Os novos estudos do corpo para repensar metodologias de pesquisa

Christine Greiner*

Resumo: Nunca se falou tanto em pesquisa no Brasil. Para alm dos muros das universidades, a pesquisa tem aparecido frequentemente nas falas de artistas, estudiosos da cultura e da comunicao. No entanto, Boaventura de Souza Santos observou um paradoxo. Se nesta primeira dcada do novo milnio h tanto para pesquisar e criticar, por que se tornou to difcil produzir uma teoria crtica? De alguma forma, essa indagao reverbera entre ns no Brasil, no apenas entre acadmicos e crticos de arte, mas entre os prprios artistas, no sentido de compreender melhor a potncia transformadora daquilo que efmero por natureza. Palavras-chave: Arte. Pensamento crtico. Efemeridade. Poltica.

New studies of the body to re-think research methodologies

Abstract: Nowadays it has been talked a lot about research in Brazil. Beyond the walls of universities, research has appeared frequently on the artists speech, culture and communication scholars. However, Boaventura de Souza Santos has observed a paradox. If this first decade of the new millennium there is so much to research and critique why has it become so difficult to produce a critical theory? Somehow, this question resonates among us in Brazil, not only among scholars and art critics, but among the artists themselves in order to better understand the transforming power of which is ephemeral in nature. Keywords: Art. Critical thinking. Ephemerality. Policy.

Nuevos estudios de el cuerpo repensar las metodologas de investigacin

Resumen: Nunca se habl tanto de investigacin en Brasil. Ms all de los muros de las universidades, la investigacin ha aparecido con frecuencia en los labios de los artistas, los estudiosos de la cultura y la comunicacin. Sin embargo, Boaventura de Souza Santos observ una paradoja. Si esta primera dcada del nuevo milenio, hay tanto para la investigacin y la crtica que se ha vuelto tan difcil producir una teora crtica? De alguna manera, esta pregunta resuena con nosotros en Brasil, no slo entre los

Christine Greiner professora no Departamento de Linguagens do Corpo da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ensina no Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica e na graduao em Comunicao das Artes do Corpo. Coordena o Centro de Estudos Orientais e dirige a coleo Leituras do Corpo, da editora Annablume. autora do livro O corpo: pistas para estudos indisciplinares (2005), entre outros de artigos publicados no Brasil e no Exterior.

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estudiosos y crticos de arte, sino tambin entre los propios artistas con el fin de comprender mejor el poder de transformacin de lo que es efmera por naturaleza. Palabras clave: Art. Lo efmero. El pensamiento crtico. La poltica.

