Memoria

Alumno: Antonio Miranda Ban Asignatura: Introduccin al Griego Filosfico Curso: 2012-2013 Profesora: Carmen Morenilla

Universitat de Valncia

1. GRAMTICA Y VOCABULARIO

La palabra se declina segn la funcin sinttica que tiene en la frase. Los casos son los siguientes: Vocativo: Caso para llamar a alguien. Acusativo: Es el complemento directo. Genitivo: Que procede de algo o que pertenece a algo. La traduccin aproximada formal sera de + sustantivo. Este caso es utilizadsimo en la lengua griega. Ablativo: El caso hablativo ya lo raliza el genitivo. Existen algunas terminaciones tales como !"# y $% que, al quedar fosilizadas, son sustituidas por una proposicin + una palabra. Al usar el diccionario, debemos fijarnos en el conjunto de letras que siguen a la palabra. Pongamos un ejemplo: Nomos on. Aqu, atenderemos al on, que es justamente el genitivo. Reconocimiento de sustantivos, adjetivos y verbos. Para el sustantivo, buscaremos el nominativo+genitivo+artculo. Para los adjetivos, debemos tener en cuenta que existen tres casos: el femenino, el masculino y el neutro. Por ejemplo, en !"#$%& tenemos que el primero ser masculino o femenino y el segundo neutro. Respecto a los verbos, debemos fijarnos en la primera persona del singular del modo Indicativo. En clase trabajamos las tablas de los Artculos (femenino, masculino y neutro), la segunda declinacin y el verbo auxiliar '(# (el cual tiene valor de cpula)1.

Evito aqu el copiar las tablas mencionadas, pues se encuentran ya en el dossier de textos para teora y prctica. En el mencionado dossier aparecen tambin ilustraciones con distintos tipos de escritura antigua griega.

Consideremos la siguiente tabla2 que contiene el alfabeto griego:

En griego, las palabras que empiezan por vocal pueden tener o bien espritu spero o bien espritu suave. El primero se pronuncia, pero el segundo, no. Las vocal con espritu spero nos indica que hace tiempo, la palabra en la que se encontraba esa vocal acentuada no empezaba por vocal, y que ahora se pronuncia como si fuera una jota. Pues bien, en clase estuvimos trabajando algunas palabras, tanto para practicar la pronunciacin como para conocer su estructura y significado. A continuacin sealaremos y comentaremos algunas de las ms relevantes. )*+,%-.&: Ser humano. Hombre en el sentido genrico. No confundir con /*",.&, que significa varn.

Esta tabla fue elaborada por el profesor Jos Roca de la Universitat de Valencia y fue facilitada va aula virtual. La tabla es contenido de la asignatura Pensamiento del Prximo Oriente. A falta de escner y gracias a ciertas convergencias entre la asignatura Introduccin al Griego Filosfico y la impartida por el profesor Roca he credo conveniente incorporarla aqu ya que el contenido es el mismo que se ha visto en clase.

!01,.*.#/: En esta palabra, -a indica la forma sustantiva en forma compuesta. Esta palabra contiene !012,, que significa astro y *3.&, ley consuetudinaria o que procede de las costumbres, no de los dioses. Astronoma significa, en definitiva, ciencia que estudia las reglas que regulan los astros. 4$/1356: Aunque esta palabra nos refiera a una catstrofe, en realidad en la Antigua Grecia significaba sacrificio de cien bueyes. 7#$6: Significa justicia. 8'*#/: Hospitalidad fruto de un tipo de legalidad, de normas de convivencia. De ah Xenios, que permita a las personas estar amparado por otros. En la Antigua Grecia, el guerrero se presenta para que las horas repercutan en toda la familia, como en el caso de Hctor y Ayante, cuando se encuentran, no pueden luchar porque se haban regalado antes sus padres entre ambas familias. "9:;.<.&: Mismo significado que en castellano. Literalmente, a travs de la palabra, y no dos palabras. La palabra est compuestapor dia + logos. =+.&: Forma de ser, carcter. De ah la palabra tica. >+?*: Tierra. De ah autctono, que significa de la propia/misma tierra. En una pregunta que hice a Carmen Morenilla sobre la distincin kthon y tellus (latn), la profesora apunto que existen dioses ctnicos, como por ejemplo Hades o Dioniso. $.9*%*#/: Comunidad. ;@,/: En la Antigua Grecia surgen nuevos modos de interpretar la msica; los sonidos musicales comportan un estado de nimo y provocan sentimientos, v.gr. la msica indica una disposicin nimica. AB>2: Alma. Advertencia: En ocasiones, nos encontramos ante la palabra sicologa pretendiendo significar lo mismo que psicologa y es un grave error, puesto que sicologa significa, literalmente, ciencia de los higos. C@$;%A: El que tiene un ojo redondo. Tambin hace referencia a una persona incivilizada que no conoce el pan, el vino, etc. D@09&: Naturaleza. La physis es fundamental tambin para comprender el estatuto de los nobles en la Antigua Grecia, pues se consideraba que estos descendan de los dioses (theoi).

