Salgral 4

COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr.
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SALMO 61

Comentario

Al Salmo 61 usualmente se le clasifica como una oracin para pedir ayuda o como un lamento/queja
individual. Los elementos tpicos estn presentes en l: la peticin (vv. 1, 2c, 4, 6-7), seguida en cada caso
por una afirmacin de confianza (vv. 3, 5) o por una promesa de alabanza (v. 8), al igual que por una breve
queja (v. 2ab). Algunos eruditos indican en base a los vv. 5 y 8 que la oracin del salmista ya haba sido
contestada, pero esto no est claro. Sin embargo, finalmente el asunto no es decisivo. La predominancia de
la peticin indica que el salmista vivir constantemente bajo cierta clase de amenaza, aunque las
afirmaciones de los vv. 3 y 5 (vase tambin Aroca@ en el v. 2 y Arefugio@ en el v. 4) indican que el salmista
ya ha experimentado a Dios como una fuente de seguridad presente y duradera (vase el Comentario sobre
los Salmos 54; 56; 57).
Las circunstancias del uso originario y antiguo del salmo 61 es incierto. Si se toma el v. 2 literalmente,
algunos indican que el salmista or en el exilio. Sobre la base de los vv. 2c-5, otros proponen que el
salmista busca asilo en el Templo de cierta clase de persecucin (vanse los Salmos 5; 7; Introduccin).
Tambin es digno de notarse la oracin por el rey en los vv. 6-7 (vanse Sal 28.8; 63.11; 84.9). )Indican
estos versos que el orador original era el rey? O )es el salmista, quien despus de haber orado po s mismo
(vv. 1, 2c, 4), ahora ora por el rey? Los versos 6-7 parecen indicar un origen pre-exlico para el salmo 61.
Si esto es verdad, el salmo pudo haber sido quizs utilizado en la era post-exlica como una oracin
comunal para pedir ayuda, en cuyo caso la oracin por el rey habra sido interpretada mesinicamente o
quizs simblicamente como una oracin por el futuro de todo el pueblo. En cualquier caso, la referencia
al rey supuestamente no habra evitado que el salmo 61 hubiera servido como una oracin para pedir
ayuda o como una expresin de confianza para las generaciones del pueblo de Dios por todos los siglos.
61.1-3. La peticiones iniciales son comnmente utilizadas en los Salmos (vanse 5.2; 17.1; 86.6). El
verso 2a no tiene que entenderse geogrficamente. Es posiblemente lo mismo que indicara
geogrficamente una situacin extrema, una conclusin reforzada por el v. 2b (vase Aafligido@ en el
sobreescrito del salmo 102 y Sal 77.3; 107.5; 142.3; 143.4 NRS). La fuente del problema no es clara,
aunque la afliccin en todas partes es causada por el hambre y la sed y la persecucin de parte de los
enemigos (vase v. 3). En cualquier caso, el o la salmista necesita ayuda y sabe que sus propios recursos
no son suficientes (vase Sal 60.11). Como la peticin y la afirmacin que le acompaa indican (vv. 2c-3),
Dios es la nica fuente de ayuda. El salmista ora para ser guiado (vase Sal 23.3). Dios, o quizs el
Templo de Dios, es la Aroca@ (1u tsur; vase Sal 27.5; 31.2) que es Ams alta que yo@ (`:rr C1` yarum
mimeini; vase Sal 113.4; 138.6; Isa 57.15). Dios tambin es un refugio (Cr mahseh; vase Sal 2.12;
5.11; 14.6; 46.1; 62.7-8; Introduccin) y una Atorre fuerte@ (:v '1>r migdal-oz, vase Prov 18.10). Estos
tres conceptos Broca, refugio, fuerteB tambin aparecen juntos en Sal 62.7b (Ami roca fuerte@ literalmente
es Aroca de mi fortaleza@).
61.4-5. La peticin del v. 4a aparentemente implica la entrada en el Templo (vase Sal 15.1a), aunque
la analoga se puede tomar como un smbolo de la presencia de Dios. De hecho, es posible que el autor
quisiera ser metafrico. Lo mismo se puede decir del v. 4b que repite Arefugio@ del v. 3 y el cual puede
aludir a la criaturas aladas asociadas con el arca (vase Sal 17.8; 57.1; 63.7). El verso 5 a veces es citado
como evidencia de la remocin de parte de Dios de la afliccin expresada en el v. 2. Con seguridad, el
voto o promesa del salmista ha sido odo (vase Sal 22.25; 50.14; 56.12; 65.1; 66.13; 116.14, 18), y se le
ha dado al salmista Ala herencia de aquellos que temen tu nombre@. Pero qu significa esto exactamente, no

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es claro. La raz del sustantivo Aherencia@ (U` yarash) casi siempre designa posesin de la tierra, pero
esto tambin se puede entender simblicamente. Poseer la tierra significa tener los recursos necesarios
para sustentar la vida, y el v. 5b entonces afirmara la conviccin del salmista en que Dios le ha dado a l o
ella vida (vase el Comentario sobre los Salmos 37, especialmente la discusin sobre los vv. 9, 11, 22, 29,
34). De esa manera el v. 5b puede servir como la base para las peticiones del salmo 61, no necesariamente
como una indicacin de que la afliccin ha pasado.
61.6-8. Como se indic anteriormente, no es claro si los vv. 6-7 indican que el salmo 61 fue
originalmente la oracin del rey. De cualquier manera, los vv. 6-7a son similares a Sal 72.15, 17 (vase
tambin Sal 21.4; 89.29, 36-37), y el v. 7b recuerda a otros salmos regios. El salmo 89, por ejemplo,
destaca el amor inmutable y la fidelidad de Dios, de la cuales se dice que acompaan al rey (vase vv. 24,
33; vase tambin Sal 21.7). En resumen, el rey depende de Dios para su vida y futuro as como todo el
pueblo lo hace, lo cual es apropiado, toda vez que el rey era el representante simblico de todo el pueblo
de Dios. De hecho, los vv. 6-7 pudieron haber sido comprendidos en la era post-exlica como una oracin
para todo el pueblo de Dios, especialmente por el hecho de que parece que las promesas ligadas a la
dinasta davdica fueron transferidas al pueblo como una totalidad (vase Isa 55.1-3; comprense Sal
72.10-11, 15-17; vase tambin Sal 105.15; Introduccin). El verso 8 recuerda al v. 5 por la manera de
repetir las palabras Avotos@ y Anombre@. La frase Ada a da@ tambin recuerda al v. 6 (lit.: ADas sobre das
del rey puedes t incrementar@), y la repeticin de Ada(s)@ puede formar una estructura envolvente para la
seccin final. La repeticin indica al menos que la vida continua del rey/pueblo/el salmista sern vividos
gozosa y fielmente. En el anlisis final, entonces, el salmo 61 invita a los lectores de cada generacin a la
fe y al gozo que se deriva de la conviccin de que la vida es sustentada y asegurada por la presencia
amorosa y fiel de Dios.

Reflexiones

1. Al igual que otras oraciones para pedir ayuda, el salmo 61 yuxtapone la peticin y la confianza de una
manera que indica que son simultneas en vez de secuenciales. El efecto es transmitir una perspectiva que
sea escatolgica, el salmista proclama y se encomienda a s mismo a la providencia soberana de Dios en
medio de circunstancias que parecen negar la soberana de Dios. Tal perspectiva siempre llama a la
decisin, y la decisin del salmista es clara. l o ella posee (vv. 5, 8) y simultneamente espera (vv. 1-4) la
ayuda de Dios (vase el Comentario sobre los Salmos 54; 56; 57; 58; 59). Esta dinmica tambin
caracteriz la predicacin de Jess, quien ense que al reino de Dios haba que entrar pero tambin haba
an que esperarlo. En otras palabras, los cristianos son simultneamente un pueblo de la cruz como un
pueblo de la resurreccin (vase Comentario sobre los Salmos 13; 22).
2. Lo distintivo del salmo 61 se puede hallar, como lo indica Tate, Aen su riqueza metafrica@, la cual
tiene como valor el Aayudarnos a incorporar nuestra propia experiencia en la experiencia de la oracin@. La
Aroca... ms alta que yo@ es particularmente impresionante y una imagen evocadora. La raz hebrea de la
palabra Ams alta@ es utilizada en unin con la soberana de Dios en Sal 99.2 y 145.1; de esa manera la
metfora puede ser particularmente pertinente en una cultura que aconseja a uno a convertir la realizacin
potencial y humana en la medida ms alta de seguridad. En resumen, es especialmente importante que esta
metfora nos ponga en contacto con una presencia y un poder ms all de nosotros mismos y que nos
invita y ayuda a experimentar una fuente de seguridad ms all de nuestros propios logros y poderes. Esa
fuente es Dios, con seguridad, pero tambin es significativo que el salmista vea al santuario de Dios donde
est todo el pueblo reunido para la adoracin. Bellinger concluye que el salmo 61 sirve para Aimpulsarnos
hacia la comunidad en adoracin como el contexto de la bsqueda de esperanza genuina de proteccin@.

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En resumen, el salmo 61 exhorta a la fe en Dios en vez de uno mismo, una realidad que ser
experimentada comunalmente y no aisladamente.
Esta exhortacin no es precisamente un reto a una sociedad totalmente secular e individualista,
tambin son buenas nuevas. Una de las grandes ironas de nuestro tiempo es la de su demostracin
importante del potencial y logros humanos que ha dejado a la raza humana ansiosa y al borde de la
desesperacin. Pero quizs sta sea una condicin humana perenne, como lo indica Dahood en base al v.
2: AEl salmista est describiendo aqu la condicin humana en trminos existencialistas: el hombre
constantemente est al borde del abismo, y slo la asistencia divina puede evitar su cada en l. Si ste
fuera el caso, entonces las buenas nuevas del salmo 61 es para todos los tiempos: No estamos solos,
porque hay una presencia y un poder ms alto que nosotros, el cual a fin de cuentas se nos ha dado a
conocer como amor y fidelidad. Si podemos ingeniarnos para confiar en estas buenas nuevas,
indudablemente nos uniremos al salmista y Asiempre cantaremos alabanzas@ al nombre de Dios (v. 8).

SALMO 62

Comentario

El salmo 62 constituye una excelente compaa del salmo 61 (vase la discusin anterior sobre la
repeticin de Aroca@, Arefugio@ y Afuerte@ de Sal 61.2-3 en Sal 62.7b, adems de notar Aamor inmutable@ en
61.7 y 62.12) y tambin anticipa el contenido y tenor del salmo 63 (vase Apoder@ en 62.11 y 63.2; Aamor
inmutable@ en 62.12 y 63.3; y Aalma@ en 62.1, 5 y 63.1, 5, 8). Ciertamente, Kraus advierte Auna cierta
interrelacin de estos tres salmos@. Sea intencionado o coincidencial, los Salmos 61-63 forman un tipo de
triloga de confianza teniendo al Salmo 62 en el centro. De hecho, al Salmo 62 se le categoriza ms
frecuentemente como un canto de confianza y seguridad. El dirigirse directamente a los enemigos en el v.
3 y la descripcin de ellos en el v. 4 sugieren circunstancias similares a aquellas que subyacen en las
oraciones para pedir ayuda (vase tambin Sal 6.8-9; 52.1-5; 55.12-14). Algunos eruditos indican que el
salmista estaba enfermo (vanse Salmos 6; 38; Introduccin); algunos indican que el salmista era
perseguido y haba huido al templo para buscar asilo (vanse Salmos 5; 7; 61); y algunos ms aun
clasifican al salmo como una oracin para pedir ayuda. Pero no se dirige directamente a Dios hasta el v.
12, y an aqu no existe una peticin sino una expresin de confianza. Todo el salmo tiene el carcter de
una profesin de fe con un propsito explcitamente instruccional (vv. 8-10).
La caracterstica estructural ms impresionante del salmo 62 es la similitud de los vv. 1 y 5 y la
equivalencia casi exacta de los vv. 2 y 6. Si se toma esta repeticin como una clave estructural, uno puede
dividir al salmo en tres secciones: (1) vv. 1-4, expresin de confianza seguida por expresiones que se
dirigen a los enemigos y por la descripcin de ellos, (2) vv. 5-10, expresin de confianza seguida por
expresiones que se dirigen al Apueblo@, y (3) vv. 11-12 (la base para la confianza y la oracin final).
Algunos eruditos sugieren dos secciones principales: (1) vv. 1-7 y (2) vv. 8-12). Cualquier propuesta
puede justificarse; de hecho, la estructura puede moverse en ms de un nivel. Por ejemplo, sin contradecir
necesariamente las propuestas previas, es posible ver al v. 7 como el centro y el punto de cambio. Est en
el centro estructural del poema o muy cerca de l, precedido y seguido de ocho lneas. Dos palabras claves
del v. 7 ya han aparecido en los vv. 1-6 (vase Asalvacin@ en los vv. 1, 2, 6 y Aroca@ en los vv. 2, 6 NVI), y
no aparecen de nuevo despus del v. 7. El verso 7 tambin anticipa los vv. 8-12. Dos palabras claves del v.
7 se repiten en los vv. 8-12 (vase Arefugio@, Cr mahseh, en el v. 8 y Apoder@, :v oz, en el v. 11, la cual
es la misma palabra hebrea que Apoderoso@ en el v. 7), y no ha aparecido en los vv. 1-6. En resumen, el v.

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7 funciona como un centro estructural y teolgico, culminando la profesin de fe de los vv. 1-6 y sirve
como fundamento para el llamado didctico a la decisin de los vv. 8-10 al igual que a la conclusin de
los vv. 11-12.
12.1-7. Si es permisible en cierto nivel elaborar el v. 7 como lnea potica central, entonces las
profesiones similares de fe de los vv. 1-2 y de los vv. 5-6 rodean a las expresiones que se dirigen a los
enemigos y a la descripcin de ellos de los vv. 3-4. El problema del salmista es real, pero existe slo en
medio de Best circunscrito porB la fe del salmista. Los versos 1-6 se mueven de esa manera de fe en fe. A
pesar de la oposicin, el salmista no ser Aconmovido@ (vv. 2, 6, vase Sal 13.4 y el Amovido@ de la NRSV
en Sal 15.5; 16.8; 21.7; 30.6; 112.6; comprese 10.6). Lo opuesto de ser Aconmovido@ es estar Aquieto en
Dios@, como Weiser traduce los vv. 1a, 5a. La traduccin de la NVI ayuda ms que la de la NRSV en este
punto, y la NVI tambin mantiene con precisin el imperativo en el v. 5a. Como lo indica la NRSV, sin
embargo, la espera paciente podra constituir un aspecto del reposo interno del salmista (vase Sal 4.4;
37.7; 131.2). El salmista puede estar calmado, debido a que l o ella confan slo en Dios. En trminos
bblicos, la salvacin (vv. 1b, 2a; vanse los vv. 6-7) significa vida, y Dios es la fuente (v. 1b) al igual que
el protector y garante (v. 2; vase Aroca@ en Sal 19.14; 28.1; 31.2; 61.2; vase tambin Afortaleza@ en Sal
46.7, 11, Arefugio@ en la NRSV; 59.9, 16-17). La partcula hebrea con la cual comienza realmente el salmo
aparece cinco veces como la primera palabra en las lneas poticas de los vv. 1-6 (Asolo@ en los vv. 1-2, 5-6
y Asolamente@ en el v. 4). Esta repeticin recalca las alternativas, entre las cuales el salmista se ha decidido
y llama a los dems, incluyendo al lector, a decidirse Besto es, a vivir confiando Asolo en Dios@ o vivir
como si el Anico plan@ de uno fuera la destruccin de las dems gentes.
La repeticin de la partcula que vincula los vv. 1-2, 5-6, con los vv. 3-4 sirve para hacer nfasis en
que la amenaza para el salmista es real y continua. La realidad actual de amenaza tambin se indica con la
sutil diferencia entre los vv. 1 y 5; la Asalvacin@ del v. 1 se ha reemplazado por Aesperanza@ en el v. 5
(vase el sustantivo en Sal 9.18; 71.5, al igual que el verbo que se traduce como Aesperar en@, 1p qav,
en Sal 27.14; 37.9; 39.7). La fe del salmista no es algo que se haya logrado despus que la crisis ha
pasado. Ms bien, esa fe permanece a travs de la amenaza presente. Los versos 1-2, 5-6 tambin estn
vinculados con los vv. 3-4 por la analoga en movimiento. El salmista est Aquieto@ (v. 1) y no
Aconmovido@ (v. 2), aun cuando los oponentes estn tratando de Aderribar@ al salmista (v. 4) como a una
cerca Atambaleante@ (v. 3). Como es usual, la naturaleza precisa de la amenaza y la identidad de los
oponentes no es muy clara. Est implicado el engao (vase Sal 4.2; 5.6; 58.3; 109.28). Sin embargo, ms
all de esto uno puede slo concluir que la amenaza es seria y real. La frase A)Cunto tiempo...?@ indica la
duracin de la crisis. El Agolpea a tu vctima@ de la NRSV significa ms literalmente Amatar@, Aasesinar@
(u ratsah; vase Ex 20.13). El lenguaje puede ser metafrico, como lo indica la NRSV, pero su
intensidad sirve para indicar la urgencia de la crisis. El movimiento del salmista de fe a fe aparentemente
conduce por un valle de sombras de muerte. El llamado a la decisin de los vv. 8-10 debera orse en este
contexto.
Como ya se ha indicado, el v. 7 no slo culmina la profesin de fe de los vv. 1-6, sino tambin anticipa
el llamado a la decisin de los vv. 8-10. Aqu el salmista profesa que todo lo que l o ella es y tiene
depende de Dios Bla vida misma (NIV, Asalvacin@; vanse los vv. 1-2, 5-6), el sustento y la reputacin
(Ahonor@ o Agloria@ pueden denotar tanto riqueza material como reputacin; vase Sal 3.3; 4.2), la fuerza
sustentadora (Aroca fuerte@ o Aroca de mi fortaleza@), la seguridad (Arefugio@; vase Sal 2.12; Introduccin).
La estructura del v. 7 refuerza esta profesin que lo incluye todo. Las dos frases preposicionales BAsobre
Dios@ y Aen Dios@B inicia y concluye el verso. Todas las referencias al salmista estn en medio. Estructural
y teolgicamente, la realidad de Dios acompaa al salmista.
63.8-10. En este llamado a la decisin, el salmista demanda lo que l o ella ha experimentado

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(comprese Ami refugio@ en el v. 7 y Anuestro refugio@ en el v. 8). Poner su refugio en Dios significa
confiar en Dios y Aconfiar@ (\a batah) es el primer verbo tanto del v. 8 como del v. 10 (vase Sal 4.5;
9.10; Introduccin); introduce la alternativa positiva en el v. 8 y la alternativa negativa en el v. 10.
ADerramar el corazn@ significa orar, especialmente las oraciones de peticin en la desgracia (vase Sam
1.15; Lam 2.19). En resumen, el salmista llama a los dems a confiar en Dios y a orar. Este consejo parece
ms bien dbil a la luz de la alternativa introducida por la segunda aparicin de Aconfianza@ en el v. 10. El
verso 10 indica que los oponentes del salmista confan en sus propios recursos, ya sea que los hayan
obtenido honesta o deshonestamente. Para el salmista, la confianza en s mismo es una mentira (v. 9; vase
tambin el v. 4). En otras palabras, confiar en uno mismo es finalmente inefectivo; viene a ser Auna
sombra@ (v. 9; la misma raz hebrea se halla detrs de Ano poner vanas esperanzas@ en el v. 10). La
realizacin humana, honesta o deshonesta, no puede asegurar la vida (vase Sal 49.16-17; 52.7; 60.11).
62.11-12. Estos versos expresan los fundamentos de la fe del salmista. Al afirmar que el Apoder
pertenece a Dios@ (v. 11), el salmista asevera que Dios gobierna al mundo (Apoder@ o Afuerza@ en Ex 15.2,
13; Sal 29.1, 11; 93.1, pasajes que explcitamente proclaman el reino de Dios). Es revelador que la primera
vez que se dirige a Dios sea una celebracin del amor inmutable de Dios (v. 12a), esto es, el salmista
confa que los propsitos soberanos de Dios a fin de cuentas se experimentarn como amor (vase Ex
15.13, donde Aamor inmutable@ y Afuerza@ tambin estn vinculados; vase tambin Sal 98.1-3). El verbo
en la aseveracin final (v. 12b) es una forma de la raz hebrea de la cual se deriva la palabra familiar
shalom, Apaz@. Quizs el v. 12b debera traducirse: Aporque t dars paz a todos de acuerdo a sus obras@, el
cual permite una comprensin ms matizada. Esta conclusin obviamente no significa que Dios
recompense al fiel con una vida fcil y materialmente prspera. La propia experiencia del salmista es un
testimonio de eso. Lo que el v. 12a s indica es que la manera en que uno vive afecta su propio destino.
Por ejemplo, la vida es Auna mentira@ (v. 9) para aquellos que viven por Alas mentiras@ (v. 4). En otras
palabras, el v. 12b ensea que hay diferentes clases de paz o pago o recompensa. El salmo 62 alaba la
experiencia provechosa de hallar refugio slo en Dios (vase el Comentario sobre los Salmos 1; 2).

Reflexiones

1. Al igual que el salterio como una totalidad, la perspectiva del salmo 62 es escatolgica. Afirma el poder
o reino de Dios en medio de circunstancias que parecen negarlo (vv. 3-4; vase el Comentario sobre los
Salmos 2; 56; 57; 58; 60; 61; Introduccin), y de esa manera llama a la decisin. A diferencia de muchos
otros salmos, el llamado a la decisin en el salmo 62 es explcito (vv. 8-10), y es tan aplicable como
relevante para los lectores contemporneos como lo fue para los contemporneos antiguos del salmista. El
vocabulario del salmo nos exhorta a escuchar su llamado a la decisin en una variedad de formas. Por
ejemplo, la repeticin de Aconfianza@ y Acorazn@ en los vv. 8 y 10 nos capacitan para escuchar el llamado
a la decisin como: )Dnde ponemos nuestro corazn? )A quin rendimos nuestra lealtad definitiva? )En
quin o en qu confiamos? )En quin o en qu buscamos seguridad?
La decisin del salmista es clara: Confiar en Dios en todo tiempo. Pero la alternativa parece mucho
ms concreta y apremiante: Confiar en nuestros propios recursos; confiar en nuestro poder para comprar;
confiar en lo que puedas obtener con tus manos. El salmista rechaza esta alternativa como algo que es
Asino sombra@ (v. 9), sugiriendo otras maneras que expresan el llamado a la decisin: )Qu es real y
duradero? )Estn decepcionndose a s mismos realmente aquellos que van a la cabeza
injustificadamente? )Qu clase de vida es la vida realmente Aabundante@ (vase Jn 10.10-11)? El salmista
se pronuncia a favor del poder y del amor de Dios, buscando paz en Dios, y de esa manera sugiere de
nuevo una manera de presentar el llamado a la decisin: )Cul es el poder verdadero, y quin es

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verdaderamente poderoso? )Qu es la paz, y dnde debemos buscarla y hallarla? Puedo imaginarme al
salmista cantando el verso final del himno AEllos arrojan sus redes en Galilea@:

La paz de Dios, no es paz
sino lucha encerrada en el csped.
Es ms... (la gente) ora por slo una cosaB
La maravillosa paz de Dios.

La decisin de buscar la paz de Dios claramente implica tambin una decisin acerca de la bsqueda de
poder. Como saba el salmista, y como Jess y Pablo saben tambin, el buscar la paz de Dios significar
experimentar Apoder... que se perfecciona en la debilidad@ (2 Cor 12.9 NRSV).
2. La prominencia del llamado a la decisin en el salmo 62 nos recuerda que la predicacin de Jess
claramente implica un llamado similar (vase Mr 1.14-15). La realidad del reino de Dios significa la
creacin de un nuevo mundo con nuevas prioridades y valores. Al igual que el salmista, Jess llama a la
gente a confiar y seguirlo (vase Mr 1.17). No es de sorprenderse que Jess y sus seguidores hallaran
oposicin a cada rato, como lo hall el salmista. Los enemigos de Jess buscaban derribarlo a l. La
respuesta de Jess implicaba una incorporacin del llamado del salmista a la decisin; l confiaba en Dios
en todo tiempo y oraba (vase Mr 14.32-36). Pareca como una alternativa dbil para los discpulos (vase
Mr 8.31-33) y que conduca a la cruz. Pero la cruz y la resurreccin han creado un mundo totalmente
nuevo (vase Hech 17.6) Bun mundo en el cual el ser poderoso es llegar a ser como un nio (Mr 10.13-16),
ser grande significa ser siervo de todos (Mr 9.33-37), conocer la paz implica llevar una cruz (Mr 8.34),
experimentar vida abundante significa ponerse en evidencia (Mr 8.35). En resumen, el salmo 62 presenta
pasos alternativos para la paz, pago o recompensa (vase el v. 12b). Jess habl de los hipcritas que
daban limosnas slo para ser vistos y alabados por los dems: AEllos han recibido sus recompensas@ (Mt
6.2 NRSV). Supuestamente, la recompensa de ellos no es la vida ni la paz que Jess ofrece. Para el
salmista, la paz se halla en la confianza y en la oracin. Esta paz de ninguna manera es incompatible con el
sufrimiento, sino que Asobrepasa todo entendimiento@ (Filp 4.7 NRSV), porque no es Acomo el mundo la
da@ (Jn 14.27 NRSV).
3. El salmo 62 reconoce que uno de los impedimentos ms grandes para entrar y hallar paz en el nuevo
mundo del reino de Dios es la riqueza (v. 10). Todava sucede as hoy da. El honor y la riqueza del
salmista se hallan en Dios (v. 7), pero no sucede as con los oponentes. Es significativo que mucho del
lenguaje del salmo 62 se relacione explcita o implcitamente con hacer dinero. Las balanzas en el v. 9 se
pueden utilizar para pesar dinero al igual que gente (vase Jer 32.10). La extorsin y el robo son
obviamente maneras de obtener dinero, y el v. 10 procede a mencionar las riquezas. La palabra
Arecompensar@ (C'U shalem) en el v. 12 puede significar devolver dinero (vase 2 Re 4.7; Sal 37.21), y
Aobra@ (Uvr ma=aseh, v. 12) puede significar la actividad por la cual uno puede procurar dinero (Gn
46.33). La preponderancia de esta analoga nos recuerda que el dinero es uno de los obstculos ms
grandes para vivir bajo el gobierno de Dios (vase Mr 10.17-27, esp. el v. 23; Lc 12.15; 1 Tim 6.7-10).
Con seguridad, el problema no es el dinero mismo; ms bien, la riqueza nos seduce a pensar que somos
autnomos, auto-gobernados. El salmo 62 nos da de esa manera una oportunidad para reflexionar sobre la
pregunta de cmo nuestro Atrabajo@ realmente nos Arecompensa@. )Tiene algo que ver Dios con nuestro
trabajo? )Qu sucedera si nuestro trabajo fuera realizado con una conciencia principal de la demanda de
Dios sobre nosotros y sobre nuestro mundo? stas y similares preguntas son vitalmente importantes en
una cultura que normalmente nos desanima a poner nuestra vida y sustento en Dios (v. 7). Con seguridad,
es difcil para la mayora de nosotros an imaginarnos vivir contra la cultura, pero entonces de nuevo:

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Atodas las cosas son posibles para Dios@ (Mr 10.27 NVI).

