); ffentliche Versicherung des
knftigen Bischofs, er sei unwrdig ( , 505/6; vgl.
die seit dem 4. Jh. bekannte Demutsformel ,divina gratia (quamvis indignus)
episcopus'); Auflegen des Evangelienbuchs auf dessen Nacken und Schul-
tern. Vgl. Toll; RGG 1,131 lf. s.v. Bischofsweihe; ebd. 3,54f. s.v. Handauf-
legung; . E. Feine, Kirchliche Rechtsgeschichte, Die katholische Kirche,
Kln 1964, 118ff.; K. Baus - E. Ewig, Handbuch der Kirchengeschichte,
Bd. 2: Die Reichskirche nach Konstantin d. Groen, 1. Halbband: Die
Kirche von Nikaia bis Chalkedon, Freiburg i. Br. 1973, 267ff. (mit Biblio-
graphie).
503 ' = 2,1,11(1148)4697; vgl. 245; or. 14,36(35,905B) =
or. 33,11(36,228C) . Die Wendung geht auf die Tragiker
zurck; vgl. Aesch.Th. 913 ' ; Eur.Supp. 184 '
.
504 ' = 2,1,11(1152)4754. - : Fr
den Bischof gilt analog zum Tufling (s. zu 470ff.): Stimmt die Einstellung
nicht, so ntzt auch die Handauflegung nichts. Zur Bedeutung der Handauf-
legung s. 2 Tim 1,6 ,
.
506 bedeutet soviel wie eine zweite Taufe. Da diese - auch bei
einem Bischof - nicht mglich ist, zeigt 493 (vgl. zu 497ff.). - kann
ebenso gut itazistischer Fehler des Archetyps sein wie (KG), aber
dieses kommt schon aus metrischem Grunde nicht in Betracht, und
ergibt bei der Schilderung des Zeremoniells der Bischofsordination, also der
uerlichkeiten, als ,Kniebeuge' einen guten Sinn: als ob die Bischofsweihe
durch den ueren Vollzug den Empfnger wie eine zweite Taufe (
V. 503-516 129
), die es nicht gibt (493), von seinen Snden reinige. - :
grammatisch auf bezogen, whrend es dem Sinn nach zu
' gehrt.
507f. Ironische () Bemerkung G.s zu ' . . . .
, als ob der Hl. Geist gewaltsam wirke (oder: natrlich (offen-
bar), weil der Hl. Geist. . . ).
511 = 2,1,11(1152)4759 (zur Wiederholung eigener Verse vgl. Wyss, Phyl-
lobolia 166f.); vgl. 369f.; 720; 1,2,33(942)490
~ Men.Mon. 383 (= adesp. fr. 314.
2
)
; hnlich Plat.resp. 379c
. - : ~ or. 7,17(35,776C)
. - ... : ~ or.
2,12(35,421)
. Weitere Belege zum Thema des Verses liefert Dziech 131f.
Anm. 256.
512 im Sinn von (= ); vgl. Werhahn zu 45.
513-516 vgl. Ag 2,12-13; ist Gedchtnisfehler G.s (vgl. z.B. or.
14,24(35,889A), wo Micha flschlich fr Arnos genannt ist), was brigens die
Vorlage von L richtig gesehen hat. Die entsprechende Bibelstelle ist unter
richtigem Verfassernamen or. 2,11(35,421A) zitiert.
::
"Aber eben aus diesem
Grunde knnte an unserer Stelle auch berlieferungsfehler sein.
Der handschriftliche Befund liee sich dann so erklren, da in dem Unzial-
codex, auf den der Archetypus zurckgeht, der Name des Aggaios nicht
mehr ganz zu lesen war (vgl. 589; 723) und von einem Kopisten, der mit den
Kleinen Propheten nicht sehr vertraut war, falsch ergnzt wurde: AL.AIOC
* MIXAIOC. Letzteres wre dann vom nchsten Kopisten zu ANXAIOC
verlesen worden, und dies wre spter in der Schreibung am Arche-
typus vorbei nach L gelangt (,auerarchetypische berlieferung', Hllger
80), whrend MIXAIOC zu emendiert wurde (vgl. zu 656). - Zur
Verunreinigung des Reinen vgl. auch Plat.Phaed. 67b
~ or. 27,2(36,13D/16A)
(.nicht ohne Gefahr'); vgl. or.
2,71(35,480B).
516 * W ist nicht nur sachlich und stilistisch der schwachen Variante
eindeutig berlegen, sondern auch die originale Lesart, da sich aus ihr
als Majuskelverlesung (/) erklrt, auch dies ein Beleg
dafr, da sich unter den Sonderlesungen von W authentische berlieferung
befindet, die einem Unzialcodex entstammt (s. auch unten zu 656). -
~ (vgl. Mt 15,11; Apg 10,15 im Sinn von
,kultisch verunreinigen'). Subj. dazu ist (513).
130 Kommentar
517 ' . . . ~ 1,2,10(691)453 '
; vgl. ep. 221,2 .
ist innerer Akk. zu (bei den Parallelstellen jeweils Obj .
zu beiden Verben). - ,heilig' (PGL s.v. 11); vgl. ,die
Heilige Schrift', 1,1,12(472)4; 1,2,29(893)428 (dazu Knecht z.St. und Zeh-
les zu 320f.); 2,1,34(1318)457.
518-520 G. nimmt hier Bezug auf 1 Tim 5,22
; bei G. vgl. or. 2,49(35,457C)
; or. 27,9(36,24)
,
;
- nicht wie Hdt. 6,50,3 im Auftrag", sondern ,brieflich';
zur Bezeichnung der Art und Weise wie , (s. LS s.v. III 8).
521 G. verwechselt hier den 1. Timotheusbrief wahrscheinlich mit dem Brief
an die Galater: 6,5 . Er zitiert bzw.
paraphrasiert oft auswendig und ist dabei nicht immer zuverlssig (vgl. zu
513-516; Wyss, Phyllobolia 154: . . . ungenau, wie er nun einmal i st . . . ").
522-540 Die Bischofsweihe mag luternd wirken, die Gefahr der ober-
flchlichen Wirkung ist allerdings gro (522-530). Die positive Wir-
kung des Bischofsamts auf Andersglubige beruht auf dem untadeligen
Ruf des Amtsinhabers (531-540).
522 weist zurck: Gemeint ist die Ordination zum Bischof.
523-526 Erst die Zeit wird die Wirkung der Ordination auf den Charakter
erweisen (vgl. zu 444). Ihre Oberflchlichkeit wird mit dem Vergleich von
abwaschbarer Farbe veranschaulicht.
523 ist Obj. zu .
524 ist adverbieller Akk.; vgl. Khner-Gerth 1,317 Anm. 20. -
sc. (vgl. 504).
526 * hnlich wie lat. vel nicht Verschiedenartiges zu Wahl stellend, son-
dern hnliches verbindend, zur Verdeutlichung hinzufgend oder der subjek-
tiven Bevorzugung des einen oder anderen dem Leser oder Hrer berlas-
send: ,oder auch, und' oder gar nicht zu bersetzen, so auch 321.442.537.
562.653.734 (vgl. 433. 624.628.648.729). - nach Relativ emphasi-
zes the fact that the relative clause contains" (Denniston 294f.).
527 ' = or. 4,103(35,637) ; vgl. 2,1,11
(1033),50 , zurckweisend: Damit ist die positive Wir-
kung der Ordination gemeint. - = 469.
V. 517-544 131
529 weist auf den vorausgehenden Vers.
531 : Damit bezeichnet G. neben den Heiden die Hretiker, Mitglie-
der der zahlreichen Sekten, die damals in Konstantinopel in Erscheinung
traten (vgl. zu 85). - sc. .
533f. Es handelt sich hier um eine Abwandlung des berhmten bildlichen
Topos vom Splitter im Auge des Bruders und dem Balken im eigenen (Mt
7,3-5; Lk 6,41f.). - : Zur Verneinung im Relativsatz s. zu 244.
537 ~ 2,1,11(1137)4557 ; - in rhe-
torischer Frage mit negativem Sinn fast kopulativ (vgl. Blass/Debrunner/
Rehkopf 446 l.b), im Lat. entsprechend aut (vgl. R. Khner - C. Steg-
mann, Ausfhrliche Grammatik der lateinischen Sprache, durchgesehen von
A. Thierfelder, Hannover
3
1955, 2,103,6).
538 , d.h. da ber einen Bischof der heiligen Kirche abfllig gespro-
chen wird. - : Auch dies gehrt zu den Geboten des Glaubens,
den Priester (l,2,2(605),346f.) und Bischof zu ehren.
539f. Zu G.s hohen Ansprchen an den Priester vgl. durchwegs seine
2. Rede (35,407/514).
541-569 Die Gnade mag im Bischofsamt wirksam sein, doch darf der
Bischof nicht ungebildet sein (541-554). In allen anderen Sparten wird
eine Ausbildung verlangt, Bischof aber kann jeder ohne weiteres wer-
den (555-569).
541 ' : ,ich will dies fahrenlassen', d.h. es nicht mehr bezweifeln,
es also zugeben. - sc. aufgrund der erreichten Bischofswrde.
542 ~ or. 43,28(36,533C)
, ; ep. 22,4 ; vgl.
Hom. Od. 2,86 . also Appellativum (Eigenname wie
Callim.Hymn. 2,113 etwa 1,2,2(581 ),31 mit Zehles z.St.); vgl. Dziech 129f.
Anm. 253.
543 Es drfte sich hier um eine Anspielung auf ein geflgeltes Wort' han-
deln, das lautet: (der und der Geistliche kommt) gleich nach Elias", der in
den Himmel entrckt wurde (2 Kg 2,llf.; vgl. 1,1,16(478), 13f.; 1,2,10
(718),532ff.) ~ or. 27,9(36,24) . - pejora-
tiv im Sinn von ,hochfahrend', ,anmaend'.
544 : Mit dem alliterierenden Hendiadyoin (,ohne jegliche
Kenntnis'), das an Deutlichkeit nichts fehlen lt, geht G. zu einem neuen
Gesichtspunkt ber: auch wenn du begnadet bist, darfst du nicht ungebildet
sein. - d.h. auf dem Bischofsthron.
132
Kommentar
545f. . . . : Die betonte Stellung je am Versende
(Epipher wie 330f.) zeigt das fr G. Entscheidende: es ist der
Drang, durch das Vertrautwerden mit den Glaubensinhalten Gott nher zu
kommen. Beim zweiten ist auch mitzuhren.
- . . . : Der Gen. nimmt das syntaktisch zu
gehrende, gleichlautende Partizip wieder auf.
547 Da die schlechten' Bischfe in den Dingen des Himmels unbewandert
seien, sagt G. 2,1,13(1234),87 . - pejorativ wie
z.B. Eur.Heraklid. 926. - ': Da es sich hier nicht um eine Sentenz han-
delt, hat schon Toll richtig gesehen: Namque animi tui elatio, ut quidquam
discas, vetat"; dem entspricht die Konjektur von Wyss, die auch den Hiat
beseitigt.
549 weist zurck auf . - : Das
besser berlieferte scheint itazistischer Schreibfehler zu sein (vgl. das
fehlerhafte des sonst recht zuverlssigen L); vgl. die hnliche Proble-
matik 787. Andere vergleichbare Stellen haben den (erwarteten) Konj.aor.:
Mt 23,33 ; 2 Sm 23,3 (m.E. wird auch 1,2,4
(641),10 mit CT fr zu lesen sein); vgl. Schwyzer 2,311;
Blass/Debrunner/Rehkopf 366,1; Bauer s.v. .
550 inh. ~ or. 21,9(35,1089C)
. . . ; vgl. 640; 2,1,11(1149)4713 ,
(s. Jungck z.St. mit weiteren Belegen). Zu Ritters
Hinweis, Nectarius sei hier gemeint (112 Anm. 2), vgl. zu 375-81.
551 : Polyptoton (vgl. etwa 2,2,3(1480),2
) nach Vorbildern wie
(Hom.Od. 17,83), (Aesch. Th. 352); vgl. . Gygli-
Wyss, Das nominale Polyptoton im lteren Griechisch, Gttingen 1966,
102.122. Das Bild vom Zhne wetzenden Eber geht auf Homer zurck: II.
11,416; 13,474f. Es findet sich auch in der Tragdie, so bei Eur.Phoen. 1380,
was 2,1,11(1155)4804 zitiert ist: ' .
hnlich wie hier schon or. 15,8(35,925A)
; vgl. 2,2,4(1507),19f. .
552 : die Gesetze Christi, das Evangelium, vgl. 2,1,34(1307),5
; PGL s.v. 922,9; s. auch oben zu 315 und unten
zu 669f.
553 ~ 2,1,11(1084),797 ; - inh. ~
or. 2,49(35,457) ' . Bitter
beklagt G. die Tatsache, da unqualifizierte Bischfe wie Pilze aus dem
Boden schieen: 2,l,41(1339),4ff. . / ,
/ , , /
V. 545-559 133
. In formaler Hinsicht vgl. or. 4,52
(35,576B) ; hnlich or. 27,7(36,20).
- : vgl. 178.
554 : Das Eindringen in die Glaubenslehre ist nicht leicht zu haben,
wie der Kontext lehrt (~ 552 ; vgl. auch 564f.).
- : Damit gibt sich das Bischofsamt der Lcherlichkeit preis. So or.
43,26(36,532C) '
.
555-563 Die folgenden sechs Beispiele aus verschiedenen Bereichen sollen
verdeutlichen, da nur gute Schulung und stete bung zur erwnschten
Qualifikation verhelfen:
1) Faustkmpfer: 555-556.
2) Wettlufer: 557.
3) Fltenspieler: 558-559.
4) Maler: 560-561.
Redner und Arzt: 562-563.
6
)
Der gleiche Gedanke ist or. 2,50(35,460B) ausgedrckt:
,
. Die Argumentation geht auf Piaton zu-
rck, vgl. Phdr. 269d; Phlb. 55eff.; leg. 795b. Derartiges gehrt zum Allge-
meingut der Diatribe, wie Wyss, Mus Helv 206f. (= Lib. 30f.) mit Hinwei-
sen auf hnliches (und voneinander Unabhngiges) bei Horaz (A.P. 412ff.;
mit G. gemeinsam Wettlufer und Fltenspieler) und Epiktet (3,15,2; mit G.
gemeinsam Vorbungen des knftigen Olympiasiegers; Redner) gezeigt hat;
vgl. Bas. ad adol. 5 (PG 31,577CD) ,
, , ,
,

u n c
' dann allgemein:
.
555f. inh. vgl. l,2,25(847),501ff. ' ;
/ ' , ; /
; or. 5,8(35,673)
, , . Zur
des Faustkmpfers vgl. Gow zu Theoer. 22,119ff. the ,on
guard' position, often used of weapons . . . and also of boxers"); Philostr.
Gymn. 34.
559 Asyndeta mit Klimax (Gesetz der wachsenden Glieder, vgl. H. Laus-
berg, Elemente der literarischen Rhetorik, Mnchen
5
1976 53,1).
- : verstrktes (to work raw materials, form by art, elabo-
134 Kommentar
rate, LS), vgl. Hell.Oxy. 12,5; Eur.El. 1071 ; Luc.dial.mort. 24,1
; Amph.Sel. 191 (= 2,2,8(1589)491) ; sonst ausr-
sten, ausstatten' mit etwas.
560f. Der Maler ist zusammen mit dem Arzt or. 43,26(36,532C) genannt:
,
, . -
. . . : Wie die zitierte Stelle zeigt, macht das hufige Far-
benmischen allein noch keinen zum guten Maler; entscheidend ist das Ma-
len selbst, also ber der handwerklichen die knstlerische Fhigkeit.
- ist effiziertes Obj. zu , vgl. ,
, etc., vgl. Schwyzer 2,71; wrtlich: ,Gestalten
von Farben (Farbgestalten) mischend'. Gemeint sind weder ,formae' (L-
wenklau) noch ,species' (Mauriner) bzw. ,genus' (Caillau) der Farben, son-
dern mit geschickt gemischten Farben gemalte Bildnisse (vgl. ,Gestalten von
Gottheiten' 1,1,4(416),5 ). Wieviel
Gewicht dem geschickten Farbenmischen beigemessen wurde, zeigt eine
Stelle aus Lukian, wo auf diese Fhigkeit im Zusammenhang mit den be-
rhmten Malern Polygnot, Euphranor und Apelles hingewiesen wird
(imag. 7): ,

