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Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau ['ak u'so] (* 28. Juni 1712 in Genf; 2. Juli 1778 in Ermenonville bei Paris) war ein franzsischsprachiger Schriftsteller, Philosoph, Pdagoge, Naturforscher und Komponist der Aufklrung. Rousseau hatte groen Einfluss auf die Pdagogik und die politische Theorie des spten 18.sowie des 19. und 20.Jahrhunderts in ganz Europa. Er war ein wichtiger Wegbereiter der Franzsischen Revolution. Sein Werk ist unlsbarer Bestandteil der franzsischen und europischen Literatur- und Geistesgeschichte.

Leben und Schaffen


Familie
Rousseaus Vater Isaac (16721748) war ein Uhrmacher und Forscher, dessen protestantische Vorfahren aus Glaubensgrnden von Frankreich in die damals unabhngige Stadtrepublik Genf ausgewandert waren.

Von 1705 bis 1711 lebte Isaac Rousseau in Konstantinopel, wo er als Uhrmacher des Sultans am Serail (dem Palast des osmanischen Herrschers) Genfer Uhren reparierte. Sein Cousin Jacques Rousseau (16831753, Vater des franzsischen Orientalisten Jean-Franois Xavier Rousseau), folgte ihm von Genf zwischenzeitlich als Hofjuwelier nach Konstantinopel. Rousseaus Mutter Suzanne Bernard (16731712) war Tochter eines Genfer Pastors. Das Paar lebte bei Jean-Jacques Rousseaus' Geburt im Haus ihres Vaters im Zentrum von Genf.[1]

Jean-Jacques Rousseau, Pastell von Maurice Quentin de La Tour, 1753 Signatur

Kindheit
Die Mutter starb 1712 in Genf, neun Tage nach Rousseaus Geburt wahrscheinlich am Kindbettfieber.[2] In der Folge bernahm eine jngere Schwester des Vaters den Haushalt. Sie kmmerte sich liebevoll um das oft krnkelnde und empfindsame Kind, das seit seiner Geburt an einem organischen Fehler der Harnblase litt. Diese andauernde krperliche Belastung wird oft als einer der Grnde fr die empfindliche Gereiztheit angesehen, die Rousseau Zeit seines Lebens charakterisierte. Der Vater frderte schon frh die Leselust seines Sohnes, indem er Geburtshaus von Jean-Jacques Rousseau in der nchtelang gemeinsam mit ihm las, unter anderem die Biographien Altstadt von Genf Plutarchs, die lebenslang Rousseaus Lieblingslektre bildeten.[3] 1718 zogen Vater und Sohn in das rmere Handwerkerviertel St. Gervais auf der anderen Rhneseite. 1722 nderte sich die Situation des Zehnjhrigen drastisch. Der Vater flchtete nach einer Rauferei mit einem Offizier, in dessen Verlauf er diesen mit einem Degenstich verletzt hatte, aus Genf vor der drohenden Gefngnisstrafe. Den Sohn lie er in der Obhut seines Schwagers, Gabriel Bernard, zurck. Whrend der nchsten zwei Jahre lebte Rousseau bei Pfarrer Lambercier in Bossey, wo er Unterricht erhielt, aber unter ungerechter Bestrafung und krperlicher Misshandlung litt. hnlich erging es ihm spter whrend eines Aufenthalts bei einer

Jean-Jacques Rousseau Tante vterlicherseits. Mit zwlf ging er zunchst bei einem Gerichtsschreiber mit Namen Masseron (ein fr Rousseau schmhlich endender Aufenthalt), ein Jahr spter bei einem Graveur namens Abel Ducommun in die Lehre. An der letzteren Ttigkeit fand er zwar mehr Gefallen als an der vorigen; Leselust und Trumereien erschwerten jedoch Freundschaften unter den Altersgenossen und fhrten immer wieder zu Bestrafungen.[4] 1726 heiratete Rousseaus Vater ein zweites Mal (die Ehe wurde an dessen Zufluchtsort Nyon geschlossen); seitdem zeigte er nur noch ein geringes Interesse an dem Jungen.

Jugend
Als Rousseau im Mrz 1728 bei der spten Rckkehr von einem Sonntagsausflug das Stadttor verschlossen fand, was davor bereits zweimal geschehen war und ihm jeweils eine Prgelstrafe eingebracht hatte, folgte er einer schon lnger gehegten Idee und ging auf Wanderschaft. In Savoyen lernte er nach einigen Tagen einen katholischen Geistlichen kennen, der den Kontakt zu Madame de Warens in Annecy vermittelte. Sie war soeben aus der Schweiz nach Savoyen ausgewandert und Katholikin geworden; in Annecy lebte sie unter Schutz (und Beobachtung) der katholischen Geistlichkeit. Madame de Warens nahm Rousseau auf, schickte ihn aber auf kirchlichen Ratschlag hin schon drei Tage spter nach Turin. Dort lie er sich nach vierteljhriger Unterweisung im Hospice des catchumnes katholisch taufen. Die Reise dorthin unternahm er in Begleitung eines Bauernpaars zu Fu.[5] Seinen Lebensunterhalt verdiente er in Turin als Diener, spter als Sekretr in adligen Husern.

Madame de Warens

Ein Jahr spter kehrte er zu Madame de Warens zurck. Ihrem Vorschlag folgend, trat er fr kurze Zeit in das Priesterseminar von Annecy ein. Anschlieend vermittelte sie ihn an den Leiter der Dom-Musikschule, da er ihr whrend der Hausmusikstunden als talentierter Snger aufgefallen war. Der Schulleiter nahm ihn bei sich auf und unterrichtete ihn in Chorgesang und Flte. Es folgten einige fruchtbare Monate, in denen Rousseau die Grundlagen seiner Musikkenntnisse erwarb. Als sein Lehrer eine neue Stelle in Lyon antrat, begleitete Rousseau ihn zunchst, kehrte dann aber nach Annecy zurck. Da jedoch Madame de Warens nach Paris gereist war, ging Rousseau erneut auf Wanderschaft. Sie fhrte ihn unter anderem nach Lausanne, Nyon (wo er auch den Vater besuchte), ins preuische Neuchtel und im Sommer 1731 zum ersten Mal nach Paris. In Neuchtel versuchte er sich erfolglos als Musiklehrer. Whrend seiner Wanderschaft litt Rousseau immer wieder groe Armut. Sie zwang ihn zum Betteln, brachte ihn aber auch mit den notleidenden Bauern in Verbindung.[6] Im April 1731 begegnete Rousseau auf einem Spaziergang in Boudry einem italienisch sprechenden Mann mit einem groen schwarzen Bart und einem veilchenfarbenen Gewand nach griechischer Art, der angab, als griechisch-katholischer Prlat und Archimandrit von Jerusalem in Europa Mittel fr die Wiederherstellung des Heiligen Grabs in Jerusalem zu sammeln. Rousseau lie sich bewegen, den vermeintlichen Archimandriten als Sekretr und Dolmetscher zu begleiten. Sie sammelten zunchst Geld in Freiburg sowie Bern und reisten anschlieend nach Solothurn zum franzsischen Gesandten weiter. Bei diesem handelte es sich um den Marquis Jean-Louis d'Usson de Bonnac (16721738), der zuvor Botschafter im Osmanischen Reich gewesen war und den angeblichen Prlaten und Archimandriten als Schwindler enttarnte. Da Rousseau bei Marquis de Bonnac einen guten Eindruck erweckt hatte, konnte er sich einige Tage in der Residenz aufhalten und dann mit Empfehlungsbriefen und hundert Franken Reisegeld nach Paris reisen. In Paris erhielt Rousseau sich, indem er in den Dienst eines jungen Schweizers eintrat. Nachdem er aber erfahren hatte, dass Madame de Warens sich wieder in Savoyen aufhielt, diesmal in Chambry, kehrte er zu seiner dreizehn Jahre lteren Maman, wie er sie nannte, zurck. Sie nahm ihn nun wie einen Ziehsohn auf und vermittelte ihm eine Schreiberstelle im Katasteramt, die er jedoch 1732, nach acht Monaten, wieder aufgab, um als Musiklehrer zu