SALMO 63

Comentario

Los eruditos han ofrecido una variedad confusa de propuestas para esclarecer el salmo 63: canto de
alabanza (vase v. 4), canto de accin de gracias (vase v. 5, una posible alusin a la comida que
acompaaba a los sacrificios de accin de gracias), lamento/queja individual (vase la queja incluida en
los vv. 1, 9-11), canto de confianza (vanse los vv. 7-8), salmo regio (v. 11), y salmo para una vigilia
nocturna (vase el v. 6). Cada una de estas propuestas implica, por supuesto, una diferente comprensin
del origen y uso antiguos del salmo. Lo que parece claro es que el salmista ha buscado una experiencia de
la presencia de Dios (v. 1; vase Sal 27.4, 8 donde el verbo hebreo que se traduce como Abuscar@ es
diferente de pero conlleva la misma idea que el utilizado aqu), la cual el salmista describe en trminos de
ver a Dios en el templo (vase Acontemplando@ en el v. 2 y Acontemplar@ en 27.4 NRSV). Esta descripcin
se puede tomar ms o menos literalmente. Varios eruditos, por ejemplo, indican que el salmista pas la
noche en el templo esperando una respuesta a la oracin al amanecer. Mark Smith indica inclusive que el
v. 2 describe una teofana solar; esto es, el salmista Aconsider@ a Dios cuando el sol se levant sobre el
Monte de los Olivos e iluminaba el templo, el cual est frente al oriente (vase Ex 43.1-5, al igual que los
Salmos 11; 17; 27; 42-43, los cuales Smith tambin asocia con las teofanas solares). Por otro lado, la
descripcin de los vv. 1-2 puede tomarse metafricamente. Los editores del salterio, por ejemplo,
asociaban al Salmo 63 con la experiencia de David en el desierto, quiz asociando el v. 9 con los intentos
de Sal de matar a David (vase 1 Sam 23.14; 24.2).
Lo que deberamos concluir de esta variedad de propuestas del origen y uso del salmo 63 es que es
adecuado para utilizarse en una variedad de situaciones. Independientemente de cmo, dnde y cundo se
origin, contina funcionando poderosamente para generaciones de judos y cristianos por siglos (vanse
la Reflexiones ms adelante). En otras palabras, ms importante que la categorizacin y posibles
situaciones originales del salmo 63 es la afirmacin del salmista de que su vida depende de Dios. Como
Smith concluye: AEstas palabras pertenecen a una persona que, gracias a Dios, est tranquila y en paz
interiormente.@ En resumen, el salmo 63 expresa una experiencia que muchas personas de muchos lugares
y tiempos han tenido o pueden tener como resultado de su relacin con Dios. El salmo 63 trata
fundamentalmente de la vida y de su fuente verdadera. Este hecho se indica mediante la cudruple
aparicin de la palabra hebrea Uo: (nepesh), la cual se traduce como Aalma@ (vv. 1, 5, 8) y Avida@ (v. 9),
pero que significa fundamentalmente Avitalidad@, Aser@, en ciertos contextos, puede aun connotar Aapetito@,
un significado que sera especialmente apropiado en los vv. 1, 5. Ante la amenaza de su vida (v. 9), el
salmista halla sustento, satisfaccin y seguridad en la experiencia de la presencia de Dios. Toda vez que la
palabra clave en el salmo 63, Aalma@/Avida@ de los vv. 1, 5 y 9 marcan el inicio de las tres secciones del
salmo.
63.1-4. En el v. 1, el salmista expresa la necesidad en trminos de sed, una necesidad humana
universal que puede conducir al desmayo (vase Isaas 29.8). La nica solucin en este caso es ver a Dios
(v. 2; vase Sal 42.2, donde el alma del salmista Atiene sed@ y donde la aparente solucin es Acontemplar el
rostro de Dios@). APoder@ y Agloria@ en todas partes estn asociados con la soberana de Dios; en Sal 29.1,
las palabras hebreas aparecen juntas pero se traducen all como Afuerza@ y Agloria@. La palabra Apoder@
tambin recuerda a Sal 62.11, donde le sigue inmediatamente Aamor inmutable@ (62.12). Lo mismo sucede

163
aqu (v. 3, vase comentario sobre el salmo 62 acerca de los vnculos entre los Salmos 61-63). El que el
salmista confe su vida al gobierno de Dios se expresa de una manera extraordinaria y memorable en el v.
3. El Aamor inmutable@ es una caracterstica principal del carcter esencial de Dios como un Dios que
perdona y redime (vase Ex 15.13; 34.6-7; y Sal 5.7, donde el amor inmutable est asociado con entrar a la
casa de Dios; vase Sal 61.7; Introduccin). En otras palabras, el salmista reconoce que la vida humana
depende a fin de cuentas de la fidelidad de Dios. La respuesta apropiada es la alabanza interminable (vv.
3b-4a, vase Abendecir@ en Sal 16.7; 26.12; 34.1; 103.20-22), el rendimiento gozoso de todo el ser a Dios,
y la oracin, la confianza humilde de la vida y futuro a Dios (v. 4b; vase Sal 28.2; 134.2; y 62.8, donde
diferentes trminos expresan un llamado a la confianza continua y a la oracin).
63.5-8. Aunque la sed simbolizaba la necesidad del salmista en el v. 1, esa necesidad es el hambre en
el v. 5. La totalidad del ser del salmista est Asatisfecha@ (vase Sal 81.16; 107.9; 132.15; y especialmente
17.15, donde la satisfaccin se deriva de Acontemplar@ el rostro de Dios, y 65.4, donde el estar satisfecho
implica entrar en el Templo). ABoca@ y Alabios@, rganos ordinarios para comer, aqu llegan a ser
instrumentos de alabanza tambin. A la luz del v. 2, el v. 6 podra indicar que el salmista pasa la noche en
el templo, y Atus alas@ del v. 7 puede aludir a las criaturas que servan al arca (vase Sal 17.8; 36.7; 57.1).
Pero tales conclusiones siguen siendo especulativas y no es necesario tomar la analoga tan literalmente. El
verso 6 puede ser una manera de hacer hincapi en que el salmista constantemente, inclusive en toda la
noche, recuerda y medita en Dios (vase Sal 1.2, donde la meditacin en las instrucciones de Dios ha de
ser continua, da y noche). La experiencia descrita es sacramental; esto es, el recuerdo de la ayuda de Dios
(Sal 22.19; 27.9; 40.17; 46.1) es inseparable de la experiencia comn de la presencia real de Dios. El v. 8
expresa la inmediatez e intimidad de la relacin del salmista con Dios (vase Gn 2.24; vase tambin Deut
10.20; 11.22; 30.20). Tambin reafirma la dependencia del salmista en Dios (vase Sal 41.12; Isa 42.1). El
gozo en la experiencia se ve recalcada por la repeticin en los vv. 5b, 7.
63.9-11. El jbilo de los vv. 5-8 es an ms impresionante despus de la transicin de la seccin final,
la cual indica que no es alegra superficial sino un profundo gozo que soporta la amenaza presente al
nepesh (vase Heb 12.2). Como alguien cuya vida es procurada por los enemigos, el salmista su une a la
buena compaa de Moiss (Ex 4.19), de David (1 Sam 20.1; 22. 13; 23.15; 2 Sam 4.9; 16.11), de Elas (1
Re 19.10, 14) y de Jeremas (Jer 11.21) y del AT (vase tambin Sal 35.4; 38.12; 54.3) y de Jess en el NT
(vase Mr 11.18). En estos casos, a la persona amenazada por la muerte se le da vida, y as sucede en el
salmo 63. El salmista halla sustento y vida en la presencia de Dios mientras los enemigos Adescienden@ al
reino desprovisto de la presencia de Dios (v. 9; vase tambin Sal 86.13; 88.6). Mientras que el hambre
del salmista es satisfecha (v. 5), los oponentes se convertirn en comida para los chacales (v. 10). El
contraste entre el destino del salmista y el de los enemigos se resalta por la aliteracin entre las palabras
hebreas para Aobstruido@ (oU sakar, v. 11) y Abuscar@ (U sahar, v. 1). El salmista busca a Dios y vive;
los enemigos buscan las vidas de los dems y sern obstruidos. El buscar a Dios significa conocer la
verdad (v. 11b; Ajurar@ y Asatisfecho@ tambin estn vinculados por aliteracin), pero vivir a expensas de
los dems significa vivir una mentira y a fin de cuentas invitan a la destruccin. La mencin del rey en el
v. 11 conduce a algunos eruditos a concluir que debera tomarse como el orador en todo. Toda vez que
esto es posible (vase Sal 61.6-7), tambin es posible ver al rey como el representante o ejemplo de la
persona que busca a Dios; es claro que el v. 11 no hace nada para restringir que toda clase de personas
usen Salmo 63 en muchos lugares y tiempos.

Reflexiones

1. El contraste entre los usos de la palabra Aboca@ en los vv. 5 y 11 es significativo. Mientras que las bocas

164
de los enemigos Asern cerradas@, la boca del salmista est abierta en alabanza gozosa. La boca abierta del
salmista parece simbolizar su orientacin hacia Dios en todo el salmo: sed de Dios, hambre de Dios,
alabanza a Dios, oracin a Dios. La boca abierta indica apertura ante Dios, lo cual significa vida. En agudo
contraste, las bocas de los enemigos estn cerradas para que ellos sean incapaces de alabar a Dios,
incapaces de estar satisfechos, e incapaces de vivir, ya que el estar cerrado ante Dios significa estar
muerto. El salmista sirve de esa manera como modelo de aquellos que, en las palabras de Jess, Abuscan
primero el reino de Dios@ y hallan que Atodas estas cosas (alimento, agua, vestido) se les dar... tambin@
(Mt 6.33 NRSV; vase tambin Isa 55.1-9; Mt 5.6).
La apertura extraordinaria ante Dios se expresa de manera impresionante en el v. 3. Expresa la postura
de fe que las personas en tiempos pasados trataron de provocar con una pregunta que segn se informa se
haca a los candidatos para el ministerio ordenado en las iglesias calvinistas: A)Ests dispuesto a ser
condenado para la gloria de Dios?@ El que esa pregunta suene ahora tan boba para nosotros puede ser una
indicacin de cun difcil es para las personas en una cultura centrada en s misma comprender la
intimidad de la relacin con Dios descrita en el salmo 63. Mays comenta que:

La confianza llega a ser en un momento pura adoracin que deja al ser atrs como cualquier
participante en las bases para la adoracin. En la interpretacin de los tiempos patrsticos esta
confesin estuvo asociada con los mrtires que valoraban ms a Dios que la vida y entregaban sus
vidas en lugar de negar su testimonio. Pero en una religin de salvacin siempre existe el peligro para
todos los creyentes de tomar el valor de sus propias vidas como la razn principal para confiar en Dios.
Este verso nos conduce en oracin al punto de devocin slo a Dios que debera ser la meta de toda
verdadera fe.

El salmo 63 ilumina de esa manera el llamado de Jess a un discipulado que implica auto-negacin y el
llevar la cruz (Mr 8.34), pero eso finalmente constituye la vida como Dios la quiere (Mr 8.35-37).
Esta vida es posible en la presencia de lo que Carlos Wesley llam ADivino Amor, Todos los
excelentes Amores@, y del cual escribi palabras que recuerdan al Salmo 63:

Ven, Altsimo a librar,
Permtenos a todos tu vida recibir;
Repentinamente regresa y nunca,
Nunca ms tus templos dejar.
A ti estaramos siempre alabando,
Srvanle como sus huestes arriba,
Oren y albenle sin cesar,
Gloria en tu amor perfecto.

La frase final del himno describe hbilmente la clase de auto-negacin expresada por el v. 3: Aperdido en
la maravilla, amor y alabanza.@
2. Quiz en continuidad con su antiguo uso israelita, o debido a que el verbo Abuscar@ en el v. 1
aparentemente significa originalmente Abuscar al amanecer@, el salmo 63 ha sido utilizado desde los
tiempos cristianos ms primitivos como un salmo matutino. Dado su uso diseminado y su elocuente y
poderosa expresin de fe en Dios, no es de sorprenderse que haya sido el favorito de personas en una
variedad de ocasiones y de lugares como en el caso de Juan Crisstomo, Toms Kempis y Teodoro Beza,
quien en armona con el v. 6, regularmente recitaba el salmo en la noche. Esta historia del uso es

165
testimonio de la adaptabilidad de los salmos y de su capacidad para trascender las circunstancias de su
origen y ser perennemente tiles para expresar las alabanzas, oraciones y piedad del pueblo de Dios.

SALMO 64

Comentario

El salmo 64 muestra las caractersticas particulares de una oracin para pedir ayuda o de un lamento/queja
individual. A la peticin (vv. 1-2) le sigue la queja, la cual asume la forma de una descripcin del enemigo
(vv. 3-6). Los versos 7-9 consisten de una afirmacin de fe en la actividad de Dios, y el v. 10 invita a la
confianza y a la alabanza gozosas. Como es usual, es imposible determinar las circunstancias precisas del
origen y uso. Con seguridad, el discurso destructivo es empleado para amenazar al salmista. Pero )cmo y
por quin? Es posible que el salmista perseguido hubiera buscado refugio en el Templo por la persecucin
o por la acusacin falsa (vanse Salmos 5; 7; 61; Introduccin), y es posible que el salmo 64 fuera
utilizado en cierta clase de ritual de restauracin dentro de un ambiente de una familia o pequeo grupo.
Simplemente no sabemos. Como Tate atinadamente indica: AEn cualquier caso, el salmo es una entidad
literaria, aparentemente sin ningn vnculo fuerte con un contexto antiguo especfico. El texto genera su
propio contexto en la interaccin con el lector.
64.1-2. El salmista caracteriza esta oracin como una queja (v. 1a), y surge aparentemente de una
situacin de conflicto, amenazante (v. 1b). La necesidad de ocultarse (v. 2a) refuerza la urgencia de la
amenaza (vase 2 Re 11.2; Sal 17.8; 27.5; 31.20; Jer 36.26). La palabra que la NRSV traduce como Aplan
secreto@ (11C sod) usualmente designa la consulta para propsitos buenos, pero con seguridad no es ste el
caso (vase tambin Sal 83.3). La traduccin de la NIV del v. 2b es probablemente ms exacta, y por el
hecho de indicar una suerte de escena de tumulto como opuesta a una conspiracin quieta, hace que el v.
2b sea una peticin ms onicomprensiva.
64.3-6. El verso 3 es similar a Sal 57.4 y a 140.3, los cuales indican que el malvado utiliza palabras y
armas. La imagen de arco-y-flecha del v. 3b contina en el v. 4. La palabra Aemboscada@ del v. 4 procede
de la misma raz hebrea (DC str) que Aesconder@ del v. 2; de esa manera el malvado desea estar
escondido por Dios. El malvado puede disparar (vase Sal 11.2), pero el salmista confa que Dios dispara
en respuesta (vse el v. 7). En resumen, el (la) salmista confa su vida a Dios. Tal confianza es la esencia
verdadera de estar sin culpa o ser inocente (vase Comentario sobre los Salmos 15; 18). En contraste con
la dependencia del salmista en Dios, el malvado confa en sus propios planes (v. 5a). Estn convencidos
de que pueden hacer cosas secretamente (v. 5b); la pregunta en el v. 5c indica mejor su creencia de que
ellos son autnomos (vase Comentario sobre el salmo 1) y de esa manera no son responsables ante nadie
(vase Sal 10.13). Por tanto, continan siguiendo la Ainjusticia@ (v. 6a; vase tambin Sal 58.2 NIV),
convencidos de que ellos pueden obrar as con impunidad (v. 6b) debido a sus propias capacidades
humanas (v. 6c). El verso 6ab se vuelve enftico por la triple repeticin de una raz hebrea (Uo hpsh) que
se traduce como Atrama@, Aconsejo@, Aplan@ y el v. 6c hace los preparativos para el resto del salmo. La
palabra Acorazn@ (a' leb) anticipa la lnea final del salmo, y la afirmacin de la capacidad humana
contrasta severamente con el enfoque del salmista en Dios, el cual inicia en el v. 7.
64.7-9. El cambio en el v. 7 tambin est marcado por una referencia a Dios en tercera persona, la cual
da a la afirmacin de fe de los vv. 7-9 una clase de tono instruccional. La repeticin en los vv. 7-10 de
varias palabras de los vv.3-6 sirve para agudizar ms el contraste entre la fe en Dios del salmista y la fe de

166
las personas malvadas en s mismos. Por ejemplo, las palabras Adisparar@, Aflecha@ y Arepentinamente@ en
el v. 7 recuerdan a los vv. 3-4. Dios tiene flechas tambin (vase Sal 7.12-13). De esa manera lo irnico es
que aquellos que Adisparan repentinamente@ sern Aheridos repentinamente@. El verso 8a es difcil, pero la
palabra Alengua@ (1U' lashon) hace memoria del v. 3. De nuevo, lo que los malvados perciben como su
fuerza ser la causa de su ruina. La palabra Aver@ (u ra=a) del v. 8b recuerda la pregunta del v. 5b; esto
es, aquellos que pensaban que ellos no podran ser vistos se convertirn en un espectculo pblico.
Aquellos que impropiamente no tenan temor (v. 4b) producirn su propio temor en otros (v. 9a) y la
irona cumbre es que las vidas de aquellos que se creyeron a s mismos todopoderosos terminarn
conduciendo a otros a proclamar y a reconocer sabiamente la actividad poderosa de Dios (v. 9bc).
64.10. La inversin entre los vv. 7-9 y los vv 3-6 se ve equiparada con la inversin entre el v. 10 y los
vv. 1-2. La queja del salmista se ha convertido en una invitacin para otros a Aregocijarse@ y a Agloriarse@
(vase Sal 34.2). Los justos (vase Sal 1.5-6; 97.11) y el Antegro de corazn@ (vase Sal 7.10; 11.2; 32.11;
36.10; 94.15; 97.11) son aquellos que viven en dependencia de Dios en lugar de s mismos. Como el
salterio lo ha indicado desde el principio, el poner el refugio en Dios es la fuente verdadera de felicidad y
de gozo (vase Sal 2.12; Introduccin). Como las otras oraciones para pedir ayuda, el movimiento desde la
queja hasta la alabanza no es secuencial ni crnica; de hecho, el confiar en Dios le permite al salmista
experimentar la proteccin de Dios y regocijarse en medio de la amenaza presente y de la realidad
continua del mal. En resumen, la perspectiva es escatolgica, llamando a los lectores de todos los tiempos
y lugares a confiar y a tener gozo en medio de la agresividad humana que amenaza tanto a los individuos
como a la seguridad de nuestra sociedad y del mundo.

Reflexiones

El hablar sobre espadas y flechas y trampas, al igual que la descripcin de la accin de Dios de asumir la
retribucin directa contra los malvados, hace que el salmo 64 parezca mucho ms alejado de nuestro
mundo contemporneo. Tate propone, sin embargo, que es ms relevante que tengamos cuidado de darnos
cuenta de que: AEl salmo comunica una escena de ansiedad y perplejidad acerca de la naturaleza de la
sociedad humana que est en casa en cualquier generacin. La sofisticacin supuesta de la sociedad
moderna no es inmune a la profunda conciencia de las fuerzas destructivas que amenazan con reducir
nuestro mundo semi-orientando hacia el caos.@ De hecho, la afirmacin atrevida de la capacidad y
autonoma humanas de los vv. 5b-6 caracteriza al camino que la mayora de la gente, incluyendo a los
cristianos, rutinariamente opera. La toma de decisin individual y la prctica de poltica pblica raramente
incluyen consideraciones de algo ms all de nuestros propios intereses. Aunque no podemos ser
totalmente tan torpes como son los malvados del v. 5b, raramente asumimos la responsabilidad ante Dios
y ante los dems de un factor mayor en nuestras deliberaciones. Por supuesto que esto recorre un largo
camino hacia la explicacin de la existencia de las Afuerzas destructoras@ que Tate menciona Bla pobreza y
la inquietud que produce, la opresin de las mujeres y de las minoras y la hostilidad que genera, la guerra
para proteger los derechos tnicos o los intereses nacionales y el caos que produce, etc. En un sentido real,
el salmo 64 nos llama a reconocer y a confesar el mal dentro de nosotros mismos y dentro de nuestra
sociedad.
Tambin es un llamamiento a la fe Bno a confiar en nuestras inclinaciones o capacidades sino a
encomendar nuestras capacidades y nuestro destino a Dios. La estructura del salmo desmiente cualquier
comprensin fcil de retribucin divina. Para los cristianos, por supuesto, la cruz es un recuerdo constante
de que Dios no ejerce su poder eliminando repentinamente todo el mal y oposicin. Ms bien, el poder de
Dios se perfecciona en la debilidad (vase 1 Cor 1.25; 2 Cor 12.9-10). Para los cristianos la resurreccin es

167
el signo de la victoria de Dios, pero estamos llamados a vivir como pueblo de la cruz al igual que como
pueblo de la resurreccin (vase Comentario sobre los Salmos 13; 22; Introduccin). Lo mismo que el
salmista, siempre nos hallaremos a nosotros mismos suplicando y quejndonos mientras confrontamos la
realidad del mal (vv. 1-6), pero debido a que confiamos a fin de cuentas en el poder de Dios en vez del
poder humano (vv. 7-9), tambin hallaremos que an ahora el gozo es posible (v. 10). Confiamos que el
mal est sembrando las semillas de su propia destruccin, y le damos la bienvenida a los signos del
desmantelamiento del mal al igual que Dios ha hecho (v. 9). De hecho, confiando en Dios en vez de uno
mismo, hallamos el gozo que nos libera para la alabanza.

SALMO 65

Comentario

El salmo 65 se ha categorizado normalmente como un canto de alabanza o un canto comunal de accin de
gracias, y frecuentemente se asocia con el festival de la cosecha de otoo. Sin embargo, es posible
construir los verbos de los vv. 3-5, 10 en modo imperativo, y sobre esa base varios comentaristas
interpretan el salmo como una oracin por la lluvia para que produzca una abundante cosecha.
Aunque a veces se ha indicado que los vv. 9-13 constituyeron originalmente un poema independiente,
existen caractersticas claramente unificadoras en la forma final del salmo 65. En todo el salmo el salmista
se dirige a Dios directamente, y en cada seccin describe de manera diferente las razones de por qu Dios
merece ser alabado (v. 1). Los versos del 1-4 se centran sobre la respuesta de Dios a la oracin (v. 2a), la
cual significa perdn (v. 3) y la capacidad de aproximarse a la casa de Dios (v. 4). Los versos 5-8
recuerdan ms generalmente la actividad salvadora y creadora de Dios, y los vv. 9-13 ofrecen un ejemplo
especfico de las Aacciones temibles@ (v. 5) o los Asignos@ de Dios (v.8) Bla provisin de lluvia que hace
que la tierra sea generosa. Tanto la segunda como la tercera secciones concluyen con los varios elementos
de la ofrenda de alabanza de la creacin Aque se debe a ti@ (v. 1a).
65.1.4. El salmo comienza de una manera impresionante. La frase Aa ti@ comienza las primeras dos
lneas poticas (vv. 1a, 1c) y una frase similar tambin inicia la tercera lnea potica (2b). El efecto es
lograr que Dios sea el centro de atencin desde el principio, el pronombre del v. 3b, At perdonas@. El
verso 1a parece decir literalmente: APara ti el silencio es alabanza@, quizs un caso de hiprbole, pero
probablemente sea mejor, como la NRSV y la NIV lo han hecho, seguir la lectura de las diversas versiones
antiguas. Dios merece la alabanza, y el pueblo debera cumplir sus promesas a Dios (esto es, cumplir sus
votos; vase Sal 22.25; 61.8; 66.13; 116.12-14, 17-18). ste es el caso, debido a que Dios ha escuchado
sus oraciones y aparentemente ha respondido favorablemente (v. 2). ste ha sido el caso, a pesar de la
rebelin voluntaria del pueblo, lo cual se indica con la palabra Atransgresin@ (vUo pesh, v. 3). La nota de
la NIV indica que la palabra que se traduce como Aperdon@ aqu (oo kipper) no es la que se utiliza
usualmente. Aparece en otra parte en los Salmos en 78.38 y 79.9, pero es mucho ms frecuentemente
utilizada en xodo y Levtico en el contexto del involucramiento del pueblo en la actividad ritual para
realizar la expiacin. Lo impresionante aqu es que Dios haga expiacin. Como se indic anteriormente, el
enfoque se sigue poniendo enfticamente en Dios. Aqu la iniciativa graciosa de Dios es principal. El

168
pueblo pecador no decide aproximarse simplemente a Dios con sus rituales. Ms bien el pueblo ha sido
elegido (vase Sal 33.12; 78.28) y acercado por Dios. El verbo Aacercar@ (ap qarab) a menudo es
utilizado en el contexto de traer ofrendas (Levtico 3.7, 12). En efecto, Dios acerca al pueblo al mismo ser
de Dios como una ofrenda. Si el pueblo ofrece algo, es su gratitud, posiblemente en forma de un sacrificio
de alabanza. El pago de los votos (v. 1b) a menudo asume la forma de un sacrificio de accin de gracias
(vase Sal 116.17-18), y el ritual implicaba una comida comunitaria, a la cual se podra estar aludiendo en
el v. 4. De cualquier manera, literal o figuradamente o ambas, el pueblo Aser saciado@ en la casa de Dios
(ntese ASin@ en el v. 1 y Acortes@, Acasa@ y Atemplo@ en el v. 4). Dios es un anfitrin lleno de gracia que
invita al pueblo a vivir y a comer en la mesa de Dios (vase Sal 22.26; 23.5-6; 36.8; 63.5; Mt 26.26-29).
65.5-8. La mencin de Atoda carne@ en el v. 2 ha anticipado la ampliacin de la perspectiva de los vv.
5-8. Aunque Dios tiene un lugar especfico al cual el pueblo es invitado, la influencia y el poder de Dios se
extiende hasta Alos confines de la tierra@ (v. 5; vase v. 8, donde Afronteras@ traduce a la misma raz hebrea,
up qsh, como Aconfines@). La mencin de las Aacciones temibles@ de Dios recuerda al xodo (vase Ex
15.11), donde Dios prueba ser el ADios de nuestra salvacin@ (v. 5; vase Ex 15.2), y despus del cual el
reino eterno de Dios fue proclamado (Ex 15.18). La soberana de Dios est implcita en el v. 5, porque
Ajusticia@ en todas partes designa la lnea de accin regia de Dios (vase Sal 96.13; 97.6; 98.9). El xodo
fue un evento pblico que no se realiz simplemente para beneficio de Israel sino que pretenda cumplir
con los propsitos creacionales de Dios (vase Comentario sobre Salmos 33; 66). De esa manera no es
sorprendente que el Apoder@ que Dios revel a Faran (Ex 9.16) sea mencionado en el v. 6 como el que
Aform montaas@. Las aguas caticas y los pueblos ingobernables tambin estn sujetos a la soberana de
Dios (v. 7; vase Sal 46.10, donde Dios es exaltado en todas las naciones y en la tierra, a la cual 46.3, 6 ha
descrito usando la misma raz que se traduce como Atumulto@, r hmn, en 65,7). As como Dios ha
provisto para los huspedes invitados en los vv. 1-4, as tambin Dios es Ala seguridad de todos los
confines de la tierra@ (v. 5 traduccin del autor). De esa manera la creacin se une en alabanza a Dios en
reconocimiento del gobierno gracioso de Dios (v. 8).
65.9-13. Aqu el salmista ofrece un ejemplo especfico de la manera en que Dios provee satisfaccin
(v. 4) y seguridad (v. 5): al enviar la lluvia que hace que la tierra sea fructfera y productiva. Mays comenta
que tenemos aqu una descripcin potica extraordinaria de Dios como un Aagricultor csmico@ que
atiende y riega la tierra (vv.9-10) para que produzca abundantemente (vv. 11-13). La palabra Agenerosidad@
(a1\ tob, v. 11) procede de la misma raz que Abondad@ (v. 4). Tanto en el lugar de Dios como en toda
la tierra, Dios es el proveedor gracioso. El verbo en el v. 11a indica que Dios, el soberano csmico, otorga
a la tierra un tratamiento regio (vase Acorona@ en Sal 8.5; 103.4). En reconocimiento al gobierno de Dios
y al rol de Dios en compartir los beneficios de la soberana de Dios, los elementos creados de nuevo
ofrecen sus alabanzas gozosas (v. 12c; vase v. 8). El verbo Adar voces@ (v1 rua) especficamente designa
en todas partes la aclamacin del reinado de Dios (vase Sal 47.1; vase tambin Sal 95.1-2; 98.4, 6).
Como concluye Kraus: AEl salmo se adeca mejor a la situacin de la postracin ante el Creador y Rey del
mundo... quien est sentado en el trono de Sin y es adorado en adoracin hmnica (Sal 95.6; 96.9; 99.5,
9). El salmo 65 es entonces otra afirmacin del corazn teolgico del salterio: (Dios reina! (Vanse los
Salmos 2; 93.; 95-99; Introduccin). Tambin sirve para recordarnos a nosotros que alabamos a Dios, y
que tambin vivimos en asociacin con los cielos y la tierra y toda la creacin (vase especialmente los vv.
8, 13; vanse tambin los Salmos 8; 104; 143).

Reflexiones


169
Se ha sugerido frecuentemente que los vv. 9-13 tienen una esencia polmica, que el rol del dios de
fertilidad canaanita, Baal, lo ocup claramente el Dios de Israel (Oseas 2.8, 16-20). A travs de todo el
salmo 65, se dirige la atencin claramente y a menudo de manera enftica a Dios en vez de los dioses o a
la realizacin humana. Al adorar a Baal, los canaanitas By frecuentemente los israelitasB buscaban
asegurar por sus propios esfuerzos un ao agrcola prspero. Mientras que nosotros los del pueblo
contemporneo nos vemos tentados a adorar a Baal, nos vemos atrados por la apelacin bsica del
baalismo (vanse las Reflexiones sobre el salmo 29). En trminos de seguridad, estamos convencidos de
que realmente tenemos o deberamos tener las cosas bajo control. En cuanto a la prosperidad, estamos
convencidos de que podemos merecerla. Desde esta perspectiva, por supuesto, la alabanza se debe no a
Dios sino a nosotros mismos. En resumen, nos autoexaltamos, y los resultados son humillantes. Como lo
dice Brueggemann: Ala prdida de la admiracin, la incapacidad de cantar himnos de alabanza acerca de la
seguridad del funcionamiento de la vida, es no slo una medida sino la causa de nuestra profanacin de la
vida.@
El salmo 65 a menudo se lee en las observancias del da de Accin de gracias nacional en los Estados
Unidos, una situacin que con claridad plantea la pregunta acerca de a quin debemos nuestra alabanza y
gratitud. Lo que Reinhold Niebuhr escribi acerca de un servicio de Accin de gracias de una comunidad
en 1927 todava es verdad hoy: ALa Accin de gracias se vuelve cada vez ms el negocio de la felicitacin
del Poderoso sobre sus ms excelentes colaboradores, nosotros mismos... El Seor que era adorado no era
el Seor de los Ejrcitos, sino el espritu del To Sam, dada la eminencia csmica por el momento que los
queridos caballeros antiguos no merecen.@
De esa manera la esencia polmica del salmo 65 todava es relevante. Nos recuerda que ni nosotros ni
el gobierno de los Estados Unidos (ni de ningn pas) gobiernan al mundo. Dios gobierna al mundo. El
dirigir nuestra alabanza y gratitud hacia cualquier cosa o hacia cualquier persona al menos finalmente
significar tanto autofelicitacin como un patriotismo mal conducido Bidolatra, en cualquier caso.
Si furamos menos idlatras en relacin a nuestra vida nacional, podramos an ser capaces de hacer lo
que Israel hizo en el v. 3: (admitir pblicamente que a veces estamos equivocados! Como dice
Brueggemann en relacin al verso 3:

No equivoquemos la demanda dramtica. La totalidad del pueblo (juntamente con el rey,
supuestamente) acepta su culpa y celebra su perdn. Una escena tal es casi impensable en nuestra vida
pblica.
...El salmo 65 refleja una imaginacin pblica susceptible a un espritu atribulado, no tan lleno de
s mismo, sino capaz de reflejar en su vida a la luz de la majestad de Dios, una comunidad perdonada y
por tanto lista a comenzar de nuevo.

Obviamente, esta postura es a gran distancia el eslogan frecuentemente escuchado AMi pas, bueno o
malo@. La ciudadana del reino de Dios le permite a las personas ver ms all de la mera seguridad
nacional de uno que es la seguridad de todos los confines de la tierra (vase el v. 5).

SALMO 66

Comentario


170
El salmo 66 sigue primorosamente al Salmo 65. De hecho, el mismo verbo (Agritar@, v1) aparece en Sal
65.13c y en 66.1a. El salmo 65 ha proclamado que Dios es la seguridad de todos los confines de la tierra
(v. 5), y el salmo 66 comienza invitando a toda la tierra a alabar a Dios. Al igual que el salmo 65, el salmo
66 es una elocuente afirmacin de que Dios gobierna al mundo (vanse esp. los vv. 1-7), y, al igual que el
salmo 65, es clasificado usualmente como un canto comunal de accin de gracias. Es fcil describir el uso
del salmo 66 en una situacin litrgica, pero es mucho ms difcil identificar esta situacin con alguna
certeza. Debido a las alusiones al xodo y quizs al cruce del Jordn (vanse los vv. 1-7, esp. el v. 6),
Krauss indica que el salmo pudo haber sido utilizado en Gilgal en una conmemoracin festiva de estos
eventos (vase Josu 3-4; Sal 114). Otros eruditos, sin embargo, citan los vv. 13-15, y sugieren el uso del
salmo como el que acompaaba la ofrenda de un sacrificio en el Templo.
Estas direcciones divergentes, adems de los cambios de la primera persona del plural al singular en el
v. 13, ha conducido a algunos eruditos a cuestionar la unidad del salmo 66. Pero existen paralelos y
vnculos verbales entre los vv. 1-12 y los vv. 13-20, que indican que deberan ser escuchados como una
totalidad. Adems, cuando la unidad del salmo se mantiene, ha de aprenderse una leccin teolgica
importante (vanse las reflexiones).
66.1-12. El salmo inicia con una invitacin a que toda la tierra alabe a Dios (v. 1), y reporta que esta
alabanza realmente ocurre (v. 4). La mencin del Anombre@ de Dios (vv. 2, 4) es sugestivo del carcter
esencial de Dios. Los seres humanos adoran a Dios debido a lo que Dios es, lo cual se revela en lo que
Dios hace (v. 3; vase Ahumillarse@ en Sal 18.44; 81.15) Bes decir, Dios gobierna al mundo. Uno no se
debera sorprender, entonces, de que el vocabulario de las invitaciones a alabar frecuentemente aparezca
en contextos que afirman explcitamente el reinado de Dios: Ahagan un ruido gozoso@/Agritad de gozo@ (v.
1; vase Sal 95.1-2; 98.4, 6; 100.1); Agloria@ (v. 2; vase Sal 24.7-10; 29.1-3, 9; 96.3, 7-8; 145.5, 11-12);
Apoder@/Afuerza@ (v. 3; vase Ex 15.2, 13; Sal 29.1, 11; vase Sal 95.6; 99.5); Acantad alabanzas@ (v. 4;
vase Sal 47.6-7; 98.4-5). Debido a que Dios gobierna al mundo, toda la tierra es la congregacin de Dios
(vase tambin el v. 7).
Al igual que los vv. 1-4, los vv. 5-7 comienzan con un imperativo plural, indicando que los
destinatarios son todava Atoda la tierra@ (vanse las invitaciones similares en Sal 46.9). El enfoque de
nuevo se pone en la actividad de Dios (v. 5), la cual se describe de nuevo como Aimponente@ (vv. 3, 5), el
mismo adjetivo utilizado para hablar de la actividad de Dios al liberar a Israel de Egipto (Ex 15.11; vase
tambin 47.2; 65.6; 96.4; 99.3; 145.6, donde aparece en contextos que proclaman explcitamente el
reinado de Dios). El xodo entra en el enfoque an ms agudo en el v. 6 (comprese Ex 14.16, 22, 29).
Especialmente a la luz de los vv. 1-4, es importante darse cuenta que el xodo no fue a fin de cuentas slo
para beneficio de Israel sino para la promulgacin de la voluntad de Dios para toda la tierra. Como
Terence Fretheim indica:

Aunque la liberacin de Israel constituye el enfoque de la actividad de Dios, no es el propsito final.
La liberacin de Israel es a fin de cuentas para el bien de toda la creacin (vase 9.16). El asunto
importante para Dios no es finalmente que el nombre de Dios se d a conocer en Israel sino que sea
declarado a toda la tierra. El propsito de Dios en estos eventos es para toda la creacin. Lo que est en
juego es la misin de Dios para el mundo, porque como 9.29 y 19.5 lo dicen: AToda la tierra es de
Dios@ (comprese 8.22; 9.14). De ah el carcter pblico de estos eventos sea un importante tema en
todas partes.

