Alessandro Pronzato

UN CRISTIANO COMIENZA A LEER EL EVANGELIO DE MARCOS I (1)

EL INVENTOR! DEL EVANGELIO

Mar"os# $n %o&'re l('re Le haban marcado con un apodo curioso: Marcos es el de los dedos cortos 1. Lo que no debe hacer pensar necesariamente en una mutilacin fsica. Se trata ms bien de un defecto natural: dedos pequeos en relacin a su estatura. or lo dems! los datos de que disponemos no e"clu#en las incertidumbres! es ms! aumentan. $nte todo! el nombre mismo. La opinin ms acreditada # ms difundida seala al autor del e%an&elio en aquel 'uan Marcos del que hablan los (echos. )on ms precisin: 'uan! por sobrenombre Marcos *1+! +,-. Su madre era Mara! una %iuda de 'erusal.n rica e influ#ente. arece que su casa era un lu&ar habitual para las reuniones de los primeros cristianos. $ll se diri&i edro! una %e/ que de0 la prisin. $l&uno adelanta la hiptesis de que en esta casa se encontraba la estancia superior en la que se reunieron los apstoles despu.s de la $scensin! e incluso la sala &rande del piso superior de la 1ltima cena. 2urante un tiempo! 'uan! por sobrenombre Marcos *(ech 1+! +,- acompaa a ablo # a 3ernab. desen%ol%iendo 4parece4 tareas administrati%as u or&ani/ati%as. 5n anfilia! un hecho clamoroso. Marcos se separa bruscamente de sus compaeros # %uel%e a 'erusal.n. robablemente porque no estaba pre%isto aquel ap.ndice del %ia0e. ablo! en cierto sentido! no le perdona esto. )onsidera la marcha de Marcos como una desercin clara. Ms tarde! en efecto! con ocasin del se&undo %ia0e! opone una neta repulsa a 3ernab.! cuando le su&iere lle%ar con ellos a su primo Marcos. ... ensaba que no deba lle%ar consi&o al que se haba separado de ellos en anfilia! # no les haba acompaado en la obra *(ech 1,! 67-. 5l disenso debi e"plotar con una cierta aspere/a # les lle% a separarse: 3ernab. # Marcos embarcaron rumbo a )hipre! ablo # Silas emprendieron el camino de Siria # )ilicia. Ms tarde parece que la irritacin de ablo se aplac. ero despierta no pocas sospechas la recomendacin que se %e obli&ado a diri&ir a los colosenses con ocasin de una probable lle&ada de Marcos: ...Si %a a %osotros! dadle buena aco&ida *)ol 8! 19-. 5s lcito pensar que en las comunidades paulinas anidaba a1n el mal humor en relacin al desertor. 5ntre los dos! de todos modos! debi haber una reconciliacin! porque en la carta a :ilemn *%. +8ablo habla de Marcos como de uno de sus ;colaboradores; *suner&os-. < ms tarde ablo escriba a =imoteo: =oma a Marcos # trele conti&o! pues me es mu# 1til para el ministerio *+ =im 8! 11-. < .sta fue! casi con certe/a! la ocasin de la %enida de Marcos a >oma. $s pues! %inculado a las acti%idades apostlicas de ablo! se dan encuentros # conflictos # decisiones autnomas. ero! como ad%ierte 0ustamente ?. =a#lor! aunque comparte muchas ideas reli&iosas de ablo! Marcos no es paolista en el sentido estricto de la palabra. <! sobre todo! la relacin de colaboracin con ablo! no le impide %incularse a edro! tan

estrechamente que muchos lo consideraban como un int.rprete su#o. La relacin con edro debi ser bastante profunda! con ras&os de ternura! de tal modo que el apstol puede escribir: @s saluda tambi.n... mi hi0o Marcos *A e ,! 16-. Sin embar&o! # aun teniendo la/os de intimidad con edro! # si.ndole deudor de tantas cosas! Marcos en su e%an&elio no duda en presentar a %eces al maestro en una lu/ no e"cesi%amente fa%orable! haciendo incapi. en circunstancias # detalles que pasan desapercibidos a los otros e%an&elistas! de tal manera que al&unos crticos no dudan hablar de antipata petrina. < al&uno %a ms le0os! hasta insinuar que en Marcos se encuentra una tendencia a atenuar la primaca de edro reconocida en la tradicin! # a poner el acento sobre ciertos detalles susceptibles de oscurecer un poco la reputacin del prncipe de los apstoles *5. =rocm.-. 3astan estos apuntes para de0ar intuir una personalidad comple0a # que no se de0a en0aular en esquemas cmodos. =iene los con ablo! pero al mismo tiempo le est cercano en el momento ms delicado. )omparte con .l al&unas ideas! pero toma tambi.n sus distancias. La familiaridad con edro no le impide bosque0ar un retrato en el que no faltan las sombras. @tra cosa: escribe en &rie&o! pero parece que piensa en arameo. Sus simpatas se diri&en hacia los pa&anos *para ellos escribe el e%an&elio-! sin rene&ar al mismo tiempo de su tradicin 0udeo4cristiana. BCui.n es! pues! MarcosD 5s difcil definirlo con precisin +. Slo una cosa se puede decir con certe/a! adems del detalle de los ;dedos cortos;: era un hombre libre. En poco como su )risto! si&ue sorprendiendo. <. sobre todo! recha/a corresponder a la ima&en que! por comodidad! al&uno quisiera imponerle. Sin duda e"isten indicios de su libertad. =endr los dedos cortos! si os place. ero hbiles para arrancarse de encima los tra0es e"cesi%amente estrechos que le hemos confeccionado. Mar"os# $n es"$"%ador ;5n el principio e"ista la predicacin; 6. Marcos ha lle&ado a la fe a tra%.s de la escucha. <! antes de escribir el e%an&elio! fue escuchador del anuncio &o/oso! de la buena noticia. 5l no haba odo al Seor ni haba sido discpulo su#o! pero ms tarde... fue discpulo de edro 8. Se&1n )lemente de $le0andra! Marcos se haba decidido a escribir! presionado por las demandas de los o#entes de edro: $ Marcos! discpulo de edro! mientras .ste predicaba en >oma abiertamente el e%an&elio ante al&unos caballeros del ).sar # presentaba mucho testimonios acerca de )risto! le ro&aron que les a#udase a recordar todas las cosas que deca edro. 5ntonces escribi! a base de lo que edro haba contado! el e%an&elio denominado de Marcos. Se&1n esta misma fuente! edro! una %e/ conocida esta iniciati%a! ni la prohibi ni la alent desde el principio. Ms tarde! sin embar&os habra le&itimado lo escrito. =ambi.n san 'ernimo habla de Marcos como ;int.rprete del apstol edro... Fo conoci personalmente al Seor sal%ador! pero narr las cosas que haba odo predicar al Maestro! con ms fidelidad a los hechos que a su disposicin;. $unque al&unos estudiosos! recientemente! han le%antado serias dudas acerca de ciertos testimonios! en particular del de apas! es cierto de todos modos que la predicacin de edro no ha sido la 1nica fuente de informacin para Marcos! que tena a su disposicin testimonios preciosos tanto indi%iduales como comunitarios. $d%ierte mu# precisamente =a#lor: ...2e una manera opaca! como a tra%.s de un cristal! podemos %er al e%an&elista manos a la obra #! al fondo! a muchos otros respecto de quienes .l es deudor. Su ba&a0e era mucho ms rico que un cuaderno de apuntes # una memoria tena/. =ras de .l est la acti%idad enseante de una i&lesia %i%a. 5l participaba de esto # dependa de ello. odemos decir ms! porque la ensean/a est basada en la refle"in # la refle"in en el testimonio. Los predecesores de Marcos no eran solamente enseantes! sino tambi.n predicadores # e%an&elistas! hombres que haban recibido! repensado # proclamado la buena noticia del reino de 2ios. Su e%an&elio es

mucho ms que una empresa pri%ada: es un producto de la %ida de la i&lesia! inspirada por el 5spritu de 2ios. Marcos puede escribir su e%an&elio porque %i%e intensamente una e"periencia de i&lesia. 5s testi&o creble! no porque ha %isto! sino porque ha odo. 2ichosos los que aun no %iendo creen *'n +9! +7-. Marcos pertenece a esta ra/a. < a todo esto ha# que aadir! naturalmente! su e"periencia personal! ...la de un hombre particularmente sensible a la profundidad del misterio que se ha abierto con la fe en )risto. Mientras escribe! parece que ha#a tenido todo el tiempo para dar la medida de su carcter desconcertante. 5s consciente de que ante .l el hombre no terminar nunca de pasar de la oscuridad a la lu/! no slo porque 'es1s se re%ela el hi0o # el santo de 2ios! sino tambi.n porque en .l la obra de 2ios se lle%a a cabo solamente en la contradiccin # en la lucha. ;=ambi.n aqu Marcos parece hablar por e"periencia. 5l ha lle&ado al conocimiento ntimo de 'es1s el )risto! ofreciendo la propia colaboracin a su acti%idad continuada en la i&lesia. (a participado en la acti%idad misionera encontrando el fracaso # la persecucin. < as es como ha entendido lo que si&nifica ser compaero de 'es1s! # toma a pecho recordar a los que qui/ lo han ol%idado! que no puede haber eficacia para la i&lesia en su misin! al mar&en del camino recorrido por 'es1s. La &loria se encuentra al fin de la lucha. 5l primado se traduce en ser%icio # en don de s. < a este propsito el discpulo no terminar nunca de con%ertirse de las miras humanas para entrar en las miras de 2ios; ,. Mar"os# $no a )$(en %a* )$e es"$"%ar Ms que un escritor! Marcos es al&uien que cuenta. Le interesan sobre todo los hechos! las acciones. Ancluso su teolo&a es una teolo&a ;fctica;! que no se e"pone sino que debe captarse se&1n se %a desen%ol%iendo cada caso. Marcos narra para alimentar la fe de los o#entes! ms que para polemi/ar con los ad%ersarios. >e%ela muchas %eces que 'es1s enseaba! sin preocuparse de precisar qu. es lo que enseaba. )omo queriendo in%itarnos a leer lo que 'es1s hace! ms que su doctrina. =iene un estilo personal! ms bien rudo *al&uno se atre%e a llamarlo incluso r1stico-! %i%a/! sin complacencias estilsticas! que se preocupa de la solide/. Los estetas lo definen brbaro. ero es ms bien! simplemente popular. retende! sobre todo! hacerse entender. Su &rie&o es el hablado *la Goin. o dialecto com1n-. =iene un %ocabulario discreto! no e"cesi%amente %ariado! pero tampoco pobre H. La di%ersificacin de t.rminos aparece e%idente cuando se trata de describir cosas concretas. @nce palabras diferentes para indicar la casa # sus partes! die/ para los %estidos! nue%e para los alimentos. Marcos tiene predileccin por los diminuti%os *perritos! mi&a0as! nia! hi0ita! barquilla! sandalias! lbulo de la ore0a...-! # tambi.n por los n1meros. Muchos le critican una sinta"is apro"imati%a. 5n realidad! ha# que reconocer que Marcos usa los tiempos de los %erbos con e"trema desen%oltura! a %eces me/clndolos a capricho en un mismo perodo. Esa preferentemente el presente histrico. 5s al.r&ico a las oraciones subordinadas! # ms que coordinar las frases! las #u"tapone usando # abusando de la #. 5n dos %ersculos *19! 66468! cf. el te"to &rie&olo&ra meternos hasta nue%e ;#; I. :rente a la inflaccin de ;#;! se ad%ierte una falta casi total de lue&o! al final de un ra/onamiento. 5n compensacin! abundan los en se&uida # nue%amente 7 5ntendmonos. )uando Marcos quiere construir un perodo se&1n todas las re&las! lo lo&ra perfectamente. 3asta leer los %ersculos +,4+I del episodio de la hemorroisa! en el captulo ,. ero! ofrecida esta demostracin! prefiere %ol%er a los perodos bre%es! marcados por la sucesin rpida de las ;#;! que! en el fondo! traicionan su antecedente semtico. < ser bueno no ol%idar que el antepasado de este estilo semtico es el estilo oral.

Fo duda lo ms mnimo en aadir al final de una narracin un detalle omitido anteriormente. )omo en el caso de la resurreccin de la hi0a de 'airo! donde encontramos una conclusin al menos sorprendente: La muchacha se le%ant al instante # se puso a andar! pues tena doce aos *,! 8+-. $l&uno se detiene a contar los numerosos anacolutos! con los que Marcos %a sembrando su narracin. 5n realidad! esas construcciones como partidas # de0adas ah incompletas! como suspendidas en el aire! resultan mu# si&nificati%as del carcter del e%an&elista. Se dira que! en ciertos momentos! Marcos se de0a lle%ar la mano por el acoso de los e%entos! por el deseo impetuoso de contar! por la ur&encia de se&uir adelante. or lo que la frase queda como retardada! no lo&ra de0ar atrs la rapide/ de la accin. < despu.s encontramos las redundancias! los pleonasmos! las repeticiones molestas que hacen arru&ar la nari/ a numerosos estilistas de e"quisito paladar. Enos e0emplos tpicos: 5n%anos a los puercos para que entremos en ellos *,. 1+-. Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas! # les deca en su instruccin; *8! +-. ero .l se&ua callado # no responda nada *18! H1-. $l&unas de estas repeticiones son incluso desa&radables: < estaba escrita la inscripcin- *1,! +H-. @tras! sin embar&o! %alen para subra#ar al&unos detalles # para dar ma#or fuer/a a la frase: $l atardecer! a la puesta del sol; *1! 6+-J 2e madru&ada! cuando toda%a estaba mu# obscuro *1!6,-J < mu# de madru&ada... a la salida del sol; *1H! +-. @ tambi.n: K)alla! enmudeceL *8. 6M-J B or qu. alborotis # llorisD *,! 6M-. 5sta! en cambio! ha echado de lo que necesitaba todo cuanto posea! todo lo que tena para %i%ir;*1+! 88-. $ %eces la misma e"presin! la misma idea! es retomada por personas diferentes! como en el caso del paraltico: perdonar los pecados *cap. +-. @bser%a N. L. 2ufour: el arte del narrador se hace notar especialmente cuando de0a al o#ente tiempo para recordar lo que #a haba dicho... oner de relie%e la palabra importante en un relato! he ah lo que caracteri/a a un buen narrador; M. or otra parte! esta caracterstica de Marcos e"i&e la le# del paralelismo! una forma tpica de repeticin que se da en la 3iblia 4especialmente en los libros sapienciales # en los salmos4 # en los escritos rabnicos. 5stas frmulas paralelas 19 fa%orecen sin duda la atencin # el proceso de memori/acin. 5n el arte de narrar propio de Marcos! no se puede ocultar su desaparecer en el te"to! su circunspeccin! su discrecin. Fo e"presa 0uicios. Fo impone nada. Se limita a presentar. Fo afirma cate&ricamente. Su&iere. ara terminar! quiero decir que Marcos lle%a las de &anar ms cuando se le escucha que cuando se le lee. 5s necesario esfor/arse para or sus palabras. <. sobre todo! ima&inar los &estos. Cue tienen una importancia capital en el estilo oral. >ecientemente tu%e la oportunidad de asistir a distancia! en un mercado oriental! a un coloquio entre dos hombres. =u%e la impresin de %er sus palabras! si bien no lo&r. distin&uirlas. Su mmica! su &esticulacin! eran ms elocuentes que las palabras. )reo que me enter. de todo! aunque no o nada. Sin &estos! Marcos resulta incompleto. Un e+an,el(o +(s$al(zado Marcos cuenta. ero cuenta por medio de im&enes. Se puede afirmar que su e%an&elio es un e%an&elio %isuali/ado 11. La e"istencia de )risto se nos presenta en una serie de secuencias de ritmo impelente! los detalles que interesan! los &estos esenciales! el estilo descarnado! nin&una complacencia cali&rfica! nin&una concesin a la espectacularidad. Ms que sua%es separaciones! tenemos bruscos des&arrones # aperturas impre%istas. Los persona0es 0ams son decorati%os. Se les pone all slo cuando tienen al&o que decir o que hacer. :uertes contrastes. =omemos una escena tpica! la de la curacin del leproso *1! 894 8,-. =oda ella %iene e"puesta sobre

las contraposiciones ms estridentes: cercana4le0anaJ delicade/a4irritacinJ contacto4separacin brutal! orden de callar4difusin de la noticiaJ desierto4multitud. $penas te sientes atrapado por un sentimiento! e inmediatamente te %es afectado por el opuesto. Se dira que Marcos lo&ra traducir en im&enes incluso las profundidades del misterio de )risto. <. frente a sus &estos! a sus palabras! a sus actitudes! todos los persona0es se %en obli&ados a salir del nido de su neutralidad! se %en obli&ados a descubrirse! a tomar postura. $nte las pro%ocaciones de 'es1s! tienes la impresin de que Marcos foto&rafe los pensamientos secretos de sus interlocutores! les pon&a a plena lu/. $l&unos primeros planos parecen crueles! dan la impresin de un retrato no de rostros sino de cora/ones. 5s la mquina de foto&rafiar que parece dotada ms que de lentes adicionales! de un bistur que sabe a dnde tiene que lle&ar. 2e hecho ni t1 mismo lo&ras escapar. =e sientes implicado! escudriado! al desnudo. Sobre todo! obli&ado a dar una respuesta precisa. 5ntendmonos. 2ecir que el len&ua0e de Marcos es un len&ua0e hecho de im&enes! no si&nifica denunciar una ausencia de pensamiento. 5l pensamiento est! # de qu. manera. Slo que no se te ofrece a tra%.s de ideas abstractas! sino que te %es obli&ado a descubrirlo! a atraparlo! en aquellos foto&ramas que se suceden. 2ebes se&uir la accin! si quieres captar al&o. )omprendes qui.n es 'es1s obser%ando dnde %a. Su identidad se descubre a tra%.s del itinerario que si&ue. Si t1 tambi.n lle&as hasta el fondo! lo descubrirs 1+. Si quieres aprender su leccin! debes estar atento! ms que a lo que dice! a lo que hace. S$ do"tr(na se des+ela a tra+-s de s$s a""(ones. Su ensean/a aparece a tra%.s de sus mo%imientos! su pro&rama a tra%.s de las posturas que adopta. Se e"plica con los &estos concretos. 5l )risto de Marcos podra decir: Fo he %enido a demostrar sino a mostrar *M. omilio-. < tambi.n los discpulos se %en obli&ados! ante todo! a tomar postura. La lectura de los acontecimientos depende del puesto en el que se colocan. or otra parte! el Maestro reser%a sus e"plicaciones a los que #a han tomado la decisin *:. 3elo-. )ierto! el trasfondo de Marcos est constituido por una teolo&a robusta! pero que se te presenta! no de una manera e"plcita # or&nica! sino de una forma alusi%a. Son como rfa&as de lu/ que de0an entre%er territorios que debers e"plorar personalmente. La teolo&a de Marcos aflora! de cuando en cuando! sobre el terreno trillado por el paso de )risto. =1 tienes que ahondar pero sin perder! naturalmente! los contactos con aquel caminante infati&able. Lue&o el e%an&elio de Marcos es ms afn a nuestra sensibilidad! madurada en la ci%ili/acin de la ima&en. ero se impone una precisin. Su e%an&elio %isuali/ado no entra en las cate&oras de la di%ersin! de la e%asin! sino que se inserta en la cate&ora del compromiso. Fo dispensa de pensar. $l contrario: te obli&a a pensar. Ms que estimular la curiosidad! solicita una decisin. Fo colecciones! emociones # sensaciones! sino responsabilidades precisas. 5s interesante! cierto. ero en la medida que interesa! compromete tu e"istencia. Lo lees! es ms lo %es! no para pasar al&una hora de entretenimiento espiritual. 5ncuentras al&o dentro que te molesta. Ena enfermedad que slo pasa cuando se con%ierte en incurable. Fos empu0a hacia arriba! pero con los pies en tierra @tros dos aspectos caractersticos de Marcos: la simplicidad # la concrecin. Cui/s su narracin ha estado mar&inada durante mucho tiempo precisamente por su e"cesi%a simplicidad. Ena simplicidad tan... comple0a! capa/ de desanimar a cualquiera. Se sala de apuros diciendo: ;5"cesi%amente simple;. @ tambi.n: B< esto es todoD 5s tan

elemental.... 5n realidad era una postura defensi%a! una confesin de incapacidad. La simplicidad como prete"to para enmascarar el malestar. 5n efecto! la simplicidad de Marcos no es un dato inmediato. La descubre! al final de una b1squeda fati&osa! quien tiene aliento # cora0e para lle&ar hasta el fondo. Los usuales instrumentos de in%esti&acin sir%en! frecuentemente! para complicar las cosas! o para hacerlas difciles. ocas %eces lo&ran descubrir la simplicidad. Se necesita capacidad para hacer las cuentas con la comple0idad de los %arios elementos! para lle&ar a la simplicidad. $h est todo no es un &rito de desilusin! sino la conquista ms sensacional. ero es necesario despo0arse durante el camino... de todo lo dems. Ena ardua tarea de desprendimiento. La simplicidad se descubre no acumulando! sino perdiendo muchas cosas. BCui.n est dispuesto a aceptar este tipo de pobre/aD S! Marcos te lle%a! ine"orablemente! hacia la simplicidad. or eso mucha &ente lo ha mantenido! prudentemente! a distancia. Fosotros nos encontramos a nuestras anchas con las complicaciones. Las creamos a posta. Son los puntales indispensables de nuestra impotencia. :rente a la simplicidad! nos encontramos molestos. Fo sabemos #a qu. hacer. Fo sabemos siquiera dnde poner las manos! # no podemos meterlas en los bolsillos! precisamente porque #a no tenemos bolsillos... BFo nos defenderemos acaso de la simplicidad de Marcos porque tenemos miedo de perder nuestras mscarasD B@ tambi.n porque no queremos renunciar a nuestras posicionesD 5l otro aspecto es la concrecin. La tensin entre contin&ente # absoluto atra%iesa 4como obser%a a&udamente . Lamarche4 todo el e%an&elio de Marcos. 5stamos orientados hacia el absoluto! pero sin perder 0ams de %ista lo contin&ente. 5l misterio de )risto se presenta en el cuadro de una e"istencia normal. La &loria aparece en una dimensin de modestia. @b%iamente! Marcos nos in%ita de continuo a ir ms le0os. a le%antarnos sobre un plano ms ele%ado. ero sin perder el contacto con el suelo. < a %eces tenemos peli&ro de perdernos en la atmsfera enrarecida del misticismo! # basta un detalle *como la almohada en el episodio de la tempestad calmada! o tambi.n la recomendacin de dar de comer a la muchacha resucitada en el mila&ro hecho en casa de 'airo- para hacernos %ol%er a tierra. Se ha dicho que este e%an&elio nos obli&a siempre a tener los pies en tierra. Se permiten los %uelos! no las e%asiones. 5s posible ele%arse! pero no separarse de una realidad concreta. La le# 4obli&atoria para un cristiano4 de la superacin! no conduce 0ams al campo de la irrealidad. $l&unos e0emplos. La escena del bautismo de 'es1s 4con los cielos abiertos! la %o/ de lo alto4 se une con la tentacin del desierto. Las curaciones en masa en )afarna1n # el relati%o encuadre del entusiasmo popular! pro%ocan la salida nocturna hacia la soledad orante. 5l episodio de la transfi&uracin se une estrechamente con el anuncio de la pasin. La entrada triunfal en 'erusal.n constitu#e el preludio del %a crucis. 5sto si&nifica tocar la tierra con los pies. )on Marcos se %a ms le0os! no ha# duda. ero mucho cuidado con perder el punto de apo#o. )on .l es posible %er otras cosas! a condicin de no perder de %ista las cosas acostumbradas. Si&ui.ndolo! se lle&a a otro mundo! pero sin huir a1n de este mundo. Fos conduce a alcan/ar el cielo slo si estamos dispuestos a decir! en cualquier momento! dnde est la tierra. Fos permite acercarnos a 2ios! con tal de que no nos ale0emos de los hombres. arece que Marcos fue apreciado por sus cualidades or&ani/adoras.

Solamente con tipos concretos como .l la a%entura se con%ierte en una cosa terriblemente seria. El e+an,el(o &/s ,er&(nal 16. (ace un tiempo el concordismo pretenda armoni/ar los datos de la re%elacin con los de la ciencia. )onciliar los seis das de la creacin con 2arOin. oner de acuerdo la narracin de la conquista de 'eric con las e"ca%aciones ms recientes! los datos de la 3iblia con los de la historia # los de la arqueolo&a. (o# el concordismo pisa otros caminos. Se busca! por e0emplo! descubrir en el e%an&elio un cdi&o de comportamiento social o una pra"is poltica. Se inte&ra la re%elacin para deducir de ella un discurso %lido para siempre # para todas partes! una %isin del mundo bien definida. Se ol%ida que lo que se nos ofrece en la 5scritura! lo que la e".&esis debe in%esti&ar # liberar es una semilla! una semilla que tiene necesidad del humus de las ci%ili/aciones humanas para dar su fruto. Sin duda esta semilla! cuando se nos comunica por medio de la 5scritura! es inseparable de un cierto desarrollo! de un cierto ra/onamiento! que refle0a la cultura de la .pocaJ pero! a tra%.s de este len&ua0e... hemos de encontrar la idea que est en la base. ... odemos decir que nuestra tentacin permanente al escrutar la 5scritura! aun aceptando en teora que constitu#e el &ermen de nuestra fe! consiste en anali/ar esta semilla con microscopio! con la esperan/a de encontrar all... una pequea planta en miniatura. Se intenta encontrar en la 5scritura la cole&ialidad # una or&ani/acin eclesial! # nosotros nos limitaramos simplemente a adaptarlo a nuestro tiempo! o tambi.n se suea con reproducir la prctica de las comunidades primiti%as. 5l problema es ms comple0o... * . Lamarche-. )ierto! el e%an&elio nos ofrece un contenido ob0eti%o. K ero en forma de semillaL <! de los cuatro e%an&elios! el de Marcos es sin duda el ms &erminal. Ena semilla necesita! para desarrollarse! un humus! una tierra me/clada con esti.rcol. 5s necesario no confundir el dato ob0eti%o! la fuer/a intrnseca de esta semilla! con los ropa0es # las manifestaciones que ha tomado a tra%.s de los si&los. (a# que tener en cuenta el dinamismo interno de la semilla! no otras cosas. Semilla si&nifica %ida. La semilla no equi%ale a resultado conse&uido! definiti%o. Semilla es! simplemente! posibilidad. Un e+an,el(o )$e t(ene $n 01r(n"(1(o0 18 2e aquel principio se desarrolla un mo%imiento pro&resi%o! una re%olucin &radual! un crecimiento 1,. Marcos adopta un procedimiento que se podra definir de amplificacin # desarrollo dinmico. Le#endo ciertas p&inas! se ad%ierte un al&o diferente del simple paralelismo! como al&unos quisieran. Son ms bien crculos conc.ntricos! que se abren cada %e/ ms. $s! a la predicacin de 'uan 3autista! corresponde la de 'es1s. ero 'es1s es el ms fuerte. Slo su palabra es de %erdad poderosa. <! pro&resi%amente! a lo lar&o de todo el e%an&elio! se multiplican los casos en los que Marcos! partiendo de un hecho concreto! ampla su si&nificado # su alcance. 'es1s ensea en la sina&o&a de )afarna1n. 5! inmediatamente! aparece una afirmacin &eneral acerca de la autoridad! # no%edad de su doctrina. >eali/a un solo e"orcismo. < he aqu un reconocimiento de su poder de echar demonios. )ura! dentro de la casa de Simn! a una persona # he aqu! inmediatamente despu.s! la descripcin de numerosas curaciones. 2espu.s de la 0ornada de )afarna1n afirma que debe ir a otra parte. erdona los pecados al paraltico! # se desencadena la pol.mica acerca de su poder uni%ersal de

perdonar los pecados. Llama! para que le si&a! al publicano Le%. 5 inmediatamente le %emos sentado a la mesa en compaa de muchos publicanos # pecadores. < como si no fuera suficiente! especifica que .l ha %enido a llamar no a lo 0ustos sino a los pecadores. $l pequeo crculo de sus familiares! que lo cercan! contrapone la %asta familia de los que hacen la %oluntad de 2ios. 5l mismo mila&ro tiene en s un dinamismo que lle%a! de la consideracin de esta manifestacin de poder! a contemplar la sal%acin total. < podramos continuar hasta lo infinito! documentando este tpico proceso de e"tensin. Ancluso una sola palabra de 'es1s %iene ;amplificada; # tienes la impresin de que pro%oca resonancias infinitas. 5l dinamismo de desarrollo peculiar del e%an&elio de Marcos inclu#e en s la tensin continuidad4 ruptura. 5n efecto! en el desarrollo de la historia de la sal%acin! 'esucristo aparece en continuidad con el anti&uo testamento # aun as constitu#e la no%edad por e"celencia 1H La etapa representada por )risto fue preparada e%identemente por el itinerario anterior! # resulta ine"plicable sin .l. <. sin embar&o! esta etapa es un %ira0e decisi%o! inesperado. )risto inau&ura una situacin radicalmente nue%a. La e"periencia de 'es1s no se desarrolla a la %e/ que las precedentes! su mensa0e no se aade a otros #a %istos. )on )risto se establece un salto cualitati%o. 5stamos colocados frente a su no%edad. Ena no%edad desconcertante! escandalosa. 5ste aspecto de no%edad se ad%ierte inmediatamente por las multitudes! que quedan asombradas # admiradas! # caen en la cuenta instinti%amente de la di%ersidad! la distancia! respecto a la ensean/a de los maestros autori/ados. ero tambi.n los escribas # fariseos ad%ierten ense&uida el peli&ro # preparan las armas. < es precisamente en torno a la no%edad4)risto 4que no es una simple prolon&acin del anti&uo testamento4 donde se determina el conflicto! se precisa la oposicin! se desencadena el contraste irremediable. La palabra de )risto! aun manteniendo la continuidad con el discurso precedente iniciado con la creacin! aparece totalmente nue%a! in.dita! en ruptura con las esperan/as # el len&ua0e habitual de los hombres. 5n efecto! es la e"presin de la libre iniciati%a de 2ios. )uando 2ios in%enta! los hombres! aferrados a sus propios esquemas! no saben por dnde andan. Fo! los hombres no pueden aduearse de esta no%edad! no pueden atraparla con sus %ie0os instrumentos. 2e hecho! precisamente los escribas # fariseos! los ms preparados! son los ms le0anos # se defienden de esa no%edad. 5sta no%edad se hace inaccesible para quien pretende aduearse de ella. 5s un misterio que se ofrece # se comunica 1nicamente a quienes lo solicitan *Mc 8! 1941+-. 5s una no%edad4don! no una conquista. Ms que de0arse atrapar! nos atrapa. Los hombres no pueden apropirsela. 5lla es la que se aduea de nosotros. 5l hombre no puede comprender a 2ios! sino que es 2ios quien se da al hombre *N. L. 2ufour-. )omo se %e! el e%an&elio de Marcos lle%a mu# le0os. En %ia0e hacia el centro! como dice 3. Ma&&ioni. 5s un e%an&elio que tiene un principio. Marcos pide que te de0es conducir hacia un punto determinado *# se &uarda bien de anticiparte cul es ese punto-! hacia un descubrimiento. 2ebes sencillamente salir fuera de tu se&uridad! abandonar tu suficiencia! reconocer tu i&norancia. 5ste es el inicio. Fo. Fo e"iste un fin. 5l e%an&elio de Marcos tiene un principio pero no un final. )uando has lle&ado a este descubrimiento! has lle&ado a aquel ;reconocimiento;! todo comien/a

para ti. 5s como decir que el e%an&elio de Marcos parte de un principio # lle&a a otro inicio. $ctualidad de Marcos e imposibilidad de atraparlo (o# el e%an&elio de Marcos se ha puesto de moda. < sorprende! si se piensa que durante si&los este te"to ha sido ol%idado *incluso en la litur&ia-. $ un e%an&elio que no habla del nacimiento # de la infancia de 'es1s! no presenta el sermn de la montaa! ol%ida muchas parbolas *p.e. las de la misericordia-! no re&istra las e"hortaciones comunitarias *Mt 17! 194++-! se le trataba con descarada indiferencia. 5 incluso se le miraba con recelo. < despu.s se le acusaba de un len&ua0e 4por lo menos4 descuidado! # una sinta"is apro"imati%a! de un material pobre! de un cierto desorden en la e"posicin 1I. (o# la situacin ha cambiado completamente. Las coti/aciones de Marcos en la bolsa de %alores de la preferencia # del inter.s de los lectores # estudiosos! han alcan/ado cotas inima&inables. 5l fenmeno! aunque llamati%o #! ba0o muchos aspectos! ine"plicable! no es otra cosa que una obli&ada indemni/acin por daos en fa%or de Marcos! por demasiado tiempo in0ustamente infra%alorado e! incluso! desacreditado. 5mpe/ san $&ustn hablando de .l como de un pla&iador pedestre de Mateo! sin una pi/ca de ori&inalidad 17! $s! despu.s de un perodo inicial de amplia popularidad! Marcos ha sido ol%idado durante si&los <. he aqu que los crticos! desde hace pocos aos! descubren que Marcos es el primero que escribe! es ms! el que in%enta aquel &.nero literario que se llama e%an&elio. Su te"to habra creado una fuente en la que se inspiraron tanto Mateo como Lucas. (o#! la prioridad de Marcos constitu#e un do&ma indiscutible para la ma#or parte de los estudiosos de todas las escuelas. $s pues! el primero es el e%an&elio de Marcos. En momento. $ntes a1n! e"istira un e%an&elio primiti%o de Marcos. 5s la famosa hiptesis de Er4 MarGus! o proto4Marcos. Ena teora descubierta! discutida! desmentida! archi%ada # desempol%ada! sepultada # resucitada un montn de %eces. 2e esta manera Marcos! de se&uidor *K# pla&iadorL- de Mateo! se con%ertira en copiador de s mismo *Kcon aadidosL-. ?iene a la memoria un episodio sin&ular re&istrado en la historia de la pasin. ...En 0o%en le se&ua cubierto slo de una sbana! # le detienen. ero .l de0ando la sbana! se escap desnudo *Mc 18! ,14,+-. Se&1n una cierta tradicin! aquel 0o%en sera el mismo Marcos. $l mar&en de la credibilidad de esta identificacin! me parece que Marcos si&ue &astando una broma parecida a los estudiosos que se preocupan de el. Le han puesto las manos encima por centenares: los del anlisis literario! los de la crtica histrica! despu.s los se&uidores de la historia de las formas! con su obstinacin para hallar el Sit/ im Leben 1M del que han nacido las narraciones. 5tiquetas altisonantes para las distintas disciplinas: :orm&eschichte! >edaGtions&eschichte! =raditions&eschitte. or tanto los hermeneutas de todas las ra/as! los partidarios de una e".&esis total! los telo&os de di%ersas clases! los que proponen una lectura sincrnica o tambi.n diacrnica. >ecientemente los partidarios del anlisis estructural! los estructuralistas lacanianos! # otros ms. =odos dan a entender que finalmente han capturado a Marcos! que le tienen atrapado entre sus manos doctas. < no se percatan 4o qui/s s! caen en la cuenta perfectamente4 de que sus uas a&arran solamente una sbana. 5l ha escapado a otra parte < probablemente se lo pasa bien %iendo tanto ahnco por una sbana de papel. Fi siquiera todos estn de acuerdo acerca de los materiales empleados por Marcos. 5specialmente en la clasificacin +9. Se tiene la impresin de que! tratndose del primer e%an&elista! se encuentre siempre uno en el

%aco! predomine la incertidumbre. ero de %e/ en cuando se dispara una declaracin perentoria: Ena cosa es cierta... Slo que de esta 1nica cosa cierta e"isten a decenas. < cada una! por lo re&ular! %iene inmediatamente sometida a discusin por otro estudioso. $s ha# quien sostiene que el e%an&elio de Marcos es totalmente despoliti/ado +1. # ha# quien hace hasta una lectura materialista # poltica de este e%an&elio ++. $l&uno acusa a Marcos de timide/ teol&ica! e incluso de pobre/a de pensamiento teol&ico. < otros! con la ma#or desen%oltura! dicen que no! # estn dispuestos a demostrar que e"iste una slida estructura teol&ica que sostiene todo el te"to. Se habla de la simplicidad de Marcos *elementariedad en ciertos casos-. < despu.s se escriben miles de p&inas acerca del ;secreto mesinico; +6. Se subra#a su neutralidad! su desaparicin *.ffacement! diran los franceses- en el te"to! su limitarse a re&istrar impersonalmente los sucesos. < he ah un estudioso que dedica un captulo de su libro a las antipatas manifestadas por el e%an&elista. < otro a las ;causas defendidas por Marcos; +8. ara no hablar #a de la fecha de composicin de su e%an&elio +,. En suceso de importancia fundamental! como la toma de 'erusal.n # la destruccin del templo! lle%a a la ma#or parte de los estudiosos a esta conclusin indiscutible. Marcos ha escrito su e%an&elio ciertamente antes del ao I9: de otra manera no hubiera omitido un hecho de aquella importancia! del que ni siquiera e"isten indicios en el captulo 16 *sermn escatol&ico-. @tros. por el contrario! precisamente en el captulo 16! encuentran indicios e%identsimos de aquel acontecimiento. or consi&uiente: Kla fecha habra que retrasarla hasta despu.s del ao I9L 5s la tesis! sobre todo! de un estudioso in&l.s +H. 5%identemente Marcos se di%ierte mucho con aquella sbana... 5l hecho es que .l est en otra parte. < se libra hbilmente de todas aquellas disputas *K# qui.n sabe cuntas sorpresas dar toda%a en el futuroL-. < adems no es a .l a quien debemos alcan/ar. 5"aminemos tambi.n la sbana +I en todos sus componentes! estudiemos atentamente su trama! no desperdiciemos ni siquiera un hilo! un pedacito! una manchita *con tal de que no nos de0emos atrapar a su %e/ por esta sbana...-. ero no ol%idemos que es importante no perder de %ista a otro. $ aqu.l que han arrestado para lle%arlo a crucificar. Marcos nos ad%ierte que es de .ste de quien debemos preocuparnos. .......................
1. )olobodact#lus es el t.rmino que encontramos en el prlo&o antimarcionita que qui/s si&uiendo la tradi4 cin de apas haba de Marcos como ;int.rprete de edro;. +. Ancluso su identificacin! en base a lo que hemos dicho! no es precisamente se&ura. 6. 5s la c.lebre e"presin de :ascher: ;$m $nfan& Oar die redi&t. 8. =estimonio de apas! obispo de Perpolis! referido en la (istoria eclesistica de 5usebio. ,. '. 2elorme. $spetti dottrinali del secondo %an&elo en 2a PesQ ai %an&eli. $ssisi 1MI1! 1+7. H. Sobre 11.+81 %ocablos se&1n el clculo de >i&au"41.68, son diferentes *SOete cuenta 1.+I9 palabras diferentes! no contando los nombres propios. Mc tolera bien la confrontacin con los otros sinpticos: 1.HM1 sobre 17.69, en Mt: +.9,, sobre 1M.8+7 en Lc. ero supera netamente a 'n! el ms pobre en %ocabulario: slo 1.911 palabras diferentes sobre 1,.81H. or encima de todos! ablo. 5s si&nificati%o el clculo concerniente a la )arta a los (ebreos: 1.967 %ocablos diferentes usados sobre un total de 8.M,1. I. )on ra/n! pues! los estudiosos hablan de ;parata"is *#u"taposicin de las frases- ms que de sinta"is *cone"in de frases sucesi%as! con participios # proposiciones subordinadas-: a este respecto! son tpicos en Mc los ;asindetones; *falta de partculas de cone"in entre las partes del discurso-. 7. )uarenta # treinta %eces respecti%amente. M. Al %an&elo secondo san Marco! en Antrodu/ione al nuo%o testamento AA: LRannuncio del %n&elo! >oma 1MII. 19. Mc usa #a el paralelismo sinonmico #a el antit.tico. 11. La e"presin es de . Lamarche *>.%.lation de 2ieu che Marc! ars 1MIH- del que tomo muchas de estas consideraciones. 5l autor sostiene que se trata de una presentacin %isual del Geri&ma en el cuadro de una e"istencia;. p. 1I. 5l mismo telo&o acerca 4con las debidas proporciones4 el estilo de Mc al cinemato&rfico de un 2re#er o de un 3resson. 1+. :. 3elo destacando como uno de los esquemas fundamentales de la narracin de Mc el del camino! tpico

de los que si&uen a 'es1s;! habla de ;pra"is de los pies. 16. La e"presin es tambi.n de . Lamarche!. al cual debo muchas de estas obser%aciones. 18. ;$rch.; como obser%a . Lamarche si&nifica un principio que e"i&e un cumplimiento. 1,. Merece destacarse el hecho de que casi todas las parbolas reco&idas por Mc estn centradas en la idea de crecimiento. 1H. . Lamarche. o. c.! 18. 1I. apas tu%o que tomar la defensa de este e%an&elio! admitiendo! s! un cierto desorden # una disposicin de la materia distinta de los otros! pero rei%indicando la absoluta honestidad # %eracidad de Mc! # adems su ;esmero; en el modo de narrar 17. ;Marcus eum *Mt- subsecutus tamquam pedisequus et bre%iator eius %ideretur *2e consensu e%an&elistarum A! +! 8-. 1M. Literalmente: ;lu&ar en la %ida;. 5"presin casi intraducible! a e"cepcin del... franc.s: ;milieu de %ie;. odemos traducirlo as: conte"to *o situacin- ambiental. +9. ?. =a#lor hace de ellos este in%entario: apote&mas! historias de mila&ros! historias referentes a 'es1s! construcciones marcianas. sumarios! dichos # parbolas. 2ufour distin&ue: &rupos de pasa0es presentados por al&1n testi&o! &rupos de pro%eniencia catequ.tica! &rupo de relatos ms %a&os! sumarios # cone"iones principales. $dems! naturalmente! del relato de la pasin que forma un bloque por s mismo. 3ultmann: relatos de los mila&ros # relatos referentes a 'es1s *hechos # palabras-. >elatos de la pasin # resurreccin. 2ebelius: paradi&mas!.;no%ellen;! le#endas! historia de la pasin! mito de )risto. +1. )f. ). Masson. LR.%an&ile de Marc et lRe&lise de >ome FeuchStel 1MH7. 86 s. ++. :. 3elo. Lectura materialista del e%an&elio de Marcos! 5stella 1MI,. +6. 3aste leer! entre todos! el ponderado estudio de Minette de =illesse. Le secret messianique dans lR.%an&ile de Marc! aris 1MH7. +8. 5. =rocm.. La formation de lRT%an&ile selon Marc! aris 1MH7. +,. (o#! sin embar&o! la fecha ms probable! entre los estudiosos! se coloca entre el H8 # HI. +H. S. P. :. 3randon. en su obra =he :all of 'erusalem! tiene un capitulo si&nificati%o: ;La reaccin de Mc;. >eaccin se entiende frente al hecho de la toma de 'erusal.n *I9- # frente al triunfo de los :la%ios en >oma *I1-. Su tesis se resume as: Mc escribe #a para una i&lesia terriblemente probada por la persecucin de Fern *H8-. 5ntonces como los romanos no afinaban mucho en eso de distin&uir entre 0udos # cristianos! Mc se preocupa con su e%an&elio de subra#ar sobre todo la neta ruptura obrada por )risto en relacin con el 0udasmo. < cita al&unos hechos: 'es1s! desde el principio de su misin! ha chocado contra la oposicin de los diri&entes 0udos: 'es1s ha recha/ado la nocin hebrea de mesas nacional! se ha distanciado de los Uelotes: en la narracin de la pasin hace pasar la responsabilidad de los romanos a los 0udos: ilato fue ;for/ado; por los 0efes del pueblo. 5n suma! un intento de no e"asperar e"cesi%amente a los romanos # al mismo tiempo! de calmar la fiebre apocalptica desencadenada por los sucesos de aquellos aos. $s pues! la fecha del e%an&elio habra que fi0arla despu.s del ao I1. @tro estudioso! @ )alla&han! recientemente! basndose en los descubrimientos de Cumrn! cambia sin ms la fecha de composicin del e%an&elio de Mc hacia los aos ,94,,. +I. or otra parte! etimol&icamente! la palabra ;te"to;! su&iere la idea de un te0ido.

*V >@FU$=@46W1. &s. +H461-

PROLOGO (1# 1213) SIGNI4ICADO ALEGRE2NOTICIA EN EL PRINCIPIO E5IST6A EL EVANGELIO... 1# 1

1. Co&(enzo del e+an,el(o 1 de 7es$"r(sto# %(8o de D(os B5s un principio desafortunadoD )omo apertura parece ms bien banal. En e"ordio como .ste descalificara a cualquier predicador. En muchacho que se arrancase con principio del tema acerca de ;una fiesta en familia;! ciertamente no se atraera la consideracin ben.%ola del maestro. 5l hecho es que a Mc no le importan nada las re&las estilsticas. 5st con%encido de que el mensa0e contiene en s moti%os %lidos para ser aceptadoJ por lo que no se preocupa mucho del en%oltorio! descuida tranquilamente el modo de la presentacin.

< despu.s! adelante. Mc no dice .ste es el principio de mi libro *el t.rmino e%an&elio! en este caso! no indica a1n un libro-. )uando escribe el e%an&elio +! o sea el anuncio &o/oso de 'esucristo! ha sido #a aco&ido por las primeras comunidades cristianas! # recorre los caminos del mundo. $hora! este acontecimiento! el e%ento4 )risto! ha tenido un principio. odemos traducir libremente: todo ha comen/ado as. (a tenido su principio con la proclamacin de 'uan el 3autista! con la predicacin de )risto # ms tarde de los apstoles! # contin1a toda%a ho# con el anuncio &o/oso dado por la i&lesia. 5n realidad! el aparente fracaso estilstico de Mc esconde perspecti%as sorprendentes. =ambi.n el primer libro de la 3iblia se abre con la misma e"presin: 5n el principio *P.n 1! 1-. =ambi.n as el e%an&elio de 'uan. or decirlo de al&una manera! 2ios es desen&anchado de la fi0e/a de las ideas inmutables # aparece en accin. Su palabra crea el mundo! # llama a las cosas a la e"istencia. @ tambi.n es una palabra que se hace carne! # pone su morada entre nosotros. Mc nos lle%a a un nue%o principio *arch.-. 5s la recreacin. Ms que una doctrina! la de 'esucristo es una ale&re noticia. Ena historia que afecta a la fe! que se refiere a la sal%acin de los hombres. 'esucristo es! al mismo tiempo! el su0eto # el ob0eto de la predicacin *tambi.n de aquella que se desplie&a a tra%.s de los apstoles-. 5l es quien trae la ale&re noticia! # .l es! al mismo tiempo! el contenido de este anuncio. La ale&re noticia es 'es1s mismo. Ena comunidad cristiana se forma cuando un &rupo de personas aco&en este anuncio &o/oso # se encar&an de transmitirlo. 5l e%an&elio es siempre un principio! una posibilidad de comen/ar o recomen/ar. 5l e%an&elio es el principio de conocimiento de )risto! de una %ida con .l! de un camino recorrido 0unto con .l. 5l e%an&elio! pues! como principio # fuente de %ida cristiana. )risto se coloca al principio. 2etermina una ruptura con el mundo %ie0o. < representa la no%edad! el principio de una nue%a creacin. Si e"iste una referencia al pasado! esta referencia es slo para cerrarlo definiti%amente! abrir el capitulo de la esperan/a e introducirnos en el futuro. ...7es$"r(sto# %(8o de D(os!. =odo tiene su principio en una inter%encin decisi%a de 2ios en la historia de los hombres. La ale&re noticia tiene como prota&onista a 'es1s! que es proclamado Mesas 6 e hi0o de 2ios. $qu Mc anticipa dos palabras que forman la sntesis de las dos &randes secciones de su e%an&elio. La primera! en efecto! se cierra con la profesin de fe de edro: =1 eres el )risto *7! +M-. La se&unda encuentra su final en la profesin de fe del centurin: ?erdaderamente este hombre era hi0o de 2ios *1,! 6M-. La e"presin hi0o de 2ios se usa en tres momentos decisi%os de la %ida de 'es1s: en el 3autismo *1! 11-! en el episodio de la transfi&uracin *M! I- #! precisamente! en la confesin del centurin al pie de la cru/. ara e%itar equ%ocos # triunfalismos peli&rosos! Mc precisa inmediatamente que el e%an&elio del que se ocupa no se coloca en la lnea de la espectacularidad # de los triunfos de tipo imperial. 5l hi0o de 2ios %a des%elndose en los ras&os comunes de 'es1s. $quel hombre! %enido de Fa/aret de Palilea *1! M-! el carpintero! el hi0o de Mara *H! 6-! que recorre un camino mu# ale0ado del triunfo! caracteri/ado por la humildad! por el ser%icio # por la cru/! # por la solidaridad con el mundo de los humildes! aquel hombre que se hace portador de un amor recha/ado pero obstinado! .l es el Mesas! el esperado! el hi0o de 2ios. Cui/s la no%edad est precisamente aqu. Ena noticia &o/osa que de0a de lado el esquema #a &astado de los honores! del esplendor! del triunfo terreno! de la &loria! para asumir los ras&os inslitos de la debilidad! de la derrota! de la pobre/a. del sufrimiento! de una %ida &astada en fa%or de *no ol%idemos que es el hi0o de 2ios dado a

nosotros- < todo esto es! parad0icamente! buena noticia 5n efecto 'es1s de Fa/aret es el Seor! el hi0o de 2ios. 5l %encido alcan/a la %ictoria! el crucificado ha resucitado. )ru/ # &loria. )omo principio es ms bien desconcertante. 3astante le0os est todo esto del desacierto estilstico. )on aquel e"ordio inocuo! banal! Mc en realidad pro%oca una ruina de notables proporciones. < desafortunado resulta un mundo %ie0o! que desaparece frente al e%ento inaudito! al ;hecho4)risto;. Cui/s lo haban ol%idado. ero para empe/ar! es necesario que al&o acabe. )risto es el principio de todo. )on .l todo puede comen/ar. )on tal de que no nos quedemos llorando sobre las ruinas! de que no quedemos aprisionados por los escombros. Fo podemos se&uirlo lle%ando a la espalda los restos ms o menos &loriosos del pasado. =odo empie/a as. )on el final de al&una cosa. 5ste es! # no otro! el anuncio &o/oso. .................
1. Literalmente: anuncio ale&re! buena noticia. anuncio &o/oso. +. Lc no usa 0ams el termino ;e%an&elio;. Mt lo emplea mu# raras %eces! # nunca en solitario *;el e%an&elio del reino; o ;este e%an&elio;-. 5n Mc! por el contrario! aparece con frecuencia el %ocablo ;euan&h.lion; que e%identemente prefiere. )risto comien/a su misin ;predicando el e%an&elio de 2ios;! *1. 18- e in%itando: ;creed en el e%an&elio;! *1! 1,-. (abla de la necesidad de que sea proclamado el en e%an&elio a todas las naciones * 16. 19-.)omentando el &esto de la mu0er que derram sobre la cabe/a de 'es1s un perfume de mucho precio. di0o: dondequiera que se proclame el e%an&elio en el mundo entero! se hablar tambi.n de lo que .sta ha hecho para memoria su#a *18. M- )omentaremos mas adelante dos pasa0es *7. 6,: 19. +M- en los que se subra#a una estrecha relacin entre la ;causa de 'es1s; # el ;e%an&elio;. Mc. pues! no usa nunca euan&h.lion para indicar un libro.La palabra pro%iene del &rie&o profano. @ri&inalmente si&nifica la recompensa dada al mensa0ero por su mensa0eJ o tambi.n! en plural! las ofrendas presentadas a los dioses por una buena noticia. or e"tensin! pas a indicar el mensa0e mismo! la buena noticia anunciada. Se trataba casi siempre del anuncio de una %ictoria militar. $ %eces el nacimiento o la lle&ada al trono de un emperador! o sea un acontecimiento que podr incidir en el destino de un pueblo! que afectaba a su futuro. <a por el mismo &esto del mensa0ero 4la derecha le%antada en seal de saludo! el rostro radiante4 se entenda que se trataba de una noticia ale&re. 5n las raras %eces que el t.rmino aparece en el anti&uo testamento *seis %eces-! indica el ale&re mensa0e o la recompensa por el ale&re mensa0e. 5l mensa0ero de cosas ale&res era premiado! el heraldo de malas noticias era casti&ado. Sea como fuere! este %ocablo siempre se usa en sentido profano! nunca reli&ioso. 2ice )ullmann: ; ara los primeros cristianos el e%an&elio si&nifica ante todo la buena noticia de la sal%acin reali/ada en )risto 'es1s! como fue anunciada por los apstoles. Slo ms tarde este t.rmino se aplicar para indicar la redaccin literaria de la buena noticia apostlica; *)ristolo&a del F=! 3uenos $ires 1MH,-. 'ustino mrtir introducir hacia el ao 1,9 d.).4el t.rmino euan&h.lion para desi&nar un libro. 6. 5l re# consa&rado! un&ido! en hebreo se traduce por mashiah *mesas- # en &rie&o por christos.

........................................................................ Mc. 91W91497 MtW96W9141+ LcW96W96417 'nW91W1M46, El )$e 1re"ede $s pues el anuncio &o/oso *%. 1 - comien/a con la predicacin de 'uan el 3autista. )uando 2ios act1a en la historia! aparece en escena un hombre. 'uan es el punto de contacto! la bisa&ra entre el anti&uo # el nue%o testamento. La referencia a Asaias subra#a el desarrollo pro&resi%o 4 continuidad # ruptura4 del plan de 2ios. 'uan cumple la funcin de precursor! o sea del que precedes en cuanto testi&o del pasado. 5l camino del Seor! que lle&a! est cortado. 5s necesario abrirlo! quitando el impedimento fabricado por el pecado del pueblo. Muchos senderos lle%an le0os! o a nin&una parte. 5s necesario rectificarlos *%. 6-! con referencia al 2ios que se presenta cercano al hombre. 5l conte"to en que 'uan proclama es el desierto. =opo&rficamente debe tratarse del desierto de 'ud! pero ms que descubrir un lu&ar determinado! aqu estamos llamados a leer un smbolo. @ sea el desierto como lu&ar de la

cercana! de la intimidad con 2ios. 5n el desierto precisamente <ah%. ha hablado a su pueblo! es ms! lo ha con%ertido en su pueblo. 5n el desierto se han celebrado las bodas entre 2ios # el pueblo ele&ido. 5s normal que el tiempo de la sal%acin se inau&ure tambi.n en el desierto. BCu. proclamaba 'uanD 5sencialmente un bautismo de con%ersin. 5s necesario quitar a la palabra con%ersin la connotacin moralstica que se le ha echado encima! para restituirla al si&nificado ori&inal de cambio de mentalidad! cambio de rumbo. 5s la e"i&encia de una re4orientacin de la propia e"istencia! en cu#o caso la conducta es simplemente consecuencia # e"presin concreta. Sobre todo! es necesario con%ertir! cambiar los pensamientos! rescatarlos de la dispersin! para orientarlos hacia aqu.l que! solo! puede dar si&nificado a nuestra e"istencia. 5sta con%ersin o arrepentimiento representa la condicin para ser perdonados # aco&idos por 2ios. 5%identemente ha# una e"a&eracin en la afirmacin de que todos salen para acudir a 'uan *%. ,-. 5l mismo Mc! ms adelante! obli&ar a dar el %erdadero alcance a esta e"presin *cf. M! 16! 11! 61-. Se subra#a la realidad de que el mensa0e de 'uan afecta a todos! # no a una cate&ora restrin&ida de personas. La sal%acin se ofrece a todos! no es monopolio de una .lite. ero Mc con aquel todos pone en e%idencia! sobre todo! la fuer/a # el ."ito de la predicacin que acti%a un mo%imiento! suscita un inter.s! pro%oca un ."odo impensable. Pr(&er 1lano 2espu.s de habernos ofrecido una panormica del ambiente # del acudir de las masas! ahora Mc resalta un primer plano de la fi&ura del 3autista. 2escribe a 'uan! con tra/os rpidos! en su estilo austero. 'uan lle%aba un %estido de piel de camello # una correa de cuero *que! en realidad! deba ser una especie de taparrabos ceido a la cintura! # consi&uientemente iba deba0o # no sobre el %estido-. La referencia a los profetas! # en particular a 5las! aparece bastante e%idente. Su alimento eran las lan&ostas que los beduinos pobres coman habitualmente! tambi.n tostadas o saladas. La miel puede ser la libada por las abe0as en las &rietas de las rocas! o tambi.n la miel %e&etal! producto de la secrecin de ciertas plantas! por e0emplo de los tamariscos. 'uan se preocupa de precisar que el ms fuerte %iene detrs de .l o despu.s de .l. Formalmente el que est detrs es el discpulo! o el sier%o. $qu el 3autista ad%ierte que no con%iene de0arse en&aar por este momentneo in%ertirse de papeles: .l! que est delante! es solamente un sier%o! # ni siquiera es di&no de ponerse de rodillas para prestar el oficio ms humilde! en relacin a aqu.l que %iene despu.s. 5n suma 'uan! como profeta! crea una espera! in%ita a prestar atencin a un persona0e ms &rande. Fo concentra el inter.s sobre su propia persona! sino que orienta hacia otro. <o os he bauti/ado con a&ua! pero .l os bauti/ar con el 5spritu santo *%. 7-. odramos traducirlo ms efica/mente: <o os he sumer&ido en el a&ua. 5l os sumer&ir en el 5spritu santo.

PROVOCACIONES 1.5ste es un e"trao desierto. En desierto donde resuenan %oces # &ritos! poblado de presencias! caracteri/ado por un ir # %enir incesante. 'uan no predica en las pla/as! sino en el desierto. ara ponerse en contacto con los o#entes! hu#e de la ciudad! # se de0a alcan/ar por las &entes en el desierto. 5l no %a hacia los otros son los otros los que corren hacia .l.

Fo se busca un p1blico! se hace buscar. Cui/s sea necesario recuperar este sentido del desierto como lu&ar del encuentro! como espacio de la comunin. >eencontrar el cora0e de la soledad! de la cercana de 2ios! como posibilidad pri%ile&iada para acercarse a los otros. 2esde el momento en que ha#as aprendido a prescindir de los hombres! los hombres caern en la cuenta de que no podrn prescindir de ti! deca un mon0e anti&uo. 5n el silencio las palabras se limpian de la costumbre! # reencuentran su esplendor # su fuer/a ori&inal. La i&lesia debe esco&er el desierto como lu&ar de la predicacin. Fo para huir del mundo! para e%adirse de una realidad incmoda! sino para %ol%er a dar al propio mensa0e aquella intensidad # aquella profundidad! aquella resonancia! que son los si&nos inconfundibles de una palabra que %iene de le0os # pone en mo%imiento al&o. 5n el desierto el anuncio encuentra el camino para lle&ar al cora/n del hombre. Sobre todo si quien lo lle%a 4como 'uan4 e%ita cuidadosamente concentrar la atencin # la admiracin sobre sJ no quiere llamar la atencin! no est preocupado por la propia &rande/a! no hace problema de presti&io o inter.s o triunfo personal! sino que orienta hacia otro. recursor es aquel que corre delante. 5s un hombre! que re%estido de debilidad! se limita a ad%ertir que est lle&ando el ms fuerte. La pequee/! reconocida! puede ser manifestacin de la &rande/a. La miseria! admitida! le0os de ser un impedimento! puede traducirse en transparencia. Solamente la presuncin! el presumir es lo que se traduce en opacidad. Ena i&lesia que se hace pequeas que no se anuncia a s misma. que se echa a un lado para de0ar pasar a otro. se con%ierte en creble # suscita inter.s. 5l desierto es plenitud! presencia! comunicacin! cercana. Lo contrario del desierto no es la %ida! la comunidad de los hombres! sino el %aco # la le0ana. +. ...< todos los habitantes de 'erusal.n salan para ir a .l *%. ,-. )omien/a un nue%o ."odo! radicalmente distinto de los otros. 'erusal.n #a no es la meta! como en los ."odos precedentes! sino el punto de partida. Se sale de la ciudad para diri&irse hacia la nue%a patria! cu#os confines no estn definidos. Se proclama la tierra prometida! pero toda%a no se sabe dnde est! qu. ser # cmo ser. ero es necesario salir. $bandonar la ciudad de las situaciones cmodas! de la costumbre! de las estructuras tranquili/adoras! para a%enturarse en direccin de la tierra nue%a. 2e0ar los refu&ios para %i%ir a la intemperie. Se da la espalda a la casa de escla%itud para correr el ries&o del reino de 2ios. < siempre est entre medias el desierto. 5sta %e/ la meta no es una tierra sino una persona. )risto se con%ierte en el %erdadero territorio sa&rado que se nos promete! el lu&ar donde es posible habitar. 5l 1nico acomodo consentido a los nmadas del nue%o ."odo est en .l.

CON4RONTACIONES )on%ersin La con%ersin ha sido ob0eto constante de las llamadas de los profetas. Fo se pone el acento en el cambio de las cualidades o de las acciones de un hombre! sino en su orientacin &lobal! en su relacin con 2ios. 5%identemente todo esto inclu#e tambi.n la postura interior # la conducta e"terior del hombreJ pero esto slo importa como e"presin de aquella reorientacin! no como al&o que se pone en marcha

independientemente de aquello. $ un corredor que corre en una direccin equi%ocada! no le sir%e para nada hacer el m"imo esfuer/o! mientras no apare/ca al&uien que le incite a hacer una con%ersin para marchar en la direccin opuesta *5. SchOei/er! 2as 5%an&elium nach MarGus! Pottin&en 1MI7-. In("(o del "a&(no de la n$e+a l('era"(9n 5ste 1ltimo ."odo! inicio del camino de la nue%a liberacin! es totalmente distinto del de 5&ipto o del de la escla%itud de 3abilonia. La &ente sale ahora de 'udea # de 'erusal.n! que haban constituido la meta de los ."odos precedentes # %uel%en a atra%esar el 'ordn! pero en sentido contrario: es un ."odo hacia una nue%a patria! en la que toda%a no ha entrado nadie! di%ersa de la patria que custodia las tumbas de todos nuestros padres! di%ersa del sa&rario4osario de esta %ie0a tierra. 'udea # 'erusal.n en efecto son el lu&ar sa&rado! del que ahora es necesario salir! pasando a tra%.s de un nue%o mar >o0o! para liberarse de la escla%itud de la le# que mata! # aco&er el 5spritu que %i%ifica: hace falta salir de la propia 0usticia! dice ablo *:il 6! I s- para aco&er al Seor que #a no est en su lu&ar santo e inaccesible! sino aqu entre los hombres! en el hombre 'es1s! en quien ;reside corporalmente; toda la plenitud de la di%inidad *)ol +! M- *Ena comunitX le&&e il %an&elo di Marco! Fapoli 1MIM-. Los solitarios (an sido ordenados sacerdotes de misterios arcanos! cancelan nuestra debilidades. 5n lo oculto rue&an por nuestros pecados # estn en oracin! suplicando por nuestras locuras... Las montaas se han con%ertido en antorchas! la &ente se encamina hacia ellas. 2onde est uno de ellos! los que se le acercan quedan reconciliados. Son baluartes en el desierto! &racias a ellos tenemos la pa/ *5fren el Sirio-. Des(erto * +o"a"(9n 5n el P.nesis se dan as dos $dn! dos tipos de humanidad! me0or! dos aspectos del hombre: el del primer captulo! que consiste en someter el uni%erso dndole un paisa0e humano! tra/ando sobre .l carreteras! constru#endo casas! dominando las fuer/as de la naturale/a # de los animalesJ # est el del se&undo captulo! que consiste en resol%er el problema moral # la relacin al bien. Los dos aspectos! de hecho! resultan complementariosJ el pro#ecto di%ino es! al mismo tiempo! se&1n la mentalidad hebrea! capacidad de dominarse! traba0ar el propio ser! considerndolo como un $damah! una tierra que hace falta culti%arJ #! al mismo tiempo! dominar el mundo! culti%ar el suelo # construir ciudades. 5s necesario! contemporneamente! cambiar la fa/ del mundo # %encer ciertos deseos. *$. $becassis-. 5l ser in1til 5l nmada es! en primer lu&ar! $bel! el ser improducti%o! in1til! la nada. 5l se siente superfluo # no se pri%a de recordrselo. ero precisamente en su ser mar&inal est su fuer/a. Se %e obli&ado a 0ustificarse # a dar un si&nificado a la propia %ida frente al ciudadano. Sentirse in1til no quiere decir estar satisfecho de s mismo! si&nifica ser nada # sentirse condenado a buscar la propia identidad # a con%ertirse en al&o *Abid-. 2esierto # re%elacin 5l desierto es! ante todo! aprendi/a0e # conocimiento de s. 5s re%elacin del ser a s mismo! mientras la ciudad es el lu&ar del tener! que esconde # da se&uridad *Abid.-.

5l desierto crea narraciones Ser ele&idos por 2ios si&nifica ante todo ser capaces de desarrai&o perpetuo! porque la ensean/a de la tor solamente se puede entender por quien hace de su propia %ida una ruptura continua # se siente un e"tran0ero que reside en todas partes.... 5l mismo ra/onamiento es totalmente di%erso en la ciudad que en el desierto. 5l hecho es que el desarrai&o de un lu&ar comporta una propia l&ica! la del mundo del ob0eto! de la tierra! del habitat fi0o # de la familiaridad. 5l ra/onamiento del nmada! por el contrario! se adapta a sus pere&rinaciones. 5st hecho de parbolas! pro%erbios! proclamaciones fciles de acomodar! # de lle%ar consi&o de un punto a otro... ...Se dan las narraciones porque e"isten le#es liberadoras *Abid.-. 2esierto! lu&ar de la palabra La e"periencia de los hebreos en el desierto! la inse&uridad que all encuentran! tienen como tarea el destruir la se&uridad propia de la %ida sedentaria! # del arrai&o! el destruir la fuer/a de la or&ani/acin csmica # descubrir una relacin a la transcendencia hecha de palabra # de dilo&o. ...La eleccin colecti%a del pueblo hebreo en el desierto representa la %oluntad de asumir una e"istencia tpica # e0emplar: la de la palabra. ...Los rabinos recuerdan que el t.rmino desierto se dice en hebreo midbar! o sea lu&ar de la palabra *Abid.-. 5l desierto es 2ios que te espera 5l desierto es 2ios que te espera con paciencia! con amor. 5l desierto es 2ios # el silencio es su palabra *5. Puiot! Fotes spirituelles-. *V >@FU$=@46W1. &s. 6M48H........................................................................ ........................................................................ EL :AUTISMO DE 7ES;S WMc. 91W9M411 WMtW96W1641I WLcW96W+14++ 'W3$E: En <(la "on los 1e"adores )uando acontece el inaudito e%ento! Mc se las arre&la con indicaciones ms bien %a&as: por aquellos das *%. M-! o sea! &en.ricamente! durante el ministerio de 'uan el 3autista. 2e 'es1s se dice simplemente que %iene de Fa/aret! una aldea que 0ams antes se haba nombrado en los libros sa&rados 1 Fo se precisa la edad! ni el aspecto fsico! ni las caractersticas. Fin&una ficha bio&rfica! ni siquiera sumaria. Mc no habla del nacimiento ni de la infancia de 'es1s. )omien/a hablando de su nacimiento a la misin que le ha sido confiada por el adre. Se dira que el e%an&elista tiene prisa por descubrir el desarrollo del anuncio &o/oso. or al&o en este episodio trope/amos con el primer ense&uida *%. 19- de una lar&a serie! que quiere subra#ar la ur&encia de la misin de )risto. < encontramos a 'es1s en fila con los penitentes que han se&uido a 'uan desde el desierto hasta el 'ordn para ser bauti/ados.

5n fila con los pecadores. Solidario con su pueblo! puesto en el camino de la con%ersin. 'es1s se presenta no separado de los otros sino en la hilera de los pecadores. < con los rebeldes fue contado *As ,6! 1+-. $ quien no conoci pecado! 2ios le hi/o pecado por nosotros! para que %ini.semos a ser 0usticia de 2ios en .l *+ )or ,! +1-. 5n el episodio narrado por Mc! # en el que afloran numerosas referencias al anti&uo testamento! se pueden especificar tres elementos: 4los cielos ras&ados! 4la %o/! 4la %enida del 5spritu. Se derrumba el muro de separacin Los cielos cerrados indican el muro de separacin entre 2ios # el hombre! consecuencia del pecado. Son el si&no de la ira de 2ios en relacin a la humanidad pecadora. (a sido interceptada la li&a/n entre el cielo # la tierra. Los hombres no %i%en # no se mue%en #a en 2ios! # esta le0ana de 2ios determina su profunda miseria *P. 2ehn-. )obra! pues! toda su fuer/a dramtica la in%ocacin de Asaas *H6! 1M-: K$hL si rompieses los cielos # descendieses.... 5sta oracin fue escuchada: ...?er.is el cielo abierto *'n 1! ,1-. Se ha terminado el tiempo de la enemistad! se ha le%antado el diafra&ma de separacin.

)esa el insoportable silencio de 2ios < ha terminado tambi.n el tiempo del insoportable silencio de 2ios. Fo se rompen slo los cielos! se ha roto tambi.n el silencio. 2ios toma la palabra. < cuando %uel%e a resonar su %o/! esto sucede para indicar una presencia: su (i0o. 'es1s es as la palabra definiti%a que el adre tiene que decir al mundo. 5l 5spritu nue%amente ha puesto manos a la obra 5l 5spritu desciende sobre )risto en forma de paloma. 5sta ima&en si&ue haciendo discutir. La paloma a %eces sir%e para representar a Asrael! la nacin esposa de <ah%.. 5n el 0udasmo! por otra parte! se habla de la %o/ de 2ios que resuena en el tiempo como el arrullo de una paloma. Me parece! sin embar&o! que la referencia ms acertada es aquella del 5spritu! que! en los or&enes! aletea sobre el caos primiti%o para fecundarlo # ponerlo en orden *P.n 1! +-. 5l 5spritu! ahora! est presente en la nue%a creacin. 5n efecto! con el bautismo de 'es1s comien/a una historia! la historia del mundo nue%o *:. '. Lecnhardt-. < este 5spritu se posa! adems de sobre las a&uas! sobre 'es1s. 5n el anti&uo testamento la ba0ada del 5spritu de 2ios sobre un hombre si&nifica la especfica %ocacin para lle%ar a cabo una obra por encar&o de 2ios *'. Schmid-. $dems de un reconocimiento! una credencial de parte de 2ios! es una in%estidura oficial. 5l bautismo de )risto fue siempre un problema para las primeras comunidades cristianas! que %ean en .l! una entroni/acin de 'es1s # una toma de posesin de su oficio de Mesas. $ este propsito es si&nificati%o que el t.rmino hi0o puede traducirse tambi.n por sier%o. )risto hi0o del hombre e hi0o de 2ios. Sier%o que se pone a disposicin para reali/ar el plan de sal%acin. odemos decir: sier%o de 2ios # sier%o de los hombres. 5n la obediencia # en el amor.

PROVOCACIONES 1. ?io que los cielos se ras&aban... *%. 19-. 5l su0eto es! sin duda! 'es1s. Se suscita! sin embar&o! la discusin sobre qu. tipo de %isin es .sta. <. sobre todo! si tambi.n los presentes! o al menos 'uan! %ieron los cielos abiertos. Me parece una cuestin irrele%ante. La atencin! en efecto! de ahora en adelante! se diri&e hacia la tierra. 5s la tierra quien se con%ierte en morada de 2ios. Cue ha#a podido %er los cielos abiertos es una cuestin sin importancia en relacin a la posibilidad! ofrecida a todos! de %er al hi0o de 2ios que anda por nuestros caminos. Si se ras&an los cielos es slo para indicar! que de ahora en adelante! debemos mirar con ms atencin a la tierra. 2esde que al&uien ha ba0ado! se trata de mirar bien alrededor. Palileos! Bqu. hac.is ah mirando al cieloD *(ech 1. 11-. +. 5l bautismo es inmersin en la muerte para %ol%er a salir a la nue%a %ida. 5n este sentido! se puede decir que 'es1s recibir el %erdadero bautismo en el )al%ario. 5l mismo hablar de la propia muerte en t.rminos de bautismo *WMc. 19W67-. $certadamente se ha dicho que la muerte ser el punto culminante de su ser%icio. =ambi.n entonces! como en el bautismo de 'uan! resonar la %o/: %erdaderamente! este hombre era hi0o de 2ios *WMc. 1,W6M-. 5l e%an&elio de Mc prcticamente se abre # se cierra con la misma afirmacin acerca de la identidad de 'es1s. $l principio # al fin una %o/. La primera ba0a de lo alto. La se&unda sube de aba0o. La afirmacin inicial del adre es con%alidada por el reconocimiento final del centurin. $ la declaracin de 2ios acerca de su propio hi0o! corresponde la declaracin del hombre. La fe es precisamente este punto de encuentro entre una su&erencia que lle&a de lo alto 4# slo puede %enir de lo alto! no de la carne # de la san&re4 # una respuesta que parte de las profundidades de una e"periencia humana. Fuestra respuesta! confesar que 'es1s es el hi0o de 2ios! en el fondo no es otra cosa que dar la ra/n al adre. < aunque sea necesaria una %ida para lle&ar a esto! el lar&o itinerario para dar esa respuesta est plenamente 0ustificado. Cuiere decir que se ha superado el e"amen fundamental. .................
1. 5l nombre 'es1s se deri%a del hebreo <ehoshuX *abre%. <.shua-! # si&nifica <ah%. sal%a! o tam4 bi.n<ah%. es &eneroso.

*V >@FU$=@46W1. &s. 6,4,9........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 91W91497 WMtW96W9141+ WLcW96W96417 W'nW91W1M46,

TENTACI=N EN EL DESIERTO Mc. 91W1+461 MtW98W91411 LcW98W91416 Las sorpresas del 5spritu 5mpie/an las sorpresas del 5spritu! que posndose sobre )risto! en %e/ de prote&erlo! lo lan/a al desierto. ;Le impulsa al desierto...; *%.1+-: literalmente lo empu0a fuera. 5l %erbo usado por Mc 1 no indica una dulce presin! sino un empu0n decidido! casi una accin %iolenta. )omo resalta =a#lor! Mc usa este %erbo en las narraciones de la e"pulsin de los demonios! cuando habla de la necesidad de sacarse el o0o si es moti%o de escndalo *M!8I-! con ocasin de la e"pulsin de los %endedores del templo *11!1,- # en la parbola de los %iadores que echaron fuera de la %ia al heredero *1+!7-. odemos aadir: $dn ;e"pulsado; del 5d.n *P.n 6.+8-. 5n este 1ltimo caso el smbolo resulta bastante transparente: 'es1s! nue%o $dn! afronta el mundo de la le0ana de 2ios atra%esado por las potencias del mal! para diri&ir el retorno de la humanidad hacia la patria perdida. $qu el desierto no es #a el lu&ar ideal de los encuentros con 2ios! sino el lu&ar de la prueba! de la lucha con Satans con el opositor! el que obstaculi/a el pro#ecto de 2ios. ... ues no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaque/as! sino probado en todo i&ual que nosotros! e"cepto en el pecado *(eb 8! 1,-. ues ;...habiendo sido probado en el sufrimiento! puede a#udar a los que se %en probados *(eb +! 17-. Mc! a diferencia de Mt # Lc! no precisa el contenido # la forma de las tentaciones. Fi hace mencin del a#uno. 5n compensacin aade el detalle de los animales sal%a0es *chacales! /orros! lobos! &acelas! #! qui/s! panteras! se&1n la opinin de La&ran&e-. La tentacin parece que dur ;cuarenta das;! pero no la sit1a al t.rmino de los cuarenta das! como en los otros sinpticos. )uarenta es una especie de n1mero sa&rado en la 3iblia. Andica simblicamente! el tiempo de la opresin! de la prueba! de la purificacin! del duro camino hacia la sal%acin. >ecordemos los cuarenta das del dilu%io! los cuarenta aos de la pere&rinacin de Asrael por el desierto! los cuarenta das de espera de Mois.s en el Sina *5" 68! +7-! los cuarenta das concedidos a los habitantes de Fni%e para su con%ersin *'on 6! 8-! los cuarenta das del camino de 5las por el desierto *A >e 1M! 7-. < cuarenta aos dur la dominacin de los filisteos sobre Asrael *'ue 16! 1-. 5l %erbo tentar *%. 16- se usa casi siempre en el sentido de poner a prueba con una intencin hostil. La tenta"(9n d$ra toda la +(da 5n cuanto a Mc! sosten&o que el de0ar la tentacin en la indeterminacin es intencional. 5n realidad! a lo lar&o de todo el e%an&elio )risto sufre la tentacin. 2urante todo el desarrollo de su misin! )risto tiene que afrontar a quien intenta disuadirlo! separarlo del camino emprendido: el del ser%icio! de la debilidad! de la obscuridad! de la derrota! del sufrimiento. Siempre habr al&uien que le ;su&erir; otro camino! le in%itar a de0arse ser%ir! a comportarse como amo # no como sier%o! le propondr ser Mesas de otra manera! le solicitar para que sea 2ios acomodndose a los deseos de los hombres. < es si&nificati%o que Mc! a diferencia de Mt *8419- pon&a el Kaprtate! SatansL no en este momento! en el desierto! sino mucho ms tarde *7! 66-. < el mandato ir diri&ido a un apstol! es ms! al primero de los apstoles. Ena curiosa tradicin hebrea sostiene que Satans acusa al hombre todos los das del ao menos uno: el del ;&ran perdn; *Gippur-. 5n efecto! sumando las letras que forman la palabra ha4satan como si fueran cifras! Kse obtiene el numero 6H8L ero no ha# duda al&una de que 'es1s sale %ictorioso! en el desierto! all donde el pueblo ele&ido ha

flaqueado. 2urante toda su %ida! )risto resistir a las insti&aciones del ad%ersario! de aquel que di%ide! permaneciendo obediente al adre! # a su %oluntad. Fo sea lo que #o quiero! sino lo que quieres t1 *Mc 18! 6H-. La fidelidad a la misin recibida es posible &racias a la unin con 2ios # a la fuer/a del 5spritu. Cue )risto ha#a superado la prueba del desierto Mc ms que afirmarlo e"plcitamente lo su&iere con las dos im&enes de los animales sal%a0es # de los n&eles que le ser%an *%. 16-. Cui/s %iene a cuento recordar un te"to 0udo: *adems! naturalmente! del te"to de As 11! H s! donde se describe el reino mesinico caracteri/ado por la pa/ entre los animales sal%a0esJ cf. tambi.n Sal M9. 114 16Si! pues! hac.is el bien! los hombres # los n&eles os bendecirn # 2ios ser &lorificado &racias a %osotros en medio de las naciones. < el diablo huir le0os de %osotros! # los animales sal%a0es os temern! # el Seor os amar! los n&eles se dedicarn con premura a %osotros *=estamentum Fephtalim 7! 8-. $l&unos %en en las fieras un elemento indiferente de la soledad de 'es1s en el desierto. Me parece! sin embar&o! que aqu la ima&en puede indicar o bien la %ictoria de )risto sobre las potencias del mal! o bien una referencia a $dn que! rodeado de animales! les haba dado un nombre! si&no de dominio *P.n +! +9-. La armona restablecida con los animales sera si&no de la comunin restablecida entre el hombre # 2ios. <! en suma! la reconciliacin entre las creaturas # el creador. 2e todos modos la %ictoria est ciertamente indicada en el hecho de que los n&eles le ser%an. Las potencias celestiales estn a disposicin de quien ha hecho huir al diablo *P. 2ehn-.

PROVOCACIONES 1. ;...5l 5spritu lo impulsa...;. Me a&rada esta accin del 5spritu! inmediatamente despu.s del bautismo. )risto es echado fuera! empu0ado hacia el desierto para librar un combate. 5l 5spritu no mima al cre#ente! no le ase&ura un clima fa%orable! no pone al res&uardo su fe. Ms que aire acondicionado! es ;soplo; que empu0a hacia el mundo! donde las potencias del mal obstaculi/an el plan de 2ios. ;5cha fuera; de la tibie/a de una piedad confortable! de esquemas &aranti/ados que e"clu#en cualquier tipo de a%entura! de estructuras en las que el funcionamiento ocupa el puesto de la %ida! para precipitarse en el desierto donde se %i%e el ries&o de la fe # donde se siente uno abofeteado por los ri&ores de la %ida real. 5l 5spritu no prote&e! hace salir a la intemperie. Fo dispensa de las dificultades! sino que nos mete precisamente dentro de ellas. 2espu.s de la inmersin en el a&ua! el 5spritu nos sumer&e en las ambi&Zedades! contradicciones! peli&ros de la e"istencia cotidiana. 5s el bautismo en la humanidad. 5s la participacin en las luchas de los hombres. 5l mismo 5spritu nos hace hi0os de 2ios! # hermanos de todos los hombres. Fos une hacia arriba # hacia aba0o. 5l desierto 4lu&ar de la prueba! de la lucha! no de la e%asin4 se con%ierte as en el punto de soldadura entre las dos dimensiones! la di%ina # la humana. La %ida en el 5spritu no produce almas bellas! sino cristianos que aprenden el oficio de hombres en medio de los otros hombres. La %ida en el 5spritu no es parada! no es nido! sino camino! itinerario que ha de in%entarse da a da. En cristiano que se coloca al res&uardo! no es al&uien que se pone al se&uro. 5s

al&uien que se ha escapado a la fuer/a del 5spritu! que se ha sustrado a su soplo. +. ;5staba entre los animales sal%a0es # los n&eles le ser%an...;. (emos dicho que es la ima&en de la armona reencontrada! de la humanidad reconciliada con 2ios. ero esta armona debemos restablecerla antes que nada dentro de nosotros. Slo recuperando la fidelidad a nuestra %ocacin! redescubriendo en ella las lneas fundamentales coincidentes con el pro#ecto de 2ios! tenemos la posibilidad de poner un poco de orden tambi.n en torno a nosotros. La pa/! pues! como plenitud! unidad reencontrada. )omo relacin con 2ios que! le0os de empobrecer! enriquece # potencia las relaciones con los hombres.

CON4RONTACIONES )uando nos de0amos lle%ar de la ira! cuando ofendemos a al&uien! cuando somos %ctimas de una triste/a mortal! cuando nuestros pensamientos son prisioneros de la carne! Btoda%a creemos que el 5spritu santo permanece en nosotrosD B odemos acaso esperar que el 5spritu santo est. en nosotros cuando odiamos a nuestro hermano o cuando maquinamos al&una in0usticiaD 2ebemos ms bien saber que! cuando nos dedicamos a los buenos pensamientos # a las buenas obras! entonces el 5spritu santo habita en nosotros: pero cuando! por el contrario! somos prisioneros de un pensamiento mal%ado! es seal de que el 5spritu santo nos ha abandonado. or esta ra/n se ha escrito a propsito del Sal%ador: $qu.l sobre el que %eas que el 5spritu santo se queda sobre .l! .se es... *'n 1! 66- *V'ernimo4S$F! )omentario al e%an&elio de san Marcos-. La narracin de Mc acerca de la permanencia en el desierto # la tentacin de 'es1s presenta! si bien en su e"trema bre%edad! un esplendor particular. $qu pre%alecen! en efecto! los aspectos luminosos del acontecimiento: la comunin con 2ios! la pa/ mesinica! la bendicin celestial! sobre quien se de0a conducir dcilmente por el 5spritu de 2ios! # eso que le har entrar en lo obscuro de la tentacin! en las pruebas de la fe # en los peli&ros de la e"istencia. 5l 5spritu de 2ios es ms fuerte que el poder de las tinieblas *>. SchnacGenbur&! 5l e%an&elio se&1n san Marcos! 3arcelona 6 1M79-. < di0o a1n: nadie! que no sea tentado! puede entrar en el reino de los cielosJ de hecho 4dice4 quita las tentaciones! # nadie se sal%a *$ntonio el Prande-. < di0o ms: @bediencia # continencia amansan a las fieras *$ntonio el Prande-. 5l desierto no sostiene al hombre d.bil. Lo aplasta. Slo puede sobre%i%ir quien ama el esfuer/o # la lucha *Milad $issar-. La soledad ensea a ser hombre! con toda la simplicidad *$ Louf-. 5l desierto! la soledad! si&nifica para el hombre pecador la prueba ms terrible! la que le hace patentes todos los demonios que lle%a en s mismo... 2escubrimos en nosotros simas de locura! # ms simplemente un %aco! una an&ustia %erti&inosa que la pantalla de las otras criaturas no disimula *L. 3ou#er-. 5l desierto es lu&ar # tiempo de pruebas: momento pro%idencial en el que 2ios se %uel%e hacia su pueblo!puesto fuera de las se&uridades habituales. 5ntre 5&ipto # alestina se coloca el desierto con sus ocasiones de sufrimiento purificador # de profundi/acin... < el

e%an&elio de las tentaciones representa un %i&oroso prefacio de todo el e%an&elio *$. Pehn-. La soledad no es la 1nica biena%enturan/a! ni siquiera es biena%enturan/a. La %erdadera soledad es la que destru#e nuestros sentidos! nuestro cora/n! nuestra alma! la que arranca la mscara que cubre nuestro rostro *3runo de '. M.-. 5l mon0e en el desierto ms que buscar al diablo busca a 2ios... Los recursos del desierto son conscientes de que pueden resistir a las potencias del mal! slo con la a#uda de 2ios. Fo aceptan enfrentarse con Satans ms que con la certe/a de encontrar a 2ios *'. Steinmann-. 5l desierto es! fundamentalmente! una situacin de inse&uridad %ital. En lu&ar que ofrece una solucin 1nica! una 1nica situacin ob0eti%a al hombre4perdido4en4el4desierto: una mirada # una espera confiada en el 2ios redentor! una confian/a radical # absoluta en slo 2ios *5. SchillebeecG"-. Cue un cora/n de hombre pueda amar a 2ios como un hi0o! que un cuerpo de carne encuentre fuer/a para %i%ir para 2ios! que el hi0o de una ra/a pecadora! en un mundo dominado por la rique/a! por la astucia # por la %iolencia! ten&a el cora0e de esco&er la debilidad! la pobre/a! la inocencia: he aqu el testimonio supremo que )risto ha ofrecido al adre en el desierto *'. Puillet-. =enemos el peli&ro de pasar en silencio el aspecto de austeridad propio del desierto. Fos encontramos demasiado a &usto en este tema. 5l desierto de las tentaciones de 'es1s no tiene nada de confortable. < ha# que admirarse frente a nuestra tranquilidad de alma en ciertos retiros que llamamos desiertos! # que deberan! por el contrario! someternos a una prueba dura: la prueba de la con%ersin *). Lon&ere-. (WM$2E>5U: Slo las cosas que ofrecen resistencia! hacen al hombre *?. P. >ossi-. *V >@FU$=@46W1. &s. ,14,H........................................................................

INAUGURACI=N DEL MINISTERIO DE 7ES;S> Mc. 91W1841, MtW98W1+41I LcW98W18s. 5ste es el tiempo fa%orable 5ste primer resumen 1 introductorio describe la inau&uracin del ministerio p1blico de 'es1s # presenta los temas de su predicacin. Mc! tambi.n en esta ocasin! se queda en %a&uedades! poco preocupado por establecer una fecha precisa. Su cronolo&a se sit1a en la ptica de la historia de la sal%acin *'. [eiss-. Si&ue la pra"is de la predicacin anti&ua! comien/a donde comen/aban los primeros predicadores misioneros *=a#lor-. 5l e"ordio de la acti%idad p1blica de 'es1s es fi0ado &en.ricamente! coincidiendo con el arresto de 'uan. 5n el apresamiento de 'uan se puede ad%ertir una anticipacin de la suerte que tocar tambi.n al ms fuerte. =ambi.n 'es1s ser entre&ado en manos de los enemi&os +. 5%identemente! entre la proclamacin en 'udea 4predicacin de 'uan! bautismo!

declaracin del adre! tentacin4 # la aparicin en Palilea! e"iste un %aco que Mc no se preocupa de llenar # que puede mu# bien ser completado con los relatos del cuarto e%an&elio. 5l %erbo usado para indicar la predicacin es proclamar 6. La inter%encin de 2ios en medio de nosotros tiene la contrasea! pues de la proclamacin. $s como la preocupacin dominante de Mc es la actualidad! podemos concluir que la predicacin! la proclamacin! hace actual la inter%encin de 2ios. )ada %e/ que se anuncia el e%an&elio! 2ios entra en accin. 5l pro&rama4anuncio de 'es1s es e"presado con cuatro frmulas mu# bre%es: 1. 5l tiempo se ha cumplidoJ +. 5l reino de 2ios est cercaJ 6. 5s necesario con%ertirseJ 8. (a# que creer en el e%an&elio. En pro&rama e"presado en un solo %ersculo. Las dos primeras frmulas constitu#en la re%elacin por parte de 2ios. Las dos 1ltimas comprenden la decisin por parte del hombre Ena decisin que se e"presa en dos e"i&encias: con%ersin # fe. ero e"aminemos el te"to ms de cerca. 5l tema de la proclamacin es el e%an&elio! o sea el anuncio &o/oso! que nos %iene de 2ios. 5s importante atenerse a la traduccin literal: la buena noticia es dada de parte de 2ios. ...2eca *%. 18-. 5s un momento histrico! son las primeras palabras de 'es1s. 2espu.s que habl 'uan! despu.s de la declaracin del adre en el bautismo! he aqu que 'es1s! finalmente! toma la palabra. 5l tiempo se ha cumplido *%. 1,-. 5s el anuncio del cumplimiento. \airs quiere decir tiempo determinado! circunstancia fa%orable! pero tambi.n medida 0usta. 2ice Folli: Mc usa esta metfora para indicar! que estando llena la medida! #a no ha# nada que aadir al tiempo transcurrido antes del e%ento esperado. or tanto 'es1s no orienta hacia el futuro. 5ste es el tiempo establecido por 2ios! esta es la estacin fa%orable. La atencin es diri&ida al presente. Marcos intenta resaltar ;el da; en que! a tra%.s de la palabra de 'es1s! resuena la proclamacin del reino de 2ios. 5n este ;da; es cuando comien/a lo que es nue%o! por el mismo hecho de su proclamacin. Su ;cumplimiento; tiene la resonancia del ahora! ho#! aqu. < se ha hecho cercano el reino de 2ios. Los especialistas encuentran a1n dificultades frente a esta e"presin. @scilan! en sus traducciones! entre est cerca # ha lle&ado. @ sea: Bpresencia efecti%a o slo pro"imidadD! Best a las puertas o ha %enidoD 2e0emos la palabra al fillo&o: el perfecto *usado por Mc- indica que el acercamiento ha sido &radual # ahora ha terminado! equi%ale casi a presente: ha lle&ado! lle&a! est aqu *P. Folli-. Son matices. 5l concepto que permanece es el de una realidad presente o inminente. $l&o que ha lle&ado a cumplimiento. 5sta realidad del reino es ofrecimiento! don. 5s al&o hecho por 2ios! que el hombre simplemente puede buscar! recibir. rincipio del 1ltimo tiempo *escatol&ico- puesto ba0o el influ0o del amor # de la lu/ de 2ios. *>. SchnacGenbur&-.

)?W>2 >2W)? :rente a esta realidad! sur&e la e"i&encia de la con%ersin! o sea de un cambio radical de postura. La con%ersin e"i&ida! ms que un ir para atrs! es un mirar hacia adelante! hacia el nue%o! el inaudito e%ento. Fo se trata de un conocimiento de s mismo de tipo psicol&ico o de una e"asperada introspeccin en sentido e"istencial. )on%ertirse! aqu! si&nifica colocarse frente a la buena noticia anunciada por 'es1s # tomar postura ante la persona misma de 'es1s. )reed en el e%an&elio. Suena ms bien e"traa esta frmula: fe en el e%an&elio. Formalmente el ob0eto de la fe es una persona! 2ios o )risto. $1n es necesario que el e%an&elio se predique! a fin de que! a tra%.s de la predicacin! el hombre lle&ue a la con%ersin # a la fe. 5l e%an&elio es el camino para lle&ar a la fe! a 2ios # a )risto *[. =rillin&- . ablo dir: la fe %iene de la predicacin *>mW19W1I-. )reer en el e%an&elio! es creer en el mensa0e de )risto 4palabras # acciones. <! as como la ale&re noticia %iene de 2ios! creer si&nifica tambi.n que las buenas noticias slo podemos esperarlas de 2ios! o! si quieres! que de parte de 2ios solamente pueden esperarse buenas noticias... (emos dicho que este sumario sinteti/a la predicacin de )risto. ero no es necesario concluir que 'es1s fuese de una parte a otra repitiendo el mismo estribillo! la sustancia era .sa. or lo dems! 'es1s se adaptaba a las circunstancias # a las personas. 5s una frase! con todo! que desarrolla una fuer/a misteriosa: ser cre#entes al e%an&elio. < tienes la impresin de que tu %ida est como aferrada # empu0ada hacia una decisin. Ena %ida que se 0ue&a! precisamente! tomando en serio o recha/ando 4aco&er o rehusar4 una noticia. 5l momento decisi%o es aquel en que decido si la cosa me interesa o ms bien nada tiene que %er conmi&o... Gal(lea# "$na del e+an,el(o 'es1s eli&e el campo del propio traba0o. Fo 'udea! ni siquiera 'erusal.n! centro reli&ioso # cultural! sino Palilea. 5sta re&in! que es la parte septentrional de alestina! est separada tambi.n polticamente 4a partir de la muerte de (erodes el Prande *8 a.).- de 'udea! # se resiente del influ0o helenstico. 'unto con los hebreos! habitan all numerosos pa&anos. Se caracteri/a por una cierta rique/a debida! sobre todo! a una a&ricultura bastante floreciente! si bien una parte del territorio est en manos de e"tran0eros. 'es1s naci en 3el.n! en 'udea! pero le llamaron &alileo *Mt +H! HM- porque pas casi toda su %ida en Fa/aret *KMc H! 1! lle&a incluso a hablar de Fa/aret como de su ciudad natalL-. Los sinpticos ambientan en Palilea la ma#or parte del ministerio de 'es1s. $qu son reclutados los primeros discpulos! # es si&nificati%o que slo 'udas! entre los doce apstoles! probablemente no era &alileo. =ambi.n las mu0eres que le acompaaban son &alileas. Mc! sin duda! tiene predileccin por Palilea. 5n su e%an&elio aflora una oposicin bastante marcada entre Palilea # 'erusal.n. La primera aparece como lu&ar de la aco&ida! del anuncio &o/oso! la se&unda como la ciudadela fuerte del recha/o. La primera parte de su e%an&elio *del 1! 18 al cap. M- est ambientada en Palilea. 2espu.s! en el captulo 19! 'es1s ;sube a 'erusal.n;! # ser #a para morir. La cita con el resucitado! sin embar&o! %uel%e a concertarse en Palilea. $ll los apstoles

podrn encontrar al Seor &lorificado. ...Ad a decir a sus discpulos # a edro que ir delante de %osotros a Palilea! all le %er.is *WMc. 1HW9I-. 5s si&nificati%o que Mc! a diferencia de Lc! indique precisamente Palilea # no 'erusal.n como lu&ar de donde ha de %ol%er a partir el e%an&elio! porque es el lu&ar ;donde la buena noticia; comen/ a ser proclamada. )omo la misin de 'es1s comien/a en Palilea! as la misin continuada por sus apstoles debe recibir el impulso desde Palilea. 5l mismo paisa0e! mu# dulce! con la %asta # luminosa e"tensin del la&o! representa en contraste con 'udea! ms bien spera 4el marco ideal para el anuncio &o/oso. 2e0emos en pa/ la &eo&rafa. 'es1s no parte de un lu&ar importante. La cuna del e%an&elio es Palilea! un lu&ar insi&nificante! un punto sin relie%e! un sitio cualquiera. ero all donde se siembra # se recibe la palabra! el lu&ar es rescatado de la insi&nificancia! adquiere relie%e! se hace centro del mundo. La &eo&rafa es diseada de nue%o por el paisa0e de la palabra de 2ios. Los confines son! desde ahora! los conquistados por la buena noticia . La re&in que cuenta! de ahora en adelante! es el cora/n del hombre. $ll donde un hombre responde al e%an&elio! 'es1s encuentra su propia patria. El re(no de D(os @tro concepto fundamental e"presado en la ;proclamacin; de )risto es el del reino de 2ios. =endremos ocasin de %ol%er a desarrollar este tema! sobre todo comentando las parbolas. $hora es suficiente esbo/ar al&unos tra/os. La e"presin de )risto no es en absoluto nue%a. =oda la suma de lo que esperaba Asrael del futuro se resuma en el concepto del reino de 2ios *3ousset-. 5s %erdad que! en al&unas partes! la idea de reino o de monarqua resulta ms bien rara. < ser necesario incluso decidirse por in%entar al&una frmula ms e"presi%a. Se trata! esencialmente! del seoro! del dominio! de la soberana de 2ios sobre el mundo. 5l reino de 2ios no es un lu&ar! una situacin o un &rupo de personas! sino el hecho de que 2ios reina # las potencias que se le oponen *pecado! muerte! Satans-! son %encidas *$. )omba-. Asrael en cuanto pueblo se consideraba cliente de derecho para este reino! porque haba recibido de 2ios la le# *tor- # a .sta acomodaba la propia %ida. 5s cierto que no se e"clua una %isin uni%ersalista # escatol&ica *con referencia al fin de los tiempos-. orque el poder real de 2ios deber e"tenderse a toda la tierra # durar para siempre. ero mientras tanto la espera se tea de fuertes tonos nacionalistas. oco a poco esta espera se transform en un ideal poltico. 5ra escandaloso el hecho de que Asrael 4fiel a la %oluntad de 2ios4 estu%iera ba0o el poder de los pueblos que recha/aban el dominio de 2ios. (e aqu entonces que la espera del reino se con%ierte en espera del da de la %en&an/a! en el que sern casti&ados los enemi&os de 2ios *esto es! de su pueblo-. La predicacin de )risto! pues! %ol%iendo a tomar el anti&uo tema del reino! contrasta netamente con esta 1ltima perspecti%a temporalista. Su reino es espiritual. 5l reino de 2ios anunciado por 'es1s est ms bien en oposicin con el reino de Satans que con los reinos pa&anos de este mundo... Los discpulos deben orar por la ;liberacin del mal;! *Mt H! 16-! no por la libertad poltica del imperio romano *'. Schmid-. $unque el reino encontrara en el futuro su pleno cumplimiento 4cuando 2ios ser todo en

todas las cosas *A )or 1,! +7-4! #a ahora est presente en su persona # en su obra *predicacin # obras-. La entrada en el reino no est &aranti/ada por pertenecer a un pueblo! sino que se lle%ar a cabo mediante una respuesta personal 4con%ersin! eleccin! decisin! compromiso! capacidad de sacrificar todo a sus e"i&encias radicales. Si e"isten pri%ile&iados all! .stos son los que no tienen derecho: los d.biles! los pequeos! pecadores! pobres! e"tran0eros. ermanece! de todos modos! la idea de fondo en la proclamacin inicial: el reino de 2ios est presente en 'es1s. Su misterio es el misterio de la persona de )risto. 2odd habla de escatolo&a reali/ada. roclamar el e%an&elio! de ahora en adelante! si&nifica manifestar que 2ios act1a en los acontecimientos. 5n la perspecti%a de )risto! finalmente! puesto que el reino %iene determinado esencialmente por la relacin entre 2ios # los hombres! ms que la e"tensin importa la profundidad. )omo puede %erse! tambi.n en el tema del reino de 2ios! )risto representa la continuidad! # al mismo tiempo! la ruptura.

CON4RONTACIONES Solidario # separado 5ntre )risto # Satn! entre el reino de 2ios # el reino del mundo e"iste un contraste irreductible . 5l Mesas es solidario con la historia! pero no con la l&ica de Satans que con frecuencia le sir%e de &ua: precisamente! puesto que est de parte del hombre! no acepta el pecado. $s el Mesas aparece al mismo tiempo solidario # separado. Siempre es difcil para el cristiano encontrar la medida 0usta *pero podemos tambi.n hablar de 0usta ori&inalidad- en su manera de situarse dentro de la historia. 2os modos seran fciles *# precisamente por esta facilidad su#a # claridad se con%ierten en tentaciones- : el conformismo # la fu&a. ero la historia del hi0o de 2ios 4que es el modelo de la ori&inalidad cristiana4 no permite ni una cosa ni la otra: el discpulo no puede aceptar el conformismo *de esa manera #a no sera portador de la ;no%edad; del reino-! # tampoco puede sal%ar su di%ersidad en la fu&a! e%itando el conflicto *no sera #a si&no de la solidaridad de 2ios-! ms bien debe manifestarse a s mismo en un esfuer/o *bastante incmodo- de participacin crtica. *3. Ma&&ioni! 5l relato de Marcos! Madrid 1M7+-. Fo de este mundo! pero en este mundo W'nW17W6H 5l reino de 2ios no es de este mundo! pero est en este mundo para conse&uir con%ertirlo en otro mundo *Ena comunit le&&e il %an&elo...-. )on%ersin BCu. si&nifica con%ertirseD La con%ersin nace! ante todo! como respuesta a un e%ento *supone! por tanto! la fe-! esa ale&re noticia que debera dilatar el cora/n: en 'es1s se nos ha aparecido! en toda su profundidad! el increble # sorprendente amor de 2ios hacia nosotros! hacia el hombre! hacia cada hombre. (e ah el e%ento que debe aceptar! del que debo fiarme # sobre el que he de modelarme *;creer en el e%an&elio; WMc. 91W1,-: he ah la con%ersin. Fo es un cambio parcial! sino un %erdadero # preciso %uelco! un paso *sin calcular las consecuencias- del e&osmo al amor! de la defensa de mis pri%ile&ios a la solidaridad ms radical.

5s un cambio que no puede contenerse en las %ie0as estructuras *personales! mentales! sociales-: las rompe. Las %ie0as estructuras fueron creadas para ser%ir a otro tipo de 2ios # para otra %isin del hombre *3. Ma&&ioni-. Palilea! lu&ar de lo cotidiano 5l inicio no fue puesto en un lu&ar pri%ile&iado! sino en Palilea! el lu&ar donde siempre se haba desarrollado la %ida de 'es1s: el lu&ar de lo cotidiano! que se con%ierte as en el lu&ar donde se encuentra a 2ios *Ena comunit le&e...-. ....................
1. Los sumarios! en el e%an&elio de Mc! son una especie de res1menes que hablan de forma bre%e # &eneral de la ensean/a # de la acti%idad de 'es1s durante un cierto periodo de tiempo. @frecen! en suma! un cuadro sint.tico del desarrollo de los acontecimientos. )f. =a#lor. ,6. +. 5l %erbo ;entre&ar; *que hemos traducido por arrestar- implica la idea de una ;entre&a; que entra en el plan de 2ios! # representa un punto caracterstico de la teolo&a de Mc. 5s una palabra4cla%e que se encuentra especialmente en la narracin de la pasin. ertenece al len&ua0e del martirio. 6. \er#ssein. 'uan proclama el ;bautismo de con%ersin; *1.8-! # ;el ms fuerte;! que %ena detrs de .l *1! I-. < 'es1s ;proclama el e%an&elio de parte de 2ios; *1 18-. Ms adelante e"plicar que ;ha salido para eso; *1! 6746M-. Ms tarde confiar a los doce la tarea de ;proclamar; *6! 18-. <! de hecho! %emos a .stos que ;proclamaban; que la &ente se con%irtiera *H! 1+-.

*V >@FU$=@46W1. &s. ,M4HH........................................................................

LLAMADA DE LOS PRIMEROS DISC6PULOS> Mc. 91W1H4+9 MtW98W174++ LcW9,W91411 Un 7es?s s(e&1re en &o+(&(ento 5l 'es1s de Mc es un 'es1s siempre en mo%imiento. 5n la primera fase! este mo%imiento se sit1a en una re&in precisa! Palilea. < aqu adquiere un relie%e e"cepcional el la&o! o mar! como se le llama com1nmente se&1n el uso semita 1. 5s un espe0o de a&ua de +1 Gm. de lar&o! 11 de ancho! con una profundidad m"ima de 8, metros! que est a +1+ metros ba0o el ni%el del mar! # es conocido por la abundancia de peces. >odeado de una crestera de montaas! representa un lu&ar de paso importante! # se %e salpicado por numerosas ciudades # pueblos de pescadores. 5n las orillas del mar de Palilea! Mc ambienta la escena de la llamada de los primeros cuatro discpulos. 5l 'es1s en mo%imiento es tambi.n un 'es1s que pone en mo%imiento a las personas. La narracin resulta esquemtica! descarnada! despro%ista de connotaciones psicol&icas. Las informaciones se reducen a lo esencial: se trata de pescadores! que estn haciendo su oficio. 5ntre las dos pare0as! la 1nica diferencia est en que los dos 1ltimos &o/an de una cierta hol&ura econmica porque tienen asalariados a su ser%icio. Lc coloca la llamada de los primeros discpulos despu.s del episodio de la pesca mila&rosa *,! A s-. 'n se manifiesta ms preocupado por e"plicar! por se&uir el desarrollo de la %ocacin. (a# una &raduacin. 5n efecto! al menos dos discpulos *Simn # $ndr.s- pertenecan al crculo del 3autista # haban tenido #a contactos anteriores con 'es1s *'n 1! 6, s-. or lo que .sta sera una se&unda llamada! o %ocacin e"plcita. $ Mc le importa el final. 5l presenta hechos! unos resultados! no lo que est pasando en la intimidad de las personas. 5l reco&e la decisin final! no los estadios intermedios. Su

esquema de %ocacin es mu# simple: llamada4respuesta. < el asunto es tanto ms sorprendente cuanto poda haber obtenido de uno de los interesados 4 edro4 material de primera mano bastante abundante con el que construir una narracin completa. @. qui/s! es que al mismo edro se le haba quedado en la memoria slo el encuentro decisi%o! el momento de la respuesta. 5l instante en que pronunci el s debi terminar por oscurecer los tiempos preparatorios. $l&unos hablan! # con ra/n! de escena ideal o llamada tipo! en donde! precisamente en la trama de una narracin reducida a lo esencial! cada uno puede encontrarse a s mismo! la relacin personal con )risto. Los componentes de una llamada =eniendo! pues! presente esta escena ;e0emplar; podemos fi0ar al&unos elementos siempre %lidos para la llamada de los discpulos. or parte de )risto: mirada! iniciati%a! ur&encia. 1. Ena mirada. 51 %io no es una anotacin banal *para diri&irse a una persona! hace falta %erla...-. Se trata de una mirada que encandila a un indi%iduo! una mirada que eli&e! esco&e. Lo saca fuera de la &ente. $quella es la persona que me interesa! que me importa para lo que lle%o entre manos. 5n suma! que el encuentro comien/a con el %er a la persona. La mirada se hace mensa0e! propuesta de comunin. $s se desarrollar tambi.n la llamada de Le%i *+! 18-. 5n el episodio del 0o%en rico *19! +1- la mirada e"presar una nota de afecto. +. Aniciati%a. 5n el 0udasmo contemporneo eran los discpulos los que buscaban! ele&an al maestro. 5l rabino no llamaba para s a los discpulos! sino que .l era llamado! ele&ido por ellos. )risto! por el contrario! toma la iniciati%a. La llamada %iene de .l! # slo de .l. < la in%itacin es el si&no de la absoluta &ratuidad! quiero decir de la no4moti%acin *por parte del hombre-. >esulta! pues! ms bien desconcertante. La %ida cristiana es respuesta cuando se manifiesta la &racia! no decisin autnoma. Si me decido es porque he sido in%itado en esta direccin por al&uien que se ha decidido a fa%or mo. 5l hombre puede ponerse en camino slo despu.s de que 2ios ha#a comen/ado a andar por los caminos del hombre. Fo somos nosotros los que %amos a la b1squeda de 2ios. 5s 2ios quien se pone a buscar al hombre. 5l se&uimiento no es una conquista: es un ser conquistado. 5l discpulo no captura al maestro! sino que es asido por .l. 6. Er&encia. ...5 inmediatamente *%. +9-. uesto que es el momento fa%orable! la estacin oportuna *el Gairs-! la llamada asume carcter de ur&encia. )risto est impaciente! quiere que se apro%echen inmediatamente de la ocasin que se les ofrece. La in%itacin es cate&rica. Er&ente. Me0or el recha/o e"plcito que los titubeos. 5n la llamada se re%ela la eficacia de la palabra. 5s una palabra creadora! la que crea los discpulos. Los componentes de la respuesta or parte de los discpulos! podemos destacar: fe! desprendimiento! se&uimiento! de0arse hacer.

1. :e. 5l discpulo se caracteri/a por la fe! que es un fiarse de una persona! responder a su llamada! si bien no se miden! concretamente! todas las consecuencias de ella. 5s aceptar %i%ir una a%entura de la que no se calculan con precisin las dimensiones # los ries&os. )risto no presenta la lista detallada de sus e"i&encias! no dice lo que quiere! # adonde lle%ar! e"i&e una adhesin decidida! incondicional . < el discpulo no pide e"plicaciones. $quel maestro! por otra parte! ms que dar e"plicaciones! seala tareas. Las e"plicaciones! en todo caso! lle&arn ms tarde. 2espu.s que el discpulo ha#a hecho. 5l si&nificado de lo que ha sucedido! de lo que se ha %i%ido! se descubre 1nicamente cuando las cosas estn hechas. La importancia # la funcin de la fe en Mc son reales! si bien difcilmente reducibles a frmulas claras. Fo hace especulaciones sobre la fe! como ablo. La recuerda como un ad%enimiento! como una respuesta &enerosa al contacto con 'es1s... Se presenta la fe como antdoto del miedo *3. >i&au"-. < me atre%era a decir del clculo de la prudencia humana! del miedo a comprometerse. +. 2esprendimiento. $l inmediatamente *%. +9- de la llamada corresponde el al instante *%. 17- de la respuesta. < la decisin se e"presa por una separacin : de las redes! de un oficio! de las cosas! de los la/os familiares. La respuesta se traduce en una separacin! en una renuncia! en un ale0arse. 6. Se&uimiento. ero el acento no se pone tanto sobre el de0ar *%. 17 # +9- cuanto sobre el se&uir *%. 17 # +9-. 2iscpulo no es al&uien que ha abandonado al&o. 5s quien ha encontrado a al&uien. La p.rdida es compensada con creces por la &anancia. 5l descubrimiento hace palidecer lo que se ha de0ado atrs. Si al&uno quiere %enir en pos de m... *WMc. 97W68-. 5l se&uimiento es precisamente lo que 0ustifica la separacin. 5l discpulo! pues! es al&uien! que si&ue a )risto! se pone en su compaa! establece una comunin de %ida con .l. La palabra se&uir es la que caracteri/a al discpulo! no la palabra aprender *3. Ma&&ioni-. 5l discpulo no acepta una doctrina! sino un pro#ecto de %ida +. Fo discute con el maestro. Lo si&ue. )risto lle&ar a ser conocido a medida que se camina tras .l. Se trata de aceptar su pra"is . 5l se&uimiento! pues! no es una decisin .tica autnoma ni una aceptacin intelectual de doctrinas! sino que es concretamente un nue%o hacer # un nue%o pensar que emer&e del e%ento de la &racia *5. SchOei/er-. < tambi.n para nosotros! discpulos de ho#! que no hemos participado en la historia terrena de )risto! permanece %lida la dimensin de se&uimiento! que al&unos traducen por imitacin. Se trata de recorrer el mismo camino de )risto! hacer sus mismas opciones! repetir sus &estos! asumir sus pensamientos # sus tomas de postura! inspirarse en sus criterios! tener sus preferencias. (abr &ente que ni siquiera sabr qu. si&nificaba todo esto. Lo aprendern lle%ndolo a la %ida. 8. 2e0arse hacer. (ar. de %osotros pescadores de hombres *%.1I-. )onocen el oficio de pescadores de peces. @tra cosa! no. =enemos as el 1ltimo ras&o que caracteri/a al discpulo: de0arse hacer por el maestro. (ar. de %osotros.... 5s difcil! por no decir imposible! encontrar un discpulo #a completamente hecho! perfecto! en la meta.

2iscpulo es simplemente aqu.l que se est haciendo. Los discpulos 5n el e%an&elio de Mc es mu# raro encontrar a )risto solo. Lo %emos habitualmente en compaa de los discpulos. 3. >i&au" ha calculado que! de HI1 %ersculos que constitu#en el e%an&elio de Mc! 8M7 %ersculos *esto es! el IH]- refieren palabras # acciones de 'es1s! de las que son testi&os los discpulos. ero no son pocos los casos en que Mt # Lc! en lu&ares paralelos! ol%idan a los discpulos para nombrar 1nicamente a 'es1s. or el contrario Mc une estrechamente al maestro con los discpulos. @rdinariamente 'es1s est con sus discpulos. 5s la ima&en preferida por el e%an&elista. (a# una e"cepcin: cuando manda a los doce a misionar. 5n esta circunstancia se dira que Mc nada tiene que contar a propsito de 'es1s. )uando faltan los discpulos! Mc se encuentra e"traamente molesto! es ms! se dira que anda escaso de material. < entonces llena el hueco refiriendo las opiniones de (erodes acerca de )risto! # el martirio de 'uan el 3autista. Slo cuando %uel%en los doce! el e%an&elista puede reanudar la narracin interrumpida *cf. H! 184 +M-. La 1nica circunstancia en la que 'es1s se queda solo es en Petseman. ara su pasin! 'es1s est solo! los discpulos han escapado. 5sta %isin de 'es1s solo se hace entonces dramtica. 2esde el principio! 'es1s est siempre con sus discpulos # Mc no puede decir nada acerca de .l! si los discpulos no estn presentes. 5sto e"plica por qu. la llamada de los cuatro est puesta al principio. Se trata de una eleccin deliberada del autor; *'. 2elorme-. $s pues! 'es1s se hace presente a tra%.s de la presencia de sus discpulos.

PROVOCACIONES 1. Lo que Mc cuenta no se refiere a una cate&ora pri%ile&iada de personas! de super4in%itados a una a%entura pri%ile&iada! de superdotados para una empresa e"cepcional. 5s al&o que atae a todos aquellos que deciden tomar en serio el e%an&elio! creer en la ;buena noticia;. +. La llamada de )risto no se sit1a en un espacio sa&rado! en un momento reli&ioso! sino en un cuadro profano. Pente que traba0a. Simn # $ndr.s! Santia&o # 'uan! caen en la red de )risto precisamente cuando reali/an su oficio de pescadores. 5n la i&lesia esto# al abri&o! puedo sentirme relati%amente tranquilo. )uando me encuentro en la Palilea de lo cotidiano! atareado con el quehacer de cada da! es cuando corro el ries&o de encontrarme cara a cara con al&uien que necesita de mi oficio para... cambirmelo! para darle un ses&o distinto! que me llama a otro lu&ar! aun de0ndome en el puesto acostumbrado. 5ntonces puedo continuar haciendo el mismo oficio! pero con otra perspecti%a. 5 incluso esto# autori/ado a considerarme satisfecho tambi.n cuando no obten&o resultado al&uno! no consi&o nada! o sea... &ano todo. Se puede anunciar el e%an&elio desempeando cualquier oficio. )orren peli&ro los que se consideran especialistas! e"pertos! profesionales del e%an&elio! obreros del reino a tiempo completo! # no caen en la cuenta de... hacer otra cosa... @ sea! precisamente lo contrario de los primeros discpulos: se consideran #a dentro desde la llamada! en el interior de un espacio sa&rado! # el e%an&elio! en sus manos! se con%ierte en un

instrumento con el que pescan de todo! e"cepto hombres para el reino 6. (ar. de %osotros pescadores de hombres.... Sucede! a %eces! que se encuentra uno con ciertos ;llamados; que se les ha hecho ser... quien sabe qu.! pero ciertamente no pescadores de hombres. :rente a ciertas tareas encomendadas! ha# que pre&untarse si una %ocacin puede ser impunemente %aciada de su finalidad ms esencial. 5s %erdad que lo importante es lo que se es! no lo que se hace. ero e"iste un hacer 4especialmente en el campo burocrtico4administrati%o4 que est demasiado le0os del oficio de pescadores de hombres # que se 0ustifica *me0or: no se 0ustifica en absoluto- slo porque la pesca resulta producti%a! pero no en t.rminos e%an&.licos... 5s a1n ms &ra%e el caso de personas a las que se les pri%a de un contacto directo con los hombres # se les obli&a a mane0ar papeles sofocando as sus ms profundas e"i&encias # mortificando las aspiraciones ms le&timas en relacin incluso con la %ocacin que han ele&ido. )risto har discpulos! o sea! les har crecer en la linea del desarrollo de su persona en relacin a las e"i&encias del reino. $l&unos responsables *L-! sin embar&o! saben solamente utili/ar a las personas! )risto promociona. Mientras al&unos lo&ran slo mortificar # sofocar! )risto llama. 5stos otros se sir%en. 2&ase lo que se di&a! la %oluntad de 2ios slo puede ser in%ocada para la promocin de las personas! no para su utili/acin en cla%e instrumental # de intereses prcticos. 8. Ser discpulo si&nifica se&uir a )risto! recorrer su mismo camino. )uando uno no comparte el pro#ecto del Maestro! sus actitudes de ser%icio! #a no es uno que si&ue! sino uno que se distancia de )risto. ,. Los discpulos siempre estn presentes con 'es1s en el e%an&elio de Mc. odemos decir tambi.n: la presencia de 'es1s est ase&urada en el mundo por la presencia de los discpulos. Si .stos no se de0an %er! la escena queda %aca! )risto est como bloqueado! se encuentra en la imposibilidad de actuar! el e%an&elio no tiene nada que decir.

CON4RONTACIONES )on esta narracin Mc no pretende hacer otra cosa que e"poner de una manera tpica lo que ha de acontecer cuando 'es1s llame a los hombres a ser sus discpulos. 2eben obedecer! # nada ms. 5sto se palpa con una claridad incomparable! en aquello que no se dice en la narracin: no sabemos nada de la emocin que en aquel momento debe haber sobreco&ido el cora/n de los pescadores! nada acerca de la solemnidad de aquel momento! en el que por %e/ primera han sido arrancados de la apata de una %ida de pequeos bur&ueses! para tomar parte en acontecimientos de importancia histrica. Fi una palabra sobre la &ra%edad de la hora! sobre la amar&ura de la renuncia! cuando deben de0ar su profesin *en la que tambi.n se puede ser%ir a 2ios-! abandonar la mu0er! los hi0os! la casa! la patria! por una suerte incierta # precaria. @mos una sola palabra: se&uidme! # como respuesta solamente esto: ellos! de0ando al instante las redes # a Uebedeo! su padre! se fueron tras .l. 'ams una historia de %ocacin ha sido contada ms bre%emente *P. 2ehn-. BCu. quiere decir el la&o en la presentacin de McD 5l la&o es el lu&ar en que %i%e la &ente de Palilea # donde traba0a: 'es1s busca # encuentra a la &ente en la propia situacin. Mc nos presenta a 'es1s que %a por los caminos del mundo a buscar a la &ente

all donde est *). M. Martini-. ................

1. Lc habla de ;la&o de Penesaret;. 'n usa la denominacin la&o de =iberades. +. $qu encontramos el otro elemento diferenciador con respecto a los rabinos. Sus discpulos! en efecto! son atrados por la doctrina del maestro de la que quieren posesionarse! captar de ella todos los secretos! # as con%ertirse ellos a su %e/ en maestros. )on )risto no se hace uno nunca ;maestro;! se permanece siempre # slo discpulo.

*V >@FU$=@46W1. &s. HI4I8........................................................................

II. UNA 7ORNADA EN CA4ARNA;N (1# @12AB) 2eba ser una pie/a fuerte en la predicacin de edro. La lle&ada de 'es1s a su ciudad 1! la parada en su casa! el contacto con sus paisanos. Ena fecha inol%idable! como suele decirse. Mc apro%echa esta oportunidad para presentar! con su estilo peculiar! un cuadro caracterstico de la acti%idad de 'es1s. 5l material se distribu#e si&uiendo un plan preciso. =enemos as un espacio or&ani/ado. 5l espacio se di%ide en tres sectores: 4sina&o&a 4casa 4puerta de la casa. or tanto tenemos la sina&o&a como lu&ar de la ple&aria p1blica. La casa! lu&ar de la %ida pri%ada. La puerta! o sea el espacio e"terno 4di&amos la pla/a4 como lu&ar de la %ida p1blica. La indicacin resulta bastante e%idente: Mc pone 0unto todo el espacio ima&inable! reli&ioso # profano! pri%ado # p1blico. En modo! el su#o! para mostrar que la accin de 'es1s interesa al ser humano en su totalidad! en todas sus dimensiones *'. 2elorme-. La actuacin de )risto no se limita al espacio reli&ioso! sino que entra en la esfera de la amistad # %a diri&ida a ponerse en contacto con la multitud. 5n un determinado momento la sina&o&a 4la de Fa/aret4 lo echar fuera de la puerta *H! +-. ero no por esto se parar la acti%idad de 'es1s. Siempre habr &ente! siempre habr espacios abiertos de la %ida profana. 5l e%an&elio no puede ser aprisionado dentro del mundo reli&ioso *'. 2elorme-. 5n cuanto a la or&ani/acin del espacio! es necesario subra#ar la contraposicin ciudad4desierto! dos elementos que se encuentran al principio # al fin de las narraciones. $parentemente! la ciudad! como lu&ar del encuentro! el desierto! como lu&ar de la soledad! de la fu&a. 5n realidad! dos modos di%ersos # complementarios de encuentro! como %eremos ms adelante. Mc! adems de or&ani/ar el espacio! or&ani/a tambi.n el tiempo. :recuentemente no duda concentrar en una sola 0ornada sucesos que se desarrollan en tiempos di%ersos. one la &eo&rafa! como la topo&rafa! como las indicaciones cronol&icas! al ser%icio de una perspecti%a teol&ica. =ambi.n aqu! la de )$:$>F$^F! puede ser una 0ornada tipo. or consi&uiente los acontecimientos no se desarrollan estrictamente en las +8 horas del da. Son estos: 4'es1s ensea en la sina&o&a # cura a un endemoniado *1! +14+7-. 4)ura a la sue&ra de edro *+M461-. 4)ura a muchas personas despu.s de la puesta del sol *6+468-.

4Se retira a orar a un lu&ar solitario *6,46M-. or tanto una 0ornada que se abre con la ple&aria p1blica # se cierra *abri.ndose otracon la oracin en solitario! # se desarrolla a tra%.s de la ensean/a # las obras. Ena 0ornada en que se da el elemento lucha # el elemento contemplacin! el estar 0untos entre ami&os! # el estar con la &ente com1n! la atencin a la miseria humana # la atencin a 2ios! el entrar *%. +1 - # el salir *%. 6,-! el darse # el liberarse. 5n suma! puede decirse! una 0ornada en la que no falta nada. )ompleta.

EN LA SINAGOGA Mc. 91W+14+7 LcW98W6146I 2espu.s de la proclamacin! la ensean/a 'es1s! pues! se presenta en la ;casa de oracin; en )afarna1n! insertndose en la %ida reli&iosa de su pueblo. Las sina&o&as + eran lu&ares de culto que! especialmente despu.s del e"ilio! se haban difundido por todos los centros! # tambi.n por las aldeas *eran suficientes die/ miembros para construir le&almente una sina&o&aJ el culto en da de sbado e"i&a la presencia de al menos siete personas-. Fo se podan ofrecer sacrificios! porque .stos estaban reser%ados al templo de 'erusal.n. 5n la sina&o&a se comen/aba por la ple&aria! se&ua despu.s la lectura # la e"plicacin de la le# *parece que! a e"cepcin de las fiestas fi0as! los sbados se haca una lectura continua del entateuco. 5n &eneral eran edificios mu# sencillos. $l&unos bancos para los fieles! un atril! un armario donde se &uardaban los rollos de las 5scrituras! ba0o la responsabilidad de un %i&ilante *ha//an-! una especie de sacristn. 5l comentario 6 4homila4 podra hacerlo adems del presidente de la asamblea! al&uno de los participantes! con tal de que fuera hombre. 'es1s! en la sina&o&a! se puso a ensear *%. +1-. < tenemos el se&undo %erbo caracterstico *didXsGein-! despu.s del que indica proclamar *Ger#sse#n-. ?iene en primer lu&ar el anuncio! despu.s la ensean/a. Mc 4como hemos indicado ms arriba4! no precisa el ob0eto de la ensean/a. (abla incluso de los apstoles que ;no entendan;! pero sin e"plicarnos qu. es lo que no entendan. 5%identemente! para .l! es importante sobre todo el hecho de la predicacin! el acto de ensear! con independencia de un contenido. 2e una manera u otra la ensean/a de 'es1s pro%oca estupor! asombro entre los o#entes. Cuienes captan inmediatamente la diferencia con la ensean/a impartida por los maestros autori/ados del templo: Les enseaba como quien tiene autoridad # no como los escribas *%. ++-. <! sin embar&o! los escribas eran los especialistas de la ensean/a! los telo&os! los comentaristas de la 5scritura! los int.rpretes cualificados de la le#. KSi e"ista al&uien con autoridad! eran precisamente ellosL 5%identemente la autoridad de 'es1s 4la que impresionaba a la &ente4 es de otro tipo. 5s una autoridad que %iene de lo alto. < dir. incluso que %iene de dentro. Fo es una autoridad li&ada al puesto que uno ocupa! sino a la persona en s misma. Fo es una autoridad profesional! sino la de uno que despro%isto de ttulos! se impone por otra cosa. 5n )risto el mensa0e forma cuerpo con su ser. 5l es el mensa0e. 5s %erdad que impresiona el hecho de que! cuando 'es1s se presenta! lo que con ma#or fuer/a afecta a sus contemporneos se e"presa con la palabra: autoridad. Ena autoridad

que hace palidecer a la de los dems. Ena autoridad que es sinnimo de su libertad. 'es1s se rebela contra los maestros de la le#! # su rebelda es en fa%or de los pequeos. Los maestros les imponen un #u&o insoportable. A&noran que 2ios les hace libres. Amponen a 2ios sus con%eniencias sociales # sus re&las. < 'es1s le de%uel%e a 2ios su libertad! trans&rediendo el poder de los escribas # fariseos # recha/ando los fundamentos de su autoridad 8. Si 'es1s al&una %e/ trans&rede la le# tanto como para escandali/ar a los maestros! ser slo porque su libertad no es otra cosa que una forma de su amor al pr0imo *)h. 2uquoc-. < esto lo ad%ierten inmediatamente los pequeos. )mo intu#en que )risto! a diferencia de los escribas! no es un simple comentador! sino un creador. P. 3ornGamm establece un paralelo entre la inmediate/ de 'es1s en los contactos con la &ente # su autoridad. 2ice: 5ste t.rmino de autoridad recubre sin duda todo el misterio de la persona # de la influencia de 'es1s! tal como se perciben en la feJ as .l super todo lo que es puramente histrico. <! sin embar&o! con tal e"presin se desi&na una realidad propia del 'es1s histrico # que precede a cualquier interpretacin. 5n los ms di%ersos encuentros. 'es1s aparece siempre con una autoridad inmediata que tiene su fuente en .l mismo. ero los hombres! a los que se diri&e! estn tambi.n presentes en su realidad concreta. =odos aportan al&o: los 0ustos! su 0usticiaJ los escribas! el peso de su doctrina # de sus ar&umentosJ los publicanos # los pecadores! su culpabilidadJ los que buscan asistencia! su enfermedad! los endemoniados su posesin diablica # los pobres! la car&a de su pobre/a. Fada de eso es eliminado ni i&norado! pero en el encuentro con 'es1s nada de ello cuenta #a porque este encuentro obli&a a cada uno a salir de su situacin adquirida. =odos los relatos sobre 'es1s dan cuenta de este descubrir a los hombres tales # como son realmente. 5sto se hace naturalmente # con sencille/! sin que ha#a coaccin para descubrirse a s mismo! al contrario de lo que ocurre en ciertas maneras de predicar. ... osedo por un espritu inmundo *%. +6-. $nte todo no debemos pensar en la impure/a se"ual. 5n el len&ua0e bblico impuro si&nifica! simplemente! contrario a lo sa&rado. =odo lo que se opone a la santidad de 2ios se considera ;impuro;. 9 sea! la nocin de impure/a indica el mbito en que se encuentra el hombre que %i%e le0os del 1nico 2ios %erdadero! a merced de los dolos # de las potencias hostiles a 2ios *\. Putbrod-. Ena palabra que es accin ...BCu. tienes t1 con nosotrosD *%. +8-. Las traducciones posibles de esta e"presin son numerosas: BCu. tenemos en com1nDJ # tambi.n: Bpor qu. te metes en nuestros asuntosD! Bqu. tenemos que %er conti&oD! Bqu. ha# entre nosotros # t1D. @ sea! es la protesta contra una inter%encin inoportuna! fastidiosa! en relacin a &ente que no lo ha pro%ocado. reoc1pate de tus cosas! # d.0anos en pa/. <o te cono/co! s. qui.n eres t1: el santo de 2ios *%. +8-. La&ran&e ad%ierte que el demonio pasa con desen%oltura del nosotros *ma#esttico! cuando se trata de rei%indicar los derechos del clan- al #o *para poner de manifiesto los m.ritos # la perspicacia personal-. 5l santo de 2ios no es un titulo mesinico # falta en la predicacin primiti%a. Andica! de modo &en.rico! un hombre que est en relacin especial con 2ios # que est dotado de fuer/as sobrenaturales: un indi%iduo co&ido por el espritu de 2ios. Sea como fuere! el reconocimiento de Satans es si&nificati%o: a tra%.s de la predicacin! Satans ad%ierte que su reino est amena/ado por la irrupcin del reino de 2ios! siente %acilar su propio poder. Satans se con%ierte as en el telo&o que sabe! que %e con

precisin ,. ero )risto recha/a el testimonio de este telo&o. Fo es el reconocimiento del demonio el querido por 'es1s. ero conocer el nombre tiene una si&nificacin precisa. 5n efecto! quien sabe el nombre de una persona 4se&1n la mentalidad semita4 e0ercita un poder sobre aquella persona. osesionarse del nombre 4para el demonio4 equi%ale a anular la accin del otro! a neutrali/ar su inter%encin. Fo es casualidad que las narraciones de e"pulsin de demonios! a diferencia de los mila&ros de curacin! asuman las caractersticas de una %erdadera lucha. )uando )risto libera a un posedo! da la impresin de estar comprometido en una batalla difcil. )llate... *%. +,-. 5l %erbo! literalmente! e"i&e una accin como de poner el bo/al. =en&amos presente que )risto no recurre a los e"orcismos usuales en aquel tiempo: frmulas m&icas! con0uros... Se sir%e simplemente de una palabra. < aqu est lo central de la narracin. Mc quiere demostrar que la palabra de 'es1s es efica/! poderosa. alabra que es accin. La autoridad se e0ercita no slo en la ensean/a! sino tambi.n en la accin. 5l mila&ro es otra manifestacin de su autoridad. 5l t.rmino autoridad 4e"ous_a4 se entiende en el sentido fuerte de poder di%ino. < este poder di%ino es el que )risto transmitir a los doce: ...para en%iarlos a predicar con poder de e"pulsar los demonios *6! 1841,-! ...dndoles poder sobre los espritus inmundos *H! I-. < la &ente quedaba pasmada! # hasta perturbada *%. +I- frente a esta autoridad4poder. 2ios est presente # act1a en el mundo #a a tra%.s de la ensean/a! #a a tra%.s de la palabra que da la curacin. ;BCu. es estoD KEna doctrina nue%a! e"puesta con autoridadL; *%. +I-. Moffatt traduce: 5ste presenta una ensean/a nue%a con autoridad. )risto no es un simple repetidor como los escribas. Lle%a al&o radicalmente nue%o. La autoridad es un don *Mt +7! 1M- # tiene carcter prof.tico. Los o#entes quedaban asombrados porque la %o/ de la profeca haba quedado muda durante mucho tiempo en Asrael; *=a#lor-. 5n medio de tantas %oces! resuena finalmente una %o/. Fo se puede decir que escaseasen las palabras. <! sin embar&o! aquella era la palabra esperada... La no%edad est en el hecho de que es una palabra que hace acontecer al&o. BCu. es estoD... *%. +I-. La interro&acin demuestra cmo 'es1s se con%ierte en problema. La predicacin obtiene su efecto cuando los hombres! sobreco&idos! se %en obli&ados a hacerse pre&untas... 5l primer mila&ro 5F25M@FA$2@S 5s in1til disimularlo. Mc crea situaciones embara/osas. 5l primer mila&ro que cuenta es la liberacin de un endemoniado H. 2e mu# distinto cari/! por e0emplo! es el primer si&no narrado por 'uan: el mila&ro reali/ado durante un banquete de bodas *'n +! 1411-. 5sta colocacin de Mc no es ciertamente casual. 2entro de poco tendremos la narracin del endemoniado de Perasa! # descrito con una abundancia de matices que slo puede atribuirse a una intencin mu# precisa. or otra parte! en todo el e%an&elio de Mc! la e"pulsin de los demonios ocupa un lu&ar mu# importante. < as nos sentimos perple0os. 5s difcil hacer di&erir estos episodios a hombres de nuestro tiempo! que ten&an un mnimo de conocimientos cientficos. 5n una mentalidad primiti%a muchas enfermedades! especialmente las mentales! se

atribuan al influ0o! o a la ;posesin; de espritus malos *llamados tambi.n ;demonios;-. )on la obsesin demonaca con frecuencia! tienen cone"in tambi.n las disminuciones fsicas! la mude/! la sordera! la ce&uera! la parlisis! la epilepsia. 5n estos fenmenos casi nunca se plantea la cuestin del pecado ni se pronuncia un 0uicio moral sobre los indi%iduos. Son %ctimas de fuer/as mali&nas! eso es todo. (o# nosotros! en ciertos casos! hablaremos de epilepsia! histeria! crisis manaco4depresi%as! esqui/ofrenia. 5n %e/ de ;endemoniado; podremos hablar de paranoico. 'es1s no se separa de la mentalidad de su tiempo! parece incluso que la comparte! no ad%ierte que se trata de causas naturales. 5l hecho es que )risto no ha %enido para abrir caminos a la psiquiatra moderna. Los hombres debern hacer su oficio! diri&ir sus in%esti&aciones para determinar las causas del mal. 'es1s hace una lectura teol&ica! no cientfica! del caso que tiene ante s. Se encuentra frente a un indi%iduo que no es quien es! est desinte&rado! ocupado abusi%amente por otro. Su condicin ;es nuestra situacin com1n de hombres cados! en poder de las fuer/as del mal e incapaces para entrar en comunin con 2ios;. *3. Ma&&ioni-. La dia&nosis de )risto 4que %a a las races de la situacin4 no es una dia&nosis m.dica. Su ;etiolo&a;! ms que lle&ar a las causas! lle&a al ;enemi&o; # es un enemi&o com1n! de 2ios # del hombre. 5n aquel pobre hombre 'es1s lee el si&no de la presencia del ad%ersario! del que di%ide! o sea de aquel que impide el plan de 2ios # destru#e al hombre! ;de aquel que se apropia; de un posedo de 2ios. La e"pulsin! entonces! se con%ierte en la e"pulsin del ocupante abusi%o! la liquidacin de las fuer/as del mal! el saneamiento de un terreno contaminado. Se %erifica la e"propiacin! con una accin de fuer/a para %ol%er a consa&rar aquel territorio. ;5l espritu inmundo; debe salir para que el hombre ;ocupado;! bloqueado! pueda a su %e/ salir de su prisin # reencontrar la armona # la unidad perdidas. 5l ."odo del hombre hacia 2ios! comien/a con el ."odo for/oso de los demonios ;usurpadores;. < todo esto sucede con una palabra simple # perentoria que se diferencia de los e"orcismos entonces en uso. ;5l resultado final... es la liberacin del mal: esta lucha contra el espritu del mal cualifica todo el e%an&elio que nos presenta a 'es1s siempre dispuesto a sacarlo de su nido en todas las situaciones # a liquidarlo;. $firma 0ustamente un e"e&eta: ...2aba la impresin de que por cualquier rendi0a de terreno aparecan demonios... 'es1s es el &ran %encedor de los demonios. $ cualquier parte que lle&a! desdemoni/a la tierra *\asemann-. La tierra! liberada de las fuer/as del mal! %uel%e a ser habitable para el hombre! espacio de libertad # lu&ar de comunin.

PROVOCACIONES 1. B$caso ciertas autoridades no se aseme0an a la de los escribasD (ablo porque ten&o el poder. Mientras que )risto tiene el poder porque habla de una cierta manera. 5s su palabra la que es poderosa! efica/. Fo pretende hacerse or porque tiene autoridad! sino que tiene autoridad 4quiero decir que se &ana la autoridad4 porque lo&ra hacerse escuchar! porque tiene una palabra que decir! una palabra que asombra! lle&a a los o#entes! pone en mo%imiento a al&unos # a al&unas cosas. @ sea! no es la palabra la que se deri%a de la autoridad! sino la autoridad la que se deri%a de la palabra que uno tiene que decir! de cmo la dice! del fruto que produce.

Fo es la autoridad quien! de manera simplista! me da el derecho a hablar. 5s la palabra de la que so# portador la que me merece la autoridad. 2esde otro punto de %ista: no es el ttulo lo que me da derecho a la palabra! es la cualidad de la palabra lo que me da el ttulo. < el criterio que permanece es el del ;asombro;. La &ente se asombra de la ensean/a de )risto. < empie/a a pre&untarse acerca de su persona. 2e cmo habla es in%itada a descubrir qui.n es. )risto no e"i&e ser tomado en serio declarando inmediatamente la propia identidad. 5s su palabra poderosa! efica/ la que obli&a! en un cierto sentido! a tomarlo en serio. La palabra no tiene miedo a los obstculos! a las oposiciones que pro%oca. 2ebe temer solamente el aburrimiento. La suerte peor que puede tocar a la palabra no es la de ser recha/ada. Ena palabra en la que no se paran mientes! que no mue%e nada! que pasa inad%ertida! que es interpretada en el surco de lo requetesabido. 5sta es la %erdadera derrota de la palabra. Lo opuesto a la aco&ida de la palabra no es el recha/o! sino el de0ar decir. Lo contrario del ;asombro; es el cora/n endurecido! por lo que la palabra no lo&ra liberar! hacer salir fuera hacia lo nue%o. +. Si&amos con las diferencias entre 'es1s # los escribas. 5stos! si&uiendo el hilo de sus doctas e"plicaciones! en&olfndose en sus disputas sutiles! entrando por todos los senderos de la casustica! terminan por ol%idar el n1cleo de la palabra! su fuente. La palabra se hace prete"to para hablar de otra cosa. Se puede hablar de 2ios hablando de otra cosa. ero no se puede hablar de otra cosa cuando se habla de 2ios. 6. (o#! en ciertos ambientes! se discute acerca de la autoridad # su pretensin de %enir de arriba. Cuiero decir que e"iste una manera se&ura para a%eri&uar si %iene de arriba: controlar si %a hacia aba0o! o sea en direccin del hombre! como elemento de liberacin # de crecimiento! # no de poder # de manipulacin. 8. BCu. tienes t1 con nosotros! 'es1s de Fa/aretD *%. +8-. $l&unas oraciones nuestras sir%en precisamente para mantener a distancia al Seor! para impedirle que se meta en nuestros asuntos. 5ntre nosotros # .l no puede haber nada en com1n en la sina&o&a! porque no ha# nada en com1n fuera! en la %ida. 5ntonces )risto se con%ierte en un e"trao! es ms en un intruso! aunque le ten&amos en los labios. La oracin adquiere el sello de autenticidad el da en que nos lle%a a reconocer que entre .l # nosotros no ha# nada en com1n! que entre nuestro mundo! nuestro estar 0untos! # su palabra e"iste la incompatibilidad. La sal%acin comien/a en el momento mismo en que aceptamos que .l %en&a a destruirnos *%. +8-. , En hombre posedo por un espritu inmundo *%. +6-. Fuestro dia&nstico debera subra#ar siempre el de )risto: anali/ar! en su ra/! todas las fuer/as que impiden al hombre ser hombre. 2enunciarlas # e"orci/arlas. Se trata de una tarea sa&rada! cu#o lu&ar para e0ercitarlo es la i&lesia! como lo es para la predicacin. ero todo esto es posible slo si se parte de la con%iccin de que los enemi&os del hombre son los enemi&os de 2ios! que todo lo que atenta contra la di&nidad del hombre constitu#e una blasfemia contra la &loria de 2ios! todo lo que amena/a al hombre representa un ultra0e a la santidad de 2ios. 5n suma! que los derechos de 2ios son

pisoteados en su ;ima&en # seme0an/a;. Cue los intereses de 2ios se 0ue&an en el campo del hombre. Cue se lucha a fa%or de 2ios cuando uno se pone! concretamente! de parte de su criatura. 5l enemi&o es com1n. 2ios no sabe qu. hacer con los homena0es reser%ados a su santidad! cuando su propiedad es in%adida... Fuestra palabra no debe ser clara e intransi&ente slo cuando se trata de sal%a&uardar la doctrina # la moral. 2ebemos tener el cora0e! # sobre todo el poder de la palabra! cuando se trata de defender al hombre de todas las escla%itudes. La autoridad a#uda a crecer 4es su tarea especfica4 solamente si lo&ra hacer salir del hombre todo aquello que tiende a escla%i/arlo. < aunque al&1n usurpador indebido nos &rite que no nos debemos me/clar en ciertos asuntos! no debemos dudar. 5s ms! esa es la seal decisi%a de la le&itimidad de la lucha. Fin&una duda al respecto. 5l hombre es asunto de 2ios. or esto nos debe interesar.

)@F:>@F=$)A@F5S La predicacin debe con%ertirse en palabra de 2ios La predicacin debe con%ertirse en palabra de 2ios. 5l tiene autoridad! precisamente aquella autoridad que faltaba a los escribas: para hablar de 2ios! ellos hablaban de sus cosas. Lo que ellos llamaban asuntos de 2ios! eran ni ms ni menos sus disputas e interpretaciones humanas. ero cuando 'es1s anunci el e%an&elio! hi/o que la &ente se encontrara de &olpe en presencia de 2ios mismo. La autoridad con que hablaba era la autoridad de aquel que habla como el adre le haba enseado *'n 7! +7- # a quien el adre haba entre&ado todo *Mt 11! +I-. $hora la predicacin %uel%e a ser palabra de 2ios! # los hombres se asustan porque se sienten puestos ante el 2ios %i%o: con terror ellos se dan cuenta de que 2ios est ausente de su %ida *P. 2ehn! o. c.-. BSomos unos repetidoresD La ensean/a es nue%a porque est llena de autoridad. 5s el re%erso de la de los escribas! los cuales slo tienen una autoridad profesional: son unos profesionales de la 5scritura! de la interpretacin de la le#! transmiten una tradicin que repiten. $l contrario! 'es1s habla sin ttulo: su autoridad procede de al&o que no es una simple cualificacin profesional... (o# sabemos bien que! 0unto a aquellos que tienen una autoridad de competencia profesional! estn aquellos cu#a palabra se impone con una cierta e%idencia! porque tiene sabor a testimonio aut.ntico. Si tenemos una funcin de ensean/a en la i&lesia! podemos pre&untarnos: Bsomos escribas! que repiten una leccin aprendida de memoria! o somos testi&osD *'. 2elorme! o. c.-. Ena concepcin dramtica de la encarnacin $s como e"iste una oposicin absoluta entre el mal # la santidad di%ina! la %enida de 'es1s! del santo de 2ios! desencadena la &uerra. 5s el desorden! la batalla! el terror! el pnico. 'es1s no es solo el m.dico que ofrece un remedio. Su %enida a%i%a un sobresalto del mal # la publicacin del e%an&elio har desencadenar las persecuciones. 5n Mc se ad%ierte una concepcin dramtica de la encarnacin. Fo es una a%entura baada en a&ua de rosas... *Abid.-.

La tenta"(9n n$n"a es an9n(&a 5n el e%an&elio de Mc Satans es el ad%ersario de 'es1s! la potencia con la que 'es1s choca en su misin de anunciador # prota&onista del reino de 2ios... ...5A e%an&elio reproduce el modo de hablar del ambiente 0udo circunstante! pero para afirmar una realidad! cu#a comprensin es dada por cuanto 'es1s dice # hace. 5l e%an&elio # el mismo 'es1s no se interesan por Satans como persona0e en s! sino en la medida en que afecta al reino de 2ios! esto es! a ese pro#ecto de sal%acin que se ha hecho cercano # actual en 'es1s. En pro#ecto en el cual los primeros prota&onistas son siempre 2ios # el hombre! la fidelidad # el amor de 2ios! la libertad # la responsabilidad del hombre. ero el hombre madura su libertad # responsabilidad! como respuesta al pro#ecto de 2ios! en una situacin histrica ambi&ua # conflicti%a! en la que debe constantemente esco&er entre %erdad # mentira! rendicin # resistencia! amor # odio! %ida # muerte. 5sta es la tentacin constante del hombre. < la respuesta humana no se da a una fuer/a o a una situacin annima! sino que es acuerdo o alian/a con un t1. < el t1 humano es el que est frente a cualquier eleccin! el cual hace referencia al t1 de 2ios! a su palabra. @ sea! cualquier eleccin es aco&ida o recha/o del dilo&o con 2ios mediado por el dilo&o interpersonal humano. )uando el e%an&elio afirma que 'es1s ha %encido al reino de Satans demuestra que el dilo&o constructi%o # liberador con 2ios en la historia es una realidad en acto. )ualquier desconfian/a o fatalismo que lle%e al recha/o de esta realidad! es conni%encia secreta con el reino de Satans! # adhesin personal a Satans. 5ntonces la presentacin que hace el e%an&elio de Satans en t.rminos personales! podra su&erir lo si&uiente: la tentacin nunca es annima! no es 0ams simplemente el mal! porque el hombre es interpelado en sus decisiones # elecciones libres! siempre a ni%el personal. Slo a ni%el de estas relaciones interpersonales libres! donde el hombre se encuentra ante el t1 de 2ios! puede tambi.n me/clarse la alian/a con el poder ad%ersario! Satans *>. :abris-. .......................
1. )afarna1n es \ephar4Fahourn aldea de Fahum o ;aldea del consuelo;. Se encuentra en la orilla nord4occidental del mar de Palileas a poca distancia del punto en que el 'ordn desemboca en el la&o. asa por ella la anti&ua carretera comercial que une 2amasco con el Mediterrneoq la ;%ia maris; o carretera que conduce al mar. uede identificarse con la actual =ell (um. Las ruinas descubiertas por las e"ca%aciones no pertenecen a la sina&o&a en que entr 'es1s! sino a un edificio posterior! que bien puede haber sido construido sobre el terreno de la sina&o&a precedente. +. 5n el len&ua0e hebreo! sina&o&a si&nifica ;punto de reunin! cita! asamblea;. La palabra &rie&a si&nifica literalmente: ;reunidos 0untos;. Sobre el desarrollo del culto sina&o&al remitimos a la introduccin del AA %olumen de En cristiano comien/a a leer el e%an&elio de Marcos. 6. 5l comentario 4que pertenece al comple0o fenmeno del midrash4 pretenda ser sobre todo una actuali/acin de las 5scrituras. (aba el midrash de tipo halaGha *de un %erbo que si&nifica ;caminar;! por consi&uiente un camino a se&uir! que subra#a sobre todo el aspecto moral! el comportamiento prctico-. < haba otro de tipo ha&&ada! cu#o con empalma particularmente con las partes narrati%as! para poner de relie%e! sobre todo! el contenido espiritual! # comprende tambi.n las narraciones po.ticas! las le#endas! las tradiciones orales #! en &eneral!. todos los comentarios de cari/ edificante. 8. )h. 2uquoc! 'es1s! hombre libre Salamanca H` edic.! 1M7+. 69. ,. $l&uno! como Minette de =illesse! haba de los demonios como telo&os de Mc. H.Sobre demonios. endemoniados # e"orcismos en el e%an&elio de Mc! cf. Aa introduccin al AA %olumen de En cristiano comien/a a leer el e%an&elio de Marcos.

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EN CASA C 4UERA DE CASA Mc. 91W+M468 MtW97W1841H LcW98W67481 Ena narracin dictada por un testi&o ocular 5l episodio! de su#o mu# simple 4una mu0er en la cama con fiebreJ 'es1s la toma por la mano: ella se le%anta! curada! # se pone a ser%ir a los hu.spedes4 es introducido en la 0ornada de )afarna1n que Mc or&ani/a teol&icamente en funcin de todo su e%an&elio. ?a unido! ante todo! con lo que precede: la ensean/a en la sina&o&a! que tanto haba impresionado a los asistentes. (a# que notar que el %ocabulario de Mc! entre los t.rminos que caracteri/an el mila&ro 4prodi&ios! seales! poder4! usa casi e"clusi%amente este 1ltimo. 5l poder de 2ios se manifiesta en 'es1s. Sobre todo su palabra es poderosa. Los mila&ros no sir%en sino para confirmar! manifestar el poder! la eficacia de la palabra. La narracin 4como obser%a N. L. 2ufour4 parece dictada por un testi&o ocular. Se podra mu# bien presentar as: inmediatamente! al salir de la sina&o&a! nos diri&imos a nuestra casa. =ambi.n %inieron con nosotros Santia&o # 'uan. Mi sue&ra... @ sea! Mc refiere un recuerdo personal de edro. Se trata de una percopa que pertenece! sin duda! a la cate&ora ;narraciones de mila&ros;. Formalmente! en este &.nero! Mc si&ue un esquema fi0o: 1. 2escripcin particulari/ada de la enfermedad: duracin! &ra%edad! impotencia de los m.dicos! escepticismo acerca de la posibilidad de curacin! circunstancias %arias. +. :e e"i&ida por 'es1s para sal%ar4curar. 6. La inter%encin de 'es1s caracteri/ada por una e"trema simplicidad *una palabra o un &esto-. 8. 5fecto pro%ocado: casi siempre instantneo. ,. 5fecto en los presentes: estupor! admiracin. 2ifusin de la palabra. $qu! en %erdad! parecen faltar los elementos 1! +! ,. < no es poco. Sin embar&o! le#endo atentamente el te"to! se encuentra todo 5s fundamental la frase le hablan de ella *%. 69-. )ierto! no es el e%an&elista quien hace una descripcin de la enfermedad! sino que son los ami&os los que informan a 'es1s acerca del caso. ero adems del elemento 1! en la frase le hablan de ella tambi.n se puede leer! al menos implcitamente! la fe *elemento +-: no se limitan a informarlo. 5n un cierto sentido! lo ponen al corriente! para que se ha&a car&o en una postura de confian/a! despu.s de lo que han %isto en la sina&o&a. 5n cuanto al estupor # a la di%ul&acin del hecho *elemento ,-! todo %iene diferido para un poco ms adelante! en el episodio si&uiente. La &ente le lle%a! confiada! los enfermos! porque han sabido todo # estn admirados. Al,$nas d(<("$ltades Fo faltan! sin embar&o! dificultades. Sur&en al&unas pre&untas le&timas. B or qu. Simn %i%e con los sue&ros! aqu en )afarna1n! cuando! se&1n 'uan *1! 88-! su casa estara en 3etsaidaD Los usos orientales confirmaran esta cohabitacin. Sobre todo por ra/ones de traba0o *# esto e"plica tambi.n la presencia de $ndr.s-. < despu.s est la otra dificultad. B or qu. se alude slo a la sue&ra que! una %e/ curada! se pone a ser%irlesD < la mu0er Bqu. hace *me0or! qu. no hace-D $l&uno! si&uiendo a san 'ernimo! su&iere que Simn se habra quedado %iudo. ero la e"plicacin se contradice con una informacin de ablo *A )or M! ,-! se&1n la cual la mu0er de edro le acompaaba durante los primeros %ia0es misionales.

Cui/s aqu se ol%ida que Mc no tiene intencin de presentarnos un cuadro completo de %ida familiar. 5l se interesa por un mila&ro # de su consecuencia ms inmediata. ara documentar la curacin efectuada pone en escena a la sue&ra que sir%e # esto por el simple moti%o de que era la sue&ra la que tena la fiebre! # no la mu0er de Simn... @tro problema me parece totalmente banal: si le hablan de ella se debe entender solamente en el sentido de 0ustificar su ausencia en ra/n a los deberes de la hospitalidad! o tambi.n se debe considerar como una s1plica 4aunque tmida4 para que la curara. ersonalmente! quitara el ;o tambi.n;. Las dos cosas 0untas estn bien puestas. 'ustificacin # esperan/a. 5"cusas # s1plica. =odos estn de acuerdo! no obstante! en subra#ar la e"trema simplicidad de la escena central! que se describe fuera de un marco de espectacularidad. 5l &esto de )risto es natural! e"presa humanidad # familiaridad. $qu! como en otros pasa0es! el mila&ro no es teatro. 5l reino de 2ios entra en la %ida de los hombres a tra%.s de la puerta de ser%icio de la simplicidad. En %erbo que lle%a le0os. 5l %erbo e&heiren *;la le%ant;-! intercalado entre dos participios adquiere todo su relie%e. =en&amos presente que es el %erbo usado para indicar la resurreccin de los muertos. Lue&o la comunidad primiti%a podra leer el episodio en cla%e de resurreccin bautismal! # esto! independientemente de la intencin e"plcita de Mc. )ierto! la escena ha# que considerarla! ante todo! en su %alor concreto! inmediato! al mar&en de su alcance simblico. ero no ol%idemos que el simbolismo de Mc es un simbolismo participante1. 2ira tambi.n abierto a todos los desarrollos! pro%ocador. 5l describe una escena con la m"ima naturalidad! lan/a all parece que por casualidad! un %erbo mu# particular. < nosotros como los primeros cristianos! desde el momento en que el smbolo da que pensar nos de0amos lle%ar al hilo de aquella ima&en de curacin! hasta leer el acontecimiento ms o menos as: el cre#ente es un ser que! salido fuera del mundo del pecado donde permaneca postrado! se pone de pie # sir%e al Seor! .l solo *N. L. 2ufour-. 5ntre otras cosas! con%iene tener presente que! se&1n la mentalidad de los hombres que fueron testi&os del episodio! a la fiebre se le atribua un ori&en demonaco *por eso se dice la fiebre la de0 *%. 61-! como si se tratase de un indi%iduo-. 5l t.rmino se deri%a de un %erbo que si&nifica quemar! encender. Los rabinos hablaban de la fiebre como fue&o de los huesos. 5s si&nificati%o el si&uiente te"to del Le%tico: =raer. sobre %osotros... la tisis # la fiebre! que os abrasen los o0os # os consuman el alma *+H! 1H-. (e aqu que! como en otras ocasiones! la curacin hecha por )risto subra#a su inter%encin en el campo dominado por el demonio! por la muerte # por la enfermedad! # la %ictoria mesinica sobre las fuer/as del mal. La curacin hace referencia a la sal%acin total operada por el poder de )risto. $ tra%.s del mismo itinerario simblico! pasamos de la sina&o&a *casa de la le#- a la casa de edro! o sea a la i&lesia. )risto de0a la sina&o&a para hacer de la i&lesia la casa de la sal%acin. Slo aqu el cre#ente es le%antado por )risto! es resucitado. 5l contraste aparece bastante e"plcito: ineficacia de la le#4poder de la palabra. Ena 1ltima consideracin sobre %. 61: Se puso a ser%irles. 5l ser%icio prestado a )risto # a los su#os es el modo esco&ido por la persona curada para decir &racias. $l&uno %e aqu la representacin de la mu0er como celebrante de una litur&ia familiar sacada de los &estos # de las ocupaciones cotidianas. Siempre en cla%e simblica! 5. SchOei/er %e aqu ms bien ;la forma especfica del se&uimiento femenino;. Fo esto# de acuerdo. Me parece que el ser%icio a )risto # a los hermanos *a )risto en los hermanos-

constitu#e la forma obli&ada de cualquier se&uimiento. 5l cristiano es al&uien que pasa de la enfermedad al ser%icio! a imitacin de aquel que ha dicho: Fo he %enido a ser ser%ido sino a ser%ir *Mc 19! 8,-. =odos La escena! ahora! se mue%e hacia el e"terior de la casa. $l atardecer! a la puesta del sol *%. 6+-. Fo es la consabida repeticin in1til. Mc recuerda que estamos en da de sbado. < slo con la puesta del sol! cesa la obli&acin del descanso! # por tanto se pueden trasladar los enfermos. =odos los enfermos... La ciudad entera.... 5s una e"a&eracin! e%identemente. ero el pensamiento de Mc es bastante transparente: todos aquellos que sufren tienen al&o que %er con 'es1s! pueden diri&irse a .l. Si la intencin del e%an&elista es la de plantearnos la pre&unta fundamental: Bqui.n es 'es1sD! aqu estamos in%itados 4como lo seremos toda%a muchsimas %eces4 a tomar nota de las personas que lo rodean. $quella asamblea de personas miserables reunidas ante la puerta del pescador! nos a#udan a descubrir su identidad. Mt *7! 1I- aade una referencia bblica precisa: 5l tom nuestras flaque/as. # car& con nuestras enfermedades *As ,6! 8-. 5s sorprendente que la cita se coloque aqu # no durante la pasin. $l&uno obser%a que! en relacin a ;todos los enfermos *%. 6+- presentes! 'es1s! solamente cur... a muchos *%. 68-. P. Folli nos ofrece una e"plicacin de equilibrista: Fo quiere decir que al&unos no fueran curados! sino que cur a todos! # eran muchos. $l&1n otro estudioso! ms simplemente! ad%ierte que se trata de un semitismo *e%itado! por otra parte! tanto en Lc como en Mt-. $parte de los resultados cuantitati%os! me parece que es importante aceptar el smbolo: toda la humanidad miserable acude a 'es1s. 5s claro que todo esto no se refiere 1nicamente a )afarna1n. 5l reino de 2ios ha lle&ado! porque 'es1s no mantiene distancias con el dolor humano. ...Fo permiti hablar a los demonios! pues le conocan *%. 68-. =enemos aqu la e"traa consi&na del silencio. En ar&umento decisi%o a fa%or del secreto mesinico. La orden de 'es1s se diri&e! adems de a los demonios! a nosotros. )omo si di0ese: no es este el momento de la proclamacin! #a que se da la sospecha le&tima de... un clima fa%orable. 5l ."ito! el entusiasmo popular pueden lle%ar a en&ao! a distorsionar su ima&en. (a# que esperar. 5l misterio de )risto se har de %erdad patente! 1nicamente en la cru/! # slo quien lo si&ue en el camino de la cru/ puede en %erdad comprenderlo *5. SchOei/er-. 5n aquel momento se romper la consi&na del silencio. < todos nos %eremos obli&ados a pronunciarnos acerca de .l. $hora es demasiado pronto. 5"cesi%amente fcil.

>@?@)$)A@F5S 1. ...=omndola de la mano! la le%ant. 2espu.s de haber le%antado a la sue&ra! al poco tiempo 'es1s repetir el mismo &esto en relacin a edro que est a punto de hundirse. ...$l instante 'es1s! tendiendo la mano! lo a&arr *Mt 18! 61-. )omo si fuese una enfermedad de familia: no conse&uir estar en pie. Fo. Fo slo la familia de

edro. or suerte ha# una mano a la que a&arrarse. Ena mano que! adems de le%antarme! me a#uda a caminar. S! debo aprender esta leccin: un cristiano est en pie slo si camina *si se para! pierde el equilibrio-. < camina solamente &racias a una mano. (a# ms. edro aprender a repetir el mismo &esto que ha %isto hacer en su casa de )afarna1n. ...Fo ten&o plata ni oroJ pero lo que ten&o te do#: en nombre de 'esucristo Fa/areno ponte a andar. <. tomndole de la mano derecha! lo le%ant *(ech 6! H4I-. La i&lesia! si de %erdad quiere ser casa de sal%acin! debe aprender sobre todo a repetir aquel &esto simplicsimo: poner de pie... Ena i&lesia solamente subsiste! si pone de pie. +. (emos mencionado la palabra poder! que ocupa un lu&ar pri%ile&iado en el %ocabulario de Mc. 5star bien anticipar ense&uida una precisin que desarrollaremos ms adelante. oder # debilidad de 2ios! en el e%an&elio de Mc! %an a la par! son dos aspectos complementarios del misterio de )risto. 2os caras de la misma realidad. La debilidad de )risto es la que confiere a sus actos de poder su %erdadero si&nificado! # %ice%ersa * . Lamarche-. 5s como decir que la debilidad e"plica el poder! # que la debilidad se comprende slo a tra%.s del poder. 2ios! en &eneral! es d.bil e impotente ante los hombres. Su poder se manifiesta e"clusi%amente frente a los cre#entes. 5n un cierto sentido! son los cre#entes los que le permiten ser poderoso. .........................
1. La e"presin es de . Lamarche. 5l smbolo es al&o ms profundo que la simple ale&ora! en la que entre el si&nificante # la cosa si&nificada la relacin resulta puramente e"trnseca. 5n el smbolo 4entendido en sentido fuerte4 la relacin es intrnseca La realidad si&nificada est #a presente! preparada! contenida en el si&nificante. artiendo del smbolo! ms que ;transponer; a otro plano *acaso espiritual-! es suficiente ;prolon&ar hacia espacios siempre ms %astos; * . Lamarche-. 5n cierto sentido! el smbolo ms que ;remitir; a un si&nificado obli&ado # con%encional! constitu#e una fuente ina&otable de si&nificados posibles. )f. la obra de . >icoeur. Le conflit des interpr.tations! aris 1MHM.

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DUIDA AL DESIERTO> Mc. 91W6,46M LcW98W8+488 B:in o principioD La 0ornada tipo de 'es1s en )afarna1n debera cerrarse con las curaciones efectuadas ante la puerta de casa. 5n realidad la 0ornada resulta completa! en cuanto a si&nificado! slo con esta narracin de la fu&a maanera para orar en la soledad. 5s un episodio4bisa&ra que cierra una 0ornada # abre otra! fin # principio al mismo tiempo. Ena primera lectura puede captar de inmediato el contraste: ciudad4desierto. Multitud4soledad. La ciudad como momento de la acti%idad! el desierto como momento de la oracin. La muchedumbre como lu&ar de encuentro con los otros. La soledad como lu&ar de

encuentro con 2ios. ero es necesario estar atentos para no caer en un e"ceso de simplificacin. orque las dos realidades no estn tan contrapuestas como se quisiera hacer creer. < as la oracin puede ser una forma de acti%idad # la soledad puede ser el lu&ar de encuentro con los otros! adems de serlo con 2ios. $s tambi.n el ;darse; # el ;retirarse; no son opuestos! sino complementarios. Fo ha# duda de que 'es1s no considera cumplida su misin porque ha enseado! curado! liberado! ali%iado las miserias humanas. La soledad # la oracin completan el cuadro de su ministerio! forman parte de su acti%idad! pertenecen a la a&enda de sus compromisos. $ la fu&a de 'es1s corresponde la b1squeda de los discpulos! que se con%ierten en int.rpretes de los deseos de la multitud. La primera tentacin de edro La frase de edro ;todos te buscan; *%. 6I- se puede entender de dos maneras: 4(a# tanto que hacer # t1 ests aqu perdiendo el tiempo. 5n este caso la postura de edro tiene todas las caractersticas de la incomprensin. Fo entiende que la oracin de 'es1s es no slo el momento culminante de su ser4para4el4 adre! sino de su ser4para4los4hombres. 5n la oracin )risto contin1a su ser%icio en fa%or de los hombres! les lle%a al adre! les hace encontrarse con el adre. edro no comprende que )risto en la oracin no se dedica slo a las cosas del adre! sino que trata los asuntos de todos los hermanos. 5n la oracin 'es1s est en accin! prolon&a su propio ser%icio. 5n fa%or de todos. 4 ero edro! con su frase! quiere in%itar a 'es1s a ;reco&er; en t.rminos de popularidad! lo que el da anterior ha sembrado con la predicacin # las curaciones. ;Fo de0es escapar la ocasin;. $pro%.chate del ."ito. 5n este sentido! su postura se con%ierte en tentacin. S. 5sta es la primera tentacin de edro. @ sea! es el intento de hacer des%iar al maestro del camino emprendido! su&iri.ndole una %ereda de facilidad. )risto recha/a la su&erencia. Fo sabe qu. hacer con ese consenso entusiasta que se con%ierte en coartada para sustraerse a las rudas e"i&encias del se&uimiento. $s! al mar&en del aspecto literal! es si&nificati%o el %erbo salir. 'es1s sali *%. 6,- para escapar de la &ente! para encontrar al adre # ratificar las lneas de su misin. Se dira que el )risto de Mc es un )risto que contin1a saliendo. Sale siempre fuera de las fi0aciones a0enas! de las im&enes a0enas! de los caminos que los otros quieren hacerle tomar! de los deseos de la &ente. )risto sale de la &eo&rafa # de los pro&ramas de los hombres. 5l 2ios que se encuentra con el hombre es tambi.n el 2ios que sale fuera! continuamente! de los esquemas de los hombres. $s la oracin solitaria se con%ierte en el lu&ar por e"celencia de su libertad. 2ecepcionante # sorprendente ?a#amos a otra parte! a los pueblos %ecinos! para que tambi.n all predique *%. 67-. La misin de los discpulos no lo&ra que 'es1s %uel%a sobre sus pasos. ero ni siquiera 'es1s queda all. Marcha a otra parte. 2ebemos! pues! tomar nota de la 1ltima sorpresa de este desierto! que se con%ierte en

paso para ir a otra parte. 5s el desierto! la soledad! lo que relan/a la misin *'. 2elorme-. La oracin as no es slo culmen de la acti%idad! sino fuente de acti%idad. arada! pero tambi.n punto de partida hacia nue%os itinerarios. 5l desierto! para 'es1s! es el lu&ar de las decisiones impre%isibles. 'es1s! en su oracin solitaria! est siempre en otra parte. 5n otra parte respecto a las e"pectati%as de una multitud e"cesi%amente fcil al entusiasmo! pero refractaria al compromiso. < en otra parte 4o sea all! inminente4 respecto a quien a1n no le conoce! le considera le0ano! improbable. 2ecepcionante para los deseos de unos # sorprendente respecto a las perspecti%as de otros. Fo se de0a encontrar en las citas # lle&a inesperado. )on retraso respecto al pro&rama de feste0os! por una parte #! por otra! antes de lo pre%isto. Fo sabe apro%echarse de las ocasiones fa%orables que tiene al alcance de la mano! # se embarca en a%enturas de ."ito incierto. 2ice que ha %enido para eso *%. 67-. )uando se asienta! es slo para estar presente de otra manera # en otro lu&ar. ara eso he %enido. $hora que ha orado! las lneas de su misin se han precisado con ma#or claridad. La oracin est al ser%icio del si&nificado de la propia %ocacin. 5l %ersculo final puede considerarse un sumario de la acti%idad de 'es1s que! a tra%.s de la oracin! se hace a1n ms itinerante.

>@?@)$)A@F5S 1. 2espu.s de una 0ornada de intenso traba0o en fa%or de los dems! es necesario caer en la cuenta de que! sin oracin! pri%amos a esta &ente de un ser%icio que les es debido. Cuien no es capa/ de desli&arse de la multitud! se compromete menos solidariamente que el solitario. La comunin se afirma tambi.n saliendo fuera! faltando a las citas de una popularidad fcil! a los ritos de la banalidad! a las re&las del conformismo. =ambi.n un no puede ser un ser%icio a la comunidad. 5"iste un 1nico modo para no defraudar las esperan/as: hacerse encontrar en otra parte.

+. Los discpulos %an en busca de 'es1s porque todos lo buscan # .l! por el contrario! est all orando. Cui/s se acerca el tiempo en que al&uno %endr a buscarnos precisamente porque oramos. 5s hermoso pensar que la oracin puede ser el lu&ar se&uro en donde todos podrn encontrarnos *# donde nosotros podremos alcan/ar a todos-. 5l mstico es el hombre buscado. La &ente sabe que esa es una persona que puede ocuparse de sus cosas! porque est ocupado en la oracin. BLa soledad no ser acaso una posibilidad de encuentro ofrecida a todosD B5l hombre de oracin no ser acaso al&uien que se de0a encontrarD BEno que hu#e al desierto! no ser acaso al&uien que est siempreD 6. 'es1s! despu.s de la huida al desierto! anuncia que debe ir ;a otra parte;. )on e"cesi%a frecuencia se acude a la oracin para 0ustificar situaciones de inmo%ilismo!

para neutrali/ar cualquier tmida tentati%a de b1squeda! para rescatar a cualquiera que pretenda arries&ar al&o. Fo estar mal relacionar el concepto de oracin con la dimensin de lo impre%isible! de la sorpresa! de la creati%idad. En hombre que re/a es un hombre que descubre nue%os itinerarios. La oracin no sir%e para mantenerse buenos # ni siquiera para mantenerse firmes. $ un indi%iduo que re/a puedes encontrarlo siempre! pero no hacerte ilusiones de que lo posees. orque e"iste otro que le indica a dnde tiene que ir. 2cil! s! pero al 5spritu! no a los clculos # a las prudencias humanas. >e/o! lue&o esto#... en otra parte. La autenticidad de la oracin %iene medida tambi.n por su fuer/a de ries&o. @ la soledad del desierto nos hace abrir los o0os sobre lo nue%o! sobre el toda%a no! sobre /onas ine"ploradas para el reino! o puede con%ertirse en el lu&ar del reposo # de la falsa se&uridad! de la pere/a enmascarada de fidelidad. 5"iste quien descubre una &eo&rafa in.dita! # quien se recuesta en las laderas conocidas. Los o0os abiertos son los que e"presan la diferencia entre oracin como sueo # oracin como toma de conciencia.

)@F:>@F=$)A@F5S 5l desierto! lu&ar de las &randes decisiones 2ios llama # obra en el silencio! mo%iendo la historia con aquellas fuer/as que se sacan del contacto con .l en la soledad. ero el desierto es tambi.n el lu&ar de las &randes decisiones... *>. SchnacGenbur&-. Solos en el mundo con 2ios Si el hombre no dice en su cora/n 2ios # #o estamos solos en el mundo! no tendr nunca quietud *$lonius 1-. @ mueres o encuentras el remedio =omo por casa la soledad! por alimento el hambre! por con%ersacin la oracin. 5ntonces! no habr alternati%a: o morirs de tu mal o encontrars el remedio *P. 3. Anb MouRad/-. ara qui.n es la soledad La soledad es para aquellos que tienen sed de 2ios *3onifacio de :ulda-. La ms cruel de las soledades La promiscuidad en la que estamos inmersos en cada momento # que puede parecer una falta absoluta de soledad! es! en realidad! la ms cruel # destructora de las soledades *(. )ornelis-. )uando estamos en casa La soledad constitu#e una especie de amplificador! &racias al cual los mo%imientos secretos de nuestro ser asumen un relie%e tal que se imponen a la conciencia. Las tentaciones all son ms %iolentas! pero tambi.n ciertas solicitaciones al bien se manifiestan

e"clusi%amente en la soledad. 2ios # el diablo nos %isitan! porque estn se&uros de que nos encontrarn en casa *(. )ornelis-. Soledad # comunin 5l sentido de soledad # el de comunin se acompaan el uno al otro # profundi/an mutuamente! dolorosa # ale&remente! se&1n el ritmo pascual de muerte4resurreccin. Cuien no ha nacido a la %erdadera soledad! tampoco ha nacido a la %erdadera comunidad * aul =oinete-. Solamente aquel que sabe %i%ir solo con 2ios sir%e efica/mente a la comunidad * . 3lanchard-. $quel en quien 2ios mora nunca est menos solo que cuando est solo *Puillaume de Saint =hierr#! Lettre dR@r '. Mon0e es quien est separado de todo # unido a todos *5%a&rio ontico-. *V >@FU$=@46W1. &s. MH4191-

CURACI=N DE UN LEPROSO McW91W8948, MtW97W9+498 LcI9,W1+41H

EUn <ol(o eFtra+(adoG 5l episodio! que Mc refiere sin indicaciones de lu&ar # de tiempo debe haber sido tomado de otro conte"to # colocado aqu por ra/ones misteriosas. $l&uno habla como si se tratara de un folio e"tra%iado Cui/ %a unido a la frase ;por toda la Palilea; *1! 6M- # sir%e para ampliar el dato simplemente &eo&rfico. 'es1s! en efecto! ha %enido para abolir cualquier tipo de fronteras: no slo las territoriales! sino tambi.n aquellas que di%iden a los hombres. 5l leproso! en realidad! es esencialmente un mar&inado! un se&re&ado de la sociedad. 5"isten discusiones interminables para establecer qu. debe entenderse cuando la 3iblia habla de la lepra. B5s la lepra tuberculosa! caracteri/ada por protuberancias! o es la anest.sica con placas *que de rosceas tienden a hacerse blanquecinas o ne&ras-D B5stamos ante la lepra %erdadera # propia 4hasta hace poco incurable4 o ms &en.ricamente! ante enfermedades de la piel! casi siempre conta&iosas! como la tia que afecta al cuero cabelludoD Sobre todo! en este se&undo caso! se 0ustificara la obli&acin de presentarse a los sacerdotes para constatar la curacin acaecida. 5n cualquier caso el leproso era tenido le0os de la comunidad! no slo por moti%os hi&i.nicos! sino tambi.n! en t.rminos reli&iosos! porque era considerado herido por 2ios. $cercarse a .l! tocarlo! si&nificaba contraer impure/a! como con el contacto de un cad%er. Son si&nificati%as las prescripciones del libro del Le%tico: 5l afectado por la lepra lle%ar los %estidos ras&ados # des&reada la cabe/a! se cubrir hasta el bi&ote e ir &ritando: KAmpuro! impuroL =odo el tiempo que dure la lla&a! quedar impuro. 5s impuro # habitar soloJ fuera del campamento tendr su morada *16! 8,48H-. 5l leproso contamina no slo a las personas que se acercan a .l! sino tambi.n los ob0etos que toca # las casas en que entra.

$ 'es1s! pues! se le acerca uno de estos ;cad%eres; que! en lu&ar de mantener la debida distancia! se le tira delante de rodillas! # en %e/ de &ritar Kimpuro! impuroL! le suplica: Si quieres! puedes limpiarme *%. 89-. )on este &esto! con estas palabras! demuestra lo que si&nifica creer! esto es! osar en humildad *P. 2ehn-. )ompadecido de .l... *%. 81-. $l&unos cdices usan un %erbo mu# distinto: airado! # es probable que sea el t.rmino ori&inal! precisamente porque es el ms difcil de entender. ?erosmilmente! al&unos copistas! que trope/aban con un )risto airado # no lo&rando conciliar la ira con la postura de misericordia e"presada en el mila&ro! han tenido la feli/ idea de corre&irlo por compadecido *# sera inima&inable un proceso in%erso-. Sin embar&o la irritacin! el eno0o no estn fuera de lu&ar. )risto se encuentra ante al&o escandaloso! que contradice el plan ori&inal de 2ios! su %oluntad ben.fica. 5s la creacin presa de la corrupcin # del mal! de%astada por el pecado. 5s lo contrario de lo ;bello;! de lo bueno salido de las manos del )reador. Sea como sea! airado o compadecido 4# qui/s las dos cosas a la %e/4 toca lo intocable. 5sta %e/ no es #a slo la palabra. =enemos tambi.n el &esto. $l&o que recuerda el sacramento1. =ocar! adems de dar la curacin! e"presa el contacto humano restablecido con quien deba ser echado fuera. 5n %e/ de ser contaminado por .l! le comunica la propia santidad *>adermaGers-. $l instante! le desapareci la lepra *%. 8+-. $l&1n crtico a%an/a la hiptesis de que el leproso #a est curado de la enfermedad. < as se habra presentado a 'es1s simplemente para obtener de .l la prueba de la curacin. En intento laudable para dispensar a )risto del traba0o de hacer un mila&ro 4tanto ms cuanto que los mila&ros no forman parte de los &ustos de los estudiosos de la escuela racionalista4! sealndole una tarea de naturale/a burocrtica. $parte del hecho que! para dar %a libre a esta opinin! sera necesario despe0ar el camino de casi todos los %ersculos de la narracin *con e"cepcin qui/s de dos-! que obstaculi/an el paso... sin embar&o esta ocurrencia! pensndolo bien! puede tener aplicaciones interesantes. Manteni.ndonos siempre en el campo de la medicina! se podra! por e0emplo! para e%itar el e"cesi%o hacinamiento de los hospitales! # ali&erar el traba0o de los m.dicos! imponer a los enfermos el presentarse! una %e/ curados! para hacerse e"tender un certificado de curacin... En pueta/o que quiere ser una caricia 3romas aparte! %ol%amos a la narracin para captar una e"presin sorprendente: ;lo empu0 fuera...; *%. 86-. K5s el mismo %erbo usado en la e"pulsin de los demoniosL B)mo puede con0u&ar la imposicin de las manos con esa despedidaD $penas restablecido el contacto! )risto lo rompe de una manera bastante brusca. La cosa se hace toda%a ms sorprendente si se e"amina el %erbo que precede. (emos traducido a%isar en serio *%. 86-! pero literalmente si&nifica al&o as como irritarse! estar eno0ado! e"citado. @tras traducciones se las arre&lan con ordenndole se%eramente! ;le impuso perentoriamente; # cosas parecidas. Ms cercana a la realidad es la traduccin : mo%ido por un sentimiento profundo! pero tiene el incon%eniente de ser ms una e"plicacin que una traduccin. 5n realidad el %erbo usado quiere decir ni ms m menos! tratar con amena/as. 5"plica un comentarista: 5ste %erbo representa los sonidos inarticulados que escapan a

quien est fsicamente %encido por una &ran oleada de emocin. < 'es1s! el hombre perfecto! ha probado esta e"periencia! como ha probado cualquier otra e"periencia humana no marcada por el pecado... =rope/aba con las palabras! tanta era la a&itacin que se trasluca en el tono ele%ado # spero de su %o/. *>. 3ernard-. 5staramos! en suma! frente a un &esto le0ano # una palabra ruda que ser%ira slo para enmascarar la emocin interna! que sacudi entonces a 'es1s. $l&o as como un pueta/o! que quiere ser una caricia! un refunfuar para no traicionar los sentimientos ms profundos de ternura. Fo es el 1ltimo contraste de esta narracin pla&ada de contrastes. 5st el mandato inesperado de no decir nada a nadie *%. 88-. En &esto clamoroso que debe permanecer en%uelto en el silencio. < a1n debe ir a presentarse a los sacerdotes! para que les sir%a de testimonio! # me parece que en ese les deben entenderse los otros hombres. 5s el sacerdote! en efecto! quien! se&1n las prescripciones del Le%tico! a las que 'es1s se atiene! debe readmitirle entre la &ente. ero .l! as que se fue! se puso a pre&onar con entusiasmo # a di%ul&ar la palabra *%. 8,-. S! ha di%ul&ado la palabra! no el hecho. K(a sucedido una palabraL alabra4suceso. alabra que es historia personal. )omo dice san $&ustn! )risto es palabra no slo en lo que dice sino tambi.n en lo que hace. Sus acciones le hacen palabra! mensa0e. < la palabra proclamada se hace a su %e/! hecho! acontecimiento. ...2e modo que #a no poda 'es1s presentarse en p1blico en nin&una ciudad! sino que se quedaba a las afueras! en lu&ares solitarios *%. 8,-. arece que se han cambiado los papeles. 5s )risto quien se con%ierte ahora en un ;se&re&ado;! obli&ado a estar fuera. ;< acudan a .l de todas partes; *%. 8,-. recisamente el mar&inado se transforma en punto de reunin para los otros. Cui/s es una prefi&uracin de su destino de pasin. )risto ser mandado a morir fuera de la ciudad! lo mismo que naci fuera de la ciudad. 5sta %e/ son los otros los solicitados a %enir! a salir fuera! porque la sal%acin acampa en un espacio abierto! no puede estar cerrada en confines e"cesi%amente an&ostos! impedida por las fronteras fi0adas por los hombres. 5l leproso purificado # restituido a la comunidad de sus seme0antes! se con%ierte en portador de un conta&io! de una inquietud. 2ira! de una sorpresa: son ellos los se&re&ados! los echados fuera del reino. 5"iste! sin embar&o! una posibilidad. 5l leproso se la puede indicar. 3asta salir fuera # acercarse... Las fronteras de separacin! entonces! sir%en solamente #a para establecer donde no se debe permanecer. 5stn hechas para ser traspasadas..

>@?@)$)A@F5S (emos dicho que los estudiosos! no consi&uiendo colocar el episodio del leproso en un lu&ar preciso! hablan de .l como de un folio e"tra%iado. 5s necesario estar atentos. Mientras se trate de folios e"tra%iados! menos mal. Lo importante es que! en el territorio de nuestra e"istencia cristiana! no e"istan hombres

errantes! porque nadie se arries&a a acercarse a ellos. )@F:>@F=$)A@F5S Marcos pre&unta al lector... Mc pre&unta al lector si de %erdad quiere entre&arse a este encuentro con 2ios en 'es1s # de0arse destruir las tradicionales fronteras. La i&lesia anti&ua ha captado al&o de esta intencin de Mc! cuando ha puesto tambi.n en boca del leproso estas palabras referidas en un anti&uo papiro: Seor 'es1s! t1 que paseas con los leprosos! # comes en la posada... *5. SchOei/er! o. c.-. 5l encuentro con su persona es lo que sal%a 5l encuentro con sus &estos puede ser ambi&uo # falso como cualquier intento de capturar # bloquear el reino de 2ios en un fenmeno de consumo inmediato. Solamente el encuentro con su persona! que e"i&e una identidad ms profunda! pro%oca al hombre a una apertura que lo transforma cada %e/ en un anunciador del reino que %iene *>. :abris! o. c.-. .................... 1. 5l poder de 2ios %i%e de modo casi sacramental en la corporeidad de 'es1s # toma en serio tambi.n la corporeidad de los hombres *5. SchOei/er-. *V >@FU$=@46W1. &s. 19+419I........................................................................

PERD=N C CURACI=N McW9+W9141+ MtW9MW91497 LcW9,W1I4+H Ena lla%e para entrar 5s un episodio que documenta cmo la curacin producida por )risto es completa! # no afecta solamente al cuerpo. $ntes de pasar al comentario detallado! quisiera subra#ar al&unos elementos caractersticos. Ena cla%e modesta para entrar en la comprensin del te"to. 1. ?er. )risto %e la fe de los que traan al paraltico! %e el mal ms profundo del hombre! # %e los pensamientos de los escribas. Se dira que )risto! antes de actuar! se decide a la lectura de lo que est escondido # no aparece al e"terior. $qu! antes de nada! descubre.

+. Ampedimento. Fo es slo la enfermedad 4corporal # espiritual4 lo que impide al pobre hombre caminar. 5st la multitud que no le de0a lle&ar! sostenido por los que le lle%an ante 'es1s. < tambi.n estn los ra/onamientos de los escribas que ponen obstculos al perdn. Los que le lle%an buscan un rodeo al impedimento... desde lo alto. )risto se libera de las ob0eciones de los enemi&os reali/ando el mila&ro de la curacin! que debera remo%er el impedimento de su ce&uera. $l final slo el paraltico es el que se beneficia de la remocin de los obstculos. $ la %ista de todos *%. 1+- le%anta su camilla # se %a de all. La multitud! que antes le ne&aba la

entrada! # los escribas! que pretendan bloquear la accin ben.fica de 'es1s! no lo&ran #a impedirle el paso. 6. Los camilleros. robablemente son parientes. ero no se limitan a transportar al enfermo! lle%an tambi.n la fe necesaria para el mila&ro. $l final! el paraltico estar en disposicin de lle%ar su miserable camastro. 5l contacto de )risto permite al hombre recuperar la capacidad de caminar. Solamente )risto puede lle%ar los pecados de los hombres. )iertos pesos podemos compartirlos con otros. 5l peso del pecado! no. ^nicamente .l se lo puede echar encima! para ali&erar nuestro peso. La narracin Se desarrolla si&uiendo el esquema acostumbrado: 4 presentacin de la situacin 4 moti%acin del mila&ro *aqu es la fe de los que le lle%an! # en otras partes es la compasin de )risto! etc.-! 4 palabra efica/! 4 descripcin del efecto que causa en el enfermo 4 descripcin del efecto en los presentes *casi siempre estupor-. La casa *%. 1- %erosmilmente es la de edro. Si tiene patio podremos %er a la multitud apiada en .l! de lo contrario! en la calle. 5st el hecho de que el &ento impide a los camilleros alcan/ar la entrada! # entonces adoptan una estrate&ia ori&inal! # tambi.n un tanto indiscreta *qui.n sabe cmo lo tomaran los propietarios de la %i%ienda...-. Se sir%en se&uramente de una escalera e"terior para lle&ar al te0ado. =eniendo presente la estructura de las casas palestinas! especialmente de las que dan al la&o! podemos reconstruir la operacin. 5n primer lu&ar remue%en una /ona de fan&o seco *que! por otra parte! debe arre&larse siempre despu.s de las llu%ias-. 2espu.s le%antan el empali/ado hecho de caas # ramas en el espacio que est entre el muro # la primera de las %i&as encar&adas de sostener la armadura formada de tierra4ramas4caas. $ tra%.s del hueco lo&rado as! de0an caer la camilla hasta los pies de 'es1s. 2el enfermo no sabemos nada! sino que era pobre. Lo deducimos de la palabra usada por Mc para definir su lecho: Grabattos *de donde %iene la palabra latina &rabatus-! camastro. 5ra la cama de la &ente pobre. Los cuatro desempean una funcin de mediadores. 5"iste! qui/s! un paran&n con los cuatro que en la misma casa! con ocasin de la curacin de la sue&ra de edro! le hablan de ella *1! 69-. 5stos no hablan. 5l estado de aquel pobre hombre puede suplir cualquier tipo de recomendacin. < despu.s 'es1s %e. 2e hecho %iendo la fe de ellos *%. ,-... La fe es siempre la 1nica condicin e"i&ida por 'es1s para su inter%encin! el presupuesto indispensable para el mila&ro. $qu la no%edad est en que la fe %iene prestada! no tanto por el mismo interesado! cuanto por otros que haces sus %eces. @! qui/s! es la fe de todos: de los que le lle%an # del ;lle%ado;! lo que hace posible el mila&ro. iensen lo que quieran al&unos comentaristas! al enfermo no le debe haber sorprendido la declaracin de 'es1s: ;tus pecados te son perdonados; *%.,-. 5staba bastante &enerali/ada la mentalidad se&1n la cual la enfermedad se tena por un casti&o del pecado.

5n al&unos salmos se in%oca el perdn de las culpas como presupuesto para obtener la curacin. Se trataba de remo%er la causa. Son si&nificati%os estos dos te"tos rabnicos citados por La&ran&e: ;Fo ha# muerte sin pecado! ni sufrimientos sin culpas;. ;5l enfermo no se librar de su enfermedad hasta que 2ios no le ha#a perdonado sus pecados;. Fo es que 'es1s estable/ca o le&itime una relacin de causa # efecto entre pecado # enfermedad. Simplemente apro%echa una ocasin! en la que la enfermedad fsica es la consecuencia! o al menos la seal! de un mal ms profundo que &olpea al hombre. 5nfermedad # pecado forman parte de la des%entura humana. ;Fo quiere decir que este paraltico fuera particularmente pecador: en .l es solamente e%idente de un modo especial la separacin del hombre de 2ios # la ra/ de todo sufrimiento en esta separacin; *VSchOei/er45-. or lo que perdn # curacin forman parte de una 1nica empresa de liberacin! a tra%.s de la cual )risto ;se re%ela Seor de un mundo nue%o! en el que ser reinte&rado el hombre total! alma # cuerpo; *P. 2ehn-. 5ntran en escena los escribas ...5staban all sentados al&unos escribas...; *%. H-. Mc! como es su costumbre! no lo ha dicho antes. Fo describe estticamente. resenta a las personas se&1n %an entrando en accin. Los escribas ocupan un puesto rele%ante en su e%an&elio. Ms que los fariseos! .stos son los %erdaderos ad%ersarios de 'es1s. 5n su famoso captulo sobre ;Las antipatas manifestadas por el e%an&elista! 5. =rocm. ilustra los moti%os de la ;llamati%a hostilidad; de Mc hacia estos intelectuales. Se dara en .l un asomo de espritu autonomista diri&ido contra su centralismo reli&ioso. $dems no es casual el hecho de que el e%an&elista! a e"cepcin de un caso *1+! 6+466-! no pon&a 0ams en sus labios una cita bblica. Lo que resulta tanto ms escandaloso cuanto que se trata! adems de telo&os! de int.rpretes oficiales de la 5scritura. ;$l contrario! Mc encuentra un placer malicioso citando te"tos que contradicen # deshacen las opiniones de los escribas *I! H4IJ I! 19J M! 1+J 1+! 6H-. Lo que .stos oponen a 'es1s es su tradicin casustica *I! ,-! sus nociones mesinicas *M! 11J 1+! 6,-! su concepto del honor de 2ios *+! H4IJ 6! ++J 18! H8-. 5n suma! se trata de un pensamiento teol&ico al que Mc reprocha el haberse desentendido de la 5scritura que deba ser precisamente! en principio! su fundamento;. Cui/s en la postura de Mc es posible adi%inar un cierto antiintelectualismo! cu#o blanco! probablemente! no estaba formado slo por los escribas... 2e todos modos! aqu es 'es1s quien les pro%oca! lee sus pensamientos! # querra hac.rselos decir. ;BCui.n puede perdonar pecados! sino slo 2iosD; *%. I-. $l&unos traducen: ;sino uno! 2ios;. @ tambi.n: e"cepto el 1nico 2ios. 5n este 1ltimo caso! el te"to podra sonar as: BCui.n! sino el 1nico! puede perdonar los pecadosD. Su ra/onamiento! deducido de la teolo&a que conocen! es impecable. 5s %erdad! solamente 2ios puede perdonar los pecados. Slo .l puede derribar el muro de separacin construido por la culpa del hombre. La conclusin! sin embar&o! resulta precipitada: 5st blasfemando *%. H-. B< si! por casualidad...D ero los escribas pertenecen a una ra/a que se nutre de certe/as consolidadasJ nin&una duda! aunque sea tmida! nin&una sospecha! aunque cauta! ro/a lo ms mnimo su armadura de proteccin. Los B# si...D rebotan # %an le0os. 5stos! metidos en su armadura! no ad%ierten ni siquiera el &olpe. 2e todos modos se han dado cuenta mu# bien de que la e"presin de )risto no es una simple declaracin de que los pecados han sido perdonados! sino que ha sido un perdn %erdadero otor&ado por .l all mismo! en aquel momento.

'es1s! despu.s de haber hecho patente su mal profundo al paraltico! ahora descubre los ra/onamientos de los escribas. < les desafa: BCu. es ms fcil! decir... o decirle...D *%. M-. Cueda claro: la facilidad no est en el hacer sino en el decir. 5%identemente es ms difcil perdonar los pecados que curar. ero aqu se in%ierte el orden en relacin al decir. 5n el sentido de que el perdn no puede ser %erificado! constatado. 5ntonces es fcil decir! dado que no e"iste una contraprueba. 'es1s! pues! ba0ando al terreno de los ad%ersarios! no tiene miedo de e"ponerse al fracaso! # ofrece la prueba indiscutible! controlable! la prueba de los hechos! poniendo de pie al paraltico. < de0a que saquen las conclusiones. La curacin es un si&no de que los pecados han sido efecti%amente perdonados. 5l problema doctrinal de la blasfemia es i&norado *=a#lor-. 5n esta narracin aparece por %e/ primera el titulo hi0o del hombre *%. 19-. ?ol%eremos ms adelante sobre el si&nificado de esta autodefinicin *1-. 5l moti%o puede ser el aducido por La&ran&e: 'es1s no ha ele&ido un ttulo mesinico corriente! porque no quera dar a entender que era el Mesas como lo esperaban entonces. ;Se pasmaron todos # dieron &loria a 2ios...; *%. 1+-. B=odosD )iertamente! los escribas no. <. sin embar&o! Mc habla de todos. :altan los escribas! ellos se sustraen a la mara%illa! pero... el total no cambia. Cuedan todos! i&ualmente. 5st.n presentes o ausentes los persona0es influ#entes! nada cambia. La celebracin se desarrolla lo mismo! re&ularmente. K< estn todosL *Cui.n sabe si Mc no ha dado a posta este certificado de ;irrele%ancia; a las personas que ;cuentan;...-.

>@?@)$)A@F5S: $E=@SE:A)A5F)A$: ara saber qui.nes eran los escribas no necesito leer las meticulosas descripciones que hacen de ellos los estudiosos del ambiente palestino . 3asta con que me mire al espe0o. <o s. todo acerca de ellos! porque pertene/co a su especie. Los cono/co bien! porque so# de su ra/a. 5sto# en disposicin! por eso! de ofrecer los elementos para reconocerlos. Eno! sobre todo. Simplicsimo. 5"iste un sistema se&uro para definir al escriba: es al&uien que no se de0a desmantelar el te0ado. Su casa est a rebosar de &ente. Llena! saturada. ero tambi.n ordenada. )ada cosa est bien puesta en su sitio. (a# de todo all dentro. Fo ha# espacio para ms. Fo entra #a nada. Fo entra el e%ento! lo impre%isto. Se nie&a la entrada a lo inesperado. =ambi.n porque el escriba no espera nada. 5l escriba es lo opuesto al hombre de deseos. (a planificado la esperan/a! cortado las alas a la fantasa! abolido el ries&o! e"comul&ado la duda! en0aulado el espritu. Su casa est %i&ilada por el cordn protector de las fuer/as del orden! &obernadas por el miedo! que cortan el paso! siendo ariscos con quien no est en disposicin de presentar las credenciales de una %ie0a amistad! o de lo #a %isto. 5l escriba acepta aprender 1nicamente lo que #a sabe.

ersonalmente se ha hecho %acunar contra lo nue%o. Fo lo&ra ima&inar otra cosa! a no ser que sea copia bastante conforme con su modelos. Sus ra/onamientos corren sin tropie/os a tra%.s de los mecanismos de una l&ica perfecta! construida a posta para obtener siempre el resultado apetecido. 5s un hombre de pocos principios! bien slidos. Eno! sobre todo: la %erdad est de mi parte. Lucha contra la tentacin. Se ha especiali/ado en sofocarla apenas nace una! mu# peli&rosa: la que le insin1a que podra incluso no tener ra/n. (a entendido que! permiti.ndolas crecer! .l estara desahuciado. 5l antdoto contra esa tentacin lo ha encontrado sin fati&a: basta pensar que los otros no tienen ra/n. Mu# simple. Sobre todo! es intransi&ente en lo que se refiere a los hechos. 5l sabe cmo ha# que tomarlos. Los obli&a a entrar en sus esquemas! en sus m.todos #a predispuestos. < qu. atentos estn a no de0arse cuestionar por los e%entos. or el contrario! se necesita obli&arlos a tener un lu&ar en las preconcebidas casillas mentales. 5l escriba no lo&ra escuchar la %o/ de los hechos. porque con trasplantes de e"periencia! e"i&idos e"presamente! neutrali/a su car&a pro%ocadora # les hace decir lo que quiere. Les conduce! dciles! hacia las 0aulas #a preparadas. 5l escriba no es un tipo que sal&a fuera! a la intemperie. )omo mucho! tiende a meter todo en su saber! en su posesin intelectual! en su sistema de %ida. 5l est acostumbrado a hacer las pre&untas a los otros. $l mismo tiempo que las respuestas son su especialidad. < tiene de ellas un muestrario completo! definiti%o. Mantiene la inquietud a distancia! e"orci/ada. Fo. 5l no se de0a descubrir el te0ado. $ su casa se entra por donde se debe entrar. < all nos hace anunciar. < all nos somete al control minucioso de los documentos para pre%enirse de las sorpresas! # de lo no pro&ramado. Lo &ra%e es que el escriba tiene como tarea propia la de preparar a los dems para aco&er el e%ento. < cuando .ste lle&a! .l est all! sentado *%. H-! rumiando tcticas para combatirlo. < as termina defraudando a los hombres precisamente en aquello! hacia lo que tiene la obli&acin # la pretensin de lle%arles. Fo pasa por su mente el pensamiento de que la sal%acin lle&a siempre por otra parte. Cue la maldicin de una casa depende de que dentro ha# de todo # no ha# necesidad de ms. Cue el techo descubierto no es un elemento de desorden sino de aco&ida! si&no festi%o de lo inesperado. Cue en aquella casa el elemento de desorden es precisamente .l... Cue )risto est! necesariamente! fuera de pro&rama.

)@F:>@F=$)A@F5S Las personas reli&iosas son las que han lle%ado a 'es1s a la muerte Las personas reli&iosas son las que han lle%ado a 'es1s a la muerteJ precisamente! pues! las personas! que deberan haber sido sus se&uidores ms decididos # ms de%otos. 5l que anuncia los caminos de 2ios es odiado # perse&uido por quienes! de su parte! no se haban cansado de ensear los caminos de 2ios... 5l! el %erdadero cumplidor de las promesas # de las profecas de la anti&ua alian/a! se con%ierte en la %ctima de aquellos que no haban cesado de presentarse como int.rpretes ele&idos de estas promesas # de estos testimonios. =ambi.n en la %ida de 'es1s encontramos la le# com1n a todas las luchas reli&iosas: la 1ltima! la ms amar&a # la ms &ra%e crisis no se produce all donde la reli&in se contrapone a la incredulidad # al escepticismo! sino donde ri&e la re&la: contra la reli&in! en nombre de la reli&in *P. 2ehn! o. c....................

1- =raduccin del arameo bar nasha! que si&nifica! simplemente. hombre. *V >@FU$=@46W1. &s. 111411I-

LA VOCACI=N DE LEVI 7ES;S SE SIENTA A LA MESA CON LOS PECADORES Mc. 9+W1641I MtW9MW9M416 LcW9,W+I46+ 2e qui.n pro%ienen las e"plicaciones Ena narracin mu# simple que abarca una llamada! un banquete! una leccin. La %ocacin si&ue un esquema bastante com1n: 'es1s que pasa! %e *o sea ;eli&e;-! llama. < el indi%iduo que de0a al&o # si&ue al Maestro. 2el llamado se hace resaltar su oficio sin preocuparse de sus trabas psicol&icas. 5s e%idente el paralelo con la llamada de las dos pare0as de hermanos en el mismo la&o. 5n el caso de Le% se su&iere! qui/s! una caracterstica de irre%ocabilidad. Mientras para los pescadores poda ser fcil %ol%er a sus redes # a sus barcas! para un recaudador de impuestos la p.rdida del oficio era irremediable. 2e todos modos est el hecho de que tambi.n en .sta! como en otras narraciones de una %ocacin! se tiene la impresin de una trama fi0a! en la que es suficiente insertar el nombre. uede ser el de Le%! como el mo! como el tu#o. 5n suma! la %ocacin del cristiano es lo que importa. Ena ocasin para %erificar la propia respuesta a la llamada de 'es1s # sopesar sus consecuencias. 5s indudable! sin embar&o! que el punto central de la narracin es el %. 1I: Fo necesitan m.dico los sanos.... $qu Mc %uel%e a plantear su pre&unta de fondo: BCui.n es 'es1sD. < la respuesta puede darse obser%ando por qu.! me0or! por qui.n ha %enido. Ena identidad! pues! que puede descubrirse slo locali/ando los destinatarios de su misin. Se comprende qui.n es 'es1s! no aislndolo! no estudindolo en s mismo! sino considerndolo en su ser4para. Se le descubre! se le conoce a tra%.s de sus elecciones! de sus contactos. 2ebemos! pues! acudir a los pecadores! a los recaudadores de impuestos! o sea a los mar&inados de la sociedad de aquel tiempo! si queremos saber al&o acerca de 'es1s. 5llos son quienes nos lo e"plican. 5n todas partes )risto est en su casa ero e"aminemos el te"to ms de cerca. Ena %e/ ms encontramos a 'es1s! que sale! se mue%e! pasa o %a tras de las personas. <a seran cinco los discpulos! pero poco despu.s se afirma que muchos le se&uan. 5sta confusin aparente! la imposibilidad de lle%ar la cuenta! demuestra cmo el se&uimiento de )risto no puede reducirse a una cuestin de cifras. La %ocacin de uno pro%oca la con%ocacin de muchos. < esta con%ocacin se e"plicita mu# bien en la escena del banquete! en donde es difcil distin&uir! precisar. $qu! incluso Le% se pierde. Mc habla de Le%! hi0o de $lfeo. 5n el pasa0e paralelo de WMtW9MW9M416! el nombre es Mateo. ero en la lista de los doce referida por Mc *6! 1641Mha#! s! un hi0o de $lfeo pero llamado Santia&o! mientras que Mateo es nombrado sin nin&una referencia a Le%. En buen rompecabe/as. < aunque la tradicin primiti%a es bastante concorde en la identificacin Le%4Mateo! la cuestin permanece abierta. Sobre su oficio! sin embar&o! no ha# dudas. )obrador de impuestos. La recaudacin de impuestos4pea0es! tasas de e"portacin e importacin! se daba por contrata o subcontrata.

5n el caso de Le% la aduana de )afarna1n era bastante importante! porque estaba colocada en un punto estrat.&ico! en la carretera comercial para 2amasco. 5l beneficiario principal era (erodes $ntipas. ero al&o %ena a parar a los romanos. Se trataba de un oficio deshonroso. Se&1n la mentalidad hebrea! haba indi%iduos a quienes por su conducta moral! se les consideraba pecadores: estafadores! ladrones! ad1lteros... ero tambi.n otros oficios se tenan como deshonrosos: los pastores! los burreros! los %endedores ambulantes! los curtidores #! precisamente! a los recaudadores de impuestos # publicanos se les trataba al estilo de los pecadores # se les pri%aba de los derechos ci%iles *entre otras cosas! no podan hacer de testi&os en los tribunales-. < esto porque se pensaba que el e0ercicio de estos oficios comportaba casi necesariamente la deshonestidad! o tambi.n porque impeda el conocimiento de la le#. Sin duda la recaudacin de impuestos constitua un notable incenti%o a la deshonestidad. $unque e"istan tarifarios! haba siempre un amplio espacio para la rapacidad # la posibilidad de &anancias fciles. $dems se aada un moti%o reli&ioso: el contacto habitual con los pa&anos! que les haca impuros. En oficio! pues! despreciado # ambicionado al mismo tiempo entre los orientales... 5n su casa... %. 1,. B2e qu. casa se trataD Bla casa de Le%! la de edro! o incluso la de 'es1sD La pre&unta nace! sobre todo! si se consideran como pertenecientes a tiempos distintos los dos episodios de la llamada # el banquete. Me parece que! en el pensamiento de Mc! la casa debe ser la de Le%. =ambi.n despu.s de la llamada de los primeros discpulos! 'es1s %a a la casa de uno de ellos! Simn *# es sorprendente cmo el se&uimiento! que incluso se traduce en un desape&o! sin embar&o es feste0ado en la casa de los interesados. 'es1s e"i&e la renuncia! pero no corta las races de las personas! quiere criaturas dispuestas a las elecciones ms dolorosas! pero no crea una casta de ;separados;-. Fo importa de qui.n era la casa. 5l prota&onista! el que in%ita! es )risto. 5l es el Seor de la casa. 5l centro de la atencin es .l. 5l es quien est sentado a la mesa con ciertos indi%iduos. 5n todas partes )risto se encuentra en su casa. )on tal de que est.n aquellos por quienes .l ha %enido. 5l problema interesante no lo constitu#e el propietario. Sino los in%itados! los comensales. 5n el episodio que si&ue a la primera llamada! ha# una multitud de enfermos ante la puerta. $qu los enfermos 4de otra especie4 estn dentro. 5s perfectamente l&ico que el m.dico est. rodeado de sus clientes. Ena %e/ ms nos %emos obli&ados a tomar nota de cmo la %ocacin es una con4%ocacin. Los que estn fuera Los escribas del partido de los fariseos... *%. 1H- no estn dentro. 5llos no se manchan con aquella &ente *1- # se escandali/an por el hecho de que 'es1s frecuente ciertas compaas. )omunican a los discpulos sus protestas. 'es1s lle&a a saberlo indirectamente. or lo que resulta difcil establecer si el 'es1s les dice *%. 1I- se refiere a sus discpulos o a los escribas que estaban fuera. La respuesta de 'es1s consta de dos partes! la primera de las cuales es un dicho popular *+-! la se&unda especifica la propia misin. )risto encamina sus pasos hacia los que tienen necesidad de .l. Fo es que se e"clu#a a los 0ustos. Se autoe"clu#en en la medida en que! teni.ndose por 0ustos de una manera definiti%a! se con%encen de que no tienen necesidad de m.dico # recha/an la solidaridad con los pecadores. odemos decir: donde 2ios lle&a #a no ha# lu&ar para discriminacin al&una entre los hombres. (a# un ttulo com1n que hace a todos i&uales en su mesa: necesidad de .l. La llamada! en el fondo! es la llamada a la con%ersin.