Introduo O tempo da arte, o tempo da pesquisa e suas aes polticas Nunca se falou tanto em pesquisa no Brasil. Para alm dos muros das universidades, a pesquisa tem aparecido frequentemente nas falas de artistas, estudiosos da cultura e da comunicao. No entanto, em seu livro A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia (2000), o professor da Universidade de Coimbra, Boaventura de Souza Santos, observou um paradoxo. Se nesta primeira dcada do novo milnio h tanto para pesquisar e criticar, por que se tornou to difcil produzir uma teoria crtica? De alguma forma, essa indagao reverbera entre ns no Brasil e, por isso, vale a pena discutila. Teoria crtica para Santos seria toda teoria que no reduz a realidade ao que existe, mas cria um campo de possibilidades e avalia a natureza e o mbito das alternativas quilo que est empiricamente dado. Esse pode ser um ponto de partida para refletir sobre a relao teoria e prtica e a natureza do que se configura como uma pesquisa que, a meu ver, deveria ser indissocivel de um teor analtico e crtico nascido de uma inquietao e no de pressupostos j estabilizados. Nos anos 80, quando comearam a ser usados os termos psmodernidade e ps-moderno, tratava-se de um sentido bem-localizado, ou seja, voltado ao reconhecimento da exausto de paradigmas cientficos apoiados em modelos de racionalidade, que distinguiam sujeito e objeto, natureza e cultura. A concepo de realidade dominada pelo mecanicismo determinista e de verdade, como representao objetiva da realidade, j havia sido questionadas anteriormente, mas ainda parecia insistir no mbito do senso comum e mesmo em outras instncias da sociedade. At ento, parecia evidente a separao entre conhecimento cientfico e todas as outras formas de conhecimento.
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A partir de 1990, a crise do capitalismo e do socialismo no Leste europeu tornou o conceito de ps-moderno mais amplo, com repercusses poltico-sociais para alm dos critrios de sequncia temporal, que costumavam ter, na Segunda Guerra Mundial, a referncia mais importante. De fato, discutir ps-modernidade s tinha sentido nas sociedades em que a modernidade havia se concretizado. Afinal, a ps-modernidade havia sido concebida como uma crtica razo moderna, mas, para culturas nas quais sequer havia uma formulao clara e bem-demarcada temporalmente, acerca da modernidade, essa nomeao configurava-se como uma armadilha, transformando a ideia de emancipao da sociedade em uma nova opresso social. Os valores modernos de liberdade, igualdade e solidariedade continuam fundamentais at hoje, mas foi preciso inventar uma emancipao social que contemplasse o que Santos identifica como uma epistemologia do Sul, entendendo o sul como uma metfora para o sofrimento humano causado pelo capitalismo, cuja urgncia maior seria ir alm da teoria crtica produzida pelo Norte e sua respectiva prxis social e poltica. A perspectiva ps-colonial, que surge mais recentemente, parte da ideia de que a partir das margens ou das periferias, as estruturas de poder e de saber comeam a se tornar mais visveis. Da o interesse de autores como Santos (2000) e outros (BHABHA, 2003; MARTIN-BARBERO, 2003; AGAMBEN, 2009), em vislumbrarem uma nova perspectiva de geopoltica do conhecimento, capaz de questionar quem produz o conhecimento, em que contexto e para quem. Para tanto, a estratgia seria propor uma pluralidade de projetos coletivos articulados de modo no hierrquico e a partir de procedimentos de traduo, que devem necessariamente substituir a noo de qualquer teoria geral de transformao social. O problema apostar nessa viso sistmica, estando dentro de modos de organizao vinculados a dispositivos de poder j estabilizados, como o caso, por exemplo, das instituies de ensino. Ao invs do fim da poltica, Santos (2000) aposta na criao de subjetividades transgressivas pela promoo da passagem da ao conformista ao rebelde. A questo que me parece pertinente neste momento como tornar a pesquisa uma possibilidade de pensamento/ao rebelde, de modo a intervir na experincia de
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desadequao das teorias que herdamos e que insistimos em adaptar realidade social que est diante de ns. Estaramos condenados contingncia de viver a nossa experincia sempre no reverso da experincia dos outros? Ou mimetizando a imagem que os outros fazem de ns, como diagnosticou Bhabha (2003)? O brilhante ensaio de Giorgio Agamben, O que um dispositivo?, publicado originalmente em 2007 e recm-traduzido para o portugus, retoma e amplia o conceito estudado por Michel Foucault, que reconhece o dispositivo como fundamental para se compreender toda e qualquer ao poltica, uma vez que poderia ser relacionado a qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. (2009, p. 40). Assim, os dispositivos no estariam apenas em prises, manicmios, escolas, fbricas e confessionrios, mas poderiam ser identificados na forma de caneta, agricultura, filosofia, cigarro, navegao, telefones celulares, computadores, linguagem, dentre outros. Para Agamben (2007), existiriam apenas duas classes: os seres viventes e os dispositivos. Os sujeitos resultariam da relao corpo a corpo entre um e outro e seriam o lugar dos mltiplos processos de subjetivao. importante notar que Agamben (2007) no fala em uma subjetividade, mas em processos de subjetivao e, finalmente, em profanaes que seriam as operaes cognitivas, capazes de deslocar aquilo que est no mbito do sagrado para o uso comum. Profanar os dispositivos seria, portanto, a forma de intervir nos processos de subjetivao. Afirma Agamben.
A histria dos homens no nada mais que um incessante corpo-acorpo com os dispositivos que eles mesmos produziram e antes de qualquer outro, a linguagem []. Uma subjetividade produz-se onde o ser vivo ao encontrar a linguagem e pondo-se nela em jogo sem reservas, exibe em um gesto a prpria irredutibilidade a ela. (2007, p. 63).