Jean-Jacques Rousseau arbeiten. Es folgten fnf glckliche Jahre, die fr seine fast gnzlich autodidaktisch erworbene Bildung sehr wichtig waren. Er las, musizierte, experimentierte und begann zu schreiben. Die Gastgeberin fhrte den anfnglich Widerstrebenden auch in die Liebeskunst ein, hatte allerdings mit dem bei ihr als Faktotum beschftigten Claude Anet neben Rousseau noch einen weiteren Liebhaber. 1735 pachtete Madame de Warens das vor den Toren Chambrys gelegene Anwesen Les Charmettes. Dieser Ort verkrperte fr Rousseau in den kommenden drei Jahren das Ideal eines geordneten und glcklichen Lebens.[7] Im Sommer 1736 erlitt er durch einen Explosionsunfall bei chemischen Experimenten eine Augenverletzung, weswegen er sich im Herbst zu einem Arzt nach Montpellier begab. Als er Anfang 1738 zurckkehrte, hatte Madame de Warens mit ihrem neuen Sekretr und Hausverwalter Jean-Samuel-Rodolphe Wintzenried ein Verhltnis begonnen. Zwar bot sie Rousseau ein erneutes Dreiecksverhltnis an, doch dies lehnte er ab.[8] Dennoch blieb er weitere zwei Jahre bei ihr, bis er im Frhjahr 1740 eine Stelle als Hauslehrer bei der Familie Mably in Lyon antrat. Nachdem er im Frhjahr 1741 noch einmal nach Les Charmettes zurckgekehrt war, reiste er im Sommer 1742 nach Paris, um ein von ihm entwickeltes, auf Zahlen basierendes[9] Notensystem von der Acadmie des sciences patentieren zu lassen. Er durfte es dort prsentieren, bekam ein Zertifikat und lie Anfang 1743 seine Prsentation als Dissertation sur la musique moderne (Abhandlung ber die moderne Musik) im Druck erscheinen. Auch lernte er den Komponisten Jean-Philippe Rameau kennen, der Rousseaus System zwar fr die ihm eigene Exaktheit lobte, gleichzeitig aber geltend machte, es sei der abstrakteren Notenschrift, die den Verlauf der Melodie veranschauliche, unterlegen. Auch sonst setzte sich Rousseaus Notationssystem nicht durch. Immerhin erhielt er Zugang zum bekannten literarischen Salon von Madame Dupin und lernte fhrende Kpfe der Stadt kennen. Auch begann er, die Oper Les Muses galantes zu komponieren. Im Sommer 1743 reiste er nach Venedig, wo er fr den neuen franzsischen Gesandten als Gesandtschaftssekretr arbeitete.[10] Rousseau zerstritt sich jedoch mit seinem Herrn und kehrte schon im Herbst 1744 nach Paris zurck.

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Paris
In Paris machte Rousseau 1745 die Bekanntschaft verschiedener Mzene, so die des Alexandre Le Riche de La Pouplinire, mit dessen Hilfe er seine fertiggestellte Oper Les Muses galantes auffhren lie.[11] Vor allem knpfte er Kontakte zu anderen jungen Intellektuellen, darunter Denis Diderot, tienne Bonnot de Condillac und Jean-Baptiste le Rond dAlembert, den Herausgebern der 1746 von Diderot initiierten Encyclopdie. Ebenfalls 1745 begann er ein Verhltnis mit der Wscherin Thrse Levasseur (17211801). Es folgten whrend der anschlieenden Jahre weitere literarische Versuche, z.B. schrieb er 1747 eine Komdie, LEngagement tmraire. Seine Existenz war jedoch durch groe materielle Unsicherheit bestimmt. Auch deswegen bergab seine Geliebte die 1746 und 1748 geborenen Kinder einer Einrichtung fr Findelkinder (Enfants trouvs), wo ihre berlebenschancen allerdings gering waren. Dies entsprach einer damals nicht unblichen Praxis. Rousseaus Zustimmung zur Entscheidung wird bis heute als schwerster Einwand gegen seine Persnlichkeit erhoben; auch schon seinerzeit, so etwa von Voltaire. Insbesondere Rousseaus Glaubwrdigkeit als pdagogischer Theoretiker wird von hier aus in Frage gestellt. Rousseau selbst fhrte Titelblatt von Rousseaus Discours sur les eine ganze Reihe von Entschuldigungsgrnden an.[12] Der wichtigste Sciences et les Arts, 1750 Punkt war, dass seine Arbeit schlecht oder gar nicht bezahlt worden sei, weshalb Thrse, die Mutter, weitgehend allein fr den Lebensunterhalt habe aufkommen mssen und sich nicht mit den Kindern habe belasten knnen. 1749 war ein entscheidendes Jahr fr Rousseau. Zu Jahresbeginn beauftragte ihn dAlembert mit der Abfassung musikologischer Artikel fr die Encyclopdie. Im Herbst besuchte er den in der Festung Vincennes (Staatsgefngnis im Donjon von Vincennes) inhaftierten Diderot und las unterwegs in der Zeitschrift Mercure de France die Preisfrage der Acadmie von Dijon: Le Rtablissement des sciences et des arts a-t-il contribu purer les murs? (Hat die Wiederherstellung der Wissenschaften und Knste dazu beigetragen, die Sitten zu lutern?). Er verneinte in seinem Discours sur les Sciences et les Arts (Abhandlung ber die Wissenschaften und die Knste) eindeutig die Frage, da wie er spter in seiner staatstheoretischen Schrift Du contrat social weiter ausfhrte der Mensch im Naturzustand unabhngig und frei lebe, in der auf Konventionen beruhenden Gesellschaft aber ein gefesselter Sklave sei: Der Mensch ist frei geboren, und liegt berall in Ketten.[13] Knste und Wissenschaften verschleiern nur das Schicksal des modernen Menschen.[14] Die Zivilisationsgeschichte wird wie in seinen anderen philosophischen Schriften zu einer Geschichte des Niedergangs (la dpravation). Die nach Luxus strebende zeitgenssische europische Gesellschaft sah er in die sittliche Dekadenz abgleiten.[15] Der Discours lief den Vorstellungen vieler Intellektueller der Zeit zwar vllig entgegen, stie bei anderen jedoch auf Interesse. Rousseau erhielt 1750 den ersten Preis und wurde, auch dank der Diskussion, die er auslste, ber Nacht europaweit bekannt. Seine Einknfte stiegen, und er konnte mit Thrse in eine gemeinsame Wohnung ziehen. Allerdings gab das Paar 1751 auch ein drittes Neugeborenes im Findelhaus ab. Ende 1752 wurde mit groem Erfolg seine Oper Le Devin du village (Der Dorfwahrsager) zunchst vor dem Hof und 1753 auch in Paris aufgefhrt. Als Rousseau dem Knig vorgestellt werden sollte, entzog er sich der Ehrung und versumte damit mglicherweise die Zuweisung einer jhrlichen Pension. Nach dem Erfolg des Devin wurde vom Thtre Franais auch seine Komdie Narcisse, ein Jugendwerk, angenommen.

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Beginnende Schwierigkeiten
Statt sich zu etablieren, begab sich Rousseau nun in eine Art fundamentaler Opposition. Noch 1754 begann er eine zweite kritische Preisschrift (s.u.). Daneben erregte er den Zorn nicht nur des Opernorchesters (das eine Rousseau-Puppe erhngte) mit seiner Lettre sur la musique franaise, in der er den franzsischen Musikstil zugunsten des italienischen herabsetzte. 1754 reiste er (mit einer Zwischenstation bei Madame de Warens) nach Genf, nahm die Staatsbrgerschaft der Genfer Republik wieder an und kehrte zum Protestantismus zurck. 1755 publizierte er, vorsichtshalber in Amsterdam, seinen Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes (Abhandlung ber den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen), der wiederum die Antwort auf eine Preisfrage der Acadmie de Dijon war: Quelle est lorigine de lingalit parmi les hommes, et est-elle autorise par la loi naturelle? (Was ist der Ursprung der Ungleichheit unter den Menschen, und lsst sie sich vom Naturrecht herleiten?). Rousseau, der rmliche Kleinbrger, erklrt hierin die soziale Ungleichheit aus der Herausbildung der Arbeitsteilung und der dadurch ermglichten Aneignung der Ertrge der Arbeit vieler durch einige wenige, die anschlieend autoritre Staatswesen organisieren, um ihren Besitzstand zu schtzen. Rousseau wurde mit dieser wahrhaft revolutionren Schrift einer der Begrnder des europischen Sozialismus.

Montmorency
Anfang 1756 lehnte er den Bibliothekarsposten ab, den ihm die Stadt Genf angeboten hatte. Stattdessen siedelte er um nach Montmorency nrdlich von Paris als Gast der vielseitig interessierten, selbst schriftstellernden Madame dpinay, einer Freundin von Diderot. Mit diesem und dem Kreis der philosophes um ihn verfeindete er sich allerdings 1758, als er auf den kritischen Artikel Genf, den dAlembert fr die Encyclopdie verfasst hatte, mit der Lettre dAlembert sur les spectacles reagierte, worin er, der einstige Theaterautor, das Theater, dieses Lieblingskind der Aufklrung, als unntz und potentiell unsittlich anprangerte. Von April 1756 bis Dezember 1757 fand er in einer Ermitage (Einsiedelei) unweit des Schlosses von Madame Louise dpinay, dem Chteau de la Chevrette in Deuil-la-Barre, Zuflucht.

