Dionisio Pseudo Areopagita : Hasta ahora hemos visto esquemas neoplatnicos, sntesis del pensamiento de PlotinoPorfirio, que pasaron

primero a Mario Victorino, y luego a Agustn de Hipona. Sin embargo, Agustn tambin registra otras fuentes: (a) Ambrosio de Miln (340-397), y con l la recepcin de muchos autores de la Patrstica Griega que abonan la formacin cristiana de Agustn; y (b) el Platonismo Medio. El neoplatonismo nos ha presentado a: (a) (b) (c) Plotino-Porfirio, en una primera etapa. Jmblico, autor de Siria y Prgamo, en una segunda. Proclo, como exponente del neoplatonismo pagano, en una tercera.

Agustn menciona a Plotino y menciona mucho a Porfirio en su Civitate Dei. La recepcin proviene de Mario Victorino, quien fuera traductor de las obras de ambos, y antes, parcialmente, de parte de la obra de Platn. El contacto es directo, entonces. Contacto con Porfirio, no con Jmblico, ni con Proclo. Esta Escuela tardo antigua (parte oriental del Imperio) se da con bastante independencia de lo que estaba pasando en el mbito latino y sin contacto directo. Esto lo veremos en Dionisio Pseudo Areopagita (siglos V y VI) Podemos hablar de la existencia de un problema Dionisio, as como se habla tambin del problema Scrates , cuando se duda de su existencia. (I) Dice la Escritura, que Pablo hizo un discurso en el Arepago de Atenas, y que algunos que lo escucharon, una mujer y un tal Dionisio (sera el Areopagita?), se convirtieron. (II) Alrededor de la dcada del 30, en un snodo llevado a cabo en la parte oriental del Imperio, se discutan cuestiones herticas, el monophysismo, la nica naturaleza (no dos: la humana y la divina) de Cristo. All, un obispo muestra unos textos escritos en griego, cuyo autor sera de un tal Dionisio, el del Arepago, que concitan muchsimo inters, al punto de llegar a ser comentados por Mximo el Confesor (c. 580-662), hacia finales del siglo VI: era el Corpus Dionisaco. Dionisio dice, l mismo, ser Dionisio Areopagita. Relata la resurreccin de Cristo, con tanta precisin y detalle, y que logr hacer suponer que l estaba all, en ese momento. (III) En el marco del Renacimiento Carolingio, durante el reinado del hijo de Carlomagno, el obispo Po, el Emperador de Oriente, regala a la Abada de Saint Denis (Francia, siglo IX) cercana a Pars, una copia del Corpus. El Abad, Hilduino ( 832-c. 859) tom el regalo como una reliquia, como algo sagrado, como el Santo Grial, por ejemplo, y lo expuso en la Abada. Se determin que los escritos eran del siglo I, y que San Dionisio, Patrono de Francia, era del siglo III. Hilduino hizo conocer la noticia de que se trataba de la misma persona, que por gracia de Dios haba sobrevivido y llevado el cristianismo a Francia en el siglo III. Era San Dionisio Martir (cuya alegora lo muestra con su cabeza en la mano) Hilduino hizo una primera traduccin, del griego al

latn, un tanto insuficiente del Corpus. Con posterioridad, Carlos, apodado el Calvo (823-877) encarga, en el siglo IX, una nueva traduccin al irlands Escoto Erigena (810-877), que tambin asimila el sistema de Dionisio. En el siglo XIII Toms de Aquino advierte cierta afinidad entre Dionisio y Proclo. En el siglo XIV, se dice que ambos dicen lo mismo. En el XV Cusa sostiene que Proclo ley a Dionisio. El humanismo, cultor de la filologa, descubre que el griego del Corpus nunca pudo ser del siglo I: el autor de esos textos no es del siglo I. Ms tarde se descubri que un pasaje de la obra de Proclo, esta reproducido en Dionisio. Pudo haberlo copiado Proclo de Dionisio?NO!, se piensa que fue a la inversa, segn puede inferirse del hecho que se menciona: una liturgia de la iglesia oriental que se verifica en esa iglesia con posterioridad a la muerte de Proclo, acaecida hacia 485. Por esta constatacin es que se tiene a Dionisio, que fue anterior a 530, como Pseudo Areopagita. Entre esos aos, 485 y 530, Dioniso escribi su obra, definitivamente cristiana, pero con una fuerte vinculacin con el sistema de Proclo. Era Dionisio un cristianizador del platonismo a la inversa? Era Damacio el pagano? La tesis ms segura es la que sostiene que