;
563 bedeutet hier soviel wie , wie umgekehrt (562) in der rhetori-
schen Frage kopulativem Sinn nahekommt; s. zu 537.
564f. inh. vgl. Hor.A.P. 416 non satis est dixisse: ,ego mira poemata pango
...' Was Horaz von der Dichtkunst sagt, wird von G. auf alle Knste ausge-
weitet; so Wyss a.O. (zu 555-63). - ... wie or. 2,50
(35.460B) ; or. 20,1(35,1065)
; vgl. 2,1,41(1340)44
' , . - sc. .
566f. Was fr die Knste recht ist, mte fr das Bischofsamt billig sein.
Da dem nicht so ist, sagt G. vielleicht am deutlichsten or. 43,26
(36,532D/533A): ,

.
567 Zu vgl. zu 820.
568 ' : umgangssprachlich (,da haben wir's', vgl. Aristoph. Ach.
41; av. 353; Plat.Phdr. 241d; symp. 210e); s. Khner-Gerth 1,650. -
: Das Sprichwort ist unter der Form ' ' mehr-
fach berliefert: so beispielsweise bei Diogenian. 2,24 in Paroemiogr.Gr.
1,199; vgl. h.Merc. 46 ' . Zu G.s Gebrauch von Sprich-
wrtern vgl. Wyss, Mus Helv 197 (= Lib. 21) Anm. 51.
V. 560 - 576 135
570-609 Unwissenheit mag noch hingenommen werden, aber Hoch-
mut ist unverzeihlich und zeugt von Beschrnktheit (570-574). 5 Bei-
spiele asketisch-christlicher Lebensfhrung (575-609).
570f. zurckweisend, d.h. da du ohne ausreichende Qualifikation
Bischof geworden bist. - ... ~ (vgl. 637; or. 43,26,
zitiert zu 573).
571 wird durch 576; 595; 598; 602 und 608 wiederauf-
genommen. G. meint offensichtlich sich selbst oder doch sich auch, jeden-
falls den ihm genehmen Bischofstyp. "Dazu pat besonders 598ff. (s. zu
596ff.) und 2,1,1 l(1077f.),696ff.; steht dann im Sinne von wie lat.
hie, Khner-Gerth l,643,3ff.; vgl. Stellen wie Hom. Od. 2,40 und Pind.Ol.
4,24 .
572 ~ 1,2,28(863),97 . -
142.
573 ~ or. 43,26(36,533)
, .
574 vgl. Xen.mem. 1,2,32
,
. . . Mit dem
wird anschlieend der verglichen.
576-609 Der hochmtigen Lebensweise des schlechten' Bischofs werden die
folgenden fnf Formen demtig-christlicher Lebensgestaltung entgegenge-
halten:
1) Askese: 576-594.
2) Umkehr: freiwillige Armut des Reichen: 595-597.
3) Anachorese: 598-601.
4) Selbstkasteiung: 602-607.
5) Kontemplation: monastische Versenkung in die Hl. Schrift: 608-609.
Askese und Kontemplation, welche G. am nchsten liegen, rahmen die
Aufzhlung ein. Sie wurden als ein Bios in verdichteter Form schon 54-59
erwhnt. Es mag auffallen, da G. keine Beispiele aus dem Bereich der vita
activa fr die christliche Gemeinschaft (wie Seelsorge, Evangeliumsverkn-
dung, Missionierung) anfhrt. Doch hier geht es darum, den Gegensatz
zwischen unchristlichem Hochmut und christlicher Demut zu zeigen. Zu-
dem lt sich fr G. das Lebensideal christlicher Demut auf die in den Bei-
spielen geschilderte Weise am besten darstellen (vgl. zu 179). Fr die Kon-
trastwirkung wre mit Beispielen kirchlicher vita activa nichts gewonnen, da
die .schlechten' Bischfe sich damit ohnehin identifizieren. - (576) -
(595) - (598) - (602) - (608): anaphorische Bei-
spielreihung (Priamel) ohne Schlupointe, als Folie fr 61 Off.
136 Kommentar
576 : vgl. 56; 2,l,45(1363),145f. . -
: ~ ebd. 146 ~ 1,2,1
(569),618 .
577ff. ~ l,2,10(727),650f. ' /
; ep. 6,3
' . . . ; or.
4,71(35,593)
u.a. - : vgl. or. 43,64(36,580D/581A)
' ; vgl. 2,1,13(1236)409
(von G. selbst gesagt); 2,2,1(1456),60 (zitiert zu 55). -
: ~ or. 21,10(35,1093)
; vgl. 1,2,6(646),39 . . . und hnliches oft.
- : vgl. 291; or. 42,26(36,489C) ; hnlich
als verneinte Frage or. 27,7(36,20B). - : vgl. 2,l,44(1353),43f.
/ , ,
, ; vgl. ebd. 49f. Zum Krperlichen als dem Widersa-
cher des Geistigen vgl. [1,2,32(918)],35
.
579 Kennzeichen der : 1,2,1(561),521; 1,2,14(760),67; 2,1,44
(1353),43 (s. oben); 2,1,45(1362),121 und so oft.
580 : poetischer Plural wie Soph.O.C. 411; (LK) ist inhaltlich
einwandfrei. Doch ist es schwer vorstellbar, da ein im Archetyp stehendes
in gewissen Handschriften in gendert worden wre. Der
umgekehrte Vorgang hingegen lt sich durchaus erklren. So ist die inhalt-
lich schwchere Lesart aus textkritischen berlegungen vorzuziehen. - *:
Der berlieferte Infinitiv mte entweder gestrichen werden, was schon
metrisch nicht geht, oder ist zu zu emendieren. Der Fehler erklrt sich
durch Antizipation aus . - meint den Krper, dem es
bestimmt ist, zu Staub zu werden (Gn 3,19; vgl. Prd 3,20; 12,7).
583 Da man ohne Trnen eigene Verfehlungen offen bekennen kann, tadelt
G. 2,l,ll(1149),1715ff.
584 fr herrhrend von . . . ". Zu
vgl. 1,2,10(734),747; 1,2,25(821)413 u.a.
585 : vgl. zu 76. - : Dat. loci ohne Prp. ist episch (vgl. Hom.il.
9,663; 17,36 u.a.); s. Khner-Gerth 1,441.
586 . . . vom Abdruck des Siegels.
586f. (f.) . . . : Zu diesem Solzismus (vgl. 616) s. Chr.
A. Lobeck, Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis,
Knigsberg 1829, 216f.; vgl. Fraenkel zu Aesch.Ag. 562 ( zu
V. 577-590 137
f.). G. wird sich aus Verszwang berechtigt gefhlt haben, zu einem
femininen Nomen ein maskulines Partizip zu setzen, wie es in der Dichtung
fter bei Partizipien (neben der erwhnten Aischylosstelle vgl. Pind.Ol.
6,15; Nic.ther. 329) und Adjektiven (Soph.El. 614; O.C. 751; Trach. 207;
Orph.Arg. 263; Nic.ther. 129) der Fall ist; vgl. Khner-Gerth 1,83 Anm. 1.
Auch hier wird mit der maskulinen Form statt die Lnge an-
stelle der Krze im 2. Metrum vermieden. Da G. Pindars 6. Ol. (mehrfache
Anspielungen auf das Prooemium, Belege bei Wyss, RAC 844), wie Sopho-
kles (ebd. 845ff.) und Nikander (ebd. 852f.; vgl. Beuckmann zu 155-157) ge-
kannt hat, steht auer Zweifel.
588 : Adams Sndenfall und damit die Erbschuld; vgl. 1,1,9
(460),44 ' ~ 1,2,1(531)421; 2,1,11
(1095),960 ' ; or. 16,15(35,956)
~ or. 39,13(36,348D); or. 38,12(36,324BC); 2,2,l(1476),347f. und
fter. - Zum Versende vgl. 2,1,33(1306)41 ' ,
. - : Zur persnlichen Formulierung anstelle der allgemeinen
vgl. zu385f.;465.
589 *: Der Vers 589 beruht auf einer Reminiszenz an Lycophr.Alex.
1398 . . . . Anklnge an Lykophrons Alexandra gibt es bei G.
mehrfach, darunter auch einen in unserem Gedicht (s. unten zu 616), vgl.
Wyss, RAC 853. Da sie alle zufllig seien, wird man nun nicht mehr an-
nehmen wollen. Die Verse 587-589 spielen insgesamt mit wrtlichem An-
klang an auf die Vertreibung aus dem Paradies (Gn 3,17-19):