< entonces el episodio me interpela personalmente: Bme siento comensal de 'es1s por derecho adquirido # definiti%o! o qui/s porque he sido llamado! en cuanto pecador! por aqu.l que ha %enido a traerme ho#! no un certificado de buena salud # de honorabilidad! sino la curacinD (emos subra#ado al principio que esta p&ina %uel%e a plantear la pre&unta acerca de la identidad de 'es1s en relacin a su ser4para. 5n esta identidad #o puedo leer tambi.n la ma! descubro qui.n so# #o! colocndome frente a .l # haci.ndome una pre&unta mu# simple: Bten&o necesidad de .l o puedo prescindir de .lD

>@?@)$)A@F5S 5S)>A3$WCEAaF45S odamos completar el retrato del escriba. (emos dicho: uno que no se de0a descubrir el te0ado. $qu tenemos otra caracterstica que aadir: uno que est fuera. Los escribas no entran! obser%an desde fuera! no se me/clan con la atmsfera de aquel banquete. ?en las cosas a distancia. 5stn en su puesto. 5ncerrados en su mundo. risioneros de sus perspecti%as! bloqueados en sus puntos de %ista. =ras el enre0ado de proteccin de sus esquemas. ara entenderlo! sin embar&o! sera necesario salir fuera. 5sto es entrar en el mundo de los otros. )ambiar de perspecti%a. ?er las cosas desde dentro. @bser%ar comprometi.ndose. 'u/&ar participando. 5liminar el filtro de papel a tra%.s del cual %en a los hombres. 5l escriba tiene miedo al conta&io. < as se sit1a fuera de la %ida. 5s un separado de la realidad! uno que se e"clu#e de la humanidad. )risto! por el contrario! ha encontrado al hombre! no creando distancias! sino compartiendo del todo la condicin humana. La encarnacin constitu#e la forma mas radical de participacin. 5s in1til hacerse ilusiones. ara sentarse a la mesa con )risto! es necesario de0ar el propio puesto! el propio papel! abandonar el propio punto de obser%acin pri%ile&iado. Slo en la confusin! o sea confundidos en medio de la humanidad! me/clados con los otros comensales! empe/aremos a entender al&o. 5l escriba cesa de ser escriba en el momento que de0a sus libros! sus cdices! sus construcciones tericas! # se decide a descubrir! personalmente! lo que sucede all dentro. < si sale fuera! ser solamente para ir a corre&ir sus te"tos. =ambi.n para el escriba es posible la con%ersin. Eno que sabe puede siempre ser promo%ido a uno que aprende. 2epende de .l. Se trata de dimitir de la secta de los separados para sentarse a la mesa con los otros. Los escribas hacen una pre&unta a los discpulos. 5stos la remiten al Maestro. )risto es quien debe dar la respuesta. :i0emos esta simple ima&en! e"tremadamente efica/. 5l discpulo como recolector de pre&untas! int.rprete de las dificultades! de los problemas de los hombres. Fo un pro%eedor automtico de respuestas #a perfectas # confeccionadas. ?a a buscar la respuesta 0unto al Maestro. 5l es quien debe responder. 5s .l quien e"plica. < la respuesta interesa #a a los pro%eedores! #a a los otros! indistintamente. 5l discpulo transmite! ase&ura la %inculacin! atento para no interrumpir los contactos entre las dos partes interesadas. < tiene un &ran traba0o. Ena humilde paciencia.

)@F:>@F=$)A@F5S

La confraternidad de los hu.rfanos )uando se me ocurre pensar en la reli&in! siento que me a&radara fundar una @rden para los que son incapaces de creerJ se podra llamar la confraternidad de los hu.rfanos! sobre cu#o altar. desnudo de %elas! un cura! en cu#o cora/n no alber&a la pa/! celebra con pan no bendito # cli/ %aco de %ino *@. [ilde! 2e profundis-. $cepto comer el pan del dolor Seor! %uestra hi0ita ha captado %uestra lu/ di%ina! # os pide perdn para sus hermanosJ ella acepta comer! durante todo el tiempo que queris! el pan del dolor! # no quiere de %erdad le%antarse! antes del da sealado por %os! de esta mesa! llena de amar&ura! en la que comen los pobres pecadores *=eresa de Lisieu":V=5>5F-. (acer de lo que estaba perdido una recompensa para 2ios 5l 2ios de 'esucristo no es un premio que la reli&in estara encar&ada de asi&nar a los %irtuosos # ne&ar a los pecadores. Si el cristianismo quiere ser una reli&in cristiana! si procura en consecuencia imitar lo que hi/o 'es1s! habr de tratar a la ad1ltera! a la prostituta! al publicano! como los trat 'es1s! no como espontneamente los tratan los di%ersos sistemas ci%iles! sociales! morales! # hasta reli&iosos. 5l 2ios de 'esucristo no es un premio para el pecador arrepentido. Se dira! por el contrario! que es el pecador arrepentido el que parece ser un premio para 2ios! a 0u/&ar por tantas parbolas. ... ero podramos pre&untarnos por qu. se ha puesto tan poco empeo en buscar la especificidad de la moral cristiana! # en consecuencia de la formacin moral cristiana! en unas actitudes que resultan ser las especficas de lo que fue 'es1s # que! en consecuencia! deberan ser tambi.n las especficas del cristianismo: cenar con meretrices # no con%ertir a 2ios en un premio para los 0ustos! haciendo! por el contrario! de lo que estaba perdido un premio para 2ios *'. M. ohier! B redicar en la montaa o cenar con meretricesD. )oncilium 169W16 b1MHIc 8M64,96. *V >@FU$=@46W1. &s. 11M41+8...................... 1- )on ra/n '. Schmid hace notar que los escribas constituan una clase social! mientras que los fariseos representaban una tendencia reli&iosa. Los escribas eran laicos estudiosos e int.rpretes de la le#. =elo&os # 0uristas al mismo tiempo. Muchos de ellos compartan la tendencia farisaica *esta es la ra/n de la frase escribas del partido de los fariseos-! caracteri/ada por una prctica reli&iosa obser%ada hasta el escr1pulo! por una fidelidad minuciosa a la tradicin! por una intransi&encia que lle&aba hasta el fanatismo. La palabra ;fariseo; se deri%a de la palabra hebrea peruschim! que si&nifica separados. 5n realidad! recha/aban! en nombre de la pure/a de la fe! cualquier contacto con las costumbres! los hbitos # la filosofa pa&anas. ero se separaban tambi.n de la &ente com1n! de la misma reli&in hebrea! poco practicante de las obser%ancias le&ales. 5ran los herederos espirituales de los hasidim! los ;0ustos;! que durante las persecuciones de $ntoco 5pifanes haban controlado la resistencia de los Macabeos. 5n tiempos de 'es1s los fariseos podan ser unos H.999 *en una poblacin de medio milln de habitantes-! pero el ascendente! el presti&io de que &o/aban # su fuer/a eran enormes. +- 5specialmente los filsofos &rie&os itinerantes! cuando se les acusaba de frecuentar &ente de ba0a ralea! repetan el pro%erbio con matices diferentes. Eno de ellos deca ;=ambi.n los m.dicos &eneralmente

no aprenden de los sanos! sino donde ha# enfermos;. ........................................................................

DISCUSI=N SO:RE EL ACUNO Mc. 9+W174++ MtW9MW1841I LcW9,W6646M 5n la mesa! al&uno a#una... $l&1n comentarista se pre&unta qu. relacin e"iste entre esta tercera contro%ersia *o apote&ma- # la precedente. 5%identemente una atencin e"cesi%amente concentrada produce distrados... La continuidad! en efecto! resulta bastante e%idente. 5stamos siempre a la mesa 0untos. < ha# al&uno! que en %e/ de comer! a#una. $l&uien que no entiende! que se resiste a entrar. < casi siempre son personas reli&iosas! e0emplares! de las que no infrin&en nunca un mandamiento! como el hi0o ma#or de la parbola de Lc *1,. +M-. @bstinado en no tomar parte en el banquete. ara los hebreos e"ista un solo a#uno! el del da de la e"piacin *1-. ero se podan proclamar a#unos especiales con ocasin de calamidades! como e"presin de luto # penitencia. Los fariseos *+- que en cuanto a celo! di&moslo sin ironas! eran irreprensibles! a#unan %oluntariamente dos %eces por semana! el lunes # el 0ue%es. 5l a#uno en cuestin 4que i&uala en esto a los discpulos de 'uan con los fariseos4 puede estar determinado por la muerte o! ms probablemente! por el arresto del 3autista. 5l comportamiento distinto de los discpulos de 'es1s suscita escndalo en ciertos ambientes. $l&uno pide e"plicaciones al Maestro. 5sta %e/ es el Maestro quien debe 0ustificar a los discpulosJ en el caso precedente ser la postura del Maestro la que ha# que discutir. 'es1s responde con la ima&en del esposo! bastante familiar a sus o#entes. 5n el anti&uo testamento! en efecto! la alian/a se presenta como un matrimonio: <ah%. es el esposo! Asrael la esposa! Mois.s el testi&o! la le# contiene las clusulas del contrato. 5s %erdad que al Mesas nunca se le presenta como ;esposo;. Sin embar&o 'es1s a1n puede hacerlo entender a los que! naturalmente! tienen odos para or. Cueda el hecho de que su %enida se presenta como un tiempo de ale&ra para el pueblo. La persona reli&iosa! de ahora en adelante! no se mo%er #a lle%ando encima las seales del luto! en el espacio de las prescripciones le&alistas! sino en el terreno de la %ida! del amor! de la ale&ra. Ms que ir al encuentro de 2ios con las obras buenas propias! el hombre tiene que de0arse alcan/ar por el don. =odo esto lo haban entendido los primeros cristianos que! en efecto! tomaban el alimento con ale&ra # sencille/ de cora/n *(ech +! 8H-.. La acusacin que! en el fondo! )risto lan/a a los discpulos de 'uan # a los fariseos! es la de no entender el tiempo. <a lle%en luto! #a a#unen porque %i%en a la espera! sus &estos resultan desfasados respecto al e%ento. Mirando hacia atrs! o mirando hacia adelante! no caen en la cuenta del aqu! del ahora. Lloran # suspiran por una ausencia # no reparan en la presencia. ueden! incluso! hacer todo bien. ero en tiempo equi%ocado. 5n la circunstancia menos apta. )on )risto los acontecimientos reli&iosos no sern re&ulados e"clusi%amente por prescripciones r&idas! sino que debern referirse a su persona. 5l esposo determina el comportamiento de los ami&os. $qu ha# una referencia al tiempo en que le ser arrebatado el no%io *%. +9-. Ena alusin

discreta a la muerte de )risto. 5n esta perspecti%a se coloca la ad%ertencia de que pecado # muerte! le&alismo # tentacin! bien que confundidos en lnea de principio! son a1n fuer/as e"tremadamente reales # que la comunidad estar mal aconse0ada si se e"altase hasta el punto de actuar como si #a no %i%iese a la espera. $s! incluso el a#uno puede tener un si&nificado bueno... como a#uda a la %ida del discpulo de 'es1s *5. SchOei/er-. ;<a; # ;toda%a no;: esta es la tensin que deber %i%ir el cristiano! quien no ol%ida que )risto &lorificado conser%a las seales de los cla%os. Cr(sto# la no+edad rad("al )risto inau&ura la estacin de la ale&ra 4aunque no definiti%a4! nos hace entrar en los tiempos nue%os de los que el %ino es el si&no ms e%idente. Lle&ando .l! nos pone el %estido nue%o. )on los dichos sobre el remiendo del pao tosco que no puede coserse en un %estido %ie0o! # de los odres %ie0os que no lo&ran contener el %ino nue%o! )risto indica claramente que .l es la no%edad. Ena no%edad radical! que no puede ser compatible con lo que es %ie0o. 5l remiendo de pao tosco! no batanado! al la%arse enco&e # el %estido %ie0o termina por romperse a1n ms. 2ao # ridculo. Ms que de odres %ie0os! me parece que debe hablarse de odres ;deteriorados;! usados! no en situacin de retener el mpetu # la efer%escencia del %ino nue%o. Los comentaristas no se cansan de interpretar el si&no. @i&moslos. En nue%o mensa0e debe encontrar un nue%o %ehculo! si no quiere hacer perecer # destruir instituciones e"istentes *?. =a#lor-. Fo se puede usar lo nue%o para remendar lo %ie0o o para meterlo en formas del pasado *5. SchOei/er-. En contenido nue%o necesita formas nue%as *P. 2ehn-. La nue%a alian/a representa un salto cualitati%o! efecto de la accin de 2ios que inau&ura un futuro impre%isible. 5l criterio de no%edad no es el tiempo sino la persona de 'es1s. La relacin con .l hace %ie0as e in1tiles incluso aquellas ideas # aquellas estructuras que pretenden pro&ramar o manipular la libertad de la accin di%ina *>. :abris-. or otra parte! #a san (ilario! comentando este episodio! haba hecho resaltar que no se pueden aco&er las cosas nue%as si no se hace uno nue%o. Fo es lcito encerrar la no%edad del mensa0e de )risto en estructuras inadecuadas para contenerlo # e"presarlo. )iertas con%i%encias resultan equ%ocas # peli&rosas. 5n suma: el tiempo de la sal%acin conclu#e en una e"periencia de no%edad. La no%edad de )risto comporta una mentalidad nue%a. (e ah la e"i&encia de la con%ersin. 2esde el momento en que 2ios se ha abierto un camino hacia los hombres! es in1til intentar alcan/arlo por nuestros %ie0os caminos. <a el anti&uo testamento nos preparaba a esta idea: es necesario cambiar las formas! para que estemos en disposicin de aco&er lo nue%o. 'eremas habla de una le# que no estar #a en lo e"terior del hombre! sino que se colocar en su cora/n *'r 61! 61-. 5/equiel declara inser%ible el %ie0o cora/n de piedra: se necesita uno de carne *5/ 6H! +H-. Asaas anuncia un pro#ecto a1n ms re%olucionario: cielos nue%os # tierra nue%a *As H,! 1I-. 5l %ie0o no puede permitirse el lu0o de utili/ar cualquier reta/o de no%edad para enmascarar las arru&as # ase&urarse un poco de super%i%encia. 2ebe pasar a lo nue%o! no utili/ar lo nue%o para sus propios fines de embellecimiento! no apropiarse lo nue%o para equ%ocas operaciones de conser%acin. 5s ridculo # absurdo querer sal%ar lo sal%able como al&unos pretenden ho# 4cuando anda de por medio uno que ha %enido a rehacer! a recrear.

5l discpulo no tiene ni siquiera necesidad de endosarse un %estido nue%o. 2ebe re%estirse de )risto. 2iscpulo de )risto no es uno que acepta lo nue%o en pequeas dosis. 5s al&uien que se hace nue%o. En hombre nue%o.

>@?@)$)A@F5S (emos caminado bastante por el camino de la reno%acin! me ase&ura al&uno. 5n ciertos casos es %erdad. 5n muchos otros! no. Ms que caminar! se ha le%antado una &ran pol%areda de palabras! documentos! reuniones! discusiones. < cuando el pol%o se posa! los ms l1cidos caen en la cuenta de que pasos hacia adelante se han dado ms bien pocos. (e se&uido de le0os! recientemente! un curso durante el que se cacareaban continuamente palabras tales como dilo&o! pluralismo! respeto a la persona! # cosas por el estilo. Me consta que una participante fue reprendida duramente por uno de esos a quienes llaman maestro! porque se la %io en compaa de un disidente! culpable slo de usar la propia cabe/a. (ablar con aquella persona si&nifica #a compartir sus ideas. Cui/s! para cierta &ente! pluralismo si&nifica permitir que otro piense i&ual que .l. Ms que a%an/ar! se ha iniciado un %erti&inoso baile. )esa la m1sica! # nos encontramos con las mismas caras de frente # a los lados! los mismos problemas sin resol%er! los mismos defectos! # el 1nico despla/amiento ha sido un despla/amiento circular! para %ol%er al punto de partida. (an cambiado las formas! no los contenidos. La escase/ de los clientes no ha lle%ado a %erificar con cora0e la bondad # la ori&inalidad del producto! sino que ha determinado una afanosa # complacida sustitucin de las etiquetas. Se ha lle&ado incluso a cambiar la etiqueta del precio. *$umento o descuento! a medida de las %aloraciones contin&entes-. Ms que transformar la casa! eliminar los chirimbolos in1tiles! liquidar los trastos anacrnicos! hacer sitio a al&o %erdaderamente nue%o # funcional! se ha modificado la disposicin de lo que se tena. Ms que controlar la solide/ # la utilidad de ciertas paredes! se ha llamado al pintor. =iene ra/n >aimundo aniGGar: no basta limpiar los cristales es necesario que amane/ca el nue%o da. )risto habla de una e"i&encia de con%ersin! # con%ersin es cambio de cabe/a *adems de cambio de cora/n-! no de peinado. 5s cambio de mentalidad! no de frmulas. Fo basta la%arse la cara: ha# que cambiarla. 5"iste al&o peor que coser un remiendo de pao recio en un %estido usado. 5s el poner un %estido nue%o *Ke incluso 0u%enilL- al hombre %ie0o. 1 (o#! probablemente! )risto usara otra ima&en: un tro/o de papel! un peda/o de documento sobre un %estido descosido. Fo! no so# pesimista. Me do# cuenta de que mucha &ente camina con cora0e # sufrida coherencia por el camino de una reno%acin profunda. ero e"isten tambi.n aquellos que creen que caminan! slo porque han entonado la marcha triunfal de la reno%acin! # lo que ocurre es que 4con sus desfiles4 estorban el a%ance de quien est dispuesto a traba0ar en serio. 5s necesario locali/ar a estos entorpecedores del camino e in%itarles a hacerse a un lado *ah estn los prados para su baile loco-. Fo nos de0emos en&aar por su m1sica! por sus %estidos! por sus charlataneras! por su maniobras tcticas! por su %ino abundamentemente a&uado en los odres de siempre! aptos para todos los &ustos. 2e todo esto! pon&amos el cora/n en pa/! no ha# nada que esperar. BCu. puede acaecer de nue%o al hombre %ie0oD *Lan/a del %asto-.

<o me obstino en mirar en otra direccin. Cui/s finalmente lle&ar al&uien que no 0u&ar con las palabras! no har acrobacias con las frmulas. Sino que tendr cora0e para hablar sin %acilar: seores! como primera medida tirad %uestros recipientes. $qu quien quiera de este %ino debe adquirir tambi.n los odres. Son inseparables. $quel da! qui/! #a no habr necesidad de hablar de no%edad # de otras cosas %ie0as por el estilo.

)@F:>@F=$)A@F5S 2e0emos el e%an&elio en la periferia de la aldea ...Los hombres se resisten a la no%edad. )on sus palabras acerca de lo %ie0o # de lo nue%o! 'es1s denuncia una primera # fundamental resistencia a la aco&ida de su mensa0e: se puede recha/ar la con%ersin e%an&.lica en nombre del equilibrio *Kla prudenciaL-! # de la tradicin: dos %alores ms que suficientes para poner en pa/ la conciencia. 5quilibrio # tradicin si&nifican en este caso ape&o al propio esquema # recha/o a reno%arse. Los fariseos pensaban que con%ertirse a 'es1s si&nificaba introducir al&1n simple perfeccionamiento *podramos decir al&1n adorno! al&1n detalle- en su sistema de %ida: como si la no%edad de 'es1s fuese como una pie/a nue%a que se cose en un %estido %ie0o! como si fuese posible meter la no%edad de )risto en los %ie0os barriles. or esto el mila&ro de la con%ersin! a pesar del encuentro con la palabra de 2ios! no nos lle&a: no ofrecemos /ona al&una de sincera disponibilidad al cambio! a la inse&uridad # a la fe! a la accin desbordante de 2ios. Me parece que de0amos el e%an&elio en la periferia de la aldea! haci.ndonos la ilusin de ser se&uidores de 'es1s! porque hemos construido al&1n monumento4recuerdo su#o en el centro de la pla/a *3. Ma&&ioni! o c.-. 5l le&alismo hace cie&os 5l le&alismo con el que el hombre quisiera sal%arse le hace completamente cie&o para captar la presencia de 2ios %i%o! que %iene ba0o formas siempre distintas de lo que se espera el hombre! quien piensa haber encerrado a 2ios en sus teoras *5. SchOei/er! o. c.-. Laceracin # e"plosin or una parte! el simbolismo 0udo se presenta como un %ie0o te0ido *o te"to-! que no tolera un cosido con un nue%o te0ido *o te"to-J por otra parte! como un cuadro! un orden %ie0o *odre- que no tiene capacidad para soportar la fuer/a de un %ino nue%o. La sub%ersin se reafirma con claridad: laceracin del %ie0o te"to simblico! e"plosin del orden %ie0o *:. 3elo! o. c.-. 5l a#uno es la ausencia del esposo 2as %endrn en que les ser arrebatado el no%ioJ # a#unarn entonces! en aquel da.... )on e"cesi%a frecuencia estas palabras! de un si&nificado profundo! se han interpretado torcidamente como simple anuncio de un a#uno corporal. 5n realidad se encuentra en ellas prefi&urada misteriosamente toda la e"istencia terrena de la comunidad cristiana entre la ascensin # la parusaJ ofrece en ellas una especie de perodo de sufrimiento dominado totalmente por la pri%acin del esposo mesinico # del deseo ardiente de reencontrarlo *$ . :euillet! La contro%erse sur le 0edne. Fou%elle >e%ue =h.olo&ique-. ;KSeor! dame de ese %inoL; 5ste %ino nue%o # espumoso del amor de 2ios! que se nos ha dado en )risto! se derrama! rompiendo todos los odres %ie0os *%. ++-: es incontenible # se difunde como

torrente de a&ua %i%a que recubre # llena de flores una tierra! que estaba desierta *cf. As 6,! 14+.H4I-. 5s in1til intentar encerrarlo en %ie0as re&las de prudencia o de sabidura humana: eso es ;locura; *cf. A )or 1! 174+,- # nin&una le# puede contenerlo. 5l 1nico odre que puede contenerlo es solamente el mundo nue%o! el cora/n nue%o # de carne *5/ 6H! +H-. Sin esfuer/o todas las estructuras saltan &racias a este espritu nue%o que 2ios haba prometido *5/ 6H! +H- # en 'es1s se nos ha dado. )omo la samaritana! a quien 'es1s habl de la fuente %i%a que brota de lo profundo! pide el don *'n 8! 1,-! tambi.n nosotros aqu re/amos: @h Seor! danos tambi.n a nosotros de ese %ino * Ena comunitX le&&e il %an&elo...! o. c.-. ...............
1- 2espu.s del ao I9 e"ista tambi.n el de la destruccin del templo. +- 5n el te"to se habla de ;discpulos de los fariseos; *%. 17-. ero slo los escribas eran maestros # podan! por tanto! tener discpulos! dada la relacin personal entre estos 1ltimos # un maestro. uede tratarse de aquellos escribas que se&uan la tra#ectoria de los fariseos. @ tambi.n puede ser un error causado por la e"presin ;los discpulos de 'uan;.

*V >@FU$=@46W1. &s. 1+,416+........................................................................

EL ESCHNDALO DE LAS ESPIGAS ARRANCADAS> Mc. 9+W+64+7 MtW1+W91497 LcW9HW9149, ... ero despu.s lle&aron los escribas < sur&e de nue%o la contro%ersia. )uando anda de por medio el comportamiento del Maestro! los ad%ersarios piensan ;en sus cora/ones; *+! H-! o bien se lamentan con los discpulos. ero cuando los discpulos son los culpables! entonces buscan camorra con el Maestro. $qu! despu.s! la discusin contin1a con los comentaristas. La emprenden con Mc! con sus narraciones puestas 0untas independientemente del desarrollo real de los hechos! con sus citas bblicas ine"actas *# no es el primer infortunio en la materia-! con la superposicin ms o menos lo&rada de cuestiones que interesaban a la i&lesia primiti%a! etc. En episodio simplicsimo 4K# siempre de actualidadL4 se %uel%e ms bien confuso a fuer/a de quererlo e"plicar. 5ntonces! al&uno se pre&unta alarmado! Bde dnde %ienen los fariseos! dado que un da de sbado solamente es lcito andar unos cientos de metros! # esta &ente &uarda estas cosasD KCu. historiasL 5stos no %ienen. Son infalibles! ine"orables policas. $parecen all donde ha# al&uien que infrin&e una le#. < as es como la le# del descanso sabtico 4uno de los puntos cla%es de la reli&iosidad hebrea4 se e"plicita en una infinidad de prescripciones # prohibiciones *Kha# nudos que pueden hacerse! mientras otros estn prohibidosL Se especifica incluso cuntas slabas se pueden escribir-! no ha# necesidad de recorrer mucho camino para poder sorprender a un trans&resor. ero entre las innumerables listas de traba0os prohibidos en da de sbado! no se haba incluido un ;traba0illo; bastante difundido: mo%er la len&ua contra el pr0imo. or lo que tambi.n durante el descanso! los fariseos estn siempre en acti%idad. 5n conclusin. 5"ista una lista confeccionada por los rabinos de ;traba0os capitales;: haba catalo&ados 6M. or cada uno de estos 6M traba0os prohibidos! e"ista una sub4clase de seis! para incluir todos los casos # eliminar las dudas. $s la sie&a era considerada una accin incompatible con el descanso sabtico. ero estaba especificado: ;se&ar! %endimiar! reco&er aceitunas! cortar hi&os! arrancar *es la infraccin cometida por los discpulos-. < adems e"ista la casustica. KSubirse a una planta era ilcito! porque se podan de0ar

caer inad%ertidamente los frutos! lo que #a formaba parte del caso de la sie&a *sub4especie recoleccin de frutos-L $ los discpulos se les consenta se&ar en un campo a0eno sir%i.ndose de las manos! pero no de la ho/ *1-. 2eban! sin embar&o! prestar atencin al calendario. La accin! lcita habitualmente! estaba prohibida en da de sbado. orque! estaba escrito! ;arrancar las espi&as es un traba0o au"iliar de la sie&a! por eso quien arranca all donde la espi&a crece! es tan culpable como si se&ara;. K or eso los discpulos que des&ranan! #a que 4por lo que dice Mt4 tienen hambre! se hacen culpables de sie&aL Ser oportuno recordar la concesin de la le# ori&inal: ero el da s.ptimo es da de descanso para <ah%.! tu 2ios. Fo hars nin&1n traba0o! ni t1! ni tu hi0o! ni tu hi0a! ni tu sier%o! ni tu sier%a! ni tu &anado! ni el forastero que habita en tu ciudad. ues en seis das hi/o <ah%. el cielo # la tierra! el mar # todo cuanto contiene! # el s.ptimo descansJ por eso bendi0o <ah%. el da del sbado # lo hi/o sa&rado *5" +9! 19411-. Ena le# fundamental e"puesta en dos %ersculos. ... ero despu.s lle&aron los escribas! que de este mandamiento simplicsimo # bien moti%ado han sacado una construccin monstruosa de incomprensibles pretensiones di%inas sobre los hombres *P. 2ehn-. Ena aut.ntica aberracin. 5l e"ceso de seales hace perder el camino Me parece que la narracin de Mc intenta resaltar! ante todo! este aspecto del le&alismo: la desproporcin. En moti%o f1til! un incidente insi&nificante! da lu&ar a un caso enorme. 5s la des&racia del le&alismo de todos los tiempos: la complicacin. Se parte de la le#! que tiene como fin tra/ar la carretera! indicar la direccin del camino! # se lle&a a una tal proliferacin de precisiones e indicaciones detalladas! que un pobre hombre no se las arre&la ms # termina por perder el camino. En anti&uo dicho rabnico sostiene que si el pueblo lle&ase a obser%ar al menos dos %eces el sbado! %endra el reino de 2ios. @ sea: la empresa presenta unas dificultades tan insuperables que! si hubiese acontecido! sera... Kel fin del mundoL 5l le&alista no cae en la cuenta de que una norma pierde di&nidad # credibilidad! cuando! usada 1nicamente para restrin&ir los espacios de la %ida del hombre! no lo&ra #a responder a una pre&unta precisa: B or qu.D roliferacin # de&eneracin de las le#es caminan 0untas. 5n contraposicin a la minuciosidad casustica de los fariseos! la ensean/a de )risto es liberadora. Fo aho&a! permite respirar. 'es1s recha/a colocarse en el terreno de la pol.mica moralista. odra ob0etar que el caso no tiene nada que %er con aquello del ;se&ar;. ero entonces )risto se colocara a la misma altura de sus ad%ersarios. < .l quiere superar el le&alismo. )on su contra4pre&unta ;Bnunca hab.is ledo lo que hi/o 2a%id cuando tu%o necesidadD; *%. +,- intenta solamente subra#ar que! en ciertos casos! puede no obser%arse la le#! que e"iste una e"i&encia dictada por la necesidad! superior a la e"i&encia de la obser%ancia *+-.

5l sbado ha sido instituido para el hombre! o sea! )risto nos hace descubrir las intenciones de 2ios ero el pronunciamiento decisi%o de )risto es el del %. +I: ;5l sbado ha sido instituido para el hombre # no el hombre para el sbado;. Se %e que no era una no%edad absoluta para el 0udasmo. 5"presin de una cierta mentalidad abierta puede ser considerado el c.lebre dicho de Simn ben 3enashia! un rabino del si&lo AA d.).: 5l sbado ha sido dado a %osotros # no %osotros al sbado.

ero! e%identemente! no siempre se tena esto presente. < la no%edad para cierto tipo de &entes puede ser precisamente el recuperar la memoria. Fota a&udamente VLa&ran&e: La obser%ancia del sbado no aade nada a 2ios. 2ios no ha creado al hombre para que custodie sus sbados! sino que ha instituido el sbado para el inter.s del hombre! como todas las le#es que le ha dado. Lo que no quiere decir que el hombre sea libre para abro&ar # ni siquiera para infrin&ir una le# puesta por 2ios para su bien! sino solamente que esta le# #a no obli&a si per0udica al hombre. La no%edad de )risto no est en descubrir otros casos! adems de los #a conocidos! en los que es posible liberarse de la le#. Los fariseos! con su casustica puntillosa! en el fondo tratan con 2ios! chalanean! pactan con .l en el intento de lle&ar a transaciones %enta0osas para el hombre. Fo. )on 2ios no se puede tratar de i&ual a i&ual. )risto! ms bien! ensea a descubrir la intencin de 2ios cuando da una le#. < esta intencin es reconducible al bien! al beneficio del hombre. La intencin del le&islador re%ela la finalidad del sbado. or lo cual la le# es liberada de sobrecar&as abusi%as # lle%ada de nue%o al pro#ecto ori&inal de 2ios en fa%or del hombre. La le# no es solamente peso! sino a#uda. Fo es #u&o! sino liberacin. Fo es imposicin! sino don. Los fariseos terminaron por ol%idar *# hacer ol%idar- que el sbado era una bendicin! un don! que deba ser saludado con ale&ra! no una prisin. < era %erdaderamente parad0ico que una institucin! que! adems de recordar el descanso de 2ios en la creacin al s.ptimo da *Pn 9+! 9+496-! deba ser memorial de la liberacin de 5&ipto *2t 9,! 1,-! se hubiera con%ertido en escla%itud le&alista. 5l premio a1n permaneca. ero resultaba tan difcil conse&uirlo! que tomaba caractersticas puniti%as. @l%idando el aspecto fundamental de don! es natural que se absolutice la le#! por lo que el hombre! en su obser%ancia escrupulosa! cree conquistarse! pa&arse la propia sal%acin. < se in%ierten los papeles. 2ios! dador! se con%ierte en quien me debe al&o por mis prestaciones onerosas. 2e acreedor se hace deudor. La buena noticia se transforma en cdi&o de comportamientos e"teriores. 5l r.&imen de la &racia cede el paso al rescate del miedo! a la obsesin le&alista! a la e"asperacin formalista. Ms que recibir de 2ios cada da! el hombre presenta la cuenta a efectos de recompensa. Ms que aco&er el sbado como un don! posibilidad de encuentro! el hombre se posesiona de .l! se lo apropia! hace de .l el campo de sus prestaciones %irtuosas. 5l don! cierto! e"i&e una responsabilidad! un compromiso. ero los fariseos terminan aprisionando al hombre en una red tan tupida de preceptos que impide al destinatario &ustar del don. =ambi.n en este caso los fariseos son unos separados: su interpretacin me/quina de la le# les separa de la %oluntad e"presa del le&islador. Meten de contrabando! como %oluntad de 2ios! lo que %a directamente contra la intencin ori&inal de 2ios. Fo e"iste peor enemi&o de la %oluntad de 2ios que aqu.l que adosa esta etiqueta de fa%or sobre una mercanca fabricada abundantemente por la me/quindad humana. $ lo me0or por no pa&ar la aduana de una debida e"plicacin a base de inteli&encia # buen sentido. @ qui/s! peor! para esconder intereses inconfesables. @ maniobras sospechosas.

El %o&'re "o&o &ed(da de la le* )risto! pues! pone al hombre como medida de la le#. La le# no tiene %alor en s misma. ?ale en cuanto que es para el hombre! se resuel%e en fa%or de su %ida! de su crecimiento. < como &aranta de este principio! )risto coloca su propia persona: 2e suerte que el hi0o del hombre tambi.n es seor del sbado *%. +7-. $l&uno defiende que el ;de suerte; est fuera de sitio! # que este %ersculo e"plica simplemente el anterior. @ sea! as como el hi0o del hombre es seor tambi.n del sbado establece que el sbado est hecho para el hombre. =endramos as una especie de concesin ben.%ola. $ m me parece todo lo contrario. recisamente porque el sbado ha sido instituido para el hombre 4como principio intan&ible4! # as como los escribas # fariseos de todos los tiempos estn inclinados instinti%amente a ol%idarlo! he ah que el hi0o del hombre pone su fuer/a en defender este espacio sa&rado. K5spacio sa&rado que no es el sbado! sino el hombreL 2e ahora en adelante! quien ose confundir las cosas! # someter el hombre a la le#! encontrar al mismo hi0o del hombre oponi.ndose. 2ios est de parte del hombre. < le restitu#e el sbado como espacio de libertad! de %ida! de amor! substra#.ndole a todo tipo de compromiso le&alista. 2ios es quien ofrece posibilidad de mo%imiento al hombre! ensancha los espacios. 2ir san $&ustn: Fosotros mismos seremos el s.ptimo da. < lo seremos a tra%.s de un camino de &o/osa obediencia ba0o el si&no de la &racia! durante el que aco&eremos el pan que se nos da! # nuestro canto de ale&ra apa&ar las %oces de desaprobacin de los fariseos que asoman por todas partes. >@?@)$)A@F5S 1. 5l sbado ha sido instituido para el hombre # no el hombre para el sbado. Fo ol%idemos! sobre todo! el aspecto de &o/o # bendicin que debe caracteri/ar al sbado. 5n efecto! los recursos de la mentalidad farisaica son infinitos. $l&unos indi%iduos admiten! s! el principio del sbado para el hombre. Slo que despu.s! lo que es bueno para el hombre! lo establecen ellos! lo saben ellos. < entonces incluso un montn de imposiciones se hacen tra&ar como medicina! amar&a sin duda! incluso qui/s repu&nante! pero para tu bien. 5s necesario estar mu# atentos frente a &ente que saca de su cabe/a el bien del hombre en %e/ de referirlo al pro#ecto de 2ios. 5l criterio para distin&uir los dos productos es la bendicin. 2ifcil de precisar en t.rminos tericos. Son cosas que se ad%ierten instinti%amente. Lo que es producto farisaico sabe a rancio! tiene un no se qu. de t.trico! te con&ela! te complica la di&estin. Lo que %iene de 2ios tiene el si&no de la frescura! es al&o de manantial! te encuentras a &usto en ello! te hace intuir una posibilidad. 5n el primer caso! te acomodas fati&osamente. 5n el se&undo! te sientes comprometido. Seriamente! pero &o/osamente. Los fariseos no pueden menos que imponer. 2ios te in%ita. +. 5n la perspecti%a del sbado para el hombre! estamos en disposicin de responder a una pre&unta: BCu. comportamiento puede definirse como reli&iosoD. ues es reli&ioso un comportamiento determinado por una le# hecha para el hombre! para sus e"i&encias! para su reali/acin. 5s antirreli&ioso un comportamiento que aplasta! mortifica! sofoca al hombre! restrin&e la libertad! le amar&a la ale&ra de %i%ir! estran&ula su espontaneidad. La lnea de demarcacin entre postura reli&iosa # postura antirreli&iosa no es 2ios sino el hombre.

@. si queremos! es 2ios para el hombre. 6. (a cado en mis manos recientemente un documento de ;reno%acin; de un instituto reli&ioso. $l&o que hace palidecer al le&alismo minucioso de los fariseos. La %ida de una persona all dentro! #a no es %ida. 5ra el quebrantamiento de innumerables mo%imientos! la descomposicin de todas las posturas posibles! la enumeracin de todos los casos. 5n suma! una especie de en&rana0e monstruoso! cu#o funcionamiento es pro&ramado ri&urosamente desde fuera con el fin de producir &estos! actos! un estilo al que se da el nombre *una especie de marca de fbrica &aranti/ada- de aut.ntica %ida! se&1n el carisma del fundador. ero! entre aquella sarta interminable de e"i&encias precisadas en los detalles ms banales! estaba esta frase: %ida reli&iosa! pro#ecto de liberacin. 5s realmente %erdad que el humorismo ms efica/ es el inad%ertido. Me %ena a la cabe/a una ima&en. =e libero de una prisin. 3asta con que recorras este itinerario que te presento. < el itinerario a se&uir resulta tan embarullado! retorcido! frenado por centenares de direcciones 1nicas! limitaciones! ad%ertencias! imposiciones! &iros prohibidos! operaciones absurdas! que resulta prcticamente imposible salir de all... @! si uno lle&a a salir! es slo para ser internado en un hospital psiquitrico. Cu. triste es constatar que ciertos maestros confunden las e"i&encias del se&uimiento con la preocupacin cuantitati%a! el necesario sacrificio con las imposiciones ms arbitrarias! la obli&ada renuncia con el aho&o de las personas o de su espontaneidad! el ser4para con la instrumentali/acin ms %il. $nuncio &o/oso. ero! para ir a retirar aquella ;buena noticia;! esta &ente te impone una hilera burocrtica e"tenuante. Siempre falta un documento. @ un sello. @ aquel dato es ine"acto. < cuando lle&as! si lle&as! tienes la impresin de encontrarte entre las manos un cdi&o # no el mensa0e esperado. La triste impresin de haber sido en&aado. Fo! ciertamente! por 2ios. 5l no defrauda 0ams. ?en # s&ueme. Mu# simple! aunque e"tremadamente comprometido. ero estos te dicen: ?en # lee. <. cuando has terminado de leer el mamotreto! )risto #a desapareci. Su fi&ura se ha desdibu0ado. 5ntre .l # nosotros un muro de papel. ero 2ios! quede bien claro! no tiene nada que %er con todo esto. $un cuando al&uno indique abusi%amente que .l es el remitente! para hacer pasar la propia mercanca de dudosa calidad. Lo que %iene del Seor est contenido en un sobre simplicsimo. Lo abres! lees! #... te dan &anas de correr. Fo el que dice %oluntad de 2ios! %oluntad de 2ios.... 5s difcil establecer la pro%eniencia. 5s arduo %erificar si la cosa lle&a de le0os! o de una estacin intermedia que la manipula se&1n el propio capricho. 5"iste! sin embar&o! un criterio bastante se&uro: basta con probar qu. produce la comunicacin en el destinatario. Si %es un hombre encor%ado! puedes estar se&uro de que 2ios nada tiene que %er con ello. Si! por el contrario! %es un hombre de pie. 5ntonces! s! esa es la %oluntad de 2ios. 8. =oda%a una palabra acerca de los fariseos de todos los tiempos que asoman # %an a decir. (ace falta tener piedad de ellos. 5s &ente obser%ante! s! pero a quienes la obser%ancia de la le# no les da ale&ra. Su ale&ra es completa slo cuando pueden detectar o denunciar las infracciones a0enas. )onfunden la colaboracin con el ser espas. Llenan su %aco no con %alores sino con minucias. reocupados por cuatro espi&as arrancadas! no dudan en demoler a una persona a &olpes de len&ua. 5s &ente as. ero es triste que e"istan personas que los escuchen! les tomen en serio! se sir%an de su colaboracin. )risto se comport de mu# distinta manera # se hi/o car&o de la defensa

de los discpulos culpables. Su respuesta podemos traducirla libremente as: KSeamos seriosL.

)@F:>@F=$)A@F5S 5l obser%ante absoluti/a la le#! buscando la sal%acin en la obser%ancia escrupulosa # minuciosa de la le#! que se con%ierte as en un medio de autoliberacin # autoafirmacin! porque el 2ios 0usto es deudor de una recompensa a la obser%ancia le&alista # farisaica de la norma! # as el hombre #a no queda confiado a la &racia de 2ios. 5l #a no recibe de 2ios su liberacin... 5st co&ido por el ansia # la preocupacin... 5l hombre de la le# est siempre tentado de transformar el e%an&elio en un cdi&o # a 'es1s en un le&islador... $l sistema de obser%ancias e"teriores! 'es1s opone una reli&in fundada en la %erdad! en el amor # en la libertad *Ena comunit le&&e il %an&elo... o. c.-. $l&unos querran lle%ar la institucin del sbado no slo al uso del hombre! sino tambi.n a las manos # ba0o la autoridad del hombre. 5ste no es el pensamiento de 'es1s. Sabe mu# bien que! para los 0udos! el sbado es de institucin di%ina. < .l no lo nie&a. ero recuerda que 2ios ha establecido el sbado! no como una especie de absoluto! que tiene el propio fin en s mismo! sino de hecho! para el bien del hombre. Lue&o coloca la cosa en el sentido de su finalidad. 5n cuanto a tocar el mismo sbado! o incluso dominarlo! esto pertenece e"clusi%amente a la autoridad de quien lo ha fundado. 5sta es la ra/n de por qu.! cuando 'es1s rei%indica la soberana del hi0o del hombre sobre el sbado! est hablando de s mismo! no de un hombre cualquiera *=. >. 3ernard! Le m#stTre de '.sus! Mulhouse 1M,M-. .................
1- ;Si pasas por entre las mieses de tu pr0imo! podrs arrancar espi&as con tu mano! pero no meters la ho/ en la mies de tu pr0imo; *2t +6. +H-. Lo que es incluso l&ico... +- 5n lo que se refiere a las equi%ocaciones de Mc. resultan ms bien e%identes. Le#endo el episodio en A Sam +1! +4I! se cae en la cuenta de que el sacerdote no era $biatar sino $0im.leG. < el re# no entr ;en la casa de 2ios;! o sea en la tienda donde se custodiaba el arca! sino que ms bien ha sido el sacerdote el que ha salido fuera a ofrecerles los panes sa&rados de la proposicin! o sea! los doce panes frescos que! en dos montones! se ponan cada sbado sobre la mesa en la presencia de 2ios *por eso se llamaba de la proposicin-. $ Mc le interesa ms! como hace notar san 'ernimo! el sentido de la 5scritura! que los detalles. or otra parte! se puede e"plicar el %aco de memoria teniendo presente que $biatar era ms conocido por su padre $0im.leG # su nombre se asociaba com1nmente a las %icisitudes de 2a%id. < ha# que subra#ar que en este episodio entra por primera %e/ el t.rmino pan! que tiene un puesto rele%ante en el e%an&elio de Mc: lo nombrar ms de %einte %eces. Los que le acompaaban pretende subra#ar la li&a/n entre los compaeros de 2a%id # los que estn con )risto! o sea los discpulos. < esta alusin puede ser%ir como ar&umento en las pol.micas sobre la obser%ancia del sbado que implicaba a las comunidades primiti%as. Los que estn con )risto estn dispensados de la le# anti&ua. 5l concepto es siempre %lido: el que est con )risto se mue%e en un espacio de libertad. Fo est contra la le#. ero no se de0a aprisionar por el le&alismo.

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LA LLAMADA DE LOS DOCE> 7ES;S 4ORMA UN NUEVO PUE:LO> Mc. 96W1641M MtW19W91498 LcW9HW1+41H

Un <o"o de "onta,(o 5s necesario tener presente la colocacin de los %arios &rupos humanos que Mc presenta en torno a la fi&ura de 'es1s: los discpulos! la multitud! los 0efes del pueblo hebreo *fariseos! herodianos! sumos sacerdotes! ancianos! escribas sobre todo-. Se podra incluso sostener 4como hace 5. =rocm.4 que en los trece primeros captulos de Mc toda la acti%idad de 'es1s se resume en la tentati%a de ;librar al pueblo de la influencia de sus malos pastores # darles nue%os 0efes! en la persona de los discpulos que .l forma para este fin;. 2e la multitud a los discpulos. 2e los discpulos a los doce! un n1cleo de ntimos asociados ms directamente a la misin de 'es1s. Mc demuestra un inter.s particular por esta eleccin. )on frecuencia usar la palabra los doce *oi dedeGa-! sin aadir la palabra apstoles *1-. $ @S=@LW5L5))A@F Separndonos de otras %ersiones! hemos traducido literalmente el %erbo usado *%. 18 # 1H- por hi/o! en %e/ de ;institu#;- o ;constitu#;! que e"i&iran un conte"to 0urdico. 'es1s hi/o a los doce. La e"presin recuerda! en cierto sentido! la idea de creacin. 5s una frmula semita que en el anti&uo testamento sir%e para indicar la consa&racin de los sacerdotes # en los (ech se refiere a )risto: ;2ios ha constituido *literalmente: hechoSeor # )risto a este 'es1s a quien %osotros hab.is crucificado; *(ech +! 6H-. Subi despu.s al monte *%. 16-. < dan &anas de ir a buscar en el mapa el nombre de esta montaa que Mc ha ol%idado nombrar. =anto ms cuanto que sabemos qu. mar era aquel. 31squeda in1til. )omo de costumbre! estamos en la &eo&rafa ;teol&ica;. 5l monte como lu&ar apartado! apto para la re%elacin de 2ios! e"presin de la cercana con 2ios. uede ser cualquier altura comprendida entre la /ona llena de colinas al norte del la&o. ero el lu&ar apartado no comporta necesariamente la separacin de la &ente. La multitud est presente sin duda. <. precisamente! por la multitud )risto llama a los doce. Mu# oportunamente ). Martini! reconstru#endo el escenario! pone de relie%e! ante todo! la ;con%er&encia del hombre hacia la persona de 'es1s que habla;. < subra#a! fuertemente! el carcter de eleccin eclesial. 2e la masa de personas que le si&uen! 'es1s! dominndola! llama misteriosa # solemnemente a al&unos... Mc nos presenta claramente una eleccin solemne! en la que 'es1s! sin separarse de la multitud! aunque distancindose de ella de al&1n modo! como para pro%eerla me0or! abra/ndola! con una mirada! llama a los doce. Fo eli&e a los su#os en la soledadJ los eli&e en plena acti%idad en medio de la &ente que busca a#uda en .l. ;Llama a los que .l queraJ # %inieron donde .l; *%. 16-: Ktres tiempos distintos *presente histrico! imperfecto! aorisco- en un solo %ersculoL *+-. 5s necesario pararse sobre todo en el %erbo quera *.thelen-: el tiempo usado! el imperfecto ;su&iere la idea de que la eleccin no se hace en aquel momento! si bien entonces se manifest! sino que fue fruto de una lar&a meditacin; *P. Folli-. Fo ol%idemos que Lc *H! 1+- pone la eleccin despu.s de una noche pasada en oracin. ero ha# ms. )omo hace obser%ar toda%a ). Martini! el %erbo usado no habla tanto de ;aquellos que le &ustaban; o aquellos que le %inieron a la cabe/a! sino! con referencia al %erbo hebreo correspondiente! aquellos que .l tena en el cora/n *6-. 'es1s! pues! llama a los que quiere! en el sentido de aquellos que tiene en el cora/n! que ha amado con predileccin. Fo e"iste cualidad al&una! belle/a o atracti%o al&uno por parte de quien es llamado! sino que es .l el que los tiene en el cora/n # los eli&e. 5ste amor su#o es el m%il de sus acciones. 5s necesario subra#ar toda%a una %e/ ms el carcter de la llamada como libre iniciati%a de 2ios! ba0o el si&no de la ms absoluta &ratuidad.

< ellos %inieron donde .l. La respuesta se e"presa una %e/ ms con un %erbo que indica mo%imiento *como! en la llamada de los discpulos: le si&uieron-. 5s interesante ad%ertir que aqu Mc no ha usado un %erbo que indique una postura interior! por e0emplo: ;le obedecieron;! sino que usa ;se mo%ieron;! de0aron su puesto # %inieron all donde .l estaba. 5n toda la descripcin ad%ertimos este aspecto de concrecin: ;no se habla 1nicamente de una decisin interna! sino precisamente de ponerse en la situacin en la que se halla 'es1s; *). Martini-. Los apstoles no %an hacia un lu&ar! sino 0unto a una persona. 5l cambio de puesto! en este caso! crea una intimidad. Mc insiste especialmente acerca de la intencin de la llamada: )risto quiere a al&unos para asociarlos estrechamente a su %ida! a su destino *estaran con .l-! a su misin *para en%iarles a predicar 4literalmente a proclamar! o sea a e%an&eli/ar4-! a su poder *con el poder de echar los demonios! esto es! de liberar la tierra de las potencias del mal-. )omunin de %ida # participacin en su misin. Lo que es fundamental es la %inculacin a la persona de 'es1s. $hora comprendemos el porqu. del abandono! de la separacin! que comporta la llamada. 5s necesario soltarse de al&o para poder %incularse a al&uien. 5stn con .l porque deben dar testimonio de .l. Fo estn con .l porque deban ser instruidos # despu.s en%iados a repetir! sino para que le cono/can ntimamente en una comunin de %ida # despu.s le testimonien *). Martini-. Se trata! sobre todo! de identificarse con su estilo de %ida! con su modo de obrar! para repetirlo e"istencialmente de la misma manera. )omo para la llamada! tambi.n para la ;proclamacin;! estamos frente! no a una eleccin del indi%iduo! sino a una decisin &ratuita de )risto. < la predicacin es una predicacin que se efect1a con poder. 5l n1mero doce no es casual: contiene una referencia a las doce tribus que constitua el pueblo de la anti&ua alian/a. 'es1s! con los doce! reali/a el pro#ecto de la creacin de un pueblo su#o. =enemos as el n1cleo del nue%o pueblo de 2ios. La eleccin de los doce muestra probablemente la intencin de 'es1s de preparar el nue%o pueblo de 2ios! el Asrael de los 1ltimos tiempos! pero pone tambi.n en e%idencia que 'es1s! a diferencia de los fariseos # de la comunidad de Cumran! no quiere crear un &rupo aparte! sino que llama a todo Asrael. $adiendo el inciso sobre la misin! Mc subra#a en la perspecti%a de su tiempo lo que 'es1s e"presaba con la eleccin: el nue%o Asrael no se reali/a simplemente en el &rupo de los discpulos! como si pudiese contentarse con un &rupo cristianoJ ellos no son otra cosa que mensa0eros que llaman a todos los dems *5. SchOei/er-. $s pues! nada de &rupo elitista! que es prote&ido en un parque nacional reli&ioso! sino foco de conta&io! fuer/a de transformacin que se desple&ar a campo abierto. Pente ;sacada; de la multitud! pero para ser restituida a los otros como portadora de un mensa0e. El no&'re n$e+o La lista de los doce fi0ada por Mc concuerda! en cuanto a los nombres! con la de los otros sinpticos # de los (ech *1! 16-. Slo que en lu&ar de =adeo! Lc # los (ech ponen a un 'udas! hi0o de Santia&o. 5s importante el orden. edro es el primero! #! despu.s de .l! no %iene su hermano $ndr.s! como podamos esperar! sino la otra pare0a de hermanos! Santia&o # 'uan! hi0os del Uebedeo. Mc pone se&uidos inmediatamente los tres que sern testi&os pri%ile&iados de la resurreccin de la hi0a de 'airo! de la transfi&uracin de 'es1s! # de la a&ona de Petseman. Ena prioridad! que qui/s pretende indicar los tres que se han apro"imado ms

al misterio de la persona de )risto. La fi&ura de $ndr.s! inicialmente en primer plano! %a lentamente desenfocndose. =ambi.n es si&nificati%o el cambio de nombre. ara indicar una nue%a personalidad! en relacin a una tarea especial. Simn se con%ertir! en realidad! en edro *8-! roca! slo despu.s de la resurreccin. Fo es ;roca; por su carcter. $qu tenemos una anticipacin de lo que ser a tra%.s del don del 5spritu. Slo entonces! con su testimonio de fe # su predicacin! esta piedra ser%ir para edificar la comunidad. Fota a&udamente 2ehn: ara este hombre %oluble # tpicamente san&uneo! el sobrenombre )efas es como un mila&ro de promesa! un si&no del poder de 2ios en la debilidad. or s mismo! edro no ha sido 0ams una piedra! # si se ha con%ertido en tal! ha sido 1nicamente por el don de la &racia di%ina. $l mar&en de la fe! este nombre no hubiera sido nunca una realidad para .l;. 5l sobrenombre 3oanTr&es dado a Santia&o # 'uan ha hecho # har discutir a1n durante mucho tiempo. robablemente! ni siquiera Mc en su tiempo! saba al&o preciso acerca de su si&nificado. (i0os del trueno! o del ruido! del huracn. robablemente tampoco aqu se refiere al carcter de los dos. Cui/s ten&amos un anticipo de lo que ser su destino. Se e"presa la idea de la tormenta! de la tempestad! o sea de la lucha! de la persecucin! del martirio. Se con%ertirn en compaeros de )risto en el huracn! en su bautismo de muerte. Ena profeca! en este caso! que no atae solamente a ellos. La tempestad es el elemento natural de todos los se&uidores de )risto. 7$das# $no de los do"e Ena particularidad que impresiona en esta lista es la di%ersidad de los llamados! la hetero&eneidad de esta comunidad: 0unto a un empleado del fisco %inculado a los romanos *bien que a tra%.s de (erodes- 4Mateo4 tenemos a un partisano! Simn! miembro del mo%imiento anti4romano de los Uelotas que propu&naban la liberacin de alestina incluso a tra%.s de la lucha armada *,-. Lue&o un colaboracionista 0unto a un &uerrillero. < es sorprendente la apostilla de 'udas4Ascariote! ;el mismo que le entre&; *%. 1M-. En detalle que se subra#a en todos los e%an&elios! # que dice en fa%or de su honestidad # fidelidad histrica *una historia construida con intenciones apolo&.ticas habra omitido esta %er&Zen/a de familia! los trapos sucios se la%an en casa! como dicen quienes no intentan la%arlos nunca! sino simplemente esconderlos...-. Fo. Los apstoles car&an tambi.n con el mismo que le entre&. Fo se a%er&Zen/an de %erse recordados con esa compaa. 5s un recuerdo constante de la falta de moti%acin! desde un punto de %ista humano! de la llamada de 'es1s. 5l recuerdo de aquello que poda ser tambi.n su#o. Los moti%os de la eleccin no ha# que buscarlos en las %irtudes de los apstoles! sino 1nicamente en la &ratuidad del amor de 2ios. Libertad de 2ios! o sea! es in1til pedir e"plicaciones. Fo son los doce ms 'udas. Son los doce. < 'udas es uno de ellos. < tambi.n .l es llamado como los otros. Fo para ser traidor. Lle&ar a serlo despu.s! porque con la libertad que )risto le ha de0ado decidir in%entar la traicin. 'udas! o sea no una parte asi&nada #a pre%iamente. Sino una posibilidad. En modo de responder *me0or! de no responder- al amor. 'udas! uno como #o. ero %ol%amos a la comunidad hetero&.nea de que hablbamos: di%ersidad de temperamentos! de condiciones sociales! de mentalidad! de oficio! de estado *al menos uno! edro! estaba ciertamente casado-. =otal que resulta e%idente que no tenemos una comunidad de perfectos! de h.roes! de

santos! de puros. Son hombres esco&idos all donde estn # tal como estn. < llamados para ser recibidos por otro. ro%ienen de e"periencias di%ersas! pero que no impiden participar en la e"periencia decisi%a de su %ida.

>@?@)$)A@F5S 1. 3runo Ma&&ioni comenta el episodio en t.rminos de eleccin4 separacin . ero esta eleccin no se resuel%e en la creacin de una cate&ora de pri%ile&iados! sino que est hecha con %istas a un ser%icio que ha# que prestar a todos. Si puede hablarse de pri%ile&io! es slo el pri%ile&io de ponerse a disposicin de los dems. $s tambi.n la separacin no se entiende como un sentirse e"trao en el mundo! un recha/ar la solidaridad. 5"iste! es %erdad! una diferenciacin! una especificidad del apstol! incluso una oposicin su#a a las modas # a los conformismos de turno. 5l discpulo de )risto no puede diluirse en la insi&nificancia *p.rdida de si&nificado! # p.rdida de %alores-! sino que debe ser espina! conciencia crtica! %o/ disonante en el coro &eneral. ero en %ista de una comunin! de una participacin ms profunda. 5l apstol esta tomado de para ser dado a. 5s sacado para ser restituido. Su necesaria di%ersidad se con%ierte en elemento de unificacin. 2iscpulo no es uno que %a a esconderse. 5s uno que! como el Maestro! se hace encontrar. =odos le perdonarn que se ha#a ale0ado. ero lo que no podrn 0ams perdonarle es el no reconocerlo ms. (a# una diferencia enorme entre un e"trao # uno que lle&a de le0os... +. < he aqu a los comentaristas! dispuestos a distin&uir los dos momentos: estar con .l # mandarles a predicar. @ sea! la formacin # la misin! la contemplacin # la acti%idad! la escucha # la palabra. Me parece que el estar con .l comprende tambi.n el otro momento. Los dos momentos no se colocan en una sucesin cronol&ica # no son dos dimensiones opuestas! sino que se hacen complementarios # casi se confunden. Fo es necesario! en efecto! ol%idar que es .l. 5s el en%iado del adre. 5s uno que ha sido en%iado. La encarnacin no es una %isin! es un itinerario. Fo es una ima&en esttica! sino una realidad dinmica. )risto est siempre en mo%imiento! # pone todo en mo%imiento. Ancluso en la cru/ )risto no est quieto: cuando sea le%antado! atraer. todo.... or esto! estar con .l si&nifica estar en camino con )risto! orar! curar! proclamar! %encer el mal 0unto con .l. 5n suma! hacer su mismo camino. articipar en su a%entura. 5star con .l si&nifica estar con aqu.l que es en%iado! # nos hace ser en%iados a su %e/. 5s difcil establecer cundo acaba el momento de la escucha # comien/a el de la palabraJ cundo termina la contemplacin # empie/a la lucha. 5"iste un estar que es! al mismo tiempo! quedarse # marchar! ser # hacer. 5n el lmite! se puede decir que uno camina incluso cuando est parado! traba0a! cuando est imposibilitado! habla tambi.n cuando calla. =odo depende del estar con .l! del no perder el contacto. 5s difcil determinar qu. si&nifica estar con .l. Slo s. una cosa con certe/a: que nunca se est parado. 6. ...5l mismo que lo entre& ms tarde. Mucho cuidado con quitar de la lista el nombre del traidor. 2ebe estar en ella! absolutamente. Fo se encuentra all al&una indicacin que me d. pie para %er! aunque sea de sosla#o!

qui.n es en el &rupo el traidor. < sentirme satisfecho. $quel nombre puede ser mi se&undo nombre. <o puedo ser fiel o infiel. =raidor no es slo aquel que sale. uede serlo tambi.n el que est dentro. 5stamos frente a la presencia inquietante del m#sterium iniquitatis! el misterio del mal. < se trata de una presencia que puedo alber&ar tambi.n #o. 5l mal no puede confinarse dentro de los lmites que separan a los indi%iduos. =raspasa los limites en el cora/n de los hombres! de todos los hombres! por tanto tambi.n del mo. $ fuer/a de intentar descubrir al 'udas fuera de m! #o termino por no caer en la cuenta del 'udas que crece silenciosamente dentro de m! inobser%ado! prote&ido! dispuesto a salir fuera en el momento oportuno. al pasa desapercibido! porque es habilsimo para distraer la atencin hacia aquellos otros. 5l traidor ms peli&roso puede ser el que est dentro. Cuiero decir aqu.l que se siente tranquilo slo porque queda! # se con%ence de la propia fidelidad obser%ando la infidelidad a0ena...

)@F:>@F=$)A@F5S La sntesis entre fe # obras es necesaria. La fe se encarna # se e"presa en la accin! la cual! sin embar&o! halla su ra/ en el encuentro personal # comunitario con el Seor 'es1s. La fe se hace! acontece en las obras! como el alma en el cuerpo. :e # compromiso histrico constitu#en una sola cosa! precisamente como el alma con el cuerpo: estar con 'es1s # ser en%iado se condicionan recprocamente! porque se act1a cre#endo # se cree actuando *Ena comunitX le&&e il %an&elo... o. c...................
1- )omo obser%a ). Martini e"isten al menos ocho percopas que se pueden llamar las percopas de los doce: 6! 1841M: 8! 19 sJ H! I sJ M! 6,489J 19! 6+46,J 11! 11 sJ 8! 19 s. +- ). Martini nota! a propsito del %erbo llamar! que se sobreentiende la idea de subordinacin. Llama as quien tiene poder sobre otro. < cita un uso anlo&o del mismo %erbo con el mismo mati/ en el caso de ilato *Mc 1,! 88- que! mara%illado! llama al centurin. ero ms all de la idea de subordinacin est tambi.n aquella e"plcita de preferencia. 6- 5l ma#or paran&n lo encuentro en Mt +I! 86! que cita el Sal ++! 7. Lan/ando in%ecti%as contra 'es1s en la cru/! la multitud &rita: (a puesto su confian/a en 2iosJ que le sal%e ahora si es que de %erdad le quiere *eith.lei-! el mismo %erbo de 6. 16: *.thelen-... 5l mismo mati/ del imperfecto lo tenemos en un caso totalmente opuesto! en el cap. H! 1M: ;(erodas le aborreca # quera quitarle la %ida *.thelen-J esto es! incubaba en el cora/n este deseo desde hace tiempo! con intensidad de pasin. $qu! al re%.s! 'es1s tena en el cora/n a los su#os con amor apasionado *o. c.! 89-. 8- 2el arameo \fphS! piedra. Simn es la forma &rie&a de Simen *2ios ha escuchado u odo-. Se&1n las etimolo&as! pues! aquel que es escuchado por 2ios se con%ierte en roca. ,- Se&1n )ullmann! probablemente edro # con se&uridad 'udas seran e"4Uelotas. $ propsito de 'udas ha# quien hace deri%ar ;Ascariote; no de ;hombre de \erioth; *un pueblecito de 'ud- sino de sicario! asesino! o sea ;hombre del pual; *de sica! un pual corto # cur%o que usaban ciertos piratas-.

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LA NUEVA 4AMILIA DE 7ES;S Mc. 96W+946, MtW1+W+846+ LcW11W184+6 LcW1+W19 LcW97W1M4+1

Dos a"t(t$des La oposicin # la incomprensin con relacin a 'es1s se concretan a1n en dos posturas: la de sus parientes # la de los escribas. Los primeros 0u/&an su comportamiento en base a los esquemas del sentido com1n # conclu#en: ;5st fuera de s; *%. +1-. Los se&undos! cerrados teol&icamente! destilan un dia&nstico ms sofisticado: 5st posedo por 3eel/ebul *literalmente! tiene a 3eel/ebul! *%. ++-. Loco o endemoniado! 'es1s es 0u/&ado ;fuera; de la normalidad. <a se trate de la normalidad com1n! #a de la normalidad de la reli&in oficial. Su comportamiento no enca0a en nin&uno de los mdulos &eneralmente admitidos. 5n esta p&ina Mc! usando materiales hetero&.neos! forma una de sus construcciones caractersticas! sostenida por la/os sutiles pero bastante e%identes. ?eamos los cuatro bloques: 4 Las preocupaciones de los parientes de 'es1s *1M4+1-J 4 $cusaciones de los escribas: pacto con Satans *++4+H-J 4 2ichos acerca del hombre fuerte # sobre la blasfemia *+I469-J 4 La nue%a familia de 'es1s *6146,-. 5s e%idente la disposicin entrecru/ada. $ las acusaciones de los parientes! 'es1s responde en 1ltimo lu&ar. 5n medio! con un procedimiento que suele llamarse inclusin o incapsulamiento *1-! Mc pone la disputa con los escribas. Las preocupaciones de los parientes de 'es1s Los t.rminos4cla%e para captar este episodio! que se une con el anterior! son: casa! fuera! los su#os. arad0icamente a 'es1s! que est en casa! se le considera fuera de casa. < los su#os que estn fuera! pretenden lle%rselo a casa. 5n efecto! aquella no es su casa. < se dedica a indi%iduos que no son los su#os! sino que es &ente que le roba el tiempo # las fuer/as #! no slo no le dan de comer! sino que le impiden hasta tomar un bocado. Fo ha#! por tanto! otra e"plicacin: est fuera de s *%. +1-. 2esde el momento en que no est en su conte"to familiar! en el puesto que le han sealado! #a no es .l. (a# que preocuparse. )ierto! el incidente es embara/oso. or al&o Lc # Mt lo i&noran! limitndose a la escena final. $d%ierte =a#lor: Fadie ha tenido el cora0e de insinuar que se trate de una in%encin de la comunidad! porque nin&1n narrador primiti%o habra afirmado que la familia de Fa/aret consideraba a 'es1s fuera de s e iba reco&erlo! si esto no correspondiera a la %erdad de los hechos. 5n compensacin al&uno! animado por loables intenciones *Ksi se trata de sal%ar el buen nombre de la familiaL-! &racias a notables acrobacias &ramaticales! descar&a toda la responsabilidad sobre la multitud. Sera .sta el ob0eto del dia&nstico o tambi.n 4a ele&ir4 la autora del dia&nstico. $s pues! la &ente es la que est fuera de s! no ra/ona! ha perdido el sentido de la realidad! est e"altada. @ tambi.n: la &ente tiene por loco a 'es1s. < los parientes seran solamente %ctimas de la propa&anda. ero aqu 'uan destru#e cualquier ilusin. ;Sus hermanos no crean en .l; *'n I! ,2e todos modos! el ;est fuera de s; no ha# que entenderlo como si se tratara de una locura de esas que cura el psiquiatra! sino como una e"presin popular. )omo cuando se dice de uno est loco! o tambi.n ha perdido la cabe/a. Fo afirman que 'es1s ha#a perdido la ra/n... ero lo consideran en un estado de e"altacin mstica tal! que le hace perder el sentido real de la %ida # de su condicin personal *Lois#-. 5s %erdad que quedan muchas dudas: Bde qu. casa se trata! # qui.nes son los su#os! # qu. es lo que han odoD La casa probablemente es toda%a la de edro. 5n tal caso! e"istira una lucha de clan.

La %erdadera familia se mo%era de Fa/aret para arrancar a 'es1s de la familia abusi%a de )afarna1n *+-. Los su#os son probablemente lo s parientes cercanos! pero poda ser tambi.n el cerco ms amplio de conocidos # ami&os. 5n el se&undo caso! los familiares propiamente dichos entraran en accin solamente al final! despu.s de esta primera misin fracasada. Se enteraron... *%. +1-. Cu. es lo que han odo e"actamente! no lo podemos saber. Muchas cosas. 5"cesi%as. )omo para no tener tiempo de %erificar cada una de ellas. 5n estos casos se inter%iene para cortar el mal en la ra/! # terminar con el escndalo. La familia tiene derecho a %i%ir en pa/. :ueron a hacerse car&o de .l. )on todo el respeto hacia el padre La&ran&e que habla de %iolencia afectuosa! me parece que en este caso ha# al&o ms. )omo si di0eran: ahora nos preocupamos nosotros. ensaremos nosotros por .l. 5s necesario cerrar cuanto antes este asunto. 5n la situacin en que se encuentra! .l no est en condiciones de salir de .sta. 5n su postura coe"isten el inter.s por la persona fsica de 'es1s *no come! no descansa! no puede continuar as- # tambi.n un neto recha/o de su pro#ecto. Fo renie&an de su pariente! se separan! sin embar&o! de sus tomas de postura. 'es1s se con%ierte as en ob0eto de solicitud! pero no se le reconoce como su0eto de decisiones al mar&en de los modelos codificados. or encima de todo! pues! est la preocupacin del buen nombre! de la honorabilidad de la familia! que se con%ierte en dolo ante quien se sacrifican las e"i&encias de la persona. 'es1s debe entrar de nue%o! ms a1n! ha# que lle%arlo a la fuer/a! para cerrar lo antes posible este desa&radable captulo. La casa recobra una fachada de respetabilidad! cuando todos estn dentro! en el puesto asi&nado. La ba0ada de los escribas Los escribas que haban ba0ado de 'erusal.n *%. ++-. 5l sanedrn! e%identemente! tiene un ser%icio de informaciones eficiente. (an sido los escribas locales! con toda probabilidad! los que han ido con cuentos a quienes tienen obli&acin de saber. La predicacin de 'es1s iba tomando aspectos preocupantes. 5staba fuera de la ortodo"ia! sobre esto no haba duda. ero iba acompaada de hechos e"cepcionales! de prodi&ios inne&ables. < la &ente! ine"perta! se de0aba pillar. Los que ba0an de 'erusal.n 4el bastin de la sabidura se&1n la le# tradicional4 no &astan mucho tiempo en dar sentencia: 5st posedo por 3eel/ebul! # por el prncipe de los demonios e"pulsa a los demonios. Las dos cosas no es que %a#an mu# de acuerdo: endemoniado # e"orcista a la %e/ *Kcon la a#uda del 0efeL-. 2e todos modos permanece la acusacin de fondo: es un instrumento del demonio. En ar&umento de ba0a estopa *cuando se quiere descalificar a al&uien! basta insinuar que est de parte del enemi&o! # Kel 0ue&o est hechoL-! pero con fcil en&anche en el pueblo cr.dulo. 35LU53E: BCui.n es este 3eel/ebul que aparece aquD Los estudiosos se deso0an buscando las etimolo&as ms curiosas. (e aqu un muestrario: seor de la suciedad! seor del esti.rcol! seor de las alturas! seor de las moscas! seor de la enemistad *o sea! enemi&o-! seor de la casa. $l&unos despu.s sostienen que 3eel/ebul # prncipe de los demonios se identifican. @tros! por el contrario! replican que se trata de dos persona0es distintos! # que 3eel/ebul es un demonio menor. 'es1s no responde directamente. Se sir%e de seme0an/as! de parbolas bastante misteriosas. Son im&enes alusi%as ms que r.plicas precisas. 5l sentido puede ser: Satans no est tan despro%isto como para luchar contra s mismo. Ena casa di%idida en s misma es una casa que %a contra s misma. Si Satans se re%ela contra Satans! si

echa a sus demonios! estamos lle&ando al final. Se autodestru#e. ero no es as. $l contrario! el reino de Satans se tambalea no por disensiones internas *es in1til hacerse ilusiones sobre este punto- sino porque ha lle&ado el ms fuerte. 5ste es el punto central de la ar&umentacin de 'es1s. )risto hace entender que .l es el ms fuerte. )on su %enida! las fuer/as del mal sufren una derrota. 'es1s %ence al mali&no con el poder de la obediencia # del amorJ el poder de 2ios se hace presente en la disponibilidad de quien acept! en el bautismo! ser el sier%o que asume el peso del mal *3. Ma&&ioni-. 2ice mu# bien (. Schlier: 5se amor desinteresado de )risto! diri&ido a 2ios # a los hombres confiados a .l! desenmascara # %ence al espritu del e&osmo # le quita el mundo de que abusa. 5ste amor alcan/a su plenitud en la cru/. 5n la cru/! esto es! con la pasin # la muerte preparadas en el fondo por los mismos espritus del mal! la arbitrariedad de Satans se abisma en el amor omnipotente a 2ios! amor que soporta incluso la arbitrariedad en sus consecuencias. Sobre la cru/ es %encido incluso el espritu de la arbitrariedad. Sobre la cru/ de )risto el poder de los espritus del mal se hace aicos &racias al poder inquebrantable del amor que todo lo car&a sobre s. Cue tal amor no se ha#a roto con la muerte se demuestra por la resurreccin de )risto de entre los muertos! que fue as ;ele%ado; sobre todo principado # ;potestad;. recisamente cuando es ele%ado en la cru/! )risto tiene atado al enemi&o! lo tiene ba0o su poder # le sustrae su presa! o sea los hombres. @bli&ados a defenderse Ena %e/ aqu! despu.s de haber despla/ado a los ad%ersarios lle%ndolos al terreno de las parbolas! donde se %en obli&ados a plantearse unas pre&untas! 'es1s pasa al ataque obli&ndoles a defenderse. 5st el dicho sobre la blasfemia contra el 5spritu santo *%. +M-. Se afirma la uni%ersalidad del perdn! e"cepto en este caso. B2e qu. pecado se trataD Lo e"plica =a#lor: ...5s una per%ersin del espritu que! desafiando los %alores morales! eli&e llamar lu/ a las tinieblas *# %ice%ersa-. Se&1n 5. SchOei/er! aqu son atacados no los buscadores! los perple0os! los que a%an/an a trompicones! todos .stos son bendecidos. ero la palabra de 'es1s pone en &uardia! con profunda seriedad! contra esa e"trema! casi inima&inable posibilidad demonaca del hombre! de declarar la &uerra a 2ios! no en debilidad ni en duda! sino despu.s de haber sido %encido por el 5spritu santo! sabiendo! pues! con precisin a qui.n declara la &uerra. Se trata por esto de esos anticristos duros como el acero que no anhelan la &racia de 2ios! sino que se ponen ellos mismos en su lu&ar. 3. Ma&&ioni: 5s el pecado de quien recha/a la %erdad con los o0os abiertos... 5s el pecado que se comete no slo sabiendo! sino sabiendo # encubriendo! sabiendo # 0ustificando! es ms distorsionando! para %enta0a propia! la misma manifestacin de 2ios. 5s el pecado cometido con los o0os abiertos #! al mismo tiempo! 0ustificado! aceptado! racionali/ado . >. :abris: 5l pecado contra el 5spritu es imperdonable! no porque sea ms &ra%e que los dems! sino porque inclu#e en s mismo el recha/o del perdn! e"clu#endo la postura de fe # de con%ersin. @ sea! es el indi%iduo que se autocondena con su recha/o! consciente! de la propuesta de sal%acin. uede %enir a la mente la ima&en de un hombre que se est aho&ando # ale0a la cuerda que se le ofrece *6-. Muchos comentaristas 4si&uiendo a \nabenbauer4 sostienen que este pecado consiste en atribuir al espritu del mal las obras sobrenaturales del 5spritu santo. 5s difcil estar en su puesto dentro de la familia de 'es1s =u madre! tus hermanos # tus hermanas estn fuera # te buscan... *%. 6+-.

'es1s no se mue%e. )omo si la cosa no fuera con .l. BCui.n es mi madre # mis hermanosD *%. 66-. Fadie! en este momento! est ms le0os de 'es1s que los que le son ms cercanos por ra/n de la san&re *P. 2ehn-. $hora .l #a est en otro plano! en el que no e"isten derechos adquiridos! sino slo posibilidades. Madre # hermanos # hermanas en esta nue%a familia #a no se es por derecho propio! sino que todos pueden hacerse. La parentela no es un dato re&istrado! sino una conquista. Ms que un punto de partida! es un punto de lle&ada. < mirando en torno... *%. 68-. 5s la acostumbrada mirada circular! caracterstica de Mc. 5sta %e/ es una especie de reconocimiento oficial de los que forman parte de su nue%a familia. K5stos son mi madreL *%. 68-. 2e esta nue%a familia no se e"clu#e! naturalmente! a los parientes: son la carne. ero tienen que ;entrar; tambi.n ellos haciendo la %oluntad de 2ios. @ sea! superando el simple cuidado por la persona fsica de 'es1s para lle&ar a compartir totalmente su pro#ecto # las consi&uientes tomas de postura. KMs que preocuparse por el buen nombre de la familia! de ahora en adelante se %ern obli&ados a preocuparse de no formar parte de ellaL (e ah cmo )risto cambia las posiciones. $ 'es1s se le encuentra siempre rodeado por otros. 5n el templo # en casa. ero nunca en su casa. ...Lo encontraron en el templo sentado en medio de los maestros *Lc +! 8H-. ...5staba mucha &ente sentada a su alrededor *Mc 6! 6+-. (i0o! Bpor qu. nos has hecho estoD Mira! tu padre # #o! an&ustiados! te andbamos buscando *Lc +! 87-. =u madre # tus hermanos estn fuera # te buscan *Mc 6! 6+-. < Bpor qu. me buscabaisD BFo sabais que...D *Lc +! 8M-. BCui.n es mi madre # mis hermanosD *Mc 6! 66-. <o deba estar en las cosas de mi adre *Lc +! 8M-. Cuien cumple la %oluntad de 2ios! .se es mi hermano... *Mc 6! 6,<a est claro. $ 'es1s se le encuentra 1nicamente donde est el adre. 5ntre .l # los su#os est el adre. Se entra a formar parte de su familia! slo si se traba0a con .l en la empresa de hacer la %oluntad de 2ios. La obediencia al adre se con%ierte as en el ttulo que permite entrar en familia. Si al&uien lo busca por otros moti%os! quedar siempre fuera. 'es1s no se mo%er por esas llamadas. 5"cesi%amente ocupado. 5n las cosas del adre. Slo tiene tiempo para aquellos que no lo llaman desde fuera! sino que desean entrar para hacer. Los que estn mirando deben de0ar el puesto a los que estn decididos a hacer. )risto no lle%a de paseo a la propia familia a lo lar&o de las orillas del la&o. Las cosas del adre le lle%arn! s! a un 0ardn. ero ser drama no poesa. K$bba! adreL ...aparta de m este cli/J pero no sea lo que #o quiero sino lo que quieres t1 *Mc 1846H-. *'es1s no es de esos para quien resulta fcil cumplir la %oluntad de 2ios... Kcuando son los otros quienes deben cumplirlaL-. ...Los encuentra dormidos *Mc 18! 6I-. 5sta %e/ es .l quien %a a buscar a los su#os! # los encuentra dormidos! fuera de su an&ustia. ero... 5n esta familia de 'es1s! qu. difcil es estar en su sitio.

>@?@)$)A@F5S

1. 5st fuera de s. 5n cierto sentido! tienen ra/n. 5s el 5spritu! que una %e/ ms! le ha echado fuera! lo ha desequilibrado. (. )o" habla de dos concepciones de la personalidad. Ena conc.ntrica! # otra e"c.ntrica. La primera se limita a ampliar # profundi/ar las propias posibilidades. or lo que uno se hace siempre ms seme0ante a s mismo. La concepcin e"c.ntrica no se entiende en el sentido de e"trao! e"tra%a&ante. Sino como al&o que tiene el centro fuera de s mismo. 5s la persona que aco&e el elemento nue%o! inesperado! aquel que lle&a de otra parte. 5s la persona abierta al 5spritu! disponible para su 0ue&o! capa/ de aceptar sus ries&os. )on la concepcin conc.ntrica! tenemos un mundo cerrado en s mismo! que no reser%a sorpresas! que no %a ms all de las propias posibilidades! caracteri/ado por la ri&ide/ # por la esclerosis. 5n la concepcin e"c.ntrica tenemos un mundo tocado por la &racia! caracteri/ado por lo impre%isible # por lo impre%isto! con personas sin paran&n! siempre fuera de los esquemas. +. 5st fuera de s. 2ebera decir: 5st fuera de nosotros. :uera de nuestros modelos! de nuestras pre%isiones! de nuestros equilibrios. Ena cierta b1squeda de la propia identidad! de la que ho# tanto se habla! puede encubrir una mentalidad reaccionaria # conser%adora *en el sentido pe#orati%o de la palabra-. ertenece a la concepcin conc.ntrica ms que a la e"c.ntrica de la personalidad. 5st permitido hacerse seme0antes a s mismo! o sea a aquel s mismo que tienen en su ima&inacin los dems respecto de nosotros. Se permite la b1squeda de la propia identidad en la /ona de ca/a bien definida! en base a modelos preestablecidos. La persona es s misma si se adec1a! si entra dentro de los esquemas que han sido fi0ados para ella! en %e/ de ella. La persona encuentra la identidad que le hacen encontrar los otros *como en ciertas reser%as de ca/a! donde la pie/a se hace saltar all cerca de donde est el persona0e importante...-. 2escubre aquello que est establecido que debe descubrir. 5ncuentra lo que simplemente le han preparado. 5n suma! es s misma en cuanto que copia conforme a los deseos a0enos. Los &estos! entonces! se con%ierten en poses. La persona ms que ser s misma! interpreta un papel! respeta un &uin! se con%ierte en persona0e. Sus acciones deben ser todas pre%isibles. Fo ha# lu&ar para la impro%isacin! la sorpresa. (a# espacio! s! pero dentro de los lmites del papel asi&nado. Se sabe #a dnde puede marchar! dnde debe ir a parar. Si uno se pasa! si escucha a un apuntador que no es aqu.l! tranquili/ante! de buen sentido com1n! se est ;fuera;. :uera de s. Me0or: fuera de ellos. 'ustamente el mismo V)o"4($>?5< subra#a cmo lo contrario del amor no es el odio! sino el afn de imponer! de dominar a las personas *por su bien! naturalmente...-! el instinto profundo de manipular! controlar a los dems. 5l amor no puede e"istir ms que en un mundo en que se den personalidades aut.nticamente diferentes. )uando 'es1s # los profetas me ensean que debo amar al pr0imo como a m mismo! no pretenden que #o # el pr0imo seamos la misma cosa. 5l amor se hace necesario # posible! porque el pr0imo es distinto de m... Si no e"istiese al&una diferencia real! el amor es al&o superfluo... ...)asi todas las filosofas occidentales no saben construir una .tica del amor. An%ariablemente transforman a los otros en preciosas in%ersiones que darn como di%idendos la reali/acin de la propia personalidad. Se ama a las personas de la misma manera que lo hacan los parientes de 'es1s. <endo a co&erle! haci.ndole entrar de nue%o en los propios criterios. ensando por ellos!

decidiendo en su lu&ar. Se ocupa uno de ellos! as se dice. 5n realidad! se ocupa abusi%amente el espacio que les pertenece! impidiendo la libertad de mo%imiento. Se con0u&a el %erbo sacrificarse! pero nunca en el sentido de darse al otro de0ndole toda su libertad. Se sacrifica uno estorbando! poni.ndose en medio. )on frecuencia se hacen cosas mara%illosas por la persona amada. < no se cae en la cuenta de que es necesario! ante todo! sacrificarse en el sentido de sacrificar los propios pro#ectos! las propias ambiciones! los propios puntos de %ista! para aceptar una eleccin distinta! un itinerario que no es el nuestro! un plan al mar&en de nuestras perspecti%as *# a %eces de nuestros intereses...Se sacrifica uno de %erdad por el otro cuando se le de0a fuera de s Ena persona se sacrifica por otra cuando renuncia a pro&ramarla a la propia ima&en # seme0an/a. )uando! en %e/ de ir a co&erla! sale fuera para intentar comprenderla. Si lo&ro sacrificar el instinto de hacer comprender a la e"i&encia de comprender! entonces es cuando empie/o a amar de %erdad al otro. 6. =iene un 3eel/ebul. 5l error ms tr&ico # ms com1n. Se ba0a de 'erusal.n con los te"tos de la sabidura codificada en la mano. =odo lo que no %iene contemplado en esos cdices se descalifica. =odo lo que no pertenece al &rupo de lo #a %isto! representa una amena/a a la se&uridad! a la re&ularidad! se declara ile&timo. =odo lo que es diferente se considera abuso. 5l producto nue%o se empaqueta en una frmula ms aparente que e"acta # se le aplica encima una etiqueta: sospechoso! o tambi.n peli&roso! que obli&a a mantenerlo a distancia. =odo lo que amena/a lo habitual! disturba el acostumbrado curso de los pensamientos! es remo%ido atribu#.ndolo al enemi&o. 5s una operacin! por des&racia! siempre de moda. Ena alusin a la 0usticia! # se les tacha de mar"istas. Ena crtica apasionada # sufrida! # se le %iene encima la descalificacin de infidelidad. La denuncia de una tortura! # he ah la dia&nosis inmediata: uno que hace el 0ue&o a los enemi&os. < se en&aa uno pensando que basta no hacer el 0ue&o al enemi&o para hacer el 0ue&o al 5spritu... Ena e"i&encia de sinceridad! e inmediatamente se es culpable de e"a&eracin . 5l deseo de %er claro en ciertos asuntos que son ms bien... oscuros! # se les acusa de crear di%isiones. Se intenta usar la propia cabe/a! # se dispara la sentencia: cabe/a caliente *qui.n sabe por qu. una cabe/a que piensa es una cabe/a caliente. @! qui/s! lo sea porque est funcionando-. Lo diferente se identifica! tout court! con el mal. Se trata de una tctica %erdaderamente me/quina: para neutrali/ar las %oces o las presencias incmodas! se in%oca al espritu del mal. =odo lo que se mue%e! se hace automticamente sospechoso. 5s en %erdad tr&ico el equi%oco de los escribas: tienen en el bolsillo el identiGit de Satans. K<! fi0ndonos en los resultados! ese identiGit es mu# seme0ante al 5spritu santoL 5s necesario que ten&amos presente esta terrible posibilidad! a tra%.s de la cual el 5spritu es buscado como sospechoso # peli&roso! # se pretende meterlo en una 0aula. Los escribas acusan a )risto de echar los demonios en nombre del prncipe de los demonios. < ellos hacen al&o peor: e"orci/an al 5spritu santo... 8. arientes de 'es1s son quienes e"hben derechos sobre .l! una especie de monopolio4tutela. < consideran a los que ;estn con .l; como abusi%os. )uando 'es1s sale

fuera hacia los otros! los as llamados ;su#os; se dan prisa para atraparlo de nue%o! porque sin .l no se sienten se&uros. =ienen necesidad de .l para dar una patente de honorabilidad a la casa. )risto no puede estar con ellos. $unque ellos est.n le0simos de .l. eor que los enemi&os son quienes pretenden ane"ionarse a )risto. < no quieren de0arlo a &ente que se ha %inculado a .l con el %erbo ;hacer;. ,. <. sin embar&o! toda la %ida de 'es1s se ha desarrollado fuera. Face fuera de su pas! fuera incluso de su casa. Se de0a encontrar por los ma&os! &ente que %iene de fuera. Marcha al e"ilio fuera de su patria. < tambi.n para morir ir ;fuera; de la ciudad. < cuando al&uien est se&uro de que lo %a a encontrar en el sepulcro! donde le han puesto *'n +941,-! .l #a est fuera! en otro lu&ar. Sin querer for/ar e"cesi%amente las cosas! podemos decir que es ms fcil afirmar dnde no lo encontramos! que dnde podemos encontrarlo. S! no lo encontramos se&uramente donde esperbamos que estu%iese. Fo lo encontramos! sobre todo! donde pretendemos nosotros meterlo. H. $s tambi.n es con%eniente estar atentos a no decidir con prisas qui.n est ;dentro; # qui.n est ;fuera;. 2entro # fuera! con frecuencia! son cate&oras que se fi0an a base de lu&ares! que hemos construido nosotros. ero las cosas no son tan simples # cmodas. Slo despu.s de haber adi%inado dnde est .l! es posible determinar qui.n est dentro # qui.n est fuera. contin1a

)@F:>@F=$)A@F5S : A25F=A2$2 Se puede reencontrar la propia identidad de... escla%os La espiritualidad bblica con su concepcin de un 2ios que supera el orden social no puede reducirse a una fuer/a inte&radora! porque puede ser tambi.n destructora # sub%ersi%a... ...5A problema teol&ico fundamental es que la as llamada identidad puede reducirse a un con0unto de elementos que el indi%iduo aprende de la cultura en que %i%e! # que hace su#os. Se con%ierte as en el producto final de una serie de ne&ociaciones entre el pequeo #o que intenta afirmarse! que detesta cualquier tipo de control! # las formas sociales impuestas por las instituciones de la sociedad a quien ha#a lo&rado una cierta fase de desarrollo. La identidad no es otra cosa sino la autocomprensin de la sociedad. 5st creada # perpetuada por sus &rupos pri%ile&iados # no reside en realidad ms que en la cabe/a de .stos... ...Ena teolo&a basada en la b1squeda de la identidad tiene que ser conser%adora. Le falta! en efecto! el elemento del ridculo! de lo nue%o! de lo inesperado que pro%iene de un mundo transcendente. La fe no nos muestra a un 2ios que prote&e las 0erarquas sociales! sino a un 2ios que a %eces las hace aicos # las pone al re%.s. ara los profetas de Asrael # sus sucesores! de 'es1s de Fa/aret a 3aal Shem =o%! el reencontrar la propia identidad en cualquier sociedad de este mundo puede ser no sal%acin sino escla%itud... ...5n el uni%erso bblico de la &racia # la sorpresa! el #o humano no es una esencia eterna! sin tiempoJ es ms bien un campo psicoespiritual abierto! que es tanto el producto como el productor del cambio real. )omo dice san 'uan! no se %e toda%a lo que seremos *)o"4(! La s%olta ad oriente! 3rescia 1MI7-. El "r(st(an(s&o no es $na <or&a de a$torreal(za"(9n La cuestin es que el cristianismo no es una forma de autorreali/acin. 'es1s no era Farciso. 5l e%an&elio presupone que #o renuncie a m mismo! que mi cora/n! como deca

Lutero! no se doble&ue sobre s mismo! # que #o acepte las posibilidades deri%adas de mi nue%a orientacin hacia al&o fuera de m. 5l e%an&elio no es con4c.ntrico! sino ;e"4c.ntrico;. 5n la autorreali/acin la personalidad crece # se desarrolla en el interior de una estructura fi0a! # el crecimiento act1a el potencial que #a se encuentra dentro. or otra parte! el t.rmino ;sacrificio; indica que lo nue%o presupone un desasimiento radical de lo %ie0o. 5l cambio real se hace de una manera tan %iolenta # traumati/ante que es como recomen/ar desde el principio *debes nacer de nue%o! di0o 'es1s a Ficodemo-. or otra parte! no slo la persona opera cambios en el modelo ordinario de comportamiento sino que puede incluso se&uir otro modelo. 5l sacrificio no tiene nada que %er con el eclipsarse o con el ser%ilismoJ implica! por el contrario! un estilo de %ida! en el que renunciamos no slo a lo que #a no nos sir%e! sino tambi.n a lo que a1n nos es 1til! # todo esto para tener derecho a las promesas del futuro *Abid.-. El %o&'re nor&al no ent(ende Su hablar permanece pri%ado de sentido para el hombre normal # se hace comprensible slo para quien de0a que 'es1s lo lle%e consi&o *5. SchOei/er-. *V >@FU$=@46W1. &s. 1HH41I7......................
1- @tras %eces Mc interrumpe una narracin para meter all otro episodio. 5s tpica la narracin de la curacin de la hi0a de 'airo *,! +14+6- que cuenta a mitad de camino el caso de la hemorrosa *,! +,46,-. )f. tambi.n el martirio de 'uan 3autista! puesto entre el en%o # la %uelta de los doce *H! H46+-! # la uncin de 3etania colocada entre los preparati%os de la pascua *l8! 1411-. +- Se&1n 5usebio de )esarea! la i&lesia primiti%a habra utili/ado el dicho final *%. 6,- en la pol.mica contra Santia&o # los parientes de 'es1s que! en 'erusal.n! haban instaurado una especie de ;califato;! aferrndose a los la/os de la san&re. 6- Santo =oms escribe: ;2icitur irremissibile *peccatum- secundum suam naturam! in quantum e"cludit ea per quae fit remissio peccatorum; *Suma theolo&ica +4+ q. 18. a.6-. 5n suma! es la e"clusin %oluntaria de los medios de sal%acin.

II. LA 7ORNADA DE LAS PARH:OLAS PARH:OLA DEL SEM:RADOR Mc. 98W9149M MtW16W9149M LcW97W98497 Las 1ar/'olas 5s la tercera escena que presenta la ensean/a de 'es1s a la orilla del la&o. Las contro%ersias han subra#ado la incompatibilidad entre la no%edad trada por )risto # la le#. 5ntre 'es1s # sus enemi&os se abre un contraste insal%able. Les di%ide todo: una concepcin de la le# di%ersa! otra 0erarqua de %alores! sobre todo una idea de 2ios completamente opuesta. La incomprensin # la oposicin se marcan en su misma familia. 5s un momento de crisis! sin duda. La muchedumbre contin1a si&uiendo a 'es1s. 5s ms! num.ricamente parece que aumenta. ero .l se da cuenta de que lo buscan por moti%os puramente e"teriores. Fo todos aquellos que hacen bulto para escucharlo! lo ;entienden;! # son menos a1n los que se deciden. $nunciando que el reino de 2ios ha comen/ado! 'es1s hace desencadenar una oleada

de entusiasmo! que bien pronto %iene a parar en desilusin... 5l primer mo%imiento de inter.s apasionado se apa&a para de0ar paso a la inquietud! a la duda... 'es1s ha %enido # he aqu que! en %e/ de purificar la era de 2ios! en %e/ de poner la se&ur a la ra/ de todo tipo de rbol malo! cura a los enfermos! aco&e a los miserables! comparte comilonas con los publicanos # pecadores. Si de %e/ en cuando el reino de 2ios se de0a entre%er a tra%.s de ciertos &estos su#os...! sin embar&o no se manifiesta de acuerdo con las esperas... 5ste hombre! cu#a autoridad se palpa inmediatamente como nue%a! recha/a ser el bra/o %en&ador de 2iosJ no echa un pulso con los malos. B2e %erdad 2ios le ha confiado su poderD La acti%idad mesinica de 'es1s se pone en duda. < .l mismo se %e obli&ado a 0ustificarse *N. L. 2ufour-. 5s el momento de disipar los equ%ocos. La &ente! en el fondo! no est satisfecha con .l! porque les han echado encima ciertas esperas que .l no quiere satisfacer. Monta en una barca! no slo para sustraerse a la &ente! sino esencialmente para hacerse or me0or. 5n cuanto al sentarse! me parece que no debe buscarse nin&1n simbolismo complicado. 5l mo%imiento de la barca! en efecto! resulta bastante molesto para uno que permane/ca en pie. 5sta %e/ Mc no puede menos de re&istrar el discurso de 'es1s. Fo es una ensean/a t.cnica! sino un hablar en parbolas *1-. Los estudiosos nos ad%ierten que no debemos confundir parbola con ale&ora. La parbola debe lle%arnos! simplemente! a captar el ne"o entre dos realidades apro"imadas! o sea! a determinar el punto focal a que tiende la narracin! sin de0arse distraer por elementos intermedios #! sobre todo! sin preocuparnos de atribuir un si&nificado especfico a todos los elementos del contorno! que componen la parbola. 5n la ale&ora *+-! sin embar&o! las particularidades! adems de con%er&er hacia el punto fundamental! contienen en s un sentido recndito que es escrutado! interpretado! hecho e"plcito a tra%.s de un complicado traba0o de in%esti&acin. 5n suma! la parbola tiene como ensea la simplicidad. La ale&ora presupone una elaboracin. 5n la parbola basta encontrar # dar en el centro. 5n la ale&ora es necesario buscar # dar en %arios blancos! constituidos por todos los elementos que la componen. Me parece que no debe e"a&erarse por nin&una parte: ni de una e"cesi%a simplificacin! ni de una e"a&erada complicacin. < ms que de ale&oras contrapuestas a parbolas! hablara de una interpretacin ale&rica de las parbolas en los lmites del %irtuosismo acrobtico. )ierto! es necesario! ante todo! lle&ar al fondo de la parbola! sin retrasarse # distraerse en los %arios aspectos del contorno. $ferrar la relacin fundamental entre los dos t.rminos de la comparacin. ero nada impide! una %e/ que uno ha descubierto la ensean/a fundamental! recorrer de nue%o el camino # e"aminar! uno por uno! todos los elementos del cuadro. < todo esto! no slo en funcin del diseo &eneral! sino tambi.n en relacin al si&nificado de las particularidades consideradas en s mismas. or otra parte! la parbola est siempre abierta. < su len&ua0e tpico representa una in%itacin a pensar! a caminar hacia adelante. Fo se trata slo de un traba0o de transposicin *de un plano a otro-! sino de una amplificacin. Ar hacia adelante hasta descubrir la relacin esencial! pero tambi.n las numerosas cone"iones colaterales ms o menos escondidas. Las parbolas no son un subsidio didctico odemos indicar as las caractersticas peculiares de las parbolas e%an&.licas: 4concrecin! 4insuficiencia!

4alusin! 4ambi&Zedad! 4in%itacin a pensar! 4in%itacin a obrar. 5l punto de partida! en las parbolas! es el hombre # su mundo familiar *concrecin-. 'es1s! sin embar&o! toma al hombre all donde se encuentra para lle%arlo a otro lu&ar! para decirle otra cosa a tra%.s del len&ua0e de las cosas que tiene ante los o0os. Faturalmente el len&ua0e de lo %isto a diario es inadecuado para e"presar de un modo completo la %erdad del reino de 2ios! aunque las dos realidades est.n relacionadas entre s. (e aqu por qu. el mensa0e de las parbolas es un mensa0e alusi%o! que te hace entre%er a tra%.s de im&enes la relacin entre reino # %ida. 2e0an simplemente %islumbrar el misterio. 5l hombre es pro%ocado! implicado! estimulado a se&uir adelante! a buscar *6-. or esto no se puede ol%idar la ambi&Zedad de las parbolas *como de toda la re%elacin-: aclaran pero tambi.n oscurecen! des%elan # esconden al mismo tiempo. @frecen respuestas! pero tambi.n suscitan interro&antes. ;2e0an entre%er el misterio de 2ios a quien tiene los o0os penetrantes # el cora/n dispuestoJ son! por el contrario! oscuras # ;carnales; para quien est distrado # tiene el cora/n fati&ado; *3. Ma&&ioni-. $s! el cre#ente! puesto frente a la ambi&Zedad de las parbolas! es in%itado a pensar. La parbola 0ams es rela0ante! confortante! sino siempre inquietante. 5l pensamiento! sin embar&o! no es fin a s mismo. 2iscpulo de )risto no es al&uien que se conforme con refle"ionar. 5s quien toma decisiones. 5n este sentido me parece fundamental la obser%acin de al&unos estudiosos que hablan de la parbola como de la e"periencia no de lo real! sino de lo posible. <a $ristteles haba atribuido a la fbula un papel creati%o de nue%as posibilidades para estar en el mundo. 5n este sentido! la parbola no es una di%ersin! sino un estmulo para obrar. 5s necesario a1n ad%ertir que las parbolas! en la ensean/a de 'es1s! no constitu#en una especie de subsidio didctico! de truco peda&&ico! que sir%a de apo#o para una formulacin precedente o como clarificacin de un punto doctrinal concreto. 5n labios de 'es1s las parbolas no tienen este aspecto! aunque con frecuencia! en el contenido! estn mu# cercanas a las de los maestros 0udos! sir%i.ndose .l libremente de un material conocido # tradicional. $qu las parbolas son el anuncio mismo # no sir%en slo de soporte a una doctrina independiente de las mismas *P . 3ornGamm-. < menos a1n ha# que creer que 'es1s usa la forma de la narracin para mantener despierta la atencin de los o#entes *una especie de antdoto contra el aburrimiento-. (aba al&o en la naturale/a misma del e%an&elio! que e"i&a esta forma oratoria. 5n suma! se trata de esta idea: la accin es si&nificati%a *$. F. [ilder-. Mc! en el captulo cuarto! pone 0untas tres parbolas! llamadas com1nmente del contraste *una definicin! como %eremos! que ha# que tomar con cautela-: el sembrador! la semilla que crece por s sola! el &rano de mosta/a. 5stn relacionadas por una ima&en com1n 4la semilla4! # sir%en para ilustrar la misma realidad! la del reino de 2ios! considerada desde tres puntos de %ista distintos. La presentacin de Mc! en su in&enuidad! aparece la ms fiel al relato ori&inal de 'es1s.

En fracaso abundantemente documentado 5scuchad *%. 6-. uede ser una in%itacin a &uardar silencio! diri&ida a una multitud rumorosa. ero es tambi.n una in%itacin a escuchar de una manera participati%a. ?iene a la mente la c.lebre e"presin que resuena en el anti&uo testamento: escucha! Asrael *2t H!

8-. 2ios tiene al&o que decir a su pueblo! # una %e/ ms es llamado a la escucha4obediencia. La parbola est como en&ar/ada entre este imperati%o inicial # la amonestacin final ;quien ten&a odos para or que oi&a; *%. M-. 5ste 1ltimo %erbo contiene la e"i&encia de continuar o#endo! a tra%.s de la meditacin! para comprender la ensean/a de 'es1s *P. Folli-. La parbola se encuadra en el ambiente a&rcola de Palilea. 5l terreno! especialmente en la /ona de colinas! # aunque es bastante f.rtil! tiene poca profundidad # las rocas afloran aqu # all. 5l a&ricultor no tiene culpas especficas en las des%enturas o el desperdicio de la semilla! a e"cepcin! qui/s! del caso de los abro0os *que pueden ser tambi.n cardos-. $ .stos ha# que arrancarlos del todo. Si se limita uno a cortarlos o quemarlos # se de0an en el campo! %uel%en a crecer. 5s necesario tener presente! sobre todo! que la arada! normalmente! se hace despu.s de la siembra. 5l camino *%. 8- se entiende en el sentido de %eredas que atra%iesan los campos # que se %an haciendo con el paso de las personas # animales despu.s de la recoleccin. )uando se ara! desaparecen. 5ste dato de la arada si&uiente a la sementera ho# es desmentido por al&unos estudiosos. Fo es cuestin de meterse en esta discusin. Sea como fuere! en la se&unda hiptesis! las %eredas # setos espinosos seran las que delimitaban las pequeas propiedades. 5n cuanto al pedre&al ! ha# que tener presentes los min1sculos tro/os de terreno culti%ables rescatados de las rocas # a la la%a en ciertas /onas de Palilea. La&ran&e refiere que es posible %er en alestina! bandadas de p0aros que si&uen al sembrador! # arrebatan el &rano a1n antes que toque la tierra. 5l a&ricultor lle%a la simiente ;en un saco echado a la espalda o al cuello! o tambi.n en una especie de bolsa! formada al/ando un borde del %estido; *(. \ahlefeld-. 5n el %. H Mc distin&ue entre el sol que a&osta la planta! la cual! sin embar&o! tendra posibilidad de sal%acin! # el secarse por completo. 5l crescendo del fracaso *>. :abris- se especifica as: la semilla es destruida! el renue%o se seca! la planta crecida se sofoca. 5n cuanto al producto! parece que! para aquella comarca! una cosecha del I!, por 1 es normal. 5l +9 por 1 estara ms all de lo esperado. or tanto las cifras referidas en la parbola indicaran un ."ito e"cepcional *8-. 5s indudable que la parbola se detiene de buen &rado a documentar los infortunios del a&ricultor: camino! pedre&al! abro0os. )uatro %ersculos dedicados al fracaso # uno solo para describir la recoleccin! aunque %en&a diferenciado: tres recolecciones distintas! como tres son las des%enturas. 5n suma! Ktres &estos perdidos sobre cuatroL La parbola quiere lle&ar... al principio =odos de acuerdo en la e"i&encia de locali/ar el ;punto focal; de la parbola. Slo que al&uno descubre este punto al final *la cosecha-! al&1n otro al principio *la sementera-. ienso que tienen ra/n estos 1ltimos. La parbola nos pro#ecta no hacia el futuro! sino hacia el presente. 5l reino de 2ios est aqu 4si bien escondido! en accin. Se trata! pues! de comprender el presente en su aparente falta de si&nificado! no pretender del mismo otros si&nos de la &loria futura. 5l reino de 2ios lle&a! en efecto! a escondidas e! incluso! a pesar del fracaso *P. 3ornGamm-. $l&unos ad%ierten que es la parbola de la confian/a en el ."ito final. Fo. 5s la parbola de la confian/a en los principios. Lo importante es la sementera! no la cosecha. )risto nos dice que el reino es una siembra *no lo que se esperan los o#entes: al&o terminado! decidido-. < .l es el sembrador. (a salido para esto! no para otra cosa. )on

ra/n N. L. 2ufour traduce en %e/ de el sembrador! el que siembra. Se trata de un detalle importante. Fo es un sembrador &en.rico. 5s el sembrador por e"celencia. Su tarea especfica es el sembrar. Fada ms. Fi siquiera es importante saber lo que siembra. Lo que es si&nificati%o es el acto mismo de sembrar 5l sembrador sali a sembrar! # nada ms: .ste es el nue%o mundo de 2ios *SchnieOind-. La &ente que pisa tierra! descubre! al final! que es tierra! # que debe hacer sus cuentas con una semilla. < los discpulos empie/an a entender que para ser pescadores de hombres! hace falta... sembrar.

>@?@)$)A@F5S 1. 5scuchad. Sali el sembrador a sembrar.... B5s una utopia esperar que muchos predicadores reencuentren esta inmediate/ del len&ua0eD Se &anara en simplicidad # credibilidad! # adems en eficacia. Faturalmente! en este caso! se e"i&e una doble familiaridad: con el mundo de los hombres # con el mundo de 2ios. ara acercar las dos realidades! es necesario estar dentro de las dos. +. '. 'eremas afirma que! al anali/ar las parbolas! es indispensable distin&uir entre el conte"to ambiental *el Sit/ im Leben- de 'es1s que ha dado ori&en a la narracin! # el conte"to ambiental de la tradicin sucesi%a! que ha elaborado la parbola. <o metera tambi.n nuestro Sit/ im Leben. < los tres! aqu! coinciden. Son los mismos interro&antes: Bpor qu. tanta fati&a desperdiciadaD Bpor qu. se obtienen unos resultados tan modestosD B%ale la pena insistirD Bqu. se consi&ueD Bpara qu. tantos esfuer/os! tantos afanes! tantas esperan/as %anasD S! es la habitual preocupacin por el resultado! por sacar las cuentas. $l&uno e"plica que .stas son las parbolas del contraste. 5l contraste seria entre el principio # el fin. )ontraste entre dificultades # resultado final! entre la aparente derrota # el ."ito! entre los principios modestos # los desarrollos &randiosos. <o dira! ms bien! que son las parbolas del realismo. Ena in%itacin a no quedarse en las apariencias. Fo es que el ."ito nos compense de las dificultades! premie la tenacidad. Fo es que la recoleccin sea para nosotros un resarcimiento abundante de las p.rdidas. Fo. $qu la si&nificacin es di%ersa. 5l resultado #a est contenido en los principios. 5l ."ito #a est presente en los fracasos. La mies #a est comprendida en la siembra. 2ira ms: la mies es el &esto de sembrar. 6. 5l sembrador no eli&e el terreno. Fo decide cul es el terreno bueno # cul es el desfa%orable! cul apto # cul menos apto! cul del que se puede esperar al&o! # cul por el que no %ale la pena esfor/arse . 5l terreno se re%ela en lo que es despu.s de la siembra! no antes. Si todos los que anuncian la palabra recordasen esto... Fuestro quehacer no consiste en clasificar los %arios tipos de terreno! en tra/ar el mapa de las posibilidades *una tentacin siempre amena/ante-. Fosotros debemos poner a prueba todos los terrenos. =enemos que arries&ar la palabra por todas partes. Cuisiera decir que debemos aprender a mal&astar la simiente. $prender a hacer

numerosos &estos in1tiles. 8. < despu.s no ol%idemos que la semilla! que es la palabra! tiene tambi.n el poder de transformar el terreno! puede romper las rocas! abrirse un paso en el camino trillado hacia las profundidades del ser... Fo se dice que la semilla se resi&ne a las condiciones que encuentra. La palabra es creadora. =ambi.n del terreno. 3asta de0arla obrar. 5s la palabra quien puede transformar el cora/n de piedra en cora/n de carne. La semilla se pierde! de %erdad! slo cuando se queda en las manos cerradas de un sembrador ra/onable. Cue no sale para no poner en peli&ro la palabra. < no cae en la cuenta de que es necesario! en lu&ar de esto! poner en peli&ro el terreno... ,. Ansisto. 5sta parbola no es captada por quien se preocupa de anali/ar los %arios tipos de terreno. Fi tampoco por quien se para a hacer el in%entario de los resultados satisfactorios. 5s necesario centrar la fi&ura del sembrador! # su &esto loco! e"cesi%o. Fo interesa saber cmo terminar! # si las des%enturas se compensan por el ."ito final. Fo. 5sta es la parbola del feli/ principio;. H. @A>W5F=5F25>: KCuien ten&a odos para or que oi&aL <o traducira libremente: tiene odos solamente el que entiende. @ sea! para or! es necesario antes comprender. La comprensin *esto es! la adhesin interior- precede a la escucha. Si uno no entiende! se hace sordo. 5s necesario antes entender! o sea tender en direccin de al&uien. Ser fascinados por .l. =omar postura ante .l. 2iri&irse a .l con todo el ser. Slo entonces se est en disposicin de or lo que dice. rimero se con%ierte uno *o sea! se %uel%e hacia...! se tiende hacia...- # despu.s se comprende.

)@F:>@F=$)A@F5S La comprensin no depende de la escucha La parbola su&iere un orden entre la escucha efecti%a # el comprender. Fo es la escucha la que e"plica la comprensin. $l contrario! el hombre escucha! porque comprende. Cuien ten&a odos para or que oi&a... La comprensin se tiene o no se tiene. < quien no la posee pierde incluso el odo: Se le quitar incluso lo que tiene *Prupo 2R5ntre%ernes! Si&nos # parbolas. Semitica # te"to e%an&.lico! Madrid 1MIM-. 2ios es multitudinario 2ios es multitudinario: .l recha/a! no slo el limitar la semilla al buen terreno! sino tambi.n incluso saber qui.n ser espinas # qui.n ser tierra buena. $s pues! nos est prohibido reser%ar la semilla 1nicamente para la tierra buena... o que nosotros creemos tal *$. Maillot! Les paraboles de '.sus audourdRhui! PenT%e 1MII-. Fo so# ms que una pequea cosa... <o no so# ms que una pequea cosa! # mi nombre se ol%idar prontoJ pero la idea! la %ida # la inspiracin que me in%adieron continuarn %i%iendo. Las encontrars por todas partes! sobre los rboles en prima%era! en los hombres de tu camino! en una bre%e # dulce sonrisa... *Lettere di condannati a morte della resisten/a europea- .

Fo nos ronda la sospecha... BFo nos ronda la sospecha de que se e"tienda tambi.n el reino de 2iosD... *Ena comunitX le&&e il %an&elo... o. c.-. ...5"cepto una =odas las semillas han fracasado e"cepto una! que no s. lo que es! pero que probablemente es una flor # no una hierba mala *$. Pramsci-. 5n el reino de 2ios ha# despilfarro 5n el reino de 2ios ha# despilfarro *intentonas repetidas! obstinadas! como el &esto del sembrador-: no puedes hacerte el remoln. ero es un despilfarro slo para el que ra/ona se&1n los clculos me/quinos de los hombres. 5n realidad! en el amor no ha# despilfarro! como tampoco en la acti%idad de 2ios: ha# slo rique/a de obstinacin # de fantasa. 2ios *# el amor que se le aseme0a- no pretende un fruto a cada &esto! una recompensa a cada esfuer/o. 5l amor %ale por s mismo! as la atencin a los hombres! la obstinacin en la solidaridad! la esperan/a. 2ios se da sin medida. *3. Ma&&ioni! o. c.-. *V >@FU$=@46W1. &s. 179417M-. ................
1- arbola. se&1n la etimolo&a &rie&a *par4ballg-! si&nifica poner 0unto a! poner paralelamente! paran&onar! apro"imar dos cosas. La palabra hebrea correspondiente es mashal! que quiere decir paran&n! dicho sapiencial *e incluso burlesco-! pro%erbio! fbula! acerti0o! discurso eni&mtico. +- $le&ora! del &rie&o alla4a&or.uo etimol&icamente si&nifica decir otra cosa. 6- 5n al&unos casos. sin embar&o! no es necesario ;transponer; nada! ni buscar qui.n sabe qu. si&nificado. 5s tpica! en este sentido! la parbola del Samaritano *Lc 19! 69 s-. 5l o#ente! ms que a descifrar el mensa0e! es in%itado a hacer lo mismo. ;?ete! # ha/ tu lo mismo;. or esto (. \ahlefeld prefiere hablar! en este caso! de ;lecciones;! ms que de parbolas propiamente dichas. 8- $s opina La&ran&e! quien cita las cifras que le han dicho los =rapenses # su prior! culti%adores e"pertos de tri&o! cebada! lente0as. @tros estudiosos! por el contrarioJ citan cifras que superan el ciento por uno. or lo cual la cosecha sealada en la parbola indicara simplemente una cosecha normal. 5l e%an&elio de =oms adems de aadir el elemento hostil representado por el &usano que de%ora la semilla! habla de una cosecha del sesenta # del ciento %einte por uno.

POR IUJ 7ES;S DA:LA:A EN PARH:OLAS> Mc. 98W1941+ MtW16W1941, LcW97W9M419 =ambi.n Mc debe darnos e"plicaciones 5stos %ersculos son de los ms difciles del nue%o testamento desde el punto de %ista doctrinal reconoce P. Folli. 5l %ersculo 1+! adems! representa un suplicio para todos los int.rpretes. Se han escrito sobre .l centenares de p&inas. (e masticado todas dili&entemente! despacio. 5l efecto no ha sido el deseado. (e quedado con mi hambre de claridad. Ms que a 'es1s! dan &anas de pedir e"plicaciones de este lo a Mc Mientras tanto se ha operado un impre%isto cambio de escena. $qu 'es1s se encuentra en un lu&ar solitario con los discpulos *# los doce tienen toda la pinta de haber sido colocados all de una manera posti/a-. 5n realidad! como aparece por la narracin de las

parbolas si&uientes! permaneci en la barca hasta el fin de la 0ornada. Slo al caer de la tarde ha de0ado la multitud pasando a la otra orilla *8! 6,-. < despu.s se le pide una e"plicacin acerca de las parbolas! mientras que hasta ahora el Maestro slo ha contado una. 5%identemente ;el dicho; de 'es1s fue pronunciado en otra circunstancia! # se refera en &eneral a toda su ensean/a! # no slo a las parbolas. Mc lo ha puesto en este lu&ar 4ms bien con poco acierto4 para introducir la e"plicacin de la parbola del sembrador *en efecto el %. 19 se %incula perfectamente con esa e"plicacin 4comen/ando desde el %. 164! basta con poner parbola en sin&ular-. La cita de Asaias *1-! como la refiere Mc pertenece al tar&um *+-. Etili/ando este te"to en arameo # traduci.ndolo al &rie&o! ha terminado complicando las cosas! haciendo a ciertas e"presiones ms speras de lo que #a eran de por s. 2e todo! pues! se puede culpar a Mc! menos de haber in%entado estos %ersculos. recisamente su no4claridad! las dificultades que presentan! el si&nificado que ni siquiera es entendido por el autor! constitu#en! parad0icamente! una prueba de su autenticidad. 5"isten dificultades que no se resuel%en )ierto! las dificultades son numerosas. )risto anuncia la presencia del reino. < empie/a dando con la puerta en las narices a al&unos. Se presenta como sembrador! que no discrimina los terrenos. ero aqu discrimina a las personas. An%ita a la con%ersin. ero obra de manera que ciertos indi%iduos no se con%iertan! les impide el arrepentimiento. 2ice que es m.dico. < desarrolla su acti%idad haciendo cie&os # sordos. 5s la palabra. < parece que se sir%e de las palabras para no de0arse entender. $hora! no ten&o la pretensin de resol%er estas dificultades! bastante slidas. =anto ms que otros con una pericia ma#or que la ma no lo han conse&uido. 5s ms! creo que lo primero que ha# que hacer es precisamente admitir # aceptar estas dificultades! sin quitarlas como hacen ciertos estudiosos. 5s pueril desembara/arse de estas frases! ba0o el prete"to de que no son aut.nticas. 5s necesario de0arlas ah! como estn. 5n su aspere/a. 5n su no4comestibilidad inmediata. 5n su irresolucin. Funca se ha dicho que todas las dificultades deben quedar resueltas. ara caminar! qui/s ten&amos necesidad tambi.n de dificultades no resueltas. arad0icamente! es necesario comen/ar por no entenderlas. $l quererlas hacer di&eribles a toda costa! se termina por desnaturali/arlas. )on toda probabilidad su funcin est precisamente en permanecer all como peso indi&esto! interro&ante atormentador! pro%ocacin continua. Son un muro contra el que est bien que nuestra presuncin %a#a a topar re&ularmente. Siempre debe haber al&o que no est. a nuestro alcance. Sir%e para medir nuestra pequee/. 5s necesario entender que no se entiende. (e ah el punto de partida. )ierto! el reino de 2ios no es una cosa fcil. Se puede hablar de .l slo con im&enes. )risto! por eso! se sir%e de parbolas. $l&o simple. (istorietas ms bien comunes! elementales. )uando ciertos estudiosos afrontan ar&umentos arduos! se ponen a escribir libracos pesados! con un len&ua0e duro para la ma#or parte de los lectores. )on el resultado de que las cosas! siendo #a difciles en s! se dicen de manera difcil. 'es1s! por el contrario! para introducirnos en el misterio del reino! se sir%e de un len&ua0e popular. )uando haca teolo&a! se contentaba con contarnos una historia frecuentemente bastante banal! pero infinitamente ms rica que nuestros libros ms doctos # ms pesados *$. Maillot-. @b%iamente! la realidad permanece difcil. ero al menos lo sabemos... fcilmente. @ sea!

se nos informa de ello con medios simples. B< si la e"plicacin de la parbola fuera una parbolaD... <! sin embar&o! quiero arries&arme # acercarme un poco a estos %ersculos. $s! despro%isto! como esto#. ara abrir esa puerta cerrada! lo intentar. con dos lla%es: 4 $ %osotros se os ha dado el misterio del reino de 2ios: 4 ...a los que estn fuera...; < aadira un tercer elemento: participacin. 2ado! ante todo. 5l reino! pues! no es conquista! sino ofrecimiento! propuesta. 5s posibilidad! sin duda. ero incluso esta posibilidad es dada. =odo conocimiento de 2ios es un puro don! un mila&ro de 2ios *5. SchOei/er-. 5l hombre resulta radicalmente incapa/ de entender los misterios del reino de 2ios. La lla%e le es dada por aquel que la tiene en posesin. $ los que estn fuera no les es dado. B or qu.D orque permanecen fuera. arad0icamente! la lla%e es dada slo desde dentro. 5sto es lo que no quieren entender. 5llos se hacen la ilusin de descifrar el te"to4parbola con los instrumentos que tienen a disposicin: odo! inteli&encia! estudio del len&ua0e. < no caen en la cuenta de que es necesario ante todo simpati/ar con el autor! familiari/arse con .l! estar con .l! fiarse de .l. (e aqu por qu. he introducido la lla%e supletoria que he llamado participacin. )on 'es1s no se toleran posiciones neutrales *o! peor! de hostilidad preconcebida-. Si no se participa! no se comprenden los secretos del reino. odramos e"plorar todos los rincones! afrontar # resol%er todas las dificultades del te"to. < nos %ol%emos a encontrar a oscuras. Fo es cuestin de in%esti&acin! sino de ;de0arse a&arrar; por .l sin oponer resistencia. La lnea de demarcacin entre los que estn dentro # los que estn fuera! no es la comprensin! sino la participacin. Me0or! la comprensin deri%a como consecuencia del participar. Slo si se toma parte *o sea! si nos separamos de nosotros mismos! de las propias se&uridades! de la propia suficiencia- se est en disposicin de entender. La distancia impide la comunicacin. Cuien se conforma con ser espectador! # no se de0a comprometer personalmente! no %e nada de lo que pasa. ero! los que estn fuera pueden siempre con%ertirse en los que estn dentro. 3asta con que enfilen la puerta 1nica: La de la fe en la que el hombre crucifica la propia inteli&encia # las propias ideas reli&iosas. 5s la puerta ante la que debe morir el hombre natural para que na/ca el hombre espiritual. =odas las otras puertas son falsas *$. Maillot-. 5l paso del umbral! sin embar&o! no depende de nuestras capacidades. 5s necesario ;nacer de lo alto; *'n 6! 6-! para que nos sea dado conocer el misterio. S. que har. horrori/arse a los e"pertos. ero! como no pertene/co a su casta puedo arries&ar tranquilamente el presti&io que no ten&o. Lue&o! puede suceder que tambi.n .sta sea una parbola. La ms difcil de todas. 'es1s! queriendo e"plicar las parbolas! debiendo 0ustificarse de su hablar en parbolas! cuenta otra parbola. La parbola del que est fuera. < para %er! %e. 5n cuanto a escuchar! escucha. ero con todo su %er! no discierne nada. )on todo su escuchar! no comprende nada. 5stando fuera! a distancia! %e mo%erse a al&uien all dentro. ero no distin&ue! no reconoce. ercibe sonidos. ero no capta el si&nificado de las palabras. 3astara entrar... :cil BnoD $l contrario. 2ificilsimo. 5l hombre acepta ms fcilmente la humillacin de no tener! que la ale&ra de hacerse dar. K refiere permanecer fuera antes que admitir que no est dentroL B< si el misterio del reino de 2ios fuese! en el fondo! el misterio de las contradicciones

del cora/n del hombreD B< si con esta parbola 'es1s nos in%itara a pedirnos e"plicaciones a nosotros mismosD @! toda%a ms! Bfuese .l quien nos pide e"plicaciones de ciertas posturas nuestras de cerra/nD 5n este caso #a no es slo Mc el que cambia la escena! sino 'es1s que in%ierte los papeles. Sucede. Sucede que el que pide e"plicaciones se %e obli&ado a darlas... Cuiere que entren aquellos que no %uel%en la espalda $l&unas simples precisiones suplementarias. 1. )risto no se diri&e a la &ente en parbolas! # a los su#os claramente. 5n ciertas circunstancias habla a todos en parbolas. Slo que a los su#os les es dada la posibilidad de comprender porque han decidido estar con .l! han aprendido su len&ua0e! toman sus posiciones! aceptan ser partcipes. 5ntienden el reino porque estn dentro. ara los otros las parbolas son eni&mas. @ sea! para unos las parbolas sir%en de iluminacin. ara los otros permanecen oscuras. 5n el primer caso! la posicin a#uda a entender la parbola # la parbola aclara la posicin. 5n el se&undo caso! es la posicin de e"trae/a en que uno se mete! lo que no slo no resuel%e! sino que a&ra%a la oscuridad. 5ntonces las parbolas son... slo parbolas. +. Las parbolas no tra/an una lnea de demarcacin entre personas superdotadas intelectualmente e idiotas! sino entre cre#entes # no cre#entes. Fo son los sa&aces los que entienden! sino los ms confiados *$. Maillot-. La separacin est entre aquellos que se mantienen r&idos # los que se abandonan. 6. =ambi.n los discpulos! con mucha frecuencia! no entienden las parbolas. @ las entienden parcialmente. $ menudo tienen los o0os cerrados! son insensatos # tardos de cora/n *Lc +8! +,-. Slo con la pascua se abrirn totalmente sus o0os! se desbloquearn sus odos # se ablandar su cora/n. ...5ntonces se les abrieron los o0os *Lc +8! 61-. 8. Las dos e"presiones a fin de que *%. 11- # para que *%. 1+-! me parece que no e"presan una accin e"plcita de 2ios sino que indican la consecuencia ine%itable de la postura de aquellos que eli&en quedarse fuera. 2ios no hace otra cosa ms que le%antar acta de las decisiones que se deri%an de la libertad del hombre. Ancluso cuando .ste se pone en disposicin de no entender! de no %er! de no or! de no con%ertirse. 5l quiere dar. $ aqu.llos! naturalmente! que no cierren las manos. 5l quiere que todos entren. =odos aqu.llos! se entiende! que no %uel%an la espalda. ,. $l&unos traducen el para que no se con%iertan! por a menos que no se con%iertan. =ambi.n #o esto# de acuerdo. Me encuentro en el a menos. 5n el fondo! para ofrecer a al&uno la posibilidad de con%ertirse! se pueden tambi.n sacrificar las e"i&encias de la &ramtica. 'es1s! por lo dems! ha sacrificado tantas cosas... Si la con%ersin es un mila&ro! Bpor qu. el mila&ro no puede tocar tambi.n la traduccin de una palabraD Ena pequea dero&acin de las le#es de la &ramtica...

>@?@)$)A@F5S 1. Le pre&untaron sobre las parbolas *%. 19-.

Si se trata del sembrador! no tenan necesidad de e"plicaciones. Lo haban entendido hasta demasiado bien. =an bien que... no queran saber ms... 5l hecho es que no lo&raban aceptar aquella ima&en. =enan en la cabe/a la idea de uno que pone las cosas en su lu&ar! ponen en su puesto a los malos! aniquila a los enemi&os! %a de triunfo en triunfo. La ima&en del sembrador! que pasa a tra%.s de terrenos in&ratos! es mu# clara! pero inadmisible. iden! entonces! e"plicaciones! con la esperan/a de que... .l entienda. 5ntienda que ellos querran otra cosa! preferiran al&o distinto. Las cosas ms difciles de entender son las que no %an con nuestros &ustos. Me ocurre! con frecuencia! discutir! debatir! profundi/ar! porque no quiero saber de eso. La e"plicacin enmascara con mucha frecuencia la cerra/n. +. $l&uno puede estar fuera porque ha permanecido dentro mucho tiempo. Cuiero decir que! a fuer/a de estar dentro por costumbre! posicin adquirida! se&uridad! se nos pone fuera del don. Los fariseos se hacen casi necesariamente separados! o sea fuera. Ms desafortunados que aquellos que %en # no distin&uen! o#en # no comprenden! son los que #a no tienen nada que %er! nada que aprender. Ms desafortunados que aquellos que estn fuera! son los que estn dentro... desde el e"terior. (a# quien tiene miedo a entrar. ero e"iste quien se mue%e dentro! con tanta desen%oltura que da miedo. 6. Lo opuesto de aquellos que estn fuera! no son los que estn dentro. Sino aquellos que estn con .l. 5l! entre otras cosas! tiene la costumbre de salir continuamente.

)@F:>@F=$)A@F5S or dnde pasa la lnea de demarcacin Los de fuera no son e"cluidos por un racismo reli&ioso! 0ustificado en nombre de la libertad de 2ios! sino que son aquellos que en el e%an&elio de Mc recha/an reconocer en 'es1s la presencia operante del reino de 2ios. < entre .stos pueden estar incluidos tambi.n los discpulos que no comprenden la parbola: son los discpulos que no captan el si&nificado de los &estos de 'es1s # pueden con%ertirse ellos mismos en aquellos que tienen el cora/n endurecido! tienen o0os # no %en! odos # no o#en. )on otras palabras! la lnea de demarcacin entre aquellos a quienes se les ha dado el misterio del reino # los de fuera! pasa por el cora/n de cada hombre # por el interior de cada comunidad *>. :abris! o. c.K'es1s es el anti4hi0o de 2iosL )risto no es el hi0o de 2ios tal cual los hombres esperan. $ll donde los hombres esperan un re#! un bru0o! aparece un sembrador. $ll donde esperan hechos espectaculares! desbara0ustes! mila&ros! se encuentran frente a sementeras! abro0os! sola/o. $ll donde estn a la espera de un &eneral! nace un nio. $ll donde esperan un %encedor! encuentran solamente el cad%er de un a0usticiado. 5n relacin a los esquemas humanos! K'es1s es el anti4hi0o de 2iosL Cuiero decir! con esto! lo contrario de lo que se esperaba *$. Maillot! o. c.-. Se&uir # comprender S5PEA>W)@M >5F25> Cueremos llamar la atencin sobre la li&a/n que une el se&uir # el comprender. Mc nos ha dicho en el captulo anterior que discpulo es aquel que se separa de la multitud # se decide por el se&uimiento:

ahora nos dice que el discpulo es aquel a quien es dado comprender. ero Bpor qu. comprendeD recisamente porque est dentro # no se ha quedado fuera! porque se ha decidido # est en comunin con )risto. recisemos: no una comunin &en.rica con el recuerdo de 'es1s *la comunin no es simplemente un hecho de memoria-! sino comunin con el )risto %i%o ho# # hablando en la comunidad. Slo el que est inserto en la comunidad puede comprender. 5l secreto del reino de 2ios se capta desde dentro. ara quien %i%e en la comunidad! la palabra de 'es1s *que ahora se anuncia en la i&lesia- es una parbola que aclara! para quien permanece fuera es un eni&ma que de0a perple0o *3. Ma&&ioni! o. c.-. Fo basta el cosm.tico de la sonrisa )iertos telo&os tienen tendencia a de0ar de lado la puerta real! para hacer que los hombres pasen a la i&lesia por la escalera de ser%icio. Se %uel%e a hablar a los hombres como si pudieran entender por s mismos. Se facilitan e incluso se eluden los problemas de la fe. Se prestan a todo tipo de compromiso con tal de hacer entrar a los hombres en el reino. Se sostiene que basta que .stos %ean # as est.n en disposicin de distin&uirJ si es necesario se de&radar! se desmitificar. Siempre ha# tiempo de %er. Se creen que cuando o#en! estn #a en disposicin de entender por su cuenta. Si es necesario! se adaptar a los &ustos del da lo que se precisa entender. 5l e%an&elio se hace sirena. Se le quiere sin misterio. K ero no se conse&uirn sino hi0os de la &ehennaL Ms e"actamente no se &anarn... porque! afortunadamente! el hombre de fuera ha aprendido la leccin de Elises. =iene buenos al&odones en las ore0as. < se mofa de nuestras &racias un poco marchitas. 5l carmn para los labios de la apolo&.tica! los pol%os de la seduccin! el perfume %iolento del actualismo! el cosm.tico de la sonrisa! no consi&uen sino e%idenciar las arru&as # el ridculo. S! la i&lesia debe hablar un len&ua0e claro. 5l latn! i&ual que cierta 0er&a teol&ica! no traduce en modo al&uno el misterio del reino de 2ios. La i&lesia debe hablar el len&ua0e de todos. ero no debe ol%idar que es la depositaria de un misterio que es inaccesible al hombre desde fuera. 5ste misterio se hace accesible 1nicamente por la fe! que es otro misterio. (e aqu por qu. nuestra oracin principal si&ue siendo .sta: K?en! 5spritu creadorL *$. Maillot! o. c.-. ues tal ha sido tu beneplcito 'es1s se llen de &o/o en el 5spritu santo # di0o: <o te bendi&o! adre! Seor del cielo # de la tierra! porque has ocultado estas cosas a los sabios # prudentes! # se las has re%elado a los pequeos. S! adre! pues tal ha sido tu beneplcito... *Lc 19! +1-. ..................
1- 5l te"to aut.ntico de As es .ste: ;?e # di a ese pueblo: escuchad bien! pero no entendis! %ed bien! pero no comprendis. (a/ torpe el cora/n de ese pueblo # duros sus odos! # p.&ale los o0os! no sea que %ea con sus o0os! # oi&a con sus odos! # entienda con su cora/n! # se con%ierta # se le cure; *H! M419-. 5l conte"to es distinto. Se trata de un desafo irnico! donde la orden no quiere e"presar ms que el resultado efecti%o de la misin prof.tica. +- =raduccin4perifrasis en arameo del te"to de las 5scrituras! en uso en las sina&o&as! para la predicacin! despu.s de la %uelta del e"ilio.

*V >@FU$=@46W1. &s. 1M941M7........................................................................

E5PLICACI=N DE LA PARH:OLA DEL SEM:RADOR

ME7OR> INTERPRETACI=N DE LOS DISTINTOS TERRENOS Mc. 98W164+9 MtW16W174+6 LcW97W1141, B2e la narracin a la predicacinD B ero 'es1s e"plic de %erdad la parbolaD En e"e&eta confiesa sus tribulaciones pasadas: Me he resistido lar&o tiempo contra la conclusin de que la interpretacin de la parbola haba que ad0udicrsela a la i&lesia primiti%a. osteriormente! sin embar&o! ha tenido que ceder: ero esta idea se impone! incluso slo por ra/ones lin&Zsticas. < conclu#e cate&ricamente: La interpretacin de la parbola del sembrador pertenece a la i&lesia primiti%a *1-. Lo que hace sospechar a los estudiosos! sobre todo! es el len&ua0e usado! ms bien inslito en Mc # tpico! por otra parte! en las cartas paulinas *comen/ando por el t.rmino la palabra! puesto solo aqu! de forma absoluta! en labios de )risto-. $d%ierte a1n Folli: la construccin de las frases # la &ramtica han perdido aquel colorido semtico que! sin embar&o! ha quedado en el enunciado de la parbola misma. Sobre todo se ad%ierte un distanciamiento! determinado por el concentrarse de la atencin! de la fi&ura # del &esto del sembrador 4dominantes en la parbola4 a la reaccin de los di%ersos terrenos. arece que el acento se despla/a *desli/a! como dice 2ufourhacia el plano psicol&ico e incluso moralstico! en claro contraste con la estructura del relato primiti%o. 5n suma! se tratara de una predicacin diri&ida a los miembros de la comunidad! que comien/an a encontrar pruebas # obstculos de todo &.nero # que deben ser e"hortados a la perse%erancia. Ena fe probada e"i&e cora0e # constancia. ara simplificar: el sembrador hacia referencia a los predicadores del e%an&elio. $qu el discurso ira diri&ido a los o#entes *+-. $l&unos! sin embar&o! aun reconociendo la %alide/ de las ob0eciones de orden estilstico # lin&ustico! plantean dudas acerca de la atribucin apriorstica de esta p&ina a la comunidad primiti%a. La cuestin queda abierta. Mu# equilibrada! como de costumbre! es la posicin de ?. =a#lor: La e"plicacin es una adaptacin parcial de la ensean/a de 'es1s a condiciones posteriores. $dmitido que aqu est. la mano *# las preocupaciones- de la comunidad eclesial! es necesario tener presente que .sta puede haber utili/ado ensean/as dispersas de 'es1s sobre determinados temas ms bien candentes: el peli&ro de las rique/as! las miras mundanas! las persecuciones! la e"i&encia de fidelidad! etc. <! adems! es siempre importante # di&na de la m"ima atencin esta refle"in de una comunidad de cre#entes que! encontrndose en una determinada situacin histrica! se e"amina frente a una p&ina del e%an&elio! en la que la ensean/a de 'es1s es considerada como palabra %i%a! con una referencia inmediata a la %ida cristiana. Ena posicin importante 4con slidas pie/as de apo#o4 es la asumida por N. L. 2ufour! quien no ha tenido las dudas de su ilustre cole&a sino que ha anali/ado friamente el problema. or lo que afirma resueltamente: Fo e"iste despla/amiento *&lissement- de si&nificado! sino que se manifiesta a los o#entes que la historia del sembrador les afecta: son e"hortados a entrar en la nue%a relacin que les una a la palabra anunciada! anlo&a a la relacin del campo con el sembrador. < conclu#e: 5n la ptica de su conte"to pr"imo! la parbola del sembrador es interpretada por Mc como el anuncio del reino: anuncio que es necesario escuchar con el cora/n para ser admitidos en ese reino. Mc e"plicita as la li&a/n entre palabra anunciada # aco&ida. Sera como decir: el suceso *parbola- # su resonancia en los contemporneos

*aplicacin- se corresponden necesariamente como dos caras! ob0eti%a # sub0eti%a! del mismo misterio. 5n suma: este estudioso est preocupado por sal%a&uardar la continuidad de si&nificado entre parbola # e"plicacin *ne&ando aquel &lissement que! por el contrario! ad%ierten muchos crticos-! # atribu#e a Mc una preocupacin catequ.tica tpica de la comunidad a la que se diri&a! # que se encuadra coherentemente en la estructura de su e%an&elio. 5l todo! sin embar&o! refle0a fundamentalmente la ensean/a de 'es1s. Ms all de todas las disputas! quisiera insistir en el hecho de que 'es1s no tiene #a nada que e"plicar en relacin al sembrador. La ima&en del reino como sementera es aco&ida en su e%idencia *a lo me0or son las im&enes que se tienen en la cabe/a las que ha# que corre&ir-. or otra parte! #a lo hemos dicho: los discpulos lo han entendido mu# bien. or eso sufrieron una sacudida. La e"plicacin no se refiere al estilo # a los &estos del sembrador. 'es1s no e"plica por qu. el sembrador hace aquellas elecciones! # mucho menos describe sus ansias. La fi&ura del sembrador no se toca. Si de %erdad quieren interesarse por este asunto! he ah que son orientados hacia las cosas que les toca a ellos de cerca: el terreno. Fo. Fo es la e"plicacin del sembrador. 5s la e"plicacin de los di%ersos tipos de terreno. Ena %e/ ms! )risto no se e"plica a s mismo. 5n todo caso nos a#uda a e"plicarnos. 2ando un %ista/o al te"to $l&unas puntuali/aciones. 5s transparente una interpretacin de la parbola en cla%e ale&rica. Se pretende identificar la semilla # las %arias clases de terreno. Slo el sembrador no es identificado. 5ntend.is # comprender.is *%. 16- corresponden a dos %erbos &rie&os que indican! respecti%amente: conocer por intuicin! directamente! # conocer por e"periencia! por obser%acin. La palabra *%. 18- puede ser el mensa0e cristiano! la buena noticia! la predicacin. 5n la parbola ori&inal se pone el acento sobre las %arias semillas que han tenido una suerte distinta. $qu la atencin se centra en las %arias clases de tierra4indi%iduo. $quellos del primer &rupo *el camino- son los 1nicos que no aco&en la palabra. Mt # Lc aaden aqu el cora/n del hombre! ampliando la e"plicacin de Mc! el cual se limita a decir que la palabra es sembrada # Satans la arrebata inmediatamente *?. =a#lor-. 2onde e"iste el %aco! o sea la no4aco&ida! acude Satans para tomar posesin del lu&ar deshabitado *Mt. 1+! 8648,-. $ los del pedre&al se les califica de inconstantes *%. 1I-. La palabra &rie&a si&nifica! literalmente! pro%isionales. Cuien no tiene ra/! no tiene profundidad! es pro%isional. Son los hombres de un momento. Sea como fuere! .sta es la cate&ora en la que se refle0an! de un modo particular! las e"periencias de la comunidad primiti%a: tribulacin *una palabra querida por ablo- # persecucin *literalmente: ca/a-. Sucumben ense&uida *%. 1I-: aqu no se seala la apostasa %erdadera # propia! sino el ser escandali/ados! el trope/ar. Se podra decir: quedan bloqueados. @ tambi.n: son derribados. Las preocupaciones del mundo *%. 1M- son las inquietudes! las ansias! los afanes e"a&erados. 5s si&nificati%o que Mc d. un lu&ar especial a la seduccin de las rique/as. Mientras pone 0untas todas las otras codicias.

5l 1ltimo &rupo! como est en la parbola ori&inal! resulta desproporcionado! en cuanto al espacio! respecto a los otros. 5l e%an&elista se ha alar&ado! sobre todo! en las cate&oras ne&ati%as! en los estadios del fracaso! en las fases de la resistencia. Fo slo porque la predicacin de los defectos es siempre ms fcil que la descripcin positi%a de la fe! sino porque la comunidad se interesa! sobre todo! por poner en &uardia contra el recha/o del don de 2ios *5. SchOei/er-. 5s necesario! finalmente! notar que las aplicaciones resultan un tanto sutiles. 5s difcil! en efecto! ima&inar a Satans como una bandada de p0aros! la persecusin como una insolacin. K<. especialmente! las rique/as como abro0osL

>@?@)$)A@F5S 1. $l&unos distin&uen entre dificultades internas *primer # tercer caso- # dificultades que %ienen del e"terior *se&undo tipo de terreno-. Me parece una simplificacin abusi%a. Las causas! en todo caso! han de buscarse dentro. Las fuer/as e"traas tienen ."ito porque en el interior encuentran debilidad. 5s posible lle%rselo porque el propietario no %i&ila. 5s posible hacer caer porque el que camina no se tiene de pie. 5s posible a&ostar porque uno no es libre. Satans! la rique/a! dolos %arios ocupan al hombre! porque el hombre les de0a espacio. 5n suma! las dificultades e"ternas son pro%ocadas por las dificultades internas. < no al re%.s. +. La cosecha final no compensa al sembrador de la desilusin pro%ocada por las tierras hostiles. La esperan/a de este sembrador no se pro#ecta hacia el resultado satisfactorio! sino hacia la tierra in&rata. 5l est satisfecho no slo cuando cosecha &rano! sino cuando puede quitar piedras # abro0os. $ .l no le interesa tanto que no le desilusione la cosecha! cuanto que no le desilusione el terreno. Fo! no es lo mismo. 2ios no es un propietario %ido. =ambi.n un puado de &rano reco&ido en mi terreno spero # miserable le llena de &o/o. Fo es nada. ero .l sabe que es todo lo que ho# puedo dar. 6. BCu. aparece hacia afueraD 5l sembrador que sale # cumple aquel &esto amplio. En &esto que debera cambiar la fa/ del mundo. < despu.s se %en las piedras! los abro0os! los ladrones de distintos calibres que se lo lle%an! el poder # la prepotencia de la rique/a! la carrera hacia los dolos! las contrariedades! los que sucumben ense&uida... =odo esto queda de manifiesto! en la superficie. ^nicamente la aco&ida no se %e. La profundidad no se puede %er. Lo que sucede dentro del surco escapa a la obser%acin. S. 2ios est cambiando la fa/ de la tierra. ero en profundidad. 8. 5l %aco *distraccin! indiferencia! prisa! rare/a- es el &ran enemi&o de la palabra. )uando e"iste el %aco! lle&a ine%itablemente al&uien para lle%arse lo que sea. S! para lle%arse lo que no ha#. Lo que es aco&ido. ero contra la plenitud! a la que tiende la palabra! no est solamente el %aco. 5st tambi.n el impedimento *tercer tipo de terreno-. Ena persona! en %e/ de crecer! acumula # 0unta. < termina por aho&ar. $l mismo tiempo que a la palabra sembrada. La %ida de ciertas personas parece desarrollarse en una inmensa tienda. ero en una

tienda no se puede %i%ir. $s como no se puede %i%ir en un sepulcro. *5n una tienda se pueden hacer cuentas. Fo se puede orar...-. ,. 5l terreno debe responder a las esperan/as del sembrador! no defraudar sus esperan/as. 5"acto. < #o pienso inmediatamente en lo que debe nacer en m. La idea del fruto est li&ada instinti%amente a la de la %ida. =iendo a saltar la etapa que se llama muerte. <! sin embar&o! el sembrador %e mi terreno! # se da cuenta de todo lo que en .l constitu#e un impedimento a la %ida. $d%ierte la despiadada competencia por la semilla. 5ntonces sabe que al&o debe morir en m. =ambi.n #o debo saberlo. H. La semilla no est sola cuando est en la profundidad del surco. 5st sola cuando no da fruto. I. $l&unos! entre los e"e&etas ms presti&iosos! en cuanto abandonan su campo especfico # descienden al terreno de las aplicaciones prcticas! se dira que pierden de &olpe su competencia. $s! con la misma desen%oltura! ase&uran que el terreno bueno son los cristianos! o incluso ms e"peditamente los buenos. KCu. equi%ocacin tan formidableL Fo. 5l cristiano es tal! precisamente! cuando es consciente de que no es slo terreno bueno. Sabe que dentro de .l e"isten amplias /onas baldas! que ha# que sanear! que ha# que e%an&eli/ar. 7. ero el problema de esta e"plicacin de la parbola 4al menos para m4 es el de mi ubicacin. B2nde me pon&oD B5n el camino! o entre pedre&ales! o en medio de los abro0osD B< me estar prohibido precisamente el acceso al terreno buenoD 5s difcil para m encontrar una ubicacin 1nica. Mi realidad! en efecto! me hace sentir m1ltiple. <o so# %arios terrenos. $s termino por reconocerme en todas las partes de esta parbola. Me recono/co! ante todo! en el camino! ;en el terreno apestado por una fe reducida a costumbre! obser%ancia qui/ e"acta de le#es # preceptos;. Lle&a la palabra de 2ios. Me toca! pero rebota! sin lo&rar penetrar. 5sto# distrado! ausente. 5l cora/n! los intereses 4a pesar de las apariencias4 estn en otra parte. <o no esto# all. < la semilla! por esto! me es e"traa! como #o so# e"trao a m mismo. 5s suficiente la rfa&a de una tentacin para barrer aquellos &ranos que no encontraron aco&ida. Me recono/co en el terreno no labrado a conciencia. En fondo rido de piedras! # encima una mano de tierra buena! esparcida # allanada de prisa. Suficiente para hacer un buen papel! para sal%ar las apariencias. Superficialidad! li&ere/a! %anidad. 31squeda de emociones. Anestabilidad. =midas intentonas! sin lle%ar nada hasta las 1ltimas consecuencias. ?eleidades. ?olubilidad. Ena persona sin races # estructuralmente incapa/ de comprometerse de %erdad. Mariposea en todo # no asimila nada. =oca una infinidad de cosas! pero no hace propia ni siquiera una. )uando lle&a la semilla es aco&ida con un inicial entusiasmo: opera de distinta manera de lo acostumbrado! hace al&o nue%o: una no%edad qui/s pintoresca! en cada estacin. ero no e"iste un subsuelo donde meter las races. < falta cora0e para perse%erar. Lle&a una dificultad! o pasa la moda que ori&ina lo nue%o # lo pintoresco. < el tallo que se haba lan/ado %erde en medio del aire! se replie&a seco sobre s mismoJ # qui/s le da %er&Zen/a de0arse %er! haberse de0ado derribar a la derecha! a la i/quierda o al centro por los fans de

la opinin triunfante de turno! sea contestataria o conser%adora;. Me recono/co tambi.n en el mano0o de espinas. $qu el terreno est bien labrado. ero la ma#or parte de los humores es sofocada! precisamente por los abro0os que crecen %i&orosos # tienen %ida fcil. < la pobre semilla! que ha lo&rado penetrar en aquel enredo! # ha conse&uido incluso echar un tallo esculido! tiene que arre&lrselas con la concurrencia despiadada de los abro0os que le roban el alimento! no la de0an %er el sol # la en%enenan el aire! # terminan por sofocarla. reocupaciones! estorbos! compensaciones en&aosas! compromisos! contradicciones! una multitud de cosas buenas que se hacen indispensables! pequeas comodidades de las que no puedo prescindir. (e ah los abro0os que sofocan! dentro de m! la palabra de 2ios! despu.s de haberla de0ado en minora. ero! finalmente! me recono/co tambi.n en la tierra buena. Si no en la que produce el ciento o el sesenta! al menos en la que produce el treinta. 5l sembrador no pretende de todos el mismo porcenta0e. < despu.s no es que est. pendiente de los resultados. Le basta que traba0e para ablandar mi dure/a! tirar le0os las piedras de la aride/! arrancar los abro0os de la concurrencia. 5l sembrador quiere! simplemente! que pon&a mi parte de traba0o. 5sa parte que! cuando falta! las potencialidades de la semilla quedan neutrali/adas. 5l sembrador me tiene por socio en su obra incesante! de creacin. La palabra creadora me apremia! pues! a hacer mi parte. Slo entonces se podr %er al&o bueno tambi.n en medio del desierto. Sali el sembrador a sembrar.... 5stara bien que #o! tierra! %a#a a su encuentro.

)@F:>@F=$)A@F5S Los p0aros en la cabe/a Fo podemos e%itar que los p0aros re%oloteen sobre nuestra cabe/a! pero debemos estar en &uardia! para que no ha&an el nido sobre ella. Si se familiari/an con nosotros! # encuentran un punto de apo#o en nuestra cabe/a! # acaso en nuestro cora/n! la semilla no tiene nada que hacer *M. Lutero-. =odos 0untos! ba0o aquel &esto... La parbola nos llama a todos al orden. <o # t1! # t1! personalmente. < todos nosotros a quienes toc hallarnos 0untos cuando el sembrador sale a sembrar. 2e hallarnos 0untos ba0o el amplio &esto de su bra/o! que e"pande sin tacaeras # sin preocupaciones de eficacia # de pro%echo su semilla! que caer donde sea! d. fruto o no lo d.... *F. :abro-. 5l ries&o de la palabra 5l fruto no depende slo de la palabra! depende tambi.n de las di%ersas situaciones del terreno! de las di%ersas respuestas. 5ste es un punto esencial del misterio del reino de 2ios! el cual no es un misterio que ha de interpretarse se&1n cate&oras de eficiencia... ...?erificar! da a da! que el reino de 2ios %a hacia adelante a tra%.s de esta humilde propuesta! la cual! precisamente! porque es propuesta! conlle%a todo el ries&o de la ne&li&encia! de0ade/! no aceptacin! oposicin *). Martini! o. c.-. rohibido permanecer sin moraduras 5n la ma#or parte de los casos se trata de un cierto cristianismo sentimental. 5l hecho

mismo de que al&uno di&a que se ha entusiasmado ante una predicacin! le%anta casi siempre sospechas. orque cuando la palabra de 2ios da de %erdad en el blanco! es necesario morir! poner la se&ur a la ra/! renacer. < si todo nacimiento es doloroso! lo es tambi.n todo nue%o nacimiento. (a# que pasar muchos dolores antes de que la nue%a %ida sea liberada. (a# que cortar muchas li&aduras! no una sola. Si somos solamente entusiastas! entonces se trata casi siempre de retrica o tambi.n de espuma inconsistente. ero la palabra de 2ios no es una delicia para los odos! sino un martillo. Cuien quede sin moraduras! no piense que ha sido herido. 5l entusiasmo es casi siempre humo de pa0as *(. =hielicGe! 2as 3ilderbuch Pottes! Stutt&art 81MH6-. *V >@FU$=@46W1. &s. +994+9I.....................
1- '. 'eremas. Las parbolas de 'es1s! Salamanca 1MI9! M, # MI +- Si bien no e"clusi%amente. 5n efecto el discurso poda referirse! de recha/o! tambi.n a los misioneros! siempre amena/ados por el desnimo frente a los terrenos poco recepti%os # que! por lo mismo! pueden sacar la impresin de coleccionar simplemente fracasos.

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LUZ C ESCUCDA Mc. 98W+14+, MtW9,W1, LcW97W1H417 La b1squeda del celemn...: <o no saba lo que era un celemn. 5ra el momento bueno para llenar una la&una. $bro con confian/a los comentarios ms presti&iosos. 2isquisiciones sutiles acerca de la homo&eneidad o no de estos dichos con lo que precede o lo que si&ue! adems de entre s. Se prolon&a el documentar que en los otros e%an&elistas se encuentra slo en parte en el mismo conte"to # no siempre se usa en el mismo sentido. arece que el prota&onista que ha# que tener presente sea el famoso documento C. < el celemn permanece all! nadie se preocupa de .l. <. sin embar&o! parece que a 'es1s le interes esta /aranda0a. >eco0o pocas informaciones acerca de .l. P. Folli habla de .l como de un ob0eto mu# conocido! por lo que se limita a decir que tiene cuatro patas que sir%en! no para andar! sino para poderlo a&arrar ms fcilmente. <! &racias a estas patas! seria fcil poner deba0o de .l la lmpara. uede ser que sea una operacin fcil! pero no ciertamente clara. < es en %erdad el colmo! tratndose de una lmpara. $s pues! patas que sir%en para a&arrar! # se a&arra para escondernos al&o. ero... ?. =a#lor afirma que se trata de una medida para slidos que contiene dos &alones. ero como buen in&l.s imperial cree que todo el mundo %a a ir a comprar la mercanca por &alones. La&ran&e sostiene que ha encontrado el celemn en los papiros *la palabra! se entiende-. Sera un &ran %aso destinado a contener el &rano! pero que tendra tambi.n el uso de esconder la lmpara. $l&1n otro traduce celemn por artesa. <! de recha/o! ha# quien habla incluso de .l como de un recipiente que sir%e para apa&ar la lmpara. 5n este caso! no se %e por qu. precisamente habra que usar nada menos que una artesa para apa&ar una llamita.

$un teniendo en cuenta que! en las pobres casas palestinas! con una sola habitacin! sin %entanas! el humo resultase bastante desa&radable! no me parece que debieran darse tantos # tan complicados problemas. $s pues! Bqu. es el celemnD :inalmente abro un diccionario! que me simplifica el asunto: Medida romana de capacidad para ridos! en la que caben unos 7!I, litros. 5l recipiente podra ser%ir a los pobres como plato o como soporte para depositar los alimentos. Ena escena familiar # un pro%erbio popular 5sclarecido el misterio! pasemos a e"aminar esta p&ina. Son dos pares de dichos *o dos pequeas parbolas- distintos *%. +14++ # +84+,introducidos por la e"presin les deca! # cu#o se&undo miembro se abre con la palabra pues. 5l %. +6 hace de bisa&ra *pero constitu#e tambi.n la cla%e de todo! como %eremos-. 5stamos ante una tpica construccin de Mc. $ m me parece incluso lo&rada. $unque falta una li&a/n directa con la parbola precedente! es inne&able! sin embar&o! que se insertan en el discurso acerca del misterio del reino! que se est des%elando pro&resi%amente. odremos resumir as el sentido de la palabra que 'es1s dice: ciertamente el reino de 2ios es al&o escondido que no todos conocen. ero quien tiene odos para or descubrir que se trata de al&o ms que de cosas escondidas... *P. 2ehn-. 'es1s! para ilustrar su pensamiento! se sir%e de una escena familiar # de un pro%erbio com1n *al que ten&a se le dar...-! que .l reelabora libremente adaptndolo a la nue%a situacin. 3osque0a! en primer lu&ar! el cuadro familiar! # por la tarde %iene la lmpara *1-. 'es1s hace obser%ar! con una pre&unta irnica! que el %asito *ordinariamente de terracota-! no %iene para ser apa&ado inmediatamente ba0o el celemn! ni para ser escondido ba0o el lecho. 2ebe iluminar. ara eso se ha encendido! # entonces se le coloca sobre el candelero. 5ste es su puesto. < ahora! el reclamo aparece e%idente. 5l ha %enido para iluminar! no para oscurecer! ni mucho menos para ce&ar *+-. $l&unos traducen el %. ++ as: Fo ha# nada que sea escondido sino es con la intencin de que sea manifestado. @ sea! puede e"istir una fase de oscuridad # de no total claridad *el hablar en parbolas un esconder temporalmente el misterio de su persona-. ero tambi.n cuando una cosa est escondida! el escondimiento es &racia de re%elacin *?. =a#lor-. 3astar se&uirlo hasta el fondo # la lu/ disipar! poco a poco! la oscuridad. 5s una promesa e"plcita hecha por 'es1s. )omo si quisiera ase&urar: estad tranquilos! he %enido para ser puesto sobre el candelero! no para confundir las cosas. 5l %ersiculo4bisa&ra +6 *quien ten&a odos para oir que oi&a- ofrece la cla%e para la comprensin de todo! adems de ser paso hacia los dichos *o parbola- si&uientes. Se trata de escuchar! con aquella escucha partcipe de la que #a hemos hablado ms arriba. arad0icamente! aqu! se alterna el tema de la lu/ # el de la escucha. $l&o as como: K%e el que escuchaL La insistencia si&uiente no es casual: atended a lo que escuchis *%. +8-. La lu/ lle&a al interior del hombre a tra%.s de los odos... $parentemente lo que %iene despu.s introduce un tema nue%o. $ m me parece que no. Lo %eo! ms bien! en continuidad con todo lo que se ha dicho antes. $s pues: con la medida con que midis ser.is medidos *6-. Me resulta e"trao que mu# pocos comentaristas subra#en la palabra medida! sobre todo en relacin al celemn del principio. <! sin embar&o! 4me parece4 es precisamente este %ocablo el que ase&ura el elemento continuidad del discurso de 'es1s. @ sea! %uel%e a escena la medida que es el celemn # es de%uelta a su uso normal! que es el de contener al&o. Fo debe ser%ir para apa&ar la lmpara! sino para aco&er el mensa0e de )risto. Fo us.is el celemn para apa&ar! sino para recibir.

Se esclarece! entonces! el si&nificado del dicho: la comprensin est en relacin con la disponibilidad. 5l pro%echo es proporcional a la atencin. 5l conocimiento depende del deseo. 2icho de otra manera: el don est subordinado a la capacidad del recipiente. ...$l que ten&a se le dar. Me atre%era a decir que aqu no es slo la medida rebosante! sino que se entiende una capacidad ma#or para recibir! un odo ms fino! una %ista ms penetrante! un espacio interior ms dilatado. @ sea! no es simplemente el aumento cuantitati%o de lo que se recibe una %e/! sino el aumento de la misma posibilidad de recibir! el aumento de la capacidad del indi%iduo. $l lle&ar a este punto 'es1s remite a la sabidura popular. 2eban e"istir! en relacin a la situacin social! pro%erbios como .stos: 5l rico se hace cada da ms rico! dinero llama dinero! al rico todos le lle%an re&alos. or el contrario! a quien no tiene nada! todos le quitan hasta el 1ltimo centa%oJ o tambi.n! en temas de des&racias! para quien #a es miserable! llue%e sobre mo0ado. 'es1s transfiere esta mentalidad al plano que le es propio. VSchnacGenbur& da en el cla%o cuando comenta: Cuien #a tiene un tesoro de fe # de amor! de buena %oluntad # de fuer/a para la actuacin de la %ida cristiana! recibir dones a1n ma#ores escuchando la palabra de 2ios como es debido. Cuien! por el contrario! est pri%ado de todo esto! %er incluso desaparecer la fe aco&ida por .l slo e"ternamente # terminar por quedar del todo con las manos %acas. 5s una palabra se%era! que ilumina la seriedad de la situacin en que se coloca quien quiera %i%ir de %erdad como cristiano. )on otras palabras! importa la postura radical: una disponibilidad completa no puede menos de lle%ar al don total. Mientras que una disponibilidad parcial conduce ine%itablemente a la p.rdida total. 5l ;pasi%o di%ino; 5s necesario subra#ar! a estas alturas! el uso de los %erbos en pasi%a: ser dado! ser medido! ser quitado. Andican la accin di%ina. 'es1s se acomod al uso hebreo! li&ado a la e"i&encia de no pronunciar el nombre de 2ios para e%itar cualquier abuso. '. 'eremas lo llama el pasi%o di%ino. 'es1s hace de .l un uso mu# frecuente. $lrededor de cien %eces *8-. Etili/a este pasi%o! no slo en enunciados estrictamente apocalpticos... sino que ampla su campo # lo aplica tambi.n a la accin de la &racia de 2ios en el presente: <a ahora perdona 2ios! #a ahora re%ela el misterio del reino! #a ahora cumple .l su promesa! #a ahora escucha .l las oraciones! #a ahora concede el 5spritu! #a ahora en%a mensa0eros # los prote&e! mientras entre&a al en%iado. =odos estos pasi%os di%inos anuncian el presente del tiempo de la sal%acin! aunque lo hacen %elndolo....

>@?@)$)A@F5S 1. 5l reino se har realidad luminosa para m con tal de que no me limite a desflorarlo. La ensean/a de 'es1s iluminar mi casa! a condicin de no tomarla en pequeas dosis.

+. $qu! qui/s! se comprende la biena%enturan/a de los limpios de cora/n. )ora/n limpio! o sea purificado por una lar&a! sufrida b1squeda de la lu/.

6. 'es1s es la lmpara! la lu/ que %iene. ero esta lu/ slo puede percibirse a tra%.s de otra lu/! que no depende de m! sino que 2ios mismo me da. 5n ti est la fuente de la %ida! # en tu lu/ %emos la lu/ *Sal 6,! 19-. 8. 5n mi casa no ha# un celemn. 5sto# despro%isto de .l. ero es in1til buscar fuera la medida para aco&er el don de 2ios. 5sa ;medida; he de conse&uirla dentro de m. @peracin %aciamiento.

)@F:>@F=$)A@F5S 5l mila&ro de un hombre que me permite que le d.... Mc! con la repetida llamada a or! subra#a una %e/ ms que las palabras de 'es1s han de entenderse *no ha# nada que 'es1s desee ms ardientemente-! pero que esto presupone el don de 2ios # el mila&ro de un hombre que permita que le den... *5. SchOei/er! o. c.-. BCui.n de nosotros es suficientemente nioD 5stas p&inas se han difundido por todas partes! se pueden leer # escuchar todos los das # a todas las horas de la 0ornada. =ienen el aire de una claridad! de una simplicidad infantil. < lo son efecti%amente. ero Bqui.n de nosotros es suficientemente nio para comprenderlas...D 5stos te"tos se ofrecen a todos! son una %ela sobre el candelero # sin embar&o! lo %en solamente quienes tienen o0os. Se pueden &ar&ari/ar # %entricular de todas las maneras posibles ante aquellos que no tienen odos. Su %erdad! como la %erdad de todo lo que %i%e! se difunde por s misma *Lan/a del ?asto! )ommentaire de lR.%an&ile! aris 1MHH-. )omo el dinero trae ms dinero... arece como si 'es1s di0era que en su reino pasa al&o parecido al dinero: como el dinero trae ms dinero! as el amor trae ms amor. < como al rico todos los ne&ocios le salen bien! sobre todo porque es mu# rico! as a quien tiene mucho amor! 2ios le da toda%a ms amorJ mientras que a quien es e&osta # e"plota a sus hermanos! 2ios le quita incluso aquello poco de bueno que tena en su cora/n... orque el e&osmo &enera ms e&osmo! como el amor &enera ms amor *5. )ardenal! 5l e%an&elio en Solentiname A! Salamanca +.1MI,*V >@FU$=@46W1. &s. +974+16.......................
1- refiero la traduccin acaso %iene la lmpara en %e/ de ;acaso se trae la lmpara;! porque es ms fiel al te"to: # tambi.n porque de0a entre%er me0or la aparicin de 'es1s sobre la tierra. +- $ diferencia de Mt. que aplica la ima&en a los discpulos! los cuales deben ser ;la lu/ del mundo; *,! 18-! Mc la refiere a la %enida del reino en la persona de 'es1s. 6- 5n los otros e%an&elistas! la ;sentencia; se refiere a las relaciones con el pr0imo: ;no 0u/&u.is para que no seis 0u/&ados... con la medida que midis se os medir a %osotrosV; *Mt I! 14+J cf. tambi.n Lc H! 6I467-. 8- 5l mismo autor hace notar que! teniendo presente este tipo de len&ua0e! habra que traducir ;biena%enturados los que lloran porque ha# al&uien que los consolar; *en %e/ de sern consolados- en Mt ,! 8. (a# al&uien que ha contado todos los cabellos de %uestra cabe/a *Mt 19.69-. <! en la escena del paraltico referida por Mc. se podra traducir: ;(i0o mo! ha# al&uien que te perdona tus pecados; *+! ,-. )f. '. 'eremas. =eolo&a del nue%o testamento! Salamanca 8!1M71. +6 s.

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LA SEMILLA IUE CRECE POR SI SOLA> Mc. 98W+H4+M: $l descubrimiento del tema La llaman la parbola de la semilla que crece por s misma *o espontneamente o a escondidas-! de la semilla que &ermina sin que se pon&a la mano en ella! o tambi.n de la tierra que da fruto! e incluso del labrador paciente *con las %ariantes confiado! lleno de esperan/a-. Lo que si&nifica que! para una parbola de apariencia tan simple! resulta ms bien difcil determinar el tema principal! acertar de qu. se trata. 5s si&nificati%o el hecho de que los otros e%an&elistas no la mencionen. Slo Mc la re&istra. 5n Mt se puede encontrar un %a&o paralelo en la parbola de la semilla # de la ci/aa *Mt 16! +8469-! puesta en el mismo conte"to. 5%identemente el campo de la semilla que crece en silencio resultaba un poco %aco # ha querido llenarlo con la &rana. < la escena del labrador que se limita a dormir # a le%antarse se&1n sea noche o da! quedaba un poco chata! # ha pensado! con buen criterio! darle mo%imiento! e incluso dramati/arla! con la accin daosa del enemi&o del hombre. ero Mc no tiene miedo a presentar esta parbola difcil. )ierto! se habla del misterio del reino. Se dice e"presamente *%. +H-. ero me parece que discutiendo si el reino aqu ha# que entenderlo en su principio &erminal interno *dentro de cada uno de los hombres o dentro de la sociedad-! o en su aspecto de desarrollo en coincidencia con la e%olucin de la historia! o en cla%e escatol&ica *la sie&a: cf. 'oel 8! 16: Meted la ho/! porque la mies est madura- e"iste el peli&ro de no captar el centro de &ra%edad de la parbola. 5%identemente! 'es1s se refiere a su situacin! parte de ella. 5s precisa! en este sentido! la e".&esis *alabada incluso por la La&ran&e- que hace Lois#: )omo el a&ricultor! 'es1s siembra el reino predicando el e%an&elio. Fo le toca diri&ir la sie&a! o sea el ad%enimiento completo del reino! # no nos debe impacientar que esta %enida no se produ/ca inmediatamente. 5s asunto que pertenece a 2ios! as como el desarrollo actual # misterioso del reino es obra su#a # secreto su#o. 5n este conte"to! la parbola puede ser una respuesta a las intolerancias de los /elotes 4presentes tambi.n entre los apstoles4! que queran pasar decididamente a la accin! a las impaciencias de los su#os! que desearan un ."ito ms e%idente! # a los delirios # clculos de los apocalpticos. < qui/s! tambi.n! una in%itacin... a la calma # a la interioridad para aquella &ente siempre %ida de acontecimientos sensacionales. ero! con todo esto! a1n no est aclarada la intencin de la parbola. rota&onista es la semilla $l&uno sostiene que se hace resaltar el proceso del crecimiento. @tros! que la cosecha. $ m! por el contrario! me parece e%idente que la prota&onista es la semilla. 5n las parbolas precedentes! se ha destacado! ante todo! la fi&ura del sembrador # ;fi0ado; su &esto. 2espu.s se ha hablado de las di%ersas clases de terreno. $hora! 0ustamente! el inter.s recae sobre la semilla. 2iscutir si el acento se pone en los inicios o al final! est fuera de lu&ar. $qu se quiere llamar la atencin sobre la caracterstica principal de la semilla: su fuer/a interna! sus potencialidades. La semilla es la cosa ms d.bil! pero tambi.n la ms fuerte. Fo es que se nie&ue o se minimice la accin del sembrador. )omo no se nie&a la importancia del terreno. ero de esto #a se ha hablado. 5l traba0o # la accin del labrador han sido # son necesarios *sembrar! arar! escardar! etc.-. ero aqu no interesa. (a# que ocuparse de la fuer/a %ital nsita en la semilla! que es independiente de la accin

del hombre # de su saber *sin que .l sepa cmo! %. +IJ la misma alusin al dormir o al estar alerta del a&ricultor indica al&o desen&anchado de lo que sucede en el campo-. 5l labrador puede ir a dormir # puede le%antarse! no porque su traba0o care/ca de importancia. Sino porque se habla de otra cosa. < .l en este momento no interesa. Las dos tentaciones siempre al acecho en esta parbola son la interpretacin ale&rica *1- # el inter.s e"asperado por lo que hace o por lo que no hace el labrador. =ambi.n los estudiosos ms a%isados deri%an de buen &rado hacia el campo moral! cuando se trata de sacar las consecuencias. < entonces la parbola constituira una in%itacin a la paciencia! a la serenidad! una apolo&a de la esperan/a! un sedante contra el insomnio # los afanes. Fo es casual que al&uno se adelante diciendo la parbola del a&ricultor paciente! que es como echar a andar con pie equi%ocado. 5%identemente! es fcil sentirse en situacin embara/osa frente a la semilla. Fo se sabe qu. decir. Se prefiere hablar del hombre! aunque sea para admirar su calma o para e"hortarlo a tener confian/a. <. sin embar&o! la parbola no es un himno &en.rico a la esperan/a. >epresenta una in%itacin clara a descubrir la accin de la semilla! su potencia. La palabra de 2ios es %i%a! efica/! tiene una fuer/a interna irresistible. (ace que suceda al&o. 5s ms! ella misma es acontecimiento! hecho. Se podra decir: esta sucediendo la palabra. 5ste es el hecho decisi%o. 5l reino est presente! acontece. 5s esencialmente poder de 2ios! no accin del hombre. 5l reino es actual en su aparente inactualidad. Se manifiesta en la ausencia de si&nos e"teriores. )rece # traba0a! aunque pare/ca que no pasa nada. roduce! aunque todo quede como antes. >esumiendo: el reino considerado desde tres n&ulos di%ersos. )omo siembra *parbola del sembrador-. )omo aco&ida # responsabilidad *e"plicacin-. )omo poder *la semilla que crece por s sola-. 5ste 1ltimo aspecto! no e"clu#endo los primeros! incluso presuponi.ndolos como condicin *la semilla! para poner de relie%e su fecundidad! tiene necesidad de ser sembradaJ # la siembra implica necesariamente un terreno-! sin embar&o se desen&ancha de ellos. @ sea: la fuer/a %ital no es dada a la semilla por la acti%idad del a&ricultor. La posee por s misma. 5l cre#ente! como el a&ricultor! es al&uien que sabe todo esto. Fo debemos equi%ocarnos a este respecto. La parbola no dice que el hombre no sabe. 2ice que no sabe cmo *%. +I-. Cue es bien distinto. 5l cre#ente es al&uien que sabe del reino. 5st informado acerca de ello. =iene conocimiento de su presencia. $d%ierte su accin. 5l cmo no aadira nada. 5s ms! quitara al&o! tanto a su fe! cuanto a la potencialidad de la semilla. :inalmente! el cre#ente tiene necesidad de que el cmo permane/ca secreto. 2e otro modo desaparecera de su %ida el elemento estupor # la dimensin del respeto. Fo lo %eremos 0ams de rodillas. Sino siempre afanoso! siempre encor%ado para controlar. @! peor! para manipular.

>@?@)$)A@F5S 1. )reo intuir el moti%o por el que los otros e%an&elistas # muchos predicadores omiten esta parbola. orque no presenta aplicaciones prcticas. )ierto tipo de &ente si no seala deberes a los dems! se siente desocupada. Si no dice a los otros lo que tienen que hacer # sobre todo lo que no tienen que hacer! se siente in1til.

La parbola es embara/osa porque no dice ni lo que tenemos que hacer ni mucho menos lo que debemos e%itar. 2ice! simplemente! lo que est haciendo la semilla. 5l a&ricultor! despu.s de haber hecho lo que era necesario! ahora de0a hacer. < es la accin ms difcil de cumplir. *Me &ustara encontrar! en los manuales de pastoral! dos captulos con estos ttulos: 2e0ar hacer # 2e0ar estar-. +. Fo se trata de condenar el eficientismo. 5l eficientismo desaparece frente a la eficacia de la semilla4palabra. Las manas eficientistas # los afanes or&ani/ati%os son desenmascarados en sus pretensiones ridculas # aparecen fuera de lu&ar cuando se re%ela la fuer/a natural de la semilla. 5l eficientismo # el acti%ismo no se combaten. Se demuestran fuera de lu&ar. 5n el campo del reino no tienen cabida. La semilla les e"clu#e. 6. Ena frmula que todos cacarean ho# es la irrupcin de 2ios en la historia o la irrupcin del reino. Fo e"iste una palabra ms inflada que irrupcin. 5n al&unos libros! se encuentra en cada p&ina # tienes la impresin de que el %olumen %a a e"plotarte entre las manos de un momento a otro. Fo discuto la le&itimidad teol&ica del t.rmino. ero me parece! modestamente! que en nuestra ci%ili/acin! contaminada por la espectacularidad # por el sensacionalismo! puede alimentar muchos equ%ocos. 5n realidad! cuando 2ios ;irrumpe; en la escena para liberar a los hebreos de la opresin! comien/a una fati&osa 4# en absoluto triunfal4 marcha a tra%.s del desierto. )uando )risto irrumpe en medio de los hombres! encontramos a un nio en un establo. B$caso! irrupcin no ser una traduccin un poco... libre de la G.nosisD < despu.s desafo a cualquiera a demostrar que la parbola de la semilla! que crece por s misma! su&iere la ima&en de una irrupcin. Me parece que es me0or decir: el reino %iene! est sucediendo. 2e0emos descansar un momento a la irrupcin *debe estar tambi.n un poco cansada-! # sustitu#mosla con una palabra ms discreta. 2espu.s de tantos destro/os *%erbales-! la semilla podr continuar su accin silenciosa... *< pido disculpas si tambi.n a m! qui/s! se me ha escapado al&una irrupcin. Se dan casos! des&raciadamente! en los que el len&ua0e usual piensa en lu&ar nuestro-. 8. 5l cristiano no es un constructor del reino! # menos a1n un pro&ramador o un director de obras. 5s! ms modestamente! pero ms 1tilmente! uno que ofrece posibilidades al reino. <! a %eces! la posibilidad ms apreciada puede ser la de no estorbar. ,. 2ando un poco de pbulo a la fantasa acerca de la realidad que tenemos ante los o0os! podemos descubrir cmo la parbola! en el fondo! ridiculi/a 4con su ima&en central de la semilla que crece por s misma4 ciertas partes que a %eces los hombres de i&lesia se asi&nan 1nicamente para no hacer la fi&ura del a&ricultor que duerme o est en pie se&1n sea de da o de noche. 5s un traba0o que de0o a mis lectores *contento! en todo caso! de re&istrar sus aportaciones-. < me limito a su&erir una lista de personas que no entran en la parbola. =al como se me %ienen a la cabe/a. 5n primer lu&ar! no ha# nadie que se afane por e"terminar los p0aros que picotean la semilla. < ni siquiera e"iste al&uien que ha&a de espantap0aros. < tampoco ni sombra de un especialista en piedras o en espinas.

Fo se %e a nadie que prote0a la fr&il planta! la res&uarde! o asle las especies que considera ms apreciadas con pequeos muros de separacin! aptos para este fin. Fo ha# lu&ar para el e"perto en botnica! el que sabe todo acerca de la semilla! menos lo ms importante: que la semilla no recibe instrucciones su#as. *)on%iene siempre desconfiar de los e"pertos en botnica eclesial. ersonalmente he conocido a al&unos que han cometido errores colosales! diri&iendo todo su afn hacia espi&as e0emplares que despu.s se han manifestado %acas! # despreciando otras que tenan al&o en la cabe/a! pero con el incon%eniente de no ple&arse! lo que les sala mu# bien a los primerosJ que cambiaban las hierbas de adorno por los frutosJ que no distin&uan entre %enenos # abonosJ que desconfiaban del perfume ms &enuino! # en compensacin no ad%ertan el hedor ms pestilenteJ que animaban a los parsitos # mortificaban a los traba0adores sin relie%e! que a#udaban oprimiendo! fa%orecan manipulando! ser%an utili/andoJ que crean tener cora/n slo porque no usaban la cabe/a...-. Fo aparece el que cree que el sistema ms se&uro para ali&erar el crecimiento consiste en tirar del tallo... *)iertos especialistas en crecimiento controlado o for/ado de las personas! no caen en la cuenta de que obtienen solamente un resultado! el de retardar e incluso impedir la maduracin-. Fo encuentra puesto el encar&ado de medir la altura de las pequeas plantas *para ase&urar que corresponden a los modelos que .l tiene en la cabe/a-. Fo despuntan los e"pertos en pre%isin! los futurlo&os *a propsito: Bes 0usto pre&untarse si el reino tiene un por%enirD Sera como pre&untarse si la semilla tiene un por%enir...-. Fo son presentados los que saben todo acerca de la i&lesia del ao +.999! aquellos que sostienen que es necesario especificar las causas que el discurso del reino ha# que afrontarlo contra corriente! o aquellos otros que dicen que es un desastre! o los otros tipos que cacarean continuamente ;Bdnde %amos a pararD; *# al menos di0esen por dnde ha# que comen/ar-. <! si no me he distrado! tampoco e"isten los que deciden las estaciones! imponen lmites de entre&a! fi0an el tiempo de la recoleccin! hacen concursos para el me0or producto! premian las espi&as ms bellas. 5stos persona0es no estn en la parbola. 5n la parbola ha# una semilla que sabe hacer su propio oficio! # lle&a adonde quiere # cuando # como quiere. < no tiene necesidad de que al&uien le su&iera las modalidades de su crecimiento. < ha# un a&ricultor que duerme # est en pie! se&1n sea de noche o de da. 5s una persona seria! Kqu. carambaL H. ara percibir las realidades de este reino! qui/s es necesario usar di%ersamente de nuestros sentidos. Se trata de or el &rano que crece. < de %er la palabra que es anunciada. I. $l&uien dice debilidad # fuer/a de la semilla. ?ulnerabilidad # potencia. <o pondra dos acentos. $s: la debilidad es la fuer/a de la semilla. La %ulnerabilidad es su potencia. 7. Muchos quedan sorprendidos por el hecho de que en el e%an&elio de Mc la ?ir&en ocupa un puesto casi irrele%ante. Cui/s en esta parbola se pueda captar una alusin. robablemente esta es la parbola que nos hace entender la posicin de Mara *# tambi.n la nuestra- en relacin a la semilla. 2ar! retirndose. @frecer! de0ando. Enir! desapareciendo. )omprensin liberadora. @ sea! %alor! importancia de una fidelidad # de una participacin hecha de ocultamiento. Mara no tiene necesidad de aparecer al e"terior en accin. 5s cmplice tanto de la

semilla como del surco. 5s solamente una hiptesis que a%enturo! enti.ndase bien. ero ten&o la impresin de que a aquel a&ricultor le podemos dar un nombre de mu0er.

)@F:>@F=$)AhF Cu. debemos hacer Fo debemos probar la palabra de 2ios. 2ebemos anunciarla! sembrarla *$. Maillot! o. c.-. Fo tomar nunca a los dems por imb.ciles (e aqu los criterios en que debemos inspirarnos para los problemas actuales: 1. rioridad del anuncio del e%an&elio. +. aciencia # confian/a en la obra di%ina. Fo dramati/ar 0ams! aunque hiele. 6. >espeto al auto4matismo # a la auto4noma de la semilla: lo que si&nifica! en el fondo! respetar a los otros # al 5spritu santo. 5l problema es siempre .ste. Se trata de no tomar a los dems por imb.ciles! # al 5spritu santo por una persona que habra esperado la psicolo&a # la sociolo&a para e"istir *Abid.-

)ondenados al estudio de lo posible (a# una frase4cla%e en la parbola: sin que .l sepa cmo. @ sea! no se entiende nada *%. +I-. 5s la &ran sonrisa de 2ios sobre la i&lesia. < debera ser la nuestra: no entenderemos nada 0ams. Fo entenderemos nunca por qu. aquella determinada semilla que debera &erminar no ha &erminado # aquella otra que no poda &erminar! produce un fruto mara%illoso. Fo sabremos nunca por qu. en aquel mal terreno *malo a nuestros o0os-! una semilla mal sembrada! mal culti%ada! ha nacido optimamente! # por qu. en otra parte! a pesar de las predicaciones sublimes! de los socilo&os e"pertos! psiclo&os sutiles! telo&os e"cepcionales! todo se ha ido al traste. Fo lo entenderemos nunca. orque el asunto no es de nuestra incumbencia. $l fin # a la postre! este te"to nos muestra la e"traordinaria potencia de la semilla. orque .sta puede &erminar all donde nada debera crecer. < nosotros estaremos entonces en disposicin de descubrir la ra/n de esta debilidad # de esta potencia unidas. 5s el amor de 2ios. 5n efecto! si por amor 2ios se hace d.bil! este amor es tambi.n lo que ha# de ms fuerte. 5l amor es lo que puede cambiar el Sahara en un 0ardn. 5s el que hace posible lo imposible. ero el amor permanecer siempre incomprensible! no sabremos nunca de dnde %iene! ni adonde %a. La ciencia! por su parte! se ocupa slo de lo posible. Socilo&os! psiclo&os! telo&os! estrate&as! estn condenados al estudio de lo posible. < hacen bien su oficio. Slo deben recordar! # nosotros con ellos! que cuando se trata del amor de 2ios: KFo entenderemos nunca nadaL Fo sabemos cmo act1a *Abid.- i 5l re%erso del poder La potencia fecunda es el re%erso del poder *:. 3elo! Lectura poltica del e%an&elio! Madrid 1MI,-.

*V >@FU$=@46W1. &s. +184+++.......................

1- La interpretacin ale&rica ha celebrado precisamente sobre esta parbola triunfos discutibles. (e aqu al&unos e0emplos si&nificati%os. 5l sueo # la %i&ilia del a&ricultor podran interpretarse en el sentido de la ausencia de )risto de su semilla *la i&lesia- despu.s de la ascensin. @ tambi.n 4en cla%e psicol&ica4 indicara la confian/a del sembrador *)risto- en su fundacin *la i&lesia-. 5n cla%e moral la ale&ori/acin es a1n ms libre. SemillaYe%an&elioJ campoYcora/n del hombreJ crecimientoY colaboracin del hombre con la accin de la &raciaJ espi&asY obras buenasJ sie&aYmuerte. *)f. '. Schmid! o. c. -.

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EL GRANO DE MOSTAZA Mc. 98W69468 MtW16W6146+ LcW16W1741M 2e la botnica a la didctica 5s necesario precisamente comen/ar por la botnica. La mosta/a *1-! si se quiere ser meticuloso! no es la ms pequea semilla que se conoce. ero en alestina! indicaba pro%erbialmente una cosa min1scula! una cantidad mnima *+-. 5l &rano de mosta/a es pequesimo! pero mu# acti%o. <. entre sus caractersticas! est tambi.n la de pro%ocar una irritacin fastidiosa de la piel. 2icho en un inciso. 2el &rano de tri&o. nutriti%o! de la primera parbola! se pasa a .ste! que da sabor. 5n un ao la planta supera sobradamente el metro. < puede lle&ar incluso a los 648 metros de altura! especialmente en las re&iones del la&o. )uenta un rabino: =ena en el 0ardn un arbolillo de mosta/a. Me sub encima como se puede trepar a la punta de una planta de hi&uera... Ena manera de informarnos acerca de las cualidades de esta planta #! al mismo tiempo! de las dotes de trepador del propietario. < pasemos a la didctica. B$ qu. compararemos el reino de 2ios o con qu. parbola lo e"pondremosD *%. 69-. 'es1s recalca el estilo de ensean/a peculiar entre los semitas. 5s c.lebre! a este respecto! el dilo&o entre el rabino Pamaliel # un filsofo de su tiempo: Me e"plicar. con una seme0an/a. B5n qui.n podramos pensarD ues! en un re# que parte para la &uerra.... 5n la e"presin de 'es1s se pueden captar! qui/s! dos matices distintos: la dificultad para e"presar! de una manera adecuada! el reino de 2ios. 5l len&ua0e humano resulta desproporcionado respecto al su0eto. 5s difcil encontrar una ima&en que acerque! no di&o que recubra! esta realidad. $dems! un intento de comprometer directamente al auditorio! para que no sea slo destinatario de una ensean/a! sino su0eto acti%o. )omo una propuesta: busquemos 0untos. 2e la botnica a la didctica! para lle&ar a la... fauna a%cola. Las a%es del cielo pueden cobi0arse ba0o su sombra *%. 6+-. $qu! sin embar&o! ms que las ciencias naturales! a#uda el conocimiento del anti&uo testamento # de sus simbolismos. =res te"tos si&nificati%os. (i0o de hombre! propn un eni&ma # presenta una parbola a la casa de Asrael... 2ice el seor <ah%.: =ambi.n #o tomar. la copa de un &ran cedro! de la punta de sus ramas esco&er. un ramoJ # lo plantar. #o mismo en un monte ele%ado # maci/o:

5n el alto monte de Asrael lo plantar.. 5char ramas # producir frutos! # se har un cedro ma&nfico. 2eba0o de .l habitarn toda clase de p0aros! toda clase de ases morarn a las sombras de sus ramas. < todos los rboles del campo sabrn que #o! <ah%.! humillo al rbol ele%ado # ele%o al rbol humilde! ha&o secarse al rbol %erde # re%erdecer al rbol seco. <o! <ah%e! he hablado # lo har. *5/ 1I! +J ++4+8-. $s pues! una primera indicacin importante. 2ios eli&e las realidades ms humildes para reali/ar un desi&nio su#o de &rande/a. ero toda la operacin debe atribuirse e"clusi%amente a .l. Fo tiene necesidad del rbol ele%ado. Cuiere enaltecer al rbol humilde. < ms adelante 5/equiel dice: Mira: a un cedro del Lbano de espl.ndido rama0e! de fronda amplia de sombra # de talla ele%ada. 5ntre las nubes despuntaba su copa... ...5n sus ramas anidaban todos los p0aros del cielo! ba0o su fronda paran todas las bestias del campo! a su sombra se sentaban numerosas naciones... *5/ 61! 6.H-. ero as como su cora/n se haba enor&ullecido de su altura *6! 19-! el Seor ha pro%ocado su destruccin # su humillacin. 5s importante! pues! la accin de 2ios. 5s importante que todos sepamos que #o so# el Seor *1I! +8-. $plicndolo al reino anunciado por 'es1s: debe aparecer que es obra de 2ios # que no estamos en el campo de las %aloraciones humanas. @tro te"to: 5se rbol que has %isto! que se hi/o &rande # corpulento! cu#a altura lle&aba hasta el cielo # que era %isible en toda la tierra! que tena hermoso rama0e # abundante fruto! en el que haba alimento para todos! ba0o el cual se cobi0aban las bestias del campo # en cu#as ramas anidaban los p0aros del cielo eres t1! oh re#! que te has hecho &rande # poderoso! cu#a &rande/a ha crecido # ha lle&ado hasta el cielo! # cu#o dominio se e"tiende hasta los confines de la tierra *2n 8 1I41M-. 5n la %isin de Fabucodonosor! la ima&en del rbol que e"tiende las ramas indica claramente el dominio que se e"tiende sobre los otros pueblos. 5sta ima&en! bastante transparente para los o#entes de 'es1s! encuentra en la parbola una aplicacin para el reino! pero se cancela toda idea de dominio # de conquista para sustituirse por la de refu&io # proteccin: ...pueden cobi0arse ba0o su sombra *%. 6+-. @ sea! al&o de ben.fico! de reconfortante. Se puede leer ah la e"tensin uni%ersalista del reino de 2ios. <. qui/s! la accin de 'es1s que %a ms all de los confines de Asrael para abra/ar tambi.n a los &entiles *6-.

5s sin&ular que los p0aros! que han entrado en escena al inicio de la 0ornada de las parbolas para rapiar la semilla! %uel%en a aparecer aqu! pero esta %e/ como hu.spedes de la planta. 5n esta perspecti%a! los enemi&os son %encidos no porque ha#an sido e"terminados! sino porque han sido aco&idos. :inalmente se puede leer esta otra caracterstica del reino: pequeo pero no e"clusi%ista.

... ero en pri%ado < %ol%amos a la didctica. < les anunciaba la palabra con muchas parbolas como .stas! se&1n podan entenderle *%. 66-. Mc ha presentado un muestrario de parbolas colocndolas en la 0ornada de la barca. 'es1s! en contacto con la &ente de todos los das! ha ele&ido este medio popular para decir las cosas que deba decir. La comparacin parte siempre de las acostumbradas manifestaciones de la %ida ordinaria de los hombres! en la familia! en el traba0o! en las relaciones interpersonales! en la relacin de los hombres con las cosas. < las manifestaciones acostumbradas de la %ida cotidiana sir%en como t.rmino de comparacin con el reino de 2ios! con los modos de difundirse del reino de 2ios entre los hombres! # con las posibilidades de entrar en el reino de 2ios! a tra%.s de la con%ersin! esto es! a tra%.s de un cambio radical de la mentalidad # de las costumbres. La realidad %isible de la %ida de todos los das sir%e como t.rmino de comparacin! precisamente! # de re%elacin! de la realidad in%isible de la %ida del reino de 2ios! que en la %isin e%an&.lica de la %ida da su sentido a la %ida del hombre. Sin embar&o! # a pesar del len&ua0e al alcance incluso de los menos cultos! el reino permanece inaccesible en su realidad ms profunda. $s! su re%elacin esta hecha de luces! pero tambi.n de oscuridad. Fo les hablaba sin parbolasJ pero a sus propios discpulos se lo e"plicaba todo en pri%ado *%. 68-. 5s oportuna la precisin de >. :abris: Mc... distin&ue dos &rupos de o#entes: el de los discpulos # el de la &ente *cf. 8! l l41+-. ero ni siquiera los discpulos comprenderan el misterio escondido en las parbolas sin la e"plicacin de 'es1s. 5n una palabra! Mc subra#ando la incomprensin! tanto de los discpulos *8! 16- cuanto de la &ente! pone de relie%e un tema constante de su cristolo&a: el conocimiento de 'es1s es un don de 2ios al que se lle&a por medio de la fe. La parbola es 'es1s mismo que! con su presencia histrica! re%ela del modo ms simple el rostro de 2ios # su pro#ecto! pero al mismo tiempo se con%ierte en el eni&ma ms oscuro para quien no est dispuesto a cambiar sus esquemas acerca de 2ios # de su accin en el mundo. Slo aquel que! como discpulo comparte el destino de 'es1s totalmente! puede superar el escndalo de un 2ios que se re%ela en lo cotidiano! como en el &esto confiado del a&ricultor! en el &erminar # el madurar del &rano! en el crecimiento prodi&ioso de una pequea semilla. < otro estudioso dice: Ena %e/ ms el hecho de que 'es1s hable en parbolas es ms importante que su contenido. or su medio lle&a a los hombres ;la palabra; que desde el primer captulo del P.nesis es el instrumento por medio del cual 2ios se diri&e a su creacin. 5sto sucede a la medida de como ellos puedan or: el discurso directo es imposible porque 2ios no puede ser ob0eto de ensean/a. 5n la acti%idad de 'es1s es 2ios mismo el que act1a! pero el anti&uo testamento haba dicho que el hombre no puede %er u or a 2ios # %i%ir. 5sto! por tanto! no puede decirse en len&ua0e directo! sino slo por medio de im&enes! de manera que todo el hablar de 'es1s debe considerarse como un hablar mediante im&enes. 5sta afirmacin parece estar desmentida por la frase finalJ en realidad para Mc estas 1ltimas

palabras intentan acentuar toda%a ms la afirmacin precedente. Si las im&enes son la forma en que se puede hablar del reino de 2ios de una manera acomodada al hombre! precisamente por esto e"i&en la a#uda de 'es1s para ser comprendidas. Slo en comunin con .l se aprende a entender el len&ua0e de 2ios. Las im&enes! pues! no son solamente subsidios retricos o didcticos: son el medio para hacer entrar en comunin con aquel que las pronuncia! esa sola comunin permite comprender su si&nificado... or eso Mc no da normalmente la e"plicacin de las parbolas. @ sea! es remachado un tema fundamental: para entender! es necesario estar en comunin con .l. 5n pri%ado no indica una eleccin discriminadora. ero subra#a la decisin de %i%ir en comunin con el )risto %i%iente que habla ho# a la comunidad! que solo e"plica *literalmente: resuel%e- cada cosa *5. SchOei/er-. Los discpulos no tienen un conocimiento superior al de los que estn fuera. ero poseen al 1nico Maestro # escuchan la palabra que! poco a poco 4a lo lar&o del itinerario del se&uimiento4! des%ela los misterios. Si se tiene presente el hecho de que Mc escribe en el momento en que se consuma la escisin entre la i&lesia # la anti&ua comunidad de Asrael! se comprende la pasin de su tesis teol&ica *(. \ahlefeld-. Los hebreos pueden saber de todo esto tanto como ellos! # qui/ ms. =ienen los libros! la le#! los comentarios de los doctores! la ciencia tradicional. Los discpulos tienen al Maestro. 5l cual! ms que dar una e"plicacin! es la e"plicacin. S! )risto es parbola # e"plicacin al mismo tiempo. arbola de contraste )omo es habitual! tambi.n respecto de esta parbola! chocan las di%ersas interpretaciones de los estudiosos. 5l centro de &ra%edad lo %e cada uno a medida de su particular teora acerca del reino. 5"isten! sobre todo! tres tendencias: 4Adea de crecimiento. 4Arrupcin *Kah estL- rpida # catastrfica del reino *escatolo&a actuada-. 4>eferencia a la situacin inmediata de 'es1s. Me parece que tenemos que tomar en consideracin! sobre todo! la primera # la tercera. =en&amos presente que esta parbola es considerada como una parbola de contraste o de la desproporcin. 5s l1cida la e".&esis de Lois#: Lo mismo que pasa con el &rano de mosta/a cuando es echado en tierra! as el reino de 2ios es casi imperceptible en sus principios! pero crecer # su mara%illosa e"pansin aparecer totalmente desproporcionada en relacin a la e"i&Zidad de sus e"ordios. '. 'eremas e"plica que la situacin era de duda acerca de la misin de 'es1s. KCu. distintos de lo que se esperaba eran los comien/os del tiempo de sal%acin predicado por 'es1sL 5ste &rupo miserable! al que pertenecan tantas &entes de mala fama! Bhaba de ser la comunidad sal%fica nupcial de 2iosD Si! dice 'es1s! ella es. )on la misma se&uridad con que de la pequea semilla de mosta/a se produce el &ran arbusto...! el mila&ro de 2ios con%ertir mi pequea &re# en el pueblo de 2ios del tiempo de la sal%acin! que abarcar a todos los pueblos. $qu! se hace toda%a necesaria una precisin. En hombre moderno que pase a tra%.s de un campo! considera el desarrollo de una planta! el crecimiento de la mies! como un proceso normal que obedece a le#es biol&icas. 5l hombre de la 3iblia! por el contrario! %e en ello una serie de mila&ros. 5n esta perspecti%a *8-! la parbola habla del crecimiento del reino como al&o prodi&ioso!

como accin de 2ios! # que! por tanto! no est fundado en las normales pre%isiones humanas # en los clculos de probabilidades. $s pues! e"iste un contraste: 2e los principios ms me/quinos! de al&o que a los o0os de los hombres es nada! 2ios da ori&en a su imponente dominio real! que abra/ar a todos los pueblos de la tierra; *'. 'eremas-. equeos inicios! # conclusin mara%illosa. $pariencias modestas! insi&nificantes! # realidad &randiosa. =odo esto! no a tra%.s de un desarrollo or&nico! que obedece a le#es naturales! sino &racias a la accin mila&rosa de 2ios. Fo se puede foto&rafiar el desarrollo del reino de 2ios <! al lle&ar aqu! es necesario e%itar una interpretacin abusi%a! si bien es bastante frecuente. Lo dice mu# claramente SchacGenbur&: Fo se debe en esta parbola correr ense&uida con el pensamiento al desarrollo # a la difusin de la i&lesia. 5l reino de 2ios es en %erdad operante sobre la tierra # en la i&lesia! pero no es una dimensin %isible # una institucin e"terior como la misma i&lesia. Si la parbola se aplica inmediatamente a la i&lesia! uno puede ser inducido a %aloraciones que estn precisamente en lo opuesto respecto al si&nificado de la parbola. < as uno podra ser inducido a interpretar manifestaciones e"ternas de &rande/a! e"tensin de influencia! ."itos! estadsticas! como si&no se&uro de que la semilla se ha desarrollado # que las ramas crecen cada da. Cue la semilla ha superado definiti%amente su estadio de semilla. <! sin embar&o! me parece que la parbola indica que la realidad del reino escapa a cualquier %aloracin # medicin en base a criterios terrenos! que su %ida # %italidad no son controlables. Si e"iste desproporcin! .sta no est entre los principios # el fin! # tampoco entre el escondimiento del punto de partida # la manifestacin clamorosa de la lle&ada! sino entre la realidad efecti%a # la posibilidad humana de medirla! pesarla. 5n palabras simples: no es posible foto&rafiar el desarrollo del reino! ni mucho menos fi0arle un momento determinado. $s como no es posible descomponerlo en las %arias fases de su crecimiento. Cueriendo marcar el punto de la situacin! o tambi.n catalo&ar e"actamente %ictorias # fracasos! pro&resos # re&resos! se corre el peli&ro de iniciar la marcha f1nebre cuando correspondera la marcha nupcial. < %ice%ersa. $l hablar del reino! con slo nuestros clculos! se corre siempre el peli&ro de equi%ocarse de fiesta. )on nuestros anlisis! terminamos escribiendo la historia al re%.s. rimero: no confundir las cosas. Se&undo: ser cautos en las %aloraciones. 5l reino de 2ios es de0ado de lado! # por ello car&ado de si&nificacin. oco %isible! # por lo mismo presente # operante. )on escasa influencia #! sin embar&o! determinante. )on un acompaamiento reducido! pero capa/ de poner todo en mo%imiento. Superfluo! # consi&uientemente necesario. 2e%aluado! ol%idado! # por eso actual. 2ira que su peculiar caracterstica es la contradictoriedad. @! si quer.is! la capacidad de desconcertar. =ambi.n por eso )risto ha dudado al principio de la parbola: B$ qu. compararemos... o con qu. parbola...D. 2esafo! #o. 5ra necesario encontrar una planta que fuese! al mismo tiempo pequea # &rande! modesta e importante! in%isible e imponente! in1til # necesaria.

2ir. ms: que fuese semilla # planta al mismo tiempo. S! porque el reino! incluso cuando es planta crecida! no de0a de ser semilla. < la semilla! precisamente en cuanto tal! es #a planta. 5ra necesario encontrar una semilla espectacular # una planta in%isible. Ena semilla que hiciese sombra! que diese se&uridad! que fuese patria para todos. < una planta escondida ba0o la tierra! con las races hundidas en el cielo. En e0emplar con estas caractersticas no poda ofrecerlo la botnica. orque no e"iste. odra ofrecer simplemente un min1sculo! in%isible &rano de mosta/a! una cosa de nada! la ms cercana al reino *o! la ms le0ana-. Fo se debe perder la ocasin Ena 1ltima obser%acin. 5sta parbola no se pro#ecta hacia el futuro. Fos hace atentos al presente. Su ob0eti%o no consiste en ensearnos que el reino de 2ios %endr con se&uridad! o que %endr pronto! o que el ministerio de 'es1s traer frutos mara%illosos. Se trata de hacer entender el si&nificado decisi%o del tiempo presente *'. 2upont-. < aade con a&ude/a 3. Ma&&ioni: 'es1s quiere reclamar el compromiso que la importancia # el si&nificado de la situacin presente e"i&en: es importante esta ocasin! este encuentro con )risto: el reino de 2ios est en esta semilla. La humildad de la situacin no debe con%ertirse en moti%o de ne&li&encia # de recha/o. 2escuidando cosas que parecen insi&nificantes! se corre el ries&o de recha/ar ocasiones con consecuencias incalculables. 2escuidando lo cotidiano! se pierde la cita con el reino. La parbola! pues! nos ensea a tomar en serio nuestras ocasiones! las ocasiones que se presentan aqu # ahora! # que son humildes! pequeas # terrenas. ero esconden la presencia del reino *3. Ma&&ioni-. Se trata de captar! en los pequeos indicios de los das feriales! la re%elacin del reino. 2e descubrir! en los hechos irrele%antes! el hecho decisi%o. 2e asir! en la simplicidad # en la normalidad! el e"cepcional! el inaudito e%ento. 5l reino de 2ios est en el fondo de las cosas familiares. 5l acto de partir el pan! una sonrisa! un &esto de solidaridad! una mirada de simpata! una amistad! el ponerse del lado del d.bil! el abra/ar una causa perdida! una puerta abierta! un plato ms en la mesa... traicionan su presencia.

>@?@)$)A@F5S 1. 5l rabino trepaba por la planta de la mosta/a de su huerto para demostrar as su &rande/a. )risto! por el contrario! nos mete deba0o nidos de p0aros. Son los otros los que documentan la &rande/a # la importancia de la planta. 5"tender las ramas! alar&ar la propia /ona de sombra! no tiene sentido. Lo que tiene sentido 4o sea! lo que da si&nificado a la planta4 es que los otros encuentren puesto en ella. 5l rbol ms &rande es el ms habitado. Fo es cuestin de e"tender. Sino de de0arse ocupar. Son los nidos quienes miden la planta. Fo el propietario. +. )iertas &rande/as humanas a&otan en s mismas sus si&nificados. Fo hacen referencia #a a un si&nificado superior. La transposicin a otro plano no puede darse. Su resultado es un bloqueo.

La importancia! el presti&io! el contar! el ser influ#ente ba0o un punto de %ista humano! el mane0ar! el lle%ar adelante obras &randiosas! no son si&nos *ni podrn nunca serlo! a despecho de todas las buenas intenciones- de aquellas otras cosas importantes! de lo 1nico necesario. Fo de0an intuir la realidad superior. Ms bien la esconden. Son si&nos de s mismos! # basta. 5s ms! se con%ierten en opacidad! escndalo e impedimento para descubrir al&una otra cosa. 5s la equi%ocacin de muchas instituciones reli&iosas. Se en&aan al creer que llamando la atencin! teniendo un peso en el plano de las realidades humanas! haciendo hablar de s! siendo considerados desde un punto de %ista econmico! cuantitati%o! de poder! de cultura! se presta un ser%icio en fa%or del crecimiento del reino. < no se cae en la cuenta de que se hacen inapreciables! en esa perspecti%a! precisamente porque son e"cesi%amente llamati%os. Mudos porque son e"cesi%amente locuaces. Sin nada que decir! porque se habla sin parar. 5l peso! la &rande/a! constitu#en un estorbo para el reino. Slo la pequee/ tiene una posibilidad. En si&no e"cesi%amente clamoroso termina por fastidiar. < de todos modos! se hace insi&nificante. En si&no debera simplemente hacer sospechar al&una otra cosa. Fo es un punto de e"clamacin sino de interro&acin. 5l rabino subido a la planta de mosta/a hace pensar en todo menos en la planta *si no es para decir: pobre planta...-. 6. $. Maillot! con su &usto por la pro%ocacin! dice: tesis! anttesis! sntesis. @ sea: 5l reino de 2ios # su palabra son d.biles! a merced de los hombres. 5sta es la tesis *parbola del sembrador-. 5l reino # la palabra de 2ios son poderosos! # escapan al traba0o humano. $nttesis *parbola de la semilla que crece por si misma-. ero! lle&ado a la sntesis! 'es1s tiene sus dudas. $ qu. compararemos... )on qu. parbola lo e"pondremos.... La sntesis es siempre ms difcil. 5l hecho es que en la perspecti%a de 'es1s la sntesis no es nunca el s o el no! el re%.s o el derecho! el dentro o fuera! el blanco o el ne&ro *pero tampoco el &ris del compromiso! obtenido con una me/colan/a de blanco # de ne&ro-. La sntesis! en 'es1s! no se obtiene ni reduciendo la tesis! ni dulcificando la anttesis. La sntesis es superacin de la una # de la otra. 5s ir ms adelante. Muchos cristianos! por el contrario! ms que sntesis! querran simplificaciones a su &usto! formaciones bien definidas: ...o ...o. $s se identifican me0or los enemi&os # se les puede combatir. Se formulan r&idamente las propias teoras # se buscan en la 3iblia solamente aquellos te"tos que con%ienen! manipulando o no admitiendo los opuestos. La sinta"is de 'es1s! por el contrario! emplea mucho ...# ...#. Los desconciertos! los trastrueques frontales! la in%ersin de las partes estn siempre a la orden del da. La claridad! con .l! se obtiene aceptando la contradiccin. 8. La parbola de la semilla se puede e"plicar tambi.n con una historia %erdadera. Ena semilla que ha sido depositada en el surco de 3el.n! en la casa del pan. @l%idada de la &ente importante. $quella semilla creci! se ha con%ertido en una planta robusta! capa/ de sostener a un hombre cla%ado en ella. Slo a la sombra de aquel rbol sobre el cal%ario! todos los hombres pueden sentirse se&uros. Semilla! rbol! hombre! son una misma cosa.

5s in1til precisar que no se trataba de una planta de adorno.