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Decises metodolgicas Redefinindo pontos de partida A partir dessa viso complexa proposta por Agamben e Santos, podemos indagar se a formulao terica est sempre inevitavelmente atrelada linguagem. Homi Bhabha dedica todo um captulo de seu livro O local da cultura (2003) para tratar especificamente do que identifica como o compromisso com a teoria. Ele explica que existe uma pressuposio inicial de que a teoria seja uma linguagem da elite, daqueles que so privilegiados. como se houvesse algo como uma teoria pura, e que essa fosse suspensa das exigncias de seus contextos especficos. Por isso, Bhabha chama a ateno para a proliferao de binarismos, desdobrados a partir do binmio clssico da teoria-prtica como, por exemplo: teoria-poltica; opressoroprimido; centro-periferia; imagem negativa-imagem positiva. Nesse contexto, o eu e o outro podem ser muitos. Os que sabem e os que no sabem, os que sabem na teoria, os que sabem na prtica, os que sabem h mais tempo, os que comearam a saber. Assim, seria um sinal de maturidade poltica aceitar que haja muitas formas de escrita poltica, cujos diferentes efeitos so obscurecidos quando se distingue entre o terico e o ativista, ou entre o filsofo, o cientista e o artista. Mas esse reconhecimento nem sempre evidente. Entre o panfleto utilizado por grevistas e o artigo especulativo sobre a teoria da ideologia, a diferena est nas qualidades operacionais. Ambos so formas de discurso e produzem seus objetos de referncia. No entanto, o panfleto tem um propsito explanatrio, preso a um acontecimento, e o artigo volta-se mais aos princpios polticos estabelecidos em que se baseia o direito greve. As teorias tambm no parecem se manter dentro de seus passaportes. Bhabha afirma que procura transitar pelas margens deslizantes do deslocamento cultural, que tornam confuso qualquer sentido profundo ou autntico de cultura nacional ou de intelectual orgnico, uma vez que o hibridismo cultural e histrico do mundo ps-colonial tomado como ponto de partida. Na relao arte, filosofia e cincia h tambm uma tendncia generalizada para hierarquizar os conhecimentos, como se no