-

,
,
, . Die Erde ernhrt den Acker-
bauer im Schweie seines Angesichts. Die Ursache der Lesung des Archetyps
wird gewesen sein, da in seiner .Vorlage' die Wortmitte von
nicht mehr zu lesen war und die lesbaren Reste zu dem banaleren
ergnzt wurden, s. zu 516; 723; 810. Da jedoch sonst
immer zweiendig ist, wird auch hier zu lesen sein. Dabei kann
Fehlerkoinzidenz von W mit dem Archetyp (Angleichung an ) nicht
ausgeschlossen werden. - : Die Vorstellung von der Erde als Mutter
ist den Griechen sptestens seit Aischylos gelufig.
590 : ~ 1,2,8(657)420 , ; ebd. (663),206
. Vorbild ist Paulus: 1,2,3(639),86
. Zur Verbindung von Hunger und Klte vgl. Plat.symp.
219eff. (von Sokrates); in der rm. Literatur etwa Cic.Cat. 1,26 patientiam
famis, frigoris; Sall.Cat. 5,3 corpus patiens inediae, algoris; Tac.Germ. 4;
hist. 3,22,1. Da es sich um einen Topos handeln drfte, legen die folgenden
138
Kommentar
Verse nahe, in denen nicht eben konsequent von Kost, wenn auch von be-
scheidener, die Rede ist. Drftige Kost ist noch ein gutes Stck von Hunger
entfernt. - : vgl. 1,2,10(734),747 ' . Das Wort geht auf
Aristophanes zurck: Ach. 432 (vgl. Stoppel 15).
592 ~ 2,2,3(1500),277 ; vgl. 2,1,34(1319)463 (s.
Dziech 192 Anm. 374). - . . . : Das Wortspiel ist im Deut-
schen nicht leicht wiederzugeben, allenfalls: ,den bermut entmutigte er'.
592f. . . . : ~ 1,1,16(479),23 (als Mittel zur
Bekmpfung des Hungers!). Zur Bedrfnislosigkeit im Essen vgl. 1,2,2(589),
134 (und Zehles z.St.).
593 .freiend' (Hom.Od. 11,117), hier metaphorisch ,zu gewinnen
trachtend' (und nicht, wie bei Caillau, ,in memoriam revocans' bzw. ,me-
mor'). Vgl. 1,2,25(847),495; 2,1,11(1146)4669.
594 inh. vgl. l,2,l(525),44f. /
; l,2,10(725),623ff.
595 () sc. , . . . wie Kritias VS 25,1; Plat.Prot. 320c;
Theoer. 7,1 , ' , dazu mit vollstndiger Stellensammlung
T. Choitz / J. Latacz, Zum gegenwrtigen Stand der ,Thalysien'-Deutung,
Wjbb 7,1981, 92 Anm. 8. - Die freiwillige Armut wird von den Kirchenv-
tern an verschiedenen Philosophen gelobt (Belege bei A. Bigelmair, RAC
1,705 s.v. Armut II; vgl. Jungck 164 zu 272).
596 ~ or. 43,60(36,576A) , ,
(vgl. Dziech 62 Anm. 98; 223, der
im Anschlu an unsere Stelle und or. 36,12(36,280A) das im PG-Text ste-
hende korrigiert hat); vgl. 2,1,23(1283),15f.
/ . Anders verwendet G. das
Bild vom Ballast, der ber Bord geworfen wird, 145ff.
597 , ist die christliche Entgegnung (nach Mt 19,21)
auf die Handlungsweise des Philosophen Krates von Theben 1,2,10(696/7),
228ff., insbes. (697), 240 (nach
D.L. 6,87 auf Rat des Diogenes: ,
). Nach 2 Kor 9,6ff. ist die Mildttigkeit gegen die Armen ein beson-
derer Beweis von Frmmigkeit (vgl. Hauck in Kittel 6,37 s.v. ). Es
geht beim Aufruf zur Spendewilligkeit allerdings weniger um die Armen als
um das Seelenheil des Spenders (so Bammel in Kittel 6,914 s.v. ).
598 inh. vgl. or. 24,3(35,1173 )
, ; 2,1,17(1267),79
(vgl. Dziech 137 Anm. 265).
599 ~ 792-794.
V. 592-611 139
600f. Da G. hier auch sich selbst meint, wird durch 803f. nahegelegt.
601 : vgl. 808.
602f. . . . : Es scheint sich hier um eine Abwandlung platoni-
schen Gedankenguts zu handeln (vgl. Ly. 216d
u.a.).
603f. . . . : Die Stelle ist wohl so zu deuten: Der be-
schriebene Mann trgt unter seinem Gewand (deshalb )
eine Art Kettenhemd ( ). Dar i n besteht sein Schmuck, das
sind seine Perlen. - : vgl. 2,1,45(1364)447 -
; 2,2,1(1456),59
.
605 ~ Eur.Supp. 228 ; vgl. 2,1,11
(1068),561 und ebd. (1079), 726.
607 fr : vgl. zu 175. - Zur Verbindung vgl.
1,2,10(727),658 ; ebd. (735),770; 2,1,36(1324),8;
aber 1,2,10(695),205 .
609 . . . : vgl. or. 21,17(35,1100C): Gott wird enthllen
' . G. wird hier an Apk 5,1 (vgl. Js
29,11) gedacht haben: Fr viele bleibt die Hl. Schrift eben ein ,Buch mit
sieben Siegeln'.
610-633 Als Kontrast zu den Formen christlich-asketischer Lebens-
weise beschreibt G. Arten diesseitig-weltlicher Lebensgestaltung, die
an einem Bischof nicht nur befremden, sondern auch seinem Amt
zuwiderlaufen.
610 . . . : Zum imperat. Inf. der 2. Pers. vgl. Khner-Gerth
2,20f.; Schwyzer 2,380f. (mit mehreren Belegen aus Homer fr + Inf.);
Blass/Debrunner/Rehkopf 389; oft in den : 1,2,2
(581),39; (597),250; (598), 255 etc. nach Hesiods Erga (s. Zehles 9).
611-633 Der Aufforderung an seinen fiktiven Gesprchspartner (
) kommt G. gleich selber nach. Im Anschlu daran (620)
richtet er ohne bergang, unbekmmert um 610, sein Augenmerk vom
besonderen Einzelfall (,Du') auf das Allgemeine (,andere').
Gliederung:
1) Die weltliche Hofhaltung des verheirateten Bischofs: 611-619 (Luxuskata-
log; zu derartigen Katalogen als Stilmittel popularphilosophischer Pole-
mik s. Beuckmann zu 85-109).
140
Kommentar
a. Elemente dieses Bios und Bilanz: 611-613.
b. Das Diesseitig-Weltliche und fr die Seele Schdliche dieses Bios,
aufgezeigt am Hang zur verweichlichenden Ekultur bzw. zum unein-
geschrnkten Genu:614-619.
2) Die dem Geschlechtstrieb verfallenen Verheirateten und Unverheirateten:
620-633.
a. Beschreibung ihrer Art: 620-628.
b. Analyse ihrer Stellung (in der Kirche) und ihrer Art: 629-633.
611-613 Die asyndetische Reihung (Hufung) hat steigernde Wirkung (vgl.
W. Kayser, Das sprachliche Kunstwerk. Eine Einfhrung in die Literatur-
wissenschaft. Bern/Mnchen
12
1967, 114f.), die im abschlieenden Urteil G.s
gipfelt.
611 ~ 1,2,28(876),273 , , , ; vgl. 1,2,8
(663),203; 2,1,44(1350)43; 2,1,45(1362),131. Wie das Beispiel von G.s Vater
zeigt, war damals Ehelosigkeit keine Voraussetzung fr das Bischofsamt.
- * , vgl. 2,2,4(1520)494 '
. Als Liebe der Eltern zu den Kindern ist bei G. mehr-
fach zu finden, hier in seiner Grundbedeutung als Verlangen nach Kindern,
das der Ehe zugeordnet ist, vgl. 2,1,11(1034),65
. Die Korruptel ist dann einer der hufigen auf Klanghn-
lichkeit beruhenden Zerstreutheitsfehler, vgl. Rh.Mus. N. F. 102, 1959, 274,
Anm. 42 mit Lit. - ist als Deminutiv verblat wie 1 Jo 2,1.12.28
u.a. (vgl. Blass/Debrunner/Rehkopf 111,3), hier aber als echtes Deminutiv;
bei G. sonst nur noch or. 42,27(36,492C5) nach 1 Tim 6,20.
612 : nicht ,Rudermeister' (wie etwa Eur.Hel. 1576; so 2,1,11
(1039),140), sondern ,operarum praefecti' (Lwenklau) bzw. ,servorum
praefecti' (Mauriner). Nach PGL ist diese Bedeutung singulr (und wird aus
dem Zusammenhang bzw. aus den lat. bersetzungen erschlossen worden
sein). - ~ (432).
614-616 vgl. 297f.; l,2,28(863),86ff.; 2,l,88(1438),84ff., wobei der Schwer-
punkt auf dem guten Duft der Tafel liegt: /
(vgl. 618) (~ ) / ;
614 : ~ or. 32,22(36,200C)
; vgl. Plut.quaest.conv. 4,1 p. 660F
; Clem.paed. 2,15,4 (= 1,165,8
St.); wie hier im Zusammenhang mit dem Ehestand l,2,10(684),52ff. (s.
Dziech 114f. Anm. 219). - *: das von den Maurinern rezipierte
kann grammatisch nicht zu gezogen werden (,mensa
turgescens celeberrimorum coquorum ... artibus'), und es mit Caillau im
Sinne von ,pretiosis cibis' zu fassen, geht trotz Pind.Nem. 3,79
V. 611 -619 141
und Eur.El. 471 , besonders da es ohne Substantiv
steht, stilistisch nicht an; jedenfalls wird es von G. sonst nicht so gebraucht.
Richtig ist vielmehr , aus dem durch Majuskelverlesung
(ACA * AOIA) entstanden sein wird (vgl. 516 und 656); das anlautende
war dann nicht mehr zu lesen oder wurde, weil unverstndlich, weggelassen.
Da KWG haben und es neben auch hatte (s. oben
S. 27, Anm. 139), mu mit einer Doppellesung im Archetyp gerechnet wer-
den. Der Genetiv bei wie bei den Verben des Vollseins: ,ein
Tisch berquellend von Speisen'; mit dem Dat. instr. dagegen or. 18,6
(35,992C9) ,malis lucris turgentes';
hnlich 15,7(35,924C2) ,scelere tumens'.
615f. ~ l,2,8(658),123ff. , /
/ ; vgl. 2,1,44
(1350),14; weiteres s. Dziech 118ff. Anm. 227.229.
615 ,Mischgetrnken, Cocktails'. - steht
zu und ; nach wird ein weiteres nomen
agentis erwartet (vgl. das hnliche Problem 426), beispielsweise
(das Wort steht 1,2,8(659)447). Offenbar hat sich G. gescheut, diesen epi-
schen Gen. im iambischen Trimeter zu verwenden.
616 ~ 1,2,28(866)433 (vgl. Beuck-
mann z.St.; Dziech 223). Die Verbindung steht sonst
noch 2,1,3(1021)46; 2,1,11(1030)44; ebd. (1043),196 und (1134)4511; or.
42,10(36,470C). Ob die Berhrung mit Lycophr.Alex. 1229
zufllig ist, mu offen bleiben (so Wyss,
RAC 853). - : Zum Solzismus vgl. zu 586f.
617 inh. vgl. 1,2,10(723),589 ~
Apost. 5,22a in Paroemiogr.Gr. 2,337 (= Com.fr.adesp. 1234 Kock)
; 1,2,8(656),95 und ebd. (662)482; [1,2,32(918)],35.
618f. inh. ~ l,2,8(656),99ff. , . /
', , /
; vgl. 1,2,28(863),94. - , .: Dat. der begleiten-
den Umstnde, vgl. Khner-Gerth 1,435,6. - : Es
stellt sich die Frage, ob in der dem Wort zugrundeliegende
noch bedeutungswirksam ist (vgl. Hesych: ... ,
) oder ob das Wort bereits verallgemeinert ,Konzert' heit.
Folgende berlegung hat zum Beibehalten des ursprnglichen Wortsinns
gefhrt: bedeutet ,die auf einem Saiteninstrument gespielte Melodie'
(vgl. LS s.v.). Wollte G. ausdrcklich von Konzerten mit Saiteninstrumenten
sprechen, htte ihm allein schon gengt. Wenn er aber einfach .Kon-
zert' sagen wollte, weshalb setzte er dann das berflssige ? So
142 Kommentar
werden in der khnen Verbindung beide Instrumente mitzuhren sein; vgl.
SchobAristoph.eq. 9 ;
Ath. 14,617f. und 618a-b.
620-633 Das Gebilde ist eine einzige Periode mit dem Subjekt (620)
und dem Prdikat (630): .Andere, so und so geartet, sind dann ...'
620-626 inh. ~ 2,l,13(1234),84ff. (~ 622),
, (~ 626), /
, / .
620 ist geschlechtliches Begehren' wie 1,2,29(903),262 (vgl. Knecht
z.St.); 2,1,34(1309),30 und ebd. (1319),163.
621 Die Struktur ist derjenigen von 239 (s. dort) hnlich. Das verbale Asyn-
deton ist hier allerdings dreigliedrig, doch kann das dritte, von den anderen
verschiedene Partizip (mit Enjambement) die Einheit der parallel gebauten
ersten zwei Glieder nicht beeintrchtigen. - : .schtig', vgl. zu 61
. - : von den Leidenschaften wie 2,1,11(1120)4327;
2,1,34(1317)435; 1,2,25(849),527.
622 : vgl. Eur.Med. 366 . Sie sind noch
nicht verheiratet, werden aber - ,um es mavoll auszudrcken' - als solche
bezeichnet, weil sie die Ehe bereits vollzogen, bevor sie sie rituell geschlos-
sen haben. - (vgl. Khner-Gerth 1,285 Anm. 6) entspricht in
G.s Prosa (ep. 79,3; auch dort zurckweisend) bzw.
(or. 2,55(35,465)).
623 ~ (ep. 231,3, ebenfalls mit Singularbe-
deutung; der Plural ist demnach nicht poetisch).
624 : Das abstractum pro concreto wie lat. deliciae oder amores (vgl.
etwa Catull 2,1; 3,4; 6,1; 10,1; 15,1 u.a.) und hnliches in den romanischen
Sprachen scheint hier mit zynischem Unterton versehen zu sein im Sinn von
,Objekt der Leidenschaft'. - : Das Aufeinanderprallen des
Verbindenden (-) und des Trennenden (-) wirkt wie ein Oxymoron.
625f. Das gleiche Bild findet sich or. 2,49(35,457B), wo G. die Tatsache, da
ganz junge und unerfahrene Menschen geistliche mter bernehmen, scharf
kritisiert:
. . . Bartlosigkeit braucht nicht immer negativ zu sein: 2,1,11
(1037)412 steht die positiv fr Frhreife.
628 Die beiden in der Aussage hnlichen Deutungen 1) als
Gen. qualitatis (letztlich zu ), (Subst.) von abhngig:
vel etiam antiquorum dierum, vitiis referti" (Lwenklau) und 2)
(Adj.) zu von abhngig: vel etiam antiquis diebus
pleni, sed malis" (Mauriner) berzeugen nicht. ,Alt und voller Laster' wrde
V. 620-637
143
erwartet als Gegensatz zu Jung und sittsam'. Es geht hier nicht um den
einfachen Kontrast ,jung-alt', sondern um eine Steigerung der Aussage in
paradoxer Form: ,oder (bei ihrer Jugend!) schon abgelebt, vom lasterhaften
Leben gezeichnet' (hnlich Toll). Also ist von
(Subst.) abhngig.
629f. G. sagt nicht einfach, solche Mnner seien als Bischfe unhaltbar,
sondern er vergleicht sie mit ihrer Funktion in der Kirche. Das fhrt notge-
drungen zum Paradoxon ,Fleischliches als Lenker des Nicht-Fleischlichen',
das keiner weiteren Erluterung bedarf. Zur Unvereinbarkeit von fleischlich
Gearteten und dem Geist Verpflichteten vgl. Rm 8,5ff.; Gal 5,16ff. u.a. Die
sind nach Rm 8,5 , die
dagegen . - ist 1,2,4(641),8 und 1,2,10(744),
892 Wesensbezeichnung der Engel. - : Zur Form vgl. Soph.Tr.
65 (allerdings in ganz anderer Bedeutung). *Hier steht die Wendung fr
.dem Fleisch entfremdet', ,vom F. getrennt', vgl. 1,2,25(824),
148 (so richtig LW, in M
2
verderbt zu ).
631 : vgl. 822. - : Attraktion des Relativs fr
( ) : ,eben durch die Leidenschaften, die sie selbst
durchgemacht haben'. - sc. .
632 inh. vgl. Hier.c.Io.Hieros. 1 (PL 23,371A) natura hominum prona est ad
clementiam, et in alieno peccato sui quisque miseretur (Toll).
633 sc. den nachzugeben. Das Schlagwort zur Umschrei-
bung der permissiven Haltung dieser Bischfe ist dann wohl .Toleranz'.
634-657 Gedanken zu .Macht' und .berlegenheit' (634-641). Die
schlechten Bischfe sind das Werk des Teufels: es sind Heuchler, die
das Kirchenvolk tuschen (642-657).
634-636 vgl. or. 43,26(36,533A)
, .
634 = 330 (vgl. dort).
635 : Gen.comp, zu .
636 inh. ~ 382f. Vgl. Plat.leg. 691c, wo der junge und noch nicht zur Ver-
antwortung reife Mensch durch die bernahme von Macht zu unvernnfti-
gem Handeln bestimmt wird.
637-640
::
vgl. or. 43,26(36,533A) (~ -
) , (~ ) ,
, (~ ' . . . )
144
Kommentar
(~ ),
(~ ); ferner 570f.
637 ,einer, der sich selbst beherrscht' ist ein kynisches Schlagwort
(vgl. die Liste solcher Begriffe aus G.s 25. Rede bei Asmus 328 Anm. 1) und
hier betont als Gegensatz zu (636) gesetzt. Vgl. l,2,35(965),3f.
(Weiteres zu dieser ,kynischen Kardinaltugend' bei Dziech 201ff.).
638 : ~ 2,1,11(1031),26; or. 28,4(36,32A) -
(~ Eur.El. 839 ), aber,
anders als hier, abwertend; wie hier 2,1,45(1370),246 '
' . - . . . sagt G. 804 von sich. Also denkt er wohl
schon hier (auch) an sich selbst.
639 ' : Zur Verneinung im Relativsatz vgl. zu 244.
640 ~ das sprichwrtliche (trag,
adesp. 107 .
2
); vgl. [1,2,32(925)],124
; umgekehrt 1,2,28(881),339.
641 sc. .sondern am Charakter, an der Persnlichkeit'; vgl.
Aeschin. 3,78 , . Derarti-
ges entstammt der popularphilosophischen ,Haben-Sein'-Problematik (vgl.
etwa Sen.ep. 47,16 stultissimus est, qui hominem aut ex veste aut ex condi-
cione, quae vestis modo nobis circumdata est, aestimat; und kurz vorher:
non ministeriis illos aestimabo, sed moribus u.a.).
642 inh. ~ 2,1,1 l(1080),738f. , , /
; - : Zum
Ausruf im Inf. bzw. a.c.i. des Ausrufs vgl. Khner-Gerth 2,23c. -
,den Teufel': 2,1,55(1399),4 , ; 1,1,27(498),8
= 1,2,2(608),377; 1,2,14(764),118 etc.
643 intrans. (anders 484).
644 G. denkt hier an die bekannte, bei Plat.resp. 380a zitierte Niobestelle
des Aischylos (fr. 156,2 N.
2
= fr. 154a, 16 Radt):
(vgl. Wyss, RAC 846).
645 : kann im Zusammenhang mit dem Teufel
nur ,in Versuchung fhren' bedeuten, wobei nach NT der Akk. erwartet
wrde (so Amph.Sel. 70 (= 2,2,8(1582),70). Da G., abweichend vom NT,
die klassische Konstruktion mit Gen. bevorzugt, ist weiter nicht verwunder-
lich.
646 Der als (vgl. 365-367) ist eine
Abwandlung der Vorstellung vom Herrscher als dem lebendigen Gesetz
( ). Vgl. Philo, vit.Mos. 1,162
; ebd. 2,4 u.a.; Clem.strm.
V. 637-650 145
2,18,4 (= 2,122,14f. St.). Dazu s. H. Schneider, Die 34. Rede des Themi-
stios, Winterthur 1966, 119; ausfhrlich G. J. D. Aalders,
, in: Politeia und Res publica, Gedenkschrift, R. Stark, Wiesba-
den 1969,315-329.
647-657 G. beschreibt den Typ des Heuchlers stichwortartig so knapp wie
mglich (viele Asyndeta, vgl. 61 lff.), wobei der Ablauf der Aufzhlung
nicht immer logisch ist (vgl. 650f.) und der Schlu (655ff.) die ntige Klar-
heit vermissen lt. Trotzdem ist das Bild des Heuchlers recht lebendig und
farbig gezeichnet.
647f. Mit je einem Bild aus der bildenden Kunst und der Tierwelt wird der
Heuchler charakterisiert: Whrend eine vergoldete Bronzestatue den Be-
trachter tuscht und etwas anderes zu sein vorgibt als sie ist (der Akzent liegt
also auf der bewuten Tuschung), steht das Chamleon (wie auch der Po-
lyp, vgl. or. 4,62(35,585A); 2,1,11(1078),710 und Jungck z.St.) fr den
Schmeichler (der Akzent liegt auf dem der jeweiligen Situation angepaten
Verhalten, vgl. 335ff.). Kosmas (PG 38,668 mit Zitat der Verse 642-651) legt
m.E. zuviel in das Bild von der Bronzestatue, wenn er sagt, der Heuchler sei
ein . Es geht hier um die Qualitt der Statue, wrde
G. auch von den schlechten' Bischfen kaum gesagt haben.
648 das Heraustreten aus seiner Farbe, der ,Farbwechsel',
vgl. Arist. gen. anim. 768a27 ; sonst gebraucht G.
vom ,Auer-sich-sein' durch das , besonders im Zorn: 1,2,8
(660)455; 1,2,25(816),36; (837); 347; 1,2,10(740),842.
649-651 inh. ~ or. 18,23(35,1012B)