Como en el libro de xodo, aqu toda la tierra es llamada a Avenir y ver@ (v. 5). (La actividad de Dios
no es slo para Israel, sino para todos los pueblos! Dios quiere que todas las naciones (v. 7) reconozcan el

171
reinado de Dios (vase Agobierna@ en Sal 22.28; 59.13; 103.19). Aquellos que Aven@ (v. 5) la soberana de
Dios, los propsitos para toda la creacin, no se exaltarn a s mismos, sino que se unirn a Moiss y a los
Israelitas en la exaltacin a Dios (Ex 15.2; vase la discusin del v. 17 ms adelante).
Otro imperativo plural comienza el v. 8, y la repeticin de Aalabar@ (vase el v. 2) tambin nos recuerda
que toda la tierra es invitada a Abendecir a nuestro Dios@ (vase v. 20; otro vnculo entre los vv. 1-12 y los
vv. 13-20). Como en los vv. 1-7, el enfoque en la actividad de Dios es sobre Israel, pero la liberacin
relacionada con los vv. 9-12 de nuevo es paradigmtica y de esa manera hace que todos los pueblos alaben
a Dios. La liberacin involucra el rescate de la muerte (v. 9a). En este sentido, es como el xodo, pero el
vocabulario de los vv. 9-12 no es especialmente una reminiscencia del xodo. Dios no permiti al pueblo
Adeslizarse@ o Aser removido@ (v. 9b; vase tambin Sal 16.8; 17.5; 38.16; 55.22; 94.18; 121.3). La
afliccin que se est confrontando no se describe. Cualquiera que pudiera haber sido, Israel est tan seguro
de la soberana de Dios que al problema no se le puede dar una explicacin no teolgica. De esa manera el
pueblo afirma que Dios Anos ha probado@ y Anos ha afligido@ (v. 10). Pruebas y aflicciones no
necesariamente evocan el concepto de castigo; de hecho, stas indican con mayor frecuencia que Dios est
examinando a una persona con el propsito de vindicarlo(a) (vase Job 23.10; Sal 11.4-5; 17.3; 26.2;
139.23; Jer 12.3; Zac 13.9). En cualquier caso, el nfasis de los vv. 10-11 recae en la liberacin del pueblo
de parte de Dios, que se aclara con el hecho de que los vv. 9 y 12c envuelven la descripcin de afliccin.
El verso 12b es similar a Isa 43.2, el cual es un recuerdo de que Isaas 40.55 describe la liberacin del
exilio como un nuevo xodo. Mientras que el v. 12b puede tomarse como una clave histrica para fechar
al salmo, tambin indica que Israel comprendi que el xodo se repeta vez tras vez, en nuevas
circunstancias.
66.13-20. Mientras que el cambio que ocurre en el v. 13 puede ser tomado como un signo de
discontinuidad, tambin se puede construir como la presentacin del salmista de su vida como testigo de la
actividad recurrente de Dios en nuevas circunstancias de liberacin de personas de la muerte a la vida.
Como en los vv. 8-12, la naturaleza exacta del problema (v. 14) no se especifica, pero la liberacin de ella
recibe un carcter pblico. El salmista invita a otros a Avenir y ver@ (v. 16) en relacin a la actividad de
Dios, haciendo eco a lo que todo el pueblo ha hecho (v. 5). En armona con el consejo del pueblo a las
naciones (v. 7), el salmista no ha sido rebelde (v. 18). No es tanto un asunto que esta oracin haya
merecido atencin, sino que el salmista ha abierto al ser a la actividad recurrente de Dios. En cualquier
caso, Dios ha Aescuchado@ (v. 19) y no ha removido Ael amor inmutable de m@ (v. 20). Como lo hicieron
los vv. 5-7, as los vv. 19-20 recuerdan al xodo (vase Aescuchar@ en Ex 3.7 y Aamor inmutable@ en Ex
15.13). Para el salmista, el muy antiguo relato de liberacin se ha convertido en un canto muy nuevo. El
salmista se une a Moiss y a todo Israel en la exaltacin de Dios (comprese v. 17 con Ex 15.2). De esa
manera la vida del salmista es un ejemplo de hacer caso al consejo del v. 7. Como las naciones han sido
invitadas a hacerlo (v. 8), el salmista declara a Dios Abendito@ (v. 20) por lo que Dios es y por lo que Dios
hace Bamar inmutablemente (vase Ex 34.6-7; Introduccin) en el cumplimiento del propsito creacional
de Dios para toda la tierra (vv. 1, 4).

Reflexiones

Roland Prothero ha escrito lo siguiente acerca del uso de John Bunyan del salmo 66: AEn su Gracia
Abundante para el Principal de los Pecadores, que lleva el lema: AVenid y ved todos vosotros que temis
a Dios, y yo declarar lo que l ha hecho por mi alma@ (Sal 66.16), l ha registrado, con una pluma de
metal y letras de fuego, su propio paso de muerte a vida@ El salmo 66 tiene que ver con ese Apaso de la
muerte a la vida@ (vase esp. el v. 9), hasta tal grado que los LXX y la Vulgata an ofrecen este salmo con

172
el ttulo ASalmo de la resurreccin@, y todava est asociado litrgicamente con la temporada de Pascua. En
el xodo (vv. 5-7), en los xodos recurrentes en nuevas circunstancias (vv. 8-12), y en las experiencias
individuales de liberacin (vv. 13-20), Dios est en accin trayendo vida en medio de la muerte. Para los
cristianos, por supuesto, el paradigma ltimo de la actividad de Dios dadora de vida se halla en la muerte y
resurreccin de Jess (vase el Comentario sobre el salmo 118).
Como afirman los cristianos la participacin en la muerte y resurreccin paradigmtica de Jess (vase
Rom 6.1-11), as tambin el salmista afirma la participacin en el evento paradigmtico del evento del
xodo. Finalmente, lo que Dios ha hecho para todo el pueblo de Dios (v. 5) es inseparable de lo que Dios
ha hecho por el individuo (v. 16) y vice versa. Esa es la leccin del salmo 66 cuando se lee como una
totalidad. Como lo plantea Brueggemann: AEste salmo muestra el movimiento de la afirmacin comunal a
la apreciacin individual, lo que nosotros hacemos siempre en la fe bblica.@

SALMO 67

Comentario

El Sal 67 ha sido clasificado ordinariamente ya sea como un canto comunal de accin de gracias,
posiblemente asociado con una fiesta de las cosechas (vase el v. 6), o como una oracin para pedir la
bendicin de Dios (vv. 1, 7). Quizs sea ambas cosas. De cualquier manera, su perspectiva universal se
apropia muy bien a la de los Salmos 65-66. Una generacin anterior de eruditos asociaba al Salmo 67 con
la celebracin anual de la entronizacin de Dios. Aunque es claro que el v. 4 central afirma la soberana de
Dios, no es claro de lo que podamos estar muy seguros acerca del origen preciso y la situacin antigua del
salmo. Habra sido apropiado para un nmero de ocasiones, especialmente como una bendicin. La
prctica juda tradicional, por ejemplo, era recitarlo al final de cada sbado.
El salmo se divide usualmente en tres partes (vv. 1-3, 4-5, 6-7), las dos primeras terminan con un
refrn idntico. Es tambin posible, sin embargo, descubrir una estructura quistica (vase la Introduccin)
que enfoca su atencin en el v. 4:

A vv. 1-2 bendicin y el conocimiento de Dios entre Atodas las naciones@
B v. 3 refrn
C v. 4 profesin central de la soberana de Dios
B= v. 5 refrn
A= vv. 6-7 bendicin y reverencia de Dios por Atodos los confines de la tierra@

Los versos 1-2, 6-7 muestran el concepto de bendicin, el cual de alguna manera incluye al Atodo@ (vv. 2,
7; ntese tambin la repeticin de Atierra@ en los vv. 2, 6-7). La estructura quistica tiene un efecto literario
de rodeo de la afirmacin acerca de la soberana de Dios (v. 4) con la aclamacin de Atodos los pueblos@
(vv. 3, 5); esto es, la estructura refuerza el contenido teolgico, porque el Dios soberano merece ser
rodeado con alabanzas. El verso 4 puede ser construido como una lnea potica de tres partes, la nica del
poema; esto tambin sirve para distinguirlo de los dems.
67.1-2. Adems de la frecuente peticin a Dios que Asea lleno de gracia@ (vase Sal 4.1; 6.2), el v. 1
presenta el concepto temtico de la bendicin (vanse los vv. 6-7; vase tambin Sal 5.12; 28.9; 29.11). El
verso 1 recuerda claramente la as llamada bendicin aarnica o sacerdotal de Nm 6.22-27. All como

173
aqu, la bendicin de Dios es inseparable de la presencia o del Arostro@ de Dios (Nm 6.26; vase tambin
Sal 4.6; 31.16; 80.3, 7, 19; 119.135) y en ltima instancia del conocimiento de los Acaminos@ de Dios (v.
2; vase tambin Sal 119.135, donde la peticin de que el Arostro de Dios brille@ est acompaada de la
peticin Aensame@ a Dios ) y de la Asalvacin@ de Dios (v. 2; vase tambin Sal 80.3, 7, 19; donde Atu
rostro haga resplandecer@ es el resultado de ser Asalvo@). Aunque Israel es el objeto principal de la
bendicin de Dios (Anosotros@ es el objeto real en cada caso), es claro que Dios pretende que las
bendiciones de alguna manera quiere que sean compartidas por Atodos@ (vv. 2, 7; vase tambin los vv. 3,
5). El salmo 72 en particular describe lo que incluye la bendicin: Apaz@/Aprosperidad@ (C1'U shalom, vv.
3, 7) acompaadas de Ajuicio@ y Ajusticia@ (72.1-2, 6-7; comprese el Ajuzgar@, el cual podra traducirse
como Aestablecer justicia@, en el v. 4). Como en el salmo 67, las bendiciones experimentadas por el rey y
por su pueblo (72.15) han de involucrar a fin de cuentas Aa todas las naciones@ (72.17; comprese 67.2).
67.3-5. Como se ha indicado anteriormente, la profesin central de la soberana de Dios est rodeada y
puesta de relieve por el refrn (vv. 3, 5). Esta caracterstica estructural central hace que la profesin
fundamental represente el corazn teolgico del libro de los Salmos: Dios gobierna al mundo (vanse
Salmos 2; 93-99; Introduccin). El juzgar y el establecer justicia es la principal responsabilidad de un
monarca, humano o divino (vanse Sal 9.8; 72.1-7; 96.13; 97.2; 98.9; 99.4; vase Aequidad@ en 9.8; 96.10;
98.9; 99.4). Slo un Dios soberano puede Aguiar a las naciones de la tierra@ (vase Ex 15.13, 18, donde la
celebracin de la gua de parte de Dios para con Israel culmina en la proclamacin del reinado de Dios).
Esta profesin central de la soberana de Dios subyace a la peticin por una bendicin que tendr efectos
mundiales. Este tema de la universalidad es evidente en el refrn. El verbo traducido como Aalabar@ (1`
yad) a menudo se traduce como Adar gracias@; de esa manera el deseo del salmista es que todos los
pueblos reconozcan con gratitud la soberana de Dios. La palabra Atodos@ ('o kol, vv. 3, 5 asimismo los
vv. 2, 7) hace nfasis en la perspectiva universal, como lo hace la sptupla aparicin de las palabras
Apueblos@/Anaciones@, una aparicin por cada una de las lneas intermedias de los vv. 3-5.
67.6-7. El salmo retorna al tema de la bendicin (comprese el v. 6 con Lev 26.4) y al tema de la
universalidad se le da su exposicin ms comprehensiva. La frase Alos confines de la tierra@ aparece
tambin en Sal 2.8 y 72.8 (vase tambin Isa 52.7-10), ambas indican que la soberana de Dios la ejerce el
agente escogido de Dios, el rey (mesas). An as, es Dios quien definitivamente ha de ser reverenciado o
temido (v. 7; vase Sal 2.11).

Reflexiones

El tema de la bendicin y de la perspectiva universal del Sal 67 recuerda a Gn 12.1-3, la promesa de la
bendicin a Abrahn y a Sara y a sus descendientes, una bendicin que incluir de alguna manera a Atodas
las familias de la tierra@ (Gn 12.3 NRSV). La promesa resuena a travs de todo el AT (vase Ex 9.16; Sal
22.27-28; Isa 2.2-4; 19.23-24; 49.5-7), incluyendo al Salmo 67, y en el NT tambin, donde el apstol
Pablo lo cita como apoyo para su liderazgo al llevar el evangelio a todos los confines de la tierra y por el
hecho de abrir la iglesia a todas las naciones (vase Gl 3.6-8, 28; Apo 22.1-5). Como Kraus indica
concerniente al mensaje del salmo 67, ALa comunidad de Dios aqu aprende a cmo romper con toda clase
de estrechez en el concepto de salvacin.@
En nuestro mundo contemporneo, plagado de injusticia y dividido por los extremos de pobreza y
riqueza, es decisivo que oigamos el mensaje del salmo 67; Dios gobierna al mundo y desea bendicin para
todos los pueblos del mundo. Esto significa que Dios quiere justicia para todos (v. 4), incluyendo la
distribucin equitativa de las Acosechas@ de la tierra (v. 6). Tambin es decisivo que oigamos el mensaje

174
del salmo 67 en un mundo contemporneo que est destrozado por el exclusivismo y la contienda raciales,
tnicas y nacionales. En resumen, el salmo 67 puede ayudarnos, en las palabras de Cain Hope Felder, en la
medida en que Anos involucramos en el nuevo reto de retomar la antigua visin bblica del pluralismo
racial y tnico como se ve conformado por el propio universalismo de la Biblia. El salmo nos recuerda que
Dios am tanto a todo el mundo (Juan 3.16) y que la eleccin de Dios de un pueblo particular es para que
el mundo pueda conocer (Juan 17.23; vase Sal 67.2).

SALMO 68

Comentario

El salmo 68 es generalmente conocido como el ms difcil de todos los salmos para interpretar. Contiene
quince palabras que no aparecen en ninguna parte del AT as como muchas otras palabras raras. Como lo
seala Tate: ALas dificultades de interpretacin del salmo 68 son casi legendarias@. No es de sorprenderse
que las opiniones difieran ampliamente en relacin a la estructura y movimiento del salmo. En un
extremo, algunos eruditos concluyen que el salmo 68 no tiene unidad comprensible o regularidad de
estructura, mientras que por el otro extremo, algunos descubren un patrn regular de estrofas y estancias.
La verdad se halla probablemente en algn lugar intermedio. La unidad del salmo se expresa con la obvia
correspondencia entre el v. 4 y los vv. 32-33, los cuales proveen un parntesis alrededor del salmo.
Adems, mientras que no existen vnculos verbales, los vv. 34-35 celebran el poder que Dios es invitado a
manifestar en los vv. 1-3. ALos justos@ (v. 3) corresponden a Asu pueblo@ (v. 35) y de esa manera
finalmente tienen buenas razones para Aestar jubilosos con gozo@ (v. 3).
Este salmo a menudo se divide en tres secciones mayores (vv. 1-10, 11-23, 24-35), mismas que a veces
estn asociadas con el lugar caracterstico en cada uno: Sina (v. 8), Basn (vv. 15, 22) y Jerusaln (v. 29).
Una alternativa consiste en ver los vv. 1-3 como una introduccin, seguida por dos secciones mayores (vv.
4-18, 19-35), cada una de ellas consiste de cuatro secciones ms pequeas (vv. 4-6, 7-10, 11-14, 15-18 y
vv. 19-23, 24-27, 28-31, 32-35). El movimiento de los vv. 4-18 sigue su curso geogrficamente.
Aludiendo al xodo, los vv. 4-6 describen la clase de Dios revelado en ese evento. Los versos 7-10 hacen
memoria del Sina y la provisin que Dios hizo para el pueblo en el desierto. Los versos 11-14 recuerdan
la entrada y conquista de la tierra, la cual signific que Dios complet la jornada de acompaamiento del
pueblo desde Sina hasta Jerusaln, pasando por alto otras montaas que pudieron haber ofrecido un hogar
para Dios (vv. 15-18; vase Ex 15.1-18, el cual tambin se mueve del xodo a la eleccin de Sin de parte
de Dios). La repeticin de Abendito@ ((1a baruj, vv. 19, 35) permite una envoltura para la segunda
seccin ms grande, en la cual la presencia victoriosa de Dios en Jerusaln se proclama (vv. 19-23), se
celebra litrgicamente (vv. 24-27), se invoca en oracin (vv. 28-31) y se proclama de nuevo en forma de
una invitacin para que toda la tierra reconozca la soberana de Dios (vv. 32-35).
El origen y uso antiguo del salmo 68 tambin son discutibles. Se ha identificado como un himno de
victoria (comprense los vv. 7-8 con Jue 5.4-5) as como un canto comunitario de accin de gracias.
Finalmente celebra el reinado de Dios desde Jerusaln (vv. 24, 32-35) y ofrece varias indicaciones de uso
litrgico (vase la mencin de la residencia o santuario de Dios en los vv. 5, 16-18, 24, 29, 35). El verso 1
recuerda a Nm 10.35, indicando un asociacin posible con el arca, la cual pudo haber estado implicada en
las celebraciones procesionales del reinado de Dios (vv. 24-27; vase Sal 24.7-10; 132.8). Toda vez que
no existe slida evidencia para la teora de Mowinckel de un festival de entronizacin, es posible que

175
Israel celebrara litrgicamente la soberana de Dios en algunas ocasiones. Lo que es ms claro que las
situaciones clticas reconstruidas, sin embargo, es el contenido literario real con su proclamacin de la
victoria y el reinado de Dios. De esa manera el salmo 68, juntamente con los Salmo 65-67, es otra voz que
proclama el mensaje que invade el salterio: Dios reina (vanse los salmos 2; 93-99; Introduccin).
68.1-3. Como se mencion anteriormente, el v. 1 recuerda a Nm 10.35, sugiriendo una asociacin del
salmo 68 con el arca. El verso 1 prepara de esa manera el resto del salmo, el cual describir a Dios en la
batalla como el guerrero divino. El conflicto est estructurado en los vv. 2-3 en trminos que recuerdan al
Salmo 1, en el cual se le promete a los justos vida y que Ael camino de los malvados perecer (1-6). La
transitoriedad de los malvados tambin est asociada en otras partes con el humo (Sal 37.20) y el
derretimiento de la cera (Sal 12-10). Ms adelante en el salmo, los justos se regocijarn (vv. 19-20, 24-27),
pero tambin orarn para pedir ayuda (vv. 28-31). De esa manera el salmo 68 constituye otro recuerdo de
que la justicia consiste esencialmente en vivir en dependencia de Dios (vase el Comentario sobre el
salmo 1).
68.4-18. 68.4-6. En anticipacin de la victoria que se describir en los vv. 5-18, el v. 4 invita al justo a
cantar y a alabar (vase Ex 15.1-2). Tambin introduce el antiguo trasfondo mtico del Cercano Oriente, el
cual es prominente en el salmo 68 juntamente con el bosquejo del relato bsico de Israel Bxodo,
Sina/desierto, conquista/posesin de Jerusaln. En la bibliografa canaanita, era Baal Aquien cabalgaba
sobre las nubes@. Pero aqu, Yahveh es llamado especficamente (vase tambin Deut 33.26; Sal 18.9-13;
Isa 19.1; vase ms adelante lo que se dice sobre los vv. 32-33). La especificidad de la expresin Asu
nombre es Yahveh@ es indicador de una estocada polmica (vase Ex 15.3). AEl nombre@ tambin sugiere
el carcter, el cual est a la vista en los vv. 5-6. El intento aqu es polmico tambin; Yahveh cumple con
el ideal del antiguo Cercano Oriente del rey como protector de y como proveedor de los pobres (vase Sal
10.14, 18; 94.6; 113.7-9; 146.9). Los versos 4-6 tambin parecen aludir al xodo (comprese el v. 4 con
Ex 15.1-3; el verbo Alos sac@ uu` yats, del v. 6 que a menudo es utilizado para hablar del xodo), el cual
sera especialmente apropiado a la luz de las alusiones ms especficas al desierto y a Sina de los vv. 7-10.
68.7-10. El verbo Asalieron@ del v. 7a es la misma raz hebrea que Asac@ del v. 6, de nuevo recordando
al xodo. El verso 7b especficamente menciona Ael desierto@ (vase Deut 32.10; Sal 78.40; 106.14), y el v.
8 menciona al Sina. Los versos del 7-8 tambin recuerdan la posesin de la tierra, ya que son casi
idnticos a Jue 5.4-5, una porcin del Canto de Dbora. Adems, la palabra Aherencia@ (': nahal, v. 9)
aparece frecuentemente en Josu; puede designar tanto la tierra como al pueblo (vase Deut 32.9; el
Arestaurar@ del v. 9 y Aprovey@ del v. 10 de la NRSV traduce a la misma raz hebrea, 1o kun, el cual
tambin aparece en Deut 32.6 como Aestableci@). Yahveh, no Baal, provee la lluvia renovadora para la
tierra y para su pueblo. El At@ de la clusula final del v. 10 es enftico. En resumen, Dios hizo todas las
cosas necesarias para el bienestar del pueblo.
68.11-14. Estos versos son difciles, pero parecen aludir a las acciones militares descritas en
Nmeros-Jueces como parte de la entrada de Israel a Canan (y quizs ms especficamente a la batalla
contra Ssara en Jue 5; vase Jue 5.19). La expresin Allev las noticias@ (v. 11) pasaron al griego como
Aevangelio@, Abuenas nuevas@; en otras partes, las buenas nuevas tienen que ver con el reinado de Dios
(vase Sal 96.2; Isa 52.7). Mediante la dispersin de los reyes (vv. 12, 14), Dios prueba ser el verdadero
soberano. La reparticin del botn (v. 12) indica victoria (vase Jue 5.30). El verso 13 es oscuro, como una
comparacin de la NIV y de la NRSV lo aclara. Puede significar que a pesar de la inactividad de Israel (v.
13a), la victoria se ha ganado. La paloma puede hacer referencia a un objeto engalanado capturado en la
batalla (parte del botn, quizs inclusive una estatua de Astart, que era representada por una paloma);
puede designar a Israel (vase Sal 74.19; Oseas 7.11; 11.11), quien haba capturado la riqueza de los reyes

176
opositores; o puede indicar la liberacin de los pjaros para celebrar la victoria. El verso 14b tambin es
oscuro. La localizacin de Salmn es desconocida, este verso se entiende mejor metafricamente en vez
de geogrfica o histricamente.
68.15-18. La consumacin del viaje desde el Sina (v. 17) se relata aqu. Victorioso contra toda
oposicin, Dios asciende al lugar de residencia escogido para recibir aclamacin universal (v. 18; vase
Sal 47.5-9), an de los Arebeldes@ (vase el v. 6). Aunque algunos eruditos indican que los vv. 17-18
pueden no hacer referencia originalmente a Sin, claramente lo hacen en la forma final del salmo (vase el
v. 29; Sal 132.13-14). Al elegir Sin, Dios aparentemente pas por alto otras localidades principales (vv.
15-16). Basn era reconocida por su exhuberancia y deseabilidad (Jer 22.20). El Monte Hermn (con
9,000 pies de altura) pudo ser una montaa particular detrs de las referencias de los vv. 15-16, pero el
punto esencial es que Sin es el lugar Adonde Yahveh residir para siempre@ (v. 16c).
68.19-35. 68.19-23. Debido a que Dios est entronizado en sin, la celebracin puede comenzar (vase
ABendecir/bendito@ en los vv. 26, 35; Sal 28.6; 31.21, y especialmente 66.8, 20, donde se asocia con la
preservacin de la vida). Al igual que el v. 4, los vv. 19-20 recuerdan el canto de victoria que comenz en
Ex 15.1-3 (vase esp. Asalvacin@ en Ex 15.2). El verbo Aescapar@ procede de la misma raz que Asacar@ (v.
6) y Asalir@ (v. 7), y a menudo se utiliza especficamente para hablar del xodo, el cual fue un escape de la
muerte. El trasfondo mtico y la estocada polmica son evidentes en el v. 20 tambin. La palabra hebrea
para Amuerte@ (D1r mot) es equivalente de Mot (D1r mot), el dios de la muerte canaanita, a quien Baal
venca anualmente para asegurar la fertilidad de la tierra. Aqu es el Dios de Israel, no Baal, quien derrota
a la muerte. Y como los vv. 21-23 indican, Dios derrota a todos los dems enemigos tambin (vanse los
vv. 1-3, 11-14, 30-31; Nm 24.8; 1 Re 21.19, 23-24; Sal 58.10; 110.5). En resumen, el Dios de Israel es el
soberano.
68.24-27. No es de sorprenderse que Dios sea invocado como Rey en el v. 24 (vase Sal 5.2; 44.4;
47.6; 74.12; 84.3), el cual describe una celebracin litrgica del reinado de Dios (vase Sal 24.7-10; 42.4;
132.8-9, 13-14), completa con cantos, msica y percusin (v. 25, vase tambin Ex 15.20-21; Sal 33.3; y
esp. 129.2-3, donde tambin se dirigen a Dios como Rey). El v. 26 se puede comprender como una cita de
los cantantes, quienes se dirigen a Dios como Ala fuente@ de Israel o como fuente de vida (vanse los vv. 6,
20; Sal 36.10; Jer 2.13; 17.13). Las cuatro tribus enlistadas en el v. 27 se entiende aparentemente que
representan a todas las de Israel (vase Jue 5.14, donde Benjamn tambin est a la cabeza).
68.28-31. Es significativo que esta seccin cambia a la peticin. La soberana de Dios no es
cuestionada, pero las circunstancias presentes aparentemente piden una nueva manifestacin del Apoder@
de Dios (:v oz, v. 28). El imperativo Amuestra tu fuerza@ del v. 28b presenta la misma raz hebrea (::v ozz)
que el sustantivo Apoder@ del v. 28a; esa raz volver a aparecer cuatro veces ms (Apoderoso@ en el v. 33b,
Apoder@ dos veces en el v. 34 y en el v. 35). Frecuentemente aparece en contextos de proclamaciones del
reinado de Dios (vase Afuerza@ en Ex 15.13; Sal 29.1, 11; 93.1; 96.6-7). En resumen, es claro a partir de
los vv. 28.31 que el reinado de Dios no se da sin oposicin. El verbo en el v. 29 probablemente se oiga
como yusivo, Aque los reyes traigan dones@; esto es, tambin es una peticin, y existe tensin entre el v. 18
y el v. 29. Como lo indica la nota de la NRSV, el v. 30 es problemtico. Es suficientemente claro, sin
embargo, que se pide a Dios que se encargue de los oponentes poderosos que estn simbolizados como
bestias (vanse Sal 22.12-13, 16, 20-21; 17.12; 57.4; 58.6; 59.6, 14; 74.12-14; 89.10). La mencin del
carrizo puede indicar a Egipto, el cual es mencionado en el v. 31, pero la intencin verdadera parece ser el
pedirle a Dios que sujete a todos los oponentes, incluyendo a aquellos de las extensiones ms lejanas, a
quienes Cus probablemente representa (vase Sof 3.10).
68.32-35. Congruente con esta conclusin concerniente a los vv. 28-31, el v. 32 dirige la ms amplia
invitacin posible a reconocer la soberana de Dios (comprese el v. 4). El verso 33 tambin recuerda al v.

177
4. La voz de Dios probablemente signifique que se comprenda como un trueno. En el antiguo Cercano
Oriente, el trueno estuvo asociado con Baal, el dios de la tormenta (vase tambin el v. 9 en relacin a la
lluvia). En el salmo 29, como aqu, es una seal el que Yahveh sea saludado como soberano. Al igual que
el salmo 29, el v. 34 invita al reconocimiento del gobierno de Dios sobre los reinos terrenales y celestiales
(vase tambin Amajestad@ en Deut 33.26). Lo imponente es un atributo de Dios como soberano (v. 35;
vase tambin Ex 15.11; Sal 47.2 65.5; 66.3, 5; 96.4; 99.3). Al igual que el salmo 29 tambin (vanse los
vv. 9-11), el v. 35 sita a Dios en el santuario divino, el cual parece hacer referencia a la residencia
celestial y terrenal de Dios, y contempla a Dios compartiendo el poder de Dios con el pueblo (vase
29.11).
Es revelador que las seis apariciones de la raz hebrea con el significado de Afuerza@, Apoder@,
Apoderoso@ aparece en los ocho versos finales despus que se han expresado las necesidades del pueblo en
la peticin (vase tambin los vv. 1-3). En otras palabras, como siempre sucede, la proclamacin del
gobierno de Dios sucede en medio de circunstancias que parecen negarlo (vase el salmo 2; Introduccin).
La perspectiva es escatolgica. Como tal, el salmo 68 finalmente llama a los lectores de varias
generaciones a vivir en dependencia de un Dios cuya soberana se revela no en la fuerza absoluta sino en
el poder de la compasin, la cual en algunas ocasiones se confunde con la debilidad (vanse los vv. 4-6;
vase tambin 1 Cor 1.25; 2 Cor 12.9).