era un monje Sirio, por las referencia y por la vida comunitaia que se refieren. Con este autor veremos cmo influy en Escoto, y en la nueva dimensin del neoplatonismo, desconocido en el occidente cristiano. Hemos visto (a) el neoplatonismo alejandrino-romano de Plotino-Porfirio, que pas a Victorino y a Agustn. Ahora veremos (b) que el neoplatonismo ateniense de Proclo, director de la Escuela de Atenas, autodenominado didoco, epgono, sucesor de Platn, lo conoceremos a travs de Dionisio, cristiano, no pagano como Proclo, que fue traducido en el siglo XIII del griego al latn. Con Dionisio vuelve lo Uno y la henologa negativa de lo Uno, ms radical en Proclo que la de la lnea alejandrino-romana. Proclo tiene un pensamiento completsimo y muy desarrollado, sobre todo en comentarios a los Dilogos platnicos, en especial al Parmnides de Platn (hiptesis que se convertiran en hipstasis) Proclo establece una distincin en el interior de lo Uno mismo. Considera su sistema en base a tres nociones: (a) mon; (b) prodos; y (c) epistroph, a saber: (a) lo que permanece, la permanencia de la causa en s misma; (b) la procesin; y (c) la reversin (del pecado, cuyo reparador es Cristo, como aparicin teofnica ms perfecta de la divinidad) Cada instancia se constituye a s misma a travs de un doble movimiento: lo Uno que sale de s y a la vez se contempla, constituye el Nous. Y mon? (permanentia, lo que permanece) Proclo distingue entre (a) un aspecto (instancia) de lo Uno que permanece en s mismo; y (b) un aspecto (instancia) de lo Uno que es principio de la procesin. Se trata de dos Uno? NO! Hay algo en lo Uno, dice Proclo, que no procesiona (el nada de Todo) En esta intancia, lo Uno , es anteuno, y no debe llamares ni Uno Lo Uno no solamente est ms all del Ser, sino ms all de lo Uno tambin (pro (ante) gen): la radicalidad de la negacin ontolgica de la cual se desprende lo gnoseolgico y predicativo que constituye lo Uno considerado en s mismo. Como es un no es, que es negativo, no lo podemos conocer, entonces, tampoco lo podemos

predicar positivamente y no a la inversa, es decir como no lo podemos conocer ni predicar positivamente, entonces no es En Dionisio esta nocin es la de Deus Absconditus de Isaas, Dios Escondido. Recordar que en el discurso de Pablo, en el Arepago, presenta al Dios Escondido (la pura negatividad donde Dios no es ni Dios, sino que es ante (pro (ante) gen) de la causa creadora del mundo, es lo absoluto considerado en su permanencia infinita y sin explicitacin) A un Dios as, le corresponder una revelacin teofnica (una mostracin de la divinidad, aparicin de lo oculto, prodos en Proclo) La etapa de retorno es un ascenso del alma (como en todo sistema neoplatnico) que tiene un Nous y que tiene el Uno, no solamente la tercera hipstasis. La perfecta teofana es insondable para nosotros. La obra de Dionisio, el Corpus, tiene cuatro obras y diez epstolas a saber: (a) Acerca de la teologa mstica, Acerca de los nombres divinos, Acerca de la jerarqua celeste, y Acerca de la jerarqua eclesistica. El tema central es el acceso a la divinidad como Dios Escondido. Ser importante la cognoscibilidad y la predicabilidad. Porque Dios est escondido, es incogoscible e inefable. Dionisio analiza cmo predicar, aun impropiamente, acerca de lo divino, no ya como un ejercicio de posibilidades del lenguaje, sino como un ejercicio espiritual. Los nombres no son meramente nombres. Tienen un poder tergico, es decir considera que a travs de las manifestaciones sensibles puede accederse, de algn modo (Lase como si fuera un matizador), a la divinidad que es en s misma inaccesible. Los sacramentos, por ejemplo son teurgia. Lo sensible nos conduce a lo sagrado. Los nombres tienen teurgia para Proclo y para Dionisio, pueden hacernos acceder a lo sagrado. Hay distintas categoras de nombres. Algunos vuelven lo sagrado ms visible que otros. De esto trata Acerca de la teologa mstica, como tambin Acerca de los nombres divinos. Mario Victorino pudo ser visto como un gozne que enlaz el pensamiento de PlotinoPorfirio con el pensamiento de Agustn, es decir una