Titelblatt der Erstausgabe Amsterdam, 1762

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Danach, bis zum 8. Juni 1762, fand er Unterkunft beim Marschall von Montmorency-Luxembourg, Charles Franois de Montmorency (17021764). In Montmorency, wo er 1758 ein Huschen mietete und vorbergehend auch Gast des hochadligen Duc de Luxembourg war, schrieb er innerhalb von knapp sechs Jahren seine bei den Zeitgenossen erfolgreichsten und wirksamsten Werke: den empfindsamen Briefroman Julie oder Die neue Heloise (175658, erschienen Le Chteau de la Chevrette in Deuil-la-Barre. Besitz von Louise Florence Ptronille 1761), der die letztlich unmgliche Lalive, marquise dpinay Liebe des brgerlichen Intellektuellen Saint-Preux zu der adligen Julie dtanges darstellt[16] und zum Teil von Rousseaus Leidenschaft fr die Schwgerin von Madame dpinay, der Madame dHoudetot, inspiriert war; weiter den Bildungsroman mile (175961, erschienen 1762), in dem er dafr eintritt, Kinder und Jugendliche weitgehend sich selbst und der Natur zu berlassen und von korrumpierenden zivilisatorischen Einflssen fernzuhalten; und drittens die staatstheoretische Schrift Du contract social ou Principes du droit politique (Vom Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien des Staatsrechtes, (1760/61, erschienen 1762), die die Rechte der Individuen gegenber dem Staat, aber auch dessen Ansprche gegenber den Individuen zu definieren und zu begrnden versucht und den heute so wichtigen Begriff der Volkssouvernitt prgt, auf dem die Legitimitt von Volksentscheiden und allgemeinen Wahlen grndet.[17] Whrend Julie oder Die neue Heloise sofort nach ihrem Erscheinen Anfang 1761 ein groer Erfolg war und eine Welle von Briefromanen in ganz Europa auslste (darunter Goethes Werther), wurde der Contrat social nach seinem Erscheinen im April 1762 verboten, ebenso der mile, als er Ende Mai erschien. Die Sorbonne verurteilte das Buch Anfang Juni, das Parlement von Paris verbot es wenige Tage danach und erlie einen Haftbefehl gegen den Autor. Stein des Anstoes war vor allem die im mile im 4. Buch als Einschub enthaltene Profession de foi du vicaire savoyard (Glaubensbekenntnis des savoyischen Vikars). In diesem Text trgt Rousseau zunchst eine Philosophie von Erkenntnis und Moral vor, in der die Stellungnahme des eigenen Herzens bzw. Gewissens eine alles beherrschende Rolle spielt. Es folgt der Entwurf einer natrlichen Religion, verbunden mit einer scharfen Kritik jeglicher Religion, die sich auf Offenbarung grndet (also auch des Christentums). Neben den franzsischen Autoritten waren insbesondere die calvinistischen Oberen in Genf entrstet. Sie verboten das Buch noch im Juli und erlieen ebenfalls Haftbefehl gegen seinen Autor. In Genf wie in Paris wurden Exemplare des "mile" verbrannt, in Genf auch des "Gesellschaftsvertrags".[18]

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Neuerliches Wanderleben
Rousseau, der sofort geflchtet war, fand Aufnahme bei einem Freund dem Danil Roguin in Yverdon, wurde aber sehr rasch ausgewiesen.[19] Im Juli wandte er sich ber den Gouverneur Keith der damaligen preuischen Exklave Neuchtel/Neuenburg an Friedrich den Groen, der ihm Asyl und etwas spter sogar Brgerrecht gewhrte. Rousseau lie sich nieder im neuenburgischen Stdtchen Mtiers, wohin er Thrse nachholte und wo er begann, sich als Armenier zu kleiden. Noch von Ende 1762 datiert eine erste Verteidigungsschrift Rousseaus, ein offener Brief an den Pariser Erzbischof, der im August den mile ebenfalls verurteilt hatte. Anfang 1763 stellte er in Mtiers sein wohl noch in Montmorency begonnenes Dictionnaire de la musique fertig. 1764 begann er mit botanischen Studien. 1765, vom 12. September bis zum 25. Oktober, lebte Rousseau auf der St. Petersinsel im Bieler See, die, wie er bekennt, glcklichsten Monate seines Daseins. Er zog sich in die Natur zurck, suchte auf der Insel Einsamkeit und begann ihre Pflanzen zu erfassen, er verfasst eine Flora Petrinsularis; gleichzeitig besuchten ihn dort Berhmtheiten aus ganz Europa. Der Berner Geheime Rat wies ihn aus. Ende 1765 fhlte er sich auch in Mtiers unwillkommen und verfolgt, nicht zuletzt vielleicht, weil er begonnen hatte, sich als Armenier zu kleiden. Er nahm deshalb eine Einladung des Philosophen David Hume an und lie sich einen Durchreise-Pass fr Frankreich ausstellen. Unterwegs konnte er feststellen, dass er inzwischen durchaus auch Sympathisanten hatte. Bei einem Aufenthalt in Straburg wurde er mit einer Auffhrung des Devin de village geehrt, in Paris war er Gast des Prince de Conti und empfing in dessen Haus Besuche.

Manuskriptseite aus Deux Lettres M. le Mareschal Duc de Luxembourg contenant une description du Val-de-Travers, Mtiers 1763

Rousseau in armenischer Tracht

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Das Jahr 1766 und die erste Jahreshlfte 1767 verbrachte er berwiegend in England, anfangs bei Hume, mit dem er sich aber zerstritt und der ihn attackierte. Immerhin fand er auch in England Sympathisanten vor, die z.B. den Knig bewogen, ihm eine Pension zu gewhren. 1767 und 1768 lebte er an verschiedenen Orten Frankreichs, unter anderem auf einem Schloss von Conti. Da der Haftbefehl des Pariser Parlaments nicht aufgehoben war, reiste er unter einem Decknamen und gab Thrse als seine Schwester aus. 1769 und 1770 lebten sie auf einem Bergbauernhof in der sdostfranzsischen Dauphin, nachdem sie im August 1768 dort geheiratet hatten. Ab 1763 verfasste Rousseau eine ganze Reihe krzerer und lngerer autobiografischer Texte, darunter seine 17651770 geschriebenen, spter berhmt gewordenen Confessions (Die Bekenntnisse), die erst posthum publiziert wurden. Darin schildert er auch intime Details aus seinem Leben sowie eigene Verfehlungen. Vor allem diese Schrift begrndete die Untergattung der selbstentblenden Autobiografie. Den Titel whlte er in Anlehnung an den der Confessiones des Augustinus von Hippo.

Rousseau in England, Portrt von Allan Ramsay, 1766

Im Frhjahr 1770 verlie er seinen Bergbauernhof Richtung Paris. Bei einem Aufenthalt in Lyon lie der Vorsteher der Kaufmannschaft ihm zu Ehren seinen Devin und sein lyrisches Kleindrama Pygmalion auffhren. Ab Juni lebte er wieder, zurckgezogen und von den Behrden geduldet, mit Thrse in Paris. Er wurde hin und wieder zu Lesungen eingeladen und, da seine Ideen sich nun weiter verbreiteten, sammelten sich Bewunderer um ihn, darunter ab 1771 der spter sehr bekannte Autor Bernardin de Saint-Pierre. Etwa seit 1762 war Rousseau den nervlichen Belastungen aufgrund der zahlreichen Verunglimpfungen und Verfolgungen nicht mehr gewachsen. Seine ngste und Abwehrhandlungen nahmen teilweise wahnhafte Zge an.[20]

Die letzten Jahre

Jean-Jacques Rousseau

9 17721775 verfasste Rousseau den autobiografischen Dialog Rousseau juge de Jean-Jacques. 1774 gab er sein Dictionnaire des termes dusage en botanique in Druck. 17761778 schrieb er sein letztes lngeres Werk: die in lyrischer Prosa gehaltenen Rveries du promeneur solitaire (Trumereien des einsamen Spaziergngers), die auf ebenfalls neue Art Gegenwartsmomente zum Ausgangspunkt von autobiografischen Rckblicken machen und mit ihrem Einfangen von Naturstimmungen als eine Vorbereitung der Romantik gelten. Im Mai 1778 folgte er einer Einladung des Marquis de Girardin auf dessen Schlsschen Ermenonville. Hier starb er wenig spter, wahrscheinlich an einem Schlaganfall. Er wurde auf der le des peupliers (Insel der Pappeln) im Schlosspark, dem heutigen Parc Jean-Jacques-Rousseau, begraben. Seine Witwe Thrse wohnte noch etwa ein Jahr in dem fr ihn bestimmten Haus. 1794 lie der jakobinische Wohlfahrtsausschuss Rousseaus sterbliche berreste triumphal ins Pariser Panthon berfhren.

Rousseau in Ermenonville im Juni 1778

le des peupliers (Insel der Pappeln) mit dem Grabmal Rousseaus

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Thrse Levasseur, Witwe Rousseaus, vor der Pappelinsel. Nach einer Sepiazeichnung von Caroline Naudet

Zwischen 1780 und 1788 gab Pierre-Alexandre Du Peyrou (17291794) das Gesamtwerk von Jean-Jacques Rousseau heraus, zusammen mit dem Marquis Ren Louis de Girardin auf dessen Gut in Ermenonville Rousseau in den letzten Jahren lebte und dem Prediger Paul Moultou (17311797).

Rousseaus Grab ab 1794 im Panthon, Paris

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Musik und Theater


Mit selbst gedichteten und vertonten Stcken initiierte Rousseau zwei der bedeutendsten brgerlichen Theatergattungen des 19.Jahrhunderts: Mit dem publizistisch durch seine Lettre sur la musique franaise (1753) untersttzten Intermezzo Le Devin du village (1752) begrndete er die Opra comique, und mit seinem Melodram Pygmalion (1770, Musik von Coignet) schuf er das Theatermelodram. Durch sein Musiklexikon Dictionnaire de musique (1767) wurde er zudem zu einem der meistzitierten sthetiker des 18.Jahrhunderts. Im Buffonistenstreit nahm er mit der im November 1753 gegen dessen Ende publizierten Lettre sur la musique franaise Position fr die italienische Musik, d.h. ihre Auffassung von Harmonie. Ziel der Kritik, die u.a. mit Qualitten der italienischen Sprache und der besseren Einheit der Melodie argumentiert[21], war besonders die franzsische Oper, fr die der Komponist Jean-Philippe Rameau stand und von dessen Arbeiten zur Harmonie Rousseau zuvor stark positiv beeinflusst gewesen war.

