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Religiones monote estas | catego ora Judasmo | tema

Autor: Traducido por Luis L Alberto Alva arez Bianchi | Fuente: www.en nciclopediacatolica.com

Qu es el Ta almud?

Definicin. Origen del Talmud. El Mish hna. Talmud Palestino. Talmud Babilnico. Edi iciones

I. DEFINICIN Talmud fue la form ma sustantiva a post-Bblica a de Piel ("ensear"), y origin nalmente sign nific "doctrin na" o "estudio o". Sin embar rgo, en un sen ntido partic cular, signific c la justifica acin y explicacin de las n normas religi iosas y legale es o Halakhoth h ("cond ducta", en el sentido de "l la ley de acue erdo con la c ual debe ser regulada la c conducta de vida") ). Cuando en la tercera ce enturia la cole eccin Halakh hoth de Jehu uda I, o el reg gistrado por escrit to como Mishna, se convirti en el prin ncipal objeto de estudio, la expresin " "Talmud" fue princi ipalmente ap plicada a las discusiones d y explicacione es del Mishna. . Finalmente se convirti e en la designacin general del Mishna a propiamente e dicho y de l la coleccin d de discusione es relacionada as con ste.
Qu es el Talmu ud?

A pos steriori la des signacin "Gemara", interp pretada como o "terminacin n" a partir las s palabras Hebre eas y Aramea as que signific can "completa ar", se convir rti subsecuen ntemente en el trmino acept tado. La palabra encontr primero su entrada e en las s ediciones d del Talmud a t travs de la censu ura Cristiana; los manuscri itos y las viejas ediciones impresas usa an la expresi n Talmud. Nosot tros por lo tanto entendem mos por Talmud a la comp pilacin consis stente del Mi ishna, i.e. la codifi icacin de las s normas Judas religiosas y legales, y d de Gemara, o la coleccin n de discusion nes y explic caciones conc cernientes al Mishna. II. OR RIGEN DEL TA ALMUD Desde e Esdras los cimientos c de la l comunidad d religiosa Jud da fue la ley y. Todo fue re egulado de acuer rdo con normas fijas; nada a poda ser ag gregado o cam mbiado en la ley descendi ida en el Penta ateuco. Sin em mbargo, las siempre s camb biantes condic ciones de vid da impulsaron n la creacin de nueva as ordenanzas s, y estas fue eron decretad das de acuerd do con las nec cesidades de los tiempos y los casos s especiales que q deban ser determinad dos. Fue as fo ormada una l ley tradiciona al y de costumbres trasmi itidas oralme ente. Cada de ecreto de este e tipo (halakh ha), si haba e existido desd de tiemp po inmemoria al y nada ms s poda ser dic cho en relaci n con su origen, se afirm maba que era una ley da ada a Moiss en el Monte Sina. S An para el Judasm mo ortodoxo d de hoy en da a es un artculo de fe que Moiss, al mismo m tiempo o que recibi la ley escrita a registrada e en el Pentate euco, recibi