proyeccin hacia la latinidad. Por ms que l (Victorino) haya cultivado la henologa cristiana negativa del Ser, no puede dejar de reonocrsele el aporte de una Metafsica del Ser en el trnsito hacia Agustn, El siglo IX registra una etapa de recepcin del platonismo, impulsada por el pensamiento de Dionisio, el Pseudo Areopagita, y su Corpus, quien introduce el platonismo ateniense, cuyo exponente ms ms destacado es Proclo, con una perspectiva diferente. Cules son las especificidades del pensamiento de Proclo? Dionisio es un autor del siglo V, aunque su verdadera identidad se desconozca y permanezca annima. El llamado problema Dionisio, estriba en saber si fue un neplatnico cristianizado o, en cambio, fue un cristiano platonizado. El perodo que media entre la muerte de Proclo, acaecida hacia 485, (la aparicin de sus textos hacia 430), y el cierre de la Academia de Atenas por Justiniano hacia 529, sealan el perodo en el que se supone escribi

Dionisio (485-530), permite pensarlo como un neoplatnico cristianizado, camouflado para prevenirse de las consecuencias de su paganismo, o bien como quien incluy las categoras del neoplatonismo en un sistema que tuvo dos fuentes principales: (a) el neoplatonismo procliano; y (b) la recepcin de la Patrstica Griega, que proclama la Trinidad, la Encarnacin, etc., asuntos que no pueden leerse en los textos de los neoplatnicos. Para acercarnos al pensamiento de Dionisio es necesario examinar Acerca de la teologa mstica y Acerca de los nombres divinos, donde el problema que se plantea es el ascenso a lo absoluto. La epstola I, dirigida al monje Gayo, es introductoria. En ella aparecen dos pares de trminos nuevos, y opuestos los unos a los otros: (a) luz y tiniebla o bruma; y (b) saber e ignorancia Con ello, Dionisio ha querido comunicar la inaccesibilidad de Dios. Tambin Mario Victorino hablaba del saber de Dios como ignorancia, pero obviando la oposicin terminolgica mencionada, y hasta del superlativo sobreeminente aplicado a tinieblas e ignorancia como lo hace Dionisio en la misma Epstola. Hemos vuelto a la henologa negativa, ahora cristiana, como un pensamiento del Ser como Uno del cual es negado su Ser. Es una realidad (realidad proviene de res) sobreeminente, la negacin por exceso. Ms que Ser es sobreeminente, y por eso es objeto de ignorancia, de no saber, de ignoto. Tinieblas e ignorancia deben ser entendidos en sentido excesivo: hay ignorancia, y tambin saber, y hay dos tipos de tinieblas y de luz, a saber (a) ignorancia y saber o tinieblas y luz por privacin o defecto; y (b) ignorancia y saber o tinieblas y luz por exceso. Aqu, con Dionisio, estamos en el mbito del exceso, es decir estamos en el mbito de (b) La ignorancia es una clase de saber, es el saber de la ignorancia, de la inaccesibilidad, de lo que no se puede saber, conocer. Dionisio formulo un saber de la ignorancia. No se trata de un mero esto que no puedo conocer Se trata de una especulacin no emprica. Con Dionisio asistimos al desarrollo de un sistema filosfico conocido como misticismo especulativo Sin duda, es una propuesta mstica la de Dionisio. Una propuesta mstica donde se anuncia lo incognoscible y lo inefable, es decir lo que es imposible de conocer y lo que es imposible de nombrar. Pero Dionisio no va a quedarse en este mero xtasis, sino que propone un camino especulativo, que por otra parte es siempre parcial, a travs del no ser, a travs el conocimiento, y a travs del uso de los nombres, aunque Dios haya sido concebido como inefable por l. En la Epstola a Gayo, Dionisio replica una y otra vez sobre un vocablo paradigmtico: uper que podemos traducir como ms que o por sobre, como anterioridad ontolgica y fundamento, aunque para Escoto podra ser traducido (a nuestro juicio incorrectamente) como super, y en Todo y nada de todo se opte por hiper. As, las tinieblas (absoluto) estn por sobre la luz, y la luz oculta la tiniebla, de la misma manera que el saber que le corresponde a la tiniebla es la ignorancia, y los saberes ocultan tal ignorancia. En la traduccin de Escoto, del siglo IX, se mantiene el on en griego.