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houvesse um compartilhamento de saberes, mas uma disciplina que validasse e justificasse a outra. Mais do que nunca, torna-se pertinente indagar que tenses e ambivalncias marcam o lugar enigmtico de onde fala a teoria. A linguagem da crtica parece tanto mais eficiente quando no mantm separados os termos do senhor e do escravo, do mercantilista e do marxista, do cientista e do artista, mas medida que ultrapassa as bases da oposio dadas e abre espaos de traduo. O desafio est, portanto, no reconhecimento de que se trata mais de uma negociao com o outro do que de uma negao ou submisso. Toda histria, observa Bhabha, transferncia de sentidos. Todo objetivo construdo sob uma perspectiva que ele mesmo rasura porque o objeto de estudo est sempre em relao ao outro. Ele ser sempre deslocado no ato crtico que engendra. No h comunidade ou massa de pessoas cuja historicidade emita os sinais corretos; por isso, todos os gestos de negociao e de traduo precisam ser sempre questionadores. A questo formulada que vai apontar o lugar das diferenas, como um dispositivo disciplinar ou um processo de mediao. Da a necessidade de se pensar na presena de um terceiro espao como condio necessria para a articulao da diferena cultural. O que Bhabha chama de entre-lugar evita a poltica de polaridade. possvel encontrar uma familiaridade entre o entre-lugar discutido por Bhabha e o que Martin-Barbero chama de mediao. Se o entre-lugar funciona como uma mediao entre culturas, a mediao tambm pode ser pensada no prprio mbito do cotidiano. Segundo Martin-Barbero, pensar o acontecimento como prxis exige ir alm das formas para entrever as mediaes que religam a palavra ao e constituem as chaves para o processo de liberao. (2003, p. 21). Anlise e discusso Gostaria de propor, para aprofundar um pouco mais essas noes de mediao e processos de traduo entre teoria e prtica, palavra e ao, que ser preciso enfrentar outro tipo de binarismo formulado antes de todos. Trata-se do binarismo corpo/mente e que est absolutamente relacionado a um problema caracterstico da existncia
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humana: as pessoas querem que sua vida seja significativa, e esta uma vontade e uma necessidade que permeia toda e qualquer ao poltica. O filsofo Mark Johnson (2008) explica que esse desejo de significar to forte que possvel que se arrisque a prpria vida buscando dar um sentido s experincias, testemunhar a nossa existncia. A questo que nos interessa neste momento que o significado sempre corporal. Ou seja, discutir sua natureza corprea pode ser uma forma de romper o binmio corpo/mente que, por sua vez, fundamenta as relaes hierrquicas entre teoria e prtica. O filsofo pragmatista John Dewey salientava que no haveria como refletir seriamente sobre o significado da vida e o pensamento, sem estudar a esttica. Apesar disso, a esttica foi tratada por muitos pensadores como algo de menor importncia, sem qualquer relao com a cognio e a natureza da mente. Segundo Johnson, as ideias que levavam a esse tipo de concluso eram: a) a mente desincorporada; b) o pensamento transcende o sentimento; c) os sentimentos no so parte do significado e do conhecimento; d) a esttica concerne a assuntos de mero gosto subjetivo; e) a arte um luxo e no uma condio para o florescimento da humanidade. Ao contrrio disso, Johnson dir que a arte (e no apenas a poltica) fundamental para acessar, criticar e transformar significados e valores, estabelecendo uma conexo visceral com o mundo. importante esclarecer que significado, para Johnson, mais do que palavras e mais profundo do que conceitos, e o que chamamos de mente e de corpo no so duas instncias separadas, mas aspectos de um nico processo orgnico. Por isso, significado, pensamento e linguagem emergem das dimenses estticas da atividade corporal. Dentre as dimenses estticas mais importantes, esto as qualidades, as imagens, os padres de processos sensrio-motores e as emoes. H uma proliferao de dualidades que permeiam a dicotomia corpo/mente. So elas: cognio/emoo, fato/valor, conhecimento/imaginao, pensamento/sentimento. So tambm muitas as implicaes filosficas a partir dessas constataes, e a
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primeira parece bastante bvia: no h uma separao radical entre mente e corpo. As pessoas no so uma mente e um corpo. A pessoa certo tipo de organismo incorporado. No entanto, importante observar que o corpo no enclausurado em si mesmo, est sempre interagindo com aspectos do ambiente (fsico e cultural) em um processo de troca de experincias. O que chamamos, portanto, de corpo e mente, so aspectos abstratos do fluxo organismo/ambiente, uma vez que organismo envolve corpo e mente inseparavelmente. Se h qualquer problema funcional nessa relao, perdemos a capacidade de experimentar. A noo de que o significado est enraizado na nossa experincia corporal significa reconhecer que tanto a capacidade imaginativa como a conceitual so absolutamente dependentes dos processos sensriomotores. O que chamamos de razo no nem uma coisa concreta nem abstrata, mas processos encarnados, a partir dos quais nossas experincias so exploradas, criticadas e transformadas em questes. A razo tambm no deve ser caracterizada como um fato ou capacidade pr-dada. A imaginao est de tal maneira atada aos processos corporais, que se torna criadora e transformadora o tempo todo de nossas experincias. A emergncia dos novos significados no um milagre, mas, novas possibilidades conectivas de padres preexistentes, qualidades e sentimentos. Segundo Johnson, no se trata, portanto, de buscar os significados para o corpo, mas de entender como o corpo significa. Vida e movimento so sempre estritamente conectados. O movimento uma das condies para sentirmos como o mundo e quem somos, sendo, portanto, um dos principais modos como aprendemos a significar. No que se refere aos primrdios da crtica, arrisco sugerir que tudo comea com uma inquietao corporal. Tanto William James como Charles Sanders Peirce pontuaram que a experincia da hesitao de algum est sempre amparada por uma tenso corporal, algum tipo de restrio. O corpo no acompanha a dvida ele a dvida. O significado da dvida, precisamente a experincia corporal que sente o bloqueio do fluxo da experincia em direo a novos pensamentos, sentimentos e experincias. provavelmente da que emerge o princpio da pesquisa e da experincia viva.

