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'El ser y el acontecimiento' de Alain Badiou

Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, Manantial, Buenos Aires, 2003, pp. 592.

Alain Badiou (Marruecos, 1937), filsofo poltico francs, describe la filosofa como una especie de revuelta del pensamiento y declara que no hay filosofa sin el malestar del pensamiento en su confrontacin con el mundo tal como est. El mundo tal como est, as como el estado de la filosofa actual, demandan una revolucin del pensamiento filosfico, el cual, segn Badiou, se ha abandonado a la especializacin escolstica, la consolacin o la terapia y la moda de la sofstica. Mientras la filosofa moderna se ha alejado de la ontologa y la filosofa del sujeto por el estructuralismo, el post-estructuralismo y el deconstruccionismo, Badiou se ha comprometido con diversos proyectos que apuntan a revitalizar y reinventar aquella olvidada filosofa. En su visin, la filosofa qued gravemente herida cuando decidi sustituir la pregunta de la verdad por la pregunta del significado en medio de la barbarie del siglo XX y la catstrofe que el actual estado de cosas siga sucediendo en el inicio del nuevo milenio. Esta tendencia desgraciadamente conden todo el pensamiento a las esferas de la lingstica y la ontologa (aqu nos referimos a aquella ontologa que ha confundido el ser con el ente), piedras de toque de los llamados anti-filsofos (Deleuze, Foucault, Lacan, Levinas, Lyotard, entre otros). Badiou sostiene que la filosofa debe recuperar su universalidad, esto es, una nueva actualidad, pero no simplemente regresando a los racionalismos de la Ilustracin y rechazando los desarrollos del pensamiento posmoderno y sus advertencias de totalizacin (lo Uno sobre lo mltiple, el Sujeto sobre lo otro); ms bien, como Peter Hallward explica con sorprendente concisin, Badiou busca elaborar una compleja revuelta filosfica que nos permita: rescatar la razn del positivismo, el sujeto de la deconstruccin, el ser de Heidegger, el infinito de la teologa, el acontecimiento de Deleuze, la revolucin de Stalin, la crtica del estado de Foucault,... y la afirmacin del amor de la cultura popular americana. [Badiou...] reinvindica una filosofa del sujeto sin recurso a la fenomenologa, una filosofa de la verdad sin recurso a la adecuacin, una filosofa del acontecimiento sin recurso al historicismo. Para Badiou, el imperativo fundamental subyacente en todos estos antagonismos es que la

filosofa debe asegurar un espacio para el pensamiento, mismo que nos permita pensar de nuevo la realidad. Para lograr un retorno radical a la verdad y fortalecer el pensamiento filosfico frente a la actual pasividad, Badiou afirma que la filosofa debe colocarse fuera de la representacin (lenguaje) y, al mismo tiempo, no debe confundir la pregunta por qu el ser respondiendo con el ente. Este es un problema ontolgico que exige una reconciliacin entre una nueva ontologa y una nueva teora del sujeto. En El ser y el acontecimiento, su principal texto, Badiou nos presenta el avance de este proyecto, donde encontramos dos proposiciones fundamentales: la primera, las matemticas son la ontologa, y la segunda, la novedad sucede en el ser bajo el nombre de acontecimiento-verdad. Las consecuencias de estas proposiciones son una re-legitimacin de la filosofa, el despliegue de una ontologa materialista y el desarrollo de una nueva praxis del pensamiento --estas son las consecuencias que conceden a la filosofa de Badiou su carcter revolucionario. En trminos de Badiou, la proposicin las matemticas son la ontologa es una idea filosfica condicionada por un acontecimiento-verdad en la esfera de la ciencia. Este acontecimientoverdad fue el descubrimiento de Cantor de la teora de conjuntos y su subsecuente axiomatizacin (teora que formaliza la nocin de infinito bajo la forma de nmeros transfinitos). Badiou se apoya en las matemticas y su axiomtica de lo infinito para adoptar un mtodo para la filosofa que le permita pensar la multiplicidad pura (lo infinito). Segn el propio Badiou, la teora de conjuntos lo despert de su sueo sartreano y le proporcion el concepto que l llama acontecimiento-verdad, rompiendo con el impasse de la ontologa moderna. As, en El ser y el acontecimiento, nuestro autor analiza la pertinencia de los axiomas matemticos y, al tiempo, elabora una concepcin matemtica del infinito que sobrepasa a todas las concepciones metafsicas en la historia de la filosofa. Ahora bien, el primer elemento que uno debe examinar aqu es el de condicionar: qu significa para una idea filosfica el estar condicionada por un acontecimiento-verdad dado en una esfera heterognea? Condicionar es una operacin filosfica que analiza los procedimientos de verdad que ocurren fuera de la filosofa. Segn Badiou, la existencia y vigencia de una filosofa depende de la articulacin de los actuales procedimientos de verdad y los conceptos filosficos propios como ser, verdad y sujeto. Badiou sostiene que los procedimientos de verdad ocurren slo en cuatro esferas: en el arte, la poltica, la ciencia y el amor. As, postula una tarea central para la filosofa: producir el ensamble (sntesis) de los procedimientos de verdad contemporneos. Esta articulacin es la que transforma aquellos procedimientos de verdad independientes en condiciones de la filosofa, esto es, el pensamiento filosfico crea su propia prctica en el despliegue (dinmica) de esas condiciones. Sin embargo, Badiou enfatiza la separacin de la filosofa de sus condiciones para prevenir lo que l denomina un desastre. Un desastre ocurre, a sus ojos, cuando la filosofa intenta fusionarse con una de sus condiciones, es decir, cuando la filosofa tiene el deseo de producir la verdad en una esfera del pensamiento externa a ella. En este sentido, la filosofa trata de convertirse en poltica, o ciencia, rivalizar con la literatura, o crear nuevas figuras sobre la relacin amorosa. Para Badiou, la verdad ocurre fuera e independientemente de la filosofa.