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adem ms detalladas s explicacione es de las dife erentes leyes, , las que fuer ron trasmitida as por tradici in como o ley oral. Adicio onalmente a esto los escri ibas en un pe erodo tempra ano procuraro on, mediante e la interpreta acin del To orah, hacer la ley aplicable a las camb biantes condic ciones de vida, para basar r los nuevos prece eptos al meno os retrospecti ivamente en el Torah, y p para deducir d de l leyes re eligiosas adicio onales. Para este tipo de aprendizaje a de d las Escritu uras fueron es stablecidas en n un perodo posterior reg glas hermenuticas (Mi iddoth), en un principio si iete, las que luego fueron divididas en catorce, y finalm mente se incr rementaron a treinta y dos s. Todos los v viejos agregados al Torah as como el nuevo o material de e constante cr recimiento fu ueron por un largo tiempo o trasmitidos o oralmente y, de acuer rdo con la visin prevaleci iente, fue pro ohibido regist trarlos por es scrito. Pero es de todos modos m equivo ocado asumir que hubo una a prohibicin formal de re egistrar Halak khoth por escrito. La pro ohibicin prob bablemente se s refiri a lo os registros es scritos con pr ropsito de us so pblic co; ya que un n registro fijo o de la ley tra adicional hubi iera actuado como un obs stculo para s su poste erior desarrollo de acuerdo o con las nece esidades exis stentes en cad da momento. . No es de nin ngn modo o improbable que la reduccin final del l Mishna fuera a precedida p por registros escritos prev vios, espec cialmente des spus de que Rabbi Agiba, , al principio del siglo segu undo, hubiera a despojado e el estud dio de la ley de d su previo carcter c Midrash y hubiera a emprendido o el ordenami iento sistem tico de los s materiales. Es probable que entre sus alumnos fue era Rabbi Meir quien con ntinuara estos s traba ajos sistemticos. Pero de estas colecci iones solamen nte una obtuv vo finalmente e reconocimiento cann nico, y por ta anto fue llama ada Mishna pa ar excellence e, viz. la edit tada a finales s del siglo segun ndo de nuestr ra era por Rab bbi Jehuda I, llamado Ha- nashi (el prn ncipe) o Ha-ga adosh (el san nto) o simpl lemente el Ra abbi. Esto es entonces nue estro Mishna, la base del T Talmud. Rabbi i Jehuda hab a adoptado solo s una parte e de las doct rinas, que en n el curso del tiempo haba an sido trasmitidas t en n las diferent tes escuelas. Aunque l se eleccion lo q que era ms importante, a veces s omiti much ho que le pareci importante a otros; y por otra par rte, se consid der que no deber ra permitirse e hundir en el olvido ni an lo poco imp portante. En consecuencia a, pronto se origin naron otras co olecciones, la as que, aunqu ue no cannic cas, fueron de e todos modo os altamente valora adas. Todo el Allakhoth qu ue no fue incluido en el M Mishna de Jehuda recibi e el nombre Baraithoth (sing. Baraitha, B "doc ctrina omitida"). La ms im mportante co oleccin Baraitha es la Tosep phta. La precisa breveda ad de la expr resin y la fec cunda forma en la que el M Mishna haba codificado al Halak khoth hizo su interpretaci n necesaria, mientras qu e la caracter rstica casust tica del traba ajo fue un estmulo pa ara ulterior desarrollo casustico. En el l estudio prof fundo y en la explicacin d de sus co ontenidos se puso mucho nfasis sobre el Haggada, i.e. las doctr rinas no inclu uidas en la ley y (folkl lore, leyendas, recopilacio ones histrica as, ticas y di idcticas, etc c.), a las cual les Jehuda, q que aspira aba a redacta ar un cdigo de d leyes, tuvo o poco o nada a en cuenta.. . En realidad, todo lo que ofreca la tradicin fue puesto dentro del ra ango de discu usin. A los ef fectos de dar r una designacin aprop piada a la nue eva tendencia a en la enseanza de la le ey, los estudio osos, hacia lo os tiempos de e la trascr ripcin final del d Mishna, fu ueron conocid dos como Tan nnaim (sing. ., Tanna, "ma aestro"), aque ellos que vinieron v despu us de ellos, Amoraim (sing. Amora, " "locutor"). La a coleccin de e Amoraim, como o fue finalmen nte registrada a, fue llamad da, como se e expres ms a arriba, Talmu ud, mas tarde e Gema ara: aquel de las escuelas Palestinas, el e Gemara Pal lestino, aque el de las escue elas Babilnic cas, el Ge emara Babiln nico. La edici n combinada a del Mishna y el Gemara, , o el Talmud d en nuestro sentid do de la palabra, discrimin na, por lo tan nto, entre Mis shna y Gemar ra Palestino, o "Talmud Palestino", y Mishn na y Gemara Babilnico o "Talmud Babi ilnico". Se h hace referenc cia a este ltimo cuand do se hace re eferencia al Talmud T sin otr ro aditamento o. III. EL L MISHNA