Escoto sostiene que hay trminos que no tienen traduccin. La luz oculta al verdadero Ser o a lo que verdaderamente es. Dionisio puntualiza sobre aquello que es cognoscible y aquello que no lo es. Cuando aquello no lo es, sin embargo, tiene una certeza: Dios es la incognosciblidad absoluta y la causa de lo que se ve y ha entendido sin contemplar. Algo de lo que existe y es conocido a partir de l, que es su causa, es, a la vez, la incognoscibilidad absoluta de la divinidad que no est desvinculada por completo de aquello que es del orden de la luz, ni del orden de los saberes: aquello del orden de lo cognoscible mantiene y revela algo de la divinidad. Nos dice que la divinidad es causa. Que est por sobre el espritu y por sobre la esencia, por sobre todos los saberes que nos son accesibles con el nous. El saber oculta la ignorancia, no es su causa, pero s la ignorancia es causa del saber. La relacin saber-ignorancia exige conocer la relacin entre mundo y Dios, como luz y tinieblas: como realidad divina, como absoluta incognoscibilidad y su aparicin teofnica. Estamos en el marco de un pensador neoplatnico de la henologa de signo negativo: lo Uno como ms que ser y, al mismo tiempo como ms que no ser, y sin embargo no es ambas cosas, es lo no Uno de lo Uno. Se trata de una unidad, simple y nica, entendida sobreminentemente, por sobre Uno como trascendencia de la cual procesiona la multiplicidad. Se vuelve a dar la procesin de lo Uno a la multiplicidad, y de ella a lo Uno: la procesin (prodos) y el retorno (epistroph) Como Dionisio es un autor cristiano, entonces, lo Uno se identifica con el Dios unitrino de la cristiandad. La fuente es la Patrstica Griega, y no los autores neoplatnicos. Tenemos una combinacin entre la henologa neoplatnica con la unitrinidad cristiana. Para clarificar el concepto tenemos que examinar previamente a Proclo en su peculiariar desarrollo del tema de la Unidad, que es de donde la toma Dinisio. Proclo, a diferencia de Plotino, distingue dos aspectos de lo Uno: (a) Uno como permanentia absoluta o mon; y (b) Uno como principio o causa de la procesin. No significa que haya dos Unos, sino que hay un solo Uno con dos caracteres: (a) un carcter productivo de lo Uno; y (b) un carcter de permanente infinitud absoluta, que est ms all de su carcter productor. Proclo procura salvar as la absoluta trascendencia de lo Uno. Lo Uno no solamente es la causa de la procesin hacia el mundo, sino lo que est todava ms all de ser principio de procesin. Trasladando esto al pensamiento cristiano significa tanto como no reducir a Dios a mero Creador del mundo. Dios es mucho ms que eso. Hay una permanencia absoluta de la divinidad, que est, que permanece en tinieblas, por completo innacesible. Proclo usa el binomio imparticipable-participable, siendo, en tanto que mon, no donante de prodos, sino de comunicacin. Es lo ante Uno, progen. Lo que est antes de la prodos, de la procesin: lo uno ante Uno, ms que Uno, por sobre Uno, lo que no es ni lo Uno: ni es lo Uno, ni es lo no Uno

La instancia de mon es progen. No se niega el Ser de lo Uno, sino negando lo Uno y lo no Uno. Se trata de plantear una instancia de anterioridad absoluta que carezca de oposicin alguna, que no sea objeto de ninguna disyuncin del tipo [p v p], es decir el principio de contradiccin, no porque, lisa y llanamente, venga a negrsela, sino porque es de otro orden, de otro plano, de otra dimensin: no procesiona y es en s y por s, independientemente de alteridad alguna. Lo Uno se opone a lo mtiple, por supuesto lo Uno que procesiona, pero lo Uno progen no se opone a nada porque no hay alteridad oponible, no hay otro. Lo Uno es lo Otro de lo Uno que procesiona, es puro Uno Cmo ser esto en Dionisio? La diferencia estriba en la prodos, la mostracin, es decir la manifestacin de Dios, la teofana: el mundo es la manifestacin de lo escondido, de lo que estaba esbozado en Victorino, el Dios oculto, embozado, el Dios de Pablo en el Arepago. No se trata de que no tengamos capacidad para conocer o para predicar acerca de lo absoluto, sino que el carcter de lo absoluto es lo que es ignoto, desconocido: el nico saber que tenemos de l, entonces, es la ignorancia. Y esto es lo relevante. Pero, el mundo es teofana, manifestacin. El mundo no es Dios, pero Dios es la causa que est presente en lo causado (la causalidad neoplatnica que, si quitada, lo causado no permanece) La causalidad neoplatnica se define como presencia de la causa en el efecto, porque es la causa misma la que procesiona. El esquema de Agustn, por su parte, llama a la creatura del no ser al ser y deja en ella su huella o vestigio. En Dionisio, en cambio, Dios procesiona, l mismo, como mundo al cual todo regresar. Aqu estamos frente a una