,
.
649 inh. ~ 2,1,44(1352),33f. . . . ' '
. . . - ist das Gegenstck zu (572),
womit das wahre Gesicht des Heuchlers beschrieben wird.
650f. Einerseits macht mitten in der Aufzhlung konkreter Einzel-
merkmale des Heuchlers stutzig (s. App.). Man erwartet einen Begriff wie
,Miene' (vgl. den vultus compositus Tac.ann. 1,7,1), ,Kleidung' o.a. Ande-
rerseits scheinen die beiden Verse absichtlich analog gebaut zu sein: ein
Glubiger, aber ein verkleideter - ein Weiser, auer im Geist; davor je ein
besonderes Merkmal des Heuchlers in chiastischer Stellung,
fat seine uere Erscheinung ( - ) zusammen,
zu der der Gang hinzukommt (so Kosmas 38,688). An wird demnach
nicht zu rtteln sein.
650 : ,bekleiden': Hdt. 5,12,2; 20,3; Aristoph.
146 Kommentar
Thesm. 591 u..; vgl. 1,2,27(854)4 . Kon-
struktion mit effiziertem Obj. (vgl. zu 560): ,ich kleide zu
einem Glubigen, mache durch die Kleidung zu einem Glubigen'. hnlich
in der Rhetorik im Sinn von ,dissimulatus' bzw. ,fictus';
vgl. I. Chr. Th. Ernesti, Lexicon technologiae Graecorum rhetoricae, Leip-
zig 1795 (ND Hildesheim 1962), 341ff. s.v. .
651 : ~ 344ff.
652 Der Vers ist Apposition zu 653 (vgl. Khner-Gerth 1,285 Anm. 7 und
8).
653 Der Vers klingt an 1 Sm 2,18f. an, wo und im Zusam-
menhang mit Samuel erwhnt sind. Die beiden Begriffe und
sind eine Umschreibung fr ,Bischofsgewand'. Beim Ephod handelt es sich
um das Gewand des Hohenpriesters (Ex 28,6-14; 39,2-7; 1 Sm 14,3); vgl.
BL s.v. Kosmas (PG 38,603) paraphrasiert bei der Erklrung dieser Verse die
Stelle aus Samuel und fhrt fort: , '
, . Zu ,Mantel' in Verbindung mit
Samuel vgl. or. 43,73(36,596A); mit Samuel und Saul l,2,25(827),197f. und
(828),208.
654 : Bei diesem Begriff denkt man zunchst an das Bespannen
des Bettgestells mit Gurten oder Riemen, auf denen die Matratze liegt. Der
verneinte Begriff mte folglich bedeuten, der sei ein nacktes
Holzgestell. Da das hier kaum gemeint sein kann, macht klar: Es geht
nicht um die Feststellung, da nicht alle ntigen Riemen angebracht worden
sind, sondern darum, die Einfachheit in der Ausstattung der an sich schon
schlichten Bettstatt hervorzuheben (Caillau: ,nec omni parte vestitus torus').
Vgl. A. Mau, RE 3,l,370ff. s.v. Betten; G. Rodenwaldt, RE ll,1846ff. s.v.
Kline; ders. RE 3,1, 527f. s.v. . Zu vgl. or. 14,16
(35,877C)
.
6551. . . . : Der Schmuck von Jungfrauen ist das
lange Haar, das sich fr einen Bischof nicht ziemt (vgl. 1 Kor 11,14f.). Zur
Sperrung von Artikel und Substantiv am Anfang und Ende des Verses vgl.
Soph.Ai. 311 (Khner-Gerth 1,611,1). - : Das besser bezeugte
ist aus einer Majuskelverlesung (AIN AIN), die zu ,emendiert'
wurde (vgl. zu 513-516), leicht zu erklren. Leinenbinde bzw. Haarnetz ist
bliches Zubehr weiblicher Haartracht; vgl. Petron 67,6 (weitere Belege bei
Knecht 61 zu 6). - sc. um es zu verdecken; ebenfalls tadelnd,
aber in anderem Zusammenhang 1,2,29(884),6
. Das Partizip bezieht sich auf (sinngem aus 646),
ebenso das passive . Die stark isolierten Partizipien wirken
V. 651 - 658
147
schwerfllig. - *: ist Hapax legomenon. Der
als Ausdruck der Bue und Askese, meist zusammen mit , findet sich
schon oft im AT (2 Kg 19,1-2; Est 4,2; Jon 3,6; Js 37,2; 58,5; Dan 9,3) und
NT (Mt 11,21; Lk 10,13) und so auch bei G. hufig: 1,2,1(569),617; 1,2,10
(728),663; 2,1,1(996),350; 2,1,44(1352),33; 2,1,45(1363),145; 2,1,46(1380),
34; 2,2,1(1468),235); or. 2,59(35,469B2).
657 Der Vers ist Apposition zu 655f. - (was hier mehr bedeutet
als a fronte") ist entscheidend: Beim Heuchler ist eben nur der uere
Eindruck wichtig. - : Das sind ganz allgemeine Gebrden
beim Gebet. Dazu vgl. T. Ohm, Die Gebetsgebrden der Vlker und das
Christentum, Leiden 1948 (Blick nach innen 176; Demutshaltung 178f.;
Schlieen der Augen 188; Weinen 197ff.; Neigung des Hauptes nach vorn
228; sakrales Schreiten 307ff.; Knien 352; feierliche Kleidung fr den Gottes-
dienst 435).
658-695 ber die Unvereinbarkeit gewisser Dinge oder: Wer nicht
zum geistlichen Leben berufen ist, soll die Hnde davon lassen (658-
682). G.s persnlicher Kampf gegen die Heuchler (682-695).
*658ff. ist so zu verstehen:
; der Satz erklrt , nmlich
,halte fest entweder dein ppiges Leben (wie du es als
Bischof fhrst, vgl. 610ff.) oder deine Haare (als kynischer Philosoph)'
- eine Alternative, vor die G. als Christ nicht stellen drfte - , ,aber wolle
nicht ein Bischof sein, ohne so zu leben wie ich, denn beides kannst du nicht
haben, das deine und das meine, da zwischen uns Welten liegen.' Stand
schon bei der Kontrastierung der schlechten Bischfe mit den wahren der
Gegensatz zwischen Maximos und G. im Hintergrund, so tritt dieser in
658ff. deutlich hervor, ohne da er mit Namen genannt wird (vgl. 21); der
bergang von der dritten (620ff.) zur zweiten Person (wie 61 Off.) in der
Beschreibung des schlechten Bischofs ist dafr symptomatisch, ebenso der
Bezug auf die gyptischen Magoi 674f. (vgl. 2,1,11(1080),740ff., wo die
gyptischen Plagen auf Maximos hinweisen). Der Bezug auf Maximos ist
offenkundig in ; als er Bischof von Konstantinopel werden
wollte, lie er sich das Haar, das er als kynischer Philosoph trug und sorgfl-
tig pflegte, scheren (2,1,11(1090/94),892-938; (1098)4006; (1101)4046); vgl.
dazu or. 26,3(35,1232AB) ,
, , ,
, , ,
; 2,1,11
(1093),926-928 , ,
148 Kommentar
(zu lesen ist wahrscheinlich , vgl. 1,2,17(782)46;
2,1,11(1070),596), (also nur seiner eige-
nen nachgehend). Andererseits hat G. bei der Beschreibung des guten
Bischofs (570-619) sich selbst im Auge, s. oben zu 571.
658 inh. vgl. 361 (Weiteres s. dort). - : ~ 1,2,10(729),685
.
659f. : Konstruktion wie Aristoph.ra. 42 . . .
,ich mu lachen', vgl. lat. non possum non; s. Khner-
Gerth 2,21 lff. - : ,mndlich vorbringen' (LS s.v. VIII). -
metaphorisch, vgl. oben zu 334.
661-672 Der in Frageform vorgebrachten allgemeinen Forderung, sich mit
dem zu begngen, was eigener Natur entspricht (vgl. das sprichwrtliche
Aristoph.vesp. 1431, das in unserem
,Schuster bleib bei deinem Leisten!' eine Parallele hat), lt G. zur Anschau-
ung mehrere Bilder aus dem Bereich des Griechentums und dem der Bibel
folgen, die letztlich alle dasselbe meinen. Auf das sprichwrtliche griechi-
sche' Bild von den zwei Lndern folgt in paralleler Struktur das (von G.
geprgte) Bild von den zwei Gewssern, das (weil dem Leser als nicht ver-
traut vorausgesetzt) noch nher ausgefhrt ist (663-665); dann folgen vier
weitere Bilder aus der Bibel: je zweierlei Reben, Saatgut, Stoffe, Zugtiere
(666-668), die Ausdruck desselben Gebots sind (669-670); den Abschlu
bilden wieder in paralleler Struktur zwei griechische' Bilder: zweierlei
Schmuck und Flughhen (671-672).
662 = 2,1,11(1114)4240 und 2,1,39(13366),102 (was trag, adesp. 560 N.
2
entspricht); ~ 1,2,10(701),293 ; vgl.
epigr. 23,3 (PG 38,95) . Da Knig
Telephos dies den nach Troja fahrenden Griechen gesagt haben soll, als sie
Mysien verwsteten, bemerken Schol.Clark. zu unserer Stelle (vgl. auch
Jungck zur angefhrten St.) und fahren fort: ,