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(De la a palabra Heb brea que significa "repetic cin", traduci da por los Pa adres de la Igl lesia deutero osis). Esta palabra p es la forma sustan ntiva de su ra az Hebrea qu e significa "re epetir". De es ste significad do fue desarrollado, en e el lenguaje de las escu uelas posterio ores, el mtod do caracters stico de toda ense anza y apren ndizaje, parti icularmente de d las doctrin nas trasmitida as oralmente, que se ejecu utaba mediante la enuncia acin repetida a por parte d del maestro y la frecuente e repeticin p por parte e del alumno. Por lo tanto ambas expre esiones se con nvirtieron en un trmino p para la ciencia de la tra adicin, el pri imero signific cando el estud dio especial d de la ley tras smitida oralm mente, el segu undo la ley y misma, en contraste c con el primero, y significando o la ley escrit ta. Pero la ex xpresin es tambin utilizada para cada un na de las doct trinas trasmit tidas oralmen nte, y difiere del Halakha en que este e ltimo significa la ley y tradicional como c atadura a, mientras qu ue el primero o lo designa c como un ob bjeto de estud dio. Adems, la palabra Mishna M es aplic cada a la cole eccin sistem mtica de tale es doctr rinas, y finalm mente a aquella nica cole eccin que ha a obtenido re econocimiento o cannico, i.e. la col leccin de Jehuda I. La co oleccin repre esenta la ley Juda codific cada en el des sarrollo recib bido en las s escuelas de e Palestina ha acia fines del siglo segundo o despus de Cristo. A travs de ella la a ley trasm mitida oralmente fue finalm mente establecida junto c con la ley esc crita o el Tora ah. El cimient to de esta coleccin c esta formado po or las coleccio ones que ya e existan antes s de Jehuda, particularme ente aquel lla del Rabbi Meir. El Mishna no pretende ser una c coleccin de fuentes del H Halakha, sino meramente ensearla. Si su fijacin escrita fue un traba ajo de Jehuda a mismo o si t tuvo lugar despu us de l es un u punto deba atible, pero la primera teo ora es la ms s probable. L La nica pregu unta enton nces es cuant to de ste esc cribi l mism mo; en la exte ensa forma qu ue presenta h hoy no pudo s ser escrit ta solamente por l. Evide entemente ha a recibido adi iciones a trav vs del tiemp po, y en otros aspec ctos el texto ha sido altera ado. Con relacin r al contenido mate erial del Mishna es dividido o en seis inst titutos o Seda arim, por esta a razn n los Judos es stn acostum mbrados a llam mar al Talmud d Shas. Cada Seder tiene u un nmero (7 7-12) de tra atados, estos s estn dividid dos en captu ulos o Peraqui im, y cada ca aptulo en pre eceptos. Los s seis institutos y sus tra atados son los s siguientes: A. Seder Zeraim m (cosecha) Contiene en once tratados las leyes l del cult tivo del suelo o y sus produc ctos. (1) Be erakhoth (ben ndiciones) be endiciones y oraciones, o pa rticularmente e aquellas de e uso diario. (2) Pe ea (esquina) ) concerniente a las partes s la los terren nos y sus prod ductos que de eben ser deja ados a los pobres (cf. Lev., xix, 9 sq q.; xxiii, 22; Deut., D xxiv, 1 9 sq.) y en ge eneral relativ vo a las leyes sobre e los pobres. (3) De emai, ms precisamente Dammai D (dudo oso) concerni iente a los fru utos del suelo o sobre los cu uales es dudoso si el die ezmo ha sido pagado. (4) Ki ilayim (heterognea), concerniente a la combinaci iones ilegales s de plantas, animales, y vestid dos (cf. Lev., xix, 19; Deut. xxii, 9 sq.) ). (5) Sh hebiith (spt timo), i.e. A o Sabtico (D Deut., xv, 1 s sq.). (6) Te eremoth (hac cer ofrendas) para los sace erdotes (Num m., xviii, 8 sq.; Deut., xviii, 4). (7) Ma aasroth (die ezmos) para lo os Levitas (Nu um., xviii, 21 sq.). (8) Ma aaser sheni (segundo die ezmo), (Deut., xiv, 22 sq.; xxvi, 12 sq.) ) que tena qu ue ser gastado en Jerus saln. (9) Ha alla (levadura a) (cf. Num., xv, 18 sq.). (10) Orla (prepuc cio) concernie ente a los fru utos y rboles s no circuncid dados (Lev., x xix, 23). (11) Bikkurim B (prim meros frutos) ) llevados al templo t (Deut t., xxvi, 1 sq; Ex. xxiii, 19) ). B. B. Seder Moed (estacin de las fiestas s) Trata a en doce trat tados de los preceptos p que e gobiernan e el descanso e el Sabbath, las otras fiesta as y