Por ello, la filosofa misma no es un procedimiento de verdad genrico, si bien, puede adoptar muchos aspectos de los procedimientos de verdad. El corolario de esta crtica es que se requiere un estricto deslinde entre la filosofa y sus condiciones externas. Ahora bien, el acontecimiento-verdad, la novedad en el horizonte del ser, puede ocurrir, segn Badiou, en un tiempo indiscernible, pero no en un lugar cualquiera; el acontecimiento-verdad est generalmente localizado en un sitio de acontecimiento cuya principal caracterstica es que est al borde del vaco; en otras palabras, donde las razones fundamentales de las formas dominantes de organizacin y reconocimiento han cesado de tener sentido y significado. Un acontecimiento-verdad, contrario a los sucesos de la vida diaria, rompe con el orden establecido de las cosas, con el status quo (por ejemplo, la encarnacin y muerte de Jesucristo en la esfera de la religin, la Revolucin Francesa en la poltica); si ste es reconocido, se expande fuera del sitio del acontecimiento y origina la intervencin de ciertos sujetos fieles a la verdad que desarrollan las implicaciones (rupturas) del acontecimiento, entonces se inicia la transformacin radical de la situacin. Para Badiou, no hay fundamento para el acontecimiento-verdad: no es previsible, ni tiene una causa identificable, tampoco surge debida a alguna otra situacin, no obstante, pertenece a la categora de no-ser-en-tanto-ser (de la inconsistencia de la multiplicidad). De esta manera, Badiou coloca la contingencia absoluta del acontecimiento-verdad como el rasgo ms importante de su nueva teora de la praxis. La filosofa de Badiou es una filosofa disruptiva y radicalmente nueva en su posibilidad, sobretodo a partir de su concepto de acontecimiento-verdad que interrumpe el estado de cosas. Recordando a su maestro, Jacques Lacan, Badiou sostiene que la verdad hace agujero en el saber y orienta la accin del sujeto portador de la misma. Si, con Badiou, concebimos la verdad como la interrupcin del conocimiento aceptado y la intervencin del sujeto en su propia situacin como el reconocimiento del acontecimiento-verdad, podemos considerar a Badiou como un filsofo que busca roturar y cultivar un espacio donde pensar estas rupturas. De ah que Badiou pueda ser caracterizado como un filsofo de la revuelta y la posibilidad, y su pensamiento como la praxis de un compromiso inquebrantable para crear la posibilidad de pensar lo otro del saber.

Alfredo Lucero-Montao