Mitologa semita:

El concepto de alma y el Haz de Chayyim

Aunque tengo que irme a la quinta acepcin que da el Diccionario de la Real Academia
Espaola para conseguir una aproximacin en la defnicin de vlqot oototol y vlttoJ
poe olleoto y fotufco el coetpo poto obtot como explicacin de lo que quiero
expresar, sta descripcin tampoco termina de sas!acerme con respecto al concepto
espritu" que quiero desarrollar# En ste mismo sendo, si mi intencin !uera uli$ar el
%oca&lo alma", de&o de ir a su segunda ra$n para conseguir: o olqooos tellqlooes y
coltotos, sostooclo espltltool e lomottol Je los setes bomooos ' que , si &ien se
aseme(a a lo esperado, tampoco termina de acercarse al concepto semita occidental en
ciernes#
) Mos, AJom se bo levootoJo poto petseqoltte y boscot tooop -se- / Almo, peto
el oe-p es /Almo Je (ml) AJoo / 5eot (uovlJ) estot llqoJo ol noz Je cboyylm / 8olso
Je los vlvos Je nosbem lobelcbo y los oe-pes de tus o'e%im * enemigos ser+n por El
lan$adas tan le(os, como , si ella !uera- la !unda de una .ela * /onda 0 I Samuel 25:29.
Biblia Otodo!a Hebea.
1a ang2edad e /istoricidad de los textos del pro!eta 3amuel son toda%a tema de
de&ate, al igual que el mismo Deuteronomio# 3e ende a pensar actualmente que, en
caso del 1i&ro de 3amuel 4 5o pteseotoclo octool, JlvlJlJo eo Jos, es coosecoeoclo Je
los ttoJocclooes qtleqos Jel slqlo ll-l o.c.. Aoopoe el pttofo ootetlot teoJtlo como
tefeteoclo especlfco los textos mosotucos ootetlotes ol slqlo \ J.c. - , pro%iene de una
recopilacin e!ectuada en el siglo 56 a#c#, aunque !ue reeditada con posterioridad,
so&re atomi$ados textos o relatos mas anguos, por lo que /a&ra que remontarse al
siglo 7 a#c# aprox#
(o tefeteoclo ol folleclJo key Je 8oblloolo..) Abojo pot u, el 5beol /Mos All se
levoot poto compllmeotot to lleqoJo. lot u, coovoc o los kepbolm y o toJos los Atetz
ouoJel / Aocesttos beteJetos Je lo 1letto, e locloso levoot Je sos klseot /ttooos o
toJos el teyes Je los qoylm / exttoos o lstoel . I"aia"# $%:9 Biblia Otodo!a Hebea.
Dic/o lo anterior, el %ersculo 89:8: nos aporta una serie de aspectos mitmicos
semco occidentales# ;or un lado, /ace re!erencia a la personalidad de Adam como
!undador de la dinas<a de =uda/, es decir del re' Da%id, ' no como el ;adre de la
>umanidad" desde su acepcin gensica# ?ste aspecto %iene re@e(ado por el %er&o
" , le%antarse ,de entre los muertos-" ' que ene un desarrollo explica%o en
6saas AB:: # Aunque tanto ", oop-se- ", ' ", oe-pes" emolgicamente
/a&lando, pro%ienen del proto4semco nCD", ,como E F o !" aspirada-"G en semco
acadio napH u,m-", &ar de alas"G con un sim&olismo del >alo de la 5ida" - como
ooto ooecJuco Jeclt poe el ttmloo costellooo ooplos, como ootlz ptomloeote,
poslblemeote ptovleoe Je sto tolz bebteo - , ' !ormando parte de dos de los tres
estados del alma" di!erenciados del (udasmo ra&nico: 1a 5ida" ' la ;ersonalidad", '
la Inin con Ja/Ke/"# De a/ que, el trmino ne4pLeD", segMn el contexto, estara mas
cerca del concepto de 5ida" como estado di!erencial con la muerte", 'a arri&a
expuesto, ' que queda e%idenciado por concepto " &i NrONKr /aN a'N'Pm" , el >a$ de
Q/a''im" o Rolsa de la 5ida", mientras que el %oca&lo napL4De4 H" se le de&e
relacionar como alma" en su concepto de personalidad en el conocimiento de los
propio ' de lo a(eno" ' que tam&in ene su contraparda descrip%a en pasa(e de
Snesis 8:: ' T:88, donde Adam ' >e&at comen del Ur&ol del Qonocimiento", tras ser
tentados por la serpiente# Qoncepto que se ru&rica con la denominacin de Ja/Ke/
como >as/em Elo/eic/a" o 3eor de los Di%inos Ancestros", como" Vuente de un
Qonocimiento" o&tenido en pecado por la >umanidad, a la %e$ que la Mlma parte del
%ersculo nos /a&la de la con!usin" ' la derrota de los enemigos del Re' Da%id, al
carecer del estado superior del alma": 1a Inin con Ja/Ke/"#
(noblo nosbem ol ptofeto zepolel..) uel mlsmo moJo, to, bljo Je AJom, poo to tostto
boclo los omecbo booot / bljos Je to poeblo poe loozoo ptofeclos seqoo so ptoplo lev /
cteJo. voucloo cootto ellos, y Jl. Asl boblo AJoool nosbem. ;Ay Je los poe tejeo
omoletos eocootoJos poto los moecos y fobtlcoo mlspocbot / teJeclllos o velos poto
los cobezos Je toJos los tollos coo el fo Je cozot oefosbot / olmos! Acecbls los
oefosbot Je ml poeblo y mooteoJtls voesttos ptoplos olmos coo vlJo..? vosottos, poe
pot oo pooJo Je ceboJo y Jos peJozos Je poo me Jesbootls oote ml poeblo, Jols
moette o los olmos poe oo Jebeo motlt y mooteols coo vlJo o los olmos poe Jebeo
motlt, poto eoqoot o ml poeblo coo lo meouto Je voesttos kozov / folseJoJes..? lot
tooto, osl Jlce AJoool nosbem. neme opol cootto voesttos clotos becblzoJos coo los
poe ocecbls los olmos como o pjotos, yo los ottoocot Je voesttos btozos, y llbetot
los olmos, locloso los olmos poe cozostels como o pjotos. voesttos teJeclllos / velos
tomblo os seto ottoocoJos, y yo los llbetot Je voestto yoJ / poJet y oooco ms
estot eo voestto yoJ poe seoo cozoJos Je ooevo, y vosottos sobtls poe yo soy
nosbem. lotpoe coo voesttos sbeket / foloclos bobls oflqlJo el lev 1zoJJlk / cteJo Je
los Iostos (soblos oocesttoles), o poleoes yo oo be ttolJo ttlstezo, be oseqotoJo los
mooos Je kosbo(p) / Jlos Jel loftomooJo/loftul uesletto poto poe oo teqtese o so
Jetecb botob / comloo fecooJo o solvot so vlJo. Asl, oo vetls mos sbov / voolJoJes, ol
ptocucotls lo oJlvlooclo, potpoe o llbetot o ml poeblo Je voestto poJet, y sobtls
poe yo soy nosbem Eze&uiel $': $()2' Biblia Otodo!a Hebea.
En sintonismo de creencias con el pasa(e de 6 3amuel 89:8:# >as/em instru'e a
E$equiel en condenar determinadas ancestrales pr+ccas semitas en mano de
%identes*/ec/iceras# >ec/i$os que consisten en arre&atar, poseer o reu&icar los dos
estados del alma &+sicos", segMn las generales creencias semitas: 1a 5ida" ' la
;ersonalidad" ' que enen un sendo paralelo con las pr+ccas de la .aDDaptu"
mesopot+micas# 1as .aDDaptu, segMn am&as culturas, eran capaces de con%ocar
demonios" del 6n!ramundo: 1os utu..u"# 1os utu..u eran personalidades !allecidas"
que podan tomar carta de presencia en el mundo tras ser in%ocados por la magia
/ec/icera, siendo los casos mas extendidos su uli$acin en la prediccin del !uturo o
en la o&tencin de conse(o# W jemplo mltmlco mesopotmlco es el ptoplo teloto Je lo
popeyo Je Cllqomes y JooJe el btoe, ol lqool poe stos btojos, coo petmlso Je
Netqol/Jlos Jel loftomooJo, le es petmluJo boblot coo coo so omlqo o-bool, oklJo,
yo folleclJo. (1obllllo \ll. 8o-8[) y blbllco l 5omoel z8. -z -. 3i &ien, exis<an /ec/i$os
negros" que consisran en la posesin del alma personal o %ital" de una persona %i%a,
caso del texto de E$equiel, ' el intercam&io de estados del alma entre %i%os o entre
muertos ' %i%os, &ien sea intercam&iando un alma sana" por otra en!erma, %i%o a %i%o,
o resucitando" la personalidad" de un !allecido ' proporcion+ndole un cuerpo con
alma %ital"sana# En un sendo similar, tam&in era posi&le, segMn stas creencias, la
custodia temporal de la personalidad o de la %ida" ante determinados a%atares o
peligros ' que eran custodiados por las /ec/iceras - o cletto mooeto, el posoje Je l
5omoel z.z vleoe o exptesot oo becbo potolelo, ol costoJlot nosbem el olmo Jel tey
uovlJ oote los pellqtos poe le ocecboo -# El procedimiento general para poseer las
almas en las culturas semcas sta resuelto en el texto &&lico anterior, consisendo
en proporcionar a las manos de las CO OK ", el poder necesario mediante amuletos o
ras de te(ido que lle%a&an en sus muecas ' que, al empo, mane(aran redecillas" o
%elos em&olsados" que la$aran so&re la persona a /ec/i$ar o desposeer de sus
atri&utos animados ' que tenan cosidas a los codos del %esdo# ;ero a/ no queda
todo#
) Asl Jlce nosbem. lotpoe los 1zlyoo 8ooot / nljos Je 5loo soo Jesofootes, y comlooo
ottoqootes (coo el coello etqolJo.) coo ojos ptovocoJotes, y pot JooJe ellos comlooo y
poseoo boceo tltmlco uouoeo coo sos ples. lot toJo ello, AJoool motufcot coo
postolos (?) lo koJkoJ/potte olto Je lo cobezo Je los 1zlyoo 8ooot, y nosbem los
Jejot slo pelo (pooJt ol Jescobletto so JesooJez) o el om nobo, AJoool los
Jespojot Je los soqeteotes y uouoeootes oJotoos Je sos ples, Je sos booJooos y Je
sos collotes osej (eo fotmo Je meJlo looo), Je los peoJleotes, btozoletes y velos, los
JloJemos, y los otetes, y los fojloes, Je los /an4ne4pLeD / bolsos Jel olmo y
bo-ll sim / omoletos. I"a*a" ':$+)2, Biblia Otodo!a Hebea.