0.D3&: Aquel que ha aprendido algo. De sophos tenemos sofists, que es lo mismo que sabio pero aqu se marca el matiz de accin. nicamente tiene valor peyorativo para Platn. 0$E-1,.*: Cetro que se usaba cuando alguien tena la palabra (en una asamblea, reunin, etc.) F%$,:16&: El que tiene la fuerza sana. Tambin el filsofo as llamado. FD#<8: Esfinge. Los antiguos dioses eran dioses monstruosos, y los nuevos dioses han de poner orden. La esfinge refleja la parte negativa o perversa de la feminidad y esa parte hay que controlarla. Las esfinges tenan relaciones sexuales con jvenes y luego acababan por matarlos. La esfinge ms famosa en la literatura es la que aparece en la obra de Sfocles, Edipo Rey. G0>/1.*: Extremo. De ah la palabra escatologa (los conocimientos que estan al final). H;I*6&: Hijos de Grecia. Los griegos se llamaban a s mismos helenos, no griegos. Por qu? Pues porque la voz griego proviene de graeculi, insulto que proferan los romanos a los propios griegos.

2. TEXTOS Y FRAGMENTOS

Durante el curso, no hemos citado las pginas de la edicin de la Metafsica de Aristteles, porque en cada edicin la pgina es diferente. Utilizamos el Oxford Classical Texts y, si qusiramos confrontar una traduccin (trilinge), la mejor que encontraremos ser la de Valentn Garca Yebra, en la Editorial Gredos. Debemos contar por la distribucin en pargrafos, desde la primera frase a la ltima. Es decir, la estructuracin sera como sigue (ejemplo): Pargrafo 1078, apartado b, lnea 17-19 y 27-31 para textos en prosa. As, No resultara necesario decir Metafsica de Aristteles, porque 1000 ya es la metafsica. En el caso de la poesa, y en el verso, nunca se cita la pgina.

Sofistas: la profesora Carmen Morenilla explicit que Scrates era considerado un sofista ms (si bien no cobraba por sus enseanzas). De hecho, cuando Aristfanes quera presentar a un sofista, traa a Scrates. Debera llamarnos la atencin el ataque que el mismo Scrates hace hacia los sofistas, ataque

que ser continuado por Platn, quien los considera responsables de los males de Atenas y la muerte de Scrates. Por otro lado, directamente ligada con la educacin, encontramos la figura del pedagogo, quien era una persona mayor socializaba a un menor travs de la transmisin de valores, normas, conocimiento de instituciones, etc. La funcin del pedagogo era la de conducir al nio a la escuela pblica, y no hay que confundirlo con el sofista. El pedagogo era, adems, el esclavo de confianza del amo. Esta relacin de mayor-menor, la del pedagogo y el menor, tiene importantes races tribales. Y es que en las tribus, el elemento pasivo no puede ser un hombre, cuando deja de ser pasivo, cuando el pasivo se convierte en activo ya no puede ser pasivo y se rompe la relacin. Por eso entre otras muchas cosas y motivos- las mujeres no podan ejercer de pedagogo, pues era considerada como todo lo femenino- un ser esencialmente pasivo ab initio y ad aeternum.

