SOBRE LA MUERTE Y EL RENACIMIENTO DEL GRAN DIOS PAN

Richard Stromer, Ph.D. Una de las ms enigmticas y elusivas deidades de la antigua Grecia fue el dios-cabra Pan. De todos los dioses y semidioses de la antigedad clsica, escribe el clasicista de Oxford John Boardman, la imagen y la reputacin de Pan son las ms fcilmente reconocibles en el mundo moderno (7). Nacido de la unin entre el dios embaucador Hermes y una ninfa de los bosques, Pan era la nica deidad cuya forma era mitad animal y mitad divina. Por el contrario, las otras criaturas de forma mixta de la mitologa griega, como centauros, stiros y faunos eran mitad humanas y mitad animales. Esta caracterstica nica de Pan es una clave esencial para comprender su naturaleza como imagen divina. La paradoja de ser mitad cabra y mitad dios, seala Patricia Merivale, est en la esencia misma de su naturaleza (1). Pan no slo es mitad animal y mitad dios, tambin refleja los estados de conciencia que van desde la tranquilidad pastoril al pnico a gran escala. En su forma ms profunda, escribe Merivale, Pan representa la visin trascendental de una Naturaleza universal a la que el hombre debe reconocer su pertenencia (228). Al mismo tiempo, seala, esta deidad tambin ha funcionado como objeto de visiones msticas - tanto demonacas como beatficas - sobre la base de las fuerzas instintivas de la psique humana, las cuales nos empujan tanto a penetrar en ese mundo primitivo que an impera en los mrgenes de la civilizacin, como a huir del mismo. Pan es descrito por Yves Bonnefoy como el dios pastoril por excelencia de los antiguos griegos. Tambin seala que esta divinidad se encontraba muy presente en la vida religiosa de los griegos al menos desde el siglo VI (202). En cuanto a la apariencia de Pan, Pierre Grimal observa que, mientras que el torso y los brazos eran de forma similar a los humanos, su cuerpo era peludo [] Y su parte inferior era la de un macho cabro, con las pezuas hendidas y las patas fuertes y vigorosas (349). Generalmente se presenta portando la famosa flauta que lleva su nombre, a veces tambin lleva un cayado de pastor y una rama de pino. Hay que aadir adems a la apariencia animal de esta deidad los dos cuernos de chivo que, segn apunta Bonnefoy, adornan siempre la cabeza del dios (202). No mencionado ni por Homero ni por Hesiodo, el papel de Pan en la literatura griega parece que comienza con el llamado Himno homrico a l dirigido. Este poema describe la historia de la concepcin y el nacimiento de Pan y cmo su padre, Hermes, llev al nio de extrao aspecto al Olimpo envuelto en pieles de liebre de montaa. Como una seal de que lo paradjico se convertira en su sello divino, vemos aqu que si bien su madre huy horrorizada de l cuando naci a causa de su apariencia, los dioses del Olimpo quedaron fascinados con su escandalosa forma y su encantadora risa. Tambin nos muestra el Himno homrico que el dominio de Pan en la tierra incluye las montaas y los bosques, los arroyos que fluyen suaves y los pastos abiertos. Es como seor de estos territorios silvestres, seala Bonnefoy, que Pan se encuentra en oposicin a la ciudad (142). El Himno homrico sostiene tambin que Pan es un dios querido tanto por el pastor como por su rebao y, aadiendo aun ms a la naturaleza misteriosa y enigmtica de esta divinidad, que es un feroz y terrible cazador, as como un talentoso msico y un gil bailarn.