)@F:>@F=$)A@F5S La parte del in1til 2ebemos ser solamente un &rano de mosta/a. or tanto no nos es lcito recitar la parte del hueso del melocotn. Somos lo ms pequeo! lo ms in1til que e"iste aqu aba0o. )uando lle&u. a ser pastor! uno de mis %ecinos e"clam: ;En ser in1til msL;. La cosa me ofendi un poco. ero debo reconocer que era una bella profeca *$. Maillot! o. c.-. La l&ica del dinosaurio )onocemos a los dinosaurios tan slo por sus restos seos. (o# han quedado #a e"tin&uidos los ms &randes! los ms poderosos animales que nunca ha#an poblado la tierra. Su arro&ancia de poder fue enteramente in1til. (a# en ello una implcita irona. Si hubi.ramos sido sus contemporneos! 0ams hubi.ramos lle&ado a sospechar que su final iba a ser tan triste # %ul&ar. )uanto ms fuertes! me0or: es nuestra constante presuposicin! en la lucha por la %ida. )uanto ms poderosa sea una especie! ma#ores son sus posibilidades de super%i%encia. ero esto no se ha demostrado cierto. @tros animales! de estructura mucho ms fr&il! con cuerpos mucho ms d.biles # ms pequeos sin comparacin posible! toda%a e"isten. ero los dinosaurios no son en la actualidad sino un recuerdo remoto de uno de los e"perimentos de %ida #a fracasados. Los dinosaurios no desaparecieron porque fueran d.biles! sino precisamente por ser e"cesi%amente fuertes. Su poder fantstico se deri% de un conte"to biol&ico que fue bsicamente absurdo! # el resultado no pudo ser otro que el de la aniquilacin... 5l poder es un factor de simple potenciacin. 'ams puede ir ms all de la l&ica de la estructura que lo &enera. 5sta es la causa por la que los dinosaurios estaban condenados a muerte. Su arro&ancia de poder les atrap en el aut.ntico absurdo de su estructura or&nica *>. $. $l%es! (i0os del maana! Salamanca 1MIH! 16418-. La rique/a de la palabra # su pobre/a La profeca es # debe permanecer li&ada a la palabra! # la palabra es pobre: no tiene la defensa ofrecida por las armas! por el poder! por el dinero! ni aquella 4ms sutil pero ms rica4 ofrecida por los ar&umentos de la l&ica. La fuer/a de la palabra prof.tica 4su rique/a! si se quiere4 est toda en el espritu! por tanto en su pobre/a *:. Pentiloni Sil%eri! Al re&no come profe/ia! 1MI6-. La tela del reino Muchas %eces uno infra%alora el si&nificado # el %alor de la propia situacin. or e0emplo! el ama de casa! el pobre! el oprimido! el mar&inado en &eneral! se 0u/&an a s mismos con la mentalidad de quien les pone en un papel subalterno! # se desprenden! al menos a ni%el de con%iccin! de su %alor. 'es1s dice que esto no es %erdad de nin&una manera: declara ms bien acabado a quien es potente! arribista! # pronostica como %encedor al pobre! al que llora! al que es manso... 5l reino se construir con esta materia. $ su pequea &re# dir! por e0emplo! que las elecciones deben ser siempre en fa%or de la humildad! de la simplificacin! para que se realice el ser%icio # para que sea siempre posible la hospitalidad! en fa%or de cualquiera # %en&a de donde %en&a. La complicacin #

la superestructura ser%irn para %e0e/ # muerteJ mientras que el retorno continuo al pequeo # al simple! ser el retorno a la 0u%entud! a la fecundidad! # a la %ida * Ena comunitX le&&e il %an&elo di Marco! o. c.-. *V >@FU$=@46W1. &s. ++64+6,...................
1- 5s la mosta/a ne&ra! de mustum ardens! mosto que quema! porque los &ranitos eran ;tratados; en el %ino. +- 50emplo: una &ota de san&re pequea como un &rano de mosta/a. 5n ciertas %ersiones ori&inales de la parbola 4especialmente en el lu&ar paralelo de Lc4 parece que faltara la indicacin de pequee/ en relacin a las otras semillas! porque era una cosa tan sabida... Se habra aadido despu.s para ambientes no palestinos. 6 - 5"isten documentos de la literatura 0uda que %en en los p0aros el smbolo de los pa&anos que ;anidan en la ciudad de 2ios;. 8- 5n los lu&ares paralelos de Mt # Lc. esta parbola %iene se&uida por la de la le%adura que hace fermentar la masa! # que falta en Mc. $dems! se habla del hombre que siembra el &rano de mosta/a en su huerto! as como es una mu0er la que pone la le%adura. < he aqu que al&uien %e ense&uida la dimensin e"tensi%a # la dimensin ;intensi%a; del reino. ero son simplificaciones ms bien discutibles.

III. LA 7ORNADA DE LOS MILAGROS> 4UERZA C DE:ILIDAD DE DIOS *8! 6,4H! HNO :ASTA VER LOS MILAGROS ES NECESARIO LEERLOS!
2espu.s de la 0ornada de las parbolas! Mc nos presenta una coleccin de mila&ros. 'es1s termina la tra%esa del la&o para diri&irse al territorio pa&ano de la 2ecpolis! # durante la noche hace calmar la tempestad que se desencaden en el la&o *8! 6,481-. $penas desembarcado! se da el encuentro # la liberacin del endemoniado de Perasa *,! 14+9-. $s pues! nue%a tra%esa del la&o! encuentro con la muchedumbre! in%itacin de 'airo para que acuda a sal%ar la hi0a enferma *,! +14+8-. 2urante el camino! 'es1s cura a la hemorrosa *,! +,468-. :inalmente! la resurreccin de la hi0a de 'airo *,! 6,486-. Son cuatro mila&ros! como cuatro fueron las parbolas *contando tambi.n la e"plicacin del sembrador-. K< estn contenidos en el espacio de +8 horasL 5%identemente! se trata de otra construccin arquitectnica de Mc que or&ani/a el tiempo en cla%e teol&ica. Lo que! ante todo! sorprende en estos cuatro mila&ros! es la constatacin de que slo los apstoles son testi&os de ellos. Se esperara una di%isin ms o menos as: la e"plicacin de las parbolas reser%ada a los discpulos. Los mila&ros! claros! e%identes! destinados a todos. <! sin embar&o! no fue as. La multitud aparece continuamente durante estos %ia0es a&itados! pero no asiste a los sucesos prodi&iosos! es e"cluida de ellos. 5l &esto imperioso de 'es1s que calma el huracn es re&istrado slo por aquellos que estn con .l en la barca. $l empe/ar la tra%esa haba! s! otras embarcaciones! pero no se habla ms de ellas durante el dramtico episodio. 5l encuentro con el endemoniado es personal. La &ente aparece al final! # slo para ocuparse de los cerdos... La curacin de la mu0er acontece en medio de la &ente! pero est como si estu%iese

ausente! no participa! no se da cuenta de lo que ha sucedido *un secreto entre 'es1s # la mu0er-. La &ente se apia en la casa de 'airo. $lborota. < es ale0ada. < ni siquiera todos los apstoles! sino solamente tres son admitidos! 0unto con los padres. or tanto! prodi&ios destinados a si&nificar al&o sobre todo para los apstoles. Se dira que! como en las parbolas! tambi.n aqu tenemos una re%elacin ;en pri%ado;. Son los discpulos los que deben comprender! los que deben leer estos prodi&ios. Ena %e/ ms el si&nificado se des%ela slo a los que estn con .l. (a# una li&a/n estrecha entre la ensean/a de 'es1s # sus actos. =anto las parbolas como los mila&ros esconden un secreto que 1nicamente pueden descubrir los discpulos! aunque toda%a no ha#a lle&ado el momento de manifestarlo p1blicamente. MAP>@WSAPF@: Fo ol%idemos que 4como precisa N. L. 2ufour4! frente al mila&ro! el hombre bblico no se pre&unta tanto acerca de su posibilidad! cuanto sobre su si&nificado. Fo se pone a sutili/ar *como el hombre moderno- si ciertos prodi&ios son escasamente probables pero no fundamentalmente imposibles *5. SchOei/er-! sino que se preocupa por captar el si&no que 2ios hace a los hombres a tra%.s de aquel suceso estrepitoso! # que es posible reconocer solamente desde la fe. 5ntre otras cosas! los cuatro mila&ros! se insertan en un mo%imiento particular. Se puede ad%ertir incluso una pro&resin: de la tempestad calmada *1- a la resurreccin. 5l poder de )risto se e"tiende desde los elementos naturales a la muerte! pasando a tra%.s del territorio pa&ano *Perasa- # la impure/a le&al *hemorrosa-. *V >@FU$=@46W1. &s. +6H4+6I-

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S I, M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S A *6+>@FU$=@

'5S^S )E>$ $ EF S@>2@ME2@ MAP>@WS@>2@ME2@ 'es1s se entretiene en el mundo de los mar&inados Se dira que 'es1s se encuentra bien en territorio pa&ano. 5n efecto! si&uiendo el itinerario tra/ado por Mc! para descender al mar de Palilea! sube a1n ms hacia el norte # hace un %ia0e bastante tortuoso. Sera como ir de Salamanca a Madrid pasando por ?alladolid... 5n realidad! quiere lle%ar las primicias de la sal%acin a aquel mundo que los 0udos consideraban como el mundo de los mar&inados. 5ntre otras cosas! no est le0os de la re&in de Perasa! de donde fue obli&ado a ale0arse como consecuencia de aquella faena de los cerdos. )uando se comenta el suceso sorprende el hecho de que muchos e"e&etas %an a la b1squeda de si&nificados recnditos # bastante elaborados para cada pequeo &esto. Se tiene casi la impresin de que 'es1s! ms que preocuparse de la curacin de aquel pobre hombre que le han puesto delante *%. 6+-! est. interesado por hacer comprender otras cosas. 5n suma! la curacin como un prete"to banal # sin importancia. Cue el mila&ro est. puesto en la secuencia de los panes! no autori/a! creo! a for/ar ms de la cuenta el si&nificado de la curacin de un sordomudo.

$ lo ms! este encuentro puede colocarse en la perspecti%a de la comprensin del pastor hacia las o%e0as ms abandonadas # desafortunadas. (ace sospechar que! descartando la interpretacin ale&rica de las parbolas! se emplee despu.s la cla%e ale&rica de una manera e"a&erada! # sobre todo! artificial a propsito de los mila&ros. >educir el mila&ro a una funcin didctica e"i&e la operacin lle%ada a cabo en el pasado por una cierta apolo&.tica que lo usaba como prueba de la di%inidad de )risto. 5n los dos casos! estamos frente a una instrumentali/acin indebida # se termina por %aciar el mila&ro de su fin ms inmediato: )risto quiere probar! esencialmente! su piedad hacia el sufrimiento de los hombres. Leamos! pues! el episodio! antes de cualquier otra preocupacin simblica! en su realidad concreta. 5l encuentro preliminar se produce a tra%.s de la mediacin de otras personas. 5l mila&ro! sin embar&o! se desarrolla apartndole de la &ente! a solas *%. 66-! como %a a suceder dentro de poco con el cie&o. Los mila&ros de 'es1s nunca pretenden ser &estos espectaculares destinados a impresionar. Fo tiene nin&1n deseo de dar el &olpe! # conse&uir aplausos # fciles aquiescencias ba0o el influ0o del entusiasmo. 5l hombre est sordo. Ms que mudo! la palabra usada se refiere a uno que se e"presa con dificultad! que no lo&ra articular bien las palabras. Los &estos reali/ados por )risto recalcan las prcticas en uso entre los curanderos de la anti&Zedad. Cui/s! en la descripcin! se pueden descubrir rastros de la anti&ua litur&ia bautismal. or lo &eneral! a la sali%a se le atribuan propiedades terap.uticas. La t.cnica adoptada! un poco rudimentaria e incluso pueril! se&1n al&unos es rescatada por la in%ocacin de la a#uda di%ina *le%antando los o0os al cielo es una e"presin que indica la oracin-. @ sea! nos encontramos a un ni%el que #a no es slo el de la medicina. Sosten&o que el &emido de 'es1s *%. 68- debe entenderse! simplemente! como una profunda participacin su#a en la miseria humana! que aparece dramticamente e%idente en aquel hombre. La frmula brete es dicha en arameo *# he aqu que autori/ados estudiosos se plantean! con &ra%edad! esta pre&unta pueril: si ese hombre es sordomudo de nacimiento! Bcmo puede entender el arameoD...-. $d%ierte SchnacGenbur&: La palabra transmitida en arameo # traducida para los lectores no %a diri&ida a los r&anos enfermos! sino al paciente mismo: ;KbreteL;. Se&1n la concepcin hebrea el hombre entero est enfermoJ # cuando sana... es el hombre entero el que queda curado. 5n cla%e simblica! la frmula puede e"presar el mandato4deseo de 'es1s: que tambi.n los pa&anos se abran al &o/oso anuncio. 5n el %. 6H %uel%e a aparecer la teolo&a de Mc acerca del secreto mesinico con la orden de callar # la consi&uiente trans&resin. )omenta '. 2elorme: Se da en Mc un conflicto entre dos tendencias: quiere manifestar que en 'es1s el reino de 2ios se ha acercado pero! al mismo tiempo! es necesario que la &ente no saque la conclusin de que 'es1s es el Mesas! porque este ttulo resulta mu# ambi&uoJ es necesario que sea purificado! desmitolo&i/ado a tra%.s de la muerte de cru/: el Mesas es el crucificado. Se notar que aun cuando la consi&na del silencio no es respetada! la &ente no lle&a nunca en Mc! a concluir que 'es1s es el )ristoJ admira sus obras! pero no le da el ttulo que le correspondera por ellas. < as la teora del secreto mesinico queda sal%a&uardada. Lo que resulta ms bien e"trao! en el conte"to de este episodio! es que la multitud! la cual debera &uardar silencio acerca del mila&ro! Kes e"cluidaL

=odo lo ha hecho bien... *%. 6I-. La e"presin recuerda el relato de la creacin. ?io 2ios todo cuanto haba hecho! # he aqu que estaba mu# bien *P.n 1! 61-. )risto! luchando contra el mal # el sufrimiento! eliminando los deterioros %isibles en el hombre! de%uel%e la creacin al esplendor ori&inal. 5s ms! inau&ura la nue%a creacin. ...(ace oir a los sordos # hablar a los mudos. $qu aparece e%idente la referencia al c.lebre pasa0e de Asaas: ....l %endr # os sal%ar. 5ntonces se despe&arn los o0os de los cie&os # las ore0as de los sordos se abrirn. 5ntonces saltar el co0o como cier%o! # la len&ua del mudo lan/ar &ritos de 01bilo *As 6,! 84H-. La comunidad cristiana de Mc 4si no la &ente de la 2ecpolis4 reconoce en el &esto de 'es1s! que cura al sordomudo! la seal de que ha lle&ado el tiempo de la sal%acin anunciado por los profetas. < esto constitu#e un moti%o de confian/a # de esperan/a. 2esde el momento que 2ios ha iniciado su obra de sal%acin! la lle%ar a t.rmino *'. 2elorme-.

>@?@)$)A@F5S 1. $partndole de la &ente! a solas.... 3asta con esto. Fo es necesario repetir los &estos sucesi%os. La curacin! para nosotros! puede darse #a en este momento. 'es1s nos ha des%elado el secreto de un mila&ro que podemos! debemos repetir tambi.n nosotros con cierta frecuencia. orque nuestra sordera # nuestra mude/ *o tartamudeo- se suceden peridicamente. 5s suficiente quedarse a solas! le0os de la &ente. 5ncontrarse cara a cara con el Maestro. < recobramos! inmediatamente! la capacidad de escuchar # la posibilidad *quisiera decir el derecho- de hablar. +. =odo lo ha hecho bien! hace or a los sordos # hablar a los mudos.... ara hacer ho# todo bien! sera necesario que 'es1s modificase li&eramente el mila&ro e hiciese hablar a los que no son sordos! # solamente a .stos. =en&o la impresin! en efecto! de que ha# mu# pocos mudos en relacin a tantos sordos. Cuiero decir: si hablasen solamente quienes son capaces de escuchar! &anaran con ello tanto la palabra como el silencio. 6. Me atre%o a esperar que el detalle no sea casual. En mila&ro en el mila&ro. $l enfermo se le desata el nudo de la len&ua! pero son los otros los que proclaman la curacin. 2el beneficiario no se re&istra ni siquiera una palabra. Se trata de al&o estupendo. Ena de las acciones de &racias ms e"traordinarias. 5l hombre! ahora! puede hablar. < lo demuestra callando. Le ha sido restituida la palabra. <! por eso! comien/a con el silencio. * ara hablar! hace falta tener al&o que decir. ero! para callar es necesario tener un misterio que adorar-.

)@F:>@F=$)A@F5S >eencontrada la alaban/a Me parece e%idente que Mc! con esta curacin! quiere decir al&o ms que narrar el simple hecho de otro enfermo curado. Se trata una %e/ ms de una curacin hecha en un pas pa&ano. 5ste sordomudo le debe haber parecido a Mc! en su sufrimiento! como el tpico representante del pa&anismo! sordo respecto a 2ios e incapa/ de alabarlo. < he aqu el &ran mila&ro: el poder liberador de la palabra rompe la sordera espiritual! # la len&ua se mue%e en alaban/a a 2ios. La e"presin: hablaba correctamente! %a ms all del hecho que el hombre pronunciase bien! e indica la reno%acin del cuerpo # del alma de la humanidad sin 2ios *P. 2ehn! o. c.-. *V >@FU$=@46W1. &s. 6H846H7-

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S H, '5SES )$LM$ L$ =5M 5S=$2 25L L$P@ En buen ensa#o narrati%o *aunque sin incomodar a ?ir&ilio...-. Ena narracin %i%a! rica en detalles pintorescos e indicaciones precisas! #a cronol&icas! #a acerca de circunstancias mar&inales *'es1s es tomado asi como estaba! se hace referencia a las otras barcas sin que ha#a para eso un moti%o especial! se habla del cabe/al...-. Los numerosos presentes histricos que lo salpican sir%en para hacer ms %i%a la escena. (a# comentaristas que hacen continuas referencias a la 5neida. La cosa es lison0era para Mc! que demasiadas %eces ha sido acusado de no saber tener la pluma en la mano *aparte los dedos cortos-! o de usarla como un a/adn. $hora se sacan a relucir nada menos que a los clsicos. <! naturalmente! e"iste e"a&eracin tanto en esta %ertiente del aprecio! como en la de la detraccin. =anto ms que queda por demostrar el... detalle de que Mc ha#a ledo a ?ir&ilio. Ser suficiente de0ar constancia de una narracin bien lo&rada! de corte inconfundible. Mc ofrece aqu un ensa#o discreto de sus cualidades literarias! fa%orecido! sin duda! por su arte de narrador! adems de por el material que tena a disposicin. 5ntre otras cosas! este es un e0emplo si&nificati%o de narracin %isuali/ada. Mc usa la t.cnica del contraste. 1. Ena panormica acerca de los elementos desencadenados # un primer plano sorprendente de 'es1s que duerme *%. 6I467a-. +. 5l contraste se despla/a hacia los rostros. >abiosamente desesperados los de los discpulos. )almoso! ma0estuoso! lleno de autoridad! el de 'es1s! que e"presa dominio sereno de la situacin. Los unos %encidos por las circunstancias desfa%orables! el otro dominador *67b46Ma-. 6. 5l tercer tiempo se abre con una panormica a campo abierto: el mar qued en calma. <! por contraste! los apstoles llenos de temor *6Mb481-. $ estos contrastes %isibles! se puede aadir otro que aflora entre lineas. $l principio son los discpulos4pescadores los que se ocupan del Maestro! se encar&an ellos! es asunto su#o... $l final! es 'es1s quien debe ocuparse de los pescadores! que se encuentran en una situacin difcil. Son ellos los que quieren conducirlo a la otra orilla. 5n realidad! es

.l quien les desembarca en tierra! sal%os. La tra%esa ero e"aminemos ms detalladamente el te"to. >ecibida la orden de pasar a la otra orilla *%. 6,-! los discpulos asumen la direccin de la operacin *parece que 'es1s no debe hacer otra cosa sino de0arse transportar-. La barca! que haba ser%ido de ctedra durante todo el dia! ahora %uel%e a su destino normal. La presencia de las otras barcas *%. 6H-! a las que se hace alusin! recuerda una escena bastante familiar en el ambiente del la&o de =iberades: por la tarde se adentran en el la&o para ir a pescar # todo el espe0o de a&ua est salpicado de barcas que se %an apa&ando en la oscuridad. Cui/s tambi.n los apstoles piensan apro%echarse de la tra%esa *unos die/ Gilmetrospara pescar. 5s una manera de %ol%er a la realidad de cada da # a sus e"i&encias concretas. 5l famoso ;pie plantado en tierra; de Mc *aunque aqu estemos en el mar-. Las tempestades! impre%istas # furiosas! son tambi.n un elemento caracterstico de este la&o! que es como un barreo enca0onado por tres lados en medio de las montaas. Los %ientos del suroeste se enfilan en aquel embudo a tra%.s de la abertura meridional # desencadenan borrascas %iolentas! le%antando olas cortas e impelentes. Los pescadores! incluso los ms endurecidos por la e"periencia! temen estas tempestades # andan con mucha cautela. $un ho# # no obstante el pro&reso en su equipamiento! dudan... de emprender la tra%esa cuando e"iste amena/a de %iento *N. L. 2ufour-. $dems! las paredes escarpadas hacen de ca0a de resonancia # el aullido de la tormenta asume tonos temerosos. 5l len&ua0e hebreo *# el rabe- tiene una e"presin tpica: el %iento no a1lla! como decimos nosotros! sino que ladra como si fuese un perro. 5n este conte"to adquiere un relie%e particular el %erbo usado por 'es1s KclmateL *%. 6M-! que se traduce literalmente por cllate! ponte el bo/al. 'es1s ha sido colocado en popa! el puesto que normalmente es asi&nado al hu.sped importante. Le han puesto ba0o la cabe/a un cabe/al *%. 67-! ms o menos embutido! forrado de piel! o qui/s! ms probablemente! una alfombra! una estera! o el banquillo de madera que usa el timonel *quien tambi.n est en la parte posterior de la barca! para controlar sus mo%imientos-. 5s la 1nica %e/! en el e%an&elio! en que es presentado 'es1s mientras duerme. < es una circunstancia dramtica. 5l sueo es la consecuencia normal de una 0ornada fati&osa como la que habian pasado. ero el sueo de 'es1s e"presa tambi.n su serena confian/a en la capacidad de los su#os. 5l ha cumplido su cometido. $hora les toca a ellos. KCu. caramba! son de este oficioL Se inclina uno a pensar que qui/s la barca iba sobrecar&ada! si los doce! todos! han subido en ella. ero nada prohibe sostener que al&uno puede haber subido en las otras barcas! de las que #a nada se dice. *La&ran&e afirma! tranquilamente! que deben haber %uelto de prisa! o tambi.n... que han sido dispersadas por la tempestad. Fo es una diferencia despreciable-. Maestro! Bno te importa que pere/camosD *%. 67-. $l&uno %e un mati/ de reproche. ara ser un mati/ es ms bien... acentuado! hasta traspasar la lnea de los buenos modales. Lc # Mt prefieren e%itar este reproche # presentan a los discpulos ms controlados . ?. =a#lor no duda en afirmar: 5l &rito de los discpulos e"presa indi&nacin # miedo. Ms que 0ustificado por el hecho de que se estn hundiendo.

(abi.ndose despertado! increp al %iento # di0o al mar... *%. 6M-. 'es1s se diri&e a los elementos inanimados como si estu%iese interpelando a personas. La cosa no debe sorprender. =en&amos presente! en efecto! que! se&1n una cierta mentalidad de la que la 3iblia con frecuencia se hace eco! el mar era considerado como el receptculo de las fuer/as del mal que 2ios slo puede domar *'. >adermaGers-. 5s el lu&ar donde habitan # se desencadenan las potencias demonacas *+-. $s pues! el &esto de 'es1s indica el poder de 2ios que manda tambi.n al mar # e"orci/a la fuer/a infernal que est encerrada dentro *6-. or otra parte! 'es1s no inter%iene despu.s de haber in%ocado al adre. Su &esto e"presa el poder propio de 'es1s. ero ha# al&o ms. 5l Maestro se est diri&iendo hacia el territorio pa&ano de la 2ecpolis! lue&o hacia el dominio incontrastado del demonio *se&1n la mentalidad corriente-. 5s natural que el ad%ersario se desencadene para impedrselo por todos los medios. 5s interesante ad%ertir cmo Mc usa las mismas e"presiones *increp! KcallaL KenmudeceL- empleadas en la liberacin del endemoniado en la sina&o&a de )afarna1n *1! +,-. =ambi.n all! el enemi&o haba ad%ertido inmediatamente el peli&ro de aquella presencia: BCu. tienes t1 con nosotrosD... B(as %enido a destruirnosD.... *1! +8-. 5l demonio intenta disuadir %iolentamente a 'es1s para que no se me/cle en sus asuntos! para que no in%ada su territorio! en donde .l se encuentra bien. Ms all del simbolismo usado! los discpulos toman nota de la leccin: las fuer/as del mal obstaculi/an por todos los medios la difusin del e%an&elio. La e%an&eli/acin pasa necesariamente a tra%.s de las tempestades! oposiciones! recha/os *Khe ah la tra%esaL-. < tambi.n la comunidad primiti%a! sacudida por la tempestad de la persecucin! es in%itada a refle"ionar en que ;es portadora; de una fuer/a! que! aunque re%estida de debilidad *el sueo de 'es1s-! puede %encer todas las fuer/as hostiles. < les di0o: ;B or qu. estis con tanto miedo; *%. 89-. 2espu.s de haber conminado a la tempestad! ahora 'es1s reprocha a sus discpulos por su miedo *8-. B)mo no ten.is feD *%. 89-. La fe! de la que carecen los apstoles! no se refiere a la persona de 'es1s # a su poder mila&roso. 5s la fe en 2ios! en la solicitud del adre: la que .l demostraba cuando dorma tranquilamente sobre el cabe/al *?. =a#lor-. $s! el sueo de 'es1s se car&a de otro si&nificado *adems del ine%itable cansancio fsico # de la confian/a en sus hombres-: descubrir! a tra%.s de su silencio! de su aparente ausencia! la presencia de aqu.l que todo lo puede *N. L. 2ufour-. )ierto! tambi.n aqu Mc 0ue&a con el efecto4contraste: los apstoles reprochan a 'es1s su desentenderse del drama que les embiste. < .l da la %uelta al reproche. < denuncia su desentenderse respecto al abandono confiado en el adre. ero! al mismo tiempo! 'es1s orienta la mirada de los apstoles lle%ndola de la atencin a su poder! que domina las fuer/as ad%ersas de la naturale/a! a aquel otro poder 4del que ellos des&raciadamente estan despro%istos4! que se llama fe. < slo abri.ndose paso a tra%.s del miedo! es cuando la fe puede alcan/ar la tierra de la libertad # afrontar al enemi&o en su mismo terreno. ...5llos se llenaron de &ran temor *%. 81-. =5M@>: 5s el contraste que constitu#e la tercera escena! que mencionamos al principio. )on la calma del mar se encuentra la turbacin que embiste a las personas. Se dira que la tempestad calmada sobre las a&uas ha sido transferida al nimo de los discpulos. 5sto! de todos modos! no es otra cosa que el temor re%erencial! que sobreco&e al

hombre ante la manifestacin de 2ios. )uando somos tocados por la accin de 2ios! nos sentimos como sacudidos por un escalofro. 5s un temor en el que se me/clan el estupor! el susto! el sentido de la propia indi&nidad! el respeto! el amor. Se decan unos a otros: ues Bqui.n es .steD... *%. 81-. arece que 'es1s se ha#a despertado *%. 6M-! sobre todo! para a%i%ar en el cora/n de los discpulos el interro&ante fundamental acerca de su identidad. 'es1s resuel%e una situacin crtica al e"terior para pro%ocar una dentro. < con un 1nico fin: la sal%acin. 2i0o! # suscit un %iento de borrasca! que entumeci las olasJ subiendo hasta los cielos! ba0ando hasta el abismo! ba0o el peso del mal su alma se hundaJ dando %uelcos! %acilando como un ebrio! tra&ada estaba toda su pericia. < hacia <ah%. &ritaron en su apuro! # .l los saco de sus an&ustiasJ a silencio redu0o la borrasca! # las olas callaron. Se ale&raron de %erlas amansarse # .l los lle% hasta el puerto deseado *Sal 19I! +,469-. 2entro de la narracin ero es necesario leer a1n al&una cosa ms precisa en este relato. )iertos estudiosos se las arre&lan ense&uida ne&ando el %alor histrico de la narracin que ira rele&ada al campo de los mitos. artiendo del principio: el mila&ro entendido como trans&resin de las le#es fisico4qumicas! que ri&en el uni%erso! es imposible! nie&an toda credibilidad a esta p&ina. Los ms ben.%olos estn dispuestos a %er aqu un episodio mila&roso slo en apariencia. Se tratara! en efecto! del concurso! puramente fortuito! de circunstancias fa%orables. 5l %iento se calm por casualidad. K< precisamente en el instante en que 'es1s lo conminL ara ciertos predicadores de un pasado no e"cesi%amente le0ano! por el contrario! que no podan ni soar en poner en duda el carcter mila&roso del episodio! la interpretacin resultaba ms bien e"pedita: la barca era nuestra e"istencia siempre a merced de las pruebas # dificultades de todo &.nero. ero lo importante era tener a 'es1s a bordo # todo andara me0or. 5n suma! )risto como amuleto! pli/a de un se&uro que nos &aranti/aba contra todos los infortunios del %ia0e. $parte del mensa0e de confian/a! no es que la narracin de Mc quiera decir esto. N. L. 2ufour in%ita a poner un paralelo de los dos te"tos: liberacin del poseso en la sina&o&a de )afarna1n # .ste que estamos comentando. $s: Mc A resentacin del enfermo +6. (aba entonces en la sina4 &o&a un hombre posedo por un espritu inmundo. Mc 8 2escripcin de la tempestad 6I. 5n esto! se le%ant una fuerte borrasca # las olas irrum4 pan en la barca! de suerte que #a se ane&aba la barca.

5l endemoniado Binterpela a 'es1s +6b. Se puso a &ritar: +8. BCu. tienes t1 con noso4 tros! 'es1s de Fa/aretD B(as %enido a destruirnosD. 'es1s reprocha # manda al de4 monio +,. 'es1s! entonces! le conmi4 n: )llate # sal de .l. 5fecto pro%ocado +H. 5l espritu inmundo a&it %iolentamente al hombre # dando un &rito! sali de .l. 5fecto sobre los testi&os +I. =odos quedaron pasma4 dos de tal manera que se pre4 &untaban unos a otros: BCu. es estoD Manda a los espritus inmundos # le obedecen.

Los discpulos &ritan a 'es1s 67. Le despiertan # le dicen: ;Maestro! Bno te importa que pere/camosD;. 'es1s reprocha # manda a la tempestad 6M. 5l! habi.ndose desperta4 do! increp al %iento # di0o al mar: Kcalla! clmateL. 5fecto pro%ocado 6M. 5l %iento se calm # so4 bre%ino una &ran bonan/a. 5fecto sobre los testi&os 81. 5llos se llenaron de &ran temor # se decan unos a otros: ; ues Bqui.n es .ste que hasta el %iento # el mar le obedecenD

Se cae en la cuenta inmediatamente de que Mc! al referir los mila&ros! tanto los de la naturale/a como los de las personas! se sir%e de un bastidor fi0o! sobre el que mete libremente los detalles que hacen ms %i%a/ la escena. $hora! en los dos te"tos que hemos confrontado! sale inmediatamente de0ando! en la se&unda narracin! un lu&ar %aco. (e saltado el %. 89. 5sto no est bien! pues no resulta homo&.neo respecto de la narracin paralela. < precisamente esto hace sospechar # nos da la cla%e para una interpretacin del mila&ro. Mc! al utili/ar una seleccin de mila&ros pree"istente! habra aadido a posta este %ersculo! que le %ena bien para la situacin de la comunidad a la que se diri&a su e%an&elio. $s pues! es sobre todo este %ersculo el que hemos de tomar en consideracin para una interpretacin completa del episodio *adems de aquella que hemos dado #a! comentando el mila&ro-. 5ntendmonos: no tenemos un mila&ro construido a posta para suministrar una ensean/a catequ.tica. =enemos una narracin de un mila&ro con un ap.ndice catequ.tico. < les di0o: ;Bpor qu. estis con tanto miedoD Bcmo no ten.is feD; *%. 89-. 5n la narracin del mila&ro la orientacin teol&ica mira a plantear la pre&unta fundamental acerca de la identidad de 'es1s! como #a sucedi en el episodio de la sina&o&a de )afarna1n: BCu. es estoD *1! +I-! ues! Bqui.n es esteD *8! 81-. La aplicacin catequ.tica subra#a! por el contrario! el miedo #! sobre todo! la falta de fe de los discpulos. 5stos no son reprochados porque no tienen fe suficiente. Sino porque no tienen toda%a la fe! a pesar de todo lo que han %isto # odo. MA52@: N. L. 2ufour hace notar que la palabra usada *miedosos- e"presa la postura del hombre que! frente al peli&ro! reacciona como si 2ios no e"istiese. Slo si se libra de esta an&usta! el hombre puede entrar en la pa/ que le da su 2ios *esa pa/ que est simboli/ada por la calma de las a&uas! #! antes a1n! por el sueo de 'es1s! %erdadera anticipacin del mila&ro-.

Sinteti/ando: el mila&ro est construido en cla%e pre%alentemente teol&ica! mientras que el ap.ndice catequ.tico re%ela la preocupacin de educar en la fe # en la confian/a en &eneral. La elaboracin de la comunidad primiti%a! de todos modos! no ha contaminado la historicidad del mila&ro. Si hubiese sido in%entado! no habra esa sobriedad! esa aride/ que lo caracteri/an. $puntara ciertamente un elemento como la oracin. Los discpulos! miremos bien el detalle! en %e/ de recitar un salmo! no dudan en reprochar duramente a 'es1s. =odo esto no puede ser fruto de una ima&inacin piadosa. Fi tiene consistencia la comparacin con 'ons! aunque los elementos de seme0an/a son numerosos *# no slo de orden lin&Zstico-. ero bastara subra#ar las diferencias sustanciales: en el caso del profeta los elementos se desencadenan como casti&o por su desobediencia. $qu! por el contrario! la tempestad se desencadena cuando 'es1s se diri&e a un territorio pa&ano! para cumplir la misin que se le ha confiado. 5l sueo de 'ons es el sueo de al&uien que se desentiendeJ el de 'es1s es el sueo del abandono confiado. 5n el caso de 'es1s! los testi&os quedan sorprendidos # admiradosJ en el de 'ons no ha# absolutamente nada que adminar. )onclu#endo! la fe pascual de los narradores! aunque se refle0a en el relato que nos es transmitido! no por eso la manipulan a capricho # de una manera sustancial. Los narradores primiti%os no construan sus relatos a tenor del si&nificado que lle%aban en la mente. Se sentan libres de ele&ir los ms si&nifcati%os para la perspecti%a que les interesaba.

>@?@)$)A@F5S 1. Fo. =ener a )risto en nuestra barca no si&nifica estar se&uros de que todo ir bien! a pesar de la tempestad. Si&nifica estar con%encidos de que todo marcha mu# bien en medio de la tempestad. Fo se lle&a a puerto a pesar de la borrasca! sino a tra%.s de la borrasca. 'es1s no nos ase&ura contra los ries&os del %ia0e! no nos &aranti/a el tiempo estable. Fos pide un puesto! # basta. ...Cui/s ol%idemos que el fin! el destino de nuestro %ia0e es .l. Los apstoles no lle&aron cuando tocaron la otra orilla! sino en el mismo momento en que han subido a 'es1s a la barca. *...< adems! Bqui.n ha dicho nunca que la barca sea nuestraD-. +. 5l episodio de la tormenta calmada nos remite a la lucha sostenida por )risto contra las potencias del mal # de la muerte en su pasin. $quella ser la %erdadera tempestad que caer sobre .l # que amena/ar con en&ullirlo 0unto con sus discpulos temerosos # %acilantes. 5ntonces se cambiarn los papeles. 5starn los discpulos durmiendo! mientras 'es1s %ela # lucha. ero aquel ser un sueo culpable! el sueo del desentenderse! de la no participacin en la a%entura. 5l sueo de )risto si&nifica una ausencia4presente. Mi sueo! con mucha frecuencia! es una presencia4ausente. )on 'es1s se corre siempre el peli&ro de equi%ocarse! incluso en el modo de dormir. 6. >ecientemente los telo&os han in%entado la ;teolo&a de la muerte de 2ios;. $ tra%.s de todo el anti&uo testamento *adems de la narracin del e%an&elio que hemos

comentado- se puede conse&uir una ;teolo&a del sueo de 2ios; *,-. Si quisi.ramos reconstruirla! se podran lo&rar desarrollos interesantes. BFo ha# al&1n telo&o dispuesto a intentarloD 2esde mi perspecti%a me limito a subra#ar cmo las dos teolo&as! en el fondo! nos a#udan a purificar la idea que nos hacemos de 2ios! de su accin! de sus manifestaciones. La fe e"i&ida no es cualquier fe *los que dicen: todos creen en al&o...-. 5s slo aquella fe que en continua purificacin! en un profundi/ar a la lu/ del misterio de )risto! pierde poco a poco las pretensiones de imponer a 2ios los modos de inter%encin li&ados a nuestros esquemas! a nuestras e"i&encias! para aceptar sus comportamientos que desmienten re&ularmente nuestras esperas # destru#en las im&enes que hemos fabricado. Se trata de tener fe no slo porque 2ios %ela. 5s necesario fiarse tambi.n de un 2ios que duerme. 8. =iene ra/n Mc! probablemente. rimero has colocado aquel mar des&reado. 2espu.s has arre&lado las cuentas con tus ami&os. 5n tu reproche! qui/s! estaba tambi.n el enfado. orque te haban arrancado un mila&ro sin la fe. Fo te habas dado cuenta! en el acto. )uando te has querido percatar! #a estaba hecho. $l menos una %e/! de todos modos! te has contentado con una fe... sucesi%a. Me dan &anas tambi.n a m de pedirte que me anticipes un mila&ro! que estara dispuesto a pa&ar apenas ha#a 0untado un discreto ahorro de fe. ero! qui/s! es me0or que me adelantes t1 la fe. S! ten&o necesidad de que t1 ten&as un poco de fe. < #o! pues %ers! te har. un pequeo mila&ro. )@F:>@F=$)A@F5S 5specialistas en emitir boletines meterol&icos 5stamos ms habituados a emitir boletines metereol&icos que boletines sobre nuestra salud. @! en t.rminos ms transparentes! formulamos acusaciones de manera que podamos tener siempre una pronta auto0ustificacin. 2e hecho la comunidad primiti%a ad%ierte las dificultades que la deterioran: K%iento! a&ua! borrascaL ero confiesa sobre todo su miedo que a&randa las dificultades! # la debilidad de su fe que se quiebra en el salto cualitati%o de descubrirle! despierto # %i&ilante! en el sueo. Fosotros! por el contrario # por mala costumbre! continuamos que0ndonos de los tiempos # las situaciones: no nos %iene nunca bien el a&ua! # siempre tenemos al&o que decir de los %ientosJ e"presamos acusaciones # lamentos! teniendo casi el carisma de la maledicencia! de la imploracin # del miedo. (emos criticado cualquier cambio cualquier restablecimiento social # re%olucin: el normal # pro%idencial desarrollarse de la humanidad! su nue%o modo de autocomprenderse! son %i%idos como cicln # ruina! si no como atentado traidor. ero Bpor qu. no nos pre&untamos si est aqu e"actamente el punto central del asuntoD < si .l se le%antase # di0ese: 2e acuerdo! Kel %iento # el a&uaL ero! en cuanto a la fe Bcmo andamosD... *Ena comunitX le&&e il %an&elo di Marco! o. c.-. =emor de no de0arse atrapar

2el miedo &rande se hace mencin slo al final! despu.s de la sal%acin. 5s un miedo mas &rande que el de la tempestad: no se identifica con la an&ustia! pero puede acompaarse con una completa confian/a en la &racia de 2ios! porque el hombre slo teme una cosa: el no de0arse aferrar de %erdad por esta &racia! el no encontrarla de %erdad. 5s! pues! el temor de la presencia de 2ios! o! ms e"actamente! del sobre%enir de 2ios sobre nosotros! el temor de su actuacin! no en un espacio concebido tericamente! sino en el espacio en que concretamente %i%imos... *5. SchOei/er! o. c.-. 5l mila&ro ms descora/onador Cui/s este mila&ro es el ms tr&ico! el ms descora/onador de todos. 5sta cabe/a que duerme es la leccin ms necesaria # menos escuchada de todo el libro. orque la reli&in de )risto querra ser la reli&in sin mila&ros: su mensa0e est todo en este dormir su#o en el fondo de la barca! en este sueo absurdo # obstinado de muchacho. < nuestros pocos santos no son ms que durmientes en la tempestad! en medio de nosotros que los sacudimos locos de miedo. *L. Santucci! ?olete andar%ene anche %oiD! Milano 1MHM-. *V >@FU$=@46W1. &s. +674+8M................ 1- $l&unos autores consideran el episodio de )risto que calma la tempestad como una se&unda edicin de la narracin de )risto que camina sobre las a&uas *Mc H! 8,4,1-! # tienden a absorber uno en el otro. 5ntre los moti%os aducidos est tambi.n el del %. 89: B)mo no ten.is feD # el consi&uiente reproche! sera prematuro en este momento. Sera necesario. en suma! esperar toda%a al&1n... mila&ro antes de mo%er con fundamento. aquella acusacin contra los apstoles. KMe parece una cosa &ordaL Fo me paro a discutir sobre otros temas de carcter literario. ero que ha#a estudiosos empeados en establecer cundo 'es1s tiene derecho a esperar la fe de los su#os me parece un poco... &rotesco. Lo menos que se puede decir es que este no es su campo. 2e hecho! para les1s. se est siempre en retraso de fe... =anto al principio como al fin. )f. $. Fisin. (isioria de 'esus 3arcelona 1MHM. +- )f. sobre todo 'ob I. 1+: As +I. 1: ,1! M s: 2an I: $p 16. 1. 6- )f. Sal IH! 1I4+1: Sal 196! +,4+H sobre todo. es oportuno leer el Sal 19H. +6469: al&unas e"presiones son el marco mas preciso para encuadrar este episodio. 8- 5n el relato paralelo de Mt. se coloca primero el reproche # despu.s el mila&ro. Mc! tambi.n aqu! aparece el ms realista. ,- Sobre todo! los salmos ofrecen un amplio material a este respecto. )f.! por e0emplo! Sal 86! +8J 68! +6J ,7. ,4HJ II! H,. $dems! As ,1! M419.

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S HH 5L 5F25M@FA$2@ 25 P5>$S$ Los puercos estropean la narracin Si no apareciesen ellos! no habra dificultades.

ero con esos dos mil cerdos que ha# que colocar en su sitio! esto se con%ierte en una de las narraciones ms e"traas de Mc. Los ms radicales lo confinan en el mito. $l&1n otro admite que! s! en el ori&en deba ser un simple relato de curacin o de e"orcismo! al que se le pe&ara la cola bastante burda de una le#enda popular sobre el tema de un demonio en0aulado. <! as como para los hebreos los cerdos son animales detestables por impuros! a al&1n piadoso israelita no le ha parecido %erdad apro%echar la ocasin para eliminar a dos mil de un &olpe *0unto con el demonio-. En estudioso de la cate&ora de '. 'eremas! despu.s de haberse arries&ado afirmando que la materia de los relatos mila&rosos disminu#e mu# considerablemente! cuando la sometemos a un anlisis de crtica literaria # lin&Zstica! nos ofrece un reta/o atre%ido de esta criba! demostrando cmo los dos mil puercos nacieron de un... error de traduccin *un criador de la re&in de 5"tremadura! aqu! estirara las ore0as... se podra probar! este m.todo de reproduccin de cerdos se presta a interesantes %enta0as! # no cuesta nada! basta con equi%ocarse en una palabra-. Ms o menos as. La palabra aramea li&0ona si&nifica lo mismo le&in que le&ionario. 5l espritu inmundo habra respondido a 'es1s: Me llamo soldado! porque ha# muchos como #o. 5l traductor! sin embar&o! habra escrito le&in. or tanto! adems de colocar un re&imiento entero en el pobre hombre de Perasa! se habra %isto obli&ado a ren&ln se&uido a encontrar una colocacin inmediata al n1mero! una %e/ que )risto los haba echado. K< he ah la le#enda de los dos mil cerdosL 5n suma! 'eremas admite la buena fe del autor! considerndolo %ctima de un infortunio lin&Zstico. ersonalmente! prefiero la simplicidad de Mc. ero! querra hacer al&una ob0ecin! as por las buenas: 1. 5s mu# curioso que uno di&a el nombre propio refiri.ndose al oficio que! como .l! tienen muchos otros. +. B< si el equ%oco consistiera! por el contrario! en no poder soportar aquellos dos mil cerdosD B< si! ms que ante un accidente lin&Zstico! estu%i.ramos frente a un caso banal de aler&ia por moti%os ideol&icosD @ sea! admito que de una palabra equi%ocada se pueda hacer comparecer! de impro%iso! dos mil cerdosJ pero puede suceder que! teniendo que hacer desaparecer por cuestin de principio dos mil cerdos! se lle&ue! no a un e0ercicio de crtica! si no de acrobatismo le"icol&ico. ido e"cusas. ero debo a1n hablar de cerdos. S! porque al&unos estudiosos 4esta %e/ son aquellos que recha/an la hiptesis de la le#enda4 han tomado el metro # han ido a medir las distancias. Perasa dista al menos cincuenta o sesenta Gilmetros del la&o. 2emasiados. Los puercos habran muerto e"tenuados a lo lar&o del camino # no aho&ados. Mateo habla de Padara. Fue%as mediciones. Son die/ Gilmetros! una cosa ms ra/onable. ero al&unos no quedan a1n satisfechos. @r&enes propone otro nombre: Per&esa! # tendra la %enta0a de poseer un precipicio a pico sobre el mar! lo ideal para echarse aba0o. ?an a buscar. La ciudad #a no e"iste. 5stara! en su lu&ar! \er/a o )ursa. La pe&a es que la /ona es casi llana! # despro%ista de precipicios. ero un par de Gilmetros ms all se lle&a a saber que e"ista una localidad pro%ista de un promontorio escarpado. 5sos se precipitan *los estudiosos! quiero decir-! miden el despeadero: cuarenta # cuatro metros de altura! ms que suficiente. ero ha# a1n quien hace notar que faltan los sepulcros en aquellos para0es. 5s %erdad. ero se les encontrara a slo cinco Gilmetros de distancia *que el endemoniado camine un poco no es problema! e%identemente-. $s pues! todo en orden.

*5l te"to e%an&.lico! sin embar&o! habla &en.ricamente de la re&in de los &erasenos*%. 1-. Fada impide sostener que el territorio de Perasa se e"tendiera hasta casi el la&o. @ que el e%an&elista quisiese decir simplemente: hacia Perasa-. < decir que ha# &ente que ha acusado a Mc de haber montado! con este relato! un Oestern cristol&ico... ersonas serias! sin embar&o! han or&ani/ado un pequeo festi%al del ridculo. =odo por culpa de los cerdos. =ambi.n los habitantes de Perasa! pensndolo bien! habran estado dispuestos a di&erir el asunto! sino hubiera e"istido ;lo de los puercos; *%. 1H-. ero la diferencia est en el hecho de que aquellos queran a los cerdos! # cmo. Mientras que ciertos estudiosos no quieren saber nada de ellos. Los &erasenos quedaron bien fastidiados por la p.rdida. Los crticos estn irritados por su presencia. < Mc se %e obli&ado a descontentar a unos # otros. Secuencias a&itadas =iene ra/n . Lamarche. 5s necesario leer el episodio # &ustarlo sin e"cesi%as complicaciones intelectualistas # sin quedar enredados #a desde el principio en problemas que normalmente atormentan a los pedantes! # sobre los que discuten sin parar: Buno o dos endemoniadosD B$l principio! qui.n habla: el hombre o el demonio que lo ocupabaD B)mo interpretar! en t.rminos modernos! los casos de posesin diablicaJ a qu. enfermedad mental se refierenD B$ ttulo de qu. se puede 0ustificar! desde un punto de %ista moral! el e"terminio de los cerdosD B2nde colocar &eo&rficamente el episodioD BCu. %alor histrico puede atribuirseleD =odos estos problemas! aunque tienen su le&itimidad # un peso inne&able! no deben hacernos perder de %ista los aspectos ms importantes de una narracin que! aunque presentada en forma popular # con al&una concesin a lo pintoresco! tiene un encanto inne&able # una profundidad que debemos descubrir. . Lamarche! por su parte! subra#a los tres n&ulos di%ersos desde los que los sinpticos presentan el episodio. Mateo: %e en esta escena una prefi&uracin de la pasin. Lucas: pone! sobre todo! en e%idencia al hombre %ctima del demonio! # la sal%acin que le %iene dada por la omnipotencia de 'es1s. Marcos: 'es1s! con un cierto cansancio! pero tambi.n con una pi/ca de habilidad! triunfa sobre las fuer/as demonacas. < del lado opuesto! ante la mala %oluntad de los hombres! el hi0o de 2ios est desarmado: echado! aparentemente %encido! se ale0aJ pero de0a en este territorio un testi&o. (emos anticipado as el si&nificado. $hora podemos leer la p&ina en su con0unto. Mc tambi.n aqu piensa en im&enes. < nos presenta! no un cuadro esttico! sino una sucesin de escenas en las que el dilo&o # el mo%imiento tienen una importancia fundamental. < tambi.n la ambientacin e"terna es acertada. Son secuencias que hacen pensar en la t.cnica cinemato&rfica. odemos anali/ar as su esceno&rafa. 1. 'es1s se encuentra de impro%iso frente al endemoniado *%. 1+-. 2e entrada! una especie de desilusin *qui/ toda%a la oscuridad de la noche rota a peda/os por los primeros resplandores del albaJ el desembarco! los primeros pasos en un territorio ine"plorado...-! con un primer plano fulminante sobre este persona0e estrambtico # poco tranquili/ador. +. 2escripcin de las costumbres del endemoniado # de sus relaciones con los otros

hombres *64,-. 5sta secuencia! en t.rminos cinemato&rficos! se llama flash4bacG: interrupcin de la narracin para ree%ocar un episodio o una situacin precedente. < es aqu donde muchos comentaristas! a mi parecer! se de0an deslumbrar un poco cuando hablan de narracin mal hecha! aadiduras! repeticiones. Fo! Mc nos ha presentado de &olpe al prota&onista # ahora nos lo e"plica %ol%iendo un poco hacia atrs. Si&uiendo con el len&ua0e cinemato&rfico! el %. H es un fundido! porque forma parte tanto de la secuencia que estamos anali/ando como de la si&uiente. @ sea sir%e para retomar la narracin en el punto donde haba sido interrumpida. =ambi.n aqu! muchos se han equi%ocado diciendo: Kpero cmoL! el endemoniado estaba #a delante de 'es1s *%. +-! # ahora se dice que al %er de le0os a 'es1s *%. H-... KCu. incon&ruenciaL Fada de incon&ruencia! sino un modo ms bien hbil de narrar. 6. 2ilo&o # lucha *H419-. 5s la secuencia ms dramtica! en la que el dilo&o tiene una funcin dominante. 8. 5pisodio de los cerdos *11416-. )omo de costumbre! Mc nos hace caer en la cuenta de ciertas presencias cuando lo necesita! o sea cuando entran en escena. Su estilo es descripti%o en relacin al desarrollo de la accin. Fo e"isten casi nunca en su narracin panormicas preparatorias. >epara en al&uien cuando .ste tiene al&o que decir o que hacer. Ena secuencia decididamente espectacular. ,. >eaccin de los testi&os # de la &ente que lle&a despu.s de haber sido informada del hecho *1841H-. =ambi.n aqu el dilo&o resulta esencial! pero tambi.n la e"presin de los rostros: e"citacin! susto! eno0o! preocupacin! fastidio! mal disimulada irritacin. Cui/s un %elo de amar&ura en el rostro de )risto! que no habla en toda la escena! sino que es obli&ado a %ol%er hacia atrs. H. 2espedida del hombre liberado # proclamacin del hecho * A 74+9(e tenido necesariamente que descomponer el hilo de la narracin en %arias secuencias. ero esto no nos debe impedir el de0arnos lle%ar por la narracin en su fluir continuo. 5s un episodio para leer # releer! para %erlo muchas %eces! en su enredo de in&enuidad # de habilidad! de fuer/a # de delicade/a! de pintoresco # de misterioso. Se queda uno atrapado! sin duda. ero no slo por la emocin est.tica. =oda%a una nota: en todo el episodio los apstoles! que sin duda estn presentes! no son nombrados ni una %e/. Lectura del te"to 2espu.s de haber %isto el relato en su con0unto! e"amin.moslo ms detalladamente. uede ser el amanecer. La tra%esa! que normalmente no deba superar las dos horas! se ha prolon&ado sin duda por la tempestad. <! qui/s! los apstoles han empleado parte de la noche en pescar. < como ahora el mar ha quedado en calma! cualquier atracada puede ir bien. 5l endemoniado %iene de los sepulcros! probablemente tumbas e"ca%adas en las rocas. 5l t.rmino sepulcros se repite tres %eces. Cui/s una alusin %elada al hecho de que los demonios tienen al&o que %er con la muerte # no con la %ida. @ tambi.n que sus conciudadanos #a le haban ;e"cluido;! lo consideraban irrecuperable. 5n alestina! de todos modos! no era e"trao que la pobre &ente habitase en cualquier ca%erna4tumba! adaptndola del me0or modo posible. or otra parte! los &erasenos consideraban al pobre hombre como un peli&ro p1blico #! no pudiendo hacerle ra/onar *con las cadenas-! a ellos les iba bien que hubiera encontrado

un lu&ar en aquel ambiente. < .l all se siente al res&uardo de ellos. arad0icamente! un lu&ar se&uro para todos! aunque por moti%os opuestos. Se desprende de toda la narracin que los habitantes de Perasa parecen tener una 1nica preocupacin: no ser molestados. $hora el monstruo no daba fastidio a nadie. 5"trao! s. =ena la p.sima costumbre de lle%ar de paseo su propia desnude/! pero su itinerario estaba circunscrito a los precipicios de la montaa. < daba alaridos con frecuencia. ero aquellos &emidos bestiales lle&aban filtrados por la distancia! # adems se haban acostumbrado a ellos. < podan dormir con la conciencia tranquila. <! de da! dedicarse a los propios quehaceres! esto es! a los puercos. 5l endemoniado tena siempre piedras entre las manos! lo que no era precisamente tranquili/ador! pero al menos tena el buen &usto de usarlas e"clusi%amente contra su propio cuerpo. < era de esperar que! un buen da! se diese un poco ms fuerte que de costumbre. $s les habra liberado definiti%amente de su presencia molesta. ero %ol%amos al encuentro con 'es1s. La primera reaccin del endemoniado es de correr hacia aquel e"tran0ero *#a no lo hace con nadieJ qui/s intu#e inmediatamente que el reci.n lle&ado no lle%a ni las cadenas ni los cepos-. ero! al mismo tiempo! le rue&a que le de0e en pa/. $traccin # repulsa. En bello tema para acometerlo en cla%e psicol&ica. < esto es precisamente lo que debemos e%itar. Formalmente Mc es sensible a las ambi&Zedades # a las contradicciones de la e"istencia! # se limita a re&istrarlas! a documentarlas! sin recurrir a la psicolo&a para resol%erlas. Los %. 8 # , nos informan acerca de lo que los otros han hecho a este hombre # lo que .l se hace a s mismo. )adenas en las muecas # cepos en los pies. Se han limitado a %ol%erlo inofensi%o! a defenderse de .l. Pracias a esta informacin! adquiere relie%e el mandato final: )u.ntales lo que el Seor ha hecho conti&o *%. 1M-. ?ete a contar que ha# al&uien capa/ de liberar a un hombre. ?e a decirlo a los que queran liberarse de ti! # que estaban ms preocupados por su tranquilidad que por tu sal%acin. or su parte! el hombre! siempre! noche # da! andaba entre los sepulcros # por los montes! dando &ritos e hiri.ndose con piedras *%. ,-. 5l mal! pues! como fuer/a de destruccin! de dis&re&acin del hombre. La a&resi%idad hacia s mismo pertenece a la muerte # a la locura. 5l pecado es un hacerse mal. 5s un pobre hombre desconectado! desposedo de sus facultades # #a no dueo de s! hecho enemi&o de s mismo. 5s qui/s este el mal que )risto ha %enido a combatir! ese mal ;oscuro; que ho# llamamos alienacin! que di%ide al hombre en lo profundo # lo empu0a contra s mismo. 5l no ha %enido slo para reparar una in0uria hecha a 2ios. $l menos que por in0uria hecha a 2ios se entienda! precisamente! esta alienacin que nos ale0a de su amor # de nosotros mismos *3. Ma&&ioni-. BCue ten&o #o conti&o! 'es1s! hi0o de 2ios $ltsimoD *%. I-. Literalmente la e"presin sera as: Cu. conmi&o # conti&oD Se dan %arias traducciones! todas %lidas: BCu. tienes en com1n conmi&oD BCu. ha# entre t1 # #oD BCu. ten&o #o que %er conti&oD B or qu. te entrometesD BCu. te importaD 5s la misma e"presin del endemoniado de )afarna1n *1! +8-. Slo que entonces 'es1s es el santo de 2ios! mientras aqu es hi0o de 2ios $ltsimo *pero tampoco .ste es un titulo mesinicoJ el demonio reconoce 4como obser%a La&ran&e4 el ori&en absolutamente e"cepcional de 'es1s! pero sin confundirlo a1n con 2iosJ de hecho! poco despu.s! lo con0ura ;por 2ios;-. $l&1n otro estudioso destaca que era una frmula frecuente en el anti&uo testamento en labios de los no hebreos. 5l demonios pues! habla un len&ua0e en sintona con la re&in semipa&ana en la que se ha instalado. ...Le deca: Ksal de ese hombreL *%. 7-. Se cree! de todos modos! que el imperfecto

indica una accin que se repite porque el resultado se hace esperar. $l lle&ar a este punto del dilo&o ha# que notar que el sin&ular # el plural! el #o # el nosotros! se alternan # se confunden. 5s tpico el %. 19 que haba que traducirlo as: ;Le suplicaba con insistencia que no les echara;. B)ul es tu nombreD *%. M-. 'es1s quiere saber el nombre! no del hombre! sino del demonio. Se&1n la creencia popular! en el e"orcismo! saber el nombre lle%a consi&o un poder sobre el ad%ersario. ;Mi nombre es le&in! porque somos muchos; *%. M-. (e aqu un muestrario de interpretaciones di%ersas a esta respuesta: '. >adermaGers: 5sta palabra e%oca la &uerra! la presencia del ocupante! la alienacin que constitua para el hebreo la dominacin romana personificada por aquellos ;puercos; de le&ionarios--. 3artlet *citado por =a#lor-: $plicndose a s mismo este nombre! el endemoniado se aco&e a la piedad de )risto. 5l nombre si&nifica que .l se siente un simple # puro c1mulo de impulsos no coordinados # de fuer/as malas! sin unidad moral de %oluntadJ as pues! no un su0eto! sino un con&lomerado de muchos;. >. :abris: :rente al espritu! que se declara le&in! esto es! fuer/a or&ani/ada de destruccin! contrasta la fuer/a de la simple palabra de 'es1s. P. Folli: @cultndose tras el apelati%o ;le&in;! el demonio cree escapar de 'es1s # de poderle resistir;. . Lamarche: 5n cuanto al nombre ;le&in;! desi&na probablemente la fuer/a de di%isin # dis&re&acin que est en el quehacer del endemoniado! pero sobre todo re%ela que la entidad demonaca aqu presente constitu#e una formidable potencia or&ani/ada;. )omo se %e! para ser un demonio en0aulado! es necesario reconocer que ha sometido a una prueba dura la inteli&encia de las personas serias. (a# que ad%ertir! de pasada! que una le&in comprenda alrededor de seis mil soldados *en este caso! # manteniendo la hiptesis de 'eremas! sera necesario triplicar el n1mero de cerdos-. < le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la re&in; *%. 19-. 5l demonio empie/a a capitular! debe ceder! aunque es le&in! frente al ms fuerte. ero est intentando un acuerdo. 5st dispuesto a de0ar al hombre! no la re&in. Se tratara de un compromiso basado en el cambio de domicilio. $d%irtamos que el %erbo suplicar aparece cuatro %eces en el curso del relato *%. 19! 1+! 1I! 17-. < siempre en referencia al quedarse o no en un determinado lu&ar. Los demonios suplican a 'es1s que no los eche de la re&in! que los mande a los puercos. Los &erasenos suplican a 'es1s que se %a#a. 5l hombre liberado le suplica poder quedarse con .l. Slo en este 1ltimo caso 'es1s no escucha la peticin. ...5ntraron en los puercos # la piara se arro0 al mar de lo alto del precipicio *%. 16-. =en&amos presente! ante todo! que es un modo para describir la liberacin. 5l demonio es echado fuera hacia su lu&ar natural. 5l mal no debe considerarse como en su casa en el hombre. < el hombre se encuentra a s mismo. Se&1n Lamarche! el permiso dado por )risto a los demonios no era sino una trampa: cre#endo que hu#en! perecen # %uel%en al mar que! se&1n la mentalidad semita es el receptculo de las fuer/as malas. La misma mentalidad bblica sostiene que el demonio debe ser atado # despeado. Se&1n al&unos int.rpretes! habran sido los &ritos del endemoniado! durante el e"orcismo! los que sembraron el pnico en la piara de los cerdos! hasta hacerles correr a lo loco hacia la destruccin.

Se&1n otros! sin embar&o! habra que tener por responsable ms directo al hombre que! aun ba0o el efecto del paro"ismo pro%ocado por el e"orcismo! se habra echado sobre la piara produciendo en ellos confusin # empu0ndolos consi&uientemente hacia el precipicio. 5sta e"plicacin! aunque =a#lor la considera sobria! me parece construida demasiado artificialmente! para no afian/ar la ima&en de un demonio en0aulado. Cui/s Mc quiera simplemente insinuar la idea de que el demonio! all donde lle&a! lle%a a la ruina. Los porqueros hu#eron # lo contaron por la ciudad # por las aldeas *%. 18-. 5ntre la carrera loca de los puercos! la fu&a precipitada de los porqueros # el ponerse en mo%imiento la &ente curiosa! se corre el peli&ro de perder de %ista al hombre! que ha sido la ocasin de todo este lo. $hora est all sentado! %estido # en su sano 0uicio *%. 1,-. =res elementos que deben haber impresionado a los presentes! acostumbrados a %erle tan distinto. 5l cambio es indiscutible. Sentado indica la pa/ # la armona reencontradas. ?estido: el %estido si&nifica la recuperacin de la propia identidad! adems de la relacin con 2ios *15n su sano 0uicio. @ sea! ha %uelto a ser s mismo! uno como los dems. Ena personal normal. Fos recuerda la calma despu.s de la tempestad del la&o. < tambi.n aqu la reaccin inmediata es el temor. Los que lo haban %isto les contaron... *%. 1HFo es una repeticin como ase&uran al&unos. rimero los testi&os 0adeantes # bastante confusamente se haban limitado a ad%ertir de lo sucedido. (aban hecho correr la %o/. $hora ha# la posibilidad de e"plicar cmo ha sucedido e"actamente. ero tambi.n! lle&ados aqu! aflora la teolo&a de Mc. En hecho mila&roso! atesti&uado # repetido por los testi&os oculares! documentado por un resultado que todos pueden constatar! no conduce necesariamente a la comprensin de fe. < despu.s est el asunto de los puercos *%. 1H-. 5sto echa a perder todo. Lo que ha sucedido al endemoniado pueden tambi.n aceptarlo *aunque ha#a moti%o para dudar de que se trate de una cosa definiti%a...-. ero lo que ha sucedido a los cerdos no lle&an a aceptarlo. 5l hombre habr salido &anando *en cosa su#a-. ero ellos han perdido *sus ne&ocios han ido a parar al ...mar-. 5ntonces comen/aron a suplicarle que se ale0ara de su territorio *%. 1I-. 5s un perturbador. 5s peli&roso. (a# que defenderse. Fo esperar a que prepare otros desastres. Se dira que aquella &ente ahora se siente amena/ada por 'es1s! ms o menos como antes se senta amena/ada por el endemoniado. 5s %erdad que a .ste no pueden atarle. 2espu.s de lo que ha pasado! es me0or tomarlo a buenas. Ena fra! implacable hostilidad! enmascarada por buenos modales. 5l peor &.nero de enemistad en relacin a una persona. Fo le echan en cara ni siquiera la piara mandada al diablo *es un decir...-. or otra parte Bcmo podran restituir los daos aquellos pordioseros pescadoresD B)on una cesta de pecesD )on tal de que se %a#a. Fo quieren ms complicaciones.

5s &ente que slo pide que les de0en en pa/ $man el orden! sobre todo. 5sto es! los ne&ocios. < al subir a la barca! el que haba estado endemoniado le peda quedarse con .l *%. 17-. $l principio le haba suplicado que no le atormentase! o sea que le de0ase entre los muertos. 5ntre .l # 'es1s no haba nada en com1n. $hora el hombre quiere quedarse con .l. ocas horas antes deca que 'es1s no tena nada que %er! no deba meterse absolutamente con .l. $hora pide poder entrar en su compaa. Fo ha# #a dudas acerca de su curacin: ha ele&ido la %ida. Fo se lo concedi... ?ete a tu casa! donde los tu#os! # cu.ntales lo que el Seor ha hecho conti&o *%. 1M-. $qu tambi.n se amontonan las e"plicaciones de esta ne&ati%a # de por qu. )risto! que normalmente impone silencio! en esta circunstancia ordena la di%ul&acin. Fo es precisamente el caso de leer en las intenciones de 'es1s! una operacin siempre arries&ada. )ontentemonos con re&istrar el hecho. 5l %erbo anunciar lo encontramos a %eces en el nue%o testamento para indicar la acti%idad especficamente misionera *+-. Lue&o el e"4endemoniado se con%ierte en el primer misionero! el primer e%an&eli/ador en tierra pa&ana. )risto! aparentemente %encido! impotente frente al recha/o de los hombres! de0a... S! de0a a al&uno. )uando 'es1s pone los pies en un territorio! las cosas #a no son como antes. $contece al&o! a pesar del fracaso. Los &erasenos tienen la impresin! de que! finalmente todo %uel%e a la normalidad. ero es una normalidad despla/ada ms all! reconstruida sobre otras bases. Ena normalidad ;desfasada; respecto a la precedente. 5n efecto! debe de0ar sitio a un hombre libre! es ms! liberado # que no se resi&na #a a %i%ir entre los muertos. Fo se dan cuenta de que aquel indi%iduo ha %uelto a estar en su sano 0uicio. ero ha conser%ado la %ie0a costumbre: romper las cadenas # los cepos. $ ellos les basta el relato de los porqueros. 5l e"4endemoniado sabe que aquel relato es incompleto # parcial *las cosas se %en desde el n&ulo de los cerdos-. Le toca a .l presentar el relato desde el lado 0usto *el del hombre-. Le toca a .l completar el anuncio! hacerlo actuar! inquietante! impedir que se con%ierta en una le#enda. Le toca a .l! en suma! hacer entender a sus conciudadanos que la p.rdida no ha sido la que ellos piensan! sino otra! mucho ms &ra%e. S! aquella barca que se ha ale0ado en el la&o hacia la orilla contraria. $ los que denuncian una p.rdida! el e"4endemoniado les hace entender que han perdido! sobre todo! una ocasin. 5l puede decirlo... 5l se fue # empe/ a proclamar por la 2ecpolis *%. +9-. Las die/ ciudades son el nue%o hori/onte para aquel que antes &ritaba entre los montes. $hora comprendemos por qu. 'es1s ha desembarcado en estos lu&ares. 2eba completar la e"plicacin de la parbola del sembrador. < haba que aadir otro tipo de terreno! adems de aquel lleno de piedras # embrollado por los abro0os: el terreno ocupado por... puercos. or fortuna! sin embar&o! la semilla est a sal%o en un terreno finalmente liberado del ocupante abusi%o.

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1- La desnude/! en la concepcin bblica! e"presaba la ruptura de la relacin con 2ios. 5l %estido! por el contrario! era smbolo de la &loria con que 2ios re%esta al hombre. La alternati%a est entre el hombre %estido de piel! # el hombre re%estido de lu/. +- 5s el %erbo apan&ello. 5specialmente en Lc. )f. (ech +1! +HJ Lc M! H9.

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>@?@)$)A@F5S 1. 5l relato de Mc puede constituir un test psicol&ico mu# interesante para nosotros. Ena cosa mu# simple. Antent.moslo. Se trata de a%eri&uar si la ima&en que ms nos impresiona es la del hombre sentado! %estido # en su sano 0uicio! o la de los cerdos que %an en picado hacia el la&o. 5n el primer caso! nuestra mentalidad es de tipo e%an&.lico. 5n el se&undo! es semipa&ana! calcada en la de nuestros antepasados &erasenos. 5ntre crecimiento # ;cra; est de por medio! precisamente! el e%an&elio . Lo que nos impide! demasiadas %eces! pensar en t.rminos de liberacin! es el hecho de que nos retrasamos pensando en t.rminos de p.rdida. +. Lo confieso. Funca se me haba %enido a la cabe/a cosa seme0ante. Fi siquiera los &erasenos! que #a es decir! ateni.ndonos al relato de Mc! han tenido el cora0e de presentar una tal peticin. Cuiero decir la peticin de resarcimiento de daos por la desaparicin de los cerdos. (an pensado en ello al&unos telo&os! aunque ha#a sido con la laudable intencin de demostrar que 'es1s no estaba obli&ado en t.rminos de 0usticia. 3ien es %erdad que 2ios debe defenderse ms que de los enemi&os declarados! de los defensores de oficio *no solicitados-. 5s interesante espi&ar entre las ar&umentaciones aducidas en fa%or del presunto responsable de la catstrofe. 4Ena sutile/a de len&ua0e. 'es1s no ha mandado a los demonios entrar en los puercos. Simplemente se lo ha... permitido. Sera como en el caso de una calamidad natural no querida! sino slo permitida por 2ios. 4Los ms intransi&entes! por el contrario! no se dedican a ca%ilar. 2icen sin amba&es: casti&o 0usto! %en&an/a sacrosanta! les est bien. $s aprenden a criar cerdos! que es al&o prohibido. 5stamos! pues! ante una punicin e0emplar. Le# de contrapeso. 5n todo caso! habra que diri&irse a los demonios! para que ellos respondan... 4$l&1n otro cree saber que los propietarios eran numerossimos. )onsi&uientemente el dao quedara repartido. 2os o tres cerdos cada uno! die/ como mucho. 5n el fondo! una p.rdida sin importancia! # no ha# por qu. complicar tanto las cosas. 4:inalmente e"iste una corriente espiritualista! que se escandali/a. 'es1s se interesa por el bien de las almas! # no se ocupa de asuntos terrenos. 5l se preocupa de curar! no de sal%ar los intereses materiales de la &ente. or tanto! nada de pasar nota de &astos. Ancluso porque 'es1s no se reba0ara ni siquiera a leerla. 2icen .stos. =odos estos %oluntariosos # hbiles abo&ados! han ol%idado! en el fer%or de sus aren&as! un detalle... sin importancia. 'es1s! sin pedir el parecer a nadie! ha pre%isto reparar el dao. (a pa&ado en contante! all mismo. Ancluso por adelantado. (a desembolsado un precio mu# alto! desproporcionado: un hombre libre. < es por lo menos sorprendente que los telo&os no se ha#an dado cuenta de ello. Si! en nuestra balan/a! un hombre no equilibra dos mil cerdos! KbahL quiere decir sin ms que nuestra balan/a est estropeada.

@ tambi.n! que nuestra %ista no funciona. 6. 5l episodio del endemoniado de Perasa debera constituir un instrumento de %erificacin decididamente inquietante para la presencia de la i&lesia # de los cristianos en ciertas naciones! en ciertos ambientes. 5"iste siempre el ries&o de ser aceptados por moti%os equi%ocados. or una equi%ocacin acerca de nuestra %erdadera identidad. En dao indudablemente ms preocupante que el de ser recha/ados. )ierto tipo de &ente nos acepta con tal de que no molestemos. @ incluso porque piensa poder ahorrar! &racias a nosotros! a costa de los &uardianes *de puercos! o de ca0as fuertes! o de poder! poco importa-. )uando nuestro mensa0e de0a de ser un mensa0e de liberacin *con las consi&uientes molestias # precio a pa&ar-! e"iste el peli&ro de que sea usado como lamento! como cancin de arrullo. ara dormir! aun en pleno da. 2e acuerdo en la reduccin en t.rminos de hori/ontalidad del mensa0e e%an&.lico. ero e"iste tambi.n el peli&ro opuesto! de una reduccin en t.rminos de inocuidad de la dimensin %ertical. 5s in1til hacerse ilusiones. La presencia aut.ntica de )risto toca siempre al&o. < cuanto ms %ertical es! ms daos produce. Si es tranquili/adora! si no in%ade ciertos pastos! ha# moti%o para dudar que sea tranquili/adora! precisamente porque .l est a1n le0os. 5"cesi%amente le0os. 5n la otra parte del la&o. 5l &rito del pobre hombre tiene que cesar. Fo porque estropee el sueo de la &ente bien o el pasto de los animales. Sino porque aquel e"cluido se ha con%ertido en hermano. 8. refiero la tempestad a los buenos modales de los &erasenos. $quella! al menos! tiene el cora0e de ponerse en contra. Mientras que .stos tienen slo el quehacer de sacudrselo de los pies sin correr ries&os. 5"isten ambientes en los que! por el hecho mismo de ser ob0eto de mil atenciones! entiendes lo que! precisamente! quieren hacerte entender: que aquel no es tu sitio. Fo. Me0or la tempestad. uede siempre pro%ocar el mila&ro *si no otro! el mila&ro del cora0e-. La compostura formal de los &erasenos pro%oca 1nicamente el ale0amiento de 'es1s. ,. Lo recono/co. <o tambi.n fui de los que midi la altura de aquel precipicio sobre el la&o que est hacia \ursa! o como se llame. Fo me interesaba tanto comprobar la distancia! para %erificar si era ms lar&o # fati&oso el camino de la liberacin de un hombre! o aquel otro recorrido por la piara enloquecida. Fo. 5speraba! en lo profundo del cora/n! reencontrar mis cerdos. 'es1s! qui/s! lo haba hecho por fin&imiento. (aba sido un aho&amiento... simblico. Fos en&aamos a nosotros mismos pensando que )risto hace como que nos pide al&o! que nos impone ciertas renuncias! que nos infli&e ciertas p.rdidas *tambi.n porque! de nuestra parte! frecuentemente hacemos como que estamos con .l-. Se acepta. ero con la secreta esperan/a de poder recuperar! en todo o en parte o de otro modo! lo que se ha ofrecido. 5sto# siempre dispuesto a de0ar que )risto me quite al&una cosa. )on tal de poderlo tener nue%amente de al&una manera. 5sta es la ra/n por la que #o tambi.n fui! a escondidas! a medir aquel precipicio. Si no se encuentran los cerdos! se puede e"plotar siempre aquella altura! a lo me0or en cla%e turstica. )on aquella %ista sobre el la&o... < despu.s! qui.n sabe! si de una cosa nace otra! tambi.n el e"4 endemoniado podra constituir un moti%o ptimo de reclamo. Slo con buen fin! se entiende. )on un 1nico incon%eniente. Cue .l! en esas cosas! no tiene nada que %er. S! es %erdad! los caminos del Seor son infinitos. ero es improbable que pasen por nuestros asuntos. 'es1s ha prometido una recompensa a quien se comprometa a con0u&ar el %erbo de0ar. ero nadie hasta ahora ha lo&rado nunca demostrar que recompensa se tradu/ca por compensacin. 5n el fondo! debo reconocer que los habitantes de Perasa fueron menos ambi&uos! a pesar de su fra diplomacia. Fo han querido saber nada con 'es1s! porque han comprendido bien con qui.n tenan que

%.rselas. ero no han sacado #a a relucir el asunto de los cerdos. <o! por el contrario! quisiera estar con .l. < tener de nue%o mis puercos.

)@F:>@F=$)A@F5S Slo uno ha entendido La &ente hace todo lo posible para no ser molestada en su tranquilidad. Eno solo ha entendido de %erdad. Solamente el deseo de quedarse con .l es la respuesta correcta a lo que ha sucedido. La respuesta de 'es1s demuestra cmo el se&uimiento no debe entenderse esquemticamente. Eno es separado de su casa # de su familia! otro es en%iado precisamente all contra su %oluntad. 5l se&uimiento no es un m.todo de sal%acin! con el que cada uno puede ase&urar su biena%enturan/a! se trata siempre! slo del me0or modo de proclamar el &o/oso anuncio para hacerlo lle&ar a todos los hombres *5. SchOei/er! o. c.-. La ra/ del poder demonaco 5l recha/o de 'es1s por parte de la poblacin del la&o! sir%e al e%an&elista para construir el dctico del contraste: por una parte 'es1s que domina # arro0a la fuer/a del espritu del mal! por otra los hombres que! para defender sus intereses! echan a 'es1s de su re&in. 5l hombre reinte&rado a su di&nidad # libertad humana cuenta menos que la tutela de los intereses econmicos. )on otras palabras! el poder demonaco tiene su ra/ ms peli&rosa # secreta! su /ona pri%ile&iada de manifestacin! en el mbito de aquella libertad humana! que est dispuesta! en defensa de su pri%ile&io # poder! a ne&ociar a base de la di&nidad e inte&ridad del otro hombre *>. :abris! o. c.-. Seor! %ete Seor! %ete... Sombras asustadas! los &erasenos no tienen otra cosa que decirle. 5"cesi%amente traba0oso entender. Lo 1nico claro para ellos son los dos mil puercos que flotan inflados sobre el la&o: su 1nica rique/a perdida. Cuieren solamente un pas sin ma&os! sin mila&ros. < dormir *L. Santucci! o. c.-. *V >@FU$=@46W1. &s. +,+4+HH-

EL PODER DE LA 4E> LA DEMORROISA ES CURADA C LA DI7A DE 7AIRO DEVUELTA A LA VIDA 2os relatos con un 1nico centro 2os mila&ros componen esta lar&a narracin. Son puestos 0untos se&1n un procedimiento no inusitado en Mc! llamado ensambladura o por inclusin. La escena se descompone fcilmente en dos partes separadas por un intermedio. rimera parte: resentacin del caso desesperado de la hi0a por parte de 'airo *%. +14+8-. Antermedio: )uracin de la mu0er *+,468-. Se&unda parte: La nia de%uelta a la %ida *6,486-. (a# quien defiende que Mc ha puesto 0untos los dos episodios slo por su &usto de

rellenar huecos! o sea para dar tiempo a que 'es1s se traslade a la casa de 'airo. < hace notar cmo el mila&ro que se refiere a la mu0er est escrito en un &rie&o de me0or hechura que el otro. 5staramos! pues! frente a dos ni%eles distintos de tradicin. Me parece que la me0or e"plicacin es! una %e/ ms! la ms simple: los sucesos se han desarrollado con el orden en que Mc los refiere. Cue despu.s uno sea literariamente ms %lido que el otro! no si&nifica &ran cosa. =ambi.n en p&inas de autores c.lebres se encuentran desi&ualdades notables. )ierto! los puntos de contacto entre las dos narraciones no son pocos. ?eamoslos. Se trata de dos mu0eres. En n1mero est presente en los dos casos: doce aosJ la mu0er est enferma desde que la nia ha %enido al mundo. 5l mila&ro sucede por contacto fsico. La multitud est a0ena a los prodi&ios: en el primer caso est presente! pero no se entera de nada! es como si estu%iera ausenteJ en el se&undo! es de0ada fuera *#! en el patio de la casa! se porta incluso burlonamente- . Se puede tambi.n destacar cmo la inter%encin de 'es1s est a la altura de su sensibilidad frente a las miserias humanas! sin distincin de personas: se mue%e! es %erdad! por un persona0e importanteJ pero se para tambi.n por una mu0er annima. 2e todos modos! se trata solamente de apro"imaciones mar&inales. 5n realidad! e"iste un punto de contacto! es ms un %erdadero centro para los dos episodios. La fe constitu#e el centro que une entre s los dos mila&ros. $dems del poder de 'es1s! los dos mila&ros quieren poner a la lu/ el poder de la fe. La escena se abre en la orilla occidental del la&o! con la multitud que se apia en torno a 'es1s. Ena ambientacin preferida por Mc. Lle&a al&uien que le suplica *%uel%e aqu el %erbo empleado %arias %eces en el episodio precedente-. 5st an&ustiado! porque su hi0a se est muriendo. 2espu.s que los &erasenos le han recha/ado! le han echado fuera de su pas! he aqu al&uien que le pide que %a#a a su casa. 5s un persona0e importante. Fo se trata propiamente del 0efe de la sina&o&a ! pero s de uno de lo s 0efes! uno de los miembros principales. La respuesta de 'es1s no se e"presa con palabras! sino con el &esto de ponerse en camino. Fo es el contacto el que sal%a =ambi.n en este episodio4intermedio que tiene como prota&onista a la mu0er que padece hemorra&ias de san&re! se pueden destacar dos partes bien distintas: 4 5l mila&ro propiamente dicho *%. +,469-. 4 La confirmacin del mila&ro a tra%.s del encuentro personal *61468-. Se reconoce! de todos modos! que los %. +,4+I son una de las construcciones sintcticas ms lar&as # me0or lo&radas de Mc. Fo se puede decir lo mismo acerca de la inter%encin de los m.dicos en la mu0er enferma: prolon&ados! pero con resultados decepcionantes. (a# quien nie&a que en el cuadro presentado por Mc e"ista la irona con relacin a los m.dicos. Andudablemente su intencin era poner en e%idencia la &ra%edad de la enfermedad # la eficacia instantnea de la accin de 'es1s contrapuesta a la impotencia de la ciencia humana. Sin embar&o sorprende no poco el hecho de que los otros e%an&elistas u omitan del todo *Mt- o difuminen bastante el detalle *Lc-. Cui/s ten&a ra/n La&ran&e. 5l blanco de la irona es otro. La culpa recae! sobre todo! en los parientes que! se&1n el uso oriental tienen la mana de llamar al ma#or n1mero posible de m.dicos! tambi.n para demostrar el propio afecto al enfermo. (acen de ello una cuestin de honor ante la &ente. )on el resultado de que se liquidan enteros patrimonios! se multiplican los sufrimientos del paciente *a causa de las prescripciones frecuentemente contradictorias- # la situacin empeora ine"orablemente. =res consecuencias que en la

mu0er se cumplen puntualmente. < ahora ella ha odo hablar de las curaciones hechas por 'es1s. =iene a1n una reser%a! si no de dinero s de esperan/a. < decide recurrir a .l. La solucin de tocarlo solamente no es una in%encin su#a *Mc 6! 19J H! ,H-. 5s dictada! sin duda! por la con%iccin popular de que los %estidos! incluso la sombra del taumatur&o! emanan una %irtud curati%a. ero! para la mu0er! e"iste otro moti%o bastante claro. La presencia de la multitud. B)mo puede! frente a toda aquella &ente! hablar a 'es1s de su mal que! adems de ser humillante! la pone en una situacin de impure/a le&alD *1-. 2ice mu# bien Lohme#er que! en el comportamiento de la mu0er! se dan cita un poco de picarda! un poco de humildad! un poco de pudor por su impure/a #! sobre todo! una confian/a ilimitada en .l. <o sustituira slo picarda por decisin: la mu0er decide preocuparse ella misma! despu.s de que! durante tantos aos! otros se ha#an preocupado # ha#an decidido por ella. La curacin es instantnea. Los %. 69461a la presentan as! tanto por parte de la mu0er como por parte de 'es1s. (a# dos al instante # el mismo %erbo sentir. La mu0er tiene la con%iccin de que est curada. < 'es1s! la conciencia cierta de la fuer/a *d#namis- que ha salido de .l. Me parece tambi.n di&no de notarse el subra#ado por parte de la mu0er que ad%ierte la curacin en su cuerpo. 5s el tpico realismo bblico *el famoso pie que Mc tiene siempre en el suelo- mucho ms con%incente que ciertos equ%ocos espiritualismos. $l lle&ar aqu la narracin podra parecer terminada. Los %. 61468 tienen todas las apariencias de una repeticin. Sin embar&o! le0os de ser superfluos! contienen la e"plicacin de otro. ;BCui.n me ha tocadoD; *%. 61-. La respuesta un poco e"pedita # casi eno0ada de los discpulos pro%iene de un buen sentido com1n. < es tambi.n un poco irrespetuosa. @b%iamente! sera demasiado pedir a los discpulos distin&uir entre dos tipos ;de contacto;. ara ellos ha# slo una multitud indiferenciada que ;oprime; al Maestro. ; ero .l miraba a su alrededor; *%. 6+-. 5s la mirada circular de 'es1s. La mirada que busca! eli&e! saca fuera de la multitud. 5n medio de tanta &ente! 'es1s tiene necesidad de un rostro. retende un contacto personal. 5ntonces la mu0er atemori/ada # temblorosa... se acerc... *%. 66-. Se tiene la impresin de que ha salido de la sombra! del anonimato en que se senta a cubierto. Su temor es debido! #a a la sospecha de que el Maestro se resar/a del beneficio que ella le ha robado! #a del hecho de haber infrin&ido una le# # de haber contaminado al que la haba curado *+-. (i0a! tu fe te ha sal%ado. ?ete en pa/ # queda curada de tu mal *%. 68-. 2ice al&1n telo&o: 'es1s con%ierte en fe lo que! para nosotros! es slo supersticin. )ierto. 'es1s! en efecto! no ha estudiado teolo&a. 3romas aparte! aquel Maestro se conforma con una fe simple! no madura! me/clada con al&1n elemento supersticioso *B# qui.n nos &aranti/a de que ciertas e"i&encias intelectualistas de una fe ;purificada; no sean supersticinD 5s mucho ms concreta # aut.ntica una fe un poco manchada de tierra que una fe enrarecida! as.ptica! construida artificialmente en ciertos laboratorios especiali/ados # que tiene el incon%eniente! precisamente! de ser tan se&ura que #a no resulta ;conta&iosa;...-. $ 'es1s le basta que la mu0er ha#a %enido porque esperaba al&o de .l! # #a nada de los dems! porque pona su confian/a 1nicamente en .l. $l&1n otro dice que la curacin #a se haba reali/ado! # por esto resulta ;incoherente; la e"presin queda curada de tu mal. ero no es as.

$ tra%.s del conocimiento directo! del dilo&o personal! 'es1s confirma a la mu0er sobre su curacin. Cuisiera decir que la %uel%e a dar! en la fe! aquella curacin que ella le haba robado con su &esto! con un contacto emparentado con la ma&ia! # demasiado impersonal. La obra de 'es1s es una obra de clarificacin. @! si queremos! es una reconstruccin del mila&ro. ara reconstruir lo que ha sucedido! 'es1s tiene necesidad tambi.n de la ;%erdad; *%. 66- de la mu0er. or su parte! no se conforma con que el propio poder ben.fico ha#a tocado a al&uien. Cuiere conocer a aquella persona! darle un rostro. < despu.s no se conforma con que la mu0er sepa que ha sido curada. Cuiere que cono/ca la causa %erdadera! me0or! la condicin de la curacin operada: su fe. La fe es la que ha hecho posible el mila&ro. )risto quiere que la mu0er tome conciencia de que no ha sido el &esto de tocarle el %estido el que ha pro%ocado el mila&ro. Sino otra cosa que ella lle%aba dentro. $quello que le ha hecho mo%erse! salir de casa! ir a buscarlo. $ esa ;otra cosa; )risto la llama fe. 5l &esto e"terior! el contacto fsico! ha sido slo la e"presin de una realidad ms profunda. Si hubiera e"istido slo aquello! la mu0er no hubiera robado nada. Me parece mu# a&udo el comentario de 5. SchOei/er: ...Fo ha pasado a1n nada importante! hasta que no se lle&a a un contacto personal con 'es1s! encuentro que se cumple 1nicamente por medio de la palabra! es ms del dilo&o. 2e nue%o! la ;mirada; parte de 'es1s que busca # que crea la comunin con el hombre. Si es %erdad que la curacin #a acaecida! ob0eti%amente constatable! es # queda como obra su#a! es i&ualmente %erdad que as .l no ha alcan/ado toda%a al hombre que busca;. Fo. Fo es el contacto fsico lo que sal%a! sino el encuentro personal con 'es1s a tra%.s de la fe. 'es1s ;sal%a; a la mu0er totalmente. Cuiere que quede libre! adems de su enfermedad! tambi.n del miedo. Le ase&ura que puede estar tranquila. or eso le dice ;%ete en pa/;. La nia de%uelta a la %ida =odo el drama de la nia lo %i%imos desde fuera. $ la orilla del la&o *%. +1- nos enteramos de que est en las 1ltimas. 2urante el camino *%. 6,- conocemos su muerte. 5n el patio *%. 6746M- asistimos #a a la celebracin de la muerte. 'es1s no se queda fuera. )omo se pone en mo%imiento no apenas es informado del caso desesperado! as no se para en el camino cuando le hacen saber que #a todo es in1til. < no se detiene ni siquiera en el patio! frente a las burlas de la &ente. Su itinerario le lle%a a entrar donde estaba la nia *%. 89-. ero tiene necesidad de que al&uien le si&a hasta el final # no corte la continuidad del ir. Slo una cosa puede bloquearlo. @# lo que haban dicho... *%. 6H-. 5n la confusin! ms que por las palabras! 'es1s ha intuido por las posturas # los rostros el sentido del mensa0e lle%ado al padre. $l&uno! sin embar&o! refiri.ndose al si&nificado literal del %erbo usado! sostiene que 'es1s lo ha odo por casualidad. < otros que no ha querido escucharles. < otros! que no ha querido tomar en consideracin el asunto. 5n realidad 'es1s no estaba tan preocupado por la palabras! cuanto por el padre. Fo temas! solamente ten fe *%. 6H-. Se dira que ahora es 'es1s quien suplica a 'airo! tiene necesidad de su fe! que ase&ura la continuidad de su itinerario. (asta ahora haba sido una fe suficiente para mo%erlo en busca de 'es1s *acaso contra el parecer de sus cole&as los fariseos-J suficiente para

diri&irle la in%itacin a pesar de que el caso se presentaba como desesperado. ero ahora la fe sufre un rudo &olpe! # debe superar la noticia de la muerte. En crecimiento notable! no ha# duda. =en&o la impresin! incluso! de que! en este momento! es 'es1s quien se pone delante. (asta ahora era el 0efe de la sina&o&a quien le abra paso. 2esde este momento es 'es1s quien precede! para refor/ar la fe del padre. ermite que le acompaen solamente edro! Santia&o # 'uan! los tres que estarn presentes en la transfi&uracin *Mc M! +- # en Petseman *Mc 18! 66-. =al circunstancia indica claramente que el episodio! en la catequesis de Mc! %a ms all del mila&ro descrito! lle%a a otro acontecimiento! que afecta a la persona misma de 'es1s. 5s un relato que anticipa la lu/ pascual! # a esa lu/ debe ser ledo. B or qu. alborotis # llorisD La nia no ha muertoJ est dormida *%. 6M-. La obser%acin parece dar la ra/n a aquellos que! para ne&ar el mila&ro! hablan de muerte aparente! o de catale"is li&ada a al&1n fenmeno misterioso de la pubertad! o de sueo en forma de trance. =en&amos presente! sin embar&o! que el dormir era precisamente el t.rmino hebreo usado para indicar la muerte. $ los difuntos! en efecto! se les llamaba los durmientes. Sin querer meterme en la cuestin! me parece que 'es1s no habla aqu como m.dico! sino que quiere subra#ar el contraste entre el punto de %ista de los hombres # el punto de %ista de 2ios. Muerte real se&1n los hombres! pero posibilidad de despertar por parte de 2ios. La nia para los hombres! impotentes para resucitarla! estaba muertaJ para 2ios dorma *3eda-. < ahora el contraste se e"presa con lo que ocurre en el patio *o en la sala donde se reciben los hu.spedes- # en la habitacin donde estaba la nia. La &ente celebra #a la litur&ia de la muerte. 'es1s %iene a celebrar la litur&ia de la %ida! la fiesta del despertar. $l lle&ar aqu! ms que anali/ar el mila&ro! me parece que es importante! sobre todo! re%i%irlo a tra%.s de la sobria descripcin que nos ofrece Mc. (a&amos un poco de silencio! de0emos fuera las burlas de quienes pretenden sab.rselas todas! ale0emos el ruido de los comentarios ms o menos doctos. ara entrar dentro hace falta tener o0os simples # un mnimo de discrecin. ...=oma consi&o al padre de la nia! a la madre # a los su#os! # entra donde estaba la nia. < tomando la mano de la nia! le dice: ;=alit qum;! que quiere decir: ;Muchacha! a ti te di&o! le%ntate;. La muchacha se le%ant al instante # se puso a andar! pues tena doce aos. Cuedaron fuera de s! llenos de estupor. < les insisti mucho en que nadie lo supieraJ # les di0o que le dieran a ella de comer *%. 89486-. $l&unas anotaciones finales rapidsimas: 4 Los t.rminos empleados *le%ntate! se le%ant- son los que! para los primeros cristianos! e%ocan la resurreccin de 'es1s! por lo que tienen un sentido pascual! e"presan la %ictoria de )risto sobre la muerte. 4 Marcos se ha dado cuenta al final de que no ha dicho la edad de la nia. < lo remedia cuando se presenta la ocasin. 5l pues no es un t.rmino raro. Andica que la muchacha poda caminar! porque no tena unos pocos meses! Ksino #a doce aosL 4 Llenos de estupor: es el mismo sentimiento que embar& a las mu0eres ante el sepulcro %aco de 'es1s *Mc 1H! 7-. 4 La recomendacin de darle de comer no est car&ada de un simbolismo e"cesi%o. 5s un detalle! e"quisito! de la humanidad de 'es1s. Fo es 4como dice 2ehn4 una sorprendente ba0ada a la realidad cotidiana. 'es1s 4como Marcos4 toca siempre al menos con un pie en el suelo...

$ la confusin pro%ocada por la muerte corre el peli&ro de que si&a la pro%ocada por la %ida. <! para hacer el &asto! estara siempre la nia. 'es1s est! simplemente! atento. 5n cuanto a la imposicin del secreto! me limito a referir las obser%aciones de >. :abris: ;La orden de no decir a nadie lo sucedido es una parado0a! dadas las circunstancias! al menos que no se encerrase a la nia en una habitacin durante todo el resto de su %ida. ero este silencio es perfectamente l&ico desde la perspecti%a de Mc: 'es1s ha %encido la muerte! pero .sta sera una %ictoria bien pobre si se tratase solamente de dar al&unos aos de %ida en familia a una nia. 5sto es solamente un si&no! anticipo de &aranta de la plena %ictoria que lle&ar con la resurreccin de 'es1s. < aun as la resurreccin de 'es1s no es la reanimacin de un cad%er! sino la %ida definiti%a en la comunin con 2ios. Sera una peli&rosa equi%ocacin si se trocara la fe en el 2ios %i%iente # %encedor de la muerte! por la fe en un si&no o &esto histrico que manda ms all de s mismo. or eso los testi&os del mila&ro deben callar! como los tres que ba0an del monte de la transfi&uracin! esperando la plena re%elacin del 2ios que resucita a los muertos. <o aadira a esto la discrecin! el pudor. 5l poder sobrenatural! en efecto! se manifiesta solamente en un espacio sa&rado. < tiene necesidad de silencio ms que de publicidad.

>@?@)$)A@F5S 1. La multitud oprime a 'es1s. ero slo una persona insi&nificante! en medio de aquella masa que aplasta! lo&ra establecer un contacto 0usto. Me dan &anas de 0u/&ar a los dems. )ondenar personas que multiplican las prcticas! amontonan las de%ociones! repiten los contactos con .l! %omitan continuamente palabras sobre .l! pero que! ateni.ndose a lo que se %e en las obras! no lle&an a encontrarlo de %erdad. ero ten&o que mirar hacia m mismo. )untos son! en mi e"istencia! entre la multitud de mis relaciones con .l! los %erdaderos contactos a tra%.s de la fe! que hace que suceda al&o! # aquellos otros que pro%ocan en .l solamente fastidio. uedo incluso estar siempre pe&ado a 'es1s. < permanecer e"trao a .l. uedo tocarlo! comerlo! tratarlo. < permanecer inmune *la mu0er se ha limitado a ro/arlo...-. (a# una diferencia enorme entre el estar entre sus pies # el estarle cercano. La misma diferencia que despu.s hace que mi testimonio sea transparencia o estorbo. +. Los %ersculos que muchos consideran una repeticin incoherente! me parece que contienen el aspecto ms parad0ico 4quiero decir mila&roso4 de todo el suceso. 'es1s pretende la identificacin de la culpable. S! .l! el robado! no se siente tranquilo hasta que ha#a restituido a la ladrona el botn que ella le haba sustrado. < adems no era 0usto que la mu0er marchase con%encida 1nicamente del poder del taumatur&o. (ubiera sido mantenerla en el en&ao. =ena que informarla del poder que haba en ella! de sus posibilidades. En robo! si queremos. ero cu#os m.ritos se reparten equitati%amente.

6. Antento ima&inar la mirada de 'es1s diri&ida a 'airo en el momento en que le su&ieren que lo de0e! que #a no ha# remedio... Son estos los instantes en que se 0ue&a la continuidad de una relacin con .l. )uando todo %a mal. )uando la realidad ha pronunciado la sentencia ms brutal e inapelable. 5s demasiado poco hacer %enir a 'es1s a mi casa. cuando toda%a ha# una esperan/a. 2ebo tener el cora0e de hacerlo %enir! sobre todo! cuando #a no ha# nada que hacer. Ena fe que trate con 'es1s solamente de ne&ocios posibles! es timide/! miedo! urbanidad *sobre todo! no molestar al Maestro...-! no es fe. La fe %erdadera es la que es capa/ de concertar con .l los ne&ocios imposibles! los 1nicos que le interesan. 8. @bser%a el alboroto... se traducira a la letra as: ;%e el ruido;. BCui.n ha dicho al&una %e/ que 'es1s no puede %er el ruidoD Lo %e! pero no lo de0a entrar con .l. 5s una buena diferencia. 2espu.s de echar fuera a todos.... Cui/s me preocupo con e"ceso de que en mi %ida no ha#a estr.pito. 2ebera preocuparme! principalmente! de que est. el Seor. 5l se preocupa de de0ar fuera el ruido. uede haber una casa silenciosa! pero %aca. Lo que cuenta es su presencia! no los elementos de desorden. )uando entra! echa fuera necesariamente a los perturbadores. Lo importante no es el silencio! sino su %o/. 5s su %o/ la que hace callar los alborotos. Fo es el ruido el sntoma ms preocupante. )on el ruido .l entra *# lo de0a fuera-. Lo que preocupa! es que! con mucha frecuencia! .l #a ha entrado! mientras #o me retraso a1n en el patio o#endo el ruido. @ tambi.n ten&o la pretensin de lle%rmelo dentro. 5n ese caso! .l %e! # no tiene nada absolutamente que decir. Fo est en absoluto dispuesto a ;concelebrar; ciertas litur&ias de la insi&nificancia. 5l tumulto no le asusta! faltara ms. Slo que no quiere ser confundido con ciertas cosas. ,. Fo. Fo estamos satisfechos slo nosotros! al final de esta 0ornada. 5l estupor no es e"clusi%amente nuestro. =ambi.n .l tiene buenos moti%os para sentirse satisfecho. =ambi.n .l ha quedado a&radablemente sorprendido. (a curado a una mu0er! le ha de%uelto un rostro! un nombre! es %erdad. (a puesto en pie a una nia! sin duda. ero! adems de a la nia! ha %isto le%antarse! crecer al&o que le afecta mu# de cerca. 2ebe reconocerlo. (o# ha hecho una buena cosecha de fe.

)@F:>@F=$)A@F5S 5l mila&ro de tener un nombre Se cru/an con suerte en el camino de 'es1s los intrusos! los abusones! los que no tienen derecho. Se encamina a casa de un persona0e importante! para reali/ar un mila&ro... $l&unos! sin embar&o! prefieren el mila&ro pequeo! se conforman con un min1sculo prodi&io hecho de paso! sin pararse! sin que ni siquiera el interesado cai&a en la cuenta de

ello. Fo quiere hacerle perder tiempo! #a que tiene tantas cosas ur&entes que hacer. 5lla no tiene la pretensin de que %a#a a su casucha! de que escuche sus lamentos. Le basta tocarlo. >o/arle el manto. En pequeo mila&ro pillado al %uelo! sin ceremonias. La mu0er se acerca furti%a. )on aquel &esto quiere ad%ertirle! silenciosamente: 4 =ambi.n #o e"isto... )omo pidi.ndole e"cusas por e"istir. ero .l se para! quiere %er la cara de esta e"traordinaria # discreta intrusa. < le dice: 4 K5"istes solamente t1L )ada uno %uel%e a tomar su camino. Eno hacia el &ran mila&ro. La otra a &o/ar de su pequeo mila&ro personal: al&uien le ha llamado de entre la &ente. Le ha curado de su anonimato. Le ha dado un rostro en medio de aquella masa! que la haba desdibu0ado. La ha hecho importante. Amportante de atencin. 5n el camino de )risto todos los abusones! todos aquellos que no pintan nada! los infinitos donnadie tienen derecho a su pequeo mila&ro personal. 5l mila&ro de tener un nombre. 5l mila&ro de sentirse reconocido *$. ron/ato! )ansados de no caminar! Salamanca +1M7+! ,64,8-. Ena enfermedad horrible 5"isten beneficios que da %er&Zen/a pedirlos! pla&as que tenemos pudor en mostrar para que nos las curen... ...=odos te tocamos! Seor! cuando creemos que no nos %en. )ada uno de nosotros lle%a encima una oscura enfermedad! de aos! los doctores de aqu aba0o no la han sabido curar. En mal horrible que da %er&Zen/a llamarlo por su nombre. ara estos casos e"iste el %estido: esa cosa que ol%idas lle%ar encima! llena de mila&ros no custodiados... *L. Santucci! o. c.-. Fo podemos escabullir una pre&unta 5sta doble narracin est orientada completamente hacia la espera del sur&ir de la fe en el lector. 5l carcter concreto! fsico! de la accin de 'es1s es descrito de una manera tan realsticamente e"plcita! que no podemos escapar a esta pre&unta: Bestamos dispuestos a reconocer que la accin de 2ios se e"tiende incluso al dominio de la %ida corporal! o lo ne&amosD... ...$A mismo tiempo! sin embar&o! se precisa que la fe es completa solamente en el encuentro personal con 'es1s! en el dilo&o con .l! mientras que! incluso la e"periencia de un mila&ro que supera toda posibilidad de comprensin no sir%e toda%a para nadaJ slo puede a#udar a comprender correctamente el e%ento. =ambi.n para Mc esta resurreccin es una e"cepcin 1nica que manifiesta! s! la autoridad de 'es1s! pero no quiere resol%er el problema de la muerte. 'es1s no ha %encido la muerte porque ha mandado a al&unas personas! muertas en circunstancias particularmente tr&icas! a %i%ir de nue%o durante pocos aos en el seno de sus familias. La comprensin de este relato! e"i&e que %eamos una forma de pro&resin: se lle&a! a tra%.s de todas las e"periencias posibles! a la fe! a una fe que! partiendo de la mirada de 'es1s que busca # crea la comunin con el hombre! lle%a al dilo&o con .l # a su palabra que de0a caminar libres en la pa/ de 2ios. 5ntonces el cre#ente se da cuenta de que este s de 2ios a .l! la comunin en que 2ios lo ha aco&ido! no se interrumpir con la muerte. 5n esta perspecti%a puede tambi.n considerar a 2ios capa/ de ese poder creador! siempre ms concreto! que resucita a los muertos! del que el episodio narrado en nuestro te"to es si&no %isible! # aprender a tomar! como hace 'es1s! la realidad de 2ios que resucita a los muertos ms en serio que de la aparente realidad de la muerte. )ercano a un ata1d o en el lecho de muerte creer en la %ida que es ms concreta # real

que todo aquello que nosotros! sobre la tierra! llamamos e"istencia # %ida *VSchOei/er45! o. c.-. =enemos un mensa0e para quien pasa cerca de nosotros A&lesia de 2ios! hermanos cristianos! hermanos 0udos! nosotros tenemos un mandato # lo debemos proclamar con %alenta # amor a todos los hombres: Kpon&amos atencin para no traicionarloL $ quien pasa cerca de nosotros! llorando! mendi&ando esperan/a! le decimos a1n la 1nica palabra que tenemos: Kno ha# liberacin sino de la muerte! liberacin es el Mesas %i%iente # resucitadoL *5. 3ianchi! Lontano da chiD Lontano da do%eD! =orino 1MII-. 5ste mila&ro no es para el mundo 5ste mila&ro no es para el mundo. Los que son de fuera! as como slo pueden or la palabra parablica! as ahora deben slo %er! # al mismo tiempo no %er! el mila&ro. odrn! en todo caso! decir despu.s que 'es1s ha acertado con precisin el estado de la nia! pero no podrn entender su poder de %ictoria sobre la muerte *P. 2ehn! o. c. - . *V >@FU$=@46W1. &s. +HM4+71...................
1- La mu0er! en estas condiciones! es impura # hace impuro todo lo que toca # todas las personas que tienen un contacto con ellas. )f. Le% 1,. +,4+I. +- @bser%a 3. Ma&&ioni que )risto! por el contrario! manifiesta p1blicamente que no se siente en absoluto ;impuro; porque le ha#a tocado aquella mu0er! # que las cate&oras del puro e impuro no le interesan mnimamente. La fe! esto s! le interesa.

7ES;S MOTIVO DE ESCHNDALO PARA SUS PAISANOS En asombro por moti%os di%ersos La primera etapa del ministerio de 'es1s se terminaba con la decisin de los fariseos de eliminarlo *6! H-. =ambi.n la se&unda etapa! que #a ha tenido un momento crtico cuando la familia ha ido a hacerse car&o de .l porque estaba fuera de s! # que se caracteri/ sobre todo por la 0ornada de las parbolas # por la 0ornada de los mila&ros! se conclu#e con un recha/o: los compatriotas de Fa/aret desconocen a 'es1s *H! 14H-. 5l episodio adquiere toda su &ra%edad tambi.n! porque sucede inmediatamente despu.s de un mila&ro de resurreccin. Fo se nombra a Fa/aret e"plcitamente. 2e todos modos la palabra patria indica! no tanto el lu&ar de nacimiento! cuanto el de permanencia prolon&ada! comen/ando desde los aos de la infancia. $dmitido que la casa de 'airo estu%iese en )afarna1n! la distancia recorrida debera ser de unos cuarenta Gilmetros. La presencia de los discpulos no es casual. )uando se encuentren frente al fracaso! debern recordar lo que ocurri a 'es1s en su propio pueblo # el trato que recibi de los su#os. ?ino a su casa! # los su#os no le recibieron *'n 1! 11-. 5l incidente se abre # se cierra ba0o la ensea del asombro. Los na/aretanos! desde el principio! o#endo a 'es1s ensear en su sina&o&a! quedan mara%illados de su doctrina *%. +-.

$l final 'es1s se mara%ill de su falta de fe *%. H-. La mara%illa poda ser el sentimiento que los introduca en la comprensin del misterio. ero la han sofocado inmediatamente! como sintiendo %er&Zen/a de haber ido demasiado le0os... < en su lu&ar ha entrado el escndalo *%. 6-. 5l estupor de 'es1s! por el contrario! e"presa una especie de duda a... creer en tanta incredulidad! a %er una tan obstinada ce&uera! a admitir una cerra/n tan me/quina # por esos moti%os familiares. < contiene! qui/s! tambi.n una cierta contrariedad unida al dis&usto. Fotemos que el estupor! normalmente! es el sentimiento al que estn aferrados los testi&os ante los prodi&ios hechos por )risto! # que desemboca! casi siempre! en alaban/a a 2ios. $qu es 'es1s quien est co&ido por el estupor ante aquel mila&ro al re%.s! representado por la incredulidad. 5"aminando la postura de los habitantes de Fa/aret debemos destacar toda%a dos cosas: 4Antu#en la e"plicacin e"acta # no son capaces de sacar las consecuencias. 4(acen la pre&unta 0usta! pero dan una respuesta precipitada. :rente a la sabidura de aquel paisano su#o! que no haba frecuentado las escuelas de los rabinos! # frente a los mila&ros de los que haban odo hablar *dada la cercana a )afarna1n-! se de0an escapar inconscientemente la e"plicacin: ...le ha sido dada *%. +-. La %erdad est precisamente en ese dada. ero sera necesario partir de ahJ ellos! sin embar&o! ro/an apenas la %erdad # se %uel%en atrs. ;B2e dnde le %iene estoD; *%. +-. Lue&o admiten esto. >econocen encontrarse frente a al&o e"cepcional. Si se hubiesen atenido a esta pre&unta! si se hubiesen puesto a buscar el dnde! habran lle&ado le0os. ero han preferido permanecer atrapados *Kel escndalo es una trampaL- en su pequeo pueblo. BFo es .steD... *%. 6-. or tanto se haban planteado la pre&unta fundamental! precisamente aquella en torno a la cual &ira todo el e%an&elio de Mc. Slo que %an a buscar la respuesta e"cesi%amente cerca! # mu# de prisa. 2ice con mucha a&ude/a 5. SchOei/er: la reaccin 0usta! pertinente! es una interro&acin! la interro&acin oportuna se refiere a la persona de 'es1s. ero el problema no queda abierto! sino que encuentra una respuesta prematura en el encasillamiento de 'es1s dentro de cate&oras conocidas. 5s el equ%oco de siempre. La prisa de cerrar los problemas fastidiosos con lo que #a se sabe! en %e/ de de0arlos abiertos en una postura de b1squeda # de sufrida espera hacia aquello que a1n no se conoce. Se tiene necesidad de tapar deprisa las corrientes que se abren en nuestro espritu! a lo me0or recurriendo a materiales que tenemos al alcance de la mano # que ase&uran un cierre definiti%o. $s se liquidan los problemas en %e/ de resol%erlos. Se habla de disponibilidad! pero en realidad se est dispuesto solamente a colocar lo inesperado en cate&oras pree"istentes. La crisis de recha/o! en ciertos casos! denuncia la incompatibilidad de la pro&ramacin en base a nuestras e"i&encias! no en base a las e"i&encias de la %erdad. 5n t.rminos e%an&.licos! la instalacin es lo opuesto al deseo. 5l encasillamiento cierra! ase&ura *Bqu. se puede esperar de esa &enteD Bqu. puede salir de esa familiaD =odos sabemos qu. tipo es...-. Mientras el deseo mantiene abierta la herida # se la de0a hur&ar por una pre&unta fastidiosa. $s pues! los habitantes de Fa/aret se plantean la pre&unta e"acta! pero se dan prisa para buscar la respuesta en una direccin equi%ocada *la familia de 'es1s-. La ra/ de la incredulidad es precisamente este incapacidad de aco&er la manifestacin de 2ios en lo cotidiano *>. :abris-. $adira: la incapacidad de reconocer a 2ios cuando se pone el %estido de todos

los das. =en&amos presente esto. Fo ocasiona escndalo el hecho de que 'es1s ha#a e0ercido la profesin de carpintero! que era bastante honorable *1-. 5ntre otras cosas! muchos rabinos e0ercan un oficio. La acti%idad manual no era en absoluto deshonrosa. Los artesanos! especialmente! &o/aban de la ms alta consideracin. Fo. 5l escndalo deri%a del hecho de que 'es1s no coincida con sus im&enes! no entraba en sus esquemas en lo que se refiere a 2ios. < despu.s estaba la mancha de una familia insi&nificante. < pon&amos tambi.n una discreta dosis de en%idia. <! sobre todo! el hecho de que #a haban decidido que no haba nada que esperar en aquella direccin...

< slo en su tierra carece un profeta de presti&io *%. 8-. 'es1s se refiere a un pro%erbio popular. 3ultmann cita este dicho anti&uo: un profeta no es aco&ido en su patria! # un m.dico no consi&ue curaciones entre personas conocidas. Lo ha encontrado en un papiro. La&ran&e insin1a que 'es1s parece haberse ol%idado de que poco antes *qui/s un par de das antes- fue recha/ado tambi.n por los &erasenos *# consi&uientemente no slo en la propia tierra-! # se adentra en 0ustificaciones sutiles. Cui/s se le escapa que 'es1s habla de desprecio *o! ms e"actamente! de no ser honrado-. Los &erasenos! en el fondo! le han rendido honor a 'es1s # a su &rande/a! precisamente manteni.ndolo a distancia. 5stos le teman. $quellos no lo toman en consideracin. ara los &erasenos se trata de un profeta que molesta. ara los na/arenos se trata de un ser insi&nificante. < no pudo hacer all nin&1n mila&ro... *%. ,-. @bser%a ?. =a#lor: este pasa0e es una de las afirmaciones ms libres de los e%an&elios! porque recuerda al&o que 'es1s no lo&r hacer. Lucas no lo ha conser%ado. < Mateo lo ha recompuesto.... 5l moti%o es ob%io: por su falta de fe. ero es necesario estar atentos: no ha# nada que hacer con un elemento psicol&ico! por lo que si falta la confian/a por parte del enfermo! la accin del m.dico se frustra # las curas resultan ineficaces. 5s otra cosa: al mar&en de un conte"to de fe! el mila&ro resultara %aco de si&nificado # no se podra ni siquiera hablar de mila&ro *'. 2elorme-. Los mila&ros! en efecto! no son &estos espectaculares destinados a impresionar a la &ente # a for/ar la adhesin en relacin con 'es1s. 5l mila&ro es siempre una respuesta a la fe! se puede leer solamente a la lu/ de la fe! # constitu#e una llamada a la fe *una llamada diri&ida al cora/n-. $ e"cepcin de unos pocos enfermos a quienes cur imponi.ndoles las manos *%. ,-. La limitacin no es su#a. 5s el lmite que le impone la desconfian/a de su paisanos. Fo es que en Fa/aret no ha#a lo&rado hacer mila&ros. 5s que en aquella &ente la fe no fue lo&rada. ;< recorra los pueblos del contorno! enseando...; *%. H-. Se&1n Mc esta fue la 1ltima %e/ que 'es1s ense en una sina&o&a. 2e ahora en adelante el e%an&elio se anunciar siempre al aire libre. < se mara%ill de su falta de fe *%. H-. < nosotros! lectores! nos %emos obli&ados a refle"ionar! con 'es1s! acerca de este

inquietante eni&ma. Cue puede afectarnos tambi.n a nosotros! no slo a los paisanos de 'es1s. 5l recha/o de los na/aretanos! en efecto! es smbolo # preludio de un recha/o mucho ms %asto. Cui/s tambi.n el mo. Fota acerca de el hi0o de Mara # sus hermanos Mc usa la e"presin ;el hi0o de Mara; *%. 6-. 5l hecho es sorprendente! porque contrasta con el uso hebreo que no desi&na nunca un hombre con el nombre de la madre! aun cuando el padre ha#a muerto *como puede ser el caso de 'os.-. )uando un semita recuerda slo a la madre de un hombre # no al padre! intenta ofenderlo! como un hombre insi&nificante! sin pasado ni por%enir *P. Folli-. 5n boca de los na/aretanos! pues! poda sonar como un insulto. < si no es as! # la e"presin es de Mc! podra constituir un testimonio indirecto de la concepcin %ir&inal de 'es1s *es si&nificati%o! entre otras cosas! que los hermanos de 'es1s no se indiquen nunca e"presamente como hi0os de Mara-. La hiptesis no se puede e"cluir. ero de todos modos se sostiene que Mc ha escrito el hi0o del carpintero # que al&1n amanuense lo ha modificado por el carpintero! el hi0o de Mara.... Sin embar&o la e"presin no aparece en nin&una otra parte del nue%o testamento. Ms dura! por el contrario! es desde la anti&Zedad la discusin acerca de los hermanos de 'es1s. Se han marcado sobre todo tres posiciones: 4Se&1n al&unos *5l%idio 4679 d.)4! =ertuliano! 'o%iniano! etc.-! se deben entender hermanos de san&re. 4@tros los consideran hi0os de un matrimonio precedente de 'os. *5pifanio 467+4! @r&enes! 5usebio! $mbrosio! )lemente # )irilo de $le0andra! (ilario! etc.-. 4'ernimo 46764 traduce hermanos por primos # sostiene que seran los hi0os de Mara4 una hermana de la ?ir&en4 mu0er de )leofs. 5s necesario tener presente que en el len&ua0e hebreo # en el arameo el t.rmino hermano tiene un si&nificado bastante amplio que puede abarcar a los primos! parientes en &eneral e incluso a los compatriotas. ero Mc escribe en &rie&o # en esa len&ua e"iste un t.rmino especfico para indicar los primos. B or qu.! entonces! usa adelphos! hermanosD La hiptesis ms plausible es que se trata de un ttulo honorfico adoptado por la i&lesia primiti%a para indicar los parientes masculinos de 'es1s! que constituan un &rupo con personalidad propia 0unto a los apstoles *(ech 1! 18J A )or M! ,- # &o/aban de una altsima estima *'. 3lin/ler-. Se habra preferido! pues! traducir a la letra los hermanos de 'es1s! como eran llamados sus primos en la i&lesia aramea. $cerca de los pasa0es e%an&.licos *Mt 1! +,! Lc +! I- que normalmente se citan para sostener la interpretacin opuesta 4%erdaderos hermanos de san&re4 nos detendremos con ocasin de la lectura de esas p&inas. Ser slo oportuno recordar que este asunto di%ide netamente toda%a ho# la e".&esis catlica de la protestante. =odos los e"e&etas catlicos concuerdan en afirmar que los hermanos del Seor son parientes en se&undo &rado *primos-. =odos los protestantes! por el contrario! sostienen que se trata de hi0os de Mara # 'os.. 5"isten despu.s otros que se refu&ian en un ar&umento de con%eniencia doctrinal. 5s tpica! en esta lnea! la posicin de ?. =a#lor: ;5l hecho de que 'es1s tu%iese hermanos # hermanas subra#a la realidad # perfeccin de la encarnacin;. ersonalmente! al ser hi0o 1nico! tendra moti%o para considerarse ofendido! porque se&1n el ilustre estudioso no sera un hombre completo. Fota a1n '. 3lin/ler: Lo que determina claramente la postura de los estudios

protestantes es la con%iccin profundamente radicada de que la tesis catlica no es el fruto de una in%esti&acin sin pre0uicios acerca de los documentos histricos! sino de la doctrina de la %ir&inidad perpetua de Mara! que todo catlico est obli&ado a creer. 5l autor! en su importante estudio! pretende precisamente deshacer este pre0uicio! con un anlisis histrico # lin&ustico mu# aquilatado. Sin adentrarme ms en la cuestin! quisiera slo recordar que en los relatos de la infancia referidos en los e%an&elios de Mt # Lc! 'es1s es presentado como hi0o 1nico de Mara. <! en relacin al problema planteado por Mc! cito la conclusin del estudio de '. 3lin/ler: Los as llamados hermanos # hermanas de 'es1s eran sus primos # primas. ara Simn # 'udas! su parentesco con 'es1s %ena por su padre )leofs! que era hermano de san 'os. # como .l un descendiente de 2a%idJ el nombre de su madre no es conocido. La madre de los hermanos del Seor! Santia&o # 'os.! era una Mara! distinta de la madre del SeorJ ella *o su marido- estaba emparentada con la familia de 'es1s! pero no se puede saber de qu. parentesco se trataba... ...)omo puede deducirse del silencio de los e%an&elios acerca de 'os. despu.s de Lucas +! el padre putati%o de 'es1s muri pronto. 2espu.s de su muerte! la ?ir&en con su hi0o se habra unido a la familia de su *Bo de susD- parientes ms pr"imos. Los hi0os de esta familia *Bde estas familiasD-! crecidos al mismo tiempo que 'es1s! fueron llamados por la &ente sus hermanos # hermanas! porque no haba en arameo nin&1n otro t.rmino conciso para nombrarlos. La i&lesia primiti%a ha recuperado el t.rmino! # lo ha mantenido tambi.n en &rie&o! para honrar as a los parientes del Seor! que mientras tanto se haban con%ertido en miembros eminentes de la i&lesiaJ # porque se trataba de un medio ptimo para distin&uirles clara # cmodamente de otros muchos homnimos que e"istan en la i&lesia primiti%a;

>@?@)$)A@F5S 1. 2ios crea siempre dificultades. $l&unos no creen! porque no lo %en. @tros 4como en este caso4 porque lo %en. La in%isibilidad puede ser un obstculo para unos! la %isibilidad impedimento para otros. (a# quien no acepta a un 2ios demasiado di%erso # lo quisieran ms al alcance de la mano! controlable . < los que lo recha/an porque sera como ellos! lo conocen incluso demasiado bien. < .l! obstinado! esperando que la ce&uera de los hombres se cure! en %e/ de descla%ar aquellos prpados! cerrados! con al&1n relmpa&o espectacular. 2ecidido a continuar tendiendo la mano como un mendi&o! en %e/ de abatir la puerta. < su 1nica reaccin es el estupor frente a tanta incredulidad. Cueda mal cuerpo! es %erdad. Fo porque lo echen fuera! sino porque ellos estn tan mal all dentro. 'es1s Bno has entendido a1n que los hombres prefieren renunciar a 2ios antes que a la ima&en que se han fabricado de 2iosD +. < pensar que .l no ha ido a Fa/aret para encontrarse con sus familiares. Los otros son quienes se los han hecho encontrar. )on el fin de ponerlo en un aprieto! para no tenerse que preocupar de .l. 5s una astucia practicada toda%a ho# por ciertas personas reli&iosas. =e ponen delante al&o *un articulo del cdi&o! una idea! una batalla que combatir en su nombre-! que tendra que %er con 'es1s. ero a .l no te lo de0an %er en absoluto.

'es1s es presentado siempre a tra%.s del album de familia! o a tra%.s de las cosas que le importan. <! sin embar&o! es .l quien me importa. =odos dispuestos a darme e"plicaciones acerca de .l. < resulta que .l es la e"plicacin. 6. 5l incidente de Fa/aret puede pasarnos a todos. 2ira 4por e"periencia4 que hemos de considerarlo normal. $quella iniciati%a! aquella propuesta! aquel libro... < caes en la cuenta de que te encuentras cerrada precisamente aquella puerta que estabas se&uro de encontrar abierta de par en par. $ll donde era lcito esperarse cora0e! participacin! descubres indiferencia o incluso hostilidad. )ontabas con una mano fraterna. < tropie/as con la desconfian/a! el clculo. $mi&o! he probado %arias %eces lo que t1 pruebas en esas circunstancias. $s pues! puedo hablar sin echarte un sermn. Las lamentaciones estn fuera de lu&ar. 5s in1til estar atormentndose con los por qu. # des&ranar la serie de los no es 0usto. Fo! ami&o. Fo es 0usto. ero es buena seal. 5sa es la seal! indiscutible! de que las cosas %an bien. La incomprensin! la torpe/a! la me/quindad de esas personas %alen para aclararte a ti mismo las cosas. 5l fracaso en tu casa es &aranta de fecundidad en otra parte. Fo te di&o que sea el precio a pa&ar. 5s al&o me0or. 5s la se&uridad. Se&uridad de que aquello es %lido. $&radece a los tu#os que te recha/an. 5n el fondo te re&alan el billete para ir a otra parte. Cuedarse en Fa/aret puede ser hermoso desde un punto de %ista afecti%o. ero te empobrece. <. sobre todo! empobrece a aquellos que estn ms le0os. $mi&o! no te quedes lloriqueando ante esa puerta cerrada. 2ate la %uelta! # mira el mundo abierto ante ti. >esponde a la me/quindad de cierta &ente... ocupndote de otra cosa. 5l hecho de sentirse en el e"ilio! e"trao en tu propia casa! es desa&radable! no lo nie&o. ero te ofrece la posibilidad de sentirte en tu casa en todas partes. on el cora/n en pa/. Fo te reclamarn atrs. $unque ha#as hecho mila&ros en otra parte. Fo esperes aquella seal que no lle&ar nunca. )amina hacia adelante por tu camino. 5ncontrars tantas personas que no te esperan! no te conocen! pero con las que es posible celebrar! sin complicaciones! el rito del encuentro. < que no te %en&a a la cabe/a decir que .stas te pa&an con creces la afrenta de Fa/aret. 5n Fa/aret nadie te ha hecho una afrenta. Fo te han tomado en serio! eso es todo. < tu deberas! por tanto! sentirte li&ero. 8. Se comete una &ran in0usticia con los ;pocos; sanados de Fa/aret. $l&1n comentarista dice: nada e"cepcional. < parece leer! entre lneas! que por una cierta l&ica del relato hubiera sido me0or que no hubiera habido ni siquiera esos. osiciones claras! en suma. ero aqu se 0ue&a e"peditamente con la piel de los otros. 5sos mila&ros 4aunque limitados en el n1mero4 estn entre los ms importantes del e%an&elio! porque afectan a personas que se rebelaron contra la hostilidad # desconfian/a &eneral. La ma#or parte de los na/aretanos tena todas las de &anar cerrando aquel asunto. $l&uno! sin embar&o! pens que tena todas las de &anar teniendo abiertas las propias

lla&as ante 'es1s! el carpintero. < tu%ieron ra/n estos 1ltimos. 5stos han tenido el m.rito de de0ar hablar *a los paisanos4telo&os- # de de0ar hacer *a 'es1s-. 5"iste la inteli&encia que pretende lle&ar hasta .l. ero! qui/s! se lle&a ms se&uro a tra%.s de las propias des&racias. 5n el primer caso se puede e"plicar! discutir. 5n el se&undo! se tiene la posibilidad de contar. Los habitantes de Fa/aret ante la pre&unta Bqui.n es .steD han respondido mu# de prisa. ocos han sabido esperar. 'usto el tiempo preciso para ser curados...

)@F:>@F=$)A@F5S 5l %erdadero antropomorfismo 5l antropomorfismo no consiste tanto en el representarse a 2ios como si fuese un hombre! cuanto ms bien en representarse a 2ios sir%i.ndose de un concepto de di%inidad que el hombre puede fabricarse *'. ohier! Cuand 0e dis 2ieu! aris 1MI,-. (an preferido conser%ar el dolo Se han fabricado una ima&en de 2ios! # si 2ios se manifiesta como ellos lo quieren! bien. 2e otro modo! lo recha/an... Su 2ios era un dolo # han preferido conser%ar el dolo *:. )halet-. 5l mendi&o 2ios es a1n el pobre que %a sin ruido por la hierba del mundo! el menesteroso continuamente recha/ado! siempre ah. B)mo ha sido posible que ha#a sido a&itado como una bandera! atado a las demostraciones! precisamente .l! el mendi&oD 5l prefiere esconderse ba0o los puentes! con el desaliento de los sin4techo! en medio de todos los ries&os # de las mu0eres de la %ida. Slo los que comparten! de %erdad! el pan # las penas de los hombres! tienen la posibilidad de reconocerlo! aunque no sepan llamarlo por su nombre *'. Suli%an! )onsolation de la nuit! aris 1MI,-. *V >@FU$=@46W1. &s. +7+4+M+..................
1- 'ustino mrtir sostiene que 'es1s fabricaba #u&os # arados de madera. (ilario habla! por el contrario! de ;herrero;. =eGton *del que %iene arquitecto-! de todos modos! desi&na un obrero que traba0a tanto la madera como la piedra # los metales. Cui/s tambi.n al&uien que constru#e casas.

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MISI=N DE LOS DOCE> Fo ha dado el manual de los misioneros Palilea es la cuna del e%an&elio. 5n este terreno fecundo! e"iste un solo &rumo de esterilidad: el pueblo de 'es1s. ero el recha/o de Fa/aret no bloquea la misin. 'es1s recorre los pueblos del contorno.

< ahora relan/a la misin tambi.n a tra%.s de los discpulos. $caso en el dctico Fa/aret4misin de los doce se puede destacar la tpica contraposicin entre parentela carnal # parentela espiritual. )omo la leccin se haba desarrollado si&uiendo un esquema simplicsimo *llamada4 respuesta-! as el en%o a misionar se articula se&1n un pro#ecto mu# sobrio: 45n%o # consi&nas *%. I-. 4Anstrucciones para los misioneros en relacin al equipamiento # al comportamiento en las casas # en los poblados *7411-. 4 redicacin # mila&ros *1+416-. 1. 5l en%o a misionar era #a contemplado en el momento de la creacin de los doce *6! 1841,-. Anstitu# doce! para que estu%ieran con .l! # para en%iarlos a predicar con poder de e"pulsar los demonios. (aban estado con .l itinerante durante todo aquel perodo! haban escuchado sus ensean/as en parbolas! presenciado sus mila&ros. $hora se pasa a la se&unda fase del pro&rama. 5l papel del apstol comporta! por definicin *apstol4en%iado! misionero-! la misin. Los apstoles son los au"iliares de 'es1s. La misin que estn a punto de emprender no es un simple e0ercicio preparatorio. 5stos son asociados a la obra personal del Maestro *$. Lois#-. 5s una etapa fundamental en la formacin de los discpulos. 2eben aprender a hacer al&o por su cuenta! aunque no a ttulo personal *el mensa0e # el poder es al&o que les %iene dado-. ;)omen/ a en%iarlos de dos en dos; *%. I-. Se trata de empe/ar. ;2e dos en dos; se&1n el uso hebreo # para que e"ista un testimonio %lido se&1n la le#. < tambi.n para a#udarse mutuamente. 5l ser%icio! para 'es1s! es siempre ser%icio en la comunidad # no puede nunca prestarse sin el pr0imo. 5l traba0o en &rupo! al menos de dos personas! es el si&no de esto *5. SchOei/er-. (a# que destacar que faltan al&unas precisiones que nosotros consideramos esenciales: dnde tienen que ir! qu. temas deben tratar en la predicacin! qu. hacer e"actamente! cunto tiempo debe durar la misin. Fada de todo esto. Slo una %e/ ms es subra#ada la autoridad: predicar no si&nifica impartir una instruccin terica! sino diri&ir un anuncio en el que se concreta el poder de 2ios # todas las fuer/as hostiles son atacadas *5. SchOei/er-. +. $cerca del equipamiento se ad%ierte ense&uida que Mc se muestra menos ri&uroso! # concede aquello que los otros sinpticos prohiben *bastn # sandalias-. Se dan di%ersas e"plicaciones *1-! ero me parece e"acta la obser%acin de >. :abris: Fo se trata del manual del misionero! de lo que est permitido lle%ar o comprar o %estirJ son tan poco importantes cada una de las prescripciones! que los tres e%an&elios sinpticos refieren prescripciones di%ersas # contradictorias. )risto se nie&a a ofrecer ciertas listas! no se adentra en la casustica de la pobre/a. Subra#a ms bien la e"i&encia de li&ere/a! libertad! disponibilidad de cara a la misin. Los apstoles no deben buscar otros apo#os al mar&en del mandato de )risto. odemos decir tambi.n: los doce deben ir pro%istos abundantemente de... falta de se&uridades. 5n%iados que quieran estar se&uros por todas partes no son di&nos de consideracin! como precisa 5. SchOei/er. 5n%iados que confen en que su equipamiento es completo ms que en la fuer/a del mensa0e que se les ha confiado! pierden credibilidad;. 5n las instrucciones se subra#an! sobre todo! tres aspectos: 4duracin de la hospitalidad!

4dificultades! 40uicio. La hospitalidad era considerada en el mundo hebreo como un hecho normal. Fo tena nada que %er con el parasitismo! sino que indicaba una relacin de recproca dependencia. La duracin! ms bien! era una cuestin que apasionaba mucho a los rabinos. (aba quien deca que el hu.sped deba permanecer incluso despu.s de que el amo hubiera pe&ado a la mu0er. Cuien sostena que el rabino se poda quedar a pesar de que el amo le hubiera lle%ado sus cosas. < quien colocaba el lmite toda%a ms le0os: slo cuando el hu.sped hubiera sido pe&ado! deba considerar el hecho como seal de marcha. 5s difcil ima&inar! en este caso! qu. habra pasado despu.s! en el sentido de que el interesado estu%iese a1n en disposicion de entender... La 2ida0. conceder dos das al m"imo. 2espu.s de esto! estaramos ante un falso profeta. 5n el %. 19 se puede captar tambi.n una ad%ertencia contra la estabilidad # la b1squeda de ma#ores comodidades. ero lo que ms llama la atencin es la insistencia en la no4hospitalidad. Mc se detiene mucho en el recha/o. 5sto supone 4como dice '. 2elorme 4que la comunidad de Mc sabe bien qu. quiere decir todo esto! # lo sabe por e"periencia directa. La acti%idad misionera encuentra necesariamente muchas dificultades # oposiciones. 5s necesario estar dispuestos a %i%ir la misin en condiciones no fa%orables. (a# que contar con el recha/o! a priori. $l discpulo se le ha confiado un quehacer! pero no se le ha &aranti/ado el ."ito;! dice 3. Ma&&ioni. < el mismo estudioso no duda en definir este aspecto como atmsfera dramtica de la misin. Misionero no es al&uien que %a a hacer publicidad de un producto que tiene probabilidades de ser %endido si sale bueno. 5s al&uien que %a a combatir contra los ad%ersarios. < no se est se&uro de ser bien aco&ido! aunque el producto sea bueno. La misin encuentra siempre una oposicin *'. 2elorme-. Si al&1n lu&ar no os recibe # no os escucha! marchaos de all sacudiendo el pol%o de la planta de %uestros pies en testimonio contra ellos *%.11-. 5l &esto de sacudirse el pol%o de los pies era practicado por los hebreos cuando %ol%an a la patria desde un territorio pa&ano. )ualquier tierra que no fuese Asrael era considerada impura! # consi&ulentemente era necesario desembara/arse de toda suciedad contrada en aquellas /onas que no practicaban las re&las de purificacin. 5n este sentido! no se debe considerar como una maldicin! sino como un &esto simblico! para indicar que el mensa0e ha sido transmitido pero no recibido. Ms que una condena es un ;testimonio; del recha/o. Ena seal ;para ellos; *Kno contra ellosL- que les obli&ue a tomar nota de lo que han hecho! de la &ra%edad de su comportamiento! de la seriedad de la situacin en que se encuentran. 5"plica P. Folli: Fo es una maldicin! sino un &esto que de&rada a aquellos hebreos a ni%el de pa&anos! # al mismo tiempo los in%ita a refle"ionar sobre su conducta! e"hortndolos al arrepentimiento;. < precisa a1n me0or 5. SchOei/er: 5st implcita la conciencia de que el ;no; a la predicacin no puede ser tan minimi/ado que nadie se d. #a cuenta de lo que pasa con su recha/o. 5n toda predicacion hecha con poder se cumple tambi.n un 0uicio;. 6. 5n cuanto al contenido de la predicacin! es mu# simple: la con%ersin *%. 1+-. Los apstoles proclaman que la &ente debe con%ertirse! esto es! %ol%erse en direccin a 'es1s! orientar la propia %ida hacia .l. 5s todo lo que pueden # deben decir. or otra parte! 'es1s mismo! en los principios! no haba predicado otra cosa *1! 1841,-.

ero lo que Mc pone en plena e%idencia es la li&a/n entre predicacin # seales *e"pulsin de demonios! curaciones de enfermos-. 5l e%an&elio no se diri&e simplemente al alma! al espritu! a la inteli&encia! sino que se diri&e al hombre en su totalidad. 5l mensade de )risto es atesti&uado por si&nos de liberacin. 5l e%an&elio camina! se podra decir! por dos %ias paralelas: predicacin # si&nos concretos de poder *echar los demonios! curar-. 5so es! en suma! lo que '. 2elorme define 0ustamente la %irulencia del e%an&elio.

>@?@)$)A@F5S Se podra apostar. (elos ah afanosos discutiendo de sandalias # bastn. 5mpeados en conciliar el radicalismo de Lc # Mt con el permisi%ismo de Mc. < sale de todo. 5s %erdad! Mt prohibe cate&ricamente sandalias # bastn. En momento! pensndolo bien! 'es1s dice: no ;los adquiris;. @ sea! est prohibido ir a comprar. ero si uno los tiene #a! puede mu# bien lle%arlos consi&o. <! por tanto! Mc tambi.n tiene ra/n. < toda%a: estn prohibidos los /apatos! Kno las sandaliasL )omo se %e! 'es1s se ha ol%idado de dar el manual del misionero! pero e"iste quien se ha preocupado ense&uida de editarlo. $s estamos capacitados para comprender por qu. la misin! a %eces! padece retrasos. (a# e"cesi%a &ente que se retrasa hablando de la misin. $ fuer/a de precisar las condiciones! las preferencias! de sealar tareas especficas! %encimientos indero&ables! diferencia de papeles! contenidos! re&las! elecciones irrenunciables! se ol%ida que es necesario tambi.n marchar. Se dira que para cierta &ente suena siempre # slo la hora de redactar los pro&ramas de %ia0e. 'ams la de la marcha. )ono/co indi%iduos! que a fuer/a de hablar de dilo&o! se han quedado roncos! #! por tanto! no pueden ob%iamente dialo&ar. Cue han pro&ramado el respeto a la persona. <. debiendo poner a punto esos pro&ramas! no dudan en triturar a las personas *qui/s el respeto sea ms fcil despu.s de una oportuna... rarefaccin de las personas que ha# que respetar-. Cuienes producen quintales de documentos sobre la pobre/a *#! naturalmente! tienen necesidad de dinero para todo aquel papel-. Cuienes ilustran las perspecti%as para el futuro # no se percatan de que! en el presente! se est haciendo el %aco en torno a ellos. )uando cai&an en la cuenta! no quedar ms que apa&ar la lu/! el futuro se habr #a... acabado. 'es1s llama # ;manda;. or al&unos que %an! muchos se deciden a estropear el pro&rama de %ia0e. 'es1s! perdona la impertinencia. ero! adems de no facilitar el manual! qui/s te has ol%idado tambi.n de precisar que el misionero no es uno que %ia0a sobre el mapa. +. )risto se preocupa! principalmente! de lo que uno no debe lle%ar consi&o! cuando %a a proclamar el e%an&elio. Ms que sobre el poseer! me parece que el acento! aqu! est puesto sobre el lle%ar. 5n relacin a la misin! 'es1s no %iene a hacer el in%entario de nuestro &uardarropa. 5"i&e que lle%emos slo un %estido. Sin querer for/ar las cosas e"cesi%amente! ten&o la impresin de que con frecuencia se in%ierten estas realidades. )iertas instituciones reli&iosas se muestran intransi&entes # radicales en cuanto al

poseer. ero! en compensacin! son &enerosas en el uso de los medios! se entiende por la causa del e%an&elio. Me parece que el discurso de 'es1s %a precisamente en la direccin opuesta. 5l e%an&elio no tiene necesidad de medios humanos adecuados # demasiado llamati%os. 2ebe aparecer que el poder est en el e%an&elio! no en los medios empleados. 5s la misin la que debe ser pobre. En imponente desplie&ue de medios mortifica! hace desaparecer la e%an&eli/acin! en %e/ de promo%erla. La eficacia del e%an&elio resulta proporcional! en sentido contrario! a la consistencia de los medios # a la eficacia de las t.cnicas empleadas. Ancidencia e%an&.lica # posibilidades humanas caminan en direcciones contrarias! # es imposible que se ha#an encontrado al&una %e/. 5l e%an&elio no tiene necesidad de a#udas. =iene necesidad de... e%an&elio. )uando esto# d.bil! entonces es cuando so# fuerte *+ )or 1+! 19-. equee/! pobre/a! debilidad son las compaas que se pueden conceder al apstol. @tras compaas! aunque con%enidas por moti%os de se&uridad *es ms! sobre todo por moti%os de se&uridad-! resultan peli&rosas. Fo para .l. ara el mensa0e. 'es1s nos permite todos los %estidos que queramos! todos los medios que podamos in%entar. )on tal de que les de0emos en casa cuando partamos a causa del e%an&elio. 6. ersonalmente sosten&o que 'es1s quera que los apstoles lle%asen consi&o bastn # sandalias. $ causa de un test. Cuera adi%inar esto: Bfrente a un animal fero/! o a una serpiente %enenosa! encontrados por el camino! el apstol habra recurrido al poder de que .l *'es1s- le haba equipado! o tambi.n habra recurrido instinti%amente al bastn # se habra fiado de las sandaliasD... 8. =oda%a al&o ms sobre el bastn. 5sto al menos es se&uro: se puede e"cluir que la intencin de 'es1s se refiriese a su uso... sobre las espaldas de aquellos que ;no reciben; # ;no escuchan; *%. 11-. <! sin embar&o! es una tentacin que acecha siempre. 5l deseo de bastn constantemente al acecho. < ciertas personas piadosas! escrupulosas en otros campos! aqu ceden con &usto! # sin remordimientos. 5l bastn puede ser la fuer/a! la constriccin! los condicionamientos ms sutiles! las astucias diplomticas! pri%ile&ios! le#es! poder! influencias %arias... 5n suma! todo lo que se usa para hacer penetrar el e%an&elio en el hombre # en la sociedad al mar&en de la %a de la libertad! del respeto! de la propuesta! de la in%itacin! del testimonio. Mois.s us el bastn para &olpear la roca # hacer salir el a&ua *5" 1I! H-. ero al&uno tiene en el pensamiento un uso ms delicado. <! sin embar&o! debe quedar claro que las armas de nuestro combate no son carnales! antes bien! para la causa de 2ios! son capaces de arrasar fortale/as *+ )or 19! 648-. 5l misionero puede usar el bastn para un %ia0e lar&o! fati&oso! e"puesto a todos los ries&os # a todos los fracasos. Funca como ata0o para hacer lle&ar a destino ms fcilmente el mensa0e. 5l anuncio &o/oso es compatible con un itinerario fati&oso! con los tiempos lar&os. ero no %a de acuerdo con la facilidad # la impaciencia. refiere el recha/o a la imposicin o al en&ao. Fo es derrotado cuando no es escuchado. 5s derrotado slo cuando la %ictoria es fa%orecida. ,. Seor! no me ha ocurrido nunca tener que sacudir el pol%o de los pies. or moti%os de

pudor. Lo he lle%ado a casa. Fo era 0usto que fuese en testimonio contra ellos. 5llos nada tenan que %er. 2eba ser! ms bien! en testimonio contra m. )ontra mi ineptitud! contra mi predicacin no acompaada de si&nos con%incentes! contra mi incapacidad de curar! contra mi inocuidad. )on mi e%an&elio! a lo ms! he lo&rado e"plicar al&o! nunca remo%er al&o. < t1! sin embar&o! lo s.! queras precisamente esto. or eso me he lle%ado el pol%o a casa. (e formado #a con .l un montn imponente. Cui/s tiene que crecer toda%a. (asta sepultar completamente mi presuncin. 5ntonces podr. salir de nue%o. :uerte en mi debilidad. (abilitado por mi incapacidad. )on las &arantas ofrecidas por mis #erros en serie. )on las posibilidades ase&uradas en fa%or de tu mensa0e por no ser%ir #o para nada. Seor! me ronda la sospecha de que ahora! en aquel pol%o! se puede sembrar.

)@F:>@F=$)A@F5S Si al&uno dice: dame dinero... $ cada apstol que lle&a a %osotros aco&edlo como al Seor. 5l no permanecer ms que un daJ si hubiese necesidad! un da ms..Si permanece durante tres das es un falso profeta . 5l apstol! al despedirse! no acepta nada sino el pan! hasta donde se pare de nue%oJ si pide dinero es un falso profeta... ...Si al&uno dice interiormente: dame dinero # otras cosas! no lo escuch.is *2ida0.! NA! 8 s-. La misin del discpulo depende de la de )risto ara describir la misin de los discpulos Mc usa las mismas palabras que las empleadas durante todo el e%an&elio para describir la misin de 'es1s: predicaban la con%ersin! curaban a los enfermos! echaban a los demonios. La misin de los discpulos depende de la de )risto! encuentra en ella el moti%o # el modelo. 5sto supone! por parte del discpulo! una triple conciencia: la conciencia de un ori&en de 2ios *les mand-! esto es! de una marcha querida por otro # no decidida por nosotros! de un pro#ecto en el que estamos implicados! pero del que no somos los directoresJ la conciencia de salir de s # de ir a otra parte! a puestos nue%os! continuamente de %ia0eJ la conciencia! finalmente! de poseer un mensa0e que ofrecer nue%o # ale&re *3. Ma&&ioni! o. c.-. )uando un discpulo se hace sedentario En discpulo aplastado por el equipa0e se hace sedentario! conser%ador! incapa/ de captar la no%edad de 2ios # mu# hbil para encontrar mil ra/ones de con%eniencia para 0u/&ar irrenunciable la casa en la que se ha instalado # de la que #a no quiere salir *Kdemasiadas maletas que hacer! e"cesi%as se&uridades a que renunciarL- *Abidem-. 5l e%an&elio tiene repercusin en el equilibrio humano (o# discutimos mucho acerca del poder de los ministros. )osa e"traa: el 1nico poder dado a los ministros! en Mc! es un poder que no e0ercitamos! # es de orden carismtico: Kel de echar demoniosL... ...el mila&ro nos comporta obstculos... Se tiene la impresin de que lo que formaba una estupenda unidad en Mc *palabra # &estos- ho# ha quedado rota: ha# especialistas de la predicacin # especialistas de los mila&ros! con dao tanto para unos como para otros.

En frenes de mila&ros puede resultar decididamente malsano. ero tenemos que reconocer! por otra parte! que qui/s no estamos suficientemente atentos al hecho de que la predicacin del e%an&elio ha de tener repercusiones en el equilibrio humano. S. mu# bien que hemos sustituido la curacin de las enfermedades por la %oluntad de instaurar un mundo ms 0usto # ms fraterno. 5s al&o le&timo! sin duda! buscar los si&nos del apro"imarse del reino de 2ios a nuestro mundo en fa%or de la %ida humana. ero con la condicin de no ol%idar la %irulencia del e%an&elio: esto constitu#e un poder de accin contra el reino del mal. Mc! como todas las personas de su tiempo! %ea a Satans ba0o ras&os que a nosotros nos parecen mticos. (emos de proceder a una purificacin de las im&enes! # no podemos tomar! as como estn! las e"presiones de Mc para definir nuestra misin. <! sin embar&o! queda siempre al&o que no podemos sacrificar en esta concepcin dramtica de la misin *'. 2elorme! 2e los e%an&elios a 'es1s! 3ilbao 1MI6-. *V >@FU$=@46W1. &s. +MH4698................
1- P. Folli dice: ;Fos parece que Mc ha querido conser%ar en los apstoles un aspecto mas bblico *bastn # sandalias! tradicionales-! corre&ido por un pensamiento nue%o *sin pan! ni alfor0a! ni dinero-J Mt # Lc han %isto a los doce se&1n un ideal &rie&o! lle%ado a efecto por predicadores cnicos! pri%ados %erdaderamente de todo.

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MUERTE DE 7UAN EL :AUTISTA :altando los discpulos! se habla de otra cosa... $qu en %erdad Mc llena la escena que ha quedado %aca despu.s de la marcha de los doce. Fos habramos esperado que hablase de 'es1s. Cue nos hubiera presentado una especie de primer plano con insistencia en los detalles. Sin embar&o! Mc! cuando faltan aquellos que estn con .l! no contin1a la narracin. <. encontrndose frente a 'es1s solo! se siente e"traamente embara/ado e introduce la 1nica narracin de todo su e%an&elio que no lo %e prota&onista directo! sino slo prete"to inicial para otra historia. =enemos as una nue%a ;inclusin;! inserta entre la salida # la %uelta de los apstoles. ero es necesario reconocer que! para ser un artificio! est mu# bien lo&rado! # que todos los elementos ;enca0an; perfectamente # concurren a hacerlo plausible. $s pues! los doce! misionando! hablan # hacen hablar de 'es1s de Fa/aret. La &ente se pre&unta acerca de este persona0e # e"presa las opiniones ms di%ersas: es 'uan el 3autista que ha resucitado. Fo. 5s 5las *que era esperado por muchos como precursor del Mesas-. 5s simplemente un profeta. (a# que hacer notar: nadie entre el pueblo! aun acercando a 'es1s a las &randes fi&uras prof.ticas de un pasado ms o menos remoto! lo tiene por Mesas. Su estilo estaba e"cesi%amente le0ano de las e"pectati%as &enerales. Las distintas %oces lle&an a (erodes. < tambi.n .l se pre&unta acerca de 'es1s. 5ntre otras cosas! las di%ersas opiniones despiertan en su intimidad un comple0o de culpa a causa de aquel nombre! 'uan el 3autista! que preferira no or ms. Sosten&o que el punto de %ista de (erodes *%. 1H-! ms que coincidir con la creencia popular acerca de 'uan %i%o de nue%o! a&i&antada en .l por la mala conciencia! e"presa ms bien el fastidio! la irritacin. $l&o as como: Mira que si ahora! despu.s de haberme desembara/ado de este fastidioso predicador! aparece un nue%o profeta para crearme nue%as complicaciones....

En enredo embrollado ero %eamos a cada uno de los prota&onistas del caso. (erodes4$ntipas. Mc lo llama re#! pero es un ttulo que no le pertenece. 5l solamente es tetrarca *seor de una cuarta parte del territorio- de Palilea # de erea! re&iones que le haban tocado al morir su padre! (erodes el Prande *que haba tenido ese hi0o de la cuarta mu0er! la samaritana MalthaGe-. arece que! efecti%amente! su padre! en el testamento! le haba re&alado el ttulo de re#. ero los romanos se lo ne&aron resueltamenteJ # que se conformase con los territorios. La &ente! qui/s! lo llamaba as sabiendo que a .l le &ustaba! # tena incluso aires de &ran re#. 5l 0uramento *te dar. lo que me pidas! aunque sea la mitad de mi reino *%. +6es un &esto un poco fanfarrn! desde el momento en que! sin el permiso de los romanos! no poda ceder ni siquiera un palmo de aquel territorio. ara casarse con la cuada4sobrina (erodas! haba repudiado a la primera mu0er! hi0a del re# rabe $reta A?! nabateo! que se haba refu&iado 0unto a su padre pidi.ndole la %en&an/a contra su e"4marido. >esida habitualmente en su palacio de =iberades! en la orilla occidental del mar de Palilea. ero resida tambi.n! al&una %e/! en la fortale/a de Maqueronte *1-! hecha construir por el padre en las cercanas del Mar Muerto. 5n el 6M ir a >oma para obtener finalmente el ttulo de re#. or toda respuesta )al&ula lo retiene en el e"ilio ba0o sospecha de alta traicin. :ilipo. Fo se llama as. Se trata de un hermanastro que lle%a tambi.n el nombre de (erodes *es hi0o de (erodes el Prande # de Marianne AA-. Cui/s Mc ha cometido un error! 0ustificado porque en aquella familia los nombres se repetan creando &ra%es problemas de identificacin. @! qui/s! se llamaba (erodes4:ilipo. 5staba sin territorio propio! # al&unos dicen que resida en >oma. 2urante una %isita al hermano tetrarca! .ste se enamor de su mu0er # se la quit... (erodas. 5ra una sobrina de (erodes el Prande # tena el capricho de casarse con los tos. 5n efecto! tanto el primer marido *(erodes4:ilipo- como el se&undo *(erodes $ntipaseran hi0os como hemos %isto del famoso (erodes. La hi0a de (erodas! se&1n :la%io 'osefo! se llamaba Salom.. Se con%ertir en mu0er de :ilipo! tetrarca de Aturea # de la =raconitide! .ste tambi.n hi0o de (erodes el Prande. )omo se %e el caso de 'uan se inserta en una trama de la/os familiares bastante complicados! aparte las %aloraciones de orden moral. Ena mu0er se casa con su to # lo de0a para unirse al cuado! que es to tambi.n. Se %ale de la hi0a para conse&uir del marido *respecti%amente padrino! to # to4abuelo de la muchacha- la cabe/a del profeta que denuncia su unin ile&tima. <! por si fuera poco! esta hi0a se casar con uno que es! al mismo tiempo! hermano de su padre # to de su madre... ara %ol%erse loco. En solo ra#o de lu/ en un cuadro macabro 2esde un punto de %ista humano! es %erdaderamente parad0ico que el ms &rande entre los nacidos de mu0er se ha#a %isto me/clado en una turbia a%entura te0ida de fri%olidad! e"torsiones! odios implacables! intri&as amorosas innombrables! embrollos! sensualidad. Cue ha#a sido %ctima de la per%ersidad de una mu0er unida a la debilidad de un hombre. Cue la cabe/a del profeta ha#a sido cortada por un prncipe fanfarrn de un pequeo estado que! no teniendo nada que perder! no quiere perder las apariencias. :la%io 'osefo 4en sus $nti&Zedades 0udas4 atribu#e la e0ecucin de 'uan a ra/ones

polticas. Mc! e%identemente! prefiere dar cr.dito a la %ersin popular de este hecho abominable. Fo se puede tampoco e"cluir que las dos causas *intri&as familiares # ra/ones de estado! capricho de una mu0er # temor de una insurreccin- se ha#an sobrepuesto. Llama la atencin este solo de dan/a de una princesa como Salom.. 5ran! normalmente! las prostitutas las que ase&uraban un tipo as de e"hibicin. $qu! e%identemente! entra la p.rfida direccin de (erodas *hace sospechar! en efecto! el detalle de que no le ha#a co&ido de sorpresa la pre&unta de la hi0a! sino que ha tenido inmediatamente lista la eleccin-. La mu0er! adems! conoce los efectos del %ino en el marido. Eno de los aspectos que impresionan ms en la narracin es la ambientacin: una fiesta. Lo que! normalmente! es ocasin de ale&ra *#! tratndose de un soberano debera ser marcada por la ma&nanimidad en relacin a los prisioneros-! se con%ierte en el marco de una e0ecucin despiadada. @tro elemento si&nificati%o es la contraposicin entre espera # rapide/. Lle& el da oportuno... *%. +1-. (erodas ha sabido esperar! su odio fro ha resistido sin prisas. < cuando se ha presentado la ocasin! no la ha de0ado escapar. Fo ha# tiempo que perder. 2esde este momento! la escena se desarrolla se&1n un ritmo implacable. arece que se ha puesto en mo%imiento un mecanismo ine"orable. Los ense&uida se alternan con la prisa. La muchacha %uel%e al punto! apresuradamente adonde el re#. Cuiere ahora mismo la cabe/a del profeta. (erodes al instante manda al %erdu&o a e0ecutar la sentencia. Se descubre un dinamismo que tiene como punto de partida # de lle&ada a (erodas. 2e la madre! a la muchacha! al re#! al esbirro. 2el %erdu&o! a la muchacha! a la madre. arece como si la cabe/a de 'uan %ia0ara aun antes de ser separada del cuello. La 1nica nota humana en este cuadro macabro es dada por los discpulos de 'uan que %ienen a reco&er su cuerpo para darle sepultura *%. +M-. <! con la alusin a la sepultura! qui/s Mc nos orienta hacia otro caso que no se terminar! sin embar&o! en una tumba. Los discpulos de 'uan deben limitarse a preocuparse de la sepultura. Los de )risto debern ambicionar la resurreccin del Maestro. La li&a/n entre los dos casos! de todos modos! es bastante e%idente: 'uan ha sido precursor de )risto tambi.n en el martirio. < los discpulos son in%itados a refle"ionar en que la misin confiada a ellos puede desembocar en la persecucin. Fo es casual que el pr"imo sondeo de opinin acerca de )risto *7! +I469-! se conclu#a con el anuncio de la pasin. 'es1s nunca podr ser simplemente ob0eto de curiosidad.

>@?@)$)A@F5S 1. 5l %erdadero drama del 3autista! sin embar&o! ha sido otro. odemos dar un nombre a su martirio: ser tenido en la oscuridad. 5n la oscuridad de la crcel! no sabe #a qu. piensa la &ente que antes corra tras .l. BSe recuerda a1n su ensean/aD BLe ha permanecido fielD < sus discpulos Bqu. han hechoD < aquel seorn que lo escuchaba con inter.s! # que contin1a comportndose como antes... areca con%encido! pero no cambia nada. Ancluso 2ios calla. 5st ausente. (a# una fiesta en palacio. < .l i&nora que ha sido ele&ido como n1mero del pro&rama *no pre%isto-.

ero ha# otro tipo de oscuridad que constitu#e su tra&edia ms ntima. (aba dicho! con%encido: ;es preciso que .l cre/ca # que #o disminu#a;. *W'nW96W69-. )ontento de colocarse en la 1ltima fila! con tal de %er al esperado que sube al palco. ensaba que nadie habra podido quitarle al menos esa ale&ra: %er crecer al otro. Sin embar&o! aqu.l continuaba disminu#endo... Fo quera los aplausos. Ms que manifestarse abiertamente! pareca que tena a &ala esconderse. 'uan de0a la cabe/a sobre la bande0a del %erdu&o. ero debe haber sido ms doloroso sentirse arrancar! mortificar aquellos deseos le&timos. 2ebe constatar que no le era lcito tener aquella esperan/a! que no tena derecho a 0u/&ar la conducta # las intenciones de aquel otro. 5l deca contentarse con haber %isto lo 0usto. )on haber sealado la presencia del otro. ero nada ms. 5l esperado lle&aba por un camino impre%isto # estaba recorriendo caminos que no haban sido contemplados. Su tarea consista en anticipar el tiempo! pero equi%ocando el modo. uede ser ms fcil aceptar el martirio. La san&re al menos contiene una lu/. Ancluso el silencio # la ausencia pueden ser ms tolerables. ero un 2ios que habla de otra manera de como habramos esperado! que no se comporta se&1n nuestras pre%isiones! que no escucha nuestras su&erencias! que no se acomoda a nuestro ceremonial! mortifica incluso nuestros sacrificios *.l renunciaba a permanecer sobre el pedestal! con tal de que 'es1s subiese a .l...-! esto es de %erdad insoportable. ?iene la duda de que no sea #a 2ios. 2efender la causa de un 2ios que no acepta nuestras causas! que nos desmiente sistemticamente! es lo ms difcil. Fo es el martirio. 5s la prueba decisi%a de la fe. S. ensndolo bien! al&uien haba cortado #a la cabe/a al ami&o del esposo *'n 6! +Mantes de que lle&ase el esbirro. +. ero al menos despu.s de morir ha tenido suerte. Cue no ha#a sido (erodes quien se preocupase de su sepultura. asa tambi.n esto! en efecto. Las honras f1nebres de los profetas son rei%indicadas normalmente por quien no ha tenido nada que %er con ellos. @! a lo me0or! ha tenido que %er en el sentido de i&norarlos! combatirlos! descalificarlos! hacerlos morir. Se dira que cierta &ente es ms apta para reconocer el cad%er que no a una persona %i%a. <a lo creo! no ha# ms que mirarles a los o0os. Fo! no es el remordimiento. 5s el miedo. )omo en el caso de (erodes. 5l recuerdo del profeta asesinado %ale slo para despertar el miedo de aquel otro que hace hablar de s en este momento. $s se dedican a las conmemoraciones! para no %erse obli&ados a escuchar a los que hablan ahora. Se ;usan; los profetas de a#er para difamar a los de ho#. )ontra los que #a estn en circulacin. Me atre%era a decir que ciertos indi%iduos andan siempre con retraso *al menos- de un profeta. 5ntendmonos. Fo es que a ellos les interesen los profetas. $un habida cuenta de los &astos por las honras f1nebres! el sepulcro # los discursos conmemorati%os! un profeta difunto cuesta siempre menos que uno %i%o. Lo que interesa a cierta &ente es la propia tranquilidad. <! es cierto! los profetas seran tipos interesantes *(erodes escuchaba con &usto a 'uan el 3autista-! incluso simpticos si no fuesen tan e"a&erados *hasta hacerse fastidiosos-. ero este %icio! se sabe mu# bien! lo pierden en la tumba. =ienen la p.sima costumbre de preocuparse de tus cosas. K3ahL! un poco de paciencia. Lle&a siempre el da oportuno. )on la sepultura!

finalmente! tienes t1 la posibilidad de ocuparte de ellos. La %en&an/a ms odiosa no es la de (erodas. $l menos ha reconocido que el profeta tena ra/n. Fo ha pretendido que bendi0ese su unin ile&tima. Lo ha eliminado porque no poda soportarlo! entorpeca su camino. La %erdadera %en&an/a es la hipocresa. @ sea! el intento de hacerse dar la ra/n por el profeta. 6. Fo nos escandalicemos. (erodes $ntipas! el fanfarrn sensual! era capa/ de renuncias. ara llenar sus 0ornadas %acas se haba interesado incluso por los discursos de 'uan. 2espu.s! durante un banquete! ha encontrado al&o me0or! un moti%o ma#or de inter.s. <! para pa&rselo! se ha pri%ado 4aunque fuera de mala &ana4 del primero. =ambi.n .l habr pensado que no se puede tener todo en la %ida. =erritorio # ttulo de re#. ecados # confesor de familia. >emordimiento e irrefle"in. 3arril lleno # mu0er borracha *con la %ariante de que! aqu! el marido era el borracho-. Los predicadores deben ponerse mu# en &uardia sobre todo frente a aquellos indi%iduos que los elo&ian! les cubren de admiracin! les encuentran interesantes! dicen que ;no les pierden ni una palabra;. 5l peli&ro %iene precisamente en esa direccin. Los que no pierden ni una palabra! son los mismos que no estn dispuestos a perder ni siquiera una mala costumbre! un centmetro de porquera. Ested me hace sentir que esto# en pecado. ero no restitu#en ni una peseta. ueden incluso lle&ar a demostrar seriedad. $l&uno admite nada menos que est en crisis. Fo nos de0emos impresionar. Son crisis que no lle%an nunca a poner en crisis los ne&ocios # las mentalidades. =odo contin1a como antes. )on la %enta0a de tener al predicador en familia *as no ha# peli&ro de que %a#a a &ritar en medio de la pla/a tus cosas-. S! profeta en familia si&nifica profeta en la crcel de familia! en espera de pasar a la tumba de familia. La cate&ora de interesantes puede ser la prisin de la palabra. 5s necesaria mucha %i&ilancia # lucide/ por parte de quien anuncia la palabra. uede encontrar! por el camino! o#entes que confunden la e"i&encia de la con%ersin con el con &usto de la di%ersin! de la curiosidad! # de la distraccin. 5n ese caso! no ha# por qu. sorprenderse de que! cuando %islumbra una di%ersin ms interesante! se pase a .sta ol%idando al profeta en la prisin! o! peor! sir%i.ndose de .l como mercanca de cambio. 2W)E>A@SA2$2: )uando la palabra se hace ob0eto de curiosidad no es necesario escandali/arse si despu.s se de&rada a producto de mercado! li&ada a las le#es de la publicidad! a las e"i&encias de la concurrencia! de la moda! de los &ustos del p1blico. La peor a%entura que puede tocar a un profeta no es que al&uien le corte la cabe/a. Sino que al&uno se la arre&le! se la perfume! le corte la barba! para de0arlo presentable. 5l profeta est en su puesto en la prisin! no en una mesa preparada para &ente importante. La oscuridad de la celda es menos peli&rosa que las luces del escenario.

)@F:>@F=$)A@F5S La l&ica del recha/o 5n el centro del escrito de Mc domina el interro&ante acerca de la identidad de 'es1s: BCui.n es 'es1s para los parientes! los paisanos! los 0erarcas reli&iosos! para la autoridad poltica # para la &enteD )ada &rupo intentar dar una respuesta a esta pre&unta con un esquema prefabricado # familiar.

5s la defensa instinti%a contra lo impre%isible # lo e"traordinario que rompe los esquemas # los estereotipos culturales. ero si lo nue%o # lo desconcertante no se de0a inte&rar en el sistema que tutela los pri%ile&ios! se con%ierte en una amena/a # en un peli&ro que debe ser eliminado. 5s la l&ica del recha/o que se hace %iolencia en manos del poder. 'uan 3autista es una %ctima de esta l&ica. )on su muerte %iolenta! es un si&no premonitor de la suerte que espera tambi.n a 'es1s de Fa/aret. 5ste puede ser el moti%o de por qu. Mc da un espacio tan amplio a la narracin de la muerte de 'uan *>. :abris! o. c.-. Cu. utilidad procura la %erdad S. pa&ar donde! como! cuando queris! porque las ideas %alen no por lo que rinden! sino por lo que cuestan *)ard. 3e%ilacqua-. ...5llos slo quieren %erdades tranquili/adoras. ero la %erdad no tranquili/a a nadie: ella compromete *P. 3ernanos-. $ la %erdad se lle&a con un obsequio total # con una indiferencia absoluta! en compensacin de cualquier %enta0a que pueda ofrecer la %ida. Cuien busca la %erdad debe estar dispuesto a sacrificar todo por la %erdad *M. \. Pandhi-. )undo tena ra/n la cabe/a de 'uan La cabe/a de 'uan 3autista tena ms ra/n sobre la bande0a que cuando estaba adosada a su cuello * . Ma//olari-. Las credenciales del profeta rofeta es aquel que pone en el platillo de la balan/a no el peso de las palabras! sino el peso de la %ida *$nnimo-. La %ocacin del profeta se acredita cuando un indi%iduo se ol%ida de s mismo para de0ar hablar slo al amor pro%ocado en la humildad * . =alec-. ...................
1- :la%io 'osefo pone aqu la e0ecucin del 3autista. ero es ms probable que aconteciese en =iberades. 5n Maqueronte! de todos modos! se haba refu&iado la mu0er de (erodes $ntipas! cuando haba sospechado de la infidelidad de su marido.

*V >@FU$=@46W1. &s. 69H4618-

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S I1

?E5L=$ 25 L@S $ hS=@L5S: >AM5>$ MEL=A LA)$)AhF 25 L@S $F5S: 5l reposo de los misioneros )uando %uel%en! los doce se han con%ertido en apstoles. 5s la 1nica %e/ que Mc les llama as. En ttulo *misioneros4en%iados- 0ustificado por su acti%idad que! entre otras cosas! ha creado un mo%imiento notable de multitud! que no da %isos de cesar. 'es1s apremia a los discpulos! en un cierto sentido! concedi.ndoles descanso en un

lu&ar apartado. La frase es bastante si&nificati%a: ?enid tambi.n %osotros aparte! a un lu&ar solitario! para descansar un poco *%. 61-. 5n efecto! la &ente acude de todas partes! crea ruido! # a los apstoles no les quedaba tiempo ni para comer *una frmula tradicional los estudiosos hablan de estereotipo4usada por Mc. *cf. 6! +9-. La marcha impre%ista no en&aa a la multitud. 5l intento de esconderse fracasa. La trampa no prospera. $s! cuando el &rupo desembarca! K#a estn all al&unos que les han precedido a pieL La cosa! al menos a primera %ista! parece un poco e"traa. ero! si se trata de la /ona nor4occidental del la&o! podra e"plicarse por el hecho 4documentable4 de que en ciertas .pocas el 'ordn! precisamente en la desembocadura! presenta una fran0a seca que permite atra%esarle sin ni siquiera quitarse las sandalias. $ este detalle! podramos aadir tambi.n el %iento contrario que retarda la barca! # entonces el fenmeno no es tan misterioso. 2e todos modos! en toda la seccin de los panes! los datos &eo&rficos dados por Mc! ms que e"plicar! crean una serie embrollada de dificultades. or lo que es difcil se&uir los mo%imientos e"actos de 'es1s # de los que estn con .l. 5s mucho me0or captar el si&nificado de los sucesos! que empearse en reconstruirlos en su desarrollo e"acto. $s! el reposo de los discpulos! ms que ambientado en un determinado lu&ar! es colocado 0unto a una persona. 5s la %uelta a la fuente. La posibilidad de reencontrarse con .l! &o/ar de su intimidad! escucharlo! ser puestos aparte de sus pro#ectos. 'unto a 'es1s! el discpulo recupera fuer/as! se reanima! aprende! # est de nue%o listo para ponerse al ser%icio de los dems. )on todo! en este caso! el reposo consistir esencialmente en preocuparse de la multitud! que no puede admitir que se la mar&ine. $qu se transparenta el pensamiento de Mc: Los misioneros no pueden desentenderse de la multitud! deben hacer siempre al&o por ella *'. 2elorme-. 5sta %e/ su reposo consistir... en hacer reposar a los otros! en compartir concretamente la compasin # la solicitud amorosa de 'es1s por su pueblo. La seccin del pan La etapa que se desarrolla del H!69 al 7!+H es llamada! com1nmente! seccin del pan! porque el pan es la nota dominante en torno al cual se orquesta toda la narracin que culmina en los dos relatos de la multiplicacin *H! 68488J 7! 1419-. ?eremos! a continuacin! en qu. modelos se apo#a Mc. ero desde ahora podemos centrarnos en al&unos temas: 4 5l pastor *#! de recha/o! el cabe/a4mesinico del nue%o pueblo de 2ios! conducido a tra%.s del desierto-. 4 5l reposo. 4 5l alimento. 5l tema del pastor es el dominante. $unque no es anunciado e"plcitamente! todo concurre a hacer destacar aquella ima&en! a hacer mirar en aquella direccin. $dems del recuerdo del a"odo *1,! 16- es e%idente la referencia al salmo +6: 5l Seor es mi pastor! nada me falta. or prados de fresca hierba me apacientaJ hacia las a&uas de reposo me conduce! # conforta mi alma. Me &ua por senderos de 0usticia...

...t1 preparas ante m una mesa.... unto de partida es la compasin! la piedad hacia esa multitud porque eran como o%e0as que no tienen pastor *%. 68-. La solicitud de pastor40efe hacia su &re# se manifiesta ase&urando: 4la ensean/a 4la comida Los dos elementos! sin embar&o! constitu#en el alimento del pueblo de 2ios. )risto no alimenta a la multitud slo con pan sino tambi.n con su palabra que es alimento. 5s ms: la palabra es capa/ de reunir! de hacer un pueblo. $ntes a1n de ser reunidos por la e"i&encia del alimento! estos indi%iduos son reunidos por la e"i&encia de la escucha de la palabra. ero aqu! la fi&ura del pastor asume un trato in.dito. 5n la tradicin del anti&uo testamento! en efecto! el pastor ase&ura a la &re# el descanso! el pasto! pero no desarrolla nin&una acti%idad de ensean/a. 'es1s! por el contrario! alimenta a su pueblo con la doctrina. >especto al &.nero literario! 3ultmann habla de una narracin de mila&ro pura # simple. ero otros estudiosos! habiendo adi%inado la intencin del e%an&elista de anunciar un mensa0e particular! prefieren hablar de historia mila&rosa Geri&mtica. 5ntonces! Bcul es la intencin catequ.tica de McD 5s doble: 1. resentar a 'es1s como el pastor que re1ne! instru#e # nutre al nue%o pueblo. +. 2efinir la tarea de los apstoles como aquellos que estn asociados al ministerio de 'es1s *despu.s de haber sido formados por .l! se con%ierten en intermediarios entre .l # la multitud-. $l&uien ha pretendido reducir el episodio a una escena de poca monta # simblica en cla%e de solidaridad popular. ero dice ?. =a#lor: La opinin se&1n la cual el episodio fue la e"presin idlica de una buena camaradera es simplista! # no lo&ra e"plicar la modalidad de la narracin # su conser%acin. < >. :abris! al contestar a esta e"plicacin que %aca de sentido el relato! reduci.ndole a una simple e"periencia de camaradera! obser%a: ...5l &esto inicial de 'es1s que distribu#e el pan # los peces habra abierto camino a una cadena de &enerosidad tal que hara superar con creces las pro%isiones para toda la multitud. 3re%emente! un picnic al aire libre bien lo&rado # &racias al clima de fraternidad # entusiasmo creado por 'es1s. $unque es imposible reconstruir el episodio en sus detalles histricos! no se puede ne&ar seriamente la intencin de Mc de narrar un mila&ro. 5s claro tambi.n que el mila&ro para el e%an&elista no es simplemente un truco de circo para sacar! de una pequea pro%isin pri%ada! panes # peces para cinco mil personas. or eso! #a desde el principio! esto es! a los o0os de los testi&os! el &esto prodi&ioso de 'es1s aparece en cla%e reli&iosa. 5s la actuali/acin del banquete mesinico prometido para los 1ltimos tiempos! # as .ste re%ela la identidad profunda de 'es1s. 5sta interpretacin se acentuar de un modo e"plcito cuando el episodio sea insertado en la catequesis eucarstica. $ este ni%el el pan prodi&ioso! partido # distribuido en el desierto! se con%ertir en si&no anunciador del banquete eucarstico. 5n el centro de estas dos interpretaciones destaca la de )risto pastor! que se preocupa amorosamente del pueblo. 5l que no permite que falte el alimento (emos %isto #a que la locali/acin del hecho es ardua.

Se&1n al&unos! la barca habra simplemente costeado la orilla! # por tanto estaramos a1n en el lado occidental del la&o. Se&1n otros! se debera hablar de %erdadera tra%esa # propiamente dicha! # el lu&ar podra locali/arse en los espacios herbosos de la parte de 3etsaida 'ulia! donde precisamente coloca Lc la escena. Ms all de la locali/acin &eo&rfica! es importante a%eri&uar otro tipo de locali/acin en la persona de 'es1s. < al desembarcar! %io mucha &ente! sinti compasin de ellos *%. 68-. La compasin del pastor es el %erdadero lu&ar en el que se ambienta el mila&ro. ?iene a la memoria! sobre todo! un te"to del anti&uo testamento *1-: K$# de los pastores de Asrael que se apacientan a s mismosL... Fo hab.is fortalecido las o%e0as d.biles! no hab.is cuidado a la enferma ni curado a la que estaba herida. Fo hab.is tornado a la descarriada ni buscado a la perdida. Sino que las hab.is dominado con %iolencia # dure/a. < ellas se han dispersado! por falta de pastor! # se han con%ertido en presa de todas las bestias del campo! andan dispersas. Mi rebao anda errante por todas partes! por los montes # por los altos collados... sin que nadie se ocupe de .l... 2ice el Seor <ah%.: aqu esto# #o contra los pastores. >eclamar. mi rebao de sus manos # les quitar. de apacentar mi rebao. $s los pastores no %ol%ern a apacentarse a s mismos... <o mismo cuidar. de mi rebao # %elar. por .l... las recobrar. de todos los lu&ares donde se haban dispersado en da de nubes # brumas... <o mismo apacentar. mis o%e0as # #o las lle%ar. a reposar... <o suscitar. para pon.rselo al frente un solo pastor que las apacentar! mi sier%o 2a%id... (ar. brotar para ellos un planto famosoJ no habr ms %ctimas del hambre en el pas! ni sufrirn ms el ultra0e de las naciones... ?osotras! o%e0as mas! sois el rebao que #o apaciento # #o so# %uestro 2ios *5/ 68! +461-. Mientras 'es1s ensea *primera e"presin de su compasin por la multitud-! los discpulos se muestran preocupados por lo a%an/ado de la hora. Se le acercan # le ad%ierten que con%iene despedir a la &ente. Le decan... *%. 6,-. 5l tiempo usado indica una obser%acin repetida %arias %eces! porque parece que el Maestro no se da por enterado. $l principio! qui/s! recurren a seas! despu.s hablan e"plcitamente. =odo el comportamiento de los discpulos est marcado por el realismo # re%ela al mismo tiempo que se sienten responsables de las cosas materiales. 5st ca#endo la tarde! # es la hora de la se&unda comida para los hebreos *la ms abundante! a base de pan! fruta! al&1n plato caliente! a&ua. La carne # el %ino slo aparecan en la mesa con ocasin de las fiestas-. 5l denario *%. 6I- es una moneda de plata # constitu#e la pa&a diaria de un obrero *Mt +9! +-. Se&1n la mishn! la racin diaria de pan para una persona costaba la duod.cima parte de un denario. or tanto! aqu! tratndose de una sola comida! tendramos 8.799 medias raciones. Los clculos de los discpulos son bastante e"actos... La respuesta de los discpulos aparece de nue%o bastante brusca. Andica! inequ%ocamente! que ellos no tienen aquel dinero. Fota 5. SchOei/er: La orden es dada a los discpulos sin duda porque pone en e%idencia su incomprensin. La fe se reali/a slo en la accin! # as su incomprensin se manifiesta en un encar&o concreto. Los panes de entonces eran una especie de ho&a/as 4hechas con harina de cebada o de centeno cocidas en una plancha candente o en el horno. =enan pocos centmetros de espesor # tenan la forma # la medida de un plato *de hecho! podan ser%ir tambi.n de plato-. 5l pan no se cortaba nunca con cuchillo! sino que se parta con las manos para ser distribuido despu.s a los comensales. 'es1s aparece aqu como el seor hospitalario! amo de casa! incluso en el &esto de la

bendicin. La frmula usada para la bendicin de la mesa era as: 3endito seas t1! Seor 2ios nuestro! re# del mundo que de la tierra haces crecer el pan. Sin embar&o el &esto de le%antar los o0os al cielo *%. 81-! en el 0udasmo! no perteneca al conte"to de la bendicin de la mesa *al contrario: en la bendicin de la copa del %ino! haba que tener los o0os fi0os sobre ella-! pero a %eces acompaaba las oraciones de la in%ocacin. 5s bastante e%idente que Mc utili/a! para describir esta escena! las palabras # los &estos que usa en la institucin de la 5ucarista *18! ++-. Fota ?. =a#lor: Marcos plasm el %ocabulario de este pasa0e en conformidad con el de la cena! con la con%iccin de que en cierto sentido la comunin con%i%al en el desierto era una anticipacin de la 5ucarista. 5sto no debe lle%ar a pensar en creaciones ima&inarias. $l contrario! es probable que los hechos concretos insertos en la perspecti%a de la narracin adquieran un si&nificado ms rico. Se trata! en suma! de al&o anacrnico! pero totalmente le&itimo en una perspecti%a teol&ica. En acontecimiento posterior pro#ecta su lu/ # hace descubrir el si&nificado de un hecho precedente! que es aco&ido as en su aspecto anticipador. 5n cuanto al pe/! no ol%idemos que nos encontramos en los alrededores del la&o! # por tanto deba ser una comida bastante com1n *pe/ salado o asado-. ero echemos de nue%o un paso atrs. 5s necesario que paremos tambi.n nuestra atencin sobre la colocacin en la mesaJ despu.s de haber hablado del alimento. 5ntonces les mand que se acomodasen todos por &rupos sobre la %erde hierba *%. 6M-. Prupos se traducira literalmente por acicates. 2ice '. Folli: ;La di%ersidad de los %estidos %ariopintos! caractersticos de la &ente oriental! trae a la fantasa clida de Mc *o de edro- los acicates florecidos de un 0ardn;. Sin embar&o Fisin afirma: esto puede recordar la manera con que los alumnos se a&rupan en torno al rab ;en racimos! como cepas de una %ia; *'er. 3erach. 8! 1-. $s! la escena de la muchedumbre sentada en &rupos %aldr para comprender la asimilacin del pan con la palabra. La hierba %erde recuerda qui/s ;la hierba fresca; del salmo +6. uede indicar o el lu&ar caracteri/ado por el %erde # la frescura! o el tiempo prima%eral *en torno a la pascua-. < puede entenderse tambi.n como referencia a los tiempos mesinicos cuando el desierto se con%ertir en un 0ardn # ser f.rtil *As 6, # H9-. < se acomodaron por &rupos de cien # cincuenta *%. 89-. 5s difcil ima&inar que los discpulos lo&rasen di%idir a la &ente de esta manera. ero lo que no hicieron los discpulos por falta de tiempo! lo han hecho ciertos comentaristas! quienes han sido capaces de acomodar aquella multitud en rectn&ulos perfectos: cien personas en el lado ms ancho! cincuenta en el ms estrecho. ero tal colocacin! mu# bonita a la %ista! tiene el 1nico incon%eniente de lo&rarse sobre... el papel. Ms que otra cosa se deben entender &rupos ordenados de modo que se facilitara la distribucin. 5l hecho recuerda! probablemente! la or&ani/acin del pueblo en el desierto *5" 17! +14+,! F1m 61! 18J 2t 1! 1,-. <! sobre todo! constitu#e la anttesis del %. 68 *o%e0as que no tienen pastor-. 'es1s forma de una masa dispersa! a la desbandada! un pueblo reunido en torno al pastor. Cueda el hecho de que! multiplicando las dos cifras *cien # cincuenta se obtiene e"actamente el n1mero de comensales: Kcinco milL-. 5l mila&ro es indicado con la e"presin parti los panes # los daba a los discpulos *%. 81-. 5l imperfecto *;daba;- indica un acto continuado. 'es1s siempre tiene otro pan que ofrecer! # los discpulos se limitan a pasarlo a la multitud. P. Folli destaca la contraposicin entre parti *un &esto hecho una sola %e/! como se haca al comien/o de la comida- # daba *el imperfecto si&ue a 'es1s en su continuo

distribuir a los discpulos los panes que se multiplican en sus manos-. Los canastos de los tro/os sobrantes son! qui/s no por casualidad! doce: el mismo n1mero de los apstoles *+-. 5EW $F: =ambi.n el detalle de las sobras tiene su importancia. La&ran&e lo atribu#e simplemente al pro%erbial respeto de los orientales hacia el pan. ero qui/s ha# al&o ms. 5A tema de las sobras es importante. Si&nifica que el alimento distribuido es ina&otable. $1n se pueden alimentar otros de .l! es necesario reco&er los restos porque otros tienen hambre. 5sa indicacin de los doce canastos! al final! constitu#e la prueba de que la multiplicacin se concibe como smbolo de al&o que se repite constantemente! de un alimento que es necesario poner a disposicin de otros. La mesa del Seor nunca es una mesa cerrada! est abierta a todo. < precisamente los doce son los encar&ados de esto *'. 2elorme-. :inalmente: cinco mil! se&1n Lc # Mt! se debe considerar como una cifra apro"imada. La idea de fondo 4e"presada tanto por el n1mero de los saciados! como por los canastos llenos de sobras4 es de todos modos la idea de la abundancia. Los modelos 5n el intento de encontrar los paralelos de este relato %an a rebuscar en las colecciones de mila&ros *aretalo&as- tpicas del mundo anti&uo! especialmente de la literatura &rie&a # romana. Las 3io&rafas de &randes hombres! profetas! taumatur&os! ma&os! filsofos itinerantes! e"citan la curiosidad. Sobre todo la ?ida de $polonio de =riana! ma&o # filsofo polari/a la atencin # desencadena pol.micas. Fo es este el lu&ar! ciertamente! para e"aminar toda esta problemtica. 3astar subra#ar cmo en las %arias literaturas se pueden indudablemente encontrar paralelos. ero .stos se colocan! simplemente! a ni%el de esquema literario narrati%o. Se trata de seme0an/a de forma *# a %eces tambi.n de contenido-! sin que constitu#an ar&umentos para probar absolutamente que el nue%o testamento dependa directamente de estas narraciones. 5n la literatura rabnica e"iste un episodio que tiene al&una relacin con el de la multiplicacin de los panes. La mu0er del rab (anina ?en 2osa cada sbado! sin falta! encenda el horno. Fo tena nada que meter en .l para cocer! pretenda 1nicamente esconder a la &ente su e"trema pobre/a. 5n cierta ocasin! una %ecina de casa! ms indiscreta que las dems! no pudo resistir su curiosidad #! con la e"cusa de comprobar el fundamento de las propias sospechas! se col de rondn para inspeccionar. Cued aterrori/ada al constatar que el horno estaba repleto de panes # la artesa colmada de harina. 5l mila&ro se atribua a los m.ritos del piadoso rabino. 2e todos modos! esta simptica an.cdota no pasaba de ser considerada como una le#enda edificante. 5"iste una narracin se&1n la cual 3uda! una %e/! con un pan consi&ui dar de comer a ,99 mon0es! # toda%a sobr bastante. ero es ms probable que el episodio dependa de la narracin e%an&.lica. B uede 2ios preparar una mesa en el desiertoD La &ran ma#ora de los e"e&etas! por el contrario! admite que sobre todo dos te"tos del anti&uo testamento han influido en la redaccin de los relatos de la multiplicacin de los panes: 45l don del man # de las codornices durante el a"odo *5" 1HJ F1m 11-. 4La multiplicacin de los panes hecha por el profeta 5liseo! que dio de comer a cien personas con %einte panes de cebada # &rano fresco en espi&a *+ >e 8! 8+488-. Los relatos mosaicos presentan seme0an/as notables. 5l man *el pan que no es producido por la tierra! sino por el cielo- se puede aseme0ar fcilmente al pan multiplicado por 'es1s. )odornices # peces indican el compana&e *carne # carne del mar-. ?eremos! entre otras cosas! comentando la se&unda multiplicacin! cmo

e"iste tambi.n una interesante simbolo&a propia de los peces. @tros elementos: en los dos casos el lu&ar es el desierto. or otra parte el mila&ro es pro%ocado por el temor que el pueblo tiene de pasar hambre. ero lo que ms llama la atencin son las dudas manifestadas en los dos casos: los discpulos de 'es1s %en que es imposible encontrar alimentos suficientes en un lu&ar des.rtico. Las dudas del pueblo en el desierto del a"odo son constatadas! adems de por la tradicin oral! por el Sal II sobre todo: (ablaron contra 2ios diciendo: ;B odr 2ios preparar una mesa en el desiertoD; *%. 1M-. $ 'es1s! especialmente en las comunidades 0udas del helenismo! se le ha considerado siempre como el nue%o Mois.s. 5ste paralelismo Mois.s4'es1s encuentra una e"presin famosa en el a"ioma rabnico: )omo el primer liberador! as el 1ltimo. 5n el 0udasmo! en tiempos de 'es1s! estaba %i%a la espera del nue%o Mois.s! o sea del rofeta4Mesas que conducira al pueblo de Asrael en el a"odo escatol&ico a tra%.s del desierto # lo saciara como pastor misericordioso! en buenos pastos! repitiendo el mila&ro del man. ero la narracin! que tiene como prota&onista a 5liseo! presenta toda%a ras&os ms sorprendentes. ?ino un hombre de 3aal4Salisa # lle% al hombre de 2ios primicias de pan! %einte panes de cebada # &rano fresco en espi&aJ # di0o 5liseo: ;2selo a la &ente para que coman;. Su ser%idor di0o ;B)mo %o# a dar esto a cien hombresD;. 5l di0o: ;2selo a la &ente para que coman! porque as dice <ah%.: comern # sobrar;. Se lo dio! comieron # de0aron de sobra! se&1n la palabra de <ah%. *+ >e 8! 8+488-. odemos tra/ar el si&uiente cuadro: Mila&ro de 5liseo 45liseo est 0unto a sus discpulos 45l alimento es lle%ado a 5li4 seo por un hombre de 3aal4 Salisa. 45l alimento consiste en %einte panes de cebada # compana&e *&rano fresco en espi&a-. 45liseo manda al criado dar de comer a la &ente. 4@b0ecin por parte del criado *en relacin a la desproporcin entre pro%isiones # comensales-. 45liseo i&nora la ob0ecin # ordena distribuir el alimento. 45liseo in%oca la a#uda de 2ios *con el &esto de le%antar los o0os al cielo-. 45l criado distribu#e el alimento. Mila&ro de 'es1s 4'es1s est con sus discpulos. 45l alimento lle&a a 'es1s a tra%.s de los discpulos *si4 npticos- o de un muchacho *en 'n4)inco panes *de cebada! se4 &1n 'n- # compana&e *dos peces4'es1s manda a los discpulos dar de comer a la &ente. 4@b0eciones por parte de los discpulos *de uno solo! $n4 dr.s! en 'n-. 4'es1s i&nora la ob0ecin # manda acomodar a los comensales. 4'es1s in%oca la a#uda de 2ios.

4Los discpulos proceden a la

distribucin del alimento. 4Fo ha# descripcin de cmo sucede el mila&ro. 4La multitud come # de0aron de sobra. 4Fin&una reaccin por parte de los presentes frente al mila&ro. 4Fo se dice cmo sucede el mila&ro. 4La multitud come! se sacia! # se reco&en las sobras. 4Fo se re&istra la reaccin de la &ente *solamente en 'n H! 18-.

)omenta (eisin&: )omo demuestra este paran&n! no e"iste dependencia al&una pasi%a! si bien las diferencias ad%ertidas en los te"tos confirman la opinin de que el mila&ro de 5liseo ha ser%ido como modelo para el relato de la multiplicacin! al menos en la fase prerredaccional. 5n los dos te"tos aparece el mismo &.nero literario; *6-. Las diferencias ms %isibles estn en las cifras. )ien personas hambrientas con %einte panes # un poco de compana&e por parte de 5liseoJ cinco mil hombres con cinco panes # dos peces por parte de 'es1s. 5n el primer caso la relacin es de uno por cinco. 5n el mila&ro de 'es1s uno por mil. La medida en la que 'es1s es superior a otros profetas! no se puede! sin embar&o! calibrar por estas proporciones e"presadas en cifras. Se tiene la impresin de que los n1meros empleados quieren indicar simplemente la plenitud! la perfeccin reali/ada por 'es1s. ara terminar! precisemos toda%a la intencin de fondo de esta historia mila&rosa ;Geri&mtica;: La intencin es proponer un mensa0e teol&ico: con el mila&ro de la multiplicacin 'es1s se presenta como el nue%o Mois.s del tiempo final! cu#a %enida era esperada en el 0udasmo. )omo profeta seme0ante a Mois.s! .l anuncia a Asrael en un nue%o a"odo la palabra de 2ios! la nue%a =hor. )omo el buen pastor! alimenta mila&rosamente con el esperado alimento del tiempo final al pueblo que ha acampado: pan # carne *pro%eniente del mar-. )on esto se repite el mila&ro del man. 2esde el momento en que 'es1s supera de una manera absoluta la multiplicacin de 5liseo! aparece consi&uientemente ms &rande que todos los profetas del anti&uo testamentoJ en .l! efecti%amente! est la plenitud del 5spritu di%ino *$. (eisin&-. Fosotros! por otra parte! estamos autori/ados para pasar con el pensamiento de esta mesa a aquella otra mesa de la palabra # el pan. 'es1s! entonces! #a no dir: 2adles %osotros de comer. Se dar a s mismo como alimento.

>@?@)$)A@F5S 1. (aba urdido una treta para sustraerse al acaparamiento de la multitud. La barca era lo ms a propsito para lle%ar a cabo la estrata&ema. ero el plan fracas. Fo sabemos e"actamente por qu.. $l desembarcar! %io la multitud.... Cued impresionado #... tu%o compasin de la &ente. Fos esperaramos el eno0o! incluso la irritacin por la pro#ectada # necesaria 0ornada de desierto! que as fracasaba. Sin embar&o pre%alece la misericordia. 5l mila&ro comien/a por ah. *2ificultad para entender que encontramos a los dems donde ellos estn # no dnde

nosotros quisi.ramos. Cue en el pro&rama de los encuentros la casualidad tiene un puesto pri%ile&iado. Cue el dar empie/a de0ndonos robar el tiempo...-. +. La e"presin dadle %osotros de comer *%. 6I-! en &rie&o es fon.ticamente cercana al %. 61 %enid tambi.n %osotros aparte... *8-. La soledad! con 'es1s! 0ams puede con%ertirse en aislamiento! sino que se traduce en solidaridad! en comunin. Fos aparta para aprender la pra"is de las manos! o sea las manos abiertas al don! # no para recibir # menos para comprar. La relacin con 2ios! si es aut.ntica! no nos hace slo ms espirituales. Fos hace ms humanos. )risto nos lle%a consi&o! a condicin de ser de%ueltos en medio de los otros. 5n la 0ornada del desierto nos pone al corriente de sus cosas. < caemos en la cuenta de que son las cosas de los hombres. 6. Fo es que los apstoles ten&an muchas cosas que proponer. 2espdelos para que %a#an. B?amos nosotros a comprarD. 2espedir! comprar... @ sea! no podemos hacer nada. Su realismo es! simplemente! la resi&nacin frente a lo imposible. $ todo esto se contrapone la palabra de )risto que manda: dad. =ambi.n #o esto# siempre dispuesto a su&erir a 'es1s que de0e pasar! que no ha# nada que hacer! que es me0or no insistir. 5l hecho es que #o no quiero %er lo poco que ten&o en el bolsillo. =en&o bien apretado el 1ltimo c.ntimo! calculo que aquella pro%isin apenas si lle&a para m. @ sea! recha/o lo posible. or eso no lle&o nunca a lo imposible. Fo acepto la l&ica se&1n la cual el don produce abundancia. Fo esto# de acuerdo con el m.todo de produccin de )risto! quien se empea en producir pan no con harina sino con amor *$. Uarri-. Fo quiero entender que el mila&ro comien/a ofreciendo a 'es1s lo que no basta ni siquiera para m. =ambi.n #o! como los apstoles! ten&o que aprender que el mila&ro no se compra con doscientos denarios. 5l mila&ro se compra con el 1ltimo c.ntimo. =irado. 5l punto de partida hacia lo imposible no es lo que tenemos. Sino lo que hemos dado. $l final tambi.n habr sobras. )on tal de que! #a desde el principio! no nos sal&an las cuentas. )on )risto las multiplicaciones se lo&ran slo condi%idiendo. 8. ;$delante! %ed...; *%. 67-. 5stamos mirando! Seor. ero se necesita un poco de tiempo para ciertas operaciones. Son clculos un poco complicados. S! se puede hacer este e"perimento. 2e0ando caer una moneda de un dlar al se&undo! durante cinco mil aos! se obtiene el total de los &astos consumidos para armamentos de un ao en el mundo... Ms a1n. Sera suficiente el 19] de los &astos militares de todos los pases del mundo para resol%er los ms &randes problemas del subdesarrollo. < otro clculo. )on el costo de un portaa%iones se podran comprar tres millones de toneladas de &rano! o sea alimentar a cuatrocientos mil hombres. )on el precio de un bombardero se podran construir treinta escuelas de %einte aulas cada una.

5stos son nuestros clculos! Seor. =enemos pro%isiones en abundancia! pero no sabemos distribuirlas con un mnimo de decencia! no di&o de 0usticia. =enemos pro%isiones inmensas. ero sir%en para destruir. Fo sabemos transformar las bombas en pan. Fuestro sueo no es el de hacer florecer el desierto! sino el de transformar la tierra en un desierto. =enemos en el pensamiento otra disposicin por &rupos toda%a ms &randes que los tu#os! ciertamente ms ordenados! # sobre todo r&idos. $ lo me0or con la hierba %erde encima. (emos consultado! Seor! nuestro libro de cuentas. < nos da %er&Zen/a ir a contarte *%. 6M-. 5l mila&ro no es posible esta %e/. =en paciencia. 2emasiadas cosas ha# que lle%ar all. < despu.s! para decirlo en pocas palabras! no tenemos &ana al&una de ese mila&ro. Fo nos interesa. $ propsito. B=e encar&as t1! Seor! de mandar a esa &ente que se %a#aD... Sabes! es que tenemos necesidad de ese espacio de hierba %erde. 5l mila&ro siempre lo puedes hacer en otra parte. 5n otra ocasin.

)@F:>@F=$)A@F5S Solos con 'es1s ara estar con 'es1s el apstol debe encontrar aparte un espacio silencioso. $s como )risto! en%iado del adre! encuentra en el estar con .l la si&nificacin profunda de su ser de en%iado! los apstoles! en el estar con )risto! encontrarn su misionalidad. Soledad de )risto en el adre # del en%iado en )risto. 5sta no slo no se opone al ir al encuentro de los hermanos! sino que constitu#e el secreto de esta misin. )omo! en el silencio del adre! )risto reencuentra los ecos de la eternidad para retransmitirlos continuamente sobre las ondas del tiempo! as! en el silencio de )risto! el apstol da a la historia el %alor que la libera de su destino de muerte. La silenciosa permanencia en )risto lle%a al apstol al fondo solitario del mundo! donde comparte con el (i0o del hombre el camino del hombre *Ena comunitX le&&e il %an&elo di Marco! o. La condicin que impone B(ab.is notado la disposicin que 'es1s e"i&e! antes de reali/ar ese mila&ro! la orden que da! la condicin que imponeD $nte todo! les ha pedido un acto de confian/a! un &esto de abandono! de entre&a en sus manos: les ha dicho lo si&uiente: ;KSentosL;. 5ntendmoslo bien: les ha pedido! naturalmente! lo que ms les costaba en aquellas circunstancias. Mientras estaban de pie! no dependan ms que de ellos mismos: )onser%aban al menos la posibilidad de ir a buscar con qu. comer ellos mismos... odan marcharse. ero apenas hubiesen tomado asiento! habran renunciado a toda posibilidad de bastarse a s mismos! de poder tirar adelante por s mismosJ no tendran ms remedio que entre&arse a .l! confiarse a .l... <o creo que muchos dudaran. Les peda precisamente lo que menos &anas tenan de darleJ se sentan a&itados! inquietos! atormentados por el hambre! # .l les peda que se tranquili/asen! que se sentasen! que se entre&asen a .l! que tu%iesen confian/a en .l. $l obedecer! ponan la %ida en sus manos... < dudaron por al&1n tiempo. Su e"i&encia total les morda el cora/n! luchaba en su interior con la inquietud! con el miedo! con el or&ullo. BAban a fiarse de .lD Biban a creer que era capa/ de alimentarlosD... 5n fin! al&unos! en un inmenso acto de fe! se sentaron con los o0os cerrados... Lue&o! les fueron si&uiendo los dems...

5n medio de la &ente se %ean &randes &rupos que oscilaban! que se mo%an! se decidan! se abandonaban. < entonces hubo un momento e"traordinario! un momento mila&roso en el que los cinco mil se sentaron! todos 0untos... < cuando el pan comen/ a circular entre sus manos! cuando cada uno se quedaba con todo el que quera! # %ieron que toda%a sobraba! me parece a m que nadie se e"traara. 5l %erdadero mila&ro se haba reali/ado anteriormente. 5l %erdadero mila&ro #a haba tenido lu&ar. 5l ma#or mila&ro lo haba hecho 'es1s con ellos mismos: era el mila&ro de su fe # de su amor *V5%el#4L! La cosa empe/ en Palilea... )iclo $! Salamanca +.1MI7! 1H+41H8-. *V >@FU$=@46W1. &s. 61H4669......................
1- < tambi.n F1m +I. 1,4+1. ;Fo es difcil subra#ar los relatos # las alusiones. 'es1s es otra forma del nombre 'osu. *;<ha%. sal%a;-. 'osu. introducir al pueblo en la tierra prometida # 'es1s en los tiempos prometidos... 'es1s es el %erdadero pastor! el que ser herido en los das de la pasin! se&1n la profeca de Uacaras; *$. Fisin-. +- 5n la se&unda multiplicacin sern siete! qui/s haciendo referencia a los siete diconos! nombrados para la atencin de la comunidad *cf. (ech H! +46-. 6- 2e todos modos! el relato de Mc es mucho ms %i%a/! ms rico en detalles! colorido. 5l otro es seco! casi incoloro. 8- 2ote autois umeis pha&ein *%. 6I-: 2eute umeis autoi *%. 61-.

7ES;S CAMINA SO:RE LAS AGUAS DESEM:ARCO C CURACIONES EN GENESARET La dificultad para caminar sobre las a&uas 5ste episodio es e"trao! oscuro! incomprensible! # hasta se siente la tentacin de llamarlo inquietante *P. 2hen-. < entonces se pretende entenderlo liberndolo! primero! de su realidad histrica. Fo sera sino una fbula in%entada por al&1n cantador ambulante. @ tambi.n una piadosa le#enda. @ una historia simblica. $ ele&ir. $l&uno! menos malicioso! habla de acontecimiento natural reledo en cla%e mila&rosa. 5n resumidas cuentas: )risto ha caminado por la carretera! como todo el mundo. ero! poco a poco! como la cosa pareca tan banal! no era noticia! los que han reledo el episodio! han tenido la feli/ ocurrencia de presentar un paseo sobre las a&uas! as! por el &usto de lo desacostumbrado # para llamar la atencin. @tros! despu.s! echan la culpa a los discpulos. Cuienes eran cortos de %ista *la dia&nosis de 'es1s ser a1n ms cruel: ce&uera-. < as! en&aados tambi.n por la medio oscuridad! #! por si fuera poco! desconcertados por el cansancio! han descubierto a lo le0os a 'es1s que caminaba por la orilla *o! a lo ms! se mo0aba los pies en la espuma de la ribera- # han credo que era una marcha triunfal sobre las a&uas. (a# tambi.n quien insin1a que se trata de una aparicin del resucitado! cada aqu por un descuido de composicin. $l lector moderno lo que dificulta es el caminar sobre las a&uas *?. =a#lor-. )reo que no slo para el lector moderno... 5l mismo edro! que era un hombre ms bien chapado a la anti&ua! consideraba la cosa no e"cesi%amente fcil. 5n sustancia! 'es1s habra caminado sobre las a&uas &racias a un mila&ro pro%ocado por intereses homil.ticos # doctrinales alimentados por la fantasa. 5"i&encias

publicitarias! hablando %ul&armente. En estudioso! a propsito de la obser%acin no haban entendido lo de los panes *%. ,+-! e"plica: el asunto de los panes 4se&1n nuestra impresin4 fue realmente un poco distinto # menos e"traordinario de lo que quiere hacer creer el relato tradicional. Ena manera bastante desen%uelta para catalo&ar dos mila&ros de un pluma/o. Mc! por su parte! no se preocupa de lo que ofrece dificultades a los hombres de todo tiempo. 5l sabe que lo que ofrece dificultades a los hombres! no las ofrece a 2ios. <. por eso! cuenta tranquilamente el camino *Kno la marcha triunfalL- de 'es1s sobre el mar. $le0amiento4cercana Anmediatamente obli& a sus discpulos... *%. 8,-. Las ra/ones de la brusca despedida nos las facilita qui/ 'n *cap. H- cuando refiere que! despu.s de la multiplicacin de los panes! la &ente quera tomar a 'es1s por la fuer/a para hacerle re#. robablemente se haba concertado tambi.n un entendimiento tcito entre la &ente # los apstoles! cu#as concepciones mesinicas iban bastante de acuerdo. 5ntonces 'es1s corta por lo sano. ro%ee .l! que no padece ciertas su&estiones! a despedir a la &ente. Los apstoles deben salir disparados hacia 3etsaida *casa de la pesca-! que se encuentra casi en la desembocadura del 'ordn! por la parte i/quierda! al nordeste del la&o. ara una %e/ que Mc nos facilita una indicacin precisa del lu&ar las cosas resultan complicadas a ms no poder. 5n efecto! ellos parten para alcan/ar la orilla oriental #! despu.s de la tra%esa! desembarcan en Penesaret! Ken la orilla occidentalL 3ueno! ellos se han fati&ado durante la noche por aquel maldito %iento! # es 0usto que los comentaristas se fati&uen un poco remando con sus doctas plumas. ara 'es1s! de todos modos! no e"isten problemas de &eo&rafa! sino deseo de soledad # de oracin. or eso! se separa de ellos *%. 8H-! esto es! tanto de los discpulos como de la &ente. $l atardecer estaba la barca en medio del mar # .l! solo! en tierra *%. 8I-. Ms que una indicacin &eo&rfica! en medio del mar quiere subra#ar la soledad de los discpulos! quienes se sienten le0anos del Maestro! que qued en tierra firme. La&ran&e dice que 'es1s poda se&uir desde la montaa 4especialmente con la a#uda de la luna4 el caminar dificultoso de la barca! obstaculi/ada por el %iento. ero creo que %era desde la oracin. La oracin representa un punto de obser%acin pri%ile&iado. La oracin permite %er a quien se encuentra en dificultades! # es el punto de partida ms se&uro para acudir en socorro de los necesitados. (acia la 1ltima parte de la noche... *%. 87-. Mc si&ue la numeracin romana! que di%ida la noche en cuatro %i&ilias *los hebreos en tres-. Seran! pues! ms de las tres de la maana *entre las tres # las seis-. Ena frase misteriosa < quera pasarles de lar&o... La 1ltima lnea del %. 87 ha hecho escribir centenares de p&inas # ha incomodado a los estudiosos ms cualificados. =ambi.n a ni%el de traduccin! las di%er&encias son notables. Sin embar&o! aun teniendo en cuenta los matices! el si&nificado literal no puede ale0arse de esto: pasar 0unto a! ms all de al&uien! sin pararse! sin prestarles atencin. or tanto: # quera pasarles de lar&o. @ tambi.n: quera pasar 0unto a ellos. ero Bcmo interpretar el &esto de 'es1sD Las soluciones propuestas son numerosas. (a&o mencin slo de las ms aceptables. 4$l&unos sostienen que se trata de una impresin sub0eti%a de los discpulos. Los cuales atribu#en a 'es1s la intencin de pasarles de lar&o. 4@tros dicen que 'es1s quera poner a prueba la fe de los apstoles. 5staramos! pues! frente a un elemento caracterstico de peda&o&a de la fe.

