NOS INTERSTCIOS DA MEMRIA E DO ESQUECIMENTO: PAUL RICOEUR E A ESCRITA DA HISTRIA JOACHIN DE MELO AZEVEDO S.

NETO*

Resumo: A proposta deste texto elaborar uma discusso, dentro dos limites impostos pela formatao de um artigo ensastico, sobre as principais contribuies do pensamento do filsofo francs Paul Ricoeur em relao a questes como a dimenso tica que deve permear a escrita da Histria, bem como outras, de ordem metodolgica, como os procedimentos adotados pelo historiador diante da necessidade de interpretao das fontes e testemunhos de uma poca. Diante das tenses contemporneas verificadas no campo da Historiografia entre os adeptos do ceticismo, dito ps-moderno, e aqueles que reivindicam um regime de verossimilhana em relao ao passado representado pelo historiador, podemos perceber como uma re-aproximao entre Histria e Filosofia, feita na esteira do pensamento de Ricoeur, pode oferecer solues variadas para os diversos impasses oriundos da indisposio entre narrativa e tempo, estilo e Histria, arte e vida realizada pelos adeptos do nominalismo lingustico. Palavras-chave: Memria, esquecimento, Historiografia, Paul Ricoeur.

O principal foco deste texto discutir como as incurses feitas pelo filsofo da linguagem Paul Ricoeur ao campo da Histria fornece um novo flego para os debates sobre tica, veracidade e narrativa historiogrfica. No campo da Historiografia contempornea, existe um consenso, entre vrios pesquisadores do tema, de que a quase inexistncia de reflexes tericas sobre a escrita de Histria, durante o sculo XX, uma das causas que favoreceram a disseminao de teses que reduziram o ofcio do historiador, pautado em uma srie de procedimentos qualitativos e quantitativos de pesquisa, a uma atividade meramente retrica, semelhante praticada pelos sofistas na Grcia Antiga.1 Se durante o final do sculo XIX, houve um esforo descomedido para que o dilogo entre filosofia e histria fosse silenciado na Alemanha, por meio de Ranke e

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Doutorando em Histria Cultural (Bolsista pela CAPES). Contato: joaquimmelo@msn.com Em uma obra recente, Luiz Costa Lima, renomado estudioso da literatura, ao perguntar-se sobre a escrita da histria, chama a ateno para fato de que na poca do surgimento do primeiro hstor Herdoto uma fronteira bastante ntida j estava traada em relao aos poetas picos: se estes narravam os fatos por meio da inspirao das musas, j a escrita da histria surge com a premissa de registro da verdade (LIMA, 2006 : 88). De forma cautelosa, Costa Lima adverte que a concepo de verdade predominante era aquela gerada a partir do ponto de vista grego.

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na Frana por parte dos fundadores da Revue Historique, como Monod e Seignobos para que a Histria pudesse receber o estatuto de conhecimento autnomo e cientfico, na contemporaneidade torna-se necessrio a ressignificao desse dilogo para que algumas das crticas tecidas ao regime de cientificidade do conhecimento histrico, pelos adeptos da virada lingstica, no sculo XX, possam ser refutadas.2 Assim, abordando a escrita da histria a partir da tica da filosofia da linguagem, motivado, sobretudo, por inquietaes de ordem tica, Paul Ricoeur trouxe a tona para esse debate conceitos e posicionamentos que podem auxiliar os historiadores a resolverem diversos impasses prprios dessa forma de saber. No conjunto de escritos que englobam os trs volumes de Tempo e narrativa, Ricoeur exps alguns exerccios de reflexo bastante sofisticados sobre a relao entre o tempo na natureza, o tempo humano e o tempo construdo pela escrita do historiador. Segundo o filsofo, o tempo humano marcado pela finitude, pela morte e pela prpria conscincia dessa presena constante do fim. O tempo da natureza o tempo fsico, cosmolgico, que abriga o no-vivido; como o movimento dos astros e a velocidade da luz. Tendo noo de que a experincia temporal finita, os seres humanos organizaram o tempo do calendrio. O calendrio visa conferir significados, organizar e dotar de sentido as relaes entre o tempo da conscincia e o tempo da natureza. Por meio do calendrio as experincias humanas podem ser datadas e dispostas em uma sequncia cronolgica linear, pois este artefato possui a funo de mediar relao entre o passado, atravs de memrias e recordaes, com o presente e de estabelecer uma tentativa de racionalizar o futuro, atravs da espera. No ensaio O conceito de tempo histrico em Ricoeur, Koselleck e nos Annales: uma articulao possvel (2005), Jos Carlos Reis enfatiza que diante do compromisso com o vivido humano, o maior temor nutrido pelos historiadores o de cometer anacronismos, ou seja: situar existncias finitas e particulares em um tempo que no lhes pertencem. O trabalho bsico, portanto, de um historiador consiste em articular
2