lo 8tojo Je o-Jot. CtoboJo Je kooz Meyet-wolJeck (:oz)
6ndependientemente de quien sean en realidad las X$i'on Ranot, ' es un tema del que
/a&laremos mas tarde, lo que resulta e%idente es que el texto /e&reo nos remite de
nue%o a un po de Rolso del Alma" - lo 8lbllo Nocot-colooqo oos boblo Je bolso Je
petfomes, temluoJooos betmeooucomeote o coototes :.: (?) - ' que porta&an las
>i(as de 3ion# 3egMn =#S# Vra$er, la ulidad de stos &olsos correspondera a un
sorlegio para e%itar que las /ec/iceras*%identes se /icieran con el alma de su
poseedora, de tal manera que el napL4De4 H", no quedara expuesta a que un %elo
ca'era so&re la ca&e$a ' !uera arre&atada, al estar a sal%o en tal recipiente" lle%ado en
la cintura# Dic/o esto, como mnimo tal explicacin no /ara mas que re!rendar que
exis<a, en las creencias semcas, la posi&ilidad de separar alma" de cuerpo" sin que
la persona estu%iera !allecida# ;or otro lado, parece ser que ningMn texto semita /ace
re!erencia a tal accesorio" en los /om&res, lo que podra /acernos pensar que se trata
de una exclusi%idad !emenina, lo que no de(a de ser parad(ico ' sin explicacin
aparente, sal%o que la poseedoras tu%ieran algMn gnero de potestad o indulgencia#
J sigo en el texto anterior, YZue es el Jom >a/u donde Adonoi despo(a a las X$i'on
Ranot de sus a(uares##[
eo el om nobo, sbevo oosblm / slete mojetes seto tomoJos pot oo bombte,
JlcleoJo. Nosottos cometemos Je ooestto lecbem /loo Je lo lteseoclo y oos
vesutemos coo ooestto ptoplos topos, slo Jjooos set llomoJos pot to
5bem/8ooJoJ(letullJoJ), poto olejot ooestto Jesbooto. eo el om nobo, 1zemocb
nosbem / l nosbem lecooJo (eo teloclo o cosecbos) estot betmoso y qlotloso, y
los ptl bootetz / ftotos Je lo uetto seto otqollo y qlotlo poto los poe boo sobtevlvlJo
Je lstoel. ocootecet poe l poe es/ptovleoe Je lo lzpoletJo Je 5loo y petmooece eo
Ietosolem ( el templo Je) Jebet set llomoJo koJosb / Jlvloo pot toJos y set
tecotJoJo Je pot vlJo eo Ietosolem. coooJo AJoool boyo llmploJo los -o /
lomooJlclos femeoloos (teqlo) Je los 8ooot 1zlyoo, bobt slJo teoovoJo lo sooqte eo el
ceotto Je(l) (templo Je) Ietosolem , pot el Mlsbpot koocb / spltlto Jel locto y pot el
koocb 8oet / spltlto AtJleote, I"a*a" %:$)% Biblia Otodo!a Hebea.
5isto el texto anterior, creo que es acepta&le considerar a las >i(as de 3ion" como
mu(eres a!ectas a un determinado ritual de pacto sagrado con >as/em, tal %e$
sacerdosas de un templo en el Monte 3ion# In pacto que acontece en las !ec/as del
equinoccio de otoo ' que parece coincidir con algMn po de !es%al de la cosec/a
donde se renue%a el pacto entre Adonai ' el pue&lo de 6srael - poslblemeote olteJeJot
Jel Jlo Jleclsls Jel mes Je Nlsoo, el ptlmet mes Jel ttoJlcloool coleoJotlo
bobllolco-bebteo loolsolot y poe coloclJltlo coo lo octool celebtoclo joJlo Jel lesocb .
J digo " sacerdosas del Monte 3ion" porque as pudiera ser sostenido so&re 3almos
B\: AA,A8- o ]acaras T:AB4A^ ' que concuerda con los generales rituales de la cosec/a
semco occidentales ,D#E# Vleming, 8___, S# Del `lmo, A::9-#
nomllloJo, JesJe el soelo elevots to voz, 1o voz opeoos se levoototo Jel polvo. 5olJt
to voz Je lo uetto como sl foeto Je footosmo, 1o polobto, JesJe el polvo, opeoos set
oo sosotto I"a*a" 29:%
6ndependientemente de lo anterior resulta preclaro la existencia de gremios de
mu(eres en la tradicin /e&rea que enen potestad o Mles a!ectos al mane(o asico"
de las almas propias o a(enas# En el caso de las CO OK o /ec/iceras, ste /ec/o se
/ace patente en el texto de 6 3amuel 8\: 9489 - posoje mos coooclJo coo el Je lo 8tojo
Je o-uot - ' donde el re' 3aul, ante el acoso de los flisteos, &usca a una %idente que
le ponga en contacto con el pro!eta, ' !allecido a'o, 3amuel, mediante un O " o
agu(ero exca%ado en la erra# Agu(eros en la erra que se a&ran, dentro de rituales de
sacrifcios e in%ocacin, con el fn de con%ocar a espritus del 6n!ramundo o
antepasados, ' que se manifestan 'a !uera su&iendo ellos mismos desde las
pro!undidades o &ien surgiendo sus %o$ desde las entraas de la Xierra# In
procedimiento oracular que ene extensos paralelismos en las di!erentes culturas de
`riente ;rximo ' que incluso incluiran a culturas como la /ibta ,Sarca Xra&a$o,
8__8- ' la griega con su a!amado `r+culo" en Del!os o las ;uertas del A%erno" en
>ier+polis#
(6) A lo coso poe oo obooJooo poleo eott eo ello. lot el comloo poe oo ueoe
teqteso. uooJe el polvo es so ollmeoto y lo otclllo so sosteoto, JooJe oo veo lo loz y
vlveo eo lo oscotlJoJ, JooJe vlsteo plomos, como los pjotos, uooJe el polvo y el
slleoclo lo cobte toJo. -e"cipci.n del /0" 1ll02 3a"a4e de la Epopeya de
5il6ame"h. 7ablilla 8II. '+)'9. 8e"i.n de la Biblioteca de 19ubanipal.
Dic/o sto, /a&ra que recordar que al da de /o' la religin /e&rea toda%a parece que
di%ide los estados del alma" en tres conceptos espirituales: El Rua/", el ce!es/" ' el
ces/ama/", ' que sugieren los mismas acepciones que las pretritas arri&a
mencionadas#
lo lJeo Je lo eottoJo est tomoJo Je l lolklote eo el Aouqoo 1estomeoto I.C. ltozet (:o;, :8: poto
lo vetslo eo costellooo)
kefeteoclos y mos lofotmoclo.
Mltoloqlo y kellqlo Jel Aouqoo Otleote ltxlmo. 5emltos OcclJeotoles u. AtoooJ y C. uel Olmo (:)
1lme ot mot 1be coluc coleoJot ooJ tbe kltools ftom Je ulvloets noose uoolel . llemloq (zooo)
cooooolte tellqloo. AccotJloq to tbe lltotqlcol texts of uqotlt C. uel Olmo lete (zoo[)
5lx Iewlsb 5pltltool lotbs. A kouooollst looks ot 5pltltoollty kobbl klfot 5oosloo (zooo)
lmqeoes.
moqoctool.wotJptess.com
I!ologa ancestral:
7he :atche". ;o" Ob"e<adoe" en
lo" te!to" b*blico".
3i una cosa /e perci&ido en mi trato con los seguidores de la u!ologa, es su general
senmiento de ser %igilados" por una o %arias ra$as de po&ladores de sofscadas
na%es interestelares ' que , segMn sus afrmaciones, pululan por ste, por otro lado,
parco e insignifcante en proporcin ' situacin, sistema solar de la 5a 1+ctea# Dentro
de su nclita relacin de !e/acientes tesmonios, tanto anguos como modernos,
existe la posi&ilidad de encontrarse excelsas tecnologas ' sofscados
comportamientos in%asi%os de somemiento &iolgico ' social, entreme$cl+ndose con
una aprecia&le %ariedad de persona(es &&licos ' de otras mitologas que desde los
cielos manenen un !rreo control so&re la e%olucin del ser /umano# Inos entes que
podran ser denominados como `&ser%adores"#
(o teloclo o lo lotetptetoclo Je uoolel Je lo ptofeclo ooltlco Jel tey NobocoJooosot
ll.) o coooto ol r (observador) poe el tey vlo, oo molocb bokoJesb (espltlto Jlvloo),
JesceoJleoJo Je 5bomoylm (los clelos), JlcleoJo. .. Libro de Daniel, 4: 23(20). Biblia
Ortodoxa Hebrea. Periodo de los Maabeos. !"#$!42 a.. a%rox

El Ungel Qado"# 6lustracin de Susta%e Dor en la 1a Di%ina Qomedia"
1as re!erencias /acia seres procedentes del Qielo que reali$an misiones o tra&a(os en la
Xierra, se exende por pr+ccamente todas las lecturas mitmicas del mundo# En ese
mismo sendo, es posi&le tam&in encontrarse /umanos que e(ercen de mensa(eros o
que reali$an ser%icios a stos seres celesales# En el caso de las anguas ci%ili$aciones
de `riente ;rximo, es <pico que las di%inidades tengan a su disposicin deidades de
&a(o rango que reali$an sus mandatos ' entregan sus mensa(es# Estas deidades
mensa(eras ene como !uncin !undamental esta&lecer contacto entre los dioses, mas
nunca entre tales dioses ' los /umanos# Algunos de estos mensa(eros" son recogidos
en textos de Igarit %incul+ndolos con los dioses semco4occidentales Raal ' As/era/ -
coso Je Copoo y uqoto, o OoJlsb y Amtot -. In papel que ser+ tomado por ;assu..al
dentro del panten sumerio, ' por da..a ' cus.u en contextos acadios# `tras cercanas
alusiones /acia similares persona(es que e(erceran la !uncin de %igilantes" del
gnero /umano, las encontramos en los escritos de >esiodo W los 1tobojos y los ulos
(zz-), slqlo vlll-vll o.c. - ' donde el dios ]eus dispone de die$ mil espritus" que
in!orman de las costum&res de los /om&res por toda la Xierra# En su >istoria de
Venicia", ;/ilos de Ri&los, siglo 6466 d#c#, nos /a&la de las creencias /acia los
]op/esamin" u `&ser%adores Qelesales"# Alusiones a las que se pueden aadir la
$oro+strica multud de o(os de Ames/a 3penta" o las deidades planetarias
su&ordinadas a los Qielos" de los caldeos que narra Diodoro 3iculo 8#T_# ,=#=# Qollins,
A:::-
(:) soceJl poe, coooJo noAJom (lo nomoolJoJ) comeoz o molupllcotse sobte lo
foz Jel booJomob (mooJo Je AJom), bljos les oocletoo (z) vleoJo los boel noloblm
(bljos Je ulos) poe los bljos Je noAJom etoo tovot (betmosos), tomotoo eo oosblm
(oopclos) o opoellos poe ellos ellqletoo. () nosbem Jljo. Ml koocb (nokoJesb) oo
locbot yo oooco coo AJom, potpoe evlJeotemeote l es bosot (cotoe), yo poe sos
yomlm (Jlos) soo Je cleoto velote sbooob (oos). ([) noNefllm estoboo eo nootetz
(lo 1letto) eo opoellos Jlos, y ttos opoellos tomblo, coooJo el boel noloblm
peoettotoo o los booot nooJom, eoqeoJtoJoles bljos, los qlbbotlm, opoellos poe
JesJe los uempos temotos foetoo votooes Je teoombte. &'nesis ":!$4. Biblia
Ortodoxa Hebrea.
En paralelo a lo anterior, la existencia de o&ser%adores" est+ pro!usamente
documentada en la literatura /e&rea del periodo selucida macedonio# Inos
tesmonios que connuar+n siendo tomados como e%idencia en los textos de la
primera poca romana# En ste sendo, la mas signifca%a alusin a su existencia
pro%iene del 1i&ro de los `&ser%adores" W y coyo tefeteoclo ptloclpol eo los textos
soqtoJos joJeo-ctlsuooos es : ooc :.6 -. 1os relatos de Enoc est+n en!ocados a
interpretar un pasa(e del Snesis e donde los &nei >aCElo/im" o los /i(os de Dios"
poseen a las /i(as de la >umanidad#
;ro&a&lemente, la primordial ' mas pretrita !uncin de la escritura en `riente
;rximo !ue el plasmar la realidad, incluso la mas tangi&le# Ina realidad tan tangi&le
como pueda el constuirse originalmente como una lle%adura conta&le que toma&a
!unciones de registro %inculante so&re intercam&ios ' operaciones comerciales# Qomo
consecuencia de ste su primer aspecto, toda in!ormacin impresa mantendr+ a lo
largo de milenios un intrnseco %alor tesmonial irre!uta&le # Qon posterioridad, '
durante el 65 milenio a#c#, ' tras un desarrollo paralelo, la escritura progresi%amente
ser+ uli$ada para ser constatacin tanto de rituales organi$a%os4lec%os,
presentacin de in!ormes socio4econmicos, comerciales ' documentos (urdicos,
como de episodios /istricos# Durante ste periodo aparece la primera narra%a
/istrica, que tendr+ un car+cter riguroso, ' que en ningMn momento de&eremos de
con!undir con los relatos cosmognicos de poso mitolgico#
En el caso de los textos del Anguo Xestamento la situacin es similar# 3i &ien /a&ra
que tenderlo como un compendio de lo anterior, aunque parco en comparacin con la
excelsa literatura mesopot+mica, la le%anna oriental mediterr+nea o la anatlica, en
extensin ' %ariedad tem+ca# ;re%enidos en lo anterior, dentro del AX podremos
encontrar, teniendo siempre presente la %ariedad cronolgica de los di!erentes /itos
culturales a!ectos a los textos ' la e%olucin del pensamiento literario, desde relatos
que intentan explicar el origen del Ini%erso ' del /om&re desde una perspec%a
mitolgica, /asta escritos legisla%os, u organi$a%os, pasando por la atesguacin de
episodios /istricos, entreme$cl+ndose con relatos claramente picos. ;unto de
parda ste que resulta imprescindi&le para la posterior comprensin ' an+lisis de
cualquiera de sus pasa(es, al que /a&ra que aadir la progresi%a adaptacin de los
escritos mas anguos a las posteriores %icisitudes flosfcas" ' su consiguiente
/ermenuca e reinterpretacin a lo largo de los empos#
(:o) loto polo poe bo meoosptecloJo el om ketoooot (lo llesto Je .)? loto ellos
bobt 5lmcbo (teqocljo), y veto lo lloeo Je lo plomoJo eo mooo Je 2etobovel jooto
coo los 5blvob (5lete) , ellos soo los ojos Je nosbem poe tecotteo y obsetvoo kol
nootetz (toJo lo 1letto). (aar)as 4:!0. Biblia Ortodoxa Hebrea. *i+lo ,- a.. Periodo
./0e1'nida.