4 ero al&1n otro afirma que el hecho de caminar sobre el mar era del todo natural para 'es1s. ero no quera que fuese un espectculo destinado a los o0os humanos. 5sta %e/ )risto intentaba lle&ar antes que los su#os a la orilla opuesta! # qui/s darles una sorpresa. < habra se&uido adelante sin ocuparse de ellos! si no hubiera sido reclamado por las dificultades con las que luchaban. 4< otros nos hacen %er una intencin deliberada de 'es1s para no me/clarse en los pequeos contratiempos de los discpulos. $l&o parecido a cuando se&ua durmiendo en la barca apo#ado en un cabe/al! mientras la tempestad arreciaba *8! 67-. 5n suma! una especie de suprema indiferencia puesta de manifiesto frente a las %icisitudes humanas! # que no merecan que .l se aba0ase por esas cosas. Slo porque les %e aterrori/ados! al fin se di&na tranquili/arles # darse a conocer. 4(a# al&uno que coloca esta frase en el conte"to del secreto mesinico! tpico de Mc. $ 'es1s le &usta re%elarse #! al mismo tiempo! esconderse. Manifestarse # esconderse *1-. 4:inalmente ha# estudiosos que meten el paso de 'es1s en un cuadro de teofanas. 5l %erbo pasar de lar&o! o pasar 0unto a se usa con frecuencia! en el anti&uo testamento! para indicar el paso de 2ios en las teofanas! # subra#ar el carcter inasible # trascendente de la di%inidad *+-. 5l episodio de Mois.s puede ser iluminador a este respecto: ...<o har. pasar ante tu %ista toda mi bondad... =1 te colocars sobre la pea. < al pasar mi &loria! te pondr. en una hendidura de la pea # te cubrir. con mi mano hasta que #o ha#a pasado. Lue&o apartar. mi mano! para que %eas mis espaldasJ pero mi rostro no se puede %er *5" 66! 1M4+6-. 5s %erdad que aqu aparece cmo la manifestacin de )risto *que puede asimilarse a la transfi&uracin- es intencionada! querida por .l! no e"i&ida por los apstoles. =odas las hiptesis a las que hemos aludido tienen %lidos elementos probatorios! # tambi.n puntos d.biles. 5l eni&ma permanece. ersonalmente me parece que la 1ltima hiptesis es la ms con%incente. So#4#o <@4S@< La aparicin de 'es1s que se acerca caminando sobre las a&uas hace que los discpulos llenos de miedo! &riten ante el fantasma *%. 8M-. Las palabras usadas # los sentimientos e"presados en este encuentro calcan de un modo bastante transparente las apariciones del resucitado. < es tpica lue&o la e"presin: K$nimoL! que so# #o! no temis *%. ,9-. (ara falta traducir literalmente so# #o! palabra peculiar de re%elacin di%ina. ara Mc! es el ser di%ino de 'es1s que se re%ela a tra%.s de esta narracin: mientras todo in%ita a creer que el Seor resucitado est ausente! su presencia se manifiesta! turbadora e inesperada! en medio de las dificultades simboli/adas por el mar # el %iento *'. >adermaGers-. 'es1s sube a la barca! cesa el %iento! %uel%e la calma *es el don de la pa/! trada por )risto-! pero ellos contin1an perturbados interiormente. 5n efecto! no haban captado el si&nificado de la multiplicacin de los panes *%. ,+-. 5"plica >. SchnacGenbur&: Si los discpulos hubieran entendido lo que haba sucedido en aquel lu&ar desierto! se habran dado cuenta tambi.n de la aparicin de 'es1s aquella noche sobre el la&o. $quel que da &enerosamente la %ida es el mismo que %ence la muerte. 5l que ha socorrido al pueblo en sus necesidades es el mismo que camina sobre las olas. 5n el anti&uo testamento se consideraba a las profundidades del a&ua como potencias del mal... 5l caminar de 'es1s sobre las olas del la&o es una re%elacin de su poder di%inoJ su acercarse a los discpulos es una promesa de la proteccin di%ina # de la sal%acin. Lo que .l es para el pueblo quiere serlo # en ma#or medida para sus discpulos: el sal%ador # redentor. < P. Foll#: Los discpulos! lentos para percibir la profundidad de los sucesos! no haban

salido toda%a del atontamiento que les haba causado la multiplicacin de los panesJ .sta! en efecto! haba a&ui0oneado su lentitud de comprensin *semticamente ;dure/a de cora/n;-! por lo que el se&undo hecho e"traordinario *'es1s que camina sobre el a&ualle&a cuando a1n no est asimilado el primero: < de aqu el terror! propio de quien se encuentra ante al&o que no comprende! pero que %e bien que tiene or&enes superiores. Mc! poniendo en e%idencia la lentitud con que los discpulos lle&aron a persuadirse del poder di%ino de 'es1s! &aranti/a que ellos no fueron en&aados ni por el entusiasmo! ni por pre%enciones! ni por esquemas interiores aceptados # pro#ectados hacia la realidad e"terior. 5l martillear de los mila&ros sobre su inteli&encia les haca a1n ms confusos! asustados: retenan de los mila&ros los elementos e"teriores! pero no lo&raban a1n lle&ar hasta su ntima si&nificacin. =odo esto es llamado ;dure/a de cora/n;. Ena enfermedad dia&nosticada con el nombre de esclerocardia. =endremos ocasin de describirla comentando Mc 7! 1I. $qu ser suficiente indicar que se trata! en realidad! de ce&uera del espritu. Ena ce&uera que no impide %er los acontecimientos! pero s entender la %erdadera dimensin de los &estos hechos por 'es1s! penetrar el si&nificado profundo de lo que pasa ante sus o0os! sobre todo de sacar las consecuencias respecto a la persona de )risto. ara terminar! notemos que en el relato paralelo de Mateo se pone el acento! sobre todo! en la barca en peli&ro! amena/ada por la tempestad. or lo que 'es1s es presentado esencialmente como el que sal%a! que impide a la barca # a sus ocupantes *Ktimonel a la cabe/aL- ir a pique. 5s un te"to de carcter eclesiol&ico! ms que otra cosa. La comunidad de los cre#entes puede contar con el poder del Seor. Mc 4el e%an&elista de las epifanas secretas4! por el contrario! aten1a mucho la tempestad. (a# solamente una alusin al %iento contrario. En elemento de fastidio # de cansancio! ms que de peli&ro. 5n su relato se pone en e%idencia la manifestacin teofnica del Seor que pasa cerca de los su#o s! como en las manifestaciones de 2ios en el Sina. =omado por un fantasma! como en la resurreccin! 'es1s responde como entonces: So# #o. Los doce no comprenden el misterio que se les re%ela! estn fuera de s! porque ad%ierten el poder del supraterrestre. 5l Seor que %e en la noche est presente para tranquili/ar a los su#os. ...5n el caminar sobre las a&uas! el Seor manifiesta su trascendencia a los doce! que poco antes haba en%iado en misin. @ sea! su manifestacin caminando sobre las a&uas ha# que ponerla en la perspecti%a de los panes. )omprender el hecho de los panes! si&nifica entender el sentido de caminar sobre las a&uasJ con otras palabras! ad%ertir la presencia transcendente del Seor. BFo se poda decir! que Mc! el 1nico que entre los e%an&elistas hace esta refle"in! su&iere tambi.n ;a propsito de los panes;! una presencia transcendente del Seor &lorificadoD K< los panes son entre&ados a los doceL *$. M. 2enis-. B5l Maestro no enseaD La percopa se conclu#e con una panormica recapituladora acerca de la acti%idad de 'es1s *cf. 6! I4 1+-. 5l %iento ha estropeado probablemente los planes de los apstoles! obli&ndoles a modificar la ruta inicial que pre%ea la lle&ada a la parte oriental del la&o. $qu estamos en Penesaret. )on el nombre de Penesaret se desi&na un lu&ar en la llanura de Pennesar formada por una f.rtil fa0a de tierra lar&a! unos cinco Gilmetros! # que en aquel tiempo estaba mu# poblada. 5l la&o haba recibido su denominacin de la anti&ua ciudad de Pennesaret *en hebreo! \innereth-J pero entonces en aquel lu&ar haba

solamente una pequea localidad que la llamaban con el mismo nombre. $ poca distancia sur&a la aldea de Ma&dala! patria de Mara Ma&dalena! # mucho ms al norte! al&o distante de la llanura! estaba )afarna1n. 'es1s! pues! se encuentra de nue%o en el territorio donde haba desarrollado la ma#or parte de su acti%idad # de cu#o suelo haba sur&ido! por decirlo de al&una manera! el e%an&elio. )on esto se e"presa al mismo tiempo una cierta continuidad con su actuar en Palilea. ero casi al mismo tiempo se hace presente! por parte del pueblo de aquella re&in! una creciente indiferencia. 2entro de poco 'es1s partir para nue%os %ia0es hacia re&iones ms le0anas *I! +8-. Los lectores cristianos deben con%encerse de que es necesario tocar a 'es1s en un sentido ms profundo de cuanto no lo han hecho los &alileosJ se debe creer en .l como en el Mesas prometido! que re1ne al pueblo de 2ios # que es %erdaderamente el (i0o de 2ios *>. SchnacGenbur&-. $penas desembarca en Penesaret! 'es1s es reconocido. < el cuadro se recompone con elementos #a habituales: la &ente que acude! los enfermos que piden tocar aunque slo sea la orla de su manto *6- con la con%iccin de poder entrar en contacto con su poder de curar. Se dira que es un cuadro ms familiar! despu.s de aquel otro! espectacular! de la multiplicacin de los panes # despu.s del misterioso episodio de la noche. 'es1s reaparece con el %estido sencillo de todos los das. Se ad%ierte que esta %e/ su relacin con la &ente se limita a las curaciones. :alta la ensean/a. Sin embar&o! el Maestro que se preocupa de las miserias cotidianas de la &ente! que se de0a tocar por los sufrimientos! me parece que constitu#e #a de su#o una leccin importante. >@?@)$)A@F5S 1. (an discutido mucho. ero no han a&arrado la primera li&a/n: ?iendo que ellos se fati&aban remando... %iene hacia ellos. 'es1s no se ha cerrado en la oracin. Fo ha sacrali/ado el monte. (a salido de su soledad # ha ba0ado de las alturas de la contemplacin! para %enir al encuentro de los que estaban atribulados. $ntes! la primera %e/! eran los discpulos los que haban ido a molestarle! cuando .l haba buscado la soledad. $hora es .l quien interrumpe la oracin para ir a buscarlos. 5"trao. Las pocas %eces que Mc presenta a 'es1s en una actitud contemplati%a! habla siempre de oracin interrumpida! por una parte o por otra. B$caso la oracin no ser cosa de molestia! un buscarse! una serie de interrupciones que &aranti/an la continuidadD +. $ costa de hacer horrori/ar a al&uien! ten&o la impresin de que 'es1s! esa %e/! se haba distrado en la oracin. 5n efecto! no perda de %ista aquella barca! all aba0o! en medio del mar. 2e esta oracin me fo. 5sta es una oracin que me hace sentir la se&uridad. *La su#a! no la ma! por supuesto...6. ara m est bien que t1 quisieras pasarles de lar&o. Fo s. por qu. hacen tantas retricas al respecto. =ambi.n #o cono/co! en mi na%e&acin! el %iento contrario # malo. )reo incluso ir hacia adelante a fuer/a de %iento contrario. S. lo que quiero decir tener las espaldas rotas por el cansancio! los o0os quemados a fuer/a de penetrar la oscuridad! el hielo de la soledad! el rostro cortado por las cuchillas de la soledad! las falsas seales! la incertidumbre de la ruta.

S! pero me basta que t1 pases. Fo ten&o la pretensin de que te pares. Me basta un &esto! un rato de lu/! un rumor ami&o! una seal desde le0os! un si&no de entendimiento... Fo! no subas a mi barca. 3o&o lentamente! pero debo conse&uirlo. Fo ten&o necesidad de que ha&as cesar el %iento. 5s suficiente que sea quebrado durante un instante por tu paso. Los o0os reposarn un momento sobre la estela que has de0ado atrs. same! pues! 'es1s. Ancluso en silencio. Fo s. a1n dnde desembarcar.. ero ten&o la certe/a de que lle&ue por donde lle&ue! t1 estars all #a esperndome.

)@F:>@F=$)A@F5S Solamente epifanas secretas 5ntonces los discpulos no comprendieron a1n el sentido de este encuentro nocturno # la resonancia profunda que tenan las palabras de 'es1s. 5l si&nificado profundo de aqu.l so# #o slo fue comprendido por los discpulos despu.s de la resurreccin. 5n las apariciones de 'es1s resucitado se repiti incluso al&o parecido: los discpulos e"perimentaron que se trataba de aquel mismo )risto que haban conocido como hombre # que haba sido crucificado! aquel mismo que lle%aba a1n las lla&as # ahora se insinuaba en medio de ellos lle%ando en los labios un saludo de pa/. 5ra el Seor aquel que ahora se les apareca con su beatificante presencia # con su poder redentor. :ue 'n! en su e%an&elio! el que sac de todo esto la consecuencia 1ltima. 5n 'n! 'es1s usa continuamente esa frmula re%eladora ;so# #o; # a ella une sus promesas de sal%acin: #o so# la lu/ del mundo! #o so# la resurreccin # la %idaJ #o so# el pan de %ida 5n Mc este si&nificado profundo est a1n escondidoJ en .l slo ha# ;epifanas secretas;. 5l pone de relie%e precisamente la incomprensin de los discpulos para e"plicar con ella el hecho de que la &loria de 'es1s! durante su %ida terrena! estaba escondida... *>. SchnacGenbur&! 5l e%an&elio se&1n san Marcos! 3arcelona 6 1M79-. *V >@FU$=@46W1. &s. 66+4689..............
1- 50emplos ;clamorosos; los encontramos en Mc 1! 8648, # I! +846H +- )f. 5" 66! 174++J A >e 1M! 11. =ambi.n en 'ob M! 7 s se habla de 2ios que ;surc las crestas del mar;... ;Si pasa 0unto a m #o no lo %eo! si se desli/a! no le ad%ierto. 6- 2ice >. :abris: La obser%acin de Mc acerca de la orla del manto de 'es1s indica qui/s que el rab de Fa/aret! como todos los 0udos fieles! lle%aba las cuatro fran0as coloradas en los bordes del manto! conforme a la tradicin *cf. F1m 1,! 6746MJ 2t ++! 1+J Mt +6! ,-. 5ste detalle de tocar la orla del manto se comprende bien en el conte"to cultural del anti&uo oriente # bblico! donde la orla del %estido es

representati%a! simblica! de la persona entera *A Sam +8! ,4H-. ........................................................................

DISCUSI=N SO:RE LAS TRADICIONES DOCTRINA SO:RE LO PURO C LO IMPURO Lo que se capta inmediatamente

=enemos que estar a&radecidos a Mc por el par.ntesis *%. 648-. =ambi.n nosotros! como el ambiente pa&ano a quien se diri&e! tenemos necesidad de estar informados acerca de la parado0a de una %ida procli%e al le&alismo. 2e una primera lectura! conse&uimos slo captar al&unas lneas que afloran en este lar&o discurso. odemos e"presarlas as: 4Mandamiento de 2ios # aadiduras humanas. 4Las aadiduras humanas! las e"plicaciones! las tradiciones se sobreponen a la palabra de 2ios hasta esconderla por completo. 4Ena pra"is que! ba0o la mscara de fidelidad e"terior! no respeta la intencin del Seor. 4Ena obser%ancia le&alista se con%ierte en hipocresa # se resuel%e! fundamentalmente! en astuta desobediencia. 45"terioridad e interioridad. 4'es1s supera el absurdo del le&alismo lle%ando todo al %erdadero centro: el cora/n del hombre. 5stos son los &randes temas de la discusin. ara entenderlos! sin embar&o! es necesario precisar el conte"to. uro e impuro 5l la%arse las manos! que ha dado ori&en a la pol.mica! se coloca en la cate&ora de lo puro # de lo impuro. La pure/a es la condicin requerida para acercarse al santo que es 2ios. < afecta no slo a las personas! sino tambi.n a los animales # a las cosas. =en&amos presente que estamos colocados en una dimensin de culto # slo secundariamente el concepto tendr tambi.n una repercusin espiritual # moral. Ampuro es todo lo que no es santo! no propio de 2ios. 5sto implica la concepcin de una esfera de lo sa&rado # de lo profano opuestos r&idamente entre s. or lo que todo lo que entra en contacto con la di%inidad! es liberado del uso profano. Las prescripciones tenan su ori&en en la con%iccin de que al&unos fenmenos naturales 4especialmente lo que tena relacin con la %ida se"ual4! ciertas enfermedades *particularmente la lepra- hacan impuras a las personas. (aba tambi.n animales que eran declarados inmundos # no se podan ni comer ni usar para los sacrificios. La impure/a se refera tambi.n a ciertos alimentos! por lo que eran numerosos los tab1es alimenticios. 5l contacto con los cad%eres # las tumbas haca impuros. 5"istan %arios &rados de contaminacin # consi&uientemente las prcticas relati%as de purificacin tenan formas # duracin di%ersas *1-. arad0icamente! la purificacin no ser%a slo para la%arse de la impure/a contrada! sino tambi.n para la%arse de un conta&io sa&rado. 5l %aso de metal! en el que la carne del sacrificio! cosa santsima haba sido cocida! debe ser fre&ado # la%ado con a&ua abundanteJ si el %aso es de arcilla debe romperseJ en el da de las e"piaciones! el sumo sacerdote que ha entrado en el Santo de los Santos debe cambiarse de %estidos # baarseJ el hombre que ha lle%ado el macho cabro al desierto! # quien ha quemado las %ctimas ofrecidas en sacrificio por el pecado deben la%ar sus %estidos # baarse... La &uerra santa ;santifica; a los que han participado en ella # el botn de que se apoderan! # el retorno al estado normal e"i&e una desconsa&racin.... =ambi.n las sa&radas 5scrituras manchan las manos #! por tanto! hacen necesaria la ablucin despu.s de usarlas. 5n la distincin %eterotestamentaria entre puro e impuro no se trata! de nin&una manera! de una le# solamente e"terior! sino ms bien de una lucha dinmica de la reli&in de <ah%. contra los frentes siempre nue%os en el interior del mundo cultual que rodea a Asrael. )on otras palabras! esta *le#- intenta hacer pre%alecer! tambi.n en referencia a las cosas! la ;%oluntad inmanente; de <ah%.! quien en absoluto puede contentarse con un culto

solamente interior . 5n el 0udasmo tardo la preocupacin de la pure/a cultual ha tomado formas hasta &rotescas. Se deca! por e0emplo! que un fariseo se haca impuro incluso tocando solamente el %estido de un aldeano! que no supiese leer la thor. La forma ms com1n de purificacin consista en la%arse las manos antes de las comidas. Ena inmersin completa se haca necesaria! cuando uno %ol%a del mercado! porque en aquel ambiente se poda haber estado con pa&anos. $nti&uamente las prescripciones para la ablucin de las manos afectaban slo a los sacerdotes # a los a&re&ados al culto. ero poco a poco se e"tendi tambi.n a los laicos! especialmente despu.s que se introdu0o para cada comida la oracin de bendicin! &racias a la cual el tomar alimento se con%erta as en un acto reli&ioso de culto. :. 3elo *+- sostiene que el sistema de puro e impuro es tardo respecto a un sistema precedente que .l define del don # del d.bito *ofensa-. Los dos se articulan en torno a tres centros: la mesa del israelita! su casa *en el sentido de la familia # del clan-! # el templo. 5l sistema del puro # del impuro parte de una concepcin m&ica de la participacin de los hombres en las fuer/as de la naturale/a! de donde manan la %ida # la muerte. or lo que es impuro todo lo que! de al&una manera! est. en relacin con la muerte. 5l sistema del don # del d.bito *ofensa-! por el contrario! se mue%e desde una concepcin que %e la tierra como lu&ar de los hombres # el cielo como lu&ar de 2ios! del que pro%ienen sus dones! especialmente el sol # la llu%ia. 2ios da la llu%ia # fecunda los campos # los animales! por consi&uiente el hombre israelita debe dar a quien no tieneJ como 2ios le sacia a .l! .l debe alimentar a su pr0imo. @ sea! el sistema donWd.bito *ofensa- re&ula la sociedad israelita! # el que recibe como don la abundancia en su mesa # en su ;casa;! debe dar! compartir con quien est pri%ado de abundancia. >ecibe por una parte! # da por otra.... $mar si&nifica dar. or lo que matar! robar! en&aar! e"plotar! si&nifica estar en deuda! # consi&uientemente perdido! maldito. Mientras que el dar es fuente de bendicin # de 0usticia social! el acaparar e"clu#endo a los otros! es ms! quitando a los otros aquello de lo que tienen necesidad para %i%ir! es pecado! d.bito! ofensa. 5l comportamiento inspirado en el sistema puro e impuro est conducido por prohibiciones # preceptos rituales. 5l comportamiento inspirado en el sistema donWd.bito *ofensa- %iene conducido por prohibiciones # preceptos que tienen como fin promo%er el don! la reparticin! e impedir la %iolencia! la a&resin! el e&osmo. 5l primero es conser%ador! por naturale/a. 5l se&undo tiende a impedir cualquier e"plotacin del hombre por el hombre. 5s necesario toda%a ad%ertir! se&1n :. 3elo! que el sistema del donWd.bito fue elaborado por tribus nmadas de pastores # tena como fin una participacin permanente que e%itase la e"istencia de ricos # pobres *...con el fin de que no ha#a nin&1n pobre 0unto a ti! oh Asrael! 2t 1,! 8-. Sucesi%amente! a ni%el le&islati%o! por obra especialmente de los sacerdotes! se creara el sistema de la impure/a! estrechamente li&ado al culto! # que terminara por sofocar al otro que tenda a la i&ualdad social! hecha de solidaridad. Sera tpico en este sentido el libro del Le%tico. Si&uiendo a1n a :. 3elo %emos cmo sostiene que! contra este proceder del sistema de la impure/a 4funcional para las clases dominantes4! le%antaron la %o/ los profetas # el mismo 'es1s. Se trata! naturalmente! de una hiptesis.

)orbn! o sea una ofrenda hecha a s mismos... )orbn se podra traducir por don. 5ra una especie de %oto con el que se consa&raban a 2ios los bienes propios que! as! se hacan ;intocables;. Se con%ertir en un modo aprobado para retener para s con las uas los as llamados dones. )on el tiempo! en efecto la seriedad de la intencin inicial de la prctica se con%irti en e"pediente para defender los propios bienes. or e0emplo! en una tumba del s. A a. ).! se hall esta inscripcin: ;=odo lo que uno pueda encontrar para su pro%echo en esta urna funeraria es corbn para 2ios! # de parte de quien est dentro;. Los hebreos haban tomado la costumbre de usar 0uramentos inclu#endo el corbn *o los di%ersos subttulos: Gonam! Gonah! Gonas- para %incularse en una especie de compromiso sa&rado! impidi.ndose el uso de al&una cosa. $s! uno poda decir: KGonamL si #o pruebo en el futuro alimento cocido. @ tambi.n: KGonamL si mi mu0er &o/a a causa ma! porque me ha robado la cartera.... oco a poco el corbn se haba desfi&urado con%irti.ndose en un %oto de recha/o de al&o a al&uien. Ms que una cosa ;cercana; a 2ios *se&1n el si&nificado ori&inal del t.rmino- era una cosa ale0ada de los otros. 5ra una pri%acin! Kpero que deban hacer los otrosL Se trataba! en concreto! de un %oto contra al&uien. Fi 2ios ni el templo conse&uan al&una %enta0a de esto. 5l colmo del descaro se alcan/aba cuando! a tra%.s del corbn 4# es el caso4lmite citado por 'es1s4 se dispensaban del mandamiento de 2ios que impona honrar *o sea mantener! asistir- a los padres. 5"plica Schmid: ...En hi0o! que hubiera tenido o0eri/a a sus padres o hubiese sido un %ido e&osta! poda declarar que cualquier ser%icio que sus padres le pedan! deba ser para ellos como una ofrenda *corbn-. $s la dure/a de cora/n! o la in&ratitud! podan ponerse la mscara del temor de 2ios: a los padres se les pri%aba para siempre de cualquier derecho de asistencia por parte del hi0o! porque estaba prohibido a cualquier persona sacar al&1n pro%echo de una ofrenda sacrificial o %oti%a para el templo. 5n base a esta doctrina rabnica! el hi0o poda de0ar en la ms cruda miseria a sus padres confiados a su cuidado! sin tener que dar al templo ni siquiera al&o de su patrimonio o de sus entradas. La casustica rabnica se encar&a despu.s de barrer los e"pedientes para liberar del %nculo del corbn. $s! cuando los %ie0os! hacia los que haba un compromiso de no4asistencia *L-! haban lle&ado a una situacin de hambre! se poda pro%eer... a tra%.s de terceros. Se daba al&o a un e"trao a la familia! que se encar&aba de entre&arlo a los padres en la miseria. Ena obra maestra de hipocresa # de complicacin le&alista. Fo se sabe si estas sutile/as e"istan en tiempo de 'es1s. Cueda el hecho fundamental! de una tradicin humana que! adems de eludir las e"i&encias de 2ios! sir%e de cobertura al ms crudo e&osmo. Cueda la torsin de una prctica reli&iosa que se con%ierte en prete"to para sustraerse a las obli&aciones ms elementales # se resuel%e en una consa&racin de los propios intereses. B:ariseos o farisesmoD 5l nombre indica los separados! o sea los santos! la %erdadera comunidad de Asrael. Son los obser%antes de la le# por e"celencia. Si son separados! no ol%idemos que su intento es el de separarse antes de nada del pecado. 5stos indi%iduos! en realidad! se distin&uen por el ri&or de su prctica reli&iosa. 2ebemos estar atentos para no caer en fciles simplificaciones e in0ustas &enerali/aciones respecto a los fariseos *6-. 5"istan! sin duda! fariseos que merecan el ttulo de hipcritas. ero haba tambi.n otros animados por la rectitud # cu#a prctica deri%aba de una aut.ntica interioridad.

Fo ol%idemos que han e"istido fariseos que in%itaron a 'es1s a comer. < al&unos intentaron sal%arlo de las manos de (erodes *Lc 16. 61-. 5l e%an&elio! a %eces! presenta una ima&en un poco caricaturesca de los fariseos! sobre todo por e"i&encias peda&&icas. Se trata de poner en &uardia contra una l&ica reli&iosa *para usar la e"presin de 3. Ma&&ioni-! o contra una enfermedad del espritu que puede brotar en cualquier parte. 5l e%an&elio ms que tomrsela con cada uno de los fariseos! se muestra mu# duro contra el farisesmo! o sea 4como dice N. L. 2ufour4 condena el peli&ro permanente que amena/a a cada espritu reli&ioso! cuando condiciona la propia b1squeda de 2ios a una prctica de la le#. SchnacGenbur& bosque0a este retrato: 5l intento farisaico de una obser%ancia e"terior de la le#! constitu#e en cada .poca un peli&ro para un cierto tipo de personas ;reli&iosas;! que como consecuencia de esto se consideran me0ores que los dems! faltando al amor al pr0imo # haci.ndose duros de cora/n # or&ullosos. 5stos ol%idan mu# fcilmente que tambi.n ellos tienen necesidad de la misericordia di%ina. $ll donde el le&alismo *obser%ancia literal de la le#- se instaura # da el bra/o a la humana complacencia de s mismo! sale esa especie de caricatura que es precisamente el ;fariseo;. @ sea! las seales e"teriores del fariseo! enfermo de farisesmo! son: obser%ancia e"terior! complacencia! se&uridad que se deri%a de las propias %irtudes # aportaciones onerosas! facilidad para 0u/&ar # despreciar a los dems. =en&amos! finalmente! presente! para comprender el alcance de la discusin en la que se ha comprometido 'es1s! que los escribas # los fariseos 4en oposicin a los saduceos! defensores ac.rrimos # conser%adores de la sola le# escrita4 afirmaban la %alide/ incluso de la le# no escrita! o sea de la tradicin de los anti&uos! que ellos hacan lle&ar i&ualmente hasta Mois.s # hasta la re%elacin di%ina. or lo cual los preceptos transmitidos por la tradicin oral *8- 4en una especie de cadena ininterrumpida! de &eneracin en &eneracin4 era considerada tan sa&rada # obli&atoria como la le# escrita. Ena pol.mica comple0a 5"aminemos ahora la discusin %erdadera # propia. odemos di%idirla en cuatro partes. 1. Antroduccin. Ancidente # di&resin acerca de las obser%ancias farisaicas en el tema de la purificacin *%. 14,-. Los fariseos # los escribas *que ba0an de 'erusal.n con %estido de inquisidores- la toman no con 'es1s! si no con sus discpulos. Los anti&uos! de quienes es necesario se&uir las tradiciones! son los maestros 0udos de la le#! cu#os 0uicios eran transmitidos # considerados como normati%os para escribas # fariseos *?. =a#lor-. Las manos *%. 6- es un t.rmino difcil # mu# contro%ertido. Literalmente seran puos. uede ser que fuera un &esto ritual. 5n el %. 8 se puede ad%ertir una %ena de irona. +. 'es1s acusa a los acusadores *H416-. asando decididamente al contraataque! 'es1s no nombra ni siquiera a los discpulos! ni los defiende! sino que acusa duramente a los acusadores! demostrando que precisamente ellos son malos discpulos de la le# de 2ios. La ar&umentacin que desarrolla es doble: H47 # M416. Se basa en una cita de Asaas # en un e0emplo que es un caso lmite de su comportamiento absurdo! el del corbn *pero 'es1s precisa tambi.n: # hac.is muchas cosas seme0antes a .stas-. La cita de Asaas est sacada no del te"to hebreo! sino de la %ersin &rie&a de los LNN! # es introducida por un comentario irnico de 'es1s # concluida por una formulacin de acusacin.

5l te"to ori&inal sera: ...5A culto que me rinden es obra de usos humanos *As +M! 16-. 5l t.rmino hipcrita si&nificaba actor. )on el e0emplo del corbn! 'es1s afirma el principio: 2ios no quiere ser honrado # amado a costa del amor al pr0imo *SchnacGenbur&-. La denuncia! #a formulada en el %. 7! es retomada en el %. 16. Los fariseos ponen en el mismo plano la le# de 2ios # las tradiciones de los hombres que! en su con&lomerado! contradicen en muchos casos la intencin di%ina. <! al final! la palabra de 2ios %iene a ser literalmente %aciada. 5sta parte de la pol.mica puede considerarse como un apote&ma. 6. 2ichos acerca de la contaminacin *1841H-. $l&unos consideran el %. 1, como una de las ms &randes palabras de la historia de las reli&iones *Montefiore-. 5ntre otras cosas! este %ersculo es tenido como el n1cleo ori&inal! el punto de partida de todo el debate que! as como lo leemos! traiciona la sedimentacin de di%ersas refle"iones. La cuestin suscitada! adems! representaba sin duda un punto de roce entre las primeras comunidades cristianas # el mundo 0udo. $l dicho! por su formulacin un tanto eni&mtica! se le define tambi.n como parbola. 5st construido se&1n un tpico procedimiento de paralelismo antit.tico. )on esto 'es1s lle&a a des%elar el principio decisi%o de la moral! el ancla0e de la .tica en la decisin de la conciencia humana! al mismo tiempo que interiori/a la %ida reli&iosa *SchnacGenbur&-. @tro estudioso dice: Fo las cosas! sino slo las personas pueden ser reli&iosamente puras o impuras. < las personas no pueden contaminarse por las cosas! sino slo por si mismas! obrando de un modo irreli&ioso *Montefiore-. < >. :abris comenta: Fo son las cosas e"ternas las que pueden hacer al hombre impuro! esto es! inhbil para el encuentro con 2ios sino que es la relacin que el hombre establece con las cosas la que decide acerca de su posicin ante 2ios. Son las cosas que salen del hombre las que le hacen inhbil para la comunin con 2ios. 5l %. 1H falta en al&unos manuscritos. 8. 5"plicacin a los discpulos # catlo&o de los %icios *1I4+8-. La afirmacin de 'es1s debi ser bastante desconcertante para la mentalidad del tiempo si los discpulos le pre&untan acerca de la parbola. 5l Maestro! despu.s de haber de0ado constancia de su torpe/a! e"plica el principio que acaba de afirmar. 5l %. 1M suscita muchas discusiones. $l&unos %en una afirmacin irnica parecida a ...%a a parar al e"cusado que hace i&uales a todos los alimentos. ero qui/s es ms probable que se trate de un comentario de Mc: $s declaraba puros todos los alimentos. 'es1s in%ita a refle"ionar sobre cmo las acciones del hombre %ienen! en cierto sentido! fabricadas en el interior. Lo que aparece al e"terior recibe su sello 4bueno o malo4 de la intencin del cora/n! del que pro%iene. 5l reino de 2ios # su 0usticia! que se han hecho cercanos en 'es1s e"presa tambi.n la 1ltima intencin de la %oluntad de 2ios: la inte&ridad # la %oluntad del hombre. Si la per%ersidad no est en las cosas! el hombre est libre de cualquier falso tab1! es restituido a su inte&ridadJ si su destino sal%fico es decidido desde dentro! desde el cora/n! la libertad # la responsabilidad no son una concesin sino un quehacer fundamental para el hombre *>. :abris-. 5l catlo&o de los %icios 5n el catlo&o de los %icios o de los productos malos %ertido por 'es1s! se hace difcil

distin&uir entre acciones # pensamientos. Se trata! sin duda! de un elenco bastante impresionante por su se%eridad! frente al cual se siente la tentacin de decir que es una e"a&eracin. ero tenemos que reconocer que .l sabe lo que ha# en el hombre *W'nW9+W+,- # consi&uientemente est preparado para hacer el in%entarlo de cierta mercanca! para des%elar aquello de lo que es capa/ el cora/n del hombre. 2eten&monos en al&uno de estos productos 5n%idia se traducira! literalmente! por o0o malo *ophtalms poners-. 5n la parbola de los obreros de la %ia! el amo replica as a los de la primera hora: BFo puedo hacer con lo mo lo que quieroD B@ es que tu o0o es malo porque #o so# buenoD or tanto en%idia! pero tambi.n la presuncin de criticar los desi&nios de 2ios! la incapacidad de entender sus caminos! el %er las cosas por el lado me/quino # no por el lado de 2ios. La soberbia traduce h#perephania. odra decirse: or&ullo! alti%e/! arro&ancia! estar llenos de s mismos. 5s la postura 4opuesta a la humildad! a la nada de la ?ir&en4 que! se&1n el Ma&nificat! 2ios dispers *Lc 1! ,1-. 5s la postura propia de quien cree que es al&uien! aquel pecado del espritu que encierra al hombre en s mismo # lo hace impenetrable a 2ios # a los hermanos *SchnacGenbur&-. < despu.s est la tontera # la estupide/ *aphros#ne-. 5l campo en que se manifiesta la tontera es interminable # sus modos infinitos. ero en el e%an&elio encontramos dos indicaciones interesantes. Son! en efecto! llamados necios los fariseos que se preocupan de limpiar el e"terior del %aso # no se cuidan de %aciar el interior que est lleno de rapia # maldad *Lc 11! 6M-. 5n este caso! la tontera es preocupacin por aparecer ms que por ser. es la incoherencia peculiar de quien se contenta con lo de fuera sin afrontar una realidad interior desastrosa. 5n el fondo! es la preocupacin por las minucias # la de0ade/ de las cosas importantes. 5n otro lu&ar del e%an&elio de Lc se llama necio *aphron- al rico que pro#ecta la construccin de &raneros ms &randes *1+! +9-. Fecio! se&1n esta ptica! es el hombre que funda la propia se&uridad en el tener! el que se afana por poseer # acumular en %e/ de comprometerse a crecer! que se identifica con las cosas! que no las transforma en sacramento de comunin con los hermanos. Ena 1ltima obser%acin. 5l libertina0e se e"presa con la palabra *asel&eia- que manifiesta un comportamiento p1blico ostentoso. or tanto! ms que simple libertina0e! es des%er&Zen/a. >@?@)$)A@F5S 1. Me asalta la duda de que los fariseos la tomen con los discpulos porque representan un blanco ms fcil. Fo tienen el cora0e de enfrentarse con la &ente. ero las informaciones que han reco&ido! a mi parecer! afectan a un fenmeno mucho ms amplio. S. KLos cinco mil hombres en el desierto han comido el pan sin la%arse lasmanosL La postura farisaica es tpica de una cierta mentalidad incapa/ de ale&rarse %iendo una multitud saciada! pero que tiene el cora0e de entristecerse porque no han sido obser%adas las normas. )ierto tipo de &ente no tendra nada que decir por el hecho de que los hombres mueran de hambre. )on tal de tener las manos limpias. +. 5stamos en la secuencia de los panes. < si el mila&ro de 'es1s casi ha inundado el aire con la fra&ancia del pan! la lle&ada de los escribas # fariseos trae el hedor del le&alismo ms me/quino. Fo es casual que en la percopa se termine hablando del e"cusado. Se tiene la impresin de que las manos de 'es1s ten&an olor a pan. Mientras que las de

los fariseos! debidamente la%adas # purificadas con mucho cuidado! emanan un hedor nauseabundo. 2ios es quien nos de0a respirar! quien perfuma el aire. ero ha# siempre al&uien que! a lo me0or tomando a 2ios como prete"to consi&ue en%enenar la atmsfera! matar la espontaneidad! a0ar las cosas bellas. 2e ciertos cora/ones me/quinos no sale fuera! no! la maldad. Sale fuera al&o peor: la capacidad de mortificar! de desalentar. )iertos compartimentos no se pueden anali/ar en sus componentes. ero se reconocen por el olor a rancio que tienen... 6. Fo cai&a una risa nuestra sobre la prctica del corbn. =oda%a est en uso en ciertos ambientes. Cuien ten&a odos para or que oi&a... Slo que a diferencia de aquel hebreo! aqu la %enta0a de la renuncia personal de uno %a al templo! o sea a la institucin que tiene la pretensin de administrarlo. 5s! de todos modos! casi siempre un ofrecimiento contra al&uien. 5n el sentido de que los &astos son pa&ados re&ularmente por otros. )ierto. Se pro%ee! despu.sJ son sensibles # atentos e incluso &enerosos en caso de necesidad. ero la hipocresa est precisamente en esto: se ofrece! en t.rminos de caridad! lo que se debera en t.rminos de 0usticia. 5n todo caso! sera interesante saber qu. piensa 2ios de todo esto que! mientras no se demuestre lo contrario! .l es el destinatario... 8. 5l le&alismo es santidad e"terior! aparente. ,. )risto no aboli la le# polemi/ando contra el le&alismo. :rente al le&alismo! .l opone su radicalismo. ?a ms all de la le#. @ sea! 'es1s es a1n ms e"i&ente. ero e"i&ente en relacin al cora/n del hombre! a la esfera de la interioridad. Ena reli&iosidad al estilo de la farisaica! se presta a ser medida! controlada! pesada. ero se puede medir # calcular slo lo que aparece al e"terior. )risto! por el contrario! no se conforma con las apariencias! sino que ba0a a las profundidades del hombre! para medir! a ese ni%el! su adhesin. 5n el fondo! el le&alismo! si bien con su complicacin # sus e"cesos! es reducti%o respecto a las e"i&encias radicales de )risto. H. 5l le&alismo farisaico crea obser%antes! no obedientes. I. Los fariseos creen que honran a 2ios pero! en realidad! es precisamente su postura la que los ale0a de 2ios. Sus obser%ancias! en el fondo! %alen para defenderles de 2ios. 2ice mu# bien 3. Ma&&ioni: 5l le&alismo farisaico nace de una incomprensin de 2ios # ofrece una ra/n para refutarlo: represent un moti%o para refutar a 'es1s. Si ciertas personas que me/clan con desen%oltura 4quiero decir sin pudor4 a 2ios en ciertos asuntos! haciendo referencia continuamente a su %oluntad! # que confunden los propios ;estr.pitos; con la palabra de 2ios! # la propia cabe/a con su misterio! ca#eran en la cuenta de que .l en ciertas cosas no entra para nada... 7. 'es1s suministra un elenco de doce productos deteriorados que salen del cora/n del hombre. ero esa fbrica! no lo ol%idemos! puede producir tambi.n cosas bellas. < me parece si&nificati%o que estas ultimas no se enumeren. uede darse un catlo&o de %icios. ero las cosas buenas # limpias no pueden clasificarse. 2ebe quedar un espacio para las no%edades! para los descubrimientos. 5"iste siempre un mar&en enorme concedido a la

in%enti%a. 5l pecado es %ie0o! repetiti%o. Fo se in%enta nada en este terreno. )omo mucho e"isten %ariaciones puestas al da sobre el mismo temaJ o sobre pocos temasJ moderni/aciones! adaptaciones de productos tan anti&uos como el mundo. La man/ana! en el fondo! es siempre la misma. Slo en la bondad es posible la creacin de al&o %erdaderamente nue%o e insospechado. Slo en este campo son posibles los descubrimientos! las sorpresas! los in%entos ms sensacionales! las cosas ms increbles. 5l hombre! en el campo del mal! se mue%e en un espacio restrin&ido. 5st atado a un &uin casi obli&atorio! sus &estos estn mu# pre%istos. 5n el pecado no e"iste mucho espacio para la fantasa. Las posibilidades del hombre se manifiestan 1nicamente en el bien. 5n el bien! en la %erdad! en la belle/a es donde el hombre es aut.nticamente creador. 2el lado del mal! pueden %enir sorpresas solamente a ni%el cuantitati%o. ero en la otra direccin se puede esperar de todo.

)@F:>@F=$)A@F5S :also conformismo 'es1s! haci.ndose eco de la &ran tradicin prof.tica! opone al conformismo falso la adhesin &enuina a la %oluntad de 2iosJ .sta nace del cora/n! esto es! del centro de la personalidad! donde maduran las elecciones libres # conscientes! el primero procede de la presin e"terna de los modelos sociales que e"plotan el miedo del indi%iduo. 5l comportamiento consecuente a la presin social es la hipocresa: la acomodacin e"terna # estereotipada a la norma. ero no e"iste una hipocresa sutil # ms peli&rosa que la &enerada por el equ%oco # por la manipulacin reli&iosa! que hace pasar un modelo social como si fuera %oluntad de 2ios. 5n este caso se instrumentali/a la %oluntad de 2ios mediante un control de los mecanismos humanos de reaccin *>. :abris! o. c.-. Ena pol.mica mucho ms profunda Fo se trata simplemente de una crtica iluminista a la moral! # no es suficiente quitar de la le&islacin hebrea los casos ms absurdos # contradictorios. La pol.mica es mucho ms profunda. (e aqu una primera afirmacin importante: ha# que considerar como distintos el mandamiento de 2ios # las tradiciones de los hombres *%. 74M-. Fo estn en el mismo plano! perenne el primero! # pro%isionales las se&undas. Las tradiciones *aunque na/can como un esfuer/o para interpretar el mandamiento: incluso como un intento de cubrirlo de %eneracin- no deben ser tales que escondan el mandamiento mismo! tales que nos distrai&an de lo esencial. Se&unda afirmacin: 'es1s recha/a la distincin 0uda entre lo puro # lo impuro! entre una esfera reli&iosa! separada! en la que 2ios est presente # una esfera ordinaria! cotidiana! en la que 2ios est ausente. Fo se nos purifica de la %ida cotidiana para encontrar a 2ios en otra parte: se nos debe purificar del pecado que lle%amos dentro de nosotros. Se&1n los fariseos! #endo al mercado haba peli&ro de impure/a! por el probable contacto con pecadores # pa&anos. La afirmacin de 'es1s! a la lu/ de este caso! adquiere una si&nificacin ulterior: no slo la abolicin entre lo sa&rado # lo profano! sino tambi.n la abolicin de toda di%isin entre los hombres! entre puros e impuros *3. Ma&&ioni! o. c.-.

5l cora/n en orden )on esta pequea parbola 'es1s afirma la moral del cora/n! no slo de las acciones. 5s el hombre el que debe estar en orden: solamente de un hombre ordenado proceden acciones morales. 5s un reclamo para la recta intencin. 5l cora/n puede estar en desorden # en ese caso cie&a. 5s necesario entonces un constante esfuer/o de purificacin. 5l primer deber de conciencia para 'es1s es el de tener limpia la conciencia! antes a1n de se&uirla. Fo se trata slo de hacer las cosas de cora/n *contra el formalismo! sino de hacer cosas que pro%ienen de un cora/n recto-. $qu est el punto. ara 'es1s el cora/n debe estar limpio porque debe estar preparado para aco&er la %oluntad de 2ios: %oluntad que no es siempre letra escrita! que no es repetiti%a. Fo basta superar las hipocresas # el formalismo! # la interiori/acin no %a solamente en el sentido de la sinceridad. )omo tambi.n sera empobrecer la ensean/a de 'es1s si la redu0.semos a un simple reclamo al cora0e! esto es a la disponibilidad entendida como capacidad de poner en prctica las normas dadas! cueste lo que cueste. 5l cora/n recto! de que habla 'es1s! no est slo hecho de cora0e! fidelidad # buena memoria. 5st hecho de disponibilidad! entendiendo con esto libertad e intuicin. Se trata de crear una situacin interior capa/ de conocer a 2ios! al 2ios %erdadero! capa/ de leer de nue%o la %oluntad de 2ios. 5l cora/n es el lu&ar donde 2ios se re%ela! no simplemente donde se percibe la obli&atoriedad de un esquema #a e"istente # donde se encuentra el cora0e de repetirlo *Abid.-. 3iena%enturados los limpios de cora/n! porque ellos %ern a 2ios *Mt ,. 7-. >eproches di%ersos 5n la p&ina que hemos ledo estn sobreentendidos %arios reproches: la confusin entre el ri&orismo minucioso en la obser%ancia de la moral # la fidelidad de 2ios *la minuciosidad no es siempre si&no de fidelidad-J la ca%ilacin en la interpretacin de los deberes morales *es este un defecto que lle%a a dos peli&ros: hace complicada! sobre todo para las personas sencillas! la obser%ancia de la le#J ensea! # esto sobre todo para los listillos! a poner en pa/ la conciencia sal%ando el esquema de la le# # traicionando su sustancia-. 5l con0unto del e%an&elio pone de relie%e un tercer peli&ro: la confian/a en las propias obser%ancias antes que en el amor de 2ios que &ratuitamente nos alcan/a. or todo esto el e%an&elio asume un doble quehacer: destacar el centro de la le# *la caridad- # considerar la obediencia del hombre a la le# como respuesta al &esto sal%fico # &ratuito de 2ios *Abid.-. *V >@FU$=@46W1. &s. 68646,H.....................
1- La que ha dado a lu/ es impura durante cuarenta das despu.s del nacimiento de un nio! durante ochenta das despu.s del nacimiento de una nia. La impure/a contrada por el contacto con un cad%er haca impuros durante siete das # afectaba a todos los presentes e incluso a los recipientes abiertos. La purificacin resultaba bastante complicada! # deba hacerse con a&ua lustral en la que se me/claban las ceni/as de una %aca de pelo ro0o! sin defecto! # que no hubiese sido uncida al #u&o. +- Lectura materialista del e%an&elio de Marcos! 5stella 1MI,J una sntesis de su pensamiento # de sus hiptesis se puede encontrar en el %olumen Lectura poltica del e%an&elio! Madrid 1MI,. 6- ara un estudio serio de este comple0o fenmeno. cf. sobre todo '. 'eremas! 'erusal.n en tiempos de 'es1s! Madrid 1MII. 8- Cue ms tarde se pondra por escrito! hacia finales del si&lo AA d. ).! en la mishn.

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LA 4E DE UNA MU7ER PAGANA WMc. 9IW+8469 WMtW1,W+14+7 Ena mu0er se adelanta para rei%indicar las mi&a0as 5n contraste con los fariseos que! antes de &ustar el pan! se hacen problema de las manos la%adas! he ah una mu0er pa&ana que se adelanta a pedir las sobras del banquete celebrado en el desierto. ero! antes que ella! ha sido 'es1s! como de costumbre! quien ha tomado la iniciati%a saliendo al territorio de la impure/a! entre los pa&anos. 5n un principio! sin embar&o! parece que 'es1s! si bien ha superado aquella barrera! permanece a1n bloqueado por el racismo reli&ioso tpico de los hebreos. < esto! aunque la dure/a de su posicin es atenuada en parte por el primero *%. +I-: primero tienen que saciarse los hi0os. Mateo dir: Fo he sido en%iado ms que a las o%e0as perdidas de la casa de Asrael *1,! +8-. 5n realidad la barrera es saltada por la mu0er! o me0or por su fe. < se dira que 'es1s no esperaba otra cosa. 5l no se mue%e mucho fuera de los confines de Asrael. Sus contactos con los pa&anos son espordicos. Sin embar&o su postura hace que estos 1ltimos descubran el secreto para acercarse a .l # el ttulo *la fe- que les autori/a a sentarse a su mesa. Ms que ir directamente en misin a los pa&anos! 'es1s pro%ee para de0ar abolidas todas las complicaciones de tipo reli&ioso4burocrtico # todas las pre%enciones en relacin con las mismas! #a que .stas prcticamente cerraban el paso a estos ale0ados. Me parece que toda la narracin est articulada en torno a dos t.rminos cla%es: casa e hi0os. La casa es! inicialmente! donde 'es1s se refu&ia para e"cluir a los intrusos. $ la hi0a de la mu0er! 'es1s contrapone los propios hi0os! a los que parece destinado el pan de una manera e"clusi%a. ?emoslo me0or. 5n casa 'es1s busca res&uardo. < precisamente! la casa se con%ierte en lu&ar de encuentro incluso para los e"traos. < la mesa! dispuesta para aco&er a los hi0os! termina por ser una mesa abierta a todos. Los cachorros! que se conforman con las mi&a0as que caen de la mesa! lo&ran tambi.n ellos encontrar puesto # se con%ierten en hi0os. arad0icamente 'es1s! aunque no se mue%a de aquella casa! alcan/a *se de0a alcan/arde todos aquellos que hasta ahora eran ine"orablemente de0ados fuera. =en&amos presente! que! al&unas %eces! en el hebrasmo! los pa&anos reciban el apelati%o de perros. 5l rab 5liecer sentenciaba: 5l que come con un idlatra es como uno que come con un perro. < ten&o que decir que el perro era considerado ;como la ms despreciada! atre%ida # miserable de las criaturas! por lo que resultaba la peor de las in0urias llamar a una persona con este nombre; * . 3illerbecG-. ero aqu se habla de cachorros! # es difcil que la palabra pueda tener un sentido totalmente despecti%o. 2e todos modos! estamos siempre dentro de un conte"to dom.stico.

Las palabras son importantes $l&unos detalles de la narracin. La /ona de =iro *llamada :enicia en los (echos- limitaba al nordeste con Palilea. La alusin a Sidn falta en muchos manuscritos! # probablemente se trata de una asimilacin con el relato de Mt.

5l fin de este %ia0e parece que no fue misionero. Cui/s e"ista en 'es1s solamente el deseo de apartarse. @! tambi.n! la e"i&encia de sustraerse a las atenciones de (erodes $ntipas. En hecho sorprendente en Mc: no ha# alusin al&una a los discpulos. 5l retiro en territorio de =iro constitu#e la li&a/n esencial entre el fracaso del ministerio &alileo # el informe de la 0ornada decisi%a en los alrededores de )esrea de :ilipo;. La mu0er es definida en base a su reli&in *&rie&a! o sea pa&ana- # a su nacionalidad *siro4fenicia! para distin&uirla de la lbico4fenicia! o carta&in.s-. 5s la primera %e/ que en un relato de Mc! 'es1s es llamado con el ttulo de Seor. Se trata de una curacin a distancia. 5sto es ms bien inslito en el e%an&elio de Mc! donde las curaciones se obtienen! normalmente! por contacto o tambi.n a tra%.s de una palabra poderosa. $qu se trata! por el contrario! de una certe/a *el demonio ha salido de tu hi0a! %. +M- # de un mandato4despedida *K?eteL;--. 5n casa la mu0er encuentra a su hi0a echada en la cama. Cui/s el detalle pretende subra#ar un estado de debilidad # postracin! despu.s del paro"ismo de la posesin diablica *?. =a#lor-. Se puede obser%ar a1n que este mila&ro est construido ms sobre las palabras *sobre la lucha %erbal entre la mu0er # 'es1s- que sobre los hechos. < lo que resulta importante es la palabra de la mu0er *;...por lo que has dicho..;! %. +Mque lo&ra mo%er a 'es1s de aquel recha/o inicial! pero tambi.n la palabra de )risto. or lo que! en el encuadre de un mila&ro que! entre otras cosas! no se describe! somos in%itados a refle"ionar acerca de la palabra que es pan! que es alimento espiritual. K?eteL.... La mu0er corre! por supuesto! para constatar el mila&ro. ero tambi.n para anunciar a los dems! que son como ella! que en la mesa de 'es1s ha# tambi.n pan para ellos. $s como 'es1s no si&ue la (alacach farisaica! tampoco esta mu0er se preocupa de los lmites impuestos por el particularismo 0udo. osee! sin saberlo! una fuer/a capa/ de mo%er las montaas *Mc 11! +6-.

>@?@)$)A@F5S 1. uede ser que 'es1s fuera a la re&in de =iro para apartarse *desde la %uelta de los discpulos no lo ha conse&uido-. ero pienso que ha sido sobre todo la discusin con los fariseos lo que le ha decidido. 5sas son las cosas que acaban con una persona! que la %acan literalmente! que hacen sentir la necesidad ur&ente de cambiar de aires. 'es1s! cuando est empachado de minucias le&alistas! marcha a otra parte... )uando se hace problema de re&lamentos! se ra/ona en t.rminos 0urdicos! .l no est. refiere pasar a otro lu&ar! entre los pa&anos! ms que permanecer en .ste discutiendo indefinidamente acerca de nuestras cosas. 2onde las obser%ancias e"teriores se con%ierten en la preocupacin principal! 'es1s sabe que all no se puede esperar nada bueno. $qu! implicado en disputas me/quinas! escucha siempre los discursos habituales. 5n territorio pa&ano tiene la posibilidad de or! de labios de una mu0er! una palabra nue%a. +. La insistencia en el tema del pan destinado a los hi0os de0a adi%inar que las primeras comunidades cristianas son sensibles a la cuestin de la participacin a la mesa. )onstitua un moti%o de notable friccin entre mentalidades opuestas. Se dira que el caso no est totalmente resuelto ni siquiera ho#! en ciertos ambientes! donde se prefiere dar dinero a compartir la mesa! donde se practica la limosna 4# qui/s un tratamiento con todos los respetos4 pero no la hospitalidad! donde no se permite que a

una persona le falte al&o! pero a quien se nie&a el don esencial: hacer que se sienta como en casa. )on el a&ra%ante de que! en aquel tiempo! se trataba de relaciones entre pa&anos # cristianos! mientras que ho# el problema afecta a personas de la misma fe. < es al&o que de %erdad desanima. Fo queda sino esperar a que las comunidades cristianas cai&an en la cuenta de que la lnea e%an&.lica *la 1nica que define a una comunidad como cristiana- pasa a tra%.s del pan. En pan ofrecido aparte a los de fuera no es #a un pan ofrecido sino recha/ado. or mucho que desa&rade! es necesario tener el cora0e de reconocer que se da tambi.n este sacramento ne&ati%o! al que se acercan muchas personas reli&iosas: el recha/o de la comunin. (a# al&o peor que la soledad. < es el permanecer entre nosotros . 6. or lo que has dicho... 5ntre mis innumerables %icios! no e"iste la en%idia *al menos! eso me parece-. ero! aqu! no puedo por menos de en%idiar a aquella mu0er. Cu. dara #o por or decir al&o seme0ante: por lo que has dicho.... 5l Seor o#e muchas palabras mas! incluso e"cesi%as. Cui.n sabe si al menos una %e/! en medio del montn de mis ple&arias charloteadas! el Seor lo&ra descubrir una palabra. La que le interesa. La que no ha odo nunca. 2espu.s de la cual! puedo %ol%er a casa se&uro. Mis oraciones! con e"cesi%a frecuencia! son peleas que no conducen a nada! &randes maniobras %erbales. 'es1s prefiere una oracin que sea lucha. < no desea otra cosa me0or que quedar %encido. or una palabra... 8. La mu0er siro4fenicia ha sido habilsima. (a dado la ra/n a 'es1s. ero ha lo&rado traer el ar&umento a su fa%or. S! Seor! pero.... )on aquel ;pero; ha tomado al Maestro por la palabra # le ha lle%ado a su campo. Le ha arrancado de los hi0os! para interesarle por los cachorros. $ ella le %ena mu# bien el e0emplo de los perros. Fo se senta ofendida en absoluto por la cercana. 5n el fondo! aquella era su arma! # se la haba puesto al alcance de la mano precisamente el ad%ersario. recisamente. <o no pretendo el pan de los hi0os. retendo las sobras que tocan a los cachorros. Cui/s esta mu0er tiene al&o que ensear a todos! incluso a los maestros de oracin ms acreditados. La oracin! en el fondo! consiste en dar la ra/n al Seor. < cuando .l tiene ra/n! cuando estamos de acuerdo con .l! nosotros somos los que &anamos. )ierto! Seor! so# un des&raciado. B ero tu &racia no est destinada precisamente a aquellos que estn despro%istos de ellaD )ierto! so# un pecador. ero tu perdn no es para ti! debes darlo por fuer/a a quien tiene necesidad de .l. )ierto! Seor! no ha&o nada bueno. ero lo importante es que t1 ha&as al&o bueno por m *# mi ineptitud! que no me cuesta reconocer! impide que pueda e"istir confusin en la atribucin de los m.ritos-. Mira! Seor! conmi&o tienes todas las de perder al tener ra/n...

)@F:>@F=$)A@F5S 5l pan de los hi0os B)ul es este pan de los hi0osD $qu se refiere a la curacin pedida! all *en el desiertoa la palabra de la re%elacin. ero la palabra como no era incompatible con la multiplicacin

de los panes! as tampoco aqu debe oponerse al mila&ro. 5l uno # la otra son la re%elacin ba0o una doble especie. Siendo esencialmente si&no! como lo quiere 'es1s! el mila&ro no es separable del propio si&nificado que orienta hacia la palabra. 5l es la palabra en acto # slo quien tiene un cora/n duro no puede comprenderlo. Si 'es1s duda en hacer una seal en territorio pa&ano! es porque no se lo ha propuesto ni siquiera en otra parte. 5l %alor esencial de si&no del mila&ro se perdera! echado a los perros. < 'es1s escucha inmediatamente la s1plica de la mu0er &rie&a! porque su respuesta demuestra que acepta poner el mila&ro en relacin con la misin del en%iado *$. Fisin! o. c.-. La mu0er entre dos banquetes ara los lectores cristianos del e%an&elio de Mc la sentencia de 'es1s acerca del pan de los hi0os traa a la memoria la primera multiplicacin de los panes! en la que fueron saciados los miembros del pueblo de 2ios! los hi0os. 5n la se&unda multiplicacin! participaron tambi.n los pa&anos de la 2ecpolis. $s el episodio de la mu0er pa&ana sella la transicin entre estos dos banquetes mesinicosJ los pa&anos desde ahora toman parte en el banquete mesinico! que para la comunidad cristiana se renue%a en la mesa eucarstica. Mc ha puesto de relie%e en su e%an&elio este episodio que daba una solucin autori/ada a un problema candente de la comunidad: la posicin de los pa&anos en la historia sal%fica *>. :abris! o. c.-. 5ntonces edro tom la palabra # di0o: ?erdaderamente comprendo que 2ios no hace acepcin de personas! sino que en cualquier nacin el que le teme # practica la 0usticia le es &rato *(ech 19! 68-. Ena luchadora e0emplar P. 2ehn recuerda que Lutero tu%o una %erdadera predileccin por esta mu0er! # la ha considerado siempre como un &ran e0emplo del combate de la fe con el 2ios escondido! donde la fe consiste en de0arse despo0ar por 2ios! a&arrndose al no di%ino! hasta que se cambia en s. < cita este prrafo de VLutero4M: or eso este es un alto # e"celente e0emplo por el que se %e qu. potente! qu. imponente # qu. fuerte es la fe. )o&e a )risto por su palabra que es irritada! # hace de la palabra dura una consoladora in%ersin! e0ecuta un &olpe maestro # hace prisionero a )risto de su misma palabra. 5l ha comparado a la mu0er con un perro: ella lo acepta # pide solamente que la de0e ser un perro! tal como la ha 0u/&ado. B$ dnde quiere lle&ar 'es1sD (a quedado atrapado. $ un perro se le de0an las mi&a0as cadas ba0o la mesa. 5s su derecho. < entonces .l se abre # le da lo que quiere! # #a no es un perro! sino una hi0a de Asrael. $s ella recibe no slo el derecho del perro! sino tambi.n el derecho del hi0o *citado por P. 2ehn! o. c.-. *V >@FU$=@46W1. &s. 6,I46H6-

SEGUNDA MULTIPLICACI=N DE LOS PANES

B2os redacciones de un solo mila&roD Ena se&unda narracin de la multiplicacin de los panes plantea inmediatamente un problema: Bestamos frente a una repeticin del mismo mila&ro o frente a dos mila&ros distintosD

5s interesante descubrir la intencin del autor. $hora! despu.s de una primera lectura! se saca la impresin de que Mc intenta referir dos episodios distintos *aunque pueda ser%irse de un monta0e narrati%o com1n-. 'es1s mismo! poco despu.s *7! 1M4+9-! alude a dos mila&ros distintos. Sea como fuere! intentemos poner uno 0unto a otro! como sobre dos paneles! los dos relatos! # destaquemos en primer lu&ar los elementos comunes! que ponen en e%idencia una estructura interna casi id.ntica. Mc H! 69488 Mc 7! 1419

)ompasin hacia la multitud como moti%o del mila&ro ?io mucha &ente! sinti compa4 sin de ellos *%. 68-. 'es1s parte el pan de la ensean/a Se puso a instruirles e"tensa4 mente *%. 68-. @b0ecin de los discpulos B?amos nosotros a comprar doscientos denarios de pan pa4 ra darles de comerD *%. 6I-. re&unta acerca de las pro%isiones B)untos panes ten.isD *%. 67-. >espuesta acerca de las pro%isiones 2espu.s de haberse cerciorado! le dicen: cinco *panes- # dos peces *%. 67-. Mandato a la multitud Les mand que se acomodaran todos por &rupos sobre la %erde hierba *%. 6M-. 5l mila&ro no se describe < .l! tom los cinco panes # los dos peces! # le%antando los o0os al cielo! pronunci la bendi4 cin! parti los panes # los iba dando a los discpulos para que se los fueran sir%iendo *%. 81< tomando los siete panes # dando &racias! los parti e iba dndolos a sus discpulos para que los sir%ieran *%. H-. 5l mand a la &ente acomodar4 se sobre la tierra *%. H-. >espondieron: siete *%. ,-. B)untos panes ten.isD *%. ,-. B)mo podr al&uien saciar de pan a .stos aqu en el desiertoD *%. 8-. orque hace #a tres das que permanecen conmi&o *%. +-. Me da lstima de esta &ente *%. +-.

La multitud saciada )omieron todos hasta saciarse *%. 8+-. >eco&ida de las sobras < reco&ieron doce canastos lle4 nos de tro/os de pan # las so4 bras de los peces *%. 8+-. )enso de los comensales Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres *%. 88-. :ueron unos cuatro mil *%. M-. < reco&ieron de los tro/os so4 brantes siete espuertas *%. 7-. )omieron # se saciaron *%. 7-.

=ambi.n la continuacin del relato presenta un e%idente paralelismo en la sucesin de los hechos! como aparece en este cote0o: 2espedida de la multitud *H! 8,-. =ra%esa4lle&ada a Penesaret *H! 8I4,H-. )ontro%ersia con los fariseos *I! 14+6-. 2ilo&o con la sirofenicia # mi4 la&ro *I! +8469-. )uracin del sordomudo *I! 6146I-. 2espedida de la multitud *7!M-. =ra%esa hacia 2almanuta *7! 19-. )ontro%ersia con los fariseos # recha/o de un si&no *7! 11416-. 2ilo&o con los discpulos *7! 184+1-. )uracin del cie&o *7! ++4+H-.

2iferencias en los dos relatos 2espu.s de haber puesto de relie%e los elementos comunes del monta0e narrati%o de Mc! sealamos las diferencias en los dos relatos de la multiplicacin de los panes. 5l dato que llama ms la atencin es el de las cifras. ero no solamente .ste. 4)inco panes para cinco mil en el primer caso! siete panes para cuatro mil en el se&undo. 42oce canastos de sobras la primera %e/J siete espuertas la se&unda. 4Fin&una alusin a la hierba %erde en el se&undo mila&roJ se trata de un %erdadero desierto. 4La oracin antes de la multiplicacin: pronunci la bendicin *de eulo&hein- en el primer mila&roJ dio &racias *de eucharistein- en el se&undo. ero ha# otras cosas. )omo ad%ierte '. M. ?an )an&h! el elemento pan #a est suficientemente acentuado en el primer relato! en donde! por e0emplo: 4=oda la narracin est centrada en la bendicin del pan. 4Fo se dice nada del papel de los discpulos en la distribucin de los peces. 4La alusin a las sobras de los peces *%. 86- da la impresin de un aadido desafortunado. 4Se habla solamente de los que comieron los panes *%. 88-.

ero el elemento pan es acentuado toda%a ms fuertemente en el se&undo relato: 45fecti%amente en el primer caso los apstoles! despu.s de hacer el in%entario de las pro%isiones! dan ra/n tanto de los panes como de los peces. $qu! sin embar&o! no se mientan los peces. $parecern ms tarde *tenan tambi.n unos pocos pececillos...! %.I-! como si Mc hubiese puesto remedio a un ol%ido no demasiado &ra%e. 2e todos modos se trata de un aadido tardo o de un cosido redaccional *?an )an&h-. 4Fo se habla de las sobras de los peces. $s pues! la acentuacin de los tra/os eucarsticos en el mila&ro es a1n ms e%idente! en esta se&unda narracin! # tambi.n por las frmulas usadas *que recuerdan las de la institucin de la 5ucarista-! e incluso por el hecho de los peces que es puesto aparte. Se saca la impresin de que! en la narracin ori&inal! panes # peces ocuparon el mismo lu&ar. osteriormente! en el conte"to de una catequesis eucarstica! los peces estorbaban no poco # consi&uientemente en el primer momento habran sido abolidos por completo! e introducidos ms tarde de nue%o 4despu.s de la acentuacin del elemento pan4 para reequilibrar la narracin primiti%a del mila&ro que! como hemos dicho! comportaba los dos elementos. 5sta! al menos! es la opinin de muchos estudiosos. Ena mesa a la que estn in%itados tambi.n los pa&anos =oda%a no hemos dado una respuesta a la pre&unta inicial. La solucin que proponemos no pretendo imponerla como cate&rica. 2e todos modos! # a pesar de las %ariantes a que nos hemos referido! se tiene la impresin de que la primera multiplicacin de los panes corresponde a una tradicin madurada en un ambiente 0udeocristiano! mientras que la se&unda se habra desarrollado en un conte"to pa&ano4cristiano. 2i%ersos indicios concurren a le&itimar esta interpretacin. Las mismas palabras pueden ser si&nificati%as. or e0emplo! tenemos los canastos # las espuertas. arece que los canastos forman parte de un len&ua0e en uso entre los hebreos! mientras que espuertas sera un t.rmino peculiar del &rie&o. Slo son! ob%iamente! matices de %ocabulario. ero! a %eces! distintos matices puestos 0untos concurren a orientar hacia una idea. 5s necesario tener en cuenta esto! pero sin darle un peso determinante *respecto al %ocabulario! con%iene estar atentos para no de0arse lle%ar de especulaciones fantsticas-. < toda%a! a propsito de las sobras! es necesario no perder de %ista el n1mero siete. (emos dicho #a que los doce canastos podran simboli/ar los doce apstoles. La se&unda narracin! ambientada en terreno pa&ano! habla de siete espuertas. Se&1n al&unos! la cifra hace referencia a los siete hombres! de buena fama! llenos de espritu # de sabidura a quienes se confa ser%ir a las mesas! # que al mismo tiempo haban ase&urado la difusin de la palabra entre los pa&anos *(ech H! +4I-. @tro indicio se puede recabar del hecho que Lc sustitu#e la se&unda multiplicacin con la misin de los setenta # dos en Samaria. :inalmente se puede toda%a subra#ar la e"presin al&unos de ellos han %enido de le0os *%. 6-. 5n la i&lesia primiti%a! con esta frmula! se desi&naba precisamente a los pa&anos. =en&amos presente que! en el desarrollo de la trama narrati%a! Mc habla e"plcitamente de una incursin de )risto en un territorio no 0udo. Sobre todo se hace fundamental el dilo&o4lucha con la mu0er sirofenicia. 'es1s sale %encido por la fe de una pa&ana! quien pretenda precisamente que las sobras del pan cadas de la mesa de los hi0os! fueran a parar a los cachorros *pa&anos-. $qu la peticin de la mu0er es oda mucho ms all de su misma pretensin. 2etalle del len&ua0e nada despreciable: el %erbo saciar aparece en Mc solamente tres %eces: en los dos relatos de la multiplicacin de los panes #! precisamente! en el coloquio

con la sirofenicia. 5l primero a los hi0os supone un despu.s a los otros *se&1n la linea de la teolo&a de ablo-. =anto ms cuanto que el recha/o de los hebreos hace totalmente 0ustificable la llamada de los pa&anos. Mc 4como dice ?an )an&h4 no tiene dificultad al&una para reconocer la posicin pri%ile&iada de los 0udos en la historia de la sal%acin! admite su prioridad. ero es tambi.n hbil para contraponer al ritualismo de los fariseos *discusin acerca de lo puro e impuro- la fe obstinada # sin complicaciones de la mu0er pa&ana. 5l primero se bloquea con el recha/o # de0a %a libre al despu.s. < as no es casual el hecho de que precisamente el episodio! que tiene como prota&onista a la mu0er &rie&a! ha&a de bisa&ra entre las dos multiplicaciones de los panes. Mc! de todos modos! limpia el terreno de todo tipo de pretensin particularista. Fin&una e"clusin # nin&1n impedimento. $s como la prioridad de la llamada de los hebreos en la misin de 'es1s no e"clu#e la incursin en territorio pa&ano! tampoco el recha/o de los primeros si&nifica una e"clusin absoluta # definiti%a. =ambi.n .stos pueden estar incluidos en la in%itacin al banquete que %a diri&ida a todos! sin e"cepcin. 2e todos modos! permanece el hecho de que muchos consideran el se&undo mila&ro como la e"presin ms manifiesta de la llamada de los pa&anos a la sal%acin! # subra#a el alcance uni%ersal de la misin de 'es1s. Palilea! cuna del e%an&elio! se con%ierte as en la Palilea de las naciones *1-. B2nde ponemos los pecesD Los peces! omitidos por e"i&encia de catequesis eucarstica! no pueden quedar! sin embar&o! totalmente fuera del relato. 5s %erdad que en el mila&ro de 5liseo! que representa el modelo literario en el que se inspira Mc! los peces no entran para nada. <! sin embar&o! e"iste una e"i&encia fundamental que ha# que respetar. Se trata de presentar a 'es1s como el nue%o Mois.s que &ua al pueblo a tra%.s del desierto # le ase&ura el alimento en las circunstancias ms in%erosmiles. Los episodios del man # de las codornices *5" 1HJ F1m 11- deberan encontrar su paralelo en el relato de la multitud saciada por 'es1s en un lu&ar desierto. Man # pan pueden conciliarse. ero parece que los peces estn totalmente fuera del tema. or otra parte! Lc # Mt se encuentran bastante a dis&usto # no lo disimulan. refieren no insistir e"cesi%amente en el asunto de los peces. ero Mc no se siente incmodo en absoluto. <! teniendo que introducirlos en la narracin! despu.s de la interpretacin en cla%e eucarstica del mila&ro! lo hace con cierto deterioro en la forma literaria! pero con la con%iccin del simbolismo representado por este elemento. (emos citado #a el a"ioma rabnico como el primer liberador! tambi.n el se&undo. $hora! en base a esta sentencia! el Mesas tena que hacer los mismos mila&ros que Mois.s *es ms! superarlos infinitamente-: sobre todo el don del man # del a&ua sacada de la roca. En midrash anti&uo! comentando el primer captulo de los F1meros deca: B(an murmurado porque no tenan peces que comerD ero si e"ista una fuente que los acompaaba en el desierto # les proporcionaba muchos ms peces de los que teman necesidad. or su parte los rabinos ase&uraban que esta fuente *de Miriam- se haba sumer&ido en el la&o de =iberades con ocasin de la entrada en la tierra prometida. Si a esto aadimos otro filn del pensamiento 0udo 4el del banquete mesinico

caracteri/ado por la abundancia de alimento *en el que! entre otras cosas! se ser%a carne del Le%iatn-4 nos damos cuenta de que los peces %enidos de la fuente de Miriam podan representar el equi%alente de las cordornices %enidas del mar. 5s %erdad que se trata de tradiciones. ero no debemos ol%idar que Mc se diri&a a comunidades bastante habituadas a las sutile/as de los midrashim. =anto ms cuanto que se trataba de subra#ar la tipolo&a de 'es1s! nue%o Mois.s. La insercin de los peces se debera! pues! colocar a ni%el de la comunidad 0uda de los helenistas. )onclusin Se puede! pues! afirmar! con ra/ones %lidas! que slo hubo una multiplicacin de los panes. $cerca de este hecho histrico 1nico! las primeras comunidades desarrollaron una interpretacin propia en base a e"i&encias especficas. $l&unos detalles de la narracin fueron acentuados o tambi.n atenuados se&1n la perspecti%a en que se colocaba la comunidad palestina o la &rie&a. Si estu%i.semos frente a un se&undo mila&ro! entonces la torpe/a de los discpulos alcan/ara cotas... difamatorias. 5n suma! no tendra sentido la pre&unta: B)mo podr al&uien saciar de pan a estos aqu en el desiertoD *%. 8-! si hubiesen sido espectadores de un mila&ro precedente. 2e lo contrario habra que tenerles por enfermos de al&o! que es ms que una simple dure/a de cora/n...

>@?@)$)A@F5S 1. Fos bastara con las sobras. Fo las de pan. Fos %alen! sin embar&o! las sobras de la ensean/a partida por 'es1s durante aquellos tres das en el desierto. )on aquellas mi&a0as cadas de la mesa de la palabra! podramos se&uir adelante por un trecho! %ol%er a casa sin peli&ro de desma#arse por el camino ba0o el peso de las cosas que obstinadamente car&amos sobre nuestras espaldas. La ensean/a de )risto! en efecto! nos con%ence de que el problema de la se&uridad! en el desierto! est en proporcin directa del ir descar&ado. La super%i%encia est &aranti/ada por el hecho de que te pri%as &o/osamente de al&o que considerabas indispensable. Cue no te faltar nada si te preocupas de dar al&o a los que encuentres en tu camino. Cue e"iste un drama peor que el de tener hambre: # es tener que comer solo el propio pan. =en&o hambre de todo el pan que como solo # so# pobre de todos los bienes que no ofre/co *P. =hibon-. +. 5s una suerte que el mila&ro! en s! no se describa. $s! en aquel espacio %aco! entre el tomar los pocos panes que haban lle%ado # la litur&ia de la distribucin! en el espacio %aco entre la oracin de 'es1s # el ir # %enir de los apstoles! puedo ponerme a m mismo en las manos de )risto. 5n aquel espacio %aco ha# &ente que querra poner documentos! papeles! anlisis sabios. )risto! por el contrario! quiere personas. Si! la persona que se con%ierte en pan. Cue se libera de las limitaciones indi%iduales. Cue se de0a triturar el n1cleo del propio e&osmo. Cue! en las manos de 'es1s! acepta hacerse don! con%irti.ndose en si&no! sacramento de su amor a los hombres... Slo as puedo entender cmo lle&a el mila&ro.

)ai&o en la cuenta de que todo el secreto est en aquel %erbo! el ms difcil # el ms liberador de la &ramtica cristiana: partir. )omprendo! sobre todo! que a tra%.s del dar no lle&ar. nunca a encontrar al otro. 5s slo &racias al darme como so# conducido al encuentro del hermano. Si me limito a dar! los hombres continuarn muri.ndose de hambre. <a es difcil perder. Muchos no aceptan esta l&ica. ero 'es1s %a ms all. < propone la parado0a del perderse. Fo ha# por qu. sorprenderse de que los discpulos #! no slo aqu.llos! no ha#an entendido el hecho de los panes. S. 5l mila&ro no est claro! no se describe. < aquel espacio se qued %aco entre la estadstica *frustrante- # la solucin *ba0o la ensea de la hartura- da miedo. Miedo de encontrarse en medio! personalmente. < no poder hacerse sustituir por al&1n Gilo de papel! por al&1n conse0o... Mientras que ha# moti%o para co&erse la cabe/a entre las manos # fin&ir estar preocupados! an&ustiados! por los problemas de los otros! para debatirlos! afrontarlos detrs de una mesa puesta con palabras! nos encontramos por lo re&ular en primera fila. ero cuando )risto nos hace entender que no tiene necesidad de indi%iduos que se co0an la cabe/a entre las manos! sino de personas que est.n dispuestas a perder la cabe/a! que .l no sabe qu. hacer con e"pertos que ofrecen soluciones! sino que necesita in&enuos que se ofre/can como solucin! entonces nos desli/amos atrs del todo! nos ocultamos en las 1ltimas filas! nos sentamos. :in&imos no entender. 5l no nos ha mandado sentarnos. Sino hacer sentar a los dems. < las des&racias del mundo nacen precisamente de este tr&ico equ%oco. 6.Las sobras lle&an despu.s! no antes. Cuiero decir que el Seor no te permite tener al&o para ti. 2ebes dar todo. 2ebes &astarte totalmente! sin reser%as. La e"poliacin debe ser completa. Fo te es permitido ahorrar al&o en pre%isin de tus necesidades. Slo cuando no te quede nada! tendrs la sensacin de no pertenecerte ms! que tu %ida est tomada por los otros! entonces reco&ers las sobras. < habr sobras de tipo especial. $l&o %erdaderamente completo! intacto. Se te restituir una %ida llena de si&nificado. 8. 2icen que el mundo se ha con%ertido en un &ran pueblo. En cosmonauta lo puede recorrer en hora # media! no ms. 2icen que en este &ran pueblo e"isten cien ricos # doscientos treinta pobres. 2icen que en el barrio de los ricos muere por t.rmino medio una persona al ao # nace menos de un nio. Mientras que en el barrio de los pobres mueren tres # nacen nue%e. 2icen que! hechas las proporciones! en el &ran pueblo del mundo cada ao ha# die/ millones de ricos ms # cada %e/ ms ricos. < sesenta millones de pobres ms # cada %e/ ms pobres. 2icen que en el &ran pueblo del mundo ha# al&uien que sabe hacer mu# bien las cuentas. 2icen que por el &ran pueblo que es el mundo circula una palabra mila&rosa: pro&reso. ero que los pobres a1n no han aprendido a llenar su estma&o con esta palabra de alto contenido nutriti%o. Seor! Bte importar de0ar el desierto # %enir a dar un %ista/o a este &ran puebloD Lle&ars de prisa! pero es probable que te ha&a entretener al&o ms de tres das. =e ad%ierto que no deber sorprenderte si al&uno de nosotros en%iado a hacer el in%entario de las pro%isiones! tiene que ir derecho # corriendo a las casas de los pobres... Cu. quieres! es la costumbre. La costumbre del pro&reso.

)@F:>@F=$)A@F5S Libertad de la tradicin Se puede pensar que Mc ha re&istrado las dos tradiciones en un solo mila&ro de los panes! insertndole en el cuadro &eneral de la seccin de los panes. $s! el se&undo mila&ro se conecta mu# bien con la perspecti%a de la llamada de los pa&anos a la sal%acin: con el principio nue%o acerca de la pure/a 'es1s elimina la separacin entre pa&anos # 0udos! con los dos mila&ros en territorio pa&ano anticipa la admisin de .stos a la sal%acinJ # finalmente con el banquete mesinico en el desierto aco&e a los pa&anos %enidos de le0os en la plena comunidad de la mesa... ...5sta libertad de la tradicin # de los e%an&elistas respecto al material e%an&.lico puede desconcertar slo a quien considera los &estos # las palabras de 'es1s ob0eto de anlisis histrico # de in%esti&acin lin&Zstica. ero donde la persona de 'es1s! su persona # ensean/a no estn embalsamados! sino que son fundamento # alma para la %ida de una comunidad! all sus palabras # sus &estos asumen el calor # la tonalidad de la %ida de cada da con sus problemas! tensiones # esperan/as. Slo con esta condicin! la fidelidad a 'es1s es fidelidad al %i%iente que anuncia el e%an&elio! la ale&re noticia actual para todos los hombres *>. :abris! o. c.-. La parodia de la 5ucarista Fo podemos hablar ni de unin ni de reconciliacin si no arre&lamos las cuentas con las cosas. La sociedad de consumo es una eucarista al re%.s! es una parodia de la 5ucarista: es la e"altacin de una comunin! de un encuentro obtenido con el estropicio de los productos! con la %iolacin de su uso. Las cosas #a no sir%en para la necesidad! sino para el lucro # consi&uientemente para oprimir! para e"ca%ar /an0as! para di%idir cada %e/ ms. $quella inocente botella de coac que es presentada en un ful&or de ra#os! como una custodia! rodeada de una comunidad feli/! es la ima&en ms directa de esta parodia eucarstica. ...Si nosotros los catlicos tu%i.ramos claro el si&nificado de la 5ucarista! sera suficiente para 0u/&ar la tr&ica farsa de la sociedad de consumo... ...Fo hemos asimilado a fondo el discurso de la comunin. ...Fos han ofrecido medidas e instrumentos de crtica inadecuados para poner en 0ue&o los %erdaderos %alores # los %erdaderos males de la sociedad. Somos e%an&eli/adores! # e%an&eli/ar si&nifica resanar el mundo! liberarlo de lo que lo oprime # lo hace triste! doloroso. ero no sabemos qu. es lo que le hace tristeJ # somos los primeros en aceptar lo que hace triste al mundo *$. aoli! )amminando sRapre cammino! =orino 61MI7-.

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1- (a# que tener presente que los confines de Palilea! cuando Mc escribe! no eran #a los mismos que en tiempos de 'es1s. 5specialmente si se coloca la redaccin de este e%an&elio despu.s del I9. $s! a consecuencia de la insurreccin 0uda! saltan las anti&uas di%isiones polticas # los romanos a&rupan las di%ersas re&iones en una 1nica pro%incia de Siria4 alestina. (e aqu! pues! que Mc pasa del anti&uo concepto &eo&rfico de Palilea *di%idida en territorios ba0o la 0urisdiccin de (erodes $ntipas # de :ilipos- al concepto teol&ico de la Palilea de las naciones.

*V >@FU$=@46W1. &s. 6I94679-

LOS 4ARISEOS PIDEN UNA SEKAL La libertad de 2ios 5l tema dominante del relato *se&1n al&unos sera un apote&ma- es la ce&uera de los hombres. < su pretensin de someter a 'es1s # su mensa0e al e"amen de los si&nos. 5l %. 1+! que e"presa el rotundo recha/o de 'es1s! es ante todo restituido a su dure/a ori&inal. La traduccin literal! en efecto! suena as: en %erdad os di&o! si a esta &eneracin no le ser dado un si&no.... P. Folli e"plica: 5l ;si; equi%ale al hebreo ;im;! semitismo que sobreentiende una imprecacin: ;* odra morirme- si diera una seal;. 5qui%ale a una ne&acin absoluta # se usa con sentido ne&ati%o! en todo el nue%o testamento! solamente en este pasa0eJ en los otros casos %ale para afirmar. La e"presin esta &eneracin es considerada como ofensi%a en el anti&uo testamento # en la literatura rabnica. )aracteri/a el con0unto de aquellos que se rebelan contra la re%elacin di%ina *Lohme#er-. )omo es habitual! no se dice de dnde %ienen los fariseos. Formalmente! en el e%an&elio de Mc! se presentan! aparecen de impro%iso. Sobre todo cuando se trata de discutir o polemi/ar sobre al&o. ero aqu ms que entablar una pol.mica acerca de un tema especfico o sobre un incidente! adelantan una pre&unta! frente a la cual 'es1s puede decir simplemente s o no. =en&amos presente que la palabra seal quiere decir sello! o tambi.n contrasi&no que distin&ue e"teriormente. )omenta VSchOei/er45: Fo se trata de un problema particular. Sino del problema de fondo: qu. es la fe. R)ielo; podra ser una perfrasis de 2ios! pero es ms probable que se aluda a una seal que no haba podido ser dada por un taumatur&o cualquiera: qui/s un mila&ro csmico! de naturale/a apocalptica. Ena peticin de esta especie es una ;tentacin;. 5s %erdad que Mc precisamente es quien subra#a con tra/os %i&orosos la concrecin del hacer de 2iosJ pero .l sabe que cuando se pide la seal! cuando! en una palabra! la fe termina por depender de una demostracin %isible! se sit1a en el camino equi%ocado. 5n este caso la fe no sera ms que una deduccin l&ica! a la que podra lle&arse incluso sin compromiso personal. La palabra ori&inal de 'es1s es una ad%ertencia para no hacerse a priori una ima&en de 2ios sobre la cual se mida la accin di%ina para despu.s decidir! en base a tal medicin! si aqu 2ios efecti%amente est actuando o no! antes de ponerse de su lado. La comunidad que ha relacionado esta palabra con la narracin de la multiplicacin de los panes! ha querido hacer una distincin entre una seal libremente dada por 2ios! capa/ de cuestionar al hombre # fortificar al hombre! # una seal pretendida por el hombre! que destru#e la fe. )reo que es uno de los anlisis ms l1cidos # profundos de la percopa en cuestin. < V:abris4> dice: or parte de los fariseos est la pretensin de basar la fe en la demostracin e%idente # controlable de 2ios! sin correr el ries&o del compromiso personal. 2esde una postura de espectadores # controladores neutros # distantes! son capaces de establecer lo que es seal o no de la presencia de 2ios. 5sto si&nifica reducir la libertad de 2ios dentro de los lmites de los propios pre0uicios! de los propios esquemas sub0eti%os. 5n tales condiciones #a no ha# espacio ni para la libertad humana ni para la e"periencia &enuina de la fe. La fe es el cote0o ms serio de 2ios con el hombre! como sucedi en el caso de 'es1s.

5l recha/o de 'es1s de instrumentali/ar la libertad de 2ios en fa%or de quien tiene miedo a %i%ir en el ries&o de la libertad! es el recha/o a %ender a buen precio la libertad del hombre. Fo es casual que Mc no describa las tentaciones de 'es1s al principio de su ministerio! habla de tentacin *%. 11- a propsito de esta peticin de los fariseos. 5s la in%itacin en&aosa! en nombre de una presunta seriedad reli&iosa! a recorrer el camino del mesianismo espectacular *>. :abris-. 2entro de poco 'es1s indicar! sin posibilidad de equ%ocos! cul es el camino completamente opuesto a la espectacularidad # al triunfo que pretende recorrer hasta el fondo. < entonces aparecer edro intentando impedrselo. < ser tratado! precisamente! de tentador. Las tentaciones de 'es1s! pues! en el e%an&elio de Mc no constitu#en un episodio inicial circunscrito! sino que se desarrollan # manifiestan # se entreme/clan dramticamente en su itinerario! con la pretensin de modificarlo sustancialmente # trastocar su sentido. 5ste es el n1cleo fundamental de la discusin. ero debemos tener tambi.n presentes al&unos detalles del te"to que Mc presenta. 2ando un profundo &emido... *%. 1+-. La e"presin denota una emocin intensa! con una me/cla de amar&ura! indi&nacin! doloroso estupor! cansancio. =ambi.n la postura final e"presada por el %erbo de0ndolos es ms bien descort.s. 'es1s les de0a plantados! sin e"cesi%os cumplidos. Les abandona a su curiosidad! a su indiscreta pretensin de controlar sus credenciales a tra%.s del sello de al&o espectacular. 5l toma las distancias de esta &ente que pide pruebas e"teriores. La barca que pasa a la orilla opuesta indica que 'es1s no est dispuesto de nin&una manera a fomentar los equ%ocos! a comprar la adhesin de los hombres! complaci.ndoles en sus manas sensacionalistas! # saliendo a su encuentro por el camino de la facilidad. 5s posible alcan/arlo! en la otra orilla! si se abandonan las se&uridades de la tierra firme! afrontando el ries&o de la fe.

>@?@)$)A@F5S 1. La pena es que los fariseos de siempre tambi.n e"i&en pruebas de los otros. Fo caen en la cuenta! ante todo! de que la libertad de 2ios # la libertad del hombre %an a la par. Si 2ios les complaciese 4se&1n sus pretensiones4 %iolara la libertad de los hombresJ condicin indispensable para una relacin de fe # de amor con .l. Fo. 5stos atentan con desen%oltura contra la libertad de 2ios! con la pretensin de imponerle los modos de manifestacin. <! de la misma manera! se comportan con los dems. retenden si&nos de fidelidad! de reli&iosidad! de autenticidad cristiana. Los si&nos que ellos lle%an en la cabe/a! enti.ndase bien. 5sa &ente es de la que quisiera someter a todos a e"amen. < pobre de .l si da una respuesta que no est contenida en sus manuales. Se le suspende ine"orablemente. @ se responde en base a las frmulas codificadas por ellos! o no ha# nada que hacer. Andiscretos con 2ios! indiscretos con los hombres. 2ispuestos a medir todo con su metro! frecuentemente me/quino # ridculo. Eno puede incluso hacer mila&ros. ero si no son los autori/ados por ellos *casi siempre mila&ros de... pequee/ # de comportamientos formales-! no supera los e"menes. ero ha# que decir que precisamente ellos quedan suspendidos en el e"amen de fe # en la prueba del amor. +. ero han tenido el si&no. )uando 'es1s les ha de0ado. =ambi.n la ausencia puede ser

si&nificati%a. La barca que se ale0a! que se diri&e a otro lu&ar! era la seal que deberan haber ledo. 'es1s les haca la seal para que abandonaran sus se&uridades # subieran a la barca con .l! afrontando la a%entura del se&uimiento. arece que .stos solamente estn dispuestos a creer 4o sea a fiarse de 'es1s4 cuando se %erifica una seal a su fa%or. 'es1s! sin embar&o! considera la fe como condicin para entender los si&nos. =odo el equ%oco est aqu: la fe no puede depender de los mila&ros. Son los mila&ros los que dependen de la fe. Sin fe! los si&nos no dicen nada. < adems! qu. pretensiones. Fo es el hombre quien tiene que dictar a 2ios las condiciones. 5n todo caso al contrario. Los fariseos solamente estaran dispuestos a fiarse de 'es1s despu.s de un cuidadoso control de sus documentos de identidad. La des&racia *o la suerte- es que 'es1s no tiene los papeles en conformidad con sus e"pectati%as! con su mentalidad. Fo est en disposicin de presentar el certificado de buena conducta de Mesas que ellos e"i&en en base a sus esquemas. Fo. 'es1s no presenta los documentos a los fariseos. Fo los tiene. Los ha de0ado en el cielo. $ propsito. )ircula aqu aba0o de inc&nito! como un cualquiera. 5s el clandestino por e"celencia. )uando le piden probar su pro%eniencia! prefiere irse a otra parte. Cui/s encuentre a al&uien con quien intercambiar una seal de entendimiento. 6. 'es1s nos ha ase&urado que tendremos siempre si&nos. Fos ha &aranti/ado que 0ams faltar su presencia. Su persona es el si&no fundamental. Si .l est! todo se hace si&no. )omen/ando por el pan.

)@F:>@F=$)A@F5S 2ios no planta el si&no %encedor 5s mu# necesario caer en la cuenta de un peli&ro: el de dar! o el de quererse poner como respuesta a la ansiosa pre&unta siempre %i%a de una seal! qui/s del cielo o qui/s de la tierra! de una manera u otra de dimensiones... con%incentes. 5n efecto! se ha criticado! con ra/n! un triunfalismo de marca eclesial tambi.n recienteJ queda uno sorprendido de la facilonera con que a %eces se manipulan! para confeccionar una reli&iosidad natural popular! apariciones # mila&ros que apa&an la sed de que hablbamos ms arribaJ pero no se cae en la cuenta de que qui/s se corre el peli&ro de que te tomen el pelo de un modo toda%a ms sutil cuando se intenta poner en medio un si&no %encedor! que tiene como %ariante el ser concreto! radicado en la tierra! en %e/ de en el cielo! pero que conser%a como constante la pretensin del poder! de la bra%ura humana. En nue%o triunfalismo ba0o falsos despo0os de la misma familia de la autosuficiencia. 'es1s no ha hecho concesin al&una en esta direccin: lo ha recha/ado firmemente. Fo se ha e"hibido. Le apremia la sal%acin! la liberacin. K$bsolutamente nada el espectculoL or tanto! si tiene que haber si&nos! ser el del pan! realidad simple # cotidiana: se parte! se comeJ # a la multitud lle&a de una manera sobreabundante la %ida # la liberacin. Lo mismo se pide a la comunidad que cree. 5ntre otras cosas! si es ob0eti%a # sincera! reconocer que a %eces el discurso del si&no %encedor termina por ser prete"to

inconsciente o coartada para una real falta de compromiso: pero deber sobre todo admitir que forma parte de la con%ersin # de la fe aceptarse a s misma como si&no del cielo poco &lorioso! en la cual! sin embar&o! obra el espritu del resucitado *Ena comunit le&&e il %an&elo di Marco! o. c.-. )1ranos de la b1squeda de si&nos )1ranos! Seor! de esta b1squeda de si&nos e"teriores # consa&rantes! de este puerilidad de camareros que quieren un profeta con penacho. =1 no tenas penachos! t1 no amabas lo e"traordinario! #! si hacas mila&ros! los hacas slo por piedad # e"i&as que no se hablase de ellos. 5res pobre! pero queras esta rique/a: que la &ente te amase por ti # no por lo que hacas. Fosotros! por el contrario! con frecuencia te amamos porque haces mila&ros # porque eres e"traordinario: )risto >e#! con las %sceras en la mano! que muestra un cora/n radiante! al&o as como un rub en&astado en el pecho. Llenamos de alha0as tu cru/ para ol%idar que era un si&no de infamia! # hacer as de ella un smbolo para lle%ar durante una batalla: An hoc si&no %inces. <! sin embar&o! t1 tienes un simple cora/n como el nuestro # tu cru/ estaba adornada 1nicamente por los cla%os. La 1nica %e/ que te %istieron de persona0e lo hicieron por burla: con una corona de mentira! pero hecha con espinas de %erdad. 2anos! Seor! la &racia de amarte as! sin necesidad de otro cosaJ # de comprender que la encarnacin ms &rande es precisamente esta pequea! desli/ada en los &estos ms normalesJ # de e"traordinario solamente e"iste lo e"traordinario # no sus %estidos de fiesta. Lbranos de la b1squeda de lo e"cepcional: ha/nos entender que el santo es pobre de oropeles # tambi.n de oros: pasa por la calle # nadie lo conoce. (a/ que amemos la pobre/a de este anonimato! que amemos tambi.n nosotros el pasar inad%ertidos! desaparecer en la cur%a del camino! que nadie nos %a#a mirando. (a/ que rechacemos una fcil notoriedad! incluso aquella de la %irtud titnica! que pretendiera %estirnos de fiesta # ponernos en un palcoJ que amemos los asientos de platea! todos i&uales! porque la di%ersidad est en nosotros! escondida en lo profundo. (a/nos amar los das ordinarios! en los que no ha# dulces en la mesa ni %estido de fiesta ni la homila del domin&o! sino la comida normal! el mono de traba0o! la mesa lisa! # no pasa nada ms que la %ida: este suceder inmenso! abarcndolo todo! que es el precipitarse! en el tiempo! tu %i%ir eterno *$. Uarri! 5 pi1 fXcile ehe un cammello! =orino 1MI,-. *V >@FU$=@46W1. &s. 671467H........................................................................

LA LEVADURA DE LOS 4ARISEOS C DE DERODES O SEA# LA CEGUERA DE LOS DISC6PULOS Fo es un descuido Se tiene la impresin de que Mc! de repente! suspende o modera notablemente la narracin de los hechos! que en .l habitualmente tienen un ritmo apremiante! para acentuar el elemento didctico. )omo si los intereses catequ.ticos se sobrepusieran # pre%alecieran sobre los narrati%os.

5n suma! una pausa de refle"in # %erificacin. 5s in1til acumular hechos! si .stos no son di&eridos! asimilados a tra%.s de la percepcin de su si&nificado profundo. 5"aminemos! pues! este par.ntesis! de ruda peda&o&a. (echo precedente. Los discpulos! una %e/ en la barca! caen en la cuenta de que no tienen pan suficiente a causa de un ol%ido su#o. < el detalle! molesto! es ad%ertido # se hace presente ante todos! con%irti.ndose en moti%o de discusin. 5llos son los encar&ados del a%ituallamiento! como de todas las cosas materiales. Cui/s se echan la culpa unos a otros. B$ qui.n tocabaD B< cmo se puede remediarD $l&unos interpretan los %. 1841H como prlo&o a una tercera multiplicacin de los panes! para el crculo de los ami&os de 'es1s. Me parece e"cesi%o. 5s difcil pensar que 'es1s ha&a un mila&ro para resol%er las dificultades prcticas de los su#os. Ms bien parece que el dicho &uardaos de la le%adura de los fariseos # de la le%adura de (erodes est fuera de su sitio! e interrumpe el hilo de la narracin. $l&1n estudioso insin1a que se trata de una insercin posterior # no mu# feli/. 5s cierto que sorprende un poco el hecho de que 'es1s no %uel%a ms! en todo el episodio! sobre este tema. ero %eamos las cosas con calma. =en&amos presente que la le%adura! en la mentalidad 0uda! es una ima&en ne&ati%a. Slo 'es1s! en una parbola *Lc 16! +94+1J Mt 16! 66-! la traducir en cla%e positi%a. Los rabinos! sin embar&o! %ean en la le%adura la ima&en de una fuer/a que obra dentro del hombre en sentido malo # lo predispone al mal. rincipio de fermentacin! la le%adura se entiende como principio de corrupcin. Fo es casual que los panes fermentados no pudieran ofrecerse en el templo. 5s tpica en este sentido! la oracin del rabino $le0andro *s. AAA d.).-: Seor del uni%erso! es claro en tu presencia que nuestra %oluntad sera hacer tu %oluntad! B# qui.n lo impideD La le%adura que est en la masa # el ser%ilismo a los re#es. Cue se cumpla tu %oluntad de liberarnos de su poder # que %ol%amos a cumplir las le#es de tu %oluntad con todo el cora/n. Se&1n al&unos! este dicho! aplicado a la e"presin de 'es1s! se adaptara perfectamente: la le%adura en la masa equi%aldra a la le%adura de los fariseosJ # el ser%ilismo a los re#es encontrara su paralelismo en la le%adura de (erodes. Fo ol%idemos que los fariseos # los herodianos se haban puesto de acuerdo para eliminar a 'es1s *Mc 6! H-. Los primeros! qui/s! por miedo a perder el presti&io reli&ioso de que &o/aban ante el pueblo. Los se&undos! porque %ean en .l una amena/a a su poltica. Los dos partidos! tan distintos entre s! se encontraban en una postura com1n frente a 'es1s: la cerra/n ante 2ios *en nombre de la reli&in! los fariseosJ en nombre de los polticos! los herodianosJ # los dos! tocados por el mismo mal que determina el recha/o: el ape&o a s mismos-. Si las cosas estn as! se puede tambi.n comprender que el dicho *lo&ion- no est en efecto fuera de lu&ar en la trama del relato. La barca no hace mucho que despe& de la orilla! despu.s de la discusin con los fariseos! # los apstoles se dan cuenta del &ra%e ol%ido del pan # estn preocupados por ello. 'es1s! sin embar&o! toda%a ba0o la impresin de la disputa precedente! quiere ad%ertir a los su#os que no se preocupen del pan! sino ms bien de la le%adura de los fariseos *que! qui/s! a1n se de0an %er en la le0ana-. @ sea! deben estar atentos a no de0arse conta&iar por aquella mentalidad! a no de0arse influenciar por aquella mala disposicin respecto de ellos. VLa&ran&e comenta: 'es1s quiere que sus discpulos se manten&an le0os de aquellos dos partidos *fariseos # (erodes-: del primero! cu#a reli&in es ms e"terior que profundaJ del otro! que est totalmente co&ido por las cosas del mundo # de la poltica. Los discpulos

deben buscar a 2ios en la ms absoluta pure/a. @tra hiptesis: qui/s ha sido 'es1s! con su ad%ertencia a &uardarse de la le%adura de los fariseos *conclusin de la discusin precedente-! quien trae a la memoria de los discpulos la falta del pan. La sustancia de las cosas no cambia. ero! a estas alturas! la reprensin de 'es1s asume una amplitud insospechada # se resuel%e en una dia&nosis cruel de las enfermedades que padecen los discpulos: corta inteli&encia! ce&uera! sordera! dure/a de cora/n! sospechosa p.rdida de memoria. 5l estado &eneral de su salud est bien le0os de ser tranquili/ador... (ace obser%ar '. 2elorme: 5n el len&ua0e bblico! los o0os! los odos! el cora/n %an 0untos. Los o0os permiten %er el e%ento! los odos o#en la palabra que se dice acerca del e%ento! # el cora/n permite comprender la %oluntad de 2ios. =en&amos adems presente que el Bno comprend.isD *%. 1I- se traducira literalmente por Bno ten.is cabe/aD. $s se reprendera la falta de atencin! mientras que el no entend.is se referira a la falta de refle"in profunda. 5n suma! es el martilleo de cinco reprensiones sucesi%as que pasan re%ista a todos los sentidos del hombre para hacer entender a los interlocutores que no han entendido absolutamente nada *). M. Martini-. La torpe/a de los discpulos se manifiesta! sobre todo! con referencia a los dos hechos ms e"traordinarios # recientes: la multiplicacin de los panes. Si recordamos el discurso de las parbolas! # confrontamos al&unas e"presiones id.nticas! comprendemos la &ra%edad de la reprensin de 'es1s: los discpulos se estn poniendo en la misma situacin de los que estn fuera. 5s lucidsimo! a este respecto! el anlisis de La&ran&e: Los discpulos recuerdan perfectamente los hechos. >esponden sin dudar lo ms mnimo # saben distin&uir mu# bien lo que ha sucedido en las dos circunstancias. 5stn mu# le0os de ser unos est1pidos! pero no comprenden el &ran drama que est desarrollndose ante sus o0os. 2espu.s de un incidente insi&nificante! he aqu que e"plota el dis&usto del MaestroJ ataca toda la postura de los discpulos hasta aquel da. $ pesar de su situacin pri%ile&iada! estn a la misma altura que la &ente. ero como sucede con frecuencia en casos seme0antes! el Maestro se apro%echa de un descuido bastante %ul&ar para decir todo lo que merecen acerca de su conducta. La esclerocardia es una enfermedad de los o0os )@>W2E>5U$: 5l dia&nstico de 'es1s se concentra esencialmente en una enfermedad: dure/a de cora/n *%. 1I-. Se haban #a manifestado sntomas alarmantes durante la tra%esa del la&o # siempre a propsito del hecho de los panes *H! ,+-. 5sta enfermedad se e"presa con un t.rmino t.cnico: esclerocardia. =en&amos presente que el cora/n! en len&ua0e bblico! indica no tanto la sede de la %ida afecti%a! cuanto la fuente de los pensamientos # de la comprensin. or tanto aqu se denuncia! no la falta de comprensin! sino la falta de inteli&encia. La esclerocardia es la incapacidad para %er el alcance mesinico de lo que acontece *3. Ma&&ioni-. )erfau" traduce 0ustamente: ce&uera del espritu 5s una de las e"presiones tpicas de ablo. Cue se encuentra tambi.n en 'uan. Formalmente se trata de un len&ua0e que denuncia sobre todo la ce&uera del pueblo ele&ido! # es si&nificati%o que! en este conte"to! Mc la aplique a los apstoles. Mc adopta esta e"presin! por primera %e/! en el episodio de la curacin del hombre de la mano parali/ada! cuando subra#a la clera de 'es1s contra los fariseos! # despu.s su triste/a precisamente frente a la dure/a de su cora/n *6! ,-. <. particularmente en este caso! resulta si&nificati%a la postura de 'es1s que demuestra #a la indi&nacin #a la compasin frente a criaturas incapaces de reconocer en .l al en%iado de 2ios # de ponerse en sintona con las intenciones di%inas.

5l tema de la ce&uera %ol%er en las parbolas. < aqu la no4inteli&encia afecta a la realidad del reino de 2ios que se ha hecho cercano! presente en 'es1s. La cate&ora de la ce&uera se aplica a los tres tipos de terreno4o#entes descritos en la parbola del sembrador. Los fariseos se reconocern fcilmente en el primero! el pueblo en el se&undo *L. )erfau"-. ero la ce&uera se desli/a tambi.n al campo de los mila&ros. Los enemi&os de 'es1s pecan contra el 5spritu! porque! en %e/ de descubrir en los prodi&ios reali/ados una seal de la presencia del reino de 2ios! %en 4como en el caso de los e"orcismos4 una obra del demonio. 5l hecho de que 'es1s asimile la postura de los discpulos a la de los fariseos # a la del pueblo! es bastante &ra%e e inquietante. Sobre todo en relacin a los mila&ros. Fo se trata de no4inteli&encia desde un punto de %ista humano o de ilusin ptica *cuando 'es1s camina sobre las a&uas- sino de incapacidad para entender el alcance de los &estos hechos por 'es1s! de penetrar su si&nificado profundo! de captar el sentido de lo que pasa ante su %ista! de sacar sus consecuencias. Los apstoles son cie&os porque no reconocen la re%elacin del poder # de la tarea de la persona de 'es1s. 5n el fondo! la inteli&encia de esta realidad se identifica con la fe. or tanto! no se trata de ser ms doctos! sino ms confiados! ms abandonados a .l.

>@?@)$)A@F5S 1. <o so# uno que no entiende. 5sta es la definicin del discpulo! como se deduce del e%an&elio de Mc. Fo es e"cesi%amente entusiasta. ero sir%e! al menos! para no darnos aires de maestros en relacin con los dems. Sir%e! sobre todo! para hacernos apear de una postura de suficiencia! para colocarnos en un estado de i&norancia 4reconocida! admitida4! lo 1nico que nos abre al misterio de 2ios. 5n la escuela de 'es1s! la i&norancia constitu#e el 1nico ttulo %lido para ser admitidos a la comprensin. +. Fo s. cuntos de nosotros tendremos el cora0e de adoptar el esquema de 'es1s para nuestras re%isiones de %ida. 5l e"perimentado por .l sobre su comunidad es una %isita m.dica completa! # hecha incluso sin e"cesi%os cumplidos. arece que nin&1n r&ano importante *cerebro! cora/n! o0os! odos- funciona debidamente. 'es1s no mide las palabras! no calibra los ad0eti%os. 3ien distinto a ciertos 0u&ueteos comunitarios! en donde si uno a%entura una palabra de crtica se le califica como derrotista. 5ntonces! se&1n usted! no ha# nada que marche bien.... arece e"actamente que para 'es1s no ha# nada que marche bien. B=ambi.n .l %e todo ne&roD B=ambi.n .l es un derrotistaD )onclu#e su dia&nosis despiadada 4una especie de proceso al enfermo! que es sepultado ba0o el peso de siete pre&untas4 no con una terapia! sino con una pre&unta que traiciona la intolerancia: BFo entend.is a1nD. $l lle&ar aqu! creo que la 1nica cosa que entendieron los apstoles era la necesidad de estar en la barca con el m.dico. 6. La memoria no est enferma. 5sta funciona perfectamente. >ecuerdan todo a las mil mara%illas.

Las cifras son las e"actas. Fo confunden ni siquiera los canastos con las espuertas! para satisfaccin de los e"e&etas. =odo e"acto. ero lo malo es que no basta recordar los hechos! conocer la realidad! es necesario captar su si&nificado! sacar sus consecuencias. )ono/co &ente con una memoria pri%ile&iada. 5l archi%o en orden. >e&istran hasta el 1ltimo detalle. Fo ha# un dato que se les escape. La fi&ura del santo fundador estudiada! anali/ada! celebrada! subra#ada su creati%idad. Los ries&os que ha corrido! las dificultades superadas! su precisin para interpretar las e"i&encias de los tiempos! su respeto a las personas! el espritu de fe. 2espu.s! cuando se trata de entender el si&nificado para ho#! aparece al&o que impide la marcha! que #a no funciona... Sordos! cie&os! cerrados. Se dira! una memoria hecha a propsito para no entender. Ena memoria que sir%e para embalsamar el e%ento! no para hacerlo actual. < se hacen tambi.n las cuentas. $ll estn las estadsticas! a la %ista! para refrescar la memoria. < no son e"cesi%amente entusiasmantes. S. Las cuentas no salen. ero parece que los o0os! al lle&ar a este punto! se ha#an dado para no %er! los odos para no querer escuchar! la inteli&encia para hacer ostentacin de torpe/a! # las cuentas que no salen... para continuar cometiendo los mismos errores. Se lle&a incluso a dia&nosticar la esclerocardia! # denunciar la ce&uera del espritu. 5n efecto... a los otros se les en%a al m.dico. 8. La postura opuesta a la dure/a de cora/n *esclerocardia- es la de la ?ir&en. Mara! por su parte! &uardaba todas estas cosas # las meditaba en su cora/n *Lc +! 1M-. La ?ir&en recuerda de %erdad los acontecimientos #! mediante un e0ercicio de la fe! se esfuer/a por leer su si&nificado. La memoria es cuestin de cora/n. >ecordar! en efecto! si&nifica %ol%er a lle%ar al cora/n. Fuestro cora/n est enfermo de endurecimiento cuando recha/a elaborar el material que la memoria le ofrece. < entonces nos hacemos cie&os. Cuedamos a oscuras! incluso de aquello que ha pasado delante de nuestros o0os. ,. Fo me importa reconocerlo. =ambi.n en m ha# sntomas e%identes de esclerocardia. 5l desfase ms estridente entre memoria del hecho de los panes # comprensin de su si&nificado! se da precisamente respecto a la 5ucarista. S! he hecho la comunin. <! sin embar&o! me obstino re&ularmente a no entender que es necesario despu.s hacer comunin. 5s %erdad! es un Maestro distinto de los otros. ara medir la inteli&encia de sus discpulos emplea un test simplicsimo # e"tremadamente comprometido: el test del pan.

)@F:>@F=$)A@F5S @>$W)@M >@MAS@ )S@W@>$)A@F Lo que no lle&o a entender es una oracin separada de la realidad... Ena seal para distin&uir al %erdadero contemplati%o del simple productor de oraciones en su capacidad de comprender la historia de su tiempo! una especial sensibilidad que le hace captar por qu. camino ho# se %a hacia la liberacin.

5l productor de oracin es un conser%ador! un miedoso: la oracin! en %e/ de liberarlo! le hace sumer&irse cada %e/ ms en el temor! en la desconfian/a! porque no e"iste un acto tan intimista como la oracin. Si uno no encuentra al 2ios que lo lan/a fuera! lo pierde completamente en los otros! en el mundo! la persona que ora puede hacerse mucho ms cerrada en s misma 4# por lo mismo mucho ms temerosa! conser%adora! e&ocentrista! narcisista4 que una persona que no re/a. La oracin! en este caso! arruina... ...2ios es el refu&io! la se&uridad! el ncora para que podamos lan/arnos sin miedo # sin %ol%er la %ista atrs. *$. aoli! o. c.-. *V >@FU$=@46W1. &s. 67I46M8-

CURACI=N DEL CIEGO DE :ETSAIDA

Solamente un mila&ro... La primera etapa del ministerio de 'es1s conclu# con el endurecimiento del cora/n de los fariseos # de los herodianos *6! 14H-. La se&unda! con el endurecimiento de sus paisanos de Fa/aret *H! 14H-. 5sta tercera etapa corre el peli&ro de terminar con el endurecimiento del cora/n de los mismos discpulos de 'es1s. uesto que el endurecimiento del cora/n! como hemos %isto! equi%ale a la ce&uera! ur&e una curacin mila&rosa. < es lo que sucede con este mila&ro que presenta un e%idente %alor simblico! dada su colocacin. Slo 'es1s es capa/ de abrir los o0os. Mc! como hemos subra#ado #a muchas %eces! tiene un esquema fi0o cuando narra las curaciones hechas por )risto. ero! aqu faltan al&uno de esos elementos caractersticos. or e0emplo! del enfermo no se dice nada *mientras que! habitualmente! se describe la enfermedad! se alude a su duracin! &ra%edad! a los esfuer/os %anos de los m.dicos...-. odemos solamente proceder por induccin. 5ste no deba ser cie&o de nacimiento porque! apenas recupera la %ista! distin&ue a los hombres # a los rboles. < podemos tambi.n ima&inar su condicin no mu# feli/! dadas las caractersticas del ambiente. 5n el @riente Medio! en efecto! los casos de optalma purulenta eran mu# frecuentes # se a&ra%aban a causa del sol! del pol%o # de la suciedad. or otra parte aquel tipo de enfermedad! se&1n la mentalidad hebrea! representaba un casti&o di%ino! personal o familiar *en el 0udasmo tardo! la ce&uera era un casti&o que pro%ena de la aceptacin de dinero por corrupcin! %ul&armente propina-i...-. Mientras que la le# e"hortaba a la piedad hacia el cie&o! como hacia un pecador casti&ado! la tradicin rabnica lle&aba a prohibir la %isita a los enfermos de los o0os. @tro elemento que falta en esta relacin del mila&ro es la fe. 5l hombre permanece completamente pasi%o. Sin embar&o! no debemos ol%idar que 'es1s e"i&e la fe! pero .sta puede ser implcita # es slo .l quien puede aceptarla. or otra parte! en al&unos casos como el del paraltico descol&ado por el te0ado la fe puede ser de los portadores. < no se puede e"cluir que estemos en un caso parecido. < una omisin final: no se describe la reaccin de la &ente. La no%edad notable! en este mila&ro! consiste en el hecho de que la curacin acontece en dos tiempos. )omo si 'es1s no lo lo&rara inmediatamente. $l principio el cie&o %e

confusamente. Slo despu.s de la se&unda imposicin de manos distin&ue ntidamente las cosas. Cui/s tambi.n este detalle ten&a un alcance simblico! e indica la lenta! pro&resi%a iluminacin de los discpulos! su &radual abrirse a la comprensin a tra%.s de la fe. Las omisiones # la no%edad que acaecen en este relato le&itiman la sensacin de que Mc! apartndose del esquema familiar! ha#a querido acentuar el alcance simblico del mila&ro que! entre otras cosas! es colocado en una posicin central en su e%an&elio! # hace de bisa&ra entre las dos &randes partes en que est di%idida la narracin de Mc. La primera! en efecto! se conclu#e con el reconocimiento mesinico por parte de edro. La se&unda se abre con la re%elacin! por parte de 'es1s! de su misterio pascual. <. precisamente! en la inminencia de estas dos iluminaciones! se coloca la curacin del cie&o. Los o0os de los apstoles comien/an a abrirse a la lu/... Fo es una copia 2esde un punto de %ista literario! el relato presenta un e%idente paralelismo con el del sordomudo de la 2ecpolis *I! 6146I-. ?eamos. )uracin del sordomudo Le presentan un sordo! que! adems! hablaba con dificul4 tad! # le rue&an impon&a la ma4 no sobre .l *%. 6+-. 5l! apartndolo de la &ente! a solas! le meti sus dedos en los odos # con su sali%a le toc la len&ua *%. 66-. <! le%antando los o0os al cielo... *%. 68-. Se abrieron sus odos #! al ins4 tante! se solt la atadura de su len&ua # hablaba correctamen4 te *%. 6,-. 'es1s les mand que a nadie se lo contaran *%. 6H-. )uracin del cie&o Le presentan un cie&o # le su4 plican que le toque *%. ++-.

=omando al cie&o de la mano! le sac fuera del pueblo! # ha4 bi.ndole puesto sali%a en los o0os! le impuso las manos *%. +6-. 5l! al/ando la %ista *%. +8-. < comen/ a %er perfectamente # qued curado! de suerte que %ea de le0os claramente todas las cosas *%. 6,-. < le en%i a su casa!dici.ndole: ni siquiera entres en el pueblo *%. +H-.

Las seme0an/as son notables. ero tambi.n las diferencias son llamati%as. 5l coloquio de 'es1s con el cie&o es %erdaderamente sin&ular: un m.dico que! pre&untando al paciente! ase&ura la curacin. or otra parte! en el primer caso es 'es1s quien al/a los o0os al cielo! en postura de oracin. 5n el se&undo es el enfermo quien le%anta los o0os en direccin a quien le cura. ero! sobre todo! es la frase del cie&o la que se impone por una marca de unicidad #! en su realismo! con aquel paran&n inesperado! testimonia su autenticidad: ?eo a los hombres! pues los %eo como rboles! pero que andan. 3astara una frase de este tipo! ese len&ua0e &enuino! ese acercamiento ful&urante! para e"cluir toda copia o artificio literario. $ propsito de esta e"presin! citamos otras traducciones paralelas: ?eo las personas! las %eo como rboles! pero caminan *=@3-. ?eo los hombresJ porque %eo al&o como

rboles que caminan *'. Schmid-. ?eo los hombres! que %eo caminar como rboles *P. Folli-. 5ntre%eo los hombres: como rboles! los %eo caminar *)houraqui-. ?eo hombres! porque %eo como rboles que caminan *3. >icau"-. ?eo los hombres! como si fuesen rboles que #o %eo caminar *(ub#-. Cueda el hecho! indiscutible! de que Mc! aun sir%i.ndose de un bastidor! se sale de .l con frecuencia # con &anas! # presenta escenas lo&radas ba0o el si&no de la %i%acidad # de los detalles ms pintorescos. 5l primer %ersculo! por e0emplo! contiene cuatro %erbos que indican accin! con tres presentes histricos *%. ++-. La %i%e/a de la narracin est ase&urada as desde la primera lnea. >ecordemos toda%a que la imposicin de las manos! en la 3iblia! constitu#e un acto simblico bastante frecuente. Se practica! por e0emplo! sobre las %ctimas ofrecidas en sacrificio! para bendecir a los enfermos! con %istas a su curacin! para transmitir un encar&o. Mc utili/a! al menos die/ %eces en su e%an&elio! el %erbo tocar. )asi siempre las curaciones de 'es1s se hacen por contacto *'es1s toca o se de0a tocar-. 5s %erdad que la aplicacin de la sali%a choca no poco a nuestra sensibilidad moderna. ero no debemos ol%idar que el &esto de 'es1s! aqu! aparece como sacramental. < se sir%e de una materia 4la sali%a! precisamente4 a la que se reconoca com1nmente un poder curati%o! sobre todo para las enfermedades de los o0os *# era con%eniente escupir en a#unas...-. 5 insistimos a1n respecto a la curacin en dos fases. $l&unos %en aqu un paralelismo con el relato si&uiente. rimer estadio: el cie&o %e al&o confusamente. < tambi.n los discpulos refieren %oces confusas respecto a 'es1s. Se&undo estadio: el cie&o lle&a a %er con claridad. < he aqu que edro pone a la lu/! claramente! la persona de 'es1s. Fo quiero ne&ar la le&itimidad de estos e0ercicios lle%ados sobre la cuerda del simbolismo. ero ten&o la impresin de que ciertos e"e&etas tienen una %ista que les lle%a a mirar demasiado le0os! con el ries&o de perder toda la belle/a de lo que est all cerca. or mi parte! prefiero pararme a buscar todo lo su&esti%o de la escena que describe Mc! sin preocuparme de mirar demasiado le0os. 5l 1ltimo %ersculo se refiere al secreto mesinico. < esta %e/ la consi&na del silencio es respetada. robablemente para concentrar ms la atencin en la declaracin de edro! que %iene inmediatamente despu.s. $l&unos manuscritos! en %e/ de ni siquiera entrar en el pueblo *lo que presupone que el hombre habitaba en las cercanas del pueblo-! ponen en el pueblo no hables con nadie de esto. (a#! sin embar&o! una incon&ruencia e%idente! por el hecho de que 3etsaida *patria de edro! $ndr.s # :elipe! se&1n 'n 1! 88- es una ciudad! mientras que el te"to contin1a hablando de pueblo. robablemente Mc se refiere toda%a al %ie0o barrio que deba subsistir cerca de la nue%a ciudad de reciente construccin. Ena 1ltima obser%acin. Slo Mc refiere este mila&ro. $parte de su e%idente utili/acin en el particular cuadro teol&ico! la persona de edro no debe ser e"traa a esta cita de deferencia. )aramba! el hecho ocurri en su tierra. < no se puede e"cluir que .l conociera al cie&o.

>@?@)$)A@F5S 1. Ena suerte que el cie&o no ten&a nombre! una historia de0ada atrs. $s puedo #o ponerme en su lu&ar sin dificultad.

En trueque de personas que se hace creble por la identidad de la enfermedad. S! #o so# uno que no entiendo. Eno de tantos. ero ten&o siempre la posibilidad de de0arme a&arrar de la mano por al&uien! que me saca le0os del pueblo lleno de &ente que cree que %e! # de0arme abrir los o0os por .l. +. =odos hablan del mila&ro en dos fases. <! sin embar&o! las fases son tres. Fo ol%idemos la primera: =omando al cie&o de la mano! le sac fuera del pueblo.... 5l mila&ro es posible slo a tra%.s de este primer &esto: de0arse co&er de la mano. )on%encimiento de que la %ista solo puede %enir de .l! al mar&en de todas las otras luces ilusorias. 5l es la lu/. :5WLEU LEUW:5 S! la fe no comien/a con la lu/. )omien/a con la oscuridad superada poniendo la mano en la mano de otro. La lu/ %endr despu.s. $l principio no se %e nada. Si nos de0amos conducir! se %e todo. Sin ni siquiera pedir informacin. La curacin no se produce cuando uno tiene la impresin de entender hacia donde camina. La curacin comien/a cuando entiendo que de aquella mano me puedo fiar completamente. 5n lo que se refiere a %er claro! por mi parte! %endr despu.s! cuando la curacin termine sobreabundantemente. Me atre%era a decir que es un por aadidura. $l&o as como las sobras del pan... 6. Ena sola ad%ertencia! Seor. <o so# un enfermo un poco especial! ten paciencia. Cui/s so# capa/ de decirte que %eo perfectamente! pero slo porque no ten&o idea de lo que si&nifica %er claro. )ambio la confusin por la armona. Me de0o impresionar por lo que brilla! por lo que es resplandeciente! como un nio. Me0or estar se&uros! Seor. Fo me siento capa/ de 0u/&ar por m mismo la calidad de mi %ista. 5ntonces la pre&unta! si me permites! te la har. #o. < hasta te la repetir. ms %eces. S! esta %e/ ser el enfermo quien pre&unte al m.dico acerca del propio estado de salud. < t1 me dirs si %eo bien. Si mi %ista funciona. 8. 5l realismo de Mc *el famoso pie bien afincado en la tierra- se re%ela tambi.n en este episodio. La primera ima&en que %e el cie&o! durante el &radual # fati&oso proceso de curacin! no es la fi&ura de )risto. Fo es un campanario *aunque resultara mu# piadoso-. < ni siquiera un panorama su&esti%o. S! estn los rboles! pero que se confunden con hombres. $rboles e"traos! que caminan. <! al final! no ha# dudas: son hombres! no plantas. 5l cie&o es curado precisamente porque %e! antes de nada! a sus seme0antes. < debera estar atento! en el futuro! a no cerrar ms los o0os incluso si ciertos rostros no son tales como para inspirar a un artista. ero la mirada nue%a se le ha re&alado precisamente para esto. ara que sepa %er en cada rostro un rostro bello. @! al menos! descubrirle una min1scula huella de la belle/a ori&inal! un indicio de seme0an/a...

)@F:>@F=$)A@F5S $ ti se te ha dado la %ista que necesitas ?eo! has dicho! a los hombres como rboles que andan. (ombres... rboles... 5n el cuaderno de las cosas %isibles! como en un abecedario ilustrado! hombres # rboles son efecti%amente los persona0es elementales del o0o! los que pueden simboli/ar # recapitular toda la realidad. ero el mila&ro est en esto: que t1 los has confundido en una sola cosa... ... ero en nuestro mirar opaco de todos los das nosotros %emos los hombres como hombres! los rboles como rboles. Fuestra %ista es una %ista cansada # fra. < t1 tienes ra/n! afortunado cie&o del e%an&elio. Los hombres son rboles que caminan. =ienen ho0as! ramas! nidos en los cabellos # dan frutos las ms de las %eces amar&os. Los rboles son hombres: las encinas! los cipreses! los abedules son hombres silenciosos # sabios! sometidos al %iento # al sol que les sacude. $ ti se te ha dado la %ista precisa. $ nosotros! cie&os incurables! los hombres nos parecen hombres! los rboles rboles! a la luna! a las piedras! a los ciclminos les llamamos luna! piedras # ciclminos. < muchas %eces ni siquiera los miramos *L. Santucci! o. c.-. *V >@FU$=@46W1. &s. 6M,4891........................................................................ L$ >@)L$M$)AhF 25 52>@ McW97W+I469 MtW1HW164+6 LcW9MW174++ 52>@W)@F:5SA@F 5l punto de %ista de los que estn con .l La proclamacin o profesin de fe de edro se coloca como una especie de lnea di%isoria! que separa en dos partes el e%an&elio de Mc. Lue&o es importante tambi.n la ambientacin &eo&rfica. 5stamos en el territorio ms septentrional de alestina! a unos 69 Gilmetros al norte de 3etsaida en los contornos de )esarea de :ilipo. 5l tetrarca (erodes :ilipo haba transformado una anti&ua localidad 4sede de un culto helenstico denominado de la &ruta del pan! en las fuentes del 'ordn! en una ciudad de notable importancia! # la haba bauti/ado con el nombre de )esarea en honor del emperador $u&usto. Formalmente se aada la denominacin de :ilipo para distin&uirla de otra )esarea! sede del Pobierno romano! que se encontraba cerca del mar! llamada tambi.n =orre de 5stratn. Ena ciudad famosa por su belle/a! por la fertilidad de la /ona! rica de a&uas # de %erde. )olocada en la falda del (ermn! se abra hacia una %asta llanura. En estudioso no duda en definirla: La =boli de Siria. 5s la actual 3anias. Los discpulos aparecen aqu! de impro%iso! despu.s que su presencia ha permanecido en la sombra durante el episodio precedente. 'es1s! a lo lar&o del camino! desarrolla una especie de sondeo de opinin. La pre&unta es doble: qui.n es! se&1n la &ente. Los discpulos no tienen dificultad en referir las opiniones ms corrientes. ero 'es1s! en este momento! separa a los discpulos de la &ente # les interpela personalmente: ero %osotros.... 'es1s distin&ue a sus discpulos de la ;&ente; en &eneral! transformando un sondeo de opinin ms o menos descomprometido en un dilo&o en el que ellos se encuentran comprometidos # han de asumir la responsabilidad de lo que dicen. 2e esta manera pro%oca una aut.ntica profesin de fe... *5. SchOei/er-.

$s se cae en la cuenta de que el momento es solemne! uno de los culminantes de todo el e%an&elio. Los discpulos! en%ueltos en el destino de 'es1s! deben dar una respuesta que no puede ser la misma que dan los que estn fuera. Su posicin del todo particular! la relacin 1nica que han establecido con el Maestro no les permite refu&iarse en cate&oras a0enas. edro es quien toma la palabra en nombre de todos. =1 eres el )risto *%. +M-. 5l t.rmino! literalmente! si&nifica un&ido. La uncin formaba parte de la ceremonia de entroni/acin de los re#es de Asrael # era una especie de acto sa&rado! que se reali/aba en lu&ar sa&rado! ante <ah%.. or medio de la uncin el nue%o re# reciba la in%estidura 0urdica sobre Asrael *2. Muller-. En cuerno contena el aceite! que se conser%aba en el templo! # estaba me/clado con aromas. or esto! qui/s se deca que el re# irradiaba ale&ra # perfume. or tanto la respuesta de edro! la palabra usada! e"presa el cumplimiento de las esperas de Asrael. )ito el comentario de '. 2elorme! que me parece el ms l1cido: $qu! edro da a 'es1s el primero de los dos ttulos que hemos encontrado en la confesin de fe cristiana al principio del Libro: ;5%an&elio de 'es1s! el )risto! (i0o de 2ios;. Se trata de una etapa mu# importante! en este debate acerca de la persona # la misin de )risto! que constitu#e el e%an&elio de Mc. Las opiniones de la multitud han de tenerse mu# en cuenta: clasifican a 'es1s! desde el punto de %ista de la fe hebrea! entre los ms &randes. 'uan 3autista! 5las! los profetas. )lasificar a 'es1s entre los profetas equi%ale a afirmar que tiene una misin di%ina. ?er en .l a 5las si&nifica hacer de .l el ms &rande de los profetas! el que debe preceder directamente el fin de los tiempos! para restaurar todo. Las multitudes! pues! han lle&ado a una conclusin importante! que no se puede minimi/ar. ero la confesin de fe de edro %a mucho ms le0os! # slo los discpulos son capaces de hacerla: ;%osotros que me hab.is acompaado desde el principio! %osotros a quienes se ha abierto el misterio del reino! Bquien so# #o para %osotrosD; ;=1 eres el )risto;. Los profetas eran ;estafetas; a tra%.s de los cuales 2ios conduca la historia a su cumplimiento. ero )risto es aquel a tra%.s del cual se lle&a al cumplimiento. 5ntonces ;les mand en.r&icamente; no decirlo. 5ste titulo re%elar la propia %erdad slo con la pasin # la resurreccin. Siempre que encontramos una consi&na de silencio en Mc! ten&amos presente que es seal de una re%elacin importante! pero que no es necesario a1n di%ul&ar. (abr que esperar a la pascua para que encuentre su pleno si&nificado. Ser necesario que 'es1s pase a tra%.s de la muerte para que su identidad se manifieste. =ambi.n los apstoles tienen a1n que entender 'es1s acepta el ttulo! en cierto sentido reconoce como %lida la respuesta de edro. ero impone cate&ricamente no di%ul&ar tal descubrimiento. 5s la famosa cuestin del secreto mesinico. )asi siempre los int.rpretes colocan esta e"i&encia en relacin a los otros! a la &ente. 2ice! por e0emplo! [eiss: 5ra fcil que esta postura desembocase en iniciati%as polticas inoportunasJ Kera fcil que los discpulos! difundiendo esta con%iccin su#a! hiciesen flamear en medio del pueblo un mo%imiento re%olucionarioL La prohibicin de 'es1s de hablar de estas cosas est moti%ada! en lo profundo! por la situacin # por su postura personal frente al problema de la mesianidadJ # podemos entender mu# bien por qu. .l inter%ena de una manera tan preocupada. < La&ran&e: 5l ttulo de Mesas! por su naturale/a! puede situarnos en un falso camino a causa de los malentendidos que corre peli&ro de producir en los despre%enidosJ as como

no todos pueden beneficiarse de las e"plicaciones que 'es1s dispensa a los discpulos! he aqu entonces que ordena mantener el secreto acerca de su persona. Fo haba lle&ado a1n el momento de hablar en %o/ alta. Minette de =illesse e"plica que )risto debe a1n precisar en qu. sentido puede usarse este ttulo. < esto no afecta slo a la &ente! fcil para car&ar sobre el Mesas todas sus esperas poltico4nacionalistas # pro#ectarlo en una lu/ triunfal. 5l asunto afecta tambi.n a edro # a los discpulos. =ambi.n ellos tienen peli&ro de asociar la idea del Mesas a la del poder # &loria. or eso 'es1s e"i&e silencio. $l menos de momento. La comprensin es a1n imperfecta. Ser completa cuando la cru/ corri0a toda falsa perspecti%a # la ima&en de una &loria inmediata. Se podr hablar en %o/ alta de .l como Mesas slo cuando se aclare que )risto es el crucificado.

>@?@)$)A@F5S 1. 5s necesario reconocer que Mc ha sabido orquestar mu# bien su e%an&elio en torno a la pre&unta esencial: BCui.n es .steD. La respuesta de edro seala un momento fundamental! pero est preparada al mismo tiempo mu# sabiamente. Las p&inas de la primera parte han sabido crear un clima de espera a tra%.s de temas desarrollados paralelamente: el estupor de las masas # la incomprensin de los discpulos. @cho captulos en que la pre&unta de fondo es asumida con di%ersas tonalidades: 4BCu. es estoD KEna doctrina nue%a! e"puesta con autoridadL *1! +I-. 4B2e dnde le %iene estoD # Bqu. sabidura es .sta que le ha sido dadaD B< esos mila&ros hechos por sus manosD *H! +-. 4BFo es .ste el carpinteroD *H! 6-. 4BCui.n es este medico que come # bebe en compaa de pecadores p1blicosD *+! 1H-. 4BCui.n es este no%io que dispensa a sus discpulos del a#uno re&lamentarioD *+! 1M-. 4BCui.n es .ste que se atre%e a perdonar los pecadosD *+! I-. 4BCuien es .ste que hasta el %iento # el mar le obedecenD *8! 81-. <! como contrapunto! al&unas respuestas precisas que son recha/adas *las de los demonios-. < %arias respuestas falsas: un blasfemo! un confabulado con 3eelcebul! un fantasma... La respuesta 0usta es dada por edro en el momento 0usto despu.s de una cierta tensin. 2espu.s de tantas notas de espera # notas falsas! he aqu finalmente una nota e"acta. ero a1n no es el punto final. Fo es la &ran final. Cui/s el mismo edro pens que habra aprobado los e"menes! que haba lle&ado a la meta. Fo se daba cuenta de que aquello era simplemente un punto de partida. 5n aquella respuesta comien/a el itinerario ms difcil. +. Ane%itable. 2espu.s de estar tanto tiempo con .l! lle&a el da en que! mientras estamos caminando! .l te pide informaciones. )rees que te las arre&las! refiri.ndole todas las %oces

que corren acerca de su persona. ero de impro%iso te de0a cla%ado con una pre&unta a la que no puedes escapar: ero t1.... Fo te permite contestar con las definiciones de los telo&os! con las bellas e"presiones de los literatos! # ni siquiera con frases hechas. 5sts obli&ado a pronunciarte personalmente! a in%entar la respuesta poniendo 0untas las bri/nas de tu e"periencia. 5sa conclusin ha lle&ado demasiado pronto. Antu#e que! desde este momento! comien/a la se&unda parte del itinerario! la mas comprometida. Los mila&ros! de ahora en adelante! se harn mu# raros! las multitudes disminuirn! los enemi&os se harn ms a&uerridos. (e entendido! Seor. 2ecir qui.n eres! no si&nifica demostrar que so# el cole&ial ms inteli&ente. Si&nifica aceptar un brusco cambio en la propia %ida! encaminarse conti&o a lo lar&o de un camino sobre el que se alar&a! inquietante! la sombra de la cru/. (e comprendido! Seor. $ ti no te interesa saber lo que #o pienso. =e interesa a%eri&uar que esto# dispuesto a acompaarte hasta el final. or esto! despu.s de la respuesta! se da la orden del silencio. La con%ersacin se reanudar a partir del cal%ario! no antes. S. )on 'es1s no es nunca posible intercambiar cuatro chcharas descomprometidas! as! slo por hablar. Ena palabra! # te comprometes. 5l te toma! literalmente! por la palabra . Ena respuesta. < la %ida! con .l! se con%ierte inmediatamente en una cosa seria.

)@F:>@F=$)A@F5S or qu. el silencio La orden de callar dada por 'es1s ni corri&e ni refuta la respuesta de edro! sino que subra#a la seriedad # el compromiso de la misma. Sobre todo! que una indiscriminada propa&anda de este ttulo puede poner en mo%imiento las ambi&uas esperas mesinico4nacionalistas de las masas populares. 5sto sera no slo un ries&o de fracaso para el pro#ecto ori&inal de 'es1s! pro%ocando la represin %iolenta del poder ocupante! >oma! sino que sera la incomprensin ms clamorosa de su identidad. (a# que esperar la e"periencia pascual para dar la respuesta a la pre&unta de 'es1s *>. :abris! o. c.-. ara un encuentro %erdadero 2urante todo su ministerio 'es1s ha e%itado mu# probablemente el uso de la palabra )risto. La situacin de Mc es distinta! porque despu.s de la ascua! cuando se deca 'esucristo se saba que se trataba del Mesas crucificado! por lo que toda idea sobre un re# &lorioso nacional se e"clua. )on la teora del secreto mesinico! Mc e"presa precisamente lo que impeda a 'es1s usar .l mismo aquel ttulo: e%itar que el hombre tomase de nue%o simplemente una e"presin tradicional # clasificase a 'es1s en una cate&ora concreta! hu#endo as de un encuentro %erdadero # sin pre%enciones *5. SchOei/er! o. c.-. K5scndete! oh SeorL $nte mi claridad humana: escndete! oh Seor. $nte el clculo preestablecido de mi in&enio: escndete! oh Seor. $nte mi %alenta espiritual: escndete! oh Seor.

$nte mis capacidades intelectuales superiores: escndete! oh Seor. )uando no so# suficientemente pobre de espritu: escndete! oh Seor. )uando no s. comprender el sufrimiento: escndete! oh Seor. $nte aquello que me costara entender si estu%iese entre las %ctimas de la in0usticiaJ escndete! oh Seor. $nte lo que no podra escuchar estando 0unto al hu.rfano # la %iuda: escndete! oh Seor. $nte cosas para siempre incomprensibles a los pescadores del mar de Palilea # de cualquier otro mar: escndete! oh Seor. $nte lo que no poda ser &uardado en el cora/n de una madre: escndete! oh Seor. ero en todo # siempre! tambi.n cuando te decimos con edro aprtate de m! sbete que toda%a decimos con edro: =1 slo tienes palabras de %ida eterna *Ena communitX le&&e il %an&elo di Marco! o. c.-. *V >@FU$=@46W1. &s. 89+4897-

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5mpie/a una ensean/a nue%a (a# que empe/ar precisamente por el %erbo empe/ *%. 61- # no se trata de un 0ue&o de palabras! todo lo contrario: nos encontramos ante al&o terriblemente serio. 5stamos ante un cambio de rumbo. Fo slo en la %ida de 'es1s! sino tambi.n en la de los discpulos. La proclamacin de edro! cierra la primera fase del e%an&elio. $hora se abre un captulo nue%o! el decisi%o. Mt *1H! ++- lo subra#a a1n ms claramente con la e"presin desde entonces. (asta este momento 'es1s ha insistido en su predicacin sobre todo en el reino de 2ios 4aunque sus palabras # sus &estos implcitamente planteaban la pre&unta fundamental: Bqui.n es esteD4. $ partir de ahora su ensean/a se referir ms e"plcitamente al misterio de su persona # de su destino. 5l reconocimiento de edro conclu#e la pre&unta sobre las opiniones de la &ente # de sus discpulos. edro atribu#e a 'es1s el ttulo ms &rande que conoce: Mesas. 5l Maestro en este momento se decide a re%elar el propio secreto. Fo ha# duda. 5s una 0ornada decisi%a. )omen/ a ensearles... Fo es sencillamente un suplemento de informacin que se inserta en lo que los discpulos saben #a. 5s el principio de una ensean/a nue%a! que contrasta! en cierto modo! con los datos #! sobre todo! con las esperan/as que posean los apstoles. $nota puntualmente '. 2elorme: as comien/a el debate central del libro. Se trata nada menos que de la correcta interpretacin de la misin de 'es1s! se&1n el punto de %ista de 2ios. Fo basta %er. (a# que %er en la perspecti%a de 2ios. Los discpulos %an curndose! poco a poco! de la ce&uera que tienen. Su curacin ser total cuando %ean las cosas desde el punto de %ista de 2ios.

'es1s sustitu#e el ttulo de Mesas 4a1n prematuro! porque sera fuente de malentendidos4 por otro ms arcaico # menos car&ado de aspiraciones terrestres e inmediatas! como hi0o del hombre! # aclara su itinerario! decididamente desconcertante: 4>echa/o oficial por parte de la clase diri&ente! compuesta de ancianos *e"ponentes de la aristocracia laica-! sumos sacerdotes *es decir! los representantes de las familias sacerdotales 4el elemento ms conser%ador de la nacin! se&1n La&ran&e4-! letrados *los telo&os de entonces! los maestros de la ms r&ida ortodo"ia-. 5n otras palabras: 'es1s es recha/ado por la &ente que cuenta. < este recha/o inclu#e un elemento de desprecio. Muerte %iolenta 4>esurreccin. La e"presin a los tres das en el len&ua0e reli&ioso hebreo! indica com1nmente un bre%e perodo de prueba # de sufrimiento! al que si&ue una %uelta de la situacin en sentido positi%o # se manifiesta la inter%encin sal%fica por parte de 2ios. 5l tercer da lle%a consi&o una situacin nue%a # me0or que la precedente! en donde la misericordia de 2ios # su 0usticia crean un reno%ado tiempo de sal%acin! de %ida # de %ictoria *\. Lehmann-. or e0emplo: 5n dos das nos har re%i%ir! al tercer da nos restablecer # %i%iremos en su presencia *@s H! +-. 2eba Lo que caracteri/a este primer anuncio son dos elementos. 5n primer lu&ar la claridad del len&ua0e. )risto no habla ms en parbolas *8! 11! 66-! sino con toda claridad *%. 6+-! para desbro/ar el terreno de todos los equ%ocos acerca de la interpretacin del sentido de su misin # de la suerte que correr. 5l otro elemento %iene dado por el deba *%. 61- odramos decir es necesario. )on una simple %aloracin humana de los hechos era l&ico esperarse que el contraste entre 'es1s # el partido diri&ente desembocase en un drama. ero lo que forma la no%edad parad0ica de la re%elacin es que este drama no se debe a una cruel fatalidad! a un destino cie&o li&ado a la maldad de los hombres 4atrincherados en sus pre0uicios4 sino que forma parte del plan de sal%acin querido por 2ios # que puede leerse a la lu/ de la 5scritura. 'es1s no pensaba ser el Mesas aunque debiera sufrirJ pensaba ser el Mesas porque deba sufrir. 5sta es la &ran parado0a! la &ran ori&inalidad de su e%an&elio *Po&uel-. (a# que tener presente adems que el len&ua0e utili/ado en la profeca de la pasin! muerte # resurreccin del hi0o del hombre est claramente emparentado con el de la predicacin cristiana # representa el n1cleo del Geri&ma primiti%o. 5sto no pre0u/&a! de hecho! la posibilidad de que 'es1s ha#a efecti%amente preparado a los apstoles en este sentido! aunque hubiere sido con e"presiones di%ersas. 5s decir! los acontecimientos histricos si&uientes pueden haber influido en la formulacin de la profeca! no en su sustancia. edro! cora/n # presuncin La reaccin de edro resulta bastante pre%isible. (a# que entenderlo. Pracias a lo que ha %isto! ha podido leer los si&nos del mesianismo de 'es1s. (a utili/ado las pruebas! ms que con%incentes! que se le haban ofrecido para declarar =1 eres el Mesas. 5s natural que el ideal mesinico de edro est. contaminado por elementos mundanos! desde el momento que coincide con el de su pueblo. 5l espera que 'es1s e0er/a el poder en una direccin temporalista! de ."ito! de %ictoria. Fo puede ciertamente ima&inar que aquella &loria 4de la que ha tenido intuicin4 ten&a que ser conse&uida a tra%.s de la i&nominia de la cru/. Cue la e"altacin sea la consecuencia del reba0amiento. Sobre todo es natural que edro encuentre absurdo el hecho de que )risto sea

recha/ado # muerto precisamente por los 0efes de aquel pueblo! que debe unificar # sal%ar. ercibe en esto una contradiccin insal%able. 52>@WS$=$F$S S$SW 52>@ 5ntonces! edro! tomndolo aparte! se puso a reprenderle *%.6+-. :rente al hablar a las claras de 'es1s! contrasta el hablar de edro a solas. $l&uno interpreta como apartado de la &enteJ pero es probable que se refiera a los compaeros. edro no quiere re&aar al Maestro en presencia de los dems discpulos. Su &esto! que parece protector! tiene una discreta dosis de presuncin. aternalista # presuntuoso al mismo tiempo. La reaccin de 'es1s es dursima. 5l epteto Satans! pone en e%idencia la tentacin de edro de hacer %ol%er a )risto al camino de los hombres! en el sentido de los deseos terrenos! de las ambiciones triunfalistas! des%indole del camino querido por el adre # aceptado por amor. Fo ol%idemos que Mt ms... diplomtico! coloca la e"presin en boca de 'es1s! pero anticipndola al momento de las tentaciones en el desierto # diri&i.ndola al demonio. 5s si&nificati%o el detalle se %ol%i #! mirando a los discpulos... *%. 66-. 'es1s diri&e su reprimenda a edro! sin embar&o quiere ad%ertir tambi.n a los dems. 5s un momento delicado. Se trata de un punto capital de su peda&o&a. Antencionadamente se utili/a el mismo %erbo ;reprender;. $ la reprimenda de edro corresponde otra! mucho ms dura! del Maestro. 5l qutate indica antes de nada el mandato de despe0ar el camino. edro no puede ser un obstculo para se&uir el camino tra/ado por el adre! sin intercalar obstculos. =ambi.n es importante el interpretar este qutate de mi %ista como ponte detrs de m. 5l discpulo tiene la obli&acin de se&uir al Maestro! no debe pretender ir delante! ni mucho menos ensearle el camino. or tanto 'es1s establece una contraposicin mu# clara entre los pensamientos de 2ios # los pensamientos de los hombres *%. 66-. Se trata del pensamiento traducido en actitudes prcticas! en elecciones concretas. odramos traducir libremente pero con i&ual e"actitud en cuanto a la substancia: mentalidad. (a# una mentalidad se&1n 2ios 4capa/ de calcar los desi&nios # descubrir las intenciones4 # una mentalidad se&1n los hombres 4que %alora se&1n criterios que no son los de 2ios4. 5ntre las dos e"iste una oposicin! inconciliabilidad radical. 2e tal modo que la mentalidad se&1n los hombres puede ser paran&onada a una tentacin demonaca. 5l hi0o del hombre! por su parte! se adhiere totalmente a la manera de pensar de 2ios! acepta su %oluntad! si&ue el camino querido por .l: el camino de la pasin. La ambi&Zedad de la posicin de edro consiste en que se detiene 1nicamente en el aspecto del dolor! la humillacin! la derrota! sin tener en cuenta el anuncio de la resurreccin. 5%identemente para .l los tres das constitu#en un tiempo demasiado lar&o respecto al trauma inmediato! pro%ocado por el impacto de una perspecti%a de desprecio. edro ad%ierte slo el esco/or de las heridas! la confusin por la ruina de sus pro#ectos! la oscuridad porque se apa&an sus esperan/as humanas # no capta la lu/ de la ascua! que #a en este momento empie/a a %islumbrarse. $dems! # a1n es ms parad0ico! edro est con%encido de que habla desde el punto de %ista de 2ios! de su honor! de su &loria. Se&1n la mentalidad del discpulo! la idea de un Mesas sufriente! recha/ado! es contraria al honor de 2ios! es al&o impo! un atentado a la &rande/a di%ina. or ello edro debe sufrir un choque increble cuando escucha a 'es1s decirle que le0os de ser defensor de los derechos de 2ios! como .l se crea! est en cambio de parte de su ad%ersario.

(a# a1n otros dos anuncios de la pasin *M! 6946+J 19! 6+468-. ues es probable que )risto ha#a tenido que remachar frecuentemente este cla%o que se resista a entrar. BCui.n podr precisar el numero de %eces que 'es1s! ante sus discpulos! habr hablado directa o indirectamente de su itinerario hacia la humillante condena a muerteD *\. Putbrod-. )risto deber echar mano de todos los resortes de su propia peda&o&a para educar a los discpulos en el modo de pensar de 2ios. (i0o4del4hombre ara nuestra mentalidad es el ttulo ms misterioso. $ pesar de ello aparece numerosas %eces en los e%an&elios 4# no aparece en nin&1n otro te"to del nue%o testamento! e"cepto una %e/ en los (echos de los apstoles4. 'es1s se atribu#e a s mismo este ttulo! aunque lo hace en tercera persona 4no dice nunca #o so# el hi0o del hombre! sino el hi0o del hombre tiene que... ser entre&ado... aparecer;4. Los problemas que se plantean son muchos # las discusiones estn toda%a abiertas! dando ori&en a una %ariedad de hiptesis! nin&una de las cuales resulta totalmente con%incente. La literatura sobre el tema es inmensa. )asi todos los estudiosos estn de acuerdo en a&rupar los te"tos en torno a tres n1cleos: 45n el primero! el hi0o del hombre aparece como pro#eccin futura! cual 0ue/ escatol&ico. 5sta fi&ura es tpica de la literatura apocalptica. 5s famosa en este sentido la %isin de 2aniel! que presenta al hi0o del hombre como 0ue/ de los imperios de la tierra simboli/ados en las cuatro bestias *2an I! 16-. 45l se&undo &rupo hace referencia a la acti%idad presente del hi0o del hombre. 45n el tercer &rupo! la fi&ura del hi0o del hombre se relaciona con la pasin # la muerte. 2esde un punto de %ista filol&ico la denominacin no dice &ran cosa. 5l t.rmino arameo bar4nasha si&nifica sencillamente el hombre o un hombre. Andica! &en.ricamente! a quien pertenece a la ra/a humana. Limit.monos al uso que hace Mc o me0or el 'es1s de Mc. 5n este e%an&elio el t.rmino aparece catorce %eces. Ms detalladamente: tres %eces en cla%e escatol&ica 40ue/ final4. 2os %eces para precisar la misin de 'es1s en medio de los hombres: el hi0o del hombre es aquel que tiene potestad en la tierra para perdonar pecados *+! 141+- # esto le %ale la acusacin de blasfemia! un crimen penado con la muerte. $dems es seor del sbado *+! +64+7-. 5n esta perspecti%a! el hi0o del hombre rei%indica para s un poder soberano! da pruebas de escandalosa libertad # dispone de una palabra de &racia en oposicin a la palabra r&idamente le&alista que detentan los escribas. ero el ttulo de hi0o del hombre! en el e%an&elio de Mc! aparece nue%e %eces en relacin con la pasin! muerte # resurreccin de 'es1s. 5n la p&ina que hemos comentado! aparece por primera %e/ en este sentido. Fota ). Masson: )uanto ms detallados son los anuncios de la pasin! hasta lle&ar en el tercero a un aut.ntico compendio *19! 66 s-! ms el hi0o del hombre ha medido anticipadamente el horror de la propia muerte # ms crece su obediencia! acto de soberana libertad. =odo anuncio de la pasin se conclu#e con el anuncio de la resurreccin del hi0o del hombre despu.s de tres das. Se trata de al&o mu# importante! porque slo esta resurreccin testifica la %ictoria del hi0o del hombre en su aparente derrota. 5s si&nificati%o el hecho de que en el e%an&elio de Mc se hable siempre de la muerte redentora de 'es1s en cuanto hi0o del hombre. 'es1s es el que a tra%.s de su humanidad est unido a todos los hombres. < todos los hombres se pueden reconocer en .l. ero hemos de precisar en qu. sentido se aplica 'es1s esta fi&ura del hi0o del hombre! refiri.ndonos a la tradicin bblica.

Me parece que ha# que tener en cuenta la hiptesis propuesta por 5. VSchOei/er45! quien sostiene que el persona0e! no es tanto el familiar de las %isiones apocalpticas 42aniel! 5sdras! 5noc4! sino ms bien el de 5/equiel. 5ste profeta es llamado 7I %eces hi0o del hombre. < se presenta con las si&uientes caractersticas: animado por el espritu de 2ios! tiene el oficio de centinela de Asrael! medita # asimila la palabra de 2ios para de%ol%erla despu.s al pueblo! est encar&ado de tener o0os por aquellos que no %en! de tener odos por los que no escuchan! tiene que hablar aunque no le tomen en serio! anuncia el 0uicio! pero tambi.n la sal%acin. $dems de con esta fi&ura! )risto se ha identificado con el 0usto sufriente! con el sier%o obediente *As ,6- sabiendo que la obediencia a 2ios lle%a necesariamente al sufrimiento # a la muerte. Faturalmente! como obser%a tambi.n 5. SchOei/er! 'es1s interpreta su propia misin ms all del itinerario indicado por 5/equiel e Asaas. 5l tena que lle%ar a t.rmino los sufrimientos de Asrael! de sus profetas # de sus 0ustos. ero en el destino del 0usto sufriente est implcita tambi.n la idea de 0uicio. 5l que se ha identificado con los hombres! en el 0uicio tomar partido a fa%or o en contra de aquellos que le han reconocido o recha/ado. La espera de un hombre 0usto que despu.s se mostrara como el sier%o # el (i0o de 2ios mediante el sufrimiento inocente! que habra sido recha/ado # muerto por los hombres pero e"altado por 2ios # que habra aparecido para 0u/&ar a sus enemi&os! estaba #a difundida en el 0udasmo antes de 'es1s *Sab +! 1+4+9J 8! 1941IJ ,! 14,-. Faturalmente 'es1s no se ha considerado 0ams como uno de tantos! sino como aquel que habra lle%ado sobre s # para siempre los sufrimientos de Asrael. 5n este sentido .l es el hi0o del hombre! el (ombre en quien la ce&uera de los hombres ante la realidad de 2ios # su lucha contra .l lle&a a su punto culminante! el (ombre que ellos encontrarn de nue%o en el 0uicio. 5l reino de 2ios es slo de 2ios # ser inau&urado por .l. Sin embar&o el hi0o del hombre interceder por sus se&uidores # testificar contra quienes no han reconocido abiertamente a 2ios. 5l ser quien pronuncie el 0uicio. 5s fcil entonces comprender cmo en la tradicin posterior fue identificado con el 0ue/ mismo que lle&aba sobre las nubes del cielo *5. SchOei/er-. recisamente en la escena del 0uicio final descrita por Mt *+,! 61 s-. 'es1s aparece como hi0o del hombre que 0u/&a a los que le han aco&ido o recha/ado como pobre! hambriento! sufriente! perse&uido. 5l comportamiento de los hombres ante los pequeos # humildes determina la actitud que el hi0o del hombre tendr el 1ltimo da ante ellos. 2e esta forma! se&1n esa hiptesis! la idea del hi0o del hombre contiene en s! tanto la idea de humillacin como de &lorificacin! de sufrimiento como de 0uicio. 5"actamente como el 0usto sufriente! recha/ado # humillado por los hombres! al final! un da! e"altado 0unto a 2ios! se sentar para el 0uicio frente a los que lo han aceptado o recha/ado j5. SchOei/er-. ?amos a e"poner a1n al&unas obser%aciones &enerales: 4Cue 'es1s hable del hi0o del hombre siempre en tercera persona # 0ams en primera! no prueba de hecho! como quisieran al&unos estudiosos radicales! que piense en una persona distinta de .l. Las pruebas aducidas para sostener esta tesis no son nada con%incentes. ero ni siquiera las e"plicaciones dadas para e"plicar la distincin 4e"presada por el uso de la tercera persona4 me parece satisfactoria. 'eremas! por e0emplo! dice: La tercera persona e"presa la misteriosa relacin entre 'es1s # el hi0o del hombre: .l no es toda%a el hi0o del hombre! pero lo ser cuando sea &lorificado. 5n tal caso no se e"plicara! al menos! la utili/acin del t.rmino respecto a la acti%idad presente de 'es1s. Ser me0or de0ar abierto el problema. 4'. Puillet ad%ierte que el uso del ttulo hi0o del hombre est siempre asociado a una

accin hecha o sufrida. 'ams se emplea la palabra para definir la esencia de 'es1s! su identidad! sino siempre para decir lo que hace! lo que deber padecer! lo que har o dir. 4La relacin entre los &estos del hi0o del hombre sobre la tierra # los que se sit1an en el cielo se podra definir como simetra al re%.s. 5s decir! reba0amiento4e"altacin en el tronoJ humillacin4&loriaJ recha/ado4triunfador! acusado40ue/! debilidad4poder... 45n los tres &rupos de te"tos relati%os al hi0o del hombre 4en cla%e de parusa! pasin! acti%idad presente4! se nota una absoluta independencia. or e0emplo! los te"tos que anuncian su aparicin final no aluden para nada a la pasin. < los que anuncian la pasin no contienen nin&una indicacin acerca del papel de 0ue/ uni%ersal. 4Fo sera pertinente querer %er e"presada en este ttulo! a diferencia del ttulo de hi0o de 2ios! la %erdadera humanidad de 'es1s. 2e cualquier modo el ttulo no se puede interpretar en el sentido de la doctrina de las dos naturale/as! porque hi0o del hombre e hi0o de 2ios como predicados cristol&icos! han nacido independientes uno del otro. 5s cierto! sin embar&o! que en este ttulo se e"presan al mismo tiempo tanto la e"altacin como la humillacin de 'es1s *P. Schneider-. 4La opinin se&1n la cual el ttulo de hi0o del hombre se debera atribuir a la i&lesia primiti%a tropie/a con muchas dificultades. La primera! esta: la e"presin en los e%an&elios se pone 1nica # e"clusi%amente en boca de 'es1s. Fadie lo llama de esta forma. or eso conclu#e )ullmann: 'ams ellos le llaman as # 0ams quien habla con 'es1s se diri&e a .l con este apelati%o. 5sto sera ine"plicable si hubieran sido ellos los que atribu#eron a 'es1s esta autodenominacin. 5n realidad han conser%ado con memoria precisa el hecho de que slo 'es1s mismo se ha llamado as. Ms bien es cierto que en tiempos de la primera comunidad cristiana! la e"presin resultaba bastante difcil de comprender. 2e hecho no la encontramos en nin&una profesin de fe ni en nin&una ple&aria lit1r&ica. Cue se ha#a conser%ado en los e%an&elios! a pesar de la dificultad para entender su sentido e"acto! quiere decir slo que se saba claramente que tal denominacin haba sido empleada por 'es1s. or qu. 'es1s eli&i preferentemente este ttulo ms bien obscuro! es un problema hasta ahora insoluble. Cui/ tambi.n esto forma parte del comien/o de una ensean/a nue%a. 5l t.rmino Mesas ser%a poco a este cambio de ensean/a! porque estaba car&ado de demasiadas hiptesis temporalistas! difciles de eliminar. Se puede slo concluir! con toda probabilidad! que hi0o del hombre es un ttulo de &loria. 5l que lo sea! a pesar de las apariencias en contrario! forma parte del misterio de la persona # de la misin de 'es1s! sobre el cual no slo los discpulos! sino tambi.n nosotros estamos llamados continuamente a pre&untarnos.

>@?@)$)A@F5S 1. $l&unos estudiosos nie&an que 'es1s ha#a tenido conciencia de la propia muerte # por tanto ha#a podido hablar de ella! al principio! de manera e"plcita. Los tres anuncios seran! por as decir! profecas al re%.s! e" e%entu! es decir habran sido formulados por la comunidad cristiana despu.s que se haban reali/ado los hechos. ersonalmente creo lo contrario. 5s ms! creo que! incluso desde un punto de %ista humano! 'es1s ad%erta hacia dnde iba. Las oposiciones # los contrastes que se profundi/aban cada %e/ ms! entre .l # los notables! encaramados en la defensa de sus pri%ile&ios! amena/ados por la no%edad! eran a%isos! bastante claros! del trato que le daran. Mi opinin cuenta poco. Ms bien me parece que la insistencia de 'es1s no se diri&a

e"clusi%amente a los discpulos. =ambi.n la i&lesia primiti%a! que asimismo era a/otada por los primeros %enda%ales! encontraba terriblemente difcil el di&erir aquellos anuncios. Ancluso post e%entum! es decir al reali/arse la profeca de )risto! tanto en los acontecimientos de su %ida como en los de sus miembros! los primeros cristianos eran refractarios a aceptar aquellas profecas # esperaban siempre que hubieran comprendido mal. S! de acuerdo! la resurreccin. ero la dificultad estaba en el camino para lle&ar. 5ra el a tra%.s de lo que molestaba. 5ra el deba lo que se intentaba descartar. B5ra posible que no se pudiera lle&ar a la &loria sin pasar a tra%.s del reba0amiento! encontrarse inmersos en la lu/ sin tener que atra%esar las tinieblasD Sin embar&o! 'es1s continuaba hablando abiertamente a tra%.s de las persecuciones! las tribulaciones de toda clase! las tempestades que descar&aban sobre las primeras comunidades cristianas. 5s siempre difcil aceptar la e%idencia de las cosas que no son de nuestro &usto. 5s arduo admitir las ra/ones que no nos dan la ra/n! los ar&umentos que desbaratan nuestros sueos! las pruebas que destru#en nuestras ilusiones. Las profecas que contrastan con nuestros deseos! aunque se cumplan! las aco&emos con desconfian/a # nos resistimos a reconocerlas! esperamos siempre que se trate de una equi%ocacin. Cui/ nos fiamos del primer ma&o falso que pasa 0unto a nosotros # alimentamos dudas sobre si 'es1s habr dicho la palabra e"acta! o si habr e"a&erado. Fos alimentamos de mentiras! 0ustificamos las hiptesis ms absurdas! acariciamos ilusiones %anas! miramos ine"orablemente en direccin de lo improbable # no nos decidimos a aco&er el cate&rico deba de 2ios. =ambi.n nosotros! como edro! dispuestos a todas las aperturas! menos a la de in&erir ese indi&esto es necesario. Cu. difcil es dar la ra/n a 2ios cuando descubrimos con despecho que .l no tiene en cuenta lo que nosotros pensamosJ que al tra/ar sus desi&nios no consulta primero con nosotros! se&uros pro#ectistas de caminos *equi%ocados- de 2ios. +. $ propsito de construcciones. 5l %erbo utili/ado por 'es1s ser recha/ado *%. 61hace referencia a una ima&en famosa del salmo 11I: La piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra an&ular: es el Seor quien lo ha hecho! ha sido un mila&ro patente *%. ++4+6-. $d%ierte a&udamente un autor: $ntes de hacer una cristolo&a es decir e"presar su fe en 'es1s a partir del ttulo de )risto los cristianos han hecho una petralo&a! es decir han e"presado su fe a partir de la piedra. Los e"pertos en doctrina reli&iosa! las personas influ#entes de entonces! los letrados no han sabido qu. hacer con 'es1s. Su palacio estaba #a rematado. $quella piedra no tena #a sitio en una construccin acabada. $dems no aceptaba ser una piedra ornamental! un aadido superfluo al edificio 4para esto siempre habra un arre&lo adecuado4! sino que pretenda ser colocada como cimiento! piedra an&ular. )uando uno se ha instalado cmodamente en el palacio! Bcmo puede tener &anas de cambiar todo! comen/ar de nue%oD )iertos retoques al edificio pase! pero esa piedra pretende una colocacin que pondra todo en discusin... Sin embar&o! .sta es precisamente la lnea de separacin entre el pensar a la manera de 2ios # el pensar a la manera de los hombres. 2AS)A EL@W)> )>W2AS)A EL@ 2iscpulo es quien acepta colocar a )risto como piedra an&ular de la propia construccin. < esto tambi.n cuando el material ofrecido por .l es el que normalmente es descartado # recha/ado por los hombres 4# que tambi.n #o esto#

tentado frecuentemente a recha/ar4. )ristiano es el que edifica con una piedra descartada por los sabios de este mundo. or ello su construccin tiene una caracterstica de solide/. < tambi.n por eso puede dar &racias por una obra mara%illosa que no es debida a mano de hombre. 2ios no slo es capa/ de escribir derecho con lneas torcidas. 5s capa/ de fabricar cosas importantes con piedras in1tiles. 6. edro ha superado brillantemente el e"amen de ortodo"ia. (a reconocido en 'es1s al Mesas. Sin embar&o! se ha &anado el ttulo de Satans. $ntes de .l hasta los demonios haban lle&ado a tal reconocimiento! incluso haban lle&ado ms le0os. $ este ni%el edro no tiene nada que hacer con el Maestro. 5l e"amen decisi%o es el de la mentalidad. 8. )ontinuemos con el contraste entre el Maestro # el porta%o/ de sus discpulos. edro no se equi%oca acerca de la identidad de 'es1s. 5n donde se equi%oca de medio a medio es en el modo de entender su misin. 5l error de fondo no se refiere a la &loria! sino al camino para lle&ar. edro est cie&o! no porque no perciba la lu/! sino porque es incapa/ de soportar la obscuridad. ienso que su actitud se prolon&a hasta ho# # determina la radical oposicin entre la mentalidad de )risto # la de muchos que dicen se&uirle # se definen como su#os. Fo basta que los fines sean santos # pos! que las intenciones sean buenas # di&nas de alaban/a. 5s necesario que los medios empleados sean los adoptados por )risto. Fo basta que las batallas sean 0ustas! es necesario combatirlas con los medios pobres ele&idos por 'es1s: debilidad! humillacin! sufrimiento! derrota! inconsideracin! oposicin por parte de los 0efes de este mundo. Fo basta estar de parte de 2ios! proclamar su &loria! rei%indicar sus derechos. (a# que pasar a tra%.s del mismo camino por el cual ha pasado .l: la pasin. Fo basta decir %oluntad de 2ios! o 2ios est con nosotros. =en&amos presente que 2ios est con nosotros slo cuando nosotros estamos con .l! es decir cuando nos colocamos en su mismo itinerario de pequee/! de amor que acepta el ries&o de ser recha/ado # no recurre 0ams a la fuer/a para imponerse. )uando se de0a la cru/! aunque nos introdu/camos en el esplendor deslumbrante del ."ito! no nos en&aemos: aquella no es la &loria de 2ios! sino la mofa del ad%ersario. 'es1s no tiene nada que decir sobre nuestra %erdad. ero con frecuencia tiene bastante que decir sobre nuestro modo de afirmarla. )asi siempre nos puede aprobar en ortodo"ia. Lo cual no impide el que ten&amos un suspenso en mentalidad. ,. $l&unos e"e&etas de &ran fama sostienen que Mt se ha ser%ido de la e"presin: KCutate de mi %ista! SatansL! diri&ida ori&inariamente a edro! retrotra#.ndola al episodio de las tentaciones en el desierto # diri&i.ndola al mismo demonio. Se tratara en este caso de una transposicin ms bien inquietante # sobre la que! por des&racia! si obser%o dentro de m! no puedo estar de acuerdo. 5s decir: para hablar del ad%ersario! 'es1s no tiene nada ms que mirar en su casa... H . Se dice pronto mentalidad se&1n 2ios # no se&1n los hombres! pero no es una cosa que se impro%isa. Fi fcil de aceptar. Se trata de un lar&o # doloroso traba0o de purificacin. 5s necesario que desapare/can de nuestras a&endas los clculos de la prudencia humana! los ata0os de la facilidad! los itinerarios que tenemos la pretensin de imponer a

2ios! las im&enes que nos hemos construido de .l! de su &loria # de su honor. Solamente cuando desaparecen nuestros es me0or! se podra! sera oportuno! en definiti%a toda la &ramtica de las buenas maneras # de la comodidad! aparece ntidamente el tiene que de 2ios. < siempre es una sacudida de nuestro or&ullo. ero todo esto no lle&a de impro%iso. 5l cate&rico es necesario de 2ios se sobrepone # no se me/cla con mis palabras usuales 4con el ries&o de quedar confundido con ellas o incluso en&ullido por ellas4. 5se es un imperati%o que resuena slo cuando se callan otras %oces! cuando somos realmente pobres de espritu! despro%istos de conse0os que dar a 2ios. )iertamente en este campo la se&uridad no se consi&ue 0ams. Sin embar&o! se pueden dar &randes pasos en esa direccin. 5l primero consiste en reconocer que los pensamientos se&1n la mentalidad de los hombres no son los de los otros! sino los mos. 5l se&undo puede ser el miedo cuando parece que 2ios est de acuerdo conmi&o. Fo. 5l 2ios que est de acuerdo conmi&o no es 2ios! sino su enemi&o. < ha# que ponerse a sal%o.

)@F:>@F=$)A@F5S )uando 2ios es 2ios 2ios es 2ios en cuanto hace lo que el hombre no puede hacer: de0arse recha/ar! reba0arse # hacerse pequeo! sin de0arse in%adir por un comple0o de inferioridad! que sera en realidad una prueba del deseo opuesto! de la aspiracin a una ma#or &rande/a. Cuien entiende la pasin del hi0o del hombre ha entendido a 2ios en ella # no en el esplendor celeste es donde se puede %er el cora/n de 2ios *5. SchOei/er! 2as 5%an&elium nach MarGus! Pottin&en 1,1MI7-. En cambio de rumbo decisi%o Los e%an&elios subra#an como un cambio de rumbo decisi%o en la %ida de 'es1s! el momento en que ha comen/ado a anunciar abiertamente a sus propios discpulos que deba sufrir # morir %ctima de sus ad%ersarios. 5ste momento coincide con la confesin de )esarea: la re%elacin del Mesas no sera otra cosa que ilusin si se recha/ase el aceptar su aut.ntico rostro! destinado al odio # a la muerte... Los e%an&elistas suponen como un hecho cierto # subra#an como una ensean/a fundamental! que 'es1s tena conciencia de la suerte que le estaba reser%ada # del sentido de ese acontecimiento. (o# nosotros nos interro&amos sobre esta conciencia que nos parece constituir un atentado a su humanidad # a la realidad concreta de su %ida # de su muerte. Si 'es1s conoce #a pre%iamente lo que %a a sucederle! entonces todo estaba #a decidido para .l! # su pasin sera slo un momento terrible que ha# que pasar! un t1nel en el que #a se %islumbra la salida con lu/. ero esta perspecti%a simplista no es la que dimana de los e%an&elios: la %isin que 'es1s tiene de su propia pasin! el anuncio que nos da es! por una parte! cierto! porque se refiere al hecho! dependiente de las pre%isiones # de las intuiciones naturales sobre el desarrollo del acontecimiento futuro! # misterioso! porque se refiere al si&nificado de este acontecimiento. Si se tienen en cuenta los procedimientos literarios # la composicin de los e%an&elios! el len&ua0e de 'es1s que anuncia la propia pasin implica! sin duda! un acento # realce 1nicos # supone una conciencia cu#o misterio nos superaJ sin embar&o esta conciencia es la de un hombre # nosotros podemos acceder a ella j'. Puillet! 'es1s de%ant sa %ie et sa morte-. *V >@FU$=@46W+. &s. 164+H........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 97W61466 WMtW1HW+14+6 WLcW9MW++

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 71 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *+>@FU$=@

$>$ S5PEA> $ '5S^S SP=@W)$MAF@4)> Fo ha# dos caminos 5l camino tra/ado por 2ios al hi0o del hombre determina tambi.n el camino del discpulo! de quien se adhiere a 'es1s # le si&ue *\. Putbrod-. La fi&ura del discpulo se caracteri/a por un esfuer/o de conformidad con las elecciones! actitudes # estilo de %ida del Maestro. Fo ha# dos caminos. 5l 1nico camino es el recorrido por el hi0o del hombre. $l cristiano no se le permite in%entar otro. Las %icisitudes del hi0o del hombre! en cierto sentido! deben prolon&arse en la e"istencia de todos aquellos que se empean en %i%ir las e"i&encias del e%an&elio. 2esde el principio se da la circunstancia de que las palabras de 'es1s no se diri&en slo al &rupo reducido de los su#os! sino tambi.n a la &ente. =odos estn llamados a ser discpulos! es decir 4si de pri%ile&io se trata4 a entrar en el crculo de los pri%ile&iados de la cru/! si&uiendo a 'es1s. Fo ha# dos cate&oras de cristianos. $quellos a los que se pide ms # de los que se pretende menos. Las e"i&encias de )risto son i&uales para todos. 5stos dichos constitu#en la %erificacin ms comprometida de la distincin entre el pensar a la manera de 2ios # el pensar a la manera de los hombres. 5s una distincin que no puede definiti%amente tranquili/ar a nadie *los pensamientos! de hecho! pueden pasar fcilmente de un campo a otro- # que quiebra muchas otras menos comprometidas # ms r&idas. )risto haba presentado su propio destino en tres momentos: ser recha/ado! muerte! resurreccin. Lue&o la tra#ectoria del discpulo debe tocar estas tres fases. uede encontrarse en contraste con la mentalidad corriente # ser recha/ado a causa de su testimonio por )risto. =ambi.n se indica un elemento de muerte *comen/ando por la muerte del propio #o! para lle&ar a dar la %ida-. < e"iste tambi.n la &lorificacin! siempre que el discpulo no se a%er&Zence 0ams ante nadie de su propia pertenencia al hi0o del hombre. 5sta tra#ectoria se e"presa en cinco dichos. Son m"imas que )risto probablemente ha pronunciado en momentos # situaciones di%ersas # que Mc ha puesto 0untas en un perfecto traba0o de monta0e. Ancluso la colocacin *despu.s de la confesin de )esarea # el primer anuncio de la pasin- resulta particularmente atinada. Se tiene la impresin de que se encuentran en el lu&ar e"acto # sir%en para ilustrar perfectamente este concepto: la re%elacin pro&resi%a del misterio relati%o a la misin de 'es1s! se desen%uel%e paralelamente con la re%elacin de itinerario que deber se&uir el discpulo. Son cinco sentencias que e"presan otras tantas consecuencias de un compromiso de fondo que podemos e"presar con el t.rmino fidelidad. 5"amin.moslas detalladamente! una a una.

1. >enuncia # cru/ *%. 6,- $3F5P$)A@FWCEa45S F5P$>S5WCEa45S BCu. si&nifica rene&ar de s mismoD Literalmente el %erbo quiere decir no reconocer-! considerar como e"tran0ero! no tener nada que %er con al&uien! desaprobar. ?iene a la mente la escena de la ne&acin de edro: Fo cono/co a ese hombre *Mc 18! I1-. Se subra#a aqu la e"i&encia de no reconocerse ms en aquello que se ha sido hasta ahora! no querer saber nada de un s mismo con intereses concretos! ideales! %alores. 5s decir! un cambio radical en la propia %ida! que toca al ser en su profundidad. $l&o as como pero %i%o... no #o *Pl +! 1M-. Ena especie de descentramiento # libertad de s mismos *>. :abris-! que lle%a a establecer otro centro de la %ida que no sea el #o. )omo puede %erse mucho ms que un simple perderse de %ista a uno mismo! como interpretan al&unos. Fo. Se trata de una orientacin absolutamente nue%a de la e"istencia! con consecuencias incalculables. 2ice 5. SchOei/er: Se quiere indicar una libertad de s mismos # de todas las se&uridades *bien sean bienes terrenos o la consecucin de una recompensa celeste-! en la que no se quiere #a reconocer al propio #oJ una libertad que es posible en donde el hombre se abandona completamente a 2ios. ablo la llama crucifi"in de la carne en una %ida se&1n el 5spritu *WPW9,W+8 s-. 'uan un ser nacidos de los alto # no de la carne *6! , s-. $l&o parecido ha ocurrido cuando los discpulos han abandonado barca! familia! oficio de recaudadores! para recibir la oferta de una nue%a %ida si&uiendo a 'es1s. Slo con esta actitud se puede captar un discurso que hable de 2ios de modo no fi&urado. 5. '. >adermaGers precisa: Fe&arse no si&nifica recha/ar lo que 2ios nos concede ser! sino precisamente aceptar el recibir la propia %ida de .l # lle%ar! da a da! el peso de los acontecimientos humanos! unido al de la %oluntad sal%adora de 2ios. Se trata precisamente de no conocerse ms. >enunciar al propio pro#ecto para asumir el pro#ecto de 'es1s! que da la %uelta a todas las %aloraciones precedentes! toda perspecti%a humana # deseo de autoafirmacin. 5s la %erdadera con%ersin! la que toca las races del ser. que cambia la orientacin de fondo de mi e"istencia. )UWLL5?$>: )ar&ue con su cru/... 5s una de las e"presiones ms citadas del e%an&elio. 2e tal modo se ha usado # abusado que ha sido %aciada de su sustancia ms ruda. $s como la cru/ puede con%ertirse en un ob0eto ornamental! as lle%ar la cru/ puede con%ertirse en un modo de hablar! una frase que no cuesta nada *pronunciarla se entiende-! de la que ha desaparecido el peso real del ob0eto que! en cambio! debera doblar la espalda. Antentemos redescubrirla en su ori&inalidad. $ntes de nada! el %erbo utili/ado indica el &esto de le%antar! al/ar. $l&1n comentador retiene como anacrnico que 'es1s hable aqu de cru/. 5n las mismas profecas de la pasin! incluso mu# precisas! no se hace mencin 0ams de la cru/. Sera la comunidad primiti%a que refiri.ndose a la pasin de )risto! habra aadido esta e"hortacin a la precedente de ne&arse a s mismo. uede ser. Sin embar&o! no hemos de ol%idar que para los que escuchaban a 'es1s! la ima&en e%oca una escena ms bien frecuente # asuma a sus o0os los contornos de una realidad cruel en toda su e%idencia. Muchos! sin duda! haban asistido al espectculo de un condenado 4malhechor o a&itador poltico4 car&ado con el peso de la cru/ *el madero trans%ersal- que se encaminaba! entre dos filas de &ente curiosa! hacia el lu&ar del suplicio para ser despu.s cla%ado # al/ado en el patbulo en medio del escarnio de los espectadores. 5n esta perspecti%a el discpulo es un condenado por la mentalidad de los hombres! por el buen sentido de los sabios! uno que puede ser ob0eto de abandono! e"puesto al linchamiento de los bienpensantes! considerado como un rene&ado! un fracasado o

peli&roso para la sociedad #! por tanto! mar&inado! desaprobado! ale0ado de la ciudad! mandado a morir fuera de las murallas. $l&unos estudiosos obser%an una tautolo&a en las dos frases si al&uno quiere %enir en pos de m... me si&a. Me parece! en cambio! una llamada de 'es1s a ponderar bien la decisin: antes de decidirte a ser discpulo! %alora bien todos los ries&os que corres! e"amina las e"i&encias de seme0ante eleccin! toma conciencia de lo que te puede tocar. Se trata de al&o e"tremadamente serio! no es un 0ue&o... < ahora! si eres capa/! s&ueme...

+. Sal%ar o perder la %ida *%. 6,- ?WS$L?$>4 5>25> 5l t.rmino &rie&o empleado 4ps#ch.4 se traduce habitualmente por alma. ero esta palabra puede indicar la %ida fsica o la persona en sentido espiritual: aqu parecen entendidos # fundidos los dos si&nificados *P. Folli-. Sera abusi%o %er una contraposicin entre cuerpo *mortal- # alma *inmortal-! un dualismo tpico de la filosofa &rie&a! pero totalmente a0eno a la concepcin antropol&ica de la 3iblia. Si e"iste al&una contraposicin! .sta se coloca entre %ida dada a 2ios # %ida tenida para s. Fo ol%idemos que 'es1s no habla como un filsofo &rie&o. La concepcin semtica del hombre! en la que se inspira el Maestro! no es dualista! sino que considera la persona humana en su totalidad! alma # cuerpo 0untos! la %ida en su unidad. 5l t.rmino hebreo correspondiente a alma puede ser nefes! que puede traducirse por %ida # que es un t.rmino fundamental de la antropolo&a bblica. ?eamos! por e0emplo! lo que dice la Sabidura: Cuien me alcan/a! alcan/a la %ida *nefes- # &o/a del fa%or del Seor. ero quien me ofende! hace dao a su alma *nefes-J los que me odian aman la muerte * ro% 7! 6,46H-. )ito solamente dos de las interpretaciones ms acertadas del pasa0e. >. VSchnacGenbur&: ... Su si&nificado es el del hombre todo entero con su e"uberancia! sus &anas de %i%ir! las propias manifestaciones de todos los das o! para decirlo en t.rminos modernos! con la propia e"istencia. Cuien 1nicamente se preocupa de dar %ueltas a su #o o de poner a sal%o su propia e"istencia por amor de s mismo! perder su %ida # errar la meta a que esta tiende! sin esperan/a de recuperacin. 5n cambio! quien estima el se&uimiento de )risto mucho ms que el %i%ir terreno # le sacrifica a .ste por aquel! sal%ar la propia %ida lo&rando con ella su %erdadera meta. VSchOei/er45: 5n el se&uimiento de 'es1s aparece! por tanto! un cambio de %alores: afirmarse a s mismo lle%a a la p.rdida! renunciar a s lle%a a la &anancia de la %ida. La palabra &rie&a p#ch. as como su equi%alente semita! si&nifica tanto el alma como la %ida. 5s! por tanto! claro que no se puede sencillamente separar la %ida natural # la %ida reli&iosa. 5l dicho de 'es1s afirma que la %erdadera %ida! incluso en el plano terreno! natural! se encuentra slo en el don de s mismos. recisamente el que quiere aferrar para s solo la %ida! pierde la posibilidad de una aut.ntica %ida que le ha&a feli/. La %ida! en el sentido en que la ha concebido el )reador! slo se puede encontrar en el don de s mismosJ slo as es una %ida libre! desinteresada! abierta! a la que 2ios # el pr0imo tienen acceso. Ena %ida de este &.nero no cesa al morir! porque pertenece a 2ios # .l permanecer cercano incluso en la muerte. 5l =almud conoce una parado0a equi%alente a la de 'es1s: BCu. debe hacer el hombre para %i%irD Morir a s mismo BCu. debe hacer el hombre para morirD ?i%ir a s mismo. Lo que es nue%o en 'es1s es la moti%acin: por m # por el e%an&elio. or el e%an&elio! usado en sentido absoluto! es una e"presin e"clusi%a de Mc # puede considerarse un aadido propio. Cui/ ha#a pensado en la comunidad primiti%a que! a diferencia de los apstoles! no estaba #a en relacin personal con 'es1s. 5s impresionante! sin embar&o! la equi%alencia entre por m # por el e%an&elio. ero

ha# que e"plicar qu. se entiende con esta 1ltima e"presin. 5"plica '. 2elorme: @bser%amos que aqu e%an&elio presenta el sentido dinmico de la accin a la que es necesario dedicarse. Fo se trata slo de perder la propia %ida por la fe en el e%an&elio o en el mensa0e recibido! sino por el e%an&elio que nosotros debemos anunciar. 5. =rocm.: Fo basta estar con%encidos de la mesianidad de 'es1s! sino se&uir a 'es1s por el camino al que lle%a la &ran noticia! es decir con%ertirnos nosotros en e%an&elistas! cualquiera que sea el precio. >ecordando la misin de la que 'es1s estaba encar&ado! Mc quiere arrancar a los lectores de una %ana especulacin # empu0arles a esa misin. 3. Ma&&ioni! despu.s de haber sinteti/ado la tarea del discpulo que consiste en pro#ectar la e"istencia en t.rminos de donacin! no posesin! pone en &uardia contra otro tipo de interpretacin dualista de este pasa0e! se&1n la cual sera necesario renunciar a la %ida terrena por la celeste! a los %alores materiales en fa%or de los espirituales. Fada de esto. 'es1s afirma que la %ida entera! material # espiritual! se posee 1nicamente en el don de s. Merece la pena insistir: 'es1s no manda la renuncia a la %ida 4a esta %ida para conse&uir otra4! sino que e"i&e que se cambie el pro#ecto de esta %ida. Fo renuncia a la %ida! sino pro#eccin de ella en la lnea del amor. )omo conclusin ha# que decir que esta parado0a e%an&.lica se puede comprender slo a la lu/ del modelo ofrecido por la muerte # resurreccin de )risto. 6. 5l &anador del 0ue&o! es decir! una eleccin entre plenitud # %aco *%. 6H46I>efiri.ndose probablemente a un pro%erbio popular! 'es1s saca las consecuencias de los principios antes enunciados. Si el se&uimiento4fidelidad! si la %ida4don representan el %alor supremo! todos los otros %alores palidecen o al menos estn subordinados a este. Sobre todo las rique/as! las conquistas terrenas! los ."itos mundanos amena/an con perder lo ms importante! la 1nica ocasin que se le ofrece al hombre: %i%ir en plenitud. Eno puede 0u&arse todo a la afirmacin de s mismo! al &oce! a abrirse camino por cualquier medio! a apostar por sobresalir sobre los dems a cualquier precio. < puede incluso tener ."ito! se&1n el parecer humano. $l final! sin embar&o! se encontrar con que ha perdido la %ida. 5l que apuesta sobre los bienes terrenos! resultar necesariamente un 0u&ador que pierde! a pesar de la apariencia de ."ito. La muerte le sorprender con un c1mulo de cosas in1tiles! con una %ida fallida! no %i%ida %erdaderamente! frustrada en sus ob0eti%os esenciales. (a hecho el tonto! porque ha &anado todo lo que no sir%e para la %ida. $s! en el 0uicio! no tendr nada que ofrecer a 2ios para obtener una %ida irremediablemente perdida *%. 6I-. 5ste 1ltimo %ersculo hace referencia al salmo 87: ... nadie puede sal%arse ni dar a 2ios un rescate. 5s tan caro el rescate de la %ida! que nunca les bastar para %i%ir perpetuamente... j%. 7419-. (a# que ad%ertir que el t.rmino mundo *Gosmos- en las palabras de 'es1s no indica el mundo ordenado se&1n la ra/n # los %alores morales # reli&iosos! sino ms bien el comple0o de los %alores econmicos # sociales! los bienes materiales # las ale&ras que procuran. 5n la misma frase de )risto se puede leer tambi.n la idea de que el dinero no sir%e para adquirir la %erdadera %ida. 5sta se compra slo con la p.rdida de s. )omo se %e! el problema de fondo consiste en el ser o no ser del hombre! en una %ida reali/ada o fracasada. 5l que apuesta todo en el tener queda empobrecido en el ser! quien %i%e en el hori/onte restrin&ido de lo inmediato suprime el por%enir! la %ida futura le est %edada. < todo esto

repercute necesariamente tambi.n en el presente. $d%ierte 0ustamente 3. Ma&&ioni: Fin&una oposicin entre alma # cuerpo! espritu # materia. La oposicin est entre el pro#ecto del hombre # el pro#ecto de 2ios! entre dos modos posibles de reali/ar la e"istencia. Fo est en 0ue&o una %ida por otraJ la eleccin no es precisamente entre la %ida presente # la futura. 5st en 0ue&o toda la e"istenciaJ la eleccin entre una %ida plena # una %ida %aca. uedes 0u&arte la e"istencia apostando por la posesin! en la l&ica del tener siempre msJ o bien puedes 0u&arte la e"istencia apostando por la solidaridad! se&1n la l&ica del discpulo. La primera eleccin! a pesar de las apariencias! contiene la ne&acin de la %ida: porque en su entramado ms profundo el hombre est hecho de amor # no de soledad. La se&unda! aunque aparentemente sea un fracaso! contiene la plenitud de la %ida. 8. >econocer para ser reconocidos *%. 67$qu 'es1s parece que da marcha atrs # hace referencia a la decisin inicial del discpulo. Se trata de tomar posicin en fa%or de 'es1s. < esta determinacin no puede cesar o ser atenuada o puesta en discusin al %erificarse situaciones desfa%orables. Cuien se a%er&Zen/a o abochorna de 'es1s ante los hombres 4es decir no se compromete por .l4 en el 0uicio tambi.n el hi0o del hombre se a%er&on/ar de .l. Cuien! en ciertos casos! no quiere saber nada con el maestro! tendr la sorpresa de encontrar a un maestro que en el 1ltimo da tomar distancias respecto de .l. 5s decir! la toma clara de posicin en fa%or de 'es1s! con todos los ries&os que comporta! determina # decide el destino 1ltimo del cre#ente. :5W=5S=AM@FA@:==F@W:5: La fe no es una cuestin pri%ada # en modo al&uno obli&ante! sino que e"i&e el testimonio en fa%or de 'es1s # su reconocimiento ante los hombres! incluso cuando ello comporta dolor # muerte. La fe debe ser una fuer/a que ri&e la entera e"istencia humana! no es posible deshacerse de ella como si fuese un hbito molesto al lle&ar la hora de la prueba *>. SchnacGenbur&-. 5n este dicho! la referencia al martirio! al testimonio supremo! no es al&o %a&o. $qu asume una cruda e%idencia la necesidad de perder la %ida a causa de 'es1s. La e"presin &eneracin ad1ltera si&nifica le0ana de 2ios. La tradicin bblica habla de las relaciones de 2ios # su pueblo en t.rminos de unin esponsal. or ello toda ruptura de los compromisos de la alian/a se con%ierte en infidelidad! traicin! prostitucin. 2e esa forma la fidelidad a 'es1s se traduce esencialmente en el cora0e de la propia fe! en la capacidad de confesarlo incluso cuando lle%a consi&o burlas! ultra0es! persecuciones. Cui/ este dicho se refiere e"plcitamente al primero. 2e hecho! el hombre en su debilidad est ms pr"imo a rene&ar de 'es1s! a no reconocerle! que a rene&ar de s mismo! especialmente cuando se %islumbran en el hori/onte las amena/as de la tormenta. 5s lo contrario de las e"i&encias del se&uimiento. La adhesin a uno mismo pre%alece con demasiada frecuencia sobre la adhesin al Maestro en situaciones difciles. ,. 5l que %e el reino *M! 1La 1ltima m"ima es la ms difcil # contin1a suscitando un sinfn de pol.micas. 'es1s! cuando habla de al&unos presentes que no &ustarn o probarn la muerte sin haber %isto que el reino de 2ios ha lle&ado #a con fuer/a! parece entender un acontecimiento inminente. BSe ha en&aadoD B(a apro"imado demasiado el tiempo de la %enida con fuer/aD 5n todo caso! Bqu. entenda con esta frase misteriosa # desmentida por la realidad de los hechosD 5l que el dicho sea introducido por la frmula tpicamente marciana # aadi! indica

#a! que la unin con lo anterior es bastante problemtica. or otra parte! la frmula e"presa una afirmacin solemne. $l&uno resuel%e este espinoso problema refiri.ndose al episodio de la transfi&uracin! que si&ue inmediatamente. 2e esta forma! los tres apstoles pri%ile&iados seran aquellos a quienes es concedido %er el reino en el esplendor de su fuer/a! slo seis das ms tarde. $l&1n otro sostiene que no se trata de una palabra aut.ntica del Seor! sino de una formulacin de la comunidad necesitada de consuelo en medio de las pruebas ms atroces! que hacan disminuir la esperan/a # crecer la impaciencia en muchos cristianos. 5"isten a1n otras soluciones ms con%incentes. )ito al&unas que me parecen especialmente si&nificati%as. '. >adermaGers: 2esde aqu # ahora el hombre se 0ue&a el destino: toda accin tiene un %alor decisi%o para el reino # en la sucesin histrica de los compromisos de cada uno! se reali/a la %enida del hi0o del hombre en la &loria del adre. $dherirse a )risto si&nifica! por tanto! estar se&uros de no &ustar la muerte sin haber %isto que el reino de 2ios ha lle&ado #a con fuer/a. Fo es una promesa de huida de la muerte fsica! sino una certe/a dada al discpulo que se compromete a se&uir al Maestro: la certe/a de compartir desde ahora su sufrimiento # su muerte # de esperar de forma decisi%a la fuer/a de su resurreccin. >. :abris: $ntes de nada ha# que considerar la honestidad de la tradicin e%an&.lica! que ha conser%ado una sentencia de 'es1s a pesar de su obscuridad # la contradiccin con la e"periencia histrica. Se&undo! el len&ua0e usado es tpico de la tradicin prof.tica # apocalptica! por tanto! la interpretacin tiene que tener en cuenta aquella perspecti%a # mentalidad. )uando los profetas quieren poner en e%idencia la seriedad de la respuesta humana a la llamada de 2ios o la certe/a de la inter%encin di%ina! sobreponen las perspecti%as de tiempo # espacio: 2ios est aqu ahora. ...5n la sentencia de 'es1s el acento est puesto en la seriedad o ur&encia de la decisin # en el contraste entre el reino de 2ios! que se re%ela de forma oscura # embrional en los si&nos! &estos # palabras de 'es1s # su manifestacin definiti%a. La colocacin que Mc ha dado a esta sentencia en el centro de su e%an&elio! despu.s de la re%elacin histrica del pro#ecto de 'es1s que culmina en su muerte # resurreccin! nos in%ita a no con&elar el reino de 2ios en un %enerable pasado de recuerdos! ni a ale0arlo en un e%anescente # fantstico por%enir! sino a tenerlo presente para de0arse plasmar por su fuer/a crtica # estimulante. 5n el presente de la %ida de sus discpulos! el hi0o del hombre contin1a su destino de muerte # resurreccinJ # en el presente histrico de la comunidad! el reino con fuer/a determina la seriedad del compromiso # de la decisin. 5. SchOei/er: ara nosotros la dificultad %iene dada por el hecho de que las cosas no han sido as! pero quien tiene una confian/a %i%a en la inter%encin de 2ios no puede recha/arlo en una le0ana infinita! como si no fuese al&o para tomarse en serio. or esta ra/n tambi.n los profetas han %isto siempre el da del Seor en el futuro inmediato # en estrecha relacin con los acontecimientos de la historia contempornea! un poco como nosotros! mirando desde un punto panormico! %emos las cadenas de montes! que con frecuencia distan muchos Gilmetros una de otra! como si estu%ieran todas adosadas una a la otra. 'es1s no habla con la perspecti%a de M! 1! sino que enseaba que el acontecimiento futuro se decide ahora! cuando la palabra de 'es1s lle&a al hombre *7! 67-. 5l sentido de M! 1 es el mismo: el hombre no debe en&aarse respecto a la cercana inminente de 2ios. La forma del enunciado! sin embar&o! que responde a la mentalidad de la .poca! no puede ser lo mismo que en nuestro tiempo. :inalmente! me parece mu# bella esta p&ina de P. 2ehn: (a# que luchar con esta afirmacin hasta que honestamente se lle&ue a esta alternati%a: o poner a 'es1s entre la fila de sus compatriotas! con las ideas de su tiempo! que para nosotros son completamente e"traas! o %er en estas palabras la cla%e misma del e%an&elio. recisamente el acento puesto en la pro"imidad del retorno nos indica de qu. se trata. 2e esto: 'es1s no es el

punto culminante de un desarrollo humano4historico! ni siquiera el punto de lle&ada de un le0ano futuro hacia el que la humanidad se esfor/ara pro&resi%amente! sino ms bien el cambio! el fin de cada cosa! el principio radicalmente nue%o que %iene de 2ios. Si hubiera de0ado su retorno para un futuro le0ano! esto no habra si&nificado para la cristiandad anti&ua nada ms que lo que si&nifica habitualmente para la ma#or parte de nosotros: la 1ltima conclusin que corona un &ran desarrollo reli&ioso! es decir! en el fondo! el espritu humano lle&ado a la posesin interior de s mismo. ero este no es el sentido del mensa0e e%an&.lico! que no quiere ele%ar al hombre sobre la cima de su conciencia reli&iosa! sino hacerlo descender de esa cima para ponerlo slo ante la &racia de 2ios. Fada nos hara comprender me0or este pensamiento que el anuncio de la %enida de 2ios! inminente! no situada en un futuro le0ano! sino preparada en cada instante para abolir el mundo de los hombres tanto en lo que tiene de bueno # &rande como en su maldad # en su pequee/! para crear uno nue%o. >@?@)$)A@F5S 1. 2espu.s llam a la &ente... Lo s.! muchos no saben dnde colocar a esta &ente. 2icen que no cabe! que no entra. 5st fuera de lu&ar. 5sto# con%encido! en cambio! de que la &ente aqu es necesaria. or dos moti%os. 5n primer lu&ar! como testi&o. Los discpulos! adems de estar comprometidos con 'es1s! lo estn con la &ente. 2ebe ser re%elado a todos el misterio de su misin. =odos deben saber qu. es lo que comporta! en cuanto a conducta! a comportamientos prcticos! se&uir al Maestro. 5s 0usto que todos ten&an a mano los elementos para 0u/&ar qui.n es discpulo # qui.n aparenta serlo. ara distin&uir qui.n tiene el nombre de 'es1s en los labios de quien tiene la cru/ sobre la espalda. =odos son informados de que cualquier otro camino! fuera del recorrido por 'es1s! es un camino abusi%o! equi%ocado. $s! el ser discpulo si&nifica quedar e"puesto al 0uicio # al reconocimiento de la &ente! adems de el del Maestro. 5l desertor! &racias a estas informaciones! puede ser descubierto en todo momento! a pesar de los disfraces # los documentos en re&la. )ualquiera! a partir de ahora! tiene capacidad para acertar si uno si&ue a 'es1s o slo %a de paseo! si est de su parte o si&ue sus intereses! si uno lo confiesa o no tiene nada que %er con .l. 2ime a dnde %as # te dir. qui.n eres. 2iscpulo! el condenado a la libertad de un solo camino... ero la &ente no es slo la que est all. Se pueden %er las innumerables personas a las que! en todos los tiempos! contin1a diri&i.ndose la in%itacin de 'es1s: Si al&uno quiere %enir en pos de mi.... <o tambi.n so# uno de aquella &ente. =ambi.n #o esto# con%ocado! ho#. Llamado a tomar una decisin clara! ho#. An%itado! sobre todo! a %alorar las consecuencias de mi &esto! sabedor de que este es un momento irreparable que lle%a le0os. Cui/ esperase que .l me sacase fuera! a la fuer/a! me echase a la espalda aquel palo trans%ersal. 5n cambio! .l contin1a repitiendo: Si al&uno quiere... or eso me siento terriblemente molesto. Si .l quisiera por m! en mi puesto! no pondra tantas dificultades. Siempre estamos despre%enidos para una propuesta! co&idos de impro%iso ante una

in%itacin. $nte al&uien que no se impone por la fuer/a! sino que respeta la libertad! no se sabe nunca qu. hacer. Siempre se lle&a con retraso. Mucho ms si aquel no pretende al&o para .l! sino para ti. 5sto complica endiabladamente las cosas. +. $ pesar de todo creo que s. por qu. dudo tanto en salir de entre la &ente. 'es1s ha pronunciado cinco m"imas. < #o espero la se"ta! menos comprometida! ms tranquili/ante. (a indicado un camino. ero #o espero que ten&a uno de reser%a para m! destinado a los que tienen miedo de no ser capacesJ un ata0o que e%ite el punto escabroso! aquel paso peli&roso! aquel encuentro desa&radable. 5n definiti%a! una especie de e"amen de suficiencia 4con menos e"i&encias4 para discpulos no mu# dotados. 5ste es otro modo de perder la %ida! de de0ar escapar la ocasin fa%orable el esperar que .l miti&ue las propias e"i&encias! cierre los o0os ante uno que no respeta las re&las del 0ue&o # e%ita el itinerario obli&atorio. ero el que dice si al&uno quiere! es por des&racia el mismo que dice puedes. Si no se mue%e! si contin1a 1nicamente llamando # esperando! es por que sabe que puedo. < esto es lo que me molesta. 5sto es lo que no quiero. KCu. diferencia con muchos hombres que tienen poderL 5stos! desde el momento que tienen el poder! quieren. 2ir. que tienen solamente el poder de querer: de m # a m. <o despu.s! debo querer. orque ellos quieren. 'es1s! en cambio! da la %uelta a las cosas. 2ebo ser #o el que quiere. Si al&uno quiere.... 5l poder queda en .l. ero es un poder4debilidad porque est inscrito en una l&ica de amor # condicionado por mi decisin libre. 5n el sentido de que si #o quiero *# slo si #o quiero- el poder en 4el sentido de posibilidad4 me lo ofrece .l! me lo pone .l a disposicin. Fo quiere por m. ero est dispuesto a poder por m # conmi&o. Lo contrario. Los hombres ponen el querer # pretenden de m el poder. 'es1s pone el poder # espera de m el querer. $l&o insoportable para quien busca siempre e"cusas para dispensarse del hacer. Solamente que en el primer caso #o puedo tener todas las ra/ones. Mientras que con 'es1s quedan abolidas las e"i&encias. Cuedndome perdido entre la &ente puedo culti%ar una %ocacin sin compromiso. )on 'es1s! por des&racia! esto# llamado a responder! &o/osamente! a la in%itacin. 6. Fo. Fo me prohbe reali/arme! no me impide afirmarme. Slo que la reali/acin pasa a tra%.s de la renuncia! la afirmacin a tra%.s de la ne&acin de m mismo. 2ebo tener una personalidad! sin duda. ero es la que recibo de .l! en .l. )iertamente! debo %i%ir en plenitud. ero antes he de morir al %aco. 'es1s no me impide! de hecho! que me abra camino. Slo que el camino debo hac.rmele con la cru/! no con otros medios. 8. ues quien se a%er&Zence de m # de mis palabras.... Me parece que 'es1s no ha pre%isto la malicia de cierta &ente! sea dicho con toda re%erencia. (a# indi%iduos que de palabra no se a%er&Zen/an para nada de .l. 5s ms! tienen siempre su nombre en la boca.

5n al&unos casos! ese nombre les autori/a a dominar a los dems! a instrumentali/arlos! a hacerles chanta0e! a 0u/&arlos *en contradiccin con el discurso de 'es1s! que habla de ser 0u/&ados por causa de .l # no de autori/ar a 0u/&ar a los otros en nombre su#o...-. 5"isten personas que empie/an # acaban impecablemente un discurso en su nombre. Slo que dentro introducen falsedades! maldades! palabras le0anas al e%an&elio. )ristianos que se declaran como tales! que no soaran en rene&ar 0ams de )risto! de palabra. ero que sus comportamientos no tienen nada que %er con su ensean/a. $stutos que utili/an su nombre para sacar ms partido a sus ne&ocios. =odos estos no se a%er&Zen/an de .l. < son condenados precisamente porque no se a%er&Zen/an. En poco de sonro0o! una duda en utili/ar ese nombre! sera el principio de la sal%acin para ellos. ,. La solucin del eni&ma de M! 1 no puede confiarse a los estudiosos! .ste no es su campoJ sea dicho sin ofensa. )ada uno de nosotros posee la cla%e del misterio. )ada uno de nosotros! si es honesto! debe reconocer que 'es1s ha %isto con precisin! no se ha equi%ocado en sus clculos! no ha tenido demasiada prisa. Somos nosotros los que pecamos de e"cesi%a lentitud. 5l no est adelantadoJ sino que nosotros %amos con retraso. Si el reino no est cercano! la culpa es nuestra que estamos le0os! lo tenemos distante. or parte de )risto! el reino es siempre inminente! aqu! ahora. (o# quiere ofrecernos la posibilidad de &ustar su poder! de captar su esplendor! de e"perimentar la realidad. Solamente que nosotros hemos establecido que ser despu.s... *< tenemos incluso la osada de sostener que no ha %isto con precisin! que ha e"a&erado! que no ha calculado bien las fechas. 5s nuestro anti&uo 0ue&o de 0u/&ar como retrasos de 2ios nuestras indecisiones! de retardar las citas decisi%as # despu.s lamentarnos porque no le %emos! de huir # despu.s porfiar que .l est le0ano! ausente...-. H. Cui/ solamente desde esta perspecti%a se aclara definiti%amente el si&nificado de la curacin del cie&o de 3etsaida. B?es al&oD... *Mc 7! +6-. Si somos capaces de %er la cru/! no ha# duda! estamos totalmente curados. < podemos comen/ar a caminar. I. 5l aspecto parad0ico de estos dichos no est en su contenido: cru/! perder la %ida! comprometerse por 'es1s! arries&ar la propia e"istencia por .l. La parado0a consiste en el hecho de que! se&1n la manera de pensar de 2ios! a todas estas realidades escandalosas se&1n la mentalidad de los hombres es necesario darles un nombre: %ida. 5l discpulo es un condenado a la %ida. 5l que car&a la cru/ a sus espaldas es quien se diri&e hacia la &loria! el poder. 5l que entiende al&o de esto es... cristiano.