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das santos, s as co omo das de ayuno. (1) Sh habbath. (2) E Erubin (combinaciones), lo os medios por r los cuales u no puede elu udir las provis siones espec cialmente one erosas de las leyes del Sab bbath. (3) Pe esahim (Pascu ua). (4) Sh heqalim (shek kels - unidad de moneda), trata del imp puesto de me edio shekel para el mantenimiento de el servicio Div vino en el tem mplo (cf. Neh . x, 33), basa ado en Ex., xx xx, 12 sq. (5) Yo oma (da), i.e e. da de expi iacin. (6) Su ukka (Tabern culo), trata de la fiesta de d los Tabern nculos. (7) Be eca (huevo), tomada de la a primera palabra con que e comienza el l tratado o Yo om tob (fiesta a), es concerniente a los tipos de trabajos t perm mitidos o proh hibidos en las s festividades s. (8) Ro osh hashana (comienzo ( de el ao), trata del ao nuev vo civil el prim mero de Tishri (Lev., xxiii, 24 sq.; Num. N xxix, 1 sq.). s (9) Ta aanith (ayun no). (10) Megilla M (rol) de d Esther, res spetando las leyes que deb ben ser obser rvadas en la f fiesta de Puri im. (11) Moed M qatan (fiesta menor), las leyes relativas r a las s fiestas que tienen lugar entre el prim mer y ltimo da de Pasc cua y Sukkoth h. (12) Hagiga H (fiesta a ofertorio), trata t (caps. i and iii) de la a obligacin d de peregrinaje a Jerusaln ny de las s ofrendas privadas en tal ocasin (cf. Deut., xvi, 1 6 sq.). C. Seder Nashim m (mujer) Elucid da en siete tr ratados las leyes del casam miento y todo o lo relativo a al mismo, vot tos, y las leye es del matrimonio m de e los Nazareos s. (l) Jebamoth, mat trimonios con n el hermano del marido m muerto (Deut. ., xxv, 5 sq.). . (2) Ke ethuboth ("ac ctos matrimon niales" y arreglos maritale es). (3) Ne edarim ("voto os") y su anula acin. (4) Na azir (Nazareo o, cf. Num., vi). v (5) So ota ("mujer so ospechada", cf. c Num., v, 11 1 sq.). (6) Gi ittin (cartas de d divorcio, cf. c Deut., xxiv v, 1 sq.). (7) Gi iddushin (com mpromisos). D. Seder Nezigin n ("daos") Explic ca en ocho tr ratados la ley y civil y crimin nal. En este i nstituto est n incluidos lo os Eduyyoth, una colec ccin de tradiciones y el tr ratado Haggadic, Aboth. 1-3) Los L tratados 1-3 1 Baba Kam mma (la prime era arcada), B Baba mecia (la arcada intermedia), y la Baba bathra (la ltima portada a), originalme ente formaron n un nico tra atado, cuya s subdivisin fu ue causa ada por su gra an extensin (30 caps.). El llos tratan de e las leyes de e propiedad, h herencia y obliga aciones. Baba a Kamma trat ta de los dao os en sentido o estrecho (ju unto con hurto o, robo y da o corpo oral) y el dere echo por los daos; d Baba mecia m concie erne principa almente a cue estiones legales relaci ionadas con el e capital y tr rata de inventario, depsit tos, intereses s y prestamos s; Baba Bathr ra concierne a cuesti iones de polt tica social (po osesiones, lim mitaciones, co ompra y vent ta, garantas, heren ncia y docume entos). (4) Sa anhedrin, trat ta de las cort tes legales, lo os procesos le egales, y la ju usticia crimin nal. (5) Ma akkoth (latiga azos), trata de d los castigo os con latigazo os legalmente e reconocido os (cf. Deut., xxv, 1 sq.) ). (6) Sh hebuoth (jur ramentos). (7) E Eduyyoth (pru ueba), conten niendo una co oleccin de d decisiones leg gales reunidas s de los testim monios de aut toridades dist tinguidas. (8) ) Aboda Zara a (idolatra).