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As formulaes filosficas que embasaram e deram uma descrio importante da experincia viva foram, como j bem-sabido, a fenomenologia europeia (francesa e alem com Merleau-Ponty, principalmente, depois com Heidegger e Husserl) e o pragmatismo americano. Num segundo momento, so as cincias cognitivas que vm nos ajudar a compreender isso a partir de estudos da percepo, da empatia e da conscincia. No entanto, o significado ainda em grande parte considerado um fenmeno lingustico, uma questo de palavras e sentenas. Poucos pesquisadores iniciam seus projetos com uma discusso sobre como experimentamos e compreendemos a arte a no ser a partir da analogia entre arte e linguagem. Entretanto, a esttica poderia ser trazida para o centro do significado do homem, uma vez que no apenas uma teoria da arte, mas deve ser vista de maneira mais ampla, como uma possibilidade de estudo de como o homem cria e experimenta significados. O processo de incorporar esses significados na arte so os mesmos que tornam o significado lingustico possvel, mas no se subjugam a eles. Tais propostas, que vm sendo formuladas por pesquisadores de diferentes reas do conhecimento, ajudam a compreender algumas das principais questes envolvidas nos processos de pesquisa, como aqueles mencionados anteriormente: os mltiplos tipos de binarismos e os problemas de traduo. O primeiro passo poderia ser traar uma estratgia indisciplinar de estudos, em que as fronteiras entre disciplinas j estabilizadas fossem repensadas em funo de novos modos de organizao de projetos/processos como sistemas, cujo foco estivesse voltado para as mediaes ao invs das compartimentaes habituais, impregnadas, no raramente, pelas regras da empregabilidade e da arrogncia. Este ser o nosso desafio futuro: lidar com o que o filsofo Juliano Pessanha aponta como necessrio e intransponvel.
Sustentar a dor do mundo, passar do estgio kafkiano para o estgio ativo da denncia. Tentar deslocar o homem que ainda est fixado como subjetividade e vontade. Lembr-lo do arrebatamento. isso o caminho de migrao, do voltar para casa. (2009, p. 86).

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Referncias AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Trad. de Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2007. ______. O que o contemporneo e outros ensaios. Chapec: Unichapec, 2009. BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2003. GREINER, Christine. O corpo: pistas para estudos indisciplinares. So Paulo: Annablume, 2005. JOHNSON, Max. The meaning of the body. Chicago: The University Chicago Press, 2008. MARTIN-BARBERO, Jess. La educacin desde la comunicacin. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicacin. Bogot: Norma, 2003. PESSANHA, Juliano. Instabilidade perptua. So Paulo: Ateli, 2009. SANTOS, Boaventura de Souza. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2000.

Recebido em 20 de novembro de 2010. Aprovado em 25 de maio de 2011.

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