3eccin de la muralla megalca de =eric# Desde el 566 milenio a#c#
En el caso del pasa(e de Snesis e ' su posterior mas pormenori$ada interpretacin
expresada en los li&ros de Enoc W los tefeteoclos o lo ptlmeto teJocclo Je los esctltos
Je ooc esto fecboJos eotte slqlo l o.c. y el slqlo l J.c. eo qlpto -, tenemos un
e(emplo: En su primer instante el pasa(e e%oca un episodio /istrico W ptoboblemeote
oo teloto ftoto Je ooo ttoJlclo otol qeotlco semluco-occlJeotol y poe poJtlo set
fecboJo olteJeJot Jel lll mlleolo o.c. - ' donde se narra la toma de esposas entre
pue&los %encidos o asimilados# De /ec/o, el %oca&lo cep/ilim", un %oca&lo /e&reo
que pro%iene de la ra$ , de&e relacionarse como caer", por lo que nos
/a&lara cados" ' m+s concretamente de cados en la &atalla"# Acepcin sta que
puede ser corro&orada en el &&lico cMmeros AT:TT ' donde se denomina a los
cep/ilim como >i(os de Ana." o Emim", un ad(e%o de origen semco4moa&ita que
remite a anguos po&ladores de la Xrans(ordaniaW Moy poslblemeote los oouqoos, y yo
JecoJeotes o lo lleqoJo Je los semltos eo el lll mlleolo o.c., coltotos meqollucos
ocetmlcos Jel levoote metlJloool meJltettoeo, como poJletoo set los Je Ietlc o
Cbossol - 3u paralela ' mca acepcin &&lica como gigantes" pro%iene de las
anguas traducciones /elnicas# Mitolgica interpretacin que tam&in puede ser
corro&orada en la lectura de la &i&lia 3eptuaginta" - coooclJo tomblo como l\\. s
oo coojooto Je esctltos eo leoqoo qtleqo ttoJoclJos Jel bebteo, el otomeo y coo
ooJlJos qtleqos Jel leototoco. loe poslblemeote esctlto y JesottolloJo o potut Jel
slqlo lll o.c. y JooJe el vocoblo bebteo es lotetptetoJo como 1tr ve o
1ltooes, eo z 5omoel . :8-zz, como los ptlmetos pobloJotes Jel mooJo -En ste
mismo sendo, cuando el texto genesacos /a&la de gi&&orim", como descendientes
de los &nei >aCElo/im", realmente nos est+ /a&lando de los r ep/aim" o rpum",
singular rep/a"# Entendiendo como rep/aim", siempre dentro de un contexto general
semco4occidental, a los pretritos /roes o personalidades de renom&re que
con!orman el con(unto di%ini$ado de !undadores de las di!erentes dinas<as semitas de
`ccidente#
5ol%iendo a 1i&ro de los `&ser%adores" ' al pasa(e de Daniel B:8T,8_-, ' para la
comprensin de sus acepciones posteriores, /a&ra que apuntar que el trmino
semco4/e&reo ,it), `&ser%ador", as como su siempre aposllada denominacin
en los textos como malac/ /a.odes/", ser+ traducido desde el griego anguo
mediante una Mnica pala&ra, fgghijk" o +ngel" por Xeodocion en el siglo 6466 d#c#,
mientras que Aquila de 3inope en el siglo 66 a#c#, ' 3immanco El E&ionita" en el 66 d#c# ,
las interpreta como hglmgjlnk", su&le%ados" u o&ser%adores", tomando como
origen la ra$ , le%antarse"# 3i &ien tales acepciones, ' que desde el punto de %ista
estrictamente acadmico pudieran /acer pensar en errores del copista,s- griego, es
posi&le que /a'a que tomarlas desde un sesgo di!erente# Ja que tal %isin tendra
muc/o que %er con el rec/a$o a las imposiciones religiosas seleucidas ' la adopcin
contrapuesta de los dogmas $oro+stricos por parte de los /e&reos durante el siglo 666466
a#c,#

Estructura megalca de Ru(m el >iri, conocida como Silgal Re!HCom" en /e&reo,
Qultura de S/assul, T\__4TT9_ a#c# aprox#
De esta guisa, en el 1i&ro de Enoc", como parte !undamental de la literatura
apocalpca /e&rea del siglo 666 a#c#, ser+ posi&le apreciar que los `&ser%adores"
toman un perfl le%ansco ' de re&elin, ' donde el trmino 'a es sinnimo de
+ngel" ' entre ellos, segMn esa reno%ada interpretacin de de Snesis e, a los +ngeles
cados" - obsetvot lo Jetlvo Jel slqolfcoJo otlqlool Je los ttmloos it, molocb
bokoJesb y oepblllm -. Inos +ngeles cados que, ' segMn el texto, frmar+n un
(uramento su(eto a maldiciones para aquellos que se desliguen de sta conspiracin
celesal# En dic/o plan, se incluira la toma de mu(eres /umanas ' que ser+ e(ecutado
por doscientos de ellos que descenderan so&re el Monte >ermon# De nue%o, ' segMn
su interpretacin del texto gensico, consumadas tales relaciones, ser+n engendrados
los nep/ilim, gigantes", que perseguir+n el causar estragos en toda la Xierra# En igual
sendo corruptor, los `&ser%adores" ensearan a los /om&res una denominadas
ciencias impuras" ' que englo&aran a la Astrologa, la Alquimia ' >ec/icera, as como
la tecnologa para la !a&ricacin de armas.
Quando en la Xierra se clama a >as/em so&re las pr+ccas de los +ngeles cados, los
arc+ngeles son en%iados a detener a los `&ser%adores, siendo stos Mlmos recluidos
en las entraas de la Xierra en espera del =uicio Vinal# El relato apocalpco connMa
con la apelacin de los, 'a podemos denominar##, demonios a Enoc para que interceda
por ellos ' que les es negada ,A Enoc A9:8-, si &ien el relato ad%ierte que los espritus
de los gigantes" si permanecer+n en el mundo para desa$n de la >umanidad# ,A Enoc
A9:\ W Ae:A-#
O MozJo, coooJo seo poto, pot to polobto y pot kbosbotbto vobo Mooo (spltlto Jel
8oeo leosomleoto), el mooJo comloot boclo el boeo eoteoJlmleoto y lo josuclo. l
oqel Atmolu oleqtot los cotozooes Je los bombtes y los mojetes seto llbetoJos coo
lo loz Jel omot y lo fe, poe los qolot eo pos Je lo vetJoJ, poes ooJle ueoe el poJet Je
coofooJlt ol Jlos toJopoJetoso, slmbolo Je lo soblJotlo y el coooclmleoto. =a"na
zoo0"tico# %': +.
Ina %ariante de stos mitemas aparecen en el 1i&ro de los =u&ileos" ' donde los
`&ser%adores %iene a la Xierra para ensear a los /om&res lo que es (usto ' recto ,=u&
T:A9- W coyo bose ptoboblemeote est eo los telotos mesopotmlcos Je los 5lete
5oblos Je okl o bleo eo los 5lete kbotot semluco-occlJeotoles 4, aunque tales
espritus sa&ios" terminen, en ste caso, corrompindose tras la %isin de las /i(as de
los /om&res ,=u& 9:A-# En =u&ileos, stos espritus, 'a demonacos, enen un lder
denominado Mastema/", quien persuade a Dios que una dcima parte de sus malos
espritus" permane$can con l en la Xierra para tentar a la /umanidad ' pro&ar su !e#
El trmino `&ser%adores" aparece incluso en el cue%o Xestamento W nebteos, cu z.:8
. nocleoJo tefeteoclo o lo colJo Je los ObsetvoJotes Jel clelo -, en posi&lemente
par+!rasis de textos extrados de A Enoc AT:A_ ,Arameo- o &ien de A8:B ' A9:8 ,Epico-#
3i &ien en numerosos pasa(es de A Enoc tam&in se /a&la de endades quienes
o&ser%ar" o no duermen" - 5e tefete, pot ejemplo, o : ooc zz.6 JooJe se boblo Je
kopboel, o kepbo Je l, ooo Je los cootto otcoqeles. - ' que el texto de 8 Enoc A\
u&ica en el Zuinto Qielo"#
Dic/o esto, ' en relacin a las afrmaciones de pretritas re!erencias so&re %igilantes"
o Katc/ers", la pregunta sera: YExisten alusiones, en el +m&ito &&lico, so&re la
existencia de `&ser%adores Qelesales"[ 1a respuesta inequ%oca sera que s las /a'#
El engao de los idelogos de la u!ologa &&lica o ancestral" estri&a en despreciar su
origen mitmico, enca(+ndolo en sus tesis dislate como una realidad !e/aciente, a la
%e$ que o&%iando cualquier pudor acadmico# In /ec/o que sta per!ectamente
constatado, al ser tal %e$ posi&le de e%idenciar a primera lectura, pero que no de(a de
ser +rido de re%ocar de !orma rigurosa# J esto es de&ido a que la rplica es ardua, al
implicar desarrollar ' aclarar multud de conceptos flosfco4religiosos que /an ido
e%olucionando ' superponindose#

Qoncepcin ' composicin del Ini%erso segMn los conocimientos de periodo neo4&a&ilnico# 3iglo 56 a#c#, segMn E#
dlengel# 3e aprecian tres ni%eles celesales# El Qielo Astral", el Qielo Qsmico" ' el Qielo donde se sitMan las
estrellas#
,En `riente ;rximop- Desde una concepcin /ori$ontal" del entendimiento /umano
pre4neolco, los espritus" eran la esencia di!erencial entre la 5ida ' la Muerte dentro
de la caturale$a# Qon la llegada del ceolco, se /acen necesarias adaptaciones
psicolgicas que incen%en el acontecimiento colec%o que signifcan las pr+ccas
agropecuarias# Xales adaptaciones ene como solucin la personifcacin de esa
esencia" en deidades# Inas deidades que tendr+n un !uerte componente puni%o
como re!uer$o nega%o" en &enefcio de stas incipientes pr+ccas econmicas
comunales# Qon posterioridad, estas esencias o almas" de origen ancestral W poe los
sometlos Jeoomlootloo me soqtoJos y los semltos-occlJeotoles como elobo - , %an
tomando una !orma antropomor!a ' asica# Xesis teolgicas que ir+n cam&iando la
concepcin del Ini%erso /acia un sendo %ercal", apareciendo unas primeras
di%inidades csmicas" que se relacionar+n nmamente con !enmenos naturales
a!ectos a la nue%a economa del /om&re# En paralelo ' por aquel empo, como
consecuencia de originales culturas a(enas total o parcialmente al /ec/o sedentario, se
idenfcan panteones con di%inidades astrales"# 1a progresi%a mixtura entre stas dos
teologas, durante el 654666 milenio a#c# - o los poe bobtlo poe ooJlt ottos tetcetos
ptoplomeote meJltettoeos. uetlvoJos Je coltotos ocetmlcos JesottolloJos eo so
potte otleotol y eo JooJe se ptepooJetoboo los coltos o los oocesttos y o lo Nototolezo,
y coyos Joqmos seto potclolmeote oslmlloJos pot los cteeoclos semltos mos
occlJeotoles - , de&ido a sucesos de conquista ' que polari$ar+n defni%amente los
acontecimientos Ini%ersales generales entre celesales" ' terrenales"#
Ina estructura de Ini%erso que, en su mas amplia %ersin amorrito4&a&ilnica, se
di%ide en cinco partes: In preponderante Qielo 3uperior Astral", un Qielo 6n!erior
Qsmico", la Xierra como su pri%ilegio, ' dos mundos su&terr+neos &a(o ella: 1a
residencia de 1as Aguas ;rimigenias" ' el 6n!ramundo" ' que /ar+ necesario el
disponer de mensa(eros" entre sus exclu'entes crculos, '*o o&ser%adores" '
%igilantes" para controlar sus posesiones terrenales, as como de seres /umanos" a
su ser%icio: 1os sacerdotes# 1a %isin mesopot+mica de los `&ser%adores", en su
%ersin &enigna como los q3ieteC", es recogida por los textos posteriores a la di+spora
/e&rea &a&ilnica , caso de ]acaras B:A_, en el siglo 56 a#c# Ina di+spora que 'a /a
incorporado a las lecturas de la Xora/, los cam&ios teolgicos en las creencias
&a&ilnicas acontecidos durante el periodo .assita ' donde se intu'e 'a la necesidad
psicolgica /umana de disponer de un contexto religioso dual donde se personifque el
Rien ' el Mal, ' que /asta a/ora no exis<a#
Xras los episodios del siglo 65 a#c#, con la conquista de Ra&ilonia por los macedonios, los
derroteros teolgicos /e&reos deri%an /acia la aceptacin de los dogmas aquemnidas
persas# Dogmas que ser+n adaptados a la Xora/ /e&rea mediante textos
/ermenucos# W lo llomoJo lltetototo Apocollpuco. l llbto Je ooc, el llbto Je
uoolel, el 1estomeoto Je los uoce lottlotcos, etc. - ' donde la fgura de 1os
`&ser%adores" son la &ase &&lica propicia para construir una estructura angelolgica
con%ergente con el 1i&ro de los Sat/as" $oro+strico# 1a uli$acin como punto de nexo
de Snesis e: A4B posi&lemente se de&a a que se trata de un pasa(e demasiado
explcito en sus races culturales paganas semco4occidentales ' por tanto acorde con
la idea de la !ormacin del pecado en el Mundo como la causa del Dilu%io Ini%ersal
que 'a presenta Snesis e: 94\#
De extraterrestresp#, nada de nada#
kefeteoclos.
1be wotcbets lo ulcuoooty of Jelues ooJ Jemoos lo tbe 8lble (uuu) I.I. colllos
(:)
El tetragramatn J>r>#
>na con4etua "obe el oi6en de la
eli6i.n yah?i"ta.
o ese Jlo, coototoo eotooces uevotob y 8otok 8eo Avlooom, JlcleoJo.
;8otocbo/8eoJlto nosbem, poe el poJetlo Je lstoel opotezco loobotJoble, poto poe lo
pobloclo voloototlomeote oo oftezco teslsteoclo! ;scocboJ, ob Melocblm/spltltos
Aocesttoles (meosojetos)! , ;scocboJ, ob tozeolm/ptloclpes (oocesttos)!, ;o, coooJo
yo, olobe o nosbem, yo estot cootooJo ol nosbem lobel lstoel/ Jlos Je lstoel!
;nosbem, coooJo to Jejoste 5elt, coooJo to obooJoooste el 5boJeb/pols Je Jom,
tembl lo tetz/1letto, los nosbomoylm/clelos se JesbotJotoo, (y) los oobes tomblo
Jettomotoo moylm /oqoo! ;lo Mootoo se esttemecl oote lo pteseoclo Je nosbem,
se 5lool ootetlot ol nosbem lobel lstoel! @uece" 5: $)5 Biblia Otodo!a Hebea