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(9) Aboth (padres) or Pirqe Aboth (seccin de los padres) que contiene mximas ticas del Tannaim (200 A.C. - A.D. 200). (10) Horayoth (decisiones) concernientes a decisiones legales y cuestiones religiosas que fueron errneamente copiados. E. Seder Qodashim (cosas sagradas) Trata en doce tratados de los sacrificios, servicios del templo, y objetos dedicados (1) Zebahim (sacrificios de animales). (2) Menahoth (ofrendas de carne). (3) Hullin (cosas profanas) del sacrificio de animales puros e impuros y de las leyes concernientes a la comida. (4) Bekhoroth (primer nacimiento) de los hombres y animales (cf. Ex., xiii, 2, 12 sq.; Lev., xxvii, 26 sq.; Num., viii, 16 sq.; xviii, 15 sq.; Deut., xv, 19 sq.) (5) Arakhin (valuaciones) esto es equivalencias que deben ser dadas para la redencin de personas y cosas dedicadas a Dios (Lev., xvii, 2 sq., xxv, 15 sq.). (6) Temura (intercambio) de objetos sagrados (Lev., xxvii, 10-33). (7) Kerithoth (escisiones), concerniente a los pecados penados con esta pena, y que debe ser hecho cuando cualquiera cometa estos pecados intencionalmente. (8) Meild (violacin) de un objeto sagrado (cf. Num., v, 6 sq.; Lev., v, 15 sq.). (9) Tamid (sacrificio continuo) concerniente al sacrificio matutino y vespertino diario y al templo en general. (10) Middoth (medidas), una descripcin del templo y de los servicios del templo. (11) Quinnim ("nido" de pjaros), del sacrificio de palomas por los pobres (Lev., i, 14 sq.; xii, 8). F. Seder Teharoth (purificacin) Trata en doce tratados de las ordenanzas de limpieza y purificacin. (l) Kelim (vajilla), trata de las condiciones bajo las cuales se tornan sucios los utensilios domsticos, vestimenta, etc.. (2) Ohaloth (tiendas) de la corrupcin de las casas por los cuerpos (Num., xix 14 sq.). (3) Negaim (lepra). (4) Para (ternera roja; cf. Num., xix). (5) Teharoth (purificaciones) (eufemsticamente), trata de los menores grados de corrupcin duraderos slo hasta el ocaso. (6) Miqwaoth (fuentes) las condiciones bajo las cuales los manantiales y reservorios son adecuados para ser usados en purificacin ritual. (7) Nidda (menstruacin). (8) Makhshirin (preparativos) las condiciones bajo las cuales ciertos artculos, por contacto con lquidos, se convierten en ritualmente impuros (Lev., xi, 34, 37, 38). (9) Zabim (personas afligidas por asuntos urgentes, cf. Lev., xv). (10) Tebul yom (inmersos en el da), i.e. la condicin de la persona que ha tomado el bao ritual, pero que no ha sido perfectamente purificado hacia el ocaso. . (11) Yadayim (manos), trata de la suciedad ritual de las manos y su purificacin. (12) Uqcin (tallos) de frutas y cscaras y su impureza ritual. En nuestras ediciones el nmero de tratados es sesenta y tres, originalmente eran solamente sesenta, debido a que los cuatro prrafos de los tratados Baba kamma, Baba bathra, Baba mecia, as como Sanhedrin y Makkoth formaba un solo tratado. El Mishna existe en tres revisiones: en los manuscritos de las ediciones de separata Mishna, en el Talmud Palestino en el cual los comentarios del Amoraim siguen a cortos pasajes del Mishna, y en el Talmud Babilnico, en el