separacin dbil con una participacin fuerte: la idea de procesin implica presencia. Dionisio preconiza dos teologas, a saber: (a) una teologa positiva o cataftica; y (b) una teologa negativa o apoftica, donde (a) es importante para el conocimiento teolgico. Dios es causa, y alcanzamos ese conocimiento, conociendo y predicando de Dios cada una de las cosas del mundo: Dios es vida, es sabidura, es decir que (a) si entendemos no estamos predicando nada acerca de la esencia de la divinidad, porque est por sobre la vida y la sabidura. Ergo, no es vida ni sabidura; y (b) es causa, sacado Dios, no hay vida ni sabidura. Si Dios es causa de todo, podemos predicar de Dios que es piedra, entendiendo que es ms que piedra, en consecuencia no es piedra y a la vez causa la piedra. Y as podemos decir tambin, que Dios es gusano, segn y conforme el ejemplo que da Dionisio. Dios opera como causa: (a) catafticamente (teologa positiva), Dios contiene todos los nombres con el nous como facultad involucrada, lo que llamamos intellectus en Escoto animus o spiritus; (b) apofticamente (teologa de la inalcanzable esencia divina), Dios no tiene ningn nombre . A travs del conocimiento de todos los nombres, tengo una gnosa de la divinidad en tanto causa. En el camino de la apoftica, tengo que negar todo nombre. Lo niego por uper, por ser super, hiper, ms que, por sobre est involucrada la gnesis (gen) (Uno), la virtud unitiva. El camino de la teologa mstica debe terminar en la unin, en la cual el nous es superado en cuanto facultad y es tambin negado como facultad de conocimiento. Suprime la distancia entre, modernamente, sujeto y objeto. Se suprime para unirse a la divinidad: se debe penetrar

la tiniebla divina. No se debe abonar la gnosa, sino la agnosa. Por la gnosa a la agnosa, el inconocimiento, la ignorancia. El saber de la ignorancia, la gnosis de la agnosis. El camino de la teologa cataftica nos es intil, es condicin de posibilidad para hacer el camino de la teologa apoftica. Todos, cada uno de los nombres tienen un rol ascensional. Ac otro elemento del neoplatonismo, fuerte en Proclo y ser en Dionisio, que tiene raz en Jmblico, la teurgia, es decir parte de un ejercicio espiritual vinculado con escuelas filosficas que procuran determinadas prcticas para que el alma ascienda a la divinidad. En la etapa post-plotiniana el neoplatonismo incorpora elementos tergicos. Recurri a elementos sensibles para alcanzar el ascenso a la divinidad, y volver, de alguna manera, visible aquello que es invisible, y volver cognoscible aquello que no lo es. Por ejemplo: los sacramentos de la Iglesia Cristiana (el agua, el aceite, el fuego, que son vehculos de ascenso) Incluso, hay un poder de la palabra: el sacerdote, por caso, dice yo te perdono, modernamente, el lenguaje performativo que constituye realidad. Este poder onomstico proviene del neoplatonismo. Hay poder en los objetos sensibles y poder en los nombres. Nombrar es celebrar la divinidad y posibilidad de aprender. En el caso de Dionisio, cada nombre aplicado a Dios es una celebracin que rinde homenaje a un aspecto de la divinidad en su manifestacin Esto no nos lleva a conocer la divinidad, si a saber que la divinidad est por sobre todo eso que nombramos, y saber que es causa y hace que el nous procure los elementos necesarios para convertirse en gnesis. Todo en Dionisio muestra esto. No es cuestin de orar y ya. Como no puedo alcanzarlo por el conocimiento vamos a la fe? El asunto es hacer el proceso del conocimiento del mundo y nombrar lo causado como celebracin y procurar el ascenso del alma. Para Dionisio, los nombres trinitarios tienen un poder onomstico especial. Pero no son nombres absolutos porque pueden ser negados. Para Dionisio la consitucin trinitaria es una suerte de procesin (no prodos, sino manifestacin de la divinidad) En la tiniebla divina hay una primera procesin que es la mostracin de Dios como trino. Es la constitucin misma de Dios como causa. Una primera procesin ad (hacia) intra (adentro), que no es prodos, y ad (hacia) extra (afuera), en el mundo. Aqu manifiesta, mucho ms que su naturaleza. Que pueda ser negado indica que hay una tiniebla donde Dios no es ni uno, ni trino. La Trinidad es ignorada puede haber acercamiento de toda la realidad divina. La bsqueda del camino del saber de la ignorancia. La ignorancia no es saber, sino exceso de saber. No se llega sumando saber. Cuando sumo mucho debo hacer un salto cualitativo. Hay que pasar por todo, no se puede no pasar por la teologa cataftica. Debe nombrarse a Dios de todos los modos posibles para poder afirmarlo, porque en el afirmarlo est el negarlo. Digo que Dios no es vida, entonces afirmo que Dios es sobrevida, ms que vida, que no es vida, y es causa de la vida.