Monte 3ina
?ste pasa(e &&lico que tal %e$ pueda parecer oscuro, nos relata, !undamentalmente, el
canto de ala&an$a a >as/em de la cuarta (ue$a del Anguo Xestamento, ' del general
Rara., con posterioridad al asesinato en sus aposentos de 3isra, (e!e de las !uer$as
.enaCani, ' la consecuente rendicin de la po&lacin asediada# En principio, ste texto
podra ser considerado como un pasa(e m+s de la pica /e&rea en la conquista de la
Xierra ;romeda", pero sin pro!undi$amos un poco, es posi&le que su lectura nos
!acilite alguna adicional in!ormacin# Ina re!erencia aadida al texto anterior:
esto es lo betokbob/bleooveototoozo coo lo poe Mosbe el lsb noloblm/ovloJo Je
ulos beoJljo o los 8oel lstoel/ nljos Je lstoel ootes Je so moette, JlcleoJo. nosbem
vloo Je 5lool, y se etlql JesJe 5elt. l se olz JesJe el moote lotoo, vloleoJo Je eotte
Jlez mlllotes Je koJesb/sootos loqotes JesJe so Jlestto (Jel Oeste) (y) foe ooo
otJotoso/coouvoJoto ley (eoseoozo) poto ellos. -euteonomio '':$)2 Biblia
Otodo!a Hebea.
Qomo nota a los pasa(es anteriores decir que durante el periodo aquemnida, siglo
5465 a#c# aprox#, el nom&re del dios de los /e&reos, J>r>, ' de&ido a estrictos dogmas
religiosos, se inici la regla de no pronunciar su nom&re ni en la liturgia ni en la %ida
codiana, siendo sustuido por alusiones tales como >astm", el com&re" o"
qAedOnH'", 3eor"# com&re , el de J>r> o Ja/Ke/", ste Mlmo procedente de las
asimilaciones griegas uvjwh*uvjwvx" o uvyh*uvyvx , que como re!erencia extra4&&lica
mas angua, ' que actualmente se conoce, aparece en la Estela de la 5ictoria" del re'
moa&ita Mes/a, siglo 67 a#c# ,dA6 ,A\A-#
6ndependientemente de lo anterior, un /ec/o /arto estudiado e interpretado, la
realidad es que no existe una e%idencia clara del origen de la di%inidad /e&rea# Es
cierto que, incluso en ste &log, se /a /a&lado de la relacin de las creencias del
patriarca A&ram con los generales cultos semcos occidentales, de la asimilacin,
relacin, de Ja/Ke/ con el dios semco occidental El ' su consorte la diosa As/era/,
textos de d/ri&et El Som ' dunllet qA(rud del siglo 6745666 a#c#, as como de la propia
estructura del relato &&lico, pero lo que 'a no resulta tan e%idente es la procedencia
del ente aplicado al denominado tetragramatn" J>r>#
ebosboo/Ioso Jljo o los kol noAm/voces Je so loeblo, osl Jlce nosbem lobel
lstoel. noce mocbo uempo , los Avotelcbem/oocesttos bobltoboo o lo otto otlllo Jel
klo , locloyeoJo 1etocb, Avl Avtobom, ooJ Avl Nocbot, y ellos sltvletoo/oJototoo o
eloblm ocbetlm/Jloses exttoojetos. @o"uA 2%:2 Biblia Otodo!a Hebea.
3i &ien, ' como /emos comentado con anterioridad, podemos afrmar que la religin
praccada por el patriarca A%ra/am*A&ram se corresponda con los generales
creencias semcas occidentales, no es menos cierto que actualmente no se dispone
de ningMn pretrito texto semco en la actual 3iria ' ;alesna que apunte la existencia
de un culto a un dios denominado Ja/Ke/, !uera de lo que es el +m&ito israelita ' en
ste no existe /asta el siglo 7666 a#c# ;or el contrario, si se ene constancia de su
nom&re en %arios textos egipcios, datados entre el siglo 76547666 a#c# , aunque, ' esto es
signifca%o, nunca en propia relacin con los /e&reos, mas si %incul+ndolo con el
topnimo 3Crr", el supuesto 3eir" de los escritos &&licos# ?stos textos,
correspondientes a los reinados de Amenop/is 666 ' Ramss 66, /a&laran de una regin
denominada qJa/uC*J>r en la erra de los &eduinos s/as/u" ,reippert, A:^B,
>ermann, A:e^, >#r# Vairman, A:T:- # Aunque, por otro lado, decir que el trmino
Ja/z", 'a como alterna%a a Ja/Ke/, %ol%er+ a aparecer en papiros ' otros
documentos de una colonia /e&rea en la egipcia isla de Ele!anna en los siglos 5465
a#c#, lo que en defni%a, ' en contra de otras posi&les explicaciones, no /ace mas que
indicar una relacin entre el dios ' una determinada $ona geogr+fca, lo que es de usual
signifcancia semita#
Dic/o esto, me gustara /acer un inciso para comentar una realidad /arto &orrascosa a
la /ora de contrastar topnimos, genlicios, etc# cuando nos adentramos en el +m&ito
&&lico, un e(emplo: El termino /e&reo " *"denaCan" o su genlicio "*
.enaCani", Qanaan" ' Qanaanitas", no son aplicados en su generalidad a un pue&lo en
concreto, si no a una regin o po&lacin dominada por comerciantes ,3# 3c/Kart$,
8_AA-# De igual manera, el supuesto genlicio s/asu", " D {K" en egipcio, ' que se
corresponde, en su signifcado, con el trmino semco Dasa/", %iene a defnir a
po&laciones de merodeadores" que /a&ita&an el desierto# 6nterpretacin similar, por
tanto, de&emos /acer con la inscripcin del siglo 765 a#c# del templo de 3ole&
mencionando a grupos de s/as/u, caso de los s/as/u de 3Crr o los 3/asu o! J/K, '
donde exclusi%amente nos situara en relacin a una $ona de in@uencia# 1o que parece
innega&le es que incluso los propios textos &&licos /a&lan de >as/em como originario
de una regin que se extendera por el desierto del cgue%, el gol!o de Aqa&a ' las
costas del Mar Ro(o ' que limitara por el norte con el Mar Muerto, como as lo
atesguan las re!erencias geogr+fcas de 3eir, ;aran, 3inai ' Xeman, sta Mlma segMn el
texto de dunllet qA(rud, a lo que /a&ra que aadir que el nom&re de J>r> era
conocido por los edomitas, los po&ladores de esa regin, en el siglo 67 a#c#
En A\^8, el estudioso religioso /olands Q#;# Xiele propuso lo que se denomina como
/iptesis .enita" como explicacin del origen de la religin Ja/Kista# De igual manera,
a fnales del siglo 767, d# Rudde, descri&i las premisas de esta teora diciendo: En su
premisa cl+sica, la /iptesis asume que los israelitas se !amiliari$aron con el culto a
Ja/Ke/ a tra%s de Moiss# ;ersona(e, Moiss, quien pro&a&lemente adquiri el
conocimiento so&re tales creencias de las ensean$as de su suegro .enita Jitro, un
sacerdote madianita, quien, ' segMn la tradicin del ?xodo, adora&a a J>r>"#
los bljos Je keol, (Jel) soeqto Je Mosbe, Jejotoo lt no1emotlm jooto o los bljos Je
IoJob eo Jltecclo ol Jesletto Je IoJob, el poe se exueoJe pot el Neqoev JesJe AtoJ, y
se poeJotoo JepotueoJo coo lo qeote. @uece" $: $+ Biblia Otodo!a Hebea.
stooJo postoteooJo Mosbe los ovejos Je ltto, so soeqto, el socetJote Je MoJloo,
Jej el teboo o espolJos Jel Jesletto y se eocomlo o cbotev/noteb, not noloblm/
lo Mootoo Je ulos B!odo ': $ Biblia Otodo!a Hebea.