)@F:>@F=$)A@F5S En dinamismo parad0ico de sal%acin Ancluso la psicolo&a moderna reconoce que el dinamismo que conduce a la madure/ #

sal%a de la neurosis # descentramiento es una actitud oblati%a. La %ida retomada en la personalidad consciente # libre no es un bien que conser%ar para s! sino para dar. ero slo el compromiso # la solidaridad radical con )risto # su tarea histrica! que se prolon&a en la comunidad! hacen posible al hombre este dinamismo parad0ico de sal%acin. Fo slo le hacen posible sino que le ofrecen el modelo # la &aranta histrica: 'es1s! que se ha desprendido de s! de su %ida! la encuentra en plenitud en el esplendor de la resurreccin. La misma le# # el mismo compromiso %ale para el discpulo! que debe continuamente confrontar su fidelidad a 'es1s # al e%an&elio con las persecuciones # las resistencias interiores *>. :abris! Al %an&elo di Marco! en A %an&eli! $ssisi 1MI7-. En hombre sobre el que se ha hecho una cru/ Se podra entender esa e"presin de 'es1s en sentido mu# &en.rico! partiendo de la ima&en de la cru/: la cru/ es un madero al que se cla%a otro! el trans%ersal. 5l se&uidor de 'es1s es por tanto un hombre sobre el que se ha hecho una cru/. 5l hombre! en su actitud natural! no es una cru/! es ms bien una cua! no es un hombre sobre el que se hace una cru/! sino un hombre que se e"pande! que busca penetrar en la masa para &anarse un puesto. 5l se&uidor de 'es1s no puede tener nada en com1n con este tipo de hombre. ara .l la orden de mando no es: afirmarse! sino sacrificarse. 5l renuncia a s mismo. )omo edro! al traicionar a 'es1s! se obstina en su #o no cono/co a este hombre! as el se&uidor no tiene #a nada que %er consi&o mismo! no se conoce #a a s mismo. Si se puede hablar as! es al&uien que ha cambiado su orientacin! que ha sufrido una con%ersin de 179 &rados en su actitud interior: ha perdido lo que en la %ida de los hombres es el centro de todo pensamiento! el propio #o no le interesa #a . ero no se malentienda la ima&en del hombre sobre el que se ha hecho una cru/: no se con%ierte en un hombre anonadado! cerrado! destruido. Las concepciones budistas son e"traas al pensamiento bblico. Se&uir si&nifica recibir el don de la %ida eterna! que 2ios promete a quien ha renunciado a s mismo *P. 2ehn! 2er Pottessohn. 5ine 5infurun& in das 5%an&elium des MarGus! (ambur& H. 1M,6-. Fo cualquier cru/ La cru/ no es el mal # el destino penoso! sino el sufrimiento que resulta para nosotros 1nicamente del hecho de estar %inculados a 'es1s. La cru/ no es un sufrimiento fortuito! sino necesario. La cru/ es un sufrimiento %inculado no a la e"istencia natural! sino al hecho de ser cristianos. La cru/! no es slo # esencialmente sufrimiento! sino sufrir # ser recha/adoJ #! estrictamente! se trata de ser recha/ado por amor a 'esucristo # no a causa de cualquier otra conducta o de cualquier otra confesin de fe. En cristianismo que no tomaba en serio el se&uimiento! que haba hecho del e%an&elio slo un consuelo barato de la fe! # para el que la e"istencia natural # la cristiana se entreme/claban indistintamente! deba entender la cru/ como un mal cotidiano! como la miseria! # el miedo de nuestra %ida natural. @l%idaba que la cru/ siempre si&nifica ser recha/ado... *2. 3onhoeffer! 5l precio de la Pracia! Salamanca 61M76-. 5st preparada! ha# que lle%arla 5st preparada desde el principio! slo falta lle%arla. ero nadie piense que debe buscarse una cru/ cualquiera... dice 'es1sJ cada uno tiene preparada su cru/! que 2ios le destina # prepara a su medida. 2ebe lle%ar la parte de sufrimiento # de repulsa que le ha sido prescrita. La medida es diferente para cada uno. 2ios honra a .ste con un &ran sufrimiento! le concede la &racia del martirioJ a otro no le permite que sea tentado por encima de sus fuer/as. Sin embar&o! es la misma cru/. 5s impuesta a todo cristiano *Abid.-.

?arias cruces 5star bien que la teolo&a de la cru/ aprenda a distin&uir! conforme a lo que se dice de la cru/ de )risto! que muri por los impos! entre las si&uientes realidades: 1. 5ntre la cru/ apostlica de la implantacin de la obediencia a la fe en un mundo lleno de dolos! demonios! fetiches # supersticiones. +. 5ntre la cru/ de los mrtires! que testifican corporalmente ante los dominadores del mundo el seoro del )rucificado! 6. 5ntre el sufrimiento del amor a los abandonados! despreciados # traicionados! 8. 5ntre los sufrimientos de este tiempo! el &emido de la criatura escla%i/ada! la triste/a apocalptica de un mundo impo. La teolo&a de la cru/ tiene que hacer estas distinciones! para descubrir # reali/ar las relaciones de un modo aut.ntico # lleno de esperan/a en el sentido de la liberacin escatol&ica del mundo. 5l cristiano se encuentra en el entrete0ido de estos cuatro sufrimientos distintos! teniendo que representar en ellos terica # prcticamente el si&nificado de la cru/ de )risto! si es que quiere responder adecuadamente a la cru/ sobre el Pl&ota en el hori/onte del mundo *'. Moltmann! 5l 2ios crucificado! Salamanca +. 1MII-. *V >@FU$=@46W+. &s. +I486-

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5n la montaa los instrumentos enloquecen Lo confieso. 5sta %e/ los estudiosos me han desilusionado. 5ste episodio les resulta embara/oso! les aparta de sus perspecti%as habituales. Se dira que se encuentran cansados! sin resuello para subir a este monte alto. < una %e/ que han lle&ado arriba! los instrumentos enloquecen! no sir%en para medir la lu/ # para re&istrar la %o/. Fo quisiera ser in0usto con ellos. ero ten&o la impresin de que del episodio de la transfi&uracin pasaran de lar&o con &usto. 5"isten e"cepciones! naturalmente. La lstima es que el Seor decide a causa de las e"i&encias de la propia misin # de sus discpulos # no parece preocuparse demasiado de las molestias causadas a quienes debern comentar ciertos acontecimientos. Les %emos discutir sobre la naturale/a del episodio: hecho real! alucinacin! su&estin de los discpulos! %isin parecida a la de 'uana de $rco! le#enda! narracin simblica... Fo %amos a e"aminar las distintas hiptesis. Me limitar. a una consideracin elemental. =oda interpretacin que se propon&a tiene necesidad! para sostenerse! de eliminar al&una parte de la narracin que no est de acuerdo con la e"plicacin aducida. (e intentado hacer un e"perimento sencillsimo: tachando! uno a uno! todos los elementos inconciliables con las distintas tesis! se descubre finalmente que de la narracin se sal%an solamente los nombres de 'es1s! edro! Santia&o # 'uan! adems de los de Mois.s # 5las *pero estos 1ltimos encuentran dificultades de colocacin-. BFo sera me0or! entonces! aceptar sin tantas complicaciones! el hecho histrico que adems tendra la %enta0a de estar de acuerdo con todos los detalles de la narracinD

or supuesto no es necesario ser nin&1n e"perto para darse cuenta de que las palabras de edro! con su timbre de in&enuidad! se aseme0an bastante a su temperamento # no se adaptaran a una narracin en cla%e mitol&ica o simblica *por otra parte! en caso de in%encin se esperara el apelati%o Seor # no Maestro como se encuentra en la narracin de Marcos-. 5sa frase tan espontnea! tan equi%ocada! tan fuera de lu&ar! como ciertamente el comentario no mu# lison0ero que pro%oca *no saba lo que deca-! se adaptan perfectamente slo a un episodio acaecido realmente # que es narrado tal como ha sucedido. Ancluso la duda! propuesta por al&uno! de que se trata de una aparicin pascual! anticipada aqu por Mc por ra/ones teol&icas! se desho0a en distintas lecturas de los te"tos. 5n aquellas apariciones! de hecho 'es1s ocupa totalmente la escena en el papel de prota&onista! en el sentido de que es .l quien inter%iene! habla! e"plica! pre&unta! act1a. $qu en cambio no act1a *el %erbo es si&nificati%amente pasi%o-! slo habla despu.s que ha pasado todo! no e"iste nin&1n anuncio de la pasin! muerte # resurreccin. :inalmente! los ha# que nie&an la autenticidad de esta p&ina resaltando que la narracin e%an&.lica sufre aqu una brusca interrupcin. )ualquiera de nosotros puede darse cuenta de que si se parte del %. M! 1 se comprueba inmediatamente que la narracin se desen%uel%e con ma#or continuidad uniendo a este %ersculo la pre&unta sobre la %enida de 5las *M! 11 - # saltando por tanto la transfi&uracin. or lo que efecti%amente el episodio interrumpe el hilo l&ico de la narracin. 5l hecho es que el episodio rei%indica la caracterstica esencial de interrupcin. Slo se le puede e"plicar en este sentido. La transfi&uracin como interrupcin 3astar con una apro"imacin. 2espu.s de la %uelta de los doce! 'es1s dice: ?enid %osotros solos a un sitio tranquilo # descansad un poco... *H! 61-. $qu tenemos: ... subi con ellos solos a una montaa alta # apartada *M! +-. Cui/ no es casual la coincidencia entre el %osotros solos a un sitio tranquilo... # este ellos solos a una montaa alta # apartada. 5l moti%o puede ser el mismo: el cansancio # la consi&uiente necesidad de descanso. 5n el primer caso es el cansancio fsico despu.s de la misin apostlica. $qu es otro cansancio! al que podemos dar el nombre de desilusin! abatimiento! desconcierto! incertidumbre. 'es1s ha hablado con e"trema claridad de la propia pasin # muerte! ha subra#ado sin medias tintas la e"i&encia para los discpulos de recorrer el mismo itinerario doloroso. 5l choque pro%ocado por aquel anuncio debi ser fuerte # no haba sido a1n asumido. Los apstoles tienen necesidad de rehacerse! reanimarse! recobrar fuer/a # cora0e! de ser capaces de un si despu.s de este cambio impre%isto. $s tambi.n en esta circunstancia! como en la anterior! el descanso se da en torno al Maestro. Cue se trata de un reposo ben.fico # a&radable en todos los sentidos! lo demuestra edro! que querra prolon&arlo qui.n sabe por cuanto tiempo. or tanto! interrupcin4pausa en %ista de un lar&o itinerario. 5n este sentido se puede tambi.n interpretar la presencia de Mois.s # 5las! dos persona0es que han tenido una e"periencia e"cepcionalmente ntima de la di%inidad en momentos dramticos! de cansancio! incluso de crisis! de su misin. Anterrupcin pero tambi.n inicio. 5l anuncio e"plcito de la pasin seala! como hemos dicho! un cambio decisi%o en el ministerio de 'es1s! as como en el se&uimiento de sus discpulos. $l comien/o de la primera fase se coloca el bautismo. $qu la transfi&uracin. 2os manifestaciones epifnicas. Los puntos comunes entre los dos episodios son numerosos. Sobre todo ha# un

elemento central: la %o/4relacin. 5l adre es siempre quien acredita a 'es1s como (i0o! el amado *a&apetos- # quien &aranti/a! por tanto! su misin di%ina. La 1nica diferencia es que se pasa de la se&unda persona *t1 eres mi (i0o- a la tercera *.ste es mi (i0o-. 5n el bautismo la re%elacin se dira que est destinada esencialmente a 'es1s. $qu es! sobre todo! para los discpulos! que tienen necesidad de ser confirmados para se&uir al Maestro a lo lar&o de ese camino e"trao a su mentalidad # a sus perspecti%as! que haba sido indicado haca poco. Mu# bonito es el comentario de V2ufour4L5@F: 5s 2ios quien responde al anuncio de la pasin que 'es1s ha hecho un poco antes. )on ocasin del bautismo 2ios haba declarado que 'es1s! presentado ante 'uan 3autista como cualquier otro pecador israelita! era aut.nticamente el propio hi0o predilecto. 5n la transfi&uracin! a los discpulos que haban comprendido haca poco cmo 'es1s se atribua el destino del sier%o sufriente! 2ios les confirma que es realmente su propio hi0o. @tro paralelismo di&no de tener en cuenta. 5l episodio del bautismo %a se&uido del de la tentacin por parte del diablo en el desierto. 2espu.s de la narracin de la transfi&uracin! tenemos el episodio del muchacho epil.ptico posedo por un espritu mudo. 5n ambos casos! despu.s de la teofana! 'es1s afronta las fuer/as del mal. Las precisiones sir%en para... esconder el misterio Mc introduce el episodio con dos precisiones! una cronol&ica! otra de carcter &eo&rfico. ero esto no satisface nuestra curiosidad! al contrario. Seis das despu.s... 5s el 1nico dato e"acto dado por Mc en todo su e%an&elio! si e"ceptuamos el relato de la pasin. ero esto no nos a#uda mucho. Seis das despu.s de qu.. B(a# que partir de la proclamacin de edro o ms bien del anuncio de la pasin # resurreccinD ersonalmente creo ms probable esta se&unda hiptesis! especialmente si se considera el %ersculo 7! 61 como el n1cleo esencial del e%an&elio de Mc *1-. =ampoco la montaa alta es fcilmente identificable. La tradicin sucesi%amente 4a partir sobre todo del si&lo A?4 ha credo reconocerla en el =abor! que se encuentra en Palilea hacia el suroeste del la&o! una colina que no supera los seiscientos metros! pero que ofrece una panormica e"cepcional! desde la que se domina la llanura del 5sdreln. @bser%a >. SchnacGenbur&! que debe sentir debilidad por este lu&ar: 5l monte! que se al/a su&esti%o desde una %asta altiplanicie *,H+ metros-! da %erdaderamente la sensacin! a quienes lo suben! de lle%arles hacia lo alto! fuera de las ba0e/as # del bullicio de la %ida! cercanos al cielo! en un clima de soledad! de luminosidad # de espacio! mu# adaptado para una seme0ante re%elacin del mundo celeste. 5l 1nico incon%eniente que se presentaba en tiempos de 'es1s eran las fortificaciones militares. $ pesar de todo no deba ser mu# difcil encontrar arriba un lu&ar apartado. @tros! en cambio! proponen el (ermn! no le0os de )esarea de :ilipo! por el hecho de que no se dice e"plcitamente que 'es1s ha#a %uelto a Palilea. 5ste monte tendra la %enta0a de una altura considerable! que se acerca a los tres mil metros. ero la referencia a la presencia de los escribas *improbable en aquella re&in pre%alentemente pa&ana- en el episodio inmediatamente despu.s de la ba0ada del monte! hace tambalear un poco esta hiptesis. Cui/ el silencio de los e%an&elistas es consciente # tiene su si&nificado. =ambi.n la indeterminacin del lu&ar sir%e para conser%ar la caracterstica de misterio que es peculiar de este episodio. 5l 1nico hecho cierto es que no es la colina sobre la que est construida 'erusal.n. 2ios ha recha/ado el monte Sin! que hasta entonces haba sido el lu&ar pri%ile&iado de la presencia de <ah%. en medio de su pueblo. Los tres discpulos son los mismos que sern testi&os adormilados de la a&ona de

'es1s! en Petseman! epifana de la humillacin del hi0o del hombre. =ambi.n haban asistido a la resurreccin de la hi0a de 'airo. Siempre que aparecen como comparsa en estas escenas es porque se da siempre una re%elacin importante # secreta concerniente a la persona de 'es1s. 5n estos tres pasa0es se trata siempre de cuestiones de pasin # muerte *P. 3ecquet-. Los elementos de la teofana 5s e%idente que la tradicin primiti%a! re%i%iendo el hecho histrico %i%ido por edro! Santia&o # 'uan! un hecho que para la i&lesia de los primeros si&los adquira un si&nificado del todo particular! # debi.ndolo conser%ar! no ha podido por menos de contarlo sir%i.ndose del esquema clsico ofrecido por las teofanas # por las re%elaciones apocalpticas. (e aqu los distintos elementos! caractersticos de este tipo de relatos: 4montaa *lu&ar pri%ile&iado del encuentro con 2ios! punto de contacto entre el cielo # la tierra4&loria 4presencia de persona0es4testi&os! como &aranti/adores de la %erdad de la re%elacin 4nube luminosa 4temor sa&rado 4palabra re%eladora. ?emoslos ms detalladamente. 5l prodi&io es e"presado con el caracterstico %erbo pasi%o se transfi&ur *%. +-. La e"presin si&nifica! literalmente! cambio de forma! de semblante. Andica! por tanto! que 'es1s aparece ba0o un aspecto di%erso del habitual. ero es al&o ms que una irradiacin de lu/! como poda ser el caso de Mois.s cuando ba0 del monte con el rostro radiante. 'es1s no refle0a simplemente un ra#o de la lu/ di%ina. >e%ela! ms bien! su ser profundo! la propia naturale/a di%ina. 2ecir que 'es1s se ha transfi&urado si&nifica e"presar su %ida ntimaJ la realidad profunda de lo que se transparenta a tra%.s de su humanidad *P. 3ecquet-. La &loria de 'es1s es e"presada mediante el candor deslumbrante de los %estidos. Mc no hace referencia a la cara. 5l detalle como no es capa/ de blanquearlos nin&1n batanero del mundo *%.6- quiere subra#ar que esta luminosidad es de ori&en celeste. enetrando hasta los %estidos! esta &loria si&nifica que la carne de 'es1s es su %estido! como en el paraso! antes de la cada jN. L. 2ufour-. 5stamos ante el ful&or de las realidades celestes. La &loria pertenece 1nicamente a 2ios porque .l solo es santo. $l&unos %en tambi.n un si&no de las dos naturale/as asumidas por la persona del hi0o de 2ios: (o#! sobre la montaa! el que se haba re%estido de estas miserables # tristes t1nicas de piel! se ha puesto un %estido di%ino! ;la lu/ le en%uel%e como un manto; *Sal 196! +- *san $nastasio el Sinata-. 'es1s aparece como el Seor de la &loria *A =im 6! 1H-. 5steban podr contemplarlo as durante el propio martirio # Saulo ser deslumbrado en el camino de 2amasco. ero de esta &loria pueden tambi.n participar los cre#entes! llamados a re%estirse de )risto *Pl 6! +I-. Se reali/a #a en esta tierra la profeca descrita por el Libro de 5noc para el 0uicio uni%ersal: < el Seor de los espritus %endr a habitar en medio de ellos. < comern! se sentarn # tendrn un sitio con este hi0o del hombre. < los 0ustos # los ele&idos sern le%antados de su postracin en tierra # sern re%estidos con el %estido de &loria. orque as ser su %estido: el %estido de %ida del Seor de los espritus. < su %estido no en%e0ecer #

su &loria no pasar ante el Seor de los espritus *H+! 1841H-. 5l blanco ser tambi.n el color de los sal%ados. 5s el color de los seres transfi&urados! de los santos que! purificados de su pecado! blanqueados con la san&re del cordero! participan del ser &lorioso de 2ios. 5llos forman la ;blanca escolta; del %encedor! multitud inmensa # triunfante que e"teriori/a su ale&ra en una eterna fiesta de lu/: el cordero se une a la esposa re%estida de ;lino de un candor esplendoroso;. La litur&ia ha adoptado siempre el lino blanco como %estido e impone una %estidura blanca al neobauti/ado que! por medio de la &racia! participa en la &loria del estado celeste con la inocencia # la ale&ra que eso implica. Las fi&uras de Mois.s # 5las aparecen aqu! no solamente porque estos dos persona0es han subido a la montaa santa de la re%elacin *(oreb o Sina- # ni siquiera porque! se&1n la literatura bblica! eran esperados para el final de los tiempos. Sino que! a mi 0uicio! estas dos fi&uras sir%en para concentrar ma#ormente la atencin sobre el persona0e principal. 'es1s es la reali/acin de las promesas de 2ios! el compendio de la Le#! la actuacin de las profecas. 5l plan de 2ios encuentra en .l su cumplimiento. La con%ersacin entre ellos qui/ nos indique la continuidad del desi&nio di%ino! el paso de la anti&ua a la nue%a alian/a. La arquitectura del plan di%ino de sal%acin encuentra aqu su perfecta unidad. Las dos &randes fi&uras del $nti&uo =estamento se inclinan ante el hi0o del hombreJ la le# # las profecas rinden homena0e al e%an&elio *Lois#- edro pro#ectista La frase4plancha/o de edro Maestro! Kqu. bien se est aquL! ha# que entenderla sobre todo en el sentido literal se&1n se desprende del te"to ori&inal: es bueno que nosotros estemos aqu. 5s decir! afirma la utilidad de su presencia 0unto a la de los tres compaeros para poder al/ar tres tiendas. 5n definiti%a! sera una propuesta totalmente natural! de hospitalidad. 'unto a esto! tambi.n es e%idente un sentido de plenitud # de felicidad que quisiera prolon&ar. 5s el deseo de eterni/ar un momento pri%ile&iado *N. L. 2ufour-. La tienda es entendida frecuentemente como habitacin de la di%inidad *5" +H! I-. odemos pensar en la intencin de 2a%id de construir a 2ios una %i%ienda seme0ante a la propia casa. (a# al&unos que %islumbran una referencia a la fiesta de los tabernculos o de las cabaas. 5ra la fiesta por e"celencia de los hebreos # duraba siete das. $l principio era una celebracin a&rcola! que ms tarde se transform inclu#endo el recuerdo de un acontecimiento sal%fico *la estancia ba0o las tiendas durante el ."odo-. Se celebraba al comien/o del otoo. )ada familia de0aba la propia casa e iba a habitar en cabaas hechas con ramas entrecru/adas # no ba0o las tiendas. Se daba tambi.n una interpretacin su&esti%a en cla%e mstica de esta permanencia familiar ba0o las cabaas: 2esde el momento en que el hombre %a a residir en esta morada! la SheGinah *es decir! la presencia de 2ios- e"tiende las propias alas sobre la cabaa # se instala all en compaa de siete persona0es bblicos: $braham! Asaac! 'acob! patriarcas! 'os. el 0usto! Mois.s el profeta! $arn el sacerdote # el re# 2a%id. )ada tarde el fiel in%ita a uno! comen/ando por $braham # terminando en 2a%id. 5stas almas santas le acompaan por turno durante los siete das que dura la fiesta. La cabaa re%iste de este modo el aspecto de ;templo de la espiritualidad;. Fo saba lo que deca.... 5n otras palabras! lo que suceda ante sus o0os era incomprensible para .l. edro inter%ino sin que nadie le hubiera diri&ido la palabra. 5n cierto modo Mc e"cusa su salida intempesti%a me/clando tambi.n a los dems:

estaban tan espantados. 5s el terror que atena/a al hombre ante las manifestaciones de lo di%ino. La e"presin es seme0ante a la que se emplear con ocasin de la a&ona en el Petseman: # no saban qu. contestarle *18! 89- < repite un moti%o mu# &rato a Mc: la incompresin de los discpulos. Las dos escenas estn emparentadas: los mismos testi&os pri%ile&iados! el mismo estupor ante la &loria # ante la humillacin de 'es1s. 5n los dos casos los discpulos estn en presencia de un misterio incomprensible *N. L. 2ufour-. 5n %e/ de tiendas! hechas por mano del hombre! est la nube 4obscura # luminosa4 que! como en el ."odo! manifiesta la presencia de 2ios en medio de su pueblo! la indica # la esconde al mismo tiempo. Se form una nube que los cubri con su sombra. Ena especie de respuesta di%ina a la in&enua propuesta de edro. =ambi.n los tres discpulos fueron en%ueltos por la nube! es decir fueron implicados en el acontecimiento. Cui/ la nube sir%e aqu tambi.n para esconder parcialmente! una especie de pantalla protectora *un poco como la mano de 2ios que cubre el rostro de Mois.s en la ca%idad de la roca-! porque los o0os humanos no pueden soportar toda aquella lu/. < sali una %o/ de la nube: ;5ste es mi (i0o amado! escuchadlo; *%. I-. La palabra celeste constitu#e el punto culminante de todo el acontecimiento. $dems de reno%ar el reconocimiento di%ino del propio (i0o como en el bautismo! se inserta un elemento nue%o: escuchadlo. Se reali/a aqu el anuncio prof.tico: En profeta de los tu#os! de tus hermanos! como #o! te suscitar el Seor! tu 2iosJ a .l le escuchar.is *2t 17! 1,-. 2ios en persona ofrece la propia &aranta a los representantes de los discpulos: 'es1s! su hi0o! el amado! es el profeta que deben escuchar *escucha4obediencia-. 2eben tomar en serio sus palabras! incluso cuando habla de sufrimiento. 2eben se&uirlo en un camino que a tra%.s de la cru/! conduce a la &loria. Cui/ en este momento edro comien/a a comprender el absurdo de su palabra que quera disuadir a 'es1s de comen/ar aquel itinerario doloroso. 2e pronto! al mirar alrededor! no %ieron a nadie ms que a 'es1s solo con ellos *%. 7-. Miraban alrededor porque probablemente esperaban a1n al&una otra manifestacin e"cepcional. ero %ol%iendo a mirar a 'es1s le encontraron solo! no #a triunfante sino en su aspecto ordinario. 5l %elo que 4como nota ?. =a#lor4 est siempre e"tendido sobre la persona de 'es1s! ha sido arrancado por 2ios. or un momento los apstoles han %islumbrado el secreto de su &rande/a. $hora el %elo %uel%e a correrse. La pere&rinacin continua. ero a partir de ahora el camino ser iluminado por este ra#o de lu/ que han captado en el monte. (a# que ba0ar. Cui/ sea ms costoso que subir. =odo contin1a como antes. 5llos contin1an no comprendiendo *discutan qu. querra decir aquello de ;resucitar de entre los muertos;-. Sin embar&o! aquel ra#o! unido a la lu/ que recibirn despu.s de pascua! constituir un elemento importante de la curacin de su ce&uera # les a#udar a familiari/arse siempre ms con el misterio. Las realidades dolorosas no son en nin&1n modo eliminadas! ms bien confirmadas. Sin embar&o! no podrn #a ser separadas de aquella lu/. Los apstoles! sobre todo! se dan cuenta de que la e"periencia hecha! a pesar de ser al&o decisi%o! no podr 0ams considerarse terminada. >@?@)$)A@F5S

1. Fo ha# comparacin. Me0or sin duda las p&inas de san 'uan de la )ru/ que las de al&unos estudiosos. Los msticos se encuentran mucho ms a su aire en el monte de la transfi&uracin que los estudiosos. Sus balbuceos resultan mucho ms con%incentes que las doctas # complicadas e"plicaciones de los e"pertos. Sobre el =abor los contemplati%os estn en su ambiente familiar. Los e"e&etas! en cambio! se mue%en con dificultad # no %en la hora de cerrar esta di%a&acin entre las nubes. 5l moti%o me parece bastante e%idente. 5l estudioso parte del propio cerebro para penetrar e iluminar el misterio. 5l mstico parte del misterio para a#udar # esclarecer la propia inteli&encia. or eso el primero ante el misterio se encuentra la obscuridad. Mientras el se&undo se siente aturdido! fuera de s! pero con un e"ceso de lu/. 5l doctor se lamenta porque no se entiende nada # por eso se esfuer/a por e"plicar! discutir! anali/ar! clarificar! sistemati/ar. 5l contemplati%o normalmente calla! porque lo que %i%e no es e"presable en palabras. +. 5"trao destino el de edro pro#ectista. Se dira que no da una. =ra/a para 'es1s un camino distinto! no siendo capa/ de captar que el camino est #a tra/ado anticipadamente por 2ios. ropone la instalacin de tres tiendas! sin darse cuenta de que la nube est ms adaptada para este fin. Anterpreta la seal como una seal de reposo *# quiere or&ani/arse en tal sentidomientras .sta constitu#e una seal de partida! una in%itacin a caminar *mientras .l no est preparado-. Fo tenemos que escandali/arnos si aqu se aade otro ras&o caracterstico del discpulo: adems de ser al&uien que no entiende es tambi.n uno que no sabe lo que dice. Fo. Fo es cuestin de humillar al discpulo. Sencillamente se trata de precisar # corre&ir continuamente su posicin respecto del Maestro. 5scuchadlo. $ut.ntico discpulo es el que sabe lo que dice el Maestro. 6. 5l rab 'udah sola e"plicar: La lu/ que el Santo 3endito cre el primer da debera ser%ir al hombre para contemplar el mundo de un e"tremo al otro. ero el Santo 3endito %io la &eneracin del dilu%io # la &eneracin de la torre de 3abel! cu#a conducta era de&eneradaJ entonces decidi esconderla # reser%arla a los 0ustos para el mundo futuro. Seor! no pertene/co a la &eneracin del dilu%io. ero tampoco ten&o la pretensin de estar en la cate&ora de los 0ustos. 5n cuanto a la torre de 3abel hace tiempo que renunci. a ese pro#ecto. B odras darme una pequea cantidad de esa lu/ que tienes escondida e inutili/adaD Me sobra con poca. Ena lu/ suficiente para desen%ol%erme en la confusin de mi %ida. 5n el mundo futuro pienso que habr suficiente lu/. 5n el presente tenemos en cambio una terrible escase/. Seor! reconocer que se est en la obscuridad Bes #a un don de lu/D 8. 5l equ%oco de edro qui/ ten&a un nombre: separacin. 5l cree que la lu/ elimina completamente las tinieblas *pasin! humillacin! muerte! sufrimiento-. < piensa que la obscuridad no tiene nin&una relacin con la lu/. 5n definiti%a entiende la propia e"istencia en t.rminos o de lu/ o de obscuridad. 5l episodio de la transfi&uracin sir%e para hacerle comprender que la lu/ no elimina definiti%amente las tinieblas. $quella lu/ le ha sido re&alada ms bien para que sea capa/

de caminar en la obscuridad. BSer. capa/ de con%encerme de que el cristiano debe lle&ar a la lu/ sin pretender e%itar la obscuridadD BCue la lu/ es un punto de lle&ada! no un confort habitualD BCue debo recurrir a ella con mucha frecuencia no para estancarme! sino para salir # afrontar el mundo de la sombra # caminar en la esperan/a de encontrarlaD Seor! ha/ que un ra#o me baste para %i%ir sin miedo la noche interminable. Cue la memoria del acontecimiento sea suficiente para &uiarme hacia el futuro! sin dudar.

,. 5s curioso cmo el hombre se preocupa siempre de construir una casa a 2ios que! en cambio! ha descendido sobre la tierra precisamente para habitar en la casa del hombre. Mucha &ente reli&iosa! cuando quiere honrar a 2ios! cuando cree a&radarle! no encuentra nada me0or que construirle una i&lesia. Fo se les pasa por la ima&inacin que .l quiere instalarse en nuestra casa! en nuestra %ida! en el centro de nuestros traba0os cotidianos. 2ios tiene necesidad de metros cuadrados se lea en un anuncio publicitario! aparecido en los peridicos para la construccin de nue%as i&lesias. 5s probable que se contente con menos #! al mismo tiempo! e"i0a mucho ms. 5l cora/n del hombre es el lu&ar preferido por 2ios. < no es cuestin de ladrillos ni de metros cuadrados. Fo encontraron sitio en la posada *Lc +! I-. (a# &ente que e%identemente se siente a1n culpable de aquella descortesa # quisiera compensar. ero 'es1s en este momento no acepta #a posada. La hospitalidad que pretende es la dom.stica. 5l pro#ecto de la tienda qui/ responde al deseo inconsciente de tener a 2ios a distancia! circunscribir su presencia en lu&ares # tiempos bien definidos. ero .l no si&ue nuestro 0ue&o. )on la encarnacin ha ele&ido otro 0ue&o! que es ms bien serio! el de nuestra realidad de todos los das. Me deca un cura %ie0o: )r.eme! el misterio ms difcil de di&erir no es el de la =rinidad 4no cuesta nada4! sino la encarnacin. )omprende! quien acepta tener un 2ios siempre entre manos.... robablemente tena ra/n. 2emasiados cristianos prefieren ir a buscar a 2ios en su casa! ms bien que de0arse encontrar por .l en la propia habitacin miserable. refieren permanecer de rodillas por un cierto tiempo # despu.s! una %e/ que se han le%antado! hacer su %ida sin el ries&o de encontrrselo cerca a cada momento. )iertamente! un 2ios ba0o la tienda no se interfiere ni estorba a nadie. ermanecer con 2ios en la montaa puede ser bonito. La pena es que .l desciende rpido. Fos lle%a al asfalto! al olor de los tubos de escape! a la multitud que te pisa. < en medio de esa confusin! te lan/a all una propuesta: Me &usta estar aqu *o es bueno que #o est. aqu conti&o-. Si quieres! entro ba0o tu tienda.... 5l sabe lo que dice... Cui/ por esto me molesta. )@F:>@F=$)A@F5S Las dos caras del misterio =anto se trate del destino e0emplar del Maestro o de la suerte de los discpulos! el misterio es presentado con sus dos caras! tenebrosa # &loriosa. Siempre los discpulos chocan contra la cara tenebrosa de la re%elacin # siempre 'es1s

permanece infle"ible # asocia al propio destino! presente # futuro! a quien quiera se&uirle. La situacin est haci.ndose tr&ica. La subida a 'erusal.n que para 'es1s es indisolublemente una marcha hacia la &loria! es a los o0os de los discpulos un camino hacia la muerte. Lo que 'es1s sabe en el secreto de su comunin con el adre! los discpulos no lle&an a comprenderlo. $ pesar de todo lo que 'es1s ha dicho # hecho en su presencia! ellos permanecen cerrados al desi&nio de 2ios! chocan contra el muro del sufrimiento # de la muerte! incapaces de superarlo para encontrar a 2ios... B)mo eliminar el escndaloD Manifestando el modo como superarlo: el 1nico camino que 'es1s abre a sus discpulosJ al mismo tiempo proclama tanto la humillacin como la &loria que se&uir... ...Muerte # resurreccin! humillacin # &loria: 'es1s no separa las dos caras del misterio de la sal%acinJ sus profecas no disocian los dos acontecimientos que debern suceder! tanto para .l como para sus discpulos. ero! antes de pascua # de pentecost.s! hasta que 'es1s no ha#a asumido el escndalo %i%i.ndolo de una manera tpica! hasta que no le ha#a sido donado el 5spritu Santo! esta ensean/a permanece inefica/J antes del da que lo %er atra%esar las tinieblas de la muerte # le%antarse en la lu/ de la resurreccin! 'es1s no puede realmente quitar el escndalo. 5l adre! sin embar&o! tiene la posibilidad de de0ar entre%er la respuesta # antes del acontecimiento pascual hacer que los tres discpulos pri%ile&iados puedan contemplar! en el espacio de un instante fu&a/! la &loria misma de su (i0o *N. L. 2ufour! 5studios del e%an&elio! 3arcelona 1MHM-. La transfi&uracin! una confirmacin odemos paran&onar la transfi&uracin a lo que nosotros llamamos las confirmaciones! momentos claros que a %eces encontramos en el %ia0e de la fe! momentos &o/osos dentro del cansancio cristiano. Fo son momentos que se encuentran automticamente # en cualquier parte: ha# que saber percibirles. <! sobre todo! no ha# que ol%idar que su presencia es fu&a/ # pro%isional. 5l discpulo debe saber contentarse. 5stas e"periencias tienen que ser pocas # bre%es. edro deseaba eterni/ar aquella impre%ista # clara %isin! aquella &o/osa e"periencia. 5s un deseo que manifiesta una incomprensin del acontecimiento! que no es el comien/o del definiti%o! no es la meta! sino slo un anticipo prof.tico de ella. 5l camino del discpulo es a1n el de la cru/. 2ios ofrece una confirmacin! unas arras: despu.s ha# que darle cr.dito sin lmites *3. Ma&&ioni! 5l relato de Marcos! Madrid 1M7+-. 5l discpulo no es un ori&inal La escucha es lo que define al discpulo. Su ambicin no es la de ser ori&inal! sino la de ser escla%o de la %erdad! en actitud de escucha. 2e acuerdo con toda la concepcin bblica! la palabra de 2ios que ha# que escuchar no tiene slo un aspecto co&nosciti%o! %ehculo de ideas # conocimientos *en este sentido re%ela el plan de 2ios: qui.n es 2ios! qui.n somos nosotros! cul es el sentido de la historia en la que estamos insertos-J sino tambi.n! como consecuencia! un aspecto imperati%o *lo que tenemos que hacer! la re&la a se&uir! el punto de %ista que ha# que asumir ante nosotros # ante la historia-J finalmente la palabra de 2ios es una fuer/a! una promesa fiel que lo&ra! a pesar de todos los obstculos! su ob0eti%o. )omprendemos entonces cmo la escucha de la que se habla es el resultado de la obediencia! con%ersin # esperan/a. >equiere no slo inteli&encia para comprender! sino cora0e para decidirse: la palabra que escuchas es de hecho una palabra que te en%uel%e # te arranca de ti mismo *Abid.-. 2ios de0a los %ie0os m.todos de ensean/a

$ todas las peticiones para salir del silencio con re%elaciones particulares! 2ios podra ahora responder: )omo te he dicho #a todo en mi palabra! que es mi (i0o! no ten&o otra palabra que pueda re%elarte al&o ms. on los o0os en .l! porque en .l te he dicho todo! te he re%elado todo. Ms a1n! en .l encontrars toda%a ms de cuanto pides # deseas... Si te fi0as bien en .l! encontrars todo! pues .l es toda mi palabra # mi respuesta. 5l es toda mi %isin # toda mi re%elacinJ todo por tanto #a ha sido dicho! respondido! manifestado # re%elado! cuando #o os lo he dado como hermano! compaero # maestro! precio de %uestro rescate # recompensa. 2esde el da en que ba0. con mi 5spritu! en el monte =abor diciendo: 5ste es mi (i0o! el ele&ido! en el que me he complacido: escuchadlo! #o he de0ado todos los anti&uos m.todos de ensean/a # de respuestaJ le he dado todo a .l: escuchadlo! porque #o no ten&o otra fe que re%elar ni otras cosas que manifestar. Si he hablado antes de que .l %iniera! era para prometeros a )ristoJ # si me pre&untaban! siempre afloraba la pre&unta # la e"pectati%a de )risto! de ese )risto en que se encontrara todo! como declara ahora la doctrina de los e%an&elios # de los apstoles *>. L. 3rucGber&er! La historia de 'esucristo! 3arcelona 1MHH-. =e he re&alado un ra#o =e he re&alado mi %o/! despu.s... un ra#o. Me he manifestado a ti en mi amor como un resplandor. 2espu.s me he con%ertido en pequea nube que pareca de fue&o. ?iniendo de arriba # parndome sobre tu cabe/a! te otor&aba slo contemplar esta apariencia. )onsuma la opacidad de tu carne! la obscuridad de tu cabe/a... se difundi un olor! olor de carne quemada al fue&o... *Simen el nue%o telo&o*V >@FU$=@46W+. &s. 8,4,7....................... 1- $l&unos %en una referencia a los seis das de espera que pas Mois.s antes de la re%elacin en el Sina.

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 76

2AkL@P@ S@3>5 5Ll$S )E>$)AhF 25 EF ME)($)(@ 5 ALa =A)@ Ena correccin ms $l ba0ar de la montaa los tres pri%ile&iados han recibido la imposicin del secreto. 5sta %e/ el silencio afecta a lo que han %isto # est limitado a un tiempo: hasta que el hi0o del hombre resucite de entre los muertos. odemos pre&untarnos por el moti%o de esta orden. La&ran&e dice que di%ul&ando a los otros nue%e el hecho de la transfi&uracin! sera a1n ms difcil el aceptar los sufrimientos del hi0o del hombre. Fo es del todo con%incente. < mucho menos porque se podra tranquilamente! con otros moti%os %lidos! dar la %uelta a la ar&umentacin. Ser me0or de0ar esta orden! 0unto con el acontecimiento! en%ueltos en el misterio. Cueda! de todas formas! una comprobacin %lida para todos: slo a la lu/ de pascua es posible comprender en toda la profundidad! en su si&nificado ms completo! # por tanto di%ul&ar! el hecho de la transfi&uracin .

Los apstoles! si&uiendo el hilo de su obscuro hablar sobre el sentido de la e"presin resucitar de entre los muertos! se en/ar/an en una animada con%ersacin sobre el final de los tiempos. <. naturalmente! se comenta la opinin de los escribas se&1n la cual el acontecimiento decisi%o estara precedido por la %enida de 5las. Ena discusin seme0ante debi darse entre la comunidad primiti%a en contacto con ambientes 0udos. re&untan! por tanto! a 'es1s sobre este tema. La respuesta es sorprendente. La opinin es e"acta. ero es equi%ocado su modo de entender el papel de 5las. 5n realidad 5las ha %enido #a! bien histricamente o bien en la fi&ura del 3autista. Su tarea no era! sin embar&o! la de ponerlo todo en orden *o sea! instaurar la pa/-! obteniendo consensos # triunfos! sino siendo maltratado *como le ha sucedido a 5las! cf. 1 >e 1M! +. 19- # muerto *martirio de 'uan 3autista! Mc H! 1I4+M-. $d%ierte con a&ude/a '. Schmid: 5l te"to del anti&uo testamento *1 >e 1M- referido al 5las histrico! es decir! el relato de la persecucin de 5las por parte de 'e/abel! puede haber sido referido tipol&icamente al 3autista! que ha encontrado en (erodas su 'e/abel. 5n la respuesta de 'es1s! de todas formas! ha# %arias dificultades sobre todo en relacin con el est escrito. 5n efecto! en nin&1n pasa0e del anti&uo testamento est escrito que el hi0o del hombre deba sufrir. )omo tampoco podemos encontrar al&una alusin a la necesidad de que 5las en cuanto precursor deba sufrir *como hemos indicado! ha# slo una referencia a las pruebas que realmente encontr en su misin prof.tica-. Ms all de estos problemas permanece el sentido de la respuesta de 'es1s: si 5las! como %osotros pensis! hubiese tenido la tarea de reali/ar una reconciliacin &eneral! no habra #a... puesto para un hi0o del hombre despreciado # recha/ado. 5n cambio! el mismo trato dado al precursor ser destinado! en medida a1n ma#or! al Mesas. Ena %e/ ms! en definiti%a! 'es1s se %e obli&ado a corre&ir las perspecti%as de los discpulos en relacin con su propia misin. 5llos se ilusionan con que el Mesas deber ser aco&ido necesariamente por todos! para lle%ar a cabo su propia obra de sal%acin. 'es1s! en cambio! se empea en presentar al hi0o del hombre como blanco de persecucin # %iolencia! tanto en .l como en quien le deba preceder. )iertamente 'es1s es el hi0o del hombre! pero no se&1n las esperan/as apocalpticas. 5l elude las aspiraciones sectarias que e"presan necesidades de comprensin reli&iosa. 5s el hi0o del hombre &lorioso! que %iene como 0ue/! pero a tra%.s de la condena # de la eliminacin p1blica! lle%a la cru/ de todos los perse&uidos de la historia! de todos los hi0os de los hombres que a1n contin1an su destinoJ su 0usticia es la fidelidad # solidaridad con los hombres %alientes # libres! con los que pierden su %ida para sal%arla *>. :abris-. Ena narracin en tres cuadros Si&ue el episodio de la curacin del chico epil.ptico. La narracin de Mc es ms detallada que la de los otros sinpticos. Menos homo&.neo qui/ desde el punto de %ista literario *ha# al&unos hilos sueltos! al&1n cosidoJ # tambi.n %arios dobles: la &ente %a corriendo dos %eces! la enfermedad es descrita dos %eces por el padre! dos %eces 'es1s interro&a al padre...-. Sin embar&o no se puede ne&ar que est caracteri/ada por una robusta estructura unitaria en cuanto a su si&nificado. La impresin que nos causa en una primera lectura es la de una narracin dramtica. 5l dilo&o! adems! tiene una importancia particular. N. L. 2ufour distin&ue tres partes compuestas por al&unos elementos id.nticos: una escena # un dilo&o diri&ido por 'es1s. uede in%ocarse en esta p&ina de Mc la t.cnica cinemato&rfica! sin abusar ciertamente de ella. 2ilo&o # lecciones a los discpulos se entrecru/an en el episodio. (a# una narracin de una curacin! pero tambi.n una ma&nfica catequesis sobre la fe. (e aqu la composicin en las distintas secuencias:

rimer cuadro *1841McLa escena se abre con 'es1s que cuando es %isto por la &ente! despu.s de un momento de sorpresa! corre a saludarle. Si&ue una pre&unta de 'es1s! por tanto su primer dilo&o con el hombre. Se&undo cuadro *1Md4+8La escena comprende el encuentro directo de 'es1s con el poseso que le han lle%ado delante si&uiendo su indicacin! # un se&undo dilo&o con el padre *+14+8-. 5ste se&undo dilo&o sir%e para dar detalles de los sntomas del mal. ero! en la se&unda parte! sir%e para que 'es1s lle%e al hombre de una fe a1n d.bil a un acto de fe capa/ de obtener la curacin. =ercer cuadro *+,4+M5s la escena que describe el e"orcismo en sus distintas fases # en los comentarios de la &ente! hasta el &esto de tomar de la mano al muchacho # le%antarlo. 2espu.s la escena se presenta en el interior de la casa. < aqu aparece un tercer dilo&o con los discpulos *+74+M-! que sir%e para precisar el si&nificado aut.ntico del episodio. Los prota&onistas La escena est llena de distintas personas que desempean un papel especfico. La &ente. 5ste es un mila&ro hecho en p1blico. La &ente tiene un papel importante de testi&o: testi&o del fracaso de los discpulos! de la aparente muerte del muchacho! de la curacin posterior. 5l triunfo de 'es1s sobre Satans queda patente a los o0os de todos. Los escribas. Son citados al principio! pero desaparecen en se&uida. Cui/ fueron capaces de sostener una disputa con los discpulos. ero no estn suficientemente se&uros para enfrentarse con 'es1s *B2e qu. discutsD! %. 1H-. Sobre todo porque 'es1s responde con hechos. Los discpulos. 5stn un poco en penumbra. Cui/ sea el rubor del fracaso sufrido lo que les hace estar aparte. 5l demonio. arece una sola cosa con el muchacho poseso. 2e tal forma que el %. 17b *echa espumara0os! rechina los dientes # se queda tieso- no se puede distin&uir si se trata de acciones del muchacho o del espritu inmundo. 5s un espritu mudo *se&1n el dia&nstico del padre-! pero tambi.n sordo *se&1n la inter%encin si&uiente de 'es1s-. 2otado de una fuer/a espantosa. ero! como los escribas! tambi.n tiene que hab.rselas con el ms fuerte. 5l padre. 2esempea un papel de primer plano. 5mprende un doble camino de fe: hacia los discpulos! # despu.s desde los discpulos a 'es1s. Sin embar&o! en su fe ha# cabida para la duda: si al&o puedes... *%. ++-. 5l dilo&o con 'es1s sir%e para conducirle a una fe ms completa. $quel hombre salta con una de las profesiones de fe ms estupendas que se conocen # que ha merecido ser recordada en todos los comentarios del e%an&elio. 'es1s. 5l es! por supuesto! el %erdadero prota&onista de la narracin. $ .l corre la &ente cuanto lo di%isa de le0os. $ .l se diri&e el padre. Cuiere que le lle%en ante el nio. 5n

efecto! es a .l a quien lle%an el epil.ptico. < tambi.n es 'es1s quien pre&unta! se informa de la situacin! pone en e%idencia su escasa fe! se muestra irritado... :inalmente es 'es1s quien ordena al demonio! que en un primer momento parece salir %ictorioso en la confrontacin! porque de0a al chico como muerto! pero realmente es obli&ado a abandonar la presa. < de nue%o 'es1s que le%anta *KresucitaL- al muchacho. (a# que notar que la iniciati%a de 'es1s est mu# acentuada especialmente en las narraciones de los e"orcismos *como si quisiera 0u&ar anticipadamente con el ad%ersario-. < la escena final: siempre 'es1s en primer plano que ofrece las e"plicaciones pedidas por los apstoles. Se dira que toda la narracin! en sus numerosos detalles! encuentra su unidad en la con%er&encia de todos los elementos hacia la persona de 'es1s. Ancapacidad de los discpulos! fuer/a de la fe ...2iscutiendo con ellos *%. 18-. (a# una reunin de &ente! la discusin debe asumir tonos ms bien ele%ados. 5l tema se puede deducir tanto de la inter%encin del padre 4he pedido a tus discpulos que lo echen! # no han podido *%. 17-4 como de la interro&acin pri%ada con que conclu#e la narracin 4Bpor qu. no pudimos echarlo nosotrosD *%. +7-4. or tanto! probablemente! los escribas estn poniendo en duda la eficacia del poder otor&ado a los apstoles. Fo se precisa! en cambio! a qui.n se diri&e la pre&unta hecha por 'es1s: B2e qu. discutsD *%. 1H-. )omo nadie responde! se adelanta uno de entre la &ente! que resulta ser el padre del epil.ptico! el cual a las claras informa detalladamente al Maestro sobre el hecho que ha dado ori&en a la pol.mica! denunciando amablemente la incapacidad de los discpulos *no me parece que ha#a que hablar! como querra al&uno! de una acusacin impre&nada de animosidad! ni mucho menos la intencin de hacer recaer el reproche sobre el Maestro-! # describiendo las manifestaciones del mal. Mc hablar e"plcitamente de epilepsia. 5n efecto! los sntomas son claros. Son e"presados con cinco %erbos: lo a&arra! lo tira al suelo *# despu.s tambi.n al a&ua # al fue&o-! echa espumara0os! rechina los dientes # se queda tieso. $nte un cuadro tan lamentable! sorprende en &ran manera la respuesta de 'es1s: KPente sin feL B(asta cundo tendr. que estar con %osotrosD! Bhasta cundo tendr. que soportarosD *%. 1M-. Se puede encontrar en la 3iblia al&1n paralelo con esta e"clamacin. odremos decir: el lamento # el desaho&o del profeta. 5l presente lamento4cansancio de 'es1s no est en relacin slo con la situacin especfica que tiene ante sus o0os! sino que abarca # casi compendia el con0unto de su misin! que %a siempre a estrellarse contra la incredulidad de los hombres. )omenta con mucha eficacia >. SchnacGenbur&: Se dira que 'es1s quisiera huir de los hombres # que est cansado! lo mismo que en otro tiempo los profetas se dolan # se mostraban e"acerbados de tener que desarrollar su misin en medio de aquel pueblo recalcitrante *cf. 'er ,! +6J M! 1s-. 5l pesimista 0uicio de 'es1s sobre sus contemporneos! sobre esta &eneracin que no tiene intencin de con%ertirse *Mt 1+! 81 s- acumulando culpa sobre culpa *Lc 1! 8M s- e"plica a la comunidad sus mismas e"periencias amar&as # al mismo tiempo se con%ierte en una admonicin para no caer en la misma actitud de torpe/a # obstinacin. or su parte 'es1s! ante la resistencia # torpe/a de los hombres! no se de0a sorprender por una resi&nacin pasi%a! sino que permanece fiel a la di%ina misin de anunciar la sal%acin # de conducirla a cumplimiento. En suspiro apenas perceptible! causado por su naturale/a humana! sale casi in%oluntariamente del cora/n: .l sufre ante esta humanidad #! sin embar&o! se diri&e inmediatamente a ella ofreci.ndole una %e/ ms la misericordia # el perdn. 5s una in%itacin a los predicadores #! en &eneral! a todos los fieles! a no

rendirse ante la obstinada oposicin promo%ida por el mundo circundante # a no admitir decaimientos dentro del propio cora/n. or esta ra/n 'es1s hace que le lle%en ante el chico enfermo.... 5s decir! despu.s del desaho&o! ms que comprensible! a tra%.s del cual se transparenta un ras&o de la humanidad de 'es1s 4# tambi.n su 0uicio preciso sobre el %erdadero mal que debe afrontar # ante el cual! en cierto sentido! se siente impotente! es decir la incredulidad4 'es1s se inclina de nue%o sobre las miserias del hombre. 5st cansado pero slo para comen/ar de nue%o... 2epende de ti 5l dilo&o con el padre constitu#e una de las perlas del e%an&elio. 'es1s quiere que el hombre tome conciencia de su poca fe. < su peda&o&a consiste en empu0arle a descubrir que! para aumentar la fe! ha# que darse cuenta antes de que no se tiene. or otra parte! la fe una %e/ ms representa la condicin indispensable para el mila&ro. 5n este sentido 'es1s impide que el padre atribu#a e"clusi%amente a los discpulos la responsabilidad de su fracaso. =ampoco .l es capa/ de curar al hi0o a causa de su incredulidad. Si al&o puedes... *%. ++-. 5s decir! si realmente puedes! como dicen todos. 5s si&nificati%o el que 'es1s d. la %uelta a las partes. Mira que no depende de m sino de ti. )omenta en este sentido 5. 3ianchi: 'es1s no responde ;t1 deberas saber que todo me es posible; sino ;todo es posible para el que tiene fe;: Si tienes fe! todo es posible para ti. Fo desafa al padre sino que le hace una oferta: te basta creer. 5ste se aferra inmediatamente a la oferta! aunque se da cuenta de su propia debilidad e implora que 'es1s le a#ude en su poca fe. 5n este momento parece casi que el enfermo! a quien ha# que socorrer! sea .l. 5l &rito del padre re%ela su miseria: de esta nace su respuesta que qui/ sea la me0or que pueda darse a esta pre&unta. Cuien se atre%e a decir ;#o creo; debe aadir! al mismo tiempo! que puede decirlo slo como uno que tiene confian/a en que 2ios %ol%er a a#udarle a tener feJ que! por tanto! el su0eto 1ltimo de esa fe puede ser solamente 2ios! no ;#o;. Slo siendo conscientes de la propia incredulidad se puede reconocer el don di%ino de la fe con ale&ra # con confian/aJ porque esta es cierta slo cuando est fundada sobre un acto de 2ios. La fe es! por consi&uiente! una apertura incondicionada al acto de 2ios! una firme espera por parte de quien! mirndose a s mismo! podra siempre slo afirmar la falta de fe! pero mirando a 2ios reconoce! con ale&ra # certe/a! que 2ios %uel%e siempre a sanar esa falta *5. SchOei/er-. 5n la narracin de la aut.ntica # propia curacin! Mc usa al&unos t.rminos que! en la comunidad primiti%a! habitualmente eran usados al referirse al 'es1s resucitado: e&eire! en efecto! si&nifica literalmente despertar # anistemi resucitar. or tanto! lo despert 4de hecho estaba como muerto # as apareca a los o0os de la &ente4 # lo resucit. $dems! el &esto de tomar de la mano al muchacho es el mismo que hemos #a %isto con ocasin de la curacin de la sue&ra de Simn *1! 61- # de la resurreccin de la hi0a de 'airo *,! 81-. =ambi.n ha# que subra#ar el %erbo increpar! que es tpico de las narraciones de e"orcismos! como si indicase que 'es1s entabla una cerrada lucha contra el ad%ersario. or qu. no han tenido fuer/a La escena final se desarrolla en casa. < el dilo&o es pri%ado *%. +7-. Los discpulos! que hasta entonces haban permanecido callados *probablemente a1n humillados por no haber sido capaces de triunfar sobre un demonio mudo- ahora pre&untan al Maestro sobre las ra/ones de su fracaso.

B or qu. no hemos tenido fuer/aD La pre&unta es le&tima desde el momento en que 'es1s les haba concedido precisamente este poder *H! I- # en otras ocasiones haba dado resultado *H! 16-. $qu se podra encontrar una dificultad impre%ista en el hecho de que! tratndose de un demonio mudo # sordo! no se poda entablar un dilo&o con .l! que constitua un elemento fundamental del e"orcismo. 'es1s! de hecho! admite que se trata de una ra/a particular de demonios! para la que se requiere una fuer/a especial! que se puede obtener slo con la oracin *%. +M$l&unos manuscritos aaden # con el a#uno. uede ser un aadido de la i&lesia primiti%a. $unque resulta perfectamente coherente con el espritu de la ensean/a impartida por 'es1s en esta materia. 5n efecto! el a#uno es un si&no mu# elocuente de que 2ios es nuestro alimento # que .l solo puede saciar nuestra hambre! .l solo puede %enir en a#uda de nuestra debilidad. Fo! no sir%e4como querran al&unos4para merecer la fuer/a por parte de 2ios. 5sta es un don &ratuito # no puede ser comprada con nuestras prcticas. Sin embar&o! el a#uno es si&no de nuestra espera # de nuestra esperan/a. $bstenerse de comer durante todo un da! mientras se considera el sustento don de 2ios! si&nifica manifestar que se espera todo de .l # no de los recursos humanos *N. L. 2ufour-. La A&lesia primiti%a que luchaba a todas horas con una ra/a especial de demonios que intentaba tirarla por tierra # acabar con ella con el fue&o de las persecuciones! no consideraba en realidad el a#uno como al&o e"trao! sino como una necesidad # estaba con%encida de su si&nificado en relacin con la oracin. robablemente tambi.n ho# nosotros tenemos necesidad de recuperar este sentido de oracin e incluso de a#uno! si no queremos encontrarnos faltos de fuer/a. 'es1s no re%ela a los discpulos una t.cnica se&ura para e"orci/ar demonios! pero ofrece una ensean/a a1n ms profunda! que in%ita a la comunidad cristiana a confiar 1nicamente en 2ios en todas las ad%ersidades # necesidades. Ser precisamente dndose cuenta de la debilidad de la propia fe! con la clara percepcin de la propia incapacidad! como se producir en la oracin un aut.ntico acto de fe *>. SchnacGenbur&-. >@?@)$)A@F5S 1. B(asta cundo tendr. que soportarosD. 5n el lamento de 'es1s ha# ciertamente muchas cosas: la hostilidad de los doctores de la le#! la insaciabilidad de la &ente en cuanto a prodi&ios! la incomprensin de los discpulos! la indiferencia # el recha/o de mucha &ente. ero tambi.n so# #o la causa de este cansancio. =ambi.n #o formo parte de la &ente sin fe. <o! cansancio de 2ios. B(asta cundo tendr. que estar con %osotrosD. or supuesto hasta que desapare/ca nuestra incredulidad. =ra.dmelo. =e dars cuenta de que no puedes ir tan deprisa. 5l m.dico tiene toda%a mucho que hacer. or otra parte! )risto no ha %enido a la tierra de %acaciones. La encarnacin documenta la realidad de un 2ios que est insatisfecho del hombre. (a %enido porque no estaba satisfecho. edro estaba bien! arriba! en la montaa. Maestro! qu. bien se est aqu. B(asta cundo tendr. que estar con %osotrosD. $delante! qui/ sea este el momento para construir la tienda.

+. 5s fcil reconocerse en el desaho&o de 'es1s. K)untas %eces no hemos sido atena/ados por la desconfian/aJ nos hemos encontrado como %aciados por un sentido de inutilidadL < hemos concluido que no %ala la pena continuar! no haba que insistir! me0or de0arlo en pa/! para lo que se obtena... Solamente que 'es1s! cuando est cansado! comien/a de nue%o a luchar. Mientras nosotros! muchas %eces! nos sentimos cansados por el miedo de tener que afrontar la lucha. =enemos que aprender tambi.n esta leccin de 'es1s que! cansado de los hombres! hasta no poder ms! comien/a a traba0ar para hacerles distintos. =ra.dmelo. Fo puede soportarnos ms. or eso decide mirarnos un poco ms de cerca. 6. ienso en aquel padre. Suerte que su hi0o ha sido liberado. 2e otro modo! aquella tarde! al %ol%er a casa! no habra podido decir que aquel Maestro # sus ami&os no haban sido capaces de curarlo. =endra que haber admitido: es culpa ma. <o! en cambio! puedo coleccionar! impert.rrito! fracasos en serie! fallar en todos los frentes. ero siempre ha# al&o o al&uien a quien echar la culpa. 'ams una sola %e/ se me pasa por la ima&inacin que lo que ha sucedido puede ser debido a mi poca fe. )apa/ de llamar a 2ios en a#uda por los moti%os ms di%ersos. Fi una %e/ le he llamado en a#uda de mi incredulidad. Sin embar&o! si la fe si&nifica estar unidos a .l! la falta de fe! reconocida! no es le0ana de 2ios! sino un acudir de 2ios hacia m. Fo me siento se&uro porque creo. uedo estar se&uro slo cuando 2ios %iene en a#uda de mi incredulidad. 8. Los discpulos se ilusionaban #a con creerse los poseedores de un poder del que habran podido disponer casi automticamente 4# autnomamente4 en cualquier ocasin. 5l fracaso # la sucesi%a leccin del Maestro les con%ence de que no basta haber recibido un poder para que este se re%ele necesariamente efica/. Sin fe! sin oracin # sin a#uno! es decir! sin una referencia continua a 2ios! sin una dependencia total de .l el poder no sir%e. ermanece como bloqueado. Le tienen! pero no son capaces de actuarlo. Lo usan en nombre propio. 5s decir! lo usan en %aco. Mis incapacidades! en el fondo! son faltas! en el sentido literal del t.rmino: faltas de fe # de oracin. <o so# capa/ solamente en 2ios.

)@F:>@F=$)A@F5S La obstinacin! &rande/a de 2ios KPente sin feL Bhasta cundo tendr. que estar con %osotrosD! Bhasta cundo tendr. que soportarosD =ra.dmelo. 5sta primera palabra de 'es1s no est diri&ida slo al padre! sino tambi.n a los discpulos # a la &ente. Fi siquiera se limita al caso preciso: parece! ms bien! una %aloracin de todo lo que 'es1s ha hecho hasta ahora. BCu. resultado ha dado su predicacin! su paciencia! los muchos si&nos reali/adosD Fin&uno. Los discpulos no tienen la fe suficiente para echar un demonio *Kpobres discpulos perennemente derrotadosL-. La &ente est %ida de prodi&ios! como siempre! pero a pesar de haber %isto muchos no entiende nunca la leccin. Los escribas tienen siempre pruebas 4parece %erles

sonreir con suficiencia ante la in1til tentati%a de los discpulos4 para ponerlo en discusin. 5l reproche de 'es1s no si&nifica rabia # mucho menos mara%illa! sino ms bien sufrimiento # cansancio. $l&unos comentaristas perciben en la e"clamacin de 'es1s una alusin a al&unos te"tos c.lebres del anti&uo testamento! como As 8+! 18J 8H! 8J H6! 1,. 5s el lamento del profeta que se siente cansado de su situacin 4una situacin que parece repetirse sin fin! montona! sin salidas4 # desilusionado ante 2ios que esconde su poder. ero con todo esto 'es1s comien/a de nue%o: no se retira! no recha/a su a#uda. 2ice: tra.dmelo. 5n esta obstinacin est la &rande/a de 2ios *3. Ma&&ioni! o. c.-. La fe no es el producto del esfuer/o humano 'es1s subra#a el si puedes del padre! para descubrir el sentido: La posibilidad de 2ios no tiene otros lmites que la condescendencia del hombre! la cual tambi.n es un don que ha# que recibir. La fe recibe su fuer/a de 2ios! cu#o poder se manifiesta en la debilidad confiada de los cre#entes! arrancando el &rito: K)reo! a#uda a mi poca feL *M! +8-. B)ontradiccin o parado0aD Fada de todo esto. Sino el descubrimiento de que la fe es un don que ha# que aco&er en medio de titubeos # dudas! ms que el producto del esfuer/o humano. 5s la palabra de 2ios aco&ida! confiada a la tierra como una semilla! destinada a un crecimiento! a un florecimiento insospechado: lo que es imposible para el hombre! lo puede hacer 2ios *>adermaGers! n %an&elo di PesQ secondo Marco! 3olo&na 1MI,-. Cu. es fe: :e es creer que all donde el hombre comprueba sus lmites! su impotencia! su pecado! 2ios puede manifestar su poder. :e es! por tanto! cesar de confiar en el hombre para poner la confian/a en 2ios... ...La fe es el acto con el que el hombre renuncia a contar consi&o mismo! a buscar su reali/acin! a fiarse de s mismo # se declara pronto a recibir todo de 2ios. Fo es! pues! el hombre quien a tra%.s de la fe act1a sobre su sal%acin! sobre su %ida: es 2ios el que act1a. ero el acto de fe es necesario para la inter%encin de 2ios # 'es1s une ambos: tu fe te ha sal%ado. 5l hombre es incapa/ de %alorar la fe de forma adecuada # lo que el hombre llama poca fe! incredulidad! apistia ! puede ser a los o0os de 'es1s #a fe. La fe no es medible! pues la fe d.bil es #a fe en su totalidad: no es la &rande/a de la fe la que obtiene el mila&ro! sino la potencia de 2ios que obra en 'esucristo *5. 3ianchi! 2iscepolato e Sequela! SpiritualitX 3blica n. 1! )omunitX di 3oseJ apuntes dactilo&rafiados # ahora reco&idos en el %olumen: CualitX e di&nitX della %ita cristiana! =orino 1MIM-. *V >@FU$=@46W+. &s. H14I1-

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 78 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *,>@FU$=@

S5PEF2@ $FEF)A@ 25 L$ $SAhF < >5SE>>5))AhF 'W $SA@FW$FEF)A@4+ 5l poder est en manos de la maldad 'es1s recorre Palilea de inc&nito! porque desea impartir al&unas ensean/as reser%adas de modo especial a los discpulos.

5l dicho sobre la pasin sera! se&1n al&unos! el ms anti&uo! el ms ori&inal de los tres # uno de los me0or documentados # si&nificati%os *)adou"-. 5l punto central est constituido por la afirmacin se&1n la cual el hi0o del hombre debe ser entre&ado! por 2ios *el %erbo! en efecto! est en pasi%a! la llamada pasi%a di%ina- en las manos de los hombres. [eiss afirma con se&uridad que 'es1s piensa caer en manos de fanticos e"citados. 5st fuera de dudas que .l no tena en mente la crucifi"in sino la lapidacin por parte de la plebe. 5ste fuera de dudas confirma que el estudioso debe haber tenido informaciones precisas sobre ello! que nosotros desconocemos... 5s improbable que 'es1s se refiera aqu a la traicin de 'udas. Fos %iene a la mente ms bien la e"presin de ablo: $quel que no escatim a su propio (i0o! sino que lo entre& por todos nosotros *>om 7! 6+-. 5n el ;lo %an a entre&ar; ha# indudablemente una sensacin de impotencia # de horror. uede ser un acercamiento a lo que 'es1s! poco antes! haba dicho a propsito de 5las: Lo han tratado a su anto0o *M! 16-. 'es1s tiene conciencia de ir al encuentro de una muerte cruel. $d%ierte '. Puillet: esta conciencia no ha# que entenderla como una lectura a distancia de los acontecimientos futuros. =ampoco los tres anuncios ms precisos... implican! necesariamente! que para formularlos 'es1s ha#a tenido necesidad de %er desarrollarse ante sus propios o0os! el escenario futuro. 5"isten ra/ones bastante serias para pensar que estos tres te"tos han sido redactados por autores que conocan este escenario # estaban familiari/ados con un relato de la pasin! pero son ra/ones de orden literario... 5l len&ua0e del 'es1s de los e%an&elios no es el de un %idente que descifra un por%enir que se %a a desarrollar delante de .l! sino el de un en%iado por 2ios consciente de su propia misin # del final que ella comporta # que! a esta lu/! interpreta los acontecimientos que le suceden # al i&ual que todos %e lo que se le echa encima.... ?erdadero hombre! no un %idente $qu se plantea el problema de cmo se puede conciliar la clara conciencia! por parte de 'es1s! de lo que le espera! con su condicin humana! con el hecho de que es un hombre real # no un 2ios que aparenta ser hombre. 2ice (. Ers %on 3althasar: 'es1s es un hombre aut.ntico. $hora bien! la noble/a inalienable del hombre consiste en el poder! e incluso en el deber pro#ectar libremente el plan de la propia e"istencia en un por%enir que le queda desconocido. Si este hombre es un cre#ente! el por%enir en el que se abandona # se pro#ecta es 2ios en su libertad # en su inmensidad. ri%ar a 'es1s de esta posibilidad # hacerlo a%an/ar hacia una meta conocida anticipadamente # distante slo en el tiempo! esto equi%ale a despo0arle de su di&nidad de hombre. 5n otras palabras no debemos entender a 'es1s como al&uien que posee el por%enir enrollado en una tela en donde estn representadas con precisin todas las escenas que debern representarse! como un actor que conoce perfectamente su papel # cu#o ob0eti%o es mantener al p1blico en la incertidumbre! pero .l sabe #a cmo acabar todo... 5l es el Seor del por%enir no porque ten&a reser%ado! detrs de los telones que cierran nuestro hori/onte! un espectculo que constitu#e un desafo a la ima&inacin! sino porque en el instante presente! de muertos abatidos ba0o su pasado! hace sur&ir hombres libres! %encedores del miedo! humildemente preparados para todos los acontecimientos. 5sta manera 1nica # di%ina de dominar el por%enir de0ndolo acercarse por s mismo! se intu#e en estado puro! en los anuncios de la pasin. arado0a que sorprende: 'es1s aparece como al&uien que domina el futuro! sabe lo que le reser%a # dnde le conduce! # al mismo tiempo est pri%ado del propio poder! abandonado a la potencia ms temible! el odio

de los enemi&os. Fada e"presa me0or esta coincidencia entre su potencia soberana # su radical impotencia! que las declaraciones acerca del hi0o del hombre %enido para ser entre&ado a la crueldad de los hombres. Sin embar&o el problema no queda resuelto! el misterio permanece sin descifrar. ara nosotros resulta e"tremadamente difcil poner de acuerdo la clara conciencia de 'es1s ante el propio destino de sufrimiento # de muerte 4e"presada en los tres anuncios4 con la realidad de su condicin humana. )onser%ar en esa conciencia una caracterstica de unicidad sin hacerle perder su dimensin humana! esto representa para nosotros una dificultad no fcilmente superable. Mu# interesante! a este respecto! es la conclusin de '. Puillet: A&ual que su conducta! tambi.n su conciencia es coherente. 5sta nace de una profundidad en donde nuestra %ista se pierde #! sin embar&o! nos re%ela un ser aut.ntico. 5sta no es una construccin mtica! sino misterio que se nos re%ela # ofrece. Los discpulos! sin embar&o! no entienden # no osan interro&arle. 5sto contrasta con el hecho de que 'es1s les separa de los dems # les reser%a una ensean/a particular. )on su incomprensin los discpulos se colocan una %e/ ms de parte de la &ente! de los que estn fuera. Sus pensamientos permanecen en lo humano *7! 66-.

>@?@)$)A@F5S 1. P. 2ehn traduce atra%esaron Palilea *%. 69- por pasaban ante las casas de los hombres! o pasaban de le0os ante la casa de los hombres. Fo puedo decir si tiene ra/n desde un punto de %ista ri&urosamente filol&ico. ero el sentido me parece mu# su&esti%o. ara captar la ensean/a de 'es1s! no ha# que pararse! es necesario pasar de lar&o ante las casas de los hombres! las academias! los palacios de los poderosos! los teatros de las representaciones mundanas. La parado0a cristiana no tolera el ser domesticada. Las e"i&encias e%an&.licas pueden ser comprendidas slo en una l&ica de superacin de los muros de casa! de las cate&oras del buen sentido! de la prudencia # de la racionalidad. La %erdad de )risto es un ir mas all. 5ntretenerse un instante para ra/onar! para discutir! para sutili/ar! si&nifica ca%ar una distancia incolmable. ararse en conciliar! poner de acuerdo! atenuar! equi%ale a fi0ar una e"trae/a total. Su palabra ha %enido a habitar en medio de nosotros. ero no pretende ser una nana tranquili/ante de nuestra di&estin o de nuestro sueo! un trasfondo su&esti%o para nuestras representaciones habituales. 5s! en cambio! una in%itacin perentoria para salir fuera! orden molesta de traslado! seal lacerante para abandonar los reparos. +. 5llos no entendan sus palabras! # les daba miedo pre&untarle *%. 6+-. )houraqui traduce: Fo penetraban su palabra. S! se quedan en la superficie. Fo quieren profundi/ar. refieren apretar filas en aquel la /ona e"terior. )on la in&enua ilusin de que la no comprensin les dispense de la tarea de enrolarse en aquel itinerario obscuro. Cui/ por esta ra/n temen pre&untarle. Fo por miedo a ser reprochados por su escasa inteli&encia. 5s el miedo a que! a tra%.s de la claridad! se les quite la coartada de la i&norancia # por tanto se impida la huida.

)omo nosotros los hombres! siempre refractarios ante lo que no nos &usta! tambi.n ellos buscan no la profundi/acin en una %erdad desa&radable! sino el mantenimiento de sus propias ilusiones. KSobre todo... no quitarles los prete"tosL

)@F:>@F=$)A@F5S 5ste es el 'es1s de los e%an&elios 5ste es 'es1s tal como aparece en los e%an&elios. (abla en %istas del por%enir! anuncia el reinoJ compromete el por%enir! se rodea de discpulosJ 0ue&a toda su e"istencia sobre el por%enir! ser .l mismo slo el da en que apare/ca el (i0o del hombre! sin embar&o no hace ni planes ni clculos. Fo se abandona a la fantasa o a los impulsos! est siempre disponible porque es siempre .l mismo. 5n cualquier circunstancia! le ocurra lo que le ocurra! encuentra en s elementos para reaccionar # responder. Se le puede sorprender! 0ams confundir. 5s posible &olpearle # herirle de muerte! es infinitamente %ulnerable! pero nunca es ms .l mismo que cuando est prisionero # a&oni/ante! 0ams tan abierto a los hombres como el da en que muere! recha/ado por todos. BSer libre de este modo! en un mundo roto por tantas escla%itudes! no ser qui/ ser 2iosD... *'. Puillet! o. c.-. *V >@FU$=@46W+. &s. I+4IH........................................................................ CEAaF 5S 5L M$<@> Mc. 9MW6646I MtW17W9149, LcW9MW8H487 S5>?A)A@W >5)5 =@ >e&las para la comunidad 'es1s se diri&e ahora hacia 'erusal.n. Se detiene por 1ltima %e/ en )afarna1n! que en el fondo puede considerarse su ciudad! punto de partida # de referencia de su misin en Palilea. 5s probable que la casa sea tambi.n la de Simn # $ndr.s. 5sta es un poco su casa. )asi siempre los apstoles son los que pre&untan a 'es1s en casa! pri%adamente. $qu es .l quien tiene necesidad de saber. B2e qu. discutais por el caminoD *%. 66-. Se callan! embara/ados! porque no pueden estar or&ullosos del tema de su animada discusin! que era lo opuesto a cuanto poco antes el hi0o del hombre haba anunciado acerca del propio itinerario de humillacin. )omo despu.s del primer anuncio haba saltado la protesta de edro! que manifestaba cmo no ra/onaba al modo de 2ios! as tambi.n despu.s del se&undo anuncio! la pol.mica que en%uel%e a los discpulos demuestra cmo sus pensamientos # sus preocupaciones son al modo de los hombres. or el camino haban discutido qui.n era el ma#or *%. 68-. Ena %e/ ms 'es1s tiene que e"plicar que el camino del discpulo no puede ser distinto del de su Maestro. Ena %e/ ms se %e obli&ado a precisar las rudas e"i&encias del se&uimiento. Fo basta caminar con .l. (a# que car&arse adems de con la cru/! tambi.n con su escala de %alores! que constitu#e un cambio radical de las posiciones # de las precedencias establecidas en el mundo. =en&amos presente que la cuestin de las precedencias no denuncia 4como podramos creer4 una preocupacin de tipo mundano! sino que era un problema tpico de la mentalidad

reli&iosa del tiempo. La aspiracin a ser ;&randes; impre&naba enteramente la piedad palestina. 5n cualquier ocasin! en las asambleas reli&iosas! en la administracin de la 0usticia! en la mesa com1n! en cualquier acti%idad! sala continuamente el problema de qui.n era el ms &rande. La %aloracin de la di&nidad! del puesto que le corresponda a cada uno! era ob0eto de asidua atencin # se le daba una notable importancia *Sclatter-. 5specialmente en las comunidades reli&iosas el ran&o de cada uno de los miembros daba lu&ar a interminables # %i%aces diatribas! que desembocaban en minuciosas prescripciones. 3asta leer! a este propsito! al&unos te"tos de Cumram. Se sent! llam a los doce... *%. 6,-. Se sienta como una postura caracterstica del Maestro o qui/ porque est cansado del %ia0e. 5l llamar hacia s no es superfluo! pretende subra#ar que se trata de una ensean/a fundamental. 5n realidad 'es1s! partiendo de la disputa sobre las precedencias! pretende instaurar otro orden de cosas. Se inicia as lo que se llama com1nmente! un esbo/o de re&las comunitarias que estar mucho ms desarrollado en Mt4 # que %iene sealado por al&unas palabras4cla%e *en mi nombre! sier%o! escndalo! fue&o- las cuales! a tra%.s de un procedimiento de enca0e sir%en para introducir el tema sucesi%o # facilitar la memoria *1-. 5sta primera leccin est compuesta de dos partes *6646, # 6H46I- aparentemente desunidas # que qui/ Mc ha recibido de conte"tos di%ersos! pero que se unen entre s de manera bastante coherente. 5n realidad! las dos constitu#en una respuesta al problema de las precedencias! a tra%.s de un cambio de los %alores: el primero es el 1ltimo # el sier%o de todos *%. 6,-. $dems! el nio! es decir lo que no tiene importancia a los o0os de los hombres! lo que es pequeo! es &rande a los o0os de 2ios *%. 6I-. Ena respuesta en dos partes 5st mu# clara la primera parte: Cuien quiera ser el primero! que sea el 1ltimo de todos # el ser%idor de todos. Fin&1n otro te"to paralelo del e%an&elio refiere de esta forma la anttesis que aqu es presentada: primero41ltimo. < solamente .ste debera ser el lo&ion primiti%o! mientras la nocin de ser%icio tiene todo el aire de ser un aadido! que estropea un poco el paralelismo! aunque est. en perfecta armona con el si&nificado de la sentencia. 5l e0emplo ms si&nificati%o de esta ensean/a le tienen ante sus o0os: 'es1s es el primero que se ha hecho 1ltimo # sier%o. Ms ardua es la interpretacin de la se&unda parte. 'es1s coloca en medio un nio! lo abra/a # dice: 5l que aco&e a un nio como .ste por causa ma! me aco&e a m *%. 6I-. 5s importante clarificar que el mensa0e de Mc en este punto se separa bastante del de Mt! que resuel%e el episodio en cla%e moral! insistiendo en la e"i&encia de hacerse pequeos. 5s decir! el nio como modelo de humildad! de naturalidad! de simplicidad! condiciones indispensables para entrar en el reino. Fada de esto ha# en Mc! que insiste en cambio en la aco&ida del nio en nombre de 'es1s. 5s decir! %iene aqu subra#ada la eminente di&nidad del nio. =en&amos presente que la condicin del nio! en la sociedad palestina del tiempo de 'es1s! era mu# distinta de la nuestra. (o#! ms bien! el nio corre el peli&ro de ser mimado! idolatrado # considerado casi como ob0eto de lu0o. Se&1n la mentalidad hebrea! los hi0os eran aco&idos indudablemente como una bendicin de 2ios para la familia! sobre todo los %arones. 5n las ceremonias nupciales! ante el umbral de la casa o de la tienda de los esposos! frecuentemente se parta una &ranada para que los &ranos apareciesen simboli/ando los numerosos hi0os que se deseaban a la pare0a. $ pesar de todo! los nios no &o/aban de especiales derechos # pri%ile&ios. odramos decir

que eran considerados ms por el n1mero que por su importancia particular. or tanto! en la presente sentencia! el nio simboli/a la realidad ms insi&nificante a los o0os de los hombres! todo lo que no tiene importancia! no cuenta! no es di&no de atencin! se encuentra en una situacin de inferioridad. 'es1s! por consi&uiente! se identifica con quien es irrele%ante! no tiene presti&io! es d.bil e indefenso! necesita asistencia. 5n este sentido 4como resalta SchnacGenbur&4! la escena presentada por Mc se aseme0a a la del 0uicio uni%ersal descrita por Mt *+,! 618H- en la que 'es1s se identifica con los necesitados # los 1ltimos. La atencin del discpulo 4centrada en las precedendas # en la &rande/a4 es des%iada a la e"i&encia de aco&er a al&uien que es &rande porque es ob0eto de la atencin de 2ios. Ena 1ltima noticia. Se&1n una pa tradicin! el nio de quien se habla en estas p&inas habra lle&ado a obispo # mrtir de $ntioqua: san A&nacio. La identificacin se ha hecho 0u&ando con el nombre &rie&o *que de portador4de42ios se ha con%ertido en portado4por42ios-. @tros! en cambio! piensan en san Marcial.

>@?@)$)A@F5S 1. Fos podemos pre&untar qu. relacin e"iste entre la aco&ida # la disputa inicial sobre las precedencias. )omo de costumbre! 'es1s no resuel%e nuestros los ni se me/cla en nuestras ridculas ba&atelas. Fo da recetas preparadas. Ms bien des%a el problema a otro plano #! podramos decir! lo complica ms! aumenta la dificultad. )iertamente parte de las precedencias! pero in%ierte los t.rminos de la cuestin. )omo si di0era: est bien que os ocup.is de precedencias. Slo que las precedencias no se refieren a %osotros! sino a los dems. 3uscad por tanto! qui.n tiene derechos a la precedencia en %uestra hospitalidad. 5s 0usto que habl.is de primeros puestos. ero daos cuenta de aclarar qui.n debe ocupar el primer puesto de %uestra atencin. 5s ms que le&tima la pre&unta sobre qui.n es &rande. ero tened cuidado de honrar # amar a los &randes se&1n 2ios: es decir los que son pequeos # con los que .l se identifica. ro&resadJ pero no para imponeros a los dems! para estar por encima de ellos! sino para recibir a aquellos de quien nadie se ocupa. $co&i.ndoles a ellos! me aco&.is a m. < aco&i.ndome a m aco&.is al adre que me ha en%iado. )omo puede %erse! 'es1s no abola las 0erarquas. Las mantiene slidamente! ms a1n las prolon&a ms all de nuestras miras. Fos ensea! sin embar&o! a %alorarlas... a fondo. Fos ensea que no es necesario destruirlas. 5s suficiente con darles la %uelta. =iene que e"istir un ordenJ con tal que sea un orden dado la %uelta. Ena %e/ ms nos muestra que nuestro punto de %ista est equi%ocado. Fos preocupamos de nosotros mismos! de nuestra &rande/a. < nos obstinamos en probarla midiendo con el patrn acostumbrado. 5l Maestro nos ad%ierte: tira ese patrn. Fo pierdas tiempo calculando tu estatura. BFo has entendido que desde el momento en que 2ios ha ba0ado a la tierra! es ridculo pretender sobresalirD 5l problema no es el de ser &rande! sino el de de0ar sitio. La importancia no est documentada con la tar0eta de %isita. 2epende! en cambio! de las

personas sin importancia que aco&es en casa. 5res &rande no si ocupas un puesto de rele%ancia! sino si en tu %ida ha# sitio para quien no tiene &rande/a. 5res respetable en la medida en que demuestres respeto # amor hacia aquellos que no han sido capaces de obtenerlo. odemos decir: las precedendas no se establecen por decreto le#. Son &anadas por quien no se ocupa de ellas porque est empeado en tener abierta su casa a aquellos que! de otra forma! permaneceran fuera. +. B2e qu. discutais por el caminoD. La pena es que ho# el Maestro no est #a ah para importunarnos con esta pre&unta embara/osa. $s podemos ir tranquilamente por el camino discutiendo de tonteras. (a# un modo de eludir los problemas reales *creando otros falsos- # de no lle&ar 0ams a t.rmino. )on la a&ra%ante de que no e"iste ni siquiera el silencio de la %er&Zen/a. Ms a1n se tiene la imprudencia de emplear otras palabras in1tiles # otro tiempo precioso para demostrar que aquellos son los &randes problemas en los que ha# que ocuparse. <! a fuer/a de debatir temas de fondo 4que slo son tales porque no se tiene el cora0e de afrontar los aut.nticos problemas4 se lle&a a perder toda credibilidad. )risto # los hombres de nuestro tiempo nos esperan siempre en otro lu&ar. 6. Cui/ sera necesario con%encerse de que el aliento se nos da para el se&uimiento # no para charlataneras. )uando uno est %erdaderamente comprometido en tener detrs al hi0o del hombre! no encuentra tiempo ni fuer/as para hablar de tonteras. )iertos discursos le desa&radan. BCu. sentido tiene hablar de precedencias! cuando ha# que se&uir a uno que nos precede hacia el )al%arioD Las precedencias slo tienen ra/n de ser si se camina en... direccin equi%ocada. 8. 5n definiti%a! dime de qu. discutes # te dir. si eres discpulo de )risto. ,. >esalta S. L.&asse: 5l nio! cuando 'es1s lo estrecha entre sus bra/os! se con%ierte en la ima&en del discpulo aco&ido con ternura en nombre de )risto. <o dira tambi.n: smbolo del discpulo aco&ido con ternura por )risto. <! cuando hemos &anado aquel puesto en su cora/n! aparece entonces como absurda la b1squeda de los primeros puestos por otra parte. H. (e %isto recientemente a una persona aco&ida con todos los honores en el nombre de 'es1s. Fo era un nio! ni siquiera uno de tantos mar&inados. or otra parte! el nio es estrechado entre los bra/os de 'es1s. Fo dado en espectculo. 5l respeto! la aco&ida! %an de acuerdo con la delicade/a # la ternura. )iertas manifestaciones e"ternas! en cambio! nos muestran ms la ima&en del escenario que el &esto! tan espontneo # natural! reali/ado por 'es1s. Cu. difcil es! para ciertas personas reli&iosas! identificar a 'es1s con los 1ltimos. Se teme! qui/! humillarlo. or eso se le identifica con los primeros! cre#endo rendirle un honor. < no nos damos cuenta de que aadimos honor # di&nidad a quien lo tiene #a en e"ceso. Mientras .l quiere que en su nombre se d. honor a quien no lo tiene.

Me atre%era a decir que est de acuerdo en prestar el propio nombre a quien no posee ttulos para hacerse %aler en este mundo de las apariencias. ero no se complace! sin duda! en que su nombre sea empleado como elemento de presti&io o disparador de carrera. 5s decir! su nombre puede ser utili/ado para contestar la feria de las apariencias! no para darle un apo#o reli&ioso.

)@F:>@F=$)A@F5S 'es1s ama al nio # lo estrecha contra su cora/nJ se reconoce en .lJ parece decir a sus discpulos: %osotros aspiris al primer puestoJ pero quien quiera pertenecerme! debe apreciar todo lo que es pequeo # de poco precio. 5n efecto! en este nio #o! en persona! encuentro al hombre. 'es1s es el ami&o de los hombres que no cuentan en la sociedad # son despreciados por ella! # de .stos el nio es casi el smbolo *>. SchnacGenbur&! 5l e%an&elio se&1n san Marcos! 3arcelona 6.1M79-. *V >@FU$=@46W+. &s. II476....................... 1- Las palabras de 'es1s! como obser%a '. 2elorme aparecen a&rupadas se&1n un procedimiento mnemot.cnico habitual en las ci%ili/aciones orales! que consiste en unir dos frases independientes por medio de una palabra que se encuentra empleada en ambas *procedimiento de las ;palabras4 eslabn;-. (a# que ad%ertir adems que en arameo el mismo t.rmino tal#a sir%e para indicar el sier%o o el nio! es decir permitira la articulacin entre el dicho sobre el sier%o # la escena sucesi%a del nio. ........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 9MW6946+ WMtW1IW++4+6 WLcW9MW86b48, WMc. 9MW6646I WMtW17W9149, WLcW9MW8H487

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 7, M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *H>@FU$=@

CEAaF E525 ES$> 5L F@M3>5 25 '5S^S Mc. 9MW67481 LcW9MW8M4,9 MtW19W8+

5l e"orcista abusi%o 5l enlace con la discusin precedente est formado por la e"presin en tu nombre *M! 6I-. 'uan refiere el encuentro con un e"orcista que utili/aba el nombre de 'es1s para e"pulsar demonios. arece que los discpulos haban inter%enido sin ."ito para impedrselo. ero la unin entre las dos disputas no se limita a la palabra que sir%e de enlace. Se trata tambi.n de preocupaciones de &rande/a # de presti&io! esta %e/ no de al&unos! sino del &rupo en cuanto tal! que rei%indica una especie de e"clusi%a con relacin a 'es1s. Me parecen e"a&eradas! a este respecto! las posiciones de muchos estudiosos! que atribu#en el episodio a la i&lesia primiti%a! la cual habra pro#ectado en el pasado un

problema que le preocupaba: la manifestacin de fenmenos e"traordinarios! la aparicin de indi%iduos e"altados que eran capaces de reali/ar prodi&ios indiscutibles! incluso sin estar adheridos a la comunidad cristiana. 3astara la salida brusca de 'uan 4la 1nica %e/ en todo el e%an&elio que inter%iene personalmente4 para hacer tambalear esta hiptesis # para dar a los hechos una nota de autenticidad. Eno de los hi0os del trueno! por tanto! e"i&e una le&itimacin por parte de 'es1s en sus protestas contra aquel e"trao. Fo se lo impidis... *%. 6M-. obres discpulos. 2esde un tiempo a esta parte! no dan una. =ambi.n el episodio al que se refieren! # del cual piensan poder sacar %enta0as! constitu#e la en.sima demostracin de la incomprensin del espritu del Maestro. =ambi.n aqu se establece un estridente contraste entre su me/quindad! su puntilloso e&osmo de &rupo # la lar&ue/a! la tolerancia # el espritu abierto de 'es1s. 5n confrontacin con la respuesta de 'es1s! la comunidad aparece intolerante # sectaria! ms preocupada de la e"pansin # ."ito del &rupo que de la realidad en 0ue&o. Ena cierta simpata # confian/a en el nombre de 'es1s! aunque usado slo en una frmula de con0uro por un e"orcista 0udo! es un portillo # una primera apro"imacin a la comunin sal%fica con 'es1s. La tolerancia # el ecumenismo de 'es1s son premisas para liberar a la primera comunidad del sectarismo me/quino e intro%ertido *>. :abris-. or su parte 5. SchOei/er comenta: 'uan personifica la actitud natural del hombre que se preocupa de conquistar adeptos # de refor/ar el propio &rupo eclesistico! # por tanto! no tiene mucha consideracin para aquellos que quedan al mar&en # no quieren enrolarse. La respuesta corresponde a la mentalidad de 'es1s en esto: la comunidad no debe poner ante sus o0os el fin del propio crecimiento material! sino que debe ser abierta # comprensi%a hacia los que estn fuera. 5n el fondo! 'es1s! despu.s de haber e"plicado! en la leccin precedente! que los su#os no deben preocuparse de aparecer &randes indi%idualmente! aqu les in%ita a no atribuirse demasiada importancia ni siquiera como &rupo que se remite a .l. Fadie que ha&a un mila&ro usando mi nombre puede a continuacin hablar mal de m *%. 6M-. $ primera %ista la e"plicacin del Maestro parece dictada por el oportunismo. )omo si estu%iera preocupado por reclutar simpati/antes # se&uidores. En poco como si di0ese: es me0or siempre el tener al&1n ami&o ms! el que al&uno ms no hable por detrs. ero el sentido profundo de la moti%acin adoptada es mu# distinto. 'es1s e"horta a los discpulos a refle"ionar: si uno e"pulsa los demonios en mi nombre! lo puede hacer solamente a tra%.s de la fuer/a del 5spritu # no por una especie de frmula m&ica que funciona automticamente. or lo cual es absurdo que uno act1e en mi nombre e0erciendo ese poder 4# despu.s hable mal de m. $s 4como obser%a '. 2elorme4 'es1s establece una unin entre la accin en su nombre # la palabra sobre .l. $dems se les indica a los apstoles la posibilidad de una accin de )risto ms all de las fronteras %isibles de la i&lesia. Lo cual debera impedirles cualquier actitud sectaria! cualquier instinto dominador! cualquier pretensin monopoli/adora. oco antes *M! 6,- haban sido in%itados a comportarse como sier%os. 5l episodio presentado por 'uan demuestra hasta qu. punto estaban sometidos a la tentacin del poder # del dominio! aunque fuera con la e"cusa de sal%a&uardar el honor del nombre de 'es1s *en este caso! parad0icamente! son ellos # el e"orcista abusi%o los que utili/an el nombre de 'es1s para afirmar su deseo de predominio sobre los dems-. BCui.n es para nosotrosD

@ sea! el que no est contra nosotros est a fa%or nuestro j%. 89-. 5sta afirmacin parece 0ustamente la contraria de la referida por Mt: 5l que no est conmi&o! est contra mJ # el que no reco&e conmi&o! desparrama *Mt 1+! 69-. 5n realidad se complementan mutuamente # ambas son %erdaderas *1-. (a# que tener! sin embar&o! presente que se refieren a situaciones distintas. Me parece mu# acertada la e"plicacin que da . >. 3ernard: Los dos a"iomas no se aplican a la misma situacin! ni a las mismas personas. 5l de Mc se aplica a la &ente de bien que %a por buen camino hacia 'esucristo # su i&lesia: a estos indi%iduos! afirma 'es1s! no deb.is tratarles con modos bruscos! ni recha/arlos! e"iste una presuncin en su fa%orJ de0ad madurar las buenas disposicionesJ el que no est contra nosotros est a fa%or nuestro. 5l otro a"ioma es una especie de intimidacin a no romper la unidad! a no poner las cosas al re%.sJ se diri&e a los que forman parte del reino o al menos as lo creenJ en confrontacin con estos! 'es1s se muestra se%ero. 2ice: quien no est conmi&o est contra m # quien no reco&e conmi&o! desparrama. Si! formando parte del rebao! hac.is un &rupo aparte! se puede efecti%amente presumir que no sois #a del todo para mJ desde el momento en que no traba0is en unidad! traba0is en %ano! desparramis. 2e esta forma estos dos a"iomas no slo resultan bastante coherentes! sino que estn preados de consecuencias para la formacin de la i&lesia. :inalmente! ha# una cosa contra la cual ambos insur&en de com1n acuerdo: la neutralidad. 5n nin&1n caso esa es admisible: nadie puede permanecer neutral ante la in%itacin de 2ios. 5n otras palabras: el lo&ion de Mt *aunque ciertos predicadores lo usen habitualmente contra los enemi&os- se refiere e"presamente a los se&uidores de )risto para subra#ar la radicalidad del compromiso 4o estis totalmente conmi&o o estis en contra! no se puede hacer trampas4! mientras que el de Mc e"presa el respeto # la paciencia que la comunidad debe tener ante los que! a pesar de no formar parte e"presamente! sin embar&o! reali/an #a en la pr"is el mensa0e de )risto. 5stos estn ms cercanos de lo que parece. Lo que 'es1s condena es la pretensin de acaparar su nombre # apro%echarse de una especie de monopolio sobre .l. La pertenencia no puede traducirse en actitudes e"clusi%istas. 5l %aso de a&ua no se ol%idar 5l %ersculo 81 que habla de la aco&ida al discpulo se une un poco artificialmente 4a tra%.s de la palabra cla%e en nombre *+-4 con cuanto precede. 5n una primera lectura parece que tendra que estar situado despu.s de la escena del nio *tambi.n los discpulos son pequeos que son aco&idos # defendidos-. >efiri.ndose precisamente a aquel discurso! despu.s de haber subra#ado la di&nidad del nio! se resalta la di&nidad del discpulo! siempre por supuesto refiri.ndose al Maestro! de quien representa a )risto porque lle%a su nombre a 2elorme-. ara quien la ms modesta accin reali/ada en fa%or del discpulo 4como el &esto de darle un %aso de a&ua4 tiene un %alor a los o0os de 2ios! no ser ol%idada # tendr su recompensa. (a# que ad%ertir que el e%an&elio! tanto aqu como en otros lu&ares! no duda en hablar de recompensa. Sin embar&o! esta tiene siempre su fundamento 1nicamente en la bene%olencia de 2ios! que considera seriamente nuestro obrar! de tal forma que no ol%ida ni siquiera la ms pequea accin que ha#a sido hecha %erdaderamente por 2ios *porque sois de )risto-. ero quien quisiera rei%indicar un derecho a la recompensa! mostrara #a slo por esto no haber actuado por 2ios! sino por s mismo j5. SchOei/er-. 5l %ersculo! sin embar&o! desde un punto de %ista l&ico! completa tambi.n la e"plicacin del episodio del que ha sido prota&onista 'uan. Las fronteras se alar&an cada %e/ ms: no slo el e"orcista abusi%o! sino tambi.n quien ten&a un ras&o de humanidad hacia los discpulos entra a formar parte del reino. Eno de los puntos sobresalientes de la peda&o&a de 'es1s en este discurso

comunitario! consiste por tanto en curar a los discpulos de la me/quindad! ensearles a %er en perspecti%a! in%itarles a no encerrarse en los hori/ontes estrechos de las relaciones intracomunitarias # a darse cuenta de una realidad prometedora que est fuera de su recinto. Los 1nicos problemas no son los internos! sino que deben abra/ar una realidad mucho ms %asta # comple0a que puede ser terreno preparado para la construccin del reino. Ena %e/ ms la persona de 'es1s 4no la de los discpulos4 establece la lnea de demarcacin entre quien est dentro # fuera. Los discpulos deben cuidarse de pronunciar apresuradas sentencias de e"clusin.

>@?@)$)A@F5S 1. Fo quisiera ser mu# malicioso. ero ten&o la impresin de que la brusca salida de 'uan estaba determinada! ms que nada! por el despecho en comprobar que el e"orcista no autori/ado haba triunfado all donde ellos haban fracasado. :recuentemente nos ponemos en contra de al&uien # le consideramos enemi&o! sencillamente porque hace lo que nosotros no queremos o no sabemos hacer. La en%idia 4enmascarada a %eces por una preocupacin de sal%a&uardar los principios4 denuncia siempre impotencia. )iertas descalificaciones 40ustificadas qui/ con capciosas ra/ones de ortodo"ia o de re&lamentos internos4 ponen al descubierto nuestras incapacidades. 2e esta forma consideramos enemi&o a quien constitu#e un reproche inquietante para nuestra inercia # nuestros fallos. BFo es cierto que ho#! en ciertos ambientes llamados cristianos! basta el hablar de 0usticia para ser considerados como ad%ersariosD Cui/ 'uan! ms que diri&irse a 'es1s! hubiera sido me0or que se hubiera de0ado ensear el secreto por el e"orcista e"trao... 5l %erdadero discpulo tiene que aprender todoJ de todos. +. 5s triste el tener que comprobar que un &rupo se consolida precisamente contra al&uien o al&o. 5ncuentra una aparente cohesin solamente cuando trata de defenderse. =iene necesidad de un ad%ersario 4aut.ntico o fin&ido4 para poder hacer # decir al&o! para sentirse %i%o. BSera mucho pedir que el nombre de 'es1s fuera usado esencialmente para # no contraD BCue el e%an&elio sea utili/ado ms que para defender posiciones! para dilatar los espacios del reinoD 6. $ los apstoles no se les pasa por la ima&inacin la sospecha de que fuesen ellos # no el e"orcista! los e"traos a la ensean/a del Maestro. )ono/co personas que! con la m"ima desen%oltura! proponen a los otros 4qui/ en cuestiones que no se refieren al espritu! sino a la letra ms obtusa4 una brutal alternati%a: o dentro o fuera. uede ser que ten&an ra/n. ero puede suceder tambi.n que ten&an que salir ellos # no los dems. 8. 5l discpulo! se&1n la leccin de 'es1s! no debe ser al&uien que olfatea! descubre enemi&os por todas partes como un sabueso. Fadie le autori/a a pedir la documentacin a los dems. 2ebera ser! en cambio! al&uien capa/ de descubrir secretas cone"iones e intuir preciosas complicidades insospechadas. )apa/ de comprender que al&uien habla de 'es1s aunque no lo ten&a en los labios! pero lo tiene en sus acciones. Ena comunidad debera especiali/arse en identificar con un sentido de &o/osa mara%illa

qui.n est con nosotros entre los muchos que no son de los nuestros. ,. Fo s. si he ledo mal. ero 'es1s promete una recompensa a quien ofrece un %aso de a&ua a un discpulo su#o! a un misionero del e%an&elio. Fo me parece que di&a que el discpulo tiene derecho a ser%irse del e%an&elio para obtener recompensas humanas. @ sea! no reconoce al discpulo el derecho! adems del %aso de a&ua! tambi.n a los honores! pri%ile&ios! en definiti%a a todas aquellas cosas que sacian la ambicin personal o de &rupo. 5l hecho de pertenecer a )risto autori/a a e"i&ir un %aso de a&ua 4lo indispensable para %i%ir4! no a cobrar indemni/aciones # condecoraciones en la %entanilla de la %ana&loria. $ pesar de parecer impertinente! osara decir que as como ha# una recompensa para quien ofrece un %aso de a&ua a un discpulo! tambi.n la habr para quien le nie&a 4precisamente por el hecho de que pertenece a )risto4 una re%erencia! una /alamera! un silln o un primer puesto en el palco del mundo. 5n efecto! un %aso de a&ua porque se %a de %ia0e. 5l resto! en cambio! constitu#e un estorbo! un impedimento para el camino.

)@F:>@F=$)A@F5S La tolerancia e"clu#e toda forma de puntillosa ortodo"ia Mientras e"ista este mundo con su historia! en la que entran manifestaciones de maldad a %eces diablica! la lucha contra el mal es necesaria. or otra parte! 'es1s ha %enido a buscar! con infinito amor # con paciencia! el bien donde quiera que se encuentre. or eso descubrimos en la fi&ura de 'es1s ras&os belicosos 0unto al ansia de sal%ar lo que estaba perdido *Lc 1M! 19-. )ual sea el comportamiento que hemos de adoptar cada %e/! nos %iene indicado 1nicamente por las circunstancias. 5n las palabras referidas por Mc *M! 89somos e"hortados a superar siempre la a%aricia humana # a abrir nuestro cora/n a cada hombre que! aunque no pertene/ca e"ternamente a la comunidad de )risto! puede i&ualmente reali/ar acciones buenas. La tolerancia de 'es1s e"clu#e! pues! toda forma de puntillosa ortodo"ia... 5s importante! por consi&uiente! considerar las palabras de 'es1s! de cuando en cuando! se&1n las circunstancias. 5n caso de duda! ha# que recordar que 'es1s sobre todo se inclinaba a aco&er en torno a s a los hombres de buena %oluntad. En aislamiento sectario! un retorno al &ueto eclesistico! una actitud narcisista! son actitudes e"traas al espritu de )risto *>. SchnacGenbur&! o. c.-. 5l nombre no indica el recinto sino la l&ica 2etrs de la protesta de 'uan... se %e con claridad ese e&osmo de &rupo! tan frecuente! ese me/quino miedo a la competencia! que frecuentemente se enmascara de fe *de hecho su pretensin es la de tutelar el amor de 2ios-! pero que en realidad es uno de los ms profundos desmentidos. 5l discpulo 4puntilloso # me/quino! pero tambi.n profundamente inse&uro4 soporta mal que el 5spritu sople donde quiera. 5s en%idioso! se siente desmentido # traicionado: Bno debera el 5spritu de 2ios estar slo en nuestras manos! de tal forma que apare/ca con claridad que nosotros! slo nosotros! somos sus portadoresD ?uel%e a la mente un episodio del anti&uo testamento: Mois.s comunic el espritu de 2ios a setenta ancianos! que haban salido del campamento # se haban reunido 0unto al tabernculo. ero un 0o%en not con sorpresa que el espritu se haba posado tambi.n sobre 5ldad # Medat! dos ancianos que no se haban unido al &rupo # que no haban salido del campamento # tambi.n ellos se pusieron a profeti/ar. < 'osu. e"clam: Mois.s! mi

seor! prohbeselo. Mois.s en cambio! le respondi: B5sts celoso de mD K@0al todo el pueblo del Seor fuera profeta # recibiera el espritu del SeorL *F1m 11! +M469-. Los aut.nticos ami&os de 2ios! como Mois.s # 'es1s! se &o/an en la liberalidad del 5spritu. Fo se sienten desairados porque aman a 2ios # no a s mismos! # esta es la cuestin. 5n cambio! muchos puntillosos sostenedores de 2ios 4quiero decir todos los puntillosos sostenedores de 2ios4 en realidad se sostienen a s mismos! su propio recinto. =ambi.n es cierto que no todo &esto es de )risto! no toda tentati%a de liberali/acin le pertenece: le pertenece slo lo que ha sido reali/ado en su nombre... Solamente que el nombre no indica el recinto sino la l&ica *3. Ma&&ioni! o. c.-. *V >@FU$=@46W+. &s. 784M1................... 1arece que las e"presiones son de ori&en popular. (abran sido una especie de esl&anes empleados en la &uerra ci%il entre ).sar # ompe#o. +- )asi ha# que e"cluir que 'es1s ha#a usado la frmula en nombre del Mesas. 2e hecho nunca se indica a s mismo con ese nombre. 5l len&ua0e es paulino. ........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 9MW67481 WLcW9MW8M4,9 WMtW19W8+

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 7H M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *I>@FU$=@ $2?5>=5F)A$S )@F=>$ 5L 5S)kF2$L@ F5)5SA2$2 25 L$ S$L < 25 L$ $U Mc. 9MW8+4,9 MtW17W9H49M LcW1IW9149+ Ena trampa! una piedra! un basurero # al&o precioso 5s esencial en este pasa0e precisar los t.rminos usados por 'es1s. 1. 5S)$F2$L@WCEa45S: 5l escndalo. Fo se entiende en el sentido que ho# damos a la palabra *un hecho que tiene una %asta resonancia # pro%oca turbacin en la opinin p1blica- sino que indica! se&1n el len&ua0e bblico! un peli&ro para la sal%acin. Se podra tambi.n decir: per0uicio para la fe. Literalmente la palabra si&nifica tropie/o! trampa! en&ao! obstculo puesto en el camino de al&uien. or tanto! quien escandali/a es un indi%iduo que quiere hacer caer a otro! des%iarlo de su fe! hacerle difcil el camino de su adhesin a )risto. +. BCui.nes son los pequeosD Fos encontramos ante los miGroi! los pequeos # #a no ante los paidoi! los nios! de los que hablaba poco antes jM! 6I-. Son los miembros ms d.biles # fr&iles de la comunidad. Son los hermanos ms humildes # sencillos. $quellos que com1nmente los rabinos consideraban con desprecio! porque para ellos pequeos equi%ala a inmaduros. La 1nica relacin que se puede establecer con los nios! es en el sentido de que estas

dos cate&oras de personas estn indefensas! necesitadas de proteccin! porque estn ms e"puestas al peli&ro por su fra&ilidad. ero 'es1s no habla de los nios en sentido propio. 5"plica 5. SchOei/er: Los pequeos son los discpulos de 'es1s. La e"presin tiene el mismo si&nificado que ;pobres de espritu;. Mc ha aclarado el t.rmino! que sera incomprensible! con la precisin de ;que creen en m;... Los discpulos! precisamente en su pequee/ # en su condicin de blanco de la tentacin! estn de forma especial a la sombra de la proteccin di%ina. Son! por tanto! los ms insi&nificantes! los menos interesantes! los que estn particularmente recomendados a la comunidad! los recha/ados! los e"traos! los molestos! los que %i%en al mar&en. Se deber incluso pensar en aquellos que en su sencille/ no son capaces de se&uir todo lo que la teolo&a conoceJ pero nunca en aquellos ;pequeos; que se consideran a s mismos como 1nicos %erdaderos cre#entes # se imponen a todos los dems;. < tambi.n >. SchnacGenbur& precisa: La fe de los sencillos es un bien tal que nadie puede quitarlo impunemente. or supuesto no hace falta decir que con este dicho 'es1s no entiende que se prohba el refle"ionar sobre la fe # que se discutan los problemas. La amena/a se diri&e a aquellos que! maliciosamente # con intencin! inducen a los otros a desistir de creer en .l;. 6. La piedra4de4molino. 5ra una &ran piedra que tena ms o menos la forma de una campana. 5"plica minuciosamente La&ran&e: Mientras la piedra a mano se compone de dos piedras redondas en la que la de arriba tritura el &rano sobre la de aba0o! la piedra para el asno es una especie de &ran cli/ de piedra! perforado en el medio por un lar&o orificio a tra%.s del cual pasa un ma/o tambi.n de piedra. 5l &rano se echa en el cli/ # se tritura contra el ma/o a medida que la piedra &ira! puesta en mo%imiento por un asno atado a las abra/aderas de la piedra. 5ra posible le%antar el cli/ perforado # pon.rselo en el cuello de al&uien. La e"presin de Mc resulta! por tanto! absolutamente literal. 8. La &ehenna. (abitualmente se traduce como infierno. 5ra el %alle de (innom # se encontraba al sur de 'erusal.n. 5n este lu&ar anti&uamente! ba0o el re# $ca/ # Manas.s! se haban ofrecido sacrificios 4tambi.n de nios # nias4 a las di%inidades pa&anas. Los profetas haban lan/ado por eso terribles amena/as. or esta ra/n se haba e"tendido la creencia de que aquel %alle sera el teatro del 0uicio uni%ersal. 2espu.s! poco a poco! la &ehenna se haba con%ertido! por antonomasia! en lu&ar de casti&o para los condenados. or desprecio los hebreos le haban hecho %ertedero p1blico. 5l fue&o quemaba a continuacin hasta destruir los desechos. La cita de 'es1s est tomada de Asaas: Su &usano no muere! su fue&o no se apa&a *As HH! +8-. 5l mensa0e La amonestacin de 'es1s se desarrolla en dos partes: la primera est constituida por el %ersculo 8+! la se&unda %a desde el 86 al 8I. Las palabras relati%as al escndalo para los pequeos aparecen tanto ms se%eras cuanto que poco antes 'es1s ha &aranti/ado la recompensa a quien aco&e # ofrece un %aso de a&ua a los discpulos *tambi.n ellos son pequeos a los o0os de la &ente que cuenta-. $qu! en cambio! se considera la actitud opuesta: la de quien pone en peli&ro la fe de estos pequeos constitu#e un pecado bastante ms &ra%e que la p.rdida de la %ida misma. =en&amos en cuenta que la ima&en de un hombre que se aho&a en el mar con una piedra de molino enca0ada en el cuello! resultaba particularmente dramtica para los hebreos! dada su mentalidad que consideraba la muerte por aho&amiento como la ms abominable. Se&uramente en torno a 'es1s habra personas que disuadan a ;los pequeos; # a los

sencillos que le se&uan para que no pusieran en .l su fe ni le fueran fieles. 5ra ob%io que 'es1s considerase! indi&nado! seme0antes intentos de seduccin *>. SchnacGenbur&-. 2espu.s de haber puesto en &uardia contra el propsito de destruir la fe en el cora/n de los pequeos! 'es1s considera otro tipo de escndalo: no #a el pro%ocado por los otros! sino el que nace dentro de nosotros. Se alude a la mano! al pie # a los o0os! como ocasiones de escndalo. ero no es necesario pensar en tentaciones especficas en este sentido! aunque la interpretacin ale&rica lo ha#a hecho abundantemente *por e0emplo: la mano simboli/a al&uien o al&o a lo que estamos mu# ape&ados! que nos es querido # 1tilJ o bien una entre&a e"a&erada a la accin. 5l pie puede indicar la orientacin equi%ocada de la %ida. 5l o0o e"presa los malos deseos-. 5n otra ocasin 'es1s ha subra#ado #a cmo el mal brota del cora/n del hombre *Mc I! +1-. $qu el Maestro quiere decir sencillamente que la posibilidad de cada del hombre! la atraccin hacia el mal! depende de su naturale/a corprea. 'es1s! con &ran fuer/a! inculca el recha/o ms claro de cualquier conni%encia con el mal. La sal%acin! el se&uimiento! plantean e"i&encias tan radicales que ha# que estar dispuestos a cualquier sacrificio! a cualquier despe&o. La ima&en usada para indicar cmo nada %ale ms que la sal%acin! es la de la mutilacin de los miembros ms preciosos. )uando est en 0ue&o el destino 1ltimo del hombre 4e"presado con el t.rmino %ida # sucesi%amente reino de 2ios4 ha# que estar dispuestos a las elecciones ms lacerantes. Faturalmente no ha# que entender que 'es1s recomiende la mutilacin para e%itar el pecado! adems se puede cometer una culpa siendo co0o o tuerto... 'es1s insiste en la %ida! no en la disminucin fsica. 5l cortarse un miembro no es un fin en s mismo # no sir%e ni siquiera para el perfeccionamiento del espritu en el sentido de la mortificacin del cuerpo. Sencillamente indica que la obediencia a 2ios es! en cualquier circunstancia! la ms importante! incluso ms importante que los propios miembros *estos no son por tanto mencionados como al&o despreciable! sino como las cosas ms preciosas que el hombre posee-. 5st! pues! claro que no se trata de aplicar literalmente estas palabras... Fo se trata de infli&irse el sacrificio de una mutilacin para adquirir m.ritos! sino para liberarse de todo aquello que constitu#e un obstculo a la comunin con 2ios. < este obstculo en cada caso ser distinto *5. SchOei/er-. 5s decir! todos han de tener el cora0e de cortar por lo sano. Si uno est dispuesto incluso a perder una mano por la sal%acin del cuerpo! mucho ms por la sal%acin total. $l discpulo! por tanto! se le plantea la alternati%a de la e"trema seriedad del compromiso con )risto. Las tres sentencias de )risto 4medidas se&1n un cierto ritmo4 aunque se refieren al campo moral! no se limitan a .l! sino que abarcan todas las opciones e"istenciales. 5l len&ua0e de 'es1s! aunque e"prese una seriedad e"cepcional! sin embar&o! es necesariamente metafrico # como tal es entendido! no para hacerlo menos incmodo o atenuar su car&a pro%ocadora! sino para traducirlo a las situaciones ms di%ersas # aplicarlo a los compromisos ms %ariados. Ancluso para la &ehenna! 'es1s se sir%e de una ima&en familiar a los que le escuchaban. Fo debemos pedirle sobre esto informaciones relati%as a las penas infernales o sobre la %ida del ms all. ara .l entrar en la %ida o ser echado a la &ehenna ! quiere decir sencillamente participar en el reino futuro o bien ser reprobados por 2ios. 5n este 1ltimo caso se pone en e%idencia el fallo de la %ida del hombre en relacin a su fin transcendente. Fota oportunamente >. :abris: La no%edad del e%an&elio no consiste en proponer una nue%a concepcin del ms all! sino en dar! a tra%.s de la palabra # de los hechos de 'es1s! un nue%o fundamento al compromiso de %i%ir seriamente en el ms ac! en donde es

decidido tambi.n el destino 1ltimo # definiti%o del hombre ante 2ios. < ?. =a#lor: 'es1s se sir%e de una idea corriente en su tiempo. Fo se le deben atribuir ideas posteriores de casti&os eternos! a0enas a su ensean/a sobre 2ios # sobre el hombreJ pero! por otra parte! sus palabras no pueden ser interpretadas como una metfora pintoresca. 5n oposicin a la frmula ;entrar en la %ida;! las palabras ;ser arro0ados en la &ehenna; indican la ruina espiritual # qui/ la destruccin. La&ran&e: La cuestin de la eternidad del casti&o no es tratada directamente. Los a&entes del suplicio no se paran 0ams! mientras ha#a que casti&ar... pero esto no determina la duracin de la pena. La sal 2e hecho cada cual ser salado a fue&o *%. 8M-. La unin con lo que precede %iene dada por la palabra fue&o. Sin embar&o! de este %ersculo se han dado al menos unas quince interpretaciones distintas. La ms... cruel me parece la que atribu#e a 'es1s un pensamiento de este tipo: es necesario sufrir! ser atormentados. 5l que no acepta la mutilacin en este mundo *se&1n lo que se ha dicho antes-! deber sufrir el fue&o en el otro. Sera como querer hacer de 2ios un torturador a toda costa. $l&o decididamente repu&nante. Mucho ms sensata es la posicin de quienes! partiendo de la consideracin de al&unas propiedades de la sal *purificacin! conser%acin-! # de que era usada a %eces en las ofrendas sacrificiales! refiere el dicho *mediante la unin simblica fue&o4sal! es decir el fue&o que es sal- a la persecucin que en%iste la %ida de los se&uidores de )risto. Fo hemos de ol%idar que Mc escribe para una i&lesia que conoce la persecucin ms dura. or eso el dicho de 'es1s podra si&nificar esto: la persecucin! en ciertos casos! es el 1nico modo de conser%ar la fe # demostrar la propia fidelidad. Las pruebas que &eneralmente tiene que afrontar el discpulo son un elemento purificador *como el fue&oque destru#endo todo lo que no es di&no de 2ios! hacen a&radable la ofrenda que se le presenta. 5n definiti%a! persecucin # sufrimiento &aranti/an la autenticidad de la fidelidad del discpulo. 2eca =ertuliano: Fadie que no ha#a pasado a tra%.s de la tentacin puede obtener el reino de los cielos. Fadie! por tanto! puede ilusionarse de que no sea probado. La disponibilidad al sacrificio no es un fin en s misma! pero indica que el discpulo atribu#e el m"imo %alor al se&uimiento! por el que est dispuesto a pa&ar cualquier precio *en este sentido la sentencia completa las precedentes-. ... ero si la sal pierde el &usto! Bcon qu. la dar.is saborD *%. ,9-. =ambi.n discusiones infinitas sobre este %ersculo! que parece ser desmentido por los qumicos! los cuales afirman que la sal no puede perder sus propiedades. Sin embar&o! 'es1s no tiene necesidad de referirse a los anlisis qumicos. La sal es ele&ida como smbolo. La sal a la que .l se refiere! claro que puede %ol%erse inspida. 2es&raciadamente. 2e esta forma la aplicacin a los discpulos resulta bastante transparente: se habla de su especificidad! de su funcin peculiar que han de e0ercitar ante el mundo. 'es1s pensaba en la fuer/a ntima del ser cristianos. 5n este pasa0e los discpulos son in%itados! por tanto! a no disipar su sustancia especficamente cristiana! sino a conser%arla para poder cumplir su funcin hacia el mundo. Si se pierden las cualidades sustanciales es imposible recuperarlas *P. 2ehn-. < '. Schmid resalta el mismo pensamiento: 5l discpulo que ha perdido el espritu de su misin! es decir la seriedad reli&iosa! la prontitud para sacrificarse # para ser%ir! ha perdido todo su %alor # es inser%ible.

Cue no falte entre %osotros la sal... *%. ,9-. 5n este 1ltimo %ersculo! e"clusi%o de Mc! la sal parece estar tomada como elemento indispensable en las buenas relaciones internas de la comunidad. Fo es casual que despu.s de la recomendacin que no falte entre %osotros la sal se aada # con%i%id as en pa/. La sal que los discpulos no deben absolutamente perder qui/ sea la total dependencia de 'es1s. Lo que les permite ser aut.nticamente s mismos! conser%ar la propia sin&ularidad. ero puede tambi.n ser la sal de la sabidura! de la doctrina! que est en la base de las relaciones con los otros. San ablo escribe: ?uestra con%ersacin sea siempre a&radable! con su pi/ca de sal! sabiendo cmo tratar con cada uno *)ol 8! ,-. or su parte ?. =a#lor comenta: En modo para %i%ir en pa/ con los dems es una e"istencia condimentada con las cualidades de la salJ es decir! probablemente lo que nosotros llamamos sentido com1n. Fo ol%idemos que entre los &rie&os! la sal era smbolo de amistad. 5n este sentido! a %eces se le ofreca al hu.sped un poco de sal. Sin embar&o! me parece que ha# que tener presente tambi.n la conclusin de 5. SchOei/er! que tiene el m.rito de armoni/ar este dicho con los elementos antes apuntados #! por tanto! de proponer un discurso unitario: =ened el espritu de sufrimiento que se sacrifica! de la resistencia al mundo! pero tened pa/ unos con otros. < la =@3 propone: =ened en %osotros mismos espritu de sacrificio *en relacin al mundo- # %i%id en pa/ *entre %osotros-. >. SchnacGenbur& por su parte une la 1ltima frase con%i%id as en pa/ con la disputa inicial de los discpulos sobre las precedencias. < comenta: Si los se&uidores de 'es1s se empapan bien de todo lo dicho precedentemente! no encontrarn dificultad en superar la animosidad recproca. ero ha# ms: el se&uimiento de 'es1s! que e"i&e el empleo de todas las fuer/as # pone a prueba el testimonio que ha# que dar en medio del mundo! Bcmo puede permitir que e"istan entre ellos rias # celosD 5s una afirmacin &ra%e! %lida para todos los tiempos... Slo una e"trema dedicacin al ser%icio de )risto # una concordia realmente fraterna pueden dar a la comunidad cristiana el %i&or necesario para recorrer el camino que si&a las huellas de 'es1s.

>@?@)$)A@F5S 1. S! ha# quien escandali/a a los pequeos que tienen fe. ero tambi.n puede haber pequeos que escandali/an a los que estn buscando! sufriendo # abriendo camino sinceramente. 5sto sucede cuando los discpulos se entretienen por el camino en %e/ de se&uir decididamente al Maestro! se mantienen en una ra/onable distancia! rien por las precedencias! debaten animosamente cuestiones internas o acad.micas! se ocupan de ba&atelas! se contentan con medias tintas! no tienen el cora0e de comprometerse hasta el fondo por el e%an&elio. 5n este caso se con%ierten en escndalo! obstculo e impedimento en el camino. (acen difcil el paso. 5storban # no permiten acercarse a )risto. +. =ambi.n ha# pequeos que no lo son # que tienen una fe que es todo menos fe. Ms que adherirse al Maestro! estn atados a su propia mentalidad! a sus propias costumbres! se&uridades! inercias. )uando estos &ritan escandalosamente! no ha# que de0arse impresionar. Fo son &ritos de sufrimiento! sino caprichosos. 5n su boca! la defensa de la fe es slo un chanta0e para imponer a todos su paso lento!

sus cantos apa&ados! sus &estos %acos! el inmo%ilismo! la triste/a # el aburrimiento. $nte estos pequeos abusi%os! el escndalo se con%ierte en un deber. < consiste en no tomarles en serio # continuar caminando a pesar de sus chillidos. uede ser que! finalmente! se de0en arrastrar por el soplo que les impulsa hacia adelante. 5l Maestro! de hecho! est ms all. 6. Cui.n sabe cuntas personas he escandali/ado # contin1o escandali/ando. 5sto# ntimamente con%encido # profundamente afli&ido! aunque no so# capa/ de buscar una piedra de molino # encar&rmela en el cuello. <! en el caso de que la encontrase! temo que la tendra como ob0eto ornamental. Sin embar&o! me parece honesto confesar que tambi.n #o permane/co a %eces escandali/ado. < so# escandali/ado precisamente por aquellos que no me escandali/an 0ams. Cuiero decir aquellas personas que me proponen como e0emplares! que tienen la pretensin de alardear 4oh! mu# humildemente...4 ante tus o0os como modelos. Modelos de re&ularidad! respeto a la autoridad! espritu de fe! obser%ancia! sacrificio! prcticas piadosas. Arreprochables! inatacables! irreprensibles. La conciencia r&idamente almidonada. 'ams una falta de moral! una rotura en su l1cida cora/a de ortodo"ia. 5stos me escandali/an porque siempre estn a punto. Fo ha# nada que les pon&a en crisis! que les remuerda con fuer/a. La con%ersin es una tarea a la que se dedican! sin duda! pero para los dems *estara tentado a decir contra los dems-. Me a#udaran mucho ms! en mi escasa fe! si les %iese! al&una %e/! con un poco de barro en los /apatos! si les co&iese en un momento de duda! de desaliento. Si su blinda0e se resquebra0ara por un momento # de0ase adi%inar una refle"in! una li&era duda! una des%iacin. Me con%enceran totalmente! si al menos al&una %e/ les escuchase decir no s.! no esto# se&uro. >esol%eran mis problemas! si al menos en una ocasin confesasen no tener la respuesta en el bolsillo. Su buen e0emplo es el que me escandali/a # su presunta cercana al Maestro lo que me ale0a! su sorprendente se&uridad de estar siempre # en todas partes en lo cierto me da &anas de meterme en la parte equi%ocada. =en&o necesidad ur&ente de un escndalo su#o. Lo espero con ansia. 5l da en que les co&iese en un fallo! les sintiese reconocer p1blicamente una culpa enorme! admitir he sido un des&raciado! procurad perdonarme! no! no correra a buscar una piedra de molino para enca0rmela al cuello. Me pondra de rodillas! 0unto con ellos! me &olpeara el pecho en sintona con sus &olpes. < nos sentiramos todos menos le0anos de .l. 8. $l&unos estudiosos ad%ierten con premura que )risto cuando inculca la e"i&encia de cortarse la mano! el pie! de arrancarse el o0o cualquiera que sea el moti%o de escndalo! habla en sentido metafrico. < dan la sensacin de calmarte! con un sentido de ben.%ola complicidad. )omo si di0eran: no te asustes! es slo un modo de hablar. <o! por el contrario! esto# asustado precisamente por esto. Si no hubiera hablado en sentido fi&urado! me sentira ms tranquilo. recisamente porque es un modo de hablar! permane/co turbado! conmo%ido. $d%ierto el peli&ro. 2e esta forma s. que! en al&unas circunstancias! )risto me puede pedir al&o ms difcil que la p.rdida de un miembro del cuerpo. uede in%itarme! por e0emplo! a conser%ar las manos en perfecta eficiencia! pero para utili/arlas en al&o que no sea el consabido aferrar! tener o acumular. uede permitirme mantener entrenados los pies. ero! en definiti%a! para utili/arlos en

ese camino por el que no quisiera ir. uede autori/arme a tener la %ista bien. 2e tal forma que no cierre los o0os a una realidad que quema. Sera ms cmodo tomar las palabras de 'es1s a la letra. La pena es que .l nos de0a entre%er que no se conforma con eso. Sus palabras son e"a&eradas no en su formulacin! sino en sus consecuencias. Fo te permiten pararte. Ms que tomarlas al pie de la letra e interpretarlas estrechamente! es necesario de0arse captar por ellas! de0arse tomar en su incomprensibilidad! en su misterio # de0arse lle%ar qui.n sabe dnde. Cueridos estudiosos! esta %e/ hubiera sido me0or demostrar que 'es1s quera realmente decir aquello... Ansinundome! en cambio! que es sencillamente un modo de hablar! me hab.is alarmado. ?eo detrs! inquietante! un modo de hacer que no me &usta... ,. )iertos maestros dan la impresin de hablar en t.rminos opuestos a la ensean/a de 'es1s. ara ellos se trata de conser%ar la pa/ dentro de la comunidad perdiendo la sal *es decir! la propia identidad! la propia especificidad-. )risto afirma! en cambio! que solamente si conser%as la sal dentro de ti! es decir si permaneces t1 mismo *modelado en .l- puedes %i%ir en pa/ con los otros. 5n otras palabras! la contribucin ms &rande que puedes ofrecer a la pa/ fraterna es la de conser%ar la unicidad! tu ori&inalidad! no de0ar perderte en la masa! en el anonimato # en la superficialidad. La pa/ es lo contrario de la ni%elacin. >esultan ms dainos los acomodamientos for/osos que los contrastes e"cesi%os. Los suspiros pueden ser ms per0udiciales que la rabia aut.ntica. Ena cabe/a que piensa por su cuenta! ciertamente! molesta. )onstitu#e un peli&ro para el sueo del rebao. ero no es una amena/a para la pa/. La comunidad se consolida con la sal! se refuer/a con el fue&o! no con el caramelo! ni mucho menos con el humo. H. Faturalmente no ha# que de0ar la sal4sacrificio! la sal4renuncia para ase&urar la pa/. Sin embar&o! si es cierto que uno debe estar dispuesto a cortar el e&osmo! el amor propio! todo lo que se opone a la comuniHn con )risto # con los hermanos! no se le puede pedir sacrificar los aut.nticos %alores! ni renunciar a s mismo. $dems! todos deben sacrificar al&o. Fadie est autori/ado a hacer trampas. Fo es honesto que uno pida a los otros dolorosas renuncias! espritu de fe! mientras .l practica 1nicamente las e"i&encias de la pa/ *# de la propia tranquilidad-.

)@F:>@F=$)A@F5S Fo ha# que escandali/ar ni siquiera a aquellos otros... (a# que tener en cuenta! al leer este te"to ho#! que no se puede aplicar de manera unilateral. or e0emplo! decir que no se puede inno%ar por temor de chocar con los cre#entes instalados en sus costumbres # que estn desconcertados por los cambios actuales. 5stos tienen derecho! indudablemente! a ser iluminados acerca del sentido de estos cambios # respetados en el ritmo de su fe. ero a los que no se debe escandali/ar! es decir conducir al mal # de0ar que se pierdan! pueden ser tambi.n aquellos que estn tentados a abandonar la i&lesia porque

no se reforma! o aquellos que estn en el umbral # no pueden entrar porque nuestro comportamiento les retiene fuera. *'. 2elorme! Lecture de lRe%an&ile selon saint Marc! )ahiers 5%an&ile 1W+! aris 1MI+-. =ambi.n ha# un escndalo de 2ios )iertamente! el e%an&elio conoce tambi.n un escndalo di%ino! que consiste en la posibilidad de que la obra sal%fica de 2ios sea moti%o de escndalo para un hombre! a causa de su inescrutabilidad. ara los 0udos la doctrina # la acti%idad de 'es1s fue un obstculo *escndalo- que les lle% a la ruina. Ms a1n! en 'es1s el escndalo lle&a a su pice. 5l es el Mesas no mesinico que est en neta contradiccin con cuanto los 0udos esperaban del Mesas. Su mismo manifestarse como Mesas acontece de un modo tan %elado! que parece casi in%itar a los hombres a la incredulidad. Lo di%ino se manifiesta en .l de una forma que desilusiona completamente a los hombres. 5sta forma parad0ica de actuar de 2ios en el mundo aparece por eso una locura para ellos *1 )or 1! 174+8-. ero esta situacin por la que los hombres son e"puestos al peli&ro del escndalo precisamente por la re%elacin de 2ios! tiene su fundamento en la anttesis que separa el e%an&elio del mundo # en la coe"istencia de los dos si&los *eones- a partir de la %enida de )risto *'. Schmid! 5l e%an&elio se&1n san Marcos! 3arcelona 1MHI-. *V >@FU$=@46W+. &s. M+419+........................................................................

CONTROVERSIA SO:RE EL DIVORCIO Mc. 19W9141+ MtW1MW9149M MtW9,W6+ LcW1HW17 Ena comunidad ms %asta 5l 1ltimo %ia0e a tra%.s de Palilea *M! 694,9- ha sido 0alonado por una serie de instrucciones reser%adas a los discpulos! diri&idas a subra#ar al&unas e"i&encias del se&uimiento! # que forman una especie de compendio de normas para la %ida comunitaria! articulado de esta manera: 4Se&undo anuncio de la pasin # resurreccin *M! 6946+-. 4Cui.n es el ms &rande *M! 6646I-. 4Cui.n puede usar el nombre de 'es1s *M! 67481-. 4$dmoniciones contra el escndaloJ dichos sobre la necesidad de la renuncia! de la sal! # de la pa/ *M! 8+4,9-. $hora 'es1s se despide de Palilea! cuna del e%an&elio! # se diri&e hacia 'udea! lu&ar de la pasin. 5ncuentra a la &ente de la que estaba apartado desde haca un poco de tiempo. 5ste %ia0e est caracteri/ado por al&unas ensean/as que no se refieren e"clusi%amente a los discpulos! sino que se alar&an a dimensiones # e"i&encias de una comunidad ms %asta. (e aqu los temas: 4La contro%ersia sobre el di%orcio *19! 141+-. 45l puesto que ocupan los nios *19! 1641H-. 4$ctitud ante las rique/as # los bienes terrenos *19! 1I4+,-. 45l problema de la recompensa *19! +7461-. $parentemente se trata de ar&umentos .ticos # sociales. ero! en el trasfondo! se adi%ina siempre el se&uimiento con sus e"i&encias. or eso 5. SchOei/er titula estos pasa0es de la

si&uiente forma: 5l se&uimiento en el matrimonio! Se&uir a 'es1s con una fe de nios pequeos! Se&uir a 'es1s en la libertad de la rique/a. Pracias a la introduccin de este pasa0e 4'es1s se diri&e hacia el sur4 Mc se &ana una %e/ ms el suspenso en &eo&rafa. )iertamente sus indicaciones! como de costumbre! no aclaran las cosasJ ms bien las complican. $l&uno afirma cate&ricamente que 'es1s! para ir a 'udea! tendra que haber pasado antes por =rans0ordania * erea- # no al re%.s. uede suceder! que tambi.n aqu pre%ale/ca en Mc la preocupacin teol&ica! por lo que tambi.n la &eo&rafa entra a formar parte de su construccin arquitectnica. 2e esta forma! pone antes 'udea! queriendo subra#ar el hecho de que 'es1s se encamina hacia la cru/. Mandato # permisin! es decir! intencin de 2ios # dure/a de cora/n de los hombres La pre&unta de los fariseos es capciosa # slo tiene el ob0eti%o de poner a 'es1s a prueba. La trampa poda consistir en obli&arle a declararse a fa%or de una de las escuelas rabnicas que estaban encontradas en esta materia! o hacerle caer en des&racia ante (erodes $&ripa 4como le haba sucedido a 'uan 3autista4 por el episodio candente del repudio de su mu0er le&tima. 5l di%orcio estaba &eneralmente admitido en el 0udasmo. La discusin quedaba abierta en los moti%os que lo podan autori/ar. La iniciati%a! sal%o rarsimas e"cepciones *1-! perteneca siempre al marido. La &ama de ra/ones era ms bien amplia. Aba desde los casos ms f1tiles *la mu0er que de0aba quemar la comida-! para pasar a tra%.s de los que se consideraban como atentados a la moral del tiempo *la mu0er que sala sin el tradicional %elo calado sobre la cara! o que se entretena en la calle a hablar con todos o que se pona a hilar en la %a p1blica-! para lle&ar al caso ms &ra%e! el adulterio. Solamente para esta 1ltima situacin no haba prcticamente dudas acerca de la posibilidad e incluso el deber del di%orcio. ara los dems casos! las posiciones eran mu# distintas. 5l te"to fundamental era una disposicin sancionada por el 2euteronomio *+8! 148-. 5specialmente la e"presin 4... porque descubre en ella al&o %er&on/oso4 daba ori&en a la contro%ersia. Se enfrentaban dos escuelas que tenan por 0efes a dos rabinos presti&iosos! Shammai # (illel. La primera! que se podra definir como ri&orista! interpretaba el te"to en sentido restricti%o! aplicndolo a hechos inmorales de e%idente &ra%edad. 5sta lnea se%era tutelaba! sobre todo! la di&nidad de la mu0er contra el arbitrio del marido. La escuela de (illel! en cambio! adoptaba una actitud ms permisi%a! que de hecho desembocaba en la facilonera # le&itimaba toda clase de prete"tos! incluso los caprichos del marido *en efecto! bastaba con que el hombre encontrase en la mu0er al&o que le molestase o bien que hubiera encontrado otra mu0er ms &raciosa! para ser autori/ado a deshacerse de la esposa le&tima-. 2e esta forma se le reconoca al hombre un derecho casi unilateral al di%orcio! fundamentado en los moti%os ms banales! con &ra%e per0uicio para la condicin de la mu0er! que lle&aba a un ni%el de de&radacin %erdaderamente humillante. La 1nica restriccin para un di%orcio rpido era establecida por... el dinero. 5n efecto! el hombre! adems de conceder el libelo de repudio! estaba obli&ado a dar a la mu0er una suma establecida en el contrato matrimonial. 5n el caso de que no tu%iera esta posibilidad financiera! para... resarcirlo del incon%eniente de tener que soportar una mu0er desa&radable! se le consenta lle%ar a casa otra mu0er. $s se %erificaban no pocos casos de poli&amia. 5ntre los distintos crculos reli&iosos del tiempo! solamente la comunidad de Cumram se

opona decididamente a esta 1ltima prctica # &eneralmente en el campo matrimonial! propu&naba una prctica ms bien r&ida. La pre&unta de los fariseos *o de al&uno que se haca int.rprete de su pensamiento-! por tanto! estaba diri&ida a en%ol%er a 'es1s en esa disputa de corrientes que desembocaba en una casustica %er&on/osa. $ la pre&unta 'es1s responde! sin embar&o! con una nue%a pre&unta. (a# que ad%ertir que el Maestro pre&unta: BCu. os ha mandado Mois.sD *%. 6-. 5llos responden: Mois.s permiti... *%. 8-. 5n esta contraposicin entre mandato # permisin est el n1cleo de la contro%ersia. 'es1s e"plica la ra/n de la concesin por parte de Mois.s: por lo testarudos que sois *%. ,-. 5s %uestra scleroGardia! es decir la opacidad ante la re%elacin de 2ios! la causa de todo. ero Bse puede %erdaderamente hablar de concesin! de permisin a causa de la debilidad! de la fra&ilidad humanaD Me parece que tiene ra/n 5. SchOei/er cuando sostiene que la e"presin contiene un 0uicio contra ellos! un testimonio de su dure/a de cora/n! un acto de acusacin permanente. $quella permisin que ellos interpretaban como una conquista! como un si&no de bene%olencia di%ina para ellos! en realidad sera un inquietante testimonio contra ellos! porque se mostraban incapaces de %i%ir el amor en la relacin hombre4mu0er como lo %i%e 2ios en alian/a estrecha con su pueblo *+-. or ello 'es1s! saltando el le&alismo de los fariseos! lle%a la cuestin al principio del mundo *%. H- para encontrar el pro#ecto de 2ios en la relacin hombre4mu0er. 2e esta forma les hace refle"ionar sobre el hecho de que la %oluntad di%ina implica una unin mu# estrecha entre los se"os con la caracterstica de indisolubilidad. (a# que aclarar al&unas cosas. M$WEF$4)$>F5: < sern los dos un solo ser *%. 7-. La e"presin no est limitada a la unin fsica. )arne! la palabra ori&inal en hebreo! si&nifica el hombre en la realidad de su ser corporal e incluso la persona en su totalidad. or lo que la unin tpica del matrimonio implica la donacin completa de una persona a otra *de la que el acto se"ual es precisamente la e"presin sensible-. La mentalidad hebrea est mu# le0os del desprecio del cuerpo o de la descalificacin de la se"ualidad. Sin embar&o la unin con#u&al no puede reducirse a la unin fsica. 5n este caso sera como un si&no %aco de contenido. La personalidad humana recibe aqu un reconocimiento # esto permite darse cuenta de que la unin con#u&al ante todo no es la satisfaccin del impulso se"ual! sino ms bien la relacin interpersonal en la que se e"plica la actuacin por s del ser humano mediante el encuentro # la comunidad de %ida con el partner... 5l matrimonio es una comunin personal # cuanto me0or se reali/a esta comunin! tanto ms fcil resulta la superacin de las dificultades # de las tensiones insertas en la relacin se"ual *>. SchnacGenbur&-. La e"presin! por tanto! se podra traducir libremente: # los dos formarn una comunin de %ida. Lue&o lo que 2ios ha unido! que no lo separe el hombre *%. M-. arece que aqu el hombre no ha# que entenderlo como le&islador humano o autoridad 0udicial! sino que indicara el marido en su responsabilidad personal. or otra parte! todo el pensamiento de 'es1s en el te"to se pone en una perspecti%a que no es ciertamente la estrictamente 0urdica. 2etrs de las im&enes 'es1s se refiere a la relacin personal. 5s una locura tratar este te"to como una prescripcin le&al. Sus palabras son espirituales #! por tanto! las ms %inculantesJ pero su aplicacin es de0ada a la conciencia cristiana iluminada *?. =a#lor-. ?ueltos a casa! los discpulos le pre&untaron... *%. 19-. $nte las pre&untas de los su#os! 'es1s no hace otra cosa que confirmar la ensean/a dada en p1blico. Fo aade

nin&una no%edad a su pensamiento! que permanece en una lnea de e"trema claridad # compromiso. 5l hombre que se di%orcia # se casa con otra mu0er! comete adulterio. 5l %ersculo 1+ *del que se dan %arias %ersiones-! probablemente! es un aadido de la i&lesia primiti%a # contempla la situacin de un ambiente &recorromano en donde! a diferencia del hebreo! tambi.n la mu0er poda asumir la iniciati%a para el di%orcio. La comunidad! por tanto! actuali/ando 4#! en cierto sentido! completando4 con libertad la leccin de 'es1s! afirma que tambi.n la mu0er di%orciada que se casa con otro hombre! es culpable de adulterio. 2e esta forma el discurso de 'es1s! le0os de ser cambiado arbitrariamente! recibe sencillamente una aplicacin inserta en una situacin distinta *6-. 5l punto de partida La posicin de 'es1s merece ser considerada atentamente porque contiene aspectos de &ran importancia # de candente actualidad. La podemos sinteti/ar as: 1. Superacin del le&alismo. =anto del permisi%o como del restricti%o. 'es1s no ha %enido para alar&ar ni para restrin&ir la le#! sino para alar&ar los hori/ontes. Ena %e/ ms no se de0a en%ol%er en las disputas de escuela! seducir por la casustica ms banal! no se alista ni con Shammai ni con (illel. Saltando decididamente el aspecto 0urdico! lle%a el debate a su %erdadero hori/onte: la intencin fundamental del )reador. 5n esta perspecti%a iluminadora 4no mo%i.ndonos en las distintas interpretaciones # tradiciones humanas4 ha# que afrontar el problema. 'es1s recha/a el ofrecer una solucin raqutica. ero encau/a la solucin en el punto de partida preciso. +. 5st fuera de lu&ar el pre&untarse si 'es1s asume aqu una posicin de e"trema dure/a que parece estar en contraste con otras actitudes su#as de comprensin # de mansedumbre. La posicin del Maestro no puede ser %alorada en estos t.rminos precisamente porque! en el caso especfico! incluso cuando se refiere al principio! no se refiere a un mandamiento inicial! sino a un hecho! al acto creador de 2ios considerado como inter%encin amorosa para los hombres. Mu# bien dice 5. SchOei/er: 5"ternamente 'es1s parece tener la misma posicin que el 0udasmo ms r&idoJ pero la insistencia con que 'es1s transforma la pre&unta sobre lo que est permitido en pre&unta sobre qu. es la %oluntad de 2ios! re%ela una fundamental superacin del le&alismo. Fo se puede pre&untar #a: Bqu. est prohibido por la le# # dnde ha# un hueco para escaparme de la le#D 5n %e/ de plantear este dilema! 'es1s diri&e la mirada de los que le escuchan al don del )reador # les e"horta a %i%irlo. 2e todas formas! la posicin de 'es1s es mucho ms abierta e implica mucho ms: se nos puede dar este don de 2ios en la medida en que se %i%e de la manera querida por .l. 5sta posicin si&nifica no slo e%itar lo que est prohibido! sino tambi.n cumplir la %oluntad de 2ios en el campo de lo que est ;permitido;. 5n esta libertad sobre consideraciones e"clusi%amente le&ales! que es don de 'es1s! se reali/a por tanto el fin de la creacin. 6. 'es1s recha/a tambi.n el ponerse en un plano que entienda el matrimonio fundamentalmente como un contrato! donde todo es cuestin de obli&aciones! dar # recibir! propiedad! derechos! ra/ones ms o menos %lidas. 5l se coloca en el plano de la di&nidad de la persona # de la seriedad del amor. Fo duda en definir como adulterio la ruptura de una relacin # de un pacto! que no tienen nada de contrato! sino que deben reproducir el esquema de alian/a de 2ios con su pueblo! #

constituir por ello una comunidad estable! a pesar de las distintas contin&encias. En pacto es precisamente una unin interpersonal que comporta obli&aciones duraderas. 5l deber de estar 0untos para toda la %ida! en tal perspecti%a! no es una imposicin opresora! sino una eleccin libre # liberadora! que depende de la estructura personal del hombre # confirma su di&nidad *>. SchnacGenbur&-. 8. ero en todo el discurso de 'es1s me parece poder captar esencialmente una oferta. Mois.s haba ofrecido una dero&acin! una concesin *8-. 5l ofrece una posibilidad recisamente .l! que parece ms e"i&ente! en realidad es ms abierto. $bierto en direccin de las posibilidades del hombre. La posibilidad que se ofrece es precisamente la de %ol%er al pro#ecto inicial de 2ios! a pesar de la fra&ilidad # debilidad humanas. La %uelta al principio! a la fuente! no es sencillamente una llamada para descubrir la %oluntad ori&inaria de 2ios! sino a encontrar en .l aquella fuer/a que el hombre no puede obtener por s mismo. Anau&urando el reino de 2ios %enido con fuer/a *M! 1-! 'es1s restablece la alian/a en su inte&ridad! a partir de la %oluntad creadora de 2ios. >e%ela! as! al hombre # a la mu0er la posibilidad concreta de %i%ir unidos en una sola carne: en efecto! slo el (i0o amado puede %encer la imposibilidad del hombre para amar como ama el 2ios de la alian/a *'. >adermaGers-. 5n el fondo! incluso esta p&ina aparentemente dura! es un ale&re anuncio: $qu # ahora! si&ui.ndole! es posible actuali/ar el pro#ecto ori&inal de 2ios! porque ahora %iene suprimida! eliminada la dure/a del cora/n. $hora e"iste para el hombre # para la mu0er una posibilidad real de crecimiento en el amor *>. :abris-. < creo que no debemos ol%idar que el se&uimiento! en el presente conte"to de itinerario hacia 'erusal.n! no puede no tomar el camino del hi0o del hombre: el sufrimiento. 2e esta forma tambi.n el amor! en esta perspecti%a! encuentra su si&nificado! su solide/! su aspecto liberador! no adoptando soluciones fciles! incluso ba0o la cobertura de la le#! sino colocndose ba0o el si&no de la cru/.

>@?@)$)A@F5S 1. 2ecir que 'es1s no se pone sobre un plano le&al! sino en una perspecti%a espiritual! no si&nifica de hecho que se redu/can las e"i&encias. $l contrario. Su leccin es a1n ms %inculante # comprometedora! porque no est inserta en el re%estimiento de la le# *ante la cual! siempre es posible encontrar escapatorias! acomodaciones! subterfu&ios en perfecta... le&alidad-! sino inscrita en la conciencia personal. (a# indi%iduos que son capaces de con0u&ar la ms escrupulosa obser%ancia de la le# con la traicin ms escandalosa! precisamente a los %alores que la le# quisiera e"presar. ara estos la le# 4obser%ada en su aspecto literal4 representa la tapadera ms presti&iosa del e&osmo. 5ntre los plie&ues de un artculo de cdi&o es un 0ue&o de nios arre&lar las propias con%eniencias *a pesar de las apariencias de seriedad # de sacrificio-. 5n cambio! la conciencia! cuando se la pide que funcione tiene el incon%eniente de molestar. 5l le&alismo! en el fondo! denuncia slo la preocupacin de estar a punto para no ser molestados. 5l compromiso e%an&.lico no te permite sentirte en re&la porque tienes un permiso. La dial.ctica permiso4prohibicin es superada por la e"i&encia de sentirse en re&la con el pro#ecto

di%ino. +. Me &usta mucho la respuesta de 'es1s que! de pronto! hace tri/as todas las diatribas de los e"pertos para plantear el caso ms all de la casustica # ponerlo ante la intencin del )reador. 5sta es! pensando bien! la aut.ntica %uelta a las fuentes de la que tanto se habla en ciertos ambientes reli&iosos! pero que a menudo se acomodan en las la&unas del oportunismo. $l&unas discusiones &iran en el %aco en torno a tradiciones ms o menos remotas! ms o menos obli&antes. Fos detenemos en deri%aciones a %eces secundarias! sin tener el cora0e de lle&ar a las fuentes. Se consideran como %inculantes pro#ectos deri%ados! que representan #a modificaciones! adaptaciones! incluso reducciones 4qui/ determinadas por circunstancias histricas4 # parece que se tiene una especie de sacro terror a abrir el pro#ecto ori&inal # confrontarse con .l. Seamos sinceros. =odos! en realidad! e%itamos cuidadosamente %ol%er al principio. orque la no%edad nos da miedo. < lo ms nue%o! en ciertas circunstancias! es precisamente la %uelta al principio. 5l momento creati%o es siempre el ms difcil de captar. 5l ms incmodo. 5specialmente para nosotros! que tenemos una distin&uida %ocacin de embalsamadores. 6. La posicin de 'es1s! ho# sera definida intransi&ente. 5n realidad! .l no pide prolon&ar una relacin puramente e"terior! mantener en pie una fidelidad4como4cuerda4al4cuello! %aca de contenido # de ale&ra. 5"i&e un compromiso que! al referirse a 2ios! encuentra la lu/ # la fuer/a para superar todos los elementos dis&re&adores! para soldar las roturas! para encontrar la frescura de un don que representa un desafo a lo pro%isional. Lo que pretende es una fidelidad creati%a! no cansinamente repetiti%a. Ena fidelidad que se inserte en la lnea del amor! no de la le#J en la lnea de la alian/a! no del contrato4comercio. Ena fidelidad que in%ente el futuro! que no se limite a prolon&ar de mala &ana el pasado. Ena fidelidad portadora de %alores actuales! no de &estos %acos. 'es1s! en el fondo! ms que pedir continuar! pide re4comen/ar. La posibilidad que ofrece no es ciertamente la de apuntalar un edificio en ruinas! sino la de reconstruirlo. S! 'es1s es intransi&ente. Fo puede no serlo. orque est de parte de la libertad. 8. )iertamente los la/os se aten1an # se des&astan. Las moti%aciones iniciales #a no %alen. La costumbre hace pesado el paso # ni%ela la realidad. Las dificultades son reales. Fo paramos. =ambi.n 2ios ha conocido dificultades parecidas en su relacin con el hombre. (a ocurrido al&o &ra%e. =ambi.n 2ios se ha cansado del hombre. < precisamente cuando no poda ms! ha decidido terminar. < ha %enido a buscar al hombre... 5ste es el estilo de 2ios. )uando la distancia es demasiada! cuando entre los dos no ha# #a nada en com1n! 2ios decide abolir las distancias! rompe su clausura di%ina # %iene a plantar su tienda en medio de nosotros. BCui.n no ha dicho al&una %e/ as no se puede se&uir! en estas condiciones es imposible continuarD < nos paramos.

2ios! en cambio! precisamente entonces da el paso decisi%o con relacin al hombre. )on la encarnacin 'es1s no %iene a traernos a domicilio el libelo de repudio! sino el &o/oso anuncio de su amor incurable por el hombre.

)@F:>@F=$)A@F5S Fo todo es i&ualmente fundamental 'es1s lle%a la cuestin a la fuente. < #a aqu encontramos una ensean/a! una leccin de m.todo: no basta apelar a las tradiciones es necesario %alorarlas en base a su dinamismo profundo! en base a aquella intencin inicial que las ha en&endrado # que ellas a su modo # para su tiempo *pero tambi.n a menudo pa&ando el tributo de la debilidad de los hombres! a su poca fe # a sus pecados- han buscado e"presar. 5s un principio que se debe aplicar incluso a las 5scrituras: todo es palabra de 2ios! pero ha# te"tos # te"tos. 'es1s no pone en el mismo plano P.nesis # 2euteronomio: el primero re%ela la intencin profunda de 2ios! el se&undo pa&a un tributo a la dure/a del cora/n humano. Fo todo es i&ualmente fundamental! no todo es i&ualmente normati%o: las 5scrituras deben ser escrutadas *3. Ma&&ioni! o. c.-. rincipios operati%os La tendencia de la ensean/a de 'es1s es contra el le&alismo. Las clusulas de e"cepcin en Mt representan el primer estadio en el que sus dichos han sido tratados como preceptos le&ales! mientras en su forma ori&inal estos son principios operati%os eminentemente penetrantes! precisamente por su carcter espiritual. 5l cristiano concreto no puede tener nin&una duda sobre su obser%ancia! ba0o la iluminacin del 5spritu en la i&lesia # con su propio discernimiento. ara la sociedad en &eneral el problema es ms comple0o. $1n menos en este mbito las palabras de 'es1s pueden ser tratadas como le#es. Sin embar&o! si quiere buscar su propia se&uridad # el propio bienestar! la sociedad slo &anar al de0arse &uiar por la ensean/a positi%a de 'es1s al definir moti%os para el di%orcio que amena/an la %ida personal # familiar *?. =a#lor! 5%an&elio se&1n san Marcos! Madrid 1M79-. Fo se pueden i&norar situaciones tr&icas =ambi.n en el clima de la nue%a alian/a es posible que una unin con#u&al se quiebre por fra&ilidad o por culpabilidad de los hombres # ! en este caso! la prosecucin puramente e"terior de un matrimonio destruido podra conducir directamente a nue%os errores. La cuestin como tal resulta e"tremamente comple0a! habida cuenta de la ndole de los preceptos de 'es1s # de las cambiantes relaciones de la sociedad moderna... Sobre un solo punto no puede e"istir sombra de duda: 'es1s quiere conducir a los esposos al mantenimiento fiel de su matrimonio en consideracin de la ordinaria %oluntad e"presada por 2ios con la creacin! la cual e"i&e un supremo sentido de responsabilidad moral. La i&lesia primiti%a aco&i mu# seriamente una llamada tan comprometida. La e".&esis de la posicin asumida por 'es1s en este tema planteaba problemas #a en el pasado! # ho# da que hacer de nue%o a la i&lesia. 5n un mundo como el actual! si da una interpretacin que sea indul&ente con el e&osmo humano lle%ara fcilmente a una pra"is anlo&a a la condenada por 'es1s entre sus contemporneos! por otra parte tambi.n una interpretacin puramente 0urdica # le&al de la posicin de 'es1s! falsea sus intenciones. 5sta es la dificultad ante la cual nos encontramos sobre todo ho#! en la que la situacin insostenible de muchos matrimonios asume frecuentemente aspectos tr&icos.

Fuestra i&lesia! confiando en la asistencia del 5spritu Santo! tiene el deber de re%isar de arriba a aba0o la entera problemtica matrimonial! sabiendo sin duda que es responsable ante 2ios de la sal%acin de los hombres. 5ste hecho debe con%ertirse para todos nosotros en un incenti%o para intensificar nuestras oraciones *>. SchnacGenbur&! o. c.-. La le# no puede resucitar un amor muerto La respuesta de 'es1s transfiere la cuestin desde el plano normati%o 0urdico al reli&ioso. 5l libelo de repudio o acta de di%orcio es un paliati%o que busca poner remedio a una situacin %iciada de ra/. 5n efecto! es el cora/n endurecido! la scleroGardia! lo que compromete el pro#ecto ori&inario de 2ios. $ la refinada sutile/a casustica de los piadosos le&ule#os que intentan hacer coincidir la %oluntad de 2ios con los propios deseos e intereses! 'es1s opone una nue%a ptica. Fo ha# le# que pueda hacer nacer el amor o resucitarlo donde est muerto. Solamente la fuente ori&inaria del amor! el &esto creador de 2ios! ofrece al hombre # a la mu0er la posibilidad de reali/arse en el recproco compromiso de amor. 5l pro#ecto ori&inario de 2ios! tal como es e"presado en P.n 1! +IJ +! +8! es decir la comunidad del hombre # de la mu0er en un solo ser %i%iente o carne! queda comprometida por la pere/a o miedo humano que a&ota la fuente del amor en el centro mismo de la personalidad! en el cora/n *>. :abris! o. c.-. 5l encuentro con .l hace posible la obediencia a sus e"i&encias .ticas )on sus palabras! 'es1s adems de restaurar el ordenamiento di%ino en el campo de la relacin hombre4mu0er! proporciona a los discpulos una ms amplia indicacin sobre su %ida de se&uimiento. 5l se&uir a 'es1s no se reali/a slo en el compromiso asc.tico! en la abne&acin # en el martirio! sino tambi.n en la unin matrimonial! con todas sus e"i&encias de fidelidadJ se reali/a en una forma de %ida que se desarrolla en los mbitos naturales de la e"istencia humana! sustrados a los deseos e&ostas del hombre # puestos ba0o la soberana %oluntad de 2ios. @bs.r%ese finalmente que la afirmacin de 'es1s sobre el matrimonio! que en forma sint.tica puede ser formulada con la norma quien abandona al cn#u&e! es ad1ltero entra tambi.n en el hablar en parbolas *8! 66 s-. B)mo podr el hombre! con su dure/a de cora/n! establecer su relacin con la mu0er de modo conforme a la %oluntad del creadorD 'es1s no da una respuesta al problema: se limita a estimular la refle"in que podr desarrollarse en esta linea: slo la adhesin a 'es1s # la eficacia transformadora del encuentro con .l! har reali/ables las e"i&encias .ticas proclamadas por 'es1s *\. Putbrod! [ir lesen das 5%an&elium nach MarGus! Stutt&ar 1MI9-. *V >@FU$=@46W+. &s. 1984118...........................
1- En caso clamoroso haba sido el de Salom.! hermana de (erodes el Prande! la cual haba tomado la iniciati%a en el e0ercicio del di%orcio. ero no debemos ol%idar que se trataba de una princesa. +- 5"ista un te"to mu# si&nificati%o de Malaquas: < hac.is otra cosa: cubrs el altar del Seor de l&rimas! llantos # lamentos! porque no se fi0a en %uestra ofrenda ni la acepta de %uestras manos. re&untis por qu.J porque el Seor dirime tu causa con la mu0er de tu 0u%entud! a la que fuiste infiel! aunque era compaera tu#a! esposa de alian/a. Eno solo los ha hecho de carne # espritu *Mal +! 1641,a-. 6- Subra#a mu# oportunamente \. Putbrod! que el aadido de este %ersculo constitu#e un e0emplo bastante claro de cmo en las comunidades primiti%as! las palabras de 'es1s eran reformuladas en base a las situaciones # al len&ua0e de las distintas reas culturales. La palabra de 'es1s no era transmitida de modo ser%il # 0uricista! palabra por palabra: era en cambio reformulada! como discurso %i%o! para la nue%a situacin. 8- La dispensa! en la intencin del le&islador del 2euteronomio! ser%a ms que nada 4a tra%.s de la obli&acin de dar el libelo4 a tutelar la libertad de la mu0er que! sin aquel acto! habra estado e"puesta a toda clase de

arbitrariedad.

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7ES;S ACOGE A LOS NIKOS C A LOS IUE SON COMO ELLOS Mc. 19W1641H MtW1MW1641, LcW17W1,41I Me0or que los pintores refiero la escena! tal como la presenta Mc a las interpretaciones 4chorreando ternura4de muchos pintores. Mc nos ofrece una instantnea de efecto se&uro # de rara belle/a en la que la dul/ura est inmune de sentimentalismos. or otra parte la escena! tomada al %i%o! resulta completa # llena de su&estin! aunque falten indicaciones de tiempo # de lu&ar # muchas fi&uras no ten&an un rostro mu# definido. robablemente el episodio est. encuadrado en al&1n descanso del %ia0e. Fo se aclara qui.n lle%a o presenta los nios a 'es1s. Cui/ las madres o los hermanos ma#ores. La reaccin de los discpulos! se&1n al&unos! estara dictada por moti%os teol&icos: aquellos chicos no estn maduros para el reino! que es cosa de ma#ores capaces de comprometerse en el se&uimiento # comprender la ensean/a del Maestro. @tros sostienen que quieren impedir un &esto supersticioso *para que los tocara...-! cercano a la ma&ia! por el que el contacto fsico con 'es1s4curandero traera fortuna. ero! ms sencillamente! parece que aqu se pide al Maestro la imposicin de las manos *como de hecho suceder despu.s-! un &esto caracterstico de bendicin! como lo hacan los rabinos ms eminentes. ersonalmente me parece que la preocupacin de los discpulos denuncia actitudes caractersticas de los or&ani/adores! de los maestros de ceremonias. $quellos chiquillos molestan! son elemento de desorden. 5n esto los discpulos estn de acuerdo con la mentalidad del tiempo! se&1n la cual los nios merecen escasa atencin. @cuparse de ellos si&nifica desperdiciar el propio tiempo. $ la re&aina de los discpulos sale al paso la indi&nacin de )risto por aquel comportamiento duro #! despu.s de la leccin! el &esto afectuoso. Los modos bruscos contra los nios de0an reconocer a edro! la indi&nacin contra los discpulos # la ternura hacia los pequeos de0an reconocer a 'es1s * . >. 3ernard-. <o aadira: el colocar 0untos todos estos ras&os de0a reconocer a Mc. 5n efecto! es el 1nico e%an&elista que re&istra tanto la indi&nacin de 'es1s! como su &esto de ternura e"presado en el abra/o final. Su cuadro resulta! una %e/ ms! el ms completo! el ms cercano a la realidad! porque no duda en poner 0untos los elementos ms contrastantes. 5l nio como modelo ero la escena! ms bien %i%a/! no es fin en s misma. Se con%ierte en ocasin de ensean/a. 5sta se desarrolla en dos tiempos: 4>eprensin a los discpulos porque han adoptado una actitud equi%ocada. KEna %e/ msL A&ual que cuando se sintieron importantes personalmente *discusin sobre las precedencias- o como &rupo *e"comunin del e"orcista e"trao-! tambi.n ahora demuestran su incomprensin porque! con el prete"to de sal%a&uardar la &rande/a del Maestro! tienen la presuncin de decidir ellos mismos qui.n es di&no # quien no de

acercarse a .l. 4An%itacin a imitar la actitud de fondo de los nios que es e0emplar! tipo de la aco&ida ante el reino *disponibilidad! recepti%idad-. 5s si&nificati%o este dar la %uelta a los temas. 'es1s no se limita a decir no deb.is hacer as! procurad no ser tan duros! mostraos ms comprensi%os. La escena final *abra/o # bendicin- sera sencillamente la ilustracin de un comportamiento distinto ante los nios. 'es1s! #endo ms le0os del pequeo incidente! afirma solemnemente: aprended de ellos. or eso es central el %. 1,: @s lo ase&uro: quien no acepte el reino de 2ios como un nio! no entrar en .l! que deba constituir el lo&ion ori&inal! pronunciado qui/ en otra circunstancia # que Mc inserta en este episodio! en donde se armoni/a perfectamente. $l&uno interpreta: se trata de aco&er el reino de 2ios como se aco&e a un nio *no como lo aco&e un nio-. or tanto! la ensean/a de 'es1s no hara otra cosa que recalcar la e"i&encia! precedentemente afirmada! de aco&er a los pequeos. Fo! aqu se trata de al&o totalmente di%erso. 5l nio se con%ierte en modelo. Su actitud se toma # se copia como e0emplo en relacin al reino de 2ios. 5l reino del que se habla es el que est presente en 'es1s! en su persona! en su mensa0e *palabras # obras-. 5n el fondo! es el e%an&elio *1-. $hora se plantea la cuestin sobre la que estamos llamados a interro&arnos. B5n qu. se puede considerar el nio modeloD 2escartemos en se&uida al&unas cosas. Fo ciertamente de inocencAa *al&o e"trao a la mentalidad bblica-. Fi siquiera de humildad *es difcil hablar de humildad a propsito de nios-. Los nios son biena%enturados porque no tienen nada que ofrecer! nin&una obra que calcularJ son seme0antes a la mano %aca de un mendi&o *5. SchOei/er-. Son los que no tienen nada de que %ana&loriarse! nin&una pretensin que ale&ar. Fo pretenden conquistar con la fuer/a lo que les %iene dado. 5n definiti%a! representan la actitud anti4farisaica por e"celencia. Cuerer co&er para uno el reino de 2ios # apropirselo es necedad humana # presuncin farisaica! es /elotismo refinado *\. L. Schmidt-. 5l n1cleo de la leccin impartida por 'es1s est precisamente aqu. 5l reino es don. < es aco&ido! recibido. Se trata de entrar! no de construirlo. Sin duda! 'es1s no se refiere a una mentalidad infantil! sino ms bien a la sencille/! la naturalidad! la ausencia de clculo que deberan ser caractersticas del espritu de infancia *mu# distinto de las %arias formas de infantilismo-. Fo se trata ni siquiera de in&enuidad # mucho menos de credulidad. <a lo haba dicho san 3eda: nada de credulidad! sino docilidad. 2i&amos tambi.n: inmediate/! ausencia de complicaciones. or otra parte el nio no tiene posiciones que &uardar! ni presti&io que mantener! ni pri%ile&ios que defender. 5s! por tanto! libre! est preparado para responder a las llamadas que se le diri&en. Se abre confiado! con abandono. Fo e"iste en .l esa prudencia sospechada # maliciosa que frecuentemente distin&ue a los adultos. orque los nios # los pobres no tienen se&uridades que defender... o papeles que desempear! pueden estar totalmente abiertos a los dones de 2ios! en cuanto que estn totalmente disponibles al cambio radical # a la confian/a que el reino reclama. 5n efecto! el anuncio del reino de 2ios hecho por 'es1s requiere estas dos condiciones: con%ertirse # creer *>. :abris-. :inalmente en el nio est implcito un sentido natural de dependencia. 2ependencia sobre todo de las personas. <! por tanto! qui/ aqu se insin1a tambi.n otro elemento de la didctica de 'es1s: mentalidad filial. La misma que distin&ue al Maestro en sus relaciones con el adre! en toda su misin. La alusin! aunque implcita! resulta bastante plausible.

Se puede tambi.n notar una descomposicin4combinacin del reino en sus dos aspectos: presente #a aqu! ahoraJ # reino futuro! definiti%o. Los dos %erbos que indican las dos dimensiones! en realidad estn e"presados respecti%amente en presente *acepte- # en futuro *entrar-. 5s decir! solamente quien ahora se abandona en las manos de 2ios! a su re%elacin! se fa totalmente de 'es1s! podr entrar en el reino escatol&ico. 2e esta forma se indicara el dinamismo cristiano que parte de una recepti%idad como la del nio para comprometerse despu.s en la lnea del e%an&elio! preocupndose de mantener el cora/n libre de todo lo que pueda obstaculi/ar! retener o construir un impedimento a la consecucin del fin. or eso! slo quien responde ho# al don # a la iniciati%a de 2ios 4presente en la accin de )risto4 con una fe incondicionada! tiene la certe/a de entrar cuando el reino se estable/ca de forma absoluta # definiti%a. 2e esta forma 4como dice ?. =a#lor4 el reino presente es aco&idoJ en el reino futuro se entra. 5l bautismo de los nios $l&unos descubren una contradiccin en el hecho de que 'es1s di&a a propsito de los nios no se lo impidis para despu.s dar una moti%acin no del todo l&ica: pues de los que son como ellos es el reino de 2ios. Se&1n una cierta coherencia tendra que haber dicho: ues de ellos es el reino de los cielos. < precisamente para e%itar este cambio de acento! al&unos autores traducen as esta 1ltima parte del %ersculo 18. Fo creo que sea necesario recurrir a seme0antes e%oluciones lin&Zsticas. Cui/ 'es1s quiere hacer comprender que el reino de 2ios no est limitado a los nios! es decir! no es cuestin de edad! sino de actitud de espritu. La actitud que %iene simboli/ada precisamente por los nios. Sera un poco como decir: cerrando la puerta a los nios! os pri%is de un indispensable t.rmino de confrontacin para %uestra conducta. @tros! finalmente! consideran el episodio como un ar&umento decisi%o en fa%or de la prctica del bautismo de los nios. Las ra/ones adoptadas! basadas esencialmente en la e"presin no se lo impidis # sobre el hecho de que en la i&lesia primiti%a! esta p&ina de Mc se inclua en la litur&ia bautismal! son un poco fr&iles. Cui/ ha#a que hacer otra consideracin! mucho ms su&esti%a. )omo obser%a 5. SchOei/er! el pasa0e! si no como prueba directa! puede ser%ir! indirectamente! para e"presar una cierta realidad que debera estar siempre presente en el bautismo. 5s decir! que el reino de 2ios se nos promete sin pre%ias condiciones! sin m.ritos! ms a1n sin nin&una pretensin meritoria por parte del hombre. 2e esta forma el bautismo de los nios *o! como dicen los estudiosos! la pra"is pedobautista- se con%ierte en si&no efica/ de la promesa de la &racia por parte de 2ios! que precede todo actuar humano.

>@?@)$)A@F5S 1. Fo. Los nios no son en modo al&uno e0emplos de humildad. 5s! ms bien! la humildad la que debe referirse constantemente a las actitudes peculiares de los nios si no quiere con%ertirse en una falsa humildad. Fo es fcil. Muchos lle&an a reconocerse d.biles! insuficientes! incapacesJ pero no basta. (a# que reconocerse dependientes. 2ecir! como al&uno! no so# nada! es demasiado poco. (a# que saber dnde est el todo! abrirse al don. 5n ese caso no es #a necesario decir con palabras no so# nada. La humildad que no sea recepti%idad resulta ambi&ua.

uede representar a1n una forma subrepticia de darse importancia! puede enmascarar el deseo inconsciente de hacerse notar por 2ios # por los dems. uede ser un ttulo de m.rito que se ale&a. $ 'es1s le interesa la apertura! la capacidad de recibir! no la humildad en s. 5l quiere un %aco que no se cierre en s mismo. En saco %aco *he aqu otra e"presin predilecta de ciertas personas humildes-! pero sellado! no dice nada a 2ios. La humildad! qui/! deba aprender de los nios! no a tener la cabe/a ba0a! sino a le%antarla en direccin del don. (umilde es solamente el que est a la espera... +. (a# al&o peor que una persona soberbia. < es una persona humilde que se lo toma en serio. 6. uede haber una %uelta a la infancia como puede darse un analfabetismo de retorno. Fo es lo que quiere 'es1s. Se trata! ms bien! de recuperar los %alores fundamentales de la infancia. Los que e%itan el con%ertirse en la caricatura de s mismo. Fo es cuestin de %ol%er atrs. Sino de ir hacia adelante hasta... con%ertirse en nio. La %erdadera &.nesis est al final *5. 3loch-. 8. 5n el fondo! el nio es uno que no se ha habituado toda%a a la %ida. Lo que le caracteri/a es el sentido de lo mara%illoso # de lo sorprendente. Fo ha# espectculo ms deprimente que ciertos nios que saben todo # han %isto #a todo. Eno se con%ierte en %ie0o no cuando comien/a a ca.rsele el pelo o cuando le salen canas! ni siquiera cuando pierde la memoria! sino el da en que pierde la capacidad de mara%illarse. Siempre me han conmo%ido ciertos ancianos que dan la impresin! cada da! de asomarse a la %ida como principiantes. =oda%a no se han habituado a la %ida. (an conser%ado intacta la capacidad de mara%illarse de todo! de no dar nada por descontado. (a# una unin e%idente entre recepti%idad! es decir apertura al don! sentido del estupor # accin de &racias. 5n esta perspecti%a! la oracin *canto! alaban/a! adoracin- es lo opuesto a la %e0e/. ,. Ena bonita faena que 'es1s presente el reino como don que ha# que recibir. Fo estamos preparadosJ nos abruma. Enimos instinti%amente el reino a la idea de conquista. 2ifcil perder este refle0o. $dems! la conquista! a pesar de las apariencias! facilitara las cosas. =ambi.n porque si uno no lo&ra el ."ito! siempre puede decir: 5s al&o mu# arduo! est por encima de mis fuer/as. ero! ante un don que recibir! Bqu. e"cusa puedo encontrarD 2emasiadas personas reli&iosas parece que no se han dado cuenta a1n de que 'es1s contin1a diciendo biena%enturados # no %alientes. H. 5l equilibrio de la %ida cristiana est entre pasi%idad # acti%idad! confian/a # fidelidad. La pasi%idad nos lle%a a abandonarnos en las manos de 2ios! a recibir de .l da tras da. 5ste abandono! sin embar&o! nos empu0a no a la inercia! sino a un dinamismo capa/ de producir el esfuer/o de obediencia inte&ral! que es la consecuencia ine%itable de la fe. 5l que suplica no es un inepto! sino el que se acerca confiado a 2ios como fuente de

fuer/a # de audacia. 5l cre#ente es un hombre que %i%e en la quietud # en el compromiso al mismo tiempo. Sose&ado # fortificado. I. $ los discpulos se les re&aa siempre porque tratan de impedir # de prohibir *tanto en el caso del e"orcista como de los nios-. Fi siquiera una %e/ han merecido una re&aina del Maestro por su condescendencia! por el e"ceso de confian/a hacia los otros! por miras demasiado lar&as. La incomprensin est siempre en la %ertiente del recha/o! de la cerra/n. 5specialistas en e"cluir! campeones del ostracismo! profesionales de la indi&nacin! ms que e"pertos en la aco&ida! como ms bien deberan ser. 5s una actitud que se repite tambi.n ho#. (ace al&1n tiempo S. 3onnet planteaba esta inquietante pre&unta: BSer qui/ porque nos re%elamos incapaces de a#udar a entrar en la i&lesia! por lo que nos damos tanta maa para echar fuera a los que a1n estnD.

)@F:>@F=$)A@F5S 'es1s no ideali/a a los nios 5l itinerario que conduce a 2ios consiste en obtener la fe. recisamente de esto se trata cuando 'es1s asi&na a los nios el reino de 2ios... ...'es1s no ideali/a para nada a los nios... (a hablado otras %eces de nios maleducados que 0ue&an en la pla/a del mercado # quieren ahora una cosa! lue&o otra...! # se muestran impacientes # testarudos *Lc I! +6-. or esto la palabra citada no si&nifica! en efecto! que los adultos deban retornar al estadio de nios. (a# al&o! sin embar&o! que poseen los nios # que les distin&ue de los adultos: el nio es! por naturale/a! confiado! est dispuesto a recibir lo que se le da! capa/ de de0arse &uiarJ tiene el don de %i%ir en el instante presente. =al es la actitud de fe... ...Se trata aqu de aco&er el reino en la actitud confiada # sencilla del nio! porque slo con esta actitud puede ser superado! en la fe! el escndalo de )risto *[. Prundmann-. Ena nue%a biena%enturan/a 2e los que son como ellos es el reino de 2ios. 5ntenderemos me0or lo que aqu se e"presa si somos capaces de no %er detrs de estas palabras una llamada! como por e0emplo: con%ertos en nios! haced slo lo que un nio desea hacer. Lo que 'es1s dice tiene! en primer lu&ar! un %alor afirmati%o. 5s como si di0era una nue%a biena%enturan/a: 3iena%enturados los nios porque de ellos es el reino de los cielos. 5l reino de 2ios se promete tambi.n a los nios! como a los pobres! a los oprimidos! a los hambrientos # sedientos de 0usticia! en el sermn de la montaa o en cualquier pasa0e en donde se promete el reino de 2ios. 5l sal%ador de todos aquellos que no tienen nada # no son nada! es tambi.n el sal%ador de los nios. or tanto! a los nios pertenece el reino de 2ios! en cuanto estos no tienen obras ni posesiones # como tales estn llamados a recibir el reino! que es don total # que permanece cerrado a los que quieren hacer al&o por su cuenta... ... 5stas palabras nos ofrecen una clara ima&en del hombre e%an&.lico. Fo es el hombre fustico que intenta en el mundo su %uelo de Acaro! no es el hombre que se afana! siempre anhelante # que lacerndose a s mismo persi&ue un ideal # lle&ando a poseerle cree que ha creado la pa/. La 3iblia no es el libro del 0o%en que a %elas desple&adas! se lan/a al oc.ano de la %ida. 5l tormento de la pubertad! # tambi.n el de la eterna pubertad del

hombre idealista! no tiene eco en las p&inas de este libro. La 3iblia es el libro del nio! del hombre # de la mu0er! en la medida en que el nio ha permanecido %i%o en ellos *P. 2ehn! o. c.-. 'es1s mo%ido por un espritu de nio 'WFAm@S: orque 'es1s permaneci nio hasta el fin! humilde de cora/n! porque no esperaba nada de s mismo! sino todo del adre! porque no se perdi en el ideal! ni en sueos 0u%eniles de fuer/a! sino que busc la fuer/a %erdadera! por eso ha podido ser hombre! el 1nico. Fo sabemos nada de sus aos 0u%eniles! pero sabemos que a tra%.s de los acontecimientos ms duros! desde el Petseman al Pl&ota! no ha sido 0ams mo%ido por un espritu 0u%enil! sino por un espritu de nio... ... 5s en la obediencia # en la falta de presuncin! incluso de presuncin moral! como 2ios reali/a sus mila&ros. Fo concede su fuer/a a los rometeos que escalan los cielos! sino al nio! no al or&ulloso sino al humilde *P. \och-. Son demasiado adultos 5l nio por estar ale0ado de todo artificio! por carecer de intenciones precisas! de la preocupacin de hacerse # estar dispuesto! es capa/ tambi.n de aco&er esta &ran re%olucin de la e"istencia anunciada por 'esucristo # llamada por .l reino de 2ios. 5ste mensa0e da qu. pensar a las personas ma#ores. Su prudencia formula la ob0ecin de que esto no puede ser as # su cautela pre%. las consecuencias que de ello se deri%an. Su or&ullo personal se rebela. Su endurecimiento no quiere ceder. Se han encerrado en su mundo artificioso! temen que sea conmo%idoJ por lo cual no lle&an a comprender. Sus o0os estn ce&adosJ sus odos! sordosJ su cora/n! endurecido! tal como lo %a repitiendo 'es1s. Son demasiado adultos. 5l pueblo 0udo! los fariseos # los doctores de la le#! los sacerdotes # los sumos sacerdotes! Kqu. adultos sonL Si les obser%amos de cerca! trope/amos con todo su endurecimiento # per%ersin! con toda la herencia del pecado. KCu. %ie0os sonL Su recuerdo abra/a ms de dos mil aos! se e"tiende hasta $braham. 5s! por tanto! una conciencia histrica! poco corriente en otros pueblos. La sabidura les %iene de 2ios # de una lar&a e"periencia humana. Son clari%identes! inteli&entes! correctos. 5"aminan! sopesan! distin&uen! refle"ionan #! a la lle&ada del Mesas! con la cual se cumple la profeca # su lar&a historia lle&a a su plenitud! se atienen obstinadamente a lo pret.ritos se a&arran a sus tradiciones humanas! se parapetan tras el templo # la le#J son astutos! duros! cie&os! # la hora de 2ios pasa. 5l en%iado de 2ios muere por mano de aquellos que &uardan la le# de 2ios. 5l 0o%en cristiano sur&e de su san&re # del 5spritu santo en tanto que el 0udasmo queda encerrado en la espera de $quel que #a ha %enido. 5l nio es 0o%en. osee la sencille/ de la mirada # del cora/n. $l lle&ar lo nue%o! lo &rande! lo redentor! el nio lo mira! se acerca # entra en ello. 5sta sencille/... es aquella infancia de la que nos habla la parbola. 'es1s no se refiere! por consi&uiente! a nada sentimental! conmo%edor! amablemente impotente # delicadamente acariciador! sino a la sencille/ de la mirada! la facultad de mirar a lo le0os! a sentir lo esencial # a aceptarlo sin se&undas intenciones *VPuardini4>! 5l Seor AJ Madrid H. 1MH,-. *V >@FU$=@46W+. &s. 11,41+8..................... 1- La identidad entre )risto # el >eino es e"presada por @r&enes con el termino autobasileia. ........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 19W1641H WMtW1MW1641, WLcW17W1,41I

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 7M M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *19>@FU$=@

S5PEA> $ '5S^S 5F 5L 25S$ 5P@ 25 L$S >ACE5U$S Mc. 19W1I461 MtW1MW1H469 LcW17W17469 Fo es una seal de peli&ro sino la indicacin de un camino >ACE5U$WS5PEAMA5F=@ SP=@W>ACE5U$ '@?5F4>A)@ $l dar el ttulo a esta p&ina! muchos prefieren al/ar un cartel de a%iso: peli&ro de las rique/as. )iertamente al&uno preocupado por la duda de ser demasiado ne&ati%o! nos pone un cartel au&ural # decide en este sentido: peli&ro de las rique/as # bendicin prometida a quien si&ue a 'es1s. 5st me0or! pero no me parece suficiente. Las dos cosas estaran en el mismo plano. Ancluso rique/a # se&uimiento! aunque traducen el contenido del pasa0e! no e"plican que el &ran tema es el se&uimiento! # la rique/a puede ser slo el incidente o me0or! el impedimento en el camino. Las rique/as estn consideradas como lo que corta! retiene #! por tanto! no permite se&uir a 'es1s. $ m me parece que el tema de fondo es la %ida La pre&unta inicial! de hecho! transmite la preocupacin de heredar la %ida. < tambi.n la respuesta de 'es1s a la cuestin planteada por edro no es otra cosa que la promesa de una %ida que aparece en plenitud. Fo ol%idemos que el episodio se encuadra en el itinerario hacia 'erusal.n! # se inserta en el captulo fundamental de la peda&o&a del Maestro que subra#a la e"i&encia! por parte del discpulo! de tomar la propia cru/ # recorrer el mismo itinerario doloroso. 5n este punto se con%ierte en esencial la precisin: ese camino no conduce a la muerte. Sino a la %ida. or tanto! la meta es la %ida! es decir la plena comunin con 2ios. Solamente afirmando la &rande/a de esta meta # el %alor absoluto de este ideal! palidecen las otras realidades terrenas # son a0ustados los dems %alores. 5stos son considerados precisamente como peli&ros en cuanto tienden a ape&ar al hombre a su &o/o! en %e/ de hacerlo disponible! li&ero para se&uir al hi0o del hombre. 2e hecho! la %ida en el presente no es una sistemati/acin! un estado. 5s un camino! un se&uimiento. 5l tener 4que procura se&uridad para la %ida sedentaria4 constitu#e una unin incompatible con la %ida nmada. recisado de esta forma el tema de fondo de esta p&ina! es fcil despu.s captar la estructura. 'es1s! tomando como punto de partida el encuentro *%. 1I4++- con un hombre animado por la buena %oluntad! pero no dispuesto a una decisin radical en la perspecti%a e%an&.lica que le ha sido indicada! ad%ierte a los discpulos sobre el peli&ro que constitu#en las rique/as # sobre la casi imposibilidad para un rico de entrar en el reino de 2ios *%. +64+I-. or eso! respondiendo a la pre&unta de edro acerca de la suerte de quien ha de0ado todo por el se&uimiento! el Maestro completa su ensean/a &aranti/ando una

recompensa no slo para el futuro! sino #a en el presente *%. +7461-. 5s ob%io que! en la primera comunidad cristiana! el episodio inicial constitua un ptimo punto de partida para desarrollar una refle"in en profundidad sobre el tema de la pobre/a # sobre la fortuna de estar con el Maestro! aunque se encontrasen en%ueltos en medio de persecuciones *%. 69-. 5l relato de Mc reconocido por la ma#ora de los estudiosos como el ms fiel al desarrollo de los hechos! impresiona por su inmediate/! a pesar de que no nos d. detalles sobre el prota&onista del incidente. Se limita a decir uno! mientras Mt lo presenta como un 0o%en # Lc le hace notable. Se reconoce! adems de la acertada habilidad narrati%a de Mc! tambi.n la aportacin de un testi&o ocular! que en este caso sera edro. 2e todas formas! la caracterstica %isin del e%an&elio de Mc no se pierde ni siquiera aqu. 5n efecto! no slo la escena principal est constituida por al&unos elementos que la hacen %i%a/! sino que tambi.n los dos dilo&os sucesi%os! con un carcter decididamente catequ.tico4didctico! estn dominados por im&enes pintorescas! que a#udan a fi0ar en la memoria la ensean/a del Maestro. 5n el primero! aparece la mole mastodntica del camello ante el o0o de una a&u0a. 5n el se&undo! el cuadro resulta poblado por muchos persona0es *padre! madre! hermanos! hermanas! hi0os...-! con el fondo de casa # campos. < la caracterstica idlica de la escena queda rota por el elemento dramtico de la persecucin # a&itada por la re%olucin de las posiciones *primeros que sern 1ltimos # 1ltimos primeros-. @tro elemento dominante en el con0unto del cuadro es! sin duda! el rostro de 'es1s. Se pone en e%idencia tres %eces. La primera! con relacin al persona0e annimo. Las otras dos referidas a sus discpulos. 2ecir bueno crea numerosas complicaciones... Maestro bueno... *%. 1I-. B or qu. me llamas buenoD *%. 17-. Se dira que el annimo persona0e! con su pre&unta! ms que poner en dificultad al Maestro! crea serios quebraderos de cabe/a a los estudiosos. < tambi.n la contrapre&unta de 'es1s alimenta una serie de inquietantes interro&antes! que toda%a ho# no se han resuelto. 5s la famosa cuestin de bono )omo si pre%iera estas complicaciones! Mt ha pensado en el futuro! cambiando el apelati%o ori&inal bueno por una pre&unta sobre lo que es bueno. Sin perdernos en el bosque casi ine"tricable de las distintas interpretaciones! anotemos al&unas cosas. 5s cierto que Maestro bueno representa una frmula casi desconocida en el len&ua0e palestino de la .poca. Sin embar&o! no es necesario recurrir a la e"plicacin de La&ran&e! se&1n el cual el rico desconocido estaba mu# probablemente fascinado por la e"trema bondad que 'es1s ha testimoniado hacia los nios! a pesar de la oposicin de los discpulos. < mucho menos caer en el e"tremo opuesto hasta inculparle 4como hace 'ernimo4 porque se haba limitado a llamar bueno al Maestro sin lle&ar a confesar su di%inidad. 5l hecho de que 'es1s rechace el ttulo de bueno! en conformidad con la re%elacin bblica! se&1n la cual slo 2ios es bueno! no constitu#e en efecto una prueba para decir que la conciencia que 'es1s tena de s no le presentaba su ser ms all de los lmites de cualquier ser humano *'. Schmid-. Me parece que tiene ra/n S. L.&asse cuando ad%ierte que se trata de un problema falso. 'es1s no imparte una leccin de do&mtica ni de cristolo&a! ni tiene intencin al&una

de profundi/ar el misterio de las dos naturale/as. 'es1s se e"presa aqu como peda&o&o para subra#ar la absoluta transcendencia del adre que est en los cielos. 5l rico %e en .l un rab! qui/ de ran&o superior. < 'es1s le responde de esta manera un poco brusca e hiperblica! familiar al len&ua0e de su ambiente! partiendo del ttulo que el persona0e le confiere para resaltar la 1nica bondad de 2ios. >econoce en otros lo&ia que los hombres pueden ser buenos # 0ustos *Mt ,! 8,J 1+! 6,J Lc H! 8,J Mt ++! 19J 8! +9-. $l dar &loria a 2ios! 'es1s act1a! por otra parte! como %erdadero bueno # 0usto! desde el momento que proclama la e"celencia de aquella bondad en confrontacin con la cual! la de los hombres no merece ni siquiera ser nombrada. Si es bondad! no ha# que ol%idar que e"iste slo en ra/n de un don de 2ios. 2ios es el bueno. Modestamente quisiera aadir dos elementos. oniendo el acento sobre la 1nica bondad de 2ios! 'es1s coloca desde el principio al interlocutor en la perspecti%a 0usta para resol%er el propio problema. Solamente poni.ndose ante el absoluto de 2ios nuestras pre&untas no son dudas acad.micas! no se reducen a satisfacer una curiosidad! sino que manifiestan la %oluntad de aceptar la seriedad de un compromiso # las consecuencias de las elecciones ms decisi%as. $dems! probablemente! 'es1s de0a entender que el interlocutor! aunque sea inconscientemente! ha ro/ado la %erdad. 5n efecto! precisamente en .l! 2ios! el 1nico bueno *por su misericordia! el perdn! la compasin por las miserias- se ha hecho cercano al hombre. 5n realidad! como nota 5. SchOei/er! en este episodio 'es1s se comporta en el puesto de 2ios mismoJ en su llamada a se&uirlo! la %ida eterna! 2ios mismo! %ienen de hecho hacia aquel hombre # su s o su no a 'es1s son en realidad un s o un no a 2ios. 2ir san ablo: 5ste es ima&en de 2ios in%isible *)ol 1! 1,-. La pre&unta sobre la %ida Maestro bueno! Bqu. ten&o que hacer para heredar la %ida eternaD *%. 1I-. La pre&unta sobre la %ida era ms bien frecuente en la reli&in 0uda. Solamente en el 0udasmo tardo se con%ertir en pre&unta sobre la %ida eterna. <a el anti&uo Asrael saba que ha# %ida donde 2ios est cercano. 2e este modo la promesa de la %ida tiene inicialmente su puesto del todo especial en los lu&ares sa&rados! en los que el %isitante puede creer en la cercana de 2ios. $ntes de entrar en el santuario! el pere&rino era sometido a una especie de e"amen ritual para saber si tena las disposiciones # la preparacin necesaria para acercarse. 5ran las llamadas litur&ias de la puerta. La pre&unta est admirablemente sinteti/ada en el salmo 1,: Seor! Bqui.n puede hospedarse en tu tienda # habitar en tu monte santoD *%. 1-. Se podra traducir as: BCuien puede entrar en el lu&ar en donde est la fuente de la %idaD *cf. Sal 6H! 19-. La respuesta parece que era dada por los &uardianes de la puerta de la casa de 2ios! los cuales! en base a ciertos elencos en donde eran compendiadas las principales normas del derecho di%ino relati%as a los distintos sectores de la conducta humana 4una especie de declo&o ampliado # aplicado4! podan decidir la admisin o la e"clusin. (ombre! #a te ha e"plicado lo que est bien! lo que el Seor desea de ti: que defiendas el derecho # ames la lealtad! # que seas humilde con tu 2ios *Miq H! 7-. ...5l que procede honradamente # practica la 0usticia! el que habla sinceramente # no calumnia con su len&ua! el que no hace mal a su pr0imo ni difama a su %ecino... *Sal 1,! +46-. or tanto! la pre&unta del hombre parte de esta perspecti%a! clsica en el 0udasmo! pero se ale0a porque %a diri&ida directamente a un rab # se adentra tambi.n en el campo de la

%ida en el mundo futuro. 5l indi%iduo en cuestin no quiere conquistar la %ida eterna! sino heredarla! en cuanto miembro del pueblo de la alian/a! &racias a las promesas di%inas. Superado el e"amen sobre los mandamientos <a sabes los mandamientos... *%. 1M-. 'es1s le recuerda los de la se&unda tabla! relati%os a las relaciones con el pr0imo! que son citados sin respetar el orden *en efecto! los deberes hacia los padres estn aqu en el 1ltimo puestoJ puede ser que ten&a ra/n La&ran&e! el cual insin1a que e"iste un paso de los mandamientos ne&ati%os 4comen/ando por el ms &ra%e: no matar4 para lle&ar al positi%o en fa%or del padre # de la madre-. or otra parte! en el declo&o falta el no estafars. Cui/ se trate de una precisin del no robars. Mucho ms importante en este caso en cuanto que se inserta en la situacin concreta del hombre que tiene muchos bienes. 5l %erbo que nosotros traducimos por estafar indica la accin por la que se pri%a al pobre de lo necesario # a %eces al asalariado de lo que le es debido! e"plotndole *S. L.&asse-. Los te"tos del anti&uo testamento que se podran citar en apo#o son bastante numerosos. $s por e0emplo: Fo e"plotars al 0ornalero! pobre # necesitado! sea hermano tu#o o emi&rante que %i%e en tu tierra! en tu ciudadJ cada 0ornada le dars su 0ornal! antes que el sol se pon&a! porque pasa necesidad # est pendiente del salario. Si no! apelar al Seor! # t1 sers culpable *2t +8! 1841,-. @ bien: Fo e"plotars a tu pr0imo ni lo e"propiars. Fo dormir conti&o hasta el da si&uiente el 0ornal del obrero *Le%. 1M! 16- *1-. 2e cualquier forma! es si&nificati%o que 'es1s resuma la esencia de la le# en el respeto # en el honor del pr0imo. 5l replic: Maestro! todo eso lo he cumplido desde 0o%en *%. +9-. $l&uno %e presuncin e inconsciencia. Fo me e"plico por qu.. 5l declo&o! desho0ado de la casustica o de las molestias de la tradicin si&uiente! no estaba fuera del alcance de cualquiera! desde el momento que constitua la e"presin de la %oluntad de 2ios! el 1nico bueno. or otra parte! 'es1s no encuentra nada que corre&ir a esta afirmacin! # no %eo por qu. ten&amos nosotros que tener dudas al respecto. Se trata! ciertamente! de un hombre recto! de conducta irreprensible. 5n definiti%a! un 0usto. (a# que saltar el 1ltimo obstculo $ esto! 'es1s lo mir fi0o! le tom cario... *%. +1-. 5l detalle slo nos %iene dado por Mc *+-. La mirada es mucho ms que pleonstica. Si se subra#a! es porque debera tratarse de al&o inol%idable. 5n el le tom cario se puede incluir 4se&1n comentaristas de clara fama4 incluso un &esto de ternura! como una caricia! un beso o cualquier &esto de amistad. Lohme#er! por e0emplo! traduce: Lo estrech en su cora/n. ero teniendo presente el len&ua0e bblico! se puede ir ms all del mati/ de ternura! hasta %islumbrar una llamada particular! una eleccin especial. $mor # %ocacin! amor # eleccin di%ina para una misin especfica! estn habitualmente asociados en el anti&uo testamento *6-. recisamente el amor en el conte"to de una llamada para e0ercitar un papel particular! es lo que e"plica lo que se nos dice inmediatamente despu.s. ...Ena cosa te falta... *%. +1-.

'es1s parece en contraposicin consi&o mismo. (a propuesto! un poco antes! un elenco que debera ser suficiente para heredar la %ida. < ahora le dice al hombre que le falta una cosa. $l&o ha ocurrido entremedias. Se ha dado un cambio en 'es1s! que comien/a a mirar al hombre de forma nue%a. La mirada se hace ahora ms atenta # penetrante. (abra que decir: pro%ocati%a. orque intenta llamar! hacer sur&ir no #a al obser%ador de la le#! sino al discpulo potencial. Ena %e/ ms la mirada de 'es1s descubre # eli&e un indi%iduo para .l. Fos encontramos ante un &iro impre%isto del dilo&o. Cui/ el Maestro 4como obser%a ). Spicq4 capta en aquel nimo una capa de insatisfaccin. < apunta a esto. S! ests mu# cercano a 2ios. ero e"iste a1n un obstculo que sal%ar para tener plena comunin con .l en mi se&uimiento: debes deshacerte de todo. La cosa que te falta es la posibilidad de se&uirme. =e la ofre/co #o! ahora. =1! sin embar&o! debes quitar los impedimentos! liberarte de lo que no te permite compartir mi %ida itinerante al ser%icio del reino. ...?ete a %ender lo que tienes # dselo a los pobres... *%. +1-. Fo. Fo debes lle%ar los bienes conmi&o. Fo me interesan. < adems! desde el momento que impiden tu marcha! incluso si los metes en la ca0a com1n terminaran por estorbar el camino de todos. Sern! en cambio! los pobres quienes disfruten de ellos! los %erdaderos destinatarios de los bienes a los que se renuncia. 5l abandono de las rique/as que 'es1s e"i&e en el caso especfico no tiene nin&1n carcter 0urdico. 5s un dato sin ms. 5l acento! por tanto! ms que en el %ender! dar! est en el se&uir *esto es lo que le falta al israelita-. La llamada asume un carcter marcadamente personal. 5l desape&o de las rique/as es la consecuencia natural del se&uimiento! ms que la condicin.. Lo dice mu# bien 5. SchOei/er: La renuncia a la rique/a no es una precondicin para el se&uimiento! sino la consecuencia...! es decir! el acto concreto en el que .sta se reali/a. or consi&uiente! no e"iste nin&una prescripcin le&alista %lida para todos. Ena %e/ ser necesario abandonar la barca de pescador o el banco de recaudador! otra a los padres! otra tambi.n a otros profetas o un pre0uicio reli&ioso! porque de otra forma sera imposible estar cercanos a 'es1s. 5n la llamada a se&uir a 'es1s se trata! por tanto! siempre de la totalidad del hombreJ de una eleccin que da mientras e"i&e.... ero! qui/! en la in%itacin de 'es1s se puede leer tambi.n una caracterstica de irre%ocabilidad. 5s decir! quema las na%es! no se puede tener nada a las espaldas. La %uelta atrs no est pre%ista. Sera absurdo que un discpulo se decidiese en fa%or de 'es1s con un ra/onamiento de este &.nero: ten&o una casa # al&una tierra! no se sabe nunca: en el caso que debiera cambiar de idea! no me encontrar. con las manos %acas. Fo. La entre&a a 'es1s # al e%an&elio no puede ser sino absoluta #! como tal! no puede admitir al&una clusula o reser%a en %ista del futuro *S. L.&asse-. La ruptura se %erifica de forma irreparable. Sin posibilidad de rea0ustes sucesi%os. La %ida eterna est en el presente ...< dselo a los pobres! que tendrs un tesoro en el cielo *%. +1-. (a# que ad%ertir la promesa de este tesoro en el cielo. uede parecer una cosa accesoria! desde el momento que el abandono de los bienes ha# que situarlo en relacin al se&uimiento # no a la recompensa ultraterrena.

5n realidad 4como e"plica S. L.&asse4 este elemento constitu#e la %erdadera respuesta a la pre&unta inicial del rico. 5l tesoro sera! por tanto! el equi%alente de la %ida eterna *# no un &rado de &loria superior-. 'es1s! en cierto sentido! ase&ura al hombre que la %ida eterna que .l busca! la tendr sin duda. ero! como de costumbre! %a ms le0os. < le propone una comunin de %ida #a en el presente! una participacin en el reino de 2ios! aqu! ahora. $l&1n autor sostiene que! en el caso concreto! sentimiento # %ida eterna estn ntimamente unidas! por lo que 'es1s no dara por tanto una respuesta tranquili/adora! sino que hara depender todo de la respuesta a la llamada particular. or lo cual! el hombre en su recha/o se 0u&ara la %ida eterna. Me parece e"cesi%o. Cueda el hecho! indudable! de que 'es1s responde a la pre&unta inicial del hombre! no aadiendo un mandamiento especial! sino indicando un cambio radical en su %ida. 5l no ha %enido a traspasar la le#! sino a cumplirla en su propia persona. $qu se plantea la cuestin de la disponibilidad! por parte de un %erdadero israelita en el que no ha# dolo! como para el comerciante de perlas o para quien ha encontrado un tesoro en el campo *Mt 18! 8848H-! a de0ar todo ante lo que se ha iniciado con la %enida de 'es1s! # a aco&er prontamente el incipiente seoro de 2ios como discpulo que si&ue a 'es1s. ...'es1s! con su in%itacin al se&uimiento! sale del mbito de la multiplicidad de mandamientos # llama a la cercana de la %ida que ha comen/ado con .l a quien ha confesado la fidelidad hacia su 2ios con la obser%ancia de los mandamientos. 5l no da slo un nue%o mandamiento! aunque ms profundo *no se entiende as la %enta de los bienes-! sino que le ofrece lo nue%o de su persona! con una in%itacin totalmente histrica # concreta. La respuesta ms profunda a la pre&unta sobre la ;%ida; no se da por ello en la referencia hecha al ;tesoro en el cielo; que la %enta de los bienes le procura! sino en la oferta del se&uimiento. 5n la ptica de 'es1s! e"presada con la in%itacin a se&uirlo! la %ida eterna se con%ierte as en una posibilidad presente. $ estas palabras el otro frunci el ceo # se march entristecido! porque posea una &ran fortuna *%. ++-. Mc nos informa slo al final de que aquel era rico. )omo de costumbre nos informa sobre los detalles slo si estos son necesarios para e"plicar al&o *como en el caso de la edad de la hi0a de 'airo-. 5s la 1nica %e/! en todo el e%an&elio! en que uno responde ne&ati%amente a la llamada. $l&1n autor lle&a a concluir que Lc # Mt han hecho bien en omitir la e"presin le tom cario. Fo se lo mereca! con aquel recha/o. 5n cambio! me parece que slo el amor manifestado por el Maestro e"plica la triste/a del hombre. Si no hubiese e"istido aquella mirada llena de afecto! se podra haber ido como si no hubiera pasado nada! despreocupado. ero precisamente el amor complicaba las cosas # apesadumbraba dramticamente su retorno a casa. La triste/a no es por los bienes! sino por al&o distinto. or conser%ar la propia fortuna! ha perdido la &ran ocasin de su %ida. (a# que tener en cuenta un 1ltimo elemento: en el hombre se trastoca un principio reli&ioso. 5n efecto! la rique/a se&1n la mentalidad 0uda era considerada como una bendicin de 2ios! una recompensa a la piedad. 'es1s! en cambio! propone la bene%olencia de 2ios como consecuencia de la renuncia a los bienes. Ms que una %ida rica! propone una %ida plena. 2e esta forma rompe la relacin tradicional entre fidelidad # prosperidad terrena. 5l hombre no entiende nada. Se cae un pilar de su reli&iosidad. Le lle&a a faltar un si&no tan&ible! material! de que 2ios est contento de .l.

B:undamento de la %ida reli&iosaD 5l relato de Mc no puede ser considerado como fundamento escriturstico directo de la %ida reli&iosa. )omo si e"istieran cristianos selectos a los que el Seor pide todo # otros para los que se contenta con poco. 5n definiti%a! la distincin entre preceptos # conse0os no entra en la perspecti%a de este episodio. or otra parte! en Mc no encontramos ni siquiera el si quieres! sino una serie de rdenes *%ete! %ende! %en! s&ueme- que no dependen ciertamente de un si. Se subra#a aqu el imperati%o de una llamada! aunque particular. < la llamada di%ina para el hombre constitu#e un precepto! no un conse0o *# esto! ob%iamente! sin querer discutir acerca de la &ra%edad de la culpa en caso de recha/o-. or parte del hombre no se trata de ra/onar diciendo so# capa/ o no so# capa/. La in%itacin es una &racia! pero que determina una precisa responsabilidad personal. Se trata de aco&er la e"i&encia del momento # concretarla en la obediencia a 2ios. or otra parte! no es necesario ni siquiera considerar este relato como un esquema %lido para todos. 5s un caso particular que se refiere a una situacin concreta. Fo a todos los discpulos ha pedido 'es1s precisamente estas cosas. 5l desape&o de las rique/as es %lido para todos! sin distincin! pero se traduce de forma di%ersa. Fo a todos les es indispensable deshacerse de los propios bienes totalmente! como no todos se encuentran en la necesidad de sacrificar la %ida por causa de 'es1s # del e%an&elioJ sin embar&o! todos deben escuchar la llamada a una total entre&a! que 'es1s diri&e a cada uno aunque de modo distinto. Si a tal llamada se le quiere dar el nombre de conse0o! ha# que aclarar tambi.n que .ste para una persona determinada puede con%ertirse en un precepto. 5l distin&uir entre ;conse0o; # ;precepto; tiene sentido 1nicamente en cuanto que decisiones! como la de la renuncia total a la propiedad personal! no se pueden e"i&ir a todos *>. SchnacGenbur&-. Sin embar&o! aunque el episodio no fundamenta directamente la %ida reli&iosa en cuanto tal! ha# que reconocer que se puede fcilmente rastrear el espritu # muchos elementos doctrinales que! sin duda! caracteri/an la %ida reli&iosa. Sobre todo es indiscutible que muchas personas! le#endo esta p&ina! se han sentido # se sienten interpeladas personalmente! # han decidido consa&rarse totalmente al Seor abra/ando esa forma particular de %ida. Fo se dice el nombre del hombre. $s! muchas personas han podido # pueden identificarse con .l! entender como diri&ida a s aquella palabra #! lo que es ms importante! dar la respuesta positi%a que .l no ha sabido dar. 5l camello tiene que entend.rselas con el o0o de la a&u0a )$M5LL@W$PE'$ 'es1s! que estaba a punto de irse de %ia0e cuando lle& el desconocido! ahora parece que no tiene #a tanta prisa en emprender el camino. $pro%echa la escena a la que han asistido los discpulos para precisar al&unas cuestiones. 'es1s! mirando alrededor! di0o a sus discpulos: K)on qu. dificultad %an a entrar los que tienen mucho en el reino de 2iosL *%. +6-. $qu est interesada toda la comunidad! tambi.n la ms amplia formada por nosotros que lo leemos. La entrada en el reino resulta problemtica! sobre todo! para los ricos. Los discpulos se quedaron pasmados ante estas palabras *%.+8-. 5s difcil e"plicar esta reaccin por parte de quien es pobre # ha de0ado todo. )risstomo la atribu#e a una preocupacin pastoral de los discpulos. Sin embar&o! 'es1s no duda en aumentar la dosis. < esta %e/ en t.rminos &enerales! no

#a limitados a una cate&ora de personas. (i0os! Kqu. difcil es entrar en el reino de 2iosL *%. +8-. La dure/a de su proposicin contrasta con el tono dulce! persuasi%o que la introduce: (i0os.... $l&unos manuscritos tienen el inciso: para quien confa en las rique/as. ero qui/ sea slo un desmaado intento de limitar el discurso a los ricos. ?iene! en cambio! a la memoria la ima&en de la puerta estrecha *Mt I! 16418J Lc 16! 8-. )omo si no bastase! 'es1s %uel%e al tema de los ricos # presenta una ima&en a1n ms inquietante: Ms fcil es que pase un camello por el o0o de una a&u0a que no que entre un rico en el reino de 2ios *%. +,-. 5s sorprendente que mientras el Maestro recurre a posta a una ima&en parad0ica para hacer %er la idea de la dificultad e incluso de la imposibilidad! los comentaristas de todos los tiempos se han esfor/ado en atenuar la fuer/a pro%ocati%a e incluso eliminarla del todo. ara al&unos se tratara de un banal error de transcripcin. Fo Gamelos! camello! sino Gamilos! cable! maroma! cabo para amarrar las na%es. $l&1n otro tambi.n descubre que en 'erusal.n e"ista una puerta tan ba0a # estrecha que se la llamaba por eso o0o de a&u0a. or eso los camellos! cuando las puertas ms &randes estaban #a cerradas! si queran entrar en la ciudad! se %ean obli&ados a a&acharse para pasar a tra%.s del o0o de a&u0a. 5n este punto! tambi.n han inter%enido los predicadores! mu# comprensi%os! que han e"plicado todo! pat.ticamente! en t.rminos de humildad. or lo cual la entrada en el reino! ms que cuestin de ali&eramiento! era cuestin ms sencilla! de reba0arse... ero el testimonio acerca de la famosa puerta resulta ms bien sospechoso por lo tardo *si&lo AN- # no tiene nin&1n fundamento serio en la arqueolo&a. )om1nmente! para la &ente sencilla de Asrael! el camello era el animal &rande por e"celencia. < adems e"iste un dicho rabnico que recalca la ima&en usada por 'es1s! aunque el animal sea distinto: B$caso eres de umbeditha! en donde se hace pasar un elefante por el o0o de una a&u0aD. Sea lo que fuere! 'es1s usa frecuentemente metforas a propsito e"a&eradas: pa0a # %i&a en el o0o! filtrar mosquitos! tra&ar camellos! trasladar montaas... 5l ob0eti%o del Maestro me parece precisamente el del lle%ar a los discpulos a aquella conclusin: 5ntonces! Bqui.n puede sal%arseD *%. +H- 5s decir! la ima&en del camello # del o0o de la a&u0a conduce a una conclusin ine%itable: imposible. 2e hecho! es imposible sal%arse. 5s posible slo ser sal%ado. ara los hombres es imposible! pero no para 2ios! porque 2ios lo puede todo *%. +I-. =enemos aqu una afirmacin perentoria de la teolo&a de la &ratitud que! adems de ser una caracterstica del e%an&elio de Mc! se encuentra en sintona con el pensamiento de ablo. $l&uno su&iere in%ertir el orden de los %ersculos. 2e esta forma el %ersculo +, *con la parbola del camello- ira me0or inmediatamente despu.s del +8 que afirma la e"trema dificultad para los ricos de entrar en el reino. 'es1s ante el desconcierto de los discpulos! responde alar&ando ulteriormente el campo de la dificultad. Fo slo para los ricos! sino para todos *%. +8-. $s se e"plicara me0or! en este punto! el pasmo de los discpulos que muestra el pa%or del hombre cuando se coloca con seriedad ante 2ios *5. SchOei/er-. $ pesar de ello! los discpulos no son capaces a1n de comprender del todo. Se quedan siempre dentro del hori/onte del hombre! incluso cuando tienen un 0uicio e"acto sobre el hombre! en %e/ de mirar al &ran acto de 2ios # no al hombre. or esta ra/n 'es1s le busca de nue%o con la mirada... *5. SchOei/er-. < la frase si&uiente *2ios lo puede todo- sir%e para subra#ar el hecho de que la sal%acin es un mila&ro de la &racia.