cual el Gemara es adicionado a un captulo entero del Mishna. Los contenidos del Mishna, excepto por los tratados Aboth y Middoth, son con pocas excepciones Halakhic. El idioma, del llamado Mishna Hebreo o Nuevo Hebreo, es un Hebreo bastante puro, no sin prueba de un desarrollo vivo enriquecido por palabras prestadas del Griego y Latn y ciertas expresiones tcnicas mas recientemente creada, que parecen parcialmente desarrolladas como imitaciones de frmulas legales Romanas. El Mishna es citado dando el tratado, captulo, y precepto, e.g. Berakh, i, 1. Entre los comentaristas del Mishna completo los siguientes merecen una mencin especial: Maimonides, la traduccin Hebrea de cuyo rabe original esta impresa en la mayora de las ediciones del Mishna, Obadia di Bertinoro (d. 1510), Jom Tob Lippmann Heller (d. 1654), Jisrael Lipschutz (su Mishna con Comentarios en 6 vols., Knigsberg, 1830-50). La primera edicin del Mishna completo se hizo en Npoles en 1492. Existen gran nmero de textos con comentarios Hebreos. De importancia como la Conformacin de la versin Palestina es la edicin de W.H.Lowe (Cambridge, 1883), posterior al manuscrito de Cambridge. Tambin merecen mencionarse: "Misna . . . Latinitate donavit G. Lurenhusius" (texto, traduccin Latina, notas, Traduccin Latina de Maimonides y Obadia, 6 vols., msterdam, 1698-1703); "Mishnajoth", con puntualizaciones y traduccin al Alemn en letras Hebreas, comenzado por Sammter (Berln, 1887 - an incompleta); Trad. Alem. Del Mishna por Rabe (6 partes, Onolzbach, 1760-63). IV. TALMUD PALESTINO En lo fundamental del Mishna, las discusiones jurdicas continuaron, al principio en las escuelas de Palestina, particularmente en Tiberia, en los siglos tercero y cuarto. A travs de la codificacin final del material recopilado de esta manera, se arrib en la segunda mitad del siglo cuarto al llamado Talmud de Jerusaln, ms propiamente Talmud Palestino. La opinin usual, que se origin en Maimonides, de que su autor fue Rabbi Jochanan, que vivi en el siglo tercero es insostenible debido a los nombres de estudiosos posteriores que se encuentran en l. En el Talmud Palestino el texto del Mishna es tomado oracin por oracin, y explicado con creciente profundidad casustica. El Baraithoth, i.e. las mximas del Torah que no se encuentran en el Mishna, as como los prrafos legales siempre son dados en Hebreo, y tambin lo son la mayora de las elucidaciones agregadas; el resto est escrito en un dialecto Arameo Occidental (G. Dalman, "Grammatik des judischPalastinischen Aramaisch", Leipzig, 1905). Junto con el Halakha contiene rico material Haggadic. Es materia de disputa si alguna vez el Talmud Palestino incluy el Mishna completo. Las nicas partes preservadas son los comentarios sobre los primeros cuatro Sedarim (con la excepcin de varios captulos y los tratados Eduyyoth y Aboth) y sobre las tres primeras divisiones del tratado Nidda en el sexto Seder. El supuesto descubrimiento de S. Friedlnder de tratados sobre el quinto Seder est basado en una falsificacin (cf. "Theologische Literaturzeitung", 1908, col. 513 sq., and "Zeitschr. d. Deutsch. Morgenlandisch. Gesellsch.", LXII, 184). El Talmud Palestino es generalmente citado mencionando el tratado, captulo, pgina, y columna; a posteriori de las ediciones Veneciana y de Cracovia, mayormente tambin se da el rengln, indicada por j (=jerus.) o pal.; e.g. pal. Makkoth, 2 Bl. 31d 56. Muchos estudiosos hacen las citas de la misma manera que las del Mishna, pero esto no es recomendado. Ediciones: Venecia (Bombero), 1523-24; Cracovia, 1609; Krotoshin, 1866; Zhitomir, 1860-67: Piotrkow, 1900-02. Traduccin francesa pro M.Schwab, 11 vols., Paris, 1879-80; I2 1890. Varios tratados estn impresos con traduccin Latina en Ugolini, "Thesaurus antiquitatum sacrarum", vols. XVII-XXX, Venecia, 1755-65; Wunsche, "Der palastinische Talmud in seinen haggadischen Bestandteilen ins Deutsche bersetzt" (Zurich, 1880). V. TALMUD BABILONICO Se dice que el Mishna fue trado a Babilonia por Aba Areka, generalmente llamado Rab (d.247), un