3ituacin del %alle de rHdo Ara&a so&re la geograaa actual#
1os .eniC !ueron# posi&lemente ' al igual que en el caso interpreta%o de los
.enaCani" , los componentes de una o %arias tri&us semi4nmadas, tal %e$ madianitas,
que tenan el ofcio de /erreros ' de tratantes en metales, ' que /a&itaron o se
despla$aron en el 66 milenio a#c## por una $ona montaosa de lo que se conoce
actualmente como >aAra%a o rHdo Ara&a# >aAra%a es un %alle anexo al del ro =ord+n,
con orientacin norte4sur, que discurre entre el sur del Mar de Salilea en direccin al
Mar Muerto ' que fnali$a en el gol!o de Aqa&a ' en cu'o %rce superior es Xel4Arad#
El trmino .enita", " ", pro%iene de la ra$ /e&rea q'n" ' que %iene a signifcar
lan$a", si &ien sta ra$ en semco ar+&igo ' arameo tomara el signifcado "!or(a", '
que concordara con la pro!esin de 6s/&i4&eno&, un qtnOK*.eino", " " , 3amuel
8A: Ae, ' al que se defne en el pasa(e como un /errero del &ronce# ;or otro lado, sera
importante resear que Xell4Arad o Xel4Arad es un asentamiento po&lado desde el
Qalcolco por culturas le%annas mediterr+neas /acia el 65 milenio ' que !ue
a&andonado /acia la mitad del 666 milenio a#c#, siendo posteriormente repo&lado en el
siglo 76 a#c# por semitas, como nudo de comunicaciones con el cegue%, ' en donde se
/a rescatado un templo dedicado a J>r> ' a As/era/ ,J#So&erin, 8__^-
1legados a ste punto ' recapitulando, tenemos como premisa primera que los cultos
'a/Kistas no son de procedencia semco occidental, sino que al parecer pro%ienen de
la relacin de los /e&reos con pue&los semitas procedentes del noroeste de la
pennsula ar+&iga, que podemos denominar como madianitas# ;or otro lado, parece
ser que /iptesis .enita", si &ien parece acertada al tomar el persona(e de Moiss
como el /ilo conductor de las creencias /e&reas a J>r> ' que le transmite su suegro
Jitro, la asumpcin de una supuesta " religin .enita" no de&era ser aceptada, 'a que
parece no corresponder a un grupo tnico ' si a un gremio artesano# El /ec/o que no
se pueda /a&lar propiamente de israelitas" /asta el siglo 5666 a#c# es una e%idencia a
aadir# 1os /e&reos !ueron pastores semi4nmadas que comen$aron a e!ectuar una
amplia trans!ormacin de sus modos de %ida durante la Edad del >ierro 6 ' que pasaron
de /a&itar en endas a %i%ir en aldeas, as como del pastoreo a la agricultura,
po&lando las $onas !ronteri$as de Xrans(ordania, as como los m+rgenes del desierto,
entorno al siglo 766 a#c# ,6# Vil.enstein, c#A# 3il&erman, 8__8- Vec/as que concordaran
con la progresin /istrica" de las re!erencias arqueolgicas /acia el dios Ja/Ke/#
Qomo 'a /emos comentado, los grupos semi4nmadas s/as/u aparecen asociados con
el topnimo egipcio 3Crr" ' a su %e$ con el trmino =a4/a4Ka"# El papiro Anastasi 56 de
Mernepta/, siglo 7666 a#c#, cita una !rontera ofcial egipcia en re!erencia: Nosottos
bemos petmluJo o los ttlbos sbosbo Je luM/Jom sobteposot lo fottolezo Je
Metoeptob-botep-bet-moot, lo cool est eo 1jekoo, boclo los olbetcos Je
ll-tom/le-otoom Je M, coo lo loteoclo poe se ptoveoo ellos y sos teboos poto lo
moyot qlotlo Jel fotoo. ,Rarle|, A:e:-, ' donde X(e.ou est+ indenfcado al este de la
ciudad Xell Mas./outa/ en el Delta# ,Red!ord, A:eT-, disponiendo as de una re!erencia
directa entre los s/as/u, Edom ' los /a&itantes de 3inai*cegue% en el Reino cue%o #
Xam&in ' durante el Anguo ' Reino Medio se dispone de in!ormacin escrita so&re
los s/as/u en la $ona radi Mag/ara/ ' 3era&it el d/adim al sudoeste de la pennsula
del 3inai, a lo que /a&ra que aadir que se desconocen migraciones tnicas /acia el
3inai*cegue% en la Edad de Rronce Vinal ,Reit4Arie/, A:\B- ;or otro lado, existe la
posi&ilidad de relacionar 3/as/u ' Edom con Moa&, si tenemos en cuenta el trmino
MK4 4&" re@e(ado en un texto de la poca de Ramss 66 ,ditc/en, A:eB-#, por lo que
exclusi%amente no quedara por %incular los anteriores genlicios ' $onas con el
trmino &&lico madianita"#
8leo el fotoo oy stos ptopsltos, ptocot motot o Mosbe, peto Mosbe boy Je lo
pteseoclo Jel fotoo y emploz so motoJo eo lo tetz MlJyoo/keqlo Je MoJloo, y se
estoblecl jooto o sos pozos B!odo 2:$5 Biblia Otodo!a Hebea
3egMn dnau!, si o&%iamos las alusiones &&licas ' cor+nicas, no existen e%idencias
arqueolgicas de un pue&lo nmada al que se pueda relacionar con la pala&ra /e&rea "
", Madian", ' cu'a discusin se centra en aceptar el trmino daDu" como su
sinnimo egipcio - oo coofooJlt coo lo polobto kso, cemeotetloo coo oo Jlos ks
telocloooJo coo Osltls , y sl coo ksl/ks, o lols Je kosb, osl como coo sos Jlfeteotes
ocepclooes o lo lotqo Je lo blstotlo eqlpclo - , mas si existen indicios de un con(unto de
tri&us semitas4&ed} al noroeste de la pennsula Ar+&iga ' cu'a consistencia cultural
est+ &asada en un po de al!arera denominada de >e(a$4Zura''a/", siglos 76664766 a#c#
,Rot/em&erg, A:\T-# 1a %ariante conocida como Qer+mica ;intada de Zura''a/" o
cer+mica madianita" es exende desde el noroeste de Ara&ia, el mencionado
anteriormente %alle de rHdo Ara&a, ' en menor medida al norte de la ;ennsula de
3inai ' al sur del 1e%ante meridional Mediterr+neo# 3e esma su datacin inicial en el
siglo 766 a#c# ,1# 3inger4A%it$, 8__\-, consider+ndose el a&andono de su uso*tr+fco en el
siglo 7 a#c# aprox# ' cu'a interrupcin concordara con el fn de la extraccin de
minerales ' su comercio a Egipto ' al 1e%ante Mediterr+neo desde el 5alle de Ximna#
Dic/o esto, tal %e$ podramos con(eturar que tanto la pro!esin de los madianitas, la
in@uencia de sus creencias, ' su desaparicin /istrica", as como las rutas tomadas
por Moiss ' la situacin de los asentamientos de la tri&u de =uda/ en la Xrans(ordania,
se a(ustaran con los /ec/os /istricos descritos ' con una posi&le in@uencia cultural de
alguna tri&u semita ar+&iga en los posteriores cultos /e&reos# Di!erentes tri&us semitas
que en su con(unto seran denominadas por los egipcios como s/as/u"# 6n@uencia
que, ' como e(emplo, aparece en los textos &&licos, ?xodo B: 8B48e# ' que ser+
de!endido contra las religiones semco4amorritas esta&lecidas en Qanaan# ;or Mlmo
nos quedara por dilucidar tanto el origen de nom&re de Ja/Ke/, ' que 'o dedu$co que
procede del trigramatn J~/u"*"J>r" ' ste a su %e$, de su %inculacin con un
determinado monte sagrado semita, tal %e$ el monte 3eir o el monte J/K*>ore&*3inai#
Monte sagrado ' su regin que estara asociado con una pretrita tri&u de
=uda/*"J~/uda/" que tendra como origen tales lugares," " en /e&reo, ' que
parece tener una acepta&le similitud emolgica con el tetragramatn J>r>"* "
"#
kefeteoclos.
ulcuoooty of tbe Jelues ooJ Jemoos lo tbe 8lble JlteJ by k. voo Jet 1ooto, 8. 8eckloq, l. w. voo Jet
notst (:)
lostotollsm lo sootbwest Aslo. 1be secooJ mllleolom 8c lo 1be wolkloq lotJeo I. 2otlos (:o)
1be Ootoyyob loloteJ wote l. 5loqet-Avltz (zoo8)
8lblos.com
lmqeoes.
tototqlqpeJlo.com
scbemo-tote.otq
CDue e" y &ue "i6niEcado Fene 5GbeHli 7epe..I
1punte" y con4etua".
Ooleto bocet coostot poe el poe bospoe, ol leet esto sto eottoJo Je Cobekll 1epe,
olqoo tetozo eo los tepteseotoclooes ptteos Je cooexlooes exttotettesttes, le
ocoosejo poe oo slqo leyeoJo, poes me temo poe oo vo eocoottot oloqooo. oo vo o
eocoottot oloqooo, oo potpoe teoqomos lo loteoclo Je ocoltotlo, lqoototlo o pot oo
bobet teolJo so poslblllJoJ eo coeoto, sl oo potpoe seoclllomeote oo los boy. ste
yoclmleoto, poslblemeote ooo Je los mos lmpottootes eocoottoJos poto expllcot lo
ttooslclo ol Neolluco eo Otleote ltxlmo, oyoJo o Jescobtlt locqoltos poe Jebeo set
cooslJetoJos como mos teoles y slqolfcouvos. los ptlmetos posos e loJlclos Je ooo
evoloclo Jel peosomleoto soclol, ecoomlco y tellqloso Jel set bomooo, boce ooo
Jeceoo Je mlleolos, ttos el loleolluco y poe oos llevo bosto ooesttos Jlos
;osi&lemente muc/o de los textos de re!erencia que podamos encontrar /acia ste
encla%e, a&andonado ' ocultado en el 67 milenio a#c# durante el ceolco ;re4cer+mico,
empe$aran por locali$arlo en tal o cual sio, cercano a la actual ciudad de ' prximo a
la actual !rontera de cual# ;or el contrario, esmo mas adecuado empe$ar ste relato
retrotra'ndonos en A8___ o mas aos#
Esquema del 'acimiento de S&le.i Xepe ,Ampliar- Ela&oracin Deustc/es Arc/ologisc/es 6nstut
3ituado en uno de los puntos mas alto de una cadena montaosa %isi&le desde %arios
.ilmetros, el lugar /o' descu&ierto, !ormara parte de una extensa regin que
&ordea&a, a su oeste ' en direccin sur, el contorno de una pennsula de !orma
triangular que la separa&a de otro gran escenario @u%ial anexo# >acia el este, '
siguiendo la lnea de la costa de un mar interior salino, se extendera /acia la cuenca
superior de dos caudalosos ros, regalas para un amplio %alle# Anc/os cauces que
desem&oca&an independientes en una sedimentaria gran $ona de marismas '
pantanos que ser+, dentro de cinco milenios, el segundo /ogar de una crucial
ci%ili$acin ur&ana pro%eniente del este# A su derec/a, e(erciendo de &arrera, un nue%o
con(unto de alturas que trascurran en paralelo al anterior ' que en su parte norte, a
modo de coronario, se situaran %arios lagos, residuos del Mlmo gran periodo glacial
de r2rm# >acia el sur, slo la progresi%a degradacin de sta excelencia de la
caturale$a podra /a&er sido contemplada# En el %rce superior de ste %ergel en
!orma de media luna", ' posi&le origen de mitemas posteriores so&re un idlico =ardn
del Edn", es donde /u&iramos ad%erdo el lugar de reunin ritual de sus
constructores /umanos ' pro&a&lemente primeros coloni$adores#
Qa$adores4recolectores que gracias al inmenso don pro%eedor de stas erras, les !ue
permido a&andonar las costum&res nmadas que sus antepasados mantu%ieron
durante mas de seis mil aos ' que como consecuencia de e%entualidades clim+cas,
se %ieron en la o&ligacin de &uscar soluciones alterna%as para su su&sistencia#
AMn despro%isto de po&lacin permanente, aunque rela%amente cerca de %arios
asentamientos /a&itados W o ooos clocoeoto kllmettos estobo Nevoll otl, y oo poco
mos olejoJos. 5efet 1epe, kotoboo, nomzoo 1epe y Atototk- , la monumentalidad del
con(unto arquitectnico no de(a opcin a otro pensamiento que tratamos con lugar de
pri%ilegio ' en extremo rele%ante en dic/a sociedad# Qompuesto de %arios !orosW los
mos oouqoos, los JeoomlooJos teclotos A o u, coo optox. :zooo oos -, presentan
una !orma circular o semi4circular en los mas anguos ' rectangular en los modernos#
3u distri&ucin general est+ compuesta por un recinto principal, con un di+metro de
entre die$ ' %einte metros, que se acompaa de un nMmero de !osos" o pasillos"
exteriores concntricos que recu&ren sus paredes con un muro de contencin de
piedra# A su %e$ ' en%ol%iendo, si no toda, la parte mas angua del con(unto, una
terra$a que dispone de una escalera de acceso al con(unto# 6ncorporados a sus muros '
di%idiendo los %alos por sectores, entre die$ ' doce monolitos de piedra calc+rea en
!orma de X" con un peso aproximado de entre cinco ' die$ toneladas# A esto se unir+
como aparente caractersca del !oro principal, unos po'os a modo de asiento que se
insertan en cada sector ', dependiendo del recinto, un suelo de roca natural o &ien un
enlosado ptreo a modo de terra$o arfcial# Destacando en el centro del comple(o,
dos excelsas ' superiores fguras so&re un pedestal igualmente ptreo, colocadas en
paralelo ' de !orma contrapuesta# ;ara unir el !oro principal con el exterior del recinto,
un acceso que incorporara un portaln de entrada decorado con mo%os protectores
unido a una escalinata de piedra W sleoJo ooo especoloclo poe se tomo Je lo
Jlsttlboclo Je teclotos slmllotes eocoottoJos eo Nevoll otl -,'a que tanto el recinto
principal como los secundarios est+n por de&a(o del ni%el del suelo#

5ista !rontal de uno de los dos pilares centrales del recinto D" en S&e.li Xepe, ;ilar A\# 3e aprecia un ser
antropomor!o que ene las manos unidad en !orma de 5" so&re un %ientre o&longo ' donde se aprecia un !a(n"
decora%o# En la &ase, cinco +nades que podran sim&oli$ar una gua espiritual"# Voto de cico Rec.er, DA6
In primer indicio de su prominencia, pro%iene de la representacin fgura%a que nos
proporcionan las tallas o monolitos en !orma de )X0 ' que pueden ser interpretados,
en seguridad, como el re@e(o de determinados seres antropomor!os ,d# 3c/midt,
8__B-, mu' posi&lemente entes espirituales" # El /ec/o que las di!erentes tallas no
representen una a&soluta mor!ologa /umana, se de&e explcitamente a una pro&a&le
intencionalidad alegrica, de tal manera que la %iga trans%ersal de la fguracin en X"
nos mostrara la ca&e$a de un esli$ado ser /umano desde su %ista lateral# Disposicin
sta que remarcara, de manera especial, determinados rasgos !aciales, caso del
mentn ' el occipital de un rostro /umano, resalt+ndolos con respecto al !uste o&longo
que /ace las !unciones de cuerpo# ?sta solucin explica%a, se %erifca de modo %isual
en algunas pie$as que muestran &a(orrelie%es de &ra$os @exionados en las caras anc/as
de la talla- se ttoto Je Jos booJos vetucoles, tectos y potolelos-, as como en la
representacin de unos ante&ra$os ' unas manos que se encuentran, ' que toman una
posicin de 5" en la parte !rontal que /ara !unciones de pec/o ' %ientre# - sl
bleo toles mlembtos soo pteseotoJos Je fotmo poco oootmlco -. In detalle que puede
resultar rele%ante, es la disposicin contrapuesta de las dos tallas centrales que
permiten a los reunidos sentados en los po'os, ' por su disposicin cuasi4circular, tener
la sensacin de %er al ser espiritual" - eoteoJleoJo poe los Jos tollos ceottoles
compooeo ooo fqotoclo oolco - siempre o casi !rontalmente, en similitud a la
dualidad representa%a en los totems" de las culturas ca$adoras4recolectoras
amerindias# `tra e%idencia a aadir de esa intencionada concepcin fgura%a", nos la
da el /ec/o que los mo%os animales de esos mismos pilares X", reali$ados tanto en
alto como en &a(orrelie%e, enen una gran naturalidad ' detalle, con lo que
tcnicamente /u&iera sido !ac&le una fguracin menos sintca#