Pierre Alexandre Du Peyrou (17291794), ein reicher Brger von Neuchtel und Herausgeber des Gesamtwerkes von Jean-Jacques Rousseau

Rousseaus Weltanschauung und Philosophie


Wie zuerst 1749 im Discours sur les Sciences et les Arts (Abhandlung ber die Wissenschaften und die Knste) ausgefhrt, betrachtete Rousseau im Gegensatz zu den meisten Vordenkern der Aufklrung die menschliche Geschichte als einen Niedergangsprozess, der in politischer, pdagogischer und lebenspraktischer Hinsicht ein radikal neues Denken und Handeln erforderte. Was Rousseau von zeitgenssischen Geschichtsdenkern wie Turgot und Condorcet unterschied, die negative Kehrseiten des Ren Louis Girardin (17351808), Fortschritts keineswegs leugneten, war der Umstand, Mitherausgeber des Gesamtwerkes dass er solche Begleiterscheinungen nicht als zweitrangige Nebenfolgen betrachtete, sondern die menschliche Vernunft selbst dafr verantwortlich machte, gleichsam das Gegenteil ihrer guten Absichten hervorgebracht zu haben.[22]

Menschenbild
Ausgangspunkt des Rousseauschen Denkens ist der Abscheu vor der etablierten Kultur und Gesellschaft seiner Zeit. Er hebt hervor, dass die in zivilisatorisch entwickelten Gesellschaften lebenden Menschen selbstschtig,

Jean-Jacques Rousseau unwahrhaftig und eitel seien. Interessenkonflikte verleiteten sie dazu, ihre wahren Absichten voreinander zu verbergen. Die Menschen sind bse; eine traurige und fortdauernde Erfahrung erbrigt den Beweis; jedoch, der Mensch ist von Natur aus gut, ich glaube, es nachgewiesen zu haben; [] Man bewundere die menschliche Gesellschaft, soviel man will, es wird deshalb nicht weniger wahr sein, dass sie die Menschen notwendigerweise dazu bringt, sich in dem Mae zu hassen, in dem ihre Interessen sich kreuzen, auerdem sich wechselseitig scheinbare Dienste zu erweisen und in Wirklichkeit sich alle vorstellbaren bel zuzufgen. Abhandlung ber den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen (Reclam, 1998, S. 115 ff., Anmerkung IX) Rousseau kritisiert nicht nur die Gesellschaft seiner Zeit, sondern eine die Menschen von ihrem wahren Wesen entfremdende Vergesellschaftung schlechthin. Damit steht er in starkem Gegensatz zum Denken seiner Zeit: Seine Theorien wurden von den Vertretern der christlichen Kirchen sowie auch von vielen Denkern der Aufklrung abgelehnt. Die christlichen Kirchen hielten die Idee des edlen Wilden fr abwegig; der Mensch war fr sie nicht von Natur aus gut, sondern durch die Erbsnde belastet. Die Aufklrer andererseits betrachteten die Lern-, Vernunftund Gesellschaftsfhigkeit der Menschen als Voraussetzungen und Garanten einer Fortschrittsgeschichte. Wenn der Mensch ein gemeinschaftsfhiges Wesen (griechisch: zon politikn) wre, wie Aristoteles lehrte, dann sollte eigentlich freudvolle Harmonie das Zusammenleben der Menschen bestimmen. Da das nicht der Fall sei die Menschen hassen, betrgen, verleumden, belgen und ermorden einander schliet Rousseau, dass die Menschen nur in kleinen, naturnahen Gemeinschaften die Chance haben, ihre ursprnglich guten Naturanlage angemessen zu entfalten. Ihre durch die Kultur potenzierte Vervollkommungsfhigkeit fhrt die Menschen auf die Bahn zivilisatorischer Fortschritte, die sie aber von ihrer ursprnglichen Einheit mit einem natrlichen Dasein entfernt und sie damit ihrem eigenen ursprnglichen Wesen entfremdet. Im hypothetischen Naturzustand ist der einzige Trieb des Menschen die Selbstliebe (amour de soi). Sie gebietet ihm: Sorge fr dein Wohl mit dem geringstmglichen Schaden fr die anderen (Zweiter Diskurs). Neben der Selbstliebe kennt der Naturmensch das Mitleid (piti), ein Gattungsgefhl, das nach Rousseaus berzeugung auch die Tiere kennen. Alle anderen Fhigkeiten des Menschen ruhen noch, also die Vernunft, die Einbildungskraft und das Gewissen. Der Mensch hnelt im Naturzustand einem wilden Tier, welches nur um sich selbst kreist. Sein Gutsein ist keine Bravheit im moralischen Sinne, sondern eher im Sinne von naturgehorchend, naturgem lebend. Auf Grund uerer Umstnde, etwa zur Abwehr von Naturkatastrophen, sehen sich Menschen jedoch dazu gezwungen, sich mit anderen Gattungsexemplaren zu groen Gemeinschaften zusammenzutun. So entstehen Kultur und Gesellschaft und das Bse tritt in die Welt. Von groer Bedeutung ist in diesem Zusammenhang die Einbildungskraft, mittels derer das Individuum aus seinem urwchsig-narzisstischen Schlummer erwacht und sich in andere Wesen hineinversetzen kann. Sie ermglicht aber auch den Vergleich der Individuen untereinander. Dadurch kann die naturgeme Selbstliebe (amour de soi) in die naturwidrige Eigenliebe oder Selbstsucht (amour propre) umschlagen: Der Mensch sieht sich nun vor allem mit den Augen der anderen. Er mchte als leidenschaftlicher Rangkmpfer immer den ersten Platz einnehmen. Darber hinaus versprt er den drngenden Wunsch, dass die Nebenmenschen ihn sich selbst vorziehen. Dies ist jedoch schwer mglich, da auch alle anderen Menschen von der Eigenliebe angetrieben werden. So kommt es dazu, dass die Menschen ihre wahren Absichten verbergen. Sie geben ihr Eigeninteresse als Allgemeininteresse aus. Quelle des bels sind also das naturferne Konkurrenzdenken und die amour propre. Im Gesellschaftszustand erwachen zudem die Vernunft, das bewusste Mitleid sowie auch die widernatrliche moralische Reflexion. Grundlage der Rousseau'schen Ethik ist nicht die Vernunft. Diese kann bestenfalls helfen, Vorteilhaftes und Unvorteilhaftes zu unterscheiden. Damit der Mensch aber auch gut handelt, bedarf es des Instinkts. Rousseau verwendet hier zwar den Begriff des christlichen Gewissens und spricht gar von einer angeborenen Liebe zum Guten. Aber wie aus seinen Ausfhrungen im mile hervorgeht, ist hier eine vorbewusste, gewissermaen

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Jean-Jacques Rousseau urweltliche Grundfhigkeit, eine Art moralischer Instinkt, gemeint. Jemand, der gegen seinen Instinkt handelt, ist ein deprivierter und unglcklicher Mensch. Die urwchsige Selbstliebe zwingt uns geradezu, instinktgesteuert zu handeln, da sie die Befriedigung unserer Bedrfnisse verlangt. Rousseaus Ethik zeichnet sich also dadurch aus, dass sie nicht allgemeine ethische Regeln aufstellt, sondern zeigt, welches Interesse der Einzelne daran hat, gut zu handeln. Eine einfache Rckkehr in einen Naturzustand schliet Rousseau ausdrcklich aus, auch wenn viele Kritiker, allen voran Voltaire, ihm vorgehalten haben, sie empfohlen zu haben. In einem Brief an Rousseau schreibt Voltaire spttisch: Ich habe, mein Herr, Ihr neues Buch gegen die menschliche Gattung erhalten [] Niemand hat es mit mehr Geist unternommen, uns zu Tieren zu machen, als Sie; das Lesen ihres Buches erweckt in einem das Bedrfnis, auf allen Vieren herumzulaufen.[23] Rousseau fragt vielmehr, wie in von Konkurrenz bestimmten Gesellschaften kollektives, vom moralischen Instinkt gesteuertes Handeln mglich werden kann. Dabei beschftigt er sich nicht nur mit der Kunst der Erziehung des Einzelmenschen, der Pdagogik, sondern auch mit der wnschenswerten Verfassung eines an der Natur der Menschen orientierten Staatswesens, um beide Male zu zeigen, wie der Weg von der ersten zur zweiten Natur ohne vermeidbare Unzutrglichkeiten vor sich gehen knnte.