Reflexiones

1. Tan antiguo como tan lejano como parece el Sal 68 en muchos respectos, trata con un asunto teolgico
perenne: cmo hablar acerca de un Dios trascendente en trminos humanos. Comentando sobre el
movimiento de Dios desde Sina hasta Jerusaln en este salmo, Mays establece que representa Ala venida
del reino de Dios en tiempo y espacio@. Tal particularidad es escandalosa, pero no es inusual para los
cristianos. La predicacin del Jess histrico aparentemente caracteriz precisamente esta afirmacin.
Jess proclam que el reinado de Dios estaba presente en el tiempo y espacio humano, e invit a la gente a
entrar en l (Mr 1.14-15). Los seguidores de Jess estaban convencidos de que l no slo haba
proclamado directamente el reinado de Dios, sino que tambin haba encarnado plenamente la sabidura y
poder de tal manera que entrar en el reinado de Dios significaba hacerlo as a travs de Jess. En resumen,
Dios estaba en Cristo, y de esa manera Jess es el Seor. La particularidad se transfiri de un lugar
BJerusalnB a una persona BJess. Pero la particularidad es no menos concreta ni escandalosa.
2. El salmo 68 y el salterio como totalidad ilustran lo que es claro desde el NT tambin Bes decir, la
proclamacin de que el reinado de Dios en espacio y tiempo es siempre escatolgico. El reinado de Dios
jams se ha manifestado plenamente; siempre tiene oposicin. El pueblo de Israel y Jerusaln fueron
regularmente golpeados; Jess fue crucificado. O, para decirlo en trminos ligeramente diferentes, la
proclamacin del reinado de Dios es siempre polmica. Para el salmista, decir que Yahveh es soberano
significa que Baal no lo es. Para el cristianismo del primer siglo, decir que Jess es Seor signific que
Csar no lo es. Para los cristianos contemporneos, decir que Dios gobierna al mundo y que Jess es Seor
es negar la ultimidad y la lealtad ltima a una multitud de otras pretensiones Bseguridad nacional, partidos
polticos, sistemas econmicos, herencia tnica, trabajo, familia, el yo. De hecho, la tentacin subyacente
representada por el Baalismo es quizs ms prevaleciente que nunca Besto es, concluir que los seres
humanos pueden manipular a la deidad y de esa manera asegurar la seguridad por sus propios esfuerzos
(vase el Comentario sobre los Salmos 29; 65). Por su proclamacin polmica del reinado de Dios, el
salmo 68 socava el evangelio del progreso humano. A fin de cuentas, la salvacin ha de hallarse en la
sumisin a Dios en vez de la afirmacin del yo (vanse los vv. 19-20).

178
La dimensin escatolgica, polmica del salmo 68 es decisiva, porque sita la imagen militar de Dios
como el guerrero divino en una perspectiva particular. El hecho de que el salmo 68 comience y finalmente
retorne a la peticin (vv. 1-3, 28-31) indica que Dios no slo hace una visita corta sino que destruye a los
oponentes de Dios, una leccin que se refuerza en la cruz de Jesucristo. Con seguridad, Dios se defiende
contra los enemigos de Dios (vv. 1-2), contra aquellos que Ase deleitan en la guerra@ (v. 3c). Pero Dios
pelea de una manera inesperada Bcon amor y compasin. Para los estrategas de este mundo, el poder obra
el derecho. Pero para Dios el guerrero divino, el derecho obra el poder. Mays concluye este salmo
diciendo:

A pesar de su carcter militar y confianza victoriosa, ese no es su espritu. Existe una
auto-comprensin y auto-descripcin en las mtricas del salmo que desmiente una lectura tal. Los usos
asignados del poder de Yahveh como el guerrero divino es decisivo. El Dios que habita en su santa
habitacin como victorioso es el padre de los hurfanos y protector de las viudas, quien da a los
desolados un hogar y libra a los prisioneros (vv. 5-6)...
...El canto pertenece a los humildes, quienes en medio de los poderes de este mundo recuerdan y
esperan la victoria de Dios.

En resumen, el salmo 68 nos llama no al triunfalismo sino a la proclamacin humilde de la justica de Dios
que nace de la compasin por el necesitado (v. 10; vase tambin los vv. 5-6).
3. De esa manera la descripcin bblica de la vida es muy diferente de lo que nuestra cultura describe
como la as denominada buena vida. Para el salmista, la vida no es el logro de nuestros propios fines, sino
la dependencia en Dios y la apertura a los caminos de Dios (vv. 10-20). En este respecto, la dimensin
litrgica del salmo 68 es instructiva. En adoracin, decimos quin gobierna al mundo y de esa manera a
quin pertenecemos. La adoracin en el espritu del salmo 68 no ser simplemente algo que refuerce los
valores culturales. Ms bien, como lo indica J. David Pleins sobre la base del salmo 68: ALas palabras que
usamos en adoracin deberan abrirnos al Dios de justicia y despertarnos a la necesidad desesperada del
mundo de esperanza y de genuino cambo social.@
4. Ser un abogado de la justicia y esperanza en un mundo desesperado y destruido requiere una
motivacin y una fuente de energa ms all de nosotros mismos. Las buenas nuevas es que Dios da poder
y fuerza al pueblo de Dios (v. 35). Los cristianos entienden que esto no es nada menos que el poder de la
resurreccin (vase el uso de Sal 68.18 en Ef 4.8), y de esa manera el salmo 68 est asociado
apropiadamente al tiempo de Pascua. Confiar y representar las demandas del reinado de Dios en un mundo
desesperado y destruido significar, como siempre lo ha sido, que hallaremos oposicin. Apropiadamente,
por tanto, John Knox concluy la Confesin Escocesa con una oracin que comienza con Sal 68.1 y alude
a los vv. 32 y 35 tambin: ALevntate, oh Seor, y que tus enemigos sean confundidos; que ellos huyan de
tu presencia que odian tu buen nombre. Da a tus siervos fuerza para predicar tu palabra con valenta, y que
todas las naciones se adhieran al verdadero conocimiento tuyo. Amn.@

SALMO 69

Comentario

Similar en muchas cosas al Salmo 22, el salmo 69 es una de las ms extensas y ms impresionantes de las

179
oraciones para pedir ayuda o de lamentos/quejas individuales. Al igual que el salmo 22, su primera seccin
extensa (vv. 1-19) consiste de peticiones alternadas (vv. 1a, 6, 13-18, 11.25, 27-28, 29b) y quejas (vv.
1b-5, 7-12, 19-21, 26, 29a). Y como la intensidad del salmo 22 la crea en parte una suerte de duplicacin
(vv. 1-11, 12-21a), as sucede con el salmo 69. Leslie C. Allen seala que la primera seccin mayor
consiste de dos secciones menores que estn aproximadamente en paralelo. Los resultados de Allen se
pueden resumir como sigue:

Versos 1-13b Versos 13c-39
v. 1 Slvame v. 13s tu salvacin segura
aguas v. 14 no permitas que me hunda
v. 2 me hundo libra... de
profundidades cenagosas aguas profundas
aguas profundas v. 15 no permitas...
inundaciones me traguen
me traguen aguas del diluvio
v. 4 aquellos que profundidades
me odian v. 14 aquellos que me odian
mis enemigos v. 18 mis enemigos
v. 5 t sabes v. 19 t sabes
v. 6 no sea
desgraciado
no sea expuesto
a la vergenza menospreciado
v. 7 desprecio desgraciado
vergenza avergonzado
v. 9 insulto de aquellos que te
insultan v. 20 menosprecio
v. 10 menosprecio
v. 11 cuando me visto v. 21 ellos ponen
v. 13a pero yo v. 29 (pero) yo soy

Obviamente, la correspondencia no es exacta, los vv. 22-28 de manera notable no estn representados
para nada. An as, los paralelos son muy impresionantes para ser coincidenciales, y la duplicacin crea
una intensidad impresionante. Al igual que el salmo 22 tambin, la promesa de alabar es especialmente
sobresaliente despus de la queja prolongada. Tambin consiste de dos partes (vv. 30-33, 34-36), la
primera de ellas es especialmente una reminiscencia de Sal 22.22-27. Es posible que los vv. 34-36 se
aadieron a una forma original del salmo 69 para hacerlo ms explcitamente relevante a la situacin del
exilio.
Como sucede normalmente, las circunstancias que dieron lugar a la queja no son claras, al igual que la
identidad de los enemigos. Algunos eruditos plantean la hiptesis de una enfermedad terminal (vanse los
vv. 1-3, 26), la cual otros interpretan como un signo de pecaminosidad y como garanta del extraamiento
(v. 8) y persiguen al salmista (v. 26). Otros eruditos indican que el salmista ha sido acusado falsamente (v.
4). Pero el lenguaje de las quejas es metafrico, hiperblico y estereotipado. Tate reconoce, cintando el
salmo 69 que: Ala probabilidad del uso de los salmos en mltiples contextos es elevada@. Ms accesible
que la situacin original reconstruida del salmo, y ms importante tambin, es la afirmacin del salmista

180
que el sufrimiento est ntimamente relacionado con Dios Ban el causado por Dios (v. 26)B de suerte que
los ulteriores sufrimientos infligidos por otros es por causa de Dios (vv. 7, 9-11). Mientras que esta
aseveracin no clarifica completamente las circunstancias y personajes implicados, s indica una situacin
literaria ms amplia en la cual el salmo 69 debera orse Bel libro de Job, Isaas 53, el libro de Jeremas, los
relatos de la pasin de Jess (vanse las Reflexiones ms adelante).
69.1-13b. 69.1-3. La peticin inicial vincula al v. 1 con el comienzo de la segunda seccin de la queja
(v. 13cd), con el v. 29 forma una envoltura alrededor de toda la queja, y tambin vincula la queja con los
vv. 30-36 (vase el v. 35). Ser salvado (vase Sal 3.2, 7, 8; 6.4) significa vivir, y el salmista iba rumbo a la
muerte. Ella o l est a punto de descender (vase Job 22.11; Sal 18.16; 32.6; 66.12; 144.7; Isa 43.2; Lam
3.54). La palabra traducida como Anuca@ del v. 1 (Uo: nefesh), que usualmente se traduce como Aalma@ o
Avida@, parece haber significado originalmente Anuca@ o Agarganta@. De cualquier manera, el salmista le
pide a Dios que le salve a ella o a l su nuca. Casi hundido (v. 2) en un Alodazal@ (vase Sal 40.2) de
Aprofundidades@ (v. 2a; vase xodo 15.5; Sal 88.6; Jons 2.3), Asin tocar fondo. AAguas@ (C`r maim)
aparece tanto en el v. 1 como en el v. 2, y una segunda palabra hebrea para Aprofundo@/Aprofundidades@
(C`prvr ma=amaquim) aparece en el v. 2c (vase Sal 130.1; Isa 51.10). El salmista est a punto de ser
arrebatado (vase el v. 15; Sal 124.4). Todo lo que ella o l hace es apelar a Dios y esperar (vase Sal
31.24; 38.15), lo cual se ha hecho, pero el tiempo pasa rpidamente (v. 3; vase Sal 6.6).
69.4-5. Adems de la amenaza real, el salmista debe contender con gentes que empeoran la situacin
(vase Asin causa@ en Sal 35.7, 19). El verso 4 no indica necesariamente que el salmista ha sido acusado
literalmente de hurto. Ms bien, el salmista indica que l o ella no pueden compensar por algo que ella o l
no han hecho. En otras palabras, no hay una declaracin de culpa cuando uno es realmente inocente. El
verso 5 indica que el salmista est dispuesto a admitir que ella o l no es perfecto. El punto importante es
que Dios conoce los defectos del salmista (el primer At@ del v. 5 es enftico), aunque el salmista est
perfectamente dispuesto a dejar el caso a un Dios amoroso y misericordioso (vanse los vv. 13-16). En
resumen, el problema no es que Dios condene al salmista. El problema es que otras personas condenan al
salmista. Los amigos de Job vienen a la mente inmediatamente.
69.6-13b. El verso 6. Indica que el salmista se siente en cierto sentido como ejemplo. La palabra
Aesperanza@ (1p qav v. 6) es esencialmente sinnima de Aesperar@ del v. 3. Si el sufrimiento por esperar
de parte del salmista ha producido slo una reaccin adversa (v. 4), entonces otro buscador de Dios podra
recibir el mismo tipo de trato desalentador en tiempo de su necesidad. El salmista ora de esa manera para
que eso no suceda. El verso 7 introduce una palabra clave en el salmo, Areprochar@ (o herp), la cual
se repetir cinco veces ms (NRSV, Ainsultos@/Ainsult@ en los vv. 10, 11, 19, 20; vase tambin Sal 31.11;
109.25; Jer 20.8). El salmista sufre los insultos de otros no debido a que ella o l sea infiel, sino
precisamente porque ella o l es fiel (vase Sal 22.7-8). La palabra Adeshonrado@ de la NRSV (v. 6) y
Avergenza@ (v. 7) tienen la misma raz hebrea (C'o kalam; vase Sal 4.2). El verso 8 describe lo que era
quizs el eptome de vergenza en las culturas antiguas: enajenacin o extraeza de la familia de uno
(vase Job 19.13, 15; Sal 38.11; 88.8, 18; Jer 12.6). Tambin ilustra la crueldad de una aplicacin estricta
de la doctrina de la retribucin. El sufrimiento que se ve como castigo de Dios justifica la exclusin del
sufriente, incrementando de esa manera la promesa. Los versos 9.12 refuerzan la injusticia de la situacin.
El salmista fiel, el nico que ha confiado su vida y futuro a Dios, es insultado (vv. 9-10), menospreciado
(v. 11; vase Sal 44.14), y ridiculizado (vase Job 30, esp. los vv. 9-15). Sin embargo, el salmista
permanece firme, viendo a Dios en oracin (v. 13ab). La lnea final de esta seccin (vv. 1-13b) debera
traducirse probablemente Apara un tiempo de favor@ (vase Sal 5.12; 30.5, 7; 106.4; Isa 49.8).
69.13c-29. 69.13c-18. La primera seccin de la queja ha documentado que no se puede confiar en el

181
carcter humano, de esa manera la segunda comienza con un enfoque en el carcter esencial de Dios,
comenzando con el nico atributo que es el ms fundamental: el amor inmutable (v. 13c; vase tambin el
v. 16; Ex 34.6-7; Sal 5.7; 13.5; 86.15; Introduccin). Como sucede a menudo, Ael amor inmutable@ se
aparea con Afidelidad@ (v. 13d; vase Ex 34.6; Sal 25.10; 40.10-11; Lam 3.22-23) y est asociado con
Amisericordia@ (v. 16; vase Ex 34.6; Sal 86.15; 103.4). Como se indic anteriormente el vocabulario de
los vv. 13c-15 est en paralelo con los vv. 1-2, pero va ms all tambin. En efecto, el salmista no pide ser
tratado como un enemigo de Dios Bpor ejemplo, no ser devorado (vase Ex 15.12; Nm 16.30, 32, 34; Sal
124.3-4). Ms bien, al igual que Job (31.5), el salmista quiere que Dios responda (vv. 13, 16-17). De
hecho, el salmista se atreve a pedir el ver el rostro de Dios (el verbo Avolverse@, :o pan. del v. 16b y el
sustantivo Arostro@, C`:o panim, del v. 17a proceden de la misma raz hebrea; vase Sal 22.24; 27.9;
102.1). El salmista est situado en la postura de uno cuya vida depende solamente de Dios, y de esa
manera hace referencia a s mismo en oracin como Atu siervo@ (vase Ex 14.31; Job 1.8; 2.3; Sal 19.11,
13; ntese tambin Sal 27.9; 31.16, donde la servidumbre est asociada con el rostro de Dios). Debido a
que el salmista pertenece a Dios, Dios est en una posicin de Aredimir@ ('u> ga=al, v. 18) una accin
realizada normalmente por el pariente ms cercano de uno (vase Lev 25.25; para Dios como redentor,
vase Ex 15.13; Job 19.25; Isa 41.14; 43.14). Este trmino relacional recuerda al v. 8. El pariente humano
ha abandonado al salmista, pero ella o l confan en que Dios acta como el pariente ms cercano (vase la
discusin de 19.14 en el Comentario sobre el salmo 19). El verbo Aponer en libertad@ (1o pad) tambin
se traduce frecuentemente como Aredimir@ (vase Sal 26.11; 31.5; Jer 15.21).
69.19-21. As como Dios conoce las imperfecciones del salmista (v. 5), as tambin Dios conoce todo
lo que los enemigos le han infligido al salmista (v. 19; vase Jer 15.15). Los insultos (vv. 19-20; vanse
los vv. 7, 9) han roto el corazn del salmista (Sal 147.3) y lo han conducido a la desesperacin (vase Jer
15.18). El salmista no ha encontrado ayuda humana. Las races hebreas de Alstima@ (11: nud) y
Aconsoladores@ C: nhm, v. 20) aparecen en Job 2.11 para designar lo que los amigos de Job han llegado a
hacer. Ellos no tuvieron xito, y la experiencia del salmista recuerda la de Job Bnada sino amargura de
parte de los humanos (v. 21; vase Mr 15.23; sobre la imagen, vase Jer 8.14; 9.15; 23.15).
69.22-29. Extendida de esa manera la peticin contra los enemigos (vv. 22-28) es comprensible desde
el punto de vista psicolgico. En trminos de la estructura del salmo, los vv. 22-28 estn ms o menos en
paralelo con los vv. 8-12, los cuales describen cmo el salmista ha sido maltratado. En esencia, con eso el
salmista simplemente pide que los oponentes experimenten lo que ellos han infligido a otros. An as, el
asunto no es principalmente una venganza personal (vanse los Salmos 35; 58; 109). Ms bien, desde el
punto de vista teolgico, el asunto es juicio o justicia. La Aabsolucin@ de la NRSV (p1u tsedeq) del v.
27 se traduce ms literalmente como Ajusticia@. En otras palabras, el salmista le pide a Dios que arregle las
cosas. De nuevo, la apelacin bsica al carcter esencial de Dios como amoroso, fiel y compasivo (vase
Ex 3.7; Sal 9.18; 10. 17-18; 68.4-6) y el salmista es Ahumilde@ y est Aatribulado@ (v. 29; vase Ex 3.7; Job
2.13; Sal 39.3). En vez de ejercer compasin, sin embargo, los oponentes responden con persecucin y
ataque (v. 26). De esa manera, para que la voluntad de Dios se realice, ellos deberan resistir. En efecto,
luego, el salmista ora: Asea hecha tu voluntad@. Por sus acciones, los oponentes invitan a la ira de Dios (v.
24). De hecho, ellos se han removido a s mismos de la compaa de los vivos y del registro de los justos,
porque la vida y la justicia en trminos bblicos consisten de la dependencia en Dios (v. 28; vase Ex
32.32-33; Sal 139.16; Dan 12.1; vase tambin el Comentario sobre el salmo 1).
69.30-33. La transicin de la peticin/queja a la alabanza en el v. 30 es caracterstica de las oraciones
para pedir ayuda. Es posible explicar el cambio psicolgica o clticamente, pero el significado teolgico se
halla en el efecto de la forma final del salmo Bla yuxtaposicin de queja y alabanza (vanse el Comentario

182
sobre los Salmos 13; 22; 31; Introduccin). En el libro de Salmos, vivir es alabar a Dios, y alabar a Dios es
vivir. De esa manera, aun cuando el salmista sigue amenazado y perseguido, l o ella vive por confiar su
vida y futuro a Dios. La perspectiva es escatolgica. El salmista contina esperando y orando para que se
realice la voluntad de Dios, y a pesar de que ella o l vive ya en medio de la adversidad por el poder de
Dios. Este testimonio sirve para exaltar a Dios (vase Aexaltar@ en Sal 34.3 y Aengrandecer@ en Sal 35.27;
40.16; 70.4). La grandeza de Dios en todas partes est asociada con la soberana de Dios (vase Sal 47.2;
95.3; 99.2-3); esto es, la experiencia del poder de Dios es finalmente incompatible con el sufrimiento
(vanse las Reflexiones ms adelante). La accin de gracias del v. 30 se podra tomar de un sacrificio, pero
aparentemente no es as en este caso (v. 31). Ms bien, el salmista ofrece su vida como un testimonio del
carcter esencial de Dios (vase Anombre@ en el v. 30) y como un testimonio para los dems. El Aoprimido@
de la NRSV (C`1:v anavim) del v. 32 procede de la misma raz hebrea que Ahumilde@ del v. 29. De nuevo,
la vida del salmista es de alguna manera ejemplar (vase el v. 6). Otras gentes en la misma condicin
vern; ellos participarn del gozo, y ellos tambin vivirn (v. 32; vase Sal 22.26), sabiendo eso, como es
el caso de aquellos que Aestn afianzados@ (vase Sal 68.6; 79.11; 102.20; 107.10; Lam 3.34), Dios est de
parte de ellos (v. 33; vase Sal 9.18; 12.5; 22.24; 35.10; 140.12).
69.34-36. Estos versos pueden constituir una adicin posterior, ya que estn ntimamente vinculados a
los versos precedentes. Toda la creacin se une al salmista en alabanza (vv. 30, 34). La obra salvadora de
Dios se extiende a otros pueblos tambin (v. 35; vanse vv. 1, 13d, 29; en relacin a Sin, vase el v. 9), y
a otros Asiervos@ (v. 36; vase el v. 17) participarn del don de la vida de Dios, lo cual se hace posible por
el carcter esencial o por el Anombre@de Dios (vv. 30, 36).

Reflexiones

La reflexin teolgica sobre el salmo 69 recibe ayuda del Aperfil litrgico teolgico@ que Mays compila del
salmista y que se resume en siete puntos: (1) El salmista se identifica a s mismo(a) como Asiervo(a)@ de
Dios (v. 17; vase el v. 36) y como uno de los Ahumildes@ (v. 29; vase el v. 32). (2) El salmista ve su
sufrimiento como que se deriva de Dios (v. 26), quizs debido a la conducta mencionada en el v. 5. (3) El
salmista espera en medio del sufrimiento la accin salvfica de Dios (vv. 1, 3, 13d, 29). (4) El salmista
espera con humilde pero ferviente devocin en Dios y en la casa de Dios (vv. 9-11). (5) El salmista es
insultado, ridiculizado y enajenado debido a su ferviente espera (vv. 8, 10.11, 19-21). (6) Por tanto, el
salmista sufre reproches que realmente se dirigen a Dios (vv. 7, 9). (7) El salmista es una figura
representativa, tanto en la condicin de afliccin como en ser salvado por Dios (vv. 29, 32-33).
Mays ms adelante indica que mientras que este perfil desalienta la identificacin con cualquier figura
histrica particular, trae a la mente claramente a varias personas o grupos: Jeremas (vase especialmente
las as llamadas Confesiones en 11.18-20; 15.15-18; 17.14-18), la voz de lamento en Lamentaciones 3, la
comunidad afligida del salmo 44 (vanse los vv. 22, 25), el Siervo Sufriente de Isaas 53 y Job. Aunque la
precisin y certeza son imposibles, es probable que todos estos textos hayan sido informados y
conformados de una manera y otra por la experiencia del exilio. Mays concluye: AComo resultado de la
angustia del exilio y su secuela comenz a surgir una comprensin de la afliccin que va ms all del
castigo y cabe bien dentro del propsito salvfico de Yahveh. El salmo 69 es una pieza del patrn.@
Para los cristianos, la ltima pieza en este patrn emergente es la cruz de Jesucristo. Mientras que el
salmo 69 no debera interpretarse como proftico en un sentido de prediccin, no es de sorprenderse que
este salmo fuera utilizado en varias ocasiones por aquellos que contaban e interpretaban el relato de la
vida, muerte y resurreccin de Jess. Al igual que el salmista, Jess fue perseguido no por ser infiel sino
por ser fiel (comprese el v. 9 con Jn 2.17; el v. 4 con Jn 15.25). Jess fue rechazado por los suyos (vase

183
el v. 8), ridiculizado e insultado (vanse los vv. 7, 9, 9, 19-20), y recibi el trato amargo en manos de
humanos (comprese el v. 21 con Mt 27.34; Mr 15.23; Lc 23.36; Jn 19.29-30). La familiaridad del salmo
en la iglesia primitiva lo indica el hecho de que an en las peticiones contra los enemigos (vv. 22-28) eran
citados en un intento de explicar el rechazo de Jess (comprense los vv. 22-23 con Rom 11.9-10; el v. 24
con Apo 16.1; el v. 25 con Hech 1.20). Los versos finales del salmo 69 tambin anticipan el gozo y la
promesa de una nueva vida que vino con la resurreccin de Jess (vase especialmente el v. 32).
Al igual que otras oraciones para pedir ayuda (vanse las Reflexiones sobre los Salmo 13; 22; 31), el
salmo 69 finalmente comunica el involucramiento ntimo y encarnacional de Dios con el humilde y el
oprimido. La yuxtaposicin de la queja/peticin y la alabanza crea una perspectiva escatolgica; esto es, el
salmista vive, y el pueblo de Dios siempre vivir, en perpetua y penosa espera (vanse los vv. 3, 6) que es
simultneamente seguridad y vida gozosas (vv. 30-36; vase Mt 5.10-11). En otras palabras, el sufrimiento
y la gloria, la pena y el gozo, la crucifixin y la resurreccin son a fin de cuentas realidades inseparables
para el pueblo de Dios y an para Dios mismo. La soberana de Dios es a fin de cuentas el poder del amor
y de la compasin (vanse los vv. 13, 16).

SALMO 70

Comentario

El salmo 70 es casi idntico a Sal 40.13-17. Algunos eruditos piensan que el salmo 70 era un poema
independiente que se adapt para usarse como conclusin del salmo 40, en tanto que otros ven al Salmo 40
como un trabajo ms antiguo e indican que el salmo 70 se form con material que se tom prestado del
salmo 40. No es posible hablar de eso con certeza. Es interesante, aunque quiz una coincidencia, que Sal
40.17-17 y el salmo 70 aparezcan muy prximos de los Libros I y II. De hecho, si los salmos 70 y 71
fueran originalmente un salmo como se supone (ntese que el salmo 71 carece de un sobre-escrito),
entonces Sal 40.13-17 y el salmo 70 habran sido partes del penltimo salmo tanto del Libro I como del
Libro II.
Los vnculos literarios entre los Salmo 70 y 71 refuerzan la posibilidad de que fueran originalmente un
salmo, o al menos que alguno quiso que fueran ledos como compaeros (comprese 70.1b, 5b con
71.12b; 70.2 con 71.10, 13; 70.1a con 71.2; 70.4c con 71.19c. Adems, la palabra hebrea que se traduce
como Aofrenda conmemorativa@ (ò: hazkir) en el sobre-escrito del salmo 70 (vase tambin el
sobre-escrito del salmo 38), es una forma causativa del verbo Arecordar@ (o: zakar), la cual aparece en
forma similar a la de 71.16b. El salmo 70 tambin tiene afinidades con el salmo 69. En ambos, por
ejemplo, el(la) salmista se identifica a s misma(o) como Ahumilde@/Apobre@ (69.29; 70.5; la palabra hebrea
es la misma), y la palabra Anecesitado (1àu abin) aparece en 69.33 y en 70.5. Ambos salmos tambin
resaltan el concepto Asalvacin@ (69.1, 13cd, 29, 35; 70.4), la respuesta a ella es similar en cada caso
(Amagnificar@ en 69.30 y Agrande@ en 70.4 se derivan de la misma raz hebrea, '1> gadal).
La mayor diferencia entre Sal 40.13-17 y el salmo 70 se halla en una comparacin de 40.17b y 705b.
La palabra Apensamiento@ (aU hashab) de 40.17b recuerda a 40.5, en tanto que Aapresurarse@ (U1 hush)
de 70.5b recuerda a 70.1b. En resumen, el contenido divergente es apropiado en cada caso a su propio
contexto.

Reflexiones

184

El salmo 70 se utiliza tradicionalmente durante semana santa. En este contexto, la cita de los enemigos en
el v. 3, A(Ah, Ah!@ (comprese Sal 35.21, 25), recuerda las palabras de burla que los espectadores
dirigieron al Jess crucificado (vase Mr 15.29). Esta situacin litrgica es otra seal de la adaptabilidad
de las oraciones para pedir ayuda a una variedad de circunstancias, y tambin es testimonio de la
conviccin cristiana de que Jess a fin de cuentas encarn el rol del sufriente fiel que encomienda
fielmente su vida y futuro a Dios (vase Comentarios a los Salmo 22; 31; 41; 69). En otras palabras, Jess
revel la forma de la soberana de Dios Bgrandeza que est constituida por el poder del amor sufrido (v. 4).
(Para mayor comentario y reflexiones, vase el salmo 40).