5ista lateral del !a(n" , ante&ra$os ' manos del pilar A\# Recinto D"#
En relacin, se ene tam&in constancia que %arias tallas de piedra, ' en di!erentes
recintos, son %esdas con lo que parece ser un ropa(e en !orma de escla%ina que se
en%ol%era alrededor del cuello, ca'endo a am&os lados del cuerpo ' cu'o engaste
tendra pro&a&lemente un car+cter ritualW A ooJlt, lo tepteseotoclo Je fojloes coo
mouvos obsttoctos olteJeJot Je lo sopoesto clototo-# 5estuario que pro&a&lemente
tam&in era uli$ado por determinadas personalidades dentro del clan ' que se
confrma con el /alla$go de &otones" lcos que slo aparecen en ste lugar# ;or otro
lado, no existe una distri&ucin /omognea entre los di!erentes !oros W se poeJeo
opteclot bosto ocbo ptloclpoles, y poe locloltlo oo JeoomlooJo o 1emplo Je
toco"- , de tallas %esdas con escla%ina# ?sta distri&ucin discorde, pudiera indicarnos
algMn po de rele%ancia o categora entre los di!erentes !oros ' posi&lemente entre sus
asistentes# As ' compara%amente, en el recinto denominado D", ' que es el que
posee un ma'or di+metro circular, dispone de un nMmero ma'or de decoraciones con
escla%ina, inclu'endo los incorporados a los muros, que por e(emplo el recinto R",
donde no existen ni siquiera en las tallas centrales# ;or el contrario, el recinto Q"
parece integrar un igual nMmero de monolitos que el recinto D", pero una menor
proporcin de escla%inas en comparacin#
Qomo 'a /emos ad%erdo con anterioridad, las monumentales tallas pueden estar
decoradas con mo%os animales, no apareciendo ninguna aparente representacin
%egetal, aunque si adornos a&stractos, ' que como /emos comentado, presentan una
esma&le naturalidad# 1a distri&ucin de tales mo%os tampoco, ' tal %e$ confrmando
lo anterior, es /omognea, d+ndose el caso de recintos donde un determinado animal
aparece como mas pro!usin ' otros donde /a' una gran amalgama# As, el
denominado recinto Q" presenta un alta proporcin de imaginera de (a&ales mac/o,
mientras que el recinto D" aduce de una ma'or candad fguraciones de $orros '
serpientes en comparacin#

Xotem" ptreo encontrado en S&e.li Xepe# Voto de cico Rec.er, DA6
;arece preclaro pensar que tales alusiones en las tallas antropomor!as, pudieran ser
atri&utos del ente*s representados, o espritus custodios", de car+cter ctnico, 'a que
no parece aplica&le, en ste caso, su relacin con la iconograaa ritual en &enefcio de la
ca$a, caso de la a!ecta al periodo Magdaleniense del suroeste de Europa o del ceolco
;re4cer+mico R de `riente ;rximoW lose los yoclmleotos Je umm ez 2oweluoo ,
ubowello o umm uoboqblyob4, por dos ra$ones: ;rimera, porque las pinturas rupestres
suelen ser indica%as de una determinada ca$a endmica ' segundo, porque aunque
todos los animales representados en el con(unto de S&e.li Xepe estn asociados a
una !auna autctona ' contempor+nea, los restos seos encontradosW o excepclo Je
zotto, joboll y setpleote, eocoottoJos eo ooo meoot ptopotclo, y poe poslblemeote se
oullzotoo poto lo coofecclo Je oJotoos cetemoololes - son !undamentalmente de
/er&%oros, ' que seran los que pre!erentemente compondran su dieta, como as lo
podra cerfcar un osario manipulado con la intencin de extraer el tutano# En
rM&rica, /a&ra que aadir la excelsa representacin en los monolitos en X" de unos
con respecto a los otros, con lo que su !uncin como centro ritual cinegco, de&e ser
desec/ado#
Dic/o esto, la opcin de considerar los relie%es como sm&olos totmicos" parece la
mas adecuadaW cooslJetoclo poe se ovolo coo el bollozqo Je votlos totems ptteos eo
el yoclmleoto -# De sta guisa, /a&ra que aclarar que las creencias totmicas consisten
en que cada clan se apropia de la imagen de un ser %i%o, uli$+ndolo como su exclusi%o
em&lema ' sus atri&utos naturales tomados como propios, %ariando en su
interpretacin segMn la estructura cosmognica del grupo social ,1a'ton, 8___-#
Aceptando las /iptesis de 1a'ton ,A::8-, el arte totmico tender+ a la concentracin
en lugares signifca%os para la sociedad en cuesn ' sus totems descri&ir+n a
determinados animales endmicos de la $ona#- sl bleo tomblo
potece tozoooble cooslJetot so oslmlloclo cotoctetlsuco coo coftoJlos o coosejos.
coso Je cozoJotes, qoettetos o leqlsloJotes, pot pooet olqoo ejemplo - , tomando
!unciones de lugares inici+cos ' rituales de ma'ora de edad# De igual manera,
Risc/o ,8__8- nos ad%ierte que las +reas demarcadas con piedras erguidas o pilares
totmicos pueden ser interpretadas como conexiones entre el 6n!ramundo" ' el
Mundo de los 5i%os", o &ien del 6n!ramundo" con el Qielo" o Mundo 3uperior" - sl
bleo eo el coso Je Cobekll 1epe exlsteo pllotes coo ; mettos Je oltoto, tomblo lo boy
Je escosos :, mettos. A lo poe bobtlo poe ooJlt esto sltooJos pot Jebojo Jel olvel
Jel soelo, lo poe Jesvlttootlo lo blptesls seqooJo - En ese sendo, =# Qau%in ,A::^- nos
dicta que el /ierasmo %ercal" ser+ propio del !uturo ceolco ' que las sociedades
pre4neolcas conser%a&an toda%a la percepcin /ori$ontal" del Ini%erso# Xal ' como
puede ser apreciado en S&e.li Xepe, el ceolco pre4cer+mico A no e%idencia toda%a
ninguna necesidad de %ercalidad" para representar sus creencias, as como para
plasmar la esencia del mundo que le rodea&a, por lo que nos connuara /a&l+ndonos
de poderes terrenales" adscritos a la caturale$a# Expuesto lo anterior, la !uncin de
sacro lugar para ritos inici+cos, tam&in de&era ser desec/ada o en su de!ecto,
trasladada a pre%isi&les recintos con esa !uncin en los asentamientos po&lados, caso
de ce%ali ori# Afan$ada la lectura pre4neolca de los sm&olos totmicos, nos
quedara por dilucidar su posi&le signifcado dentro de su cosmologa cultural#
Qomo /a sido dic/o 'a, el totemismo consiste en personali$ar idlicamente los atri&utos
de endades de la caturale$a# 3i &ien, la representacin es extensa - oo mlolmo Je
clocoeoto especles Je momlfetos, oves, tepules e losectos coo Jlsuoto oometo Je
fqotoclooes y poses, slo ooo pooto ptevlo tecoooclble - , parece que destacan
alrededor de cuatro principales entes naturales, por su relacin con los monolitos en
X", ' que son el $orro, la serpiente, el (a&al, el uro, ' dos por sus acepciones
generales: Qarroeros ' +nades*$ancudas, si &ien los animales mas representado son
los cr%idos, ungulados ' especies o%inas ' caprinas#

;ilar enclaustrado BT del recinto D" de S&e.li Xepe# 1os monolitos insertados en los muros di%idiran el recinto por
sectores ' tal %e$, las representaciones de los di%ersos clanes
Ja que no disponemos de un conocimiento %erifca&le del perfl cultural para reali$ar
una con(etura explica%a, parece lcito &uscar su signifcado entre las di!erentes
mitologas ' modos conocidos del Mediterr+neo Meridional 1e%anno ' de la cuenca
alta del Xigris ' Eu!rates, siempre dentro de un +m&ito pre4cer+mico W como pooto
bemos tomoJo lo fqoto Jel zotto. letsooollJoJ mltmlco poe Jesopotece coo lo
lleqoJo Jel Neolluco y poe sl se oJvlette eo yoclmleotos Je Neolluco lte-cetmlco 8,
coso Je kfot nobotesb (lstoel), eo el lte-cetmlco A Je Ietf el Abmot (5ltlo) y eo el
lte-cetmlco cblptloto, pot pooet olqooos ejemplos - . Dic/o lo anterior ' en caso del
$orro, su sim&ologa se a(usta muc/o a la idea de excelencia" en un +m&ito
ca$ador4recolector# co en %ano las caracterscas del gnero 5ulpes son las de una
merodeador" ' ca$ador oportunista de gran sol%encia e inteligenciaG en defni%a un
/+&il pro%eedor de alimentos# 1a personali$acin de la serpiente puede parecer mas
o&%ia, 'a que su relacin con la general !erlidad de la caturale$a ' /umana, se
extender+ de !orma paulana por los espacios culturales mediterr+neos ' de `riente
;rximo en los siguientes milenios# 1a fgura del (a&al nos /a&lara de proteccin" , '
as aparece con guardi+n" de di!erentes recintos de S&e.li Xepe, ' de de!ensa
denodada" del territorio W Apol oo zoloqo poJtlo mejot loJlcot lo exttemo
tettltotlollJoJ Jel qtoo joboll sllvestte, o lo poe bobtlo poe ooJlt so fetezo. uoo
fetezo poe poeJo ejemplotlzoJo pot set ooo Je los ptoebos Jel btoe qtleqo netcles
- # El uro, ' su representacin &ucr+nea, defnira pro&a&lemente la !ortale$a"# 1a
corro&oracin de tratar con animales a!ectos a unos altos %alores" en dic/a cultura,
nos la da el /ec/o confrmado, en di!erentes 'acimientos %inculados, que
pr+ccamente nunca supusieron un recurso alimencio#
El resto de los casos, mas a!ectos al resto de los monolitos, aunque tam&in apare$can
los anteriores sm&olos como posi&le %alor aadido", pro&a&lemente nos dirigiran al
concepto de a&undancia" - eo el coso Je los Jlsuotos upos Je tomlootes, o como yo se
bo soqetlJo. los ptoveoleotes Je .. -, de guas terrenales*espirituales W eo el coso
Je ooJes y zoocoJos , o Je lqool mooeto Je lo zooo Je . los loqos, tol vez..?
- , con excepcin de los &uitres o carroeros explcitamente representantes del tr+nsito
entre la 5ida ' la Muerte, a poderes espirituales del Mas All+" ' a los antepasados#

5isual del recinto Q" # S&e.li Xepe
En eplogo ' como resumen decir, que nos /allamos ante pro&a&lemente, ' excluidas
'a alterna%as, ante un recinto ritual de reunin de clanes de una misma cultura#
Recinto que expone por medio de sim&olismo el ensal$amiento de determinados
%alores ' que pueden ser adscritos a una sociedad de ca$adores4recolectores en
e%olucin, e(erciendo, a la %e$, como %e/culo de co/esin del grupo# 1a parcin" del
recinto por los di!erentes monolitos posi&lemente nos /a&le de asientos ad(udicados a
los representantes de un determinado clan, e(erciendo el pilar separador de
estandarte"# In estandarte que es sugeri&le, nos /a&le de la procedencia, %alores
acuados ' <tulos merecidos" por ese clan a lo largo del empo, - tol vez Je obl
ptoveoqo lo ptoqteslvo ooseoclo Je slmboloqlo seqoo oos ocetcomos o teclotos mos
moJetoos y Je meoos, osomlble pot lo optecloJo, jetotpolo - ' que asumen sus
representantes dentro del cncla%e# 1a existencia de %arios !oros, podemos con(eturar,
sea consecuencia de disntos ni%eles" o pos" de representantes en !uncin de
co!radas, rangos o asuntos a tratar, siendo el sim&olismo ' ang2edad de los pilares
centrales quien, con su estudio !uturo, pueda o!recernos respuestas mas preclaras en
ste sendo# Aunque se /a sugerido que se trata del centro religioso mas pretrito
conocido W como coosecoeoclo Jel poso tltool, Je so bolo mlsttlco y Je bobet slJo
eocoottoJo oo potco osotlo -, tal ase%eracin est+ rodea de serias dudas# Ja /emos
/a&lado que no se de&e con!undir rituales sociales en un +m&ito pre4cer+mico con las
escenograaas sacras" posteriores, 'a que son !ruto de las adaptaciones psicolgicas,
segMn =# Qau%in ,A::B- %inculadas al desarrollo del ceolco# ;or otro lado, la existencia
de restos /umanos no de&e de ser conclusin para sostener dic/a /iptesis, pues &ien
podra tratarse de episodios rituales de cani&alismo - opoyoJos sobte el upo Je tototos
seos eo los testos eocoottoJos, tomblo poto exttoet los totooos - que concordaran
mas con la aprecia&le signifcancia sim&lica como nexo del con(unto # 1a disposicin
central de las tallas antropomor!as en X", ' que no resulta arriesgado a%enturar que se
trata de guardianes", /a de ser entendida en su acepcin de censores" de los
di!erentes ca&ildos# 3u presentacin sintca, ' de alguna manera di!uminada, pueden
/acernos pensar que se trata de la representacin del con(unto de los espritus de los
antepasados que presidiendo desde el Mas All+", aconse(an con su presencia ' gua a
los integrantes de los !oros en la toma de decisiones#
kefeteoclos y mos lofotmoclo.
Aolmols lo tbe symbollc wotlJ of lte-louety Neolltblc Cobekll 1epe, sootb-eosteto 1otkey. o ptellmlooty
ossessmeot Iotls letets y kloos 5cbmlJt (zoo[)
Cobekll 1epe. tbe 5tooe Aqe 5ooctootles. New tesolts of ooqoloq excovouoos wltb o speclol focos oo
scolptotes ooJ blqb tellefs kloos 5cbmlJt (zo:o)
Cobekll 1epe. sootootlos Je lo JoJ Je lleJto eo lo Alto Mesopotomlo kloos 5cbmlJt (zoo[)
Aolmols ooJ tltool Jotloq tbe levoouoe llN8. o cose stoJy ftom tbe slte of kfot nobotesb, lstoel lloto
k. notwltz y Nlqel Cotloq-Mottls (zoo[)
l sotqlmleoto Je socleJoJes seJeototlos eo el levoote metlJloool Jel cetcooo Otleote noos Ceotq k.
Cebel (zoo[)
lmqeoes.
Cobekll 1epe. tbe 5tooe Aqe 5ooctootles. New tesolts of ooqoloq excovouoos wltb o speclol focos oo
scolptotes ooJ blqb tellefs kloos 5cbmlJt (zo:o)
eottbfles.com
1a primera explicacin cosmolgica:
/ohen4o)-ao. 1punte" e idea" "obe el
oi6en de la eli6i.n en Occidente.
;racco, no se, la &uena o mala costum&re de repasar entradas anguas# 3iempre
tengo la sensacin que slo /e de(ado exclusi%a resea de algo importante o &ien de
/a&er estado /ilando", entre %arias de ellas, algo rele%ante ' que el &osque" de
intentar, en una tem+ca tan extensa como la que trato, darle un ntura de inters en
lo anecdco, me lle%a a no %erlo en su con(unto# 3i &ien aclaro que cuando /a&lo de
algo rele%ante" en relacin, me %iene a la ca&e$a las pala&ras del sacerdote &a&ilnico
Rel4rCuDu*Rerossos so&re la ancestral llegada de I4uno*`annes, el primero de los
siete sa&ios mitolgicos sumerios, afrmando que desde su aparicin, nada se /a
conseguido rele%ante# Ina afrmacin que suelo unir a lo expresado por el /iper&lico,
' tal %e$ no tan fccio, persona(e tele%isi%o de 3/eldon Qooper, cuando /a&la que las
>umanidades" son para mentes de segunda"# Jo, cada da, esto' mas con%encido de
ello, mas con ma$aciones#