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Politische Philosophie
Siehe hierzu auch Rousseaus politisches Hauptwerk Vom Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien des Staatsrechtes Rousseau stellt sich in seinen staatstheoretischen Texten die Frage, wie ein von Natur aus wildes und freies Individuum seine Freiheit behalten kann, wenn es aus dem Naturzustand in den Zustand der Gesellschaft eintritt bzw. diesen Zustand begrndet. Rousseau geht davon aus, dass die Menschen im Naturzustand in kleinen Gemeinschaften im Wesentlichen unabhngig voneinander leben. Sie verfgen ber ausreichend Gter und sind friedlich. Insbesondere ist der Mensch weder der Philosophie und der Wissenschaft noch der Gier nach Luxusgtern verfallen. Im Unterschied zu Hobbes zeichnet Rousseau ein positives Bild vom Menschen im kaum kultivierten, tiernahen Zustand. Den genuin menschlichen Vermgen, so v.a. der Vernunft, steht er hingegen kritisch gegenber. Anderen Vertragstheoretikern wirft er vor, bei ihren Schilderungen des Urmenschen nicht realittsnah geblieben zu sein und ihm berwiegend negative Attribute zugeschrieben zu haben. Fr den Verlust von Freiheit und Autonomie sieht Rousseau die Einfhrung des Privateigentums als Ursache: [] da die Menschen auerdem begannen, ihre Blicke in die Zukunft zu richten, und alle sahen, dass sie einige Gter zu verlieren hatten, gab es niemanden, der die Repressalie fr das Unrecht, das er einem anderen zufgen konnte, nicht fr sich selbst zu frchten hatte. Dieser Ursprung ist umso natrlicher, als es unmglich ist zu begreifen, wie die Vorstellung des Eigentums aus etwas anderem als der Handarbeit entstehen knnte; denn man vermag nicht zu sehen, was der Mensch beisteuern kann, um sich die Dinge anzueignen, die er nicht geschaffen hat, auer seiner Arbeit. Allein die Arbeit, die dem Bauern ein Recht auf das Produkt des Feldes gibt, das er bestellt hat, gibt ihm folglich ein Recht auf den Boden, zumindest bis zur Ernte, und so von Jahr zu Jahr was, da es einen ununterbrochenen Besitz schafft, sich leicht in Eigentum verwandelt... (Es zeigt sich), dass die Aufteilung des Grund und Boden eine neue Art von Recht hervorgebracht hat. Das heit, das Eigentumsrecht, das von dem Recht, welches aus dem natrlichen Gesetz resultiert, verschieden ist.[24] Die Wurzel der Entstehung des Eigentums sieht Rousseau in der Entstehung der Landwirtschaft: Der erste, der ein Stck Land mit einem Zaun umgab und auf den Gedanken kam zu sagen Dies gehrt mir und der Leute fand, die einfltig genug waren, ihm zu glauben, war der eigentliche Begrnder der brgerlichen Gesellschaft. Wie viele Verbrechen, Kriege, Morde, wie viel Elend und Schrecken wre dem Menschengeschlecht erspart geblieben, wenn jemand die Pfhle ausgerissen und seinen

Jean-Jacques Rousseau Mitmenschen zugerufen htte: Htet euch, dem Betrger Glauben zu schenken; ihr seid verloren, wenn ihr vergesst, dass zwar die Frchte allen, aber die Erde niemandem gehrt.[25] und: Aus der Bebauung des Grund und Bodens folgte notwendigerweise seine Aufteilung und aus dem Eigentum, war es einmal anerkannt, die ersten Regeln der Gerechtigkeit. Denn um jedem das Seine zu geben, muss jeder etwas haben knnen.[24] Das Entstehen des Eigentums, meint Rousseau, spaltet also die Menschheit in Klassen. Das Eigentum offenbart sich als die Ursache des gesamten gesellschaftlichen Unglcks. ber die Entstehung eines alles verschlingenden Ehrgeizes,knstlicher Leidenschaften und die Sucht, sein Glck auf Kosten anderer zu machen, schreibt er: [] alle diese bel sind die erste Wirkung des Eigentums und das untrennbare Gefolge der entstehenden Ungleichheit.[26] Durch das Auftauchen der Institution des Eigentums entstehen erste gesellschaftliche Strukturen. Der Mensch ist nicht mehr autark, sondern von anderen abhngig; sei es als Herr oder als Knecht. Um seinen Leidenschaften folgen zu knnen, unterdrckt der Eigentmer seine Knechte. Dies sind nach Rousseau die schlechten Gesellschaftszustnde, die er in seiner Abhandlung zum Sozialvertrag (contrat social) kritisiert. Grundlage dieser Zustnde ist ein Vertrag, der jedem ermglicht, sich wieder so frei zu fhlen wie im Naturzustand. Dabei unterscheidet Rousseau natrliche Unabhngigkeit von brgerlicher Freiheit. Im Gegensatz zu Montesquieu wollte er das Volk in alle Bereiche der Politik einbezogen wissen und nicht nur in einer Gewalt (der Legislative) mitwirken lassen. Nach Rousseaus Auffassung ordnet sich jeder Brger zum Zwecke eines rechtmig geordneten gesellschaftlichen Zusammenlebens freiwillig einem Gesellschaftsvertrag unter. Dessen Grundlage ist der Gemeinwille, der absolut und auf das Wohl des ganzen Volkes gerichtet ist. Jeder Einzelbrger ist somit Teil eines religis berhhten und konfessionell neutralen Staatswesens, das den allgemeinen Willen vollstreckt und zugleich totale Verfgungsgewalt ber ihn hat. Der Begriff des Citoyen hat sich auch im Deutschen fr diese spezifische, politische Setzung des Brger-Begriffs etabliert. Der Staat ist befugt, Gesetze zu verabschieden, die jederzeit den unantastbaren Willen des Volksganzen zum Ausdruck bringen. Dazu setzt Rousseau den Gesetzgeber ein. Der Gesetzgeber ist, betrachtet man nur das genuin als politisch bezeichnete Werk Rousseaus, ein umstrittenes Kapitel im Gesellschaftsvertrag. Hierzu ist es notwendig, ebenso den mile zu beachten, der als Erziehungs- oder Bildungsanleitung fr den perfekten Gesetzgeber gelesen werden kann. Hiermit erklrt sich die sonst unerklrbare Herkunft des Gesetzgebers. Rousseaus Theorie des allgemeinen Willens stellt einen originellen und wirkungsmchtigen Versuch dar, der feudalistischen Knigs- und Adelsherrschaft seiner Zeit die Legitimationsgrundlage zu entziehen. Sie beeinflusste viele andere politische Theoretiker und Philosophen des 18. und 19.Jahrhunderts, so u.a. Immanuel Kant, der die Einheit des Rousseau'schen Denkens trotz aller scheinbaren Widersprche hervorgehoben hat: In seiner Schrift ber den Einflu der Wissenschaften und der ber die Ungleichheit der Menschen zeigt er ganz richtig den unvermeidlichen Widerstreit der Kultur mit der Natur des menschlichen Geschlechts, als einer physischen Gattung [...]; in seinem Emil aber, seinem gesellschaftlichen Kontrakte, und anderen Schriften sucht er wieder das schwerere Problem aufzulsen: wie die Kultur fortgehen msse, um die Anlagen der Menschheit, als einer sittlichen Gattung, zu ihrer Bestimmung gehrig zu entwickeln, so da diese jener als Naturgattung nicht mehr widerstreite. [...] bis vollkommene Kunst wieder Natur wird: als welches das letzte Ziel der sittlichen Bestimmung der Menschengattung ist. Immanuel Kant: Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte (1786)[27]

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Jean-Jacques Rousseau Neben Voltaire gilt Rousseau auerdem als einer der wichtigsten Wegbereiter der franzsischen Revolution. Der aktivste Exponent der jakobinischen Schreckensherrschaft, Robespierre, war ein groer Verehrer des Schriftstellers. Fraglich ist allerdings, ob Rousseau tatschlich an allem schuld ist, wie bereits Victor Hugos berhmtes Diktum vermutet. So hat Rousseau selbst den Traum einer Republik, in der staatlicher Zwang dem Schutz der individuellen Freiheit dient, fr illusorisch gehalten. Seine Idee einer freien Gesellschaft grndet in der Voraussetzung, dass alle als Brger den republikanischen Zusammenschluss wollen und ihre privaten Interessen den Forderungen des Gemeinwohls, dem Gemeinwillen, unterordnen. Ein solch optimistisches Bild vom Brger, vom Citoyen, hlt er allerdings mit Blick auf die zeitgenssischen Verhltnisse fr illusorisch.[28] Langfristig wirkte sein Gesellschaftsvertrag stark auf Fragestellungen der Politologie, des Verfassungsrechts und der Soziologie ein.

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Pdagogik
In Rousseaus pdagogischem Hauptwerk mile oder ber die Erziehung wird die fiktive Erziehung eines Jungen beschrieben. Die Erziehung beginnt im Kindesalter und endet mit der Heirat miles mit 25 Jahren. Der Zgling wird in seiner Kindheit weitgehend von potenziell negativen kulturellen Einflssen abgeschottet. So wie pflanzliches Leben bei entsprechenden Umweltbedingungen von allein wchst, soll auch die urwchsige Natur des Kindes die Chance haben, sich von selbst zu entfalten. Eine direkte Einflussnahme von auen auf die Entwicklung des Kindes ist demnach mglichst ber lange Zeit zu vermeiden. Das Hauptziel in der Jugendzeit miles ist die Herausbildung der sozialen Instinkte. Rousseau betont zwar immer wieder die Selbstttigkeit des Zglings, der sich vieles selbst aneigne, doch die eigentliche Kunst der Erziehung besteht darin, mile so weit zu beeinflussen, dass sein Wille mit dem des Erziehers bereinstimmt. Die pdagogische Arbeit findet gewissermaen hinter seinem Rcken statt. So heit es in mile oder ber die Erziehung: Folgt mit Eurem Zgling dem umgekehrten Weg. Lat ihn immer im Glauben, er sei der Meister, seid es in Wirklichkeit aber selbst. Es gibt keine vollkommenere Unterwerfung als die, der man den Schein der Freiheit zugesteht. So bezwingt man sogar seinen Willen. Der vollkommen nach den Prinzipien einer freien Selbstentfaltung erzogene oder aufgewachsene Mensch ist die Grundlage fr den im Gesellschaftsvertrag (Vom Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien des Staatsrechtes) angefhrten Gesetzgeber. Besonders hervorzuheben ist Rousseaus Versuch, pdagogisches Handeln von der Sprache her zu begrnden (Ladenthin). Damit bereitet er Anschauungen vor, die alles menschliche Denken, Erkennen, Gestalten und Handeln als Modi von Sprache verstehen (Johann Georg Hamann, Johann Gottfried Herder, Wilhelm von Humboldt). Rousseaus Theorien beeinflussten viele namhafte Pdagogen, so z.B. Johann Heinrich Pestalozzi, Joachim Heinrich Campe, Adolph Diesterweg, Maria Montessori, Ellen Key und Hartmut von Hentig.