.
663 Der Vers ist spter sprichwrtlich geworden (so Sternbach, Eos 16,18
Anm. 5 mit Hinweis auf Apost. 18,45 in Paroemiogr. Gr. 2,730). -
ist nach Ex 15,23 ein bitteres Gewsser; vgl. 1,2,2(586),97
(und Zehles z.St.); or. 36,4 (36,269B)
. - : Teich in Jerusalem, der als Sinnbild fr den verborge-
nen Schutz Gottes gilt und dessen Wasser Heilkraft und reinigende Wirkung
besitzt (s. Jo 9,7.11); vgl. BL s.v. Siloach.
665 ... : beim Part, anstelle eines temporalen
Nebensatzes (vgl. lat. ubi primum), vgl. die Beispiele bei LS s.v. Hie am
V. 658-674 149
Ende. Hier ist die Bedeutung ,wenn einmal' ebenso mglich wie ,sobald';
der Unterschied ist ohnehin gering. Von der Einwirkung eines Engels auf
Siloam bzw. Siloach findet sich in der Bibel nichts. Schol.Clark, berichten
nur, dieses Wasser sei
und paraphrasiert anschlieend Jo 9,7ff.
666-670 Die Verse sind den Vorschriften bzw. Geboten in Lv 19,19 ~ Dt
22,9-11 nachgebildet.
668 : Das ist hnlich pointiert formuliert wie 74;
vgl. 624; gemeint sind Ochse und Esel (Dt 22,10).
669f. Anspielung auf Mt 6,24; Lk 16,13. - , als du Dir das
Bischofsamt anmatest; das Prteritum nach Khner-Gerth l,145f. -
: ,vom Evangelium', dem Gesetz Christi (Gal. 6,2) s. oben zu 315. -
: vgl. 2,1,11(1042)485 .
671f. Die Struktur scheint von 1 Kor 15,39ff. beeinflut zu sein.
671 = trag.adesp. 443 N.
2
und com.adesp. 1294 Kock. Da der aus einem
Clemensscholion in diese Fragmentsammlungen aufgenommene Vers von G.
selbst stammt, hat Sternbach a.O. (zu 663) nachgewiesen. Vgl. Wyss, RAC
848. - inh. vgl. Xen.symp. 2,3 ,
, ,
; Dt 22,5; bei G. or. 8,5(35,796A); or. 27,4(36,16D). Eine Kombina-
tion von 662 und 671 ist 1,2,33(933),72 '
.
672 ~ 2,1,39(1336)403 ' . Das Bild geht
auf Pind.N. 3,80ff. zurck (vgl. Sternbach a.O.). G. vergleicht auch sonst
die Dohle mit dem Adler, so ep. 33,6; 178,8; 224,1.
673 vgl. Phaedr. 1,24 inops potentem dum vult imitari perit (worauf schon
Toll hingewiesen hat); etwas anders Babr. 28, was Hor.sat. 2,3,314ff. ent-
spricht. - Solch allgemeingltiges Gedankengut wird gern von der Fabel
aufgegriffen, von der die Popularphilosophie ausgiebig Gebrauch macht
(vgl. G. A. Gerhard, Phoinix von Kolophon, Leipzig/Berlin 1909, 247.
- ... : gleiche Sperrung 2,1,11(1107),1146; : 1,2,10
(737),796; 1,2,24(798)416.
674-682 Die Verse nehmen Bezug auf die Erzhlung von den gyptischen
Plagen Ex 7,lff., insbes. 7,11-12. ber diese Plagen uert sich G. 1,1,14
(475/76); l,2,25(826/27),190ff.; 2,1,1 l(1080),740ff.; or. 16,11(35,948C).
Allerdings erwhnt er die Zauberer nur hier. Was auch immer die Zugeh-
rigkeit zu den gyptischen Zauberern genau bedeuten mag: fest steht, da sie
einem dem Priestertum fremden Bereich zuzuordnen ist. Somit schliet der
Vergleich ,Aaron - gyptische Zauberer' in der Aussage nahtlos an die Bilder
662ff. an.
150 Kommentar
674 = 2,1,11(1059),435. - : vgl. 1,2,34(952),
92 , ; 2,1,11(1059),435; 2,1,39(1332),
48; or. 23,6(35,1157C); 24,3(1173); 33,11(36,228D). - * : ist
anapstisch: 1,1,36(518),4; 1,2,1(556),451; 1,2,25(827)492 (s. zu 201); 2,1,1
(996),353; 2,1,21(1280),4; 2,1,22(1281),3.
675 : Die Form (anstelle des im spteren Griechisch immer mehr
zurcktretenden Imp. II; vgl. Khner-Blass 2,51; Blass/Debrunner/Rehkopf
84 Anm. 1) ist bei G. recht hufig; vgl. 1,2,10(713),456 und 457; 1,2,33
(938)438; 2,1,11(1162)4894 und (1165)4937 (vgl. Jungck 29) u.a.
- passiv: , denen in der Geschichte erzhlt wird'.
676 *: ,denn', vgl. Denniston 18, II: assent, expressing agreement
with a Statement, just made", wie Soph.Trach. 588 '
; Ai. 654 (dazu . Sicherl, Hermes 98,1970,33; Yale Class.
Studies 25,1977,78 ,well').
677 Zum imperat. Infinitiv vgl. zu 177.
678 ': Der erste Hohepriester (Lv 8-10) steht hier, da sich das Ge-
dicht gegen die schlechten Bischfe wendet, fr den Bischof.
679-682 Nach Ex 8,15 liegt es nicht an der Kunst der Zauberer, da der
Pharao verstockt bleibt. Im Gegenteil: Diese weisen ihn, als sie die Be-
schrnktheit ihrer Kunst erkennen, auf eine ihnen berlegene gttliche
Macht hin. Die Zauberer und ihr Tun sind in der Bibel ,neutral' geschildert.
Die Frage nach der Qualitt ihres Tuns ( , . . . , ...) ber-
rascht deshalb nicht. (Bei solchen Alternativen arbeitet G. gewhnlich durch
die Form der rhetorischen Frage oder eigentlichen Stellungnahme klar her-
aus, welches Ergebnis das richtige ist; vgl. 288ff.; 323ff., aber auch die Wi-
derlegung 249ff. Das ist hier anders.) Da man in den eine
Anspielung auf Maximos bzw. die .gypter' am Konzil (zu ihrem Auftreten
vgl. Ritter 50ff.; 104ff.; Ortiz de Urbina 200ff.) zu sehen hat, belegt 2,1,11
(1080),740ff., wo die gyptischen Plagen - allerdings ohne Nennung der
Magoi - im Zusammenhang mit der Maximosaffre erwhnt werden. Da G.
den Magoi einrumt, ihr Tun knnte sein, liegt daran, da sie Aaron
gleichen, insofern sie Stbe in Schlangen verwandeln. Diesem soll aber Maxi-
mos in allem gleichen.
680ff. - : Das Gegensatzpaar findet sich auch sonst bei G., so
etwa or. 8,13(35,804B) ; or.
43,62(36,577) (vgl. Dziech 150 Anm. 289).
681 : redensartlich: nichts steht im Weg", gewhnlich mit
Inf. (vgl. LS s.v. ); steht demnach fr
.
V.674 - 693 151
682f. * : .tritt heraus', aus der der .
- , ,schone das Meine'; Maximos soll nicht beanspruchen,
was Gregor aufgrund seines asketischen Lebens zusteht, nmlich das Bi-
schofsamt, dessen Maximos nicht wrdig ist (vgl. 661), auch wenn er es
geschickt vorzutuschen sucht. - : im Wechsel zum Plural ,
zum Singular berleitend. - sc. so da alle
glauben, es sei dein.
684t. Anspielung auf Nathans Strafandrohung gegenber David (2 Sm
12,lff.), dem reichen Herdenbesitzer, der dem Armen sein einziges Lamm
wegnahm, um dem Gast damit ein Mahl zu bereiten; so will auch Maximos
G. ,sein' Lamm, das durch sein Leben erworbene Recht auf das Bischofsamt,
,wegnehmen'. - (vgl. 690): so wie der Reiche 2 Sm 12,4.
- : vgl. zu 225. Mit dem Gewand wird ,Ehebruch'
(,Schindluder') getrieben wie (von David) mit Bathseba. nlich wie hier wird
das Kokettieren mit ihrem an den Kynikern getadelt; s. Geffcken
a.O. (zu 74) 53ff. knnte auch Stellung" (hier die des Bischofs)
heien, aber das Folgende legt es nher, es vom Bischofsgewand zu verste-
hen.
686 ... : Zeichen der Askese, aber unecht.
687 : ,mit derlei', d.h. mit solchen (Bu-)Gewndern.
687ff. Das Auftreten des Maximos (und seinesgleichen) im Bergewand
kommentiert G. mit einem Vergleich. Da er dabei von raffinierter Kost
spricht, erstaunt nach 614ff. nicht. Liegt der Akzent bei der Heuchlerbe-
schreibung 647ff. auf der bewuten, wenn auch nicht perfekt gelungenen
Verstellung (655f.), so hier auf dem krperlichen Wohlbefinden als der
einzigen Richtschnur des Handelns. Wenn das Bergewand die Glubigen
zu tuschen vermag, ist das hier nicht einmal beabsichtigte Nebenwirkung.
Hinter der Verstellung ist wenigstens noch eine Methode sichtbar, hier nicht
einmal mehr dies.
688f. ... : inh. ~ Eur.fr. 213,3f. .
2

/ .
690 Aus dem Zusammenhang wird klar (wrtliche Anklnge an 686f.), da
nach sinngem zu ergnzen ist, aber hier, umgekehrt
als beim Pseudepiscopus, wenn sie zu weichlich sind. Ziel des Angriffs ist
jedesmal das Unechte, wo ueres und Inneres nicht bereinstimmen.
692 ~ 2,1,11(1098),998 ; 1,2,25(827),
201;2,1,39(1336),97.
693-695
:;
"Die Verse stellen abschlieend mit der Episode von Jakobs Lohn
aus der Geschichte von Laban und Jakob (Gn 30,32) fest, da der falsche
Bischof bei dem bleiben soll, was ihm zusteht, das Bischofsamt aber nur dem
152 Kommentar
gehren soll, der sich dafr durch seine Leistung ausgewiesen hat. Damit
kehrt der Gedanke zu seinem Ausgangspunkt (658ff.) zurck. - G. identifi-
ziert sich mit Jakob, was aus seiner rhmenden Charakteristik 694f. (~ Gn
31,40) hervorgeht. Auch or. 43,71 (36,593A) lobt er Jakobs Verhalten (das
nach unseren Begriffen alles andere als redlich war). Jakob steht demnach fr
den Bischof, die gefleckten Herdentiere fr die Getauften. Mit dieser Deu-
tung von steht G. in einer exegetischen Tradition; vgl. Orig.Jo.
28,2 (PG 14,681C) u.a., s. PGL s.v.; er hat das Wort auch an der angefhr-
ten Redestelle aus Gn 30,42 bernommen.
693 sc. .
695 : hier positiv, anders 157.
696-708 Die Fabel von der Katze als Braut zur Illustration des Heuch-
lers.
696 : resmierend (wie etwa 262; 1,2,10(718),523): ,(zwar) also'
(falsch Caillau ,nam') im Sinn von ,wie aus dem (weiter oben) Gesagten
hervorgeht'; vgl. Denniston 470f. - bedeutet so viel wie
.Heuchelei' (so bersetzen Ulimann 363 und Ackermann 100).
697 sc. (Toll). Da die perfekte Verstellung
unmglich ist, illustriert G. mit der Fabel 701ff.
698 geht auf die ; zu mit Bezug auf ein sachli-
ches Maskulinum oder Femininum vgl. Khner-Gerth l,60f.
699f. inh. ~ l,2,28(873),232ff. , /
. . . ; vgl. or. 43,16(36,516)
. Weiteres bei Dziech 199 Anm. 392. Die Verbin-
dung von Scherz und Ernst ist ein Kennzeichen des Diatribenstils. So wurde
die ,bionische' Diatribe genannt (vgl. Gerhard a.O. (zu
673) 229). Vgl. auch L. Radermacher, Weinen und Lachen, Wien 1947.
700 : vgl. or. 4,113(35,652A)
. Das geht auf Hom.il. 6,484 zurck:
(vgl. Wyss, RAC 850/51).
701-706 Neben Bildern aus der Natur (insbes. der Tierwelt, vgl. zu 339) und
dem Kulturleben bentzt G. gelegentlich auch Fabeln, um mehr Anschau-
lichkeit zu erzielen (vgl. Ackermann 28; 91 ff.). Die ,Katze als Braut' ist eine
Nachbildung von Aesop 50 (Hr) ~ Babr. 32. Nach O. Crusius (Babriosaus-
gabe p.6 test.7) hat G. Babrios gekannt; anders L. Sternbach, Les influences
alexandrines et de l'epoque suivante chez G. de N. : Bull. International de
l'Academie Polon. des Sciences, Krakau 1922,63; aber natrlich kannte er
Aesop, vgl. Wyss, Mus Helv 195 (= Lib. 19) Anm. 48.
V. 693 - 714 153
703 inh. ~ 2,2,3(1493),179f.
, / , .
704 : Eine solche (der Epik eigene) metrische Variante steht auch 1,2,10
(735),767 ( LT CDGP (= ) desunt Va Am). Beim besser be-
zeugten knnte es sich um einen itazistischen Schreibfehler handeln.
Vgl. 1,2,10(738),812, wo mit Sternbach, Eos 30,363 im Anschlu an C
zu lesen ist ( LT D desunt Va Am).
707 ~ 746. - : nicht ,Irrlehrer' (wenn auch oft
,Ketzer' bedeutet; vgl. Jungck 151 zu 10), sondern
(Schol.Clark. zu 662), einer, der sich das Lehramt unbefugterweise anmat.
708 inh. ~ 412 (s. dort).
709-720 Der fiktive Gegner fordert als Bischfe praktisch, d.i. kir-
chenpolitisch begabte Fhrernaturen. Verteidigung des Frommen.
ber den Einflu der Guten und der Schlechten.
709-712 Zum Einwand des fingierten Gesprchspartners vgl. zu 29. - Einlei-
tung mit = lat. at, s. Khner-Gerth 2,287f. Anm. 7; Denniston 8f.
709 aus der Sicht des fiktiven Gegners positiv, fr G. negativ;
vgl. 2,1,11(1150)4729 ~ 2,1,68
(1411),31 . . . ; or. 16,2(35,936D) ,
, ,
; ebenfalls von .Zungenfertigkeit' ist or.
27,1(36,12B) die Rede.
711 : Damit sind wohl (mit Toll) die geistigen (religisen) Bewe-
gungen, ,Strmungen' gemeint wie sonst die politischen, Polyb. 5,29,3 u..
Der Vers nimmt das, wovor G. 205 warnt - aus der Optik des fiktiven Geg-
ners folgerichtig lobend - , wieder auf. In G.s Terminologie sind solche
mit wiedergegeben (vgl. 335).
712 () sc. (Subj. ist G.). Mit ist G. oder zumindest
ein von ihm gebilligter Bischofstyp gemeint. - ' ~
2,1,11(1058),308 (G. ber Vertreter der vita
contemplativa), was kein Widerspruch ist zu unserer Stelle: Es geht G. um
die Begrndung des von ihm eingeschlagenen Lebenswegs. Dabei lehnt er die
reine vita activa ebenso wie die reine vita contemplativa als Extreme ab.
714 ~ Rm 14,7 (schon Demosth. or. 18,205;
Ps.PIat. ep. 9,358a; Arist. EN 1,7 1097b8-ll; Men.sent. 775 Jkel ~ Stob.
4,53,4,2); vgl. ep. 11,7 ; or. 25,4(35,1204)
154
Kommentar
; or. 2,56(35,465) von Paulus:
, (vgl. Wyss, RAC 803).
715 : Zum Komparativ neben dem Positiv s. Khner-Gerth 1,24
Anm. 2.
716f. Wenn der Zugwind durch Rosen weht, riecht er selbst nachher nach
Rosen; vgl. or. 2,H(35,420BC).
716 : vgl. 2,1,11(1137)4555 ; korrekter
Iterativ nach Nebentempus (); dazu s. Jungck 32.
718-720 ~ 366-370 (s. zu 366f.; 369f.).
718 = (343); vgl. 1,2,28(877),283 .
- : vgl. zu 490; der Dativ entspricht dort ' .
719 (Denniston 317) ist geradezu ein ,Markenzeichen' G.s und
kommt auch in seiner Prosa so oft vor, da sich hier eine Liste von Parallel-
stellen erbrigt.
720 Es handelt sich um eine Gnome ( ,etwas leicht Nachahmbares'
oder deicht Nachgeahmtes') wie im thematisch hnlichen Vers 511 und in
der verwandten Redestelle or. 23,1(35,1152B)
.
721-746 Der ideale Bischof ist a. ein Vorbild (721-735); b. natrlich
(736-746).
721 : Man meint zunchst, damit sei der nach G. ungeeignete Kleriker
709ff. gemeint; aber aus dem, was folgt, geht hervor, da der Begriff neu-
tral' sein mu. Somit ist sinngem zu ergnzen ,von dem die Rede ist'. Das
ist derjenige, der fr den Bischofsthron gesucht wird (vgl. 747f.).
723 Anklang an Ri 9,15 (vgl. Kosmas PG 38,603/05 mit ausfhrlicher Pa-
raphrase der ganzen Abimelechgeschichte). - *' ' W zur
Einfhrung eines Sprichwortes, vgl. 568. Die Lesung ist denen aller brigen
Textzeugen eindeutig berlegen und allein die richtige. Deren Differenzen
zeigen, da die .Vorlage' des Archetypus infolge mechanischer Beschdigung
nicht mehr ganz entziffert werden konnte (vgl. oben zu 513-516; 589 und
614). Gelesen werden konnten noch und IN, whrend das anlautende
Majuskel zu verlesen wurde, danach ECT in ' gendert (vgl. dazu
auer den genannten Stellen auch 656) und die lesbaren Reste konjektural
ergnzt wurden. Der ursprnglichen Lesart am nchsten kommen C und
DGP (= ), also , whrend in , mit dem auch Kosmas geht, zum Zwecke
eines glatteren Textes bzw. gestrichen und ' in gendert war, das
dann auch nach gelangte.
V. 715-737 155
724f. Die Anspielung auf Ex 13,21f. findet sich bei G. hufig, so etwa or.
4,19(35,548B); or. 6,17(35,744B); or. 18,14(35,1001C); or. 32,16(36,192C);
or. 40,6(36,365A); or. 45,21(36,652C); 1,1,36(518),3 = 1,1,38(521)4; 1,2,2
(591),165 = Vers 25 in dem zum Gedicht l,l,9(456ff.) nach Vers 18 anzuset-
zenden, nur in L berlieferten Textstck (s. Wyss, Phyllobolia 162); 2,1,3
(1020),5ff.
727 : von (intrans.), im bertragenen Sinn: ,sich im Kreis
bewegend'; vgl. 765 . - ~
(nach 1,2,1(549),361).
728-731 Zum sprichwrtlichen Proteus vgl. Jungck 186 zu 808; Bernardi zu
or. 4,62. Melampus ist auch or. 4,82(35,609A) neben Proteus als Verwand-
lungsknstler genannt: , ,
. ber diese singulare
Bettigung des Melampus und die singulare Verknpfung mit Proteus s.
Lefherz 40ff. (Fazit 43: Aus der spten Erwhnung der Verstellung des
Melampus braucht nicht auf spte Entstehung dieser Version geschlossen zu
werden . . . Zu Gregors Zeit mu sie bekannt gewesen sein, denn Gregor
setzt ja offenbar die Kenntnis derselben bei seinen Hrern voraus, wenn er
so stichwortartig davon spricht."). Vgl. Bernardis Anmerkung zu or. 4,82.
Proteus und Melampus haben praktisch dieselbe Funktion wie
(336) oder das Chamleon (648).
728 ~ 2,1,83(1429)40 .
- ,Gestalten vortuschen, tuschende Gestalten an-
nehmen', effiziertes Objekt.
730 inh. vgl. 2,1,1 l(1078),710f.
732 nimmt ' von 712 wieder auf.
733 ~ 735; 804 (Weiteres s. dort); vgl. 638; das geht bis
auf Piaton zurck: Phdr. 264e '
; vgl. 251c; resp. 596b ; Gorg. 507d; Tim. 29a.
735 : ,meine Leute, meine Gemeinde'. Der 734 genannte Bischof
ist kein Vorbild: er verfhrt dazu, berheblich und stolz zu werden.
736f. (im Sinn von ,berflssig' or. 27,1(36,12A); 2,1,23(1283),
15) ist hier generell bertriebenes, allzu vielseitiges Wesen' (und nicht ,nimia
garrulitas', wie es Toll, wohl im Anschlu an 764ff., verstanden hat); vgl.
Eur.Hipp. 445 (,over-wise', LS) ; Polyb. 9,1,4
. Der (711) ist ein vielgestaltiger Proteus
und als solcher . Gegensatz zu ist ~ (so
viel wie ) ,edle, gerade Art; natrliche Schlichtheit' (so auch 767,
anders 345).
737 ~ 775.
156 Kommentar
739ff. , . . . , ' fr
, . . . , ' . Diese Konstruktion, bei der die im
Hauptsatz erwartete Negation erst im Relativsatz erscheint, ist bei G. be-
liebt. Sie findet sich etwa or. 2,79(35,485C) , . . . ,
' . . . ; or. 25,3(35,1201); or. 30,17(36,125BC); vgl. zu 220ff. - ber
den besten Maler uert sich G. auch 2,1,17(1262)4-4, wo der Akzent auf
der genauen Wiedergabe von Gestalten liegt: ,
; vgl. 227ff. G.s
Kunstverstand ist klassisch-antik und beruht auf der aristotelischen -
Theorie (poet. 1448alff.; 1448b4ff.).
740 *': vgl. 2,l,88(1440f.),142-144
; Nach Eur. fr. 372
2
, hat Daidalos
Statuen geschaffen, die sich zu bewegen und zu reden schienen; vgl. dazu
Aristot. an. I,3,406bl8f. Anders ist 1,2,29(895)450 .
741 Zur Struktur vgl. 100. - Die hier und 744 genannten Maler (bzw. Bild-
hauer) stammen alle aus der ,klassischen' Zeit (5./4. Jh. v. Chr.). Neben
Zeuxis und Euphranor wrde man anstelle des Bildhauers Polyklet den
Maler Polygnot erwarten (so Philostr.Apoll.Tyan. 2,20). G. wird zwischen
Malern und Bildhauern nicht unterschieden haben (oft waren diese ja auch
beides); vgl. or. 28,25(36,61A): Pheidias, Zeuxis, Polygnot, Parrhasios,
Aglaophon. Kosmas (PG 38,605/06 mit Zitat der Verse 741-746) geht nur
auf Zeuxis ein und zitiert mehr oder weniger Luc.Zeux. 3ff., wo das wegen
seiner raffinierten berhmte Bild der sugenden Kentaurin beschrieben
ist. Allerdings hat er die Stelle nicht richtig verstanden, wenn er interpretiert:

. Vorsichtiger sind die Schol.Clark., die wie
Kosmas die Lukianstelle anfhren, aber seine Deutung nicht wiedergeben.
Zu den einzelnen Malern vgl. J. Overbeck, Die antiken Schriftquellen zur
Geschichte der bildenden Knste bei den Griechen, Leipzig 1868: Nr. 615,
805, 977, 1073f., 1691, 1788, 1794, 1806.
742 : Hapax legomenon (durch Vermittlung des Kyrill-Glossars
ins Lexikon des Hesych gelangt: ). Wer in
,schattenlosen Tnen' malt, stellt sich damit vornehmlich in Gegensatz zu
Zeuxis, der nach Quint.inst. 12,10,4 als Entdecker der Licht- und Schatten-
wirkung galt.
743 widersprechen dem naturalistischen' Ideal der
.
744 Vom Bildhauer Kallimachos sagt Plin.nat.hist. 34,92 ohne Werturteil,
da er auch gemalt habe. Hingegen uert er sich kurz vorher kritisch ber
seine Bildhauerkunst: Huius sunt saltantes Lacaenae, emendatum opus, sed
V. 739 - 750 157
in quo gratiam omnem diligentia abstulerit. Vgl. Overbeck a.O. Nr. 531,
795, 893-896, 1950 (unter der Rubrik ,Weniger bedeutende Maler dieser
Epoche'). - Kaiais: Kein bildender Knstler dieses Namens ist bezeugt. G.
scheint den Bildhauer Kaiamis (1. Hlfte 5. Jh.) zu meinen (so Overbeck
Nr. 232. drfte alte Korruptel sein; Eigennamen werden besonders
leicht korrumpiert). Dieser wird zusammen mit Kallimachos (letztes Drittel
5. Jh.) bei Dion.Hai.Isoer. 3,6 (= p. 59,22f. Usener/Radermacher) genannt
(vgl. G. Lippold, RE 10,2,1535 s.v. Kaiamis; ders. RE 10,2,1647 s.v. Kalli-
machos). - : Die Verwendung des Duals ist ein Attizismus (vgl. Kh-
ner-Blass 1,362).
745 : Luc.Zeux. 3 ,
also eine Kopie; vgl. Porphyr.vit.Plot. 1: Plotin will nicht, da er portrtiert
und so ein (,ein Schattenbild eines Schattenbildes') ge-
schaffen werde.
746 ~ 707. - erinnert an Odysseus, den G. sonst (allenfalls
mittels allegorischer Deutung) positiv beurteilt, so z.B. l,2,10(709),402ff.,
wo er ihn als , als ,Inbegriff der Tugend' preist; Weite-
res bei Wyss, RAC 841. Das hier eindeutig negative Wort (vgl. h.Merc. 13;
439; Thuc. 3,83,3) und Synonym zu 709 fat die Verse 727-731
zusammen.
747-760 Der Bischof ist kein Verwaltungsmann. Aufgaben des Prie-
sters.
747 ' d.i. den Unterschied der beiden Vorstehertypen. -
: mit Inf. = ,sich anstrengen, etwas zu erreichen'
so auch 232 und or. 28,13 (36,44A10)
.
748 : urspr. bildlich, konkret ,sich verhllen' (als Zeichen der
Scham, indem man das Gewand wie eine Kapuze ber den Kopf zieht, vgl.
Plat.Phaed. 117c), hier bertragen, abstrakt = (Plat.Phdr. 243b
' deutet diese Entwicklung an).
749 meint so viel wie (709).
- : Das Verb bedeutet hier nicht ,jem. betrachten als' (so die lat.
bersetzungen), was in diesem Zusammenhang nur im Prsens sinnvoll
wre, sondern gibt an, worauf bei der Suche nach dem kirchlichen Vorsteher
geachtet wurde (zu ,Umschau halten nach' vgl. LS s.v. I 3).
750 ' ~ 2,1,11(1141)4 599 (sc.
aus (1140)4595); vgl. 272.
158 Kommentar
751-753 ~ l,2,10(685),63f. , /
.
752 : vgl. 2,1,29(1289),5
. Zu den Aufgaben des Theologen vgl. Ullmann 363ff. -
d.i. die ethische und dogmatische Anweisung; instrumental;
vgl. 832; 1,2,2(592)473 und 178 u.a.; s. Khner-Gerth l,465f.; Blass/De-
brunner/Rehkopf 195.
753 ~ 2,2,4(1511),80 .
754-756 ~ or. 2,7(35,413C) ...
,
. . . ~ or. 20,1(35,1065); ep. 215,3
; vgl. 2,l,36(1324),9f. (
und ).
756 inh. vgl. or. 30,17(36,125BC) , . . .
. . .
; vgl. Plat.Tim. 71b
; Phdr. 255d und Ale.
133a: ; leg. 905b.
757 ~ bzw. . ,Reine Opfer' sind einerseits Men-
schen, die der Priester dazu bringt, sich Gott zu weihen, andererseits die
(unblutigen) Meopfer, die der Priester fr seine Kinder, die Glubigen, als
ihr Vater darbringt. Mit beiden Bedeutungen wird hier gespielt; so auch
2,l,17(1264),39f. , /
' ; vgl. Hauser-Meury 85 Anm. 161. Da nur
derjenige wrdig ist, Priester zu sein und Gott Opfer darzubringen, der
, sagt G. or. 2,95
(35,497) und (fast mit gleichem Wortlaut) or. 20,4(35,1068D/1069A) in
Anlehnung an Rm 12,1.
758 : Das Wort in geistigem Sinn ist neutestamentlich. Wer
ist (Lk 6,40), entspricht dem Ideal des Christen (vgl. Delling
in Kittel 1,475 s.v. ; Bauer s.v. ).
760 ~ 1,2,8(667),255 .
761-783 Gedanken zur ,freien Rede': Wie der gute und der schlechte
Bischof von ihr Gebrauch machen. Der schlechte ist dem guten unter-
legen, wird aber in der ffentlichkeit mehr beachtet.
761 ~ 1,2,10(703),319 (Weiteres
zur bei Dziech 145 Anm. 281).
V. 751 - 770 159
763 ist mehr als bloes ,mit Verstand' (so die lat. berset-
zungen); es bedeutet ,zugleich mit richtigem Denken', das wir neben der
bettigen.
764f. ~ 254ff. Da mit dem auch G. selbst gemeint ist, zeigt 2,1,34
(1308),1 lf. . ' , /
.
765 : Zum pronominalen Attribut beim substantivierten
Inf. (vgl. Plat.resp. 551e ) s. Schwyzer 2,369; Blass/
Debrunner/Rehkopf 398. - ist ein (vgl. 736).
Nach Quint.inst. 2,21,7 ist die Rhetorik die ars circumcurrens (~
): sie redet ber alles und jedes.
766 Zum Text: begrndet : die mutige, freie
Meinungsuerung verliert an Wert, wenn sie ohne berlegung und Ma
gehandhabt wird. Das ist inhaltlich besser und der Variante
vorzuziehen, nach der zum noch ein weiterer Negativpunkt
hinzukommt. - Die Paronomasie (vgl. Lausberg 638,2
annominatio per transmutationem) steht z.B. or. 5,8(35,673A); 1,2,31(914),
43; 1,2,34(949),55 (Definition von = ;
vgl. or. 32,3(36,177) = ); 2,2,5(1527),76; 2,1,11
(1118)4291 (Weiteres bei Jungck z.St.); vgl. Sall.Cat. 52,11 quia ... mala-
rum rerum audacia fortitudo vocatur (nach Thuc. 3,82,4 . . .
).
767 *Zum Text: L
v
, das inhaltlich am besten pat, knnte auf
berlieferung beruhen (Hllger 79ff.). Das gut berlieferte erin-
nert an Is 10,22 (= Rm 9,28); vgl. or. 16,2(35,936C)
) , wo es aber, wie auch or. 16,12(952A) ,erfllen,
vollenden' bedeutet. hnlich verhlt es sich mit (vgl. auch or.
27,1(36,12A) ). - : vgl. zu
736f. - ist Gegensatz zu mit dem Sinn
,sich nur dort uern, wo man etwas zu sagen hat', eben nicht ber alles und
jedes reden.
769 ~ ep. 164,5 .
770 fr : Die Periphrasis mit Partizip dient
der Hervorhebung der allgemeinen Gltigkeit der Aussage; vgl. Soph.O.R.
580 ; Plat.Phdr. 245e ' u.a. (Kh-
ner-Gerth l,38f. Anm. 3); 2 Kor 9,12 . . .
. . . , (Blass/Debrunner/Reh-
kopf 353). intr. (vgl. Khner-Gerth 1,93), in anderem Sinn
791. - : Diese Futurform ist neutestamentlich: Jo 17,26; Eph 6,21;
160 Kommentar
Kol 4,7; vgl. Blass/Debrunner/Rehkopf 74,1 mit Anm. 3. Sie findet sich
auch 2,1,11(1037)411; vgl. Jungck 29.
771 Affe und Lwe werden von G. gern verglichen, wobei fr ,Affe' zwi-
schen den Begriffen , und variiert wird. Die Verbin-
dung - steht 1,2,28(877),290
; (vgl. Beuckmann z.St.); ep. 164,5
, . Weitere Belege zu bzw. -
bei Dziech 68f. Anm. 112. Zum Tiervergleich allgemein bei G. vgl. zu
339. - : Zeugma. Das Verb pat nur zum Lwen; so 2,1,6(1023),7
; vgl. 1,2,8(660)453.
772 ist ironisch gemeint: Mit .menschlich' ist die Fhigkeit
umschrieben, nur gerade das zu sagen, was das Publikum hren will. Es
handelt sich also um reinste Schnrednerei.
773 ~ Eur.Ba. 1069 . Das Verb ist
transitiv (wie an der Eur.-Stelle), sc. ; vgl. 2,1,34(1319),175.
774 - : Wortspiel.
775 ~ 737. Die Versstruktur geht wohl auf Euripides zurck. (Ale. 301
) und ist bei G. ufig anzutreffen: so etwa
1,2,8(654),65 (= 1,2,33(937),125) und (661),170; 1,2,10(707),374; 2,1,11
(1095),964 u.a. (Weiteres bei Werhahn zu 170). Solche Gnomen sind ein
wesentliches Element der didaktischen Poesie (so Ackermann 82ff.; zur
didaktischen Poesie in der griech./rm. Antike vgl. auch B. Effe, Dichtung
und Lehre. Untersuchungen zur Typologie des antiken Lehrgedichts, Mn-
chen 1977 (= Zetemata Heft 69), insbes. 184ff. (zum Lehrgedicht in iambi-
schen Trimetern); ausfhrliche Bibliograhie.
778 Mit (,aberntend') umschreibt G.
plastisch die materiellen Vorteile, die der falsche Bischof aus dem ihm nicht
zustehenden Bischofsamt zieht (vgl. Toll), ebenso negativ
1,2,28(858),27; (862), 77 (je auch am Versende).
779f. - : Die chiastische Ver-
wendung des gleichen Verbs in betonter Stellung zu Beginn und am Schlu
des Verspaars unterstreicht, da die verschiedenen Wertungen auf den entge-
gengesetzten Wertmastben beruhen.
781 : Damit ist jede gesellschaftlich interessante grere
Stadt wie Konstantinopel, Antiochien, Alexandrien im Gegensatz zu ,Pro-
vinznestern' wie Sasima, Nazianz etc. gemeint.
782 Der pltzliche Wechsel von der 3. Person (seit 776 ist Subjekt)
zur 2. zeigt, da sich G. den schlechten' als Gesprchspartner
vorstellt. Zu solchen bergngen vgl. zu 351f. - drckt hier nicht die
notwendige Folge aus (,du mut'), sondern abgeschwcht das, was angemes-
V. 771-790 161
sen ist (,du solltest'); vgl. Eur.fr. 1049,4 .
2