SALMO 71

Comentario
El salmo 71 contiene los elementos tpicos de una oracin para pedir ayuda o de un lamento/queja
individual: peticin (vv. 1-4, 7a, 9, 12-13, 18), queja (vv. 10.11) y expresiones de confianza (vv. 5-6, 7b,
17, 20-21) y alabanza (vv. 8, 14-16, 19, 22-24). Tiene numerosas similitudes con otras oraciones para
pedir ayuda y a veces se le ha visto como un collage de citas de otros salmos, especialmente del salmo 22
(comprese v. 6 con 22.9-10; al v. 12 con 22.11, 19; el v. 18b con 22.30-31) y del salmo 31 (comprense
los vv. 1-3 con 31.1-3; v. 9b con 31.10; v. 13 con 31.17), pero de otros tambin (comprese v. 12b con
38.12 y 4013; v. 13 con 35.4, 26; v. 19 con 36.6; v. 24 con 35.28). Existen tambin varios vnculos
verbales con el salmo 70, y es posible que los salmos 70 y 71 fueron originalmente un slo salmo (vase el
Comentario sobre el salmo 70). Adems del salmo 43, el salmo 71 es el nico salmo en el Libro II sin un
sobreescrito.
Aunque el salmo 71 contiene todos los elementos tpicos de una oracin para pedir ayuda, su arreglo
de ellos es nico. Por ejemplo, este salmo se mueve de la peticin/queja a la confianza/alabanza, como es
tpico de este gnero, pero el salmo hace eso en tres ocasiones:

vv. 1-4 peticin
vv. 5-8 confianza/alabanza
vv. 9-13 peticin/queja
vv. 18 peticin

Este movimiento es significativo. Sin minimizar la realidad de la afliccin y de la oposicin, el salmista
exhibe una fe y esperanza penetrantes (v. 14a) y una alabanza persistente (v. 6c; ntese la expresin
Acontinuamente@ de la NRSV en los vv. 6c, 14a). En palabras de Kraus, el efecto es que Ael salmo irradia
una seguridad tremenda@.
71.1-4. Esta seguridad se expresa en las palabras iniciales del salmo. El Aponer su refugio@ en Dios
puede estar relacionado con la prctica antigua de buscar asilo de los acusadores o perseguidores en el
templo (vanse los vv. 4, 10-11, 13; 1 Re 1.49-53; Salmos 5; 7; Introduccin); sin embargo, el lenguaje
muy bien puede ser metafrico. Algunos eruditos indican que el salmista estaba enfermo (vase el v. 20) o
que estaba sufriendo los achaques de la edad adulta (vanse los vv. 9, 18), pero este lenguaje puede ser

185
metafrico. Lo que es claro es el hecho de que independientemente de las circunstancias, la vida del
salmista depende de Dios. Es esta dependencia en Dios la que el Arefugio@ comunica (vase Sal 2.12; 5.11;
7.1; Introduccin). Se ve reforzado por la serie de imperativos del v. 2 BAlibra@ (vase Sal 22.5, 9),
Arescata@ (vase v. 4; Sal 7.2) y Asalva@ (vase Sal 3.2; 6.4; 7.1). La misma palabra para Arefugio@ (Cr
maheseh) vuelve a aparecer en el v. 7, y los cuatro sustantivos del v. 3 tambin transmiten la confianza del
salmista en Dios BAroca@ (1u sur; vase Sal 18.2.2, 31, 46; 19.14; 28.1; 31.2), Arefugio@ (una palabra
hebrea diferente de la que se usa en los vv. 1, 7; vase tambin Sal 27.1; comprese Sal 31.2, aunque la
palabra hebrea en 71.2 realmente difiere ligeramente y significa Alugar de habitacin@) una segunda palabra
hebrea que se traduce como Aroca@ (v'C sela; vase Sal 18.2; 31.3; 42.9); y Afortaleza@ (11ur metsud;
vase Sal 18.2, 31.3). La NRSV indica un quinto sustantivo (v. 3b, vase la nota de la NRSV) la NIV ha
tratado de traducir esta frase difcil ms literalmente.
La seguridad y la apelacin del salmista se halla en el fundamento de la justicia de Dios (v. 2), la cual
llega a ser el tema principal del salmo (vanse los vv. 15-16, 19, 24). La palabra Ajusticia@ (p1u sedaq)
designa lo que Dios quiere o realiza como el soberano del mundo, e implica justicia y trato equitativo para
el oprimido (vase Sal 9.7-9; 96.13; 97.2, 6, 10-12; 98.9). Como vctima de la injusticia y crueldad (v. 4),
el salmista confa que Dios arreglar las cosas avergonzando a quienes buscan avergonzar al salmista
(vase Avergenza@ en los vv. 1, 13, 24). En resumen, el salmista confa que Dios Bno los malvadosB
gobierna al mundo (v. 4). Aunque el v. 24 da la impresin de que Dios ya ha avergonzado al impo, no se
especifica si el impo ha experimentado ya un reverso en la fortuna o si el salmista habla con la certeza de
la ayuda de Dios que le permite al salmista verlo como que ya ha ocurrido. En cualquier caso, es claro que
la confianza del reinado justo de Dios existe en medio de la oposicin para la mayora de los salmos. En
otras palabras, los malvados (v. 4) Baquellos que se ven a s mismos como autosuficientes en lugar de
dependientes de DiosB constituyen una realidad persistente (vase el Comentario sobre el salmo 1). De esa
manera, como es usual, la perspectiva es escatolgica. El gobierno de Dios es digno de confianza y es
proclamado en medio de la oposicin poderosa y persistente (vase el salmo 2; Introduccin).
El verso 5 comienza con el pronombre At@, el cual aparece en los vv. 3, 6-7 y enfoca su atencin
enfticamente en Dios. La confianza del salmista implica no autoconfianza; se deriva de la Aesperanza@ (v.
5; vase Sal 9.18) y Aconfianza@ (vase Sal 4.8; 16.9; 40.4; 65.6). Los versos 5-6 tambin introducen el
tema de la juventud (vv. 5, 17) y de la edad adulta (vv. 9, 18). Aunque el lenguaje puede ser metafrico,
expresa la conviccin del salmista de que l o ella ha pertenecido a Dios desde el da en que naci y
siempre pertenecer a Dios (vase Sal 22.9-10; ntese especialmente que la palabra Aconfianza@, \a
batah, aparece en 22.9, como la NIV lo aclara). La respuesta apropiada al cuidado sustentador de Dios
(Aapoyado@ en el v. 6a indica sustento; vase Asustenta@ en Sal 3.5) es la alabanza (vv. 6c, 8a, 14b; vanse
los vv. 16, 22-23, donde diferentes palabras hebreas para Aalabanza@ aparecen). Para aquellos que saben
que sus vidas pertenecen a Dios, la alabanza no consiste slo en un acto litrgico ocasional. Ms bien, es
un estilo de vida ofrecido continuamente (v. 6c; vase tambin el v. 14 al igual que la frase Atodo el da@ de
los vv. 8, 15, 24), an en medio de la adversidad.
El significado de Aportento@ (Do1r mopet) en el v. 7a no claro. El verso puede expresar la queja del
salmista de que el sufrimiento es tan grande que otros lo pueden ver como una advertencia (vase Deut
28.46). La palabra Aportento@ usualmente designa algo ms positivo, sin embargo, a menudo al xodo
(vase Amaravillas@ en Ex 7.3; Deut 4.34; 6.22). De esa manera el v. 7a podra indicar que el ejemplo de la
confianza del salmista en medio de la adversidad es un signo de consuelo para otros. Quizs la
ambigedad sea intencional, o al menos apropiada. Como Tate lo indica: AAlgunos miembros de la
comunidad habran visto al suplicante como un >signo= del cuidado providencial de Dios; otros habran

186
entendido su condicin como un juicio divino.@ De cualquier manera, el salmista aparentemente quiere ser
un testigo pblico del reinado de Dios por medio de la alabanza a Dios y del testimonio de la Agloria@ de
Dios (v. 8; vase Abelleza@en Sal 96.6 NRSV, un verso que tambin contiene la palabra
Afuerte@/@fortaleza@, :v oz, que se halla en 71.7). Este intento es otro de los temas principales del salmo
(vanse los vv. 15-19, 24).
71.9-13. El salmista vuelve a la peticin y a la queja. El verso 9 anticipa al v. 18 (vase tambin Sal
31.10), y el verbo Aabandonar@ (a:v azab) tambin hace preparativos para los vv. 10-11. El verso 11, que
recuerda a Sal 3.2, indica que ciertas personas interpretan el sufrimiento del salmista como un signo de
castigo divino. Pero aun cuando el salmista no puede comprender el sufrimiento independientemente de
Dios como causa (vase el v. 20), l o ella no lo interpretan como castigo. De esa manera la apelacin a
Dios es persistente. El verso 12 recuerda a Sal 22. 19 y a 70.1, 6, y Avergenza@ en el v. 13 recuerda al v. 1
y anticipa al verso 24 (vase tambin Sal 31.17; 70.2). Esta perspectiva hacia atrs y hacia adelante en el
centro del salmo es apropiada, y parece marcar un punto de retorno. Mientras que los vv. 1-13 consisten de
dos secciones de peticin/queja (vv. 1-4, 9-13) rodeando a una expresin de confianza y alabanza, los vv.
14-24 consisten de dos expresiones de confianza y alabanza (vv. 14-17, 19-24) rodeando a una breve
peticin (v. 18). El movimiento es hacia la seguridad.
71.14-18. En un sentido real, el v. 14 establece la perspectiva del salmista a travs del salmo:
esperanza y alabanza continuas (vanse los vv. 6, 8, 15-17, 22-24). La palabra hebrea para Aesperanza@
('` yahal) del v. 14 difiere de la palabra que se utiliza en el v. 5, pero son esencialmente sinnimas y
aparecen en otras partes en el mismo contexto, a menudo con una o la otra traducidas como Aesperar@
(vase Sal 130.5, 7). Al igual que el v. 14, el v. 15 hace memoria del v. 8 (vase Aboca@); y al igual que el
v. 13, el v. 15 recuerda el principio del salmo (vase Ajusticia@ y Asalvar@ en el v. 2) y su conclusin (vase
Ajustos@ y Atodo el da@ en el v. 24). El efecto es enfocar la atencin sobre el v. 14 como una clase de centro
teolgico. Como los vv. 15-17 lo indican, la esperanza continua inevitablemente se traduce en testimonio
de los justos de Dios (vv. 11, 17), la actividad dadora de vida. La Aalabanza@ de la NRSV (ò:u Azkir) en
16b es ms literalmente, Ahacer recordar@ (vase Sal 77.11). El rol del salmista como testigo se ve
reforzado por el verbo Aproclamar@ (1>: neged) del v. 17. An la peticin del v. 18 se ve apoyada por el
deseo del salmista de compartir el relato. El verbo nagad se repite, y la preocupacin establecida del
salmista no es para la autoconservacin sino para la transmisin de la fe.
71.17-24. En el corazn de la fe del salmista est la conviccin de que, a pesar de las apariencias, Dios
a fin de cuentas gobierna al mundo. La proclamacin del salmista se enfoca en la justicia de Dios (vv.
15-16, 19, 24) y en los actos portentosos@/Apoderosos@ (vv. 16, 18), ambos estn asociados en otras partes
con la soberana de Dios (sobre la Ajusticia@, vase la discusin anterior sobre el v. 2; sobre Apoder@ vase
Sal 145.4; 11-12 NIV). La capacidad de Dios de hacer Agrandes cosas@ tambin es un atributo de la
soberana de Dios (v. 19; vase Sal 47.2; 70.2; 70.4; 95.3). En resumen, no existe alguien como Dios.
Realmente el gobierno de Dios es tan penetrante que el salmista no puede ayudar atribuyendo su
sufrimiento a Dios (v. 20; vase Deut 32.39), pero lo hace as con la confianza de que Dios finalmente
quiere la vida (vase Arevivir@ en 69.32) y la integridad. La palabra Ahonor@ ('11> guedul) en el v. 21
procede de la misma raz que Agrandes cosas@ del v. 19, de esa manera el salmista confa que la grandeza
de Dios a fin de cuenta se pone al servicio de la grandeza humana. Esto en s mismo es una fuente de
esperanza continua y de Aconfort@ (vase Sal 23.4). Con esto el salmo termina con un crescendo de
alabanza dirigida a la fidelidad de Dios (vase Ex 34.6; Sal 138.2; vase esp. Sal 57.8-10 y 92.2-3, donde
arpa y lira estn implicadas) y acompaados por otras aseveraciones que hablan de la resolucin de ser un
testigo constante de la justicia de Dios (v. 2; vase Sal 35.28). El verbo Acontar@ (> hag) del v. 24

187
recuerda el principio del salterio (en 1.2 hag se traduce como Ameditar@), donde se aclara que lo que uno
medita es decisivo. En otras palabras, el verbo describe la orientacin de toda la existencia de uno, y el
salmista est consistentemente orientado a Dios y hacia la justicia de Dios. Precisamente esta orientacin
hace posible la vida y capacita al salmista a Aesperar continuamente@ (v. 14).

Reflexiones

1. La constante orientacin del salmista a Dios y hacia la justicia de Dios recuerda las palabras de Jess
cuando hablaba acerca del cuidado sustentador de Dios: ASino buscad primeramente el reino de Dios y su
justicia, y todas estas cosas se os darn tambin@ (Mt 6.33 NRSV, comprese Sal 71.5-6). Jess saba que
las personas que buscan el reino de Dios enfrentaran adversidad (vase Mt 5.10-11), pero l confi y
ense a otros a confiar en que la providencia de Dios es suficiente. El salmista conoca esta misma
confianza, y l o ella, tambin estaba comprometido a ensearla a otros (vv. 17-18). Al igual que Jess, el
salmista viva con la adversidad (vv. 10-11), pero el salmista tambin viva en constante confianza y
esperanza que resultaba en alabanza (vv. 5-6, 14-17, 19-24). La estructura del salmo 71 representa la
realidad de que la fe vive en medio de la adversidad. La alabanza no es la celebracin de los poderosos y
de los prsperos; ms bien, es el lenguaje y estilo de vida de aquellos que saben en todos los tiempos y en
cada circunstancia que sus vidas le pertenecen a Dios y que sus futuros dependen de Dios.
2. Debido a la confianza, esperanza y testimonio fiel del salmista en medio de la amenaza y
sufrimiento, y quizs debido a las similitudes entre el salmo 1 y el salmo 22 y 31, el salmo 71
normalmente se ha asociado con la pasin de Jess y tradicionalmente ha sido utilizado durante la Semana
Santa. Tambin se ha utilizado tradicionalmente durante el tiempo de la Epifana, para el cual el tema de la
proclamacin de la justicia de Dios (vv. 15-19, 24), lo hace muy apropiado. El salmista tambin hace lo
equivalente de lo que los cristianos hacen durante el tiempo de Epifana: recordamos nuestro bautismo.
Recordar nuestros bautismos implica profesar al mundo lo que Dios nos demanda en el nacimiento y de
que nosotros deberamos pertenecer siempre a Dios (vase vv. 5-6). En nuestra cultura centrada en s
misma, orientada en el logro, esa profesin simple es extraordinaria y radical. Significa que vivimos la
vida no como una recompensa que es alcanzada sino como un don que ha de recibirse (vanse los vv.
20-21). De esa manera la alabanza llega a ser una respuesta y un llamado de toda la vida, desde el
nacimiento hasta la edad adulta. Alabar a Dios significa hacer lo que el salmista hizo, an ante la
adversidad Bver hacia atrs y decir Afuiste t quien me apart desde el vientre de mi madre@ (v. 6) y ver
hacia adelante y decir: AT me confortars... una vez ms@ (v. 21). Como A. Hale Schroer lo ha dicho:
AAlabar es declarar an cuando la evidencia parezca acumularse contra ella de que ste es el mundo de
Dios... La alabanza es la postura de la Epifana porque nos mantiene abiertos a las nuevas formas en que
Dios est manifestando el ser de Dios en nuestro mundo.@
3. Aun cuando ha envejecido, el salmista espera nuevas cosas; de hecho, el salmista est dispuesto a
proclamar las acciones de Dios a Alas generaciones venideras@ (v. 18). Los comentaristas han especulado
de que el salmista era un miembro de uno de los agremiados del templo, y por eso era un especialista en
escribir cantos para usos religiosos. En nuestros das actuales, sin embargo, no podemos permitirnos dejar
la tarea educacional a los especialistas. Todos los que pertenecen a Dios estn llamados a alabar a Dios
continuamente (v. 6) en gratitud gozosa por la fidelidad y justicia de Dios (vv. 22-24), a dar testimonio a
todas las generaciones venideras (v. 18) de que a fin de cuentas nada Aser capaz de separarnos del amor
de Dios@ (Rom 8.39 NRSV).


188
SALMO 72

Comentario

Como lo indica el verso 1, el salmo 72 se origin como una oracin en favor de un rey. La atribucin a
Salomn es comprensible (comprese el v. 15 con 1 Re 10.10, y los vv. 1-4 con el nfasis en la justicia de
Salomn en 1 Re 3, especialmente el v. 28); es posible que el salmo haya sido escrito realmente para
Salomn. No podemos fechar simplemente el salmo con cierta certeza, pero es posible que haya sido
escrito para usarse en la coronacin de los reyes davdicos en Jerusaln, en cuyo caso habra sido utilizado
repetidamente, juntamente con otros salmos regios (vase especialmente Salmos 2; 18; 20-21; 45; 110;
132; Introduccin). Obviamente, el salmo 72 continu siendo utilizado despus de la desaparicin de la
monarqua. Tal uso continuo fue posible, debido a que el salmo 72 ora por lo que en definitiva es la
representacin del reino de Dios y de la voluntad de Dios para el mundo. Por eso se abri el camino para
que el salmo 72 se interpretara escatolgicamente dentro del judasmo y del cristianismo (vanse la
Reflexiones ms adelante).
Despus del imperativo inicial, el salmo contina con una serie de verbos que pueden ser construidos
ya sea como indicativos (NIV) o como peticiones (NRSV). La ambigedad es apropiada, toda vez que el
salmo 72 probablemente funcionaba tanto como una exhortacin as como una oracin por el nuevo rey.
El salmo se divide usualmente como sigue: vv. 1-7, vv. 8-14, vv. 15-17, vv. 18-20. Los versos 18-19
sirven tanto como una conclusin apropiada del salmo y como una doxologa del Libro II, y el v. 20 marca
la conclusin de la coleccin que comenz con el salmo 51. Es significativo que los salmos regios (Salmos
2; 72; 89) aparezcan en las junturas del salterio; enfocan su atencin en el reino de Dios y en cuestiones
decisivas, y culminan en la proclamacin climtica del reinado de Dios (Salmos 93; 95-99) que forma el
corazn teolgico del salterio (vase introduccin).
72.1-7. El verso 1 caracteriza con claridad el principio del salmo 72 como una oracin, e introduce las
dos palabras y conceptos claves: el juicio y la justicia. Roland E. Murphy sostiene que la estructura
gramatical del v. 1 y los subsecuentes versos sirven como una pista para el significado programtico del v.
1; esto es, cada seccin del poema ha de orse en relacin con el v. 1. Pero inclusive aparte de esta pista
gramatical, es claro que el v. 1 tiene un significado sobrearqueado. Todo lo que se deca en relacin a o se
deseaba al rey depende en ltima instancia del juicio de Dios (la palabra hebrea C`\oUr, mishpatim, es
plural, pero el significado singular es apropiado, toda vez que el propsito de los Ajuicios@ de Dios es
establecer el juicio) y la justicia de Dios. El juicio y la justicia constituyen la primera y la principal
caracterstica del reinado de Dios (vase Sal 96.13; 97.2; 6; 98.9; 99.4; 146.7); describen la poltica regia
de Dios, o en trminos ms teolgicos, la voluntad de Dios. En resumen, la funcin del rey es establecer el
gobierno de Dios. El significado decisivo de juicio y justicia para Dios, y de esa manera para el rey, se ve
reforzado por la repeticin en los vv. 1-7. La palabra Ajusticia@ (p1u tsedeq) aparece en los vv. 1-3 as
como en el v. 7, donde marca la conclusin de la primera seccin. La palabra Ajuicio@ aparece en el v. 2; el
verbo Adefender@ (\oU shapat) del verso 4 utiliza la misma raz hebrea, en tanto que Ajuzgar@ (`1 din) del
v. 2 es un sinnimo (vase Sal 7.8; 9.8; 96.10). La sintaxis entra en la descripcin tambin; la estructura
quistica (vase la Introduccin) de los vv. 1-2 tiene un efecto de rodear literalmente al rey y a su pueblo
con juicio.
Cuando se hace la voluntad de Dios Bcuando el juicio y la justicia se establecenB el resultado es
shalom (v. 3, NRSV, Aprosperidad@; v.7, NRSV, Apaz@). La conformacin de shalom se indica en los vv.
2-7. Tiene que ver principalmente con la condicin del pobre y del necesitado (para Apobre@, vase

189
tambin el Comentario sobre el salmo 9, esp. la discusin de 9.8; y el salmo 10; para Anecesitado@, vase el
v. 4; vase tambin los vv. 12-13). De hecho, la nica responsabilidad que se establece al rey en los vv.
2-7 o en los vv. 12-14 es hacer justicia en favor del oprimido, o Asalvar@ al necesitado (v. 4; vase el v. 13).
Tal salvacin fue la que Dios realiz en el xodo (vase Ex 15.2, 18). El significado de juicio y justicia se
ve indicado mejor por la mencin de los elementos csmicos de los vv. 3, 5-7; slo en la presencia del
juicio y la justicia realmente opera el mundo entero como Dios lo quiere (vase Sal 36.5-6; 82.5; y la
inclusin de los elementos csmicos en los Salmos 93, 96-99). Tanto la NIV como la NRSV siguen a los
LXX en el v. 5a, manteniendo de esa manera el enfoque en el rey terrenal. La lectura hebrea (vase las
notas de la NIV y de la NRSV) tiene la ventaja de fundamentar la obra del rey an ms explcitamente en
el reinado de Dios.
72.8-14. Mientras que los vv. 5 y 7 preven la extensin del gobierno del rey en el tiempo, los vv. 8-11
preven su extensin en el espacio. El ro del v. 8 puede ser el ufrates, o puede hacer referencia al ro
mtico que flua del trono de Dios en Jerusaln (vase la discusin de Sal 46.4 anteriormente). Tarsis se
ubica usualmente en Espaa (vase Gn 10.4; 1 Re 10.22; Sal 48.7; Jer 10.9; Jons 1.3); las islas
probablemente hagan referencia a localidades del Mediterrneo o quizs a lugares generalmente distantes;
Sab designa a un rea en el sur de la pennsula de Arabia (vase Isa 60.6; Jer 6.20; Ez 27.22-25); y Seba
puede hacer referencia generalmente a la misma rea (vase Gn 10.7; 1 Cro 1.9; Isa 43.3; 45.14; Joel 3.8).
En cualquier caso, los vv. 8-11 preven la soberana del rey incluyendo a todo el mundo Btodos los
gobiernos y todos los pueblos. La frase Aconfines de la tierra@ recuerda al Salmo 2 (v. 8), el cual tambin
describe el dominio universal del rey sobre los reyes y las naciones. Las palabras Aarrodillarse@ (U
shaj) y Aservir@ (1av abad) del v. 11 hacen alusin a las respuestas ordinariamente reservadas para Dios
(vase Sal 2.11). De esa manera constituyen una reminiscencia de que el propsito del rey es establecer el
reinado de Dios.
La conjuncin Apara@ (ò ki), con la que inicia el v. 12, vincula el dominio poltico universal no con la
estrategia astuta ni con la fuerza militar superior, como uno podra esperar, sino con el cuidado del rey en
favor de los oprimidos. El vocabulario de los vv. 12-13 recuerda al v. 4. Y como el v. 4 ya ha comenzado a
indicar, el rey hace lo que ordinariamente se le atribuye a Dios: Alibra@ cuando el pueblo clama (vase Ex
2.23); Asalva@ (vase Ex 15.2); redime (vase Ex 15.13). Valora la vida de quienes se encomiendan a sus
cuidados (v. 14b; vase Sal 116.15).
72.15-17. Dada la correlacin entre la accin del rey y la voluntad de Dios, la aclamacin A(Que viva
largamente!@ (v. 15) es esencialmente una oracin para que Dios establezca la voluntad de Dios. Como ya
han mostrado los versos 1-7, el poeta ve una conexin entre la obra del rey y la operacin del cosmos
Bproductividad agrcola y productividad humana (v. 16). El verso 17 vincula el gobierno del rey con la
promesa a Abrahn de Gn 12.1-3. Los eruditos han fechado tradicionalmente la fuente Yahvista (J) en el
Pentateuco, a la cual Gn 12.1-3 probablemente pertenece, en el tiempo de Salomn; Wolf inclusive indica
que fue escrito para exhortar a la monarqua a que fuera algo ms que simplemente egosta. Mientras que
la conclusin puede ser dbil, y mientras que la evidencia es demasiada dbil para establecer una conexin
histrica entre Gn 12.1-3 y el salmo 72, es al menos claro que el salmo 72 ve el propsito ltimo de la
monarqua en trminos de la realizacin de los propsitos de Dios para toda la creacin (vase Sal 47.8-9;
Isa 2.2-4; 19.23-25).
72.18-20. Como se indic anteriormente, los vv. 18-19 al parecer sirven como doxologa final del
Libro II, pero tambin dan forma a una conclusin teolgica apropiada del salmo 72. Es decir, hacen
explcito que la alabanza de la actividad del rey pertenece en definitiva a Dios, porque slo Dios es el actor
verdadero. La palabras Aglorioso@/Agloria@ (11ao kabod, v. 19) a menudo se asocian con el reino de Dios

190
(vase Sal 29.1-3, 9; 24.7-10). En resumen, los vv. 18-19 constituyen una reminiscencia de que slo Dios
es finalmente soberano y que el gobierno del rey se deriva de y se entiende como una representacin del
reinado de Dios.
El verso 20 originalmente pudo haber servido como conclusin de la coleccin davdica, Salmos
51-72. Sin embargo, en la forma final del salterio, tambin sirve para establecer la divisin entre los Libros
II y III (vase la Introduccin).

Reflexiones

Quizs la observacin ms obvia que se tiene que hacer en relacin al Salmo 72 es la disparidad entre su
descripcin del rey y la conducta real de los reyes de Israel y Jud. Con seguridad, una disparidad
semejante podra seducirlo a uno a descartar este salmo como parte o porcin de la propaganda poltica del
antiguo Cercano Oriente (realmente muestra las similitudes marcadas en otros documentos antiguos, tales
como el Cdigo de Hammurabi). Pero un punto de vista tal pasara por alto la dimensin teolgica del
salmo 72 en su rol como Escritura. La disparidad entre el salmo 72 y la monarqua verdadera representa la
disparidad que siempre existe entre la voluntad de Dios y cualquier intento de implementar la voluntad de
Dios concretamente en el espacio y en el tiempo. La misma disparidad es evidente, por ejemplo, cuando
llamamos a la iglesia Ael cuerpo de Cristo@ y luego observamos la conducta verdadera de la iglesia.
En otras palabras, la disparidad invita a una comprensin escatolgica del salmo 72. An despus de la
falla final y de la desaparicin de la monarqua, se continuaba leyendo el salmo 72 y se continuaba oyendo
como una proclamacin del reinado de Dios y como una descripcin de la poltica regia de Dios Bla
voluntad de DiosB para el mundo. Por el tiempo en que el salmo ocup su lugar en el salterio, casi con
toda certeza ya era considerado mesinicamente. Para algunos judos de la era post-exlica, el salmo 72
probablemente expresaba el anhelo de la restauracin histrica de la monarqua por un rey que finalmente
dominara todo correctamente. Para una generacin posterior de judos que se convirtieron al cristianismo,
el salmo 72 expresaba la conviccin de que Jess fue ese mesas, ese rey. Vieron en Jess a uno que
proclam el reino de Dios (Mr 1.14-15) y lo encarn en un ministerio a los pobres y necesitados. Estaban
convencidos de que Jess dej la paz con sus discpulos (Juan 14.27). Y estos discpulos salieron e
invitaron a todas las naciones (esto es, los gentiles) para que encontraran sus bendiciones en Jess (vase
Gl 3, esp. los vv. 8-9, 27.29). Mientras que el salmo 72 no es citado especficamente en el NT, su
asociacin con los tiempos de Adviento y Epifana es un testimonio de la conviccin cristiana de que Jess
definitivamente cumpli la visin del rey descrito en el salmo 72. Cuando los cristianos utilizan esta
oracin en el nombre de Jess, todava estn pidiendo esencialmente lo que los judos piden cuando
presentan esta oracin mesinicamente: AVenga tu reino, sea hecha tu voluntad en la tierra como en el
cielo.@
Asimismo es importante en el uso contemporneo del salmo 72 que no olvidemos las similitudes entre
l y otras expresiones del antiguo Cercano Oriente del deseo por el juicio, la justicia y la paz. Como
Patrick D. Miller seala, la visin de paz expresada en el salmo 72 es universal y demanda actualizacin:

El potencial de esta visin compartida para proveer Aarmas@ espirituales en la lucha por la paz no fue
comprendida en aquellos das ni ha sido comprendida hasta hoy da. Sin embargo, puede ser que los
deseos y esperanzas expresadas en este salmo posean la ms grande posibilidad de realizacin en la
medida en que se unen a similares esperanzas, deseos y oraciones expuestas por hermanos y hermanas
de otras religiones y pronunciadas en la audiencia de todos los gobiernos humanos que gobiernan
nuestras vidas para bien o para mal, paz o guerra, justicia e injusticia, bendicin o maldicin.

191

En otras palabras, el salmo 72 finalmente nos llama como ciudadanos del reinado de Dios a recordar a
cada soberano, poltico y gobierno humanos que Ael camino para la paz y el bienestar se halla slo cuando
el poder asume la responsabilidad para la justicia y se viste de compasin, considerando tan preciosa y
valiosa la vida de cada ciudadano del pas.@ O, utilizando la palabra clave del salmo 72, (el justo hace
maravillas! El poder cruciforme (en forma de cruz) del amor, aunque parezca dbil, es a fin de cuentas el
ms grande poder en el mundo (vase 1 Cor 1.25, 2 Cor 12.9).