Segundo Jos Carlos Reis, em A Histria, entre a filosofia e a cincia, para Ranke, qualquer reflexo terica seria nociva para o ofcio do historiador e tornaria invivel o ideal de neutralidade que o historiador deveria atingir atravs da coleta e evidenciao de documentos que seriam reflexos da veracidade dos fatos. No caso da Frana, a Histria, enquanto modalidade de escrita, deveria ser neutra e imparcial e a palavra mtodo tornou-se no elemento que distinguia a histria da literatura (REIS, 1996 : 17). Aos historiadores franceses, do sculo XIX, tambm restaria tarefa de educar as novas geraes por meio de ideais cvicos, como o patriotismo e outras formas de doutrinas ligadas a interesses estatais de homogeneidade nacional.

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dilogos entre geraes. Trata-se de mapear as rupturas de comportamentos, as mudanas de costumes, mas tambm de analisar como distintas geraes velam pelas tradies, pelas continuidades. A escrita da histria seria um elemento mediador entre vivos e mortos, embasado na interpretao e problematizao de vestgios encontrados em acervos, arquivos, bibliotecas etc. A narrativa que o historiador constri busca compreender os feitos humanos em diferentes contextos temporais. Assim, segundo Ricoeur, o historiador faz o papel de intercessor entre as inquietaes vividas no presente e a morte, ou seja, com aquilo que j sucumbiu e habita os domnios do passado, pois as vidas humanas tm necessidade e merecem ser contadas (RICOEUR, 1994 : 116). A escrita historiogrfica tem, portanto, particularidades que possibilitam que as experincias humanas do passado se tornem inteligveis para as pessoas que esto navegando no tempo presente. Por meio de uma srie de atitudes epistemolgicas que do a narrativa sobre o vivido humano o status de conhecimento cientfico, o historiador escreve sobre o passado em trs momentos temporais distintos:

a) O tempo da prefigurao: nesse primeiro instante, o historiador ir coletar, interpretar e checar a plausibilidade da bibliografia especializada sobre seu objeto; os testemunhos e documentos enquanto rastros materiais da poca estudada e aparar as arestas das suas hipteses.

b) O tempo da configurao: nesse momento da construo historiogrfica, o vivido humano, situado no passado, ganha sentido porque inserido em uma trama narrativa. Essa intriga almeja, por meio de esquemas intelectuais orientados para mediar s tenses entre documentao e enredo, contornar os silncios que permeiam as relaes entre presente e passado e tornar o outro inteligvel.

c) O tempo da refigurao: esse a ocasio na qual o leitor recepciona o texto criado pelo historiador e, por meio da leitura que o estudioso realizou do passado, sua tica sobre o que seja o presente e o passado so ressignificadas.

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Dando continuidade a essa forma de pensar, na obra A memria, a histria, o esquecimento (2007), Paul Ricoeur insere na discusso sobre conceito de tempo outros elementos importantes. Para o autor, o historiador ao investigar o passado se depara com memrias dos traumas, de catstrofes, com ressentimentos e com o testemunho de diversas formas de tragdias humanas. Pondo em pauta que o ofcio do historiador, quando orientado para imperativos ticos, se torna um trabalho de luto. Como sugere o filsofo:
A histria, dizamos ento, encarrega-se dos mortos de antigamente de quem somos herdeiros. A operao histrica por inteiro pode ento ser considerada como um ato de sepultamento. No um lugar, um cemitrio, um simples depsito de ossadas, mas um ato renovado de sepultamento. Essa sepultura escriturria prolonga no plano da histria o trabalho de memria e o trabalho de luto. O trabalho de luto separa definitivamente o passado do presente e abre espao ao futuro. (RICOEUR, 2007 : 506)