$parte de la plausibilidad de las correcciones propuestas! que quisieran dar una &radualidad l&ica a las afirmaciones de 'es1s! sur&e le&tima la sospecha de si! precisamente un orden demasiado l&ico! no termina por estar en contradiccin con el len&ua0e intencionalmente parad0ico! e"cesi%o! de 'es1s. 5n el fondo la me0or solucin consiste en de0ar el te"to tal como est! atormentado! con desarrollos # repeticiones! pasa0es bruscos! saltos. 5s una p&ina destinada a inquietar! no a tranquili/ar. < est bien el que la arquitectura literaria no sea perfecta. Se tiene la impresin de pasar de un pico a un precario &ui0arro de roca *Knada de &radualidad l&icaL- con %erti&inosos precipicios que se abren a los pies. Solamente al final las manos encuentran un a&arradero: ara los hombres es imposible! pero no para 2ios. Ms a1n! bastante ms que un simple a&arradero. $l&o como sentirse aco&idos. edro est a punto ues! mira! nosotros #a lo hemos de0ado todo # te hemos se&uido *%. +7-. 5l mira de edro tiene todo el aire de un suspiro de ali%io! despu.s de pasado el peli&ro. 5l # los otros han abandonado sus modestos bienes por amor de 'es1s! por tanto estn a punto. 5l problema para ellos est resuelto. $ diferencia de Mt! Mc no pone en boca del porta%o/ de los discpulos una pre&unta e"plcita de aclaracin sobre la recompensa. 5s 'es1s mismo quien afronta el tema. < la promesa no se refiere solamente a los doce *que! se&1n otro dicho! tendran que sentarse sobre tronos para 0u/&ar a las doce tribus de Asrael-! sino a todos los que de al&1n modo! han de0ado casa... por mi causa # la del e%an&elio. La e"presin era de bastante actualidad en la primera comunidad cristiana! en un tiempo en el que abra/ar la fe si&nificaba encontrar separaciones # contrastes insanables dentro de la misma familia. La recompensa es doble: 4%ida eterna! en el mundo futuro! 4compensacin centuplicada! aqu. Sobre todo el se&undo aspecto debe ser aclarado. Muchos entienden que el discpulo! renunciando a los afectos familiares # a las propiedades! encuentra despu.s muchos otros hermanos en la fe *8- # en el ideal! adems de hospitalidad # el apo#o de la comunidad. 5n definiti%a! los discpulos son in%itados a una e"periencia en la que seran compensados de la renuncia con una nue%a comunin de bienes # de relaciones interpersonales *,-. (a# al&o de %erdad en todo esto. ero me parece que no es este el n1cleo de la cuestin. untuali/a '. Schmid: or compensacin centuplicada de los bienes terrenos no se entienden ciertamente estos mismos bienes en cantidad centuplicada! sino al&o que les sobrepasa cien %eces! es decir que %ale infinitamente ms! la unin con 2ios. 5s decir! una %e/ ms el acento se coloca en el se&uir. 5l que est con 'es1s encuentra en .l todo lo que ha de0ado! no centuplicado cuantitati%amente sino cualitati%amente. Cuiero decir que en el se&uimiento se &ana una plenitud de %ida. 5sta idea de totalidad est e"presada tambi.n por un detalle. Mientras las cosas abandonadas son enumeradas con o...o...o...! las recibidas son introducidas por #...! #... #... Ms que una suma detallada! la operacin ha# que entenderla en el sentido de plenitud. La totalidad ofrecida por 'es1s inclu#e todo. La alusin realista a las persecuciones *es el acostumbrado estar con los pies en la tierra de Marcos...- impide %er en la recompensa al&o puramente consolatorio! que &aranti/ara al discpulo una %ida tranquila! libre de preocupaciones! una especie de pensin.

Fo. 5l estar con 'es1s es una rique/a siempre amena/ada. Se trata de un tesoro que! le0os de colocar en una situacin en%idiable desde un punto de %ista humano! e"pone al desprecio # tal %e/ al odio. $ pesar del anticipo de plenitud! este es toda%a el tiempo de la prueba! no del cumplimiento. (a# que notar que por la buena noticia probablemente sea un aadido redaccional # eclesial. Solamente la i&lesia primiti%a lle&ar! de hecho! a identificar la persona de 'es1s con el anuncio &o/oso # con el reino. La ensean/a se conclu#e con un dicho sobre los primeros # los 1ltimos. < muchos de los primeros sern 1ltimos # los 1ltimos! primeros *%. 61-. Lo que llama la atencin en este lo&hion son los artculos. Los primeros no sern necesariamente 1ltimos! sino muchos de los primeros. Sin embar&o los 1ltimos sern sin duda primeros. 5n los primeros no debemos %er e"clusi%amente a los ricos! aunque esta p&ina los ha#a puesto en el centro de la atencin. 5n &eneral! son aquellos que ocupan posiciones de presti&io # de importancia en el mundo *por la rique/a! la cultura o el poder-. 'es1s no habla de 0erarquas. Sus palabras quieren decir: ser aco&idos o e"cluidos en el reino. Los discpulos que han de0ado todo! compadecidos! despreciados! considerados 1ltimos por los 0efes del pueblo! por los 0udos! por la &ente que cuenta # que sabe *tambi.n reli&iosamente-! se han con%ertido en los primeros. ero tampoco ellos deben sentirse satisfechos # se&uros definiti%amente. 5n efecto! puede suceder que si se de0an lle%ar por la presuncin # acaparan ttulos de m.rito! muchos de ellos %a#an a terminar en los 1ltimos puestos # al&1n desconocido *como el ladrn sobre la cru/- lle&ue a precederles. 5n la perspecti%a de 'es1s! el cambio de las posiciones no est 0ams concluido! sino siempre en acto.

>@?@)$)A@F5S 1. 2ifcil clasificar a aquel hombre. Se podra definir como uno que tiene la mana de acumular! dispuesto a aadir siempre al&o ms. Su &esto de arrodillarse ante el Maestro es al&o ms que los homena0es que se rendan a los rabs famosos. Su pre&unta trasluce la espera de al&una prctica! prestacin suplementaria 4su&erida por 'es1s4 adems de aquella que reali/a habitualmente con la obser%ancia de los mandamientos. 5l no tiene dificultad en aadir un deber ms! un e0ercicio ms al pro&rama de sus compromisos reli&iosos! una materia ms para obtener la anhelada promocin. La in%itacin del Maestro a de0ar sus bienes le de0a atnito. Ena cosa te falta.... 'usto! lo que pensaba! habr dicho .l. Ena obra ms # ser. a1n toda%a me0or. 5n cambio! aquella re%elacin inesperada: debes de0ar! no aadirJ perder! no adquirirJ despo0arte! no llenarte de otras obras buenas. 5sto estaba en contraste con toda su formacin precedente. Su ra/onamiento! dada la mentalidad 0uda que consideraba la rique/a una especie de sacramento de la presencia de 2ios en casa de una persona pa! puede reconstruirse con suficiente e"actitud: con una obser%ancia ms! me har. ms a&radable a 2ios! que me dar a1n ms rique/a. =eniendo ms rique/as! puedo dar ms limosnas #! por tanto! aumentar mi capital en %istas a la %ida eterna... )omponendas. La piedad como in%ersin se&ura. Ena doble contabilidad! una doble se&uridad: para el presente # para el futuro. $cumular aqu aba0o me da la posibilidad de acumular tambi.n all arriba. < teniendo a mi nombre un

tesoro en el cielo! 2ios est como obli&ado a certificrmelo con si&nos tan&ibles en esta tierra. La respuesta de 'es1s es escandalosa porque trastoca esta prctica reli&iosa basada en la doble &anancia. < precisamente este es el meollo central del se&uimiento. 'es1s no aade un mandamiento nue%o. ide! antes de nada! renunciar a una cierta mentalidad! a una cierta contabilidad! a un cierto capitalismo espiritual. Muchos de nosotros estaramos dispuestos a se&uir al Maestro! si se nos impusiera un peso suplementario. La pena es que pide un ali&eramiento total. Fo e"i&e al&o ms. Cuiere otra cosa. Fo un aadido a tu %ida. Sino una orientacin distinta de tu %ida. Si se trata de soportar car&as impre%istas en el %ia0e! qui/ lo haramos. ero Bqui.n est dispuesto a in%ertir la direccin del caminoD 2oblar la espalda puede ser ms fcil que de0ar a la espalda nuestras ideas reli&iosas. En 2ios que nos asi&nase una tarea ms difcil qui/ lo toleraramos. ero un 2ios que no si&ue nuestro 0ue&o! nos escandali/a. ero...! bueno! si ni siquiera 2ios respeta las re&las reli&iosas! Bdnde %amos a pararD 5n el fondo! no recha/amos ni pi/ca! darle lo que pide. 3asta que hable! di&a la cifra. (emos hecho #a tanto! que no nos retraeremos a este en.simo sacrificio. )ierto. 5s precisamente una ima&en de 2ios la que debemos de0ar. Se trata del distanciamiento ms doloroso. < muchos no lle&an a hacerlo. 2ios no es el monarca sentado en la mesa para recaudar los impuestos o sentado en el trono para recibir los homena0es # dones de los s1bditos. 5s al&uien que %a a lo lar&o de un camino opuesto al nuestro. Su odo ms que percibir el tintineo del bolo que cae en la ca0a del reino! est atento al sonido de los pasos a su espalda. 5se Maestro e"i&entsimo! siempre de %ia0e! no manda materias suplementarias # ms difciles. Se contenta con que los discpulos manten&an su paso... +. 2ebemos reconocerlo. 5s el que ha comprendido me0or que nadie las e"i&encias del se&uimiento. S! precisamente .l! el discpulo que no lle& a serlo. Se ha ido abatido # triste! porque ha medido hasta el fondo lo que 'es1s pretende de quien le si&ue. ara comprender el ries&o # la &rande/a de una %ocacin! tenemos necesidad no slo de los s! sino tambi.n de este no. Fos permite %alorar e"actamente el coeficiente de dificultad del itinerario propuesto por )risto. or otra parte! entre quien se queda con la ilusin de ne&ociar! obtener reba0as! minimi/ar! dulcificar! parece ms honesto el hombre que se %a! asustado. 5l su#o es un modo de ad%ertirnos que se trata de una cosa terriblemente seria. Ena amonestacin %lida incluso para los que han aceptado cumplir el desprendimiento. )omo si di0era: #o no he sido capa/ de desprenderme. ero tened en cuenta que a %osotros no se os consiente dar marcha atrs! a escondidas! o bien recuperar de otro modo lo que hab.is de0ado.

Me atre%era a decir que esta %ocacin recha/ada es menos peli&rosa que ciertas %ocaciones padecidas o %i%idas a medias. 2e hecho aquella! al menos! puede constituir un desafo para al&uno. 5stas! en cambio! se resuel%en en una especie de %acuna que prcticamente lle&a a inmuni/ar contra cualquier lan/amiento! a neutrali/ar! de ra/! cualquier %oluntad de arro0arse a la a%entura. $quella puede estimular. 5stas descora/onan. 6 Lo mir fi0o! le tom cario. Sera demasiado simplista concluir que! despu.s del recha/o! 'es1s le ha retirado su amor. Fo. $quella mirada el hombre se la ha lle%ado siempre detrs. Me0or! dentro. $quel amor no le ha abandonado #a. 5l ms atormentado de los remordimientos. 5l reproche ms implacable. Cui/ si el Maestro se hubiese mostrado duro! cortante! indiferente! aqu.l se hubiera ido a casa menos triste. ero una mirada de ese &.nero se con%ierte en al&o insoportable. Son las pro%ocaciones de )risto. 5l hombre del recha/o sabe al&o. orque aquella pro%ocacin es una solicitud obstinada! colocada en la profundidad de su cora/n para que sal&a fuera! %ea la lu/ finalmente el ser liberado de la escla%itud del tener. $s la llamada recha/ada una %e/ se con%ierte en una llamada continua! un reclamo tena/ aunque silencioso. Fo ha# duda. La mirada # el afecto no han cesado. < ni siquiera han sido %anos. La pro%ocacin ha tenido el resultado esperado. Ms a1n! bastante ms... 3aste pensar en las innumerables personas que! le#endo esta p&ina del e%an&elio! se han sentido interpeladas! la han considerado como al&o que iba con ellas # han respondido que s. Son los hi0os! innumerables! de una %ocacin que ha fallado. (an comen/ado los mon0es anti&uos. 5n este caso se puede decir! dando la %uelta al dicho famoso! que el padre ha comido los a&races! # los dientes de los hi0os *# no slo los dientes- se han librado. =odos estos! los hi0os de aquella %ocacin fallida! los pod.is reconocer por un si&no inequ%oco. Su ale&ra. 8. :undamentalmente la leccin que )risto remacha en este episodio es siempre la de perder para &anar. 5ntre el anti&uo # el nue%o testamento est por medio la aritm.tica. En nue%o modo de contar. =oda%a ho#! muchos no han sido capaces de captar este m.todo re%olucionario. Se sienten ms se&uros con el m.todo tradicional *el del hombre que tena muchos bienesse&1n el cual slo acumulando! conser%ando! sumando! se puede &anar. 'es1s! en cambio! propone una aritm.tica que simplifica enormemente las cosas. ero a nosotros nos &ustan las cuentas complicadas. Mira! Seor! si se tratase de quitar al&o! de restar al&una cifra! podramos incluso arries&arnos a se&uir tu sistema que ase&ura una &anancia colosal! se&1n t1 dices. ero t1 quieres con%encernos de que es necesario perder todo para &anar todo. Fo somos capaces. =ambi.n porque! si perdemos todo! qu. nos queda para consolarnos en caso de una e%entual falta de &anancia *perdona! sabes! pero tambi.n puede suceder esto! somos tan desafortunados...-. Fos comportamos como 0u&adores cautos # prudentes. Fos mo%emos con

circunspeccin. referimos ir sobre se&uro. Fo por mucho correr... Fuestras apuestas son siempre ra/onables! proporcionadas a nuestros bolsillos. Fos sucede a %eces que arries&amos incluso una &ran suma. ero todo! como t1 quieres! no lo arries&amos 0ams al 0ue&o de la %ida. < continuamos esperando que t1 modifiques tu radical o todo o nada. 5speramos que cuando te des cuenta de la escase/ de clientes que te encuentras! decidas contentarte con menos. Mira! cmo tambi.n nosotros aceptamos a0ustar nuestras pretensiones. Fo queremos &anar todo. :0ateJ nos contentamos con &anar mucho. )on pequeas p.rdidas. Sobre todo estando sobre se&uro. a&os al contado por nuestra parte. or tu parte! estamos dispuestos a darte un cr.dito. En anticipo aqu. 5l resto nos lo pa&ars all arriba. Cui/ no te lo ha#an dicho. ero nuestro 0ue&o preferido! Seor! es la ra/onabilidad. =iene muchas %ariantes: realismo! prudencia! 0usto medio! compromiso. ero en la prctica es lo mismo. 5ntonces! Seor! Bte quedas a1n con tu peli&roso 0ue&o de lo absolutoD ,. 5ntre todos los comentaristas! me parece que slo P. 2ehn ha anotado este detalle. Fo es cierto que 'es1s ha&a el interro&atorio del hombre rico basndose e"clusi%amente en los mandamientos de la se&unda tabla. Los de la primera tabla son tenidos en cuenta al final. ?ete a %ender lo que tienes.... <o so# el Seor! tu 2ios. Fo tendrs otros dioses ante m... Fo te postrars ante estas cosas # las ser%irs. orque #o el Seor! tu 2ios! so# un 2ios celoso.... Ms all de una pa obser%ancia! el hombre %e perfilarse el absoluto de 2ios! ante el cual todo se hace relati%o. 2ios aparece tan &rande! tan real para el hombre! que las otras cosas se con%ierten en pequeas e insi&nificantes. ara practicar los mandamientos de la se&unda tabla uno puede salir adelante con cualquier renuncia! sacrificio! pri%acin! limosna. ero cuando 2ios se con%ierte %erdaderamente en 2ios para nosotros! el 1nico! nos damos cuenta de que ha# que esco&er entre lo que tenemos # lo que nos falta. 25S >5F2AMA5F=@ $2@>$)A@FW2 = 5l desprendimiento es el ms &rande acto de adoracin. La litur&ia terrestre se celebra! sobre todo! a tra%.s de el desprendimiento! diri&ido a cantar el absoluto de 2ios. =odo desprendimiento es como una &enufle"in que reconoce el todo de 2ios. 5l hombre rico! pensndolo bien! ha equi%ocado el momento de la adoracin. 5s al final cuando debera haberse puesto de rodillas. H. ero el %erdadero pobre es .l. La mirada es la e"presin ms e%idente de su pobre/a. Fo dispone de otro recurso. $ esto! 'es1s lo mir fi0o! le tom cario # le di0o.... 'es1s se les qued mirando # les di0o.... 'es1s! mirando alrededor! di0o.... $d%irtamos que la mirada precede siempre el decir. Son palabras comprometidas! casi descora/onadoras! que e"presan e"i&encias imposibles para los hombres. < 2ios es pobre. Fo tiene nada que ofrecer como &aranta! fuera de esa mirada.

Los hombres se pueden ir! %ol%erle la espalda. 2ios es pobre! d.bil. Fo tiene otra fuer/a para retenerles que aquella mirada! car&ada de cario. I. 5n la respuesta de 'es1s a edro se puede entre%er una solucin del problema del camello # del o0o de la a&u0a. 5n la frase de 'es1s que habla de hermanos # hermanas de0ados # encontrados! recibidos! me parece que se puede apreciar tambi.n una precisin de este &.nero: en el reino no se entra solos! sino 0untos. (e aqu una hiptesis de solucin de la parbola del camello. or aquella puerta estrecha es imposible pasar solos! e&ostamente. )on muchos! s. 7. (a# otro detalle desconcertante. Fo se habla! en esta p&ina del e%an&elio! de una recompensa por las persecuciones sufridas. Sino que las persecuciones forman parte de la recompensa. M. B...@ es que edro se siente culpable! # cuando dice lo hemos de0ado todo es in%adido al menos por una sospecha! si no por un remordimientoD Cui/ aquella declaracin no la hace en tono de %ana&loria! sino con una resquebra0adura de incertidumbre. $quel pues! mira es precisamente lo contrario de un suspiro de ali%io. Fo e"cluira la hiptesis. Me cono/co demasiado bien. 5l todo del Seor es mu# distinto del nuestro. )uando .l nos ase&ura que tendremos todo! ese todo inclu#e %erdaderamente todas las cosas! comprende tambi.n lo que no osamos ni siquiera esperar. )uando nosotros! en cambio! decimos todo! de0amos siempre fuera al&o. or esto! con frecuencia! ad%ertimos un sentido de %aco en nuestra %ida. 5s el %aco pro%ocado por lo que... no hemos de0ado. )@F:>@F=$)A@F5S 2ios no acepta nuestra planificacin moral 5l hombre rico! aunque honesto # sincero! parte de una moral a ni%el del hombreJ .l piensa que es posible combinar la posesin de bienes con el cumplimiento de los mandamientos di%inos. 5n cambio! cuando 'es1s! que aqu obra claramente como 2ios! le pide al&o que no entra en una #a preestablecida planificacin moral! al rico se le escapa cmo los mandamientos deri%an de una iniciati%a di%ina # no entran en una codificacin humana. 5l hombre rico! habituado a &aranti/ar # a &aranti/arse todo con su rique/a! crea de buena fe que tambi.n la herencia de la %ida eterna le sera &aranti/ada slo a tra%.s del cumplimiento escrupuloso de las re&las del pacto. ero he aqu que 2ios cambia de &olpe el ra/onamiento preciso del hombre # establece nue%as re&las! o bien introduce una inesperada e"cepcin. La sal%acin depender! por tanto! slo de su arbitrio. 5n ciertos casos 2ios querr que un hombre rico pueda combinar su rique/a con la sal%acinJ pero ser un mila&ro! una iniciati%a di%ina. Peneralmente la rique/a inclina al hombre a creer en la propia autosuficiencia incluso con relacin a la %ida eterna. 5sta es la ra/n de que sea tan difcil el que un rico entre en el reino de 2ios *'. M.

Pon/le/! 5%an&elo secondo Marco! Milano 1MI6! 171417+-. Los sacrificios e"tremos los reali/a solamente el nio Fos encontramos en este 0o%en un tipo de hombre absolutamente distinto de aquel al que! en ese momento! haba prometido 'es1s el reino. 5n .l no ha# nada de nio! nin&una sencille/J ms a1n! est preocupado! en lucha consi&o mismo! en b1squeda. =ambi.n aqu se %e que el reino de los cielos no pertenece a estos hombres. 5l idealista se equi%oca! si cree %i%ir la e"istencia! porque apenas se le diri&e una e"i&encia %erdaderamente e"istencial! la recha/a. Los sacrificios e"tremos los reali/a solamente el nio en el hombre! el nio escondido en el padre # no el 0o%en e&oc.ntrico! que no puede penetrar la %erdadera realidad! porque est demasiado ocupado de s mismo! de la propia e%olucin # de los propios deseos *P. 2ehn! o. c.-. 2e0arse seducir por 2ios 5l centro de todo el pasa0e es el centro de la fe cristiana: el de0ar todo por )risto 'es1s 4el de0arse seducir por el 2ios que ha aparecido en 'es1s. Slo quien tiene este supremo conocimiento de )risto 'es1s *:il 6! 7- est 0unto a 2ios! ha encontrado la perla preciosa! abandona todo con ale&ra! porque tiene la plenitud de la %ida del reino que est reser%ado a los pobres. 5st claro! por tanto! que el hombre no tiene cuanto tiene o posee sino cuanto da. 5l %erdadero rico es el que da! no quien est aferrado a las cosas. Eno que se da a s mismo! es s mismo. Eno que da todo es todo! # se encuentra rico de todo. 5sta es la bendicin mesinica que 'es1s ha trado *Ena comunitX le&&e il %an&elo di Marco! Fapoli 1MIM-. ?acos de %aco ero Bde qu. hemos de liberarnos! %aciarnos! empobrecernosD Fo ciertamente! Seor! de tus dones! sino slo de nuestra codicia que nos lle%a a usarlos superficialmente! sin comprometernos totalmente! sin 0u&arnos el todo por el todo. ?aciarnos! por tanto! de %anidad! de disipacin! de alienacin: %aciarnos del %aco porque t1 no nos quieres %acos sino llenos de tus donesJ llenos de ti # llenos tambi.n de nosotros: de ese #o %erdadero # profundo que no se consi&ue sin despo0o! pero que no se reali/a sin enriquecimiento. ?acos de %aco para llenarnos de todo *$. Uarri! 5 piQ facile che un cammello.... =orino 1MI,-. La restitucin no se pa&a entera en monedas celestes B)mo ser! Seor! ese cien %eces msD S. mu# bien que ciertos hermanos mos sobrenaturalistas! que han ido a clases de platonismo! lo ima&inan todo hecho de espritu # de &racia! porque la naturale/a les da miedo # no quieren saber nada con la materia para no mancharse las manos. ero #o #a ten&o las manos sucias: son suciedad porque son materiaJ # #o las amo as! t1 las has amado as # as las has querido aceptar! cuando has tomado carne humana. <o no ten&o miedo de la carne! de su calor! de su amor! hecho tambi.n de escalofros terrestres. < no pienso que t1 quieras destruirla # cancelar el don que nos has hecho! al comien/o de los si&los! cuando te manchaste las manos tambi.n t1! con esta tierra nuestra *Bqu. otra cosa si&nifica el smbolo de las manos que amasan la creacin # modelan el hombre con arcilla! sino tu mane0ar sin ms la materia terrestreD-. Fo! no pienso! Seor! que la restitucin sea toda en monedas celestes: en %irtud! en &racia! en &loria eterna. S! ciertamente! tambi.n # sobre todo! pero no slo.

=u nos dars! Seor! la misma monedaJ # si te hemos sacrificado un afecto! nos restituirs ese afectoJ si te hemos dado una casa! nos dars esa casa con los adornos de las paredes # los tiestos de &eranios en las %entanas. Cui/ no sean las mismas paredes! pero ser la dimensin! la posibilidad! la libertad de poderla tener de nue%o # habitarla. Sern aquellos &eranios que hemos sacrificado por nuestra libertad # por el amor e"clusi%o hacia ti! los que florecern para siempre: en la eternidad # en nuestros das de ahora *Abid.-.

La resurreccin de las cosas < Bcundo ser este c.ntuploD B)undo ocurrir esa restitucinD =ambi.n aqu s. que mis hermanos escatolo&istas pro#ectan todo en el ms all. ero t1 nos has prometido el c.ntuplo # la %ida eterna. 5l c.ntuplo! por tanto! no es la %ida eterna: es al&o que t1 nos das aqu! mientras nosotros estamos a1n en la tierra. :orma parte! por consi&uiente! de la %ida eterna! en cuanto nada est fuera de tu reino # todo se inicia #a sobre la tierraJ pero es a1n de la tierra # no debemos esperar a la muerte para recibirlo: basta 4aunque es necesaria4 la muerte diaria del a#uno! del desprendimiento! de la pobre/a! para que sur0a la resurreccin de las cosas. < si este c.ntuplo t1 nos lo das en monedas terrestres # #a aqu sobre la tierra! Besto qui/ si&nifica que es un asunto que conclu#e # que desaparecer despu.s de la muerteD Fo creo! Seor! que t1 nos des dones pro%isionales # nos tomes lo que #a ha sido ob0eto de muerte # de resurreccin. 5sto #a ha entrado en tu reino! forma #a parte de tu %ida eterna # no nos ser quitado. Lo lle%aremos al ms all! tan puro como nos lo has purificado # como nosotros hemos consentido que nos lo purificases. 5s nuestra pequea porcin! nuestro pequeo anticipo del cielo *Abid.-. Fo se le piden cuentas a 2ios BFo se podra! sin embar&o! ob0etar que este moti%o de la recompensa es poco honrado # casi inaceptableD BFo sir%e qui/s a estimular una actitud renunciadora! por la que se sufren aqu aba0o pri%aciones # sacrificios con el fin de obtener un premio celeste lo ms &rande posible en la felicidad eternaD BFo conduce qui/s a esa huida del mundo! a ese aislamiento de las comunidades en una especie de &ueto! que ho# reconocemos como falso # per%erso en cuanto induce a la i&lesia a renunciar a todo! sustra#.ndose de sus compromisos en el mundo! de su accin social # de las necesarias inter%enciones contra la opresin de al&unos &rupos pri%ile&iadosD K ensamos en $m.rica LatinaL 5n realidad estos peli&ros no se pueden ne&ar # adems debemos admitir muchas culpas histricas por parte de la i&lesia. =ambi.n las palabras de 'es1s estn e"puestas al peli&ro de falsas interpretaciones. ero si refle"ionamos en su intencin ori&inal! la ansiosa b1squeda de la recompensa est e"cluida. 5l se sir%e de la ima&en de una recompensa centuplicada para animar a los discpulos a emplear los bienes de la tierra se&1n las e"i&encias e%an&.licas. 5l quiere disuadir a sus se&uidores de la sed de dinero # de propiedades! para que se dediquen totalmente a 2ios: ellos deben emplear los bienes como 2ios manda! es decir! para los pobres # necesitados. or 1ltimo! con esto no adquirimos derechos ante 2ios # no les est permitido hacer otra cosa que esperar de .l la restitucin! ba0o forma de don! de todo a lo que han renunciado. La concepcin 0uda de la recompensa! en el anuncio de 'es1s no slo es corre&ida sino sencillamente dada la %uelta. 5n efecto! 'es1s e"clu#e cate&ricamente la aspiracin a un premio siempre ma#or! as como el %ana&loriarse de las propias prestaciones. 'es1s parte del pensamiento 0udo *tendrs un tesoro en el cielo-! pero lo supera apelando a la &rande/a # liberalidad de 2ios! que i&ual que no se de0a comprar! tampoco se de0a &anar

en bondad. 5l que le da todo recibir de .l dones abundantes. 5n cambio! quien espera el premio pidi.ndole cuentas a 2ios # obrando el bien con clculo! toda%a no ha actuado el don de s a la di%inidad *>. SchnacGenbur&! o. c.-. La comunidad no es un refu&io para personas solas =ambi.n el hacer de la comunidad la propia casa puede esconder insidias. 5l que busca en la comunin con los hermanos # las hermanas de fe una compensacin real a cambio de lo que ha de0ado o perdido! no ha comprendido a1n la llamada al se&uimiento de la cru/. 'es1s se separ incluso de los discpulos ms queridos! muriendo solo # abandonado! por la sal%acin de todos. La comunidad no es! en primer lu&ar! un refu&io para las personas solas! sino un espacio en donde se re1nen los que renuncian a los propios deseos por amor de 'es1s # se ponen al ser%icio de los dems hombres. 5sta no constitu#e un rincn tranquilo # apartado del mundo! sino un punto de partida para ir hacia el mundo. Sin embar&o! la comunidad en cuanto tal debe preparar # refor/ar a los cre#entes! dndoles la confian/a de tener 0unto a s otras personas animadas por id.ntico ideal! con los que recorrer 0untos el mismo camino # presentarse en el mundo con la misma misin! recibida por 'es1s. Ena comunidad probada # perse&uida tiene necesidad de este ali%io # de esta certe/a *cf. A e ,! M-. 5n este sentido la i&lesia primiti%a no se equi%oc al interpretar al Seor cuando! 0unto a sus inauditas pretensiones! recordaba continuamente tambi.n su infinita bondad que todo lo comprende *Abid.-. *V >@FU$=@46W+. &s. 1+H41,1................. 1- )f. tambi.n 5clo 68! +14++J Mal 6! ,J 5clo 8! 146. +- 5n el e%an&elio de Mc se re&istra el ma#or n1mero de ras&os emocionales de 'es1s. 6- )f. @s 11! 1J 2t I! I47. 8- 'es1s mismo ha dicho: 5l que cumple la %oluntad de 2ios .se es hermano mo # hermana # madre *Mc 6! 6,-. ,- 5n las comunidades! de hecho! se inau&ura #a la rique/a del reino! por el hecho de que no se posee sino que se da. 5n ella sucede por tanto lo que ha sido prefi&urado en la multiplicacin de los panes! en donde en %e/ de poseer # atesorar! se da # se di%ide! obteniendo como resultado la multiplicacin de los bienes! de forma que todos ten&an hasta la saciedad... $s la i&lesia se debe situar en el mundo como el lu&ar concreto de la nue%a pra"is del reino de 2ios! *Ena comunitX le&&e il %an&elo di Marco! AA. 11I-. ........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 19W1I461 WMtW1MW1H469 WLcW17W17469

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S M9 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *11>@FU$=@

=5>)5> $FEF)A@ 25 L$ $SAhF < >5SE>>5))AhF Mc. 19W6+468 MtW+9W1I41M LcW17W61468 'W $SA@FW$FEF)A@46 5l que %a delante 5ste tercer anuncio se distin&ue de los precedentes por la escena introductoria particularmente rica de si&nificado! # por el contenido bastante pormenori/ado. 'es1s sube hacia 'erusal.n! lu&ar de la pasin. )amina delante de todos. 5l %erbo subir es apropiado! desde el momento que 'erusal.n se encuentra a unos 799 metros de altura. Cui/ 'es1s est #a por la llanura de 'eric. Les lle%aba la delantera *%. 6+-. Andudablemente el %erbo hace referencia a la costumbre rabnica de ponerse a la cabe/a del &rupo de discpulos. ero aqu la e"presin puede tener un si&nificado marcadamente cristol&ico *1-. 5 indica decisin! conciencia! aceptacin de la misin encomendada por el adre. or lo cual el correspondiente ir detrs de los discpulos no ha# que entenderlo slo en sentido material! sino que traduce una adhesin interior *se&uimiento-. 5n la disposicin del &rupo ha# al&o poco claro. 5n efecto! parece reco&erse la presencia de dos &rupos distintos. 5l primero! ms cercano al Maestro! est formado por indi%iduos asombrados! el otro! un poco detrs! recluta &ente que tambi.n %a asustada. $l&1n estudioso supera la dificultad atribu#endo a 'es1s un sentimiento de consternacin. or tanto! no estaban asombrados! sino 'es1s les preceda # estaba in%adido por la consternacin. < los que %enan detrs tenan miedo... *=urner-. 2e esta forma! tendramos aqu! en el acercarse a 'erusal.n! una anticipacin de la an&ustia de Petseman. ero! probablemente! a pesar de resultar misterioso el %ersculo 4que Fisin considera el ms dramtico de todo el e%an&elio4 se indican dos &rupos distintos. 5n el primero! 0unto con los apstoles! probablemente ha# tambi.n otros se&uidores *de hecho! poco despu.s! 'es1s llamar aparte solamente a los 2oce-. 5n el se&undo! formado presumiblemente por simpati/antes en &eneral! empie/a a abrirse paso la inse&uridad! la duda #! por tanto! el miedo! # parece que les %emos separarse *+-. Sea como fuere! se puede captar una atmsfera saturada de tensin. 5s la hora de la &ran decisin. 5l contenido de la profeca! mucho ms detallado que los anteriores # que presenta una sin&ular coincidencia! tanto en la sucesin cronol&ica de los acontecimientos *6-! como en la terminolo&a! con el relato de la pasin! induce a pensar en una reelaboracin formal de la i&lesia primiti%a. )onfrontando las distintas predicciones! se nota en esta 1ltima la presencia de ocho elementos distintos. 5n este orden: entre&a a los sumos sacerdotes # a los escribas! condena a muerte! entre&a a los pa&anos! burlas! escupita0os! fla&elacin! muerte! resurreccin. 2e estos! solamente tres fi&uran en los primeros dos anuncios! mientras se encuentran todos en el relato de la pasin. (a# que notar que en nin&una de las tres profecas es recordada la crucifi"in. Se habla slo de muerte. 5n cambio! todas conclu#en con la palabra sobre la resurreccin. $qu no se relata la reaccin de los discpulos. ero #a ha sido descrita suficientemente en la escena introductoria. or lo que no es difcil adi%inar su estado de nimo. or otra parte! estn subiendo a 'erusal.n! la ciudad santa! la ciudad de 2ios. < no %an en pere&rinacin. $compaan a un condenado a muerte.

>@?@)$)A@F5S 1. Cui.n sabe cuntas %eces 'es1s se habra puesto a la cabe/a del &rupo. ero esta %e/! la e"presin les lle%aba la delantera parece e"presar al&o distinto de lo acostrumbrado. (a# por parte de 'es1s una determinacin ms resuelta. Se ad%ierte adems un sentimiento de cansancio. 5n efecto! adems de %encer la repu&nancia de la propia naturale/a humana para subir a 'erusal.n! 'es1s debe %encer tambi.n la resistencia! la pesade/ de los discpulos. Se dira que debe remolcarles... +. )iertamente 'es1s! tambi.n en un plano humano! puede intuir las oposiciones que se hacen cada %e/ ms duras! los complots que se %an tramando secretamente! las decisiones que se concretan en una %erdadera coalicin contra .l en los ambientes que cuentan! los de los ne&ocios! de la poltica # de la reli&in. Las amena/as se precisan sin de0ar lu&ar a dudas. Se siente #a %i&ilado de cerca. =iene la impresin de estar enredado en estas intri&as. ero en %e/ de buscar una salida! a%an/a decididamente! con %i&or. 5l plan puesto en prctica por sus enemi&os conecta en su punto central con el plan de sal%acin de 2ios. Fo slo en relacin a sus discpulos! sino tambi.n en relacin con sus oponentes! se dira que 'es1s %a delante. 'es1s %a por delante. Los dems se limitan a reaccionar. La potencia del mal est como obli&ada a mantener el paso con su desconcertante iniciati%a de amor. Las fuer/as amena/adoras de las tinieblas! capaces de hacer el mal! se ponen en mo%imiento porque han sido pro%ocadas por uno que ha pasado haciendo el bien # teniendo el cora0e de no defenderse. 5l mal est all! e%idente! en toda su atrocidad! con todo su poder de destruccin. ero 4como dice '. Puillet4 no es .l quien diri&e el 0ue&o. < mucho menos quien le conclu#e. 2espu.s de haberse ensaado sobre su %ctima! el mal se encontrar como %aco. 5n efecto! su %ictoria se limita a la destruccin del inocente. 2espu.s de esto no tendr #a nada que destruir. La %ctima ser capa/ de quitarle el %eneno mortfero. Sin embar&o! para que suceda esto! no se puede e%itar la confrontacin. 6. 5l aspecto parad0ico de estos anuncios de la pasin est en el hecho de que! mientras por un lado e"presan la necesidad! la ine%itabilidad del mal! del odio! del desencadenarse de la maldad de los hombres! por otra parte son tambi.n # sobre todo anuncios de %ictoria. 8. En estudioso resalta que Mc en la secuencia inicial! se comporta como un ptimo director. repara la escena! disponiendo al persona0e # a los distintos &rupos que le acompaan con esmero! obteniendo un efecto de rara potencia. ero en aquellos &rupos tambi.n ha# sitio para nosotros lectores. <! tanto Mc como 'es1s en persona! tienen necesidad de que tomemos posicin. 5n el corte0o hacia 'erusal.n son necesarias muchas otras presencias. Si tu%iese posibilidad de ele&ir! esto# se&uro que me presentara ante el director Mc para pedirle que... me ahorrase el %ia0e # que me buscase un puesto! a ser posible de primer plano! en el &rupo de aquellos que entran en escena despu.s del tercer da...

)@F:>@F=$)A@F5S (acia una pa%orosa tiniebla 5n lo relati%o al len&ua0e! cuidadosamente ele&ido en este anuncio de la pasin! merece especial atencin el %erbo entre&ar *en &rie&o es i&ual a traicionar-... ...Los tres si&nificados del %erbo &rie&o! que son entre&ar! traicionar! poner en manos de al&uien! desde el punto de %ista teol&ico con%er&en en un sentido 1nico! # son todos i&ualmente adecuados para preparar nuestra refle"in sobre el misterioso enredo de la per%ersidad # crueldad de los hombres con la inestable permisin di%ina! que esconde por otra parte un desi&nio de sal%acin. =anto ms se cierra la obscuridad de la pasin! cuanto ms se une el pensamiento del abandono por parte de 2ios a la i&nominia # al dolor causado por los hombresJ pero precisamente hacia esta tan pa%orosa tiniebla el hi0o del hombre diri&e sus propios pasos *>. SchnacGenbur&! o. c.-. *V >@FU$=@46W+. &s. 1,+41,H........................ 1-. 5l mismo %erbo &rie&o proa&o ser utili/ado para e"presar la promesa de la resurreccin. )risto resucitado preceder a los su#os en Palilea. )f. el termino proa&o a car&o de \. L. Schmidt! en Prande Lessico del Fuo%o =estamento! de P. \ittel # P. :riedrich! A! coll. 68M46,1. +-. )omenta >. SchnacGenbur&: Mientras los discpulos que se asombran de 'es1s! que se pone resuelta4 mente en camino delante de ellos! hacen de fondo a la fi&ura de )risto! las otras personas que lo si&uen! representan la situacin # la actitud de la comunidad. 5l con0unto resulta una ima&en apropiada del pueblo de 2ios pere&rinante que! irresoluto # tmido! qui/ lleno de miedo! si&ue a su Seor! arrastrados sin embar&o por .l que es ;el autor # consumador de la fe; *(eb 1+! +-. 6-. Solamente el orden de los malos tratos resulta in%ertido. 5l relato de la pasin habla primero de la fla&elacin # despu.s de las burlas.

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S M1

L$ $SAPF$)AhF 25 L@S E5S=@S Mc. 19W6,48, MtW+9W+94+7 LcW++W+84+I La ambicin no e"plica todo (a# casi unanimidad en condenar la salida de los hi0os del trueno atribu#.ndola a una ambicin desenfrenada! arribismo! e&osmo! deseo de poder. 2e esta forma! su peticin se catalo&a ba0o la e"presin incomprensin de los discpulos! que es un leit4moti% del e%an&elio de Mc. Solamente . >. 3ernard! que #o sepa! asume! pat.ticamente! la defensa! lle&ando incluso a dar la %uelta al sentido del incidente! que .l e"plica as: Se acercan a 'es1s # con la m"ima familiaridad! le presentan una pre&unta que les parece del todo natural: toman precauciones para el reino futuro. 'es1s ha manifestado siempre con ellos la ms &rande

amistad. Si se sit1a en su propio poder mesinico! pueden esperar que no les ale0ar de s. (a# en este deseo que es e"presado de forma un tanto in&enua! no tanto ambicin personal cuanto ape&o a .l... 5ncuadrado en esta relacin de amistad! el dilo&o se puede entender me0or # no est pri%ado de &rande/a. Santia&o # 'uan reaccionan ante la propuesta del Maestro me0or que lo haba hecho edro con ocasin del primer anuncio de la pasin *Mc 7! 61466-J se muestran ms dispuestos a entrar en aquellos misterios dolorosos que 'es1s ha predicho! se ofrecen para acompaarlo! no quieren de0arlo solo.... Cui/s e"a&era este autor queriendo presentar e"clusi%amente como buen cora/n lo que los otros indican e"clusi%amente como ambicin. Cueda el hecho de que el episodio! a menos que se recurra a simplificaciones abusi%as! presenta muchos aspectos desconcertantes. Lc lo i&nora. Mt! dndose cuenta de lo embara/oso de la situacin! intenta sal%ar a los dos hermanos! atribu#endo la responsabilidad de la peticin a su madre. La cosa! haci.ndola pasar como in&erencia materna! se con%ierte en plausible. $unque Mt da la impresin de de0ar las... huellas de su correccin diplomtica cuando incurre en un ol%ido demasiado e%idente en los %ersculos si&uientes! en los que 'es1s se diri&e a los hi0os! i&norando la presencia de la madre *que! qui/. no est-. Se puede retener! adoptando una %a intermedia! que la peticin de Santia&o # de 'uan no es ni descaradamente e&osta ni totalmente desinteresada. Ena me/cla de entusiasmo # de clculo. En fondo de &enerosidad en la que se insin1a una pi/ca de %ana&loria. Ena disponibilidad a arries&ar! pero... con al&una &aranta. An&enuidad # astucia *baste pensar en el modo en que intentan ca/ar a 'es1s! queriendo obtener de .l la promesa de concesin! antes a1n de especificar el contenido de la peticin-. La actitud de los hi0os del trueno aparece mu# humana! por su bondad de fondo! no totalmente limada de elementos ambi&uos. or otra parte! no hemos de ol%idar que se acercaron *%. 6,- al Maestro! le alcan/an en el camino que sube a 'erusal.n. or tanto han decidido se&uirle a lo lar&o de aquel itinerario del que han sopesado toda su aspere/a. 2e hecho 'es1s no les reprende. Se limita a purificar su %isin! a1n demasiado terrestre! de su &loria mesinica. or lo dems como el cora/n es bueno! es a tra%.s del cora/n como les reprende * . >. 3ernard-. 5n cambio! quienes han interpretado en sentido decididamente desfa%orable la respuesta! son los compaeros. Los cuales! por eso! se indi&naron contra Santia&o # 'uan *%. 81-! sin duda no para tutelar la pure/a de la doctrina sobre el reino de 'es1s! sino por banales moti%os de presti&io # celos: en efecto! se sienten amena/ados en sus sueos de &rande/a por los a%ances de aquellos dos que a su parecer quieren acomodarse sin tener en cuenta las 0erarquas. 5n este sentido la pre&unta de Santia&o # de 'uan es slo la mecha que hace e"plotar una %e/ ms entre los discpulos la contro%ersia sobre las precedencias! a1n no apa&ada del todo. or lo que la leccin se%era de 'es1s *%. 8+48,- est diri&ida esencialmente a los die/ ms que a los dos responsables de aquel paso mal dado. La disputa se con%ierte! por eso! en una prolon&acin de la sur&ida inmediatamente despu.s del se&undo anuncio de la pasin *M! 6646IParanti/ado el cli/! no el puesto 2espu.s de haber encuadrado el episodio en su con0unto # en sus moti%aciones ms bien comple0as! lemosle de forma ms pormenori/ada! intentando clarificar el si&nificado del len&ua0e usado. Sentarse a la derecha # a la i/quierda en la &loria *%. 6I-. Los dos discpulos rei%indican!

con esto! los puestos de honor 4con la autoridad consi&uiente4 se&1n una %isin insistentemente 0erarqui/ada del reino mesinico. La perspecti%a en la que se mue%en est a1n contaminada por sueos de reali/acin terrena. 'es1s! tomando pie en esta preocupacin! reafirma un elemento fundamental de su peda&o&a: las condiciones para lle&ar a la &loria! el camino a se&uir. =ales condiciones %ienen e"presadas con dos im&enes: el cli/ # el bautismo. 5l cli/ poda ser! pocas %eces! la copa de la ale&ra que el dueo de la casa ofreca al hu.sped en seal de aco&ida! o la copa del consuelo! que en los banquetes funerarios! era ofrecida a los miembros de la familia del difunto! o tambi.n! la copa de la sal%acin. ero con ms frecuencia! sobre todo en el anti&uo testamento! era el cli/ amar&o del sufrimiento. Ms a1n! con un acento de casti&o! de ira di%ina. Ena especie de 0uicio de 2ios sobre la infidelidad del pueblo *1-. 5stamos! por tanto! ante una ima&en que remite a la idea de muerte! asociada adems a la idea a1n ms repu&nante de clera di%ina que decreta la ruina de los impos. 'es1s tomar esta ima&en! aplicndola a s mismo al referirse a la propia pasin inminente durante la a&ona en Petseman! qui/ sobreentendiendo el pensamiento de que .l toma sobre s el 0uicio de 2ios # quiere padecer un tormento e"tremo por amor a los hombres *>. SchnacGenbur&-. La metfora del bautismo e%oca literalmente la inmersin! el bucear en las a&uas del sufrimiento ms atro/ # en la muerte *+-. odra hacer referencia a la idea de naufra&io! es decir al&o irreparable. 5l bautismo de 'es1s en el a&ua del 'ordn ha inau&urado su ministerio. 5ntonces aquel &esto quera e"presar la solidaridad con los pecadores. $hora la e"presin de 'es1s precisa que aquello era slo un smbolo. 5l autentico bautismo se coloca al t.rmino de su misin *6-: es muerte con los pecadores # por los pecadores *>. :abris-. Los dos discpulos proclaman que son capaces de compartir su destino de humillacin! sufrimiento! muerte %iolenta: s! lo somos *%. 6M-. (a# una cierta se&uridad por su parte! qui/ una desen%oltura e"cesi%a. ero no se dice que ten&an e"clusi%amente en cuenta sus propias fuer/as para pasar aquellas pruebas espantosas # aquel tra&o de sabor tan amar&o. Cui/ est.n ntimamente con%encidos de que el discpulo debe de0arse conducir por el Maestro # recibir de .l la fuer/a para afrontar el camino doloroso que debe recorrer. 5l cli/ que #o %o# a beber lo beber.is! # tambi.n ser.is bauti/ados con el bautismo con que #o %o# a ser bauti/ado... *%.6M-. $l&uno %e una profeca de la muerte %iolenta que debern sufrir los dos apstoles *8-. ero ms probablemente! 'es1s se limite a indicar las tribulaciones # las persecuciones que afrontarn por amor del Maestro. )asi con toda se&uridad! las primeras comunidades cristianas se habrn referido a este dicho de 'es1s al participar en los ritos sacramentales del bautismo # de la cena! queriendo con ello e"presar la propia insercin en la suerte del Maestro. Sin embar&o! como obser%a 5. SchOei/er! la comunidad debe haber entendido el te"to como el israelita del anti&uo testamento que participa en las promesas de 2ios # de la tierra que sus padres han heredadoJ con la circuncisin # con el banquete de la alian/a es ;incorporado; a estas realidades # esto si&nifica que su camino se desen%uel%e de forma anlo&a al de los padres. La incorporacin en el destino de 'es1s! que comporta la participacin en su bendicin # en su seoro es! por tanto! lo primeroJ que esto se presente en forma de un camino anlo&o al de 'es1s! es lo secundario. 5sto se deduce tambi.n de que el %ersculo 67 tiene los %erbos en presente! # el %ersculo 6M los tiene en futuro: el camino presente de 'es1s # el camino futuro del discpulo! que se deri%a del anterior! se encuentran en dos planos distintosJ todo ir detrs es fundamentalmente una participacin en su caminoJ .l siempre ha ido delante! es decir ha precedido. 5s la %a! es decir el camino del mismo

'es1s hacia la cru/ que inclu#e toda la e"periencia de la comunidad. La realidad de esta insercin en el camino de 'es1s se manifestar efecti%amente ms %eces de forma concreta en muchas analo&as con el camino de 'es1s. ero el sentarse a mi derecha o a mi i/quierda no me toca a m concederloJ sino que es para quienes est preparado *%. 89-. 'es1s ase&ura a los dos la posibilidad de ser asociados en profundidad al propio destino de sufrimiento! sin &aranti/ar por otra parte los puestos de honor ambicionados. ... Sino que es para quienes est preparado. Fo ol%idemos que la pasi%a indica la accin de 2ios! que se desarrolla ba0o la ensea de la libertad # de la &ratuidad. 2ice con la acostumbrada a&ude/a >. :abris: Las profecas # las promesas de 2ios no son pronsticos # predicciones! sino propuestas para que el hombre se abra al futuro de 2ios. En futuro que no puede ser hipotecado # secuestrado: es libre don de 2ios hecho a la libre disponibilidad del hombre. '. Schmid por su parte comenta: 3eber el cli/ del dolor es condicin necesaria para obtener los puestos de honor! pero no es a1n el fundamento de al&1n derecho para obtenerlos. )oncederlos no le compete a 'es1s! sino al adre celestial! que decide en su eterno conse0o. 5. SchOei/er: recisamente el hecho de que 'es1s de0e en suspenso qui.nes son aquellos para los que ha sido preparado el puesto por 2ios! hace absolutamente imposible interpretar el se&uimiento de 'es1s como pretensin de una recompensa especial. =odo carcter meritorio del sufrimiento es sustancialmente recha/ado. 5l hecho de que el inserirse en el camino de 'es1s se e%idencie con sufrimientos particulares no constitu#e una condicin para una recompensa # no da nin&1n derecho particular! aunque 2ios no lo ol%ide *M! 81-. 5s in1til discutir! como se ha hecho en el pasado! si con esta declaracin 'es1s nie&a la propia i&ualdad con el adre. =ampoco aqu el Maestro pretende impartir una leccin de teolo&a trinitaria # ni siquiera insinuar la idea de una predestinacin *est preparado-. $ lo sumo 'es1s hace! como en otros puntos del e%an&elio de Mc! teolo&a de la &ratuidad. $qu 1nicamente quiere indicar que su misin terrena est subordinada al desi&nio del adre. or lo cual tambi.n el discpulo que se asocia a su tarea histrica! debe tambi.n abandonarse totalmente a la libertad # a la &enerosidad de 2ios! sin pretender hacer lotes del reino. )omo 'es1s se pone confiadamente en las manos del adre! as tambi.n quien le si&ue debe asumir la misma actitud. 'es1s en este %ersculo se sir%e de un len&ua0e tpico de la apocalptica para pedir a los discpulos que no se preocupen de la prenotacin de los puestos. 5n el fondo! su respuesta es una in%itacin al amor! abandonando cualquier contabilidad de recompensa. 5sta est en buenas manos. >enunciando a la ambicin! los cre#entes demuestran fiarse de la misma manera que 'es1s de lo que el adre ha preparado. 5l discpulo est llamado a obrar en el presente! de0ando que 2ios pro&rame libremente el futuro. 5n otras palabras! una %e/ ms es subra#ada esta realidad: el se&uimiento tiene #a en s! ahora! su propia recompensa. )risto slo puede prometer! como don! la posibilidad de se&uirle. Se&uir a 'es1s no si&nifica recibir e"plicaciones! sino ser asociados a su misterio de dolor # de &loria. 'es1s formula un pro#ecto de comunidad Los otros die/! al or aquello! se indi&naron contra Santia&o # 'uan *%. 81-. 5l incidente no est cerrado. $l contrario! se alar&a al &rupo de los apstoles! que estaban atentos! sospechando de aquella forma de hablar. Siempre dispuestos a saltar

cuando se trataba de establecer qui.n era el ms &rande entre ellos. La intrepide/ de los dos cole&as les ha ofrecido! han ad%ertido una amena/a en la elaboracin del or&ani&rama que re&ula promociones # escala puestos en la carrera. 'es1s! entonces! apro%echa esta ocasin pol.mica para aclarar su pensamiento relati%o a la estructura que debe tener su comunidad. Los reuni # les di0o.... 5sta %e/ se decide a afrontar la cuestin de los puestos de honor! se dira que slo ahora da la respuesta. ara ilustrar su propio concepto de autoridad! reali/a una rpida e"cursin en el campo poltico. $ll los discpulos tienen ante sus o0os al&unos modelos de mando # de comportamiento. 5"isten 0efes *ha# una li&era irona en la e"presin los que son tenidos como 0efes! es decir parecen o creen hacerlo # terminan por con%encer tambi.n a los dems en este sentido...- # los que se llaman seores! notables! ministros! funcionarios de todas las cate&oras! que e0ercen el dominio sir%iendo a los otros con el poder! la fuer/a! la apariencia. $nte este espectculo de &ente que busca la escalada del poder! el ."ito! los discpulos deben darse cuenta de que tienen la obli&acin de hacer precisamente lo contrario. 5s decir! 'es1s! reali/a una incursin por la poltica para salir inmediatamente. 'usto el tiempo para denunciar el aspecto pre%aricador del poder. ara ad%ertir que ha# que hacer lo contrario. Fo ha de ser as entre %osotros *%. 86-. @bser%a oportunamente '. 2elorme que el %erbo es un indicati%o presente! por lo que no se trata de un au&urio # mucho menos de un mandato. 5s una especie de presente constitucional. 'es1s e"clu#e cate&ricamente el modelo de poder e0ercido en la poltica. Fo ofrece slo una le# entre otras! sino la constitucin misma de la comunidad de sus discpulos. cada uno es el ser%idor de todos. $ este respecto presenta dos modelos de aquel anti4poder que debe caracteri/ar el estilo de una comunidad cristiana: el sier%o *diaGonos- # el escla%o *doulos-. 5l primer t.rmino e"presa sobre todo el ser%icio concreto *especialmente en la mesa- # el se&undo subra#a ma#ormente la dependencia. (a# que notar el paso de ser%idor %uestro a escla%o de todos. 5s decir! la re&la fundamental del ser%icio se alar&a ms all de los confines de la comunidad. 5l criterio de autoridad! por tanto! es la %enta0a que reciben los dems. La autoridad no debe tomar la actitud del ser%icio para ser aco&ida # estimada como autoridad: sera a1n una forma fraudulenta e hipcrita de poder # de dominio. Cuien est realmente sin rol # sin presti&io # %erdaderamente sir%e a los dems! este e0erce la autoridad *>. :abris-. 'es1s no se contenta con abolir los &rados! e"hortar &en.ricamente a la humildad # ni siquiera establecer normas de comportamiento prctico . retende cambiar la mentalidad! con%ertir la libido del poder en ale&ra de desaparecer # ser%ir! arrancar completamente el instinto de dominio del hombre sobre otro hombre. 2@MAFA@W25S5@ 5l instinto de dominar est profundamente arrai&ado en el cora/n del hombre # le corrompe al i&ual que la rique/a. 'es1s no se apresta a con%ertirse en un re%olucionario poltico! sino que pretende re%olucionar a sus discpulos en lo ntimo de su espritu! imponi.ndoles una le# fundamental que no slo prohbe tal deseo de dominio! sino que tambi.n imprime a su sociedad en cuanto tal una fisonoma completamente distinta *>. SchnacGenbur&-. <! despu.s de haber presentado un modelo que no ha# que imitar! 'es1s no duda en ofrecerse a s mismo como ideal al que referirse. 5n la actitud del Maestro la comunidad encontrar la moti%acin decisi%a de la nue%a le# constitucional: orque tampoco el hi0o del hombre ha %enido para que le sir%an! sino para ser%ir # para dar su %ida en rescate por muchos *%. 8,-. =en&amos presente que en la tradicin bblica el hi0o del hombre es quien recibe de 2ios poder! &loria # reino *2an I! 18-. ues bien! 'es1s dando la %uelta auda/mente a esta

ima&en! precisa que el poder lo tiene en cuanto sier%o! la &loria en cuanto capa/ de humillacin! la autoridad real en cuanto disponible al don total de la %ida *,-. 5l comportamiento del Maestro! que no ha %enido para seorear! sino para ser%ir! debe ser. por tanto! normati%o para los discpulos. ...< para dar su %ida en rescate por muchos *%. 8,-. 5s un %ersculo que ha hecho # hace discutir. recisemos bre%emente. 5l rescate *lutron- deri%a de un %erbo que si&nifica soltar! liberar. 5s el precio que haba que pa&ar por la liberacin de un indi%iduo! normalmente un familiar! que haba cado prisionero o escla%o. $qu no es el momento de pre&untarse a qui.n pa&a 'es1s este precio *Ba 2ios o a SatansD- ni adentrarnos en el espinoso problema de su muerte e"piatoria o del sufrimiento %icario. Fo estamos en el campo de un contrato # tampoco en un conte"to 0urdico en el que se habla de sancin penal. 5stamos en el campo del amor. $ tra%.s de un sacrificio %oluntario 'es1s ofrece la propia %ida en el puesto de *o se&1n al&unos en rescate por- quien se encuentra en la imposibilidad de liberarse! de soltarse por s solo. Se hace escla%o para liberar a los escla%os *es una especie de le# de la homeopata: similia similibus curantur-. 2ios! ms que pretender! acepta esta satisfaccin! acepta este &esto de donacin suprema por parte del inocente que quiere pa&ar las culpas de todos. or lo cual 2ios no est all para re&atear el precio! sino ms bien para aco&er en su amor! 0unto con aquel que es su (i0o! a muchos! es decir a la humanidad sal%ada por .l. >ecordemos que muchos! en len&ua0e semtico! si&nifica todos. La anttesis est entre uno # muchos. La %ida *o el rescate- de uno solo hace de contrapeso a la multitud! es decir a todos. La afirmacin de 'es1s tiene una dimensin uni%ersal porque comprende todos los pueblos adems de Asrael! # esto en estridente contraste con la mentalidad hebrea! se&1n la cual los m.ritos de uno *$braham- reportaban una %enta0a e"clusi%a a sus descendientes *H-. )onclusiones )onclu#amos! subra#ando al&unos puntos fundamentales de esta p&ina. 4)omo obser%a 5. SchOei/er! la falta de una 0erarqua *entendida en sentido mundanoen la comunidad cristiana! es el fruto del rbol de la cru/! un fruto que no podr ser quitado # que ni siquiera los errores de una i&lesia podrn eliminar. )on su pasin # muerte! 'es1s conquista el 1ltimo puesto! lo&ra el m"imo &rado de &rande/a en el ser%icio # le dona a su i&lesia. or eso! desde este momento! el fundamento de la eclesiolo&a slo puede ser una ima&en in%ertida del poder. < repitamos que esto no como mandato! sino como don! ofrecido desde la cru/. 4'es1s presenta un pro#ecto de comunidad4sin4poder! no de comunidad4sin4autoridad. Slo que la autoridad no est caracteri/ada por la posibilidad de mandar! sino por la realidad del ser%icio. 5s si&nificati%o que los tres anuncios de la pasin terminan con el %erbo ser%ir. 5sto e"clu#e una interpretacin dolorosa del itinerario de )risto. 5l camino de la cru/ no es ;sufrir;! sino! antes de nada! ;ser%ir; j'. 2elorme-.

45l dar la %ida representa por tanto el punto ms alto! el aspecto esencial conse&uido por el ser%icio de )risto en fa%or de los hombres. 2e esta forma! no slo su %ida! sino tambi.n su muerte es ser%icio en fa%or de los hombres. La &rande/a est en el don de s. < .ste no tiene lmites. >@?@)$)A@F5S 1. Fo es cierto por tanto que 'es1s %a#a siempre delante. $l&una %e/ los discpulos lle&an a precederlo. )omo en este caso. 5l est a1n en el camino que sube a 'erusal.n. < ellos han subido #a a la &loria. or una %e/ 'es1s se %e obli&ado a llamarles 4a llamarnos4 hacia atrs! ms aba0o. Fo es lcito saltar la idea del )al%ario! pasndose al reino. Fo est permitido remo%er la ima&en de la cru/! sustitu#.ndola con la de un puesto de honor. La tarea del discpulo no consiste slo en comprender las e"i&encias del Maestro! sino tambi.n encontrarse en el puesto 0usto! en el momento 0usto. Fi retrasos ni huidas hacia adelante. Fi recha/os ni e%asiones triunfalistas. 5n el fondo! el discpulo est llamado al sentido de mesura. Slo que la mesura no la establece .l! con su buen sentido! su prudencia! sino que est sincroni/ada con el paso de )risto! con su posicin! ho#. < si ho# )risto se hunde en una an&ustia mortal! el discpulo debe contentarse con se&uirle. 'es1s ha dicho %en # s&ueme! no ha dicho %ete # ha/ tu camino. Fuestra obsesin es la de lle&ar. 'es1s! en cambio! nos pide sencillamente acompaarle. +. Si es cierto que el )risto crucificado es #a el )risto &lorificado! entonces %erdaderamente los dos hi0os del trueno no saben lo que piden. Los puestos a la derecha e i/quierda! en realidad han sido #a sealados! ms a1n robados... por &ente del oficio. 6. $l&una %e/ he odo en al&una comunidad reli&iosa una lamentacin de este &.nero: aqu no se sabe #a qui.n manda. Lo he considerado como un lito de esperan/a! una nota de autenticidad e%an&.lica! no ciertamente un drama como queran hacerme creer. KCu. bienL KFo se sabe #a qui.n manda! porque todos quieren ser%irL 8. =iene ra/n 3. Ma&&ioni cuando escribe: La autoridad debe entenderse como el lu&ar en el que la l&ica de la cru/ se hace ms clara! emer&ente. )on tal que la l&ica de la cru/ no se quede a ni%el de declaraciones tericas de principio! sino que sea e"presada! concretamente! en el ser%icio. Fo basta con que0arse del peso de la cru/! o bien discutir si #o supiera qu. quiere decir *a no ser que despu.s se sienta el desafo! como he escuchado una %e/! se podra probar...-. La autoridad no es creble porque camina inclinada ba0o el peso de la cru/! sino porque se inclina con naturalidad! en una actitud real! inequ%oca! de ser%icio. Fo. Fo se trata! &en.ricamente! del ser%icio de la autoridad. 2ebe ser el ser%icio quien califica! quien indica el que %erdaderamente tiene autoridad. Fo tendra que ser necesario en una comunidad el presentar al superior. Sera estupendo poder descubrir la autoridad! por uno mismo! sir%i.ndose de la indicacin

ofrecida por )risto... 'es1s antes de inclinar la espalda ba0o la cru/! se ha inclinado para la%ar los pies de los discpulos. < si! por su parte! ha aceptado el que al&uien hiciera ese &esto con .l! aadiendo incluso perfumes! lo ha consentido como &esto prof.tico en %istas del )al%ario! no despu.s! como si&no de reconocimiento. Ena autoridad no tiene derecho a mendi&ar comprensin! compasin o consuelo por el hecho de que est obli&ada a lle%ar la cru/ *como una compensacin de daos! una indemni/acin por la cru/-. 5n este caso sera una autoridad humana! a pesar de las apariencias. )on esto no ten&o intencin de minimi/ar el peso de ciertas responsabilidades! faltara ms. 2e hecho! esto# tan aterrori/ado que busco el mantenerme le0os. =en&o miedo! lo recono/co. Sin embar&o confieso que una autoridad me con%ence! no slo cuando se lle&a a anular *sR.ffacer! como dicen los franceses- sino sobre todo cuando lle&a a cancelar *.ffacer- la cru/ que lle%a! quiero decir a no hacerla pasar sobre los dems. ,. $utoridad4ser%icio4cru/. En equilibrio bastante delicado! sin duda. Sin embar&o se podra sinteti/ar as: el ser%icio de la autoridad no est en lle%ar la cru/. La autoridad lle%a efecti%amente la cru/ slo en cuanto sir%e. 5s el ser%icio su modo de lle%ar la cru/! no al contrario. =ambi.n porque el ser%icio es e%idente! %erificable. 5limina todas las dudas. )on el ser%icio se controla realmente que la autoridad no est arriba. H. $ pesar de parecer impertinente! debo decir que comprendo mucho ms a un superior que al lle&ar la tarde se lamenta porque tiene la espalda rota de cansancio! que a un superior que suspira por los fastidios ori&inados por su car&o. Cui/ me equi%oco. < pido e"cusa por mi escasa sensibilidad. ero me con%encen mucho ms las personas con callos en las manos que las que estn llenas de preocupaciones. En superior que! al caer la tarde! se rinde por el cansancio! lle&a a conmo%erme. 5l que est des%elado me irrita. I. Fo ha de ser as entre %osotros. 2ebera ser una letana que se repitiera hasta el infinito en todas las comunidades que se llaman cristianas. Fo ha de ser as entre %osotros... K$nimoL repitamos continuamente esta frmula. 5s prodi&iosa. 5s un obser%atorio importante. En test! si nos &usta ms. Si nuestros comportamientos # nuestros espacios no son e%an&.licos! la frase nos pro%oca una sensacin de malestar. Ancluso ms: tenemos la impresin de chocar contra un muro. 5n cambio! si nuestras relaciones son lo contrario de una l&ica de &rande/a en sentido humano! entonces la frase nos brota de la boca como un canto de 01bilo. La ale&ra de quien se ha abierto paso &anando el 1ltimo puesto. 5n definiti%a! todo est en %er si despu.s de haber recitado la frmula no ha de ser as entre %osotros! aadimos por des&racia o bien afortunadamente. 5n el primer caso! por des&racia! no respiramos aire e%an&.lico. 5n el se&undo! afortunadamente! demostramos haber comprendido la leccin. 7. )omo obser%a '. 2elorme la insistencia sobre este punto denuncia claramente que Mc siente una aut.ntica repu&nancia por todas las manifestaciones de ambicin! de arribismo entre los cristianos. La b1squeda del poder! las camarillas que se forman en la comunidad!

especialmente cuando se sir%en de )risto como cobertura del e&osmo! deban haberlo dis&ustado e indi&nado. or otra parte no eran fenmenos raros en la i&lesia primiti%a. Mc nos de0a entre%er! tras las lneas de su e%an&elio! una ima&en ciertamente no ideali/ada de la comunidad. (a# que tenerlo en cuenta # estar en &uardia tambi.n ho#. 5l patrimonio cristiano que debemos sal%ar es tambi.n este: la l&ica de la cru/. M. B< si 'es1s! diciendo que debemos ser sier%os de todos! adems de indicarnos un cambio en las 0erarquas! quisiera habernos re%elado el secreto para ser todos libresD 19. Maestro! querramos que hicieras lo que te %amos a pedir. Fo sab.is lo que peds. (a# que tenerlo presente en la oracin. Muchas %eces tenemos la pretensin de hacer firmar a 2ios un cheque en blanco. obre! si se prestase a nuestro 0ue&o de astucia. Los perdedores seramos nosotros. Fo sab.is lo que peds. 2ebe ser al contrario. Somos nosotros quienes en la oracin! firmamos un cheque en blanco. 2ios! despu.s! podr hacernos conocer aquello a lo que nos hemos comprometido a cie&as. 2ebemos con%encernos de que ha# que fiarse de lo que nos pedir el Seor! ms que de lo que podamos pretender nosotros de .l. Su peticin es mucho ms %enta0osa que nuestras pretensiones. arad0icamente tenemos todo que &anar cuando 2ios no nos concede lo que queremos que ha&a por nosotros. 5n otras palabras! el problema principal de la oracin est en saber qu. ha# que pedir. La aco&ida se&ura # %enta0osa para nosotros! consiste en pasar de reclamadores a ser reclamados. Se trata de in%ertir los papeles. La aut.ntica oracin no es queremos que t1 ha&as por nosotros cuanto te pedimos! sino queremos hacer cuanto t1 nos pidas.

)@F:>@F=$)A@F5S La democrati/acin de la i&lesia no es &aranta de autenticidad e%an&.lica )uando 'es1s denuncia el apetito de poder! lo hace en contraste con un cierto modelo de &obierno. or tanto! debemos desconfiar de todos los modelos polticos! cualesquiera que sean! para definir la constitucin de la i&lesia. 5sta no puede ser feudal! ni monrquica! ni siquiera democrtica! porque la democracia no suprime el instinto de poder. La democrati/acin de la i&lesia! sin duda necesaria! no ser sin embar&o una &aranta automtica de autenticidad e%an&.lica. 5n efecto! el e%an&elio se coloca en otro ni%el *'. 2elorme! o. c.-. Ena comunidad en la que no e"ista el cncer del poder 5l mundo es un mundo de escla%os! manipulados por fuer/as autoritarias que en el fondo son demonacas. 'es1s no %iene para quitar el poder a los que de hecho lo e0ercen: en el plano misterioso de 2ios ellos continuarn e0erciendo el poder! ms o menos opresi%o! hasta el fin de la historia. Sin embar&o! 'es1s desde ahora! inicia el rescate de la

humanidad! entre&ndose a s mismo como %ctima del poder # con%irti.ndose .l mismo en sier%o de todos. 5s una liberacin parad0ica: su i&lesia no deber ofrecer al poder demonaco la alternati%a de un poder cristiano. 5sta sera la ms &rande # peli&rosa tentacin. 5sta deber e"istir como comunidad en cu#o seno no e"ista el cncer del poder! ni el eclesistico ni el ci%il. Solamente una comunidad de ser%idores! sin ambiciones polticas podr a#udar efica/mente a la humanidad a liberarse de las fuer/as que la oprimen *'.4M. Pon/le/ >ui/! o. c.-. La obstinada solidaridad # Aa l&ica de la cru/ ara prepararnos en la comprensin de la ori&inalidad de la concepcin cristiana de la autoridad! )risto se sir%e de dos paran&ones! uno ne&ati%o # otro positi%o. Fo concibis la autoridad 4dice 'es1s4 # no la e0er/is al estilo de los prncipes del mundo: en la medida en que los modos con los que e0erc.is %uestra autoridad se aseme0en a los de otras autoridades! sospechad de ella. Anspiraos! en cambio! en el e0emplo del hi0o del hombre que %iene a ser%ir! no a ser ser%ido. or tanto! la autoridad debe concebirse como el lu&ar en el que la l&ica de la cru/ se hace ms clara! sale a flote! # precisamente as es como la autoridad encuentra su 0ustificacin. ero es el t.rmino rescate el que puede aclararnos a1n me0or las ideas. 5%oca un conte"to 0urdico que todos conocemos: cuando un hombre cae en escla%itud # no puede pa&ar el rescate! le toca a un pariente pr"imo sentirse obli&ado a pa&ar en su lu&ar. 5s lo que ha hecho <ah%. con Asrael. Lo que est en el primer plano no es la e"i&encia de 0usticia! una 0usticia que sea como sea ha de ser lle%ada a cabo! aunque sea otro quien pa&ue. 5n primer plano est la solidaridad: el pariente no debe despreocuparse sino sentirse implicado # solidario hasta lle&ar a sustituir al otro. 5sta es la l&ica de la cru/: la obstinada solidaridad! imitacin # prolon&acin de la alian/a de 2ios que se nos re%ela en 'esucristo. 5ste es el se&uimiento que todos deben %i%ir # la autoridad en primer lu&ar *3. Ma&&ioni! o. c.-. 5l papa 'uan deca... Los ambiciosos son las ms ridculas # las ms pobres criaturas del mundo. 5l 5spritu santo me ha ele&ido a m. Se %e que quiere traba0ar slo. Me parece a %eces que so# un saco %aco que el 5spritu santo llena impre%istamente de fuer/a. (i0o mo! no ha# que lle%arse mal rato por dos metros de tela *la p1rpura- que cubren tanta miseria... =ener un alto &rado en la 0erarqua o no tenerlo! me es del todo indiferente. 5sto me da &ran pa/. )uando se ha pisado el or&ullo # el amor propio se ha sometido! entonces se es capa/ de aceptar lo que el Seor nos pide # el alma permanece en pa/ para siempre. or lo poco! por lo nada que so# en la santa i&lesia! #a ten&o mi p1rpura que es el ponerme ro0o por encontrarme en este puesto de honor # de responsabilidad! %aliendo #o tan poco. =odo este ruido en torno a m no me hace efecto. Fo me cuesta nada el reconocer # repetir que #o no %al&o nada. $ mi pobre fuente se acercan hombres de toda clase. Mi funcin es dar a&ua a todos. Fada ha# ms noble # honroso en el mundo que el darse al ser%icio de los hermanos. Me &usta repetir con el patriarca de )onstantinopla: <o so# el sier%o de %uestra caridad. Fadie conoce los caminos del futuro. 5n donde quiera que #o est. en el mundo! si al&uno de 3ul&aria pasase ante mi casa! de noche! en condiciones an&ustiosas! este encontrar mi %entana con una lu/ encendida. KLlama! llamaL Fo te pre&untar. si eres catlico o no!

hermano de 3ul&aria: basta! entra. 2os bra/os hermanos te aco&ern! un cora/n clido de ami&o te feste0ar *'uan NNAAA-. *V >@FU$=@46W+. &s. 1,741I+........................ *1-....ponte en pie! 'erusal.n! que bebiste de la mano del Seor la copa de su ira! # apuraste hasta el fondo el cuenco del %.rti&o *As ,1! 1I-. )f. tambi.n 'er +,! 1,4+MJ 8M! 1+J 5/ +6! 61466J Uac 1+! +J Sal 19! HJ ,M! ,: I8! M. *+-.=us torrentes # tus olas me han arrollado *Sal 81! 7-. )f. tambi.n Sal H7! 6.1,.1H. *6-. ero ten&o que ser sumer&ido en las a&uas # no %eo la hora de que esto se cumpla *Lc 1+! ,9-. ablo desarrollar esta idea en >om H! 6: B(ab.is ol%idado que a todos nosotros! al bauti/arnos para %incularnos a )risto 'es1s! nos bauti/aron para %incularnos a su muerteD. )f. el t.rmino bapto! bapti/o! a car&o de $. @epGe! en Prande Lessico del Fuo%o =estamento de P. \ittel # P. :riedrich! AA. coll. 81 s. arece que ha# que e"cluir la idea de que en este pasa0e de Mc! 'es1s ha&a alusin al martirio como bautismo de san&re. *8-.Lo cual es se&uro en Santia&o que! si&uiendo a (ech 1+! +! habra sido matado por (erodes $&ripa en torno al 88! # por tanto bastante antes de que Mc escribiese su e%an&elio! en cambio el martirio de 'uan no es se&uro. La noticia atribuida a apas no es del todo fiable. *,-.'WSA5>?@:5n este sentido 'es1s se presenta ms bien como el sier%o doliente %islumbrado en el captulo ,6 de Asaas. 5s un sier%o... en cuanto aco&e sobre .l el destino de dolor # de pecado de toda la comunidad humana. Su ser%icio se act1a en la fidelidad radical # en la responsabilidad plena hacia los hombres. or eso la aceptacin libre de su muerte %iolenta se con%ierte en el precio de liberacin para muchos! es decir. se con%ierte en el principio # el fundamento de ese proceso de liberacin que afecta a una multitud que tiene las dimensiones de la humanidad *>. :abris-. *H-.Penesi >abba *L?A! 1,- relata esta oracin de $braham: 2i0o $brahn: Soberano del mundo... #o te he entre&ado mi cora/n para cumplir tu beneplcito. Cue te a&rade! Seor 2ios nuestro! para que cuando los hi0os de Asaac cai&an en trans&resiones # en acciones malas! te acuerdes en su fa%or de este sacrificio.

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)E>$)AhF 25L )A5P@ 3$>=AM5@ 5F '5>A)h

McW19W8H4,+ MtW+9W+M468 LcW17W6,486 Fo %en al cie&o 5s cierto que todos estamos un poco cie&os en el camino de 'eric. Slo que muchos de nosotros no estamos all como 3artimeo para pedir! sino para sentar ctedra # dispensar sabidura. =ienen bien a0ustado el manto de su erudicin. 2e correr! nada! Bdnde quedara la di&nidadD $s! el hecho de que un pobre des&raciado recobre la %ista! es al&o irrele%ante. 5s slo un prete"to para hablar de otra cosa. Sin duda! cosas importantes! se&uimiento! fe! oracin! secreto mesinico. ero no son capaces de %er al cie&o que ha sido curado. $l&1n estudioso lle&a a pre&untarse con la m"ima seriedad por qu. Mc coloca en esta parte de su e%an&elio este mila&ro. 5st bien. Sera interesante que nos informasen en donde lo habran colocado ellos 4en qu. camino! en qu. tiempo! incluso habran encontrado una enfermedad ms con%eniente4.... 5%identemente el hecho de que 'es1s pase por aquel lu&ar teniendo que subir a 'erusal.n # se encuentre con un mendi&o del lu&ar a las puertas de aquella ciudad 4# no otra4 # cure a un cie&o porque no %e # quiere %er! son ra/ones todas ellas demasiado banales... 2ebe e"istir otro moti%o. < por eso nos ensean qu. es lo que pretende aclarar! ensear 'es1s con aquella curacin. Fo se les pasa por la ima&inacin el sospechar que el Maestro se ha#a limitado a de%ol%er la %ista a un cie&o. )omo si Mc en %e/ de relatar el mila&ro! nos hubiera referido una leccin misteriosa. 2e esta forma! una %e/ ms un relato 4entre los ms %i%os # pintorescos4 es embalsamado en la ri&ide/ del si&nificado! en%uelto en la interpretacin ale&rica # confiado a las disquisiciones de los especialistas! antes de ofrecer a los lectores comunes la posibilidad de aco&erlo en su mo%imiento! &ustarlo en la %i%e/a de su desarrollo real. < un pequeo! un persona0e menor *Bpero no son estos los &randes para 'es1sDes reducido a puro prete"to! utili/ado para ilustrar determinadas %erdades. Se&1n estos sabihondos! 3artimeo! ms que estar reconocido a 'es1s que ha tenido compasin de su enfermedad! debera dar las &racias a Mc porque tena necesidad de uno como .l en ese concreto punto de su e%an&elio. Suerte que tanto al e%an&elista en %irtud de su construccin teol&ica # al Maestro! por su peda&o&a! les con%ena un cie&o. 2e otro modo estara toda%a all! en%uelto o echado en su manto! pidiendo limosna. Se dira que una cierta deformacin profesional lle%a a al&unos comentadores a acercarse a esta p&ina del e%an&elio con una mentalidad de... no%ela policaca. Ancluso ante las cosas ms sencillas! los detalles ms naturales! ante la e%idencia de la %ida! estn preocupados por inda&ar qu. ha# detrs o qu. se esconde deba0o. arece que se a%er&Zencen al pararse # admirar! como todos! para saborear # conmo%erse. 2esconfan de la naturale/a. Se han %acunado contra la poesa. 2esde hace tiempo han e"orci/ado los sentimientos. Se muestran al.r&icos a lo inmediato! sospechosos ante la espontaneidad. La densidad humana de ciertos episodios o de ciertos persona0es no les interesa. 2eben buscar la punta de si&nificados ms sutiles. ara afilar las herramientas de su oficio tienen necesidad de con&elar el episodio # sistemati/arlo en los esquemas #a predispuestos de sus construcciones tericas. =ienen necesidad de que el hombre 4debidamente inmo%ili/ado # desan&rado4 se de0e tratar como una coba#a para sus sabias demostraciones. Si fuera por ellos no se di&naran ni siquiera pre&untar el nombre del cie&o. Ms que ale&rarse por el hecho de que ha %uelto a %er! estn empeados en hacernos

comprender qu. debemos entender nosotros en todo este relato. or esta %e/ de0emos estos &uas que querran e"plicarnos qu. ha sucedido realmente en el camino de 'eric. Limit.monos a mirar sir%i.ndonos de nuestros o0os! de nuestra ine"periencia. Mc es un narrador sorprendente. Fo perdamos el hilo de su narracin. 5l %ia0e de 'eric a 'erusal.n es ms bien desa&radable 4# peli&roso4! dura al&unas horas. Fo es sin duda blasfemo pensar que tambi.n 'es1s ha#a recordado aquel episodio # ha#a encontrado en .l un cierto placer. 5l camino le parecera menos duro. Ena escena mo%ida < pensar que Mc tiene una clara simpata por este cie&o. Fos refiere hasta el nombre! un honor que *si se e"clu#e el relato de la pasin- reser%a slo a los apstoles # a 'airo. < adems! dada la rique/a de detalles! debe haber reconstruido el episodio a tra%.s de un testi&o ocular o! al menos! de informaciones de primera mano. Fo ha# que e"cluir el que 3artimeo 4del cual se dice al final que lo si&ui por el camino *%. ,+-4 fuera un cristiano bastante conocido en las primeras comunidades! e incluso que el mismo Mc ha#a podido estar con .l. $l leer la escena! instinti%amente la calificamos de mo%ida. 5s interesante notar la preponderancia de los %erbos de mo%imiento. ero se ad%ierte tambi.n un ritmo ms rpido del normal. Se dira que Mc se de0a lle%ar por el ansia! por la prisa de contar. $s presenta a 'es1s que lle&a # sale inmediatamente de 'eric! sin entretenerse en la ciudad! a diferencia de Lc que coloca aqu la parada en casa de Uaqueo. < adems su 3artimeo pierde por el camino a su compaero de des&racia! que en cambio Mt se preocupa de sealar *no era raro que en @riente los cie&os fuesen por pare0as-. $dems informa de que el cie&o ha odo que era 'es1s! habi.ndose de0ado en el tintero el detalle de que! e%identemente! ad%ertido el tumulto de la &ente! haba pre&untado qui.n era aquel persona0e que desencadenaba una animacin desacostumbrada. )omo si fuera poco! en el %ersculo ,1 se de0a escapar un %erbo que nosotros libremente hemos traducido le di0o! pero que sera respondi *es decir! Mc con la prisa hace responder a 'es1s con una pre&unta-. <! a1n ms sorprendente es que 3artimeo d. un salto # corra ol%idndose de que est cie&o. < nos %iene la sospecha de que el mila&ro ocurra por el camino! antes del encuentro. Sea como fuere la curacin resulta inequ%ocamente instantnea: al momento recobr la %ista *%. ,+-. 3aste pensar! como contraste! en la curacin pro&resi%a! como cansada! del cie&o de 3etsaida *7! ++4+H-. $qu! adems! la &ente tiene un papel importante. 5l e%an&elista subra#a su %olubilidad! su oportunismo. 2e hecho! mientras al principio &rita al andra0oso porque molesta el desfile del corte0o! en cuanto se da cuenta de que el Maestro! en cambio! se interesa por .l! se da prisa en animarle *nimo! le%ntate! que te llama %. 8M-. $ la actitud prudente de la &ente corresponde el comportamiento decidido de 3artimeo que no duda en &ritar! en hacer sentir su presencia! # cuando quieren que est. callado! por toda respuesta se des&aita a1n ms. < adems no ha# que ol%idar el detalle del manto arro0ado! qui/ porque le impeda correr. Se puede de0ar traslucir una pi/ca de astucia! la capacidad de acelerar los tiempos! de apro%echar la situacin! de co&er al %uelo la ocasin fa%orable! de hacer las cone"iones 0ustas. Sin duda. Si hi0o de 2a%idY Mesas! el Mesas debera ser aquel que 4se&1n Asaas4 de%uel%e la %ista a los cie&os. or tanto... 'es1s saca una conclusin de todo esto: $nda! tu fe te ha curado *%. ,+-. 5s la misma

e"presin diri&ida a la hemorroisa *,! 68-. 'es1s pone el con0unto de &estos! de actitudes! de iniciati%as! de palabras del cie&o! ba0o un 1nico com1n denominador: fe. La tierra prometida es conquistada abandonando 'eric ero no debemos ol%idar la ambientacin de la escena: 'eric # el camino. La llamada ciudad de las palmeras es una de las ms anti&uas de alestina *1-. :ue reconstruida 4a pocos minutos de distancia de las ruinas anti&uas *+-4 por (erodes el Prande! que muri all! # embellecida con cierta suntuosidad por su hi0o $rquelao. 5s la ciudad ms ba0a del mundo! encontrndose a trescientos metros ba0o el ni%el del mar! en la depresin del %alle del 'ordn! al norte del Mar Muerto. 5st separada de 'erusal.n por el desierto de 'ud! atra%esado por un camino impracticable de unos 6I Gilmetros *en donde Lc ambienta la parbola del Samaritano-. (a# estacionada una &uarnicin romana. 5s un oasis fertilsimo. >especto de 'erusal.n suele tener una temperatura de unos 19 &rados ms de calor. Lo cual! especialmente en el perodo in%ernal # de llu%ias! representa una &ran %enta0a. 'eric se con%ierte de este modo en una estacin de descanso mu# frecuentada. La&ran&e! como buen franc.s! no duda en calificarla la Fi/a de 'udea. 5specialmente en el perodo de prima%era 4el tiempo del %ia0e de 'es1s4 su llanura! con sus famosos 0ardines! presenta un panorama inol%idable. Sin embar&o! este cuadro su&esti%o est atra%esado por el camino spero que sube hacia 'erusal.n. 'es1s parece tener prisa *en definiti%a es .l! ms que Mc quien apresura el tiempo-. Fo puede detenerse para &o/ar de este espectculo encantador. La meta es otra # .l debe conse&uirla! aunque no sea ciertamente mu# hala&Zea. 'eric se puede con%ertir en la tentacin del descanso. or ello entra! pero para salir inmediatamente! como si temiera la seduccin. or otra parte! precisamente en el camino! de una manera que se dira precipitada! reali/a el 1ltimo mila&ro de curacin sealado por Mc. Fo creo que el simbolismo est. en el abrir los o0os *como si el se&uimiento! en esta fase decisi%a! comporte la necesidad de %er claro-. 5l simbolismo est en el mila&ro! independientemente del tipo de curacin. 2e hecho 'es1s parece querer de0ar este 1ltimo si&no de poder! antes de re%estirse %oluntariamente con la debilidad de la pasin. Fo es un d.bil el que se entre&a en manos de los enemi&os. 5s el fuerte que cree que ha# que %encer con la debilidad # la derrota. )reo que ha dado en la cla%e Lohme#er cuando define este relato como un episodio re&io. S! 'es1s asume una actitud re&ia. 3aste pensar en el &esto de mandar llamar al mendi&o. ues bien! este re# %a a sentarse en un trono de infamia. < lo si&ui por el camino *%. ,+-. En discpulo ms. 5n un momento importante 3artimeo ha comprendido que aquella no era la estacin del descanso. 5n 'eric entonces deba haber muchos curiosos! muchos ociosos. 5stos acompaan a 'es1s durante un tro/o del camino! lo acompaan hasta el lmite de la ciudad de las palmeras )uando el camino se adentra en el desierto! se %uel%en hacia el oasis reconfortante. Solamente el cie&o se encuentra con fuer/a para afrontar aquel itinerario tan poco turstico. Andudablemente es una amonestacin para todos aquellos que pretenden se&uir a 'es1s. La tierra prometida! por esta %e/! se puede conse&uir no conquistando! sino abandonando de prisa 'eric.

>@?@)$)A@F5S 1. 5ra de esperar. 2iscuten si el manto le tena puesto o le ser%a para acostarse o reco&er la limosna. 5n todo caso! el hecho de arro0arlo! cualquiera que fuera su uso precedente! adquiere un relie%e e"cepcional. 5s un &esto de &rande/a! de seor. Lo de0a. Cue lo reco0a quien quiera. $quel manto representa el espacio en que le han colocado! el puesto que le han asi&nado. or e"i&encias de orden. =1 ests cie&o! procura no estorbar demasiado. 5state all! tranquilo! te concedemos e"plotar tu enfermedad para &anarte la %ida con las limosnas. ero a un lado! al borde del camino! debes de0ar libre el camino. 5ste! sin embar&o! en un momento se pone de pie e irrumpe en el centro del camino. 5s la insurreccin. La libertad recobrada. L3=W>E=AF$ >E=AF$WLA35>=$2: Se cura en el instante mismo en que decide correr hacia 'es1s. 5ste es el mila&ro. >omper la barrera de la &ente! los cordones de las costumbres! las lneas de las con%enciones sociales! recha/ar los papeles impuestos! entrar en escena en el momento no sealado por el apuntador! abrirse paso hasta 'es1s: esto # no otra cosa si&nifica sal%acin. 5l paso de estar al mar&en para lan/arse hacia el centro! hacia la %erdad del propio ser! es el momento de la &racia. Saludado! festi%amente! por el lan/amiento del manto. =odo comien/a en este momento. + ero no ha sido slo el manto *en el fondo! el discpulo! llamado para se&uir al Maestro! debe de0ar siempre al&o. Eno la barca # otro! como 3artimeo! el manto-. 3artimeo es uno que ha aprendido a &ritar. $ntes aun de recuperar la %ista ha recuperado el &rito. )on ello ha %uelto a la infancia! ms a1n al nacimiento. S! en el camino de 'eric asistimos a un nacimiento. )uando el nio %iene al mundo anuncia su presencia poni.ndose a &ritar. $quel &rito rompe la calma. Molesta. < rpidamente los adultos acuden! preocupados! abrumados por esos chillidos que disturban # arruinan el descanso. =odos a callar al rebelde! con cualquier medio! incluso con los &estos *como la &ente con 3artimeo-. 2ebe aprender! el pequeo! las re&las del %i%ir! el adecuarse. 5s decir! renunciar al &rito para acompasar su %o/ al concierto &eneral. La partitura ha sido #a escrita para .l. Fo se puede desafinar. Fin&una nota fuera de partitura. 2ebe adecuarse. ero el cie&o ha decidido nacer de nue%o. or esto &rita! a pesar de disturbar la armona de la procesin! de dar la nota desentonada del concierto. 5n el fondo es .l quien infunde nimos a los que se acercan para confortarlo *ntese que los dems lle&an a darle nimos despu.s que .l ha descubierto al %erdadero consolador-. Les hace %er que la sal%acin para todos consiste en hacer que la %o/ lle&ue al que est pasando. Ena %o/ qui/ spera! desesperada. ero que es la nuestra. Fo del coro. 6. 'es1s ama a los hombres como este. Fo ama a la multitud. < no ama a los que se esconden entre la &ente. $ma a 3artimeo! porque .ste no duda en &ritar a pleno pulmn lo que los otros se limitan a susurrar: Mesas.

Fo teme comprometerse! e"a&erar. La &ente! tanto aqu en 'eric como en 'erusal.n! se contenta con hacer fiesta! acudir llena de curiosidad. Se a&ita pero no se mue%e. 5st en efer%escencia! pero no se decide. Son actitudes est.riles que no producen frutos! como la hi&uera! que ser por eso maldecida. 3artimeo! en cambio! sale fuera! al descubierto.

)@F:>@F=$)A@F5S or qu. los o0os abiertos Anmediatamente antes del relato de la pasin! Mc muestra una %e/ ms a sus lectores lo que quiere decir fe # se&uir a 'es1s. or orden tenemos: el cie&o que ora con perse%erancia! que pide a pesar de los obstculos! que es confortado! que corre al encuentro de 'es1s! que se de0a interro&ar por .l! que se abren sus o0os! que lo si&ue por el camino. Slo en donde el hombre tiene los o0os abiertos por una accin mila&rosa de 2ios que le permite %er lo que acontece en 'es1s # puede se&uirlo por el camino! comprende aquello de lo que ha# que hablar ahora: el camino del hi0o del hombre hacia el sufrimiento *5. SchOei/er o. c.-. 2emasiadas cosas bailan ante nuestros o0os )5PE5>$WAF=5>A@>A2$2 AF=$W)5PE5>$ Ena de las ra/ones que nos impiden ser aut.nticamente nosotros mismos # encontrar nuestro camino es el no comprender hasta qu. punto estamos cie&os. ... ero la tra&edia est en el hecho de que no somos conscientes de nuestra ce&uera: demasiadas cosas bailan ante nuestros o0os para que nosotros nos demos cuenta del in%isible que no sabemos %er. ?i%imos en un mundo de cosas que captan nuestra atencin # se imponen: no tenemos necesidad de afirmarlas: estn ah. Lo que es in%isible! en cambio! no se impone! debemos buscarlo # descubrirlo. 5l mundo e"terior pretende nuestra atencin: 2ios se diri&e a nosotros con discrecin... ...)ie&os por el uni%erso de los ob0etos! ol%idamos que .ste no a&ota la profundidad del hombre... ...Ser incapaces de percibir lo in%isible! o %er slo el mundo de la e"periencia! quiere decir quedarse fuera del mundo de la e"periencia! quiere decir quedar fuera del pleno conocimiento! fuera de la e"periencia de la realidad total que es el mundo en 2ios # 2ios en el cora/n del mundo. 5l cie&o 3artimeo era dolorosamente consciente porque! pri%ado de la lu/ de los o0os! no poda captar el mundo %isible. oda al/ar su &rito desesperado al Seor! senta con una esperan/a llena de an&ustia que la sal%acin pasaba 0unto a .l porque se senta e"trao # separado de ella. ero todos nosotros! con demasiada frecuencia! no somos capaces de llamar a 2ios as! porque ni siquiera ad%ertimos cunto nos empobrece la incapacidad de %er el mundo en su hori/onte total 4el 1nico hori/onte que puede dar %erdadera realidad al mismo mundo %isible. KSi slo pudi.ramos aprender a estar cie&os ante el mundo %isible de tal forma que %i.ramos el ms all! lo profundo! lo in%isible! en nosotros # en torno a nosotros! difusa # penetrante presencia en todas las cosasL $. V3loom4$! Atinerario! 3rescia 1MI,-. .......................... *1- >ecordemos la ciudad cananea! anatemati/ada por 'osu.. 5n ella estaba la casa de >ahab! la prostituta! que ha hospedado a los emisarios de 'osu.. uede leerse! a este respecto! el encantador %olumen de =. >iebel! Les trompettes de '.richo! =ai/. 1MH7.

*+- or tanto! en la prctica! haba dos 'eric. La %ie0a 4una &ran barriada4! # a poca distancia! la nue%a. 5sto podra e"plicar el hecho de que Lc sit1a el episodio a la entrada de la ciudad # no a la salida! en contraste con Mc. Cui/ 'es1s ha encontrado a 3artimeo a la salida de la 'eric anti&ua *# por tanto tiene ra/n Mc- # mientras se acercaba a la 'eric nue%a *# tambi.n tendra ra/n Lc-. *V >@FU$=@46W+. &s. 1I84171-

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S M6

5F=>$2$ 5F '5>ES$LaF Mc. 11W91411 MtW+1W91411 LcW1MW+7489 'nW1+W1+41H )umplimiento La quinta # se"ta etapa del itinerario de 'es1s se coloca en 'erusal.n! capital reli&iosa # poltica. 5s el tiempo del cumplimiento. Si! hasta ahora! 'es1s se ha preocupado esencialmente de preparar a los discpulos! de in%itarles a la comprensin del misterio de su persona # de su misin! aqu se muestra dispuesto a la reali/acin. 5sta se desarrolla en dos tiempos: 4conflicto con 'erusal.n *quinta etapa: captulos 11416-! 4pasion4resurreccin *se"ta etapa: captulos 1841H-. Mc se encuentra con bastante material a su disposicin. < como 4a diferencia de 'n que presenta di%ersas %isitas de 'es1s a la ciudad santa4 refiere una 1nica estancia en 'erusal.n! se %e obli&ado a condensarlo # ordenarlo en el bre%simo perodo inmediatamente precedente a la pasin. < por eso nos ofrece una de sus tpicas or&ani/aciones del tiempo # del espacio. or tanto! la accin de 'es1s se desarrolla: 4dentro de la ciudad *ms en concreto! casi siempre en el centro: el templo4fuera de la ciudad *monte de los @li%os 4 3etania-. (a# que notar entre otras cosas dos polos: 'erusal.n43etania. 5n la capital 'es1s permanece solamente durante el da. asa la noche en 3etania. Se dira que teme la obscuridad de 'erusal.n. La 1nica noche que pasar en 'erusal.n ser la de la pasin. 5n cuanto al tiempo! Mc lo or&ani/a *para la quinta etapa- en tres 0ornadas. $s: rimer da. 5ntrada en 'erusal.n. >pida inspeccin en el templo *11! 1411-. Se&undo da. urificacin del templo! enmarcada en el episodio de la maldicin de la hi&uera est.ril *11! 1+41M-. =ercer da. 5"plicacin de la maldicin de la hi&uera *11! +94+,-. 4)ontro%ersias que tienen por prota&onistas! escribas! fariseos! sumos sacerdotes! saduceos. Son cinco! como haban sido tambi.n cinco las entabladas en Palilea! al comien/o de la misin *11! +I41+! 88-. 4 rediccin de la destruccin de 'erusal.n # &ran discurso escatol&ico *captulo 16-. )omo se %e el tercer da resulta el ms sobrecar&ado. ero no ol%idemos que se trata de una elaboracin de Mc con e%identes fines teol&icos. $qu! realmente! ms que la preocupacin de reconstruir cronol&icamente los hechos en su sucesin! debe pre%alecer la comprensin del si&nificado de los acontecimientos. 5n efecto! se trata 4como subra#a >. SchnacGenbur&4 de un relato tan fuertemente teolo&i/ado! que es una empresa casi desesperada buscar en .l un e"acto desarrollo de los hechos # su

importancia histrica! as como el pensamiento de la &ente que tom parte # la impresin re&istrada de la opinin p1blica. Ena representacin con muchos interro&antes La representacin est bastante cuidada en los preparati%os! # es un poco apro"imati%a en la ambientacin &eo&rfica. 5l ptimo director Mc una %e/ ms! cuando se trata de nombres de localidades! termina por desorientarnos en %e/ de a#udarnos. 3etfa&.! de hecho! est ms cerca de 'erusal.n *casi un suburbio-. 3etania dista unos tres Gilmetros. odemos reconstruir de esta forma sin de0arnos distraer por las indicaciones apro"imati%as del e%an&elista. ?iniendo de 'eric! 'es1s debe haberse encontrado antes! a mano i/quierda! con 3etania. 3etfa&. la tena de frente! en la cima del monte. 5l asno! por tanto! debera haber sido requisado en 3etfa&. *1-. =oda la escena tiene como trasfondo 4aunque Mc no lo cita e"presamente4 un pasa0e del profeta Uacaras: $l.&rate! ciudad de SinJ aclama! 'erusal.nJ mira a tu re# que est lle&ando: 0usto! %ictorioso! humilde! cabal&ando un asno! una cra de borrica *Uac M! M-. 5li&iendo este tipo de cabal&adura! 'es1s pretende resaltar el si&nificado pacfico! ase&urador! de su accin. Fo es el prncipe &uerrero que %iene a conquistar con la fuer/a *el caballo era el animal ms adaptado para ese fin-! sino un prncipe de pa/! que trae la sal%acin. =ambi.n el monte de los @li%os! que se ele%a al este de 'erusal.n! a unos 799 metros de altura! est unido a la profeca: $quel da asentar los pies sobre el monte de los @li%os *Uac 18! 8-. 5l anuncio se refera al da final! pero se haba e"tendido la creencia de que tambi.n el Mesas aparecera en aquella localidad. Ancluso el detalle del borrico que nadie ha montado toda%a *%. +- 4es decir que no haba sido utili/ado ni para las personas ni para el transporte de car&a4 tiene su importancia. Se trata de un animal puesto aparte! reser%ado! en un cierto sentido sa&rado! como las bestias que deban ser%ir para los sacrificios en el templo. )omo el borrico no haba sido montado toda%a! no tena albarda. or eso los discpulos ponen los mantos en la &rupa para ali%iar a 'es1s las incomodidades de una posicin ciertamente no mu# confortable. En honor! por otra parte! que era reser%ado a los persona0es considerados! incluso cuando la cabal&adura tena silla *normalmente dura-. 5n cambio! el &esto de e"tender los mantos por el camino! puede recordar el episodio de la entroni/acin del re# 'eh1: Anmediatamente co&i cada uno su manto # lo ech a los pies de 'eh1 sobre los escalones *+ >e M! 16-. $qu! sin embar&o! nos de0a un poco perple0os desde el momento en que 'es1s pasa montado en el asno. $ pesar de todo! el si&nificado simblico tradicional es bastante transparente: se trata de una especie de acto de %asalla0e. oniendo a los pies del re# los propios %estidos! se esperaba que .l los recubriera con su misma &loria! # adems que tomara la defensa de su pueblo # ase&urara la 0usticia. Ms plausible es en cambio la alfombra a lo lar&o del recorrido formada por ho0as # ramas %erdes cortadas de los campos. 5l corte0o en el que 'es1s %a en medio qui/ estu%iera formado por pere&rinos que suban a 'erusal.n para la fiesta. Fo parece probable! si&uiendo a Mc que la &ente hubiera salido de la ciudad para %enir a su encuentro. (a# que tener en cuenta al&unos t.rminos. Seor *%. 6- es ms bien inslito en Mc.

Cui/ tiene ra/n 5. SchOei/er cuando lan/a la hiptesis que en boca de 'es1s debi aparecer una e"presin de este &.nero: nuestro Maestro lo necesita. Solamente la i&lesia primiti%a habra puesto en e%idencia que 'es1s es el Seor absoluto # de hecho en todo el episodio se comporta como Seor *1-. L. )erfau" e"plica! por su parte: San Marcos no habra podido decirnos ms claramente que para .l marana4\#rios es el ttulo que con%iene a 'es1s &racias a su di&nidad de >e#4Mesas. La entrada en 'erusal.n fue la 1nica entroni/acin terrestre que 'es1s conoci. )uando ms tarde se recuerda este hecho! se considera como smbolo de su triunfo celeste o me0or de su parusa futura. :inalmente las aclamaciones. (osanna deri%a del hebreo hosciRana: sal%a! pues! o#e! a#1danos. Se trata de una in%ocacin de la a#uda di%ina! contenida en el salmo 117! +, *6- 5n tiempo de 'es1s! sin embar&o! como ms tarde en la litur&ia! hosanna se haba con%ertido en una simple aclamacin! una e"presin de 01bilo # entusiasmo *como alelu#a-. arece e"traa la e"presin nuestro padre 2a%id. 5l calificati%o de padre! en efecto! estaba reser%ado a los patriarcas! en particular a $braham. Solamente en Mc aparece la frase el reino que lle&a! el de nuestro padre 2a%id *%. 19-. ara los 0udos el reino futuro! que %iene! es siempre el de 2ios. 5l %ersculo 19 puede interpretarse: sl%anos t1 que ests en lo ms alto del cielo *8-. La 0ornada se conclu#e con la %isita al templo. 'WMA>$2$: 2io un %ista/o a todo alrededor... *%. 11-. Fo. Fo es la mirada curiosa del turista! atnito frente a aquella mara%illa. Lo deca mu# secamente Lois#: Marcos no presenta al Sal%ador como un pro%inciano que %e por primera %e/ la ciudad santa # el templo de 2ios: quiere sencillamente preparar la escena para el da si&uiente. Fos encontramos tambi.n con la famosa mirada circular de 'es1s que #a hemos subra#ado en otras circunstancias. )iertamente su lle&ada a 'erusal.n est ba0o el si&no del cumplimiento de las profecas mesinicas. ero toda %isita de 2ios es una especie de 0uicio! determina necesariamente una sacudida profunda! una purificacin dolorosa. Se trata de poner orden all donde los hombres han re%uelto todo. 'es1s se da cuenta de la situacin con una mirada rpida. La e"plicacin e"acta de todo nos %iene dada en el detalle era #a tarde *?. 11-. or tanto la accin se de0a para el da si&uiente. 2e todas formas la operacin limpie/a #a haba comen/ado con aquella mirada. En triunfo! pero slo para los que son capaces de %er odemos plantear ahora al&unos interro&antes. BCu. %alor asume esta entrada de 'es1s en 'erusal.nD BSe le puede atribuir un si&nificado mesinicoD BLa &ente que ha participado lo ha entendido de %erdad en este sentidoD B)ul ha sido realmente el alcance de este episodio! qu. dimensiones efecti%as ha tenido en la realidad histricaD Fo es fcil de responder. (a# al&o que parece fuera de discusin. Sin duda 'es1s ha querido dar a este suceso una entonacin mesinica. arece como si! al acercarse el fin! el Maestro rompiera la indecisin # se manifestase abiertamente tal como es. Fo impone #a el silencio sobre su propia identidad. $s como ha permitido al cie&o 3artimeo llamarle con el apelati%o hi0o de 2a%id! as tambi.n aqu no manda callar las aclamaciones # los hosanna de la &ente. Fo slo esto! sino que toma la iniciati%a para los preparati%os. 5n el detalle del borrico no duda en demostrar su propia pre%isin # se comporta como seor. La misma primera inspeccin del templo! aunque rpida por fuer/a! denuncia claramente

la actitud de quien se siente in%estido de una misin particular. =odo esto! sin embar&o! siempre con la preocupacin de corre&ir cualquier interpretacin errnea en sentido triunfalista # terrestre de su mesianidad. or lo que aparece la &rande/a! pero tambi.n la modestia! el triunfo 0unto a la humildad! la afirmacin de un derecho acompaado por un estilo de discrecin! la fuer/a # la debilidad! un salir al descubierto # un ocultarse al mismo tiempo... 5n calidad de soberano! requisa autoritariamente una cabal&adura! pero se preocupa de ase&urar que es para un ser%icio limitado! no para poseerla definiti%amente. La restituir pocas horas despu.s. 5l que cabal&a es el Mesas! pero sin poder! pobre. 5n cuanto a la &ente! es difcil demostrar que ha#a querido tributarle honores mesinicos # mucho menos que ha#a hecho una profesin e"plcita de fe en tal sentido. La e"presin K(osannaL K3endito el que %iene en nombre del SeorL *%. M- se utili/aba como frmula de bendicin o de au&urio a cualquier pere&rino que hiciera su entrada en el templo. Cue despu.s estas aclamaciones! repetidas! ha#an ati/ado un ansia mesinica! no debe e"traarnos. 3astaba mu# poco para encender en la &ente este tipo de esperan/a. ero en el caso de 'es1s debe haber sido un episodio de proporciones modestas. Si no irrele%ante! ciertamente no clamoroso. Se&1n parece el corte0o se ha desarrollado fuera de 'erusal.n! # por el relato de Mc se saca la impresin de que se ha disuelto antes de entrar en la ciudad. Fo ol%idemos que las autoridades romanas! especialmente con ocasin de las fiestas! estaban alerta! dispuestas a sofocar el inicio de cualquier manifestacin que pudiera turbar el orden p1blico. $qu sin embar&o no han tenido que inter%enir. =ampoco durante el proceso ha# al&una alusin a este episodio. Lo cual es! por lo menos! e"trao. 5%identemente ha sido la i&lesia primiti%a la que refle"ionando sobre este hecho! ha descubierto 4sucesi%amente4 todas las caractersticas de una manifestacin mesinica. 5s decir! el si&nificado profundo # el alcance del acontecimiento han sido captados en un se&undo tiempo! a la lu/ de la fe pascual *slo 'es1s poda ser considerado! con pleno derecho! el en%iado de 2ios por e"celencia el que %iene en nombre del Seor-. $s ha sido re%i%ido el acontecimiento # comprendido cuando #a haba pasado *no una profeca por tanto! sino una lectura post e%entum-. Los prota&onistas! es decir los discpulos! no se han dado cuenta de las dimensiones simblicas de aquel corte0o en el que haban participado. Ena %e/ ms! por tanto! se puede afirmar que 'es1s se re%ela escondi.ndose! se manifiesta! pero slo para los que tienen odos para escuchar # o0os para %er. =odo esto es sinteti/ado perfectamente por un estudioso que afirma: 5l modo que ha ele&ido para su entrada era mu# adaptado para declarar su di&nidad mesinica a los que estaban abiertos a comprenderla # al mismo tiempo para esconderla a los dems *2obschut/-.

>@?@)$)A@F5S 1. $quel s que es el corte0o de la incomprensin. 2e la incomunicacin. La &ente &rita! aclama! entusiasmada. ero se tiene la impresin de que las in%ocaciones se diri&en a otro Mesas! no a aquel que cabal&a en el borrico. < 'es1s debe darse cuenta de que las e"presiones que se le diri&en son las 0ustas! e"actas. ero salen equi%ocadas. 5l! ciertamente! las entiende en el sentido 0usto. 5l hecho es que nacen mal! estropeadas de ra/. Anconcebibles desde el punto de %ista de la ortodo"ia #! por tanto! inaceptables.

5l contraste! insanable! est en las intenciones *un pensamiento %erdaderamente incmodo: pueden e"istir oraciones bellsimas! ceremonias # fiestas mu# lo&radas. ero el Seor entiende otra cosa. (emos dicho lo que estaba establecido # nos hemos equi%ocado totalmente...-. Cui/ 'es1s no se ha#a 0ams sentido tan solo como en medio de aquella &ente. $pretado por todas partes. Sin embar&o! distante. Mu# le0ano. +. 5l Seor tiene necesidad de ti. )>W3@>>A)@ 3@>>A)@W)>: =iene necesidad de un borrico por horas. Fada ms que esto. Si estu%i.ramos con%encidos! estaramos siempre disponibles! sin tomarnos demasiado en serio # sin darnos aires de importancia. $quel borrico debera entrar con todo derecho en un tratado sobre la humildad. Ser el borrico que est all! dispuesto a ser utili/ado como! cuando # cuanto quiera .l! # despu.s de%uelto! porque #a no sir%e ms! # est contento pues el triunfo es de otro! .l %uel%e a su puesto! 0unto a la puerta! no pretende el primer plano de la tele%isin! un borrico sin importancia! pero siempre dispuesto en el caso de que %ol%iera a ser requisado! siempre para un ser%icio # no para un premio. En borrico que entre otras cosas tiene el &ran m.rito de estar callado. 2ebemos meternos en la cabe/a que el Seor tiene necesidad slo de un borrico por horas. Mientras que nosotros no podemos prescindir de .l ni siquiera un instante. 6. 2urante toda la escena 'es1s no habla. Sus 1ltimas palabras se refieren a los preparati%os. 2urante el corte0o # sobre todo en la %isita al templo! no dice una palabra. 5st absorto en mirar. 5n %er! no las piedras del edificio sa&rado! sino el nimo de aquellos que estn dentro. Fo los colores del con0unto! sino los rostros. =oda la accin en el templo durante aquella tarde consiste en obser%ar. 5stos silencios # estas miradas de 'es1s dan miedo. 5l silencio de 2ios es ms inquietante que cualquier palabra su#a. 5l si&no de su ausencia. Me0or! de su e"trae/a. 5l no tiene nada que hacer con lo que traman los hombres all dentro. < cuanto ms los hombres se afanan en hablar en su nombre! ms .l calla para desmentirlos. ueden e"istir los profetas que al/an la %o/ para decir que 2ios no est de acuerdo con este desorden. )uando faltan los profetas o bien se esconden! 2ios mismo inter%iene directamente para... callar. Si nos queda un poco de conciencia intacta! debera bastarnos la comprobacin de que dio un %ista/o a todo alrededor para lan/arnos a apro%echar porque #a era tarde. (emos empleado aos para tramar toda esa serie de complicaciones. 2ios! en el fondo! nos concede a1n una dilacin. Ena noche de insomnio! qui/ sea suficiente para poner un poco de orden en nuestra casa. 8. Seor! estbamos todos. B=e has dado cuenta de qu. fiestas! qu. cantos! qu. participacinD ...< t1 buscas a al&uno. retendes al&o. )esa la fiesta! cae la noche # t1 %ienes a buscarme precisamente a m.

BCu. quieres a1n de mD =ambi.n #o estaba en medio de la &ente! Bno te has dado cuentaD Sin duda. 2ebera haberlo sabido. Las procesiones representan la ocasin para %er! para desalo0ar a al&uno. 5l que le sir%e. ara despu.s.

)@F:>@F=$)A@F5S )asi una crucifi"in ara 'es1s esta entrada haba sido ciertamente casi como una crucifi"in. Fo poda e"istir la mnima comunin entre el que cabal&aba # el pueblo que &ritaba. 5l pueblo pensaba en al&o mu# distinto al sufrimiento # a la muerte del hi0o del hombre! al que no perteneca ni siquiera el animal que montaba! que no posea la ms pequea potencia terrena # cu#a conducta probaba que los pensamientos # los caminos de 2ios! son distintos de los pensamientos # de los caminos de los hombres. Se comprende que! al&unos das despu.s! el pueblo deba descontar a su h.roe esta bre%e hora de entusiasmo *P. 2ehn! o. c.-. La &ente no se entusiasma 0ams por la %erdad P5F=5WM$S$W?5>2$2 M$S$WP5F=5W?5>2$2 ?5>2$2WM$S$4P5F=5 La &ente en cuanto &ente no es capa/ de captar un mensa0e espiritual. )uando una multitud *un &ran n1mero reunido en el mismo lu&ar- o bien un p1blico *un &ran n1mero diseminado en lu&ares distintos- se encienden! no estn 0ams por la %erdad. Lo menos que puede pasar es que la %erdad sea aco&ida como un pre0uicio. Ena multitud se &ua por las le#es de la fsica. $mar a la multitud! es decir a los indi%iduos que la componen! si&nifica antes de nada! tomar distancias. Se dira que 'es1s tema las adhesiones superficiales porque sabe de qu. estn hechas. B(a aprendido esta ciencia en su aldeaD... ...5A mensa0e se diri&e no a la &ente en cuanto &ente! sino a cada indi%iduo en medio de la &ente. 5ste opera sobre todo con distanciamientos # rompe los condicionamientos. A25@L@PA$W @LA=A)$ @LA=A)$WA25@L@PA$ La ideolo&a # la poltica son los que captan a la &ente en cuanto multitud. 5s su funcin. (ala&ar a la multitud! amarla persi&uiendo a tra%.s de ella! los propios fines: estamos ante un desprecio con apariencias de amor. Si 'es1s la sacude lo hace para sacar hombres libres. 5l se encuentra siempre cara a cara con un rostro. asar del sueo # de la alienacin al despertar! de modo que sea posible la aco&ida # la adhesin real: esta parece ser su le#. Mc lo %e ante la multitud! enfrentado! rompiendo las cristali/aciones sentimentales. )uidado! podr.is pa&arlo caro... ...5clipsarse! ir a contrapelo: esto entra en las costumbres del Fa/areno... La l&ica del e%an&elio es el pequeo n1mero. La sal%acin uni%ersal pero de una conciencia a otra. )ualquier sistema de su&estin o de presin para captar a los hombres como masa! por medio de refle0os! fuera de la adhesin interior! %a contra el procedimiento tpico del e%an&elio. 5st bien el recordarlo. 5l e%an&elio de Mc hace necesario el de 'n. 2esde la mirada a la interioridad. La parado0a inserta en el centro del mensa0e es esta: los mila&ros son hechos de poder a partir de los cuales 'es1s intenta re%elar la humildad # la debilidad de 2ios. 5s claro intuir que el mila&ro de la i&lesia! es decir su fuer/a! tendr sentido slo si es recusada *'.

Suli%an! Mattutino! =orino 1MIM-. ..................... *1- $l&unos padres de la A&lesia 4apo#ndose en P.n 8M! 114 sostienen que el asno estaba atado a una %id. *+- (a# estudiosos que a%enturan una traduccin distinta # dicen: 5l amo *del asno- lo necesita. 2esde el punto de %ista de la coherencia del relato! la hiptesis es sostenible. 5n un pueblo se conocen todos # se sabe todo de todos. $l&uno est all por casualidad # se siente autori/ado para pedir e"plicaciones a los dos forasteros de su accin. 5stos! entonces! se presentan como en%iados por el amo *que qui/ estaba 0unto a 'es1s-. < tiene cuidado en ase&urar que! despu.s del bre%e ser%icio! el asno %ol%er a su puesto. *6- 5l salmo formaba parte del (allel que era cantado! en un conte"to lit1r&ico! en las fiestas solemnes. $l&1n estudioso! anali/ando al&unos detalles *introduciendo las palmas- sostiene que la entrada de 'es1s en 'erusal.n se encuadrara me0or en el conte"to de la fiesta de las cabaas 4por tanto estaramos en otoo o qui/ en la fiesta de la reconsa&racin del altar del templo! la (aFou)a(! que se celebraba en diciembre # que duraba ocho das. $dmitiendo esta hipotesis 'es1s se habra detenido al&unos meses en 'erusal.n! hasta la pascua si&uiente! permaneciendo preferentemente en 3etania. *8- $l&uno! en cambio! interpreta el &rito popular como Ksl%anos de los romanosL porque en arameo las e"presiones de los romanos # en las alturas son mu# seme0antes. 2esde un punto de %ista filol&ico puede ser. Mucho menos en la realidad de los hechos. >esulta difcil ima&inar que los romanos ha#an de0ado transcurrir una manifestacin popular 0alonada con un eslo&an como este. Anter%enan por mucho menos... *V >@FU$=@46W+. &s. 17H41M,........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 11W91411 WMtW+1W91411 WLcW1MW+7489 W'nW1+W1+41H

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S M8 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *1,>@FU$=@

M$L2A)AhF 25 L$ (APE5>$ 5S=a>AL < E>A:A)$)AhF 25L =5M L@. :5 < @>$)AhF Mc. 11W1+4+H MtW+1W1+4++ LcW1MW8,487 'nW9+W1841H (APE5>$WM$L2A)A@F =5M L@W E>A:A)$)A@F La botnica no sir%e

Mc nos ofrece un tpico procedimiento de enca0e! un relato enca0ado en otro episodio que le sir%e de marco #! como %eremos! en cierto sentido lo e"plica. $ diferencia de Mt # Lc que colocan la e"pulsin de los mercaderes del templo el mismo da de la entrada! .l la de0a para el da si&uiente! qui/ para acentuar la peculiaridad. $dems en&loba esta accin de 'es1s en un &esto ms bien e"trao: el de la maldicin de la hi&uera est.ril. ropiamente hablando el episodio de la hi&uera est.ril se cierra con el %ersculo +1 # encuadra la purificacin del templo *%. 1,41M-. Los dichos sobre la fe # la oracin son un aadido cu#a unin con cuanto precede es ms bien formal. 5l episodio de la hi&uera resulta bastante embara/oso. < Mc no hace nada por %ol%erlo ms di&erible. 5ste detalle 4no era tiempo de hi&os *%. 16-4 no concede nin&1n atenuante al absurdo de la cuestin. Se dira que todos los estudiosos intentan 0ustificar a 'es1s. En intento laudable! el su#o. ero que esconde la con%iccin de que el Maestro se ha de0ado traicionar por los ner%ios! ha cedido a un impulso de ira! reali/ando un &esto inconsiderado. or tanto! ellos seran las personas con la cabe/a sobre los hombros # buscan remediar ese dislate! dispuestas incluso a resarcir los daos pro%ocados por esa cabe/onada. ara comen/ar muchos e"e&etas se han lan/ado a la b1squeda de aquellos hi&os que 'es1s no haba podido encontrar. $ este propsito! La&ran&e profundi/a en todos los conocimientos de botnica palestina. Sostiene que sobre el lado oriental del monte de los @li%os! la %e&etacin se adelanta al menos quince das en relacin a las otras partes! pues se %e fa%orecida por el siroco # prote&ida contra los %ientos fros. ero aqu estamos entre mar/o # abril # los hi&os maduran al final del %erano. @tros estudiosos hablan de hi&os primeri/os o hi&os4flores! que al&unas %eces aparecen en la planta aun antes de las primeras ho0as. ero tambi.n estos tienen la costumbre de madurar en 0unio *cuando salen... porque habitualmente caen a tierra # el rbol queda slo con las ho0as-. @tros sostienen que se trata de hi&os de0ados en el rbol en la recoleccin anterior. Sin tener en cuenta que es improbable el que ha#an pasado indemnes los meses de in%ierno *la /ona no est despro%ista de chicos %oraces...-. < no faltan quienes! con obser%aciones minuciosas! dicen que los orientales comen a %eces frutos %erdes. Anmediatamente desmentidos por quienes precisan que eso es cierto en al&unos casos 4por e0emplo en las u%as # en las almendras! comidas con piel por su caracterstico &usto cido no ciertamente para los hi&os que cuando estn %erdes resultan amar&os. Slo un pilluelo con mucha hambre atrasada podra arries&arse a hincarles los dientes. ero es bastante improbable que el hambre de 'es1s lle&ase a estos lmites *mucho ms si era por la maana # %ena de una casa de ami&os-. En monseor! bastante conocido en el campo bblico! conclu#e secamente que obstinarse en presentar a 'es1s a la b1squeda de hi&os en pascua si&nifica atribuirle un &usto mu# e"tra%a&ante. :allido! por tanto! el intento de 0ustificacin sir%i.ndose de la botnica! los comentaristas han tomado en sus manos las herramientas de su oficio # han sistemati/ado el episodio se&1n los esquemas de las distintas escuelas. $l&uno lo confina entre las le#endas! otros lo clasifican como una parbola con las %ariantes parbola en accin! parbola histori/ada! parbola dramati/ada *1-. Fo es el momento de embrollarnos en tales discusiones. $dems Mc parece darnos a entender que nos proporciona una eni&ma inquietante! parad0ico! con el ob0eto de solicitar de nosotros una refle"in siempre abierta. Ms que tranquili/arnos! parece que quiere

insinuarnos una inquietud profunda. $nimo! buscad profundamente... Se puede e"cluir! por tanto! que el &esto de 'es1s ha#a que atribuirle al hambre. or lo que habra reaccionado con un pequeo enfado debido a la desilusin de no encontrar con qu. saciarse. Sera banal # hasta %ul&ar. Fos encontramos! indudablemente! ante la sentencia de muerte pronunciada contra el rbol. 5s sorprendente que el 1nico mila&ro reali/ado por 'es1s en 'erusal.n sea una maldicin. < es tambi.n si&nificati%o que la punicin no lle&ue a los hombres *se trata de una dura ad%ertencia para ellos # por tanto de una in%itacin a la re%isin-. 'uan )risstomo ha subra#ado este aspecto: la 1nica %e/ en que 'es1s e0erce su poder de casti&ar no lo hace sobre los hombres. SAPF@WSAM3@L@W >=A$: @tro punto firme: Los discpulos lo o#eron *%. 18-. or tanto 'es1s quiere dar una leccin! hacer entender al&o. 5stamos en el campo de la ensean/a. < el Maestro se e"plica con un &esto simblico! con una accin que tiene un si&nificado preciso. )on frecuencia los profetas recurran a este tipo de si&nos. $ Asaas! durante un perodo de tres aos 4aunque de forma intermitente4 le han %isto pasearse desnudo # descal/o por las calles *As +9! +4,-. $0as de Sil se quita el manto nue%o # lo ras&a en doce peda/os! ofreci.ndole despu.s die/ tro/os a 'erobon *A >e 11! +M466-. @seas recibe la orden de tomar por mu0er a una prostituta *@s 146-. La &ente %e a 'eremas pasar por las calles de 'erusal.n con un #u&o atado a las espaldas # le escarnecen e insultan *'er +I4+7-. <a antes el mismo profeta haba sido prota&onista de otra accin un tanto e"traa: ponerse un cinturn nue%o. 2espu.s de colocrselo el Seor le haba mandado esconderlo en una hendidura de un ro. )uando le dice que lo %a#a a buscar se lo encuentra &astado e inser%ible *'er 16-. =oda la misin de 5/equiel est salteada de acciones simblicas. 3aste pensar en el rollo del libro que debe in&erir # masticar *5/ 6-! en el adobe *5/ 8-! en afeitarse la barba con una espada # despu.s colocarla en una balan/a # la consi&uiente sacudida # quema *5/ ,-! en el episodio que presenta al profeta mientras prepara su a0uar # al atardecer con .l a la espalda %a al destierro # pasa a tra%.s de un boquete en el muro de la ciudad *5/ 1+-. )omo obser%a >. SchnacGenbur& son parbolas de hechos! ale&oras en accin! que no slo quieren aclarar una idea! sino tambi.n aludir a un acontecimiento! presentarlo # anunciarlo de forma efica/. Se trata de profecas de des%enturas # de condena! no de simples orculos que pre%en el futuro! sino de prefi&uraciones que crean lo que ha de %enir *%on >ad- manifestando un acontecimiento querido por 2ios # que en aquel momento comien/a #a. Fo ha# que e"traarse de que 'es1s adopte! por tanto! en aquella circunstancia ese estilo prof.tico. or eso la cuestin ms importante no est en el hecho en s *histrico o no! tomado al pie de la letra o bien como fbula que presenta una morale0a-. Se trata! ms bien! de sacar el si&nificado. Ms que concretar qu. ha pasado debemos pre&untarnos qu. mensa0e quera comunicrsenos. La cla%e de todo me parece que est en el t.rmino fruto. Fo interesa saber si 'es1s tena o no hambre. 2ebemos captar sobre todo su acercarse al rbol con la esperan/a de encontrar fruto. or otra parte los hi&os son frutos caractersticos de la tierra prometida *+-. < la hi&uera! 0unto con la %id! en la tradicin bblica ha simboli/ado siempre el pueblo de la alian/a que da fruto. La escena! por tanto! asume un relie%e particular. 'es1s se acerca a la hi&uera! como se ha acercado a 'erusal.n! para %er si encontraba al&o *%. 16-. Su desilusin ha sido #a anticipada por 'eremas: Si intento cosecharlos 4orculo del Seor4

no ha# racimos en la %id ni hi&os en la hi&uera! la ho0a est secaJ los entre&ar. a la escla%itud *'er 7! 16-. < Miqueas: K$# de miL Me sucede como al que rebusca terminada la %endimia: no quedan racimos que comer ni bre%as! que tanto me &ustan *Miq I! 1-. )on su maldicin 'es1s! i&norando a propsito las estaciones! quiere impresionar a sus discpulos # a nosotros. 45l 0udasmo no ha sido capa/ de ofrecer los frutos que .l esperaba *6-. 4$ esto debemos aadir el episodio si&uiente. lanta est.ril es tambi.n el templo. 5l abundante folla0e 4ceremonias! sacrificios! oraciones4 no lle&a a ocultar la desoladora falta de frutos de 0usticia! atencin al pr0imo! conducta se&1n 2ios. 5l Maestro! incluso en la semiobscuridad de la tarde precedente! ha podido captar que all dentro no haba lo que debera haber. =antas cosas! no las que .l buscaba *# aqu no haba problema de estaciones...-. Los frutos eran slo de mercaderes # de quienes les apo#aban *8-. 4 lanta est.ril puede ser tambi.n la &ente que corre llena de curiosidad! aclama! se de0a transportar por el entusiasmo! pero que sus sentimientos permanecen ambi&uos porque no lle%an a comprometerse con .l! a se&uirlo. La purificacin del templo 5s considerada habitualmente como una de las acciones ms importantes reali/adas por 'es1s. Eno de los episodios ms si&nificati%os! de esos que quedan en la memoria # son citados frecuentemente incluso por quien no frecuenta la i&lesia 4Ksobre todo por estosL4. ero no se dice que sea uno de los episodios ms fciles de comprender. Fi se presta a utili/aciones cmodas. 5s necesario sobre todo profundi/arlo en todas sus dimensiones! para no ceder a la tentacin de %isiones reducidas # de intentos pol.micos. >esulta importante! por eso! antes de nada! locali/ar la escena! re%i%irla en su ambiente natural. )aptar por tanto las dimensiones del &esto. 5n definiti%a! comprender el si&nificado. 1. $mbientacin. =eatro del episodio es el &ran atrio e"terior del templo! llamado tambi.n patio de los pa&anos. 5staba cerrado por un muro que delimitaba los patios si&uientes! reser%ados slo a los israelitas *el de las mu0eres! el de los hombres # el de los sacerdotes-. $quel muro de separacin no poda ser pasado por los incircuncisos! ni siquiera por los ocupantes romanos! que #a es decir. En cartel ad%erta se%eramente: Fin&1n e"tran0ero debe pasar la %alla ni la re0a que circundan el santuario. Cuien ose hacerlo! se atendr a las consecuencias de su culpa! la muerte. 5l patio de los pa&anos! caracteri/ado por un prtico que se e"tenda a lo lar&o de todo el muro perimetral! podra recordar el aspecto # la animacin de una pla/a de un santuario nuestro! meta de pere&rinaciones . 5specialmente en las fiestas 0udas era un aut.ntico mercado. Se poda encontrar todo lo que ser%a para los sacrificios # las ofrendas. Se %enda aceite! sal # %ino. Los puestos! probablemente! estaban situados al cubierto! ba0o los prticos. 5n el centro los animales: bue#es # corderos. Mc alude a los puestos de los que %endan palomas. 5stos animales constituan la oferta de los pobres especialmente en los distintos ritos de purificacin *de la mu0er! de los leprosos etc.-. =ambi.n las mesas de los cambistas tenan su funcin. Los 0udos de la dispora! residentes en el e"tran0ero! al %enir a 'erusal.n! tambi.n deban pa&ar la tasa anual para el

templo. Se encontraban por tanto en la necesidad de cambiar sus monedas en las 1nicas que eran %lidas para el tributo al templo: las 0udas # el %ie0o siclo de =iro. Faturalmente los cambistas se quedaban con el inter.s # daban un tanto por ciento a las autoridades reli&iosas que les autori/aban para aquel ser%icio. =odo el comercio! por tanto! tena una 0ustificacin reli&iosa. 5ra en %istas del culto. erfectamente le&al! autori/ado. <! adems de para los mercaderes! constitua una pin&Ze fuente de in&resos para la clase sacerdotal. or si fuera poco! el patio de los pa&anos tambi.n era atra%esado por quienes no entraban en el templo! pero deban pasar de una /ona a otra de la ciudad. 5n definiti%a! era un ata0o que ahorraba un buen tro/o de camino. or eso no era raro %er &ente que lo recorra lle%ando en las espaldas las car&as ms %ariadas. Sin meternos en ms detalles no ser difcil sacar la impresin dominante de confusin! de a&itacin. La ma0estad del lu&ar sa&rado! que deba e"presar la presencia di%ina! estaba saturada por el ruido # el desorden que caracteri/aban aquel ambiente. La&ran&e habla de mercaderes que saqueaban literalmente a los pere&rinos como sucede en la Meca. )ierto que las %oces no deberan ser todas lit1r&icas # no todo eran bendiciones! dado que los comerciantes no pensaban en otra cosa que en %ender caro # los compradores trataban de defenderse con empeo... La confusin lle&aba a cotas inima&inables con ocasin de las &randes festi%idades! por la presencia de decenas de miles de pere&rinos %enidos de todas partes *,-. +. 2imensiones del acontecimiento. 5l &esto reali/ado por 'es1s qui/ ha#a sido menos espectacular de lo que &eneralmente se cree. < esto por dos moti%os. 5n primer lu&ar! el mercado era de proporciones tan %astas que se habra necesitado mucho tiempo # sobre todo se habra necesitado un comando formado por muchas personas para pro%ocar destro/os de cierta consideracin. 3astar un dato si&nificati%o. En ne&ociante que se llamaba >aba &en 3uba! contemporneo de (erodes el Prande! una %e/ present sobre la e"planada del templo al&o as como tres mil cabe/as de &anado menor! poni.ndoles a disposicin para los sacrificios. $dems el comisario del templo 4que en la escala 0errquica se&ua inmediatamente al sumo sacerdote4 no habra tardado en dar la orden de inter%encin al cuerpo de &uardia que tena en las propias dependencias! si la accin de 'es1s hubiera asumido proporciones tales que disturbasen el desarrollo... de los ne&ocios. or si fuera poco! desde lo alto de la fortale/a $ntonia! %i&ilaban los centinelas romanos. 5n el caso de una escaramu/a de tumulto que amena/ase el orden p1blico! se habra recurrido a la fuer/a para sofocarla de ra/. arece que nadie se ha mo%ido. Fi ha# rastros del incidente en el proceso. 5%identemente 'es1s ms que otra cosa ha hecho un acto demostrati%o limitado en las proporciones e"ternas. 5n definiti%a! una accin simblica. Sin duda un hecho histrico! pero mucho ms importante por el si&nificado que por sus dimensiones. 2e tal modo que inquietase a las autoridades reli&iosas sobre todo por sus consecuencias. Los daos en s son limitados *un pequeo foco de protesta! al&1n puesto tirado! al&unos %endedores mal tratados! unos pocos animales asustados-. ero la operacin es considerada inquietante por las consecuencias que podra acarrear. Los sumos sacerdotes # los letrados se enteraronJ como le tenan miedo! porque todo el mundo estaba asombrado de su ensean/a! buscaban la manera de acabar con .l *%. 17-. 5s si&nificati%o el se enteraron. Andudablemente el episodio ha sido la 1ltima &ota que ha desencadenado la sentencia de muerte *buscaban la manera de acabar con .l-. ero el acento se pone sobre las palabras ms que sobre los hechos *se enteraron... todo el

mundo estaba asombrado de su ensean/a-. Lo que molesta! ms a1n! da miedo! es la no%edad de su mensa0e. La ensean/a es sub%ersi%a. Las acciones son consideradas peli&rosas no por sus proporciones! relati%amente modestas! casi irrele%antes! sino porque son lecciones que todos comprenden. Los &estos en s no tienen importancia. ero lle%an le0os. < esto es lo que se quiere impedir. 6. 5l si&nificado del episodio. 5s precisado de forma bastante transparente por 'es1s a tra%.s de: 4su accin! 4una doble cita bblica 4una prohibicin ?eamos los distintos aspectos. a- Fo se puede minimi/ar el hecho de que 'es1s se ha#a eno0ado contra los %endedores *al&unos %endedores-! ha#a contestado el mercado. La purificacin del templo comien/a limpiando el terreno de comercio # de intereses! ocultos o manifiestos. ?iene a la mente una profeca de Uacaras: $quel da los cascabeles de los caballos lle%arn escrito: ;)onsa&rado al Seor;J los calderos del templo sern como los aspersorios del altar. =odos los calderos de 'erusal.n # 'ud estarn consa&rados al Seor. Los que %en&an a ofrecer sacrificios los usarn para &uisar en ellos. < #a no habr mercaderes en el templo del Seor de los e0.rcitos aquel da *Uac 18! +94+1-. 5l templo se con%ierte en casa del Seor slo cuando son e"pulsados los mercaderes. 5l comercio! incluso el que tiene por fin el culto # la &loria de 2ios! termina por obscurecer la &rande/a # hacer ol%idar la &ratuidad del don. @d! sedientos todos! acudid por a&ua! tambi.n los que no ten.is dinero: %enid! comprad tri&o! comed sin pa&arJ %ino # leche de balde *As ,,! 1-. 'es1s denuncia el equ%oco que consiste en utili/ar el nombre de 2ios para hacer prosperar 4directamente o por concesiones a terceros4 los propios ne&ocios. >econsa&ra el templo! lle%ndole al culto de la &ratuidad. b- BFo est escrito: Mi casa ser casa de oracin para todos los pueblosD *%. 1I-. 2espu.s de haber reali/ado el &esto de e"pulsar a los mercaderes! 'es1s se e"plica con palabras! que deben precisar me0or su pro&rama. La primera cita es de Asaas *,H! I-. 5l templo es esencialmente lu&ar de oracin. <a los profetas haban tenido e"presiones candentes contra el culto puramente e"terior! formalista. Sin embar&o! el acento se pone aqu sobre el hecho del templo abierto a todos los pueblos. or lo cual debe cesar todo tipo de discriminacin. La presencia de 2ios no conoce barreras de pueblos. Fadie puede rei%indicar el monopolio. La oracin! encuentro con 2ios! se con%ierte en lu&ar de encuentro con los hombres. Mu# di%erso de muros de separacin... 5n donde se reali/a el encuentro con 2ios! all sur&e el %erdadero santuario # no tiene #a ra/n de ser el mercado ni el trfico del templo *>. :abris-. La presencia de 2ios es un hecho uni%ersal # es una presencia para todos! tambi.n

para los recha/ados. Si 2ios 0u/&a a Asrael es porque se ha cerrado # no quiere abrirse al Mesas # a los pueblos. Fo se considera #a una realidad abierta! disponible *3. Ma&&ioni-. Si la purificacin del templo consiste antes de nada en reafirmar la &ratuidad del don de 2ios contra toda especulacin mercantil! quiere decir que se subra#a la amplitud de ese don contra cualquier intento de acaparamiento! contra toda %isin particularista! e"clusi%ista de la fe. Fadie tiene el derecho de apropiarse a 2ios. c- ...?osotros la hab.is hecho una cue%a de bandidos *%. 1I-. La e"presin cue%a de bandidos 4me0or! de ladrones4 no se refiere necesariamente al mercado # al trfico que se desarrolla a la sombra del templo. Se refiere ms bien a un cierto tipo de reli&iosidad. La actitud que 'es1s condena entresacar del prrafo de 'eremas del que est tomada la cita: )?W'EA)A@ 'EA)A@W)? )EL=@W)@M >@MAS@ )S@W)EL=@: onte a la puerta del templo # proclama all: 5scuchad! 0udos! la palabra del Seor! los que entris por estas puertas a adorar al Seor! as dice el Seor de los e0.rcitos! 2ios de Asrael: 5nmendad %uestra conducta # %uestras acciones! # habitar. con %osotros en este lu&arJ no os ha&is ilusiones con ra/ones falsas! repitiendo: ;el templo del Seor! el templo del Seor! el templo del Seor;. Si enmendis %uestra conducta # %uestras acciones! si 0u/&is rectamente los pleitos! si no e"plotis al emi&rante! al hu.rfano # a la %iuda! si no derramis san&re inocente en este lu&ar! si no se&us a dioses e"tran0eros! para %uestro mal! entonces habitar. con %osotros en este lu&ar... @s hac.is ilusiones con ra/ones falsas! que no sir%en: Bde modo que robis! matis! comet.is adulterio! 0uris en falso! quemis incienso a 3aal! se&us a dioses e"tran0eros # desconocidos! # despu.s entris a presentaros ante m en este templo que lle%a mi nombre! # decs: ;estamos sal%ados;! para se&uir cometiendo tales abominacionesD B)re.is que es una cue%a de bandidos este templo que lle%a mi nombreD $tencin! que #o lo he %isto... *'er I! +411-. 5l pueblo ofrece sacrificios! participa en &randiosas ceremonias # se siente tranquilo: 5stamos sal%ados. 5s decir: 5l Seor est con nosotros. 'eremas replica sin %acilar: Fo. 5l Seor est con %osotros slo cuando estis con .l! es decir cuando %uestra conducta es conforme a su %oluntad. Fo se %a al templo para obtener una especie de impunidad! para comprar un buen puesto de se&uridad. (a# que con%ertirse. )on 2ios no se comercia como se hace con los %endedores para el sacrificio. Fo se endere/an las cosas torcidas con cualquier salmo. Las cosas torcidas slo se endere/an... me0orndolas. Fo se puede ir en pere&rinacin al templo # despu.s continuar robando! e"plotando! calumniando al pr0imo.

Fo se puede ser sinceros con 2ios cuando se en&aa a los propios seme0antes. 2ios no acepta las &enufle"iones de quien pisotea la 0usticia. Fo consiente que se sustitu#a con un homena0e reli&ioso lo que es debido al pr0imo. 5nmendad %uestra conducta # %uestras acciones... Fo se %a a la i&lesia para huir de las e"i&encias .ticas ms comprometidas! sino precisamente para tomar conciencia de las propias responsabilidades. 5n otras palabras! lo que es condenado es el templo como refu&io *esta es la cue%a! la ca%erna que oculta a los delincuentes de un 0usto casti&o-. Lo que se desautori/a es el aspecto tranquili/ador de las prcticas reli&iosas. Lo que se denuncia es la piedad como coartada. or la que uno puede ilusionarse de ir a la casa del Seor a re%alidar con al&una oracin u ofrenda 4una conducta fundamentalmente mala # contraria a las e"i&encias de 0usticia! honrade/ # caridad hacia el pr0imo. En culto de este &.nero es un culto mentiroso # la se&uridad que proporciona es una falsa se&uridad. 5n este sentido la purificacin del templo se traduce en desenmascarar la hipocresa de las personas reli&iosas que creen poner en re&la sus acciones poco limpias con el Seor! obteniendo! por el pa&o de al&una prctica! un certificado de buena conciencia. 'es1s de0a intuir! refiri.ndose a 'eremas! que el problema es el modificar la conducta! no el multiplicar las in%ocaciones o aumentar las ofrendas. La alternati%a al templo cue%a de bandidos es el templo abierto! no ciertamente a las personas perfectas! sino a las personas que quieren %i%ir en la fidelidad! en la claridad # sinceridad # que buscan en 2ios no un cmplice dispuesto a cerrar los o0os ante ciertos hechos! sino uno que &ua sobre el camino de la rectitud. d- < no consenta que nadie transportase ob0etos atra%esando por el templo *%. 1H-. 'es1s 4como dice '. 2elorme4 de%uel%e al templo su destino sa&rado! liquidando todas las acti%idades profanas. =ambi.n el =almud tiene una prohibicin de este &.nero! cuando ad%ierte que nadie debe subir al monte del templo ni con /apatos ni con bolsa ni con pol%o en los piesJ que no redu/ca la %a del templo a un ata0o # mucho menos que escupa en .l *beraG. ,8 a-. La prohibicin! repetida por 'es1s! la podemos tambi.n %er en cla%e simblica. 5l templo no es un ata0o. 5s decir la oracin! el culto no dispensa del duro traba0o de los hombres. Se %a a re/ar no para ser ali&erados de la car&a. 5l templo no sir%e para acortar el camino! para reducir las dificultades! sino para dar un sentido al camino del hombre. odremos decir: se prohbe el paso a una reli&in como forma de e%asin de los rudos compromisos terrestres! a una reli&in como desercin de la %ida. Fo se pasa por el templo para sustraerse de ciertos pesos! sino ms bien para car&rselos. La reli&in no ofrece facilidades! dispensas en relacin a la %ida de todos. La persona reli&iosa no es quien dispone de una %ereda pri%ile&iada respecto al camino com1n de los hombres. < el templo no amorti&ua el impacto de la ruda realidad de la e"istencia. Ms bien! el culto se con%ierte en al&o serio slo cuando la %ida es aceptada como al&o serio. )onclusiones La accin simblica de purificacin reali/ada por 'es1s no se puede reducir a un ataque contra la &estin administrati%a del templo! sino que interesa a todos los que lo frecuentan de todas las .pocas. Fi puede ser interpretada como una simple reforma lit1r&ica! con la denuncia de al&1n abuso.

Su &esto es tambi.n un si&no anunciador del futuro. 'es1s purifica el santuario para el reino de 2ios que %iene *P. 3ornGamm-. 5l %erdadero templo ser la comunidad escatol&ica *>. SchnacGenbur&- abierta a todos los pueblos. (a# que e%itar! sin embar&o! dos e"cesos opuestos en la interpretacin de la purificacin del templo. 'es1s! para usar un len&ua0e ho# de moda! no ha intentado desacrali/ar o descultuali/ar! pero tampoco sacrali/ar. Fo ha abolido el templo # sus litur&ias en nombre de un culto puramente espiritual que hara in1til cualquier manifestacin e"terna # que podra ser sustituido por obras de caridad # por un compromiso social. 5l templo tiene su %alide/ # debe continuar siendo frecuentado! aunque de otro modo! con otro espritu. ero 'es1s no ha querido tampoco sacrali/ar el templo! reduci.ndole a un espacio ri&urosamente reser%ado! prote&ido! circundado por un recinto! una especie de cordn sanitario espiritual. 'es1s no ha querido le%antar un muro que pusiera al templo al reparo de la %ida cotidiana # no lo de0ase contaminar con el mundo profano. )omo ha precisado >. SchnacGenbur&! se trata de un modo nue%o # di%erso de adorar a 2ios! de una con%ersin moral! del cumplimiento de la %oluntad di%ina en la %ida personal # social.... 2esde este momento #a no es concebible un culto a 2ios separado de la %ida en medio del mundo # del ser%icio a los hombres. Se requiere un nue%o modo de orar mediante una inmediata # confiada relacin con el adre! una adoracin a 2ios en espritu # en %erdad. En aut.ntico culto a 2ios al que deben conducir la oracin # el canto! la litur&ia de la palabra # la celebracin de la eucarista! consiste en la %ida cristiana! en el testimonio del amor! en la renuncia a los propios e&osmos. Lle%ar la propia e"istencia material como un sacrificio %i%iente! santo # a&radable a 2ios es el culto espiritual que se e"i&e de los cristianos! una litur&ia de la %ida de cada da en medio del mundo. 'es1s ha liberado el templo de las hipotecas de quienes los utili/aban para los propios intereses e&ostas # tambi.n de las trabas de una concepcin demasiado me/quina # formalista de la reli&iosidad en la que anidaban consideraciones ciertamente no conformes a la %oluntad de 2ios! no para sustraerlo de la %ida # confinarlo en una /ona neutra! sino por el contrario para restituirlo a la %ida. La purificacin reali/ada se refiere a los elementos que no se concilian con la santidad de 2ios! no ciertamente todo aquello relati%o a la %ida concreta de los hombres. En culto para ser sincero # aut.ntico! tiene siempre necesidad de una %ida en seriedad. La adoracin a 2ios debe traducirse en una ur&encia de amor al pr0imo. 2e la hi&uera seca hasta mo%er montaas 2espu.s de haber terminado la operacin de limpie/a del templo! 'es1s! 0unto con los su#os! sale de la ciudad *%. 1M-. Fo es slo una medida de precaucin. Se puede percibir el si&no de una ruptura irreparable. )risto se aparta definiti%amente de aquel mundo. Sin embar&o! la 0ornada en cierto sentido se conclu#e slo a la maana si&uiente! con la comprobacin de los efectos de la maldicin de la hi&uera. Ena especie de reconocimiento oficial # de comprobacin del cad%er de la planta. $l pasar por la maana %ieron la hi&uera seca de ra/ *%. +9-. 5s improbable que los apstoles ha#an lle&ado a controlar este dato *de ra/-. ero tratndose de una parbola en accin! el si&nificado resulta transparente: el mundo que no aco&e a 'es1s! que se cierra a su mensa0e est #a condenado fundamentalmente a la esterilidad! se re%ela radicalmente incapa/ de lle%ar

los frutos que 2ios espera. edro *H- confirma lo que ha pasado: Maestro! mira! la hi&uera que maldi0iste est seca *%. +1-. La respuesta de 'es1s parece que est fuera de tema. 5n efecto! no ofrece la e"plicacin del episodio en s *qui/ estu%iera #a bastante clara por lo que haban %isto el da antes en el templo-! sino que se interna en el campo de la fe! de la oracin! del perdn. Andudablemente estos dichos pueden tambi.n haber sido obra redaccional. Mc diri&i.ndose a la primera comunidad cristiana! debe haber colocado en el presente conte"to narrati%o al&unas sentencias pronunciadas por 'es1s en otras circunstancias! para subra#ar que al poder *dunamis- de la palabra de 'es1s manifestado en el episodio de la hi&uera! corresponde otro poder *dunamis-! la fe del cristiano! que se e"presa sobre todo en la oracin. ero qui/ la cercana no se da slo a este ni%el. (a# que descender a las races. Las races reclaman la idea de la linfa %ital. Solamente la fe es capa/ de de%ol%er la %ida al %ie0o rbol condenado a muerte. $ partir de ahora! cualquier rbol est destinado a la esterilidad! recibe la maldicin de la falta de fruto! si no est atra%esado por esta linfa. or tanto una %e/ ms estamos ante una construccin didctica *pro%ocada por una refle"in lle%ada aparte! con los discpulos! sobre un acontecimiento precedente-! en &ran parte entre%elada # cu#a insercin no es sin duda posti/a. >esulta! por el contrario! un con0unto plenamente coherente. :5WCEa45S ero %eamos de qu. fe se trata. =ened fe en 2ios *%. ++- amonesta 'es1s. 5s la fe que no encuentra el propio punto de apo#o en los recursos humanos! sino 1nicamente en el poder # en la fidelidad de 2ios. Fo reali/a lo que parece imposible en base a la fuer/a propia! sino que pone en mo%imiento! por as decir! la condescendiente omnipotencia de 2ios *'. Schmid-. 5n el pasa0e referido de Mc no se habla de cantidad! de fe ms o menos &rande! sino de fe sin dudas! sin %acilaciones! sin clculos humanos. La condicin esencial es la e"presada por no con reser%as interiores *%. +6-. 5. SchOei/er tiene a este respecto una p&ina estupenda: <a no es la dimensin o la cualidad de la fe o de la penetracin teol&ica lo que tiene un %alor decisi%o: la palabra de 'es1s transfiere el discurso desde el plano de la cantidad! de la medida en ms o menos! al hecho desnudo de una fe a la que se promete todo! precisamente porque no espera nada por s misma! sino que espera que todo le %en&a de 2ios. )iertamente esto inclu#e tambi.n que sepa orar para que se ha&a no su %oluntad sino la de 2ios. 5n la forma del te"to de Mc la ;fe; es definida como un ;no dudar; # esto es cierto! especialmente si recordamos que el t.rmino &rie&o que quiere decir ;dudar; contiene la idea de ;estar di%idido;J tal ;duda;! contrapuesta al carcter ;simple; *indi%iso- de la fe! describe al hombre en su naturale/a di%idida! en su pendular entre 2ios por una parte # todas las otras posibles e ima&inables ideas por otra. ara indicar la fuer/a de esta fe indi%isa! 'es1s utili/a una e"presin ms bien familiar en la literatura 0uda. Mo%er montaas era una frase hiperblica con la que se indicaba la remocin de un obstculo considerado como irremo%ible! de una situacin particularmente difcil. 5l rabino que era capa/ de quebrar todas las dificultades era llamado por eso mo%edor de montaas. Fo debemos pensar! por tanto! en una fe caprichosa! que se sir%e del nombre de 2ios para reali/ar mila&ros in1tiles # espectaculares. Fo se puede disponer de 2ios a capricho. 5l poder de 2ios puede in%ocarse slo en el mbito de su plan! es decir del espritu del

Seor. <a (u&o de San ?ctor haba ad%ertido que sin un moti%o de utilidad! no se es capa/ de mo%er una bri/na! no una montaa... La fe nos introduce en el discurso sobre la oracin. 5l que cree! necesariamente re/a. < como la fe e"clu#e la duda! as la oracin e"clu#e la inse&uridad de ser escuchada. Le0os de estar anhelante # preocupado! el cre#ente que ora aparece tranquilo # confiado! porque os la han concedido *%.+8- cualquier cosa! en el acto mismo de pedir! ms a1n antes incluso! antes de poder %erificar los resultados de su peticin. arece %islumbrarse! en las palabras de 'es1s! una insinuacin a la oracin que %a mas all de cada uno. 5s la comunidad misma 4el nue%o templo! la nue%a casa de oracin! el nue%o lu&ar en el que 2ios habita4 la que es poderosa cuando re/a. < es toda%a ms si&nificati%o! en esta %isin comunitaria! el ne"o entre oracin # perdn dado # obtenido *%. +,-. Las palabras finales quieren decir 4se&1n la obser%acin de 5.SchOei/er4 que una correcta relacin con 2ios inclu#e siempre una correcta relacin con el pr0imo. )ito las obser%aciones conclusi%as de >. :abris: La fe! presentada como total confian/a en 2ios! sin di%isin e incertidumbre! no es una t.cnica para capturar el poder di%ino # ple&arlo a los caprichos irracionales o fantsticos del hombre. 5s total apertura # disponibilidad a la accin de 2ios! al cumplimiento de su pro#ecto. )on esta condicin tambi.n la oracin tiene la misma eficacia # poder que la fe que la sostiene. La seriedad reli&ioso de la oracin! que no se puede confundir con un pueril deseo humano de omnipotencia! est confirmada por la otra sentencia sobre el perdn. )omo la fe plena! tambi.n el perdn # la reconciliacin fraterna es condicin indispensable para una oracin abierta al don del adre celestial. Fos debe llamar la atencin el hecho de que el e%an&elista Mc tan sobrio! por no decir a%aro! en referir las sentencias de 'es1s fuera de los conte"tos narrati%os! ha#a tenido cuidado en reproducir estas dos palabras de 'es1s transmitidas tambi.n por la tradicin de Mt # Lc. 5sto debe hacernos refle"ionar sobre la importancia que la tradicin cristiana primiti%a daba a los dos temas de la oracin # del perdn fraterno. La comunidad aut.ntica es la caracteri/ada por una fe radical en 2ios que se e"presa en una oracin confiada! hecha en un clima de aut.ntica comunin fraterna. 5l don por e"celencia del amor de 2ios es el perdn! es decir esa e"periencia de aco&ida que reporta confian/a # abre el futuro. 5sto se con%ierte en modelo # estmulo de nue%as relaciones # de una nue%a actitud de la comunidad cre#ente *cf. 5f 8! 6+-. 2el actual enlace literario entre los dos %ersculos # el episodio del templo se puede deducir que la comunidad es para Mc la %erdadera casa de oracin del futuro! el nue%o templo abierto a todos los hombres que estn dispuestos a encontrar a 2ios en la fe. >@?@)$)A@F5S )EL=@WM5>)$2@: 1. 5l punto de %ista peor en la escena de la e"pulsin de los mercaderes del templo es! sin duda! el del espectador que no tiene que %er con cuanto sucede. Anstinti%amente se pone a un lado! sobre una &rada! aparte. ?e con una mal disimulada complacencia a 'es1s de0ando la pla/a limpia. <a. La cosa se refiere siempre a los otros. Cui/ los curas con sus aranceles por bodas # funeralesJ o los que %enden medallas en los comercios cercanos a los santuarios... Fosotros estamos all de pasada. < comentamos bien hecho les est! #a lo haba #o dicho siempre! que era una %er&Zen/a! al&o intolerable. )on una actitud de este tipo no captamos el si&nificado del episodio. Somos como los

centinelas romanos de la torre $ntonia! que no medimos la importancia del acontecimiento. Fadie puede creerse dispensado de aquella limpie/a. BCui.n de nosotros est se&uro de no ser un frecuentador abusi%o del temploD BCui.n puede sostener que no ha ido al&una %e/ a comerciar con 2iosD BCui.n no se ha diri&ido 0ams a la i&lesia slo para sentirse bien! tranquiloD 5l &esto de 'es1s se comprende slo si nos colocamos entre los destinatarios de su ira. 5l templo est purificado 4ahora que han sido echados los mercaderes4 slo a condicin de que no entren los que se consideran puros. +. Lo que impresiona en las palabras de 'es1s es la alternati%a ine"orable entre casa de oracin # cue%a de bandidos. Fo ha# posicin intermedia. 5l templo que no es casa de oracin se con%ierte ine%itablemente en cue%a de bandidos. Si no se celebra la litur&ia de la &ratuidad del don de 2ios! se celebra el mercado. @ los ritos de 2ios o los del dinero. Fo ha# fran0as neutrales o tierra de nadie! o territorios en los que coe"isten los intereses de los hombres con la &loria di%ina que re%ela el absoluto de 2ios # sus e"i&encias implacables. 'es1s no dice: <a que no sois capaces de orar como se debe! intentad al menos estar un poco ms reco&idos. <a que hab.is preparado %uestros puestos! intentad al menos no estorbar las funciones sa&radas *o bien dad al menos una oferta ms &enerosa para las obras parroquiales-. <a que sois deshonestos e in0ustos! dad al menos al&una limosna. 5n el len&ua0e de 'es1s no e"iste al menos. 5n su desmesurada bondad no encuentran sitio concesiones de este tipo. 'es1s no pone carteles a la puerta del templo! como se haca a la entrada de las i&lesias hasta hace poco: man&as hasta el codoJ faldas al menos hasta la rodilla. al ms bien habla de cortar la mano # la pierna si es ocasin de escndalo... or respeto al lu&ar sa&rado! 'es1s no pide por fa%or. 5cha fuera. @! al&una %e/! hace al&o peor: se %a .l. Fo est dicho que las funciones solemnes! los cantos! las bellas litur&ias! interesen siempre al destinatario. Fo est dicho que cuando su casa est llena de &ente! est. necesariamente presente el dueo de la casa. Fo podemos decir que cuando %amos a la i&lesia! tambi.n 2ios %a *Foordmann-. 6. 5n el fondo! el mercado consiste en utili/ar el nombre de 2ios para operaciones en las que inter%iene el dinero. Ena especie de etiqueta sa&rada que debera esconder los productos de la acti%idad humana. Ena cobertura di%ina sobre tratos e intereses me/quinos. Mercader no es solo el que saca &anancias del templo! sino tambi.n quien saca honores! carrera! ttulos! pri%ile&ios. 8. Fo les ha echado porque eran mercaderes deshonestos! sino porque eran mercaderes en el templo. La condena no se refera a su moralidad sino a su ne&ocio. Su culpa no consista en el modo! sino en el hecho de comerciar. Los echa fuera no porque se comportan mal! sino porque estn all.

,. Sera interesante hacer el e"perimento. 5l espectculo que se presenta ante los o0os de 'es1s %isto con los o0os de ciertos obser%adores reli&iosos de nuestro tiempo. $puesto que al&uno! escribiendo qui/ en el peridico diocesano! lo definira como una &randiosa manifestacin de fe! una conmo%edora e imponente participacin del pueblo. Los ms e"i&entes! qui/! notaran al&1n abuso! un poco de desorden. ero fundamentalmente sera interpretado como un si&no consolador del despertar reli&ioso. =odos estos! e%identemente! cuando se habla de hi&os! piensan ense&uida en la belle/a de las ho0as. H. La pena es que todo estaba bien. =odo le&al! autori/ado! 0ustificado. ermisos en re&la. >espetados los re&lamentos. Ena comisin de e"pertos en derecho cannico no habra encontrado *casi- nada que decir sobre aquel hecho. $dems se desarrollaba fuera del templo. $dems! el dinero es el dinero. < la administracin tiene sus e"i&encias ri&urosas. En equipo de telo&os habra encontrado 0ustificaciones %lidas para todo. La pena es precisamente esta. Cue no podemos demostrar! e"plicar! hacer presente! especificar! distin&uir! precisar! documentar! aportar pruebas. 5n definiti%a! nuestros ra/onamientos buscan la perfeccin. < 2ios no est de acuerdo. =odo por .l! por su &loria. < .l recha/a pa&ar la cuenta. Ms a1n! dice que no tiene que %er nada con eso. I. Cu. desdicha. (a sucedido #a en los para0es de la hi&uera. 5l incon%eniente %iene de all. Fo ha respetado el pro&rama del %ia0e. rimero al templo para la fiesta! despu.s a la mesa. 5l! en cambio! ha tenido hambre en se&uida. 2emasiado complicado calcular todas nuestras oraciones! 0aculatorias! rosarios! ceremonias! prcticas. 'es1s es un simplificador. Se acerca a la hi&uera. 5s all donde se pueden contar # pesar los frutos de lo que ha sido sembrado en la i&lesia. 5ntendmonos. Fo es que no le &uste el culto. =odo lo contrario. Le &usta de tal forma que quiere que contin1e incluso en la %ida cotidiana. Fo es que desdee las oraciones. Ms bien se muestra mu# interesado hasta querer controlar a dnde lle%an! qu. es lo que producen nuestras oraciones. Somos nosotros los que creemos que todo se limita al templo. 'es1s! en cambio! se puede parar incluso a campo abierto! ba0o una planta! para controlar. < si all se desilusiona porque no ha# frutos! esto no se debe a su descuido ante las estaciones! sino al descuido de quien ora cre#endo que baste orar! es decir que todo acaba all... 7. 2ebo tener el %alor de soportar su acercarse! su mirar entre mi abundante folla0e. 2arme cuenta de que cuando .l tiene hambre! la sombra no le basta. M. 5?W5NAP5F)A$S Fo s. por qu. se in%entan tantas historias por ese detalle de no era tiempo de hi&os. Si hubiera sido tiempo de hi&os! el episodio se habra podido liquidar con un comentario sobre la des&racia de 'es1s.

5n cambio 'es1s no ha sido des&raciado! sino que ha sido desilusionado. 2ios no %iene a buscar lo que es natural. Fo espera lo que es l&ico que espere. 5l tiempo de los frutos para un cristiano no est re&ulado por las estaciones! sino por las e"i&encias de 2ios. Ms a1n! son las estaciones las que deben tener en cuenta sus esperan/as! adecuarse # respetar sus deseos. :lores # plantas! en mi casa! no deben brotar en prima%era o en %erano! sino cuando .l ten&a &anas de buscarlas. 19. Me do# cuenta de que he se&uido la costumbre. 5n efecto! en este punto! haba que colocar mis pro%ocaciones. < he respetado el esquema. ero pensndolo bien si haba un episodio que no tena necesidad de ellas era .ste. Ena escena demasiado rica de pro%ocaciones en s misma. 5star. contento! por tanto! si el lector pasa estas p&inas para de0arse pro%ocar directa # 1nicamente por el &esto # las palabras de 'es1s. 2espu.s! si le queda a1n resuello! #a me contar...

)@F:>@F=$)A@F5S Las ho0as %ie0as se sustitu#en con nue%as 5n el hombre la esterilidad %a de acuerdo con la ostentacin! la opulencia! la palabrera. Fos &astamos del todo en la pro&ramacin! en el .nfasis de la accesorio! en las trampas para tener msJ en los discursos que adormecen a la &ente sencilla! que la hacen caer en la trampa! creer # no darse cuenta de los errores e incumplimientos en todos los sectores. (a# un folla0e tpico! eclesistico4reli&iosoJ en sustancia: preocupaciones por un con0unto de cosas que deben ser hechasJ # se a&arra uno incluso a las cosas ms santas como los sacramentos # la palabra misma. ietista! 0uridicista! cultualista! burocrtico! este ries&o tiene a1n una e"cesi%a consistencia # adems se hace presente en actuales redescubrimientos reli&iosos! por sentimientos intensos # mu# %i%os. (a# un folla0e tpico! poltico! comprometidoJ un folla0e pro%ocante e indi&no de la est1pida ostentacin tecnol&ica... ... ero es tambi.n folla0e la accin intensa! la preocupacin en ni%eles mu# pequeos # detallados! en cada uno! en la familia! en los &rupos. :olla0e puede ser el estilo! el con0unto de modos de obrar! de pensar! de %i%ir! de relacionarseJ incluso ciertos pro#ectos! ciertos compromisos! ciertos anlisis propuestos... ...:olla0e es lo que impresiona pero no e"iste! lo que promete pero no da. Las ho0as %ie0as se sustitu#en con ho0as nue%as! pero quedan las ho0asJ no se con%ierten en frutos. )on la desilusin proporcionada por la espera. ... uede ser 1til entonces una doble ima&en para una indispensable contemplacin precedente a la accin! que suena a esperan/a # puede con%ertirse en seria promesa: a la hi&uera de las ho0as reli&iosas 4con todo lo que esto si&nifica4 se contrapone el tronco desnudo de la cru/ con el 1nico fruto de liberacin! rescate # sal%acin! 'esucristoJ # al templo de piedra! con%ertido en cue%a de bandidos se contrapone el templo desnudo que es el cuerpo de 'esucristo entre&ado por nosotros *Ena comunitX le&&e il %an&elo di Marco! o. c.-.

5l tiempo en que 2ios trae dones a los hombres )on la %enida de 'es1s ha lle&ado #a el momento! establecido en los planes de 2ios! en el que 'erusal.n deber con%ertirse en el lu&ar de la oracin para todos los hombres. ero Asrael se sir%e de la casa del Seor como los ladrones se sir%en de su escondite: con sus dones! sus pr.stamos! sus ofertas! Asrael quiere cubrir ante los o0os de 2ios todo el mal cometido ante .l en la %ida cotidiana. ero con 'es1s ha lle&ado el tiempo en el que no sern #a los hombres quienes lle%en dones # ofrendas a 2ios! sino que 2ios se da a los hombres: bien sean 0udos o pa&anos! recibirn el don de 2ios en actitud de oracin # dando &racias *\. Putbrod! o. c. -. $ primera %ista! un cuadro floreciente de %ida reli&iosa Sin duda! a primera %ista se tiene la %isin de un cuadro floreciente de %ida reli&iosa: Bdnde encontrar un pueblo piadoso como AsraelD 5n el templo los sacrificios humean da # noche! en los patios filas de hombres # mu0eres estn delante de 2ios tocando el suelo con la frente. 3a0o los prticos! doctores de la le# # laicos discuten con ardor incansable. B2nde encontrar al&o seme0anteD 'erusal.n era la ciudad del poderoso e imponente acti%ismo reli&ioso! pero ciertamente no haba nada ms. (aba un &ran mo%imiento de mquinas que andaban en %aco. 2esde la maana hasta la tarde entraba en accin un celo por 2ios %erdaderamente infati&able! pero se a&otaba en s mismo. Se e"ca%aba! se perforaba! se araba! pero siempre el suelo era rido! no sur&a nin&una fuente %i%a. Asrael era como la hi&uera! brillaba en el esplendor de su folla0e! pero no daba nin&1n fruto. La %ida reli&iosa era como una ma&nfica fachada! que esconda detrs de s muros ne&ros # fros. 5ra un error que el pueblo de 2ios sir%iera %erdaderamente a 2ios! que ese rbol frondoso lle%ase %erdaderamente frutos. 'es1s! mirando la hi&uera debe haber tenido de pronto esta triste %isin. 5ste es el caso de Asrael: el pueblo se en&aa # en&aa al mundo con su piedad. Sabi.ndolo o no! traiciona lo que ha# de ms sa&rado. 5sos sacerdotes ambiciosos! esos arro&antes doctores de la le#! toda esa &ente pretende cumplir la %oluntad de 2ios! pero no lo hace #! en el fondo! hace slo lo que quiere. $s se pone a las claras el ms &ra%e pecado de los hombres! es decir que son ateos en su reli&in! incr.dulos en su fe! cerrados hasta estar sofocados en su humanidad! mientras lo esencial es que 2ios sea reconocido en su naturale/a di%ina *P. 2ehn! o. c.-. =1 has %enido a inquietar =1 has %enido a inquietarJ pero nosotros no queremos inquietudes: queremos nuestro %i%ir tranquiloJ # que la &ente %a#a a la i&lesia # nos confirme que todo %a bienJ que nosotros estamos en lo se&uro # que contamos al&o. Si las i&lesias se %acan Bpara qu. sir%e #a el curaD BCu. pinta #a en la casa parroquialD $ ti en cambio no te importa! no te importa perder los fieles que slo son parroquianos de tienda... ...=1 no has %enido para tranquili/arnos! consolidando nuestro mundoJ no has %enido a llamar orden lo que es desorden! # disciplina lo que es opresin # abuso. =1 no aceptas este mundo de prepotencia e in0usticia... ...S! Seor! t1 no eres el 'es1s repintado de nuestros dulces sa&rados cora/ones: t1 eres el profeta lleno de indi&nacin. Cuerer cancelar tu clera si&nifica querer domesticarte # conducirte a nuestro orden equ%oco: un orden que hemos bauti/ado! confirmado! bendecido # puesto ba0o tu proteccin. ero t1 no lo prote&es: lo destru#es! aunque est. dentro de tu i&lesia.

5sta es la con%ersin a la que llamas: recha/ar el espritu del mundo. < el espritu del mundo no es slo la porno&rafa o la indisciplina 4pecados contra los que somos tan r&idos4J con ms frecuencia es una masificante disciplina! un orden inicuo! un poder opresor *$. Uarri! o. c.-. BCu. es la feD :5WCE545S :e es esperar de 2ios # no de nosotros o de nuestras obras: la fe es &ratuita! # por eso se e"presa en la oracin. :e es esperar de 2ios aquello que .l quiere darnos: no debemos obstinarnos en querer ser nosotros la medida del pro#ecto de 2ios. 5s 2ios la medida del don! no nosotros. :e es hacernos disponibles para que 2ios nos abra a la no%edad del reino mesinico # a la uni%ersalidad de las &entes: la ne&acin de la fe es replie&ue sobre s! la celosa conser%acin del propio pri%ile&io. :e es la actitud de quien no duda en su cora/n: la ne&acin de la fe es el continuo pendular entre 2ios por una parte # todas las otras posibles e ima&inables ideas por otra *5. SchOei/er-. :e! finalmente! es prolon&ar a todos lo que 2ios ha hecho por nosotros: est aqu la fuente # la medida del perdn. ero esto supone 4una %e/ ms4 la conciencia de ser primero perdonados! &ratuitamente amados *3. Ma&&ioni! o. c.-. Fo ha muerto en la cru/ para que no hici.ramos mal a nadie ...'es1s sinti hambre. < %iendo de le0os una hi&uera con ho0as! fue a %er si encontraba al&o en ella. ?eo cmo se acerca a m. =iene hambre. Me diri&e su mirada # me hur&a por dentro en busca de al&o. En fruto! aunque sea uno solo! entre las ho0as. (ace el in%entario de mi mercanca! para descubrir al&o que le interesa. )rea que no se iba a ocupar de m! que no me iba a locali/ar. Cue se iba a contentar con pasar a mi lado. Eno de tantos rboles a lo lar&o del camino. B or qu. concentra su mirada precisamente en mD B or qu. me traspasa con esos o0os implacablesD =iene hambre. < #o so# un rbol destinado a dar fruto. Fo una planta ornamental. $cercndose a ella! no encontr ms que ho0as.... Mi nombre inscrito en el re&istro de bauti/os. Mi tar0eta de accin catlica. La estampa en la cartera. La medalla de san )ristbal 0unto al %olante del coche. =en&o un to canni&o. Mi charlatanera. 5stu%e en Lourdes en pere&rinacin. (e hecho e0ercicios espirituales. (asta esto# suscrito a la ho0a parroquial! leo el boletn diocesano # recibo 5l pan de los pobres. Fo %o# a %er pelculas obscenas. Fo ha&o mal a nadie. Fada ms que ho0as... B5s .se todo tu cristianismoD Lo que #o quiero son frutos! no ho0as. =en&o hambre # tu sombra no me llena el estma&o. 5s que no era tiempo de hi&os. Seor! piensa un poco. Fo es a1n tiempo de hi&os. =oda%a no he tenido tiempo. B$ qu. tanta prisaD En poco de comprensin. <o no so# un santo! en definiti%a. (asta el sacerdote! a quien he pedido conse0o! me ha dicho que puedo estar tranquilo! que no ten&o obli&acin... B=ena que haber habladoD B=ena que haber tomado posicinD ero si no era oportuno...J ha# que tener prudencia! no ha# que precipitar las cosas! se corre el peli&ro de comprometerlo todo. < lue&o se saca lo mismo! en el fondo. Fo es tiempo. Seor! ha/ el fa%or de controlar un poco tu calendario. 2ebe haber un error. A&ualalo con el mo # d.0ame en pa/.

5ntonces di0o a la hi&uera: KCue nunca 0ams coma nadie fruto de tiL < sus discpulos o#eron esto. Lo o#eron. B)omprenderan qui/ que la fe tiene que superar las falsas necesidadesD BCue el amor tiene la obli&acin de reali/ar mila&rosD =en&o una a&enda en mi mesa. )ada da sealo all mis compromisos! mis citas! el final de mis pla/os. 5n resumen! todo lo que ten&o que hacer. $l&unas ho0as cua0adas de notas! de compromisos. $l %erlas! no ten&o ms remedio que admitir que ha&o demasiado. $l&unos das! cuando esto# literalmente hasta el cuello de traba0o! le robo horas al sueo. ara respetar la a&enda. < me en&ao al pensar que so# tremendamente e"i&ente conmi&o mismo. Si de0ase esa a&enda en manos del Seor... 5scribira all cosas 0ams pensadas. 5"i&encias locas! pla/os imposibles! cifras desproporcionadas. < #o! al leer aquellas absurdas e"i&encias! abrir. unos o0os de espanto # tendr. la impresin de que me %uel%o loco. <! sin embar&o! debera %erme ebrio de ale&ra. orque 2ios me considera capa/ de cosas imposibles. Si busca hi&os fuera de tiempo! quiere decir que ama # estima a aquella planta hasta considerarla capa/ de hacer mila&ros. 5l que no ama! pide tonteras. Los hombres les piden mu# poco a las criaturas. En poco de tiempo! el cuerpo! la belle/a! un se&undo de placer! un poco de consideracin! una propina de dinero! al&1n aplauso! al&una inclinacin ms o menos espontnea de cabe/a. Los hombres no aman a sus seme0antes. Fo los estiman. or eso se limitan a pedirles una miseria. 2ios me ama. Me quiere inmensamente. or eso me lo pide todo. 5"i&e de m lo imposible. )risto no ha muerto en la cru/ para que #o no hiciera mal a nadie. Sino para que me hiciese capa/ de reali/ar mila&ros *$. ron/ato! 5%an&elios molestos! Salamanca 1M7+! 7` ed.-. ...................... *1- 5n otras palabras. Mc hara recitar a 'es1s! en %i%o! la parbola de la hi&uera est.ril! que Lc refiere en cuanto parbola *Lc 16-. *+- =ierra de tri&o # cebada! de %ias! hi&ueras # &ranados! tierra de oli%ares # de miel *2t 7! 7-. *6- Sin embar&o! ha# que estar atentos para no deducir de este episodio precipitadamente una condena en bloque de todos los 0udos! una maldicin indiferenciada # definiti%a contra Asrael. recisa oportunamente >. SchnacGenbur&: 5n el te"to que tenemos delante! responsabilidad # maldicin recaen sobre los 0efes del pueblo de entonces # la ale&ora de la hi&uera est.ril culmina en una e"hortacin a con%ertirse. Sobre la fe de cada uno de los 0udos # sobre su actitud no se emite nin&1n 0uicio! #a que la maldicin de 'es1s lle&a 1nicamente a aquellos que por propia culpa no responden a la llamada que 2ios hace por medio de 'es1s. La i&lesia primiti%a %io ciertamente en la destruccin de 'erusal.n # del templo una punicin di%ina *cf. Mc 16! 1sJ 18s-J pero tal pronunciamiento temporal no autori/a a deducir una condena %lida para siempre. 5l mismo autor resalta cmo la comunidad a la que Mc se diri&a deba aplicar sobre todo a s misma

las palabras # los &estos de 'es1s. < aquel episodio constitua un rudo llamamiento a la con%ersin # a la fe! un moti%o para un e"amen de conciencia mu# sincero. La fidelidad se %erificaba da a da! 0amas se poda dar por adquirida. 5"ista siempre el ries&o de que desapareciesen los frutos para dar lu&ar a un rbol re%erdecido! hasta llamar la atencin! pero en el fondo incapa/ de responder a las %erdaderas esperan/as del Seor. *8- 5n tal caso! el suceso prefi&urado sera el de la inminente destruccin del templo. La hi&uera seca desde la ra/ no sera otra que la construccin &loriosa de la que no quedar piedra sobre piedra *Mc 16! +-. *,- 5s difcil! con todo! calcular e"actamente su n1mero. Las cifras citadas en los documentos oficiales son hiperblicas. Se&1n distintas fuentes nos encontramos con datos bastante discordantes # por tanto nos hemos de contentar con %aloraciones apro"imati%as. '. 'eremas adopta un m.todo mu# personal. =oma el metro! calcula el espacio # deduce ciertas cifras en base a la densidad 4o derrumbamiento4 por metro cuadrado. $s! para la .poca de 'es1s calcula la poblacin de 'erusal.n en unos 6946, mil habitantes *en todo caso! no ms de ,9 mil-. Los pere&rinos que lle&aban para la pascua deban acercarse a los cien mil. )f. 'erusal.n en tiempos de 'es1s! Madrid 1MII! M,419+. *H- arece ser el de memoria ms feli/ *se acord...-. 2entro de poco. al cantar el &allo! edro recordar tambi.n una palabra de 'es1s *18! I+-. *V >@FU$=@46W+. &s. 1MI4++1........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 11W1+4+H WMtW+1W1+4++ WLcW1MW8,487 W'nW9+W1841H

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S M, M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *1H>@FU$=@

'5S^S 3$'@ AF?5S=AP$)AhF: @3'5)A@F5S )@F=>$ SE $E=@>A2$2 Mc. 11W+I466 MtW+1W+64+I LcW+9W91497 La lu/ trada por la %iuda La tercera 0ornada en 'erusal.n est dominada! en la particular estructura de Mc por una serie de contro%ersias! parecidas a las que han opuesto a 'es1s a sus ad%ersarios desde el comien/o del ministerio en Palilea *+! 146! H- # que haban de0ado intuir un contraste irreducible. Se trata de cinco disputas teol&icas que tienen como interlocutores a los e"ponentes de las clases diri&entes del 0udasmo.

5s difcil demostrar que se ha#an efecti%amente desarrollado en aquel da *martes-. 5s poco %erosmil. Sin embar&o! Mc las ha reunido en este punto! sobre todo para subra#ar el aspecto dramtico de la oposicin! que desemboca en la catstrofe que #a est en el ambiente1. 5stn articuladas as: 4)uestin planteada por los 0efes de los sacerdotes! letrados # ancianos sobre la autoridad de 'es1s *11! +I466-. 2espu.s de haberles puesto en compromiso con una respuesta que es una contrapre&unta! 'es1s les plantea sus responsabilidades con la parbola de los %iadores *1+! 141+-: precisamente ellos son los malos &uardianes de la %ia de 2ios. 4Se or&ani/a una e"traa unin de fariseos # herodianos para tantear el terreno # escuchar lo que piensa sobre el poder romano *1+! 1641I-. Se quera as hacerle comprometerse sobre un tema tan delicado como el poltico. 45ntran en escena los saduceos que le plantean el problema de la resurreccin *1+! 174+I-. 4 re&unta de un escriba que no est le0os del reino de 2ios sobre el primer mandamiento *1+! +7468-. 45l Maestro a su %e/ entra en pol.mica con los escribas sobre el Mesas # lan/a un %iolento ataque contra esos int.rpretes de la le# *1+! 6,489-. $l t.rmino de los cinco debates! una ima&en rela0ante: la pobre %iuda que hace la ofrenda de dos monedas *1+! 81488-. )omo para subra#ar el contraste entre la actitud est.ril de quien est en/ar/ado en discusiones # complicaciones intelectualistas # le&alistas! # la &enerosidad concreta de quien est mo%ido por una fe sencilla # transparente. $ tra%.s de estas escenas! se profundi/a el abismo que separa a 'es1s de los &rupos ms influ#entes del 0udasmo. ero tambi.n ha# que descubrir que la cualidad de (i0o de 2ios se afirma. $dems para los cre#entes! se perfila una lnea de conducta hecha de amor! autenticidad! pobre/a # &enerosidad. BCui.n te ha dado permisoD 5l primer en%ite parte de arriba. 5s el sanedrn mismo quien entra en accin. )iertamente no el &ran conse0o 4se&1n la e"presin de Lutero4 en cuanto tal! sino a tra%.s de al&unos de sus miembros ms autori/ados. Fo es difcil reconstruir el episodio. Los primeros en mo%erse deben haber sido sin duda los 0efes de los sacerdotes. Siendo ellos los responsables del templo # de la administracin se han sentido afectados por el &esto de 'es1s! que se ha comportado como si fuese el encar&ado de mantener el orden en la casa del Seor # 0u/&ar lo que con%iene o no para el culto de 2ios. 5n definiti%a se han sentido desbancados en su autoridad # adems afectados en sus intereses. ?ean amena/ado su propio presti&io # puesta en crisis la ca0a del templo. or ello se preocupan de reclutar al&unos escribas! como e"pertos! que les habran echado una mano en el caso de que la discusin hubiera tomado derroteros 0urdicos o teol&icos. $dems se hacen acompaar por al&unos ancianos! persona0es influ#entes! ms que nada para impresionar # para hacer %er que toda la nacin est representada. 5n definiti%a! se trata de una in%esti&acin oficial! aunque lle%ada a cabo con la debida circunspeccin. 'es1s es abordado mientras pasea por el patio del templo *qui/ el espectculo sea a1n el acostumbrado...-. B)on qu. autoridad act1as asD! Bqui.n te ha dado la autoridad para actuar asD *%. +7-. 5s decir! Bact1as por propia iniciati%a! o bien has recibido rdenes de al&uienD 5l as se puede referir al episodio ms reciente # candente de la purificacin del templo. ero! qui/ se diri0a tambi.n a la acti%idad &eneral de 'es1s. 5n cualquier caso!

teniendo en cuenta el acto abominable del da anterior! si se contesta su derecho a comportarse de aquella manera! de recha/o se pone en duda la le&itimidad de toda su acti%idad precedente # la autoridad de su ensean/a en con0unto. La pre&unta! sin embar&o! refle0a una preocupacin por el orden p1blico *si el primero que lle&a hace lo que t1! Bdnde iremos a pararD cualquier loco se creera autori/ado a desacreditar las instituciones ms sa&radas # a sembrar la confusin entre el pueblo indefenso-. < obli&a! por consi&uiente! a 'es1s a e"hibir las propias credenciales. 2ebe le&itimar su propia misin! demostrar que no es un abuso! e"hibir el mandato. or tanto! el centro de la pol.mica es la autoridad 4o el poder4 de 'es1s. La pre&unta tiene un tono de fro le&alismo. Sus dos partes consideran una doble posibilidad: Bpretende 'es1s tener una autoridad propia para obrar de aquel modo #! en este caso! de qu. autoridad se trataD B@ bien pretende apelar a la autori/acin que le ha dado otroD 'es1s debe ser obli&ado a declarar p1blicamente qui.n cree que es *>. SchnacGenbur&-. 5sta actitud contrasta con aquella inicial de la &ente que! llena de estupor! se pre&untaba sobre la autoridad de 'es1s! mu# distinta de la de los escribas *1! +I-. $qu no se trata de mara%illarse sino de la sospecha # el desprecio! la animosidad llena de pre0uicios! el deseo mali&no de tender una trampa. )on un procedimiento tpico de las disputas rabnicas! el Maestro responde... de%ol%iendo la pre&unta e in%irtiendo por tanto las partes. 5l interro&ado se %uel%e interro&ador. Mientras los interro&antes han formulado dos pre&untas! .l se contenta con una. ero deben responder ta0antemente o s o no. 5l bautismo de 'uan! Bera cosa de 2ios o de los hombresD )ontestadme *%. 69-. 5l bautismo de 'uan implica toda su predicacin! su in%itacin a la penitencia # a la con%ersin en %istas del reino inminente. 5l mensa0e de 'uan que haba encontrado el fa%or popular! no se puede decir que ha#a sido aco&ido por las clases diri&entes. Las cuales 4# este es el punto puesto a las claras hbilmente por 'es1s4 %i%en en la ambi&Zedad: por una parte han recha/ado la palabra del predicador en el desierto # por otra quieren &o/ar del fa%or popular. or tanto! hostiles al profeta! pero preocupadas por quedar bien ante la opinin p1blica que no ha ne&ado 0ams el calificati%o de %erdadero profeta a 'uan. 2eben dudar bastante antes de responder. 5s &ente habituada a todas las sutile/as dial.cticas. $ntes a1n de formular la respuesta! intentan ima&inar la r.plica que se&uir por parte del ad%ersario. or lo que sopesan las palabras! para no comprometerse # ofrecer un arma al enemi&o. 'es1s remite al bautismo de 'uan: tomar posiciones respecto al precursor es #a tomar posiciones ante .l mismo *'. >adermaGers-. 5n efecto! la misin de 'es1s enla/a con la del 3autista. 2e 2ios o de los hombres. Se les plantea un dilema! que por cualquier parte suena a condena: o no estn a bien con 2ios 4porque deberan haberse con%ertido4! o faltan ante el pueblo hacia el que tienen una precisa responsabilidad de &uas *porque debera haberlo puesto en &uardia contra un falso profeta! pero esto si&nificaba arries&ar la impopularidad...-. $)@PA2$W>5)($U@:< el dilema %ale tambi.n para su actitud ante 'es1s. @ aco&ida o recha/o. ero a tra%.s de una clara toma de posicin. recisamente lo que aquella &ente no quiere. Son conser%adores en el sentido pe#orati%o del t.rmino. 5n efecto! quieren conser%ar la buena conciencia! el puesto! la fachada... # los intereses materiales. Ena me/colan/a equ%oca! que se puede tener unida slo al precio de compromisos! clculos! concesiones! hipocresas! pero a la que ciertamente no se la puede dar el nombre de fe. $nte la necesidad de tomar posiciones! en la intimidad de estas personas salta el instinto

fundamental de no perder la reputacin. Fo sabemos *%. 66-. Fo son capaces de decir no a 2ios. Fo quieren estar sin reli&in # as permanecen en la condicin de quien no sabe! del hombre que de0a todos los problemas en suspenso! # a quien 2ios no puede darse incluso cuando se presenta directamente a .l en 'es1s*5. SchOei/er-. )iertamente debe haber sido duro para profesores como ellos! que con frecuencia # &ustosamente hacen ostentacin 4# %i%en4 de su saber! dar una respuesta de este &.nero. 'es1s podra haber ironi/ado sobre el particular. refiere! en cambio! se&uir su 0ue&o. =ambi.n .l se esconde ante su incredulidad. Sin lealtad! cualquier re%elacin es in1til. ues tampoco os di&o #o con qu. autoridad act1o as *%. 66-. )omenta 5. SchOei/er: La estructura es mu# si&nificati%a por su mensa0e: en la purificacin del templo se reali/a! aunque ba0o una forma de si&no! la acti%idad de 'es1s como 0uicio sobre el templo! en cu#o puesto aparece la ;casa de oracin para todos los pueblos;! como en el puesto de la hi&uera seca aparece la potencia de 2ios que se da en la fe # en la ple&aria. 5sta potencia no es e"perimentada por aquel que! permaneciendo en el e"terior! no comprometido! pide pruebas: es conocida! por el contrario! slo por la fe. 5l proceso de 'es1s se ha iniciado #a con esta in%esti&acin oficial. < aparece claro desde el principio que son los interro&adores los que son acusados. 5n esta p&ina la acusacin de incredulidad se con%ierte en el punto cla%e de todo el debate. )on su indecisin aquellos hombres manifiestan de hecho su incredulidad: deberan por eso de0arse re&alar esa fe que no busca pruebas *5. SchOei/er-.

>@?@)$)A@F5S 1. < as una %e/ ms se in%ierten las partes. 'es1s responde a nuestras pre&untas apremiantes obli&ndonos a dar una respuesta precisa. Le importunamos con nuestras pre&untas! intentamos atraparlo en la telaraa de nuestras cuestiones. < .l nos plantea una sola cuestin. La decisi%a. Cuisi.ramos que se des%elase. Saliera fuera del inc&nito. 2e forma que quitara todas las dudas. < .l desenmascara despiadadamente nuestras hipocresas! nuestros clculos! nuestras falsas prudencias. < as aparece que somos nosotros los que somos incapaces de salir fuera del mundo de las apariencias. retendemos que ha&a una hermosa declaracin. < .l nos obli&a a declararnos. Cuisi.ramos pruebas. < nos hace entender que es nuestro o0o el que est enfermo! que no es capa/ ni quiere %er. :5WS5PE>A2$2:La fe es don! ciertamente. ero e"i&e la disponibilidad por parte del hombre para desmantelar las propias defensas! para salir de esos refu&ios de se&uridad que son los pre0uicios. 5n el fondo! el discurso ms importante es siempre el de la pobre/a. BCu. tenemos para orientarnosD La percepcin de al&o que nos falta! al&unas huellas inciertas # suficientes! que constitu#en una prueba %elada para los que no tienen nin&una necesidad de pruebas *'. Suli%an-. Sin embar&o! el proceso contin1a. or una parte nosotros! con nuestras interminables discusiones. cuestiones de procedimiento. or otra parte .l que! en cambio! quiere abre%iar. orque desea lle&ar en se&uida al don.

+. $ ellos les %ena bien. =odo en re&la. Los doctores colocados ba0o el prtico para impartir la ensean/a oficial! para e"plicar! para responder a las cuestiones. 5"pertos en el oficio. Los mercaderes en el centro del patio! pro%istos de la debida licencia # puntuales en el pa&o de la parte correspondiente al templo. Los cambistas sentados en sus puestos! tambi.n ellos autori/ados # e"actos. 5l 1nico que no tiene permiso es el que quisiera poner un poco de orden. 5s la acostumbrada # tr&ica comedia que se repite a lo lar&o de los si&los. @bli&ar a ensear el permiso. BCui.n te ha autori/ado a decir esas cosas! a actuar as! a tomar esas iniciati%asD BCu. estudios tienes! qu. ttulo puedes presentar! qu. cursos has frecuentado! con qu. apo#os puedes contarD 3ien. B< qui.n debera darle el permisoD BLas autoridades responsablesD ero a estas les %a mu# bien con el orden e"istente! el sistema lar&amente 4# fructuosamente4 aceptado. ara ellas las cosas estn bien tal como estn! como han sido siempre! # no creen que sea necesario cambiar nada. B2iosD ero si 2ios! faltaba ms! est de su parte. Le han confiscado ellos # mantienen relaciones pri%ile&iadas. )ierta &ente se identifica desen%ueltamente con 2ios. 2ios est ausente # comprometido! nos %ais a decir a nosotros! es lo mismo que... 2e esta forma! cualquier intento de cambiar el orden 4o el desorden4 constituido! no puede ser considerado de otra forma que como una amena/a! un atentado a la se&uridad! una ofensa a la reli&in! una blasfemia. 2e esta forma el profeta es despachado. orque es pobre. obre de permisos. 5n su pasaporte falta un sello o un %isado. 5l profeta! que tiene la mala suerte de no estar de acuerdo con la confusin! la confusin que %iene bien a los dems! es consciente de que no obtendr 0ams el permiso. La cru/! en cambio! est siempre preparada. $cusado de fomentar desrdenes! .l que no hace otra cosa que poner todo en orden. or otra parte! no puede e"plicar que la propia misin no depende de un permiso! sino de una obli&acin. Fo es cuestin de autori/acin! sino de ur&encia. 5l problema no es el de la le&alidad! sino el de la %erdad. Fo se trata de poder! sino de no tener ms remedio. 5l es el condenado de todos los tiempos. 5n un mundo de astutos que no saben! no %en # no se dan cuenta de nada! .l es el condenado a no escabullirse. 6. $l comien/o de la misin! las contro%ersias. $l final! de nue%o las contro%ersias. 5n el medio ha habido %arias cosas: mila&ros! encuentros! parbolas! curaciones! ensean/as. 'es1s ha recorrido mucho camino. ero se dira que sus ad%ersarios han permanecido all! en el punto de partida. Palilea o 'erusal.n! poco importa. )uenta la &eo&rafa de las decisiones! de los compromisos. < ellos no ha# duda de que no se han mo%ido. 5stando por medio la le# o el templo! ellos se han sentido en se&uida amena/ados. < no han abandonado las trincheras de proteccin! la barrera de las discusiones 0urdicas. Fo le han perdonado! desde el comien/o! el entuerto de no decir las cosas como a ellos les &ustaba escucharlas. =iene ra/n el ami&o '. Suli%an: En p1blico e"i&e reconocer lo que #a sabe. $&radece ser in%itado! pero sin pasarse. K$# de %osotros que os arries&is a atacar frontalmente sus certe/as! es decir las %erdades de sus costumbres # de sus interesesL rotesta #

denuncia. 5se maestro abusi%o de Fa/aret debera haber tenido la perspicacia de mostrarse de acuerdo con ellos! # no habra habido necesidad de discutir tanto. Cui/ incluso hubiesen lle&ado a ofrecerle un ttulo oficial! haciendo la %ista &orda sobre el hecho de que no hubiese acudido a sus escuelas. Le habran sin duda ofrecido un puesto de altura! ba0o el prtico del templo! naturalmente con el catecismo oficial ba0o el bra/o. Los hombres tambi.n saben ser &enerosos. 5specialmente con quien ofrece &arantas de no hacer perder al&o. 5stn dispuestos a aceptar todo! incluso la no%edad. )on tal de no renunciar a nada. S! lbranos! si es esto lo que quieres. ero no de nuestros ape&os...

)@F:>@F=$)A@F5S Cuien cree # quien no cree Fo ha# que pensar que el dilo&o se ha#a desarrollado con estas precisas palabrasJ ms a1n! por %arios moti%os! parece bastante improbable. Mu# difcilmente los representantes del sanedrn se habran comprometido ante el pueblo! como muestra el cuarto e%an&elio! en el que la con%ersin toma otros %uelos. ero la i&lesia primiti%a! reconstru#endo de este modo el encuentro de 'es1s con las autoridades centrales! no pretenda slo fi0ar una escena histrica! sino ms bien de0ar al desnudo la situacin interior de 'es1s en relacin al 0udasmo oficial! # al mismo tiempo resaltar la radicali/acin de aquella ruptura que se haba creado entre ella misma # el 0udasmo incr.dulo. La escena tiene un aspecto de uniformidad # se confi&ura con un determinado esquema! habitual en las disputas rabnicas *pre&unta! contra4pre&unta! respuesta-. Sin embar&o! no se la debe considerar fruto de artificio o de libre in%encin! porque el acto reali/ado por 'es1s en el templo deba necesariamente pro%ocar una reaccin por parte de las autoridades reli&iosas. ero la respuesta de 'es1s! ms all de las dificultades del momento! es situada en un ni%el de una toma de posicin sustancial! demostrando cmo 'es1s se comportase ante ad%ersarios de mala fe. :5WAF)>52ELA2$2:=ambi.n se puede deri%ar una ensean/a acerca del encuentro entre fe e incredulidad. Fo e"isten pruebas aut.nticas # propias para las personas que no quieren creer. 5n las discusiones teol&icas con el 0udasmo! la i&lesia primiti%a! para probar su fe en )risto! apel tambi.n al testimonio del &ran predicador 'uan el 3autista! como demuestran concordemente los e%an&elios. 5lla se haba dado cuenta de que la relacin de 'uan con 'es1s! el recproco respeto # reconocimiento de los dos hombres que haban entrado en escena en nombre de 2ios! el hecho de que 'uan ha#a sealado a 'es1s como el ms &rande! el que deba %enir despu.s de .l! no eran ar&umentos suficientes para lle&ar a concluir que 'es1s era el Mesas # que su misin era di%ina. Cuien! a pesar del cuadro comple0o ofrecido por el 'es1s histrico con sus discursos # sus acciones! no se de0a persuadir de que 2ios habla # act1a por medio de .l! no puede aprender tal %erdad en una discusin. Si la fe tiene sus ar&umentos %lidos a fa%or! tambi.n la incredulidad tiene en sus manos armas en las que apo#arse. Cuien no cree! sin embar&o! debera renunciar a la pretensin de pensar que la inteli&encia # la l&ica est.n slo de su parte. )re#entes # no cre#entes deben poder encontrarse en una plataforma de sinceridad # de correccin *>. SchnacGenbur&! o. c.-. 5l profeta! ese entrometido ero no se rompen las tradiciones impunemente: especialmente las que rinden. < los comerciantes # los sacerdotes se indi&naron: 0untos como haban traba0ado 0untos: unos a

%ender animales! los otros a de&ollarlos para tu &loria! como se haba hecho siempre! desde )an # $belJ # tanto por $bel como por )an! tanto por los cre#entes sinceros como por los otros. < en el fondo no era tan importante con tal de que comprasen! ofreciesen a <ah%.! con la parte correspondiente a los sacerdotes! frecuentasen el templo! las sina&o&as! las ceremonias reli&iosas. )iertamente haba habido al&unos profetas que haban sutili/ado e incluso recha/ado la prctica sacrificialJ pero los profetas! #a se sabe! siempre tienen que decir al&o. < est bien el escucharles con respetoJ pero en cuanto a se&uir todas sus incandescencias! ha# un lar&o trecho. Cue el fer%or es un carisma prof.tico! tambi.n la prudencia! el buen sentido! el equilibrio han sido siempre prerro&ati%as clericales. $s pensaban los sacerdotes antes que t1! que eres el 1ltimo que ha %enido e inter%enido en lo que no te importaJ un defecto de los profetas era tambi.n la intromisinJ con la e"cusa de que eran en%iados del Seor metan las narices en todas partes: incluso en lo que no era de su competencia. )omo si los sacerdotes no fuesen tambi.n los un&idos de 2ios # los &uardianes del templo. 5llos eran los rbitros del templo! a ellos slo competa dar permisos # prohibicionesJ # si los mercaderes hacan su ne&ocio! a ti Bqu. te importabaD: un laico cualquiera # encima contestatario. Eno de esos que nunca estn contentos! siempre dispuestos a la crtica... ... or otra parte! si siempre se haba hecho as! es que habra al&1n moti%o. B@ es que los anti&uos eran todos lerdos # slo el Fa/areno inteli&enteD *$. Uarri! o. c.-. ............................ 1. $l&1n estudioso sostiene que los cuatro 1ltimos debates 4de0ando por tanto aparte el inicial sobre la le&itimidad de la autoridad de 'es1s4! estn calcados del esquema clsico de contro%ersia entre los rabinos! es decir: 4una cuestin le&al! hoGmah! sabidura *1641I! tributo al ).sar-J 4una pre&unta irnica! borut! irona! con el ob0eto de poner en ridculo una creencia afirmada por el pueblo *174+I! la pre&unta sobre la resurreccin-J 4un interro&ante relati%o a una norma moral! dereGRerers! sendero de la tierra *+7468! el primer mandamiento-: 4una cuestin ha&&adica! ha&&adh! le#enda! acerca del modo de conciliar dos pasa0es de la 5scritura aparentemente en contradiccin *6,46I! el Mesas como hi0o de 2a%id-. 5n todo caso ha# que tener presente que en el 0udasmo el orden es distinto al presentado por Mc: de hecho! la ha&&adh en las disputas rabnicas estaba siempre en se&undo lu&ar # no al final como aqu. *V >@FU$=@46W+. &s. ++64+61........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 11W+I466 WMtW+1W+64+I WLcW+9W91497

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S MH M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *1I>@FU$=@

$>k3@L$ 25 L@S ?Am$2@>5S (@MA)A2$S

Mc. 1+W9141+ MtW+1W6648H LcW+9W9M41M $>$W?Am$2@>5S4(@MA)A2$S $ pesar de las discusiones! el &olpe es certero ero 'es1s no se cierra a la defensi%a *pues tampoco os di&o #o con qu. autoridad act1o as-. $taca de impro%iso. 5l &olpe es certero # acusan este &olpe *se dieron cuenta de que la parbola iba por ellos *%. 1+-. Los int.rpretes! en cambio! parece que no han ultimado toda%a la pericia balstica. 5stn di%ididos sobre el tipo de arma del que ha partido el &olpe. )omo consecuencia! no lo&ran ponerse de acuerdo si quien ha disparado ha sido 'es1s en persona *con una parbola- o ms bien la i&lesia primiti%a *que habra presentado en cla%e ale&rica toda la historia de la sal%acin-. $>$3@L$W$L5P@>A$ $L5P@>A$W $>$3@L$ La distincin entre parbola # ale&ora 4establecida por 'ulicher al final del si&lo pasado4 # el animado debate que si&ui! aunque han contribuido a limpiar el terreno de los barroquismos de una interpretacin ale&rica que! en ciertos casos! resultaba pesada1! de%ol%iendo a la parbola concrecin # sencille/! sin embar&o tienen la equi%ocacin de fi0ar una r&ida contraposicin entre dos &.neros! que puede responder a las e"i&encias de la cultura &rie&a! pero que es a0ena a la mentalidad semtica+. Me parece que tiene ra/n N. L. 2ufour6 cuando afirma que 'es1s ha podido pronunciar parbolas ale&ori/antes. < esta sera una. 5n todo caso resulta arries&ado # difcil reconstruir! como pretende hacer al&uno! la parbola primiti%a! tal como ha salido de la boca de 'es1s. Sin enrolarnos ms en las disputas de los especialistas! nos limitaremos a entrar en este te"to a tra%.s de cuatro cla%es de lectura: 4 ?erosimilitud e in%erosimilitud! 4 continuidad! 4 estructura! 4 mensa0e central. ?erosimilitud e in%erosimilitud Eno de los ras&os fundamentales de las parbolas es su concrecin! es decir! su enlace con la %ida real! con un mundo que es familiar para cierto tipo de o#entes! unido a sus e"periencias. 5sta concrecin hace que la parbola sea plausible # por tanto comprensible. Faturalmente no quiere decir que todos los detalles deban coincidir e"actamente con la realidad. < sera una operacin in1til quererles hacer coincidir a toda costa. La parbola! aunque est. anclada en la e"istencia # en fenmenos %erificables por los o#entes! siempre queda como ficcin po.tica # por tanto! ha# siempre un cierto desni%el entre el plano de %ida # el de la in%encin. $ una parbola se le puede pedir una %erosimilitud! pero no una e"actitud absoluta. 5n esta parbola! sin embar&o! muchos estudiosos encuentran que las in%erosimilitudes 4al&uno lle&a a decir! los absurdos4 superan en &ran manera las %erosimilitudes. Me parece un 0uicio e"cesi%o. ?eamos. La plantacin de la %ia corresponde a los usos a&rcolas de alestina. 5l modelo literario puede haber sido tomado del famoso canto de la %ia de <ah%. de Asaas *captulo ,-! en donde la descripcin es a1n pormenori/ada. Se tiene la impresin de un traba0o duro *preparacin del terreno! es preciso quitar las piedras # las hierbasJ en las /onas montaosas ha# que ni%elarlo-! que 0ustifica la espera

de frutos por parte del propietario. La %ia! en estas /onas! est siempre rodeada por un seto espinoso o bien por una tapia. =ambi.n se constru#e una cabaa4refu&io que puede asumir el aspecto de una torre de piedra *una especie de obser%atorio! por supuesto rudimentario-. )uando la u%a comien/a a madurar! el labrador se instala all para %i&ilar! da # noche! la cosecha contra salteadores %oraces! hombres o animales. Muchas %ias 4para e%itar el transporte de la u%a! siempre arries&ado4 tienen tambi.n en el centro un la&ar formado por un depsito superior # otro inferior! casi siempre e"ca%ados en la roca # unidos entre s por un conducto de piedra. =ambi.n el detalle del amo que arrienda la %ia a los labradores # se %a al e"tran0ero es mu# normal. Muchos terrenos en Palilea! especialmente a lo lar&o del %alle superior del 'ordn! pero tambi.n en torno al la&o # a la /ona de colinas! pertenecan a latifundistas e"tran0eros. En papiro nos informa! por e0emplo! que $polonio! ministro de economa del reino tolemaico 4estamos en el si&lo AAA a. ).4 posea una parcela de terreno en Palilea! precisamente en 3aitianata! que le ase&uraba el %ino para su mesa en 5&ipto. or otra parte el hombre dispone de cinco aos de tiempo antes de e"i&ir una parte de la cosecha que le espera se&1n un contrato que se aseme0a a la aparcera. 2e hecho! normalmente la %ia! en alestina! comien/a a dar fruto despu.s del tercer ao. La cosecha del cuarto ao est reser%ada para 2ios. or tanto! la u%a se come en el quinto ao. 5n este punto $. Lois#! para mantener la tesis de la in%erosimilitud de la parbola! subra#a estos dos aspectos. 5n primer lu&ar: Bcmo poda permitirse el lu0o de un %ia0e al e"tran0ero un hombre que se haba %isto obli&ado a plantar con sus manos una %iaD Se&undo: admitido que se hubiera ido a 5&ipto o a 3abilonia o bien a >oma! Bcmo poda e"i&ir que le lle%asen a domicilio los frutos que esperabaD Son dificultades un tanto infantiles. Me %iene a la mente una frase irnica de Saul 3elloO: En poco de inteli&encia puede ser recubierto de i&norancia cuando la necesidad de ilusin es mu# profunda. < sobre todo cuando se trata de sostener los propios pre0uicios. =iene ra/n La&ran&e cuando dice que al leer un hombre plant una %ia! no si&nifica necesariamente haber confiado el traba0o a &ente del oficio. 2e esta forma no se dice que los frutos debieran lle&arle en especie. La u%a se %enda # el amo reciba el dinero correspondiente. Fi siquiera el ra/onamiento de los %iadores *5ste es el herederoJ %en&a! lo matamos # ser nuestra la herencia- es del todo improbable. Si lle&a el hi0o! puede tambi.n suponer que el amo ha muerto. or tanto! quitando de en medio al heredero! tienen el derecho de aco&erse a ciertas disposiciones le&ales en materia de transferencia de propiedad como la llamada mattenat bariR o me0or! la conocida ba0o el nombre de Ga/aGa! que asi&na un bien %acante al primero que lo ocupa *# una heredad de la que nadie toma posesin en un t.rmino fi0ado! puede considerarse bien %acante-. ero adems del ar&umento 0urdico 4ms bien incierto # discutido4 queda otra e"plicacin! fundada en ciertos focos re%olucionarios e"istentes en el ambiente campesino de Palilea. Las moti%aciones nacionalistas se me/claban con rei%indicaciones ciertamente no idealistas # alimentaban el odio contra los &randes terratenientes! especialmente e"tran0eros. Los /elotas a%i%aban aquel fue&o. Se podra incluso hablar de una tendencia que ho# llamaramos con el nombre de e"propiacin proletaria. 5"plica ). (. 2odd: La historia se con%ierte en ms %erosmil si pensamos en las condiciones de alestina en tiempos de 'es1s: todo el pas! sobre todo Palilea! no era un lu&ar tranquiloJ despu.s de la re%uelta de 'udas el Palileo *H d.).-! la re&in no se haba calmado completamente # la a&itacin era debida en parte a moti%os econmicos. Si recordamos que muchos latifundios estaban en mano e"tran0era! podemos fcilmente ima&inarnos que el descontento del campo estu%iera estrechamente li&ado a sentimientos

nacionalistas... 5n una situacin como esta no era sin duda improbable que al recha/o de pa&ar la renta si&uieran una muerte %iolenta # la ocupacin de la propiedad por parte de los traba0adores. 5n %e/ de ser una ale&ora construida artificialmente! la parbola puede mu# bien ser%ir para darnos una idea efecti%a de qu. ambiente se respira en Palilea cincuenta aos antes de la &ran re%olucin del HH d.).. Lo que en cambio es ine"plicable es el comportamiento del amo 5l cual! despu.s de que sus sier%os han %uelto con las manos %acas! # adems apaleados! deshonrados # al&unos incluso ni han %uelto porque les han matado! no duda en poner en peli&ro a su propio hi0o. =al comportamiento es absurdo. 5se hombre es un in&enuo o un inconsciente. 2espu.s de esos si&nos inequ%ocos debera haberse dado cuenta de las intenciones aut.nticas de los arrendadores de su %ia. 2WS@> >5F25F=5: ero es precisamente aqu donde la parbola ale&rica denuncia intencionalmente un respeto nulo a la %erosimilitud. orque se trata de 2ios. < cuando entra en accin .l! pone en crisis los modelos humanos de comportamiento! hace saltar los criterios de la racionalidad # de la prudencia. )on la in%erosimilitud de la actitud del amo! 'es1s quiere poner en e%idencia la paciencia! la iniciati%a incansable! la ma&nanimidad! la misericordia obstinada de 2ios que %uel%e siempre hacia Asrael! a pesar de sus maldades. )ontinuidad Muchos autores muestran no %er con claridad. $l&uno la nie&a abiertamente # habla de esta parbola como de un aerolito errante cado en este conte"to! de no se sabe dnde! # que encuentra su 0ustificacin formal slo en el clima pol.mico # tr&ico de aquellos das precedentes a la pasin. 5n realidad la parbola 4independientemente de su ori&en primiti%o4 aqu est perfectamente en su sitio. $se&ura una continuidad con los temas debatidos anteriormente. 2os en concreto. Los frutos # la autoridad. 45l amo ha plantado la %ia no para embellecer el paisa0e! sino para que d. fruto. Los sier%os # el hi0o son en%iados para percibir su tanto de la cosecha. 2e esta forma el incidente de la hi&uera maldita resulta abierto. 5s cierto que esta %ia no es est.ril. ero es como si lo fuese. 5n efecto! desde el punto de %ista del amo! la %ia resulta infructuosa! porque los frutos que le correspondan le son e"propiados! retenidos por los arrendatarios. Ms a1n estos se comportan como si la %ia fuese cosa propia. La referencia a lo que sucede en el templo! en donde prospera un comercio # un tipo de reli&iosidad 1til para al&unos! no ciertamente para el destinatario ori&inal! es bastante transparente. Los responsables deberan preocuparse de los intereses de 2ios! en cambio piensan en los propios. Pestionan el templo como si fuese su#o # no debieran responder al amo de casa. 4B)on qu. autoridad act1as asD! Bqui.n te ha dado la autoridad para actuar asD *11! +7-. $hora se decide a responder. $unque %eladamente *quien ten&a odos para or...-. 'es1s de0a entender que posee todas las cartas en re&la para hacer lo que ha hecho en el templo. 5l! en efecto! es el hi0o mandado por el adre para percibir los frutos # ase&urarse que el templo sea casa de oracin # no cue%a de bandidos. 5n definiti%a: sois %osotros los que deb.is responder de %uestra administracin de la propiedad de 2ios. 5structura 2esde un punto de %ista literario! la parbola puede ser descompuesta como hace N. L. 2ufour4en cinco momentos: 1. Antroduccin para describir la plantacin de la %ia *%. 1-.