Representacin del Ini%erso en el Qdex 5acanus Sraecus A8:A# El circulo exterior representa el Ini%erso con el
dios >elios * 3ol 6n%ictus" en el centro de una cosmologa ;tolemaica# siglo 5666 d#c#
Muc/os laicos" podran ase%erar que la afrmacin de Rerossos no se sosene ante los
a%ances cien<fcos de las ramas mas prominentes" de la Qiencia en los Mlmos siglos o
que, &ien mirado, durante ese empo las Qiencias 3ociales /an adquirido un
rigurosidad ' un en!oque que las /ace imprescindi&les en la e%idencia, cosa en la que
no esto' mu' acuerdo# 3i &ien, ' en mi opinin, es mu' posi&le que el anguo gran
sacerdote del templo de ?4sa4gil,a- se refriera mas al mero /ec/o de las instuciones '
estructuras /umanas que a su desarrollo tecnolgico"# Desarrollo tecnolgico '
cien<fco que por otro lado, no siendo en exceso riguroso ' o&ser%+ndolo con
detenimiento, no /a aportado grandes /itos W sl lo testtloqlmos cosl excloslvomeote ol
compo Je lo MeJlcloo, y esto bosto boce moy poco 4 al desarrollo social /umano, sal%o
en su emulacin del lema olmpico: Qius, Altus, Vorus"#
1a cuesn, %ol%iendo al tema principal ' conocido que el pensamiento /umano
reciente es generalmente redundante, es que ante la ausencia actual en el desarrollo
de alterna%as, por la quasi4total dominacin del medio ' sus consecuentes
anquilosadas estructuras sociales, resulta o&ligatorio retroceder en el empo para
encontrar los momentos %erdaderamente crea%os en el >om&re# ;arendo de sta
premisa, la idea es descu&rir, si no la explicacin inequ%oca, el origen de la e%olucin '
desarrollo de las actuales creencias ' mo%aciones de la >umanidad# De sta guisa,
de(aremos de lado el germen de su actual estructura econmico ' social, /arto descrito
en stas lneas, para con(eturar e intentar pro&ar donde geogr+fcamente se
esta&lecieron las primigenias pautas psicolgicas que aMn la sosene ' cu'os principios
flosfcos deri%ados se exenden por pr+ccamente la totalidad del glo&o#
co /ace muc/o mas de trescientos aos, exis<a la con%iccin que la ci%ili$acin
occidental", esta&lecida so&re el pensamiento greco4lano ' la moralidad crisana, as
como la cosmologa ptolemaica, era la Mnica digna de ser denominada como tal# >o'
conocemos con seguridad que tales premisas realmente son /erederas de otras
ci%ili$aciones ' culturas muc/o mas anguas repardas entre Asia ' U!rica, - Apol
bobtlo poe opootot poe lo Atpoeoloqlo, como cleoclo, ueoe sos ptlmetos ooteceJeotes
o fooles-ptloclplos Jel slqlo \vlll-\l\, y sos ptlmetos tesoltoJos, lqlcomeote, Jejoboo
mocbo poe Jeseot -por lo que /o' me gustara tomar, como supuesto primer re!erente
de ci%ili$acin ur&ana, el origen de la ci%ili$acin sumeria#

Reconstruccin de un !resco donde aparece El dios sol Mit/ra ' ]oroastro# 8A_ a#c# Dura4Europos# 3iria# Ini%ersit' o!
Jale Art Saller'
Dimes ' diretes a parte, el origen de los sumerios no es un tema concluso, como se
afrma# El ;eriodo de =emdet casr,TA9_48:__ a#c, se considera como el punto de
in@exin cultural di!erencial entre la Ra(a Mesopotamia" ' la Alta Mesopotamia" ' la
aparicin de las primeras re!erencias arqueolgicas /acia un estadio sumerio# J es aqu,
en la interpretacin de la connuidad o disconnuidad e%olu%a de los estratos
arqueolgicos, donde aparece la disensin entre los estudiosos: 1a connuidad
e%olu%a implicara que los sumerios son autctonos de Mesopotamia ' sus logros
propiosG ' la disconnuidad, 'a sean los sumerios autctonos o no, consecuencia de
una nue%a aportacin cultural exterior a la regin# 1a cuesn sera, tal %e$, esta&lecer
cual es el marco real de su cultura precursora, la Qultura de El4`&eid*Al4I&aid", para
poder defnir la posi&le existencia de e%oluciones paralelas !uera de Mesopotamia ' de
su interaccin#
As, ' por e(emplo, la cer+mica po El4`&eid*Al4I&aid, parece que !ue introducida en el
Sol!o ;rsico a fnales de su&4periodo `&eid 8, aprox# entre el B:__ ' el BT__ a#c#,
afan$+ndose durante `&eid T ' B, BT__4T9__ a#c#, ' conclu'endo &ruscamente
durante el periodo post `&eid B en el T9__4TA__ a#c# aprox#, - los fecbos Je
toJlo-cotbooo oos ofteceo oo lopso Je uempo eotte lo seqooJo mltoJ Jel vl mlleolo
o.c. bosto fooles Jel v mlleolo o.c. (cottet, zoo6, Moubews, zoo, lous, :o y voqt,
:[) -, si &ien algunos autores, caso de ;/illips, /a&lan - 5eqoo JetetmlooJos
eotettomleotos eo los octooles mltotos Atobes, coso Je uAO-z- de un cierto sa&or
autctono" en determinas pie$as encontradas# 3i &ien, estos estudios podramos
denominarlos como de preliminares" de&ido a los incon%enientes polcos de la
regin# ;or otro lado ' en igual sendo, se ende a apartar de la e%olucin de la Ra(a
Mesopotamia a los %alles de da./e/ ' de darun, defnindolos como parte del
territorio elamita, cuando en realidad no son mas que la prolongacin oriental de la
llanura de la Ra(a Mesopot+mica# 6ndependientemente de lo anterior ' como
menciona&a al principio, esta&a rele'endo mis datos so&re Mo/en(o4Daro, o ca zr
en su nom&re original, cuando de nue%o tom nue%a perspec%a de la composicin del
ao en las cultura del 5alle de 6ndo o ;as de MonH "#
letmlteoos poe coo melJlco boblllJoJ ptoclomemos eso qeoetoclo Je Jloses poto
poe ellos poeJoo set seouJos, coooJo estos blmoos seoo cootoJos eo eJoJes fototos.
stos 8tobmooospou sotqlJos Jel botoo y lo fooJlclo Je lo xlsteoclo y eoqeoJtoJos
Je lo No-xlsteoclo, tol poe eo ooo ftoqoo, eo los oouqoos uempos Je los Jloses. uel
ooclmleoto Je lo loetzos cteoJotos sotqletoo los keqlooes, y Je los loetzos cteoJotos
Je los keqlooes sotql lo 1letto. uoksbo oocl Je AJlu, y AJlu eto lo bljo Je uoksbo. ue
AJlu, o uoksbo, lo poe es to nljo, foe eoqeoJtoJo. ue ello oocletoo los 8eoJltos uloses
poto potuclpot Je lo vlJo lomottol. Al vosottos, ;Ob, Jloses.!, osltos Je lo mooo ooo o
ottos, opoello oscotlJoJ tetmlo. o opoel momeoto, ;Ob, Jloses..!, tol poe bollotloes,
Je voesttos ples sotql ooo oobe Je polvo. coooJo vosottos, ;Ob, vosottos Jloses..! tol
poe ous/5ootos folstels lo cooso Jel sotqlt Je toJos los cosos. loe coooJo vosottos
ttojlstels o 5tyo/5ol, poleo yoclo escooJlJo eo el mot. Ocbo soo los nljos Je AJlu,
poleo Je so coetpo oocletoo o lo vlJo. coo slete Je ellos compllmeoto o los Jloses y
olej o MttooJo. Asl foe poe coo so 5lete nljos, AJlu foe ol eocoeotto Je lo ltlmeto
JoJ. llo olej o MttooJo, (pot set) el coostoote sotqlt Je lo vlJo y lo Moette. ;o"
dio"e". Ji6)8eda K$,),(2L. Himno ;MMII.

;arcial del !resco &i$anno de 3anta 3ofa en 6stam&ul ,Xurquia-# Aparece un Qristo ;antocrator como 3eor de
Ini%erso"# 3iglo 766 d#c#
1a existencia de oc/os personalidades cosmolgicas, relacionadas con el 3ol, en el
panten del 6ndo no de(a&a de ser una incgnita para m ' mas en relacin con su
posi&le extrapolacin a las creencias mesopot+micas# 3in em&argo, si di con su posi&le
paralelismo dentro de las primeras deidades %dicas, los dit'as, los oc/o /i(os de
di, la Madre Xierra*Dama del 6nfnito" en determinados pasa(es del anguo
Rig45eda - l klq-veJo es oo texto soqtoJo Je ptloclplos Jel petloJo vJlco y esctlto,
eotte el slqlo \v-\ll o.c. , sleoJo otlqlootlo Je looyob eo lo teqlo Jel loJo -:ms/a,
Ar'am+n, R/aga, Da/tri, Mitra*3zr'a, 5aruna, 6ndra ' MHrtanda# 3i &ien MHrtanda, en
un principio, no !orm parte de los 3iete 6nmortales Qelesales" al ser apartado por su
madre para ser la semilla de lo seres que %i%en ' mueren, aunque en la tradicin
&ra/amica posterior su madre lo resucita, pasando a denominarse 5i%as%at, pero 'a
!ormando parte de los posteriores doce dit'as de Rra/ma como representacin de
uno de los doce meses del calendario solar '*o constelaciones $odiacales# In /ec/o
signifca%o ' paralelo es que los principios csmicos representados por los siete
dit'as se relacionan con " 3apta 3ind/u", nom&re dado a la cuenca /idrogr+fca del
6ndo, - 5l bleo lo composlclo 5opto 5loJbo, 5lete tlos, como coojooto Je los mos
soqtoJos slete cooJoles fovloles Je lo mltoloqlo bloJo, es botto votloble o lo lotqo
uempo - ,' stos, a su %e$, con los 3aptars/i" o 3iete 3a&ios*3antos", ' como
entelequia circular, asignados, cada uno, a una estrella o !enmeno celeste %isi&le
desde el entendimiento &ra/amico# Aadir que en los posi&les mitemas pre%ios,
descritos en el Rig45eda Anu.ramani ' originarios de la regin del 6ndo, so&re los
Ris/i" o 3antos", stos son tam&in oc/o#
stos slete opkollo/soblos, cotpos veolJos Jel mot.., stos slete opkollo (Je o-kl)
ooclJos eo el tlo, poto oseqotot el boeo fooclooomleoto Je los plooes eo el clelo y eo lo
1letto. Oiental*a ',# $9+$. 7e!to "umeio.