Werke
Dissertation sur la musique moderne (Abhandlung ber die moderne Musik), Paris 1743. Discours sur les sciences et les arts. (Abhandlung ber die Wissenschaften und Knste), Paris 1750. Narcisse ou l'Amant de lui-mme. (Narzi oder Wer sich selbst liebt. Eine Komdie) 1752. Le Devin du village (Der Dorfwahrsager. Eine Oper) 1752. Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes. (Abhandlung ber den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen), Amsterdam 1755. conomie politique. (Artikel ber Politische konomie). In: Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers. V. Band, Diderot, d'Alembert, 337349, Nov. 1755. Principes du droit de la guerre. crits sur la paix perptuelle. 1758. (Ein Text, der aus verschiedenen Fragmenten rekonstruiert wurde. Vorher gab es auseinandergerissene Verffentlichungen der Fragmente in Gesamtausgaben, wobei ein Fragment wohl erst 1965 wiederentdeckt wurde. Das Datum 1758 ist der Zeitpunkt, zu dem Rousseau

Jean-Jacques Rousseau den Text schrieb, nicht der Zeitpunkt der Verffentlichung, die anscheinend erst Ende des 19. Jh. posthum erfolgte) Julie ou la Nouvelle Hlose. (Julie oder Die neue Heloise), Amsterdam 1761. Du contrat social ou principes du droit politique. (Vom Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien des Staatsrechtes), Amsterdam 1762. mile ou De lducation. (Emile oder ber die Erziehung), Amsterdam 1762. Dictionnaire de Musique. Paris 1768. Les Confessions. (Die Bekenntnisse), Genf 1782. (1. Band, Buch IVI) und 1789 (2. Band, Buch VIIXII) (Posthum. Verfasst 17651770) Les rveries du promeneur solitaire. (Die Trumereien des einsamen Spaziergngers). Lausanne 1782. (Posthum. Unvollendet, verfasst zwischen 177678)

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Ausgaben Kurt Weigand (bers.) (Hrsg.): Schriften zur Kulturkritik. 5.Auflage. Meiner, Hamburg 1995, ISBN 3-7873-1200-5 (franz.-dt.). Lettres lmentaires sur la botanique (Zehn botanische Lehrbriefe fr eine Freundin). 1978 (Insel-Taschenbuch 366). Heinrich Meier (Hrsg.): Diskurs ber die Ungleichheit. Schningh, Paderborn 1984, ISBN 3-8252-0725-0 (Kritische Ausgabe des integralen Textes). Henning Ritter (Hrsg.): Schriften. Hanser, Mnchen 1978, ISBN 3-446-12503-5. Dictionnaire de Musique. G. Olms, Hildesheim 1969 (Nachdruck). Dorothea Glke (bers.), Peter Glke (bers.): Musik und Sprache. Ausgewhlte Schriften. Heinrichshofen, Wilhelmshaven 1984, ISBN 3-7959-0424-2. Der neue Ddalus (Le nouveau Ddale, bers. von Klaus H. Fischer); darin: Klaus H. Fischer: Rousseaus Schrift ber die Aeronautik. Schutterwald/Baden 2000, ISBN 3-928640-58-5 Blaise Bachofen, Cline Spector (Hrsg.): Principes du droit de la guerre. crits sur la paix perptuelle. Vrin, Paris 2008, ISBN 978-2-7116-2141-5. (Zu dieser Edition und Interpretation des Textes siehe M. Bloch unter Literatur)

Ausgewhlte Literatur
Einfhrungen: Rosemarie Ahrbeck: Jean-Jacques Rousseau. Urania-Verlag, Leipzig/ Jena/ Berlin 1978. Batrice Durand: Rousseau. Philipp Reclam jun., Stuttgart 2007, ISBN 978-3-15-020315-6. Georg Holmsten: Jean-Jacques Rousseau. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek 1972, ISBN 3-499-50191-0. Gnther Mensching: Jean-Jacques Rousseau zur Einfhrung. Junius Verlag, Hamburg 2000, ISBN 3-88506-384-0. Michael Sotard: Jean-Jacques Rousseau. Leben und Werk. Verlag C. H. Beck, Mnchen 2012, ISBN 978-3-406-63197-9. Bernhard H. F. Taureck: Jean-Jacques Rousseau. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek 2009, ISBN 978-3-499-50699-4. Vertiefungen: Bronislaw Baczko: Rousseau. Einsamkeit und Gemeinschaft. Europa Verlag, Wien 1970. Jrg Bockow: Erziehung zur Sittlichkeit Zum Verhltnis von praktischer Philosophie und Pdagogik bei Jean-Jacques Rousseau und Immanuel Kant. Peter Lang, Frankfurt am Main/ Bern/ New York 1984, ISBN 3-8204-5598-1.

Jean-Jacques Rousseau Winfried Bhm, Frithjof Grell (Hrsg.): Jean-Jacques Rousseau und die Widersprche der Gegenwart. Ergon, Wrzburg 1991, ISBN 3-928034-06-5. Ernst Cassirer: Die Einheit des Werkes von Jean-Jacques Rousseau. Dinter, Kln 1998, ISBN 3-924794-39-1. Ernst Cassirer, Jean Starobinski, Robert Darnton: Drei Vorschlge, Rousseau zu lesen. Fischer, Frankfurt 1989, ISBN 3-596-26569-X. Anne Davier: Jean-Jacques Rousseau [29]. In: Andreas Kotte (Hrsg.): Theaterlexikon der Schweiz Dictionnaire du thtre en Suisse. Band 3. Chronos, Zrich 2005, ISBN 3-0340-0715-9, S. 1078. (franzsisch) Jean Chrtien Ferdinand Hoefer (Hrsg.): Nouvelle biographie gnrale, depuis les temps les plus rculs jusqu nos jours. Band 42, Diderot frres, Paris 1863, Sp.737766. Nils Ehlers: Der Widerspruch zwischen Mensch und Brger bei Rousseau. Cuvillier, Gttingen 2004, ISBN 3-86537-306-2. Jean Firges: Julie oder die Neue Hlose. Die Genese der brgerlichen Ideologie. Sonnenberg, Annweiler 2004, ISBN 3-933264-36-7.. (Exemplarische Reihe Literatur und Philosophie, Bd. 18) Klaus H. Fischer: Jean-Jacques Rousseau. Die soziologischen und rechtsphilosophischen Grundlagen seines Denkens. Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald/Baden 1991, ISBN 3-928640-00-3. Maximilian Forschner: Rousseau. Alber, Freiburg 1977, ISBN 3-495-47349-1. David Edmonds, John Eidinow: Rousseaus Dog. Two Great Thinkers at War in the Age of Enlightenment. Harper Collins (Ecco), New York 2006, ISBN 0-06-074490-1. und Faber & Faber, London 2006, ISBN 0-571-22405-9. Deutsch von Sonja Finck: Rousseaus Hund. Zwei Philosophen, ein Streit und das Ende aller Vernunft. DVA, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-421-04251-4. (ber Rousseau und David Hume; englische Inhaltsangabe online [30] ) Iring Fetscher: Rousseaus politische Philosophie. Zur Geschichte des demokratischen Freiheitsbegriffs. 7.Auflage. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-518-27743-X. (10. Aufl. 2009). Jean Guhenno: Jean-Jacques. Biographie in drei Bnden, Paris 194852. Karlfriedrich Herb: Rousseaus Theorie legitimer Herrschaft. Voraussetzungen und Begrndungen. Knigshausen und Neumann, Wrzburg 1989. Wolfdietrich von Kloeden:Jean-Jacques Rousseau. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 8, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-053-0, Sp. 845857. Volker Ladenthin: Sprachkritische Pdagogik. Beispiele in systematischer Absicht. Band 1: Rousseau mit Ausblick auf Thomasius, Sailer und Humboldt. Weinheim 1996. Christiane Landgrebe: Zurck zur Natur? Das wilde Leben des Jean-Jacques Rousseau. Beltz, Weinheim 2012, ISBN 978-3-407-22928-1. Jean Lechat: Discours sur les sciences et les arts. Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes. Rousseau. (Interpretationen) Reihe Balises, Srie Oeuvres #91, Nathan, Paris 1994, ISBN 2-09-180758-3.[31] Heinrich Meier: ber das Glck des philosophischen Lebens. Reflexionen zu Rousseaus Rveries in zwei Bnden. Verlag C. H. Beck, Mnchen 2011, ISBN 978-3-406-62287-8. Andr Niedostadek (Hrsg.): Jean-Jacques Rousseau Notizen zu einem Querkopf. Verlag Dr. Kovac, Hamburg 2013, ISBN 978-3-8300-7293-5. Martin Rang: Rousseaus Lehre vom Menschen. Gttingen 1959. Juliane Rebentisch: Zur Dialektik demokratischer Existenz. 3. Teil: Demokratie und sthetisierung. V. Kapitel: Das Spektakel der Demokratie: Rousseau. Suhrkamp, Berlin 2012.