+. 5n%o de los criados *+4,-. 6. 5n%o del hi0o *H47-. 8. >eaccin del amo # destino de la %ia *M-. ,. )omentario escriturstico * 1941 1-. 5plo&o histrico *1+-. $l&unas obser%aciones sobre los distintos puntos. 1. Antroduccin. Fo ha# contradiccin en el hecho de que Mc di&a: 5ntonces se puso a hablarles en parbolas! # despu.s ha#a una sola parbola. Se subra#a! ms que otra cosa! el &.nero adoptado para la ensean/a. $unque e"isten muchos puntos ale&ricos en la parbola! ha# que resistir la tentacin de querer ale&ori/ar todos los detalles. $s es fcil identificar al amo con 2ios! la %ia con Asrael! los labradores con los responsables del pueblo ele&ido! los criados con los profetas. ero no es necesario inda&ar sobre el si&nificado del la&ar! del seto! de la torre! todos los elementos que estn slo en funcin de la narracin. +. 5l en%o de los criados. Fo cuesta mucho el reconocer en los criados a los profetas en%iados sucesi%amente por 2ios a su pueblo. $l&uno ob0eta! sin embar&o! que la misin de los profetas no consista en percibir los frutos. =odo depende de qu. se entienda por frutos. (emos de colocar la %ocacin prof.tica en el conte"to de la alian/a. $hora el fruto de la alian/a es la fidelidad de Asrael como respuesta a la fidelidad de su 2ios. Los profetas tienen precisamente el ob0eti%o de &aranti/ar la fidelidad de <ah%.! pero tambi.n la de su pueblo! denunciar los e%entuales incumplimientos # las traiciones # tener %i%a la memoria de la espera de 2ios. Las relaciones entre profetas # %ia de <ah%. han sido todo lo contrario de idlicas. Se podra hablar de intolerancia recproca. Los profetas no pueden tolerar las des%iaciones! la &ente # sus 0efes no pueden sufrir a aquellos intrusos. $s su historia es ms bien dramtica. (a# un te"to anti&uo! que constitua una especie de &ua de pere&rinacin a la tumba de los profetas! titulado ?itae prophetarum. Son bre%es bio&rafas de %eintitr.s profetas. >@:5=$SWM$>=A>5S Seis han encontrado una muerte %iolenta. Son: 4$ms: muerto a ma/a/os por el hi0o del sacerdote $masiah. 4Miqueas: precipitado desde una altura rocosa por el hi0o del re# 'orn! que quera %en&ar al padre que haba sido reprendido speramente por sus iniquidades. 4Asaas: se&ado en dos. 4'eremas: dilapidado en 5&ipto por el pueblo enfurecido. 45/equiel: matado en 3abilonia por el 0efe del pueblo. 4Uacaras : despeda/ado por 'os! re# de 'ud! 0unto al altar del templo. 5st 0ustificada la lamentacin de 'es1s: K'erusal.n! que matas a los profetas # apedreas a los que se te en%anL *Mt +6! 6I-. 5steban no dudar en hacer esta requisitoria: B(ubo un profeta que %uestros padres no persi&uieranD 5llos mataron a los que anunciaban la %enida del 0usto *(ech I! ,+-. 5n los tres en%os sucesi%os se puede captar adems de la obstinada esperan/a del amo! tambi.n una pro&resin de los malos tratos.

or una parte tenemos! por tanto! los repetidos en%os de 2ios 4e"presados en la misin de muchos profetas4! por otra el recha/o constante de Asrael. 6. 5l en%o del hi0o. Mc a diferencia de Mt rompe una cierta pro&resin! sobre todo en relacin a la re&la del tres! tpica en las narraciones populares. 2e hecho ha# un criado apaleado # despedido con las manos %acas! otro descalabrado e insultado # un tercero matado. ero a partir de aqu no respeta el clsico esquema ternario! porque introduce a1n otros criados! antes de lle&ar al delito capital contra el hi0o. 5l ciclo se cierra con los tres en%os particulares # los colecti%os. 5l hi0o! a pesar de estar en la lnea de los en%os precedentes! se destaca! es un captulo aparte. =ambi.n .l representa al amo! pero de forma totalmente distinta. Se puede discutir hasta el infinito si 'es1s quera re%elar aqu que era hi0o de 2ios 4esta e"presin no era un ttulo mesinico en el len&ua0e de la .poca4 # si haba querido anunciar con precisin su propia muerte. Se puede slo afirmar que 'es1s no se espera una suerte distinta a la reser%ada a los en%iados que le han precedido. $dems que! a pesar de colocarse en continuidad con la lnea prof.tica! se destaca rei%indicando una posicin aparte. 5l ad0eti%o querido *a&apetos- es el mismo con el que 'es1s ha sido desi&nado por el adre tanto en el bautismo como en la transfi&uracin *1! 11J M! I-. Cueda el hecho! adems! de que con la misin del hi0o se pone en e%idencia el 1ltimo intento reali/ado por 2ios! su e"tremo # definiti%o mensa0e para los rebeldes. 5n m1ltiples ocasiones # de muchas maneras habl 2ios anti&uamente a nuestros padres por los profetas. $hora! en esta etapa final! nos ha hablado por el (i0o! al que nombr heredero de todo! lo mismo que por el haba creado los mundos # las edades *(eb 1! 14+-. La frase este es el herederoJ %en&a! lo matamos # ser nuestra la herencia *%. I- hace referencia a dos te"tos del anti&uo testamento. 5l asesinato de $bel: )an di0o a su hermano $bel: %amos al campo *P.n 8! 7-. < el trato dado por los hermanos en%idiosos a 'os.: Se decan unos a otros: ah %iene el de los sueos. ?amos a matarlo # a echarlo en un al0ibe *P.n 6I! 1M4+9-. 2e cualquier modo est prefi&urada la persecucin del 0usto: $cechemos al 0usto! que nos resulta incmodo: se opone a nuestras acciones! nos echa en cara las faltas contra la le#! nos reprende las faltas... se ha %uelto acusador de nuestras con%icciones! slo %erlo da &rima... nos considera de mala le#... lo condenaremos a muerte i&nominiosa *Sab +! 1+4+9-. < se nos dice con e"actitud cul es la causa de su crimen: porque los cie&a su maldad *Sab +! +1-. 5n la suerte reser%ada al heredero! el orden es in%erso. Mc habla de la muerte dentro de la %ia # despu.s del cad%er tirado fuera # e"puesto a la profanacin. Mt # Lc! en cambio! nos hablan de que el hi0o fue apresado fuera # despu.s muerto. Se&1n piensa N. L. 2ufour parece ms %erosmil el relato de Mc. Los otros dos muestran claramente su intencin de hacer coincidir cada una de las circunstancias con el relato de la pasin de 'es1s! en%iado a morir fuera de la ciudad. 2ir san ablo: ... # por eso 'es1s! para consa&rar al pueblo con su propia san&re! muri fuera de las murallas. Sal&amos! pues! a encontrarlo fuera del campamento!

car&ados con su oprobio! que aqu no tenemos ciudad permanente! andamos en busca de la futura *(eb 16! 1+418-. Se puede deducir tambi.n un cierto aspecto de resarcimiento por parte de los %iadores4ad%ersarios de 'es1s: arro0ado fuera *eGballo- el que haba echado fuera a los mercaderes del templo. La ensean/a fundamental de esta escena queda fi0ada en lo absurdo de quien tiene la pretensin de e"pulsar al hi0o de su le&tima propiedad. ?ino a su casa! pero los su#os no la recibieron *'n 1! 11-. 8. >eaccin del amo # destino de la %ia. (a# como un suspense car&ado de dramaticidad en el relato! pro%ocado por la pre&unta: BCu. har el dueo de la %iaD *%. M-. $qu todos los %erbos estn en futuro. 2esde este momento lo que polari/a la atencin no es #a la conducta de los labradores! sino la decisin del amo. =ambi.n en Asaas se planteaban al&unas pre&untas: ues ahora! habitantes de 'erusal.n! hombres de 'ud! por fa%or! sed 0ueces entre m # mi %ia. BCu. ms caba hacer por mi %ia que #o no lo ha#a hechoD B or qu.! esperando que diera u%as! dio a&ra/onesD ues ahora os dir. a %osotros lo que %o# a hacer con mi %ia: quitar su %alla para que sir%a de pasto! derruir su cerca para que la pisoteen. La de0ar. arrasada: no la podarn ni la escardarn! crecern /ar/as # cardosJ prohibir. a las nubes que llue%an sobre ella *As ,! 64H-. 'es1s! sin embar&o! con la libertad que le es caracterstica! se ale0a en este punto del modelo. Su casti&o no cae sobre la %ia! sino sobre los %iadores. La cosa poda estar sin duda pre%ista por sus o#entes. 2el todo inesperada! en cambio! es la se&unda decisin: el paso de la %ia a otros culti%adores. Ena %erdadera sorpresa. Fo ol%idemos! en efecto! que para la mentalidad hebrea el casti&o de 2ios que se abate sobre la nacin infiel es bastante normal. ero! a pesar de todo! Asrael queda siempre como pueblo ele&ido. 5s inconcebible el paso de las promesas a otras &entes. 2ios %ol%er a Asrael. Fo %a 0ams a otra parte. ,. )omentario escriturstico. Fo pocos int.rpretes consideran #a cerrada la parbola ori&inaria. 5ste sera un aadido de la i&lesia naciente! que daba por descontado el casti&o de los 0efes del hebrasmo! pero tena todo el inter.s en poner de relie%e el destino de aquel que haba sido muerto # echado fuera como un malhechor. La parbola! en este punto! cambia de direccin! a tra%.s de un cambio brusco. La primera comunidad cristiana 4si se trata de ella4 no puede considerar cerrada la parbola con la muerte del hi0o. Cuiere celebrar la %ictoria de 2ios en la pascua. La cita est tomada del salmo 11I *WS$LW11IW++4+6-! pero no a tra%.s de la 3iblia hebrea! sino de la traduccin &rie&a de los Setenta. =en&amos presente que es el mismo salmo del que han sido sacados los hosanna # los &ritos de aclamacin lan/ados durante la entrada en 'erusal.n. La piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra an&ular. 5sa la ha puesto el Seor. KCu. mara%illa para nosotrosL *%. 19411-.

La misma piedra que es el slido apo#o de los cre#entes se con%ierte para los incr.dulos en escndalo # ruina *>. SchnacGenbur&-. Se discute si piedra an&ular es la puesta en los cimientos del edificio o bien la colocada en el remate de la construccin! encima del arquitrabe. 'eremas se inclina por la piedra del arco: 'es1s descubre en la palabra del salmo una prefi&uracin de su destino: .l ser apartado por los hombres como una piedra inser%ible para la construccin! pero 2ios lo ele%ar a la cumbre de todo el edificio! es decir! sin metforas! har de .l re# # dominador. uede ser una # otra cosa: al&o fundamental # que ensambla el con0unto! al mismo tiempo. 5n cualquier caso! la idea es la de una in%ersin radical: lo que es recha/ado se con%ierte en elemento esencial de la nue%a construccin. Ena %e/ ms: la humillacin que lle%a a la &loria. 5sa la ha puesto el Seor. 5n la resurreccin de 'es1s se manifiesta el poder de 2ios # su triunfo sobre las fuer/as del mal. La cita! aunque puesta en boca de 'es1s mismo! traspasa el marco de la parbola. La mirada pasa de los %iadores mal%ados al hi0o muerto! del que se anuncia el mila&ro de su di%ina e"altacin! que es como decir de su resurreccin # de su permanente si&nificado de sal%acin. La comunidad no se content con mirar al pasado! complacida por la muerte %iolenta del (i0o de 2ios por amor a los hombresJ ella conclu#e la parbola con el testimonio de su fe en el acontecimiento pascual ocurrido durante ese tiempo por %oluntad de 2ios! proclamando la %alide/ perenne de la obra reali/ada por 'es1s. 5plo&o histrico. Me parece que confirma la unin de la parbola con la discusin precedente acerca de la autoridad de 'es1s. 5l t.rmino cla%e es siempre la &ente. $s como el temor a la &ente ha impedido a los 0efes declararse abiertamente contra 'uan *11! 6+-! tambi.n ahora el miedo a la &ente les retiene para poner las manos sobre 'es1s! como querran. <! de0ndolo all! se marcharon *%. 1+-. ero la decisin est #a tomada. Slo la e0ecucin del pro#ecto es de0ada para el momento oportuno. La parbola de 'es1s adems de esclarecer el sentido de su misin! sir%e para re%elar las intenciones secretas de sus ad%ersarios. Se entre%. tambi.n aqu una de las constantes del e%an&elio de Mc: la re%elacin del misterio de 'es1s # la manifestacin del cora/n del hombre *3. Ma&&ioni-. Mensa0e central Lo hemos repetido %arias %eces. 5s importante captar el n1cleo de la parbola! es decir el mensa0e central! a lo que nos lle%a la narracin. ero para lle&ar a este t.rmino ha# que concretar antes el &.nero literario del te"to. Ms que una parbola de ensean/a! esta es una parbola de 0uicio. 5stamos en un marco 0udiciario. BCui.nes son los encausadosD B)mo se confi&ura el car&o centralD B)ul es la sentenciaD 2e todo lo que hemos dicho antes es bastante fcil e"traer el hilo conductor. 5ncausados: Son principalmente los 0efes! los responsables del pueblo. ero ni siquiera Asrael! en su con0unto! est inmune de culpabilidad. 5n efecto! su reli&iosidad no ha sido siempre a&radable a 2ios # sus frutos no responden a las esperan/as de <ah%.. ero en el banco de los acusados ha# sitio tambi.n para el pueblo de la nue%a alian/a. orque la situacin denunciada por 'es1s puede repetirse siempre.

)ar&o central: la apropiacin de los frutos. 5l haber actuado como si la %ia fuese propiedad personal! e"clusi%a. 5l no reconocer que haba que responder ante 2ios de la &estin. Ena %ia en donde 0ue&uen intereses personales # se ol%ide lo que se refiere a 2ios es culpable del mismo modo que la hi&uera est.ril. 5l que se apropia de los dones de 2ios! pretende monopoli/arlos! quererlos para su %enta0a! es un ladrn. La sentencia: no afecta a la destruccin de la %ia! sino a su paso a otros labradores. 5l casti&o ms &ra%e que se da a los %iadores homicidas consiste esencialmente en ser sustituidos por otros. *< este dispositi%o de sentencia salta en todos los tiempos. < las i&lesias que se dicen cristianas debern siempre tener presente esta posibilidad-. ero me parece que la parbola! adems de 0uicio! es de amonestacin. Su mensa0e se completa as: la historia contin1a. =ambi.n 2ios puede ser derrotado por la maldad de los hombres. ero no por esto se interrumpe su plan. La muerte del hi0o no pone fin a su plan de sal%acin. Ms a1n! este se reali/a precisamente a partir del delito. La %ia desi&na no al Asrael histrico! sino una realidad permanente! %i%iente en el cora/n de 2ios! que nosotros podemos! en %irtud del conte"to e%an&.lico! llamar reino de 2ios *N. L. 2ufour-. Fi siquiera se precisa qui.nes son los otros! a los que la %ia ser confiada. 3asta saber que son siempre otros... )ualquiera que decida aco&er a aquel que ha sido echado fuera por los pretendientes abusi%os # arro&antes. 5n efecto! a partir de ahora la %ia no se colocar #a en un espacio definido! en un territorio fcilmente identificable porque est. cercado. 2onde est. el e"cluido! all se planta la %ia. Siempre de nue%o. < los frutos se reco&en slo con .l. < a tra%.s de .l. >@?@)$)A@F5S 2WSAL5F)A@ 2W$ES5F)A$ 1. La conducta de los labradores se 0u/&a durante la ausencia del amo. Se dira que la ausencia de 2ios &aranti/a el traba0o del hombre. Fadie est desocupado! &racias a ella. Los %iadores empeados en ase&urar una buena cosecha. Ancluso ciertos telo&os # pensadores que tienen ar&umentos para teori/ar la muerte de 2ios # no slo su silencio. 5l 2ios de la confian/a es tambi.n el 2ios de la ausencia. ero ha# que comprender e"actamente esta ausencia. 5sta si&nifica slo que 2ios nos toma en serio! nos de0a el campo libre. 2esaparece. 2e0a su puesto. Fo se trata ni de abandono! ni de e%asin ni de desercin. 5s un si&no de amor. Se podra decir que se %a el 2ios de los filsofos # de los sabios. < se queda en medio de nosotros 1nicamente el 2ios confiado! pero d.bil! de la re%elacin. 5l 2ios que pretende actuar e"clusi%amente a tra%.s del amor que lle%a a los hombres *$. Maillot-. +. (a# una especie de inquietante paralelismo entre la conducta de los %iadores # el comportamiento del amo. En crescendo por ambas partes. $quellos obstinados en el recha/o. al obstinado en las ofertas. $quellos e"a&erados en la maldad. al e"a&erado en la dul/ura # en la paciencia.

Ena rebelin absurda. Ena esperan/a tambi.n absurda. Ancomprensibles unos. ero incomprensible tambi.n el otro. 5"cesi%os en la a%aricia. 5"cesi%o en el candor. < todos echan un clculo equi%ocado respecto al hi0o. 5l: $ mi hi0o lo respetarn.... 5llos: ?en&a! lo matamos # ser nuestra la herencia. (a# un tanto de irrefle"in por ambas partes. or moti%os opuestos. S. Fuestras actitudes # las de 2ios son paralelas. ero %an en direccin opuesta. < la parado0a reside aqu: 2ios nos alcan/a! quiere lo me0or para nosotros! partiendo de una posicin opuesta a la nuestra. Fo corre detrs. ?a a nuestro encuentro. Fo nos alcan/a por la espalda. Fos lo encontramos de frente. @bli&ados a %erlo de cara. 6. 5?W5NAP5F)A$S:$ primera %ista los criados # el hi0o son mandados para cobrar! para recibir. arecen recaudadores. ero con poco que se obser%e en profundidad! nos damos cuenta de que han sido en%iados para dar. < de esto no se han dado cuenta los %iadores! ce&ados por la a%aricia! adems de la maldad. 5s nuestro error fundamental! incorre&ible! en relacin a 2ios. @l%idamos que es siempre el que da! aun cuando parece e"i&ir de nosotros. Sobre todo entonces. Fuestro %isceral miedo a perder nos impide recibir. Fuestro infantil instinto de a&arrar # poseer! nos lle%a a echar fuera al donador. 8. =oda%a le quedaba uno! su hi0o querido. 5s una e"presin que me desconcierta cada %e/ que la leo. arece que 2ios ha quedado al borde de la pobre/a. Le queda slo el hi0o. or causa de los hombres! ha dilapidado todos los recursos! a&otado todas las posibilidades. 5"cepto el hi0o. 5l 1ltimo tesoro que arries&ar en ese 0ue&o en donde hasta ahora slo ha encontrado mala suerte. < se lo en%i el 1ltimo.... 'es1s es %erdaderamente el 1ltimo! el esGatos! en el sentido de 2ios. Fo el 1ltimo en relacin al tiempo! no el 1ltimo de una serie de intentos. 5l 1ltimo! es decir el definiti%o! todo. 2espu.s del cual #a no queda nada. $hora 2ios es %erdaderamente el pobre por e"celencia. obre porque ha dado todo. 5n su incurable pasin por los hombres no se ha quedado ni con su hi0o. =ambi.n se lo ha 0u&ado. 2ios es pobre. La prueba est en que con la %enida de 'es1s! no les falta nada a los hombres. ,. Los enemi&os de 'es1s han sacado en se&uida una ensean/a de la parbola. (an aprendido al&o. 2e los %iadores! se entiende. < a&arrndolo! lo mataron.... 5staban deseando echarle mano.... ^nicamente no son capaces porque est el impedimento de la &ente. Sin embar&o la leccin la han captado ense&uida. (an aprendido cmo se hace. Lo demostrarn dentro de poco.

La misma %ctima les ha descubierto el secreto. 5s cierto! por tanto! que las parbolas de 'es1s obli&an a tomar una decisin. Fo tienen el ob0eti%o de di%ertir! entretener amablemente al p1blico! de0ar con la boca abierta. $l&uno intenta ponerle las manos encima. Me0or que sea as! que no aquellos que %an con las manos en los bolsillos.

)@F:>@F=$)A@F5S $cusacin de inter.s pri%ado Ena lectura moderna de las parbolas e"i&e que nos pre&untemos si la condena # las acusaciones contenidas en ellas afectan! aunque sea de modo distinto! tambi.n a la i&lesia cristiana! a sus pastores # a sus telo&os. BLa predicacin que ha hecho la i&lesia crea ese tipo de e"pectati%as por las que las estructuras de la sociedad presente pierden autoridad # rele%ancia! pierden la importancia que deri%a de su supuesta ine%itabilidad! porque se sabe que estn destinadas a ser pronto sustituidas 4como entenda 'es1s4 por las relaciones de tipo fraterno suscitado por el amor de 2iosD B@ bien los diri&entes de la i&lesia han cuidado sus propias %enta0asI si no indi%iduales al menos de casta! # han identificado la i&lesia consi&o mismo! obrando como si se tratase de al&o propio con lo que obtener poder! presti&io # &aranta de continuidad! sin cuidarse del precio que el pueblo deba pa&ar en t.rminos de i&norancia bblica! ms a1n! de i&norancia de las promesas de liberacin que se referan directamente a .lD BFo se ha establecido una alian/a con el poderD BFo se han hecho callar las %oces reno%adoras que podan incomodarlaD Ena %e/ ms! sin pretender aplicar esquemticamente la parbola a situaciones histricamente distintas! es sin embar&o oportuno %erificar si la acusacin de inter.s pri%ado afecta slo a los anti&uos sacerdotes de 'erusal.n o tambi.n a muchos otros aparatos eclesisticos *$. )omba! Le parole di PesQ! =orino 1MI7-. 2ios tiene siempre la 1ltima palabra La parbola no hace otra cosa que tomar los datos histricos ms ciertos. 5n el momento en que la muerte de 'es1s ha sido decidida por sus ad%ersarios! esta plantea una %e/ ms de forma ineludible la cuestin: Bqui.n es este hombre que se dice hi0o de 2ios! que %e la muerte que anuncia a sus propios enemi&os! no para interesarles en su propio destino! sino para re%elar las consecuencias terribles de sus actos # finalmente para ase&urarles que con este asesinato la historia di%ina toca un %.rtice! sin por ello de0ar de prose&uirD orque 2ios! que es uno con su sier%o 'es1s! tiene siempre la 1ltima palabra *N. L. 2ufour! o. c.-. ................... 1. En e0emplo palpable de interpretacin ale&rica de esta parbola es ofrecido por @r&enes que! entre otras cosas! dice que la torre es el templo! el la&ar el altar de las libaciones! el amo que %a le0os seala el plan de 2ios que permanece escondido despu.s de haber acompaado a los israelitas a tra%.s del desierto con la nube # la columna de fue&o. =odos los estudiosos reconocen que se trata de al&o for/ado # de e"a&eraciones. +. 5n el 0udasmo! el mSshSl es un &.nero ms bien %ariado que inclu#e parbola! ale&ora! dicho sapiencial!

eni&ma! pro%erbio! fbula! aplo&o! paran&n! acerti0o. Fo ha# rastros en el 0udasmo de parbola pura como la entiende 'ulicher. 5l mSshSl tiene siempre al&o de %elado # de eni&mtico. 5l si&nificado permanece escondido para in%itar al o#ente a buscar. 6 )f. su estudio sobre esta parbola contenido en el %olumen #a citado 5tudes dRe%an&ile! 698 s. =ambi.n La&ran&e habla de parbolas ale&ricas. Ena distincin bastante esclarecedora puede ser la que distin&ue ras&os ale&ricos propiamente dichos # ras&os si&nificati%os. 'eremas llama a estos 1ltimos metforas usuales. or e0emplo! 2ios aparece! de cuando en cuando! ba0o los ras&os de un re#! de un padre! del propietario! del 0ue/. Los hombres pueden ser hi0os! criados! deudores! in%itados. Asrael es la %ia! el campo! el rebao. *V >@FU$=@46W+. &s. +664+8I........................................................................

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5L AM E5S=@ $L )5S$> Mc. 1+W1641I MtW++W1,4++ LcW+9W+94+H AM E5S=@W)5S$> 5l dicho Lo que es del ).sar de%ol%.dselo al ).sar! # lo que es de 2ios! a 2ios es una de las frases ms c.lebres # citadas de todo el e%an&elio. =odos estn con%encidos de que la entienden # piensan que resuel%e de una %e/ para siempre! de forma clara! las relaciones entre reli&in # poltica! entre estado e i&lesia. ero las cosas no son tan sencillas. La respuesta lapidaria dada por 'es1s est incluida en un relato inserto a su %e/ en una contro%ersia! que forma parte de una serie de contro%ersias. 5l problema $ primera %ista puede parecer un episodio de impuestos que no se querran pa&ar. Se trata! en cambio! de una cuestin candente! en la que los componentes polticos! reli&iosos! materiales # morales se entreme/clan # se embrollan de una forma casi ine"tricable. 5l camino de 2ios *%. 18- 4tpica e"presin bblica # semtica que indica no solamente la conducta que 2ios quiere! sino el camino hacia 2ios4! de hecho! libera al pueblo de la alian/a de cualquier escla%itud. La fidelidad a 2ios e"clu#e toda forma de sumisin a los poderosos de este mundo. 5l reconocimiento de una autoridad terrena! e"traa al pueblo ele&ido! es considerada como una disminucin de la soberana de 2ios.

5l tributo personal lo haba sido introducido en el H d.). 5ra el si&no ms e%idente del sometimiento de los 0udos al poder romano. Se trataba de un impuesto para todas las personas! e"cluidos los %ie0os # los nios. 5l tributo! recaudado por el procurador! iba directamente a la casa imperial. or tanto estaba e"cluido el sacrile&io. Solamente despu.s de la toma de 'erusal.n! el dinero debido a 2ios *un didracma- fue a parar pro%ocati%amente al templo de un dolo! '1piter )apitolino! al&o abominable para la mentalidad 0uda. Los /elotas! nacionalistas fanticos! se rebelaban abiertamente contra este impuesto! predicando incluso la %iolencia para deshacerse del #u&o e"tran0ero. :ue tpica! en este sentido! la rebelin de 'udas el &alileo 4una especie de precursor de los /elotas4! de la que habla :la%io 'osefo. 'udas! en el momento del censo de )irino! haba insti&ado a sus paisanos para que no se manchasen con esa %er&Zen/a #! en contraste con el sumo sacerdote 'oa/ar que aconse0aba la sumisin! haba dado la seal de la re%uelta popular! siendo ms tarde asesinado. 5ste 'udas de Pamala! llamado tambi.n &alileo! haba fundado una especie de dinasta de lderes re%olucionarios. 2os hermanos su#os! Santia&o # Simn! haban sido crucificados por el procurador =iberio $le0andro. 2e todas formas! aunque el pueblo se someta! no simpati/aba en nada con aquel impuesto. < la &ente crea que no poda darse una moti%acin reli&iosa a la instinti%a repu&nancia hacia el pa&o de impuestos. Se adaptaban con un &esto de %er&Zen/a! considerando el &esto como una especie de traicin. Los prota&onistas Son los fariseos # los herodianos! con0unto decididamente hbrido! que #a haba anticipado la decisin de la muerte de 'es1s *Mc 6! H-. odramos decir: los nacionalistas 4caracteri/ados por un fuerte radicalismo reli&ioso4 # los colaboracionistas. 5ntendmonos. Fo es que los partidarios de (erodes $ntipas amasen especialmente a los romanos. 5staban de su parte por un clculo oportunista. Fo haban abandonado! de hecho! el pro#ecto de una restauracin de la dinasta herodiana en 'udea! en lu&ar del procurador romano. Los fariseos! por su parte! aunque eran hostiles al &obierno romano! se adaptaban por ra/ones de prudencia. $unque estu%ieran comprometidos polticamente no haba que esperar de ellos la seal de la rebelin. 5"plica >. SchnacGenbur&: $unque recha/aban! en principio! el dominio de los romanos como potencia e"tran0era! sin embar&o se adaptaban a .l con la e"cusa de que tambi.n los dominadores pa&anos reciben el poder de 2ios! mantienen el orden p1blico # al mismo 2ios rendirn cuentas un da de sus acciones. 5n este caso son en%iados por el sanedrn! despu.s del fracaso de la primera comisin de in%esti&acin. Las intenciones de los ad%ersarios $biertamente plantean una cuestin tpica de las disputas rabnicas! relati%a a las normas de comportamiento prctico. 5n realidad quieren tender una trampa a 'es1s. < esta trampa puede resultar mucho ms mortfera en cuanto que se coloca en el terreno poltico ms bien e"plosi%o. La alternati%a es clara. 5n base a la respuesta que d. 'es1s! o se ena0ena el fa%or popular 4el 1nico elemento que retiene a los enemi&os de inter%enir directamente4 o bien se pone contra lo s romanos. or el prlo&o adulatorio! es e%idente que los interlocutores no creen en la posibilidad de que 'es1s tome una actitud fa%orable a la dominacin e"tran0era en contraste con la

sensibilidad de su pueblo. $puntan ms bien a la se&unda hiptesis. Sabemos que tienes el %alor de decir la %erdad ante cualquiera! que no temes a nadie! que no tienes miedo de comprometerte... (ala&ndolo as! esperan ca/arlo con una declaracin imprudente. 5n ese caso el 0ue&o estara hecho. Los romanos se las arre&laran en esta cuestin con sus m.todos habituales! para e%itar tumultos populares. La a%alancha de la &ente! insuperable para la tambi.n poderosa polica del templo! caera ante la inter%encin de las fuer/as de ocupacin. 2e hecho! durante el proceso! se lan/ar esta acusacin: (emos comprobado que .ste anda amotinando a nuestra nacin! oponi.ndose a que se pa&uen los tributos al ).sar! # diciendo que .l es Mesas # re# *Lc +6! +-. =ambi.n en este caso! primero se busca al culpable. 2espu.s #a habr tiempo de encontrar o in%entar las pruebas... 5l tema de fondo 5sta disputa no est de hecho separada de la precedente. or parte de los ad%ersarios! e"iste sustancialmente la misma e"i&encia de comprobar la autoridad de 'es1s. <a que no ha querido pronunciarse directamente! intentan lle&ar poni.ndole en confrontacin con la indiscutible! aunque odiada! autoridad romana. 2esde la posicin que asuma ante el poder dominante! el Maestro se %e obli&ado necesariamente a descubrirse! declarar la propias intenciones # re%elar sus pretensiones. ero e"iste una e%idente continuidad tambi.n en las palabras de 'es1s. )on su respuesta! el discurso es referido a 2ios! a su autoridad absoluta! al que tiene el derecho por e"celencia. 5s si&nificati%o el %erbo empleado: de%ol%ed. A&ual que los %iadores han recha/ado el ceder la parte de los frutos que perteneca al amo! as el pueblo de la alian/a es acusado implcitamente de no de%ol%er a 2ios lo que es de 2ios. or parte de 'es1s su tema es el iniciado con la purificacin del templo # la paralela maldicin de la hi&uera # prose&uido con la parbola de los %iadores homicidas. 'u/&a la esterilidad! acusa por apropiacin indebida. ara .l! la oposicin no est entre el ).sar # 2ios! sino entre la casa de oracin # la cue%a del bandidos. Fi siquiera ahora 'es1s declara abiertamente el ori&en de su autoridad. Si acaso de0a intuir que el Mesas es un Mesas reli&ioso! que no se enreda en cuestiones polticas. 2e%ol%iendo el debate a lo que se debe dar a 2ios! e%ita la trampa de los ad%ersarios. Ms a1n! les obli&a a mirar dnde ponen los pies... (ace aicos su se&uridad de que la oposicin de fondo est. entre 2ios # el ).sar. 5l rab de Palilea hace entender! en definiti%a! que se puede estar contra el ).sar sin que por ello necesariamente se est. de la parte de 2ios. 5n lo cual probablemente nunca haban pensado! tan habituados como estaban a identificar la propia causa 4sus propios intereses4 con la de 2ios. Se quedan atnitos *%. 1I-! sorprendidos! casi perdidos. 2espo0ados de su radical con%iccin de que bastase ne&ar 4incluso slo en las intenciones secretas4 lo debido a ).sar para a0ustar las cuentas con 2ios. Cue! por dar todo a 2ios! estu%ieran autori/ados a sustraer al&o al ).sar. $hora se encuentran con la sospecha de que adems de ser deudores del emperador 4por obra de aquella moneda que mane0an desen%uelta e in1tilmente...4! son tambi.n deudores insol%entes ante 2ios. uede ser que hubiese al&uno que desease sinceramente una respuesta desapasionada! pero descubre que las respuestas de aquel rab no sir%en tanto para resol%er los problemas prcticos en el sentido deseado! cuanto para plantearlos con ms firme/a.

5l dilo&o Se desarrolla se&1n los esquemas de las disputas rabnicas. 5s decir: 4 Ena pre&unta *%. 18-. 4 Ena contrapre&unta a la que los interro&adores se %en obli&ados a responder *%. 1,41H-. 4 )onclusin del Maestro *%. 1I-. 4 5fecto pro%ocado en el auditorio *%. 1I-. 5"aminemos ms de cerca el te"to. Fo debe e"traarnos la presencia de los herodianos. 5s cierto que habitualmente estn en Palilea. ero podan haber %enido a 'erusal.n! especialmente con moti%o de la pascua! desde el momento que estaba presente el mismo $ntipas *Lc +6! I s-. 5l %erbo que traducimos para ca/arlo con una pre&unta! literalmente si&nifica ca/ar a una animal sal%a0e. Maestro! sabemos que eres sincero # que no te importa de nadie! porque t1 no miras lo que la &ente sea. Fo! t1 enseas el camino de 2ios de %erdad *%. 18-. 'W 5>S@F$LA2$2: 5l prembulo! en boca de esta &ente! tiene un al&o de falso # puede aparecer incluso burlesco. ero! a pesar de ser emitido por parte de los enemi&os! esto no quita el que corresponda a la %erdad. Mc tiene la ocasin de declarar! sir%i.ndose de las palabras de los fariseos # herodianos! lo que piensa realmente del Maestro. < esbo/a uno de los retratos ms si&nificati%os del su personalidad. La pre&unta tiene dos aspectos! uno de principio *Best permitidoD-! otro referido al comportamiento prctico que se&uir *por otra parte #a resuelto por ellos! que de hecho pa&an el tributo-. 5s formulada de tal manera que 'es1s ten&a que responder con un s o un no. 5n ambos casos! de forma desfa%orable para .l. )ualquiera que sea su respuesta firma la propia condena. @ se 0ue&a la simpata popular o bien la impunidad ante los ocupantes. @ colaboracionista o rebelde. Si dice que ha# que pa&ar! ser abandonado por la &ente. Si se nie&a! no puede huir de las manos de los romanos. )omo se %e! el mecanismo de la trampa ha sido estudiado con todo detalle. 'es1s! notando su fin&imiento... *%. 1,-. B5n qu. est el fin&imiento de los ad%ersariosD 5n el hecho! e%identemente! de plantear una pre&unta que es un simple prete"to para poner en apuros al Maestro. Fo ha# una b1squeda aut.ntica de la %erdad. Se describe aqu un tipo de pre&unta detrs del cual se esconde una decisin ne&ati%a ante 'es1s! tomada de antemano. 5l relato pone por tanto en &uardia contra un discutir que no se propone aprender porque ha tomado #a antes una actitud de cerra/n ante 'es1s *5. SchOei/er-. B or qu. me tentisD. 'es1s muestra que ha entendido... 2es%eladas de esta forma las intenciones maliciosas de los ad%ersarios! las partes estn in%ertidas. Sin embar&o! contin1a el 0ue&o. $cepta el debate en aquel terreno mo%edi/o. =raed ac una moneda que la %ea. 5s una moneda de plata que representaba la unidad monetaria romana. esaba unos 6!89 &ramos. 5s difcil establecer ho# su %alor

e"acto. arece que era la pa&a diaria de un obrero. 5%identemente .l no la tiene en el bolsillo. La tienen ellos. < en este momento 'es1s se toma la re%ancha. 5l detalle est car&ado de irona. 2e modo que tambi.n %osotros! los puros! los 0ustos! los resistentes! ten.is que %er con el orden instaurado por los romanos. =raficis! defend.is %uestros intereses! sab.is arre&lroslas. Fo dudis en mancharos las manos con una moneda que tiene impresa la ima&en del emperador # una inscripcin claramente blasfema *=iberio ).sar! hi0o del di%ino $u&usto-. =odo esto est condenado por la le#! %a contra uno de los mandamientos. 5sos mandamientos que %osotros ten.is siempre en la boca. B2e qui.n son esta efi&ie # esta le#endaD *%. 1H-. 5l debate se despla/a hacia un terreno ms certero! el de la ima&en *eiGon-. BCu. es lo que pretend.is dar %alor! promo%er! desarrollarD B5l dinero que est hecho a ima&en del ).sar o bien al hombre %i%iente hecho a ima&en *eiGon- de 2iosD *5. 3inet-. La contrapre&unta obtiene de esta forma su efecto. La trampa es descubierta del todo. Los interlocutores puestos al desnudo. Son ellos ahora los que se encuentran en dificultad. @bli&ados a pre&untarse! a defenderse... ero Bha contestado 'es1sD Lo que es del ).sar de%ol%.dselo al ).sar! # lo que es de 2ios! a 2ios *%. 1I-. Mientras ellos plantean la cuestin en t.rminos de dar! 'es1s replica en t.rminos de de%ol%er. La frase! tan citada! en la que al&uno con demasiada facilidad encuentra el fundamento de la doctrina acerca de la independencia de los dos poderes ci%il # reli&ioso o la base de la lealtad de los cristianos ante el estado! en realidad es de mu# difcil interpretacin. Las opiniones son mu# %ariadas. 'es1s ha contestado s. (a dicho no. Se las ha arre&lado con un s pero... $l&uno sostiene que en realidad no ha contestado. )ito las interpretaciones que me parecen ms si&nificati%as. $. Lois#: Se distorsionara el pensamiento de 'es1s si se supiera que el tributo al ).sar se coloca en el mismo plano # con el mismo %alor absoluto # definiti%o que el deber para con 2ios... Se estiman las cosas de la tierra por lo poco que %alen # se cumplen las propias obli&aciones en base a su necesidad. ero! sobre todo! uno debe saber que lo esencial est en otra parte! en la fidelidad al adre celeste. Muchos otros autores *La&ran&e! =a#lor! 3onnard! Schlier! )ullmann! =@3- interpretan la misma meloda de la 0erarqui/acin de los deberes. 5"iste la %ida poltica #! sobre ella! la %ida reli&iosa. 5n definiti%a! distincin # 0erarqua. P. 2ehn: Si esta moneda pertenece al emperador! .l tiene derecho a su propiedad... ero tambi.n 2ios tiene derecho a su propiedad. Si se pre&unta: BCu. es lo que pertenece a 2iosD slo se puede dar una respuesta: nosotros mismos. 5n la misma lnea! ms o menos. >. ?olGl: 5n efecto! no se puede afirmar que el ).sar # 2ios %en&an situados aqu en el mismo plano! porque el estado tiene el poder de e"i&ir lo que 0u/&a necesario para la propia e"istencia! mientras que 2ios pretende todo el hombre! que le debe ;de%ol%er; a s mismo. . >. 3ernard: 5l poder que tiene la misin de hablar en nombre de 2ios! de promo%er # defender el reino de 2ios! detenta una superioridad en relacin al ).sar. =odo est en probar dnde # cmo )risto instaura este poder! con o sin ma#1scula...

'. Schmid: or el contrario! tambi.n se dice que el tributo! que representa un reconocimiento de la autoridad de ).sar! es moralmente lcito. La autoridad de 2ios no resulta comprometida. Ancluso pa&ando el tributo e"i&ido por el emperador se puede siempre dar a 2ios lo que le corresponde: es decir! drsele sin reser%as. 5l orden reli&ioso no es necesariamente limitado. >. SchnacGenbur&: Se&uramente 'es1s no pretende instaurar dos rdenes separados: uno terreno # humano! # otro di%ino! que no tendra nada que %er con las cosas de aqu aba0o. 2ios e"i&e del hombre una restitucin incluso en el campo social # en sus relaciones con el estadoJ pero esto 1ltimo no es absoluti/ado! teniendo solamente un %alor limitado. >. :abris: =eniendo en cuenta la actitud de fondo del e%an&elio! no se puede entender la respuesta de 'es1s como una salida irnica # ele&ante para e%adir una situacin comprometida: el ).sar no tiene importanciaJ lo que cuenta es 2ios # su %oluntad. Fi siquiera es slo una respuesta anti/elota. )onforme a la ideolo&a poltica 0uda tradicional! 'es1s acepta la autoridad del imperio. ero al mismo tiempo .l afirma decididamente la soberana 1ltima # decisi%a de 2ios. 5l hombre que lle%a la ima&en de 2ios *P.n 1! +I-! pertenece a 2ios de forma ms radical que el dinero! con lo que representa! al ).sar. Pon/le/4>ui/: La respuesta quiere demostrar que 'es1s no est de acuerdo ni con los unos ni con los otros */elotas # herodianos-! ambos absoluti/an una realidad relati%a: el tributo # la ima&en del ).sar &rabada en las monedas. 5l no defenda que el ser%icio debido a 2ios se a&otase en aquella clase de recha/o. Se poda pa&ar el tributo al emperador! sin por ello renunciar al primer mandamiento. Ms a1n! habra sido me0or hacer esta concesin al ).sar con tal de conser%ar intacta la adhesin a 2ios. Lle&ar el momento en que la fidelidad a 2ios e"i&ir del cre#ente una renuncia mucho ms profunda! # entonces ser necesario obedecer a 2ios antes que al ).sar *(ech 8M 1M-. ara concluir! podemos decir que no ha contestado a la pre&unta. Me0or! no ha dado la contestacin que se esperaban los interlocutores. < mucho menos la que qui/ pretendamos nosotros. $ este respecto puntuali/a 5. SchOei/er: 5l elemento decisi%o de la respuesta son las 1ltimas palabras! que %an claramente ms all de la problemtica planteada en la pre&unta. 5llas contestan &lobalmente la posibilidad de una respuesta siempre a punto! de una re&la que se pueda aplicar sencillamente a cada caso! para saber inmediatamente lo que ha# que hacer: en efecto! a 2ios pertenece todo! incluso el que ha planteado la pre&unta. 2e acuerdo: las cosas de 2ios # las cosas del ).sar. ero Bqui.n es capa/ de hacer el in%entario precisoD B)mo establecer e"actamente los lmites de los dos camposD < cuando e"isten interferencias por una u otra parte! Bcmo acertar con se&uridadD Fada de hacer de la frase de 'es1s la formula m&ica que resol%era de modo definiti%o todos los problemas en los que la realidad del estado # del reino de 2ios se me/clan. La realidad concreta es mu# comple0a. Las situaciones histricas tan cambiantes e"i&en %aloraciones con frecuencia mu# distintas entre s. Los equ%ocos siempre son posibles. Fo. 'es1s no es un e"pendedor de recetas para uso inmediato! que nos dispensaran del ries&o de las elecciones ms dolorosas # lacerantes. 5l cristiano no se encuentra con una solucin prefabricada! %lida para siempre. Se encuentra con una conciencia. < con una libertad. 5n cada ocasin ha# que hacerlas funcionar. >@?@)$)A@F5S 1. Ms que la conclusin me impresiona el mandato: =raed ac una moneda que la %ea. or una %e/ habla de dinero. ero del que est en los bolsillos de los otros. 5l no tiene. 5stara bien que lo mismo ocurriera siempre en la comunidad eclesial. La libertad de hablar de un poder que ella no tiene! de dinero que no posee! de presti&io!

fuer/a # honores que ni siquiera la ro/an. 5ntonces las respuestas se %uel%en crebles. arad0icamente! en este terreno! la carencia es el ttulo ms cualificado. 5s distinto en la pobre/a. Cue es necesario! en cambio! poseerla! conocerla de cerca! %i%irla. 5n este caso! sin embar&o! no ha# necesidad de hablar. +. $l&unas %eces ciertas personas reli&iosas parecen considerar a 2ios como fuente de e"cepciones! pri%ile&ios! e"enciones. Le&itimacin de todos sus incumplimientos en el campo de los deberes sociales. ero 2ios no concede dispensas. Si acaso aade responsabilidades ma#ores. )uando est .l por medio! no son posibles las reba0as. Lo 1nico pre%isto es un aumento de los compromisos! incluso en un plano terreno. 2ios no prote&e a los e%asores. Su presencia est ase&urada 1nicamente a quien no se ausenta de los ms incmodos deberes humanos. 6. S. $l&una %e/ el ).sar puede tambi.n in%adir un terreno que no es de su competencia. retender al&o que no le pertenece. ero no %ienen por aqu los ma#ores peli&ros. $dems son fcilmente ad%ertidos por una conciencia despierta. La tentacin ms sutil es la de utili/ar al ).sar como recaudador al ser%icio de 2ios. 5l camino ms e"pediti%o para cobrar. 5n este caso # con estos m.todos no se de%uel%e a 2ios! a pesar de las apariencias. Se reali/a un desfalco colosal. 5l camino ms bre%e! los medios ms eficaces! el constreimiento! slo sir%en para que no lle&uen a t.rmino las cosas de 2ios. =ambi.n porque .l no las reconoce como su#as. La ima&en que %uel%e a 2ios debe lle%ar el si&no inequ%oco del reconocimiento de la libertad. 8. 5l 5spritu Santo permite a la i&lesia lle&ar hasta el 1ltimo da con el 1ltimo mrtir *S. Cuin/io-. )iertamente. )on tal de que sea inerme! d.bil. La 1nica espada que le puede acompaar es la que los otros han usado contra .l. ,. 'es1s habla de de%ol%er al ).sar! no de copiar de .l # mucho menos de hacerle competencia. 5s decir! ha# que darle lo que se le debe: pero nada ms. )iertos conciertos # alian/as con los poderes de este mundo no son para la &loria de 2ios! cualquiera que sean las intenciones declaradas. Si acaso estn en contra. )uando la i&lesia o cualquier institucin cristiana se confi&ura como poder mundano! ha# siempre al&uien # al&o que queda fuera: )risto # su e%an&elio. H. 5>S5)E)A@FWS52E))A@F (a# al&o peor que la persecucin e"plcita del poder mundano. 5s su fuer/a de seduccin. Sobre todo cuando se presenta como ser%icio dado a 2ios. 2ice mu# bien S. Cuin/io: 3asta mirar alrededor para %er que el m.todo de la seduccin! perfeccionado al sumo! hace #a superflua la persecucin. La persecucin directa # %iolenta es apenas un refle0o en el sistema de la seduccin. )uando la seduccin funciona perfectamente! todos en realidad! lo admitan o no de palabra! adoran ;la estatua de la fiera; *W$pW16W1,-.

< contin1a la cita: $ todos! &randes # pequeos! ricos # pobres! escla%os # libres! hi/o que los marcaran en la mano derecha o en la frente! para impedir comprar ni %ender al que no lle%ase la marca con el nombre de la fiera o la cifra de su nombre *$p 16! 1H41I-. I. La ima&en del ).sar # de sus %asallos es fcilmente reconocible. B ero la de 2iosD 5l cre#ente est llamado aqu a e0ercer su especiali/acin. Fo se trata de buscar entre las piedras! o las monedas o los per&aminos. (a# que buscar entre los rostros. )ualquier rostro humano lle%a impresa 4aunque est. des%ada! o"idada o borrosa4 la ima&en de 2ios. 2arse cuenta! de repente! cuando la masa de los hombres ha sido desfi&urada porque nin&uno puede %er a qui.n podra aseme0arse! modifica la e"istencia # turba la tranquilidad. >estitu#e a cada hombre su ima&en # seme0an/a creadora con el creador. orque la ima&en # seme0an/a creadora de cada hombre con el creador le ha sido robada por los dueos del mercado *'. )ardonnel-. 5n tal caso! lo que es ur&ente restituir a 2ios es precisamente su ima&en impresa en el hombre! siempre e"puesta a todas las rapias. 7. 5l papa # el emperador! estas dos mitades de 2ios deca ?. (u&o. Lo cual demuestra que los &enios no son slo &enios en la inteli&encia. Lle&an a serlo tambi.n en la estupide/. Solamente los escribas de todo tiempo 4como obser%a '. )ardonnel4 han intuido el pro%echo que podan sacar de las dos %ertientes de esta enorme montaa de autoridad. 5l hombre! no. 5l hombre no tiene nada que &anar. Mucho menos 2ios. ).sar con%ertido en 2ios! a lo sumo hace rer *si admitimos que los hombres sean capaces de no perder nunca el sentido del ridculo-. ero cuando 2ios es presentado con el rostro # las actitudes del ).sar! esto resulta sin duda un espectculo repu&nante # blasfemo. La mofa ms atro/. M. B< si en el de%ol%er a 2ios las cosas de 2ios! estu%iera incluida la obli&acin de restituir precisamente las cosas del ).sar! las cosas de los hombres! los deberes terrestresD... BSi lo que es debido a 2ios comprendiera lo que se debe restituir a los pobres! a los e"cluidos! a los e"plotados! a las %ctimas de la in0usticia! a los sin %o/! a los sin derechos! a los condenados! a los aplastados ba0o cualquier forma de opresin! a los que han sido pri%ados de su di&nidad...D Fo se ha dicho que 2ios reciba los tributos que le pertenecen slo en la i&lesia. 2ira que los prefiere recaudar tras las %entanillas de la humanidad. 19. B< dnde ponemos a los desilusionadosD =ambi.n ante ellos somos deudores. Los innumerables desilusionados poseen una tar0eta de cr.dito pri%ile&iada. =ienen derecho a ser resarcidos en nombre de ese e%an&elio que hemos escondido! de ese 2ios de quien nos hemos ser%ido con &usto sin ser%irlo! de esos hechos siempre esperados in1tilmente despu.s de un dilu%io de palabras. 5l cristiano! ese deudor. =odos tienen el derecho! cuando le encuentran por la calle! de e"i&ir al&o de .l. Fo. Fo la limosna. 2ar seria a1n un pri%ile&io! un lu0o. 5l cristiano est llamado 4esta es su %ocacin especifica4 a restituir. < es! en el fondo! su fortuna. recisamente la de no sentirse 0ams satisfecho.

)@F:>@F=$)A@F5S $0eno a la poltica! pero sin retirarse a la interioridad )on su respuesta! 'es1s se sustrae tanto al radicalismo poltico 4de los /elotas4 como al peli&ro de una pura interioridad que se retira del mundo. Su palabra es de tal profundidad # amplitud que conser%a su %alide/ en las ms di%ersas .pocas # situaciones histricas! e"i&iendo al mismo tiempo una aplicacin a cada uno de los momentos # dando lu&ar siempre a nue%as elecciones. La i&lesia primiti%a se %io obli&ada en las circunstancias cambiantes de los primeros tiempos de su e"istencia histrica a establecer de cuando en cuando nue%as actitudes # a buscar su camino. San ablo propuso una relacin positi%a con el estado romano en cuanto potencia ordenadora *>om 16! 14I- # del mismo modo otros escritores inspirados inculcaron el respeto a las le#es # el cumplimiento de los deberes ci%iles *1 e +! 1641IJ =t 6! 1 s-. 5l $pocalipsis de 'uan! en cambio! en una .poca en la que los emperadores e"i&an para s honores di%inos # afirmaban la omnipotencia del estado! consideraba el poder terreno como encarnacin del demonio! ad%ersario de 2ios *$p 16-! al que el cristiano debe oponerse! recha/ando sus pretensiones incluso a costa de sufrir una persecucin san&rienta. La situacin histrica actual es de nue%o distinta. Se e"i&e en todas partes una inter%encin de la i&lesia a fa%or de la libertad # de los derechos humanos! especialmente de aquellos que se encuentran conculcadosJ pero su tarea especfica no es de orden poltico! consiste en anunciar el e%an&elio de 2ios # sus e"i&encias tanto a cada indi%iduo como a la entera sociedad humana. 5sto si&nifica! entre otras cosas! que en todo momento su tarea de lidera/&o moral sea reali/ada sin ceder a preferencias # que su acti%idad resulte libre de todo oportunismo! ocupndose e"clusi%amente de promo%er el bien de los hombres # asistirle en las des%enturas. or eso! si en el mundo actual! el cristiano quisiera %ol%er al puro campo reli&ioso! al culto lit1r&ico! a la preocupacin por la sal%acin de las almas de sus fieles! no habra comprendido el %erdadero sentido de la sentencia de 'es1s: 2ad a 2ios lo que es de 2ios. La posicin asumida por 'es1s! e"traa a la poltica! contiene sin embar&o tambi.n una e"hortacin a actuar responsablemente por el bien de la sociedad humana! si&uiendo en ello la %oluntad di%ina *>. SchnacGenbur&! o. c.-. 2os polos opuestos AWS$F=$4 5)$2@>$ $ lo lar&o de todo el anti&uo testamento! a pesar de sus miserias # de sus %er&Zen/as! 'erusal.n es el polo diametralmente opuesto a 3abilonia que es el polo del poder mundano. Asrael es en sustancia un pequeo pueblo en torno al cual presionan los seores del mundo! los pueblos &randes # ricos! poseedores de armas # de caballos. Asrael no ha con%ertido # dominado 0ams el mundo con su poder mundano. ero >oma es 'erusal.n # 3abilonia al mismo tiempo *$p 1H! 1MJ 1I! M # 17-. 5l poder mundano se transforma en cierto modo en i&lesia. 3asta leer las %idas de los santos para %er qui.n les ha perse&uido. La cristiandad! #a a&oni/ante! ha sido ese monstruoso hbrido a lo lar&o de todos los si&los que se han llamado cristianos. En cre#ente no puede leer una historia de la i&lesia! incluso la ms inocua # oficial! sin horrori/arse casi en cada p&ina. Medida con el metro de la esperan/a de la primera &eneracin cristiana es desesperante! pero incluso confrontada

con la historia de otras &randes instituciones si sobresale en al&1n momento desciende tambi.n a abismos in.ditos! llenos de ambi&Zedad # confusin. 5n la G.nosis de 2ios! que continuar hasta el fin del mundo la forma de permanecer la palabra de )risto en el mundo! es la anticristicidad *S. Cuin/io! La fede sepolta! Milano 1MI7-. Fo es una respuesta e%asi%a! sino comprometida La respuesta de 'es1s se parece a los dichos eni&mticos de los sabios! que tienen el fin de mostrar la inteli&encia del maestro #! al mismo tiempo! de obli&ar al discpulo a salir del caso particular para pasar a las cuestiones ms &enerales. 2e todas formas! la respuesta de 'es1s no fue e%asi%a. ?a ms all! pero no por miedo a comprometerse. 'es1s sabe bien que la 0ornada de un hombre est llena de pequeas pre&untas que e"i&en una respuesta inmediata *pero no se pueden dar recetas al respecto: est el deber de la rectitud # despu.s cada uno debe re&ularse cada %e/! se&1n los casos-. ero el e%an&elio sabe tambi.n mu# bien que es peli&roso de0arse aprisionar por estos problemas diarios! 1nicamente interesados en soluciones inmediatas: se permanecera siempre en la periferia de las aut.nticas decisiones # las interminables discusiones 4nacidas ba0o el si&no de lo concreto! pero en realidad ba0o el si&no de un reformismo e"cesi%amente prctico4 nos de0aran en el mismo sitio! siempre inse&uros! di%ididos e insatisfechos. 5s ms all! por tanto! a donde ha# que ir! all donde se encuentra el centro inspirador: en nuestro caso! la 0usta dependencia de 2ios es! por tanto! la 0usta libertad ante el estado. )on su respuesta 'es1s no pone en el mismo plano a 2ios # al )esar! # mucho menos considera las dos realidades como independientes. 5l afirma la primaca de 2ios 4por tanto de la conciencia4! pero la primaca de 2ios # la libertad de la conciencia no pri%an al estado de sus derechos. La frase de 'es1s se puede acentuar de distinta forma. 5n un conte"to reli&ioso en el que la afirmacin de la primaca de 2ios corre el ries&o de pri%ar a la sociedad de su autonoma! el acento cae sobre el dad al ).sar lo que es del ).sar. 5n cambio! en una sociedad en la que la intromisin del estado se con%ierte en idolatra poltica! el acento cae sobre dad a 2ios lo que es de 2ios! afirmando de este modo la libertad de conciencia # el decidido recha/o de cualquier idolatra poltica *3. Ma&&ioni! o. c.-. *V >@FU$=@46W+. &s. +874+H+........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 1+W1641I WMtW++W1,4++ WLcW+9W+94+H

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S M7 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *1M>@FU$=@

L@S S$2E)5@S < L$ >5SE>>5))AhF 25 L@S ME5>=@S WMc. 16W174+I WMtW++W+6466 WLcW+9W+I489 S$2E)5@SW>S Los saduceos

La tercera disputa tiene como prota&onistas a los saduceos1. 5ra un partido poltico4reli&ioso de corte aristocrtico formado por persona0es conocidos! ricos e influ#entes! salidos sobre todo de las clases sacerdotales. Su campo especfico era el culto del templo. =enan una especie de e"clusi%a en la eleccin del sumo sacerdote. 5n el mbito del sanedrn su presencia # su poder estaban contrarrestados por los escribas # los fariseos! por lo que! a pesar de tener un peso notable! no eran capaces de controlar totalmente la %ida de la nacin. or otra parte! tendan a separarse del pueblo. Las noticias que tenemos sobre ellos son escasas # casi todas proceden de fuentes sospechosas *deri%adas de ambientes claramente hostiles! sobre todo por moti%os ideol&icos-. or lo cual el retrato que se dibu0a resulta claramente ne&ati%o # por ello escasamente fiable. La literatura rabnica! en particular! se ensaa &ustosa contra ellos. 5n un pasa0e famoso son acusados por una mu0er de en&endrar hi0os para la &ehenna. 5n el libro apcrifo titulado Salmos de Salomn! sur&ido en ambientes farisaicos! se denuncia en los saduceos su insaciable sed de rique/as! la soberbia! la presuncin! el arribismo. Ancluso :la%io 'osefo! ms ecunime! tampoco se muestra fa%orable ante ellos. $l&uno los tacha de inmediato: oportunistas en poltica! liberales en reli&in. ero su posicin era mucho ms sutil. odramos decir: realista. Andi%iduos habituados a calcular e"actamente los pros # contras de cada situacin # de cada decisin. reocupados por sal%a&uardar los propios derechos # pri%ile&ios sacerdotales *no admitan! por e0emplo! que laicos! como los escribas! fueran autori/ados para interpretar la 5scritura-! se mostraban ms bien conciliadores con los romanos! ms por la fuer/a de los hechos que por con%iccin+. $l mismo tiempo! atentos para no entrar en conflicto con las masas populares. 5n cuanto a la doctrina se cree saber lo que recha/aban: inmortalidad del alma! premio # casti&o personales! resurreccin. En pasa0e de los (echos de los $pstoles *+6! 7- aade tambi.n la ne&acin de los n&eles # de los espritus. ero el dato no est confirmado por la literatura 0uda. Fo es ni siquiera e"acto que aceptasen como 5scritura e"clusi%amente los )inco Libros. =ambi.n reconocan los dems! pero daban un %alor fundamental # pri%ile&iado! una autoridad absoluta al entateuco. Sobre todo tenan una %erdadera aler&ia por toda la literatura de tipo apocaliptico. 5l conflicto con los fariseos naca principalmente del recha/o tena/ a colocar en el mismo plano la le# escrita # oral *de la que los fariseos eran e"quisitos paladines-. 2efendan con ahnco la separacin # el distinto &rado de %alor de la le# escrita # las tradiciones orales! con una clara tendencia a de%aluar estas 1ltimas. Sin embar&o! honestamente! hemos de tener presente que muchas cuestiones doctrinales! en el si&lo A! eran a1n ob0eto de debate # lle&aran a ser doctrinas oficiales! fuera de cualquier contestacin! 1nicamente ms tarde. 5n la prctica! los saduceos reducan la resurreccin a la propa&acin de la descendencia. La %ida eterna para ellos era slo la conser%acin de la especie. Su escepticismo se refera ms que nada a la espera mesinica. =ambi.n estaban inmuni/ados de la fiebre escatol&ica. 5n conclusin: no modelos! pero tampoco impos. Fo sera 0usto catalo&arles entre los here0es. :undamentalmente eran conser%adores. 5ste partido 4no mu# numeroso4 sale prcticamente de escena en el I9! 0untamente con el templo. 2e todas formas el %erdadero # serio encuentro con la aristocracia saducea del templo se %erific en el cuadro de los sucesos de la pasin. Sin embar&o! entonces no eran #a los representantes de doctrinas contrapuestas que polemi/aban cara a cara! sino que 'es1s se

encontraba all como acusado ante los que poseen el poder poltico. or eso este nue%o encuentro no lle% a nue%os debates sino a la cru/ del Pl&ota *\. Schubert-. La disputa Los saduceos se acercan a 'es1s sin tonos aduladores! pero tambi.n sin el apasionamiento tpico de los fariseos. 5stn le0os de cualquier forma de fanatismo! saben mantenerse distantes! ob0eti%os! habituados a ra/onar con ar&umentaciones slidas! teniendo en cuenta lo que est escrito en el entateuco. Si acaso! una bri/na de irona en %e/ de a&resi%idad. Sin duda saben atacar. ero con una cierta frialdad # lucide/! cuando es necesario sobre todo para e%itar alteraciones del orden poltico4econmico4reli&ioso. La materia que proponen a 'es1s no es e"plosi%a como la cuestin del tributo. Ms bien una cuestin acad.mica. 5llos apuntan sobre todo al ridculo. La pre&unta est relacionada con la llamada le# del le%irato6! por la que un hombre deba casarse con la cuada cuando el hermano hubiera muerto sin de0ar hi0os %arones. 5sta institucin tena por ob0eto e%itar que la %iuda se casara con un e"tran0ero *por tanto refle0aba la preocupacin por conser%ar la ra/a-! ase&urar la descendencia #! sobre todo! que la propiedad permaneciera dentro del mbito familiar. 5ra una norma de difcil aplicacin! frecuentemente ol%idada #! en tiempos de 'es1s! prcticamente anulada. Sin embar&o! era un bocado sabroso para los casuistas. ero los saduceos no quieren aclaraciones sobre esta disposicin le&al. Se sir%en de ella! in%entando el caso &rotesco de una mu0er que se casa sucesi%amente con siete hermanos # que se decide a morir slo cuando ha enterrado al 1ltimo marido! para demostrar el absurdo de la creencia en la resurreccin. B2e cul de ellos %a a ser mu0erD *%. +6-. =en&amos presente que en el 0udasmo tardo se contraponan dos tendencias sobre la %ida del mundo futuro. La primera decidida # &roseramente materiali/ante! tenda a transferir en el ms all las ale&ras # las dimensiones ms apetitosas de las realidades terrenas! a tra%.s de un simple aumento cuantitati%o. =odo ello se %erificara especialmente en la fertilidad de la tierra! fecundidad de las mu0eres # fuer/a %ital de los hombres. 5s citado! por e0emplo! el dicho del rab Pamaliel! que ase&uraba que en el mundo futuro la mu0er parir diariamente! del mismo modo que las &allinas ponen un hue%o cada da. < ms tarde el rab 5lie/er sostena que cada israelita sera padre de unos seiscientos mil hi0os Knada menosL La otra tendencia 4de impronta apocalptica4 era ms espiritualista! aunque no perda el caracterstico espesor de mundanidad peculiar del hebrasmo. (e aqu un e0emplo: >ab sola decir: Fo es como este mundo el mundo futuroJ en el mundo futuro no se come ni se bebe! ni ha# reproduccin de la especie! no ha# intercambios comerciales! ni celos ni odio ni luchas! sino que los 0ustos estarn sentados # coronados en sus cabe/as # &o/ando del esplendor de la ma0estad di%ina8. Fo es que los saduceos pidan a 'es1s el que se declare a fa%or de una u otra posicin. ara ellos son todas indiferentes. 5l caso que proponen debera ser%irles slo para demostrar el absurdo de la resurreccin en s misma. Fo debe e"traarnos el que una %erdad! tan fundamental para nosotros! fuera ob0eto de contro%ersia en aquel tiempo. =en&amos presente que durante muchos si&los! en la fe hebrea! incluso en la ms robusta # aut.ntica! estaba ausente cualquier idea de inmortalidad del alma # de resurreccin de los cuerpos. $=WM$=5>A$LASM@: [. Uimmerli subra#a al respecto la peculiaridad de la fe

%eterotestamentaria que la hace desde el punto de %ista de la historia de las reli&iones! un caso 1nico en relacin al ambiente de la .poca: el hecho caracterstico de que el anti&uo testamento no sobrepasa en sus esperas! si prescindimos de al&unas afirmaciones mar&inales! el umbral de este mundo presente. 5sta caracterstica! que hace del anti&uo testamento un libro ape&ado de forma mu# notable a la tierra # ;mundano;! ha sido considerada frecuentemente con cierto malestar. < el malestar aumenta si se confronta este elemento con las creencias e"plcitas de las dems reli&iones *baste pensar en 5&ipto # ersia-. La teolo&a hebrea! durante si&los! ha hablado del ms all en t.rminos mu# %a&os e incluso contradictorios. Se ha referido al sheol! en donde se %i%e una %ida disminuida! en donde se act1a ms bien como sombras! como lar%as. or tanto! la posicin de los saduceos es e"plicable! dado que se atenan 1nicamente a cuanto estaba escrito en los )inco libros. La fe e"plcita en una %ida despu.s de la muerte se desarrollar lentamente en el 0udasmo! a partir de al&unos pasa0es tardos de la 5scritura,! a los que por otra parte los saduceos daban escasa importancia. 5l problema se haba planteado sobre todo con ocasin de la terrible persecucin de $ntioco 5pifanes *si&lo AA antes de )risto-! cuando se trataba de infundir nimos # mantener la esperan/a ante la muerte de los mrtires. 5sa e"periencia! entre otras cosas! sir%i para preparar los espritus a aceptar la idea de una %ida futura. Sin embar&o es difcil encontrar una afirmacin clara sobre la resurreccin de los cuerpos. La respuesta de 'es1s La cuestin propuesta por los saduceos comprenda dos elementos: 4el hecho de la resurreccin 4el modo de la resurreccin. 'es1s comien/a esclareciendo este se&undo aspecto. $dems precisa sin t.rminos medios las causas del error de sus interlocutores: escaso conocimiento de las 5scrituras e i&norancia del poder di%ino. 5l ;poder di%ino; es la posibilidad de crear cualquier cosa de nue%o! al&o inima&inable para el pensamiento humano. Se toma en serio el hecho de que 2ios es 2iosJ # es 2ios precisamente porque no puede ser circunscrito # encasillado en el pensamiento humano. 5stas palabras! por tanto! mantienen los dos aspectos: por un lado! la afirmacin clara de una %ida despu.s de la resurreccin! que no se silenciaJ por otro se habla de tal modo que es respetado el misterio que supera las cate&oras # las ima&inaciones humanas. 2e esta forma la respuesta... dice al&o claro para la fe! pero no se puede especular sobre ella ni pretender resol%er todos los posibles problemas tericos *5. SchOei/er-. orque cuando resuciten! ni los hombres ni las mu0eres se casarn! sern como n&eles en el cielo *%. +,-. kFP5L5S: 'es1s est ms cercano aqu a la perspecti%a apocalptica espiritualista. ...@s ale&rar.is como los n&eles del cieloH. Los 0ustos habitarn en las cimas de este mundo! se parecern a los n&eles! sern seme0antes a las estrellas...I. La alusin a los n&eles puede tambi.n contener una pu#a contra los saduceos que 4al menos se&1n los (echos4 ne&aban la e"istencia de los espritus. )on esto 'es1s no nie&a la dimensin de la corporeidad en los resucitados. Solamente afirma que la corporeidad # la e"istencia en &eneral sern distintas de las de la tierra. )A5L@4)@M@45S: )omo el poder de 2ios puede reali/ar cosas que %an ms all de las posibilidades humanas! as la nue%a creacin se confi&ura de un modo que supera

nuestra misma ima&inacin. or estar condicionados por esquemas terrestres no somos capaces de representarnos el totaliter alter del mundo de 2ios que no ha# que profanar haciendo de .l una continuacin clarificada # me0orada de nuestro mundo humano *P. 2ehn-. @bser%a >. SchnacGenbur&: 5n el caso de que quisi.ramos representarnos la resurreccin como la reanimacin fsica # material de cad%eres! como un re%i%ir sobre esta misma tierra # un nue%o inicio de la %ida interrumpida por la muerte! caeramos en la concepcin del 0udasmo apocalptico. La fe en la resurreccin futura! que no entra en el 0ue&o de nuestro modo de pensar! se sostiene # cae con la fe en la transcendencia de la e"istencia humana! que encontrar en 2ios la propia plenitud. Si tomamos en serio esta fe! la inclusin de todo el hombre! incluida la corporeidad! en la perfeccin de una %ida 0unto a 2ios! resultar sensata # consecuente. 2e hecho! slo cuando 2ios nos aco0a con nuestra humanidad entera! haci.ndonos participar en su %ida! la transcendencia afirmada por la fe no constituir #a para nosotros un modo distinto # e"trao a nuestro ser. sino el coronamiento de este mundo nuestro! el lo&ro de una perfeccin que esperamos de la bondad! fidelidad # poder de 2ios! como meta suprema de nuestra %ida humana. ero sobre las modalidades de esta mara%illosa plenitud sera pueril e in1til hacer especulaciones. $cerca del hecho de la resurreccin *Bes posibleD Bes ciertaD-! 'es1s ofrece una demostracin ms bien inslita. )omo los saduceos admitan slo el contenido del entateuco! el Maestro cita precisamente un pasa0e del a"odo *6! H-! el de la /ar/a ardiendo! en donde 2ios se presenta a Mois.s como el 2ios de $brahn! de Asaac # de 'acob. $42W>S >S4$42 @bser%a con su habitual a&ude/a 3. Ma&&ioni: Se descubre en la respuesta de 'es1s un m.todo ori&inal! distinto del rabnico # saduceo! de leer las 5scrituras: podramos hablar de una lectura &lobal! que no se pierde en %irtuosismos e"e&.ticos # que sabe en cambio intuir el punto fundamental. 5n otros t.rminos! 'es1s no busca te"tos que hablen de la resurreccin! prestndose de este modo a la contestacin de los saduceos #! por tanto! reduciendo la resurreccin a una cuestin e"e&.tica # a una disputa de escuela. 5l cita! sorprendentemente! a"odo 6! que es un te"to sobre 2ios # no sobre la resurreccin. 5n ello est precisamente la ori&inalidad de 'es1s: .l se refiere al centro de las 5scrituras! es decir a la re%elacin del 2ios %i%iente! # de%uel%e el debate al amor de 2ios # a su fidelidad: si 2ios ama al hombre no puede abandonarlo al poder de la muerte. 5n definiti%a! 'es1s no demuestra la inmortalidad del alma como podra hacer un filsofo platnico # ni siquiera si&ue el m.todo de un telo&o. (abla de un 2ios que no es un 2ios de muertos! sino de %i%os *%. +I-. Su ar&umentacin conduce sustancialmente a refle"ionar sobre dos elementos: 4el poder de 2ios! capa/ de crear cosas nue%as7J 4la fidelidad de 2ios al hombre. 2ios mantiene las promesas. Si se une al hombre! lo hace para siempre! no para un tiempo limitado! para un tro/o de camino. La alian/a no puede ser interrumpida por la muerte. 5l pensamiento cristiano se encar&ar de desarrollar ulteriormente este tema! centrndolo en torno a la fi&ura de )risto resucitado. ara el cristiano! la resurreccin no es slo una teora con slidas pruebas de orden filosfico # teol&ico! sino un dato de fe li&ado a la e"periencia de )risto %i%iente! presente! para quien los que le pertenecen! le pertenecen tambi.n ms all de la muerte. 5l cristiano no es uno que cree en la resurreccin. 5s .l mismo un resucitado con 'es1s *+ )or 8! 18-.

>@?@)$)A@F5S 1. B2e cul de ellos %a a ser mu0erD. La preocupacin no es slo de los saduceos. Ancluso cuando ele%a los propios pensamientos a la %ida futura 4si es que los ele%a4 el hombre contin1a ra/onando slo en t.rminos de posesin! clculo! derechos! apropiacin. Fo es capa/ de liberarse! no #a de la corporeidad! sino de las manos. Las manos las tiene en el cora/n! en la cabe/a! en todas partes. <o slo ten&o manos podamos decir parodiando al poeta. Cui/ la purificacin 1ltima! la ms difcil! consiste en ensearnos por fin a usar las manos... de forma distinta. +. < nos presentamos a 2ios como si fu.semos a inspeccionar una %i%ienda. Se nos informa de la amplitud de las habitaciones! de cunto sol reciben! del material empleado! del balcn panormico. < que no falte el 0ardn # el patio. Sobre todo que ha#a muchos espacios *Kcon tantas cosas como tenemos que colocar...L-. Faturalmente tiene que haber un sitio para la cra de las &allinas # los cone0os *nunca se sabe! dado los precios que corren! siempre es me0or %alerse por uno mismo-. Fo estara mal una caseta para el perro. (e aqu el acostumbrado e incurable miedo a ser defraudados en al&o que esperamos. La obsesin de que se ol%ide al&1n detalle del que estamos encariados. Fos interesamos por las cosas que nos dan! que nos deben dar. < no pensamos en .l. S. La mentalidad de quien %a a alcan/ar un premio. @! para al&uno! el resarcimiento de los daos sufridos durante el difcil paso sobre la tierra. < se ol%ida que 2ios no es un dador de recompensas! sino de %ida. La %ida con .l. Fo se trata de ase&urar con antelacin cmo ser la casa! cmo ha sido preparada la habitacin o qu. comprende el pro&rama. La informacin esencial se refiere a un 2ios que no quiere estar separado #a de su creatura. 6. 5l problema principal que ha# que resol%er creo que es .ste: Bnos fiamos de nuestros &ustos o bien somos capaces de fiarnos del 2ios de la felicidadD BFos preocupamos de nuestra super%i%encia o bien tendemos hacia un 2ios de %i%osD 8. Si repiti.ramos a continuacin! como una letana! esa precisin no ha# un 2ios de muertos! sino de %i%os! poco a poco terminaramos por familiari/arnos no con la idea de la muerte. $l&o ms. Fo tendramos #a miedo a la %ida. ,. =ienen que haber quedado dis&ustados. Se %ana&loriaban de ser especialistas en la 5scritura. 5l entateuco era su especialidad. Fo se pasaban ni una coma. < se les echa en cara: BFo ser que no comprend.is las 5scriturasD! Bpor qu. estis tan equi%ocadosD. ara confirmar la acusacin! la cita de un pasa0e famoso. )laro que lo conocan perfectamente! faltara ms. ero se limitaban a conocerlo! sin captar el sentido. =ambi.n puede suceder que no se pasen ni una coma! pero se pasen lo ms importante. Lo mismo nos sucede a nosotros. Sobre todo cuando utili/amos la palabra para encontrar pruebas! demostraciones!

se&uridades intelectuales. < nos ilusionamos con entender todo! o casi todo. 2e hecho! podemos entender todo. Menos lo esencial: que 2ios tiene la costumbre de e"plicarse no a &olpe de demostraciones racionales! sino con las locuras de su amor por el hombre.

)@F:>@F=$)A@F5S Fo sern abolidos! sino transfi&urados 5l afirma que en la resurreccin no e"istirn #a relaciones se"uales # con#u&ales: los hombres no tomarn #a mu0er # las mu0eres no sern entre&adas al marido. Se quiere decir con esto que la corporeidad de los resucitados ser completamente distinta de la terrena *cf. W1)oW1,W6H4,9-. 'es1s resalta este importantsimo concepto con la e"plicacin ulterior de que sern como n&eles en el cielo... ...5n el mismo pasa0e Lc utili/a una e"presin a1n ms fuerte: i&uales a los n&eles. =al concepcin condu0o! en la historia de la teolo&a! a una de%aluacin de la se"ualidad # del matrimonio! porque se quiso %er el m"imo ideal en un estado pri%ado de relaciones se"uales # an&elical! # se aspir a reali/arlo lo ms posible en esta tierra. Las consecuencias de una concepcin tan hostil al matrimonio # al cuerpo se filtraron en la moral cristiana se"ual # con#u&al # perduran toda%a. Fo se podra haber dado equ%oco ma#or en la interpretacin de estas palabras de 'es1s. 5n efecto! con la doctrina de la resurreccin de los muertos tambi.n la corporeidad es comprendida en la redencin # en ella se proclama una concepcin &lobal del hombre! que no puede prescindir de su se"ualidad. Se&1n lo que dice Mc se trata slo de un e0emplo que sir%e para que se comprenda el modo de e"istencia de los resucitados. 5n todo caso la di%ersidad de tal e"istencia e"clu#e una acti%idad se"ual! en la que se en&endren hi0os. La multiplicacin del &.nero humano est limitada a la e"istencia histrica de aqu aba0o # sir%e a su prosecucin. 5n la mentalidad de entonces # en la problemtica de los saduceos e"iste slo la idea de &eneracin # de posteridad! mientras la cuestin del amor con#u&al # del complemento personal de los esposos no entra en su ptica. Las afirmaciones de 'es1s no estn en contraste con la nue%a teolo&a cuando esta 1ltima! con%encida de que el mundo futuro enriquecer el perfeccionamiento del orden creado a quien dar el 1ltimo retoque! saca la consecuencia de que tambi.n las relaciones interpersonales entre hombre # mu0er # por tanto tambi.n su recproco amor! no sern abolidos! sino ele%ados # transfi&urados *>. SchnacGenbur&! o. c.-. >esurreccin de la persona (o#! para e%itar todo equ%oco # permanecer al mismo tiempo fieles a la ensean/a del nue%o testamento! habra que hablar de resurreccin de la persona. 5n todo caso! se hable de resurreccin del cuerpo o de resurreccin de la persona! lo que importa subra#ar es esto: el ob0eti%o de la redencin en 'esucristo no es la sal%acin de un elemento 4qui/ la parte espiritual4 del ser humano! sino la sal%acin de la persona humana en su totalidad * . (. Menoud-. >esurreccin como nue%a e"istencia AFM@>=$LA2$2W>S: 5l mundo helenstico4pa&ano no aceptaba la resurreccin del cuerpo: el cuerpo es la prisin del espritu # la sal%acin consiste precisamente en liberarse de aquel. 5l

pensamiento helenstico es fundamentalmente dualista # habla &ustosamente de inmortalidad! pero no de resurreccin. 5sto representa una primera # sustancial diferencia del pensamiento 0udo. $dems la refle"in &rie&a busca la ra/n de la inmortalidad en el hombre mismo: en el hombre ha# un componente espiritual! incorruptible! por su naturale/a capa/ de sobre%i%ir al cuerpo corruptible. 5sta constitu#e una se&unda diferencia del pensamiento 0udo! que &usta en cambio de buscar la ra/n de la %ida en la fidelidad de 2ios. :rente a esta mentalidad pa&ana! que corra el ries&o de traicionar en profundidad la ensean/a de 'es1s # la esperan/a trada por .l! el e%an&elista se preocupa sobre todo de quitar un posible equ%oco: e"plica que resurreccin no si&nifica en modo al&uno una prolon&acin de la e"istencia presente. La resurreccin no es la reanimacin de un cad%er. 5s un salto cualitati%o. or eso distin&ue con cuidado la %ida futura de la presente. Los &rie&os tienen serias ra/ones para mostrarse insatisfechos de esta e"istencia # de sus lmites: una %uelta a la misma o una prolon&acin no tendra nin&1n sentido. >SW?A2$4FE5?$: or tanto se debe hablar de una nue%a e"istencia. ero en esta nue%a e"istencia es todo el hombre el que entra! no slo el espritu. 5l e%an&elio habla de resurreccin! no de inmortalidad. La comunidad cristiana prefiere la solide/ de la palabras de 'es1s antes que la cultura de los &rie&os. La comunidad no busca la ra/n de la resurreccin en los componentes del hombre! sino que se remonta a la fe en el 2ios %i%iente. La promesa de 2ios nos ase&ura que toda la realidad de la persona entra en una %ida nue%a # precisamente porque entra en una %ida nue%a! tal realidad es transformada. 5sto es lo que Mc intenta decirnos *3. Ma&&ioni! o. c.-. La relacin con el 2ios de la alian/a 5n la &ran tradicin bblica el problema de la muerte se resuel%e en una relacin %ital con el 2ios fiel # 0usto que funda # &aranti/a la %ida del hombre incluso en la situacin de muerte. =oda la atencin del hombre bblico se concentra en esta relacin intensa con el 2ios de la alian/a que da sentido # plenitud a toda la e"istencia dentro de la trama de las relaciones histricas # terrenas *>. :abris! A corpi risorti. Al Piorno b1MI7c-. ......................... 1. 5l ori&en del nombre es contro%ertido. $l&unos dicen que %iene de Saddoq! desi&nado sumo sacerdote por Salomn *A >e +. 6,-. $l&1n estudioso. en cambio! dice que procede del termino &rie&o sundiGoi indi%iduos que en $tenas defendan la pure/a de las le#es sin inno%aciones # modificaciones. +. Sin embar&o no hemos de ol%idar que la chispa de la re%uelta del HH parti precisamente de un saduceo: 5lea/ar. hi0o del sumo sacerdote $nanas. 6. 2el latn le%ir! cuado. La disposicin est contenida en el 2euteronomio *+,! ,H-: Si dos hermanos %i%en 0untos # uno de ellos muere sin hi0os! la %iuda no saldr de casa para casarse con un e"traoJ su cuado se casar con ella # cumplir con ella los deberes le&ales de cuadoJ el primo&.nito que na/ca continuar el nombre del hermano muerto! # as no se e"tin&uir su nombre en Asrael. )omo se %e! la cita de 'es1s no es literal. 8. 3eraG 1 Ia. ,. or e0emplo: As +,!7J +H! 1MJ 2an l+! +J Sa 1I6! +6s! + Mac I! M.11.18.+6.+M.6HJ 1+! 8148HJ # qui/ 'ob 1M.

+,4+I. H. 5noch 198 8. I. $pocalipsis de 3aruch ,1! 19 s 7. 2ice '. M. Pon/le/4>ui/: La fe es una apertura a 2ios # de0a que el =otalmente otro cree el totalmente otro. *V >@FU$=@46W+. &s. +H84+I8........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 16W174+I WMtW++W+6466 WLcW+9W+I489

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S MM M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *+9>@FU$=@

5L >AM5> M$F2$MA5F=@ Mc. 1+W+7468 MtW++W68489 LcW19W+,4+7 M2=4M$<@> $l fin una persona sincera 5sta %e/ ha# una pre&unta sin doble sentido. 'es1s responde con &usto. arece un escolar dili&ente que se somete a una pre&unta seria. $co&e el elo&io merecido # despu.s! a su %e/! aprueba al maestro. Se tiene la impresin de asistir a un intercambio de cortesas # de aprobaciones recprocas. ero los dos estn le0os del academicismo. 5n realidad 'es1s se encuentra! por una %e/! a un interlocutor sincero! empeado en una b1squeda aut.ntica! sin posiciones preconcebidas. Mt atribu#e a este escriba intenciones menos limpias # afirma que su pre&unta es capciosa. Mc! en cambio! que no tra&a a los escribas! hace una e"cepcin con este cole&a de ellos. Lo cual! entre otras cosas! pone a fa%or adems de la ori&inalidad de su relato! tambi.n la honrade/ del autor. 5n efecto! en el conte"to de las pol.micas habra sido mu# fcil # casi l&ico insertar un nue%o persona0e con intenciones de asechan/as. Lo cual! adems! habra 0ustificado me0or la candente requisitoria del pasa0e si&uiente. 5ste hombre! en cambio! ha se&uido el debate precedente con los saduceos. < ha quedado admirado por la lucide/ de la ar&umentacin de 'es1s. or eso se atre%e a proponerle su propia cuestin. La pre&unta BCu. mandamiento es el primero de todosD. La pre&unta nace de una e"i&encia particularmente sentida en el ambiente 0udo. Ena de las preocupaciones constantes de Asrael ha sido la de hacer la %oluntad de <ah%.! de modo que la propia conducta fuese a&radable a 2ios. ara esto estaba la le# de Mois.s. 2efendida por una robusta %alla. Slo que con el correr del tiempo en aquel recinto sa&rado haban sido introducidas # acumuladas numerosas normas! adems de las anti&uas. Se quera estar se&uros de que nin&1n

elemento de la %ida cotidiana! nin&una situacin escapara a una ri&urosa codificacin! de tal forma que el fiel supiera con precisin cmo comportarse en todas las circunstancias. Fada de de0ar fuera al&o. 2e este modo! en un momento determinado! se podan hacer las cuentas. $ %eces con resultados sorprendentes. H16 preceptos! en su ma#ora ne&ati%os. 5n efecto! 6H, eran prohibiciones *el mismo n1mero de los das del ao- # +87 imposiciones *e"actamente el n1mero que se crea entonces que eran los miembros del cuerpo humano-. 5ra difcil orientarse en aquel barullo de disposiciones insi&nificantes me/cladas con normas importantes1. 5l equ%oco de fondo consista en %ana&loriarse de haber recibido de 2ios! con preferencia a otros pueblos! un ma#or n1mero de le#es! # en creer que la conciencia en re&la fuese cuestin de cantidad de normas respetadas # prcticas cumplidas. Muchos %ean la e"i&encia de fi0ar una 0erarqua de %alores en aquel c1mulo de le#es. 2e lle&ar a una simplificacin. 2e forma que estu%iera claro lo que era importante # lo que no lo era. 5n los 1ltimos tiempos se haban re&istrado resultados positi%os en ese sentido. (illel! por e0emplo! un maestro presti&ioso que haba enseado en los aos de la 0u%entud de 'es1s! repeta una m"ima que se hi/o famosa: Lo que no te &usta! no se lo ha&as al pr0imo. 5sta es toda la le#. Lo dems es slo interpretacin *de esta sentencia-. )ien aos despu.s el rab $Giba! martiri/ado por su fe durante la se&unda re%uelta *en torno al ao 16, d.).- dir a1n ms e"plcitamente: 2ebes amar a tu pr0imo como a ti mismo. 5ste es un &ran # &eneral principio de la le#. 5n una anotacin al =almud babilnico podemos leer: La limosna # las obras de caridad contrapesan todos los preceptos de la le#. 5n una apcrifo como =estamento de los Nll patriarcas *si&lo AA antes de )risto- se puede incluso %er que el amor al pr0imo se coloca en el mismo plano que el amor a 2ios! i&ual que en el e%an&elio: $mad al Seor durante %uestra %ida # amaos uno a otro con cora/n sincero. < tambi.n: $mad al Seor # a %uestro pr0imo! tened compasin del pobre # del d.bil+. or tanto #a en el 0udasmo se percibe el esbo/o de una sntesis que lle%a a considerar la atencin hacia el pr0imo como un %alor esencial # las obras de caridad como el me0or modo de a&radar a 2ios. Sin embar&o permanecan bastantes incertidumbres *al&uno! por e0emplo! consideraba la fe el %alor supremo- # sobre todo no se reali/aba de forma e"plcita la unin entre los dos mandamientos que sera hecha por 'es1s. 5l primer mandamiento son dos 'es1s responde uniendo6 dos pasa0es del entateuco: 45l primero *2t H! 8- es el inicio del Shema Asrael 4de las palabras iniciales: 5scucha! Asrael4! una especie de profesin de fe con la que todo israelita abra # cerraba la 0ornada! probablemente #a en uso en tiempos de 'es1s8. 4 5l se&undo est sacado del Le%tico *1M! 17-. 5l escriba ha pre&untado cul es el primer mandamiento. 'es1s responde citando tambi.n el se&undo # uni.ndolo al primero. or tanto los dos estn en el mismo plano! formando un todo. 'untos 4ad%ertir .stos en plural4 constitu#en el mandamiento ma#or *%. 61-. =ambi.n son si&nificati%as las palabras introductorias 4que slo Mc refiere4 # que en hebreo suenan ms o menos as: <ah%. es nuestro 2ios! slo <ah%.. 5s una solemne declaracin de fe monotesta! que 0ustifica el mandamiento que si&ue. 5l 2ios 1nico e"clu#e cualquier dolo. La dependencia de .l es fuente de libertad.

5l 2ios que no est en competencia con el ).sar! que es un 2ios no de muertos! sino de %i%os! # tambi.n el 2ios que e"i&e una pertenencia # un amor total. 5l amor es la respuesta del pueblo a la inter%encin de eleccin # de re%elacin de 2ios # es por tanto la le# fundamental de este pueblo 1nico *Lohme#er-. 5l amor se e"presa con todas las facultades del hombre: cora/n! alma! mente! fuer/a *%. 69-. 5l hebreo tiene slo: cora/n! alma! fuer/a. La falta de mente se e"plica por el hecho de que en la antropolo&a semtica el cora/n no se considera tanto como la sede de los afectos # de los sentimientos! cuanto ms bien de la inteli&encia. or tanto la mente est #a comprendida en el cora/n. $lma quiere decir %ida. < puede si&nificar adems de la e"i&encia de amar a 2ios en todas las circunstancias de la e"istencia! tambi.n la de sacrificarle la %ida misma si as lo e"i&iera la fidelidad a .l. $ este respecto se cita el e0emplo del rab $Giba! el persona0e del que #a hemos hablado. Mientras era conducido al martirio # los torturadores estaban #a sacrificndole! en la hora e"acta de la oracin! se puso a recitar el Shema. Los discpulos ense&uida le di0eron que dadas las circunstancias poda considerarse dispensado de aquella obser%ancia. 5l replic: 42urante toda mi %ida me he preocupado siempre del %ersculo que dice con toda mi alma! incluso aunque se tome en serio el alma *la %ida-. $hora que se presenta la ocasin para ponerlo en prctica Bpor qu. no debera recitarloD )on toda la fuer/a se&1n al&unos! se entiende la %oluntad. @tros dicen todas las fuer/as # entienden las posesiones # los bienes terrenos. or tanto! ms que cada una de las e"presiones! habr que tener en cuenta la idea de fondo! que es la totalidad # plenitud. (a# que amar a 2ios con un amor que brota del centro de la persona e in%ade todas las facultades. La respuesta del hombre debe ser completa. $mars a tu pr0imo como a ti mismo *%. 61-. 5s importante la puntuali/acin como a ti mismo. 5s su&erida la posibilidad e incluso el deber de amarse a s mismo *lo cual ob%iamente es mu# distinto de ser e&osta-. (a# un sano amor a s mismo que est en la base del aut.ntico amor a los dems. (a# una buena relacin consi&o mismo que constitu#e el fundamento de las relaciones aut.nticas con los dems. ersonalmente creo que muchos cristianos # no pocas personas reli&iosas son incapaces de aceptar # amar %erdaderamente a los dems porque son radicalmente incapaces de amarse # aceptarse a s mismos. 5s difcil definir con precisin qu. se entenda en el 0udasmo con el concepto de pr0imo. 5n primer lu&ar el t.rmino era ms bien restricti%o. Sucesi%amente! sin embar&o! se habra ampliado hasta comprender a los e"tran0eros residentes! especialmente los que abra/aban la fe hebrea. oco a poco! se fue alar&ando el hori/onte! aunque con dificultad. )omo demuestra este episodio: En no hebreo pre&unt a >. 'ehosua: ;?osotros ten.is fiestas # nosotros tambi.n. )uando %osotros estis ale&res nosotros no estamos ale&res # cuando nosotros estamos ale&res %osotros no estis ale&res. B)undo en fin ser posible ale&rarse 0untosD; >espondi: ;5n la estacin de las llu%ias;. B or qu. moti%oD 5st escrito: Las praderas se cubren de rebaos # los %alles se %isten de mieses *Sal H,! 18-. B< qu. ha# escrito despu.sD $clamad a 2ios! tierra entera! taed en su honor! alabad su &loria... 3endecid! pueblos! a nuestro 2ios *Sal HH! 1.7-. Fo est escrito: sacerdotes! le%itas e israelitas aclamad al Seor! sino: bendecid! pueblos! a nuestro 2ios. or consi&uiente! la sal%acin de los pa&anos no era #a e"cluida cate&ricamente. )ada as la barrera de la discriminacin reli&iosa! tambi.n el precepto del amor encontraba un nue%o! %asto campo de aplicacin. La aprobacin

5l escriba inter%iene aprobando incondicionalmente la respuesta de 'es1s. < resalta el concepto de la preeminencia del doble precepto del amor sobre todo el resto! comprendido el culto,. La e"presin ms que todos los holocaustos # sacrificios *%. 66- adquiere un relie%e especial si es pronunciada! como parece! en la e"planada del templo. Subra#a indudablemente la frase de @seas: orque quiero lealtad! no sacrificiosJ conocimiento de 2ios! no holocaustos *@s H! H-. < recuerda adems otro pasa0e del anti&uo testamento: @bedecer %ale ms que un sacrificio *A Sam 1,! ++-. or otra parte! toda la tradicin prof.tica # sapiencial est de acuerdo en reconocer la preeminencia de las e"i&encias de fidelidad # de respeto de la 0usticia sobre el culto. La adoracin a&radable a 2ios! la adoracin aut.ntica! no puede limitarse a los labios # al mbito del templo! sino que debe abarcar al hombre en su interioridad # en sus precisos deberes hacia el pr0imo. 5n la sorprendente conclusin de 'es1s no ests le0os del reino de 2ios *%. 68- me parece que se puede captar el hecho de que el escriba! a pesar de recalcar sustancialmente las ensean/as de la tradicin 0uda! ha dicho sin embar&o al&o particularmente nue%o # %alienteH. Sobre todo 'es1s capta en el interlocutor una b1squeda desinteresada de la %erdad! una disponibilidad no inficionada por pre0uicios ante su persona. or eso est cercano al reino! presente en 'es1s mismo. BLa no%edad consiste en la ausencia de no%edadD 5n este punto se discute entre los estudiosos sobre la no%edad de la respuesta de 'es1s. 5s interesante e"aminar las posiciones de los distintos int.rpretes! que hablan todos de la aut.ntica no%edad. )omo si estu%iera all! e%identsima! elemental. $unque despu.s cada uno la interpreta de manera totalmente distinta. ersonalmente he contado media docena de aut.nticas no%edades. Lo cual demuestra! al menos! que no es tan e%idente como podra parecer a primera %ista. $l&uno insiste en el hecho de haber colocado en el mismo plano los dos mandamientos *pero hemos #a ad%ertido cmo una cierta sntesis en este sentido maduraba #a en el 0udasmo-. @tros dicen que la no%edad est en hacer depender el amor del pr0imo del amor de 2ios. @tros! en cambio! la descubren en la caracterstica de que la caridad hacia el pr0imo constitu#e la concrecin! la %erificacin! el control ms se&uro de la fidelidad a 2ios. (a# quien se para en la ampliacin del concepto de pr0imo *pero! tambi.n aqu! hemos %isto como un esbo/o de %isin uni%ersalista #a presente en el 0udasmo ms abierto-. =ambi.n ha# quienes fi0an la atencin en la realidad del culto! que no puede ser separado de la caridad # de la prctica de la 0usticia *un dato que se encuentra en el mensa0e prof.tico-. :inalmente al&unos estudiosos subra#an especficamente la afirmacin inicial en cla%e de ri&uroso monotesmo. 5l 1nico Seor e"clu#e cualquier forma de escla%itud en relacin a los dolos de distinta naturale/a. 5l hombre! por eso! no debe eri&irse a s mismo en seor! pero ni siquiera hacer del pr0imo un dolo. Fo es el momento de discutir todas estas posiciones! cuando cada una tiene el m.rito de poner en e%idencia un aspecto del problema *aunque no e"clusi%o-. B< si la aut.ntica no%edad de 'es1s en este caso consistiese precisamente en la ausencia de no%edad! al menos como la entendemos nosotrosD 'es1s probablemente conecta con los resultados ms maduros de la tradicin de su pueblo # los hace propios! colocando sin embar&o su persona como cumplimiento

4continuidad # superacin4! punto de lle&ada de todo el itinerario precedente. 5n este caso la no%edad consistira en la posibilidad de encontrar concretamente el camino de 2ios en la persona de 'es1s. Sin embar&o! quiero citar la posicin de 5. SchOei/er *que ser e"puesta e"actamente en las confrontaciones-. one de relie%e estos elementos: 4'es1s contrapone el amor %i%ido con todo el cora/n al le&alismo siempre obstinado en medir con t.rminos cuantitati%os # en hacer el censo de los distintos preceptos trans&redidos u obser%ados. 4 one en &uardia contra el ries&o del le&alismo que! perdi.ndose en mil obser%ancias! termina por perder de %ista la %oluntad de 2ios. 45l mandamiento ma#or 4que son dos4 no es slo el ms importante en el sentido de que est sobre los dems! sino que es el que da sentido # orientacin a todas las dems obser%ancias. 5s decir! los distintos preceptos resultan como %aciados de si&nificado! de %alor # de contenido si no son ledos # actuali/ados a la lu/ # en la perspecti%a del amor.

>@?@)$)A@F5S 1. recisa con la acostumbrada puntualidad 3. Ma&&ioni: La 3iblia afirma que nuestro amor a 2ios # al pr0imo supone un hecho precedente! sin el cual sera incomprensible: el amor de 2ios a nosotros. 5ste es el dato que precede a cualquier otro! ori&en # medida de nuestro amor. 5l amor del hombre nace del de 2ios # debe medirse sobre .l. Sin el amor que %iene de 2ios! nuestro amor no solamente sera incomprensible! sino imposible. $firma claramente san 'uan: $mi&os mos! am.monos unos a otros! porque el amor %iene de 2ios # todo el que ama ha nacido de 2ios # conoce a 2ios *W1'nW98W9I-. )iertamente el cristiano que pretenda ser fiel a 2ios! debe amar al hermano. ero no puede hacerlo si no recibe de 2ios este don. Fo e"isten recetas psicol&icas 4ho# mu# de moda4 que puedan sustituir este retorno a la fuente. +. Fo s. por qu.! pero me parece que este encuentro con el escriba tiene %arios puntos de contacto con el del hombre rico *19! 1I4++-. Ena cosa te falta: %ete a %ender lo que tienes... #! anda! %ente conmi&o. Fo ests le0os del reino de 2ios. 5n ambos casos! ms all de las obser%ancias le&ales! se perfila el absoluto de 2ios con sus implacables # liberadoras e"i&encias. <o so# el Seor! tu 2ios... el 1nico. < en ambos casos! falta un paso por dar. 5l decisi%o. 5l escriba no est le0os del reino. ero toda%a no es ciudadano. uede serlo! si da ese paso. 2eberamos tener siempre presente este detalle # e%itar ilusiones peli&rosas. 'ams considerarnos dentro! definiti%amente. )reer tener en el bolsillo la ciudadana # ciertos derechos. )ristiano es slo uno que est lle&ando a serlo. Cue tiene a1n un paso que dar. (asta el 1ltimo da. 6. Sin embar&o! ha# que tener en%idia de este escriba. ienso que es un caso 1nico en el e%an&elio. 5st de acuerdo con cuanto afirma el Maestro. ero tambi.n 'es1s aprueba sin nin&una condicin su respuesta sabia.

Fo encuentra nada que replicar. 5n definiti%a! las palabras puestas en boca de 'es1s # las puestas en boca del escriba podran incluso intercambiarse # no cambiara nada. :orman parte de una sola ensean/a. $s debera ser con todo aut.ntico discpulo. $ propsito Bdnde estaban los discpulosD

)@F:>@F=$)A@F5S 2ios no se atiene a la le# )omo en el anti&uo testamento # en la ensean/a 0uda! 'es1s entiende el amor como un querer # piensa en todas las pequeas cosas cotidianas en el que este se e"presa. Lo que da a estas proposiciones la fuer/a que arranca todo le&alismo es slo el obrar de 'es1s que como era #a e%idente en +! 146! H! llamaba a los publicanos a la comunin con 2ios # e"clua a los le&alistas que! intentando obser%ar todos los posibles mandamientos particulares! perdan de %ista la %oluntad de 2ios. Solamente de esta forma resulta posible la afirmacin de san ablo *>om 16! 7419-. 5s decir cuando el doble mandamiento es entendido tan radicalmente! como en la %ida # en la muerte de 'es1s! la le# no puede #a ser para el hombre el instrumento con el que .l se las entiende con 2ios # &racias al cual cree poder rei%indicar al&o de .l. 5n cambio! .l se encuentra ante 2ios como uno que no ha lle&ado a la meta 4quien en el campo del amor hubiera lle&ado a la meta! estara #a fuera del amor4! pero que no duda mnimamente de aquel amor que no ha sido 0ams reali/ado! # tiene el consuelo de saberse amado por 2ios # %i%ir la realidad de ese amor que se acrecienta cada %e/ ms *5. SchOei/er! o. c.-. La nue%a posibilidad La no%edad e%an&.lica! la buena noticia se da en la e"clamacin final de 'es1s. =iene su correspondencia en las sentencias en las que 'es1s saluda el tiempo nue%o! la nue%a situacin inau&urada por su presencia # accin personal: el reino de 2ios est cercano *Mc 1! 1,-. 5n el encuentro con 'es1s el escriba no ha encontrado simplemente la confirmacin autori/ada de las instituciones morales a las que su formacin escatol&ica # reli&iosa lo haba #a preparado! sino que ha hecho la e"periencia de la cercana de 2ios! del reino cercano! de la 0usticia de 2ios. $mar a 2ios con todo el cora/n # al pr0imo como a s mismos no es #a slo una nue%a sntesis moral! el mandamiento ms importante o el principio .tico de &rado superior! sino que es la nue%a posibilidad ofrecida al hombre aqu # ahora en el encuentro con aquel que hace %isible # accesible el amor de 2ios. 5n 'es1s amar a 2ios # al pr0imo es un don! un dinamismo inmenso en el que se abre a la fe *>. :abris! o. c.-. 5l camino para lle&ar al pr0imo $4(W)$MAF@ $4(W$425@: BCu. puede hacer el hombre sino inclinarse ante este Seor # obedecerleD 5sto precisamente si&nifica: $ma al Seor tu 2ios. Fuestro amor hacia 2ios consiste en sacrificar nuestra %oluntad # esto se puede mandar hacer. 5n %e/ de decir: $ma a 2ios! 'es1s podra tambi.n haber dicho: Som.tete a 2ios! obed.celo. 5sta interpretacin permite captar el ne"o entre el primer # se&undo mandamiento: slo el amor de 2ios hace posible el amor al pr0imo. Slo el hombre que ha renunciado a su #o ante 2ios! es capa/ de encontrar el t1! es decir al hermano. Slo amando a 2ios se abre una brecha hacia el torrente del amor! que de otra forma desembocara de nue%o en propio e&osmo. Fo ha# nin&1n camino para lle&ar al pr0imo! sino pasando a tra%.s de 2ios.

Se&1n 'es1s! cualquier forma puramente humana de amor al pr0imo! por mu# bella que pueda ser. es ilusin... ...2e esta forma el primer mandamiento determina el se&undo # le confiere fuer/a # contenido. Faturalmente que no se debe decir que el amor al pr0imo sea id.ntico al amor de 2ios. Ena cosa es amar a 2ios # otra amar al pr0imo. ero el amor a 2ios se manifiesta en el amor al pr0imo: no e"iste una abstracta fruitio 2ei! un amor a 2ios que se pueda manifestar en una esfera especial! fuera de la relacin concreta con los hombres. Fi #o puedo e"plicar el amor al pr0imo como una obra buena! para mostrar mi amor a 2ios! como si el se&undo mandamiento fuese en relacin al primero! el medio para lle&ar al fin. Ms bien! mientras amo a 2ios! #o amo al mismo tiempo tambi.n al pr0imo. 5stos dos mandamientos se con%ierten por tanto en un 1nico! doble mandamiento. Sin duda 'es1s con las palabras diri&idas al escriba ha dicho todo lo que se puede decir sobre la %ida cristiana: todo est en orden si amamos a 2ios # al pr0imo como a nosotros mismos. )iertamente! debemos aprender que slo a tra%.s de la cru/ # de la resurreccin de 'esucristo lle&aremos a la e"periencia personal del amor a 2ios # al pr0imo! que nos har amar a 2ios con todo el cora/n! con toda el alma # con todo el espritu! # nos har dar a nuestro pr0imo todo lo que el hombre por su naturale/a esta dispuesto a darse a s mismo *P. 2ehn! o. c.-. En don del espritu La primera cualidad del amor! se&1n la 5scritura! es la de ser un carisma! un don del espritu que pro%iene slo de 2ios # que en .l slo tiene su ori&en: no es una posibilidad del hombre! una actitud que puede reali/arse a partir del cora/n humano. Se da demasiado por descontado que el hombre sepa amar con amor %erdadero! que ten&a en s esta capacidad # la pueda e0ercitar en nombre de su buena %oluntad! se&1n cnones naturales. 5n cambio! el amor4a&ape! carisma de los carismas *A )or 16- pertenece slo a 2ios # slo puede descender de .l sobre todas las cosas # todos los hombres. 5l amor est fuera de lo humano! de lo terrestre! es iniciati%a de 2ios # ha encontrado su epifana en ese inclinarse hacia el hombre por parte de 2ios! desde la llamada de $braham hasta el en%o al mundo de su hi0o! el amado. Fosotros sabemos qu. es el amor slo porque hemos %isto en .l que tanto ha amado al mundo que nos dio el uni&.nito *'n 6! 1H # cf. A 'n 8! M s-. Solamente si conocemos este amor! si en la fe hacemos la e"periencia pasi%a! si nos sentimos amados por 2ios! podemos responder # amar a 2ios con todo el cora/n! con toda la mente! con todas las fuer/as # al pr0imo como a nosotros mismos. Fo es cierto que el amor a los hermanos es de por s amor a 2ios: puede tambi.n conducirnos al &ape si 2ios nos llama a tra%.s de .l! puede ser una condicin para tener en el cora/n un punto accesible a la &racia! pero es siempre el amor de 2ios el que est primero # el que %a ms all de nuestros cora/ones... ...5A cristiano debe amar al hermano porque este amor lo ha recibido de 2ios # haciendo as testimonia en .l la presencia del amor. Fo so# #o #a el que amo! sino que es )risto quien ama en m! podra decir el cristiano parafraseando a ablo *cf. Pl +! +9-. Fo leemos en las 5scrituras que amando nos con%ertimos en hi0os de 2ios! sino que puede amar quien ha nacido de 2ios! porque la %ida de 2ios est en .l: es decir su cualidad de hi0o de 2ios se manifiesta en el hecho de que ama # es la causa que precede # determina este efecto. La pro%ocacin del amor de 2ios no puede acabarse! el cristianismo no puede a&otarse en humanismo: si nuestra fe no es relacin con quien es otro! si no requiere #a la inter%encin del don! del carisma por e"celencia! el amor descendiente! el &ape! si no nos mue%e #a a responder con el amor hacia el Seor %i%iente! entonces esta es reducida a reli&in del dilo&o del hombre consi&o mismo *5. 3ianchl! o. c.-.

.................... 1. oda ocurrir por e0emplo que se colocase al mismo ni%el la prohibicin de co&er nidos *2t ++. H4I- con el mandamiento de honrar padre # madre. +. Fos queda la duda! sin embar&o. de que este te"to! tal como nos ha lle&ados ha#a sufrido retoques ba0o la influencia cristiana. 6. 5n Lc 4que coloca el episodio en un conte"to totalmente distinto4 es un doctor de la le#! quien hace esta unin! lo cual hace sospechar que #a en el 0udasmo se habra establecido la misma cone"in entre amor a 2ios # amor al pr0imo Sin embar&o! al&1n estudioso supone que Lc haba puesto la respuesta en boca del escriba para preparar la parbola del samaritano. 5s decir! el escriba conoce #a la importancia fundamental del mandamiento relati%o al pr0imo! pero no sabe e"actamente qui.n es el pr0imo. $ m. modestamente me parece que incluso in%irtiendo las partes! la parbola # la pre&unta que la ha ori&inado estaran plenamente 0ustificadas incluso desde un punto de %ista literario! adems de l&ico. 8. 5l Shema comprende 2t H! 84MJ 11! 164+1J F1m. 1,! 6I481. ,. (a# que notar cmo el escriba e%ita nombrar e"presamente a 2ios. H. Se&1n la tradicin rabnica como subra#a ?. =a%ior habra sido l&ico esperar que el doctor hubiera puesto sencillamente en el mismo lu&ar amor # culto. 5n cambio %a mas all afirmando: %ale mas. *V >@FU$=@46W+. &s. +I,4+7H........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 1+W+7468 WMtW++W68489 WLcW19W+,4+7

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 199 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *+1>@FU$=@

5L M5Sl$S! (A'@ 25 2$?A2 25FEF)A$ )@F=>$ L@S L5=>$2@S Mc. 1+W6,489 MtW++W8148H MtW+6W9146H LcW+9W8148I 'W(A'@42542$?A2 Las contradicciones de los e"pertos <! como nadie se atre%i a hacerle ms pre&untas *1+! 68-! por eso 'es1s mismo es quien pre&unta. Se dira que pasa al contraataque. Se di%ierte poniendo en apuros a los letrados precisamente en ese terreno de la 5scritura en el que ellos se sentan a sus anchas! ms a1n del que sacaban moti%os de presti&io # superioridad sobre los dems. 'es1s les hace notar a estos e"pertos una clara contradiccin. 5n efecto! sostienen que el Mesas debe ser un descendiente de 2a%id *se&1n la profeca

de Fatn relatada en + Sam I! 7 s-. $hora bien .l contrapone a esta tradicin! el pasa0e de un salmo de carcter mesinico *119! 1- que conocian bien # que! por tanto! no era ni necesario citarlo nte&ro! como hace el e%an&elista1. La ar&umentacin es sencilla. 2esde el momento que 2a%id! inspirado 4mo%ido por el 5spritu Santo+4 desi&na al Mesas como mi Seor 4en hebreo $donai! en arameo Marana! en &rie&o \#rios4 Bcmo puede ser este hi0o su#oD 5n este pasa0e! de hecho 2ios 4.l es el Seor4! dice al Seor del salmista! es decir al Mesas! si.ntate a mi derecha6. 5s ms bien inslito que un padre llame mi seor a su hi0o... 5s una clsica cuestin ha&&adica en la que se discute una contradiccin entre dos pasa0es de la 5scritura *aqu! el se&undo! 4+ Sam I! 19 s4 no se cita porque se supona mu# conocido. ablo resol%er la cuestin que los letrados no supieron responder: ...se refiere a su (i0o que! por lnea carnal! naci de la estirpe de 2a%id #! por lnea de 5spritu santificador! fue constituido (i0o de 2ios en plena fuer/a por su resurreccin de la muerte: 'esucristo Seor nuestro *>om 1! 648-. )iertamente aqu no aparece el ttulo (i0o de 2ios. ero la cuestin lle%a a .l. 'es1s no desconoce que desciende de 2a%id 4ha aceptado el ttulo de hi0o de 2a%id del cie&o 3artimeo4! pero de0a intuir que la historia no es slo cuestin de &enealo&a humana! # ni siquiera una historia de poder # de esplendor terrestre. Ena %e/ ms desmiente la espera mesinica en cla%e poltica *un Mesas re# # liberador-. La opinin de los letrados sobre la descendencia del Mesas de 2a%id no es falsa. 5s incompleta. 5stos hombres slo %en una parte de la esperan/a mesinica! que para ellos es nacional # poltica! por lo que el re# que %iene no ser sino una fi&ura principesca mediante la cual su pueblo debe con%ertirse en poderoso *P. 2ehn-. 5n conclusin: 'es1s no nie&a que es hi0o de 2a%idJ pero de0a entender que no slo es esto. Su fi&ura no es la de un simple re&ente terreno! poltico! pues le ha sido conferido el reino celeste # eterno de 2ios *5. SchOei/er-. Sin duda no habla e"plcitamente de su propia persona. ero! en el fondo! plantea el interro&ante decisi%o! que es el de todo el e%an&elio de Mc! relati%o al misterio de su persona. La i&lesia primiti%a! por supuesto! no de0ar de utili/ar este pasa0e en la pol.mica contra los ambientes 0udos8! para demostrar que en 'es1s se haban cumplido! sustancialmente! todas las esperan/as! esperas # promesas del anti&uo testamento. $unque las hubiera cumplido de forma di%ersa! transcedi.ndolas. 5l Salmo 119 se con%ertir en un te"to fundamental de la cristolo&a de la i&lesia primiti%a # ocupar un puesto de pri%ile&io en la litur&ia. La e"presin sentarse a la derecha de 2ios ser referida a la entroni/acin solemne de 'es1s 0unto a 2ios despu.s de la resurreccin. >equisitoria contra los letrados Anesperadamente 'es1s se enfrenta a los letrados. $tacados poco antes en el plano doctrinal! ahora tambi.n lo son en el plano de la %ida. 5n lu&ar del Ka# de %osotrosL de *Lc 11! 86-! aqu est la e"presin KcuidadoL! una ad%ertencia diri&ida a la &ente # naturalmente a la comunidad de los discpulos. <a ha roto de manera definiti%a con los 0efes! con la clase diri&ente! #a no discute con ellos! les considera irrecuperables! dada su cerra/n preconcebida. Slo le interesa poner en &uardia a la &ente com1n. 2e esta forma aparece una de las

constantes del e%an&elio de Mc: el pueblo en malas manos. La culpa es esencialmente de sus &uas. Las acusaciones diri&idas a los letrados 4reducidas en comparacin de los otros sinpticos4 se pueden resumir en estos defectos: 4%anidad! 4hipocresa! 4a%aricia. La documentacin aportada es slo un e0emplo. ara la %anidad se cita el pasear pomposamente enfundados en sus amplios ropa0es de lana amarilla o %ioleta *el tallit! manto-! el complacerse en las re%erencias # saludos por parte de la &ente! el acaparamiento de los puestos de honor en los banquetes # en las asambleas lit1r&icas. 5n este punto es importante resaltar cmo la denuncia de 'es1s es confirmada tambi.n por las fuentes 0udas. '. 'eremas cita este pasa0e en donde se subra#a el presti&io de que &o/aba 4# no haca nada por ocultarlo4 el escriba por parte del hombre corriente: Lo %emos le%antarse respetuosamente al paso de un escribaJ slo estaban e"cusados de hacerlo los obreros durante su traba0o. Lo omos saludar solcitamente al escriba! llamndole ;rab;! ;padre;! ;maestro;! cuando .ste pasa ante .l con su t1nica de escriba! que tena forma de manto que caa hasta los pies # estaba adornada de lar&as fran0as. )uando los notables de 'erusal.n dan una comida! es un ornato de la fiesta %er aparecer! por e0emplo! dos alumnos # futuros doctores como 5lie/er ben (irGanos # <osh1a ben 'anan#a. Los primeros puestos estn reser%ados a los escribas # el rab precede en honor al hombre de edad! incluso a sus padres. 5n la sina&o&a ocupaba tambi.n el puesto de honorJ se sentaba de espaldas al armario de la tor! mirando a los asistentes # a la %ista de todos. ara completar la escena hemos de fi&urarnos %isiblemente la forma de saludo entre los orientales. Se haca una inclinacin mu# profunda! mientras la mano derecha describa una cur%a a1n ms ba0a casi hasta lle&ar al suelo. 2espu.s el persona0e de ma#or di&nidad de0aba que el otro le besase en las me0illas con &ran efusin. La hipocresa consiste sobre todo en una de%ocin ostentosa! basada en la cantidad # lar&ura de las oraciones! hecha como espectculo para lo&rar la admiracin # estima! especialmente de las mu0eres. Cue su reli&iosidad sea falsa aparece de forma particular en la tercera acusacin: a%aricia. 5n %e/ de a#udar a los pobres! a los pequeos! a los indefensos! no dudan en e"plotarlos descaradamente! apro%echndose incluso de su hospitalidad. Los letrados! no ol%idemos que eran tambi.n e"pertos en el campo 0urdico # daban conse0os en las distintas cuestiones de orden le&al! para las que e"i&an parcelas no pequeas! incluso a los d.biles con los que deberan ms bien tener comprensin. ero qui/ aqu sean sealados por al&o que %a ms all de la! sin duda! odiosa e"i&encia de los pr.stamos. 5n otras palabras! se sir%en de su presti&io reli&ioso para obtener %enta0as materiales a costa de los ms sencillos. Son parsitos. < aunque su comportamiento apare/ca e"ternamente irreprochable # lle&uen a 0ustificar todo! su mscara de le&alidad caer ante el se%ero 0uicio de 2ios. La conclusin del debate re&istra slo el inter.s de la &ente sobre esta ensean/a. 5l pasa0e! sin embar&o! es bastante importante porque conclu#e la acti%idad p1blica de 'es1s. 2esde ahora el Maestro! en los discursos! en las comidas de despedida! se diri&ir e"clusi%amente al crculo restrin&ido de sus discpulos.

>@?@)$)A@F5S

1. Fo s. por qu. la cita del salmo 119 me recuerda los aos en los que se cantaba en latn: 2i"it 2ominus 2omino meo sede a de"tris meis.... 5ra el primero en las %speras del domin&o. Mi prroco! al sede! desde su trono en el coro haca una seal # todos nos sentbamos ruidosamente. Lo que entenda de ese salmo era el sede como seal de reposo... Fo es que los estudiosos se ha#an esfor/ado demasiado en las interpretaciones. =ienen ra/n Maillot4LeliT%re que ad%ierten cmo cuando 'es1s quiere poner en un compromiso a los letrados! les pide una interpretacin correcta del salmo 119. ero nin&uno es capa/ de responder. 2esde entonces no se han re&istrado pro&resos apreciables. )iertamente se ha escrito mucho! pero hemos quedado en el campo de las hiptesis. Los escribas de ho#! como los de a#er! no han sido capaces de ponerse de acuerdo sobre la interpretacin de este salmo. 5n el fondo! es una &rata satisfaccin. Sentarse # comprobar que los llamados maestros tienen dificultades! no tienen nada que ensearnos. < acaso ser tocados por la sospecha de que! qui/s! continuando con la repeticin de esas palabras sin entenderlas totalmente 4ni siquiera en nuestra len&ua4! # continuando a re/arlas adorando el misterio que e"presan! podemos a#udar a los escribas # captar finalmente el si&nificado. B@ debemos esperar al da en que podamos controlar personalmente 4al menos! lo esperamos4 qu. ha# 0unto al famoso tronoD +. La &ente! que era mucha! disfrutaba escuchndolo *%. 6I-. Ena curiosidad insatisfecha. Fo podemos saber si disfrutaba escuchndolo cuando hablaba del mesas entroni/ado a la derecha de 2ios! o bien despu.s! cuando les le%anta la mscara a los escribas. arece ms probable la se&unda hiptesis. Los &ustos son siempre los mismos. Los sermones ms interesantes son siempre los destinados a los dems. 5stamos de acuerdo con el predicador sobre todo cuando los tiros se diri&en a otra parte. Los e"menes de conciencia ms a&radables son los que mandamos hacer escrupulosamente a nuestro pr0imo. 6. S! ante esta p&ina! es bastante fcil decir: Kpobres escribas! qu. papel han hecho! les ha /urradoL @ Kqu. leccin! se la han merecidoL Sera in0usto! adems de hipcrita! por nuestra parte. $dems no ha# que &enerali/ar. Ms bien... alar&ar el discurso. $l menos uno de los escribas! estamos se&uros! est fuera de aquella requisitoria. 5l no est le0os del reino. Ena &aranta como .sta! en cambio! no la tiene nin&uno de nosotros. or un escriba que se&uramente no importa! pueden e"istir centenares de millares de escribas potenciales que s que importan! aunque no se den cuenta *# es un a&ra%ante! bien entendido-. 8. Ms que a los escribas! las acusaciones de 'es1s se refieren a una especie de deformacin profesional que consiste en utili/ar la propia posicin reli&iosa para hacerse %aler.

'es1s! para su propia comunidad! ha enseado el comportamiento opuesto: 4hacerse los 1ltimos # sier%os de todos *en %e/ de rei%indicar honores # pri%ile&ios # reconocimientos por parte de los hombres-J 4tener fe # perdonar *en %e/ de complacerse en &randes oraciones con el fin de hacerse notar-J 4aco&er a los pequeos e indefensos *en %e/ de oprimirlos # e"plotarlos-. Cuede claro que el discpulo no es lo contrario del escriba. 2ebemos &uardarnos de estas burdas simplificaciones. 5s! en cambio! el e"acto contrario del notable *tanto en el plano humano como reli&ioso-. 5l discpulo es uno que no se da importancia! que no tiene posiciones que defender *tambi.n porque est siempre en camino-. 5s un pequeo que busca a 2ios # a los propios hermanos.

)@F:>@F=$)A@F5S 5l Seor resucitado nos permite comprender al 'es1s histrico La concepcin completa de 'es1s como hi0o de 2a%id #! por tanto! su ori&en de la estirpe da%dica # su entroni/acin como Seor # Mesas *(ech +! 67-! corresponde tan plenamente a la primiti%a cristolo&a de la i&lesia naciente! que se la puede considerar i&ualmente en el ori&en de esta percopa. Ancluso adoptando una %isin crtica de este &.nero! no se nie&a con ella que tal concepcin no ten&a el propio fundamento en la acti%idad terrestre de 'es1s. $l&o parecido podra decirse respecto de los numerosos ttulos de )risto en los e%an&elios: 'es1s no los us 0ams como fueron ms tarde empleados! prefiriendo manifestar su derecho de forma %elada e indirecta. :ue despu.s de la resurreccin cuando la comunidad cristiana tom conciencia clara de la pretensin de 'es1s! traduci.ndola en palabras que! para instruccin de los fieles! fueron atribuidas a .l mismo. La forma ele&ida por los e%an&elistas que! al presentar la actitud de 'es1s se proponan dar a la fe una interpretacin! no contiene nada de ilcito o de poco aut.ntico. $ causa de su fe en la resurreccin # en la &lorificacin de 'es1s! la i&lesia naciente se encontr ante el problema de cmo conciliar la esperan/a mesinica del 0udasmo con los hechos de la %ida del Seor # cmo hacer plausible a la mentalidad 0uda el acontecimiento pascual #a fi0ado en su credo. =ambi.n para la i&lesia el anti&uo testamento representaba una palabra inspirada por 2ios # ella descubra su %erdad a la lu/ de su reali/acin. Ena confirmacin clara de que 'es1s mismo proclam el propio derecho mesinico! aunque no en el sentido de la espera 0uda relati%a al hi0o de 2a%id! se da en la escena que se desarrolla ante el sanedrn *Mc 18! H1 s-! #a que fue precisamente en base a esta pretensin de ser el mesas 4entendida a medias o malentendida por los 0udos4 por lo que 'es1s fue entre&ado a los romanos # a0usticiado por ellos como re#4mesias poltico. Sin embar&o! en la frmula con la que 'es1s proclama ante el sanedrn que es el mesas *18! H+-! una %e/ ms la interpretacin de la i&lesia primiti%a es reconocible por el hecho de que en este pasa0e se encuentra la combinacin sin&ular de 2aniel I! 16 con el mismo %ersculo del salmo 119! 1. $s por todas partes se encuentra un fundamento sacado de la %ida # de la palabra de 'es1s #! al mismo tiempo! una interpretacin do&mtica reali/ada por la primera comunidad a la lu/ de las sa&radas 5scrituras. $ este fenmeno importante para la refle"in sobre la fe le da un relie%e particular la cuestin central! desde el punto de %ista cristol&ico! del hi0o

de 2a%id. 5l 'es1s histrico resulta! por tanto! comprensible slo partiendo del Seor resucitado *>. SchnacGenbur&! o. c.-. ......................... 1. 5n todo caso entre los estudiosos se discute si el salmo ha sido interpretado siempre en sentido mesinico. )oppens afirma que nos encontramos ante una de esas formas inferiores de la espera mesinica en donde la descripcin de un 2a%id histrico cambia al&unos ras&os # colores de la esperan/a escatol&ica. < ciertamente los rabinos a partir sobre todo del si&lo A d.).. han recha/ado la interpretacin mesinica de este salmo! refiri.ndolo a $brahn o al re# 5/equas. 5sto sucedi! sin embar&o! porque se quera sustraer a los cristianos uno de los pasa0es de la 5scritura ms si&nificati%os para la di&nidad del Mesas *'. Schmid-. +. 'es1s se adapta a la mentalidad de sus contemporneos que atribu#e a 2a%id la composicin del salterio. 5s difcil! sin embar&o! datar el salmo 119. $l&uno dice que ha sido compuesto al menos 799 aos despu.s de 2a%id *en tiempos de los Macabeos-. $l&1n otro sostiene! en cambio! que es antiqusimo. 6. Sentarse a la derecha es una e"presin que indica la entroni/acin del Mesas 0unto a 2ios en seal de honor # poder. 5l puesto de la derecha es tambi.n el puesto de la accin. 5n la 3iblia! e"cepto en la parbola de las o%e0as # los cabritos! 2ios no tiene i/quierda... 8. Muchos int.rpretes retienen que todo el pasa0e no se remonta directamente a 'es1s! sino que es una construccin de la comunidad primiti%a que quera e"presar as la propia fe en 'es1s. (i0o de 2a%id se&1n la carne! pero tambi.n (i0o de 2ios. ero sin e"cluir que la i&lesia primiti%a ha#a reledo e interpretado de ese modo un dicho aislado de 'es1s! resulta difcil demostrar que todo sea construccin de una comunidad que! entre otras cosas! no habra tenido nin&1n moti%o para utili/ar un ttulo superado como el de (i0o de 2a%id. >. :abris sinteti/a as su propio pensamiento: La ar&umentacin e%an&.lica es demasiado arcaica para ser atribuida a la comunidad: pero es tambi.n lo bastante ;cristianaRR para fundar la fe e"plcita sucesi%a de la comunidad en 'es1s Seor e (i0o de 2ios. *V >@FU$=@46W+. &s. +7I4+M8........................................................................ L$ )$L25>ALL$ 25 L$ ?AE2$ Mc. 1+W81488 LcW+1W91498 ?AE2$W@:>5F2$ :inalmente lle&an los frutos La escena 4que se enla/a con el pasa0e anterior por el t.rmino %iuda4 est construida cuidadosamente desde un punto de %ista literario. =res cuadros introducidos por estos %erbos: se sent... # obser%aba! se acerc una pobre %iuda # ech! llamando a sus discpulos les di0o....

@bser%acin! accin! leccin. @ bien: %er! leer! comprender. 5l punto de partida! qui/! est. formado por el contraste entre la a%aricia de los letrados # la conmo%edora &enerosidad de este mu0er. (a# ms: a la cerra/n alti%a de los &randes! de los sabios! se contrapone la disponibilidad de la &ente sencilla! hacia la que 'es1s no esconde la propia simpata. ero ha# que ir ms all. (asta el episodio de la purificacin del templo. Los frutos que 'es1s ha buscado in1tilmente al principio! son trados ahora por esta pobre %iuda. La escena se desarrolla en el patio de las mu0eres. $lrededor del muro haba colocados trece cepillos en forma de embudo al re%.s 4el cuello arriba! anchos aba0o! a causa de los ladrones4! llamados trompas. arece que eran trece en relacin a los distintos destinos de las ofrendas. Mc utili/a el t.rmino &a/ofilacio o tesoro. ero con este t.rmino se entenda com1nmente el comple0o de edificios en donde eran &uardados los ob0etos preciosos del templo. $qu se trata ms bien del Gorbana! ofrendas. arece que el oferente deba declarar al sacerdote la entidad de su contribucin para el culto o para otra cosa. 5n tal caso! el obser%ador 4aqu 'es1s4 tena una doble posibilidad: %er # or. La mu0er mete dos de las monedas ms pequeas que estaban en circulacin! correspondientes a un cuadrante! es decir un cuarto de as romano. Ena cosa irrisoria. Enas pocas pesetas. 5l moti%o por el que esta mu0er! a pesar de las apariencias! ha sido ms &enerosa que todos es sealada por 'es1s: los otros han dado de lo que les sobraba. La %iuda! en cambio! ha echado de lo que le hace falta! de su miseria! de lo estrictamente necesario para %i%ir. 5" indi&entia! o de penuria! decan las traducciones latinas. 5n los ambientes 0udos circulaba la historia de una pobre que haba sido recriminada por el sacerdote por la ofrenda de un puado de harina. 2urante la noche! el encar&ado del templo! haba recibido en sueos esta ad%ertencia de 2ios: Fo la despreci.is: es como si ofreciese la propia %ida. La escena descrita tan %i%amente por Mc tiene! sin embar&o! todo el aire de haber sido captada de la realidad. < la ensean/a de 'es1s adquiere un relie%e especial porque est colocada al final de las disputas. )omenta a&udamente >. :abris: )on esta sentencia sobre el %alor de la ofrenda! termina la acti%idad # la ensean/a de 'es1s en el templo. (aba comen/ado atacando el mercado # el trfico que se desarrollaban ba0o la tutela de los sacerdotes! haba desaprobado la se&uridad # la 0actancia de los crculos diri&entes de 'erusal.n que tenan en el templo el smbolo de su presti&io! escribas # saduceos! # ahora conclu#e e"altando el aut.ntico %alor reli&ioso del &esto de la pobre mu0er. 5l lu&ar del encuentro con 2ios no pasa a tra%.s del poder cultual o institucional! sino a tra%.s del cora/n pobre! es decir totalmente disponible # abierto a 2ios. < 5. SchOei/er: La pequea narracin e"alta por tanto ese sacrificio silencioso! completo # natural! que no transforma en historia su acto! pero en el que el hombre de0a de modo mu# concreto todas las se&uridades para abandonarse enteramente a la misericordia de 2ios. 5sta es! por tanto! una conclusin adaptada a la acti%idad p1blica de 'es1s. 2e todas formas! 'es1s conclu#e de manera sorprendente las disputas. (ace e".&esis! no de un pasa0e discutido de la 5scritura! sino de un &esto claro e inequ%oco de una desconocida. (ace la suma de todos los doctos debates # parece que las cuentas salen &racias a estos cuartos echados por una pobre mu0er en el tesoro del templo. >@?@)$)A@F5S

1. $quellas dos monedas que caen en el recipiente de las ofrendas! qui/ ten&an un sabor! o un perfume! o bien en el momento en que tocan el fondo de la cesta! ten&an una musicalidad. @ qui/ todas estas cosas 0untas. Sea como fuere! al&o bello! limpio # pacificador. Fo me importa que se di&a que todo esto es poesa. =ambi.n 'es1s al acabar aquel da estaba cansado de tanta teolo&a. < se ha permitido una pausa po.tica. (a demostrado que le &usta esta m1sica. +. 5s curioso que los cepillos fuesen llamados trompas. Cui/ no slo por su forma. La limosna de mucha &ente tiene necesidad de trompas! no puede ser de otra manera. 5n al&unos casos no habra ofrendas si no se ase&ura una adecuada publicidad. 5sta mu0er! en cambio! no quera hacer ruido. Se ha acercado dudosa a la trompa. < ha susurrado con un sentido de %er&Zen/a el monto de la suma. Ena cifra ridcula! claro! miserable como ella. 5l sacerdote debe haber sonredo de compasin. 5l templo tiene necesidad de otras cosas! con todos los &astos que ha# que hacer. ero all cerca haba al&uien que obser%aba # re&istraba el &esto insi&nificante! el rumor imperceptible 4la m1sica4 de las dos monedas que caen sobre las &randes monedas de plata. < esta mu0er ha entrado para siempre en el e%an&elio! es decir en el libro de los pequeos! de los desconocidos! de los innominados que son los &randes ante 2ios *P. 2ehn-. 6. Las monedas pequeas *lepta- eran dos. < los comentadores no de0an de resaltar el detalle! e"plicando que la %iuda poda mu# bien haberse quedado con una. Si hubiese pedido conse0o a al&1n director prudente! probablemente habra escuchado que no ha# que e"a&erar! que basta la intencin. or fortuna la mu0er no se ha diri&ido a nin&1n maestro. ara no hacer clculos no necesitaba a nadie. 8. ?uel%en a escena los discpulos. (a# al&o que aprender. 5l pequeo episodio es un captulo importante del m.todo peda&&ico de 'es1s. Cue in%ita a los discpulos a obser%ar. < sobre todo a obser%ar en profundidad! sin dar %aloraciones superficiales de hechos # personas. $l discpulo de 'es1s sabemos que se le propone la l&ica de ir ms all. Ms all de la mentalidad # del sentido com1n corriente. ero esta l&ica tiene como punto de partida la capacidad de mirar ms all. Ms all de las apariencias. ,. La pobre ha dado ms que todos. Sin embar&o muchos echaban en cantidad. Mientras ella ha echado casi nada. 5n la especial contabilidad de 'es1s! las cifras son importantes no por su consistencia! sino por su pro%eniencia. Fo se trata de cantidad! sino de %alor. Los que han dado mucho! en realidad han dado menos! porque han dado la oferta de lo superfluo! de lo que tenan en abundancia. La %iuda ha dado de ms! porque ha dado la oferta de lo que la faltaba. La diferencia slo es notada por 'es1s. ara dar de lo que se tiene! todos son capaces. ero dar de lo que no se tiene es una caractersticas de los pequeos! a los que 'es1s ama con predileccin.

H. 5sta %iuda ha tenido! adems! el honor de cerrar las contro%ersias planteadas por los doctos. La leccin final le ha sido confiada a ella. 5speraramos una declaracin final de 'es1s! una afirmacin su#a solemne sobre el plano doctrinal. 5n cambio! el Maestro de0a la palabra a esta mu0er. La cual! como no sabe hablar! se e"plica con un &esto. < ha# que reconocer que se e"plica mu# bien. $ pesar de tantos profesores a disposicin! 'es1s nos manda a la escuela de esta pobre analfabeta. < peor para nosotros si no sabemos aprender. I. Si todos nuestros debates interminables encontrasen esta conclusin: un &esto concreto! pequeo si se quiere! pero importantsimo... Si mientras tra0inamos a la b1squeda de soluciones para nuestros embrollados problemas! fu.semos tocados por el pensamiento de que la solucin est en otra parte... Si cuando enseamos a los dems! fu.ramos tocados por la sospecha de que tenemos al&o que aprender de los pobres! de los no e"pertos... Si el estruendo de nuestras charlas fuese interrumpido! al&una %e/! por el tintineo pro%ocado por dos monedas de compromiso personal! de donacin total... 7. :inalmente al&uien ha pre%isto la reparacin de los daos. $quellos que! aunque pocos! fueron pro%ocados por 'es1s el da anterior! cuando interrumpi el mercado del templo. La deuda est saldada ahora. )on dos monedas de la %iuda. Ms a1n! las cuentas dan un saldo fa%orable al tesoro del templo. ero qui/ los administradores no se dan cuenta de estas cosas. 5stos aprenden slo a contar. )aptar el %alor de una accin! de un &esto! es otra cosa. M. Lo confieso. 5n el puesto de los discpulos no habra resistido la tentacin. $ escondidas! qui/ de noche! habra ido a buscar la hi&uera seca. Cui.n sabe si en el momento en que caan las diminutas monedas en el cepillo! no habr aparecido al&una ho0a %erde.

)@F:>@F=$)A@F5S 5l loco se queda con el 1ltimo dinero 5l que se pone a la b1squeda de 2ios # %ende todo lo que posee sal%o el 1ltimo dinero es sin duda un loco. 5s precisamente con el 1ltimo dinero con el que se compra a 2ios * ro%erbio chino-. $quello a lo que 2ios est atento 2ios no se fi0a tanto en lo que le damos! cuanto en lo que nos reser%amos para nosotros *San $mbrosio-. *V >@FU$=@46W+. &s. +M,4+MM........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 1+W6,489 WMtW++W8148H WMtW+6W9146H WLcW+9W8148I WMc. 1+W81488

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 191 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AA *++>@FU$=@ 2AS)E>S@45S)$=@L@PA)@ WMc. 16W9146I WMtW+8W9146H WLcW+1W9,466 BEna p&ina incomprensibleD $>ESA$W'4?5FA2$ 'W?5FA2$W $>ESA$ 5s el ms lar&o discurso contenido en el e%an&elio de Mc. < plantea problemas bastante arduos. 5l llamado discurso de la parusa! o apocalipsis sinptica! es uno de los pasa0es ms difciles # por tanto ms contro%ertidos de toda la tradicin sinptica *'. Schmid-. Antentar. desentraar las distintas interpretaciones que se dan! todas ri&urosa # sustancialmente di%er&entes. Fo es mu# alentador. Fos sentiramos casi autori/ados a saltarlo sin mas. Sin embar&o! ha# que intentar al menos una apro"imacin! con la m"ima delicade/a! en la esperan/a de lo&rar al&o! aunque no de dominarlo. $ntes de nada ha# que precisar la composicin! se&uidamente dar con el &.nero literario # despu.s comprender la estructura. )omposicin Fo estar dems aclarar en se&uida que el discurso no ha sido ciertamente pronunciado por 'es1s tal como nos es presentado. 5n efecto! contiene palabras # sentencias bastante distintas como &.nero 4anuncios prof.ticos! e"hortaciones en cla%e moral! parbolas! citas bblicas! referencias apocalpticas4 # distintas tambi.n por su ori&en. La mano del e%an&elista ha tenido un peso notable en la composicin del te"to. Mc! ciertamente! ha tenido en cuenta la situacin histrica particular en la que se encontraba la comunidad cristiana # ha debido responder a sus e"i&encias especficas. Sobre esto! estn todos prcticamente de acuerdo. 5n cambio! saltan las discusiones cuando se trata de establecer e"actamente en dnde terminan las palabras de 'es1s # dnde comien/a la parte redaccional. 5stos lmites resultan ob%iamente mu# inciertos # dan ori&en a %i%aces discusiones. (a# quien pretende alar&ar el campo del discurso del Maestro! # quien 4sobre todo recientemente4 atribu#e un espacio preponderante al e%an&elista *que! se&1n al&unos! habra incluso utili/ado fuentes de los apocalipsis 0udos-. Si nos adentramos en este terreno! no saldremos 0ams. 2W$ LA)$)A@F: $d%ierte mu# oportunamente >. SchnacGenbur&: 5l lector cre#ente que se d. cuenta de cmo la i&lesia primiti%a ha interpretado le&timamente la tradicin sobre 'es1s aplicndola a la propia situacin actual! no tiene por qu. preocuparse. Los e%an&elios arrancan de la predicacin de los apstoles # tienen el ob0eti%o se&1n su intencin! de continuarla. La i&lesia naciente &aranti/a la fidelidad a la palabra de 'es1s al aplicar el mensa0e a su propia .poca. La palabra de 'es1s! en cuanto prof.tica asume sus funciones 1nicamente en la medida en que es aplicable a cada momento incluso a un determinado crculo de o#entes. )on todo esto se quiere sobre todo afirmar que no debemos ni podemos con&elar las representaciones contenidas en el discurso escatol&ico

en la cosmolo&a # en la situacin histrica de entonces! si queremos comprender el mensa0e de 'es1s en referencia a nuestra .poca # a nuestra manera de pensar. $dems! ha# que reconocer que los aspectos contradictorios del discurso son muchos. arece que est. reser%ado a pocos pri%ile&iados! se dira iniciados 4los cuatro apstoles que interro&an a 'es1s aparte4 pero al final se declara solemnemente que todos son los destinatarios *# lo que os di&o a %osotros se lo di&o a todos b%. 6Ic-. 5stn los acontecimientos del ao I9 4destruccin de 'erusal.n # profanacin del templo4 me/clados con otros elementos catastrficos referidos al fin de los tiempos. Se&1n ciertas frases! parece que la %enida del Seor sea inminente! est #a a las puertas! pero despu.s nos encontramos con e"presiones que la ale0an notablemente. Fo debemos impresionarnos! no di&o escandali/arnos! ante seme0antes antinomias. Ms bien! ha# que precisar el &.nero literario empleado. P.nero literario 5S)$WCE545S $ @)$LA =A)$WCE545S 5s el escatol&ico4apocalptico. Son dos cosas distintas! aunque tienen al&unos puntos en com1n. La escatolo&a propone un discurso sobre las realidades 1ltimas! definiti%as. 5l t.rmino apocalipsis se deri%a de un %erbo &rie&o *apoGal#ptein- que si&nifica quitar el %elo! remo%er el %elo. 5n sustancia! se trata de una re4%elacin. =anto en la escatolo&a como en la apocalptica la mirada se diri&e a realidades que %an ms all de la historia! aunque est.n contenidas en cierto sentido en el presente. La escatolo&a bblica es un discurso sobre la historia! un modo de leerla # de asumirla *3. Ma&&ioni-. =A5M @WP>A5P@43A3LA)@: ara el &rie&o el tiempo tiene un carcter cclico: parece que los si&los # los aos dan %ueltas en crculo! tra#endo irremediablemente los mismos acontecimientos. or lo cual no ha# que esperar nada sustancialmente nue%o. 5l hombre de la 3iblia! en cambio! considera la historia como una tra#ectoria hori/ontal! el tiempo tiene un desarrollo lineal! la historia camina! pro&resa! ba0o la &ua de 2ios! hacia un t.rmino mu# concreto. or lo que no se repite 0ams del mismo modo! sino que est abierta a la no%edad! a lo inesperado! a la esperan/a. La historia! por as decir! tiene dos prota&onistas: 2ios # el hombre. 5sta es conducida hacia una sal%acin definiti%aJ la historia est recorrida por un 0uicio *no toda eleccin conduce a la sal%acin! sino slo las que se reali/an obedeciendo el plan de 2ios- *3. Ma&&ioni-. 5l profeta inter%iene en esta historia en nombre de 2ios. Su misin consiste en hacer %i%ir plenamente a sus contemporneos en el presente! re%elndoles cmo se desarrolla el plan de 2ios. La palabra de 2ios que .l proclama est antes de nada unida a las circunstancias presentes. )iertamente! tambi.n se interesa por el futuro! pero en cuanto confiere un sentido al presente! en cuanto sostiene la esperan/a de los o#entes recordando la meta de su camino! el ;da; en el que 2ios establecer definiti%amente el propio reino en el mundo. ero este da permanece escondido! un ;%elo; esconde el fin de la historia a los o0os humanos *5. )harpentier-. 5"isten! sin embar&o! tiempos de crisis particularmente &ra%es! en los que el profeta ad%ierte que sus palabras no bastan para alentar la esperan/a del pueblo! conmo%ido por tribulaciones # persecuciones! # que tiene necesidad de ser consolado! ase&urado de que la fidelidad de los buenos no es in1til. =A5M @S4:AF: 2esde el momento en que los tiempos son particularmente dramticos # parecen contradecir de forma clara con su brutalidad el plan de 2ios! se quisiera %er el fin de los tiempos. 5n otras palabras! se tiende a quitar el %elo que esconde el fin. < esto es precisamente lo que hace la apocalptica. La profeca escatol&ica tiende de esta forma

a con%ertirse en apocalipsis. Fo es que el autor %ea el fin del tiempo con precisin &racias a una %isin especial. Ms que nada toma carretilla desde el pasado1 para descifrar el presente! # as infundir se&uridad a pesar de las conmociones! las contradicciones! apo#ndose sobre todo en un fundamento slido: la fidelidad de 2ios. La apocalptica ha nacido sobre todo en el perodo si&uiente a la e"periencia del e"ilio # se ha desarrollado! no slo a tra%.s de los escritos de al&unos profetas! sino en &eneral a tra%.s de toda la literatura 0uda. Las diferencias entre apocalipsis # escatolo&a se pueden tra/ar fcilmente *&racias a una cierta familiaridad con los te"tos! por supuesto-. 2e esta forma la escatolo&a tiene una %isin de la realidad ms bien &randiosa! pero con una impronta de sobriedad # de sentido de la mesura. Fin&1n intento de penetrar los secretos de 2ios # nin&una concesin a la curiosidad del cundo # del cmo *3. Ma&&ioni-. La apocalptica! en cambio! es menos discreta! ms desen%uelta! casi obsesionada por el cmo # el cundo. 5n resumen! quiere quitar el %elo a toda costa # lo ms pronto posible. $dems subra#a casi e"clusi%amente la accin de 2ios! por lo que el hombre queda reducido a comparsa. 5st %eteada de pesimismo sobre la historia presente! que es por tanto rele&ada! o incluso descalificada! en fa%or del futuro. La apocalptica! finalmente! tiene un estilo inconfundible. Etili/a todo un cdice de im&enes fantsticas. >ecurre al len&ua0e de los colores! de los n1meros # de otras im&enes tradicionales+. Sobre todo se complace en resaltar los tonos dramticos! poner en escena elementos catastrficos! terrorficos. $dems de las im&enes! se tiene la impresin que recurre a los rumores: # son espantosos. 5n el relato de Mc estn presentes! indudablemente! al&unos ras&os apocalpticos: &uerras! conmociones! terremotos! carestas! catstrofes csmicas! el sol # la luna que se apa&an! los astros que caenJ todo ello con caractersticas de inmediate/. ero no son los que pre%alecen. :orman el marco del cuadro. Se comprende en se&uida que el mensa0e central no se puede confundir con estos elementos 4aunque necesarios4 de adorno. )omo re%ela 3. Ma&&ioni! Mc parece tomar distancias de una perspecti%a e"a&eradamente apocalptica. 3aste pensar en la insistente e"hortacin a la %i&ilancia! que es una llamada al compromiso en la historia. Se tiene la impresin de que Mc nos pro#ecta hacia el futuro 1nicamente para de%ol%ernos al ho# # para que concentremos con ms fuer/a la atencin en el presente. 5structura 5l esqueleto del &ran discurso puede mostrarse de esta forma: 1. )uadro introductorio *%. 14,-. 'es1s anuncia a los cuatro discpulos la destruccin del templo. +. 5l discurso de 'es1s *,46I- articulado en tres partes: $- La &ran prueba *,4+6-: $d%ertencia &eneral *)uidado con que nadie os en&ae! , ba- los que e"tra%an *Hb- las &uerras *I47c- persecuciones *M4 16bR- &uerra # sacrile&io de%astador *184+9aR- los que e"tra%an *+14++-.

2e nue%o la ad%ertencia *?osotros estad sobre a%iso! os he pre%enido de todo +6-. 3- La %enida del hi0o del hombre *+84+Ia- fenmenos celestes *+84+,b- 5l hi0o del hombre %endr *+Hc- >eunir a los ele&idos *+I-. )- Anformacin # anuncio *+746Ia- comparacin de la hi&uera *+74+Mb- dicho sobre el tiempo cierto # cercano *69c- dicho de confirmacin *61bR- dicho sobre el tiempo desconocido *6+an- parbola del hombre que se %a de %ia0e *6646H-. )onclusin con una llamada a la %i&ilancia. Se puede ad%ertir inmediatamente. Las partes $ # ) del discurso de 'es1s tienen una forma cclica caractersticaJ por eso lo que se encuentra en medio asume un relie%e especial. 5n la parte $: los que e"tra%an &uerras! persecuciones! &uerra! los que e"tra%an. 5s central por tanto la alusin a las persecuciones. 5n la parte ): parbola de la hi&uera! dicho sobre el tiempo cierto # cercano! dicho de confirmacin! dicho sobre el tiempo desconocido! parbola del hombre que se %a de %ia0e. $qu es central la solemne afirmacin: 5l cielo # la tierra pasarn! pero mis palabras no pasarn *61-. 5n la parte 3 se abandona la estructura circular. 2e hecho toda esta parte es el centro del discurso de 'es1s. 5l anuncio de la %enida del hi0o del hombre es el hecho por e"celencia! incontestable. Fo tiene necesidad de otras palabras. 5s si&nificati%o a este respecto que esta parte no conten&a ad%ertencias como sucede! en cambio! en las otras dos. @bser%aciones &enerales odemos hacer al&unas obser%aciones de carcter &eneral. 1. Los %ersculos +6 *%osotros estad sobre a%iso! os he pre%enido de todo- # 6I *# lo que os di&o a %osotros se lo di&o a todos: K5stad en %elaL- estn ele&idos cuidadosamente para cerrar las dos partes del discurso $ # ). +. Fo es ciertamente casual que todo el discurso se conclu#a con la e"presin: 5stad en %ela *%. 6I-. )omo nota '. Lambrecht! para Mc la e"hortacin es lo ms actual e importante de toda la informacin apocalptica. 6. La apocalptica! como hemos subra#ado! tiende a minimi/ar la obra del hombre! que es reducido a simple espectador! pasi%o # asustado! de los acontecimientos que lo superan # casi lo destru#en. $qu! en cambio! son numerosos los imperati%os. 5l hombre! por tanto! est llamado a reaccionar! a tomar posiciones. 5l 0ue&o 4mu# serio4 no se desarrolla sin .l. Ms a1n! .l puede influir en su ."ito. Solamente en la %enida! los hombres parecen testimonios pasi%os del acontecimiento. 5ntonces ser el hi0o del hombre con sus n&eles quienes act1en.

Los ele&idos sern simplemente reunidos. ero esto supone que ellos ha#an desempeado #a su papel. 8. La &ran prueba *$- tiene en los dos e"tremos a los que e"tra%an. Las persecuciones estn incluidas entre las &uerras por una parte # la &uerra con el sacrile&io de%astador por otra. En crescendo notable. La colocacin central de las persecuciones quiere decir! entre otras cosas! que no son slo una fase de la &ran prueba! sino que duran durante todo este perodo. ,. @tra palabra caracterstica es an&ustia *thlipsin-. La encontramos en los %ersculos 1M # +8. La %enida! inesperada # definiti%a! se coloca despu.s de la an&ustia. or tanto! en cierto sentido! la an&ustia anuncia la %enida del hi0o del hombre. H. $l&unos %ersculos parecen indicar una cierta pro&resin cronol&ica que conduce hacia el t.rmino. ero cuando este parece alcan/ado! se nos dice que no! no se trata de un t.rmino sino de un comien/o. rimero tiene que proclamarse la buena noticia a todos los pueblos *%. 19-. 5n ello descubren al&unos estudiosos la preocupacin marciana de reaccionar contra la concepcin casi paro"stica! en ciertos ambientes! de una inminente parusa. Mc afirma que estos acontecimientos no pertenecen a1n al fin! sino a la historia. 5l tiempo que %i%imos no es el 1ltimo! sino el pen1ltimo. (a# un inter%alo entre estos acontecimientos # la parusa: un inter%alo que no se puede calcular *3. Ma&&ioni-. $ pesar de ello Mc se retarda en el relato de la parusa # de la destruccin de 'erusal.n. La su#a! en definiti%a! es una llamada de atencin! pero tambi.n una condena de la impaciencia. I. Se refiere una indicacin cronol&ica precisa: $ntes que pase esta &eneracin todo eso se cumplir *%. 69-. B)mo se concilia esta se&uridad con la otra afirmacin se&1n la cual ni siquiera el (i0o conoce el da # la hora *%. 6+-D <a en esta &eneracin # nadie sabe nada! ni siquiera el (i0o! acerca del momento. =iene todo el aire de una equi%ocacin. B@ e"presa un piadoso deseoD BCui/ Mc termine por creer lo que esperaD robablemente las dos afirmaciones no son contradictorias! sino complementarias. Son %erdaderas las dos. Mc no ha dudado en aportar una palabra que #a en su tiempo suscitaba numerosas perple0idades! porque de hecho haba pasado una &eneracin sin que todas aquellas cosas hubiesen acontecido. =en&amos presente tambi.n que la frase esta &eneracin tiene siempre en labios de 'es1s un tono de reproche. 5l problema queda abierto. < qui/ nos in%ita a refle"ionar que las cosas! en un cierto sentido! han sucedido #a! aunque ha#a sido de forma di%ersa! menos e%idente. 5l 0uicio ha sido #a dictado. )on su recha/o los contemporneos de 'es1s se han autocondenado. >especto a la declaracin acerca de la propia i&norancia sobre el da # la hora! 'es1s quiere sencillamente decir que no ha %enido a la tierra para re4%elar seme0antes cosas! para satisfacer la curiosidad sobre ese punto. Fo es .se el encar&o que el adre le ha confiado. Ms bien .l se remite tambi.n a la decisin del adre.

Fo os toca a %osotros conocer los tiempos # las fechas que el adre ha reser%ado a su autoridad *(ech 1! I-. )uadro introductorio $l salir... del templo *%. 1-. 'es1s desde que lle& a 'erusal.n haba entrado # salido ms %eces del templo. $hora sale por 1ltima %e/. Lo de0a definiti%amente. La ruptura est consumada. Se puede recordar el episodio descrito por 5/equiel en el que la &loria de 2ios abandona el umbral del templo en el momento de la deportacin a 3abilonia *5/ 19! 17-. Eno de sus discpulos le di0o: Maestro! Kmira qu. sillares # qu. edificiosL *%. 1-. Los discpulos! ms que estar atentos a los &estos pequeos pero si&nificati%os! como el reali/ado por la %iuda! se de0an a1n fcilmente su&estionar por las cosas relumbrantes. Los derribarn hasta que no quede piedra sobre piedra *%. +-. 5n realidad! en el I9! el templo fue incendiado. Slo en un se&undo momento fue demolido. S5PE>A2$24:$LS$: 5n la profeca! sin embar&o! ms que la anticipacin e"acta de los acontecimientos pre%istos en detalle! ha# que saber captar el si&nificado profundo. 5n este caso: )ualquier falsa se&uridad del hombre! que se base en sus obras colosales *incluso reli&iosas-! es atacada # destruida por el e%an&elio *5. SchOei/er-. 2espu.s de la primera destruccin *,7H a. ).- la obra de reconstruccin haba comen/ado con el retorno del e"ilio *,+94,1,-. ero el resultado obtenido estaba mu# le0os de la ma&nificencia propia del templo de Salomn. (erodes sera quien %ol%era a dar a la construccin toda su ma&nificencia. 5n tiempos de 'es1s! a1n perduraban los traba0os de embellecimiento # decoracin. (aban sido ultimados slo unos die/ aos antes de los acontecimientos del I9. Los 0udos! a pesar de su %isceral antipata por (erodes # su familia! se enor&ullecan de la ma&nificencia # belle/a de su templo. 5n el =almud est escrito: Cuien no ha %isto ultimado el santuario en todo su esplendor! no sabe qu. es la suntuosidad de un edificio *SuGGa ,1b-. $1n ho#! en el muro de las lamentaciones! es posible %er aquellas enormes piedras que parecan destinadas a desafiar el tiempo. La profeca de 'es1s! por tanto! tiene como efecto la turbacin profunda de los o#entes. 5stando .l sentado en el monte de los @li%os *%. 6-. La actitud de sentarse si&nifica ensean/a. 'es1s que sube a la ctedra. 5l monte de los @li%os es ms alto que la e"planada del templo! que se encuentra de frente! estando en medio el %alle del )edrn. La escena! por consi&uiente! est construida con una ambientacin perfecta. 5ste lu&ar tiene referencias precisas en la tradicin bblica. 5n estas pendientes se desarroll la que %iene com1nmente llamada la pasin de 2a%id *+ Sam 1,! 69 s-. $qu! en el episodio de 5/equiel citado antes! se ha parado por un instante la &loria de <ah%. que haba de0ado el templo! antes de ir a alcan/ar a los e"iliados a 3abilonia *11! +6-. Se&1n Uacaras! el Seor cuando %en&a al 0uicio final! comparecer sobre el monte de los @li%os *Uac 18! 8-. 5n este mismo monte Lucas colocar la $scensin *(ech 1! 1+-. 'unto con los tres ntimos aparece $ndr.s! aunque su nombre est separado del de su hermano edro! como haba #a sucedido en la lista de los apstoles *6! 1641M-.

B)ul ser la seal de que todo esto est para acabarseD *%. 8-. La e"presin todo esto suena un poco e"traa. Fo se refiere slo a la destruccin del templo! sino tambi.n probablemente! a los acontecimientos relati%os al fin del mundo! de que se habla despu.s. La pre&unta! pues! anticipa el tema sucesi%o. 5n la inter%encin de los cuatro discpulos se puede leer qui/ la preocupacin de la primera comunidad cristiana ante el pulular de fanticos que! refiri.ndose a la &ra%edad inaudita de los acontecimientos que se estaban desarrollando! hacan circular un c1mulo de rumores acerca de la inminencia del fin. Sobre el alcance de la profeca me parece bastante equilibrado el comentario de >. SchnacGenbur&: 5s posible que Mc ha#a considerado retrospecti%amente el hecho cumplido. 5n este caso las dificultades # los problemas sur&idos dentro de la comunidad se e"plicaran me0or # as se aclarara a qu. se refiere la respuesta en el discurso inserto en este punto. La catstrofe de 'erusal.n # del templo! que a los contemporneos apareca como un espantoso casti&o de 2ios! plante en la comunidad cristiana la pre&unta de si aquello no representaba el comien/o del fin! mientras apocalpticos e"altados sembraban turbacin entre los fieles. Mc opuso resistencia a tales seducciones! aunque tambi.n .l estaba con%encido de que la parusa de )risto no estaba le0ana. ero .l era consciente de que 'es1s no haba querido fi0ar un pla/o! sino slo e"hortar a sus discpulos a estar preparados con una constante %i&ilancia. $nte el suceso histrico! obscuro en su poli%alente si&nificacin! la fe escuchar la %o/ de 2ios que resuena en los acontecimientos transitorios! sin adelantar por ello una respuesta un%oca sobre los ob0eti%os que 2ios se propona con ellos. or tanto! las posteriores interpretaciones dadas por los cristianos a la destruccin del templo! como si con ella el pueblo de Asrael hubiera sido repudiado # disperso por el mundo para siempre! no estn 0ustificadasJ ms bien .stas resultan peli&rosas # contrarias a la fe de )risto: se ha contribuido de esta forma a las espantosas persecuciones antisemitas que se han hecho culpables de tantas l&rimas # de tanta san&re derramada in0ustamente. La palabra prof.tica de 'es1s ha# que considerarla ms bien como una llamada a la refle"in personal # a una reno%ada escucha de la %o/ de 2ios! tambi.n en los acontecimientos que nosotros ho# e"perimentamos or su parte! >. :abris comenta: 'es1s retomando un tema de la anti&ua tradicin prof.tica *'er +H! H. 17J Miq 6! 1+-! anuncia el fin de los tiempos como lu&ar de encuentro entre 2ios # su pueblo! como si&no de la anti&ua alian/a. La tradicin e%an&.lica retomada tambi.n por Mc! ha conser%ado otra sentencia de 'es1s acerca de la destruccin # que ser presentada en la acusacin del proceso *18! ,7- # en los insultos ba0o la cru/ *1,! +M-. )on esta afirmacin 'es1s no slo anuncia el fin de la institucin reli&iosa representada por el templo! sino que promete la fundacin de un templo nue%o! obra definiti%a de 2ios: la comunidad de los cre#entes. Los discpulos! sin embar&o! piden a 'es1s una fecha # una seal de prea%iso. 5l Maestro como de costumbre recha/a el dar precisiones de este &.nero. Se limita a presentar una serie de cuadros! que no ha# que leer en sentido estrictamente cronol&ico porque no tienen el ob0eti%o de se&uir el desarrollo e"acto de los acontecimientos. Ms que nada son escenas! episodios de di%ersa naturale/a. Su ob0eti%o! si acaso! es el de poner a prueba la fe. Fo por casualidad cada uno de estos anuncios est acompaado de palabras de nimo. 'es1s no ahorra a los su#os la lucha. < tampoco las sorpresas. Ms que dar indicaciones e"actas sobre el desarrollo de la &uerra! les arma para la &uerra.

La &ran prueba 5sta parte del discurso se articula as: 4si&nos premonitorios *,4164acontecimientos en 'udea *164+6-. ara ser a1n ms precisos! nos encontramos con que cada uno de los dos bloques est compuesto por al&unos elementos descripti%os # termina con ad%ertencias. =enemos! por tanto! este esquema: )uidado... *,4H-! )uando oi&is... *I416-! 5stad sobre a%iso *+14+6-. Los elementos descripti%os estn introducidos respecti%amente por cuando oi&is # por cuando %eis. Las ad%ertencias estn fi0adas por cuidado # por estad sobre a%iso. La 1nica diferencia est en el hecho de que las ad%ertencias estn colocadas al comien/o de los si&nos premonitorios! mientras que se encuentran al final de los acontecimientos en 'udea. 2e todas formas! como hemos dicho #a en el esquema presentado al comien/o del captulo! la estructura es circular o de inclusin! # por tanto ha# una nue%a toma de distintos elementos *por e0emplo! los que e"tra%an # las &uerras-. Los discpulos! en primer lu&ar! deben ponerse en &uardia contra los que e"tra%an! que se hacen pasar por mesas. Los podremos definir como usurpadores del nombre. S5)=$SW:$F$=ASM@ :$F$=ASM@WS5)=$S: )omo recuerda >. :abris! la historia bblica! 0unto a la &enuina e"periencia reli&iosa # prof.tica! re&istra un pulular de fanticos e impostores reli&iosos que! sobre todo en tiempos de crisis! e"plotan la emoti%idad popular. :la%io 'osefo presenta una serie impresionante de estos seductores! que tenan cierto ascendiente sobre el pueblo # lo&raban conducir las personas de su s.quito a formas colecti%as de e"altacin. 5l primer pseudo4mesas parece haber sido un cierto 3ar4\ocGba *16+416,- que lo&r hacerse tomar en serio incluso por el presti&ioso rab $Giba. ?an a %enir muchos usando mi ttulo! diciendo ;.se so# #o; *%. H-. 5s decir usando mi ttulo %an a decir que son el mesas. 5. SchOei/er interpreta: refiri.ndose a m # a mis palabras. < subra#a el hecho de que el e%an&elista de0a entender que tambi.n en las comunidades actuaban estos persona0es ambi&uos. >ecordemos adems que #o so# es una de las frmulas sa&radas del hebrasmo para indicar a 2ios. La comunidad es in%itada! pues! a adoptar una actitud de e"trema %i&ilancia ante esos # a e0ercer una l1cida crtica ante las seales # prodi&ios *%. ++- que e%entualmente podran e"hibir. 5l prodi&io no es una credencial un%oca. Se puede con%ertir en un si&no aut.ntico slo cuando es reali/ado por una &enuina pra"is de fe *>. :abris-. 5n cuando a las &uerras! sorprende la declaracin tiene que suceder *%. I-. Se trata de una frmula que no ha# que entender en sentido fatalista! sino que deri%a del len&ua0e apocalptico de 2aniel *+I +7-. )ito de nue%o el comentario de >. :abris: Fo es la 0ustificacin de la &uerra o de las catstrofes csmicas! sino de una concepcin apocalptica... en la que la historia es interpretada como cumplimiento del plan secreto de 2ios. En plan re%elado al autor del $pocalipsis que tiene sus momentos # su calendario de actuacin. ero ms all de esta concepcin mtica de la historia! ha# un 0uicio reli&ioso

e"tremadamente serio: la l&ica interna de las potencias histricas que se disputan el poder! es la autodestruccin por medio de la %iolencia. $hora bien! los cre#entes deben reali/ar su cometido # encontrar el camino de la liberacin en este conte"to conflicti%o . Se al/ar nacin contra nacin... *%. 7-. Se puede citar un pasa0e del anti&uo testamento que e"presa la misma idea. $/u/ar. e&ipcios contra e&ipcios: pelear uno con su hermano! el otro con su compaeroJ ciudad contra ciudad! reino contra reino *As 1M! +-. 5n el pasa0e de Mc se habla de &uerras cercanas # &uerras le0anas. Puerras locales que despu.s! poco a poco! asumen proporciones mundiales. 5sos son los primeros dolores *%. 7-. $l&uno traduce dolores como pun/adas. La ima&en sera la de un parto. recisamente las &uerras destructoras! la %iolencia homicida! las carestas! se con%ierten! en esta perspecti%a! en elemento de dolorosa fecundidad. 5ste es! por tanto! el principio no el fin. Fo slo porque la tribulacin inima&inable debe a1n %enir *%. 1M-! sino tambi.n porque estos acontecimientos desembocan en un mundo nue%o. < qui/ aqu se puede sealar una alusin a la %erdadera! &ran an&ustiaJ la que soportar )risto en su pasin # de la que nacer el mundo nue%o. Sin embar&o! otros autores interpretan la e"presin en cla%e ri&urosamente escatol&ica. La %uelta al tema de la &uerra se re&istra desde el %ersculo 18 al +9. $qu aparece el e"ecrable de%astador *%. 18-. La e"presin est en el libro de 2aniel *M! +I-. Se refiere al hecho sacrle&o del que fue prota&onista $ntioco A? 5pifanes que en el 1H7 a.). haba osado eri&ir dentro del templo un altar en honor de Ueus @lmpico. Se puede qui/ cole&ir una referencia a )al&ula obstinado en colocar en el templo su propia estatua *89 a.).-. @! se&1n al&unos! es una alusin a la destruccin de 'erusal.n! cuando los soldados romanos al/aron en el Santo de los santos los estandartes de su emperador =ito. :inalmente! al&uno %e la fi&ura del $nticristo. 2e todas formas! en el centro de las preocupaciones nos parece que no est la profanacin del templo! sino la situacin dramtica en la que se encuentran los ms d.biles! especialmente las madres obli&adas a huir en condiciones precarias! de emer&encia. Cuien est. en la terra/a... *%. 1,- debe ba0ar por fuer/a. ero debe hacerlo deprisa! por la escalera e"terior! sin entrar en casa. $l&unos estudiosos! en cambio! interpretan as: al&unas casas tienen las terra/as adosadas a las pendientes de la colina. 5ntonces ser oportuno descender aba0o. Andicando que cualquier incertidumbre # p.rdida de tiempo puede resultar fatal. =en&amos presente que aquellos que est.n en 'udea *%. 18- se encuentran #a en una /ona montaosa. $qu! probablemente son consideradas las montaas como refu&io se&uro # probablemente como lu&ar en donde se puede or&ani/ar la resistencia. (a# que tener en cuenta adems que en alestina las noches son crudas # por tanto la capa sera bastante 1til *%. 1H-. La alusin al in%ierno *%. 17- est moti%ada por las especiales incomodidades pro%ocadas por esta estacin en la que! entre otras cosas! los ros lle%an el m"imo caudal # dificultan la huida. 5l tema de los ele&idos! &racias a los cuales es reducido el tiempo de la an&ustia *%. +9recuerda el del pequeo resto # es clsico en la apocalptica. ?osotros andaos con cuidado *%. M-. La atencin es diri&ida a la comunidad! que debe afrontar por su parte una prueba terrible.

Los discpulos sern entre&ados como el Maestro! bien a los tribunales reli&iosos o ci%iles! al poder en todas sus formas *sanedrn! sina&o&as! %asallos de la autoridad imperial-. 3asta leer los (echos de los apstoles para encontrar una precisa confirmacin de esta profeca. =odo esto por causa del e%an&elio *por causa ma-. ero tampoco esto es el fin. rimero tiene que proclamarse la buena noticia a todos los pueblos *%. 19-. ara Mc la predicacin al mundo entero tiene una importancia centralJ por ello no puede faltar en absoluto en una %isin del futuro # debe ser insertada aqu! en donde se habla de testimonio! tambi.n para e"cluir el equ%oco de que un testimonio sea slo necesario ante los tribunales 0udos *5. SchOei/er-. 5l %ersculo 11 tiene un acento particular de consuelo. Los discpulos no debern preocuparse ante los tribunales. 2e hecho! tendrn como abo&ado defensor e inspirador al 5spritu Santo. Anmediatamente despu.s los tonos %uel%en a ser obscuros. 2elaciones! traiciones dentro de la misma familia8! odio por parte de todos a causa de 'es1s *%. 1+416-. Los cristianos! a diferencia de cuanto se dice en la apocalptica 0uda! no pretenden reali/ar slo una super%i%encia material! sino que aspiran a la sal%acin interior incluso a costa de su %ida *>. SchnacGenbur&-. :irme/a # perse%erancia! incluso en la fra&ilidad de la carne! contradistin&uen la actitud del cristiano en medio del alu%in de persecuciones. ero quien resista hasta el final se sal%ar *%. 16-. Fo es otra cosa que una %ersin de la parado0a #a proclamada por 'es1s antes: 5l que pierda su %ida por m # por la buena noticia! la sal%ar *Mc 7! 6,-. La %enida del hi0o del hombre 5s! como hemos dicho! el n1cleo central en torno al cual &ira todo el comple0o discurso de 'es1s. Los cuatro %ersculos *+84+I- han sido construidos casi totalmente a tra%.s de un sabio monta0e de te"tos del anti&uo testamento. 5s la parusa! que si&nifica literalmente! presencia! o bien %enida *podemos decir: hacerse presente-. 5l t.rmino se usa habitualmente para indicar el retorno de 'es1s al final de los tiempos. Las indicaciones cronol&icas resultan ms bien %a&as: en aquellos das.... Las inter%enciones di%inas no son 0ams datables. Sin duda Mc debe haber luchado bastante para resistir a la tentacin de recurrir a su ad%erbio preferido de repente! inmediatamente 4lo usa 8+ %eces en su e%an&elio4 # limitarse al ms impreciso en aquellos das. La misma e"presin despu.s de aquella an&ustia *%. +8- ms que especificar un tiempo preciso! sir%e para poner en e%idencia el contraste entre una situacin de opresin! sufrimiento # an&ustia # la sal%acin trada por 2ios! su inter%encin liberadora. Mientras todos los acontecimientos precedentes se insertaban en la trama de la historia! aqu estamos pro#ectados decididamente ms all de la historia! situados ante aquel acontecimiento decisi%o que da si&nificado a la historia. Las im&enes ambientales empleadas para describir la %enida! son las caractersticas de la tradicin prof.tica! en donde la inter%encin de 2ios es siempre sealada por acontecimientos csmicos e"cepcionales. Los astros del cielo! las constelaciones! no destellan su lu/J se entenebrece el sol al salir! la luna no irradia su lu/ *As 16! 19-. 5l cielo se abarquilla como un plie&o # se marchitan sus e0.rcitos... *As 68! 8-.

arece que se %uel%e atrs! al relato de la creacin. )ielos! estrellas! luna! lu/... ero esto! en cierto sentido! es lo contrario de la creacin. Los astros han terminado su ser%icio. ueden tambi.n apa&arse. $hora la lu/ %iene de otra parte. Los hombres tendrn posibilidad de %er &racias a la lu/ que emana directamente del hi0o del hombre. Fo ha# #a posibilidad de en&ao. La mentira no tiene #a lu&ar. 5sta es una lu/ que elimina cualquier /ona de obscuridad! cualquier posibilidad de duda. 5n la aparicin del hi0o del hombre sobre las nubes! con &ran poder # ma0estad *%. +H-! se puede percibir! en fili&rana! la %isin de 2aniel *I! 16418-. 5s e%idente el contraste entre un conte"to de persecucin # el cuadro &randioso propuesto *nubes! poder! &loria! n&eles-. (a# que ad%ertir que la reunin *%. +I- est limitada a los ele&idos! aunque sean de toda la tierra. Fo se alude al 0uicio que sufrirn los mal%ados. >5EFA>W2AS 5>S$> 2AS 5>S$>W>5EFA> 5l t.rmino reunir merece una precisin. 5s una palabra4cla%e que en la 3iblia no se utili/a 0ams en un conte"to de prueba. Ms bien indica el final de la prueba. )uando se trata de la prueba! de la tentacin! la palabra4cla%e es la opuesta a reunir: dispersar. Fo por nada encontramos el %erbo dispersar en el relato de la pasin *18! +I-. 5l te"to de Mc se ale0a de los apocalipsis 0udos porque no re&istra la descripcin del casti&o # de la aniquilacin de los enemi&os. Ser suficiente compararlo con el te"to ms o menos contemporneo del 0udasmo! La asuncin de Mois.s. 5n .l es descrito un aspecto de la felicidad de los ele&idos! que pueden asistir al espectculo de la condena de los enemi&os... K:orma parte del premioL 5n el discurso de 'es1s! toda la atencin est diri&ida a la comunin #a definiti%a de los ele&idos con su Seor! al que han permanecido fieles en el perodo de la prueba! de la &ran tribulacin. Fo interesan los que estn fuera *los que se han e"cluido-. La lu/ est concentrada sobre la &ran familia de 2ios. 'W?A)=@>A$: )iertamente el pasa0e subra#a fuertemente el triunfo del hi0o del hombre. En triunfo que! en las actuales circunstancias de la historia! parece puesto en duda! ms bien incierto e incluso brutalmente desmentido. $hora el hi0o del hombre! # los que tienen el cora0e de testimoniarlo! es perse&uido! lle%ado ante los tribunales! acusado! condenado. ero! he aqu que de impro%iso! los papeles se cambian. < precisamente el hi0o del hombre derrotado! humillado aparece en un conte"to de ma&nificencia para pronunciar el 0uicio inapelable sobre la historia # sus llamados prota&onistas. (a# un punto que precisar: el retorno del hi0o del hombre en poder # ma0estad no si&nifica en modo al&uno que 2ios! al final! abandonar el camino del amor para sustituirlo por el del poder. Si fuera as! la cru/ no sera #a el centro del plan de sal%acin # el mismo comportamiento de 2ios dara ra/n! en definiti%a! a los que afirman que el amor es in1til! incapa/ de conse&uir el ob0eti%o: Kslo el poder es efica/L Fada de esto. 5l triunfo del hi0o del hombre ser el triunfo del crucificado *18! H14H+-! la demostracin de que el amor es poderoso! %ictorioso *3. Ma&&ioni-. Anformacin # anuncio! es decir! el compromiso del cristiano: %i&ilancia 5s la parte conclusi%a del discurso. 'es1s saca la suma de cuanto ha dicho! sobre todo en relacin a la situacin # responsabilidad de los discpulos! los de a#er # los de maana. 5n los e"tremos tenemos dos comparaciones o parbolas: la hi&uera *+74+M- # el hombre que se %a de %ia0e *6646H-. $dentrndose hacia el centro! partiendo de estos dos e"tremos opuestos! dos dichos sobre el tiempo! en apariencia contradictorios: se&1n el primero *%. 69- parece cercano # cierto! se&1n el otro *%. 6+- es ms bien incierto. casi e%anescente.

?A)A$W)E>A@SA2$2 5n el centro la afirmacin solemne: 5l cielo # la tierra pasarn pero mis palabras no pasarn *%. 61-. 5sta parte est caracteri/ada por una fuerte llamada a la espera # a la %i&ilancia! que e"clu#en tanto la impaciencia como el sueo! tanto la huida hacia adelante como el permanecer prisioneros en el hori/onte del presente! tanto el temor como el rela0amiento. 'es1s parece responder slo ahora a la pre&unta inicial de los discpulos *%. 8-. ero responde se&1n su estilo habitual! des%iando en otra direccin los t.rminos de la cuestin. 5l problema no es el cundo! sino el hallarse preparados. Fo se trata de saber cmo sucedern todas estas cosas! sino cmo debe comportarse el cristiano en la espera. 5n cuanto a los si&nos premonitorios son numerosos! pero imprecisos # confusos en su acontecer histrico. 5l discpulo debe saberlos captar! adi%inar a la lu/ de 'es1s # de su e%an&elio. Los mismos fenmenos de la naturale/a pueden ensearnos al&o. 5n alestina inmediatamente despu.s de la estacin de las llu%ias! la hi&uera echa brotes # anuncia as el apro"imarse del %erano. ues lo mismo! cuando %eis %osotros que suceden estas cosas sabed que est cerca! a la puerta *%. +M-. BCu. cosasD BLa destruccin de 'erusal.n! o las distintas calamidades que se abaten sobre los hombres en el curso de los si&los! o los trastornos finalesD 'es1s 4a tra%.s de Mc4 de0a en suspenso esta cuestin! parece que no quiere! a sabiendas! precisar este aspecto. ara el cre#ente todo es si&no! todo es presa&io! todo es huella! anuncio del que %iene! que est #a a la puerta. 5l cre#ente sabe que cada instante es el tiempo fa%orable! en el que debe tomar una decisin! dar una respuesta. 5n cada acontecimiento del presente se 0ue&a su futuro. 2e la contradiccin de los %ersculos 69 # 6+ #a hemos hablado. >. esch afirma que sopesan como sobre una balan/a dos lo&ia los cuales se inte&ran # se interpretan mutuamente acentuando # al mismo tiempo corri&iendo los dos aspectos complementarios de la realidad: certe/a! que no ha# que entender sin embar&o como t.rmino definiti%o. 5speran/a! que no elimina la incertidumbre # el ries&o. 5l peor modo de leer esta p&ina me parece que es el de plantear aqu el problema 4bastante debatido en teolo&a4 de la autoconciencia de 'es1s! que es del todo e"trao a ella. 5l Maestro no habla de conocimiento! como nosotros entendemos! en relacin a su persona! sino en relacin al mensa0e que el adre le ha consi&nado para nosotros. $hora bien! en este mensa0e la fecha permanece secreta. 5l cristiano! por tanto! no debe hacer pre%isiones # clculos. ?APAL$>WCE545S 5l ;tiempo; que no se puede calcular # que precisamente por esto se refiere a cualquier instante del hombre! llama a ;%i&ilar;! es decir a tener hacia la %ida una actitud en la que se est. siempre responsablemente ante el Seor que %iene! # no se permite que nada nos distrai&a de una constante disponibilidad hacia .l. 2e esta forma el ;tiempo; que %iene se con%ierte en el que determina plenamente el presente! # le da su tensin! su esperan/a! su fin! # por tanto su sentido. 5sto es afirmado con la ima&en de las tareas que son asi&nadas para el tiempo presente! antes de la %enida del Seor! mientras que la ima&en del %i&ilar # la referencia a la hora incierta de su %enida da a esta responsabilidad toda su ur&encia: nin&1n instante es secundario! porque cada uno puede ser el de la %enida definiti%a del SeorJ por eso es imposible para la comunidad hacer pasar el tiempo en el sueo! como si fuese tiempo %aco! no tiempo #a lleno de la futura %enida del SeorJ como si no se tratase del uso que se hace de .l *5. SchOei/er-.

5n medio de todas las incertidumbres! 'es1s ofrece un terreno slido sobre el que la comunidad puede apo#ar los pies! mientras todo parece caerse # destruirse. 5l cielo # la tierra pasarn! pero mis palabras no pasarn. Sorprende la e"presin mis palabras inslita en el len&ua0e de Marcos! que habla habitualmente de ensean/a. Cueda! sin embar&o! el acento de un fuerte contraste: entre el cielo # la tierra que pasarn # las palabras de 'es1s que permanecen. Se dira incluso que el acento! ms que sobre el mundo que acaba! se pone sobre la palabra que no pasa. La parbola final es una de las ms bre%es. Ms que nada un esbo/o de parbola. $l&uno sostiene que est compuesta con elementos trados de otras parbolas: la del ladrn nocturno # la de los talentos *o de las minas-. En estudioso! lle&a a lan/ar la hiptesis de que Mc ha 0untado cuatro parbolas di%ersas. KEn %erdadero r.cord de sntesis elaborada en tres %ersculosL Fo es una parbola fcil. Fo se est de acuerdo ni siquiera en el ttulo de la misma. $l&uno la llama la parbola del portero. '. 2upont la titula la parbola del amo que %uel%e durante la noche. < el presti&ioso! &ran estudioso! debe haber recibido informaciones reser%adsimas sobre esta lle&ada nocturna! desde el momento que el te"to de Mc no e"clu#e la hiptesis de la maana... 'ustamente '. 2upont ad%ierte que mientras la comparacin de la hi&uera responde a la se&unda parte de la pre&unta de los discpulos *%. 8- relati%a al si&no a tra%.s del cual es posible discernir la inminencia del fin! la parbola final est en relacin a la primera parte de la pre&unta *BcundoD-. Se trata de un hombre que debiendo ausentarse! confa la propia casa a los criados. Sobre todo! inicialmente! se ele%a la fi&ura del portero! que recibe el encar&o especfico de %i&ilar. )ada uno! sin embar&o! tiene su propio papel que desempear! la propia precisa responsabilidad. 5l n1cleo de la parbola me parece que es... doble: 4 La incertidumbre acerca de la hora del retorno. uede ser 4como obser%a a&udamente >. SchnacGenbur&4 antes de lo que uno espere! pero tambi.n ms tarde de lo que se cree. 2e repente se presta a las dos hiptesis. 4 La espera %i&ilante consiste en estar en el propio puesto en sentido acti%o! es decir traba0ando. La ms &ra%e des&racia que pueda suceder es que se encuentre a al&uno dormido. < esto puede ocurrir no slo de noche. or tanto! no es slo el portero el encar&ado de %i&ilar. 5l no puede hacerlo supliendo a los dems. Ena %e/ ms! por tanto! )risto recha/a el responder a la pre&unta sobre cundo. 2ice slo que la %enida est cercana! es cierta! impre%ista *%. 6H-. < por eso ha# que %i&ilar. )omo era importante no en&aarse acerca de la aparicin de falsos cristos # falsos profetas 4no son estos el seor de la casa4! como era necesario mantenerse fuerte en las persecuciones! tambi.n ha# que estar preparados en todo momento. odramos sinteti/ar as las consi&nas contenidas en las e"hortaciones insertas en todo el discurso escatol&ico: 2esde un punto de %ista ne&ati%o: 4no de0arse en&aar! 4no de0arse desanimar! 4no de0arse co&er de impro%iso *es decir! no de0arle encontrar dormidos en el momento del retorno de )risto-. 5n sentido positi%o: 5stad en %ela. < no por casualidad se ponen estas palabras como conclusin. Cue se

refieren a todos. Me a&rada citar a1n dos pasa0es si&nificati%os de dos de los me0ores estudiosos italianos de Mc. >. :abris: 5sta insistencia sobre la %i&ilancia! a causa de la incertidumbre sobre la %enida del Seor! da una perspecti%a prctica a todo el discurso escatol&ico. Las palabras de 'es1s! como parece su&erir Mc a los cristianos! no intentan dar informaciones acerca del fin # de los si&nos del fin! sino inculcar a los cre#entes una actitud de responsabilidad %i&ilante. La %i&ilancia responsable e"clu#e tanto el fanatismo apocalptico que pro#ecta el futuro elaborando un fantstico calendario del mundo! como el narctico o la alienacin mundana que pierda de %ista la tarea # la meta de un pro#ecto histrico a medida del hombre. 5n otros t.rminos! la tentacin escatol&ica de la comunidad cristiana que espera al Seor es una fuer/a crtica ante la fu&a hacia la utopa # ante una con&elacin de la situacin presente. 3. Ma&&ioni: ?i&ilar si&nifica estar constantemente alerta! despiertos! a la espera. Si&nifica %i%ir una actitud de ser%icio! a disposicin del amo que puede %ol%er en cualquier momento. Amplica lucha! esfuer/o! renuncia. Fo es en modo al&uno falta de compromiso o indiferencia.

>@?@)$)A@F5S 1. Me pre&unto si el discurso escatol&ico contiene ms referencias al futuro o al presente. )iertamente! el cuadro est dominado por la perspecti%a de las realidades 1ltimas! sobresale sin duda la %isin de la %enida del hi0o del hombre. Sin embar&o! la mirada est concentrada en el ho#. )asi como si la 1nica manera para ser contemporneos del futuro consista en %i%ir en plenitud el presente. 5l 1nico modo para permanecer fieles a lo eterno est en no traicionar el presente. +. 5l cre#ente no es al&uien que %ia0a con el calendario en la mano. $ lo sumo tiene en la mano una br10ula. )risto da la direccin del camino. Fo nos ofrece la descripcin anticipada de lo que ocurrir a lo lar&o del camino. Su palabra 4la que no pasa4 no es una cla%e m&ica para resol%er los eni&mas de la historia! los 0ero&lficos de la crnica cotidiana. 5s lu/ que permite captar el si&nificado de los acontecimientos. 5l cristiano no es uno que #a sabe todo antes. 5s uno que es capa/ de co&er el hilo conductor de las distintas %icisitudes. La culpa del cristiano no es la de no estar informado. Sino la de no estar preparado. 6. 5n %e/ de curiosidad! %i&ilancia. 5n %e/ de informaciones! e"hortaciones. 'es1s no dice: 5stad tranquilos. 2ice: 5stad en %ela. Fo nos dice: poned el despertador a una hora determinada. Ampone: no durmis. 8. Mu# a&udas las obser%aciones de 5. ousset. $nte un te"to eni&mtico! debemos arries&ar una lectura que busque! adi%ine! intu#a! descubra. Las cosas que ha# que entender no estn all como al&o que se encuentra por el suelo.

Se trata de adquirir una cierta manera de orientar nuestra atencin sobre lo que es %erdaderamente importante # que no es otra cosa que un cierto arte en ser puntuales! es decir! de no de0arse sorprender por los acontecimientos decisi%os de la e"istencia. ,. 5l amo que parte no de0a indi%iduos que le esperan! sino indi%iduos que tienen al&o que hacer! a los que ha dado al&o que hacer. )uando %uel%a no le interesar tanto saber si le estaban esperando! sino si han desarrollado la tarea para la que les ha de0ado. H. Fo s. si Mc ha utili/ado realmente la parbola de los talentos. 5n todo caso! el equi%alente del sier%o que %a a esconder el talento recibido! aqu es el sier%o que se de0a sorprender dormido. I. )ierto! el Seor lle&a de impro%iso. or la tarde! de noche o a las primeras luces del alba. uede suceder que est. #a al lle&ar. 'ustamente '. 2upont resalta que 'es1s no habla tanto de su reino! cuanto del reino de 2ios. $hora el reino de 2ios ha lle&ado #a! est presente aqu! en medio de nosotros. or tanto! ha# al&o peor que estar dormidos. < es el no darse cuenta de una presencia. 7. roduce cierto efecto la presencia de ese imperati%o: estad en %ela. odra ser que con todo ese fracaso pro%ocado por &uerras! persecuciones! cataclismos! desconciertos csmicos! se estu%iera a la fuer/a en %ela. 5n cambio! no. Fo son los acontecimientos e"ternos 4por mu# ruidosos # terrorficos4 los que nos hacen estar en %ela. $ lo sumo! no nos de0an dormir. La %i&ilancia cristiana es otra cosa. 2epende de al&o que ha# dentro. Ena espera %i%ida en la esperan/a. Son los pasos li&eros de una persona los que nos mantienen despiertos. < se est en escucha del silencio. M. < reaparece la hi&uera. 2ebe e"istir un moti%o para que 'es1s preste una atencin tan especial hacia esta planta. 5n el discurso sobre las realidades 1ltimas hubiera enca0ado perfectamente la ima&en de la hi&uera seca de ra/. 5n cambio la encontramos con las ramas tiernas! re%erdeciendo con brotes nue%os. Ena ima&en de %ida! enmarcada en medio de un cuadro que parece reclamar la desolacin # la muerte *Kqu. leccin para los muchos catastrofistasL-. 'es1s no se sir%e de la planta maldita para su&erirnos que es el fin. Lo debemos comprender 4debemos ad%ertir que .l est a la puerta4 por un rbol lleno de brotes. B@ qui/ .l contin1a a retrasar el fin! no se resi&na a cerrar el discurso con el hombre! hasta que la planta no ha#a aprendido a no desilusionar las esperan/asD B5n este caso el discurso escatol&ico no documenta tambi.n las esperan/as de 2iosD )ierto. 5l no est dispuesto a renunciar a la estacin de los frutos

)@F:>@F=$)A@F5S

Ena esperan/a que acti%a las ener&as histricas La parusa! %enida4presencia del Seor resucitado! no es un residuo cultural de la mentalidad apocalptica sino el desarrollo l&ico de la fe cristiana en 'es1s resucitado. La resurreccin no es un acontecimiento pri%ado relati%o slo al destino de 'es1s de Fa/aret en la ultratumba! sino un acontecimiento que seala un cambio en el destino de la humanidad # del cosmos con el que .sta es solidaria. 5n 'es1s resucitado ha sur&ido ese reino de libertad # de 0usticia que ahora indica la meta hacia la cual madura toda la entera historia humana. ero esta maduracin hacia la plena # definiti%a libertad # 0usticia! no sucede de forma fatalista o mecnica! sino a tra%.s del compromiso de cuantos! rompiendo la solidaridad con las potencias de destruccin # opresin! se encaminan hacia el nue%o futuro. 5sta esperan/a operati%a es la espera de la parusa! de la %enida del hi0o del hombre. Ena esperan/a que pone en mo%imiento las ener&as histricas de la comunidad cre#ente porque se funda en la &aranta histrica que no desilusiona: la fidelidad de 2ios manifestada # operante en 'esucristo *>. :abris! o. c.-.

Los acontecimientos presentes no son secundarios Si diri&imos una mirada retrospecti%a a todo el discurso! podemos poner en e%idencia una %e/ ms las tpicas diferencias respecto a los distintos apocalipsis de la .poca: a- Mc 16 no ofrece al lector una especie de ho0a de ruta de los acontecimientos finales! para que .l pueda establecer! consultndola! en qu. etapa del %ia0e nos encontramos. Fo repite una historia #a sucedida! presentndola ba0o forma de profeca *ficticia- escribiendo ba0o la cobertura del nombre de un famoso persona0e del pasadoJ ni describe acontecimientos histricos contemporneos o esperados a corto pla/o de modo que se adapten a su ob0eti%o! aunque ori&inariamente los %ersculos 184+9 se ha#an entendido as. $dems las indicaciones sobre el tiempo son tan &enerales que se trata ms de transiciones redaccionales sin especial importancia! que de indicaciones precisas de sucesin cronol&ica. 2e esta forma es conser%ada la perspecti%a %eterotestamentaria de que tambi.n detrs de la &uerra! la pestilencia # el hambre est 2ios! que a tra%.s de todos los sufrimientos conduce a los su#os al 0usto fin. b- 5ste fin no es el aniquilamiento de lo s enemi&os o su condena a una pena eterna! sino el poder # seoro del hi0o del hombre! que comprende tambi.n la reunin de los dispersos en la comunin definiti%a con su 2ios. Se trata! en definiti%a! del cumplimiento de la oracin: Santificado sea tu nombreJ %en&a a nosotros tu reinoJ h&ase tu %oluntad que inclu#e tambi.n el lbranos.... c- Sobre todo llama la atencin la repetida interrupcin del estilo de descripcin de los acontecimientos futuros con llamadas directas a la comunidad! referidas a su presente. =ambi.n en esto Mc 16 coincide con los profetas del anti&uo testamento! que hablan siempre del que debe %enir slo para hacer ur&ente e ine%itable la con%ersin de Asrael ahora! en el presente del profeta. $unque nosotros seamos capaces de e"plicar el ori&en &eneral de todos los detalles! # aunque estos no puedan tener carcter %inculante como descripcin precisa del curso de los acontecimientos finales! las afirmaciones decisi%as de este captulo no son por esto

menos centrales e importantes: *a- )ualquier sufrimiento del presente est subordinado a 2iosJ forma parte de una historia de la que 2ios es el Seor # que .l conducir a su meta. Se trata de una espera intensa # de una ale&re esperan/a que caracteri/an la posicin de la comunidad en relacin a la historia con todos sus sufrimientos. *b- La meta es el poder # la soberana de 2ios # el retorno de los ele&idos a la plena comunin con .l. )on esto se ha dicho #a que en definiti%a! se trata slo de 2ios! de su %ictoria # de su &loria! # que 2ios! que nos encontrar en esta %ictoria! tendr el rostro del hi0o del hombre. 5ntonces! cuando .l sea todo en todos # nada se le resista #a! .l no ser un 2ios abstracto en su aseidad! sino un 2ios que se diri&e a nosotros! como se ha re%elado en el hi0o del hombre 'es1s de Fa/aret. *c- recisamente por esta ra/n los acontecimientos del presente no son secundarios! sino que se con%ierten en presa&ios de esa %enida conclusi%a de 2ios! # por tanto del mundo # del tiempo! en el que la comunidad debe reali/arse! %i%iendo de aquel que le ha sido dado en el hi0o del hombre! # en el que #a ahora puede e"perimentar siempre de nue%o la potencia # la &loria de 2ios. $s se debe creer tambi.n ho#. 5ntonces cualquier cosa desde la pequea e"periencia del fu&iti%o que no tiene ni tiempo de entrar en casa a co&er la capa *%. 1H- hasta la &ran e"periencia de la misin en el mundo *%. 19- es puesta en la lu/ de 2ios que %iene # recibe de esta fuente su si&nificado # su orientacin *5. SchOei/er! o. c.-. .............................. 1. La e"presin es de )harpentier que se refiere al salto de lon&itud en atletismo. 5l pasado es la carrerilla! reali/ada lo ms %elo/mente posible! el trampoln que a#uda al salto es la fidelidad de 2ios! la tra#ectoria permite sobrepasar el presente # pro#ectarse en el futuro. < comenta: 5l autor del apocalipsis es como uno de nosotros: i&nora el fin de los tiempos. ero est se&uro de una cosa: 2ios es fiel. ara saber lo que pasar al fin de los tiempos! .l intenta por tanto descubrir de qu. modo act1a 2ios ahora. < como es necesario un cierto espacio de tiempo para discernir un mo%imiento! las &randes le#es del obrar di%ino. or eso! 0unto al propio tiempos salta hacia adelante! # pro#ecta al final de los tiempos estas &randes le#es &enerales... $s escribe el autor del libro de 2aniel en tiempos de la persecucin de los aos 1H,41H8 a.). ara saber cmo terminar todo! .l se coloca de forma ficticia en otro tiempo difcil del pasado: el e"ilio de 3abilonia *entre el ,7I # el ,67-J por tanto recorre rpidamente la historia entre el ,67 # el 1H8 # lle&ado finalmente a la propia .poca! pro#ecta hacia adelante lo que ha descubierto en este ;repaso; histrico. ;?e;! por consi&uiente! no los acontecimientos precisos! sino ms bien la manera con que! fiel a s mismo! 2ios concluir la historia. Faturalmente podr e"presar todo esto recurriendo slo a las im&enes. +. FEWSAM3@L@S SlM3@L@S: $l&unos e0emplos. 5n los colores. 3lanco Y %ictoria! pure/a. >o0o Y

homicidio! %iolencia! san&re de los mrtires. Fe&ro Y muerte! impiedad. 5n los n1meros. Siete Y la cifra perfecta! la plenitud. Seis Y la imperfeccin *siete menos uno-. =res # medio *la mitad de siete- Y sufrimiento! tiempo de la prueba! persecucin. )uatro Y el mundo creado. Mil Y una &ran cantidad. 5n las im&enes tradicionales. )uerno Y potencia. )aballos blancos Y eternidad *Kno %e0e/L-. ?estidura lar&a Y di&nidad sacerdotal. )intura de oro Y poder real. *5. )harpentier! Enna lectura del $pocalipsis-. 6. Si&o el esquema propuesto por '. Lambrecht en el estudio La struttura di Marco NAAA en A. de la otterie. 2a Pes1 ai ?an&eli. 8. ?iene a la mente un te"to de Miqueas: Fo os fi.is del pr0imo! no confi.is en el ami&o! &uarda la puerta de tu boca de la que duerme en tus bra/os: porque el hi0o deshonra al padre! se le%antan la hi0a contra la madre! la nuera contra la sue&ra # los enemi&os de uno son los de su casa *I! ,4H-. *V >@FU$=@46W+. &s. 69+46+I........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 16W9146I WMtW+8W9146H WLcW+1W9,466

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 19+ M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AAA *1>@FU$=@

)@M L@=! EF)AhF < =>$A)AhF Mc. 18W91411 MtW+HW1I46,: LcW++W9I468 'nW16W91467 reparacin La indicacin cronol&ica de Mc al principio del relato de la pasin! sit1a este acontecimiento de 'es1s ateni.ndose al calendario lit1r&ico hebreo. $SW'E2A$:La ascua *pesaG! de la ra/ sG! que alude a la accin de ;saltar; # de ;co0ear;- era ori&inariamente una fiesta preisraelita de pastores. Se celebraba a comien/os de la prima%era! en el plenilunio! # marcaba tambi.n el punto de partida de la mi&racin estacional *trashumancia-. =ena la finalidad de propiciar la fecundidad de los rebaos # de ale0ar las potencias mal.ficas. Se caracteri/aba por una cierta prisa porque los pastores deban salir con sus rebaos a la maana si&uiente. La fe israelita se sir%i ms tarde de esa anti&ua fiesta de nmadas para incluir en ella el recuerdo */iGGaron- del acto sal%fico de <ah%. librando a su pueblo de la escla%itud de 5&ipto. 2e ese modo una fiesta de la naturale/a se transform en una fiesta histrica *no ha# que ol%idar que para Asrael! historia es siempre historia de sal%acin-. 5ra la fiesta por e"celencia # solamente poda celebrarse en 'erusal.n. La tarde del 18 de Fisn se sacrificaba el cordero que se consuma despu.s en el banquete pascual que comen/aba la tarde del mismo da *esta tarde era #a da 1, de Fisn se&1n el cmputo hebreo porque el da comien/a despu.s de la puesta de sol-.