Assim, o trabalho de luto do historiador reconfigura o passado, coloca a questo da dvida histrica e moral entre mortos e vivos em discusso e abre expectativas para um futuro mais pleno, no qual os crimes e as formas de violncia sofridas pelas pessoas no passado no se repitam. Quando o historiador atenta para a carga de intencionalidades que possui e o quanto elas afetam sua prpria relao com seu objeto de pesquisa no est deixando de construir conhecimento, mas sim tomando conscincia da dimenso humana de seu ofcio. Esse senso de humanidade, ou sensibilidade, tambm presente no labor do escritor literrio, encontra no plano textual um terreno frtil, pois se deve levar em conta que toda escrita, sendo antes de tudo, um artefato cultural, carrega implicaes polticas. Dentro de uma tica comparativa, se citarmos o exemplo de algum literato que se compraz na histria, no coletivo, a escrita da literatura cobra-lhe individualidade, maneira peculiar de dar forma ao dizer; se o historiador expe meramente suas ideias, a Histria cobra-lhe o coletivo, a sociedade. Contudo, nem um nem outro podem radicalizar em suas tendncias mais gerais: se a histria deseja o social, tentando apagar (o que impossvel!) da sua escrita o olhar que fisga a realidade, ela enfraquece o valor de seu relato, pois se torna unilateral quer ser a verdade absoluta e se a literatura deseja a linguagem a forma burilada e esteticamente duvidosa , fazendo disso seu

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nico fim, torna-se insignificante porque ter pouca importncia pelo ponto de vista humano e social.3 A principal fragilidade dessa postura terica e poltica que enfatiza demasiadamente a dimenso retrica do texto historiogrfico j foi explicitada por intelectuais como Paul Ricoeur, Roger Chartier, Carlo Ginzburg e Pierre Vidal-Naquet.4 Cada um dos autores citados, a sua maneira, consideraram, de modo geral, que ao se pesquisar um tema polmico e de dimenses to desastrosas, em termos humanos como o holocausto vrios mecanismos que visam dar equilbrio as paixes e coerncia as hipteses levantadas pelo historiador so acionados antes mesmo da organizao de suas concluses em forma textual. Em se tratando de uma anlise da contribuio de Ricoeur ao debate sobre memria e histria, Ginzburg ressalta que a discusso sobre o pensamento de Plato e Aristteles que existe ao longo das pginas de A memria, a histria, o esquecimento indispensvel para se poder realizar a distino necessria entre os dois termos, pois foram esses pensadores gregos que primeiro se ativeram a refletir sobre os interstcios que situam-se na interseco entre imagem e escrita; ausncia e presena. Ricoeur coloca em dilogo o pensamento grego clssico com a historiografia renovada do sculo XX, que lhe foi contempornea para, segundo Ginzburg (2009 : 18), no artigo Memria e globalizao, poder explorar a possibilidade de interpretar o trao (documentrio,

Dentro dessa perspectiva, cito as reflexes de Henry James quando o autor publica em 1884, o ensaio intitulado A arte da fico (1995). Elaborado em um momento que a crtica estava dividida entre as duas correntes: a utilitria e a romntica, Henry James funda uma espcie de terceira via na qual a arte literria possui implicaes morais, mas a sua construo basicamente livre. Para este crtico literrio e escritor do sculo XIX, o literato que no possuir um senso aguado acerca da realidade social e poltica que o cerca jamais ir escrever um bom romance. Em A memria, a histria, o esquecimento (2007), Paul Ricouer assinala que a memria das vtimas do holocausto margeada por um sentimento de ressarcimento histrico, de dvida. Essa constatao levaria os historiadores tanto a respeitar o direito ao esquecimento, por parte das testemunhas, bem como a escrever sobre o holocausto respeitando vrias diretrizes de ordem tica. O texto Figuras retricas e representaes histricas, de Roger Chartier, publicado na obra beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude (2002), bastante enftico ao afirmar que Hayden White no domina os procedimentos analticos prprios da Histria enquanto disciplina, por isso sua viso puramente lingstica da historiografia torna suas consideraes sobre estilo, holocausto e memria incuas. Em Uno Testis: o massacre de judeus e o principio de realidade (2007), Carlo Ginzburg sugere que se Hayden White teorizou sobre o relativismo nas Cincias Humanas como um principio ligado a necessidade da tolerncia com base nas ideias de Giovanni Gentile, sua postura moralmente duvidosa pois Gentile apesar de relativista apoiou e contribuiu para a implantao do fascismo na Itlia. Em Os assassinos da memria, de Vidal-Naquet, o historiador francs elabora vrias crticas viscerais tanto as teses de Robert Faurisson, principal nome do revisionismo, quanto atuao de White, no debate, que merecem ser lidas com ateno.