SALMO 73

Comentario

Dada la aparente intencionalidad de la conformacin del salterio, no es de sorprenderse que el salmo 73,
que da inicio al Libro III, recuerde al mismo principio del salterio. Los malvados son los personajes
prominentes en el salmo 73 (vase especialmente los vv. 3, 12) como lo son en el salmo 1 (vv. 1, 5-6). La
conclusin del salmo 73 tambin hace eco al Salmo 1 (vase Aperecer@ en 1.6; 73.27) y recuerda al Salmo
2 a manera de repeticin de Arefugio@ en Sal 2.12 y 73.28. De hecho, el salmo 73 es una suerte de resumen
de lo que el lector del salterio habra aprendido despus de iniciar con el salmo 1 y 2 movindose a travs
de los cantos y oraciones de los Salmos 3-72; esto es, la felicidad o bondad tiene que ver, no la
prosperidad y xito material, sino con la seguridad de la presencia de Dios en medio de la amenaza y
sufrimiento. De manera totalmente apropiada, Brueggemann indica que el salmo 73 desempea un rol
decisivo en el movimiento del salmo 1 al Salmo 150: ADe esa manera, yo sugiero que en la estructuracin
cannica del Salterio, el salmo 73 se sita en el centro con un rol decisivo. An cuando el salmo no est
literalmente en el centro, yo propongo que es central teolgicamente as como cannicamente.@ En un
punto prominente en el salterio, el salmo 73 refuerza el mensaje central ya ofrecido en los Salmos 1-72; el
que bondad significa vivir no dependiendo de uno mismo sino en poner el refugio en Dios (Sal 2.12;
73.28). El bien ms elevado es estar cerca de Dios (v. 28).
Este mensaje habra sido particularmente relevante durante los aos que siguieron al exilio. De esa
manera es significativo que, an cuando el salmo narra la experiencia de un AYo@ individual, tiene a
AIsrael@ en la mirada desde el principio (vase el v. 1 NIV, que sigue al texto hebreo). No es coincidencial
que el salmo 73 sea la introduccin de un libro que est dominado por salmos comunales de lamento/queja
(los Salmos 74; 79; 80; 83; y al menos elementos del 85 y 89). Parece posible que la experiencia del Ayo@
fue ofrecido, o al menos se entendi eventualmente, como un modelo para la totalidad de la gente en la
confrontacin de la prosperidad de los malvados (vase Comentario sobre el salmo 74).
Las circunstancias del origen y antigedad real del uso del salmo 73 es incierto. Debido al propsito
aparentemente instruccional, muchos eruditos lo clasifican como un salmo de sabidura. Pero otros lo
consideran un canto de accin de gracias, un lamento/queja, un canto de confianza o un salmo regio. Hay
tambin un amplio rango en la opinin concerniente a la situacin original del salmo. La discusin
usualmente se enfoca en el v. 17, que menciona aparentemente al Templo y puede indicar una situacin
cltica. Si as fuera, no es claro qu pudo haber sucedido en el Templo para que el salmista cambiara de
opinin Bquizs un orculo sacerdotal de salvacin, alguna clase de presentacin festiva, un sermn levita,
o cierta clase de experiencia mtica. Simplemente no podemos estar seguros. De cualquier manera, el
salmo 73 finalmente tiene el carcter de una profesin de fe y fcilmente pudo haber sido utilizado para

192
instruccin religiosa, para la liturgia o para ambas cosas.
Lo que es mucho ms claro es que la estructura del salmo 73 refuerza la conclusin de que el salmista
experiment una extraordinaria transformacin de perspectiva. Mientras que los eruditos ofrecen una
variedad de propuestas, parece mejor dividir el salmo en tres secciones mayores, con el inicio de la misma
partcula hebrea ((u) >ak):

(1) vv. 1-2 el problema (doce lneas)
vv. 1-3 la promesa del salmista (3 lneas)
vv. 4-12 la prosperidad del salmista (9 lneas)
(2) vv. 13-17 el punto crtico
(3) vv. 18-28 la solucin (12 lneas)
vv. 18-20 la promesa del malvado (3 lneas)
Vv. 21-28 la prosperidad del salmista (9 lneas)

Como lo indica el bosquejo, la divisin en base a un criterio estilstico produce una simetra que resalta la
inversin de la perspectiva del salmista. La seccin central (vv. 13-17) sirve como punto crtico. Esta
seccin incluye el muy discutido v. 17, pero, como se indic abajo, el v. 15 puede ser igualmente decisivo.
Es el punto medio real del salmo; representa el primer ejemplo de dirigirse directamente a Dios, y est
vinculado conceptualmente con el v. 1 y por repeticin con el v. 28, ambos versos son claves, vinculados
uno al otro con la repeticin de Abueno@.
73.1-12. El salmo comienza con la prueba de lo que suena como una afirmacin tradicional de fe (v.
1a; vase Sal 24.4). Pero el salmista inmediatamente profesa duda (v. 2) causada por la prosperidad o paz
(C1'U shalom) de los malvados (vase Salmo 1.6). La aseveracin del v. 2 se elaborar sobre la base de
los vv. 13-14, pero primero viene una descripcin extensa de los malvados (vv. 4-12). Hace nfasis en que
su estilo de vida pretensiosa (vv. 6a, 9) y opresiva la viven con impunidad (vv. 4-5, 7, 9, 12). El verso 10
es difcil, pero parece indicar que el malvado atrae seguidores de entre el propio pueblo de Dios. El hebreo
del v. 10 se puede leer literalmente: APor tanto, su pueblo se desva desde aqu@. Estos convertidos
experimentan las aparentes recompensas de los vv. 4-5, 7, y se unen a los malvados al afirmar su propia
auto-suficiencia independiente de Dios (v. 11, vase Sal 3.2; 10.4, 11; 35.21, 25; 42.3, 10). Tambin el
salmista parece estar a punto de haber cado en esta tentacin, como la prxima seccin lo indica.
73.13-17. La aparicin de Acorazn@ (aa' lebab) en el v. 13 recuerda al v. 1 (vase tambin el v. 7) y
anticipa al v. 26. Al igual que el v. 1, el v. 13 recuerda a Sal 24.4 (Ainocencia@, 1`p: nikayn, del v. 13 es
la misma que Alimpiar@ de 24.4). El salmista est teniendo problemas al ver el propsito de permanecer fiel
(vase v. 5). El salmista est constantemente Aplagado@ (v. 14). Para usar la palabra clave que se halla en
los vv. 1, 28, podemos parafrasear los vv. 13-14 en la forma de una pregunta: A)Qu de bueno tiene el ser
fiel a Dios?@ Ya que el v. 15 no responde esta pregunta, s marca un punto de crisis que al menos es tan
significativo como el v. 17. Es importante que el v. 15 marque la primera vez que el salmista se dirige a
Dios. Aparentemente, el encuentro con Dios tambin renueva el conocimiento del salmista de la familia de
Dios. El salmista se da cuenta de que si l o ella fueran guardados de hablar de la manera expresada en los
vv. 13-14, entonces sera una traicin de la familia de Dios Besto es, Israel (vase el v. 1). Lo que lleva al
salmista a travs de la crisis de fe, entonces, es aparentemente su identidad como un miembro del pueblo
de Dios. Este sentido de identidad, o pertenencia a Dios y por eso de pertenencia al pueblo de Dios, se ve
por consecuencia solidificado en la adoracin (vv. 16-17). Pero el salmista jams llegara ms que al
Templo (la palabra Asantuario@, CÙ1pr miwdashim, en el v. 17 realmente es plural pero sin embargo

193
parece indicar el Templo) si l o ella no haban decidido todava permanecer fieles (v. 15). De esa manera
lo que realmente sucedi en el Templo Blo cual es irreparable de todas manerasB es menos importante que
el sentido de solidaridad expresado en el v. 15.
73.18-28. De que los vv. 13-17 de hecho han sido el punto decisivo del salmo lo indica la estructura y
el contenido de la seccin final. Mientras que primeramente el salmista estaba en terreno resbaladizo (vv.
1-3) y los malvados estaban seguros (vv. 4-12), ahora los malvados estn sobre terreno resbaladizo (vv.
18-20) y el salmista est seguro (vv. 21-28). La inversin implica no un cambio en las circunstancias
externas, sino un cambio de entendimiento. El salmista ahora se da cuenta de que la aparente prosperidad
de los malvados no es verdadera paz para nada. Por consecuencia, el salmista ha descubierto una paz
verdadera y duradera que no es Acomo el mundo la da@ (Juan 14.27 NRSV). Esta paz se halla en las
simples pero profundas buenas nuevas de que Dios est presente (vase Sal 23.4: 46.7, 11). Estas buenas
nuevas se recalcan por la repeticin en hebreo de la frase preposicional Acontigo@ ((rv immak en los vv.
22-23; immeka en el v. 25). Aunque el salmista ha sido una Abestia hacia ti@ (v. 22; lit.: Acontigo@), su
comportamiento no haba causado la separacin con Dios: ASi embargo yo estoy continuamente contigo@
(v. 23, vase Sal 139.10). Una tercera aparicin de la frase se halla en el v. 25b, el cual dice literalmente:
Ay contigo yo no tengo deseos en la tierra.@ Las dos apariciones de Acorazn@ en el v. 26 recuerda los vv. 1
y 13. Ms fundamental que las nociones tradicionales de ser puro de corazn (v. 1) y el mantener el
corazn de uno limpio (v. 13) Blo cual aparentemente estaba asociado con el entrar al Templo, la esfera de
la presencia de Dios (vase el Sal 24.3-4)B es la seguridad de que Dios siempre est presente y de esa
manera la duracin de la Afuerza de mi corazn@(lit.: Aroca de mi corazn@; vase Sal 19.14). La palabra
Aporcin@ (p' heleq) en otras partes designa la participacin que cada israelita supuestamente haba de
tener en la tierra y que, por tanto, significaba el acceso a la vida y al futuro (vase Jos 15.13; 19.9). El
salmista ahora con una porcin an mayor: Ala propia persona de Dios@ (vase Nm 18.20; Sal 119.57;
Lam 3.24), quien promete vida y futuro.
El verso 24 tambin expresa las buenas nuevas de la presencia de Dios (vase Sal 23.3), y el v. 24b a
menudo se ha interpretado como una promesa de vida y futuro que trasciende las fronteras de la muerte.
Muchos eruditos oyen el v. 24b como una alusin a las ascensiones de Enoc y Elas (Gn 5.24; 2 Re 2.11;
vase tambin Sal 49.15), y Dahood inclusive est en contra de que Ael salmista halle la solucin a las
inconsistencias de esta vida en la recompensa final de los justos despus de la muerte.@ El significado
preciso del v. 24b es incierto, y la mayora de los intrpretes no hallan evidencias aqu para una doctrina
desarrollada de la resurreccin; sin embargo, el v. 24b claramente mueve las fronteras de la concepcin
israelita usual de vida y muerte (vanse las discusiones sobre Sal 22.29; 49.15 anteriores).
Los versos 27-28 subrayan la importancia de la presencia de Dios. La muerte es esencialmente un
extraamiento o enajenacin de Dios (v. 27; vase Sal 1.6). La frase Apero en cuanto a m@ (v. 28) recuerda
la posicin precaria del salmista en el v. 2, mientras que la peticin de Abien@ recuerda al v. 1. Ahora es
claro qu realmente significa ADios es bueno para Israel@. No significa la prosperidad y tranquilidad
materiales de parte de los malvados (vv. 4-12). Ms bien, la bondad esencial de la vida significa estar
cerca de Dios (vase 4.7, 30.14; Sal 75.1; 145.18), convertir a Dios en el refugio de uno (vase Sal 2.12;
46.1; Introduccin). El salmista ahora conoce la verdad, y la verdad lo ha libertado a l o a ella Apara
contar todas tus obras@ (v. 28c). Esta frase final del salmo recuerda el verso central. Ambos hacen
referencia a Dios en segunda persona, y el verbo Acontar@ del v. 8 es el mismo que Aplaticar@ del v. 15. La
pltica del salmista ha cambiado de la auto-compasin (vv. 13-14) a la alabanza (v. 28). Ya no ms
enfocado en s mismo, el salmista afirma que l o ella pertenece a Dios (vv. 23-28) y de esa manera
pertenece al crculo de los hijos de Dios (v. 15). Esta cercana con Dios es la esencia de la bondad ,
felicidad (vase Sal 1.1; 2.12), seguridad y vida.

194

Reflexiones

Dado el dilema inicial del salmista (vv. 2-3) y la elaboracin de l en los vv. 13-14, deberamos
reflexionar sobre el concepto de recompensa y castigo. El salmista casi pierde la fe, debido a que l o ella
pensaba que la buena conducta debera ser materialmente recompensada, pero no fue (vv. 13-14). A lo que
el salmista lleg a tener conciencia es que la verdadera bondad, felicidad y paz consiste de una clase
diferente de recompensa Bla experiencia de la presencia de Dios (vv. 23-28). En un sentido, la conducta
fiel (vv. 1, 13) es su propia recompensa; es recompensante, no porque merezca el favor de Dios, sino
porque se deriva y se expresa del poder y presencia de Dios en nuestras vidas, individualmente (vv. 25-26,
28) y corporalmente (v. 15). El salmista conoca ya la felicidad que Jess proclamara: ABienaventurados
los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios@ (Mt 5.8 NIV; vase Sal 73.1, 28).
Esta experiencia del poder y presencia de Dios Ben efecto, este ver a DiosB finalmente convenci al
salmista de que la fidelidad no fue en vano. Aunque el salmo 73 no incluye una doctrina de la
resurreccin, los lectores cristianos no pueden recibir ayuda cuando se les recuerda que para el apstol
Pablo la resurreccin de Jess fue la seguridad de que su labor y esta vida no fueron en vano (1 Cor 15.58;
comprese Sal 73.13-14). El testimonio poderoso del poder y presencia de Dios en el salmo 73 tambin
anticipa la afirmacin de Pablo de que nada Aen toda la creacin, ser capaz de separarnos del amor de
Dios en Cristo Jess Seor nuestro@ (Rom 8.39 NRSV). Esta seguridad es para nuestra vida y para nuestra
muerte. Las palabras de Pablo en Rom 14.7-8 (NRSV) captan el espritu y buenas nuevas del salmo 73:
ANo vivimos para nosotros mismos, y no morimos para nosotros mismos. Si vivimos, vivimos para el
Seor, y si morimos, morimos para el Seor; por tanto, sea que vivamos o sea que muramos, somos del
Seor.@

SALMO 74

Comentario

El salmo 74 es un lamento/queja comunal que confronta en trminos corporativos el mismo problema que
enfrenta el individuo en el salmo 73: el aparente triunfo del malvado. No hay que sorprenderse que existan
vnculos literarios entre los Salmo 73 y 74, incluyendo el nombre AAsaf@ en el sobreescrito, Asantuario@ en
73.17 y 74.7; Aviolencia@ en 73.6 y 74.20, Amano derecha@ en 73.23 y 74.11 y Aruina(s)@ en 73.17 y 74.3
(las dos nicas dos ocurrencias en la forma plural del AT). Estos vnculos indican que los Salmos 73 y 74
deberan orse juntos, y juntos refuerzan la impresin de que el salmo 73 ofrece un modelo para la
totalidad de la gente que confronta la prosperidad de los malvados (vase el Comentario sobre el salmo
73). Es probable que no sea coincidencial el que los Salmos 42-44 sirvan de introduccin del Libro II de la
misma manera que los Salmos 73-74 sirvan de introduccin del Libro III (vase el Comentario sobre los
Salmos 42-43; 44). El patrn de un salmo con AYo@ (Salmos 42-43; 73) seguido por un lamento comunal
(Salmos 44; 74) provee un contexto para la lectura del resto de los salmos en los Libros II y III. Habra
convertido a ambos libros no slo en particularmente apropiados para manejar la situacin que sigui al
exilio, sino tambin apropiados para el uso actual por el pueblo de Dios perpetuamente amenazado (vase
la Introduccin).
El rechazo y la destruccin descritos en los vv. 1-11 normalmente se asocian con la cada de Jerusaln

195
por los babilionios en el 587 AC, aunque el salmo 74 a veces se ha fechado tan tarde como en la era de los
macabeos. En particular, el lamento por la ausencia de un profeta (v. 9) parece congruente con 1 Mac 4.46;
9.27; y 14.41. Sin embargo, la caracterstica se podra aplicar a una situacin anterior tambin (vase Lam
2.9) y un origen ms antiguo es ms probable, en cuyo caso el salmo habra asumido un renovado
significado durante la era de los macabeos al igual que durante otras crisis a travs de los siglos. De hecho,
la comunidad post-exlica vivi bajo constante amenaza y dominacin, como ha sucedido con el pueblo de
Dios en todos los siglos, y el salmo 74 tiene la habilidad de hablar en una variedad de ocasiones y lugares
(vanse las Reflexiones ms adelante).
El salmo usualmente se divide en tres secciones mayores: (1) vv. 1-11, (2) vv. 12-17, (3) vv. 18-23.
Las preguntas de los vv. 1, 10-11 proveen una inclusin para la primera seccin (vase esp. Apor qu@ en
los vv. 1, 11), la cual tambin consiste de una peticin (vv. 2-3) y una queja ms directa que describe la
destruccin del Templo (vv. 4-9). Los versos 12-17 cambian a la alabanza de Dios como rey y de la
actividad de Dios en favor de Israel y de toda la creacin. Los versos 18-23 vuelven a la peticin con las
quejas que les acompaan que sirven como motivacin para que Dios vuelva a renovar su accin contra
los oponentes del reino de Dios y de esa manera en favor del pueblo afligido de Dios.
74.1-11. 74.1-3. Las preguntas iniciales del v. 1 atribuyen la crisis actual a la ira de Dios. El lenguaje
es tpico de otras quejas, tanto individual como comunal (vase Aarrojar fuera@/Arechazar@ en Sal 43.2;
44.9, 23; 60.1, 10; 88.14; 89.38; 80.4). Tambin en todas partes el pueblo es denominado rebao de Dios
(vase Sal 79.13; 95.7; 100.3; Eze 34.31). La primera peticin Arecuerda@ aparecer dos veces ms (vv. 18,
22; vase tambin Ex 2.24; 32.13; Sal 25.6-7; 98.3). El vocabulario del v. 2 recuerda al Canto del Mar y
del xodo, en el cual Dios originalmente Aadquiri@ al pueblo (vase Ex 15.16), habindolos redimido de
la esclavitud (vase Ex 15.13) para llevarlos al Monte de Sin (vase Ex 15.17; ntese Aherencia@ en Ex
15.17 y Sal 74.2 NIV). El verso 2 tambin anticipa a los vv. 12-17, donde el xodo ser descrito
poticamente (vase Ade antao@ en los vv. 2, 12). El Canto del Mar culmina en la proclamacin del
reinado de Dios Apara siempre@ (Ex 15.18), pero slo Apara siempre@ percibido por el pueblo en el salmo
74 incluye el rechazo y la ruina (vase Apara siempre@/Apor siempre@/Aperpetuo@ en los vv. 1, 3, 10, 19). En
otras palabras, parece que los oponentes de Dios, en vez de Dios, son los soberanos. Ellos han destruido el
santuario de Dios.
74.4-11. Los versos 4-9 describen la destruccin con ciertos detalles. Rindose como seal de su
victoria (vase Sal 22.13; Jer 2.15), los oponentes de Dios tambin instalan en el Templo seales de su
propio gobierno (vase Aemblemas@ en los vv. 4, 9) NRSV). La interpretacin del v. 5 es difcil, pero
juntamente con el v. 6, parece describir uno de los medios de destruccin (vase Acincelado@ en 1 Re 6.29).
Los versos 7-8 mencionan otro medio: fuego. La variedad de sinnimos para el Templo en los vv. 4-8 hace
hincapi en el punto de que los oponentes han prevalecido completamente en Jerusaln y ms all de ella.
Los Alugares de reunin@ de la NRSV (C`1v1r mo=adim)en el v. 8 es el plural de Alugar santo@(1v1r
mo=ed) en el v. 4, y la palabra hebrea puede designar otros sitios sagrados fuera de Jerusaln, quizs
heraldos de la sinagoga (vase 1 Mac 3.46). En resumen, no hay signos del gobierno de Dios en ninguna
parte (v. 9a). Una comparacin de las traducciones de la NIV y de la NRSV del v. 9a revela dos posibles
sentidos de la palabra hebrea usualmente traducida como Asigno@ (D1u >ot). Puede designar tanto un
emblema fsico, tal como una bandera (vase Ainsignias@ en Nm 2.2 NRSV) o una accin reveladora de
Dios. En cualquier sentido, no existe signo visible de Dios y ni profetas que entreguen una palabra de Dios
(v. 9b; vase Lam 2.9). Resumiendo: nadie sabe nada, incluyendo cunto tiempo estar ausente Dios (v.
9c). Todo lo que se permite es preguntar, y las preguntas de los vv. 10-11 revelan de esa manera una
profundidad extraordinaria de fe. Revelan que el pueblo an confa en Dios y en la soberana de Dios, a
pesar de la carencia total de evidencias del gobierno de Dios. De esa manera la perspectiva es escatolgica.

196
El gobierno de Dios se presupone y se proclama en medio de la oposicin poderosa que ciertamente parece
prevalecer. En otras palabras, la pregunta no es si Dios es poderoso (vase el v. 11, vase tambin Adiestra@
en Ex 15.6, 12) sino cundo Dios mostrar su poder BA)Cunto tiempo?@ (vese Sal 79.5; 89.46). Mientras
tanto, los enemigos de Dios continuarn Amofndose@ (v. 10; vanse los vv. 18, 22; vase tambin
Aridiculizar@/Aburlarse@/Areprochar@/Ainsultar@ en Sal 22.6; 31.11; 42.10; 44.13, 16; 55.12; 69.910; 89.41) y
Avilipendiar@ (v. 10; vase Arenunciar@ en Sal 10.3, 13).
74.12-17. La soberana de Dios, la cual se afirma implcitamente en las preguntas de los vv. 10-11, se
proclama explcitamente en el v. 12 (vase Sal 5.2; 10.16; Introduccin). Como en el xodo, al cual
aludirn los siguientes versos, la actividad de Dios implica salvacin (vase Ex 15.2). El verso 13a
describe el evento ms o menos como un fenmeno histrico que revela el poder de Dios, un atributo que
en todas partes se asocia con la soberana regia (vase Afuerza@ en Ex 15.13; Sal 29.1; 93.1; 96.6). Sin
embargo, la descripcin inmediatamente se vuelca hacia el reino de lo mtico en los vv. 13b-14. El mar
mismo, as como los Adragones@ (vase Gn 1.21; Job 7.12; Sal 148.7; Isa 27.1; 51.9) y el Leviatn (vase
Job 3.8; 41.1; Sal 104.26; Isa 27.1), representan las fuerzas caticas sobre las cuales gobierna Dios. en
ciertos relatos de creacin del antiguo Cercano Oriente, la deidad suprema vence a un monstruo y utiliza
las partes de su cuerpo para crear el universo. Tal analoga mtica se halla en el trasfondo de los vv. 13-14
(vase tambin Sal 77.16-19; 89.9-11; 93.3-4; 104.5-9; 114,1-6; Isa 51.9-11). El nfasis sobre la creacin
es an ms claro en el v. 15 (Acortar@, vpa bak, es el mismo verbo que Adividir@ en Ex 14-16; vase
tambin Sal 104.10), en el v. 16 (vase Gn 1.14-16) y en el v. 17 (vase Gn 8.22; Sal 104.9). En resumen,
Dios es el soberano del cosmos (ntese Atierra@ en los vv. 12 al 17, formando una inclusin para la
seccin). La fusin de la analoga del xodo con la creacin indica que la actividad creadora de Dios en el
xodo no era simplemente en favor de Israel sino que implicaba el cumplimiento de los propsitos de Dios
para toda la creacin (vase esp. Ex 9.16). Tanto la obra salvadora como la obra creadora de Dios, las
cuales no se separarn finalmente, son testimonio del reinado de Dios. La septuple aparicin del
pronombre hebreo At@ (Du at) de los vv. 13-17 es enftico, quizs corresponda al monstruo del caos de
siete cabezas en ciertos mitos del antiguo Cercano Oriente, pero en todos los casos indica que Dios es el
nico soberano.
74.18-23. La proclamacin de la soberana universal de Dios en los vv. 12-17 sirve como base para las
peticiones en el prximo pasaje. En dos ocasiones se le pide a Dios que Arecuerde@ (vv. 18, 22) y que Ano
olvide@ (vv. 19-23). Fue el llamado especial de un rey para proveer para el pobre (vv. 19-21) y para el
necesitado (v. 21; vase Sal 72.1-7, 12-14; 82.1-4) y la seccin final sirve para que Dios recuerde esta
responsabilidad a la luz del aparente triunfo de los malvados y de su conducta arrogante (vv. 18, 22-23;
vase el v. 10). En otras palabras, la Acausa@ del pobre y del necesitado es la causa de Dios tambin (v.
22a; vase Sal 43.1; Lam 3.58). De esa manera se le puede pedir a Dios con razn que Ase alce en armas@
(v. 22; vase Sal 3.7; 9.19; 10.12) contra aquellos que se han levantado contra Dios (v. 23; los
Aadversarios@ de la NRSV, C`rp qamim, es ms literalmente: Aaquellos que se sublevan@). Los versos
19-20 son notablemente ms difciles y han provocado una variedad de traducciones e interpretaciones.
Tanto la NIV como la NRSV traducen el hebreo literalmente, la cual es probablemente la mejor alternativa
en este caso. La palabra Apaloma@ (1D tor) probablemente designe a Israel en su pobreza o afliccin
actuales. La mencin del pacto tambin sirve para recordar las acciones pasadas de Dios y la relacin que
Dios haba establecido con el pueblo (vase Ex 24.1-8; Sal 44.17). Dada la fe del pueblo en la soberana
csmica de Dios (vv. 12-17), las peticiones de los vv. 18-23 funcionan finalmente como una afirmacin de
la confianza del pueblo de Dios de que Dios Ano olvidar la vida de sus pobres para siempre@ (v. 19; vase
Sal 9.18).

197

Reflexiones

Es particularmente significativo que el salmo 74 Bla voz de la fe sufrienteB contenga no slo las quejas y
peticiones que uno podra esperar (vv. 1-11, 18-23) sino tambin una afirmacin hmnica vehemente de la
soberana de Dios (vv. 12-17). La paradoja es instructiva, porque refuerza la perspectiva escatolgica que
est presente a travs de todo el salterio y de toda la Biblia (vase la Introduccin). Es decir, que el reino
de Dios es proclamado siempre en medio de circunstancias que parecen negarlo: la destruccin del
Templo y, en un tiempo posterior, una cruz de los verdugos. En los peores tiempos, cuando las fuerzas del
mal parecen prevalecer, el pueblo de Dios profesa su fe en una soberana csmica cuyo poder parece ser
que no prevalece para nada, cuyo Apoder se perfecciona en la debilidad@ (2 Cor 12.9 NRSV; vase 1 Cor
1.25). Por supuesto que la fe en un Dios que ejerce la soberana de esta manera afecta profundamente la
comprensin de uno del sufrimiento. No hemos de sorprendernos que el exilio, como resultado del cual el
salmo 74 parece haber surgido, produjo profundamente varias nuevas expresiones del rol del sufrimiento
en la vida de los fieles BIsaas 40.55, el libro de Job, y ciertos salmos (vase el Comentario sobre el salmo
44).
Como lo reconocen varios comentaristas, el salmo 74 tiene importantes implicaciones escatolgicas, y
estas implicaciones estn relacionadas con la nueva comprensin del rol del sufrimiento. Mays comenta:

En cuanto a la auto-comprensin de la congregacin en esta oracin, )no es de importancia que ellos
hayan aprendido a pensar acerca de s mismos como los humildes (vv. 19-21)? sta puede ser una
forma de transformacin que obra en el carcter de la congregacin por el juicio el cual Jeremas y
Ezequiel vieron (Jer 31.33; Eze 36.26). ABienaventurados los pobres en espritu... los mansos...@ (Mt
5.3, 5).

En otras palabras, el salmo 74 anticipa la proclamacin escatolgica de Jess del reino de Dios (Mr
1.14-15) y su invitacin para ser discpulos, no por la evitacin del sufrimiento sino por tomar un cruz (Mr
8.34). Como en el salmo 74, la vida de fe se vivir en medio de constante burla y oposicin continua (vv.
10, 18, 22-23), como fue la vida de Jess.
Es interesante que el salmo 74 no contenga una confesin de pecados que condujera a la destruccin
del Templo y al exilio. Pero en un sentido, a veces el Templo haba sido destruido y Ael castigo del
pueblo... pagado@ (Isa 40.2 NRSV), la confesin de pecados se volvi irrelevante. El tema verdadero
entonces lleg a ser uno que est en el corazn del salmo 74: )Quin reina? )Pueden los enemigos que
llevaron a cabo la destruccin del Templo ser puestos en su lugar? )Puede Dios a fin de cuentas realizar
sus propsitos para toda la creacin? La voz de la fe sufriente en el salmo 74 se atreve a responder que s.
Ante el mal dominante, entonces como ahora, una respuesta afirmativa tal parece insensata. Pero el salmo
74 afirma que la verdadera insensatez es negar el carcter esencial y el poder del Dios de Israel (vanse los
vv. 18, 22). Entonces como ahora, el pueblo de Dios afirma que Alo insensato de Dios es ms sabio que la
sabidura humana@ (1 Cor 1.25 NRSV), y de esa manera continuamos orando y confiando en que Dios no
olvidar la vida de los pobres y necesitados, entre los cuales deberamos incluirnos siempre.

SALMO 75


198
Comentario

Dado el vnculo lingstico entre los Salmos 73 y 74 (vase el Comentario sobre el salmo 74), es
interesante que Sal 75.1 claramente recuerda a Sal 73.28 (vase Acerca@ y Acontar@ en ambos versos).
Adems, en el discurso divino (vv. 2-5), Dios se dirige a Alos arrogantes@ (v. 4), quienes constituan la
fuente del problema en el salmo 73 (vase 73.3; la otra nica aparicin de esta palabra en el salterio es 5.5;
vase tambin Alos malvados@ en 73.3, 12; 75.4, 8, 10). Mientras que no existe ningn vnculo verbal
impresionante entre los Salmos 74 y 75 (pero vase Anombre@ en 74.10, 18; 75.1), es casi como si 75.2-5,
10, fuera una respuesta directa a las peticiones en 74.18-23; El salmo 75 desarrolla la proclamacin de la
soberana de Dios que se halla en el salmo 74, describiendo a Dios como salvador (vv. 2, 7, 10; vase Sal
74.12-13) y como Creador y Gobernador csmico (v. 3; vase Sal 74.14-17). De esa manera, an cuando
la secuencia de los Salmos 73-75 sea coincidencial, existen vnculos literarios y conceptuales que exhiben
su coherencia (vase Introduccin, en relacin a la conformacin del Libro III).
Debido a la existencia y contenido del discurso divino en los vv. 2-5, 10, al Salmo 75 frecuentemente
se le clasifica como un discurso de juicio proftico (vase el salmo 82). Sin embargo, comienza como un
canto de alabanza (v. 1) y la respuesta al discurso divino (vv. 6-8) es una profesin de fe que tiene un
carcter didctico. El verso 9 recita la promesa del salmista que resulta de la fe expresada en los vv. 6-8. A
pesar de la variedad de formas, el salmo 75 es claramente una unidad. La promesa del v. 9, por ejemplo,
con claridad recuerda al v. 1, an cuando el vocabulario de alabanza y proclamacin difieran. Adems,
tanto el discurso divino como la respuesta se enfocan en el establecimiento de la justicia de Dios (vase las
formas de Ajuez@ en los vv. 2, 7), especialmente cuando esto implica el tratar con el poder aparente (vase
Acuerno@ en los vv. 4-5, 10) de los malvados (vv. 4, 8, 10). La unidad la proporciona la sxtuple ocurrencia
de una raz hebrea (C1 rum) traducida como Aelevarse@ (vv. 4-7), Aelevado@ (v. 5), y Aexaltado@ (v. 10).
75.1. La palabra Anombre@ (CU shem) indica el carcter esencial y la presencia de Dios, y como en el
Sal 73.28 la experiencia de la proximidad de Dios est acompaada por la proclamacin de la actividad de
Dios (vase tambin Deut 4.7; 30.14; Sal 145.18). La palabra hebrea traducida como Aacciones
maravillosas@ (D1u'o: nipla=ot) en todas partes designa al xodo (Ex 3.20; 34.10), el cruce del Jordn (Jos
3.5) y otros actos de liberacin. En Salmos, la accin de gracias y la proclamacin de los actos
maravillosos de Dios a menudo van juntos (vase Sal 9.1; 26.7).
75.2-5. Como lo indica ms claramente la NIV con su insercin de At dices@ y su uso de las marcas de
cita, el verso 2 marca el principio del discurso divino que pasa por encima del v. 5. A la luz del v. 1, la
palabra para Aestablecer el tiempo@/Atiempo sealado@ (1v1r mo=ed) podra ser un eco del evento del xodo
(vase Ex 9.5). Tambin aparece en Hab 2.3, donde, como en el salmo 75, incluye el juicio divino sobre
los oponentes arrogantes (vase 2.1-5) Bes decir, los babilionios. Los eruditos a menudo advierten otras
similitudes entre Habacuc y el salmo 75 (vase la preocupacin por la justicia para los malvados en Hab
1.4, 12-13; comprese Hab 2.15-16 con Sal 75.8). Y si los Salmos 74-75 han de leerse juntos, hay todava
ms razones para pensar acerca de los babilonios como Alos malvados@, toda vez que ellos destruyeron el
Templo en 587 AC. Por supuesto que la posible conexin histrica entre el salmo 75 y Habacuc sigue
siendo ambigua, pero Habacuc proporciona un contexto ilustrativo para escuchar el salmo 75 sin limitar su
aplicacin o utilidad a esta situacin histrica particular (vase las Reflexiones ms adelante).
De cualquier forma, lo que Dios quiere eventualmente hacer es establecer justicia, lo cual significar
juicio contra los opositores de Dios. La voluntad de Dios de Ajuzgar con equidad@ en todas partes est
relacionada con la proclamacin del reinado de Dios (vase Sal 9.8; 96.10; 98.9; 99.4). En resumen, Dios
ejercer su soberna a una escala csmica (v. 3). Cuando el mundo se ve amenazado con el caos, Dios

199
mantiene unidas todas las cosas (vase el salmo 46). El segundo Ayo@ en el v. 2 (`:u an) y el Ayo@ en el 3
(ò:u anok) son enfticos en hebreo; por tanto, Dios y no otro gobierna el mundo. Esto significa que a los
seres humanos poderosos, que piensan que ellos gobiernan al mundo (vase Sal 10.3-4; 94.4-7), se les
debera decir que no se enorgullezcan (v. 4a) y deberan ser advertidos para que no ejerzan su poder (v. 4b;
vase Acuerno@ en Jer 48.25). La la expresin de NRSV Aen las alturas@ (v. 5) a veces designa los cielos.
En otras palabras, Dios advierte a los arrogantes y a los malvados a que no se opongan a la soberana
personal de Dios (vase 1 Sam 2.3; Sal 2.10-11; 66.7).
75.6-8. Repitiendo las palabras claves de los vv. 2-5, la respuesta al discurso divino reconoce que slo
Dios establece justicia (v. 7a; vase tambin el v. 2) y que slo Dios tiene el poder de derribar y exaltar
(vv. 6, 7b; vase tambin los vv. 4-5; 1 Sam 2.7-8, 10; Sal 113.5-7; 147.6). El verso 8 describe esta
actividad divina con la metfora de una copa de la cual los malvados beben (vase Sal 11.6; Isa 51.17; Jer
25.15; 49.12; Ez 23.32-34; Hab 2.15-16; Apoc 14.10; 16.19; 18.6; comprese Sal 23.5; 116.13; Mr
14.23-25).
75.9-10. La respuesta de los vv. 6-8 se personaliza en el v. 9. En contraste con los malvados, que se
auto-exaltan, el salmista alaba a Dios. Como lo aclara una comparacin entre la NIV y la NRSV, el verbo
en el v. 9a est atestiguado de manera diferente. El hebreo tiene sentido, aunque se requiere suplir un
objeto, y tambin tiene el efecto de convertir el v. 9 en un estrecho paralelo con el v. 1. El Ayo@ en el v. 10a
se podra entender como del salmista, pero la actividad descrita se atribuye mejor a Dios, especialmente a
la luz de los vv. 6-8. De esa manera el v. 10 retorna al discurso divino de los vv. 2-5. (Sobre el contraste
entre los malvados y los justos y sus respectivos futuros, vase el Comentario sobre el salmo 1.)