Es tambin Pan la divinidad griega ms relacionada con la desaparicin de las sagradas tradiciones paganas y politestas del mundo clsico. Esta relacin queda subrayada en un famoso pasaje de la Moralia de Plutarco. En dicho pasaje nos relata la historia de un barco comandado por una voz invisible que anunci el siguiente mensaje al pasar cerca de la isla griega de Palodes: El gran Pan ha muerto. Plutarco comenta que inmediatamente despus de esta triste comunicacin, un terrible lamento inund el aire. Hablando sobre la propiedad oracular de esta historia, James Hillman observa que ha significado muchas cosas para mucha gente en distintas pocas (24). Dado que se dice que este suceso ocurri en una fecha cercana a la de la muerte y resurreccin de Jess, segn crean los cristianos, el relato de Plutarco fue ampliamente citado por los padres de la iglesia, pues para ellos significaba una prueba de que el paganismo estaba condenado a la extincin. Rafael Lpez-Pedraza escribe que esta narracin a menudo ha sido considerada como un momento decisivo en la historia occidental; posteriormente, dio origen a la leyenda de que Pan habra muerto en el momento en que Jesucristo era clavado en la cruz (129). Para muchos en la iglesia primitiva, Pan, en ltima instancia qued asociado a la imagen de Satn, una conexin sugerida por los cuernos de cabra de la deidad y su apariencia semi-bestial, por su descarada sexualidad y por su profunda relacin con el mundo fsico de la naturaleza y los instintos animales. Adems, como seala Boardman, los dos dioses que ms se relacionaban con Pan (aparte de su padre, Hermes) eran Afrodita y Dioniso, dos dioses tambin particularmente temidos y detestados por los primeros cristianos por su sensualidad y su energa libidinal. Es fcil imaginar cmo la extraa historia contada por Plutarco habra sido acogida con especial satisfaccin por los primeros cristianos y utilizada como grito de guerra en la destruccin despiadada del paganismo clsico que sigui a la adopcin por Constantino del cristianismo como nica religin oficial del imperio. Desde la poca del Renacimiento en adelante, tanto la naturaleza paradjica de Pan como divinidad como el tema de su supuesta muerte han alimentado en diversas ocasiones la imaginacin artstica y literaria. En concreto, Pan ha resultado una rica fuente de inspiracin para un gran nmero de autores romnticos, victorianos y eduardianos, incluyendo a Keats, Shelley, Wordworth, Emerson, los Browning, Saki, E.M. Forster, y D.H. Lawrence. En nuestra propia poca, el estudio del mito de Pan ha sido retomado por psiclogos arquetipales como James Hillman y Rafael Lpez-Pedraza. Tpico de muchos de los escritos inspirados por la idea de la muerte de Pan, observa Boardman, es un equvoco estado de nimo en el que el abandono del mundo clsico implica al mismo tiempo regocijo por la llegada de la mayor iluminacin del cristianismo y duelo por el fin de la simple, aunque a veces violenta, vida arcdica. Este fin de lo arcdico significara tambin por desgracia, seala Boardman, la llegada del mundo moderno, en el que Pan sera recordado nicamente como un smbolo, ya sea de la inocencia rstica o de las ms bsicas y profundas pasiones humanas (43). Esta ambigua actitud hacia Pan tenda, a finales del siglo XIX, a dar paso a una visin en la que ste era contemplado como una fuerza elemental de la naturaleza, tanto terrestre como sexual, y un contrapeso necesario para amortiguar las fuerzas de la industrializacin, la racionalidad, y la rigidez social. Patricia Merivale atribuye gran parte de nuestra visin moderna de Pan al poeta del periodo victoriano tardo Robert Browning, quien describi a ste no como un dios caprino exterior a nosotros, sino como un dios caprino dentro de nosotros, una figura que representa, nuestra ms profunda e instintiva naturaleza animal (90). La conciencia de este sentido de Pan como la manifestacin de una cualidad sombra instintiva e irracional, oculta bajo la superficie de nuestras vidas aparentemente racionales, es lo que ha proporcionado una gran fuente de inspiracin a