.
783 Zunchst liefert der schlechte' Bischof durch seinen Lebensstil ein nega-
tives Vorbild, dann aber, wie sich aus dem Zusammenhang des ganzen Ab-
schnitts ergibt, auch durch seine Predigt. Zum negativen Einflu des schlech-
ten Redners s. schon Plat.Phdr. 260c; vgl. Quint.inst. 12,1,32 facultas di-
cendi, si in malos incidit, et ipsa iudicanda est malum: peiores enim illos facit
quibus contingit. - sc. durch dein Amt.
784-791 ber den negativen Einflu des schlechten' Bischofs in der
bevlkerungsreichen Stadt.
784ff. Der Kleriker darf sich auf sein Wirken in der Stadt so wenig etwas
einbilden wie ein Esel auf seinen dortigen Standort. Aber in der groen
stdtischen Gemeinde erfat der Einflu des schlechten Priesters ungleich
mehr Menschen als auf dem Land. Da es unter den vielen Schlechten' und
,schlecht' Gewordenen manche gibt, denen es gut geht, werden auch die dem
Einflu des Geistlichen gegenber standhaft gebliebenen ,Guten' anfllig,
d.h. geneigt, wie die Schlechten' zu leben.
784f. Das Bild von den beiden Eseln erinnert (im Ansatz) an die Fabel von
der Stadtmaus und der Landmaus (Hor.sat. 2,6,80-117; Babr. 108).
- - : Die Anapher in betonter Stellung weist auf die
Gleichwertigkeit der an verschiedenen Orten ttigen Priester hin.
786 * : vgl. 1,2,24(812),321 ' ; auer-
dem: 293; 1,2,28(865)419. Die Epipher ist eine nachdrckliche Bekrftigung
der Anapher 784f.
787 ; ~ Eur.Andr. 548; vgl. 43. - Zum Text:
(s. App.): vgl. 1,2,22(789),5 ; Epict.
4,1,100 ; vgl. oben zu 549 (Problem Konj./Opt. in
itazistisch gleichlautenden Formen).
789f. Das (n.) der Guten () besteht darin,
da sie sich den Schlechten anpassen, weil diese mehr Erfolg haben.
790f. vgl. die ausfhrliche Behandlung des gleichen Gedankens 54-69, aber
mit dem Unterschied, da nur die Leiden der Guten und das Wohlergehen
der Schlechten dargestellt werden, nicht aber von der Demoralisierung der
Guten die Rede ist.
790 inh. ~ Eur.fr. 644 .
2
: , unter-
grbt dies die Moral der Guten, weil diese sehen, wie erfolgreich Schlechtig-
keit ist; vgl. fr. 293,2f. N.
2
(der Anblick des Glcks des Schlechten kann
einem das Leben verleiden).
162 Kommentar
791 : intr., aber anders als 770, in moralischem
Sinn: .richtig handeln'; vgl. or. 44,7(36,613D)
; or. 2,58(35,489). Das Gegenstck dazu ist , so
or. 43,64(36,581B), aber auch , so epigr. 23,6 (PG 38,95).
792-810 G.s Rckzug aus der ffentlichkeit: Er hat genug vom Ge-
rangel um die Macht und will sich nur noch geistigen Dingen zuwenden.
792-794 inh. ~ 2,1,11(1161)4889 .
- . ~ 599.
794 ~ 416.
795f. inh. ~ 2,1,11(1165),1940ff. - : Darunter ist ein
zu verstehen, der zwar keinen Ruhm, aber auch keine Gefahren bringt;
so 2,1,11(1146),167lf. - : ca. 9 Jahre, die G. in Na-
zianz (als Verweser) bis 383, anschlieend zurckgezogen in Arianz zu-
brachte, wo er 390 starb; vgl. Gallay, Vie 212ff.; ders. in der Einleitung
seiner Briefausgabe p. XVII mit Anm. 1 (zum Todesjahr Hinweis auf
P. Nautin, La date du De Viris inlustribus de Jerome, de la mort de Cyrille
de Jerusalem et de celle de Gregoire de Nazianze: Revue d'Histoire ecclesia-
stique 56, 1961, 33-36). - . . . : ~ ep. 120,4
; vgl. ep. 164,6 (G. wnscht sich einen
Tod in Frieden).
797 vgl. ep. 178,10f. , , ... zugunsten
eines gottgeweihten Lebens; 2,1,11(1161),1890.
798 ' ist Abwandlung und zugleich Verdeutlichung von
652.
799f. inh. vgl. 1,2,15(777)457f. ' . .
/ , , . - Zum Bau der Verse
(Asyndeta mit wachsenden Gliedern, Klimax) vgl. oben zu 611-613 und
2,l,9(1026),10f. , , / ;
2,1,37(1325)4 0f.
8011. ' (~ 1,2,28(882),355 '
; vgl. Beuckmann zu 355-357) wird so viel meinen wie ,tagt an die-
sem, dann an jenem Ort' . Diese Deutung wird durch das Folgende
(, ) nahegelegt, wurden doch personelle Fragen in Bischofs-
versammlungen (Synoden, Konzilen) behandelt (so z.B. am Konstantinopler
Konzil die Besetzung des dortigen Bischofsstuhls oder die Nachfolge des
Meletios in Antiochien; vgl. zu 95 und 96). Anders Toll: per me vobis licet
episcopatus mutare ...", was so viel bedeutet wie ,der Kanon 15 von Nikaia
(vgl. zu 15) sei aufgehoben'.
V. 791-810 163
803 ~ 2,1,11(1164)4936 . Das entspricht G.s schon viel
frher (im Jahre 362) formuliertem Lebensziel: or. 2,7(35,413C)
(~ 1 Kor 14,28) . . . ; vgl.
2,l,ll(1165),1940f.; 2,1,14(1249),56 , '
u.a.
804 : inh. = 638; ~ 733 und 735. Die Wendung
geht auf Piaton zurck (z.B. symp. 181b
, vgl. oben zu 733); bei G. oft, so etwa
2,1,11(1151)4747; or. 18,36(35,1033A); or. 43,39(36,549) u.a.
805 : Die Mutter hat G. zum geistlichen Leben bestimmt. ber
Nonnas Gelbde uert sich G. oft; so auch 2,l,ll(1034),72f.; 2,1,92(1447),
5; 2,l,93(1448),lf. = A.P. 8,79; Weiteres bei Jungck zur angefhrten Stelle.
Solche Gelbde scheinen damals (in Anlehnung an 1 Sm 1,11) in religisen
Kreisen blich gewesen zu sein (vgl. Ulimann 14). ber Nonnas tiefe Reli-
giositt handelt F. J. Dlger, Nonna, Ein Kapitel ber christliche Volksfrm-
migkeit des vierten Jahrhunderts, in: Antike und Christentum 5, 1936, 44-75.
806 : vgl. 2,1,11(1043), 194ff. (in Verbindung mit dem Gelbde der
Mutter). - bedeutet ,Trume'; so 2,1,11(1035),78
, womit (76), das Traumgesicht", das Nonna G.s Geburt ankn-
digte, wiederaufgenommen wird. Vgl. 2,l,16(1254ff.); 2,l,45(1369),229ff.
u.a. Dazu s. Jungck 156 zu 103.
807 * : W hat allein die richtige Lesart wie 516; 589; 723; (s. jeweils
dort z.St.); 810; 1,2,25,192 (s. zu 674) und an vielen weiteren Stellen (vgl.
Hllger 103 und 106); schliet den Satz 407 an das vorangehende Satzge-
fge, genauer an dessen Hauptsatz an (vgl.
dazu Khner-Gerth 2,242,b).
808 . . . : vgl. 601. - Das Polyptoton (in
vielen Variationen) ist hufig in der Sprache der Tragdie: Soph.Ai. 467;
1283; Eur.Cyc. 362; Herc. 807 u.a.; vgl. Demosth.or. 18,137 (s. Gygli-
Wyss a.O. (zu 551) 125 mit Anm. 1; Wyss, RAC 845); bei G. vgl. 1,2,10
(716),501f. mit hnlichem Inhalt: ' /
.
809 inh. vgl. 2,1,30(1293),83ff. ' , / '
, / , / .
*810 Die Lesung ' statt drfte ebenso wie andere Stellen
(514; 516; 589; 614; 656; 723) durch die schlechte Lesbarkeit des Unzialco-
dex bedingt sein, auf den der Archetyp zurckgeht. Dann wurde umgekehrt
als in 614 Ol als Omega in der Minuskelform, wie in 723 als oder als
verlesen und das Ganze wie in 589; 656 und 723 konjektural ergnzt. Die
richtige Lesung von W knnte hier naheliegende Konjektur sein.
164
Kommentar
811-836 Abschiedsworte mit vershnlichem Schlu: Mahnung an die
Bischfe und Eingestndnis eigener Verfehlungen.
811 im Sinn von ,im Jenseits' (anders 512); vgl. ep. 80,3
. - : vgl. 1,1,6(435),75; 1,1,18(487),93; 1,2,8
(657),115; 1,2,14(760),63; vgl. 1,2,8(654),73; 1,2,25(831),251;
- 1,2,28(882),356. Das Fut. exactum bringt zum Ausdruck, da das
Eintreten der zuknftigen Handlung als gewi vorgestellt ist (so Khner-
Gerth 1,180,2; vgl. Werhahn 46 zu 73 mit Hinweis auf J. Cakot, De Graeco-
rum tertio quod vocatur futuro, Diss. Breslau 1911). Das pat hier gut, wo
auf das Gericht Gottes (vgl. Rm 14,10) angespielt wird.
812-815 ~ 2,1,7(1024),4 ; 2,1,11(1102),
1057f. ' , /
.
812f. . . . ~ 2,1,11(1142)4620 .
814-817 Die ,letzten Worte des sterbenden Vaters' sind ein Gemeinplatz und
gehren in den Bereich des Mrchens und der Fabel, denen das Lehrhafte ja
eigen ist. Vgl. etwa die Fabel ,Der Bauer und seine Shne' (Aesop 42 Hr),
wobei dort das Schwergewicht auf der Wirkung der Worte liegt; im AT Gn
47,29f.; 49,29ff.; Tob 14,3ff. Zu den letzten Worten eines Sterbenden allge-
mein vgl. Hom.il. 16,851; 22,358ff.; Plat.Phaed. 117aff. u.a.; dazu vgl. auch
Ch. Gnilka, Ultima verba, Jahrbuch fr Antike und Christentum 22, 1979,
5-21.
8141. kurz fr
.
818-820 Die Mahnung an die Bischfe () erinnert in der Struktur an
Soph.Ai. 550f. (so Wyss, RAC 847); vgl. 2,l,19(1279),101ff.
818 '() . . . : ~ 2,1,7(1024),5 ' '
, ; vgl. 2,1,11(1163),1918 (und Jungck z.St.). Fr Toll (vgl.
auch Caillau) ist der Vers Beleg dafr, da G. unser Gedicht vor der Wahl
seines Nachfolgers Nectarius verfat hat. Ist Tolls Behauptung, G. habe das
groe autobiographische Gedicht ,De vita sua' (2,1,11) vor unserem Gedicht
(2,1,12) geschrieben, richtig, mu G. in der Zeit nach seinem Rcktritt (etwa
Mitte Juni 381; vgl. Jungck 228 zu 1902ff.) bis zur Wahl seines Nachfolgers
(zu diesem Zeitpunkt hatte er Konstantinopel bereits verlassen; vgl. Ritter
111 Anm. 2; die Schlusitzung des Konzils vom 9. Juli wurde von Nectarius
geleitet; vgl. Jungck a.O.) in einer unglaublichen Kraftanstrengung diese
beiden Gedichte geschrieben haben. Das ist doch unwahrscheinlich. Anders,
m.E. richtig, de Jonge 63: Wie Toll zieht er diese Stelle zur Datierung unse-
res Gedichts heran (das er zeitlich vor 2,1,11 ansetzt, vgl. oben Einleitung
V. 811-829 165
S. 17f.), interpretiert aber etwas vorsichtiger: Ergo Nectarius nondum
electus erat aut saltem Gregorius nondum sciebat, eum electum fuisse" und
folgert eum statim postquam ex urbe profectus sit carmen hoc condidisse".
819 , : ,wenn aber nicht, (bleibt) das Zweite',
ist streng genommen berflssig.
820 Das klassische Ideal der Kalokagathie (ironisiert 136; 567) findet sich bei
G., natrlich mit christlichem, d.h. individualethischem Sinn, vor allem in
den Briefen (vgl. Dziech 84 Anm. 151). - = (718);
vgl. 343.
823 vgl. 2,l,15(1253),35f. ' /
; Nur weil er glaubte, Ost und
West vershnen zu knnen, hatte G. den Bischofsstuhl von Konstantinopel
angenommen (2,1,11(1135/38),1525-1571); vgl. Ritter 64 Anm. 1; 107 und
109 (G. als Friedensstifter"). Da er in seiner idealistischen Friedensliebe
keine Rcksicht auf kirchenpolitisch brisante Punkte nehmen konnte, blie-
ben ihm Enttuschungen nicht erspart, so bei seinen Vermittlungsversuchen
in der antiochenischen Frage (vgl. G.s Rede 2,1,11 (1140/46),1591-1679 und
Jungck zu 1624ff.; s. auch zu 96 und 142). Schlielich trat er zurck, um so
dem innerkirchlichen Frieden zu dienen (2,1,11(1157/59)4 828-1855); vgl.
Ritter 105ff.
825 inh. vgl. 2,l,16(1261),96f. ,
-
, , ' . Da diese untereinander um die
,heiligen Throne' kmpfen, sagt G. 2,l,13(1238/39),145ff.; vgl. die
2,1,9(1026),7.
826-830 Die Aufzhlung von G.s Fehlern gehorcht dem Gesetz der wach-
senden Glieder. G. gelingt es allerdings nur mit Mhe, die klassische Drei-
zahl (vgl. W. v. d. Brelie, Dictione trimembri quomodo poetae Graeci . . .
usi sint. Diss. Gttingen 1911; R. Mehrlein, RAC 4,272ff. s.v. Drei; Beuck-
mann zu 352f.) zu erreichen, unterscheidet sich doch der letztgenannte
Fehler nur unwesentlich vom erstgenannten.
826 ,ich will ... fahrenlassen' kann nach dem Zu-
sammenhang (824 . . . ; 827ff. G.s eigene Fehler: zu
starkes Selbstbewutsein, Altersgriesgram) nur bedeuten ,ich will, was das
meine, d.h. mich betrifft, Zugestndnisse machen' bzw. ,meine Fehler zuge-
ben' (und nicht ,quod in me peccatum est'; so Lwenklau und die Mauri-
ner).
827 fr (vgl. Soph.Ant. 768).
829 ' : Zum Text: Das gut berlieferte ist mglicherweise Folge-
fehler des Archetyps ( 826 und 827). W's Sonderlesung knnte byzanti-
nische Konjektur sein (vgl. Hllger 106). ' ist an dieser Versstelle bei
166 Kommentar
G. hufig: 79; 1,2,10(681),3 und (737),799; 1,2,25(837),349 und 350; 2,1,71
(1419),5 und 6: '() . . . ' . - in passivem Sinn (bei Spte-
ren nicht ungewhnlich; vgl. LS s.v. ); bei G. 1,2,25(818),75 und
(830),242; 2,1,11(1053),350; or. 2,2(35,409A). Vgl. U. v. Wilamowitz-
Moellendorff, Aeschyli tragoediae, Berlin 1914, 16 (linea 3).
830 : vgl. Hom. Od. 21,293f., aber hier auf Geistiges ber-
tragen.
831 ~ 2,1,11(1102)4061 , , ; ebd.
(1159), 1855 ; ep. 93,4
.
832 : Zu denken ist an jene Konzilsteilnehmer, die G. die
von ihnen erhoffte Untersttzung am Konzil (etwa in der antiochenischen
Frage) versagt haben; vgl. zu 96. Gerade von den Freunden .angefeindet' zu
werden, hat G. tief getroffen: 2,1,18(1270),5 ,
; - Zu vgl. oben zu 752.
833 : vgl. 1,2,25(838),364
(vgl. Dziech 160 Anm. 306).
834 Zum Text: Die Wortumstellung in W (s. App.) verbessert metrisch und
in der Wortstellung ( nicht mehr isoliert) den Vers, ohne seinen Sinn zu
beeintrchtigen. Immerhin: Bei G. sind Verse, in denen im zweiten breve
eine positionslange Silbe steht, nichts Ungewhnliches (vgl. Jungck 35f. mit
Anm. 15). Mit W's Lesart (die byzantinische Konjektur sein knnte, vgl. zu
829) ist der Versschlu mit dem von 2,1,11(1061),466 identisch.
835 : s. zu 832.
836 Gegenstand des Neides war G.s Besetzung des Bischofsstuhls von Kon-
stantinopel (vgl. zu 137). Mit seiner Abdankung ist dieser Neid gegenstands-
los geworden, aber auch G. selbst erledigt, im ffentlichen Leben so gut wie
tot (s. Toll); so 2,1,11(1159)4851 ' (); vgl. das
Gedicht 2,1,7(1024). Da er trotzdem Gegenstand des Neides bleibt, beklagt
er 2,1,40(1337),6ff. . . .
; vgl. Hor.ep. 2,142 comperit invidiam supremo
fine domari.
Lesarten der Ausgaben*
Toll Caillau
4
13
14
16 ' om. om.
17
22
24
30