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Jean-Jacques Rousseau Principes du droit de la guerre. Jean-Jacques Rousseau: Prinzipien des Krieges; Mglichkeit und Unmglichkeit internationaler Politik. Rousseaus Auffassung des Krieges. Interpretation und mit einer Einleitung zur Textgeschichte von Michael Bloch. In: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie. Jahrgang 58, Heft 2, Akademie Verlag, Berlin 2010, S. 288306. Hermann Rhrs: Jean-Jacques Rousseau. Vision und Wirklichkeit. 3.Auflage. Bhlau, Kln u. a. 1993, ISBN 3-412-12592-X. Klaus Semsch: Rousseaus subjektive Distanznahme von der Rhetorik. In: Abstand von der Rhetorik. Strukturen und Funktionen sthetischer Distanznahme von der ars rhetorica bei den franzsischen Enzyklopdisten. Felix Meiner, Hamburg 1999, ISBN 3-7873-1396-6, S. 131186. (Studien zum 18. Jahrhundert, 25) Robert Spaemann: Rousseau Brger ohne Vaterland. Piper, Mnchen 1980 u... 2008 neu aufgelegt unter dem Titel: Rousseau - Mensch oder Brger. Das Dilemma der Moderne. Claude Lvi-Strauss: Strukturale Anthropologie II. Das 2. Kapitel: Jean-Jaques Rousseau. Begrnder der Wissenschaften vom Menschen. (Titel der Originalausgabe Anthropologie Structurale deux. 1973) Jean Starobinski: Rousseau. Eine Welt von Widerstnden. Mnchen 1988 u.., ISBN 3-596-10255-3. Ulrich Steinvorth: Stationen der politischen Theorie. 3.Auflage. Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-007735-4, S.97132. Dieter Sturma: Jean-Jacques Rousseau. C.H. Beck, Mnchen 2001, ISBN 3-406-41949-6. Ghislain Waterlot: Rousseau. Religion et politique. PUF, Paris 2004.

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Belletristik
Lion Feuchtwanger: Narrenweisheit oder Tod und Verklrung des Jean-Jacques Rousseau. Aufbau-Verlag, Berlin 1952. (Neuauflage: Sddeutsche Zeitung, Mnchen 2008, ISBN 978-3-86615-538-1) Ludwig Harig: Rousseau. Der Roman vom Ursprung der Natur im Gehirn. Hanser, Mnchen 1978. (Neuauflage: Hanser, Mnchen 1998) Karl-Heinz Ott: Wintzenried. Roman. Hoffmann & Campe Verlag, Hamburg 2011, ISBN 978-3-455-40311-4. Bruno Preisendrfer: Lauter Bekenntnisse. Essay. In: Le monde diplomatique. Juni 2002, S. 2.[32]

Film
Jean-Jacques Rousseau - Nichts zu verbergen (Original: Jean-Jacques Rousseau, tout dire). Dokumentation (Frankreich, Schweiz, 2012, 87mn)

Einzelnachweise
[1] Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.): Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag, Reclams Universal-Bibliothek, ergnzte Ausgabe von 2003, 2008, S. 177202 (S. 177). [2] Leo Damrosch: Jean-Jacques Rousseau Restless Genius. 2005, S.7. [3] Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.): Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag. Reclams Universal-Bibliothek, ergnzte Ausgabe von 2003, 2008, S.177202 (S.178). [4] Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.): Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag, Reclams Universal-Bibliothek, ergnzte Ausgabe von 2003, 2008, S.177202 (S.179). [5] Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.): Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag, Reclams Universal-Bibliothek, ergnzte Ausgabe von 2003, 2008, S.177202 (S.180). [6] Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.): Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag, Reclams Universal-Bibliothek, ergnzte Ausgabe von 2003, 2008, S. 177202 (S. 181). [7] Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.): Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag, Reclams Universal-Bibliothek, ergnzte Ausgabe von 2003, 2008, S.177202 (S.181 f.). [8] Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.): Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag, Reclams Universal-Bibliothek, ergnzte Ausgabe von 2003, 2008, S. 177202 (S. 182).

Jean-Jacques Rousseau
[9] Hans Brockard: Rousseaus Leben. In: Ders. (Hrsg.): Jean Jacques Rousseau: Gesellschaftsvertrag, Reclams Universal-Bibliothek, ergnzte Ausgabe von 2003, 2008, S. 177202 (S. 183). [10] [...] im Grunde war es sehr natrlich, da er zum Gesandtschaftssecretr lieber jemand haben wollte, der von ihm allein abhngig war, als einen Consul Rousseau Bekenntnisse 8. Buch (http:/ / gutenberg. spiegel. de/ buch/ 3812/ 3) [11] NOTA BENE. De la musique avec Rousseau. Si on chantait., online (http:/ / www. rousseau-notabene. ch/ rousseau-musicien) [12] Htte ich sie der Frau von Epinay oder der Frau von Luxembourg berlassen, die sich sei es aus Freundschaft, sei es aus Edelmuth oder aus irgend einem andern Grunde spter ihrer haben annehmen wollen, wren sie wohl zu gesitteten und gebildeten Leuten erzogen worden? Ich wei es nicht; aber davon bin ich berzeugt, da man sie zum Hasse, vielleicht zum Verrathe ihrer Eltern getrieben htte; es ist hundertmal besser, da sie sie gar nicht gekannt haben. Rousseau Bekenntnisse 8. Buch (http:/ / gutenberg. spiegel. de/ buch/ 3812/ 7) [13] Contrat Social, erste Zeile des Anfangskapitels [14] ...les Sciences, les Lettres & les arts, moins despotiques & plus puissans peut-tre, tendent des guirlandes de fleurs sur les chanes de fer dont ils sont chargs, touffent en eux le sentiment de cette libert originelle pour laquelle ils sembloient tre ns, leur font aimer leur esclavage, et, forment ce quon appelle des peuples polics. Siehe fr.wikisource [15] Dautres maux pires encore suivent les Lettres & les Arts. Tel est le luxe, n comme eux de loisivet & de la vanit des hommes. Siehe fr.wikisource [16] Vgl. Andreas Dorschel, 'Der Getuschte im Garten. La Nouvelle Hloise: Rousseaus Aporetik der Liebe' in: Zeitschrift fr Ideengeschichte 6 (2012), Heft 2, S. 3947. [17] Andreas Dorschel, 'Der allgemeine Wille. Zu Rousseaus Contrat social (1762)', in: Zeitschrift fr Didaktik der Philosophie und Ethik XXXII (2010), Heft 1, S. 3133. [18] Henning Ritter als Hg., in J.-J. R., Schriften 1, Hanser, Mnchen 1987, ISBN 3-446-12503-5. Danach mehrf. Neuaufl. in and. Verlagen [19] Christiane Landgrebe: Zurck zur Natur?: Das wilde Leben des Jean-Jacques Rousseau. Beltz, 2012, ISBN 978-3-407-22928-1, S. 352. [20] Schon in frheren Auseinandersetzungen mit seinem sozialen Umfeld bzw. ihm ursprnglich freundschaftlich verbundenen Mitmenschen hatten sich gewissermaen psychopathische Zge gezeigt. siehe: Philipp Blom: Bse Philosophen: Ein Salon in Paris und das vergessene Erbe der Aufklrung. Hanser, Mnchen 2011, ISBN 978-3-446-23648-6, S. 278 ff. [21] Vgl. Spiegel 40/1966, Rousseau. Bestndiges Geklffe. Komponisten. (http:/ / www. spiegel. de/ spiegel/ print/ d-46414323. html) [22] Johannes Rohrbeck: Aktualitt der Aufklrung. In: Sonja Asal / Johannes Rohrbeck (Hrsg.): Aufklrung und Aufklrungskritik in Frankreich. Selbstdeutungen des 18. Jahrhunderts im Spiegel der Zeitgenossen. Berlin 2003, S.30 f. [23] Weit, weit ... Arkadien: ber die Sehnsucht nach dem anderen Leben (2000), Seite 26 (http:/ / books. google. at/ books?id=eCwFCrNNYLoC& pg=PA26& dq=das+ Lesen+ ihres+ Buches+ erweckt+ in+ einem+ das+ Bedrfnis,+ auf+ allen+ Vieren+ herumzulaufen& lr=& ei=6-Y2SYHiE5WukwSXko2TCg& hl=en) bei books.google.at [24] Jean-Jacques Rousseau: Abhandlung ber die Politische konomie . In: Politische Schriften 1. S. 49 (S. 49). [25] Jean-Jacques Rousseau: Akademieschrift. 2. Teil: Discours [26] Jean-Jacques Rousseau: Abhandlung ber die Politische konomie. In: Politische Schriften 1. S. 208 (S. 208). [27] Immanuel Kant: Werke in zehn Bnden. Hrsg. von Wilhelm Weischedel, Bd. 9. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1971, S. 9395. [28] Karlfriedrich Herb, Bernhard H. F. Taureck: Rousseau-Brevier. Schlsseltexte und Erluterungen. Wilhelm Fink-Verlag, Mnchen 2012, S. 8790. [29] http:/ / tls. theaterwissenschaft. ch/ wiki/ Jean-Jacques_Rousseau [30] http:/ / www. harpercollins. com/ global_scripts/ product_catalog/ book_xml. asp?isbn=0060744901 [31] Kapitelweise Interpretation, mit Zitaten von wichtigen Abstzen; synoptische Zeittafel des Lebens Rousseaus und der europischen (Literatur-) Geschichte; besonders wertvoll sind die Anhnge (Annexs) mit verschiedenen Begriffslisten u. a. Bibliographie. In Franzsisch [32] Vergleicht Rousseaus Schreiben mit modernen Kommunikationsformen wie Facebook, Twitter usw.; zu Rousseaus Verfolgungswahn