alumno del Rabbi Jehuda. En las escuelas se convirti en norma de vida religiosa legal y una base de discusin jurdica. Pero mientras en Palestina hubo una mayor tendencia a preservar y propagar lo que haba sido trasmitido, el Amoraim Babilnico desarroll su interpretacin de la ley en todas las direcciones, lo que explica porqu el Talmud Babilnico adquiri una mayor significacin para el Judasmo que el Palestino. De esta manera el material creci rpidamente y gradualmente llev a su codificacin, la que fue emprendida por R.Ashi (d.427), cabeza de la escuela de Sura, y por R. Abina o Rabbina (d.499), el ltimo de los Amora im. Los estudiosos que vivieron despus de el (a finales del siglo quinto y principios del sexto), llamados Sabora im ("aquellos que reflexionan, examinan", porque ellos consideraron y tambin completaron lo que haba sido escrito por los Amoraim), deben ser considerados como aquellos que realmente completaron el Talmud Babilnico. Como el Palestino, el Talmud Babilnico no incluye el Mishna completo. En la primera y sexta divisin solamente son considerados los tratados Berakhoth y Nidda, en la segunda divisin se omite Shegalim, en la cuarta Eduyyoth y Aboth, en la quinta Middoth, Ginnim, y la mitad de Tamiz. Es en verdad cuestionable si la mayora de estos tratados fueron incluidos en el Gemara Babilnico; estn excluidos Eduyyoth y Aboth, en razn de la materia que tratan, mientras que la mayora de lo restante trata de ordenanzas que no podran ser aplicadas fuera de Palestina. El Talmud Babilnico por tanto incluye solamente 36 tratados, pero es por lo menos cuatro veces mas extenso que el Palestino, aunque este ltimo se ocupe de 39 tratados. El Haggada es an ms completamente representado que en el Palestino. El lenguaje, exceptuando los prrafos legales y las citas de los viejos estudiosos y rabinos Palestinos, es el del dialecto Arameo Oriental de Babilonia. (df. Levias, "Una Gramtica del Idioma Arameo contenido en el Talmud Babilnico" Cincinnati, 1900; M.L. Margolis, "Grammatik des babylonischen Talmuds", Munich, 1910). El Talmud Babilnico es citado de acuerdo con tratado, folio, y pgina, ya que el contenido en prcticamente todas las ediciones desde la tercera de Bomberg (1548) es el mismo, e.g. Berakh 22a. En estas ediciones usualmente se anexan al final del cuatro Seder siete pequeos tratados, parcialmente de tiempos Talmdicos y parcialmente de tiempos post-Talmdicos, dentro de los cuales est el tratado post-Talmdico Sopherim (directivas para los escritores y lectores pblicos del Torah). Entre los comentarios el primer lugar pertenece al de Raz (d.1105), completado por su nieto Samuel ben Meir (d. cerca 1174). Principalmente de un carcter suplementario son los trabajos de los Tosaphists o autores del Tosaphoth (adiciones), que vivieron en Francia y Alemania durante los siglos doce y trece. Ellos dieron amplificaciones y estudiadas explicaciones de ciertos tratados. Otros comentarios son enumerados por Strack, op.cit. infra, 149-51. El Talmud Babilnico ha sido impreso a menudo pero hasta hoy ha permanecido como un desideratum una edicin crtica. El material para este propsito es proporcionado, entre otros, por Raphael Rabbinovicz, en sus "Variae lectiones in Mischnam et in Talm. Babyl.", etc. (15 vols., Munich, 1868-86); el Vol. XVI fue editado por Ehrentreu (Przemysl, 1897). Al principio en la edicin de Basle, la censura Cristiana caus serias mutilaciones y cambios desatinados en el texto (1578-81). Las numerosas rias entre los Judos tuvieron la consecuencia posterior de que ellos mismos practicaron la censura. Los pasajes extirpados fueron parcialmente recopilados en pequeos tratados, publicados en su mayora en forma annima. VI. EDICIONES Raphael Rabbinovicz, (Maamar al hadpasath ha-talmud -- Munich, 1877), una revisin crtica del Talmud Babilnico, como un todo o parcialmente desde 1484. La primera edicin completa apareci en Venecia (Bomberg), (12 vols., 1520-23). La ventaja de esta edicin consiste en su carcter de completa; el texto en si mismo esta lleno de errores. La edicin de msterdam (164448), goza de una cierta reputacin, en la misma los pasajes censurados han sido en la medida de lo posible restaurados. La edicin de Frankfurt (1720-22) sirvi de base directa o indirectamente a las que le siguieron. De las ediciones mas recientes pueden ser mencionadas las de Berln (186268), la de Viena (1864-72), y la de Vilna (1880-86). En 1897 Lazarus Goldschmidt comenz una

edici n en cuartos s, el texto de espus de una a primera edic cin, con las variantes de los manuscri itos de Mu unich y una tr raduccin Ale emana. A la fecha f han apa arecido 6 vols s., conteniendo los Institu utos I, II, IV, I V, y los do os primeros tratados del II II. Infortunad damente esta publicacin no es de ning gn modo o irreprochable. M.L.R Rodkinson, "Nueva Edicin del Talmud Babilnico" B N ueva Cork, 1 896; M. Mielz ziner, "Intro oduccin al Ta almud" (Cinci inati, 1894; Nueva N Cork, 1 903); H.L.Str rack, "Einleitu ung in den Talmu ud" (Leipzig 1908), 1 pp. 139-175, que co ontiene una e extensa biblio ografa del Ta almud y de la as cuest tiones que le conciernen. Tradu ucido por Luis s Alberto Alva arez Bianchi

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