algunos escritores a partir de la era victoriana. A causa del socavamiento por parte de Darwin de la idea de que los seres humanos son de alguna manera superiores y estn separados del mundo natural, y de la demostracin por parte de Freud de la existencia y el enorme poder del inconsciente, no es de extraar que la imagen de Pan surgiera para inspirar y atrapar a la imaginacin artstica de los post-victorianos. En nuestra poca, el autor cuya visin del dios caprino se encuentra ms en sintona con la idea de Pan como manifestacin sagrada de la energa psquica del mundo natural es James Hillman. Hillman piensa que Pan, para los antiguos griegos, era alguien que serva como mediador, un ter que envolva de manera invisible todas las cosas naturales con un significado personal. Desde la perspectiva de Hillman, el anuncio de Plutarco de la desaparicin de Pan significaba inevitablemente que el mundo natural sera privado de su voz creativa. Como resultado de esto, escribe Hillman, el alma perdi su conexin psquica con la naturaleza, por lo que sta dej de hablarnos o nosotros no ramos capaces de escucharla. Para Hillman, la trgica consecuencia de la prdida de nuestra conexin con Pan fue que la naturaleza se vio despojada de su divinidad y, por tanto, poda ser controlada por el nuevo dios, el hombre, modelado a imagen de Prometeo o Hrcules, que crea a partir de ella y la contamina sin que su conciencia se turbe (24-5). Hillman nos advierte que a pesar de que Pan puede estar muerto desde el punto de vista de la vida consciente de la humanidad, todava sigue vivo en nuestras visiones pesadillescas y repletas de pnico de un mundo instintivo libre de las leyes de la razn y la lgica. Urge, por tanto, que nos hagamos conscientes por completo de las cualidades animadas del mundo natural, restableciendo as nuestra relacin con la naturaleza y con nuestra propia vida instintiva interna. De entre todas las visiones de Pan generadas a partir del Renacimiento, tal vez la imagen ms conmovedora, evocadora y respetuosa del dios caprino fue la creada por el novelista ingls Kenneth Grahame en el libro infantil El viento en los sauces. Publicado originalmente en 1908 este libro se considera un clsico de la literatura para nios y ha sido reeditado en numerosas ocasiones, traducido a la mayora de los idiomas importantes del mundo e ilustrado por algunos de los ms notorios dibujantes del siglo XX. La tierna y encantadora narracin de Grahame sobre las aventuras de un grupo de pequeos animales de la campia inglesa, ha sido uno de mis libros favoritos desde la infancia, aunque solo recientemente he llegado a comprender mi perdurable fascinacin por ese libro. Merivale atribuye gran parte de la fuerza del retrato de Pan hecho por Grahame al hecho de que todos los personajes de El viento en los sauces son animales cuyos caracteres combinan de forma incongruente una amplia gama de rasgos humanos, animales y simblicos. Dado que estos ricos y complejos personajes son capaces de acercarse a la figura de Pan con tanto temor y respeto, escribe Merivale, Pan se convierte en un dios que lucha por ser adorado nuevamente por la humanidad. Hablando sobre la visin que Grahame tiene del dios, observa que el Pan de Arcadia, aunque todava pastoral, todava idealizado, se ha fortalecido al pisar una vez ms la tierra con sus pezuas de cabra (139). La onrica visin que Grahame tiene de Pan aparece en el captulo de la novela titulado El flautista en el umbral. La escena comienza con dos de los personajes principales de libro, Rat y Mole, remando en su bote ro arriba en busca de un beb nutria perdido. Rat es el primero en or la tenue y alegre llamada de una flauta distante [], y la llamada es incluso ms fuerte que la dulzura de la msica [], la clara e imperiosa citacin que marcha de la mano con la embriagadora meloda