Al respecto, cabe decir que en una clase a la cual la profesora Carmen Morenilla no le fue posible asistir y qued sustituida por el profesor Bauls, se trat fervientemente el tema de la sofstica. Para Bauls, la sofstica era fundamental en la educacin y en la sociedad de la Grecia Antigua. Bauls apunt que slo tenemos referencias de los sofistas (y peyorativas) de Platn, con lo cual, la visin histrica de los sofistas ha quedado profundamente empaada. Hubo una pequea discusin entre un alumno, que consideraba que los sofistas mentan , a lo que Bauls le respondi que luego el alumno propuso que si todos fueran honestos, se llegara a la verdad, pero Bauls le respondi que uno puede ser honesto pero estar equivocado en sus planteamientos, con lo cual, la honestidad no es ni necesaria ni suficiente para llegar a una (supuesta) Verdad con mayscula, por eso se tiene tan en cuenta el dilogo. Como dejamos entrever, se realizaron anotaciones sobre los fragmentos textos de prcticas. Pronunciamos y lemos los prrafos y fragmentos. Carmen Morenilla explicit algunos puntos relevantes en cada uno de ellos. Y es que, como dice acertadamente Hermann Frankl, muchas veces estos fragmentos son breves, pero la literatura arcaica es tan compacta y es tal su forma en tan estrecha armona con su pensamiento que de pocas palabras podemos sacar mucho. La eleccin de los fragmentos la determina, el inters personal del autor que cita.3

Hermann Frnkel, Poesa y filosofa en la Grecia Arcaica. Ed. La Balsa de la Medusa, 1933. Trad. al espaol por Valeriano Bozal.

Fragmentos: a) Aristteles Metafsica 1078b 17-19 y 27-31 Amn de mencionar que Scrates se entreg a las virtudes ticas (ethicas arets), Aristteles reconoce parte de labor filosfica de Scrates, quien a su juicio fue capaz dotar de importancia a las definiciones universales o lmites universales (J,#8'0+/9 $/+.;.B) as como la argumentacin inductiva (I-/$19$.K& ;.<.B& ) en el mbito de la ciencia (episteme). En Potica 1451b 4-5 Aqu Aristteles distingue entre historia y poesa. La primera dice lo que ya ha sucedido, la segunda lo que podra suceder. Esta ltima versa sobre lo universal (ta kathoulou), la primera sobre lo particular (ta kathekastos), explicitando por tanto que la poesa es ms filosfica que la historia. En Retrica 1373 b 4-5 La importancia de este fragmento es fundamental. Aqu aparece la nocin de naturaleza (physis) ,la nocin de ley (nomon) y la nocin de justicia (dik). Cada pueblo tiene su nomon, una particular (idion) y otra comn (koinon). Hay una ley no escrita, ley comn (koins nomos, que no religin) que permite a todos y cada uno distinguir lo justo de lo injusto (dikaion kai adikon), y para ejemplificar dicha ley, recurre a Empdocles y a Sfocles (en particular a su Antgona y la apelacin a la ley de enterrar a los muertos). Obrar consecuentemente respecto a esa koinos nomos supondr el actuar justamente o con justicia. Respecto a la physis, podemos decir que se hereda, es lo que crece en cada persona de manera natural sin intencin de nadie.

b) Sfocles En Antgona 683s, 504-507, 710s, 738s, y Edipo en Colono 911-918. Con Sfocles, nos acercamos a la tragedia griega. La justicia es una caracterstica humana, regentada por Zeus. La justicia se opona a la violencia. En s, la justicia es tambin la mayor virtud de los seres humanos que Zeus da a los hombres, y no a las bestias. As pues, podramos preguntarnos: Y qu queda cuando no hay justicia? Vergenza y reprobacin (nmesis).