Distri&ucin en el ta&lero ritual $oro+strico de los !enmenos diarios ' anuales solares, as como su mo%imiento
espacial en relacin a Qanopus ' la Estrella ;olar segMn las creencias geocntricas#
6ndependientemente de la /istoricidad, como nMmero sagrado, del nMmero siete en
di!erentes mitologas a!ro4asi+cas ' que puede dar lugar a correlaciones equ%ocas, un
aspecto importante a considerar es que tanto los panteones dra%dicos ' sumerios,
enen su &ase en di%inidades csmicas, es decir: Representan cualidades espirituales o
morales personifcadas en aspectos o !enmenos de la caturale$a ' que ser+n
/eredadas por el $oroastrismo# Este rasgo presupone a pensar que sus creencias
podran ser anteriores a los procesos migratorios /acia el 6ndo ' Mesopotamia de
nmadas o semi4nmadas indoeuropeos ' semitas, ' que en su generalidad,
mantenan cosmogonas astrales# 3u di!erenciacin estri&a en que los panteones
csmicos est+n mas ligados al concepto de /ori$ontalidad" en que se sustenta&an las
creencias pre4neolcas, mientras que los panteones astrales, en su conclusa
concepcin %ercal", la caturale$a es apartada ante su d&il capacidad pro%eedora ,=#
Qau%in, A::^- , al %e$ que %uelca ese aspecto insas!actorio" en !enmenos celestes,
adoptando as, en similitud a su realidad %ital, di%inidades amorales ' ale(adas de los
acontecimientos terrenales# Dic/o esto, podramos especular que la primera
separacin de MHrtanda del grupo de los dit'as podra ser una analoga de la
segregacin entre los terrenal" ' lo astral", tras la mixtura que suponen los
posteriores dogmas %dicos entre las creencias dra%dicas ' las indoeuropeas# Vusin
que podra ser compara&le a la que supuso en Mesopotamia el general panten
sumerio4acadio#
..o cletto ocoslo ocottl poe olll (eo el lols Jel Mot.), pot ptlmeto vez, eo lo
costo, oo moosttoo exttootJlootlo, llomoJo Ooooes, sotql Jel Mot Je tltteo. 1oJo so
coetpo eto el Je oo pez y bojo eso cobezo teolo otto cobezo y ooos ples poteclJos o los
Je oo bombte. ste set poe se poso sos Jlos coo los bombtes slo tomot oloqoo
ollmeoto, les eose lo esctltoto, toJo upo Je cleoclos y Je tcolcos, lo coosttocclo Je
templos, lo jotlsptoJeoclo y lo qeomettlo, 1omblo les tevel el coluvo Je ceteoles lo
tecolecclo Je los ftotos, o somo, les Jl toJo opoello poe coosutoye lo vlJo clvlllzoJo.
lo blzo bosto tol pooto y Je fotmo too moqolfco poe, JesJe eotooces, oo se bo
Jescobletto oloqooo coso lmpottoote. o el momeoto Jel ocoso, este moosttoo Ooooes
volvlo ol mot poto posot los oocbes eo el oqoo, poes eto oofblo. losoje Je lo
8obylooloko l (nlstotlo Je 8oblloolo, llbto ptlmeto). 8etossos, slqlo lv o.c.
Qonsideraciones aparte, la relacin existente entre el mito de sumerio de ]iusudra ' el
mito %dico de Manu descrito en el 3atapat/a Rra/mana, siglo 5666456 a#c#, ' ste
Mlmo, a su %e$, con los relatos de la Ra&ilonia.a so&re `annes - u-ooo eo sometlo - no
de(a lugar a dudas# Manu, el ;rimer 3er >umano" e /i(o del resucitado
MHrtanda*5i%as%at, ' a su %e$ re' de los dr+di%as, es ad%erdo por Mats'a de la
cercana de un Dilu%io - Motsyo es oo ovotot o fotmo Jel Jlos vlsboo, mltoJ bombte y
mltoJ pez poe tomo o llbte olbeJtlo petsoolfcoclo bomooo. 5o oombte es JtovlJlco es
Mlo, ooo Je los yo meocloooJos fotmos Jel Jlos A W ,conmin+ndole a construir un
&arco, donde incluir+ a los seres %i%os, ' que es conducido por el ocano por Mats'a, el
/om&re4pe$, /acia la sal%acin en los montes del corte# 3egMn el relato posterior del
Ma/+&/arata, siglo 666 #ac#, Manu em&arcara semillas , no a animales, ' a los siete
sa&ios 3aptars/i# ;or otro lado, 5is/nu era considerado, de la misma manera que En4.i,
como un dios a!ecto a la esencia de los seres %i%os ' protector de la >umanidad ' que,
al igual que En4.i, tena como primera acepcin ser un Dios de las Aguas"# Dic/o lo
anterior, puede que a/ora no nos resulte tan %aga la similitud entre los sm&olos de
En4.i, la Qa&ra ' el ;e$, ' la denominacin del Qarnero4;e$" para el dios principal de
Mo/en(o4Daro# En misma relacin, tanto la diosa sumeria 6nanna como la %dica di
son denominadas como la Sran 5aca Qeleste", con la parcularidad que 6nanna, segMn
los textos picos sumerios so&re el primer gran sacerdote4re' de Iru. Enmer.ar, - ooo
fotmo Je qobletoo epolvoleote o lo Je Mobeojo-uoto - pro%iene, al igual que el mismo
Enmer.ar, de la angua ciudad, Ara|a, en el suroeste de la meseta iran ' donde tena
su principal templo# >a&lamos del ao T^9_4TA9_ a#c# aprox ' del periodo de
di!erenciacin cultural entre la Alta ' la Ra(a Mesopotamia#

Distri&ucin so&re el ta&lero ritual $oro+strica de los 3iete Estados" ' el ;rincipio Qreador" ,marrn-, as como de
los Xres 1egisladores" ,amarillo-
`tra con(etura que podra tener %isos de realidad, ' que concordara con el parentesco
entre el idioma elamita ' el dra%dico ,MacAlpin, A:^9-, es relacionar a los /a&itantes de
Elam con los 3udras"# 1os 3udras o la ra$a sudroide" /ace re!erencia a la po&lacin
a&origen de la 6ndia ' ;a.ist+n, ' que /a&laron una lengua dra%dica, con anterioridad a
las in%asiones arias de pastores nmadas alrededor del ao T9__ a#c# , ,Qa%alli43!or$a,
8__:-, ' cu'os rasgos - pelo oeqto, ootlces oplostoJos y loblos qtoesos - concordaran
con la etnia de determinadas po&laciones actuales del >u$ist+n, la angua regin de
3us/an*3usa, as como las descripciones raciales presentadas por Qontenau, A:8^, '
Dieula!o'# ' estos, a su %e$ con los ca&e$as negras" o sag#gig#ga" como se
denomina&an los propios sumerios#
El nMmero oc/o %uel%e a aparecer en el cragestHn o Rituales del Qulto" en el A%esta
$oro+strico# En cragestHn: e_4eA, siglo 67 a#c# nos /a&la de las oc/o ;osiciones de la
1e'", o DH'a SHtu", donde oc/o sacerdotes se colocan en una +rea ritual de !orma
cuadrada ' que concordara con la posicin ' nMmero, tanto en situacin norte como
sur, de las constelaciones $odiacales en el sistema ptolemaico del siglo 66 d#c# ,rind!u/r,
8__B-, di&u(ando la cuadratura de un circulo# Desde su %erente msca, la
disposicin /ori$ontal" del cuadrado representara a los 3iete Estados de la Qreacin",
seis alrededor dispuestos de tres en tres ' uno en ca&ecera - Ooe cottespooJeo o los
sels Amesbo 5peoto y o Aboto MozJo, los lomottoles 5ootos - , mas un octa%o en el
lado opuesto que escenifca al ;rincipio Qreador", en ste caso el espritu 3penta
Main'u, ' en la percepcin religiosa mitraica al /i(o de A/ura Ma$da, Mi/tra, mientras
que su disposicin %ercal" e%ocara a los Xres 1egisladores", lase la Xierra,
5iento*Atms!era, ' el Qielo*Qosmos# ?ste sistema representa%o contendra los tres
principios cosmolgicos: El csmico ,T-, el astral ,^- ' la $odiacal ,A8- so&re una &ase ,\-,
siendo un sistema de representacin de su !uncionamiento, presidido por la fgura del
3ol ' sus !enmenos diurno4anuales - lose, omooecet, poesto Je 5ol, y sos solsuclos y
epoloocclos -, as como los di!erentes aspectos morales ' cos a!ectos, que tam&in
ser+ adoptado por el Xaosmo c/ino ' otras corrientes flosfcas asi+cas#
spleoJot Je lo Clotlo Jel loJte, loz Je loz. loeote Je toJo loz, ulo poe llomloos el
Jlo. lleoos Je fe y coofoozo, pteseoumos lo Jlcbo Je set llomlooJos pot Apol poe es el
espleoJot Je lo Clotlo Jel loJte, o poleo teme ooestto olmo coooJo bo petJlJo lo
Ctoclo. j...] Ob loJte, foeote Je toJos los qtoclos. Ob bljo, espleoJot Je lo Clotlo Jel
loJte, Ob spltlto 5ooto, omot etetoo Je ombos. Ob ctlsto, espleoJot Jel loJte, vlJo y
vlqot Je los olmos, eo pteseoclo Je los Aoqeles, te eosolzomos coo el cotozo y los
loblos, oltetoooJo ooestto cooto coo sos voces. coocJeoos osl, Ob loJte Je los loces,
pot meJlo Je to nljo poe coo el spltlto 5ooto, teloo y oos qobletoo pot los slqlos Je los
slqlos. Ob ulos, loces Jel clelo y loJte Je toJo loz, poe coo poJetlo oJmltoble bos
JespleqoJo lo bveJo celeste y lo sosueoes coo to potetool ptovlJeoclo. E!tacto del
himno ci"Fano Splendo 3atenae 5loiae# San 1mbo"io# '%,)'%( d.c.

En su %erente mas occidental, la %isin astral" ' el numeral mitmico siete
sumerio4&a&ilnico, ' lo que representa desde el punto de %ista religioso, se mantendr+
' se extender+ en sus proposiciones por `riente ;rximo /asta el 6 milenio a#c# ' la
conquista de Ra&ilonia por los medos ' escitas persas, los caldeos &&licos", tras lo cual
se adoptar+ el sistema $odiacal tropical o ma$desta de doce constelaciones - ue esos
fecbos es el ttotoJo osttolqlco Jel Mul.AllN - # In explicacin del orden celesal
&a&ilnio4$odiacal que ser+ lle%ado a Macedonia en el siglo 65 a#c# ' adoptado
posteriormente por Roma# In sistema que comen$a&a el ao en el >emis!erio corte
en el Equinoccio de ;rima%era en el signo de Aries, El Qarnero" ' termina&a el ao en
el signo de ;iscis, El ;e$", al igual que el anguo calendario dra%dico de las culturas
del 6ndo#
Es posi&le que alguien pueda alegar que toda la correlacin anterior est+ impregnada
de con(eturas en el me(or de los casos ' de aportaciones circunstanciales en el peor, ',
siendo riguroso, es pro&a&le que tenga ra$n# En mi de!ensa alegar que, a di!erencia
del resto de las lecturas del &log, se puede defnir sta entrada, ' como comenta&a al
principio, como un con(unto de @ecos" surgidos de otras, ' que expongo para clarifcar
mi ideas ' alentar cola&oraciones a resol%erlas#
3i &ien ' en relacin, a/ora 'o os preguntara Y3erais capaces de relacionar los
nMmeros tres, siete, oc/o ' doce con determinados relatos o con(untos de persona(es
primordiales a lo largo de la /istoria de las religiones ##[ `s %o' a dar dos pistas: 1os
oc/o dioses RHxiHn o 6nmortales 3a&ios" de la mitologa c/ina ' que el primer
&apsterio, lugar donde se &au$a a los !uturos feles, construido en 1etr+n por el
emperador Qonstanno en el siglo 65 d#c# tena planta octogonal ' una pilastra circular#
Mos lofotmoclo.
1be 1les tbot 8loJ. Oo tbe lotm ooJ cooteot of 2ototbosbttos Mysuclsm Cetoot l. wloJfobt (zoo[)
2otoosttloo ooJ 1oolst tltool. cosmoloqy ooJ 5octeJ Nometoloqy lo 2otoosttloo kltool lo cootext
Cetoot l. wloJfobt (zoo[)
Mesopotomloo cosmlc Ceoqtopby woyoe notowltz (:8)
Asloo Mltboloqles ves 8oooefoy (:)
l qobletoo teoctuco Je Mobeojo-uoto Iotqe Oolotooo vlves (:[6)
1extos.
1be blmos of klqveJo kolpb 1.n. Ctl[tb (:86)
lmqeoes.
eJltotlol.cJo.olpqc.es
eo.wlklpeJlo.otq