(104). Para ambos, el significado de la llamada queda claro de inmediato, inefable en ltima instancia, e instintivamente saben que cuando lleguen al lugar donde se origina esa msica mstica estarn en el lugar sagrado donde lo encontrarn a l. Grahame no ofrece ningn pronombre que anteceda a esta referencia a l, pero, como indica Merivale, est claro que es Pan, el cual no posee evidentemente ningn nombre concreto para estos animales (141). Una vez en la extraa isla donde tiene su origen la msica de flauta, las dos criaturas se encuentran en un claro del denso bosque. En la escena siguiente, Grahame nos ofrece una visin de Pan tal y como se presenta a ojos de Mole: Tal vez nunca se hubiera atrevido a levantar los ojos, pero aunque la flauta se encontraba ahora en silencio, la llamada pareca aun dominante e imperiosa. No poda negarse, aunque fuese la mismsima Muerte quien lo estuviera esperando para acabar con l una vez que sus ojos mortales hubieran desvelado los secretos tan celosamente guardados. Temblando, obedeci y alz humildemente la cabeza mir a los ojos mismos del Amigo y Protector. Vio la curva de los cuernos que brillaban a la luz del alba, vio la nariz aguilea entre los ojos bondadosos, que lo miraban burlones, y la boca, rodeada de barba, esbozaba una media sonrisa; vio los msculos perfectos del brazo cruzado sobre el ancho pecho; la mano larga y flexible que an sostena la flauta recin apartada de sus labios; vio las curvas perfectas de sus miembros velludos tendidos con majestuosa desenvoltura sobre el csped; y, por ltimo, vio, acurrucada entre sus pezuas, profundamente dormida, la infantil, pequea y redonda figura del beb nutria. (108) Es un gran acierto de Grahame el no haberse dejado llevar por un excesivo sentimentalismo en esta conmovedora escena. Porque inmediatamente despus de haber tenido esta visin de la divinidad inherente al mundo natural, estas criaturas se vuelven conscientes de su propio miedo al impresionante poder de su visin. Lo que ellos experimentan, sin embargo, no es el miedo a la augusta Presencia del propio Pan como nos cuenta Rat, Miedo de l? No, para nada! sino ms bien de la majestad y el impresionante poder de la naturaleza tal y como se revela a travs de la imagen de Pan. Como observa Merivale al respecto de esta memorable escena: Parece poco probable que otro autor pudiera concebir, fuera de un mundo totalmente mtico, personajes que pudieran contemplar a un Pan semejante y sentir algn tipo de combinacin de temor y reverencia sin convertirlo en un absurdo empalagoso (142). Merivale comenta especialmente el genuino sentimiento religioso del retrato que Grahame realiza de Pan (139). Peter Green, el bigrafo de Grahame, considera esta visin de Pan como el supremo ejemplo del misticismo neo-pagano decimonnico (253) y sugiere que su origen pudo haber sido una intensa experiencia de naturaleza semi-mstica (84). Al final, escribe Merivale, los animales de Grahame dicen a los seres humanos algo que stos no podran decir por s mismos, que si furamos tan sencillos y bienintencionados como ellos, tambin nosotros podramos rendir culto a ese dios. Observa tambin que una parte de nuestro complejo carcter anhela todava una vida tan cercana a la naturaleza y que lo que el dios-cabra es para estos animales, alguna deidad relacionada con la naturaleza lo es para nosotros (142-3). Merivale seala que las representaciones de Pan en la literatura occidental parecen haber alcanzado un punto lgido en el mundo finisecular europeo, para acabar prcticamente muriendo en medio de los horrores de la Primera Guerra Mundial. Me resulta especialmente interesante que fuese en este periodo, con su aparentemente ilimitado, aunque totalmente ciego optimismo, cuando la literatura acudi conscientemente por ltima vez a buscar inspiracin en la imagen de Pan. Tal vez el abismo

psquico de la Gran Guerra sirvi para cortar de una vez por todas con las escasas temticas pastoriles que aun seguan trazando su camino mediante el patrn de la civilizacin occidental del siglo XIX. No obstante, si la perspectiva de una reactivacin de Pan como mito pblico parece dudosa, como sugiere Merivale, aun siguen surgiendo apremiantes mitos privados relacionados con ste puede que como reflejo de la relacin personal entre el alma humana individual y la poderosa naturaleza de este arquetipo, segn Hillman. En dicho sentido, Pan se encuentra lejos de haber muerto y contina renaciendo, concluye Merivale bajo todo tipo de extraas formas (228).