33
41
53
59 6' '
61
66 ' ' (' PG)
70
76 ()
78 '
79 ' .. .' (' ... ' PG)
84
92
98
113 ' om. om.
120 '
149 ( PG)
151 ' ' '
156
160
162 ' ' ' '
211
212
213
227
231
232
235
238
242

245 ( PG)

* Vernachlssigt ist das bewegliche , wenn es keinen Einflu auf die Metrik hat.
168 Lesarten der Ausgaben
252
263
266
279
280
282
301
304
319
328
329
336
344
349
350
351

354
359
361 '
366
372
374

384 '
388

390
404
412
414
418
424
426
427
432
434

442

446 '
455
456
457
461
462
477
480
487
492
495 '
496
526
Toll
ii
'

om.








om.






om.
'


om.














,

om.





Caillau

'











om.






'

( PG)




( PG)


( PG)
(- PG)





,

om.




Lesarten der Ausgaben 169
531
533

537
54C

541

542
'
546 '
547 '

554
'

556

557

558

568

577

5SC '

589

593

595

1
598
600

607

608
609
611
614

620

631
634

652

655


668

67C

672
674
678 '
687
688

702



723
'
727

738

742
747
'
748
751

753

Toll
'




'
'




'


om.





















'




'



'



Caillau
'


'
' ( ' PG)



' ( - PG)
( PG)
om.













( PG)



'





'



'

'
170 Lesarten der Ausgaben
Toll Caillau
762

764 ' om.
766
767
769
770
788

806
811 '

831 ' '
( PG)
om.







'
Register
.
Aaron 678
gypter 679
Christus 105; 461; 569
Chrysippos 304
Daniel 409
Elias 543
Ephod 653
Euphranor 741
Gregor 818
Griechen 241
Israel 725
Kaiais 744
Kallimachos 744
Kappadokien 93
Kroisos 435
Kyros 434
Laban 693
Lyderinnen 426
Matthus 220
Meder 435
Melampus 729
Merra 663
Michaias 514
2. Wrter und Wendun
150
727
676
205
228
79
335
494
201
177
186
387; 649
541
200
642
Namen im Text
Midas 435
Myser 662
Nathan 685
Paulus 517
Petrus 222; 430
Pharao 674
Phryger 662
Piaton 305
Polyklet 741
Proteus 728
Pyrrhon 303
Rom (= Konstantinopel) 125
Samuel 653
Saul 401
Sextos 305
Siloam 663
Simon Magus 430
Stagirit 304
Thrasonides 137
Timotheus 518
Zachus 457
Zeuxis 741
n, die im Kommentar behandelt sind
(Auswahl)
437
345f.
588
184
770
57
(,du solltest') 782
654
653
554
748
637
' 47; 182; 286
464
488-490
172 Register
(~ nisi forte) 479
' 829
512; anders 811
(fr ) 156
778
648
531
307
(instr.) 752; 832
380
49-50
559
45
80
64; 148
693-695
345f.; anders 767
736f.
359
203
336
709
202
62
184
, 595
766
517
551
766
122
340
506
719
135
136; 567; 820
232; 747
170f.
2f.
758
770; anders 791
612
615
711 (anders 753)
516 (vgl. 520; anders 601)
313
334; 660
727
396
350
811
656
25; 84; 123; 193; 196; 205; 231;
248;267-271; 349; 499
442
427
620
165
( ) 391
143
, 622
318
593
560f.
208
354; 439
150
542
317
() 707
315; 350; 459; 538; 552; 646
, 72
621
61
629f.
621
119
, 72
452
681
571
84; 761
623
579
645
(passiv) 829
765
736f.
396
200
696
611; 624
488^190; 718
170f.
746 (vgl. 91)
393f.
432f.; 612
757
52
380
590
292
194f.
543
108
650
749
643 (anders 484)
76; 251f.; 344ff.; 484f.; 585; 651:
789f.
Register
228
326
231
618f.
264
684f.
654
611
55
589
' 568; 723
500
189f.
168
459; anders 659ff.
145; 401
614
15
108; anders 149
547
53
806
453; 468f.; 470
, 179
580
290
4 ; 8; 80; 196; 292; 343
201; 299 .
(lat. prout) 271
(wie ) 284
Hapax legomena:
52
742
656
154
3. Sprachliche und stilistische Erscheinungen
Abstractum pro concreto 624
Alliteration 484f.; 544
Anadiplose 15
Anakoluth 93ff.; 168
Anapher 265; 333; 784f.
Antithese 402ff.
Asyndeton 33; 239; 242f.; 276ff.; 396ff.;
422; 559; 61 lff.; 621; 647ff.; 799f.
Bilder, Gleichnisse, Vergleiche 33; 38; 41f.;
89; 115f.; 117; 119; 227ff.j 276ff.; 279ff.;
294; 297ff.; 313; 336ff.; 369f.; 371ff.; 379;
385ff.; 389ff.; 396ff.; 402f.; 405f.; 413f.;
431; 450; 455f.; 487; 523ff.; 551; 596;
625f.; 647f.; 661ff.; 672; 687ff.; 716f.;
771; 784f.
Chiasmus 402ff.;779f.
Diatribe 29; 249ff.; 297f.; 555ff.; 699f.
Dual 744
Enjambement 621
Epipher293;330f.;545f.;786
Fabel 673; 697; 701ff.; 784f.; 814ff.
Figura etymologica 495f.
Geminatio 134
Genetiv des Ausrufs 327
Gesetz der wachsenden Glieder 396-399;
559; 799f.;826ff.
Gnome 37ff.; 720; 775
Hendiadyoin 544
Hyperattizismus 156
Hypophora29; 192
Infinitiv: exklamativ 642
final mit Artikel im Gen. 22; 204
Imperativisch 177; 610; 677
Katalog 309ff.; 61 lff.
Klimax 389ff.; 396ff.; 434f.; 559; 799f.
Metapher, metaphorische Wendung 28; 83;
122; 336;593
Nebeneinander von Optativ und Konjunktiv
8f.; vgl. 84
Oxymoron 120; 364; 624
Paradoxon 629f.
Parallelismus 5ff.
Paronomasie 766
Polyptoton 808
Praeteritio 503-574
Prodiorthosis 361 f.
Solzismus 586f.; 616
Sprich wort, sprichwrtliche Redensart 88;
170f.; 290; 401; 543; 568; 640; 663; 728ff.
Topos 29f.; 412; 533f.
Traductio 2f.
Verneinung im Relativsatz 244; 639
Wortspiel 74; 170f.; 360; 410; 484f.; 592;
774
Zeugma 771
Zitate aus den Reden 369f.
174 Register
4. Namen und Sachen im Kommentar
(Auswahl)
Apostel 199ff.; 209; 211ff.; 216ff.; 230;
249ff.;251f.;262;266;286
Arianer 82; 85; 335
Arianz 795f.
Athanasios 94
Basileios 77; 94; 276
Bischof 1 lff.; 33; 35; 181; 225; 247; 262;
334; 355ff.; 375ff.; 396ff.; 504; 506; 538;
541; 547; 553; 570f.; 576ff.; 629f.; 633;
655f.; 659ff.; 670; 678; 693ff.; 735; 778;
783; 818ff.
Bischofsordination 503ff.; 522; 523ff.; 527
Christus 2f.; 154ff.; 214; 315f.; 317; 319;
461; 475f.
Damasus 95
Demophilos 82; 126
Engel 312; 317
Fegfeuer 11 ff.
Gebetsgebrden 657
Geist, Heiliger 214; 249ff.; 507f.
Georg von Kappadokien 340
Gericht, Jngstes 11 ff.; 320f.; 360
Heuchler 148ff.;647ff.
Johannes 230
Kappadokien 94
Konstantinopel, Ostrom 77; 82; 95; 101;
103; 115f.; 125; 137; 145; 184f.; 355ff.;
375ff.; 402; 531; 659ff.; 781; 801f.; 818;
823
Krates 597
Kyniker, Kynismus 40; 199ff.; 202; 225;
434f.;659ff.;684f.
Lebensform: mnchisch-asketische 54ff.;
576ff.
vita activa 712
vita contemplativa 76; 177ff.; 712
Malerei 227ff.; 300; 560f.; 739ff.
Matthus 154ff.; 220ff.
Maximos, Kyniker 95; 182; 260f.; 658ff.;
679ff.;684f.;687ff.
Maximos von Tyros 336
Meletios 142; 184f.;801f.
Nazianz 781; 795f.
Nectarius 375ff.; 550; 818
Neid 137; 836
Nikaia, Kanon 4 503ff.
Kanon 15 15; 95; 350; 801f.
Nonna 805; 806
Odysseus 746
Origenes 234
Paulus 1 lff.; 230; 238ff.; 266; 590; 714
Petrus 220ff.; 230; 266; 430; 475f.
Philosophen, griechische 303ff.
Popularphilosophie, kynisch-stoische 74;
641; 673
Priester 181; 214; 247; 309ff.; 342; 357;
425ff.; 439; 454; 455f.; 478; 538; 539f.;
543; 752; 757; 784f.
Rose279ff.;716f.
Sasima 77; 95; 781
Satan 260f.; 642ff.
Seele 315f.
Seleukeia (Isaurien) 71
Stoa, Stoiker 64ff.; 69; 267ff.; 318
Tanz 425ff.
Taufe 442-502
Theodosius 83; 126; 131f.
Tiere: Adler 372; 672
Affe 771
Chamleon 647f.; 728ff.
Dohle 672
Esel 784f.
Fuchs 431
Lwe 33; 431; 771
Pardel 33
Polyp 647f.
Spinne 294
Wolf 115f.
Timotheus 95
Trinitat 118;310f.
Valens 77; 83