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Weblinks
Literatur von und ber Jean-Jacques Rousseau (https://portal.dnb.de/opac.htm?query=Woe=118603426& method=simpleSearch) im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Werke von Jean-Jacques Rousseau (http://gutenberg.spiegel.de/autor/893). In: Projekt Gutenberg-DE. bersichten und Lexikoneintrge Artikel Rousseau in Namen, Titel und Daten der franz. Literatur (http://www.pinkernell.de/ romanistikstudium/Internet1.htm) (ursprngliche Hauptquelle der biografischen Abschnitte) Rousseau, Jean-Jacques (http://www.hls-dhs-dss.ch/textes/d/D9547.php) im Historischen Lexikon der Schweiz James J. Delaney: Jean-Jacques Rousseau (17121778) (http://www.iep.utm.edu/r/rousseau.htm). In: Internet Encyclopedia of Philosophy (IEP), Eintrag vom 21. Oktober 2005 (englisch)

Jean-Jacques Rousseau Christopher Bertram: Jean Jacques Rousseau. (http://plato.stanford.edu/entries/rousseau/) In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy (englisch) Carl Busse: Jean-Jacques Rousseau (http://www.klassiker-der-weltliteratur.de/rousseau.htm). In: Ders.: Geschichte der Weltliteratur. Velhagen & Klasing, Bielefeld/Leipzig 1910. Zu einzelnen Aspekten Rousseau: Entdecker der Kindheit (http://www.geo.de/GEO/heftreihen/geokompakt/59129.html), Artikel aus GEOkompakt Andre Schuchardt: Analyse des Begriffs Freiheit bei Rousseau und Tocqueville (http://kaltric.de/mat/matphil/ freiheitrousseau/). Auf: kaltric.de, 22. September 2010. Alexander Hls (1994): Jean-Jacques Rousseau: Eigentum (http://www.ahuels.de/politikwissenschaft/ hsrous2.pdf) (PDF-Datei; 80kB) Winfried Bhm: Gttliche Gnade und Erziehung. Ein Problemaufri im Anschluss an Augustinus, Rousseau und Maria Montessori (http://downloads.kirchenserver.net/26/2506/1/45666398897011937929.pdf) (PDF-Datei; 133kB) Seiten in franzsischer Sprache Rousseau Studies (http://rousseaustudies.free.fr/) VollTexte von Jean-Jacques Rousseau (http://www.rousseauonline.ch/); darin Band 6: Offener Brief an Christophe de Beaumont zur Erziehung, zur Verteidigung menschlichen Strebens nach Vollkommenheit, gegen das kirchliche Verbot seines mile Jean-Jacques Rousseau (17121778) (http://classiques.uqac.ca/classiques/Rousseau_jj/rousseau.html). In: Les classiques des sciences sociales, elf Werke Rousseaus im Originaltext Seite des espace Rousseau Genve (http://www.espace-rousseau.ch/default.asp), Museum in Rousseaus Geburtshaus in Genf (franzsisch und englisch) Normdaten(Person): GND: 118603426 (http:/ / d-nb. info/ gnd/ 118603426) | LCCN: n79008220 (http:/ / lccn. loc. gov/ n79008220) | NDL: 00454830 (http:/ / id. ndl. go. jp/ auth/ ndlna/ 00454830) | VIAF: 100184045 (http:/ / viaf. org/viaf/100184045/) |

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Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)

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Jean-Jacques Rousseau Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=125397200 Bearbeiter: *Marvoloe*Rised*, =, A.Savin, A2, ABrocke, Abc2005, Abrisskante, Aka, Alboholic, Alnilam, Aloiswuest, Alraunenstern, Ammonius, Amurtiger, Anathema, Andim, AndreasPraefcke, Andruskastelli, Anikke, Anima, Armin P., Arno Matthias, ArtMechanic, Asthma, Atlantica, Avoided, Baird's Tapir, Barnos, Bartido, Ben Ben, Bene16, Benny 23, Benowar, Bernd.Brincken, BesondereUmstaende, Bildungsbrger, Bjrn Bornhft, BlueCc, Boris23, Bratislav, Bueren, BuschBohne, C.Lser, CF-NDB, Ca$e, Calervo, Carolin, Cethegus, Cherubin, Chesk, ChrisHamburg, ChristophDemmer, Church of emacs, Complex, Cordwainer, D, D41d4l05, DALIBRI, Dan Rascanu, Daniel 1992, Darev, DasBee, Datschist, David Ludwig, Dein Freund der Baum, Der Stachel, Der.Traeumer, DerGraueWolf, DerHexer, DiToe, Diba, Docteur Ralph, Dolos, Dr. Bernd Gross, DrPolitologe, ESFP, E^(nix), Eckhart Wrner, Eisbaer44, Elian, Emkaer, Engie, Entlinkt, ErikDunsing, EssexGirl, Etretat, Exoport, FA2010, Facility, Falk9, Feitscher g, Felistoria, Felix Knig, Felix Stember, Fewskulchor, Finn-Pauls, Flo 1, Frakturfreund, Frank Schulenburg, Franz Richter, Frauky, GNosis, Gauss, Gerbil, Gereon K., Gerhard51, Gerhardvalentin, Gert pinkernell, Gestumblindi, GoJoe, Goesseln, Gudrun Meyer, GuteMiiene, HAL Neuntausend, HV, Haeber, Hagen Henke 1980, Hans J. Castorp, Hansolo, Hardenacke, Harro von Wuff, Head, Hedonil, Heinte, Helmut Breidenstein, HerbertErwin, Herr Lehrer, ich wei was!, Hirrrsch, Hoo man, Horst Grbner, Hoss, Howie Munson, Howwi, Hubertl, Hybridbus, Ifrost, Ilion, Inkowik, Innolenz, Italianoisnogood, Itti, JaqoJaqo, Jastrow, Jeanr, Joker.mg, Jonathan Hornung, Kai von der Hude, Karl-Henner, Katharina, Kh80, KnightMove, Knochen, Kolja21, Konrad Lackerbeck, Kubi, Kunani, KurtR, LKD, LaScriba, Larus1, Leider, Lektor w, Leonidas, Letdemsay, Liberal Freemason, Luha, Lunon92, M.L, MAK, MAY, MBq, MLWatts, Ma.y, Magnus, Magnus Manske, Manecke, Markobr, Markus Mueller, Maros, Martin Stettler, Martin-vogel, Mary und ihr Lamm, Mbdortmund, Memnon335bc, Michail der Trunkene, Mikl, Mikue, Mirrorowl, Missnatraj, Montresor, Murtasa, Naegeli, Ne discere cessa!, Nephelin, Nescio*, Neumeier, Nichtbesserwisser, Nightflyer, Nikkis, Nikolai Schwerg, Nina, Numbo3, Nunula, O.Koslowski, Okin, Olaf Simons, Oliver s., Ot, Pajz, Patric Kmpf, Perrak, Peter200, Pflastertreter, PholiSophie, Pittimann, Pocci, Prokhor, Psaras, Pt, QuetzalSchach, Quoth, Qwqchris, RTH, Randolph33, Raphael Frey, RaphaelQS, Rauenstein, Rdb, Rdennis, Redf0x, Regi51, Reiner Stoppok, ReinerausH, Reinhard Kraasch, Reparator, Ri st, Ricky59, RobertLechner, Robodoc, Roko, Rolf Schulte, RonMeier, Rosch2610, Roter Frosch, Rotkraut, Rubblesby, Rufinus, Rybak, Rynacher, S.K., SDB, STBR, Saisplus, SanFran Farmer, Saraya1208, Sargoth, Schaengel89, Schokotrunk, Scooter, Se4598, Seewolf, SehLax, Semper, Septembermorgen, Serpens, Sidney440, SigmaB, Sigune, Silencer1, Singsangsung, Skriptor, SoPd im Dienst, Sodade, SonjaAldermann, Sophia4justice, Southpark, Spitzl, Spuk968, Stefan64, Stephele, Stern89, SteveK, StillesGrinsen, Stillhart, Succu, Summ, Superbass, Susu the Puschel, Symposiarch, T.M.L.-KuTV, TROMPEUR, TammoSeppelt, Tangomenas, Taratonga, Tegula, Teiresias, Th40jakob, TheK, Themistokles1984, Thiel1929, Timk70, Tobi B., TobiasVetter, Toblu, Tolanor, TruebadiX, Tsor, Umweltschtzen, Unscheinbar, Ute Erb, Uwe Gille, Verwstung, Victor Eremita, Viktor.Smirnow, Vites, Vond, W like wiki, WAH, WaldiR, Warp, Wathiik, Weiacher Geschichte(n), Wiegels, Wikinie, Xeph, Yorg, YourEyesOnly, Zenit, Zundelfrieder, Zusasa, pa, 683 anonyme Bearbeitungen

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8. TRANSLATION
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