Reflexiones

Al igual que el salmo 1 y muchos otros salmos, el salmo 75 describe a los justos como aquellos que viven
en dependencia con Dios y a los malvados como aquellos que viven por su carcter seguro y dominante, y
eso contrasta con los resultados de aquellas dos maneras de vivir. As como el salmo 2 y muchos otros, as
tambin el salmo 75 afirma que el futuro de los justos y de los malvados difiere, debido a que Dios
gobierna al mundo. Como sucede regularmente en el libro de los Salmos, el salmo 75 no identifica con
precisin a los malvados excepto por su orgullo y egocentrismo. Cuando se lee el salmo 75 en el contexto
del salmo 74 y del libro de Habacuc, es posible identificar a los malvados como los babilonios. Una
identificacin tal convertira al Salmo 75 en un recurso particularmente til para enfrentar la crisis del
exilio y sus consecuencias, y existen razones para pensar que el Libro III del salterio fue elaborado con
esto en mente (vase Introduccin). Pero el salmo mismo vee ms all de esta identificacin especfica a
Atodos los malvados de la tierra@ (v. 8).
Si los malvados han de ser considerados como naciones que se prendan de orgullo egosta al ser
poderes del mundo Bquizs an superpoderesB entonces el problema de los malvados es tan real hoy como
lo fue en el siglo sexto AC. La intervencin de Estados Unidos en los conflictos globales muchas veces
puede ser moralmente saludable y til, pero tambin puede servir como una excusa para proteger intereses
nacionales a cualquier costo. Entre todas las naciones, existe una tentacin constante de identificar como
la voluntad de Dios con lo que simplemente parece promover metas y preocupaciones egostas, a las
cuales se les otorga el nivel rimbombante de Aseguridad nacional@.
Por otro lado, si los malvados han de ser considerados como individuos poderosos que se enaltecen a
s mismos en ser auto-suficientes, entonces el problema de los malvados an es tan real hoy como siempre.
De hecho, nuestra cultura nos ensea a pelear por autonoma y auto-suficiencia, a estar atentos de nosotros
mismos y de lo nuestro por encima de cualquiera otra cosa (vase el Comentario sobre el salmo 1).

200
Resumiendo, no importa cmo se vea a los malvados, la verdad es que estn bien representados en
nosotros y en nuestras instituciones en todos los niveles, incluyendo a la nacin y a la iglesia. De esa
manera, cuando el salmo 75 proclama el gobierno de Dios, el cual llevar el juicio a Atodos los malvados
de la tierra@, el mensaje es escatolgico. Es decir, como siempre, en los Salmos y en la predicacin de
Jess, el reino de Dios es proclamado en medio de la oposicin (vanse los vv. 4-5; vase tambin el
Comentario sobre el salmo 2; Introduccin). Y como siempre, la proclamacin llama a una decisin. De
hecho, el salmo 75 invita al mismo compromiso al que Jess invit cuando dijo: ATodos los que se exalten
a s mismos sern humillados, y todos quienes se humillaren a s mismos sern enaltecidos@ (Mt 23.12
NRSV; comprese Sal 75.7, 10). El salmo 75 nos recuerda que en el reino de Dios, los valores mundanos
son invertidos de arriba hacia abajo (vase 1 Sam 2.10; Lc 1.46-55; I Cor 1.26-31). Lo que esta inversin
significa, como lo reconoci el apstol Pablo es esto: Ael que se glore, glorese en el Seor@ (1 Cor 1.31
NRSV; comprese Sal 34.2; 2 Cor 11.16-32; 12.1-10).

SALMO 76

Comentario

Debido a la celebracin de Sin como el lugar de residencia de Dios y el sitio de la victoria de Dios (vv.
2-3), al Salmo 76 se le ha clasificado tradicionalmente como un canto de Sin (vanse Salmos 46; 48; 84;
87; 122). Aunque los eruditos a veces han tratado de enlazar la victoria con un incidente histrico
especfico Bpor ejemplo, la toma de Jerusaln de parte de David (2 Sam 5.6-10) o la liberacin de
Jerusaln de las manos de Senaquerib en el 701 AC (2 Re 19.35; Isa 36.1-37.38)B la situacin literaria
actual del salmo 76 desalienta tales intentos. Es decir que cuando el salmo 76 se oye en el contexto del
salmo 74 (vase tambin Sal 78.67-79.13), claramente tiene una estocada escatolgica. Afirma el poder y
soberana de Dios, pero lo hace en un contexto donde la oposicin y destruccin son evidentes. Mientras
que puede aludir al pasado de Sin, tiene que ver ms con el futuro que Dios crear para el pueblo y para
la tierra. Como sugiere Mays: Ael salmo tiene que ver ms con el residente de Sin que con Dios mismo.@
El salmo se divide en cuatro secciones. Los versos 1-3 introducen la grandeza de Dios y la asociacin
con Sin. Los versos 4-6 describen cmo el poder de Dios afecta a los oponentes de Dios. Los versos del
7-9 proclaman el propsito del poder de Dios: justicia para todos (vase Ajuicio@ en los vv. 8-9 NRSV;
estn representadas dos diferentes palabras hebreas). Aludiendo a la oposicin (v. 10), la seccin final
tambin describe el poder de Dios (v. 12) e invita a reconocer y a responder a la soberana de Dios (v. 11).
La palabra clave en los vv. 7-12 es Atemido@ (u` yar, vv. 7-8, 11-12).
76.1-3. La lnea inicial ya indica un enfoque sobre la soberana de Dios. Recuerda a otro canto de Dios
en el cual Ael gran Rey... se ha dado a conocer como una defensa segura@ (Sal 48.2-3; Adado a conocer@,
v1` yad, representa al mismo verbo utilizado en 76.1). El verbo Aconocido@ (yad) es un recuerdo de que
el propsito del xodo, tambin como una demostracin del reinado de Dios (Ex 15.18), fue para que los
egipcios Aconozcan que yo soy Yahveh@ (Ex 14.4 NRSV). La grandeza de Dios en todas partes es un
atributo de la soberana de Dios (Sal 95.3); como en el v. 2, est explcitamente asociado con la residencia
de Dios en Sin (vase Sal 48.2-3; 99.2-3). Las palabras utilizadas para Sin se utilizan en todas partes
para designar una guarida o madriguera de len, y pueden indicar que Dios est siendo descrito como un
guerrero divino en la forma de un len poderoso. Una imagen tal sera congruente con otros pasajes donde
Dios Aruge como len@ (vase Jer 25.30; Joel 3.16; Ams 1.2). De cualquier manera, Dios utiliza el poder
de Dios para destruir los implementos de guerra (v. 3; comprese con Sal 46.9-10, otro canto de Sin;

201
vase tambin Isa 2.4; Miq 4.3). La palabra Aall@ (rU shama) parece hacer referencia a Sin, pero la
descripcin de la actividad de Dios recuerda la obra de Dios en una variedad de circunstancias,
especialmente en el xodo (vase el v. 6). De esa manera se le recuerda al lector que se hace referencia a
Sin en el salmo 76 no precisamente como un lugar especfico, sino tambin funciona como un smbolo de
la soberana de Dios en todos los tiempos y lugares (vase el Comentario sobre el salmo 48).
76.4-6. La palabra inicial del v. 4 se deriva de la raz hebrea que significa luz (1u >or);
frecuentemente est asociada con la presencia de Dios (vase Aluz@/Abrillo@ en Nm 6.25; Sal 4.6; 27.1;
31.16). El pronombre hebreo At@ enfoca su atencin en Dios, y anticipa el principio de la siguiente
seccin donde At@ realmente aparece dos veces en el v. 7a. El adjetivo Amajestuoso@ (`1u adir) tambin
describe a Dios en Sal 8.1, 9; al igual que en 93.4 en el contexto de la proclamacin del reinado de Dios.
La metfora de Dios como un len en los vv. 1-3 hace que la palabra hebrea del v. 4b sea ms
comprensible. Los versos del 5-6 recuerdan al v. 3 en que la intervencin de Dios hace que la batalla
termine. El verso 6 recuerda al xodo con su mencin de Acaballo y jinete@ (vase Ex 15.1). El poder de Ala
reprimenda@ de Dios es indicador de la soberana de Dios y tambin estuvo manifestado en el xodo,
especialmente cuando Dios manda al mar (vase Sal 18.15; 104.7; Isa 50.2).
76.7-9. Aunque no es obvio en la traduccin, los verbos iniciales de los vv. 1, 4 y 7 son de la misma
forma hebrea (nifal participio), llamando an ms la atencin hacia Dios y hacia los atributos divinos.
Como se indic anteriormente, el v. 7a representa la primera de las cuatro ocurrencias de la raz Atemer@
(yar) y no es de sorprenderse que tambin est asociado explcitamente en todas partes con el reinado de
Dios (vase Atemible@/Aestar temeroso@/Aser temido@ en Ex 15.11; Sal 47.2; 96.4; 99.3; 145.6). La lnea de
accin regia de Dios como soberano csmico se expresa aqu, como en todas partes, como justicia (vv.
8-9; vase Sal 96.10, 13 donde las dos palabras hebreas aparecen en el contexto de la proclamacin del
reinado de Dios). La justicia de Dios ser mundial (vanse los vv. 8-9; vase tambin el v. 12). El verso 8
indica que el resultado de la justicia de Dios ser paz (vase Zac 1.11, vase tambin Sal 46.10). Las
condiciones para la paz en trminos bblicos incluye la provisin para las vidas de los oprimidos (vase
Aafligido@/Apobre@/Amanso@ en Sal 9.9, 12, 18; 10.12, 17-18; 74.19, 21), el ejemplo prototipo de ello es el
xodo (vase Asalvar@/Asalvacin@ en Ex 14.30; 15.2; Sal 6.4; 7.1; Isa 11.4).
76.10-12. El sentido del v. 10 es ambiguo, como la comparacin de la NIV con la NRSV lo indica. El
verbo Aalabar@ (11D tod) en el v. 10 a menudo se traduce como Adar gracias@. Una forma sustantivada de
la raz significa Aofrenda de accin de gracias@ y tales ofrendas estuvieron aparentemente acompaadas
cuando se hacan o se cumplan los votos (vase Sal 116.17-18). Y quizs porque sugiere an que la ira o
la insolencia humana eventualmente terminan honrando al Dios soberano, el v. 10 puede proporcionar un
trasfondo para la invitacin implcita en el v. 11 para reconocer y responder a la demanda de Dios sobre el
mundo entero (verso 12; vase Sal 2.10-11; 48.4-6).

Reflexiones

A primera vista, puede parecer que la particularidad de un canto de Sin como el salmo 76 hara que la
aplicacin contempornea fuera muy difcil. Sin embargo, Sin funciona en el salmo 76 como un
smbolo de la soberana de Dios en todos los tiempos y en todos los lugares (vase el Comentario sobre los
Salmo 46; 48). Como sucede siempre, la afirmacin del reinado de Dios es escatolgico; se hace en
presencia de la oposicin poderosa (vase el Comentario sobre el salmo 2; Introduccin). De hecho,
ninguno en el mundo antiguo habra conocido esto nada mejor que los residentes de Jerusaln, lo cual era
asimismo una fuente de contencin entonces como ahora.

202
Sin embargo, all se levant en Jud lo que a menudo se ha conocido como la doctrina de la
inviolabilidad de Sin, la conviccin de que Jerusaln no podra ser destruida debido a que era el lugar de
residencia de Dios. Es innecesario decir que esta doctrina requiri una mayor reformulacin despus de la
destruccin de Jerusaln en 587 AD (vase el Comentario sobre el salmo 74). Sin embargo, con toda
probabilidad la doctrina de la inviolabilidad de Sin nunca se pretendi que se tomara literalmente; ms
bien, haba de funcionar simblicamente. Como J. David Pleins indica: Ala imagen de Sin es mucho ms
dinmica; la presencia de Dios en Sin inicia una nueva era en la cual la operacin armada termina.@ Plens
tambin seala que esta Ainterpretacin dinmica@ de Sin se expresa tambin en Isa 2.2 y en Miq 4.1-3, y
concluye:

Para los salmistas y estos profetas, Sin es la imagen del poder de la paz transformadora de Dios ante
la guerra. La doctrina ms dbil de la inviolabilidad podra permitirle a uno pensar que la paz se
detiene en las murallas de Sin. El sentimiento que resuena tan claramente en los himnos de Sin y en
Isaas y en Miqueas es que Sin es el punto de inicio de una nueva manera de vivir y adorar en un
mundo lleno de guerra. La imagen de Sin ensancha la definicin de seguridad que abarca no slo a
las murallas y a las torres de la ciudad, sino tambin la presencia divina, el rompimiento de un arco y
la esperanza de la terminacin de la guerra.

En otras palabras, el salmo 76 es a fin de cuentas una invitacin a vivir bajo la soberana de Dios (v.
11), a adoptar los valores y los caminos de Dios (vv. 8-9). Pero defender la justicia y la paz en un mundo
lleno de guerra e injusticia requiere de una comprensin particular de la soberana de Dios. La soberana
de Dios se ejerce no slo como una fuerza absoluta sino como el poder del amor. El mundo no comprende
esta clase de poder, pero no obstante es poder (vase 1 Cor 1.25). La invitacin del v. 11 es a fin de
cuentas una invitacin a responder al amor de Dios. William C. Placher declara que la fuerza de Dios es a
fin de cuentas la misma vulnerabilidad de Dios. Concluye: AAdoramos a Dios, entonces, no intimidados
por el poder divino absoluto, sino porque, ante un amor que literalmente va ms all de nuestra
imaginacin humana, estamos Aperdidos en maravilla, amor y alabanza@.@ Como hijos de Dios, somos
inevitablemente pacificadores (Mt 5.9), porque nos atrevemos a contrselo al mundo y a comprometer
nuestras vidas a un poder que es ms grande que las armas y generales y prncipes y primeros ministros y
presidentes (vanse los vv. 3, 6, 12) Bel poder del amor de Dios simbolizado por Sin y dado a conocer a
fin de cuentas en la cruz de Jesucristo, de quien los cristianos profesamos que fue y es el nuevo lugar
terrenal de la presencia y poder de Dios (vase el Comentario sobre el salmo 48).

SALMO 77

Comentario

Loa primeros diez versos del salmo 77 tienen el carcter de un lamento/queja o de una oracin para pedir
ayuda, pero no se dirige directamente a Dios excepto en el v. 4. Es como si el salmista hubiera llegado a
estar tan desconsolado que la oracin se ha hecho imposible (vase v. 4b) y le diera lugar a la meditacin
angustiosa (v. 6; ntense los tiempos en pasado en los vv. 1-6 NIV). La meditacin culmina con las
preguntas alteradas de los vv. 7-9 y la conclusin aparentemente sin esperanzas del v. 10. Los versos del
11-20 son tan inesperados despus de los vv. 1-10 que algunos eruditos concluyen que los vv. 1-10 y los
vv. 11-20 deberan ser considerados como salmos separados; sin embargo, un vocabulario comn unifica

203
las dos secciones. Lo ms notable es que el salmista contina recordando (v. 11; vase tambin los vv. 3,
5-6) y meditando (v. 12; vase tambin los vv. 3, 6). John Kselman sostiene que las dos apariciones de la
expresin hebrea Ami voz@ del v. 1 se equiparan a las dos referencias a la Avoz@ de Dios (NIV, Atrueno@) de
los vv. 17-18 y que una mejor indicacin de unidad es la repeticin de Amano@ de los vv. 3, 20. Tambin
detecta una estructura quistica (vase la Introduccin) en los vv. 8-9 que atraviesa la divisin usual del
salmo entre los vv. 10 y 11. Desde su punto de vista, los vv. 8-20 plantean preguntas que se responden en
los vv. del 16-20, la conclusin del v. 10 se ve respondida en los vv. 14-15, y la atencin se enfoca con eso
en los vv. 11-13, los cuales celebran la grandeza incomparable de Dios. Toda vez que es difcil finalmente
negar la divisin distinta entre los vv. 1-10 y 11-20, las aportaciones de Kselman ciertamente contribuyen
a la comprensin de la unidad del salmo 77, y es posible que la estructura y movimiento del salmo
deberan comprenderse en ms de un nivel.
77.1-3. La naturaleza de la Atribulacin@ o Aafliccin@ del v. 2 no se especifica. Dada la magnitud de la
crisis y de la colocacin literaria del salmo 77 (vase el Comentario sobre los Salmos 73.74; Introduccin),
muchos eruditos concluyen que el salmista expresa preguntas y dudas planteadas por el exilio. sta es una
segunda conclusin, pero tambin es claro que la utilidad del salmo 77 no se limita a esta situacin. Se ha
continuado expresando los temores y la fe del pueblo de Dios a travs de los siglos (vanse la Reflexiones
ms adelante).
La urgencia de la situacin se indica en el v. 1 mediante la repeticin en hebreo de la frase Ami voz
hacia Dios@ (C`'u 'u `'1p qoli el-elohim). El verbo del v. 1a se utiliza en otras partes en situaciones
de grave afliccin (vase Ex 14.10, 25; Deut 26.7; Jos 24.7; Sal 88.1; 107.6, 28). Los salmistas en otras
partes afirman que aquellos que buscan a Dios hallarn respuesta y satisfaccin (vase Sal 9.10; 22.26;
34.4, 10), pero la constante bsqueda en el salmo 77 (vase Ada@ y Anoche@) que incluye oracin incesante,
ha conducido slo a la conclusin de que ningn consuelo es posible (vase Gn 37.35; Jer 31-15) Botra
indicacin de la severidad de la situacin. Mientras que la remembranza de Dios en otras partes pone en
contacto al salmista con el amor cuidadoso de Dios (vase Sal 42.6-8), ese no es el caso aqu Bal menos no
principalmente (comprese el v. 3 con el v. 11). El recuerdo conduce slo al lamento (vase Sal 42.5, 11;
43.5; vase tambin Sal 55.17, donde Ael lamentarse@ se acompaa de la Aqueja@, el cual tambin aparece
en 77.3 como Ameditar@) y la meditacin conduce slo a una mayor debilidad (vase Sal 107.5; 142.3;
143.4; Lam 2.12, 19).
77.4-10. El verso 4 describe los signos caractersticos de la depresin: incapacidad de dormir y la
afliccin indescriptible. Todo lo que el salmista puede hacer es pensar (vase Sal 73.16), aparentemente
ms acerca de tiempos favorables en el pasado (v. 5; vase Sal 42.4). Pero las noches de desvelo del
salmista y el espritu de bsqueda (v. 6) del salmista no llegan a ninguna resolucin, slo a preguntas
agonizantes que golpean en el mismo corazn de la fe bblica (vv. 7-9). El verbo Adesdear@/Arechazar@
(:: zanah) aparece frecuentemente en quejas (vase Sal 43.2; 44.9, 23; Lam 3.32 NRSV). Las referencias
al tiempo son indicadores de la seriedad de la duda en los vv. 7-8 BApara siempre@ (vv. 7-8, dos diferentes
palabras hebreas, C`r'1v' le=olamim, v. 7; u:' lanetsah, v. 8) y Apor todo el tiempo@A (11 1' lador
vador, v. 8). Quizs an ms indicativo sea la eleccin particular del vocabulario de los vv. 8-9, los cuales
contienen tres de las palabras claves de la auto-revelacin de Dios en Ex 34.6: Aamor inmutable@ (1C
hesed; vase la Introduccin), Alleno de gracia@ (D1: hannot) y la Acompasin@ (C`r rahamim;
Amisericordioso@ en Ex 34.6). En resumen, el salmista cuestiona el carcter fundamental de Dios, o, como
el v. 10 resume la crisis de la fe, el salmista est Aenfermo@ (una traduccin ms literal del verbo) que Dios
ha Acambiado@ aparentemente (vase Sal 89.34; Mal 3.6).
77.11-20. Aunque el salmista est de nuevo aparentemente recordando y meditando en los vv. 11-12

204
(vanse los vv. 3, 5-6), el resultado es extraordinariamente diferente. El verso 11b cambia a una
invocacin directa, la cual quizs no sea coincidencial (vase las Reflexiones ms adelante). De cualquier
manera, el salmista llega a una nueva comprensin de Dios y de la Amanera de actuar@ de Dios (vv. 13-19).
Las palabras Amaravillas@ (u'o pele=) del v. 11 y Asanto@ (U1p qodesh) del v. 13 trae a la mente al xodo
(vase Ex 15.11) y entre las dos referencias a la Amanera de actuar@ de Dios se halla una celebracin
hmnica que est llena de alusiones al xodo, especialmente al canto de Ex 15.1-18, el cual celebra el
cruce del mar (vase Agrande@ en el v. 13 y Apoderoso@ en Ex 15.16; Amaravillas@ en el v. 14 y en Ex 15.11;
Apoder@/Afuerza@ en el v. 14 y en Ex 15.2, 13; Abrazo@ en el v. 15 y en Ex 15.16; Aredimido@ en el v. 15 y en
Ex 15.13; Aaguas@ y Aprofunda(s)@ en el v. 16 y en Ex 15.8; Atemeroso@ en los vv. 16, 18 y en Ex 15.14;
vase tambin Amar@ y Aaguas poderosas@ en el v. 19 y en Ex 15.10). Las palabras Apoder@/Afuerza@ (:v >oz)
y Agrande@ ('11> gadol) tambin aparecen frecuentemente en otras partes en el contexto de proclamaciones
explcitas de la soberana de Dios (vase Sal 29.1-3, 9; 48.2; 95.3; 96.7; 99.2-3; vase tambin Ex 15.18).
En otras palabras, el salmista finalmente afirma que Dios reina y que Dios est presente de una manera
poderosa. Los versos del 16-18 no slo recuerdan al xodo sino tambin otros relatos de la aparicin de
Dios (vase Sal 18.7-15; 114.3-8) y el vocabulario y la analoga de pastor del v. 10 se asocian en otras
partes con la soberana de Dios y con la presencia llena de gracia de Dios (Eze 15.13; Sal 23.3; Eze 34.12).
Son particularmente significativas las afirmaciones acerca de la Amanera de actuar@ de Dios que da
estructura al relato de la historia del xodo. La manera de actuar de Dios es Asanta@ (v. 13), y las Ahuellas
de Dios son invisibles@ (v. 19), indicando con ello la otridad y el misterio de Dios. La ltima frase es
particularmente importante debido a que no tiene paralelo en Ex 15.1-18. A lo que el salmista llega a darse
cuenta en el proceso de recordar al xodo a la luz de la experiencia que se vuelve a contar en los vv. 1-10
es que la manera de actuar de Dios no siempre es visible o comprensible en trminos de las maneras de
actuar humanas (vase Isa 55.8-9). Como lo indica Tate, el salmista aprende que Dios tiene Asu propia
agenda y a menudo el fiel puede soportar la angustia de la espera@. El salmo 77, entonces, al igual que el
salterio como totalidad (vase el Comentario sobre el salmo 2; Introduccin), es escatolgico; proclama el
gobierno de Dios en circunstancias que pueden parecer que Dios no reina.

Reflexiones

Para el salmista, la transicin desde la desesperacin hasta la esperanza parece instantnea, lo cual plantea
preguntas acerca de cmo explicar esta transicin repentina. Brueggemann ha indicado que la transicin
que marcan los vv. 11-12 incluye Aun cambio de >yo= a >T=.@ De esa manera el cambio a la invocacin
directa del v. 11b es de importancia decisiva, y se refuerza cuando la afirmacin del v. 14b inicia con un
pronombre enftico: At@. As comienza la remembranza del xodo, Ael cual quita el pensamiento de la
desesperanza del yo@. Brueggemann propone que esta transicin no es una realizacin del salmista
individual. Ms bien, el salmista toma parte en un proceso comunal de remembranza. Como concluye
Brueggeman: ATodo depende de tener la memoria pblica, cannica disponible que llega a ser en este
momento de pena una esperanza personal, totalmente poderosa.@
Como lo seala Mays, el recital del relato del xodo en la adoracin evoca la presencia de Dios:
AYahveh est all en el recital como el Dios cuya diestra no ha cambiado. El himno (vv. 13-19) hace lo que
la alabanza y la adoracin se entiende que deberan hacer Brepresentar al Dios de la revelacin como la
realidad y tema de la verdad ante todas las circunstancias y experiencia contraria.@
Para Mays como para Brueggemann, el salmista an est en medio Adel da de la tribulacin@ (v. 2). El
que ha cambiado es el salmista, no las circunstancias. Ya no ms es una persona meramente sola (vase el

205
v. 6), el salmista es alguien de Atu pueblo@ (vv. 1, 20) y se nutre de la memoria cannica de la comunidad.
La mayora de los comentaristas, incluyendo a Brueggemann y Mays, interpretan Sal 77.13-19 como
una alabanza genuina. Sin embargo, Tate no est de acuerdo; considera que estos versos constituyen Ala
meditacin angustiada@ continua del salmista. De esa manera las preguntas de los vv. 7-9 se dejan abiertas
para que el lector responda. Para Tate, aunque los vv. 11-20 ofrecen la base para responder no a las
pregunas de los vv. 7-9, Ala decisin es nuestra@. As, al igual que el salterio como una totalidad, el salmo
77 recalca un llamado a la decisin. En todos los siglos, el pueblo de Dios est llamado a proclamar y a
encarnar el reino de Dios en medio de circunstancias que hacen que parezca que Dios no reina. La
perspectiva de Tate tambin plantea la pregunta de si el movimiento desde los vv. 1-10 hacia los vv. 11-20
es necesario que se comprendan como una secuencia. Al menos, la presencia de los vv. 1-10 invita a la
expresin honesta de nuestras dudas y temores. Realmente, en un mundo destruido y pecador, existe un
sentido en el cual una fe madura no puede existir independientemente de la duda. De cualquier manera, el
salmo 77 nos recuerda que somos gente con recuerdos y esperanza. La fe no es garanta contra la
posibilidad de la desesperacin, pero an en medio de la desesperanza, el fiel recordar que Dios ha sido
nuestra ayuda en los pasados siglos y ser nuestra esperanza en aos venideros.