En la Antigua Grecia no existe una separacin del yo-subjetivo con respecto al yo-social. Jams un griego distinguira de un yo-objetivo de uno subjetivo4. Por tanto, en una accin con consecuencias, lo hecho, hecho est, pero en ningn caso existe algo as como la culpabilidad, sino ms bien responsabilidad. Esta no-escisin es fundamental para el decurso del pensamiento griego. Si nos detenemos a pensar en la responsabilidad de Edipo veremos que no es consciente de que matara a su padre, ha matado a la Esfinge, etc. Es responsable, pero no culpable! Habamos dicho que cuando no hay justicia, existe reprobacin o nmesis. Pues bien, esta reprobacin es la crtica que otros hacen de m porque algo no he hecho bien, dicho claramente. Si no existiera quedaran los dolores luctuosos, funestos para los mortales a diferencia de aquel que es inmortal o athanatos. Cuando Henn habla del koins nomos y le dice a su padre (Creonte) que cambie de idea porque ha llevado a cabo un nomos contrario al koins nomos y que por tanto est equivocado. Creonte acusar a Henn de estar bajo los impulsos de Antgona, y para dicha acusacin apela al amor de Eros. Hemn le dice a su padre, algo as como no es porque quiera que vengo a discutir contigo, sino porque no estoy de acuerdo contigo y debes saber que ests equivocado. Y tambin aade: Piensa, eso es propio del ser humano. Aqu Carmen Morenilla distingui los usos del logos y el significado de &'"# (capacidad pensar). El logos es a) un pensamiento que se ha expresado y b) una palabra que se ha dicho. Seguidamente, la profesora aadi que los griegos pensaban que si el cuerpo no se enterraba, el alma no poda descansar. Ello en referencia a la mencionada ley de enterrar a los muertos presente en Antgona. Cuando algn griego mora por naufragio, era lo peor que le poda suceder, y para evitar el no-descanso del alma, le construan en tierra firme un cenotafio (kenotaphos o tumba sin cuerpo, de kenos=vaco y thaphos=cuerpo). Cuando en Antgona 504-507 sabemos que la protagonista considera a Creonte una persona terrorfica, hace referencia al &()(*, al miedo o terror. Pero Phobos era tambin una divinidad que rega la guerra, y que puede paralizar a una persona. Por otro lado, En Antgona 710s se explicita que el hombre sabio es aquel que sabe reaccionar ante las circunstancias, v.gr. que sabe doblarse como un rbol. Finalmente, en Edipo en Colono 911-918 se habla de la situacin de Colono, que era un distrito de Atenas invadido por la caballera tebana. Los colonos hacen frente a esta invasin gracias a los dioses
Para una profundizacin sobre la no distincin de que se habla aqu tan acertadamente, encuentro sumamente til y clara la introduccin titulada Mito y Realidad escrita por H. y H.A. Frankfort, contenida en el libro de Wilson, el matrimonio Frankfort y Jakobson El pensamiento prefilosfico, vol. I, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980.
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que protegan el propio distrito. All, Edipo fue convertido en hroe, que no en divinidad. Como vemos, la tragedia no siempre tiene un final malo o negativo. Adems, la muerte puede ser a veces una liberacin.

c) Eurpides Electra 236 Eurpides es ms moderno y es el padre de nuestra dramaturgia. Era estratega y magistrado. Sfocles piensa en el pensamiento, pero Eurpides est muy vinculado a la ciudad y es muy cambiante, cambia a cada momento de opinin. En concreto, este verso hace referencia a lo que les sucede a aquellos que no estn en su patria. Las personas que no tienen una polis no pueden regirse slo por un nomos de una polis. Habla, adems, de la ideon-nomon (cf. ms arriba)

d) Soln De Soln slo conservamos fragmentos, pero podemos decir que fue rbitro escogido en Atenas en una situacin complicada y es que los esclavos se podan convertir por deudas. En el texto se resaltaron palabras como stasis (estar en paz) o apoikia (distinto de colonia. Apoikia significa tener la casa lejos), metropolis (ciudad-madre), y poeta (del verbo poieo, el que crea o produce/hace algo) y genos (linaje). En el fragmento tratado, Soln queda mal con todos. Con los pobres porque las tierras siguen en manos de los ricos, y tambin con estos, puesto que les quita mano de obra gratis.