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psquico ou cerebral) como pontes entre memria e histria, enquanto ligados a eventos sepultados no passado. Essa perspectiva assinala que a memria transita entre as razes do esquecimento e da justia. No basta tratar o testemunho histrico em sua fidedignidade ou seja: averiguar se este falso ou verdadeiro. necessrio tambm considerar a sua pertinncia diante de questes polticas e morais. Ainda como sugere Ginzburg (idem : 19-20), os herdeiros e as vtimas dos crimes contra a humanidade, cometidos ao longo da histria moderna do Ocidente como o imperialismo, a Shoah e o apartheid partilham da convico que a memria, contraposta ao esquecimento, tenha o poder de cicatrizar as feridas da histria. Outra obra do filsofo francs que pode ser evocada para melhor esclarecer a relao entre filosofia e a escrita da histria coletnea de ensaios de Ricoeur chamada Histria e verdade (1968). Apesar de escrita em um momento intelectual no qual Ricouer ainda no contemplava as discusses sobre memria e esquecimento, na citada obra temos toda uma gama de reflexes em torno da questo da objetividade no conhecimento histrico. De acordo com os postulados do autor, preciso diferenciar os diversos regimes de verdade encontrados ao longo da recente histria do Ocidente, pois essa categoria conceitual tanto foi imposta por meio da violncia espiritual e poltica, quando os segmentos sociais dominantes almejaram preservar sua hegemonia, bem como pode ser concebida como uma esperana ontolgica que pode guiar o historiador para o dilogo sempre aberto e franco, no qual os debates mais speros sejam comedidos e seja gestado um ambiente propcio para a comunicao, para a pluralidade. Novamente, a ponte que surge entre essa obra publicada, no Brasil, em 1968 e a recente A histria, a memria, o esquecimento a preocupao com o conceito de verdade tica. Esse conceito gestado quando se leva em conta que o progresso cientfico est associado a uma interrogao virtual, porm indispensvel para se evitar dogmatismos: o que deve ser feito para que tal progresso seja benfico para a vida e para as pessoas? Segundo Ricoeur (1968 : 175), esse questionamento atesta o fato de que a cincia do homem se inicia e caminha, esse mesmo fato atesta o poder de envolvimento mtuo do saber e da tica. Em relao necessria distino entre testemunho e documento, Ricoeur sugere que o testemunho histrico brota, primeiramente, da credibilidade que depositada no

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indivduo que o portador de um determinado relato memorialstico. Essa postura tem tambm uma implicao metodolgica: o historiador ir verificar a plausibilidade do testemunho elaborando uma srie de confrontaes e problematizaes entre o relato proferido pela testemunha com uma srie documental mais vasta. Diferentemente do testemunho, que urge da necessidade das pessoas de lutar contra o esquecimento e o sentimento de finitude, os rastros documentais podem ser deixados nas areias do tempo de forma, inclusive, involuntria. Essa comparao imprescindvel entre as recordaes de uma testemunha e os indcios deixados para trs em uma determinada poca no deve ter como foco opor histria e memria. Mesmo que a palavra da testemunha no resista operao historiogrfica que submete os vestgios do passado ao regime do verdadeiro e do falso, do refutvel e do verificvel, esta no deixa de atribuir, como coloca Roger Chartier (2009 : 21), em A histria ou a leitura do tempo, uma presena ao passado. Em outros termos, isso significa que as prprias fices e distores elaboradas pelos sujeitos histricos sobre o que vivenciaram esto envoltas em tramas de interesses que tambm possuem aspectos histricos. Ainda segundo Chartier, quando Paul Ricoeur postulou que a memria, embora seja distinta, a matriz da histria, atentou para a seguinte questo:

O saber histrico pode contribuir para dissipar as iluses ou os desconhecimentos que durante longo tempo desorientaram as memrias coletivas. E, ao contrrio, as cerimnias de rememorao e a institucionalizao dos lugares de memria deram origem repetidas vezes a pesquisas histricas originais. Mas no por isso memria e histria so identificveis. A primeira conduzida pelas exigncias existenciais das comunidades para as quais a presena do passado no presente um elemento essencial da construo do seu ser coletivo. A segunda se inscreve na ordem de um saber universalmente aceitvel (...). (CHARTIER, op. cit. : 24)