SALMO 78

Comentario

Juntamente con los Salmos 105, 106 y 136, al Salmo 78 usualmente se le clasifica como un salmo
histrico. Existen buenas razones para esta designacin, toda vez que el salmo 78 est constituido
ampliamente con un recital de elementos decisivos de la historia de Israel, pero la equiparacin puede estar
equivocada. El recital en el salmo 78 no es historia a la manera en que ordinariamente la entendemos en el
mundo moderno Bun relato de nombres, eventos y fechas con precisin y objetivamente como sea posible.
Ms bien, el salmo 78 es un relato de Israel que se cuenta de nuevo, con un propsito particular. En el ms
amplio sentido, el propsito es ensear (v. 1), pero no simplemente en el sentido de impartir informacin.
Mejor dicho, la enseanza del salmista se entiende que inspira esperanza y obediencia en los oyentes y, de
hecho, en todas las generaciones subsecuentes (vv. 6-8). En otras palabras, esta clase de historia est tan o
mucho ms preocupada por el presente y el futuro que por el pasado.
Lo mismo se puede decir de los otros salmos histricos. Tomando prestada una frase del comentario
de Martin Buber sobre una raz hebrea (u'o pal) que aparece cuatro veces en el salmo 78 (vase
Amaravillas@, Amilagros@, Aprodigios@ en los vv. 4, 11-12, 32), Brueggemann propone que el propsito de
los salmos histricos ha de comprenderse en trminos de Aasombro continuo@. Por el hecho de recordar la
actividad formativa de Dios en el pasado, Aellos procuran que est a disposicin de las generaciones
subsecuentes la experiencia y el poder del asombro inicial que sigue teniendo una autoridad obligatoria@.
Como sucede especialmente con el salmo 78, que contina el relato a travs del escogimiento de Sin y de
David de parte de Dios (vanse los vv. 67-72), la leccin indica que cada momento histrico Aha de
percibirse en los mismos modos y categoras de asombro@. Mediante la re-creacin y la perpetuacin de un
sentido de temor y asombro en los oyentes, el maestro pretende provocar una respuesta que incluya
Aobediencia, peticin, gratitud y nueva posibilidad poltica@. El maestro no quiere otra cosa que un recital
objetivo. Esto es, l o ella pretenden que los oyentes y lectores en todas las generaciones respondan con la

206
totalidad de sus vidas a un asunto temtico que es de suma importancia: Dios y sus demandas sobre el
mundo (vanse las Reflexiones ms adelante).
Las fechas propuestas para el origen del salmo 78 se extienden en todas las formas desde el tiempo de
David hasta la era post-exlica. Varios eruditos sostienen que el v. 67 refleja la destruccin del reino del
norte en 722 AC, y tambin indican que el origen del salmo 78 sera particularmente comprensible en el
tiempo de Ezequas, especialmente despus de la liberacin de Jerusaln de los asirios en el 701. Sin
embargo, hablar con certeza es imposible y los argumentos se pueden plantear para lo apropiado del uso
del salmo 78 en una variedad de circunstancias. De todas maneras, independientemente de cundo se
origin el salmo, habra sido expuesto al uso continuo, y en la era post-exlica, por ejemplo, Sin pudo
haber funcionado simblicamente y las referencias a David se habran comprendido cada vez ms
mesinicamente.
Los eruditos no se ponen de acuerdo en relacin a la estructura literaria y movimiento del salmo 78
tampoco. Se han propuesto varios bosquejos, pero el de ms ayuda y ms ampliamente aceptado es el de
R. J. Clifford, quien divide al salmo en una introduccin (1-11) y dos recitales (vv. 12-39, vv. 40-72).
Cada recital sigue un patrn similar Bdescripcin de la actividad graciosa de Dios (vv. 12-16, 40-55),
rebelin del pueblo (vv. 17-20, 56-58), la ira y el castigo de Dios (vv. 21-32, 59-64). Las divisiones de los
prrafos de la NIV y de la NRSV indican que tal vez sea mejor extender la introduccin slo hasta el v. 8.
De cualquier manera, la propuesta de Clifford tiene la ventaja de resaltar la gracia (gentileza) de Dios tanto
o mucho ms que la pecaminosidad de Israel, invitando de esa manera a que los lectores pongan ms
atencin en las posibilidades constructivas para la respuesta que a la crtica del pasado de Israel.
78.1-8. El propsito didctico del salmista es evidente desde el principio. l o ella describen el poema
en trminos que estn en el ambiente de la literatura de sabidura de Israel BAenseanza@ (vase Prov 1.8b),
Aparbolas@ (vase Prov 1.6), Acosas escondidas@ (vase Prov 1.6). Los dos ltimos trminos tambin
aparecen en Sal 49.4. La palabra que se traduce aqu como Aparbolas@ ('Ur mashal) connota literalmente
comparacin, y da a conocer el deseo del salmista de que los oyentes del salmo se comparen a s mismos
con sus ancestros para que no cometan los mismos errores (vase Aser como@ en el v. 8). La repeticin en
los vv. 3-8 recalca el conocer (v. 3; vase el v. 5, donde Aensear@ literalmente es Ahacer que conozca@,
v`11 hoda, vase tambin el v. 6) y el volver a contar (vv. 3-4; vase tambin Deut 6.20-25; Sal 44.1;
73.28; 79.13), un proceso progresivo que incluye Aancestros@ (vv. 3, 5, 8) y Anios@ (vv. 4-6) de generacin
en generacin (vv. 4, 6, 8). El contenido de la proclamacin incluye las Aacciones dignas de alabanza@ de
Dios (v. 4; vase Sal 79.13), Ael poder@/Ala fuerza@ de Dios (v. 4; vase v. 26, 61) y las Amaravillas@ que
Dios ha hecho (v. 4; vanse los vv. 11-12, 32). Las dos ltimas palabras recuerdan especialmente al xodo
(vase Amaravillas@ en Ex 3.20; 15.11; y Afuerza@ en Ex 15.2, 13), un evento que condujo poco ms tarde al
Sina, el cual es recordado en Sal 78.5 y que tambin ha de ser proclamado. En resumen, cada generacin
ha de conocer la soberana de Dios y las demandas soberanas de Dios, no simplemente como un tema de
informacin sino como un asunto de esperanza que salva la vida (v. 4; vase Aconfianza@ en Prov 3.26). Es
interesante el hecho de que los ancestros que contaron a sus hijos las cosas correctas (v. 3) no fueron
aparentemente capaces de hacer las cosas correctas (v. 8). El conocimiento no garantiza la fidelidad; los
antepasados fueron Aobstinados@ (vase Jer 5.23; Oseas 4.16), Arebeldes@ (vanse los vv. 17, 40, 56, Jer
5.23), no inmutables (vase el v. 37) y tampoco Ainfieles@ (vanse los vv. 22, 32, 37), como el resto del
salmo parece aclarar.
78.9-39. 78.9-16. El primer recital probablemente inicia en el v. 9, con la indicacin de que los vv.
9-11 corresponderan a los vv. 40-42 y que ambos recitales comienzan advirtiendo la infidelidad del
pueblo antes de describir la actividad graciosa de Dios. Si el v. 9 hace referencia a un episodio especfico,
la alusin se ha perdido ahora para nosotros. Quizs sea mejor elaborarlo como una indicacin de la

207
conducta caracterstica de Israel, como sucede con el v. 10 (vase el v. 37). El pueblo hace precisamente lo
que el proceso actual descrito en los vv. 1-8 estaba dispuesto a evitar Bellos olvidaron (vase el v. 7) la
actividad maravillosa de Dios (vase el v. 4). De esa manera los vv. 12-16 recitan lo que Dios ha hecho.
Zon (v. 2) no se menciona en el libro de xodo pero a menudo se identifica con Ramss (Ex 1.22). Las
expresiones Amaravillas@ de la NIV (v. 11) y Amilagros@ (v. 12) proceden de la misma raz hebrea (u'o
pal; vase Ex 15.11) y el evento que se tiene en la mira es el xodo (vase Ex 14.21-29; 15.8; comprese
Jos 3.13, 16). Los versos del 14-16 se mueven hacia la provisin de Dios para el pueblo en el desierto
(vase Ex 13.21-22; 17.1-6; Nm 20.10-13), la cual sigue estando en el enfoque a travs del resto del
primer recital.
78.17-20. Haciendo memoria del v. 8, el v. 17 introduce la seccin que describe la pacaminosidad del
pueblo (vanse tambin los vv. 40, 56; Nm 20.24; 27.14; Deut 9.7, 23-24). Israel tent a Dios en Mas
(un nombre que se deriva del verbo Atentar@, C: nis, en Ex 17.2, 7; vase tambin el v. 41; Nm 14.22;
Deut 6.16; Sal 95.8-9) al demandar agua (vase tambin Ex 15-22-25). Dios respondi proveyendo agua
de la roca (vanse los vv. 15, 20; Ex 17.6; Nm 20.10-11), despus de que les hubo provisto pan y carne
(Ex 16.4-36, esp. el v. 12) en respuesta a las quejas del pueblo (vv. 18, 20; vase tambin Ex 16.1-3; Nm
11.4-6).
78.21-32. El verso 21 introduce la ira de Dios en respuesta a la infidelidad del pueblo (vanse los vv.
8, 32, 37) y la falta de confianza en la Aliberacin@ o Asalvacin@ de Dios (v. 22; vase Ex 15.2; Sal 3.8).
Pero la mayor parte de los vv. 21-32 an est dedicado a la actividad graciosa de Dios (vv. 23-29; vase
tambin Ex 16.13-36; Nm 11.7-9, 31-32) antes que la seccin retorne a la ira de Dios (vv. 30-31; vase
tambin Nm 11.33-34) y ntese de nuevo la pecaminosidad del pueblo (v. 32).
78.33-39. El lmite entre las secciones es borroso, pero los versos finales del primer recital mencionan
de nuevo el castigo del pueblo de parte de Dios (v. 33) y su infidelidad (vv. 34-37) antes de concluir con la
proclamacin de la gracia de Dios (vv. 38-39). El vocabulario y contenido del v. 38 son reminiscencias del
incidente del becerro de oro de Ex 32-34, uno de los principales episodios del desierto (vase
Acompasivo@/Amisericordioso@ en Ex 33.19; 34.6; Ainiquidad@ en 34.7, 9; Areprimi@ en 32.12; Aira@ en
32.10-12). En la conclusin del episodio del becerro de oro, Dios se revela a s mismo como un Dios
perdonador, Aaunque es alguien que de ninguna manera pasa por alto la culpa@ (Ex 34.7). La misma
tensin se evidencia en el salmo 78 (vanse las Reflexiones ms adelante).
78.40-72. 78.40-55. El segundo recital tambin inicia haciendo memoria de la rebelin del pueblo (v.
40; vanse tambin los vv. 8, 17, 56). El verso 42 contiene la tercera aparicin del verbo Arecordar@ (o:
zakar, vv. 35, 39, 42). As como la fidelidad de Dios Bno la del puebloB es decisiva para la continuacin
del relato, as tambin el recuerdo de Dios es determinante (v. 39). Como para estimular la memoria
fallida del pueblo, el salmista retorna nuevamente al recital (vv. 42b-55). Edward L. Greenstein comenta
que Aa travs de la retrica adoptada por el salmista para refrescar el recuerdo del pueblo, ejercita la
memoria de ellos ejercitando la suya propia@. La prominencia del recuerdo del salmo 78 hace memoria del
salmo 77, cuyo recuerdo es en primer lugar inefectivo (vv. 3, 4) pero eventualmente se convierte en un
estmulo para la alabanza (v. 11). Aunque la yuxtaposicin de los Salmos 77 y 78 puede ser coincidencial,
es como si el salmista quisiera instruir a las futuras generaciones con el salmo 78 de cmo y qu recordar,
para que el recuerdo sea una fuente efectiva y poderosa de esperanza y obediencia (vanse los vv. 7-8).
Al igual que el primero, el segundo recital inicia con la mencin de Egipto y Zon (v. 43; vase
tambin el v. 12); no obstante, el nfasis ahora se coloca sobre las plagas, las que en todas partes se les
conoce como Aseales@ (vase Ex 7.3; 8.23; 10.1-2) y Amilagros@ (vase Amaravillas@ en Ex 7.3; 11.9-11).
Las plagas son enumeradas en los vv. 44-51 Bel agua que se convirti en sangre (vv. 44; vase Ex 7.17-21;

208
Sal 105.29); moscas (v. 45a; vase Ex 8.20-24; Sal 105.31); ranas (v. 45b; vase Ex 8.1-7; Sal 105.30);
langostas (v. 46; vase Ex 10.1-20; Sal 105.34-35); granizo (vv. 47-48; vase Ex 9.18-26; Sal 105.32-33;
Sal 78.48 puede tambin recordar la muerte del ganado en Ex 9.17); y la muerte de los primognitos (vv.
49-50; vase tambin Ex 11.1-12.30; Sal 105.36). Obviamente el orden de las plagas difiere en el salmo 78
del relato del xodo, pero este asunto tiene poca importancia toda vez que la preocupacin del salmista
tiene que ver menos con el pasado que con el presente y futuro. El recital contina con breves referencias
al cruce del mar y a la gua en el desierto (vv. 52-53; vase tambin el v. 13) as como a la entrada a
Canan y a la posesin de la tierra (vv. 54-55).
78.56-72. La respuesta del pueblo de nuevo es tentar a Dios (vanse los vv. 18, 41) rebelarse (vanse
los vv. 17, 40) y desobedecer (vese el v. 5). La forma de su desobediencia en esta ocasin es una que se
manifest despus de entrar a la tierra (vanse los vv. 54-55) Bidolatra (v. 58). De nuevo, Dios responde
con ira (v. 59; vase el v. 21), abandonando a Silo (v. 60; vase tambin a Jos 18.1; 1 Sam 1.3; Jer 7.12),
el cual probablemente era el lugar de residencia del asiento simblico del poder divino, el arca (v. 61;
vase tambin 1 Sam 4.1-22). Abandonado por Dios, el pueblo era fcil presa de sus opositores (vv. 62-64,
los cuales pueden aludir a la derrota de los israelitas por los filisteos en 1 Sam 4.10-11). Pero un Dios
compasivo y perdonador (vase el v. 38) no estar contento al abandonar finalmente al pueblo, as que
Dios se despierta o cobra fuerzas (v. 65; vase tambin Sal 35.23; 43.23) y realiza una inversin de la
fortuna, la cual puede implicar las victorias de Sal y David contra los filisteos (v. 66).
Dadas las referencias histricas y las alusiones probables en los vv. 60-66, y dado el hecho de que Silo
estaba en territorio de Efran, el v. 67 puede ser una alusin al abandono de Silo de parte de Dios y al
eventual movimiento a Jerusaln (vv. 68-69) y al establecimiento de la dinasta davdica (vv. 70-72). Los
versos 67-72 pudieron haberse originado y funcionado como las bases teolgicas para la prioridad de Sin
y de David. Despus del ao 722 AC, no obstante, es posible que el v. 67 se llegara a escuchar como una
alusin a la destruccin del reino del norte. Y despus de la destruccin de Jerusaln en 587 AC, un evento
que da forma al Libro III parece reflejarse (vanse los Salmos 74; 79; Introduccin), es posible que los
nombres ASin@ y ADavid@ funcionaran principalmente como smbolos religiosos que dieron a conocer el
compromiso gracioso de Dios con el pueblo en el pasado (2 Sam 7.15) y la promesa de la compasin y
perdn actuales en el futuro. Verdaderamente el propsito principal de los recitales histricos parece ser la
creacin de una comunidad que, a pesar de sus propias fallas e infidelidades, vivir en esperanza (v. 7)
como resultado de la fidelidad y perdn de Dios (v. 38). De hecho, sta puede ser una solucin al enigma
del salmista (v. 2), el cual por inferencia puede establecerse como sigue. A)Cmo puede el recuerdo de una
historia de fallas conducir a un futuro de esperanza?@

Reflexiones

La conformacin de los recitales en el salmo 78 preserva un patrn que domina todo el relato bblico del
Dios soberano que vive en tensin entre la justicia y la misericordia Besto es, los actos llenos de gracia de
Dios se ven seguidos por la desobediencia humana, la cual a su vez crea las consecuencias destructoras y
requiere el perdn gracioso de Dios y la restauracin si el relato de Dios y el pueblo de Dios han de
continuar (Gnesis 6-9; Ex 32-34, la forma de los libros profticos en su forma final, vase el Comentario
sobre los Salmos 99; 103). Para los cristianos, este patrn que describe el dilema de Dios se ve estampado
de la manera ms clara y decisiva en la forma de una cruz, la cual demostr precisamente cun lejos est
dispuesto Dios a ir para perdonar y corregir a la humanidad pecadora. Para los cristianos, el recitar del
salmo 78 significa confesar nuestra propia pecaminosidad y profesar nuestra conviccin de que somos
salvos no por nuestros mritos o esfuerzos, sino por la gracia de Dios. El salmo 78 invita de esa manera a

209
la humildad, a la gratitud y al ejercicio del poder en la forma del amor, no de la fuerza.
Al resaltar la importancia de la enseanza, del conocimiento y del volver a contar el relato de las
maravillas que Dios ha hecho (vv. 1-8), el salmo 78 es una leccin sobre la importancia decisiva de la
educacin teolgica y del evangelismo. Es verdad en cada era que la fe del pueblo de Dios est slo a una
generacin lejos de la extincin. El salmo 78 nos invita a compartir las buenas nuevas, y nos recuerda que
nuestros propios hijos constituyen un lugar esencial para comenzar (vase Deut 6.4-9, 20-25; Jos 4.1-7).
Con seguridad el salmo 78 tambin es un recordatorio de que el conocimiento no garantiza la fidelidad; sin
embargo, insiste que el conocimiento del relato es el fundamento para la fe y para la esperanza y para la
vida. La iglesia en aos recientes y a travs de la historia a menudo ha estado tan absorta y preocupada con
mantener la institucin que ha olvidado lo que Dios ha hecho (v. 11) y ha fallado en contar la muy antigua
historia que est tan llena de posibilidades para responder con gratitud y servicio a la gracia persistente y
maravillosa de Dios.

SALMO 80

Comentario

Como un lamento comunal parecido al Salmo 79, el salmo tambin contina la analoga de rebao/pastor
de los Salmos 77.20; 78.70-72; y 79.13. Al igual que el salmo 79, tambin el salmo 80 basa su apelacin
en las buenas nuevas de la fidelidad y el perdn de Dios que se proclama en el salmo 78 (vase ms
adems lo que se dice sobre el refrn, esp. el v. 14). La analoga de rebao/pastor culmina en el salmo 80
con una declaracin abierta de Dios como AEl Pastor de Israel@, a pesar de un despreciable pasado (Salmo
78) y de un presente devastador (Salmo 79), Israel todava se dirige a Dios como su soberano, como su
esperanza para su luz y vida.
Hay desacuerdo entre los eruditos acerca de la calamidad que subyace al Salmo 80. La mencin de
Efran y Manass en el v. 2 ha conducido a varios eruditos a concluir que se origin en el reino del norte,
quizs durante los ltimos aos de la conquista de Samaria de parte de los asirios en el 721 AC. El
sobreescrito de los LXX AConcerniente a los Asirios@, puede apoyar esta perspectiva. Sin embargo, no se
puede con certeza proponer fecha del origen que van desde el siglo diez hasta el siglo dos AC. Es posible
que si el salmo 80 no se origin realmente como una respuesta al exilio, fue colocado en su presente
contexto literario para que funcionara como tal (vase el Comentario sobre los Salmos 73; 74; 79;
Introduccin). De cualquier manera, como Mays dice: ACualquiera sea la situacin histrica original, el
salmo en su uso continuo pertenece al repertorio del pueblo de Dios afligido en su paso a travs de los
problemas de la historia.@ La estructura y movimiento del salmo 80 estn dominados por la aparicin de un
refrn (vv. 3, 7, 19; vase tambin el v. 14). Despus de la splica inicial (vv. 1-2) y de la queja inicial (vv.
4-6), cada uno de ellos se ve seguida por el refrn, los vv. 8-13 presentan una alegora o parbola
histricas. Una variacin del refrn (v. 14) marca un retorno a la peticin, la cual culmina en la aparicin
final del refrn.
80.1-2. Una serie de imperativos que indican las dimensiones del problema inician el salmo. En los
salmos, el mandato Ada odo@ a menudo acompaa al objeto Ami oracin@ (Sal 17.1; 55.1; 86.6; comprese
84.8; 141.1-2). La necesidad de esta splica indica que el pueblo cree que Dios no est atento (vase el v.
4). El verbo Aresplandece@ (vo` yapaa) es el lenguaje de la teofana, y se utiliza para describir la aparicin
de Dios en las montaas (Deut 33.2; Sal 50.2). La splica indica que el pueblo tambin cree que Dios est

210
ausente (vase Sal 94.1). Dos splicas adicionales en el v. 2 reflejan la urgencia de la situacin. Dios
parece estar dormido (vase Sal 44.23). Toda vez que ser salvo en los trminos del AT significa seguir
vivo (vase Sal 3.8; 6.4), si Dios sigue sin atender, inactivo y ausente, el pueblo enfrentar la muerte
(vase el v. 18). La cosa verdaderamente sorprendente acerca de estas splicas de los vv. 1-2 es que se
dirigen al mismo Dios que se percibe como desatento, inactivo e inclusive ausente, y expresan la creencia
de que an cuando Dios es el problema, no obstante Dios es la solucin. A pesar de la desatencin y de la
inactividad de Dios, no obstante, el pueblo se dirige a Dios en trminos de los ms exaltados. La apelacin
Apastor@, un ttulo regio (vase 2 Sam 7.7; Ez 34.1; Sal 78.70-72), y la designacin de Dios como el
Aentronado sobre querubines@ (vase 1 Sam 4.4; 2 Sam 6.2; Sal 99.1) hace nfasis en la soberana de Dios.
La analoga se asocia en todas partes con el arca, el trono terrenal de Dios, un smbolo de la presencia y el
poder de Dios (vase el Comentario sobre el Sal 24.7-10). A pesar de que parezca lo contrario, el pueblo
todava afirma que Dios reina de manera suprema.
80.3. Este verso, que contina la serie de imperativos, est relacionado temticamente con los vv. 1-2.
Sin embargo, es notable debido a que contiene la primera aparicin del refrn. La splica Arestaranos@
(1:aÙ hashibenu; ms literalmente: Ahaznos volver@) tiene diversas dimensiones de significados que son
apropiados para el salmo 80. La palabra se utiliza en otras partes para describir el hecho de que Dios trae
de regreso al pueblo del exilio (vase 1 Re 8.34; Jer 27.32; comprese Dan 9.25). La palabra tambin
puede denotar arrepentimiento, literalmente Ahacer que el pueblo se vuelva@ a Dios (vase Neh 9.26; Lam
5.21), al igual que hacer que las personas vuelvan a la vida (2 Sam 12.23; Job 33.30). La splica Aque
resplandezca tu faz@ comunica mucho de lo mismo que Aresplandece@; es una peticin para que Dios Aest
presente en favor de nosotros@. En Nm 6.24-26, esta frase est en paralelo por los trminos Abendecir@,
Aguardar@, Aser lleno de gracia@ y Adar paz@ (vase tambin Sal 4.6; 31.16; 67.1).
80.4-6. El problema implcito en los vv. 1-3 gana forma en los vv. 4-6. La pregunta conmovedora
A)Hasta cundo?@ caracterstica tanto de las quejas individuales como de las comunales (vase Sal 13.1-2;
74.10; 79.5; 94.3), establece el estilo. Dios est enojado con las oraciones del pueblo (literalmente: Ase
revela contra@; vase Deut 29.20; Sal 74.1) y se niega a escucharlos (vase el v. 1). Al igual que el v. 4, el
v. 5 tambin recuerda el v. 1. As como un pastor alimenta al rebao, tambin el rey como pastor debera
alimentar al pueblo (vase Ez 34.1-16). La queja del v. 5 llega a ser ms conmovedora a la luz tanto del
refrn: Aque alumbre tu rostro@ como de la existencia en el Templo del Apan del rostro@ (o Apan de la
Presencia@; vase Ex 25.30; 1 Sam 21.16; 1 Re 7.48). En la situacin presente, el pan del rostro de Dios,
smbolo de la presencia sustentadora de Dios, se ha reemplazado con el Apan de lgrimas@ (vase Sal 42.3).
La queja concluye en el v. 6 con expresiones caractersticas. La Arisa@ de la NRSV proviene de la misma
palabra hebrea (>v' la=ag) que la NRSV traduce como Aburlado@ en Sal 79.4 y Amofa@ en Sal 44.13; ambos
son lamentos comunales. El Adesprecio@ de la NRSV se traduce ms adecuadamente como Afuente de
contencin@, traduccin que se prefiere ms a la luz de la similitud entre el refrn y la bendicin sacerdotal
en Nm 6.24-26. La misma palabra hebrea que se traduce como Adar@ (CÙ sim) en la frase Ada tu paz@
(Nm 6.26) se traduce como Ahiciste@ en la frase Anos hiciste una fuente de contencin@ (v. 6). De esa
manera el pueblo experimenta lo opuesto a la bendicin sacerdotal.
80.7. Con la excepcin del nombre divino ms largo, el refrn del v. 7 es idntico al v. 3. El efecto de
la repeticin es para expresar la urgencia de la splica que invade todo el salmo. La siguiente alegora del
vino sirve para recordarle a Dios acerca de las acciones pasadas en favor de Israel, y tales recuerdos son
tpicas en las oraciones comunales para pedir ayuda (vase xodo 32.11-12; Sal 44.1-8; 74.2, 12-27.
80.8-11. Estos versos constituyen una breve revisin de la historia de Israel, comenzando con el xodo
(v. 8a; Aorden... ponerse en camino@, vC: nasa), movindose a la conquista (v. 8b, vase Aexpuls@ en

211
Jose 24.12, 19; Sal 78.55) y concluye con el crecimiento y la culminacin del imperio davdico, el cual se
extendi desde el Mar Mediterrneo hasta el Ro ufrates (vv. 9-11). La metfora del vino indica una
planeacin cuidadosa, preparacin y alimentacin paciente, lo cual hace posible el crecimiento y la
fructificacin. De esa manera la metfora representa apropiadamente el compromiso que Dios muestra con
el pueblo de Dios (vase Isa 5.1-7; Jer 2.21; 6.9; Ez 17.1-10; 19.10-14; Oseas 10.1; 14.7; Jn 15.11; y vase
el uso de Aplanta@ an cuando la imagen del vino est ausente, como en Ex 15.17; Sal 44.2).
80.12-13. Estos versos continan la alegora, explorando la pregunta de por qu, despus de toda la
plantacin y nutricin cuidadosas, Dios derribara las murallas que rodean el viedo (vase Isa 5.5; Sal
89.40) y permite que el vino sea devorado (vase Sal 89.41). La pregunta recuerda la pregunta previa
A)Hasta cundo?@ (v. 4). La palabra Aalimentar@ (v ra=a, v. 13) es particularmente conmovedora como si
recordara al v. 1, donde la palabra Apastor@ (v ro=eh) se traduce literalmente como Aalimentador@. Dios,
quien tradicionalmente ha sido el que alimenta a Israel, est permitiendo que Israel sea devorado.
80.14-18. La conmovedora pregunta del v. 12 no recibe respuesta. En su lugar, el salmista renueva la
peticin: AVuelve otra vez@ o AArrepintete, oh Dios de los ejrcitos@ (v. 14a). La secuencia no es
sorprendente, no obstante, si uno considera tales pasajes como Ex 32.11-12 e Isa 5.1-7. Despus de la
apostasa de Israel, Moiss pregunta dos veces A)Por qu?@ antes de pedir que Dios Ase vuelva@ (Ex 32.12).
De esa manera la peticin renovada de Sal 80.14 implica que la respuesta a la pregunta en el v. 12 es que
Dios est castigando a Israel por su pecado. Esta perspectiva se ve reforzada con la promesa del pueblo en
el v. 18a, la cual tambin implica que el pueblo ha pecado previamente, aunque no hay confesin directa
de pecado. El pecado del pueblo, al igual que el lugar y la elaboracin del v. 14, aclara que la iniciativa
para la restauracin depende exclusivamente de Dios. El lector podra esperar el refrn en el v. 14; en vez
de ello, Avolverse@ es una forma directa del mismo verbo hebreo que se traduce como Arestaurar@ en los vv.
3, 9, 19. Esta variacin aparentemente intencional llama la atencin al v. 14 y, apareado con la ausencia de
alguna confesin de pecado de parte del pueblo, aclara el mensaje: No puede haber vida (v. 18) o futuro
para el pueblo de Dios sin el arrepentimiento de Dios. Los cuatro imperativos del v. 14 sirven para hacer
nfasis en la necesidad de que Dios, y no el pueblo, acte. As como en ambos episodios mayores del
evento del xodo, la liberacin de Egipto y el perdn que sigue al episodio del becerro de oro, la actividad
de Dios fue determinante, as tambin ahora Dios debe Avolverse@, Aver@ (Ex 3.7) y Aestimar@ a Israel (Ex
3.16; 4.31).
La peticin del v. 17 refuerza al v. 14. El tener la mano de Dios sobre uno significa experimentar
liberacin y proteccin (vase Esdras 8.31). Las frases Auno a tu mano derecha@ y Aal que t has
fortalecido@ se entienden a veces como referencias a un rey o un futuro rey. La palabra hebrea que se
traduce como Auno a quien@ es literalmente Ahijo de hombre@ (C1u a ben adam). Esta expresin
probablemente haga referencia a Israel (en todas partes se hace referencia a Israel como hijo; vase Oseas
11.1; vase tambin Gn 49.22, donde Jos, es representado por una planta, y es llamado Ahijo de un
Afructfero@, o Arama fructfera@, ntese tambin la repeticin de Amano derecha@ e Ahijo@ en los vv. 15, 17).
80.19. La peticin final, el refrn en el v. 19, difiere de los vv. 3, 7 por la inclusin del nombre divino
ms personal. Yahveh. El verso 19 indica que las promesas del v. 18 no constituyen precisamente el
intento de Israel de sobornar a Dios; ms bien, Israel ya ha sido llamado en el nombre de Dios a travs del
salmo en circunstancias mortales. Con eso, an cuando Israel suplica vida, la misma splica indica que la
vida es, al menos en cierto sentido, ya es una posesin presente.

Reflexiones


212
Juan Calvino inicia su comentario sobre el salmo 80 con las siguientes palabras: Asta es un oracin
desconsoladora, en la cual el fiel implora a Dios para que l estuviera dispuesto graciosamente a socorrer a
su Iglesia afligida@. El salmo 80 es, realmente, Auna oracin desconsoladora@, pero como lo deja implcito
Calvino, con seguridad es un acto de fe y esperanza. En resumen, el salmo 80 es escatolgico (vase el
Comentario sobre el salmo 2, Introduccin). En medio de circunstancias de calamidad, las cuales parecen
desmentir su afirmacin, el pueblo de Dios se atreve a afirmar que Dios reina (vv. 1-2). Ese fue un acto de
fe, y debido a que el pueblo confi en Dios para que transformara sus circunstancias y los restaurara, este
acto de fe tambin fue un acto de esperanza (vase Rom 8.24-5; Heb 11.1).
En la era exlica y post-exlica, el pueblo de Dios pudo haber vislumbrado su futura restauracin
principalmente en trminos polticos Besto es, la restauracin de la condicin de estado y la monarqua
(vase el v. 17, del cual muchos comentaristas indican que hace referencia a un rey presente o futuro, y
que fue ledo aparentemente de manera mesinica dentro del judasmo). Si es as, esa esperanza sufri
desilusin, y la visin regia se extendi hasta el futuro (vase Miq 5.2-5a) y ms tarde fue demandada por
y para Jess (vase Mt 2.6, quien cita a Miq 5.2). As como se supona que fuera un rey, Jess encarn
tanto la experiencia de su pueblo (vase Jn 15.1-11 en relacin con Sal 80.8-13) como el reino de Dios. La
coronacin de su gloria pareci ser un exilio por causa de Dios Buna cruz. En un acto de fe y esperanza no
diferente que el del salmo 80, los seguidores de Jess se atreven a afirmar que en Jess la luz de Dios
brilla y que a travs de Jess somos restaurados y tenemos vida. Al igual que aquellos que oraron con el
salmo 80 hace mucho tiempo, los cristianos se atreven a ver y a esperar el reino de Dios donde otros ven
solamente caos y no esperan nada.
La conviccin de que uno se confronta con Dios en cada circunstancia, buena o mala, yace en el
corazn de las oraciones israelitas antiguas para pedir ayuda. Esta conviccin es la ltima paradoja de los
lamentos (vase Comentario sobre los Salmo 13; 22). El lenguaje y la analoga del salmo 80 indican que el
pueblo piensa que Dios es desatento e inactivo, si no es que totalmente ausente. Al mismo tiempo, ellos
parecen desmentir esta posicin mediante la continua accin de dirigirse a Dios y por el hecho de atribuir
su presente circunstancia a la accin de Dios (vase los vv. 5-6). La creencia de que Dios es en cierta
manera confrontado en el sufrimiento y en la muerte al igual que en la prosperidad y la vida es una
afirmacin extraordinaria Bespecialmente en un tiempo cuando los piadosos son capaces de ver el
sufrimiento como una evidencia del extraamiento de Dios, y el pueblo secular estn poco dispuestos a
atribuir su prosperidad y vida a Dios. El salmo 80 tradicionalmente se ha asociado con el tiempo de
adviento, la celebracin de la venida y continua presencia de Dios. No hay mejor manera de expresar la
creencia en la realidad de la soberana de Dios que el dirigirse a Dios en medio de nuestras aflicciones
individuales y corporativas y continuar buscando a Dios como la nica fuente de luz y vida.
El adviento es un tiempo de preparacin y arrepentimiento, y no sea que nos veamos tentados a
enfocarnos en nuestros esfuerzos en este asunto, el salmo 80 proclama que nuestras vidas a fin de cuentas
dependen de la voluntad graciosa de Dios para arrepentirse (vase el v. 14). As lo hace el nacimiento,
vida, muerte y resurreccin de Jess. Lo que el arrepentimiento humano significa, en el mejor de los casos,
es volverse y aceptar el abrazo amoroso del Dios que nos da vida. Como lo indic Jess en su extensin de
la imagen del vino: Aseparados de m no pueden hacer nada@ (Jn 15.5 NRSV; vase tambin Fil 1.6).

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COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr.

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