Acerca de la vida mstica: Esta brevsima obra, ha sido la continuidad de todo el misticismo porque hay quienes, no habiendo hecho un misticismo especulativo, sin embargo se han inspirado en ella, que ha dado lugar a varios misticismos posibles. Est dedicada a Timoteo, a quien dedicar, tambin, Acerca de los nombres divinos. Timoteo era un obispo al que San Pablo le dedica dos cartas. Es todo un signo. Todo parece haber estado muy bien armado para la posteridad, para acreditar el problema Dionisio, ya no con Dionisio como Pseudo Areopagita. La primera palabra que aparece en esta obra es ignoto, o sea tinieblas, bruma. La nocin est extrada de la Sagrada Escritura. Refiere el ascenso de Moiss al Monte Sina, donde penetra en la tiniebla de Dios. Las imagen es propicia para destacar el significado que tiene el trmino luz, pero tambin porque no tiene lmites precisos. Es una buena imagen para la divinidad. Tambin llama la atencin el trmino Trinidad, y los superlativos con hiper, sobre, por sobre, que se predican o aplican, lo cual deja a la Trinidad en una instancia intermedia entre el lado de la tiniebla y el lado de la procesin interna. De ella va a negar, en el ltimo captulo, ni filialidad, ni fatalidad Trinidad es afirmada al comienzo, y negada al final. Dionisio usa y abusa del uper. Hay, adems, un trmino como supraincognoscibles delante de un adjetivo. Puede estar, el prefijo superlativo, delante de un verbo. Parece que Diniosio colocara el superlativo en contacto con palabras positivas, pero no. La usa para supraincognoscibles, lo que revela un uper colocado delante de una privacin. As, poniendo uper delante de lo positivo, Dios queda por encima de la disyuncin entre afirmacin y negacin. Dios est por encima de vida y no vida, de ser y no ser. No se le opone ni el ser, ni el no ser. Dios es anterioridad absoluta. Es el pre-existente. Dionisio abusa del uper en Acerca de la teologa mstica, y tambin abusa del pro (ante) en Acerca los nombres divinos. Lo introduce, como hemos dicho, para significar lo que est por encima de la afirmacin y de la negacin [p v p] De tal suerte, toda oposicin de la divinidad tiene que ser negada. Negada (ignorada) la oposicin de los opuestos [p v p] sin oponerse a ellos. Negacin (entindase ignorancia) de la oposicin, ya que se trata de plantear una instancia de anterioridad absoluta que carezca de oposicin alguna, que no sea objeto de ninguna disyuncin del tipo [p v p], no porque venga a negrsela, sino porque es de otro orden, de otro plano, de otra dimensin: no procesiona y es en s y por s, independientemente de alteridad alguna, adems de estar en la tiniebla. Dionisio propone un ejercicio espiritual a travs de una prctica cognoscitiva, del conocer y del nombrar. Una inteligencia que ciera los ojos, que no ve, porque si ve, sabe que no ve lo supraresplandores suprahermosos que se supramanifiestan a las inteligencias que cierran los ojos. Se trata de un estado de estar separado o liberado del mundo estando en el mundo. El extasis se alcanza en esta vida. El ejercicio lo propone como una manera de ascender para ascender en la temporalidad de modo alcanzable: aphairesis. No negar, dejar de lado, apartarse. Para apartarlo (al mundo) hay que pasar por el mundo. El

paradigma que toma es el del ascenso de Moiss al Monte Sina, que es completo, smbolo del ascenso del alma hasta Dios.