Neste sentido, o filsofo francs realiza um exerccio complexo de reflexo sobre a relao entre a realidade do passado com o nosso presente inacabado e as expectativas para o futuro. No terceiro tomo de Tempo e narrativa, Paul Ricouer bastante contundente quando, partindo de uma contestao ao conceito de descontinuidade presente na Arqueologia do saber, de Michel Foucault, concebe que a possibilidade de uma ruptura brusca com o passado possvel somente no plano das epistemologias e, mesmo assim, as rupturas epistemolgicas no impedem que as sociedades existam de

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maneira contnua em outros registros institucionais ou outros do que os dos saberes (RICOEUR, 1997 : 375). Essa postura sofista ligada oposio entre discurso e realidade social, tratada, sobretudo, como poltica, refutada por Ricoeur, que prope que a linguagem seja pensada nas condies sociais de seu exerccio, ao invs de dissociada delas. Ainda recorrendo a Paul Ricoeur, em sua crtica a noo de descontinuidade histrica, endossado por essa historiografia, dita ps-moderna, pode-se pensar que a prpria linguagem, terreno preferido dos cticos para criticarem a historiografia, ela prpria um sistema de cdigos no qual est contido toda uma tradio e relao de herana com o passado. Assim, como exemplo de uma proposta epistmica bastante diferente do ceticismo, a hermenutica da conscincia histrica proposta por Ricoeur (1997 : 390) est pautada, sobretudo, alm das noes de tradio e herana temporal, na de rastro. O rastro seria uma marca que no deixa dvidas em relao continuidade entre presente e passado, designando pela materialidade da marca, a exterioridade do passado, a saber, sua inscrio no tempo do universo. A manipulao desses rastros pelo historiador para se tornarem fontes decifrveis, documentais, estaria ligada a necessidade humana da crtica das tradies. Mas esta no , afinal, seno uma variante no estilo da tradicionalidade. Acerca dessas preocupaes entre elaborar nexos plausveis entre os rastros de uma tradio histrica e o presente, tambm se englobam questes como as polticas da justa memria e de dvida com o passado, alm das tenses entre elaborao narrativa, consulta e hermenutica das fontes, que, como j foi salientado, no so levadas a srio pelos cticos ps-modernos. A urgncia do pensamento de Paul Ricoeur para a reflexo sobre as motivaes e a elaborao da escrita do historiador, em nossa contemporaneidade, gritante. O sculo XXI inicia seu debute imerso em conflitos militares, tnicos, guerras urbanas e uma atmosfera propcia para a difuso de preconceitos, nutridos por uma minoria tirnica, que se originam na intolerncia e no desrespeito com a diversidade humana. As imagens das pilhas de cadveres e de escombros deixadas para trs pelo sculo XX tm de serem evidenciadas pelo historiador por meio de sua escrita para essa nova gerao, no intuito de que ns, vivos, possamos coexistir em um presente mais suportvel e um futuro mais justo.

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REFERNCIAS:

CHARTIER, Roger. A histria ou a leitura do tempo. Traduo de Cristina Antunes. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2009. ____. Figuras retricas e representaes histricas. In: beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Traduo de Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Editora Universitria/UFRGS, 2002. GINZBURG, Carlo. Uno testis: o extermnio de judeus e o princpio de realidade. In: O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. Traduo de Rosa Freire DAguiar e Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. ____. Memria e globalizao. Traduo de Henrique Espada Lima. In: Revista Esboos. Vol. 16, n 21, Florianpolis, UFSC, 2009. JAMES, Henry. A arte da fico. Traduo de Daniel Piza. So Paulo: Editora Imaginrio, 1995. LIMA, Luiz Costa. Histria, fico, literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. RICOUER, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo de Alain Franois {et. al.}. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007. _____. Tempo e narrativa: Tomo I. So Paulo: Papirus, 1994. _____. Tempo e narrativa: Tomo II. Traduo de Marina Appenzeller. Campinas, SP: Papirus, 1995. _____. Tempo e narrativa: Tomo III. Traduo de Roberto Leal Ferreira. Campinas, SP: Papirus, 1997. _____. Histria e verdade. Traduo de F. A. Ribeiro. Rio de Janeiro: Editora Forense, 1968. REIS, Jos Carlos. O conceito de tempo histrico em Ricouer, Koselleck e nos Analles: uma articulao possvel. In: Histria e Teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. 2. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2005. _____. A Histria, entre a filosofia e a cincia. So Paulo: tica, 1996. VIDAL-NAQUET, Pierre. Os assassinos da memria: um Eichmann de papel e outros ensaios. Campinas: Papirus, 1988.

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