:A5S=$4'E2A$W$)AM@S $)AM@SW:=4'E2A$ La fiesta de los /imos! de ori&en a&rcola! marcaba el comien/o de la sie&a de la cebada # tena el carcter de ofrenda de las primicias a <ah%.. Los ;massot;! /imos! panes sin le%adura! llamados tambi.n ;panes de la miseria; o de la afliccin! se coman durante los siete das de la fiesta. Ms tarde los /imos que! como es ob%io! no tenan fecha fi0a al estar li&ados a la recoleccin de los campos! se unieron a la pascua constitu#endo su prolon&acin hasta formar una 1nica fiesta. como tambi.n subra#a Mc! que finali/aba el +1 de Fisn. ;$ndaba buscando cmo podran apoderarse de .l con en&ao # darle muerte; *%.1-. La decisin de hacerlo morir! sin embar&o! haba sido tomada haca #a tiempo *6!H-. 5l problema est slo en ;cmo; lle%ar a cabo el plan. 5st por medio la multitud que puede constituir un obstculo. ;2urante la fiesta no! no sea que ha#a alboroto del pueblo; *%.+-. Se discute si la frase quiere decir antes o despu.s de la fiesta. Me parece que su si&nificado es ms sencillo: no en medio del pueblo en fiesta. 2e todos modos este miedo a un tumulto de la &ente se re%ela carente de fundamento. $l contrario! la &ente se pondr contra 'es1s. 2e esta forma se demuestra que la caracterstica de la masa es la impre%isibilidad. 2e cualquier modo! un t.rmino domina el relato: ;preparar;. Los 0efes se preparan para echar mano a 'es1s. 'udas se prepara para traicionarlo. La mu0er ;prepara; anticipadamente el cuerpo de 'es1s para la sepultura. )risto ordena los preparati%os para el banquete pascual. La parado0a est en que mientras los 0udos piensan celebrar su pascua e"clu#endo a 'es1s! .l se manifiesta como liberador! como quien lle%a a cabo la sal%acin precisamente al ser eliminado. 5"cluido de la pascua 0uda! )risto inau&ura la nue%a pascua. 5l es el cordero cu#a san&re nos libera de nuestros pecados restableciendo nuestra alian/a con 2ios. < el acontecimiento decisi%o se celebra con el pan que 'es1s nos de0a para partirlo en su memoria. 5l odio # la traicin son el marco $nte todo ha# que destacar la ubicacin del episodio. )on su tpico m.todo de en&arce! lo inserta Mc entre el complot de los 0efes # su acuerdo con el traidor. La t.cnica utili/ada sir%e para subra#ar una determinada afinidad o! como en este caso! para e%idenciar el contraste odio4amor! traicin4fidelidad! ce&uera4pre%isin! a%aricia4 &enerosidad! incomprensin4intuicin. ;5l relato de 3etania sir%e para e"plicar que tambi.n ahora! antes de la pascua! act1a al&o distinto del odio! del en&ao # de la traicin # sir%e i&ualmente para comprender el amor &eneroso de 'es1s incluso al ir hacia la cru/;. ero ha# tambi.n otra indicacin esencial: el odio # la traicin constitu#en solamente el marco! siendo mar&inales respecto al cuadro de fondo que es el amor. 5l amor est realmente en el centro! es la realidad ms slida que destru#e los clculos me/quinos # las hostilidades de que se halla rodeado. La escena se desarrolla en 3etania! un poblado que dista poco ms de tres Gilmetros de 'erusal.n atra%esando la cara oriental del monte de los oli%os # que constitu#e el refu&io nocturno de 'es1s que parece tener miedo a la oscuridad de 'erusal.n. 5l episodio cu#o prota&onista es la mu0er subra#a tambi.n el contraste: la lu/ %iene de esta oscura aldea # no de la que debera ser la ;ciudad de la lu/;. 5l 1nico nombre es el de Simn! el dueo de la casa! que haba estado leproso *o me0or

que haba tenido una enfermedad de la piel # probablemente haba sido curado por 'es1s-! pero no es el centro de atencin. La parte ms importante del relato corresponde a la mu0er que rompe con el papel tradicional de ser%ir a la mesa # se introduce en aquella reunin de hombres con una accin que escandali/a. *=ambi.n en Mt es annima la mu0er. 5n cambio Lc narra un episodio 4en casa de un tal Simn fariseo4 cu#o prota&onista es una ;pecadora; *WLcW9IW6H4,9- en un conte"to totalmente distinto. 'n introduce en escena a Mara! hermana de Marta # de L/aro. Ena tradicin tarda! debido a una confusin con el e%an&elio de Lc! lle&ar a identificar a esa Mara con la Ma&dalena. 5s e%idente que el te"to de Mc es el ms anti&uo-. 5l nardo era un perfume mu# apreciado que solamente los ricos podan permitirse. Se e"traa de las races de una planta de la Andia. Su perfume! que se e%apora rpidamente! se conser%aba normalmente en frascos de alabastro o! ms frecuentemente! de nice. Fo se precisa qui.nes estaban ;indi&nados; por el ;despilfarro;. *5n Mt son los discpulos quienes desaprueban el comportamiento de la mu0er. 5l e%an&elio de Lc atribu#e la murmuracin al dueo de la casa. # 'n pone la desaprobacin en boca de 'udas tachndolo tambi.n como ladrn-. 2e todos modos %uel%e el tema de la incomprensin que sir%e de teln de fondo a todo el e%an&elio de Mc. La incomprensin frente a la persona # a la misin de 'es1s se traduce a una incomprensin para con las personas que le manifiestan amor # %eneracin. La incomprensin que consiste en aplicar al &esto ;&ratuito; de la mu0er un criterio de %aloracin puramente econmico! r&idamente prctico. 25F$>A@ =rescientos denarios equi%alan! ms o menos! al salario anual de un 0ornalero. )on trescientos denarios se poda ase&urar el pan a quinientas personas durante una semana. Los que se indi&nan! e incluso se irritan! contra la mu0er no comprenden que la presencia de 'es1s constitu#e una situacin e"cepcional ante la que estn de ms los principios racionales # los habituales criterios de comportamiento. =res interpretaciones Mediante su respuesta! 'es1s aprueba incondicionalmente la accin de la mu0er *;ha hecho una buena obra conmi&o;-J que podramos traducir de al&una forma: *;ha hecho una cosa mu# hermosa;-! des%ela su si&nificado que trasciende la intencin de quien la ha reali/ado *%.7-! llama la atencin a los que la critican *%.H- # dice que este &esto se recordar en todos los lu&ares donde se predique el e%an&elio! que rebasar los confines de Palilea para lle&ar a todo el mundo *%.M-. ; orque pobres tendr.is siempre con %osotros; *%.I- es una cita del 2euteronomio *1,! 11-: ;nunca faltarn pobres en este pas;. Fo ha de entenderse esto 4a %eces se ha hecho4 como afirmacin de la pobre/a como un factor imposible de eliminar! como al&o querido incluso por 2ios. or el contrario! me parece que 'es1s! al aludir a una realidad histrica inne&able! asi&na a la comunidad cristiana una tarea concreta que consiste en un compromiso constante para erradicar este mal. uede decirse que el episodio se interpreta de tres formas distintas: dos manifiestas *los ;murmuradores; # 'es1s- # otra tcita *la mu0er-. 1. Cuienes denuncian el despilfarro poseen una %isin ms bien estrecha de las cosas. Son incapaces de superar una me/quina contabilidad *aunque enmascarada con precauciones caritati%as-! sin lle&ar a captar el %alor de la persona de 'es1s # de su presencia.

+. La mu0er annima! con su ;buena; obra! quiere manifestar su honor # estima! adems de su amor! a 'es1s. # reconoce en 'es1s al %erdadero pobre. 5n este momento! )risto es el pobre por e"celencia: recha/ado por la &ente importante! abandonado por la multitud! traicionado por un ami&o! incomprendido por los discpulos! %ctima de la soledad! sin se&uidores! sin poder! sin resultados! sin apo#os. San ablo dir: ;)onoc.is bien la &enerosidad de nuestro Seor 'esucristo! el cual siendo rico! por %osotros se hi/o pobre a fin de que os enriquecierais con su pobre/a; *+)oW97W9M-. 6. 'es1s da un paso ms. La mu0er lle&a a %er lo que los dems no pueden %er. ero su %isin es toda%a limitada. La mirada de 'es1s lle&a a dar una interpretacin prof.tica del &esto que trasciende la propia intencin de la mu0er. ;Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura; *%.7-. 5nterrar a los muertos constitua una de las obras buenas *o de misericordia- en el 'udasmo. or consi&uiente el &esto de la mu0er se encuadrara dentro de esta cate&ora # respondera perfectamente a la preocupacin caritati%a de los que desaprobaban su actitud. ero 'es1s %e ;ms le0os; en otro sentido. recisamente cuando su obra parece ;bloqueada; # destinada a terminar en el ;fracaso;! anuncia la difusin del e%an&elio en todo el mundo. 5l relato de la pasin constituir el centro de la proclamacin e%an&.lica # en .l habr sitio para esta mu0er annima. or ello puede decirse que este episodio subra#a! sobre todo! el contraste entre una perspecti%a ;a corto pla/o; # la capacidad para %er ms le0os. :rente a la realidad desconcertante de la cru/ corre el cristiano un ries&o esencial de escandali/arse si no sabe ir ;ms all;. La perspecti%a de la fe es la 1nica que posibilita la superacin del muro del escndalo. )on una fe sin profeca *entendida como capacidad para %er le0os- pueden decirse tambi.n cosas 0ustas! sensatas # hacer cuentas e"actas! pero no se comprende. Ena %isin parcial puede constituir el ms &rosero error. Las cuentas ms e"actas! pero limitadas a un slo aspecto de la realidad! conducen a un resultado equi%ocado. 5l cre#ente tiene una 1nica forma de %er bien: %er desde distintos n&ulos. 5l testimonio pasa a las mu0eres 5l episodio de la uncin en 3etania sir%e a Mc para introducir en su relato la presencia de las mu0eres en calidad de testi&os. ara ase&urar la continuidad del hecho 4#! en especial! del drama que %a a desarrollarse4 resulta indispensable la presencia de testi&os. <! en el momento en que pierden %alor los testi&os ele&idos por .l # en que sus discpulos estn a punto de abandonarlo! se ase&ura! mediante las mu0eres! la continuidad del testimonio. La primera de ellas! esta mu0er annima. 2espu.s inter%endrn otras mu0eres como testi&os de su muerte *1,! 89-! de su sepultura *1,! 8I- #! finalmente! de la tumba %aca *1H! 1-. < de todas estas mu0eres no se dice ni una sola palabra. Son testi&os con la ensea del silencio. Fo se rompe el hilo entre las tinieblas # la lu/ porque est sostenido por la presencia con0unta # silenciosa de las mu0eres. Son ellas quienes ase&uran la li&a/n entre la muerte # la resurrecin de 'es1s. 2espu.s de la resurrecin! una %e/ pasada la borrasca! retomarn el hilo los apstoles. ;5ntre&ado; Los dos %ersculos finales *19411- empalman con los dos iniciales *14+constitu#endo un marco oscuro que pone aun ms de relie%e la belle/a del &esto de la mu0er.

5l pro#ecto de los enemi&os puede reali/arse &racias al ofrecimiento de 'udas. ;Eno de los doce; es quien hace posible la reali/acin del plan para eliminar a 'es1s. Mc se muestra mu# prudente frente al traidor. Fo nos e"plica los pasos de su abominable accin. B or qu. lo hi/oD B$caso porque 'es1s ha decepcionado las esperan/as del mo%imiento re%olucionario /elota del que 'udas haba sido simpati/anteD B@ simplemente por no compartir la lnea mesinica de humillacin # debilidad se&uida por el MaestroD B@ para meterlo en una situacin sin salida que lo ;obli&ara; de una %e/ a emplear esa fuer/a que hasta el momento se haba ne&ado a emplearD Fin&una de estas hiptesis encuentra un mnimo apo#o en el descarnado relato de Mc que una %e/ ms nos refiere la ;cosa; sin e"plicarnos su por qu.. Fi siquiera puede acudirse a la a%aricia de 'udas #a que no es .l quien pide dinero sino que son los 0efes quienes prometen drselo como premio. =oda%a ms! no se precisa en qu. ha consistido e"actamente la traicin. La accin de 'udas se e"presa mediante el %erbo ;entre&ar;. Se trata de una palabra cla%e que aparecer repetidamente en la pasin. 5l %erbo ;entre&ar; marcar por die/ %eces las etapas del drama. 'es1s es entre&ado! pasando de mano en mano. < el primer ;paso; se da mediante las manos de un ami&o. 5sta es! por tanto! la introduccin de la pasin de Mc. ;La hostilidad del mundo decide matar al Mesas 'es1s. Lo entre&ar la traicin de uno de sus discpulos ntimos. ero! aun rodeado de hostilidad # traicin! es conocido por el amor # amado con prodi&alidad como el pobre que hace a todos ricos. 5l e%an&elio repetir continuamente que 'es1s defiende de todo ataque el amor por .l; *(. Schlier! La passione secondo Marco! 'aca 3ooGG 1MI7! p. +6-.

>@?@)$)A@F5S 1. ;5lla ha echado todo lo que tena ; *WMc. 1+W88-. ;5lla ha hecho lo que poda;! o me0or: ;5lla ha hecho lo que tena; *18! 7-. 'es1s lee # hace resaltar la importancia del don tanto de la %iuda como de la mu0er de 3etania. $mbos &estos tienen un substrato com1n que constitu#e su &rande/a # belle/a: el don total. 5n este 1ltimo caso la totalidad se e"presa mediante la accin de romper el recipiente. 5l ;despilfarro; no est solamente en el perfume derramado sino tambi.n en el frasco roto que #a no podr utili/arse para otro o para otros. arece que a 'es1s no le &ustan las concesiones parciales! medidas! sino el don sin retorno! absoluto # e"clusi%o. =ratndose de .l! slo el e"ceso puede representar la medida 0usta. +. 5ste episodio quita toda consistencia a la contraposicin entre el amor a )risto # a la preocupacin por los pobres. Lo que se ;despilfarra; por 'es1s no se quita a los pobres. $l contrario! #o dira que los pobres pueden contar precisamente con lo que se ofrece de forma ;e"a&erada; a )risto. Los pobres # 'es1s estn en la misma direccin. En amor absoluto al Seor se traduce necesariamente en atencin al pr0imo # a los pobres! es decir! en atencin al mismo )risto que se identifica con ellos. La contemplacin # la oracin solamente pueden lle%arnos hacia el pr0imo. Los necesitados que ;habr siempre en el pas; tienen todo que &anar de la &ratuidad # locura de los que admiten perder su propia %ida # no de los prudentes clculos de los que administran sin ries&o su propia e"istencia # la de otros.

2e los primeros recibirn siempre todo. 2e los otros! a lo sumo! las mi&a0as. 5l compromiso social puede brotar 1nicamente de una teolo&a de la &ratuidad. La alternati%a no est entre la adhesin a )risto # el compromiso de solidaridad! entre contemplacin # lucha contra la miseria # la in0usticia! sino entre una %ida entre&ada! &astada # la simple donacin de las cosas. )risto e"i&e la donacin total. ero no es un acaparador. Se apresura a restituir! a los pobres! indi%iduos que se han con%ertido en ;don;! a locos incapaces de clculos. Los %erdaderos ami&os de los necesitados han sido siempre hombres ;irracionales;! dispuestos a todos los e"cesos. 6. ero el episodio hace desaparecer otra oposicin artificial! la e"istente entre lo superfluo # lo necesario. 5n determinadas circustancias! incluso lo superfluo puede resultar indispensable. $ %eces un pobre puede necesitar ms una flor que un plato de menestra! una sonrisa ms que una limosna! un poco de nuestro tiempo ms que nuestra a#uda. En pobre e"i&e di&nidad ms que compasin. Ena caridad descuidada! burocrtica! que se limite al deber! a lo estrictamente necesario! es lo opuesto al amor. 5n )an la ?ir&en de dio cuenta de que faltaba no lo necesario! sino lo superfluo! no el pan sino el %ino. 5 inter%ino para remediar este %aco intolerable. *'n +! 1411-. Fo es posible amar sin un poco de fantasa. Fo se trata 1nicamente de responder a las esperan/as. La tarea ms ur&ente puede consistir en ;sorprender;! es decir! en producir lo inesperado! lo impre%isible. 8. ;Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura;. (a# cosas que solamente pueden hacerse de forma anticipada. (a# ocasiones # citas a las que solamente se lle&a a tiempo cuando se acude antes de la hora fi0ada. Las mu0eres lle&arn al sepulcro en el momento 0usto. ero ser demasiado tarde para derramar sus aromas sobre el cuerpo de 'es1s. Menos mal que al&uien pens en ello estando %i%o... 5l cristiano no es quien lle&a en el momento e"acto cuando el relo0 de la historia da las horas. 5s quien tiene la pretensin de ;despertar a la aurora; *WSalW9,MW9M-. 5s %erdad que el cristiano es tambi.n uno que espera *o sea! que tiende hacia-. ero %i%e su espera acti%amente! ;pre%iniendo;. recisamente lo contrario de estar esperando. ,. 5n el relato todos hablan. =odos tienen al&o que decir o que replicar. =odos menos ella! que se limita a actuar. Cue se contenta con obrar en silencio. 5lla ha puesto la accin # 'es1s la ha comentado. 5lla puso la materia! 'es1s las palabras. Ena especie de sacramento. Fosotros! en cambio! demasiadas %eces ponemos las palabras # nada ms que las palabras. Las palabras en lu&ar de 'es1s. < ol%idamos ;la materia; que depende de nosotros. 5"plicamos aquello... que no e"iste. Anterpretamos lo que somos incapaces de producir. or eso nuestros si&nos se %uel%en ;insi&nificantes;. < sobre todo! ineficaces. H. La mu0er no habla. 2e0a que los otros interpreten lo que hace. Slo 'es1s es quien lee e"actamente la intencin de la mu0er! mientras los dems estn

preocupados # ocupados en pedirle cuentas. $ntes se insista en la rectitud de intencin. =oda accin iba precedida # a%alada por la buena intencin que la cualificaba # la haca meritoria. Se me plantea una pre&unta: BFo equi%ale en ciertos casos la intencin a una mentalidad calculadora # utilitaristaD BFo es como si se quisiera recordar a 2ios que se hace al&o por .l # que lle%e cuenta e"acta de todo! tomando nota puntual de las pro%isiones que se le en%anD BFo es ms &ratuito 4# liberador4 actuar como la mu0er del relato de Mc en la lnea del amor sin preocuparse de nada ms! de0ando que el Seor descubra o incluso in%ente la intencin no e"presadaD Ms que de buenas intenciones! necesitamos dar un sentido a nuestras acciones. < .ste puede proceder e"clusi%amente del amor. (abiendo amor! la intencin es superflua #a que es absorbida por .l. @ la %ida cristiana se &ua por el amor # se inserta en un dinamismo de amor o no ha# ;recta intencin; que la sal%e. B$caso se preocupa una madre de la buena intencin *;por mis hi0os;- en lo que hace! en los sacrificios que reali/aD 2e0emos la intencin a 2ios. 5ntre otras cosas! estamos se&uros que .l ;entiende; perfectamente. I. ;5n su memoria;. Se trata de recordar la accin reali/ada por esta mu0er sin nombre. 5s e%idente que nosotros debemos recordarla. < no ol%idar 0ams que precisamente ella! la abusi%a! la que no tiene derecho! la derrochadora! ha hecho tambi.n al&o por nosotros! en lu&ar nuestro. Siempre ha# al&uien que suple nuestros ol%idos # que pone remedio a nuestros descuidos. $l final nuestras cuentas nos salen &racias a ciertos ;errores;! que hemos condenado un poco precipitadamente. 2espu.s de haber ;murmurado; # 0u/&ado! acord.monos al menos de dar &racias a aquella que afortunadamente no ha sabido hacerse nuestros clculos # no se ha adaptado a nuestros esquemas. # aprendamos a ser al&o menos e"actos # un poco ms capaces de captar! de intuir. Si consi&ui.ramos romper la preciosa %asi0a de nuestra ra/onabilidad # de nuestra se&uridad de estar en lo 0usto! se comen/ara a notar en torno nuestro un inslito perfume de e%an&elio. < &enuino. 7. 5l e%an&elio! aparte de otras cosas! es el libro que nos transmite el recuerdo de las personas que no cuentan! de los &estos ;equi%ocados; se&1n la l&ica de los que piensan con precisin! de las historias insi&nificantes! de las realidades despreciables. 5l e%an&elio conser%a lo que parece no merecer atencin! lo que se quera que se perdiese. Me atre%era a decir que el e%an&elio es un libro unido a los ol%idos! a los ol%idados. 2el mismo modo que sus caminos no son nuestros caminos # que sus pensamientos no son nuestros pensamientos! tampoco la memoria de 2ios es la memoria de los hombres. Se dira que la memoria de 2ios son los ol%idos de los hombres. Siempre que reali/amos una accin en respuesta al amor de )risto! tambi.n nosotros nos con%ertimos en un fra&mento del e%an&elio de 2ios. M. ;(a hecho una buena obra conmi&o;. $parece de esta forma una 1ltima contraposicin: la e"istente entre lo bello # lo bueno. ;\alon er&on; puede traducirse tanto por accin buena como accin bella. Sur&e la sospecha de que si los cristianos se preocuparan ms por hacer ;al&o bello; no faltara nunca en el mundo ;al&o bueno;. 5"actamente como en los das de la creacin. *V >@FU$=@46W6. &s. 1H4+,........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 18W91411 WMtW+HW1I46, WLcW++W9I468 W'nW16W91467

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 196 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AAA *+>@FU$=@

>5 $>$=A?@S $>$ L$ )5F$ $S)E$L. 25FEF)A$ 25L =>$A2@>. AFS=A=E)AhF 25 L$ 5E)$>AS=l$. >52A))AhF 25 L$ F5P$)AhF 25 52>@ Ena pascua completamente nue%a 5l pasa0e consta de una introduccin dedicada a los preparati%os de la pascua *1+41H-. $ continuacin el n1cleo central del relato est flanqueado por dos anuncios prof.ticos: la denuncia de la traicin de 'udas *174+1- # la re%elacin de la dispersin de los apstoles # de la ne&acin de edro *+H461-. Ena de las caractersticas propias de la introduccin! bastante diferente de lo dems! est en que se nombran cuatro %eces los discpulos! pero despu.s lle&a 'es1s con los doce *%.1I-. 5l dato cronol&ico ;el primer da de los /imos; corresponde con toda probabilidad al calendario &reco4romano para el cual el da comien/a por la maana! mientras que para el calendario 0udo se iniciaba con la puesta del sol. or consi&uiente! se&1n el calendario hebreo hubiera sido ms correcto decir ;el primer da de los /imos;. Ms si&nificati%o es el se&undo dato: ;cuando se sacrificaba el cordero pascual;. )@>25>@W $S)E$L 5fecti%amente! el cordero pascual se preparaba el da de la %i&ilia. 5ste da! el da 18 de Fisn! tena lu&ar tambi.n la llamada ;bediGah; que consista en la b1squeda por el padre de familia! con la a#uda de un farol! de todos los restos de pan fermentado que pudiera haber en cualquier rincn de la casa! #a que deban desaparecer completamente. 2e todos modos los preparati%os se hacan con mucha probabilidad la maana del 0ue%es. $SW:5)($. Mu# distinto es el problema de la fecha de la pascua. ara los sinpticos! 'es1s celebra la pascua con sus ami&os al comien/o del 1, de Fisn #! por tanto! muere el mismo da de la fiesta! es decir! el mismo 1, de Fisn. Sin embar&o! 'n sit1a la muerte de 'es1s el da ante de la pascua! 18 de Fisn! a las tres de la tarde! en el preciso momento en que se de&Zellan en el templo los corderos pascuales *siendo e%idente el paralelismo que el cuarto e%an&elio quiere subra#ar: que 'es1s es el %erdadero cordero pascual-. or lo que al da se refiere no ha# duda: tanto para 'n como para los sinpticos se trata de un %iernes. ero! al desconocerse el ao! es imposible saber si ese %iernes fue el mismo da de la fiesta o la %spera. La fecha de 'n parece la ms fiable porque! entre otras cosas! no parece probable que el da importante de la fiesta se con%oque el tribunal! se condene a 'es1s! un hombre %a#a a traba0ar al campo # se e0ecute una sentencia capital. Se han formulado distintas hiptesis para conciliar las di%er&encias. $l&unos sostienen que 'es1s! habra se&uido el calendario esenio. La comunidad de Cumram dispona efecti%amente de un calendario propio de las fiestas que haca coincidir siempre la pascua en mi.rcoles. 5n este caso la cena habra tenido lu&ar el martes # quedara un amplio

espacio de tiempo para el proceso. ero el problema de la fecha de la pascua queda abierto. Fo debe ol%idarse que Mc! como los restantes sinpticos! adems de indicar que la muerte de 'es1s representa la plenitud # la uni%ersali/acin de la pascua hebrea! resalta el aspecto de ruptura radical! adquiriendo de esta forma la fiesta un si&nificado completamente nue%o. 5l en%o de los dos discpulos &uarda una estrecha relacin con la escena de la preparacin de la entrada en 'erusal.n *11! 14H-. La fiesta con su consi&uiente banquete slo poda celebrarse dentro de las murallas de la ciudad. =odos los habitantes de 'erusal.n! de acuerdo con sus posibilidades se crean en el deber de dar hospeda0e a los pere&rinos para el banquete pascual. 5ntre otras cosas! solamente poda prepararse un cordero por cada &rupo *haburah- # no deba sobrar nada. )ada reunin *haburah- deba constar de un mnimo de die/ personas! aunque poda ser mucho ms numerosa! con tal que todos los inte&rantes pudieran comer un bocado de cordero no inferior al tamao de una aceituna. 'es1s se diri&e a un ami&o. La seal para reconocerlo ser un hombre que lle%a un cntaro de a&ua! escena ms bien frecuente aunque en este pasa0e se habla de un cntaro # no de un odre de cuero! que era ms corriente. =ampoco puede e"cluirse que 'es1s hubiera lle&ado #a a un acuerdo con el propietario. $unque la peticin se limita a un sencillo cuarto destinado a hu.spedes desconocidos o a la ser%idumbre! al Maestro se le da una sala &rande en el piso de arriba! arre&lada con di%anes # alfombras. )5F$4 $S)E$L: Los preparati%os comprendan! como es l&ico! todo lo necesario para la cena pascual: el cordero asado a la brasa! panes sin le%adura! %ino! a&ua salada o %ina&re! lechu&a! hierbas amar&as *perifollo o pere0il sil%estre-! salsa! las escudillas con la mermelada ro0a de fruta *relacionada! se&1n parece! con el color de los ladrillos que tenan que hacer los 0udos durante su escla%itud en 5&ipto- # las lmparas. =odo el pasa0e tiene el ob0eti%o de precisar que 'es1s prepara su pascua! como insistiremos a continuacin. Ena pascua que se inserta en la hebrea pero que cobra un si&nificado # un contenido totalmente di%erso. 2e hecho el cordero! que constitu#e el centro de la cena! no aparece por nin&1n lado. $dems! el hecho de que 'es1s ordene los preparati%os hace pensar que lo que %a a suceder no es al&o impre%isto! que el Maestro se %e obli&ado a soportarJ al contrario se trata de al&o pre%isto # conscientemente aceptado. 'es1s se manifiesta como seor de los acontecimientos. ;Fo son los acontecimientos los que dominan a 'es1s! sino que es .l quien %a a su encuentro; *(ermann-. 5l traidor 'E2$SW=>$A2@> 'es1s celebra el banquete pascual en compaa de los doce. ero entre sus ntimos ha# un traidor. 5l Maestro lo descubre p1blicamente! aunque sin decir su nombre: ;uno que come conmi&o; *%.17-! # a continuacin: ;uno que mo0a conmi&o en el plato; *%.+9-. 5s e%idente la alusin al salmo 89 *%.19-! oracin de un enfermo abandonado por los su#os: ;(asta mi ami&o ntimo en quien #o confiaba! el que coma mi pan! le%anta contra m su calcaar;. Llama la atencin la reaccin de los apstoles: ;B$caso so# #oD;. )ada uno de ellos! aunque de momento no se siente culpable de traicin! no e"clu#e su posibilidad en el futuro. 'es1s *%.+1- contin1a su discurso distin&uiendo un doble camino: el su#o personal! de acuerdo con la %oluntad del adre! # el de aquel que lo ;entre&ar;. < es que! aunque la muerte del hi0o del hombre entra en los planes de 2ios! ello no disminu#e en absoluto la

terrible responsabilidad del traidor. 5s la se&unda %e/ que resuena el ;a#; en el e%an&elio de Mc *cf.16! 1I-. Ms que una maldicin! es un &rito de dolor! con un mati/ de ad%ertencia # de amena/a. La e"presin ;Kms le %aldra a ese hombre no haber nacidoL; *%.+1- se propone denunciar el torpe comportamiento de 'udas! pero no ha de entenderse necesariamente como una prediccin de su condenacin eterna. Fo faltan en el 0udasmo e"presiones de este tipo *;5l que las cumple 4las palabras de la le#4! pero no por s mismas! sera me0or que no hubiera nacido; 3eraG! 1Ia-. 5s una e"presin que puede asimilarse a las parado0as que se encuentran en las ad%ertencias contra el escndalo en el mismo e%an&elio *M! 8+ s-. 5l ob0eti%o fundamental que se propone el e%an&elista es pro%ocar horror ante la accin reali/ada por el traidor! aludiendo tambi.n a que se e"pone a un se%ero 0uicio de 2ios. ero est completamente fuera de lu&ar plantearse el problema del destino eterno de 'udas. San 'ernimo afirma que la frase 1nicamente quiere decir que es preferible morir a %i%ir mal. $ este respecto ad%ierte oportunamente >. :abris: ;Fo responde ni al plan ni al estilo del e%an&elio entrar en los detalles de la crnica ne&ra espiritual;. 5l 0uicio sobre el traidor representa! ms bien! una perentoria in%itacin diri&ida a cada uno de nosotros para que refle"ionemos acerca de nuestras propias responsabilidades ante 2ios en cada una de nuestras acciones. Me parece una cuestin de poca entidad la de si 'udas recibi o no el pan eucarstico. 2e hecho el traidor se ha separado #a de la comunin con su Maestro! incluso si hubiera comul&ado! su &esto no tendra si&nificado al&uno! #a que lo desmenta la situacin que 'udas eli&i %oluntariamente. La huella lit1r&ica en el relato de la institucin de la eucarista 5l relato de la institucin de la eucarista requiere al&unas obser%aciones preliminares: 1. Ms que un %erdadero # propio banquete pascual! se trata de ;un marco pascual;. =odos los preparati%os se han hecho como si se tratara de una cena pascual! pero no se desarrolla de acuerdo con el rito 0udo. :altan los elementos acostumbrados en estas ocasiones. Fo se hace alusin al&una al cordero que ocupa el centro de la comida. La atencin se centra! en cambio! en los &estos # palabras de 'es1s sobre el pan # el %ino. Fo se habla de las cuatro copas de %ino *smbolos de la liberacin que el a"odo e"presa *H! H4I- con cuatro palabras- sino de una 1nica copa. +. $dems de la impronta 0uda! la narracin lle%a tambi.n la huella de las primeras comunidades cristianas #! sobre todo! est enmarcada en un conte"to lit1r&ico. recisamente por esto no es posible la reconstruccin de la frmula e"acta de las palabras de la institucin! #a que lle&an mediati/adas por la tradicin cultual. Fos hallamos! como es ob%io! en el campo de la historia! no del mito! pero sera absurdo basarse solamente en la literalidad de las palabras para reconstruir una sntesis partiendo e"clusi%amente de ellas. La comunidad ha conser%ado # transmitido la narracin eucarstica en la celebracin #! por consi&uiente! a tra%.s del testimonio de su propia e"periencia. $ este respecto apunta oportunamente 3. Ma&&ioni: ... or tanto! palabras del Seor # refle"iones comunitarias! recuerdo # meditacin. odramos decir con ma#or precisin que los &estos # palabras del Seor nos han sido transmitidas en un conte"to lit1r&ico # homil.tico. =odo esto si&nifica que para las comunidades cristianas el &esto eucarstico no se reduca simplemente a al&o recibido de la tradicin # que haba que conser%ar # transmitir con fidelidad! sino que se trataba de un &esto del que e"traer un 0uicio sobre la

comunidad. 5ste fue el moti%o de incluir el &esto del Seor en un conte"to que hemos llamado homil.tico! es decir! en un conte"to encaminado a sacar consecuencias para la %ida. 6. N. L. 2ufour aade una tradicin testamentaria! la de los discursos de despedida! cuando 'es1s se despide de sus discpulos! especialmente del discurso de 'n despu.s de la cena e! incluso! del pequeo discurso que en Lc si&ue a la comida *++! 11467-. 5s preciso tener en cuenta tambi.n esta tradicin testamentaria para la reconstruccin de lo sucedido durante la 1ltima cena. 8. $ propsito de las palabras de la institucin ha de tenerse en cuenta que para un semita tenan un si&nificado distinto del que podran tener para el hombre moderno. 5l concepto de sustancia no puede ser el mismo que el actual! que est ba0o el influ0o del pro&reso de las ciencias naturales. $ un hebreo le interesaba ms la funcin # el destino de una cosa que su ser en s misma. 5l %erbo ser en esta frase no tiene ciertamente en boca de un israelita el mismo sentido que en boca de un hombre de cultura &rie&a. (a# que e%itar un error. ara el &rie&o! el len&ua0e e"presa el ob0eto! el mundo e"terior! la realidad ob0eti%aJ es un len&ua0e l&ico que e"presa con %erdad lo que es! lo recorta! lo anali/a! lo enumera! lo piensa. 5stos son! precisamente! los si&nificados del %erbo le&ein. (ablar # pensar son una acti%idad similar. Si se trata de un hebreo! por el contrario! las cosas son mu# distintas. 5l len&ua0e no e"presa el ob0eto! sino el su0eto! su captacin de las cosas! su posicin en medio de ellas! el dominio que e0erce imponi.ndose a ellas. 5n hebreo! palabra es tambi.n accin! acontecimiento # el t.rmino dabar contiene esta doble acepcin. 5l que habla no permanece pasi%o ante las cosas! sino acti%o. Su len&ua0e no manifiesta lo que las cosas son! sino lo que el su0eto hace de ellas! lo que de%ienen. )on el ries&o de una formulacin un poco parad0ica! me atre%era a decir que! mientras el len&ua0e del &rie&o es l&ico! el del hebreo es escatol&ico. 5l hebreo no %e las cosas del mundo a tra%.s de lo que son! sino por lo que estn llamadas a serJ las pone en relacin a un fin! las inserta en un mo%imiento! en una historia. $l hablar! el hebreo se afirma a s mismo como actor de un mundo en mo%imiento! como a&ente de una historia que se est haciendo. 5s una ima&en de <ah%. que! despu.s de crear el mundo! lo ha ordenado con su palabra # contin1a diri&i.ndolo mediante ella. 2abar es realmente acti%idad! potencia! a&ente histrico! causalidad. uede aadirse tambi.n que para el hebreo solamente puede conocerse la realidad de las cosas ele%ndolas a su relacin con 2ios. Las cosas no se des%elan en s mismas! sino solamente situndolas en la intencin di%ina. 5s decir! las cosas son lo que 2ios hace de ellas. =eniendo en cuenta estas obser%aciones! cuando 'es1s toma el pan en sus manos # pronuncia aquellas palabras! atribu#e al pan una funcin que de0a de ser la de un simple alimento fsico para asumir la de hacer presente su persona en medio de la comunidad de los cre#entes. 5ste cambio de funcin! querido por )risto! tiene el poder de transformar realmente la sustancia del pan. Me parece que as pueden conciliarse la temtica de la transfinali/acin con la terminolo&a # la realidad de la transustanciacin! reno%ando el concepto de sustancia a la lu/ de la idea bblica de creacin. *$. >i//i-. La celebracin pascual es un memorial! es decir! no un simple recuerdo sino la actuali/acin! mediante el rito # los si&nos! de un acontecimiento del pasado. Lo que reali/a 'es1s es! antes de con%ertirse en memorial para los cristianos! anticipacin del acontecimiento sal%fico que tendr lu&ar en la cru/. La cena de 'es1s se

pro#ecta hacia el futuro! mientras que la 0uda est referida al pasado. 5ucarista! &estos # palabras 5EW'4P5S=@S4 $LS >epasando la narracin de Mc puede obser%arse que 'es1s se comporta como 0efe del &rupo que se sienta con .l a la mesa. 5l e%an&elista utili/a cinco %erbos para descubrir la accin reali/ada por 'es1s en una de las tres &randes ho&a/as que haba en la mesa. 5l &esto de 'es1s podra considerarse como el &esto normal del cabe/a de familia hebreo. ero la e"presin ;diciendo; crea una separacin radical! por lo que ese &esto ritual adquiere un si&nificado completamente nue%o. ;5fecti%amente! con esas palabras hace saber a los comensales que han participado en al&o completamente nue%o e inaudito; *SchnacGenbur&-. 5ste es el moti%o por el que la e"presin nunca podr separarse de la accin. Las palabras aclaran la si&nificacin del &esto. Fo debemos ol%idar que! para un palestino! el t.rmino ;cuerpo; *%.++- no se refiere a una parte de la persona! sino a todo el hombre. or lo tanto ;cuerpo; quiere si&nificar la presencia de la persona de )risto ba0o el si&no del pan partido # repartido. Ena presencia sal%fica que se e"perimenta durante la comida. ero el &esto de 'es1s precisa tambi.n el si&nificado de su muerte inminente. < eso mediante el paralelismo con la ;san&re que %a a ser derramada;! con el que se subra#a el aspecto sacrificial de su muerte. odra parafrasearse de este modo: ;5sto so# #o que me entre&o;. La %ida de 'es1s es una %ida entre&ada! ofrecida en sacrificio. 2e esta forma los discpulos que toman # comen ese pan son asociados a la %ida # destino de 'es1s! ;toman parte; en .l o! lo que es lo mismo! entran en una misma comunin con su Maestro. Sobre todo el %.+6 manifiesta claramente que Mc ha insertado sobre un caama/o anti&uo la narracin ;cristali/ada; en una frmula eucarstica. < ello porque las palabras son pronunciadas despu.s de beber todos del cli/. 5stamos e%identemente! ante una construccin incorrecta. $LA$FU$WS$FP>5: 2e todas formas! es mu# importante la e"presin ;san&re de la alian/a;. 5l ne"o es con la alian/a sellada en la falda del Sina *5" +8! 847-. ;Ena alian/a o un pacto! como el sellado entre <ah%. e Asrael! creaba una comunin de %ida;. Los que sellaban una alian/a se con%ertan en cierto modo en un comunidad. La san&re era un elemento importante en muchos ritos de alian/a! precisamente porque era un si&no de %ida. ;La %ida de todo cuerpo es su san&re; *L% 1I! 18-. Se crea que el ;nefes;! o principio %ital! resida en la san&re! era si&no de %ida # contena la misma. Cuienes en el rito de la alian/a! mediante una incisin ritual! me/claban su san&re! pasaban a ser simblicamente consan&uneos. ;5l simbolismo del rito sinatico de la san&re es ms sutil. Mois.s tom la mitad de la san&re # roci el altar con ella. Si&nificaba que la %ida! simboli/ada por la san&re! de al&una forma se haba di%ini/ado: haba pasado de la esfera profana a la esfera sa&rada. Slo despu.s se rociaba al pueblo con la que haba sobrado. 5l rito as reali/ado e"presaba el establecimiento de una comunidad de %ida entre 2ios # su pueblo #! adems! la recepcin por el pueblo de esta nue%a %ida procedente de 2ios;. $l bendecir el cli/! 'es1s hace una clara referencia al rito del Sina! pero anuncia al mismo tiempo que con su muerte en la cru/ se inau&ura 4&racias a la san&re ;derramada por muchos;4 una nue%a alian/a #! en consecuencia! nace una nue%a comunidad. 2e este modo! al hacer referencia al acontecimiento sal%fico central del a"odo! 'es1s proclama que ha lle&ado la hora de la plenitud! del cumplimiento total de las promesas. ;2e ahora en adelante #a no es una san&re simblica la que una los miembros de esta

alian/a o comunidad reno%ada! sino la realidad e"presada por la san&re derramada: el amor fiel hasta la muerte. )on la in%itacin a tomar # beber la san&re de la alian/a! los discpulos son realmente asociados al destino de 'es1s # participan en su muerte %iolenta que! como acto supremo de fidelidad # amor! supone el comien/o de un encuentro nue%o entre 2ios # los hombres! de una nue%a comunin entre los mismos hombres; *>. :abris-. ;2erramada por muchos; *%.+8-. ;Muchos equi%ale a la multitud;! es decir! en la prctica a ;todos;. 2e esta forma se precisa el alcance sal%fico uni%ersal de la muerte de 'es1s. Muchos no se opone a pocos! sino a uno. or lo tanto indica la totalidad. 5s clara en este pasa0e la referencia al captulo ,6 del 2.utero4Asaas! donde se habla del sier%o sufriente que car&a sobre .l las culpas de la multitud # ofrece su propia %ida incluso por los pecadores que lo recha/an # humillan. 5s necesario i&ualmente referirlo a un pasa0e paralelo de Mc *19! 8,-: ;...dar su %ida como rescate por muchos;. or consi&uiente! la triple referencia a la alian/a! al sier%o sufriente de <ah%. # al pasa0e citado del mismo Mc! indican claramente la tra#ectoria de la %ida de 'es1s puesta ba0o el si&no de la comunin # de la solidaridad. )risto es solidario con los hombres hasta el fondo! # muere en lu&ar de los hombres. 5l )risto que es recha/ado! traicionado por nosotros! es el que muere por nosotros. ;<o os ase&uro que #a no beber. del producto de la %id hasta el da aquel en que lo beba de nue%o en el reino de 2ios; *%.+,-. Ena %e/ ms la mirada de 'es1s penetra ms all de la muerte hasta lle&ar al ;tiempo nue%o;. )omo si se tratara de de0ar claro que su %ida pasa por la cru/! pero que no termina en ella. 5"iste un ;ms all; de la cru/. La an&ustia! la melancola del presente quedan superadas por la certe/a de la resurreccin. La muerte no dir la 1ltima palabra. )on esta perspecti%a! la cena del Seor slo puede celebrarse ba0o el si&no de la ale&ra *(ech +! 8H-. < por lo mismo ;la comunidad celebra la cena como una comunin con%i%ial que 2ios le concede aqu ahora! pero que est totalmente abierta al futuro; *5.SchOei/er-. N. L. 2ufour hace otra obser%acin importante: ;(a# ra/ones para pensar que 'es1s! frente a la inminencia de su propia muerte! no se ha limitado a afirmar que participar en el banquete escatol&ico con los su#osJ ha actuado de forma que pudiera comprender que! durante el tiempo de la separacin! el &rupo de discpulos deba continuar su e"istencia manteniendo una li&a/n indisoluble con su persona... 'es1s se&uir estando presente en la comunidad de los discpulos #! mediante .sta! en la multitud de los hombres. :inalmente Mc no seala la in%itacin a reno%ar esa accin. rimero %iene el don 2os obser%aciones finales. 1. 3. Ma&&ioni obser%a acertadamente que la cena representa el culmen! el punto de lle&ada de toda la %ida de 'es1s. < tambi.n la e"plicacin del si&nificado de esta e"istencia en tanto que ;donada;! ;dada por;. Ena %ida entre&ada! en beneficio de todos los hombres. Fo estamos! por tanto! ante un &esto aislado! sino ante al&o arrai&ado en el dinamismo de toda la a%entura humana de 'es1s orientada por esta perspecti%a concreta: ;ser para;. ;>ealmente la cena es la re%elacin de la tensin que ha presidido toda la %ida de )risto *una %ida como don-! es una e"plicacin del misterio de la encarnacin #! en definiti%a! una cla%e de lectura de la historia de la sal%acin como historia de comunin... Fo basta afirmar que )risto est presente en el pan # en el %ino: ha# que descubrir en ellos la presencia de una %ida como don # ha# que tomar parte en ella. @bs.r%ese entonces cmo el te"to habla de san&re bebida! compartida. 2e la comunin

primera *la de 2ios con nosotros- brota la se&unda *entre nosotros-: el camino de )risto *una %ida como don- define el se&uimiento;. +. 5l relato de la eucarista se encuentra en un conte"to en el que todos hacen al&o por 'es1s *la mu0er de 3etania- o contra .l *'udas! los soldados! los que lo en%an a la muerte-. $qu! por el contrario! 'es1s es quien act1a! quien toma la iniciati%a. < la misma ;anticipacin; en la eucarista de la inminente pasin # muerte indica que 'es1s no sufre pasi%amente estos tr&icos acontecimientos. Su carcter de ine%itabilidad es superado por el don que )risto hace de s mismo. Su muerte no se inserta en un destino cie&o sino que! por as decirlo! es anticipada por la ofrenda! in0ertada en un dinamismo de amor. 5n el fondo! los hombres podrn tomar su %ida slo porque .l ha tomado la decisin de ;darla;. ;5l don precede a toda %oluntad de captura; *'. )ardonnel-. or lo tanto! los ;preparati%os; que 'es1s mand hacer para la cena pascual han de interpretarse mu# por encima del sentido literal e inmediato: la nue%a pascua no ha sido ;hecha; por las manos de los hombres sino que responde a una precisa intencin de 2ios. 5l se&uimiento es &racia 5ntre el cenculo # Petseman Mc introduce al&unos dichos prof.ticos acerca del comportamiento de los discpulos! especialmente de edro. ;...)antados los himnos; *%.+H-: se trata de la se&unda parte del (alled *Sal 1164117- que se cantaban al final del banquete pascual. 'es1s se diri&e hacia el monte de los @li%os atra%esando el torrente )edrn. >emontndose a un te"to de Uacaras *16! I- sinteti/a la pasin en la ima&en del pastor herido # de las o%e0as dispersas. La referencia a la 5scritura no 0ustifica en absoluto el comportamiento ;escandaloso; de los discpulos. Su culpa permanece. 5l abandono por parte de los ;su#os; tiene aqu el ob0eti%o de simboli/ar la distancia abismal que separa a 2ios de los hombres. ero por encima de la fra&ilidad! de la cobarda # de la defeccin de los apstoles se dibu0a la promesa del Seor: ;...despu.s de mi resurrecin! ir. delante de %osotros a Palilea; *%.+7-. La promesa de )risto supera el desmoronamiento de los hombres. 2e la misma forma que en el triple anuncio de la pasin! tambi.n ahora se pone el acento en la realidad de la resurrecin. 5l pastor no decepciona. < reunir a su rebao desperdi&ado por esta prueba. uede decirse: de la dispersin a la reunificacin. 2e la huida al se&uimiento. ;La defeccin de los discpulos # la muerte de 'es1s! en la que tambi.n ellos tienen su parte de responsabilidad! no si&nifica el fin del se&uimiento sino que! ms bien! marca su %erdadero comien/o; *5. SchOei/er-. (a de hacerse notar la referencia a Palilea. $ll ha comen/ado todo. < todo ha de %ol%er a comen/ar all. 5s ahora! como #a haba sucedido con moti%o de la profeca de la pasin! cuando edro entra en 0ue&o para quedarse al mar&en del anuncio de 'es1s! como si sus palabras solamente tu%ieran que %er con otros pero no con .l. 52>@W >5SEF)A@F edro quiere considerarse una e"cepcin. ero su se&uridad se hace peda/os ante la re%elacin de una triple traicin. Llama la atencin el implacable martilleo de las palabras de 'es1s que &olpean el or&ullo de edro: ;#o te ase&uro... que t1... ho#...; *%.69-. 5l que se considera ms fuerte que los dems! distinto de ellos! ser el que ms ba0o cai&a.

Solamente Mc nos refiere que el &allo canta dos %eces. 5s posible que el primer canto debiera constituir una primera ad%ertencia para edro. 2e todas formas todos los dems comparten la actitud de edro! #a que no dudan en afirmar su disponibilidad al martirio. =odo el pasa0e pone en &uardia a la comunidad de cre#entes contra el peli&ro de presuncin basado en las propias fuer/as # en la fortale/a de la propia fe. Lo 1nico que sal%a es la promesa de 'es1s. ;Mc ha subra#ado #a *7! 61J 68 sJ M!61.6, sJ 19!66 s6M.,+- la interdependencia entre el sufrimiento de 'es1s # el se&uimiento del discpuloJ ahora *18! ++461- hace %er que .sta solamente es posible como un don de la &racia! porque 'es1s nos precede; *5.SchOei/er-. >@?@)$)A@F5S 1. )uando 'es1s anuncia la traicin de uno de los doce! cada uno de ellos se siente obli&ado a pre&untar: 4B$caso so# #oD $nte una acusacin inquietante como .sta! me parece mu# aut.ntica la actitud de no des%iar la palabra hacia los dems sino de permitir que nos &olpee! que se abra camino hacia la consciencia! de permitir que nos 0u/&ue # nos cuestione. 5ste es! en el fondo! el camino de la sal%acin: que cuando se oi&a hablar de un culpable! no se diri0a la %ista hacia un %ecino! sino que cada uno se mire en el espe0o. $ %eces puede manifestarse tambi.n la fidelidad reconoci.ndonos capaces de cualquier traicin. +. )ompletamente contraria es la actitud de los discpulos! despu.s de la cena! frente al anuncio del escndalo del que sern %ctimas. 5n este caso la palabra de 'es1s %a a chocar con un blinda0e de se&uridad. 2e edro # de todos los dems. Cui/s fuera necesario tambi.n este re%.s de la moneda. Slo de este modo podremos comprender que la mirada se diri&e a nuestro interior # no para descubrir nuestra fuer/a # %alor! sino para e%aluar nuestra miseria! nuestra fra&ilidad # nuestra incapacidad para permanecer fieles en el tiempo de la prueba! de forma que podamos mirar despu.s con esperan/a hacia el 1nico que puede e%itar el desmoronamiento. Slo cuando permitamos que la palabra resquebra0e nuestra se&uridad # abra una herida en nuestra presuncin! podremos sentirnos se&uros. B)undo aprenderemos por fin! que la fidelidad es fidelidad de 2ios # no nuestra fidelidadD BFos daremos cuenta al&1n da de que solamente podremos e%itar la traicin # la apostasa cuando consi&amos sustituir el atre%ido ;#o no; con el ms realista ;Bacaso so# #oD;. 5l %acilante ;acaso; %ale ms que todas las ms firmes certe/as. orque obli&a a 2ios a mantenerlo. 6. =eniendo en cuenta lo que %a a suceder en la pasin! la e"presin ;esto es mi cuerpo; podra completarse de esta forma: ;este es mi cuerpo entre&ado! &olpeado! hecho ob0eto de burlas # ultra0es;. )omul&ar con ese ;cuerpo; si&nifica recibir todo lo que ese ;cuerpo; ha padecido. 5s %erdad que tambi.n es un ;cuerpo; &lorioso. Plorioso porque la resurreccin %a a demostrar la %ictoria del amor sobre la traicin! la %iolencia # los insultos. ara la comunidad cristiana! comul&ar con ese ;cuerpo ; si&nificar siempre asimilar el poder de su amor # su capacidad de perdn.

8. =odo el complicado asunto de la pasin! en el que misteriosamente se entrecru/an el plan de 2ios # las decisiones de los hombres est mu# bien condensado en esta frase de >adersmaGers: ;'es1s se da # el hombre lo traiciona;. =an slo ha# que precisar que el don es anterior a la traicin. 'udas lle&a ine%itablemente con retraso. < aqu est su %erdadero drama. )uando hace su oferta a los enemi&os de 'es1s no se da cuenta de que el mismo interesado se le haba anticipado ;ofreci.ndose; a todos los hombres. Se dar cuenta en la 1ltima cena. 5n esta ocasin 'es1s! ms que descubrir al traidor! se limitar a decir que la ;entre&a; podr hacerse slo porque el don est dispuesto a ello. La maldad de los hombres nunca lo&rar anticiparse a la misericordia de 2ios. La 1nica %e/ que 'udas lo&re lle&ar primero! sin retraso! ser cuando %a#a a ahorcarse. odemos decir que su final est determinado por la prisa. ero sur&e la duda de si! incluso esta %e/! no ha sido anticipado... ,. B5s realmente %erdad que los apstoles no estu%ieron en el )al%arioD Si&uiendo la l&ica de la eucarista! deberamos concluir que no. 5fecti%amente! al participar en la cena con%i%ial del Seor! la comunidad ha quedado asociada a su destino! hecha partcipe de los acontecimientos de la pasin e implicada en la muerte de )risto! cu#a anticipacin # e"plicacin es la eucarista. 5n este sentido ;comul&ar; equi%ale a ser condenados # lle%ados a la muerte con )risto. )uando se recibe la eucarista se hace imposible la fu&a. La participacin en el banquete eucarstico lle%a consi&o un compromiso concreto de estar presentes dondequiera que el hombre sufra. 5s %erdad que ha# cristianos que comul&an # que lue&o se muestran ;ausentes;. Su ausencia sin embar&o! no es ms que la consecuencia de una ausencia anterior o! me0or! consecuencia del recha/o de una presencia. $ceptan la presencia del Maestro sentado a la mesa. ero no quieren comul&ar con su presencia dinmica. ues el Maestro se le%anta # sale fuera. $fronta la oscuridad. < ellos si&uen all en la absurda pretensin de comul&ar con una ausencia. La eucarista no es ;estar con .l;. 5s ;de0arse lle%ar;. Fo es ;tener;. 5s ;darse;. (a# al&o peor que no creer en la presencia real. < es creer en una presencia real ;tranquili/adora; que no nos lle%e a ;perder; nuestra %ida H. 5s in1til discutir por qu. moti%o Mc hace cantar dos %eces al &allo. odra cantar cien! mil %eces. orque si no le ha bastado a edro la ad%ertencia de la palabra de )risto! no iba a ser el &allo el que lo pusiera en &uardia. ero qui/s! el canto del &allo cumple una funcin de ;memoria; ms que de ad%ertencia. Fo. Fo se trata de recordar que .l lo haba pre%isto. 3asta acordarnos de .l. (acer memoria de su misericordia # perdn. Slo entonces podr despuntar para nosotros la aurora de la con%ersin. )risto tiene ra/n! pero no por haberlo dicho. Sino porque se hace el encontradi/o con quien ha afirmado no conocerlo. I. edro! tambi.n #o quiero darte la ra/n. <o hubiera dicho tambi.n ;lo mismo; que tus compaeros. Fo me cuesta reconocerme en tu descaro ocultador del miedo. Me resultara fcil sentirte detrs en tus afirmaciones perentorias. B or qu. permitir que el Maestro anticipe derrotas sin sentirnos en la obli&acin de

profeti/ar nuestras infalibles %ictoriasD Cue .l anuncie por tres %eces un itinerario de humillacin! debilidad # muerte es al&o que nada tiene que %er con nosotros. Somos los primeros de la clase # queremos proclamar el triunfo sin andar ese camino. edro! uno mi se&uridad a la tu#a. K)aramba! no somos como los demsL ?o# conti&o! edro. Siento necesidad de estar conti&o. S. que me lle%ars por un camino en cu#o final no se nos premiar nuestra fidelidad! pero caeremos en la cuenta de haber perdido! afortunadamente! nuestra se&uridad inicial. Lo que ser un &ran ."ito. 5ntonces! # slo entonces! ambos podremos lle&ar a ser ;roca;. edro! esp.rame. Cuiero acompaarte. < no por lo que dices tener. Sino por lo que ;tendremos; que perder por el camino.

)@F:>@F=$)A@F5S Ena comunidad de pecadores 'es1s no se hace ilusiones sobre la realidad de la i&lesia a la que confa el si&no de la eucarista. 5s una comunidad de pecadores que tambi.n tendr necesidad del perdn de los pecados # del don que &raciosamente desciende de la cru/ de )risto ;muerto por nuestros pecados; *1 )or 1,! 6-. La eucarista es! por tanto! el lu&ar donde la comunidad cristiana se reconoce tal cual es: una comunin de pecadores! pero de unos pecadores que saben tambi.n dnde encontrar el perdn! porque precisamente en la eucarista el )risto que muri por nosotros se nos da como aqu.l en quien &ratuitamente encontramos el perdn *2.$ttin&er! 5ucarista ed esisten/a nel nuo%o testamento: Ser%itium b8! 0ulio4a&osto 1MIMb-. )reo que un hombre... )reo que un hombre! anunciado por &estos prof.ticos! ha e"istido # %i%ido sin &uardarse nada para s! sin retener nada como capital pri%ado. )reo que no haba nada en este hombre que no estu%iera destinado a todos. 5ste hombre careca de todo instinto de propiedad! de toda codicia de conser%acin... or eso! cuando le lle& la muerte! no encontr de qu. apropiarse! porque #a todo haba sido donado. KLa muerte ha sido burladaL Muerte! ser. tu muerte. Muerte! Kser. tu %ictoriaL or consi&uiente si durante nuestra e"istencia damos todo! si no conser%amos la propiedad de nada! si lan/amos todo lo que tenemos # todo lo que somos al circuito del intercambio! de la participacin # de la comunin! tambi.n nosotros nos burlaremos de la muerte *'.)ardonnel! 2io . morto in Pes1 )risto! =orino 1MHM-. KCu. pesado eres! SeorL La eucarista es )risto in%adiendo nuestra %ida # poni.ndonos ante un tremendo # difcil compromiso. Si se pensara as! nadie dira al diri&irse a la i&lesia: ;Cu. bonito! qu. ale&ra! qu. consuelo! qu. pa/;. Sino: ;KCu. lo! %a#a loL K5n qu. lo me has metidoL K?a#a peso! %a#a pesoL;. 5stando en el no%iciado tena un compaero mu# serfico *Kdichoso .lL- que me pre&untaba continuamente: BCu. dices t1 al SeorD. Sinceramente! me fastidiaba porque no saba qu. responderle. BCue qu. deca al SeorD

4< t1 Bque le dicesD 4$h! Kcunto te amoL 4 ues Bsabes lo que #o le di&oD BCuieres que te di&a la %erdadD KCu. pesado eres! SeorL KCu. pesadoL KCu. pesadoL *$. aoli! )on%ersa/ioni a :ortn @lmos! 1MI9-. La 1ltima cena %uel%e a crear el paraso MEF2@W5EW>5L$)A@F5S 5EWMEF2@W>5L$)A@F5S: ;2ios es amor; *'n 8!7-. < el primer don del amor fue la %ida. 5sta era esencialmente una comunin. ara poder %i%ir! el hombre tena que alimentarse! comer # beber! comul&ar con todo el mundo. 5l mundo era! por tanto! el amor con%ertido en alimento! en cuerpo del hombre. or ser %i%iente! es decir! por estar en comunin con el mundo! el hombre deba estar en comunin con 2ios! hacer de 2ios el fin # la sustancia de su propia %ida. )omul&ar con el mundo recibido de 2ios si&nificaba realmente comul&ar con 2ios. 5l hombre reciba su propio alimento de 2ios #! al transformarlo en su propio cuerpo # en su propia %ida! ofreca el mundo entero a 2ios! lo transformaba en %ida en 2ios # con 2ios. 5l amor de 2ios haba dado la %ida al hombreJ el amor del hombre a 2ios transformaba esta %ida en comunin con 2ios. 5ra el paraso. 5n .l la %ida era %erdaderamente eucarstica. Mediante el hombre # su amor a 2ios toda la creacin tena que santificarse # transformarse en sacramento uni%ersal de la presencia di%ina siendo el hombre el sacerdote de este sacramento. ero el hombre perdi esta %ida eucarstica por el pecado. < la perdi porque de0 de %er el mundo como medio de comunin con 2ios # su propia %ida como eucarista! como adoracin # alaban/a... Se am a s mismo # am al mundo por s mismo. Se con%irti en centro # fin de su propia %ida. Se ima&in que el hambre # la sed! esto es! el estado de dependencia de su propia %ida en relacin con el mundo! podan ser satisfechas por el mundo mismo mediante el alimento en cuanto tal. ero si al mundo # al alimento se les quita su primiti%o sentido de sacramentos! es decir! de medios de comunin con 2ios o! con otras palabras! si 2ios de0a de estar en ellos! #a no pueden dar la %ida ni satisfacer nin&1n hambre #a que no poseen en s mismos la %ida. $l amarlos por s mismos! el hombre ha separado su propio amor del 1nico ob0eto de todo amor! de toda hambre! de todo deseo... < ha muerto. orque la muerte es la encarnacin de la ;descomposicin; ine%itable de la %ida separada de su 1nica fuente # de lo que le otor&a su si&nificado. 5l hombre encontr la muerte donde esperaba hallar la %ida. Su %ida de%ino comunin con la muerte porque en lu&ar de transformar el mundo en comunin con 2ios por la fe! el amor # la adoracin! se somete totalmente a .l! de0ando de ser su sacerdote para con%ertirse en su escla%o. <! por este pecado del hombre! el mundo entero se ha con%ertido en un cementerio en el que todos los pueblos! condenados a muerte! comul&an con la muerte ;postrados en para0e de sombras de muerte; *Mt 8 8! 1H-. 5l hombre ha sido un traidor! pero 2ios ha permanecido fiel. Ena nue%a obra di%ina estaba a punto de comen/ar! la obra de la redencin # de la sal%acin. Se reali/ara en )risto! el (i0o de 2ios! que para %ol%er al hombre a su belle/a primiti%a # de%ol%er el carcter de comunin con 2ios a su %ida! se hi/o hombre! asumi la naturale/a humana con su hambre # con su sed! con sus deseos # su amor a la %ida. 5n .l la %ida se ha re%elado! donado! aceptado # reali/ado como una eucarista perfecta! como una perfecta # total comunin con 2ios.

)risto ha recha/ado la tentacin bsica del hombre! ;%i%ir slo de pan;! # ha re%elado que el %erdadero alimento # la aut.ntica %ida del hombre est en 2ios # en su reino. < esta %ida eucarstica plena! rebosante de 2ios #! por tanto! di%ina e inmortal es donada por 2ios a todos los que aceptan creer en .l! es decir! a aqu.llos cu#a %ida encuentra en .l todo su sentido # su contenido propio. 5ste es el riqusimo si&nificado de la 1ltima cena. )risto se ofrece como %erdadero alimento del hombre! porque la %ida que se manifiesta en .l es la %erdadera %ida. 2e esta forma el mo%imiento de amor que comien/a en el paraso con el mandato di%ino ;tomad # comed...; *porque alimentarse es la %ida del hombre- alcan/a su plenitud con el ;tomad # comed; de )risto *porque 2ios es la %ida del hombre -. La 1ltima cena recrea el paraso de delicias! restaura la %ida en cuanto eucarista # comunin *$. Schmemann4@. )lement! Le m#st.re pascal! Spiritualit. @rientale! n. 1H! $bba#e de 3ellefontaine! 1MI,-. Mrtir de la comunin Fo cabe duda que el primer ;mrtir de la fraternidad;! el ser ms comprometido en la transformacin de las relaciones humanas # el ms perenne # e"clusi%amente entre&ado a ;crear comunin; es )risto 'es1s. Fosotros no podemos decir que ;tenemos los mismos sentimientos de )risto 'es1s; si no participamos de sus ansias de comunin. 5l cristiano que quiera hacer honor a su nombre! ;mrtir de la comunin;! como su Seor! debera distin&uirse por ser un hombre que no considera ;su#o; lo que le pertenece! por ser un pobre que no considera su enriquecimiento econmico como moti%acin de su %ida! sino su capacidad de comunin! que no busca un pro&reso indi%idual! esto es! un sobresalir elitista sobre los dems! sino un a%ance pro&resi%o en el amor # la amistad! una capacidad de comunin siempre creciente. ...5sta pasin por la comunin! esta ansia eucarstica le cuesta cara al hombre #a que supone una permanente derrota del e&osmo personal # un duro actuar contra corriente! #a que es un hecho totalmente normal la e"istencia de &rupos que piensan que les fa%orecen las relaciones sociales tal como son # se resisten por todos los medios a cambiarlas. Prupos que con este fin utili/an todos los medios a su alcance para crear # mantener una barrera de %iolencia. 5l mismo 'es1s se estrella contra esa barrera. ero! al resucitar! la ha destro/ado haciendo que su %ictoria &arantice el ."ito a todos los que lo imiten *$. aoli! ; ane e %ino; terra! =orino 1MIM-. *V >@FU$=@46W6. &s. +748,........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 18W1+461 WMtW+HI1I46, WLcW++W9I468 W'nW16W91467

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 198 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AAA *6>@FU$=@ 5F P5=S5M$Fl: LE)($! S@L52$2 < @>$)AhF. >5F2AMA5F=@ 25 '5S^S < :EP$ 25 L@S 2AS)l EL@S

BEn relato sin testi&osD Se plantea el problema de la historicidad del pasa0e. 5fecti%amente! sur&e la cuestin del %alor de los testi&os. odemos pre&untarnos: si los apstoles estaban profundamente dormidos Bcmo iban a ser testi&os oculares del sucesoD B@ ha# que pensar que su sueo era tan li&ero que les permiti captar al menos al&unas palabras de 'es1sD $l&unos especialistas han ne&ado de plano la historicidad del relato. 2ibelius lo considera una construccin literaria reali/ada con material procedente del anti&uo testamento. 3ultmann lo elimina considerndolo un relato completamente le&endario. Po&uel habla de narracin ale&rica. Ms equilibrada resulta la posicin de >. SchnacGenbur&: ...Se lan/ la hiptesis de que Mc haba fundido a la %e/ dos narraciones anteriores. ero tambi.n puede e"plicarse de otro modo este sin&ular # no siempre escurridi/o relato. or e0emplo! por la acumulacin de nue%os moti%os # por la necesidad de darles un orden racional. 5stas cuestiones de crtica literaria tienen para nosotros menos importancia que el caer en la cuenta de que no estamos ante una narracin de testi&os oculares. Cuedan! por tanto! al mar&en los intentos de otro tiempo para e"plicar de qu. forma pudo la comunidad tener conocimiento de las palabras con que 'es1s or. Los narradores ms anti&uos no se pre&untaron si los discpulos dormidos *# especialmente edro- pudieron afinar el odo # captar al&una palabra de 'es1s. Se conoca su an&ustia mortal # tambi.n su intimidad con el adre # sobre esta base pudo confi&urarse la oracin pronunciada por .l en su an&ustia. 5n su con0unto! la narracin pudo tambi.n enriquecerse ms tarde con elementos nue%os #! as elaborada! ser situada antes del prendimiento de 'es1s. Sea como fuere! el relato no es una pura # simple in%encin 1. 5n la i&lesia primiti%a deba conser%arse un recuerdo mu# %i%o de la a&ona e"perimentada por 'es1s la %spera de la pasin # de la lucha sostenida por .l para no romper en esta hora decisi%a el %nculo que lo una al adre # que hasta entonces haba presidido toda su historia terrena. 2e .l se habla con realismo # sin concesin al&una a la piedad! en un pasa0e de la carta a los (ebreos: 5l cual! habiendo ofrecido en los das de su %ida mortal rue&os # s1plicas con poderoso clamor # l&rimas al que poda sal%arle de la muerte... *,! I-. )aractersticas de Marcos Mc # Mt parecen se&uir un esquema com1n *dos &rupos distintos de discpulos! triple oracin # triple %uelta a los discpulos-. Lc presenta un relato ms corto # no alude a la an&ustia ni al horror sentidos por 'es1s. Las caractersticas del relato de Mc *cu#o te"to representa la forma ms anti&ua de la tradicin- pueden concretarse como si&ue: 1. >epeticiones # reiteraciones. or e0emplo! la turbacin mortal de 'es1s primero se e"presa indirectamente *%. 66- # posteriormente de forma directa *%. 68-. Lo mismo sucede con la oracin: primero ha# una referencia indirecta *%. 6,- refiri.ndola despu.s directamente *%. 6H-. +. 2os tradiciones. N. L. 2ufour descubre en el te"to de Mc el cruce # la fusin de dos fuentes. La primera *denominada cristol&ica- centrada en el moti%o de la hora. < la se&unda *paren.tica o e"hortati%a- centrada en la oracin frente a la tentacin +. 6. or una %e/ no se limita Mc a referir los hechos con su estilo austero! sino que nos

re%ela los sentimientos ntimos de 'es1s ante la prueba decisi%a # nos hace asistir a un conflicto entre su %oluntad # la del adre *N. L. 2ufour-. Fo duda Mc en poner de relie%e la debilidad de 'es1s! su miedo ante la inminencia del sufrimiento # de la muerte. 8. 5l e%an&elista %uel%e a retomar aqu su tema preferido: la incomprensin # ce&uera de los apstoles e"presadas sobre todo por el sueo. Los doce no han lle&ado toda%a a comprender que la &loria pasa por el camino de la cru/. Fo es casualidad que el episodio de la transfi&uracin! que hubiera debido abrirles los o0os en este tema! tu%iera como espectadores a los mismos tres apstoles que! en Petseman! son el si&no ms claro de esta ce&uera. 5ntre otras cosas! resulta interesante #u"taponer Mc M! H # Mc 18! 89 por tratarse de una e"presin casi i&ual aplicada en ambos casos a edro! Santia&o # 'uan. 2e cualquier modo! como obser%a $. :euillet! ;Petseman representa el culmen de la ce&uera; de los discpulos. Mc %uel%e a proponernos una %e/ ms la ima&en de un Mesas &lorioso # sufriente al mismo tiempo. )omo 0ustamente hace notar tambi.n $. :euillet la p&ina de Petseman ha de leerse en paralelismo con el &ran discurso escatol&ico del captulo 16. 5l que aparecer como 0ue/ definiti%o es el mismo 'es1s que ahora ha de beber el cli/ de la condena # del casti&o como un culpable *quiero decir el cli/ destinado al mundo culpable-. 'ue/4condenado: dos im&enes refle0adas en la misma persona. 5s si&nificati%o! a este propsito! que las in%itaciones a la %i&ilancia insistan en las mismas e"presiones utili/adas en la parbola que cierra el discurso escatol&ico para prepararse al 0uicio final. =oda%a ms: en la escena de la a&ona Mc habla! en sentido absoluto! de la hora. < no puede no pensarse en la hora del 0uicio de la que se habla en Mc 16! 6+. :inalmente >. (. Li&hfoot subra#a otro paralelismo mar&inal! pero i&ual4 mente interesante. < es en relacin con la parbola del dueo de la casa que %uel%e por la noche *WMc. 16W6646I-. 5l ;dueo de la casa puede re&resar al atardecer *opse-! o a media noche *mesonuGtron-! o al canto del &allo *aleGtrophgnias-! o de madru&ada *prgi-;. arecen los &randes momentos cronol&icos de la pasin: al atardecer 'es1s institu#e la eucarista! de noche tiene lu&ar la oracin de la a&ona # el prendimiento! el canto del &allo es la hora del proceso # por la maana se dicta la sentencia de muerte *como contrapunto! la actitud poco %i&ilante de los doce: por la tarde! uno traiciona al MaestroJ por la noche duermenJ al canto del &allo tiene lu&ar la ne&acin de edro # por la maana los discpulos estn totalmente ausentes-. La relacin con los discpulos =odo el relato se articula en torno a la fi&ura de 'es1s en relacin con dos polos: los discpulos # el adre. 5l persona0e central es 'es1s. Slo .l habla! slo .l toma la iniciati%a. 2el espacio que ocupa en Petseman! como hace notar N. L. 2ufour en su su&esti%a lectura sincrnica del relato de Mc 1, parten dos lneas! una hori/ontal # otra %ertical. Si&amos el esquema propuesto por el estudioso franc.s. 1. EninWseparacin =ambi.n aqu! como Mc casi siempre indica! el Maestro lle&a con sus discpulos. ero a continuacin el &rupo se di%ide en dos sub&rupos. 5l primero se queda a la entrada de la finca. 5l se&undo! el de los tres preferidos! penetra ms adentro con .l. ero tambi.n se ale0a de .ste.

Ena %e/ tras otra 'es1s %ol%er a .l # se ale0ar de nue%o. or tres %eces. or consi&uiente! estamos ante una relacin que puede definirse como de unin4separacin. 5ste mo%imiento de reunin # separacin es interrumpido por confidencias # oraciones! e"hortaciones # reproches *N. L. 2ufour-. +. ArseWquedarse 'es1s est siempre en mo%imiento! se despla/a continuamente. Mientras tanto los discpulos se quedan inm%iles como petrificados en su posicin inicial. 5stamos! por tanto! ante otra relacin de oposicin: irseWquedarse. Solamente se in%ierten las posiciones al lle&ar el traidor con los soldados. 'es1s se queda firme! mientras los apstoles se mue%en para huir. 5n todo caso 'es1s aparece como quien se obstina en permanecer unido a los discpulos # a la %oluntad del adre *su mo%imiento es! por tanto! precisamente lo contrario a la separacin-! mientras los apstoles manifiestan una marcada tendencia a la separacin. 6. ?elarWdormir 5s la tercera relacin de oposicin entre 'es1s # sus discpulos. 5l Maestro pide a los ;su#os; que permane/can en comunin con .l en la %i&ilancia. ero ellos duermen. @cupan el espacio reser%ado para ellos *;quedaos aqu;- no para la %i&ilancia! sino para el sueo. 2e este modo 'es1s est separado de los apstoles ms por su ausencia espiritual que por la distancia espacial. 5l sueo denuncia la desunin de los discpulos con el Maestro. 'es1s por el contrario! %ela # ora. 5sta es la ra/n de que su actitud se sit1e en la perspecti%a de la unin. 8. @rarWcaer en la tentacin @>$W=5F=$)A@F =5F=$)A@FW@>$)A@F: =ambi.n los apstoles deberan orar como hace 'es1s # no limitarse a %elar ;para no caer en la tentacin;. Si no oran! terminarn por sucumbir al poder de la tentacin. 5ntre 2ios # el hombre se abre ine%itablemente una distancia. )on la oracin se supera esta distancia! porque se entra en relacin con 2ios. Si falta la oracin! la relacin se rompe! el ale0amiento se hace ine%itable! # el hombre se encuentra solo en ese %aco. or eso! la distancia es el terreno de la tentacin. Sin oracin el discpulo ;cae en la tentacin;! esto es! afronta en soledad una situacin # cae sin remedio. La relacin con el adre La relacin de 'es1s con el adre contrasta con la anterior. 5st ba0o el si&no de la comunin! no de la separacin. uede e"presarse de la forma si&uiente: 1. )li/Woracin 5s clara la oposicin entre las dos %oluntades. 5l cli/ simboli/a la %oluntad del adre. ;'es1s encuentra al adre a tra%.s del cli/ que se le ofrece # que quisiera %er pasar le0os de .l: el cli/ es el rostro que toma el adre in%isible. La oposicin desaparecer con la sumisin de 'es1s; *N. L. 2ufour-. +. )li/Wturbacin

La presencia del cli/ suscita una triste/a mortal! horror # nusea en 'es1s. Mc e"presa el estado de nimo de 'es1s con dos %erbos ciertamente poco idlicos: 4 5Gthambestai! que subra#a la sorpresa # casi la incredulidad! una especie de ;desorientacin;. $l&o as como ;estar fuera de s;. Ena especie de ."tasis de si&no contrario. 4 5l otro %erbo es ademonein! que e"presa el dis&usto. ero por encima de los %erbos usados est la realidad. ;5sta es la hora del espanto de 'es1s; *N. L. 2ufour-. 6. 2e pieWpor tierra La oposicin est aqu en relacin con la posicin de los cuerpos. ?emos la sumisin! la adoracin 0unto a la debilidad humana *en tierra! caer en tierra-J # la disponibilidad *de pie-. Sin embar&o la posicin ;de pie; puede ser tambi.n un si&no # un anticipo de la resurrecin. 8. alabraWsilencio 5s la 1ltima oposicin. 'es1s manifiesta su propio espanto! pero el adre calla. Fadie responde a 'es1s. Fi el adre! ni siquiera los discpulos *;BFi una hora has podido %elarD;. 4;< ellos no saban qu. contestarle;-. Fi siquiera los enemi&os que %inieron a detenerlo poco despu.s respondieron a su pre&unta. 5n todo el episodio de Petseman domina la palabra de 'es1s # slo ella *si e"cluimos la de ;>abb; pronunciada por el traidor-. $ su alrededor # ;arriba; reina un total silencio. )onclusin )ito la p&ina que N. L. 2ufour pone al final de su ;lectura sincrnica; del te"to de Mc: ;$ partir de las dos relaciones fundamentales que hemos encontrado! es posible la elaboracin de la estructura que ha determinado los relatos actuales. )omo punto de partida se encuentra el cli/ que se presenta como el rostro del adre # que suscita turbacin en 'es1s. 5sta turbacin le impulsa a separarse de sus discpulos! aunque sin perder el contacto con ellos. La no aceptacin por el adre de la pre&unta que 'es1s le hace! forma cuerpo con el silencio # no4presencia de los discpulos que se entre&an al sueo. 5l relato est dominado por una estructura en la que se entrecru/an la relacin hori/ontal 'es1sWdiscpulos con la %ertical 'es1sW adre. 5l punto final de este cruce es el lu&ar en que 'es1s cae o de0a caer su rostro. 5s el t.rmino de la cada en tierra del &rano de semilla que! al decir de 'uan! precede la subida hacia la &loria. ara los sinpticos! a la cada en tierra se opone el ;le%antaos; final que simboli/a a la %e/ la muerte # la futura resurreccin. $mbas relaciones se entrecru/an e incluso se superponen o! me0or! como #a hemos dicho! la primera es refle0o # si&no de la se&unda. 2e esta forma la muerte que planea en el hori/onte asume un doble aspecto. 5n la primera dimensin! la muerte es la aceptacin de la %oluntad del adre con una fe desnuda! en el silencio de 2ios! sin otra respuesta que el cli/! un cli/ siempre presentado por el adre. or ello la prueba suprema se halla mediati/ada por la afirmacin ;heroica; de que 2ios est all! en el momento mismo en que parece abandonar a su propio (i0o a los que quieren ;entre&arlo;! traicionarlo. $unque el hombre fiel afirme hasta el final al 2ios %i%iente! la muerte si&ue siendo separacin de 2ios! al menos aparentemente. 5sta apariencia adquiere importancia en la separacin real de los discpulos #! a tra%.s

de ellos! de la comunidad de los hombres: .sta es la se&unda dimensin de la muerte. 5l sueo! la no4lucha! la no4%i&ilancia de los discpulos simboli/a la ne&ati%a del adre a ale0ar el cli/ que en este momento si&nifica el fracaso aparente del pro#ecto de 'es1s. 'es1s haba querido fundar una comunidad de discpulosJ apenas acababa de reunirla con ocasin de la 1ltima cena. < he aqu que se desinte&ra en el momento en que lle&a la muerte con aquel que ;entre&a;! el traidor. 'es1s ha de aceptar que su propia desaparicin conlle%e la dispersin de la comunidad. Fo es .l el unificador definiti%o. Slo 2ios podr ase&urar la comunin entre los hombres. 5n una palabra! 'es1s tiene que aceptar esta realidad: que no ha sido capa/ de instaurar el reino de 2ios en la tierra. >eferencias 5n el te"to de Mc pueden encontrarse al&unas referencias al anti&uo # al nue%o testamento. 1. $l&unos &randes persona0es llamados a presentarse ante el Seor! abandonaron a sus propios compaeros. $brahn a sus ser%idores *P.n ++! ,- # Mois.s a los ancianos *5" +8! 18-. +. 5n al&unos salmos se presenta la fi&ura del 0usto perse&uido! que pasa por el sufrimiento ms atro/ # afronta la an&ustia mortal que le hace proferir el ms dolorido &rito.

K< #o que deca en mi inquietud: 5sto# de0ado de tus o0os. Mas t1 oas la %o/ de mis ple&arias cuando clamaba a ti *Sal 69! +6-. resta odo a mi &rito! no te ha&as sordo a mis l&rimas *Sal 67! 16-. 5ntumecido! molido totalmente! me hace ru&ir la con%ulsin del cora/n... Mis ami&os # compaeros se apartan de mi lla&a! mis alle&ados a distancia se quedan *Sal 6I! M.1+-. 5s e%idente la intencin del e%an&elista! al referir las palabras de 'es1s en Petsemani o en cualquier otro lu&ar de la pasin! de insertar su destino en la perspecti%a del 0usto perse&uido # e"altado. Ms a1n esta fi&ura alcan/a su cumplimiento precisamente en 'es1s. 'es1s lle%a hasta el lmite la e"periencia del 0usto. 6. 5n particular la e"clamacin mi alma est triste hasta el punto de morir *%. 68recalca la del salmo 81! H: B or qu.! alma ma! desfalleces # te a&itas por mD 8. 5n el episodio de la peticin de Santia&o # 'uan *Mc 19! 6,48,- apareca una clara alusin al cli/ de la pasin. ,. 5n otra ocasin 'es1s se ale0 de sus discpulos para orar al adre en la soledad *Mc 1! 6,46M-. 5ntonces era en las primersimas horas de la maana # se trataba prcticamente de la inau&uracin de la predicacin del reino. $hora nos encontramos en plena noche! antes de %erse en%uelto en las tinieblas de la pasin. ;5ntonces oraba al amanecer

pidiendo lu/ en su caminoJ ahora ora en la profundidad de la noche para tener fuer/a suficiente para concluirlo; *>.SchnacGenbur&-. $l&unos temas $dems de las caractersticas de que #a hemos hablado anteriormente # que constitu#en la peculiaridad del relato de Mc! pueden profundi/arse toda%a al&unos temas sobre los que se centra la narracin. 1. La soledad de 'es1s 'WS@L52$2 S@L52$2W' 5l camino de 'es1s en la pasin es un adentramiento en la soledad. 5sa soledad que tocar su ms profundo fondo en la cru/! cuando )risto se sienta tambi.n abandonado por el adre. La soledad es una dimensin fundamental de la realidad de la cru/. 5n Petseman! la soledad est sobre todo en relacin con los que tendran que estar 0unto a .l # que poco antes haban 0urado que no lo abandonaran. 'es1s se encuentra solo en el momento de su detencin! cuando se encuentra rodeado de enemi&os! mientras hu#en sus discpulos. 'es1s es ;de0ado; solo. 5n el fondo tambi.n los apstoles son traidores en cuanto que ;entre&an; a 'es1s a la soledad! incluso antes que a los enemi&os. +. La no%edad del miedo MA52@W' 'WMA52@ ;< comen/ a sentir pa%or # an&ustia; *%. 66-. (a# en Mc otro caso en el que el %erbo comen/ar no se limita a indicar el punto de partida de una accin cualquiera que puede repetirse en otras circunstancias! sino que se entiende en el sentido fuerte de un cambio decisi%o: despu.s de la confesin de )esarea de :ilipos inau&ura 'es1s una nue%a etapa de su peda&o&a con los apstoles *Mc 7! 61-. 5fecti%amente! comien/a entonces a ensear con decisin que el camino del hi0o del hombre pasa por el sufrimiento! la humillacin # la muerte. Fos encontramos ante un nue%o punto de partida. Ena tercera fase en la ensean/a de 'es1s. < es al&o inesperado. Petseman! en efecto! nos presenta a un Maestro que parece haber perdido su firme/a anterior! que es presa de la indecisin! # que comien/a a ;sentir pa%or # an&ustia; frente a la perspecti%a de su inminente pasin. )omo si nos indicara que quien afronta la lucha no es un h.roe! sino un hombre re%estido de la debilidad de la carne. La pasin comien/a con el miedo. < esta es la no%edad. 6.=entacin 'W=5F=$)A@F =5F=$)A@FW': ara entender con e"actitud qu. es la tentacin! es necesario relacionarla con la oracin! como #a se ha dicho anteriormente. La tentacin *peirasmos- no es el escndalo *tropie/o! la/o! trampa-! ni siquiera de forma &en.rica! la incitacin al mal. Se trata de una potencia en accin. Ena potencia actuante con la intencin precisa de romper! de separar. 3asta leer el relato de las tentaciones de 'es1s en Mt # Lc para darse cuenta de esta realidad: el tentador trata de separar a 'es1s del pro#ecto del adre! es decir! del camino de un Mesas sufriente para hacerle emprender un camino de facilidad! de ."ito # de poder. Mc! que no nos ha transmitido el contenido de las tentaciones de 'es1s en el desierto al comien/o de la misin! sit1a aqu! en la hora decisi%a! la tentacin que resume todas las dems: separarse del cli/ amar&o! oponer su propia %oluntad a la %oluntad del adre. 'es1s no cae en la tentacin porque ora. @>$W?2W $=5> ?2W@>$W $=5> Fo es casualidad que en el episodio de Petseman

ha#a dos e"presiones que repiten dos peticiones del adrenuestro: ;...lo que quieras t1; *;h&ase tu %oluntad; Mt H! 19-J ;...orad para que no cai&is en tentacin; *;# no nos de0es caer en tentacin...;! WMtW9HW16-. La oracin es el 1nico medio para hacer la %oluntad del adre # para e%itar ;caer; en tentacin! esto es! en la separacin de la %oluntad de 2ios. 8. ;5ntre&a;: esto es! del don a los hombres *eucarista- al abandono a los hombres *detencin- 5EW5F=>5P$ 5F=>5P$W5E )onsiderando a la %e/ el relato de la institucin de la eucarista # la escena de Petseman! pueden distin&uirse tres momentos interdependientes del don que 'es1s hace de s mismo. 4 Se da a los hombres en la eucarista. 4 Se abandona en manos del adre en la oracin de la a&ona. 4 Se abandona a los hombres para ser arrestado. 5stamos ante el paso de la iniciati%a del don a la pasi%idad del abandono. 2esde el momento del arresto! 'es1s pasa de mano en mano como una cosa. 'udas lo ;entre&a; a sus enemi&os! .stos lo ;entre&an; a ilato que! a su %e/! lo ;entre&a; a la muerte. ero todo esto depende de una aceptacin %oluntaria que se sit1a en el mismo centro del episodio de Petseman:;K$bba! adreL... lo que quieras t1;. uede i&ualmente resaltarse la soberana libertad de )risto en las distintas situaciones! en la 4 fidelidad a la alian/a *18! +8-! 4 fidelidad al adre *18! 6H-. 4 fidelidad a las 5scrituras *18! 8M-. 2e cualquier forma toda la atencin se centra en la persona # en la actitud de 'es1s *palabra # accin-. $l darse en la eucarista! )risto se manifiesta como pastor de su pueblo! al que alimenta con el pan de su cuerpo # por el que derrama su propia san&re. 5n la oracin de Petseman 'es1s se comporta como (i0o de 2ios. Se diri&e al adre con el %ocablo familiar ;$bba;. < por medio de su sumisin e"presa su propia relacin filial. Se considera a1n Maestro de Asrael! pero eliminando toda ima&en de poder. 5n este momento que ha lle&ado su hora! se de0a arrestar como un malhechor! antes de ser crucificado entre malhechores. ,. ;=omad; 5ste es un %erbo que se repite insistentemente. < resulta espontneo ponerlo en paralelismo con lo reali/ado por 'es1s durante la 1ltima cena. ;=omad! esto es mi cuerpo; *18! ++-. 2iri&i.ndose a Petseman ;toma consi&o a edro! Santia&o # 'uan; *18! 16-! pero .stos hacen patente su incapacidad para estar con .l. < entonces son los enemi&os quienes %ienen a ;tomarlo;. ;(ab.is %enido a prenderme con espadas # palos...; *18! 87-. H. Petseman! re%elacin secreta La narracin de la a&ona puede considerarse la parte secreta de la pasin. $ continuacin comen/ar la fase p1blica *detencin # proceso-. La a&ona se con%ierte de esta forma en una especie de epifana! re%elacin secreta! reser%ada a los tres apstoles pri%ile&iados. < remite necesariamente a la transfi&uracin.

Fo es posible comprender el si&nificado de los acontecimientos e"teriores sin captar este aspecto secreto del drama! esta cara in%isible de la pasin. $qu est escondido el secreto de todo lo que %a a suceder. I. =res momentos # un 1nico dinamismo de donacin 5l mismo . M. 3eernaert! #a citado! hace este si&nificati%o paralelismo: )ena <! al atardecer! lle&a .l con los doce *%. 1I-. =om pan! lo parti! se lo dio # di0o: =omad...*%. ++-. =odos os %ais a es4 candali/ar *%. +I-. Los encontr dormidos *%. 6I.89-. $&ona ?an a una propiedad lla4 mada Petseman *%. 6+-. Fo sea lo que #o quiero! sino lo que quieras t1... *%. 6H-. < los encuentra dormi4 dos... 2etencin Se presenta 'udas! uno de los doce! acompaado de un &rupo... *%. 86-. B)omo contra un saltea4 dor hab.is salido a prenderme con espadas # palosD *%. 87-. < abandonndole! hu#eron todos *%. ,9-.

$&ona recisamos ahora al&unas cosas repasando el te"to. ;Mi alma est triste hasta el punto de morir; *%.68-. 5"isten distintas e"plicaciones de esta e"presin. $l&unos si&uiendo a la ?ul&ata! la interpretan en sentido temporal: hasta la muerte. 5sta triste/a desaparecer 1nicamente con la muerte. @tros lo hacen en sentido comparati%o: se trata de una triste/a comparable a la que puede sentirse en el instante de la muerte. 5n sentido final: mi alma est tan triste que deseo morirme. @ en sentido causal: mi ser est abatido por una triste/a tan &rande que me pro%oca la muerte. Me parece que la me0or lectura es la 1ltima # que! por tanto! la me0or traduccin sera la que hemos ofrecido ;que me hace morir;. 5n el fondo se trata de un superlati%o: es una triste/a en &rado m"imo! al&o tan intenso que pro%oca la muerte. San $mbrosio lo e"plica as: ;5staba triste no por su pasin! sino por nuestra dispersin;. ;K$bba! adreL; *%.6H-. 5l t.rmino ; adre; diri&ido a 2ios no es demasiado frecuente en el $nti&uo =estamento. 5n el 0udasmo postbblico al&unas %eces se considera a 2ios tambi.n como adre de cada uno! pero raramente se le in%oca de este modo. 5l %ocablo arameo ;abba; es tomado del len&ua0e familiar # equi%ale a nuestro ;pap;. ero! de todos modos! nin&1n 0udo se ha atre%ido en nin&1n momento a ser%irse de este %ocablo para in%ocar a 2ios. 2e ah que la e"presin que se pone en boca de 'es1s sea 1nica en su &.nero. Mc es el 1nico e%an&elista que la reco&e. or ello! como indica $. :euillet! su si&nificacin es notable! tanto desde el punto de %ista histrico *nin&una comunidad cristiana procedente del 0udasmo se habra atre%ido a atribuir a 'es1s esta forma de diri&irse a 2ios! encontrndonos ante una de las e"presiones que los escrituristas definen como ;ipsissima %o" 'esu;! es decir! ante una palabra tal como sali de

la boca de )risto-! como desde el punto de %ista teol&ico: 'es1s manifiesta tener conciencia de ser (i0o de 2ios en sentido estricto. 5l t.rmino ;%elar; *%. 68.6I.67-! &re&orein! en el len&ua0e bblico sobrepasa el sentido literal de renunciar al sueo durante la noche. 5s importante sealar el moti%o por el que se %ela. arece mu# difcil suponer que 'es1s ha#a ordenado a los tres apstoles %i&ilar como centinelas para detectar posibles presencias sospechosas en Petseman *en todo caso podra haberse confiado esta misin al &rupo de los ocho de0ados en la entrada de la finca-. )on frecuencia la biblia recomienda una %i&ilancia que consiste en estar atentos a la presencia de 2ios que est siempre a punto de %enir! que est siempre a la puerta. 5ste es! por lo dems! el mensa0e de bastantes parbolas e%an&.licas. ?A)A$WF=: $s dice $. :euillet: ;Los te"tos del nue%o testamento! que llaman a la %i&ilancia! se di%iden en dos &rupos principales: es necesario %elar en la espera # en la esperan/a de la %enida del Seor para estar preparados para cuando se presenteJ pero tambi.n ha# que %elar para hacer frente a los &randes peli&ros que amena/an la e"istencia cristiana; . 5n el caso de Petseman no ha# que entender el %erbo %elar en cla%e ;defensi%a;! como #a hemos dicho! ni siquiera en cla%e afecti%a *confortar a 'es1s-! sino en sentido reli&ioso: permanecer en comunin con .l para resistir la tentacin del diablo. La&ran&e interpreta el ir # %enir de 'es1s como una e"presin tpica de las personas abatidas por la triste/a ;que no pueden quedarse quietas en el mismo sitio;. Me parece pobre la interpretacin. Cui/s se subra#a la obstinacin de 'es1s por %ol%er a anudar la relacin en %as de romperse! por impedir la dispersin. Los apstoles no se separaran de .l si .l se separase de la %oluntad del adre que le ofrece el cli/ de la pasin. ero 'es1s! de la misma forma que no acepta separarse del adre! hace todos los intentos posibles para lo&rar tambi.n la sumisin de los apstoles al pro#ecto di%ino. )reo que .ste es el ms profundo si&nificado de su triple ale0arse # %ol%er. ;5l espritu est pronto! pero la carne es d.bil; *%.67-. Fo se trata de contraponer la parte superior *espiritual- del hombre a su parte inferior *la debilidad de la naturale/a humana-. Fi siquiera puede aplicarse la anttesis paulina entre carne # espritu # sus respecti%as le#es. Fo se entiende aqu la carne en el sentido pe#orati%o de sede de las pasiones # de los instintos que lle%an al pecado. orque en este caso debera decirse que la carne es cualquier cosa menos d.bil. $l contrario! es decididamente fuerte. 5l %ocablo carne se refiere ms bien al hombre que se cierra en s mismo! separndose de 2ios. 5spritu sera! por el contrario! el hombre abierto a 2ios. Cui/s habra que relacionar este pasa0e con 'n H!H6: ;5l 5spritu es el que da %idaJ la carne no sir%e para nada. Las palabras que os he dicho son espritu # son %ida;. $ este respecto comenta 5.SchOei/er: ;Fo se trata en absoluto de una oposicin en el interior del hombre. ;5spritu; se refiere siempre a 2ios # a su mundo: ;carne; se refiere al hombre con sus posibilidades psquicas # espirituales # a su mundo. or eso la contraposicin ms frecuente a ;carne; es 2ios mismo! su palabra! su &racia! su eleccin... or consi&uiente a la debilidad del hombre no se contrapone su fuer/a espiritual! sino la

de 2ios que continuamente se la est dando de nue%o;. )uando 'es1s %uel%e por tercera %e/ a los tres apstoles #a no les recrimina. Sino que les dice: ;ahora #a pod.is dormir # descansar...; *%. 81-. (a# quienes interpretan esta frase como una orden. @tros como una amar&a constatacin. $l&unos como un rue&o. Cui/s sea preferible la primera interpretacin aunque puede entre%erse en sus palabras un indicio de irona. 3ien! la separacin se ha consumado. 5l maestro #a no tiene poder al&uno sobre sus discpulos! que no han sabido apro%echar la 1ltima oportunidad que se les ha dado. $hora #a pueden dormir si quieren. 2e todos modos la afirmacin central si&ue siendo .sta: ;5l hi0o del hombre %a a ser entre&ado en manos de los pecadores;. 5sta e"presin constitu#e una especie de sntesis entre la fi&ura del hi0o del hombre de 2aniel # la del sier%o de <ah%. de Asaas ,6. rendimiento ;Ena multitud con espadas # palos! de parte de los sumos sacerdotes! de los escribas # de los ancianos;. Siempre %an unidas estas tres cate&oras de personas. La multitud desempea un papel instrumental. 5"iste una alian/a 4#! en consecuencia! una responsabilidad com1n4 entre todos los que detentan el poder *reli&ioso! cultural4teol&ico! ci%il- encaminada a eliminar a 'es1s el ;perturbador;. ;Eno de los presentes! sacando la espada...; *%. 8I-. Mc no especifica qui.n fue este ;impulsi%o;. 2e todas formas! su &esto ms que un intento *inoportuno adems de in1til- de defensa parece querer sellar una accin %er&on/osa! casti&ar una ofensa intolerable. Se trata de un &olpe de espada ;que produce al sier%o del sumo sacerdote una seal duradera de %er&Zen/a; *Lohme#er-. @! qui/s! quiera Mc recalcar una %e/ ms el tema de la incomprensin de los discpulos con esta alusin a la %iolencia en oposicin a la desarmada debilidad querida por 'es1s. 5ntre otras cosas! el e%an&elista emplea el diminuti%o de ore0a. (a# que entenderlo! por lo tanto! referido al lbulo de la ore0a. La dramtica escena no termina con la huida de los discpulos sino con el sorprendente # hasta &rotesco episodio del desconocido que trata de se&uir a 'es1s! pero que en cuanto le echan las manos encima para detenerlo tambi.n a .l! abandona la sbana en que estaba en%uelto # hu#e desnudo. BCuien es ese e"trao indi%iduoD Ena tradicin afirma que el mismo Marcos. 2ebe tratarse ciertamente de al&uien que %i%e en la finca o cerca de ella. 2e otro modo no andara de noche %estido 4o des%estido4 de esta forma. ero es probable que el episodio re%ista un aspecto simblico que trasciende la curiosidad de a%eri&uar la identidad del persona0e. Mc emplea dos t.rminos ;re%eladores;: neanisGon *0o%en- # sindona *sbana-. ?ol%eremos a encontrarlos en el relato del sepulcro # de la resurreccin. Fo ha# que e"cluir que en la hora de las tinieblas! cuando todo parece acabado! Mc introdu/ca un ra#o de lu/ que %en&a de la resurreccin. )omo si quisiera ase&urar que no se acaba todo con la detencin. $l&uien se escapar de las &arras de los enemi&os # de la muerte de0ando solamente tras de s una sbana inser%ible.

>@?@)$)A@F5S

1.(a# en Petseman una doble soledad.: 'WS@L52$2 S@L52$2W' Ena querida por 'es1s que se separa del &rupito de sus tres ami&os! #.ndose al&o ms adelante *micron-. La otra! querida por los discpulos. La primera! necesaria. )ulpable la se&unda. Los tres apstoles deben permanecer a cierta distancia. )omo si se quisiera decir que! ante el sufrimiento del hombre! e"iste un umbral que no puede ser traspasado ni por el ms ntimo ami&o. 5se micron! aun siendo mnimo! es al&o enorme. )uando la triste/a lle&a a cierta profundidad! se est necesariamente solo. Fadie! aun con la me0or intencin! puede adentrarse hasta all. Fi debe hacerlo. 5s preciso que se conforme con mantenerse a una respetuosa distancia sin in%adir ese espacio. Se puede # se tiene obli&acin de participar. ero sin la pretensin de entrometerse! de ;profanar; el espacio del otro. Fo ha# nadie que pueda captar *en el sentido literal de captar! recibir! aco&er- totalmente el dolor de un hombre. ero e"iste tambi.n una distancia culpable. La de la ausencia cuando ;lle&a la hora;. 5ntre in%asin # ausencia: estas son las fronteras e"tremas que delimitan el espacio que ha de ocupar la comunin con el dolor del otro. +. $l final del discurso escatol&ico! 'es1s in%ita a la %i&ilancia! porque el hi0o del hombre puede lle&ar ;de impro%iso;. En estudioso %e en la escena de Petseman una ;parusa anticipada;. ;...?iene # los encuentra dormidos;. ;?ol%i otra %e/ # los encontr dormidos;. ;?iene por tercera %e/ # les dice: ahora #a pod.is dormir;. arusa anticipada o! ms sencillamente! una especie de ensa#o &eneral de ;aquel da;. Fo puede decirse que ha#a tenido ."ito. Los apstoles! que deberan ser capaces de ;%elar; hasta el fin del mundo! no lo&ran permanecer ni siquiera una hora despiertos. < no es que )risto ha#a lle&ado de impro%isoJ aun estando ad%ertidos! los tres ami&os se de0an ;co&er in fra&anti; en el sueo. < 'es1s %a hacia la muerte con una sensacin de fracaso. or mucho que .l acorte los tiempos! nuestro sueo lo&ra siempre salirse con la su#a! la espera. 6. ;Simn! BduermesD...; Si al menos hubiera esbo/ado una respuesta... $l&o as como: ;Seor! no puedo ms! ten paciencia. $cepta mi pesade/ como participacin en tu drama. Solamente lo&ro estar cerca de ti con el sueo...;. Cui/s le hubiera &ustado a 'es1s al menos esta debilidad. uede ser que no pretendiese una prueba de fuer/a. robablemente se habra conformado con una prueba de debilidad aunque reconocida! admitida! ofrecida. ero nada. Fi una palabra. Silencio # sueo 0untos para e"presar la ms fra ;e"traneidad;. 8. ;Simn! BduermesD...; Sur&e la duda de si edro interpret la frase como una aprobacin ben.%ola! como una e"presin de ternura de 'es1s para .l.

Si quisi.ramos ser crueles con .l! podramos decir que Simn tena necesidad ur&ente de descansar despu.s de la enorme fati&a de sus protestas de fidelidad perpetua # para estar preparado pocas horas ms tarde para no conocer al Maestro... 5n realidad! la ne&acin comien/a en Petseman. <a aqu edro demuestra claramente no conocer al Maestro. $ partir de este momento pierde de %ista al Maestro. 2urante el proceso! su no4conocimiento tendr lu&ar ante e"traos. $qu! en presencia del interesado. K(alaL En momento de sueo # 'es1s se con%ierte en al&uien con quien nada se tiene que %er. 2e esta forma el canto del &allo no sir%e para despertarnos sino para recordarnos que no deberamos haber dormido. La culpa no la tiene el sueo. ero s el dormirse. ,. ;Simn! Bduermes-...; <a no lo llama edro! sino por su anti&uo nombre. (a desaparecido el hombre4piedra. Fo so# qui.n para afirmarlo. ero ten&o la impresin de que nos encontramos ante un mero recuerdo personal. 2ebe de haber quedado dolorosamente impreso en la memoria de edro el momento en que 'es1s se diri&i a .l con el nombre equi%ocado. Cue! en esta ocasin! result ser lue&o el aut.ntico... H.;KLe%antaosL; 5l Maestro est de pie. 2ispuesto a afrontar la prueba! pero tambi.n a ;anticipar; el &lorioso ;le%antarse; de la resurreccin. =ambi.n los apstoles son in%itados a le%antarse. ero cuando por fin lo&ran hacerlo! he aqu que no estn dispuestos a acompaar al Maestro ni a anunciar la %ictoria sobre la muerte! sino solamente a huir. 5l estar de pie de 'es1s indica su %oluntad de ;perder la %ida;. 5l de los apstoles! su intencin de ponerse a sal%o. odemos reali/ar todos los &estos necesarios de la me0or manera. ero no basta la posicin del cuerpo. $l contrario! en ocasiones puede si&nificar precisamente lo contrario de lo que debiera e"presar. Fo se puede en&aar con los ;si&nos;. Los mismos si&nos nos condenan. I. 'udas procura lle%arse al Maestro ;con una buena escolta;. ero no es por maldad. Sino como medida pre%enti%a. or su propia incolumidad. 'udas teme por s mismo. =iene miedo de encontrarse con .l en cualquier parte. 2e %erse obli&ado a mirarle a los o0os. Fi siquiera es capa/ de soportar la idea de poder encontrarse cara a cara con aquel a quien ha ;entre&ado; con un beso ;afectuoso;. La ;buena escolta; tiene finalidad de hacer inofensi%o no a un delincuente especialmente peli&roso! sino a un inocente capa/ de cualquier &esto. 5n el fondo! 'udas no podra sentirse se&uro si supiese que su Maestro se encuentra en libertad. ues sera capa/ de salir a su encuentro ofreci.ndole el perdn sin condiciones. 7. ;=odos los das estaba 0unto a %osotros enseando en el templo! # no me detu%isteis;. 'es1s no acusa a sus enemi&os por haber tardado tanto. Sino por no haber actuado con %alenta. or haber recurrido a complots # maniobras oscuras en lu&ar de a una accin de

&uerra abierta. 5l quiere posturas claras. @ a fa%or o en contra. )on tal que sea a cara descubierta. =anto los apstoles que primero duermen # lue&o hu#en! como los enemi&os que recurren a una trampa para detenerlo son i&ualmente culpables de ambi&Zedad. 5star con .l # sin embar&o estar le0os de .l. 5sto es tan &ra%e como estar contra .l # tener miedo de dar la cara. 5l pecado de unos # de otros est en esconderse. 4B2nde ests! $dnD 5ste es el autentico pecado. 5sconderse! no de0arse encontrar. Se puede luchar contra 2ios. Fo nos condena por ello. ero lo que nos califica ante .l es la ne&ati%a a tomar postura! esperar que al&uien lo ;entre&ue; sin ni siquiera tener que preocuparnos por reconocerlo! pretender ;tenerlo en nuestras manos; sin a0ustar las cuentas con .l. M. (emos insistido en la soledad de 'es1s. ero lo sucedido en Petseman nos obli&a tambi.n a tomar nota de la soledad de los discpulos. 2esde el preciso momento en que ;se separan; del Maestro *primero con el sueo # despu.s con la huida- son ellos los que realmente quedan solos. orque! en el fondo! la soledad consiste en ne&arse a andar el mismo camino de 'es1s. 19. 5l hombre de la sbana es el 1ltimo discpulo. En discpulo fallido. En iluso que cre# poder se&uir a )risto confiando en su %alenta personal! en%uelto en la sbana de su propia fuer/a. Enos pasos # la sbana se queda sin dueo. Fo es que ha#a lle&ado tarde. 5l ladrn lle&ar despu.s de .l # sin embar&o lle& a tiempo. Lo que pasa es que no pidi al Seor la &racia de se&uirlo. )re# equi%ocadamente que el se&uimiento era una decisin personal! un asunto pri%ado! que dependa de .l # no del detenido. $hora tendr que esperar. )omo don! si quiere! se le de%ol%er la sbana. 2entro de poco la tumba estar %aca. ?ol%er a tener su sbana! pero no ser #a la su#a. Solamente entonces tendr la se&uridad de no haberla perdido por el camino. Solamente cuando se est re%estido de la fuer/a de )risto resucitado! el se&uimiento de0a de terminar en fu&a. La sbana que pensamos lle%ar con nosotros se pierde o nos la quitan sin remedio. Slo la recibida como don pasa a ser realmente nuestra! intocable. Se&uimiento no es lle%ar al&o consi&o. Si acaso! es perder al&o. < de0arse lle%ar por al&uien.

)@F:>@F=$)A@F5S 5l hombre %ence cuando se somete a la %oluntad de 2ios Se ha querido a %eces! # no sin moti%o! #u"taponer la escena de Petseman a la misteriosa lucha de 'acob con 2ios de WPnW6+W+6466. '$)@3WLE)($ 2e un tiempo a esta parte 'acob se encontraba an&ustiado # ahora! en plena noche! se encuentra solo.

or ms que ha#a sido ob0eto de las ms consoladoras promesas di%inas! ahora %a a chocar continuamente contra reno%adas dificultades: Bes que 2ios lo ha recha/adoD ;5n esta noche de soledad! escribe el historiador P. >icciotti! 'acob estu%o oprimido por todos estos pensamientos # su sensacin de presin lle& hasta el punto de parecerle una %erdadera a&ona;. 5"iste una relacin entre su prueba # la de 'es1s. Cue puede describirse as: haciendo uso de su propia libertad! puede el hombre en ocasiones entablar una lucha con 2ios! como en el caso de 'acob # como en el caso de 'es1s cuando en el huerto de los @li%os implora a su adre. ero este combate debe terminar siempre con la sumisin del hombre a 2ios #! por consi&uiente! con la %ictoria de 2ios. Lo cual! por otro lado! constitu#e realmente la %erdadera %ictoria del hombre. < esto es lo que sucede con 'acob que lle%a consi&o el destino del pueblo ele&ido: 2ios triunfa sobre .l porque lo hiere en el muslo # lo bendice #! sobre todo! porque cambia su nombre por el de Asrael! lo que si&nifica apoderarse de su personalidad para cambiarla. ero tambi.n 'acob resulta %encedor. $ partir de entonces se apreciar en .l un ;cambio sorprendente: 'acob era el reali/ador comple0o e inquietoJ Asrael ser el triunfador firme # ben.%olo;. Lo mismo sucedi en Petseman. 5s cierto que triunf la %oluntad del adre. ero tambi.n 'es1s! representante de toda la humanidad! consi&ui triunfar entre&ndose libremente a esa %oluntad. < del mismo modo triunfan los hombres cuando usan de su libertad para entre&arse a 2ios; *$. :euillet! LRa&onie de Peths.mani! Pabalda-. 2espu.s del beso pueden apoderarse de .l La traicin de 'udas se consuma con un beso o abra/o de amistad! el saludo caracterstico del discpulo a su Maestro... 5n la capilla de los Scro%e&ni! Piotto consi&ue representar admirablemente este abra/o en contraposicin al abra/o de la Ma&dalena que se encuentra en la pared opuesta. 5l abra/o de 'udas! en%uelto en un hosco cielo partido por armas en mo%imiento! est representado como la sombra del manto oscuro que en%uel%e a 'es1s! se apodera de .l # lo aplasta! haci.ndolo desaparecer. 5n cambio! el abra/o de la Ma&dalena en un ambiente de aire luminoso maanero perdi.ndose en el hori/onte! se abre # se tiende hacia 'es1s sin que sepa claramente si sur&e de sus manos abiertas o si se diri&e a ellas! mientras estn tendidas hacia .l que parece rehuirlas para lle%arla a las alturas hacia su persona tan blanca como un alba misteriosa. 5l primer abra/o simboli/a la %iolencia de la posesin que aho&a la %ida. 5l se&undo! la donacin del amor que la hace &erminar. 2espu.s de este beso! 'es1s pasa a ser un prisionero. Se apoderan de .l. 2esde este instante su poderoso cuerpo queda reducido a la impotencia. Mientras antes operaba prodi&ios # era el su0eto de todas las acciones! ahora! en fuer/a de la posesin # manipulado por sus enemi&os! se con%ertir en un cuerpo pasi%o que #a nada reali/ar: sufrir la pasin de todos los que e0ercen la posesin *Ena comunitX le&&e il %an&elo di Marco AA! 3olo&na 1MI7-. La primera herida $ 'udas no le ser suficiente sealar con la mano a 'es1s o distin&uirlo por los ras&os de su cara o los colores de su manto... ...5s posible que! una %e/ 0unto al Maestro! se diera cuenta 'udas de no poder 0ustificar esa est1pida e il&ica cercana sin concluirla con un beso... ...5sta boca que lo ro/a constitu#e el inicio real de la pasin de su cuerpo: es la primera brutalidad fsica. Aa primera herida *L. Santucci! ?olete andar%ene anche %oiD! 1MHM-.

La direccin contraria )risto 'es1s... aun siendo de condicin di%ina! no retu%o %idamente el ser i&ual a 2ios. Sino que se despo0 de s mismo... *:lp +! ,4I-. $ esta capacidad del Seor para abrirse al don de s mismo corresponde el hombre con una sorprendente rique/a de actitudes contrarias. 5l %ocabulario est lleno de e"presiones si&nificati%as de nuestra capacidad de tomar # poseer. Slo en la letra a nos encontramos con: a&arrar! acaparar! atrapar! arramblar! asir! aferrar! apropiarse! arro&arse! arrebatar... La actitud contraria de 'es1s lo e"pone al recha/o. <a en Fa/aret tratan de desembara/arse de .l despendolo desde el monte! pero esa %e/ consi&ue pasar entre ellos en direccin opuesta! que precisamente es... Aa su#a: pasando por medio de ellos! se march *Lc 8! 69-. 5n el huerto! sin embar&o! esta direccin contraria le es interrumpida: lo detienen! lo arrestan. 5n el pasa0e todos ponen un enorme inter.s en ser s mismos # mostrarse como tales en la captura del Seor. Los que no inter%ienen directamente! hu#en. < el 1nico que intenta hacerles frente! lo hace desafortunadamente. 5n toda la accin! que termina precisamente con la captura de 'es1s! los posesi%os persona0es de la narracin! incluso el que intenta liberarlo con la espada! son en realidad posedos. Su smbolo est en el beso de 'udas! posedo por el demonio. 'es1s es la 1nica persona libre... Sus bra/os estn encadenados. 5l que aqu habla es un prisionero! un hombre cada %e/ ms asediado # rodeado. <a no podr aferrarse a nadaJ # toda%a ser cla%ado en la cru/... )ontemplando estas manos atadas! su %oluntaria incapacidad de tomar # de abra/ar! aumenta en nosotros el conocimiento de su ser di%ino # libre en radical oposicin con nuestro ser *Ena comunitX le&&e il %an&elo.... @. c.-. *V >@FU$=@46W6. &s. 874HM.................. 1. Si&o sustancialmente la posicin de N. L. 2ufour en :ace X la mort: 'esus et aul. ars 1MIM! 11H s. +. Lucas se limita a la se&unda parte *paren.tica-! mientras 'uan se refiere e"clusi%amente a la primera *cris4 tol&ica-. Marcos # Mateo han unido ambas tradiciones aunque con notables diferencias desde el punto de %ista literario. ........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 18W6+4,+ WMtW+HW6H4,H WLcW++W894,6 W'nW17W9+411

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 19, M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AAA *8>@FU$=@ >@)5S@ $F=5 5L S$F52>lF. )@F:5SAhF 25 '5S^S < F5P$)AhF 25 52>@ Muchos interro&antes Formalmente! al lle&ar aqu! los comentaristas ms autori/ados se cru/an de bra/os # ad%ierten que el proceso de 'es1s! especialmente ante el sanedrn! plantea un c1mulo de

dificultades de todo tipo *histrico! 0udicial! teol&ico # poltico- # pro%oca acendradas discusiones entre los especialistas sin que hasta el momento se ha#a lle&ado a conclusiones se&uras ni siquiera sobre los puntos ms importantes. artamos! por tanto! de las dificultades # dudas que de ellas se deri%an. 2ado el carcter de esta obra! nos limitaremos a esbo/arlas. 4 arece improbable la con%ocatoria nocturna del sanedrn. )omo en otras partes las sesiones del tribunal tienen lu&ar durante el da. $dems! Bcmo se e"plica! si se tiene en cuenta lo impre%isto de la con%ocatoria! que en plena noche se obtu%iera el pleno de I1 personasD 42e acuerdo con el procedimiento procesual normal! una sentencia de muerte slo poda dictarse despu.s de un mnimo de dos das de debate #! en todo caso! nunca de noche. 45"isten e%identes di%er&encias entre los sinpticos. Mc # Mt hablan de una sesin procesual nocturna doblada por una nue%a reunin situada en la maana. Lc sin embar&o! solamente constata una sesin de maana ante el sanedrn. < durante la noche sit1a e"clusi%amente la ne&acin de edro # las burlas de los soldados. 4Ena duda importante: B5s realmente se&uro que las autoridades 0udas defendieran solamente el derecho a formular una peticin de condena capital! reser%ando siempre a los romanos su e0ecucinD La duda no es de poca entidad. orque en el caso de que los 0udos tambi.n hubieran podido proceder a la e0ecucin! toda la responsabilidad de la muerte de 'es1s recaera en los romanos. 4=odo el asunto da la impresin de apresuramiento. 5ntre otras cosas porque al&unas fuentes histricas presentan a ilato como un tipo duro! obstinado! no demasiado fle"ible # difcilmente influenciable. B)mo se e"plica entonces que cediera tan rpidamente a las presiones de las clases diri&entes 0udasD 4Ena duda bsica ms: el sumo sacerdote califica de blasfemia una declaracin de 'es1s sobre su propia mesianidad que! de su#o! no sonaba a blasfema en el 0udasmo #! en cualquier caso! ciertamente no merecedora de muerte. B)ul fue en realidad el delito por el que 'es1s fue condenadoD 4 ara terminar! Bcmo puede relatarse una sesin sin la presencia de testi&os ocularesD *< me parece que .sta es la dificultad menos consistente! porque ol%ida la presencia de hombres como 'os. de $rimatea # Ficodemo. < ol%ida i&ualmente el hecho de que en una sesin de decenas de personas los secretos tienen una irresistible tendencia a salir fuera...-. Fo es una crnica 0udicial 2espu.s de haber esbo/ado los distintos problemas! tratemos de penetrar en los propsitos de Mc. Se impone una precisin de fondo. Mc no hace una crnica 0udicial *pero tampoco se limita! como pretenden al&unos especialistas modernos! a un mero despacho de a&encia-. Fo sera el terreno ms adecuado para quien quisiese reconstruir el preciso desarrollo del proceso en sus di%ersas fases. ara una in%esti&acin de este &.nero 'uan estara en disposicin! por e0emplo! de ofrecer ms # me0ores cosas. Le#endo a Mc no se nos informa de cmo se han desarrollado las cosas! pero captamos el mensa0e # el si&nificado escondidos en el proceso 0udicial de 'es1s. Ena %e/ ms tiene una perspecti%a teol&ica *o cristol&ica para ma#or e"actitud- # catequ.tica. 5l relato del proceso tiene #a un mati/ Geri&mtico. 5n .l podemos detectar tres elementos esenciales: 1. =odo se centra en torno a la pre&unta del sumo sacerdote: ;B5res t1 el )risto! el (i0o

del 3enditoD *o sea! de 2ios-;. or encima del si&nificado que esta e"presin pudiera tener para un 0udo! la pre&unta retoma el tema de todo el e%an&elio de Mc! un tema declarado desde el principio: ;)omien/o del 5%an&elio de 'esucristo (i0o de 2ios; *1! 1-. 5n boca del sumo sacerdote la pre&unta tena un simple si&nificado mesinico. Mc la utili/a! sin embar&o! para e"presar la filiacin di%ina de )risto! entendida al estilo cristiano. @ sea que como hace notar . Lamarche! ha# que insistir ms en el sentido que esta e"presin tena al escribir Mc que en el que le daba el sumo sacerdote. $hora bien! para los lectores cristianos! ;el apelati%o (i0o del 3endito! esto es! (i0o de 2ios! sobrepasa el concepto mesinico 0udo # remite a la realidad profunda de 'es1s! a su relacin e"clusi%a con 2ios; *>. :abris-. )on otras palabras! la pre&unta incita a la comunidad cristiana! que est en trance de persecucin! a pronunciar la profesin de su propia fe en )risto! en%iado de 2ios! (i0o de 2ios! Seor del mundo # de la comunidad. 5n nin&1n otro pasa0e! como en .ste! el relato de Mc ms que historia en sentido estricto! es Geri&ma! anuncio. +. 5ste propsito es a1n ms e%idente si se tiene en cuenta el particular m.todo con que el e%an&elista lle%a adelante al mismo tiempo el hilo de las dos historias: la de )risto # la de edro. $mbos! Maestro # discpulo! sufren un interro&atorio. < su comportamiento es radicalmente distinto. )risto reconoce abiertamente su propia identidad. edro declara no tener nada que %er con el Maestro. 2e este modo se sit1a a la comunidad frente al dilema de esco&er entre la profesin %aliente de fe! sin concesiones! # la infidelidad! entre sal%ar su propia %ida rene&ando de )risto # perder su propia %ida por )risto # por su e%an&elio. 6. 5l mensa0e inclu#e esta anotacin nada mar&inal: la suerte de 'es1s #a se ha decidido anticipadamente! antes del proceso! con%irti.ndose .ste en un monta0e para sal%ar las apariencias. @ sea! 'es1s ha padecido una in0usticia colosal por parte de quienes tenan la pretensin de 0u/&arlo. 5s el 0usto inocente en%iado a la muerte por la ce&uera de los hombres. Su muerte no ha sido decidida despu.s de un e"amen ob0eti%o de los hechos! sino que es fruto de una pre0u/&ada actitud hostil para con .l. Su muerte no es producto de ra/ones moti%adas sino de las pasiones de sus enemi&os. 5n el nudo de los problemas Fo es el momento de ponernos a discutir ahora cada uno de los problemas indicados al principio. or ello %o# a limitarme a al&unas obser%aciones sin pretender! por supuesto! solucionar cuestiones ms bien complicadas. 1. =odo ha sido preparado. <! al menos en parte! esto 0ustifica el precipitarse de los acontecimientos. 2esde el momento en que 'udas ofreci la posibilidad de echar mano a 'es1s sin suscitar demasiadas sospechas! las autoridades 0udas no quieren de0ar escapar esta oportunidad ;fa%orable; # tratan de quemar etapas para e%itar complicaciones a su plan. or este moti%o puede considerarse plausible la con%ocatoria nocturna de los miembros del sanedrn en la casa del sumo sacerdote! si se acepta un acuerdo con 'udas sobre la hora de la ;entre&a;. =ampoco cabe e"cluir la e"istencia de ne&ociaciones pre%ias con ilato! a quien se habra ;preparado; a conciencia! e"a&erando especialmente el peli&ro para el orden p1blico

que 'es1s representaba. +. Fo se dice que la pra"is procesal se&uida ha#a sido la codificada por los fariseos. (aba tambi.n una le&islacin saducea con notables di%er&encias. 2e todos modos! la &aranta de los derechos del acusado no era ciertamente lo que preocupaba *de hecho no se escucha a los testi&os de la defensa-! sino dar una apariencia le&al al proceso. or esta ra/n la sesin matinal del sanedrn podra incluso no constituir una repeticin! sino ser%ir al ob0eti%o de &uardar las formas. Siendo as! por la noche habra tenido lu&ar una instruccin informal *que encuentra en 'uan su equi%alente en el interro&atorio de $ns-. or la maana! con una apariencia de le&alidad! se hace la formulacin precisa de la acusacin # se lle%a a cabo la de%olucin del imputado a la autoridad romana ;competente;. 6. Si los 0udos hubiesen e0ecutado la sentencia # en base al car&o normalmente imputado por ellos *blasfemia-! 'es1s tendra que haber sido lapidado. ero es probable que los 0efes prefirieran que los romanos se hicieran car&o del asunto con el fin de que se impusiera al Maestro la crucifi"in! considerada una pena particularmente infamante #! en consecuencia! capa/ de desacreditarlo definiti%amente con la &ente. 2e este modo 'es1s habra aparecido ms como un delincuente com1n que como un here0e. 2e todas formas! resulta in1til repartir # ;sopesar; con e"actitud las responsabilidades de las di%ersas partes. La muerte de 'es1s nos compromete a todos. =odos tenemos nuestra parte de responsabilidad. ;... ues crucifican por su parte de nue%o al (i0o de 2ios # le e"ponen a p1blica infamia; *(eb H!H-. 8. 5n cuanto al car&o de acusacin creo que! independientemente de la e"presin utili/ada! 'es1s fue condenado! no por una sola declaracin o pretensin! sino por el con0unto de sus palabras # &estos. Su actitud ante la le#! el culto # el templo fueron los principales determinantes de su condena. 'es1s tena la pretensin de poner otra autoridad. Sus comportamientos # su ensean/a constituan una constante amena/a para el ;sistema reli&ioso; e"istente! para las costumbres codificadas. or eso el ;sistema; lo consider un ;blasfemo; # decidi eliminarlo. ero para romper la obstinacin de ilato haba que de0ar al mar&en el aspecto reli&ioso del asunto # centrar todo e"clusi%amente en el factor ;peli&rosidad; para el orden p1blico de al&uien que se tiene por Mesas. 5n esto los 0efes 0udos demostraron una &ran habilidad. Su complot fue casi perfecto. 5l Sanedrn 5"aminemos ahora ms detalladamente el te"to. La reunin tiene lu&ar ;ante el sumo sacerdote; a quien Mc no nombra # que debe ser el que entonces desempeaba el car&o *)aifs-. 5s probable que la reunin ten&a lu&ar no en la sede del tribunal! ane0a al templo! #a que es de noche # est cerrado el templo! sino en la residencia del sumo sacerdote. ;Se re1nen todos los sumos sacerdotes! los ancianos # los escribas; *%.,6-.

Se trata del sanedrn! la m"ima asamblea le&islati%a # 0udicial de Asrael! el &ua de la nacin en la prctica. >ecordemos las tres clases que lo componen. 'efes de los sacerdotes: son la noble/a reli&iosa. $ esta clase pertenecan el sumo sacerdote en e0ercicio *que poda ser sustituido o destituido por el re# o por el &obernador romano-! los e"4sumos sacerdotes que conser%aban el ttulo con otros muchos pri%ile&ios #! finalmente! los miembros de las &randes familias sacerdotales. Los ancianos: son la aristocracia laica! formada esencialmente por ricos propietarios terratenientes. Los escribas. 5l nombre indica simplemente &ente que sabe escribir. ero en realidad son laicos! con frecuencia de e"traccin social modesta! e"pertos en la le# # telo&os. Son los ;doctores; que tantas disputas entablaron con 'es1s. Los falsos testimonios 5l sanedrn busca pruebas que 0ustifiquen una condena que en realidad hace mucho que ha sido dictada. ara ello se necesitan falsos testimonios. La orquestacin del proceso manifiesta en este punto un fallo manifiesto! claramente debido a la prisa. ara &aranti/ar la %alide/ de un car&o se necesitan al menos dos declaraciones concordantes. Sin embar&o los testi&os comparecientes se contradicen. =rascendiendo el dato literal! es posible que Mc quiera insinuar que cuando se est contra la %erdad resulta difcil ponerse de acuerdo # sur&en las contradicciones. Fo se puede estar contra 'es1s # decir al mismo tiempo la %erdad. =estificar contra .l equi%ale a ser testi&os falsos. Se decide por fin centrar las acusaciones en un punto concreto. 5l tema del templo ha sido siempre un tema candente. orque era el smbolo de todo el poder reli&ioso # en torno a .l se mo%an intereses de mu# di%ersa ndole. 'eremas lo pas mu# mal cuando se atre%i a profeti/ar contra el templo. 5stu%o a punto de costarle la %ida! siendo sal%ado a duras penas por al&unos ami&os su#os influ#entes *cap H-. Menos fortuna que .l tu%o un cierto Eras de \iriat4Aearim que haba proferido id.nticas amena/as pero que dispona de menos protectores que su predecesor. or eso se puso a sal%o estableci.ndose en 5&ipto. ero fue sacado de all # lle%ado ante el re# <o#aquim! quien lo acuchill *'r +H! +9469-. 5steban tambi.n ser acusado de ultra0ar al templo *(ch H! 16-: ;5ste hombre no para de hablar en contra del lu&ar santo # de la le#J pues le hemos odo decir que ese 'es1s! el na/areno! destruira este lu&ar # cambiara las costumbres que Mois.s nos ha transmitido;. 5s %erdad que 'es1s haba predicho la destruccin del templo! pero no haba afirmado que lo destruira .l. or eso es falso el testimonio de los testi&os. (aba hablado ms bien de un templo reconstruido en tres das *un tiempo cortsimo- no por manos de hombre! es decir! de un templo distinto! espiritual: su cuerpo resucitado del que brotar la %ida. < nue%o santuario sera i&ualmente la nue%a comunidad construida sobre la piedra an&ular recha/ada por los hombres *@bser%a . 3enoit: ;'es1s... quiere decir que habr un nue%o culto! una nue%a era reli&iosa... 5ste punto de %ista para con el templo encuentra eco en los contemporneos de 'es1s. $l&unos sectores 0udos ms e%olucionados # espirituales soaban con un futuro reli&ioso me0or: esperaban el da en que desaparecieran el templo # la presente tosquedad del culto para de0ar sitio! en la era escatol&ica! a un templo nue%o! celeste # espiritual. Se rebelaban contra el sacerdocio de 'erusal.n escandali/ados por el escaso espritu reli&ioso de las &randes familias que diri&an el culto # que ni siquiera pertenecan a la aut.ntica descendencia de $arn. 5stos sacerdotes puritanos! fer%orosos # un poco sectarios se haban refu&iado en el desierto

abandonando el templo que 0u/&aban maldito. 5n sus escritos afirman que su comunidad es el %erdadero santuario! el ;Santo de los Santos;! el templo %i%iente # espiritual;-. arece! sin embar&o! que se %a de0ando al mar&en el tema del templo. 2ice . Lamarche: ;La declaracin *la acusacin relacionada con el templo- no tiene nin&1n influ0o en la e%olucin del proceso. BCu. ha inducido a Mc a relatar este episodio a primera %ista in1til en una narracin tan sucinta como esta de la pasinD )abe la sospecha de que lo ha#a hecho por ra/ones teol&icas. 5n un momento tan trascendental como .ste nos encontramos con el anillo de una cadena que tiene que %er con el templo. 5ste tema! preparado por la purificacin del templo # por el anuncio de su destruccin! %ol%er a aparecer! principalmente con ocasin de la muerte de )risto! en las burlas de los presentes # en la mencin del %elo. 5studiando este 1ltimo pasa0e podremos descubrir la relacin que Mc ha querido establecer entre el templo # el cuerpo de )risto. )onstatamos aqu! por lo menos! la ima&en de la destruccin del templo como e"presin simblica del fin de una alian/a # como representacin de la muerte de )risto. La reconstruccin de un nue%o templo! no reali/ada por mano de hombre! nos remite! en cambio! a la resurreccin de )risto! principio de un mundo nue%o # fundamento de una nue%a alian/a que transforma las relaciones entre 2ios # el hombre. (e aqu el teln de fondo para el relato del proceso # de los insultos; . La pre&unta fundamental 5l sumo sacerdote inter%iene para tomar personalmente las riendas del debate que estn en peli&ro de romperse. 2e las m1ltiples acusaciones se pasa a la acusacin principal sobre la postura de 'es1s frente al templo! para lle&ar de este modo a la pre&unta fundamental sobre la identidad del imputado. 5l proceso se simplifica # toma una direccin precisa. :uera %erdadera o falsa la intencin de 'es1s de destruir el templo! lo cierto es que tena el pro#ecto de construir otro nue%o. ero! bueno! Bqui.n eresD Bqui.n te creesD ;B5res t1 el )risto! el (i0o de 2ios 3enditoD; *%. H1-. <a hemos indicado que en el 0udasmo el Mesas no tena necesariamente prerro&ati%as di%inas # mucho menos se le consideraba hi0o de 2ios en sentido estricto. 'es1s que hasta ese momento ha estado callado! toma ahora la palabra para afirmar e"presamente: ;S! so# #o; *%. H+-. Mientras en el relato de Mt encontramos una respuesta e%asi%a *;t1 lo dices;-! aqu estamos ante una afirmacin cate&rica. Llama la atencin que 'es1s proclame su propia identidad! precisamente en el e%an&elio del secreto mesinico. 5n realidad ahora! en el punto ms ba0o de la parbola del ;anonadamiento;! en el cenit de la debilidad # del fracaso! han desaparecido los peli&ros de equ%oco sobre el sentido de su misin. <! a continuacin! 'es1s remite al futuro: ;< %er.is...;. Su poder se manifestar en el futuro cuando el hi0o del hombre sea entroni/ado a la derecha del poder # %en&a ;entre las nubes del cielo; *en Mc 16! H encontramos ;sobre las nubes;-. 5n el fondo 'es1s precisa por 1ltima %e/: <o so#! pero no como os lo ima&inis. < cita dos te"tos: el salmo 19M *;@rculo del Seor a mi Seor: si.ntate a mi derecha;- # una e"presin de 2aniel I! 16 *;aparecer sobre las nubes del cielo;-. Fo es la primera %e/ que 'es1s cita estos te"tos. 5l primero #a lo haba usado en su 1ltima discusin con los escribas *Mc 1+!6H-J # el se&undo en el discurso escatol&ico *Mc 16! +H-.

5n el se&undo te"to puede discutirse si la %isin se refiere al hi0o del hombre que ;sube sobre las nubes; 4como peldaos4 para la entroni/acin! para recibir de 2ios el poder! o si ;ba0a; hacia los hombres! en la parusa! para 0u/&arles. 5s posible que 'es1s entendiese ambos si&nificados a la %e/ *e"altacin por la resurreccin! pero tambi.n alusin a la parusa-. B or qu. blasfem 'es1sD 5l sumo sacerdote se ras&a las %estiduras # dice: ;BCu. necesidad tenemos #a de testi&osD (ab.is odo la blasfemia. Cu. os pareceD; *%. H6-. 5l &esto de ras&arse las %estiduras e"presa indi&nacin # horror. (a# quien dice que en la t1nica haba #a un corte preparado para poderla %ol%er fcilmente a coser... Sea como fuere! lo cierto es que el sumo sacerdote &rita escandali/ado por la blasfemia. ero ahora se plantea la pre&unta: Bdnde est aqu la blasfemiaD arece que en el 0udasmo no era delito declararse mesas. $ este respecto disponemos de si&nificati%os e0emplos. 3stenos citar los nombres de 'udas! $tron&e! =eudas! 3ar \osba! indi%iduos todos que tu%ieron un &rupo de se&uidores # cu#as empresas mesinico4re%olucionarias fracasaron miserable4 mente! pero a los que nunca se acus de blasfemos. $ lo sumo se les consider desequilibrados. ero nada ms. . Lamarche resume del si&uiente modo las posturas de distintos in%esti&adores: ;$l&unos quieren descubrir la ;blasfemia; en la oposicin e"istente entre la pretensin mesinica de 'es1s # su desesperada situacin. B)mo puede proclamarse en%iado del cielo un encadenado! un abandonado! un amena/ado de muerte sin tomar el pelo a 2iosD ara otros autores la respuesta de 'es1s no comportara blasfemia al&una: la indi&nacin del sumo sacerdote sera solamente una comedia encaminada a mo%er al sanedrn a condenar al acusado. $ partir de id.nticas premisas! es decir! de la imposibilidad de encontrar nada de blasfemo en la declaracin de 'es1s! otros crticos han sido inducidos a poner en duda la autenticidad de esta palabra;. 5l problema si&ue abierto. 5s posible que el sumo sacerdote # el sanedrn ha#an ;ledo; la afirmacin de 'es1s en cla%e de apropiacin de prerro&ati%as di%inas. 5n realidad el salmo 19M *119- habla del re# da%dico sentado a la derecha del poder en cuanto e0erce en la tierra el poder que 2ios detenta en los cielos. )on otras palabras: el trono terreno del Mesas ;representa; solamente el trono celestial de 2ios. 5n cambio! 'es1s parece atribuirse un trono celeste. *)f. el reciente estudio de M. Pour&ues! $ la droite de 2ieu. >.surrection de '.sus et actualisation du psaume 119:1! dans le nou%eau testament! MI7!186 s. (e aqu su interesante conclusin: ;5l 0udasmo no considera blasfema la pretensin de ser el Mesas. 2e la misma forma! aplicar a un hombre la in%itacin del salmo no planteaba nin&1n problema! porque el sentarse a la derecha de 2ios era entendido como un sentarse terreno. ero todo cambia desde el momento en que se adi%ina en .l un sentarse celeste. < entonces se hace completamente comprensible que el pretendiente a una realidad as sea tachado de blasfemo. @tro pasa0e de los sinpticos precisa el sentido de la acusacin: en Mt M! 6 'es1s es i&ualmente acusado de blasfemia... por atribuirse un poder *perdonar los pecados- que pertenece e"clusi%amente a 2ios... $hora bien! si 'es1s manifiesta su pretensin de que debe reali/arse realmente en .l ese sentarse a la derecha de 2ios del salmo 119! 1 en el sentido de un sentarse celeste! se atribu#e ni ms ni menos que una prerro&ati%a de 2ios # profiere! por tanto! una blasfemia. >einar en el cielo es propio de 2ios. 5s inadmisible afirmar que al&uien ms pueda &o/ar de este pri%ile&io. Fadie! ni siquiera el mesas! debera ser i&ual a 2ios...;. or si fuera poco! al aludir al hi0o del hombre que %iene entre las nubes! )risto in%ierte la

situacin actual: de acusado se con%ertir en 0ue/ de sus propios 0ueces. < esto les resultaba intolerable # ofensi%o. La blasfemia no est! por consi&uiente! en declarar ;#o so# (i0o de 2ios; *una afirmacin sobre la que poda discutirse-! sino en la pretensin de e0ercer poderes di%inos. Ena pretensin tanto ms absurda cuanto que 'es1s se encuentra en una situacin desesperada *en la que! en su mentalidad! no puede &o/ar en absoluto del poder de 2ios# se ha mostrado ami&o de los pecadores # misericordioso con ellos hasta lle&ar a sentarse a su mesa. 'es1s es un blasfemo porque todo su comportamiento de presunto en%iado de 2ios est en contradiccin con la ima&en que los 0efes reli&iosos tienen de 2ios. ;5sta ima&en de un 2ios misericordioso hasta la debilidad constitu#e para ellos al&o de blasfemo; * . Lamarche-. ;=odos 0u/&aron que era reo de muerte; *%. H8-. Fo estamos toda%a ante una %erdadera # aut.ntica sentencia. 5sta se dictar por la maana. =odos los miembros del sanedrn estn de acuerdo en pedir la muerte del >abb de Fa/aret. Silencio # palabra $ lo lar&o de todo el interro&atorio! la actitud de 'es1s oscila entre el silencio # la palabra. 'es1s calla ante las falsas acusaciones. Fo responde a los falsos testimonios. ;BFo respondes nadaD;... ero .l se&ua callado # no responda nada *%. H94H1-. 5ste silencio de0a entre%er #a un resquicio de su identidad: ;...Fo abri la boca. )omo un cordero al de&Zello era lle%ado! # como o%e0a que ante los que la trasquilan est muda! tampoco .l abri la boca; *WAsW,6W9I-. San edro dir: ;... el que! al ser insultado! no responda con insultosJ al padecer! no amena/aba! sino que se pona en manos de aquel que 0u/&a con 0usticia; *1 +! +6-. (. Schlier comenta de esta forma: ;5n el silencio frente a la falsa acusacin se manifiesta la obediencia de su amor! obediencia que car&a tambi.n con la mentira de los hombres para lle%arla en su lu&ar. 'es1s no discute. $ las acusaciones! incluso a las falsas acusaciones! responde con el silencio. < su callar es elocuente. 2ice que aqu sufre el sier%o de 2ios;. Fo es el su#o el silencio de la protesta! sino el del amor. Fo es el silencio de la amar&ura # del resentimiento! sino un silencio oblati%o! sacrificial. 5n el fondo! 'es1s ha %enido para car&ar sobre s la acusacin. ero por encima del silencio! est tambi.n la palabra re%eladora de su identidad! inmediatamente despu.s de la pre&unta e"presa del sumo sacerdote. )ontin1a (. Schlier: ;Lo que se&1n Mc 1!11 manifest sobre .l la %o/ del cielo: ;=1 eres mi (i0o mu# amadoJ en ti me compla/co;! es retomado ahora por 'es1s en su impotencia! cuando todo parece contradecirlo! # lo confiesa ante sus 0ueces... 5l pobre misionero! desposedo de todo poder # entre&ado a sus 0ueces que #a han decidido la sentencia en su cora/n! afirma ser el hi0o del hombre! seor # 0ue/; . Sir%i.ndose tambi.n de la palabra! 'es1s retoma el tema del ;sier%o de 2ios; que ;prosperar! ser enaltecido! le%antado # ensal/ado sobremanera. $s como se asombraron de .l muchos 4pues tan desfi&urado tena el aspecto que no pareca hombre ni su apariencia era humana4 otro tanto se admirarn muchas nacionesJ ante .l cerrarn los re#es la boca...; *As ,+! 16418-. 5l mensa0e para la comunidad cristiana es claro: 'es1s es el Seor precisamente cuanto todo parece indicar lo contrario. 5l ;poderoso; es el que se entre&a inerme en manos de sus enemi&os! el que no se defiende ante los 0ueces # calla ante las acusaciones.

< el que! cuando habla! otor&a a sus ad%ersarios el moti%o 0urdico para condenarlo a muerte. 5l silencio # la palabra forman parte del testimonio cristiano. La %erdad lle%a al )al%ario # a la resurreccin. Los ultra0es ;< al&unos se pusieron a escupirle...; *%. H,-. Ena escena bre%sima! pero rebosante de si&nificado. Las mismas personas que decretaron la muerte de 'es1s se prestan a un espectculo %ul&ar # mal%ado ms bien propio de la soldadesca. Ms tarde se unirn los sier%os. Se&1n Mc son! por consi&uiente! los 0efes! personas respetables! quienes escupen a 'es1s. (emos de tomar inmediatamente nota de esta conclusin: aquellos irreprochables 0ueces! despu.s de haber &uardado las apariencias le&ales durante el proceso! de0an ahora paso libre a sus aut.nticos sentimientos para con 'es1s. Lo que demuestra que el 0uicio anterior no haba sido totalmente imparcial sino fruto de pre0uicios # odio. $ las bofetadas # los &olpes *probablemente &olpes con la mano # lue&o con los puos%iene a aadirse un desa&radable 0ue&o: se le %endan a 'es1s los o0os. < a continuacin se le pide que adi%ine! que ha&a de profeta. BCue adi%ine qu.D Mc se ol%ida de decirlo. ero probablemente: Bqui.n te ha pe&adoD 5"isten muchas interpretaciones de este episodio. ero parece importante que se capte el si&nificado funda4 mental de la escena: el )risto mofado es el profeta por e"celencia! el que habla en nombre de 2ios. 5l )risto con la %enda en los o0os es el que des%ela el rostro del adre. ;2e esta forma el 'es1s &olpeado! maltratado! que se de0a abofetear! es la ima&en perfecta del adre. < esta re%elacin en acto es la que ilumina con lu/ nue%a las relaciones entre 2ios # el hombre! # anuncia # posibilita la sal%acin. < esta re%elacin es tan desconcertante que no ha# que escandali/arse si! despu.s de diecinue%e si&los de cristianismo! se encuentra enterrada # escondida ba0o el suntuoso re%estimiento de una ensean/a sobre 2ios ms filosfica! moral # reli&iosa que aut.nticamente cristiana;. 5l discpulo tambi.n ba0o proceso 52>@W $SA@F4': aralelamente al proceso de 'es1s se desarrolla el del discpulo! si bien con modalidades # consecuencias distintas. 5l episodio es sin duda histrico. >esulta difcil ima&inar que la i&lesia ha#a podido in%entar un hecho tan ;escabroso;! cu#o prota&onista es un persona0e de relie%e # mu# respetado. $ no ser que la primiti%a comunidad cristiana tu%iera marcadas tendencias autolesi%as! naturalmente... @ que se impusiera un fuerte partido antipetrino *lo que debera probarse-. 5ntre otras cosas! Mc es un fiel discpulo de edro # no habra reco&ido una calumnia de este &.nero! si de calumnia se hubiera tratado. 5n realidad edro! que se ha recobrado del sueo # ha recuperado al&o de la osada de su temperamento &eneroso! acaso recordando sus tan se&uras promesas de fidelidad! intenta no perder de %ista al maestro! aunque manteni.ndose a una prudente distancia de los &uardias para e%itar complicaciones. ero el mismo fue&o que dentro del patio le sir%e para calentarse! sir%e tambi.n a una criada para obser%arlo con atencin. < as comien/a un molesto interro&atorio que edro trata de e%itar fin&iendo primero estar en las nubes *;ni le recono/co ni s. de qu. me hablas;- *%. H7- # ale0ndose despu.s hacia el atrio e"terior del patio! desde donde puede se&uir el desarrollo de los hechos sin comprometerse demasiado.

ero la criada es tan implacable en su in%esti&acin # denuncia que encuentra incluso la confirmacin de los presentes! que no tienen duda al&una sobre la procedencia de edro *aunque no se nos concreten los indicios por los que conocen que es de Palilea! qui/s por el %estido-. 5stamos ante una triple ne&acin de edro. La 1ltima acompaada de 0uramento. La e"presin ;imprecar; si&nifica ;maldecir; *a al&uien o a s mismos-. 5n realidad edro lle&a a decir: ;Cue 2ios me maldi&a si cono/co a este hombre;. ;Anmediatamente cant un &allo por se&unda %e/; *%. I+-. $l&unos manuscritos no reco&en el primer canto del &allo. 5ntonces edro se acuerda de la palabra de 'es1s que haba predicho su cada! su ne&ati%a a de0arse me/clar en el asunto de su Maestro. ;< rompi a llorar; *%. I6-. )omo #a hemos ad%ertido! el primer %erbo es susceptible de di%ersas traducciones. =eofilacto propone la si&uiente: ;habi.ndose cubierto la cabe/a... llor;. or tanto! se habra tapado la cara con el manto o con un %elo. )omo si quisiera si&nificar su %er&Zen/a. A&ualmente si&nificati%a es la traduccin que se a0usta al sentido literal de ;lan/arse de cabe/a a hacer al&o;. @ sea! en ese momento! edro e"plota en sollo/os. 5s lo ms ur&ente que tiene que hacer. )reo que el si&nificado del episodio para la comunidad cristiana! que no ha podido de0ar de reco&erlo! tiene tres aspectos: 1. )ualquiera puede pedir a un discpulo cuentas de su fe. < el cristiano debe responder # dar testimonio incluso ante la persona ms insi&nificante! # no solamente en las &randes ocasiones # en los ambientes ms cualificados. +. La comunidad no puede considerarse inmune! ;&aranti/ada; de cadas # compromisos desde el momento en que hasta el 0efe ha capitulado de una forma tan poco &loriosa. 5l reconocimiento humilde de la propia debilidad %ale ms que todas las altisonantes declaraciones de %alor # fidelidad. 6. ;)uando 2ios espera el testimonio de un discpulo! la ne&ati%a a darlo se con%ierte en culpa; *5. SchOei/er-. < lo 1nico que puede hacerse es llorar! no 0ustificarse.

>@?@)$)A@F5S 1.; edro lo si&ui de le0os;. (a comen/ado #a la ne&acinJ ms a1n! se ha consumado. ;Se&uir; # ;de le0os; son dos t.rminos antit.ticos e irreconciliables cuando se trata del Maestro. Ms que se&uir! se abre una distancia. Ms que estar detrs! se toman las distancias. 2entro de poco! en el interro&atorio reali/ado por la petulante criada alrededor del fue&o! edro de0ar e"teriori/ar el ale0amiento que #a ha tomado cuerpo dentro de su alma. Se&uir a )risto ;de le0os; tomando las debidas precauciones! equi%ale a no reconocerlo. =raicin no es slo darle la espalda. uede ser tambi.n la pretensin de en&aarse a s mismos # a los dems con una fidelidad e"terna que intentar e%itar tanto perderlo de %ista como comprometerse por .l. 2e hecho! edro no quiere problemas: ni por parte de )risto! ni por parte de sus enemi&os. $l&o imposible. +. 'udas ha entre&ado al Maestro en manos de sus enemi&os *he aqu la traicin-. ero edro # sus compaeros en fu&a se lo han de0ado.

6. ;BCu. necesidad tenemos #a de testi&osD (ab.is odo la blasfemia;. =ratndose de )risto es in1til preocuparse por encontrar testi&os falsos. 3astan sus palabras para condenarlo. Lo que dice ahora! en este preciso instante. Fo es necesario atribuirle qui.n sabe qu. culpas. La aut.ntica e imperdonable culpa no est en lo que ha&amos decir sino en lo que .l %erdaderamente dice. 5l e%an&elio es el ms &rande car&o contra .l. Fo puede ser ms que culpable. )ulpable porque! a la lu/ de lo que ha dicho # de lo que dice ahora # aqu! nos sentimos culpables. 8. 5s realmente impresionante el cuadro que presenta Mc. 5sos indi%iduos mesurados que si&uen el procedimiento e interro&an! 0u/&an! se escandali/an # condenan! son los mismos que se entre&an sin control a un %ul&ar 0ue&o de cuartel contra el imputado. Fo se trata de dos momentos! de dos actitudes distintas. )omo si una %e/ de0ada la se%era to&a del 0ue/! determinados hombres puedan abandonarse a los ms est1pidos instintos. Mc nos da a entender que se trata de la misma postura de fondo. La postura del desprecio. Los insultos! los esputos # las bofetadas se enmascaran ba0o el en%oltorio de la se%era aplicacin de la le# # del re&lamento! ba0o la cobertura de la preocupacin por la &loria de 2ios. $l&unas %eces se topa con indi%iduos que 0u/&an todo # a todos. Fada ni nadie est a cubierto de sus implacables condenas. ero te das cuenta! primero con estupor # lue&o con desa&rado! que ba0o palabras # ra/onamientos irreprochables! se esconde al&o sospechoso! al&o deshonesto. < son in0ustos precisamente por tener ra/n. orque se sir%en de la le# para ocultar el desprecio que sienten por el otro. Solamente puede estarse de parte de la le# si no se est contra nadie. ,. ;$di%ina;. Fecesitamos que ten&as la %enda bien apretada en tu cara. or eso te la hemos puesto. 5s nuestra obra de piedad. ara con nosotros mismos! no para el condenado. Cueremos poder se&uir con nuestro mal%ado 0ue&o sin tenernos que encontrar con tu mirada. Fecesitamos anestesia para hacer el mal. 5sa %enda! entre otras cosas dice mucho de nuestro cora0e. Fos da se&uridad. $s estamos se&uros de que no %es de dnde %iene el &olpe. < no nos damos cuenta de que t1 deberas %er. Fo se trata de ;adi%inar; al culpable. Si no de saber a qui.n %as a conceder tu perdn. H. 3ien pensado! es %erdad que edro ha sido sincero al 0urar: ;K<o no cono/co a ese hombre de que me hablisL;. 5n realidad al )risto humillado! recha/ado! condenado! lle%ado hacia la muerte nunca lo ha conocido! nunca ha querido reconocerlo. 'ams ha compartido la eleccin de ese camino.

5l aceptaba otro 'es1s. )on .ste no ha estado nunca de acuerdo. 5staba dispuesto a se&uir al 'es1s de los mila&ros! de las curaciones! de las re%elaciones e"cepcionales! pero no a este hombre que se esconde! que no se defiende! que se de0a procesar # burlar. K?ale #aL 2emasiado fcil cebarse en edro. ero #o obro peor que .l. $un ne&ando a su Maestro! edro por lo menos ha sido sincero! incluso honesto. <o puedo afirmar solemnemente que cono/co a este hombre *Kcomo no me complico la %ida con elloL-. <! sin embar&o! do# un testimonio falso. orque no acepto su camino. La falsedad ms colosal! la ms &rande impostura es .sta: afirmar que ests de parte de )risto # no tener nada que %er con .l. 5s decir! reconocerlo pero &uardarse bien de parecerse a .l. I. ;< rompi a llorar;. Lo contrario a la debilidad no es la fuer/a sino el reconocimiento de la culpa. Lo contrario a la cobarda no es el %alor sino el llanto que de0a entre%er! por encima del ilimitado hori/onte de la propia miseria! la posibilidad del perdn.

)@F:>@F=$)A@F5S La i&lesia no se apo#a en hombres de piedra 5l 0efe de los apstoles ha %i%ido esta hora oscura! el hombre de piedra Kha estado tan d.bil # tan blandoL ero entonces se saba que los apstoles no eran ni santos ni h.roes sino solamente ser%idores! en%iados! solamente pecadores 0ustificados! seme0antes a todos los dems hombres. Se saba que la i&lesia no est fundada sobre hombres de piedra o sobre h.roes! sino solamente sobre )risto! # que la cada # el pecado de los hombres de 2ios lo que hacen es poner en e%idencia el poder de la &racia *P. 2ehn! Al :i&lio di 2io! 1M,9-. Fo basta con matarloJ ha# que mandarlo al infierno $hora que 'es1s est en prisin! Bqu. hacer con .lD Lo primero que se le ocurrira a un bandido sera asesinarlo # arro0ar a un po/o su cad%er. ero los enemi&os de 'es1s no eran bandidos. 5ran la .lite intelectual! social! reli&iosa # poltica de Asrael! eran ese tipo de &ente que abarrota las academias! los clubs mundanos! las tribunas oficiales en todas las manifestaciones importantes! los salones! en fin! &ente cu#a in%itacin a cenar en la ciudad se considerara un honor. =oda%a ms! eran hombres demasiado inteli&entes # a%e/ados a sopesar todas las posibles consecuencias de cada uno de sus actos. (aban lo&rado echar mano a 'es1s. 3ien. ero ahora no haba que contentarse con matarloJ haba que mandarlo al infierno. Fo les bastaba con desembara/arse de 'es1s: sobre todo haba que marcarlo con una infamia ante los o0os de todo el mundo # no con una infamia cualquiera sino! en una nacin teocrtica # reli&iosa como Asrael! con la infamia sa&rada # ritual *>.4L. 3rucGber&er! La storia di PesQ )risto! 1MHI-. 5ste hombre a quien desconocemos 'es1s es ;este hombre; a quien desconocemos! a quien nunca lle&aremos del todo a comprender! a quien sentimos miedo de aprender a ;conocer;.

;5ste hombre; es realmente el (i0o de 2ios. 2escubrir esta %erdad! como edro! en las l&rimas del arrepentimiento! al final de nuestra noche de compromisos # defecciones! o en la fati&a! al t.rmino de nuestra 0ornada de mentiras # crmenes! si&nifica confiarse al amor misericordioso del Seor. Fo sabemos lo que pedimos cuando le ro&amos poderlo se&uirJ no sabemos lo que hacemos cuando lo cla%amos en la cru/. < esta incomprensin abre en nosotros un espacio a la re%elacin de 2ios. La %o/ de 'es1s! con%irti.ndose en la nuestra! es ms fuerte que la nuestraJ la declaracin del Mesas ante el sanedrn se haba transformado en ne&acin en boca de edro! porque se empeaba en repetirla con sus propias fuer/asJ la lar&a a&ona del crucificado se transforma en un &rito de fe en los labios del centurin! porque consiente %erse in%olucrado personalmente en ella. 2el mismo modo la buena noticia ha de proclamarse a todas las &entes! pero nosotros deberamos limitarnos a repetir sus palabras: ;Fo ser.is %osotros quienes habl.is! sino el 5spritu Santo;. 'es1s ser siempre el ob0eto de nuestra ne&acin! pero tambi.n de nuestra fe perdonada. 5sta es la poco confortadora! pero en%idiable situacin del cristiano: que se encuentra entre la crisis de la fe que nos hace recha/ar el se&uimiento por demasiado duro! # el &rito de la fe que nos lle%a al compromiso por encima de nuestras fuer/as *'. >adermaGers! Al e%an&elo di PesQ secondo Marco! 3olo&na 1MI8-. *V >@FU$=@46W6. &s. I+477........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 18W,64I+ WMtW+HW,84I1 W'nW17W1+4+I

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 19H M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AAA *,>@FU$=@ '5S^S $F=5 AL$=@: AF=5>>@P$=@>A@! )@F25F$ 5 AFSEL=@S 'W AL$=@ La entre&a a ilato 2espu.s del proceso 0udo 4;le&ali/ado; por la sesin matinal del sanedrn4 he aqu el proceso romano. < en .l persiste una pre&unta central: ;B5res t1 el re# de los 0udosD;. 2urante el traslado desde el sanedrn al palacio del procurador se ha cambiado el car&o acusatorio. ues la clase diri&ente no poda sostener frente al funcionario romano la acusacin de la apropiacin por 'es1s del ttulo del hi0o del hombre. ilato no deba tener mucha familiaridad con las 5scrituras #! en particular! con el libro de 2aniel # era poco probable que le picara la curiosidad de dedicarse a su lectura. 5ra e%idente que el procurador romano no iba a meterse en disputas reli&iosas. (e aqu que el hi0o del hombre lle&a entonces a ilato como ;re# de los 0udos; o! implcitamente! como un sedicioso! como al&uien capa/ de pro%ocar desrdenes e incluso insurrecciones populares. ;>e# de los 0udos; pudiera ser qui/s la traduccin ine"acta! pero comprensible para ilato! del ttulo de ;Mesas; *)risto-. 5n otras palabras: los 0efes de los sacerdotes haban intuido perfecta4 mente que a ilato

1nicamente podra interesarle el aspecto poltico del asunto. 2e hecho! as fue. 5n el relato de Mc ha# dos polos: ;re# de los 0udos; # ;0efes de los sacerdotes;. $mbas e"presiones se repiten cuatro %eces. ilato se da cuenta de lo que se oculta tras el asunto de que debe ocuparse: la en%idia *%. 19-. < esa ha# que atribuirla a los sumos sacerdotes! no a la &ente. Cui/s ten&a ra/n 3rucGber&er al definir el se&undo proceso como un proceso ;de cara a la &alera;. 5n realidad 'es1s es condenado dos %eces por distintos moti%os. 5l primer proceso ha sido un asunto interno de Asrael. 5l se&undo refle0a las preocupaciones de un funcionario de >oma. 2e todas formas! tanto desde un n&ulo reli&ioso como desde un n&ulo poltico! 'es1s es eliminado porque constitu#e un moti%o de preocupacin para los ;responsables;. 5s un perturbador. 5l relato puede di%idirse en cinco partes: 4 entre&a a ilato *%. 14 interro&atorio *+4,4 trueque con 3arrabs # liberacin de .ste *H41,4 condena a muerte de 'es1s *%. 1,4 burlas de los soldados *1H4+9-. $unque incurriendo en al&una ine"actitud! ! 3enoit hace notar el &ran m.rito de Mc en hacernos captar con su tiempo ;esencial; los principales momentos del drama. $s el tema del ;re# de los 0udos; se desarrolla ahora de forma coherente dentro de su parado0a. $ 'es1s se le acusa de esto. < al final! despu.s de la condena! se le coron # se le conceden honores reales! aunque sea de burla. 5s decir! slo burlescamente 'es1s es reconocido re#. En cierto embara/o en la respuesta de 'es1s 2esde el punto de %ista literario! Mc incurre en al&unos fallos. or e0emplo la pre&unta del %. + *;B5res t1 el re# de los 0udosD;- sera ms l&ica despu.s del %.,! o sea! despu.s que ilato ha escuchado las acusaciones # no antes. ues no puede haberse in%entado .l ese delito! sino que debe hab.rselo odo a los que acusan al prisionero. A&ualmente sorprende bastante el ;de nue%o; del %.1! #a que nada se dice de que antes #a ha#a pedido el pueblo a &randes &ritos la crucifi"in. Se sabe que ilato fue &obernador de 'udea desde el +H al 6H despu.s de )risto. 5ra poco bien %isto por los 0udos! # no slo por ser la personificacin del poder romano! sino por sus hechos decididamente impopulares e incluso pro%ocadores. )omo cuando co&i del tesoro el dinero necesario para la construccin de un acueducto! pro%ocando una suble%acin aho&ada en san&re por el procurador. 5n Lc 16! 1 se recuerda otra inter%encin brutal # sacrle&a su#a. Su carrera se %er truncada por un infortunio! debido probablemente a e"ceso de celo. $l pasarse en su crueldad con los samaritanos! inter%ino ?itelio! le&ado imperial de Siria! para destituirlo # en%iarlo a >oma. 2esde este momento se le pierde de %ista. Su nombre aparece en los $nales de =cito *N?! 88- relacionado con la e0ecucin de 'es1s. Se le atribu#e un escrito apcrifo titulado ;)arta de ilato; diri&ida a )laudio. 5n la 5dad Media circular i&ualmente su presunta ;)orrespondencia con =iberio;. 2el relato de Mc se e"trae la conclusin de un hombre ambi&uo! mediocre! indeciso # oportunista! cu#o lema podra ser ;pocas historias; # cu#o pro&rama puede resumirse en su

preocupacin fundamental por ;no tener problemas;. 5l procurador romano resida habitualmente en )esrea! una localidad balnearia que se asoma al Mediterrneo. Suba a 'erusal.n! probablemente sin e"cesi%o entusiasmo! en las &randes festi%idades 0udas para &aranti/ar el orden p1blico # pre%enir re%ueltas populares. Fi siquiera se precisa el lu&ar del interro&atorio. )on toda probabilidad en la torre $ntonia! la fortale/a que dominaba la e"planada del templo desde la esquina noroeste # en la que estaban ubicadas la &uarnicin romana # la crcel 0udicial. . 3enoit se inclina! en cambio! por el %ie0o palacio de (erodes! situado al oeste de la ciudad! como sede del retorio del que habla el 5%an&elio. ;B5res t1 el re# de los 0udosD; *%.+-. 5n realidad nadie poda ser re# de los 0udos. 5n efecto! el ttulo permitido por los ocupantes era el de ;tetrarca;. ero los romanos toleraban que el pueblo continuara llamando ;re#; al tetrarca que haba 0urado fidelidad al emperador # que era poco ms que un persona0e decorati%o. 5sta %e/ la respuesta de 'es1s no es tan clara como la dada al sumo sacerdote. Se limita a afirmar: ;t1 lo dices;. Cue puede ser lo mismo que: ;como t1 quieras;. Se tiene la impresin de un cierto embara/o. 'es1s se da cuenta de que! con ese t.rmino! ilato entiende al&o distinto a lo que entiende .l. or ello no puede de0ar de responder! pero usa una e"presin que subra#a cmo 0ue/ # acusado se estn mo%iendo en dos lineas di%ersas e irreconciliables. $nota 0ustamente SchOei/er: ;=oda la seccin se preocupa e"clusi%amente por el inerme silencio de 'es1s frente a todas las pre&untas de ilato! a todas las sutiles declaraciones de culpabilidad promo%idas por los 0efes de la poltica reli&iosa # a todo el ruido del populacho. 2e este modo se proclama la consciente # %oluntaria pasin de 'es1s;. La &racia para 3arrabs $l lle&ar aqu ha# un intermedio en el relato del interro&atorio. ilato propone al pueblo! que ha subido a pedir la concesin anual de &racia para un prisionero poltico! la liberacin del ;re# de los 0udos;. ero la multitud! insti&ada por los sumos sacerdotes! pide la libertad del terrorista 3arrabs # la crucifi"in de 'es1s. La costumbre de la amnista pascual se basara en el recuerdo de la liberacin de la escla%itud de 5&ipto *# supondra el reconocimiento implcito de la tirana de >oma sobre los 0udos-! pero nin&1n documento histrico romano ni 0udo lo confirma. La&ran&e discute si se trata de la ;abolitio;! pre%ia a la condena! o de ;indul&entia; que es una %erdadera &racia. 5n el caso de 'es1s estaramos claramente ante la abolitio por no haberse pronunciado toda%a condena al&una. =ranscribo a continuacin dos opiniones opuestas sobre la historicidad del episodio. 5. SchOei/er: ;5s mu# improbable la e"istencia de la costumbre de poner todos los aos en libertad a un detenido... 2esde un punto de %ista histrico el relato difcilmente es e"acto incluso en los detalles. 5l ofrecimiento de liberar un detenido *%. M- antes de haberse dictado la sentencia o hasta antes de haberse planteado el problema de su culpabilidad! es una bofetada al procedimiento procesual romano. Ms %erosmil # admisible es un caso aislado de &racia! narrado para contraponerlo a la condena de 'es1s haci.ndola aparecer toda%a ms dura e incluso qui/s para indicar el carcter sustituti%o de la pasin de 'es1s: el homicida queda en libertad! mientras el (i0o de 2ios car&a con la pena;. >.SchnacGenbur&: ;...(abr que cuidarse de emitir 0uicios apodcticos en este terreno. ilato! fro calculador # hbil poltico! ante la persistente # obstinada resistencia de los

0udos! poda mu# bien haber tomado la decisin de sacrificar a la %oluntad popular un 0udo! que al fin # al cabo haba sido acusado de sedicin. 5n este aserto merece en cierto modo credibilidad el relato de 'n para el que ilato haba sido ob0eto de una presin poltica *'n 1M! 1+s-;. )reo que la posicin de este 1ltimo lle%a al reconocimiento de la historicidad del episodio que 3arrabs prota&oni/a sin lle&ar a probar! sin embar&o! la costumbre anual de la amnista. Se tratara a lo sumo de una iniciati%a personal de ilato dentro de sus poderes facultati%os. < punto. ersonalmente me limito a dos obser%aciones: 1. La circustancia de la amnista pascual podra deducirse del hecho de que tanto ilato como los miembros del sanedrn ha#an tenido la misma idea! si bien con distinto fin # por diferentes moti%os. 5l procurador %ea en ella una escapatoria para sustraerse a la desa&radable funcin de 0ue/. Los 0efes de los sacerdotes! pre%iendo la 0u&ada de ilato que habra condenado al fracaso todo su plan! insti&aron a la multitud a pedir la acostumbrada &racia! pero anticipndose a hacer circular el nombre de 3arrabs para e%itar que el &obernador se les adelantara # los pusiera ante un hecho consumado: la liberacin del ;re# de los 0udos;. +. La contra4posicin 3arrabs4'es1s puede tambi.n 0ustificarse en el sentido si&uiente: aquel ;hi0o de padre desconocido; era un smbolo de la resistencia al ocupante romano! mientras que 'es1s habra defraudado las aspiraciones nacionalistas de su &ente. 5l inocente condenado 2e 3arrabs nada se sabe si e"ceptuamos lo que dice el e%an&elio. Su nombre puede si&nificar ;hi0o del Maestro; *3ar4>abba- o ;hi0o del adre; *3ar4$bba-. < en este sentido tambi.n 'es1s sera ;3arrabs;. ero es posible que la se&unda etimolo&a a que nos referimos deba entenderse en el sentido del ;hi0o del padre;! es decir! hi0o de padre desconocido para referirse a un desbandado! un ;est1pido;. 2e todos modos es el terrorista quien consi&ue la amnista en lu&ar del ;re# de los 0udos;R La &ente *pero no &eneralicemos: trata de la &ente de 'erusal.n! mu# distinta de la de PalileaJ #! adems! de una parte de ella! maniatada # diri&ida por los 0erarcas reli&iosospide a &randes &ritos la crucifi"in de 'es1s. 5s la primera %e/ que aparece en el e%an&elio la hostilidad de la &ente para con 'es1s. $l contrario! hasta ahora la simpata popular era un elemento que obli&aba a los 0efes a ser prudentes en la reali/acin de su plan. ilato ter&i%ersa! discute! ne&ocia! se toma tiempo pero! al final! capitula ante la multitud. < esto sorprende bastante si es %erdad que se trataba de un tipo poco impresionable # capa/ de acciones pro%ocadoras. ero qui/s el procurador romano quera hacerse perdonar al&unas cosas por los 0udos. < ha querido saldar cuentas de este modo. ero no sin haber antes emitido! a su manera! un %eredicto de inocencia sobre 'es1s: ; ero Bqu. mal ha hechoD; *%. 18-. Fo es una declaracin e"plcita de inocencia! es slo una pre&unta! pero es lo ms que cabe esperar! dadas las circustancias! de un indi%iduo como ilato preocupado de tener en cuenta tantas cosas. 2el mismo modo su ;e"trae/a; ante el silencio del imputado *%. ,- constitua en el fondo una especie de homena0e a la di&nidad de 'es1s. ;...2espu.s de a/otarle; *%. 1,-. Mc se contenta con esta rapidsima alusin a la fla&elacin. 5ste atro/ casti&o constitua! parad0icamente! un acto de piedad para con los condenados. )omo la muerte por crucifi"in era des&arradoramente lar&a! los des&raciados condenados a ella eran fla&elados con anterioridad hasta perder san&re para debilitarlos #

hacerlos... menos resistentes a la muerte que de esta forma lle&aba ms rpidamente # que! en al&unos casos! sobre%ena incluso en el transcurso de este prlo&o cruel. $l final ilato da la impresin de tener prisa. risa de ;cerrar; este caso! que al principio haba intentado eludir. (echa contra sus deseos la eleccin entre 'es1s # 3arrabs! quiere terminar cuanto antes con este desa&radable asunto. < su prisa coincide con la de los 0udos! que quieren celebrar tranquilamente ;su; pascua despu.s de haber terminado con el ;perturbador;. 5%identemente! a ilato la pascua no le importa nada. 5s un &a0e propio de su oficio. Fi ma#or ni menor que ese ;&a0e; del que ha tenido que ocuparse bien a pesar su#o. Las burlas de los soldados 'W5S)$>FA@S $l final del proceso romano! Mc sit1a la escena de las burlas de los soldados. 5s e%idente su paralelismo con el episodio de los insultos con que conclu#e el proceso 0udo. . 3enoit defiende con numerosas ra/ones que el lu&ar ms l&ico de este episodio estara no antes # no despu.s de la fla&elacin. Se tratara de una di%ersin de los soldados romanos para matar su aburrimiento durante la lar&a ne&ociacin del procurador con las autoridades # la multitud 0uda. Su prota&onista debe ser la escolta militar que haba acompaado a ilato desde )esarea! de la que formaban tambi.n parte al&unos au"iliares de Siria! famosos por su odio hacia los 0udos. 5sto e"plica su encarni/amiento en la burla contra el ;re# de los 0udos;. 'es1s es despo0ado de sus %estidos # lo cubren con un capote militar de p1rpura roto # le ponen en la cabe/a una corona tren/ada de espinas *ha# en alestina espinas de ms de un dedo de lar&as-. < representan una parodia de los honores reales. Ena especie de ceremonia burlesca de la aclamacin *;K$%e )aesar imperatorL;- # de la consa&racin del re#. =odo esto acompaado de sali%a/os # &olpes en la cabe/a con la caa *que probablemente ha recha/ado el condenado como cetro- e interrumpido por burlonas &enufle"iones. 'es1s no reacciona. Fo hace nada. 2e0a que ha&an con .l lo que quieran. Se con%ierte en una especie de 0u&uete en manos de los hombres. 2ice >. SchnacGembur&: ;2esde la anti&Zedad conocemos no pocas escenas parecidas de disfra/! tanto en casos aislados como en costumbres tradicionales. :iln de $le0andra cuenta cmo! con moti%o de la entrada de $&ripa en la capital de 5&ipto! un pobre tonto llamado )arabs fue coronado con una diadema de papel #! en%uelto en una manta! le pusieron una caa en la mano. 2espu.s se hi/o una parodia de una audiencia solemne! # todo para mofarse del re# de los 0udos... ...2urante la fiesta de SaGia! los persas tenan la costumbre de conceder a un delincuente %estido de re# hacer lo que quisiera! para terminar despu.s a/otndolo # ahorcndolo. ero todos los intentos reali/ados para relacionar la burla hecha a 'es1s con esas costumbres son las deri%aciones de una in%esti&acin! que %e en todo substratos msticos o supersticiosos. Faturalmente no ha# nada que impida un paran&n con la historia de )arabs! pero no puede aducirse como e"plicacin de la burla sufrida por 'es1s sir%i.ndose de la asonancia de ese nombre con el de 3arrabs. V$tanasio4S$F reco&er el si&nificado de este episodio en el estupendo te"to si&uiente: ;Se le condena a muerte como hombre # ahora que %a a morir se le adora como 2ios. Se le reduce a la infranada # lue&o se le proclama re#. Le despo0an de sus %estidos de pobre para ponerle la p1rpura. 2esconocen qui.n es al que estn llenando de insultos # burlas #! sin embar&o! lo llaman profeta. < mientras se ren de .l! mientras le &olpean! le otor&an el trofeo del %encedor: la clmide de p1rpura! la corona de espinas! el cetro de caa. 5n

%erdad que hacan todo esto en plan de burla #! sin embar&o! .l no haca ms que aceptar lo que se le deba;. :inalmente una cita de un autor moderno: ;Lo que los e%an&elistas ponen de relie%e es! por una parte! la inocencia de 'es1s #! por otra! la imposibilidad concreta por parte de los hombres de saber qui.n es en realidad. $l fin se le detiene! se le condena # se le a0usticia porque es en %erdad el mesas de 2ios! el mesas sufriente # no la ima&en que de .l se haban hecho los hombres; *'. V>adermaGers-.

>@?@)$)A@F5S 1. )asi todos los ttulos son como .ste: 'es1s ante ilato. ero para ilato es distinto. 5st cara a cara con 'es1s! pero tambi.n con los 0efes 0udos! con la %ociferante multitud #! al menos mentalmente! con sus superiores de >oma. )on toda esta &ente tiene que hacer cuentas. < es natural que sea el detenido el que sufra las consecuencias. (a# quienes cuentan ms que .l. )uando no se tiene el %alor de permanecer cara a cara solo con el inocente! sino que se mira de reo0o en otras direcciones! se toman las mismas decisiones de ilato! unas decisiones para contentar! # no fruto de la coherencia # de la con%iccin. +. )omprendo a ilato. Fo quera saber nada de ese detenido. 2e hecho propuso su liberacin antes incluso de 0u/&arlo. Lo que quera era quitrselo de encima lo antes posible. Se lo haban ;entre&ado;. ero no tena intencin al&una de quedrselo. ero lo que ilato pretenda era encontrar una escapatoria. 5liminar una presencia inquietante sin %erse obli&ado a pronunciarse sobre ella. Fo lo lo&r. Se lo impidieron. Se le obli& a ele&ir. Fo entre 'es1s # 3arrabs *pues esa eleccin la han hecho los otros-. Sino entre 'es1s # tantsimas otras cosas: la multitud! las autoridades locales! su propia popularidad! su carrera! sus problemas. Siempre pasa lo mismo con 'es1s. Sera fcil aco&erlo o recha/arlo sin ocuparse demasiado de .l. $ceptarlo o eliminarlo sin tener que esco&er. ero 'es1s se presenta siempre como alternati%a de al&uien o de al&o. 5l s a .l ha de salir de un no a otros o a otra cosa. Solamente se escucha su %o/ haciendo callar otros ruidos. La cuestin fundamental no es si 'es1s es inocente o no. Sino si estamos dispuestos a de0arnos implicar personalmente. Fo se trata de liberarse de .l. Sino de definirnos claramente. 'es1s quiere con%ertirse en problema! interro&ante # decisin para nosotros. Fo se resi&na a obtener un certificado de buena conducta *;Bqu. mal ha hechoD;-. Me0or encadenado que libre sin habernos fastidiado el sueo # la di&estin. Me0or 0u&uete de la soldadesca que insi&nificante. 5l )risto escarnecido posee una tr&ica &rande/a. )risto ;respetado;! mantenido a distancia! inocuo. (e aqu la %erdadera # sacrle&a burla. 2.mosle tambi.n el %isado obli&atorio de salida del territorio de nuestra e"istencia. ero al menos ten&amos la honrade/ de e"plicarle los moti%os por los que le consideramos ;indeseable;. <! despu.s qui/s por la tarde! cuando estemos solos! e"pliqu.monos a nosotros mismos las cosas # los %alores ;deseables;.

6. ;Les solt a 3arrabs # les entre& a 'es1s;. Me impresionan estos dos ;les; del relato de Mc. 5s la re%ancha de ilato. Su &enerosidad. Le piden uno # les entre&a dos. $l prisionero libre # al inocente encadenado. 2os re&alos a la %e/. =anto 3arrabs como 'es1s les pertenecen. Les tocan. Les han de recibir a los dos. ero ha# uno de ms. 5sco&er contra 'es1s! posponerlo a cualquier cosa! si&nifica conse&uir lo que habamos ele&ido. ero nos encontramos entre las manos tambi.n a aquel que hemos recha/ado. 5n espera de ser eliminado. =odo comien/a desde este instante. 5l instante de la e0ecucin. 8. Fo s. por qu. nos impresiona tanto el episodio de 3arrabs! por qu. nos lamentamos tanto de este cambio. )laro! no nos hemos dado cuenta de que 3arrabs somos nosotros. )ada uno de nosotros somos el criminal que ha sal%ado su %ida a cambio de la muerte de )risto. 5l trueque no ha salido de ilato! sino de 2ios. < la eleccin no ha procedido de la &ente! sino del mismo prisionero. 5l se declar culpable por nosotros. 5l! el inocente! ha car&ado con la culpa destinada a nosotros. 5n este momento obtu%imos la concesin de la &racia pascual. 5n ese momento cada uno de nosotros ha pasado a ser literalmente 3arrabs! hi0o del adre. ,. Se dice la ;burla; de los soldados. ero la aut.ntica burla consiste en %er a hombres de i&lesia! a personas reli&iosas! aceptar # tomar en serio honores mundanos. < todo lo 0ustifican con la &loria de 2ios. @l%idan que la &loria del adre se sit1a en el hondn del anonadamiento del (i0o. @l%idan que 2ios es &lorificado por el )risto %ilipendiado! escarnecido! escupido! &olpeado! tomado a burla como re#. H. < han conse&uido de este modo lo que queran. Los 0efes la condena del re# de los 0udos! la &ente a 3arrabs! 'udas los denarios! el sueo los discpulos! la di%ersin los soldados. ero tambi.n el adre ha conse&uido su ob0eti%o: la obediencia de su (i0o. 5l! en cambio! ha obtenido todo lo que queran los otros. 5ste su recibir! este su interminable padecer! este su aceptar %oluntariamente todo! es su modo de dar en la pasin.

)@F:>@F=$)A@F5S oncio ilato 5l da 18 del mes prima%eral de Fisn! por la maana temprano! en%uelto en un manto blanco forrado de ro0o! con un tpico andar de caballero! entr el procurador de 'udea oncio ilato en el prtico situado entre las dos alas del palacio de (erodes el Prande...

...Sobre el pa%imento de mosaico cerca de la fuente estaba #a preparado el silln! se sent sin mirar a nadie # e"tendi la mano. >espetuosamente el secretario deposit en ella un per&amino. Sin poder reprimir un &esto de dolor! dio una rpida o0eada al escrito # de%ol%i el per&amino al secretario... ...=raed al acusado. 2esde el rellano del 0ardn! dos le&ionarios lle%aron rpidamente al balcn del soportal # detu%ieron delante del silln del procurador a un hombre que aparentaba unos %eintisiete aos. ?esta un %ie0o # deteriorado manto a/ul. Su cabe/a estaba cubierta por una %enda blanca con una correa alrededor de la frente # las manos atadas detrs de las espaldas. 2eba0o del o0o i/quierdo el hombre tena un &ran cardenal # en el e"tremo de los labios una escoriacin con un poco de san&re coa&ulado. 5l hombre miraba al procurador con una curiosidad llena de inquietud *M. 3ul&aGo%! 5l Maestro # Mar&arita Madrid 1MH7-. Su&erencia a un pintor $penas era de da cuando aquel &ento ocup las cercanas del pretorio. (e dicho cercanas! porque aquella increble &ente me/claba las prescripciones le&ales con cualquier cosa! incluso con sus pasiones # sus odios. $ceptaban al procurador romano como 0ue/ de un hi0o de Asrael # la prueba est en que le lle%aron a 'es1s a su presencia! pero por nada del mundo habran puesto sus pies dentro de un pretorio pa&ano para no mancharse la %spera de la pascua. $ este e"tremo haban lle&ado. 5n las obser%ancias reli&iosas ha# una cierta l&ica que! des%indola de su %erdadero fin! conduce directamente al farisesmo. Fi siquiera pasa por la cabe/a de los enemi&os de 'es1s la idea de que al pedir el derramamiento de la san&re de un inocente! se estn manchando con un delito ma#or que el de sobrepasar una determinada lnea ima&inaria. Sin embar&o empu0an a 'es1s hasta el pretorio aunque fuera como ellos un s1bdito de la le#. 5n este espacio sacrali/ado! entre el 0ue/ # sus acusadores! 'es1s est solo! intocable. 5s curioso que nin&1n pintor nunca ha#a intentado retratar esta multitud de acusadores encerrados entre la muchedumbre pero! al mismo tiempo! aunque no hubiera nin&1n obstculo real! inm%il sobre esta lnea de demarcacin de la pure/a le&al *>. L. 3rucGber&er! La historia de 'esucristo! 3arcelona 1MHH-. La aut.ntica burla 2urante al&1n tiempo la burla ha consistido en %er a 'es1s! hombre de dul/ura # de perdn! traicionado! burlado! asesinado. 5n la actualidad la burla se sit1a precisamente en la %ertiente opuesta! al menos para aquellos cu#a fe no es lo suficientemente fuerte como para superar las ad%ersidades. 5st! por e0emplo! en %er cmo hombres santos! a los que desde una profunda actitud de fe reconocemos como %icarios de 'es1s! estn enredados en los nudos de la historia # contin1an 0u&ando a ser hombres de estado! en %er a hombres pos # mundanos intri&ar por %anidades en medio de la aprobacin o de la indiferencia poco menos que de todos. < todo esto despu.s de haberse proclamado discpulos *'. Sulli%an! ?eritX sellna&&ia! =orino 1MIM-. *V >@FU$=@46W6. &s. M94191........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 1,W914+9 WMtW+IW9149+ WMtW+IW11461 WLcW+6W9149H WLcW+6W164+, W'nW17W+741MW+9

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M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AAA *H>@FU$=@ 5L )$MAF@ 25 L$ )>EU. )>E)A:ANAhF < ME5>=5. )@F:5SAhF 25 :5 25L )5F=E>AhF. La cru/ de Simn de )irene : )A>AF5@ En pasa0e que se caracteri/a por un &ran n1mero de presentes histricos # una serie increble de ;#;. 2a la impresin de un relato que dAscurre a saltos. Ena especie de ;staccato; musical. Cui/s Mc intenta aislar cada frase # contraponer con fuer/a cada una de las escenas para indicarnos que todas ellas encierran un instante decisi%o. $qu consi&ue Mc la m"ima precisin. Su relato se %uel%e ms conciso que de costumbre. Su ;%ia crucis; es el ms bre%e: cuatro lneas en total # centradas en un slo persona0e! Simn de )irene! esco&ido cuando %ol%a del campo # obli&ado a lle%ar la cru/ de 'es1s. )irene es una ciudad del norte de kfrica cercana a la actual 3en&asi *Libia-. $ll residan numerosos 0udos! alrededor de la cuarta parte de la poblacin. Sorprende que en una narracin reducida a su esqueleto! refiera Mc tantos detalles sobre este indi%iduo indicando su pro%eniencia # el nombre de sus hi0os *puede ser que >ufo sea el mismo de quien habla ablo en >m 1H! 6! pero es al&o que ha# que probar-. udieran tratarse de personas mu# conocidas en la primiti%a comunidad cristiana. @ qui/s quiera de0ar claro que el asunto que est aconteciendo puede documentarse histricamente # que no pertenece a la le#enda. Simn de )irene! adems de ser ;requerido; *el %erbo e"presa el acto de obli&ar a prestar un ser%icio p1blico- para lle%ar la cru/! es ho# toda%a for/ado por al&unos biblistas a ;defender; la tesis 4fundada en 'n # en contra de los sinpticos4 de que este %iernes es la %spera # no el da de la fiesta de pascua. ues sera completamente normal que este hombre hubiera ido a traba0ar al campo # %uel%a ahora a casa #a que est a punto de empe/ar la obli&acin del descanso pascual. 5l hecho es que Mc dice que ;%ol%a del campo;! pero no que hubiera ido a traba0ar. Fo ol%idemos que no son toda%a las nue%e de la maana # que! por tanto! slo haba tenido tiempo de comen/ar su traba0o... Lo ms que podra haber hecho es haber ido a dar un %ista/o a la finca. <! adems la e"presin utili/ada podra si&nificar que ;%ena de su casa de campo;! de los alrededores de la ciudad. )UW:@>M$: Sobre la forma de la cru/ detalla con precisin . 3enoit: ;5l suplicio de la cru/ se consideraba el ms atro/ despu.s del de ser quemados %i%os *)icern 4;An ?errem;! ,! H84 lo define ;crudelissimum taeterrimumque supplicium;-J era un suplicio infamante! reser%ado a los escla%os o a los que no eran ciudadanos romanos. oda consistir en un palo %ertical en el que se empalaba o se col&aba al condenado con la cabe/a en la parte superior o inferior se&1n los casos. =ambi.n poda ser una horca en la que se enca0aba la cabe/a del condenadoJ a %eces! despu.s de estar col&ado de este modo! se le a/otaba hasta la muerte. $ menudo era un ;patibulum;! un madero hori/ontal colocado en la parte superior de un palo %ertical formando ambos una = ma#1scula. @ tambi.n! # es nuestra cru/ tradicional! el ;patibulum;! en lu&ar de estar en la parte superior del palo %ertical! se cru/a con .ste. 5l e%an&elio nos dice que la cru/ de 'es1s fue de este 1ltimo modelo #a que sobre la cru/ de 'es1s se coloc una inscripcin! lo que supone una prolon&acin %ertical hacia arriba. or consi&uiente la forma tradicional de nuestros crucifi0os resulta %erosmil;.

Formalmente el mismo condenado lle%aba la cru/. @ toda entera o! ms frecuentemente! el patibulum! es decir! el madero trans%ersal! mientras que el palo %ertical estaba #a su0eto al suelo en el lu&ar del suplicio. $teni.ndonos al te"to de Mc! Simn de )irene no se limita a a#udar a )risto a lle%ar la cru/ 4como con frecuencia se representa4 sino que la lle%a .l mismo. robablemente porque 'es1s! a&otado por la fla&elacin! no estaba en condiciones de a&uantarla. ero Mc no precisa si el )ireneo lle% la cru/ durante todo o slo parte del recorrido. 5l suplicio inclua que el condenado recorriese la ciudad # atra%esase los ;suG; para ser%ir de se%era ad%ertencia a la &ente # para poder constituir un fcil blanco de las burlas # &olpes *5scribe lauto: ; atibulum ferat per urbem;! )arbonaria! +. 5l condenado iba desnudo se&1n la costumbre romana. ero el e%an&elio dice que le pusieron sus %estidos despu.s de la fla&elacin-. 5l cal%ario La palabra Pl&ota *Pul&ultha en arameo- si&nifica crneo! cala%era. 5s difcil! sin embar&o! precisar por qu.. 2ice . 3enoit: ;B or qu. se puso este nombre a este lu&arD Se ha dicho que! posiblemente! porque en .l eran decapitados los condenados. 5"iste una le#enda que dice que all se haba encontrado el crneo de $dn. La capilla de $dn en el Santo Sepulcro debe en efecto su nombre a esta le#enda. La san&re de )risto se habra %ertido sobre la cabe/a de $dn. $qu tu%o su ori&en la cala%era que se encuentra en la base de nuestros crucifi0os. 5sta le#enda es ciertamente falsa # #a san 'ernimo se indi&n al haberla odo predicar en el )al%ario entre los aplausos de la &ente. ero si desde el punto de %ista histrico no de0a de ser un producto de la ima&inacin! desde el plano teol&ico constitu#e una ma&nfica %erdad: la san&re de )risto! el nue%o $dn! ha purificado al primer $dn;. @tros hacen pro%enir su nombre de un saliente rocoso! bastante similar a una cala%era. :inalmente! al&unos sostienen que en este lu&ar el terreno se le%antaba li&eramente formando una especie de 0oroba que poda dar la impresin de una cabe/a. Sea como fuere! este lu&ar estaba situado mu# cerca de la lnea de murallas de la ciudad. La e"presin ;le conducen; *%. ++- hace suponer que en este momento 'es1s es casi incapa/ de mo%erse por s mismo. 5l %ino me/clado con mirra *%. +6- era una bebida embria&ante! fuertemente aromtica! que ser%a para ali%iar el sufrimiento de los torturados. atonteci.ndolos *;2ad bebidas fuertes al que %a a perecer! # %ino al de alma amar&ada; W rW61W9H-. 5l recha/o de este narctico por 'es1s e"presa su intencin de afrontar l1cidamente # con plena consciencia el suplicio de la cru/. )rucifi"in ;...Le crucifican; *%. +8-. 5l m"imo laconismo en estos momentos en que el dolor alcan/a su ma#or intensidad. 5l condenado era fi0ado a la cru/ con la/os o con cla%os. Mc no especifica si 'es1s ha sido atado o cla%ado. ero Mc # Lc s aluden a que fue traspasado con cla%os. < toda la tradicin cristiana ofrece la ima&en de 'es1s cla%ado. 5l sitio ms ;adecuado; para los cla%os no es la palma de las manos cu#o te0ido se des&arra con facilidad sino la mueca. 2e todos modos parece que se le puso un tro/o de madera entre las piernas para sostener el peso del cuerpo. $l&unos adres de la i&lesia hacen referencia a este asiento

descubriendo en .l el si&no de una ctedra o de un trono. San 'ustino! por e0emplo! compara a 'es1s en la cru/ con un 0ue/ sentado en su trono. 5n cambio $&ustn presenta a 'es1s en la cru/ como un maestro que ensea desde su ctedra de doctor. arece que tambi.n tu%o un soporte en los pies. La muerte lle&aba por a&otamiento # aho&amiento! pero a %eces despu.s de %arios das de atroces sufrimientos. La %ctima desnuda e incapa/ del ms mnimo mo%imiento estaba e"puesta a la ms atormentadora sed! a los insectos # a los dolores ms des&arradores. 5n ocasiones ni siquiera los %erdu&os eran capaces de soportar ese atro/ espectculo # ;remataban; al des&raciado con un lan/a/o o le rompan las piernas. 5s completamente %erosmil la costumbre de otor&ar los %estidos del condenado a los e0ecutores de la sentencia. < tambi.n el sortearlos. 5l 0ue&o de los dados era una forma de matar el tiempo mientras la %ctima se decida a morir. Mc recuerda el salmo +1! 1M *++-: ;reprtense entre s mis %estiduras # se sortean mi t1nica;. *La norma de los romanos era crucificar desnudos a los condenados. ;Sin embar&o es %erosmil 4como hace notar . 3enoit4 que en alestina los romanos no ha#an querido herir la sensibilidad 0uda mu# delicada a este respecto. ues la le# 0uda pide! en efecto! que el condenado lle%e un tro/o de pao en torno a los riones. 5s posible por tanto que los soldados romanos ha#an de0ado un reta/o de tela en los costados de 'es1s en la cru/;-. )>E)A:ANA@FW(@>$ Se da con precisin la hora de la crucifi"in: las nue%e. $ medioda %endrn las tinieblas. $ las tres! la muerte. 2e este modo el tiempo de la pasin se di%ide de acuerdo con un reparto que corresponde a tres momentos de la oracin: tercia! se"ta # nona! como si quisiera situar el suplicio de )risto en el conte"to de una accin lit1r&ica. 5. SchOei/er descubre ah otro simbolismo: ;La indicacin de la hora... tiene la 1nica funcin de mostrar cmo todo %a desarrollndose hora tras hora se&1n la %oluntad de 2ios. 5l es el Seor de este da # de cada una de sus horas... 5n estos acontecimientos la decisin no corresponde a la casualidad ni a la iniciati%a humana! sino a la %oluntad de 2ios;. ;La inscripcin; *%.+H- es atesti&uada por todos los e%an&elistas aunque con li&eras %ariantes. Los romanos e"i&an que el moti%o de la condena fuera bien %isible por encima de la cabe/a del a0usticiado. )omo puede %erse! pre%aleci la acusacin *;re# de los 0udos;- formulada desde el principio ante ilato! aunque e%identemente constitua un prete"to. or lo dems era la 1nica que el &obernador poda presentar ante el emperador con ciertas &arantas. $ ambos lados de 'es1s son crucificados dos malhechores *%.+I-. Fada preciso se dice sobre ellos #a que Mc polari/a toda la atencin en la pasin de )risto. 2e hecho poco despu.s no nos referir lo que han hecho anteriormente sino lo que ahora estn haciendo a 'es1s: insultarlo. 5l %. +7 que hace referencia a la 5scritura *As ,6! 1+: ;...# con los rebeldes fue contado;no se encuentra en muchos manuscritos # probablemente carece de autenticidad. 5. SchOei/er sinteti/a! como si&ue! las caractersticas de este relato de la crucifi"in: ;...Ena descripcin e"traordinariamente concisa # sobria que renuncia tanto a cualquier tipo de sentimentalismo como a suscitar compasin u odio... Mu# pronto lle& a reconocerse # subra#arse la %oluntad de 'es1s de sufrir conscientemente. 5n di%ersos momentos se e"presa tambi.n la sensacin de la comunidad de que en el sufrimiento de )risto se ha reali/ado el cumplimiento &lobal del camino de todos los 0ustos sufrientes de Asrael #! por consi&uiente! que por ese sufrimiento 2ios lle&a al final pre%isto de su propio camino con Asrael... 5l pensamiento de la %ictoria de 2ios en la humillacin de una e0ecucin capital constitu#e el punto central del relato;.

Las burlas 0unto a la cru/ Ena tercera escena de ultra0es! esta %e/ al pie de la cru/. Sus prota&onistas son los ;transe1ntes;! los sumos sacerdotes # los escribas # los crucificados con 'es1s. Las burlas retoman los dos car&os del proceso: la destruccin del templo # la pretensin de ser el re# de Asrael. ero se centran en el ;Ksl%ate a ti mismoL; *%. 69461-. Se pone de este modo en e%idencia que el fin supremo consiste! para la &ente! en sal%ar su propia %ida. Las autoridades 0udas aaden por su parte una moti%acin teol&ica: 'es1s es in%itado a ;ba0ar de la cru/; # a presentar as una prueba *;para que lo %eamos;- de poder! que constitu#a una ra/n para creer *;# creamos;-. 2e este modo se e%idencia toda%a con toda crude/a en el momento supremo la incomprensin radical de la misin # del mensa0e de )risto! la incompatibilidad entre los pensamientos de 2ios # los pensamientos de los hombres *Mc 7! 66-. 'es1s! en efecto! ha presentado como %alor la posibilidad de perder la propia %ida *Mc 7! 6,-. 5l su#o es el camino de la debilidad # no el del poder espectacular. )UW253ALA2$2 253ALA2$2W)U $punta con a&ude/a 5. VSchOei/er45: ;5l equ%oco alcan/a su punto l&ido en la pretensin de que 'es1s les ha&a una demostracin de su poder para poder creer. ero esto es precisamente lo que imposibilitara la fe... $ esto habra que aadir que el ba0ar de la cru/ hubiera sido un mila&ro prodi&ioso pero! a lo ms! habra mostrado a 'es1s como un superhombre # no como ;mesas # re# de Asrael;. 2ios se distin&ue del hombre # del superhombre precisamente porque no tiene necesidad de imponerse! ni de 0ustificarse! ni de destruir a sus enemi&os. 5ste es el mensa0e de la pasin de 'es1s...;. Me parece que la escena de las burlas aqu! en el )al%ario! pone de relie%e la soledad de )risto. 5n este momento nadie est en comunin con .l. (asta sus compaeros de des%entura lo ultra0an. 5s el aislamiento total! a&ra%ado por la incomprensin # las burlas. ;(asta los delincuentes se consideran superiores a 'es1s; *(. Schlier-. 5l ;menear la cabe/a; *%.+M- es un &esto irnico de conmiseracin que resalta la contradiccin entre la pretensin de ser el Mesas # su radical impotencia. 3a0o la escena de las burlas puede leerse un certero te"to de Asaas: ;Sobre ti baten palmas todos los transe1ntesJ silban # menean la cabe/a...; *WLmW9+W1,-. < sobre todo al&unas frases del WSalW9+1W97:;todos los que me %en! se mofan de m! tuercen los labios! menean la cabe/a... ;La comunidad de Mc! al escuchar esta escena de la pasin! sabe que precisamente en la cru/! de forma parad0ica! 'es1s se sal%a a s mismo # se con%ierte en fuente de la sal%acin de todosJ en la cru/ se da el si&no de credibilidad que e"clu#e cualquier otra &aranta suplementaria pretendida por los 0udos. 5l amor fiel # el poder de 2ios se ponen realmente de manifiesto en esta situacin de fracaso # de 0aque total; *>. :abris-. Muerte de 'es1s La muerte de 'es1s se halla encuadrada entre dos si&nos apocalpticos: las tinieblas *a medioda- # el des&arramiento del %elo del templo. Lc habla e"presamente de un eclipse solar *imposible en el plenilunio de prima%era-. 5n la 3iblia! # concretamente en el libro de $ms se relata un fenmeno seme0ante acompaando a ;un duelo por el uni&.nito;: ;Suceder aquel da 4orculo del Seor <ah%.4 que! en pleno medioda! #o har. ponerse el sol # cubrir. la tierra de tinieblas en la lu/ del da; *W$mW97W9M-.

5l . La&ran&e se refiere al ;siroco ne&ro; que a/otara 'erusal.n le%antando nubes de pol%o brumoso a comien/os de abril # dando ori&en a das de cielo sombro # de atmsfera car&ada. 5s se&uro que Mc se refiere a uno de esos fenmenos que a menudo se relacionaban con la muerte de un &ran persona0e. 5l ob0eti%o ms pr"imo puede ser el de subra#ar el alcance csmico de la muerte de )risto. ero tambi.n el de situar este acontecimiento en una perspecti%a escatol&ica: est sucediendo ahora al&o de lo que suceder en el 1ltimo da. ;La muerte de 'es1s 4obser%a 5. SchOei/er4 se sit1a #a a la lu/ de ese suceso: la catstrofe %enidera tampoco estar su0eta ni a la locura de un hombre ni a la casualidad sino que estar ba0o la cru/ de )risto! es decir! ba0o la %oluntad de 2ios que a tra%.s de todo 0uicio pronuncia el s de su &racia para el mundo;. =oda%a se pone en boca de 'es1s! en forma de &rito! un %ersculo del salmo +1 *++-! que sin duda constitu#e el te"to cla%e que acompaa todos los acontecimientos del )al%ario: ;K2ios moL B or qu. me has abandonadoD;. Suscita perple0idad el equ%oco en que incurrieron al&unos de los presentes que! adems de no caer en la cuenta de que 'es1s estaba recitando un salmo! cambiaron 5lo por 5las *el profeta in%ocado en el 0udasmo como %aledor celeste en las des%enturas-. Mc transmite la frase en arameo. 5l malentendido sera ms comprensible de haber usado la frase hebrea *en la que 5l puede confundirse ms fcilmente con 5las- como de hecho la refiere Mt. 2e cualquier modo el &rito e"presa la profundsima an&ustia de )risto que en este momento lle&a al fondo de su soledad hasta sentirse abandonado por el adre. 2e0emos constancia de los comentarios ms si&nificati%os. 'W$3$F2@F@ $3$F2@F@W' . 3enoit: ;Fo ha# que tener miedo en admitir que el Seor ha#a sentido an&ustia! no debe considerarse aparentemente este sufrimiento de )risto! como si no sufriera realmente por el hecho de conocer de antemano todo lo que tena que suceder. Fo ha# que %aciar de contenido este profundo misterio a base de endul/arlo. 'es1s! (i0o de 2ios! ha %i%ido como hombre en el ms pleno sentido de la palabra # ha querido saborear la muerte en lo que de ms tr&ico tiene;. ?. =a#lor: ;Las interpretaciones menos inadecuadas son las que %en un estado de desolacin en el que 'es1s e"perimenta con tal fuer/a el horror del pecado que lle&a a oscurecer por unos instantes su perfecta comunin con el adre;. N. L. 2ufour hace notar que 'es1s muri ;sobre un por qu.;. 'es1s no penetr en la muerte iluminado por una re%elacin sublime. 5n medio de la ms desnuda fe ha atra%esado el silencio de 2ios # de la muerte #endo a chocar contra un muro de un ;por qu.; que queda sin respuesta. 'es1s no slo ha sido abandonado por 2ios a sus enemi&os sino que ha sido el que 2ios ha abandonado! o sea! el abandonado de 2ios. ero esto no quiere decir que 2ios ha#a abandonado realmente a su propio (i0o 4Ksera el infiernoL4 sino que la e"presin quiere indicar que 'es1s ha %i%ido efecti%amente la terrible e"periencia de este estado de abandono. Mu# bello es tambi.n el comentario de 5. SchOei/er: ;5n el &rito de 'es1s se resume con e"traordinaria hondura el doble aspecto de todo lo que en este momento sucede: es una e"presin radical del sufrimiento solitario de 'es1s que debe e"perimentar no slo como abandono de los hombres sino tambi.n de 2iosJ pero al mismo tiempo es tambi.n un asirse fuertemente a 2ios contra toda e"periencia! un rei%indicar toda%a a 2ios como 2ios ;mo; # como el ausente! como el que de0a solo al que ora... )on es hermanos... orque no ha despreciado ni ha desdeado la miseria del mseroJ no le ocult su rostro! mas cuando le in%ocaba le escuch; *%. +64+,-. '. 2elorme obser%a mu# acertadamente cmo! aunque se tome en serio el abandono de

'es1s! no puede encuadrarse sin embar&o dentro de una cate&ora psicol&ica en sentido moderno! sino que ha de situarse en una perspecti%a bblica donde el abandono es ocasin de un brote de fe. ;Fo ten&o nin&una esperan/a! mi 1nica esperan/a es 2ios # .l me abandona. =1 eres el 1nico que puede e"plicarme el por qu. de mi situacin: te insistir.! no te de0ar. tranquilo hasta que no me ha#as e"plicado # me confo a ti en el curso de los acontecimientos. =ampoco el &rito de 'ob era! i&ual que .ste! un &rito de desesperacin: si importuna al cielo con sus interro&antes es porque slo de 2ios espera la respuesta...;. Silencio de 2ios! por tanto. Ancomprensin # equ%oco continuos por parte de los hombres. ;2e0ad! %amos a %er si %iene 5las a descol&arle; *%. 6H-. 5l %erbo ;de0ad; podra entenderse as: ;2e0ad! %amos a %er si...;. ;La traduccin es conscientemente tosca para respetar el tono de quienes hablan. Le0os de %er aqu burla # malicia: si llama a 5las ha# que darle %ina&re para prolon&ar su %ida. Los romanos daban efecti%amente %ina&re a los condenados para reanimarles # obli&arles a prolon&ar sus sufrimientos. Ancluso rociaban sus heridas con %ina&re para rea%i%arlas. 5n el relato de Mc los presentes se burlan cruelmente: ;Cue no muera toda%a porque 5las est a punto de lle&ar; * . 3enoit-. 2e todos modos el &esto del indi%iduo que corre a empapar la toalla puede interpretarse tanto en el sentido de una 1ltima # cruel broma como en el sentido de un &esto aislado de compasin. 5n este 1ltimo caso ms que de %ina&re se tratara de una bebida apropiada contra la sed: %ino un poco cido *el ;posca; de los campesinos de mi Monferrato-. ;La muerte de 'es1s se describe con una impresionante sobriedad! sin adorno al&uno! sin alusin al&una a su imperturbable pa/ interior # sin &estos ni palabras solemnes como en los relatos de la muerte de mrtires 0udos; o cristianos. $qu no se necesita ms que el sobrio relato del hecho mismo; *SchOei/er-. La muerte de 'es1s est precedida de un ;fuerte &rito; o de una &ran %o/! ;phon. me&al.; *%. 6I-. 5s al&o tanto ms llamati%o cuanto que los crucificados solan morir por asfi"ia o por a&otamiento. 2e todos modos debemos tomar nota de esta parado0a: la 1ltima palabra de 'es1s es un &rito desarticulado. < por mucho que nos esforcemos por e"plicarlo! por penetrar su si&nificado! queda siempre al&o de misterioso e impenetrable. En &rito # slo un &rito. Cui/s para acallar nuestras fri%olidades. Se ras&a el %elo del templo ;5l %elo del santuario se ras& en dos! de arriba a aba0o; *%.67-. 5s el primer fenmeno que sucede despu.s de la muerte de )risto. ero no es acompaado! como en Mt de otros si&nos escatol&icos. or ello adquiere un sentido 1nico. 5s difcil! sin embar&o! precisar su contenido e"acto. Se han dado di%ersas interpretaciones simblicas. $ludamos a las ms si&nificati%as. 1. $l&unos piensan en una ;personificacin del templo; # lo ponen en paralelismo con el fenmeno de las tinieblas de medioda. or tanto! de un lado la naturale/a *2ios creadorque se pone de luto %isti.ndose de oscuridad! de otro el templo *o sea! el 2ios de Asraelque e"presa su propio luto ras&ando sus %estiduras por la muerte de su (i0o. +. @tros lo comparan con el &esto del sumo sacerdote durante el interro&atorio de 'es1s pero interpretndolo no como luto sino como indi&nacin. $qu el adre! &ran sacerdote! es quien se ras&a las %estiduras indi&nado frente a la blasfemia ms horrible: los hombres han osado condenar a muerte al (i0o de 2ios. Ena anti&ua antfona pascual *probablemente de la se&unda mitad del si&lo se&undo-

e"presa admirablemente estos dos aspectos: ;5l %elo del templo se ras&! participando en la pasin # desi&nando al %erdadero &ran sacerdote celestial...;. 6. (a# quienes defienden que se trata de una profeca de la pr"ima destruccin del templo. 8. Ms o menos en la lnea anterior se interpreta este prodi&io simblico como la desconsa&racin del anti&uo santuario # el anuncio del fin de la anti&ua alian/a # de su culto. ,. @tra su&esti%a hiptesis. 5l %elo del templo ;esconda; la trascendencia de <ah%.! la prote&a. 5l %elo ras&ado indica desde ahora la re%elacin a los hombres de los misterios de 2ios. $s se e"presa san )irilo de $le0andra: ;La rotura del %elo del templo abre el santo de los santos a los 0ustificados por la fe en )risto. <! en cierto modo! 2ios muestra el santo de los santos a quienes son di&nos de .l. $ partir de ahora les es permitido a quienes si&uen las huellas de )risto el acceso incluso a la parte ms ntima de la tienda sin que nadie se lo impida; *)omm. in Mt +I! 81Y P I+! 8H7-. H. @tros! por el contrario! insisten en la dimensin uni%ersalista del prodi&io: una %e/ ras&ado el %elo todo hombre! pa&ano o 0udo! puede entrar en la casa de 2ios. I. =oda%a al&unos autores establecen un paralelismo entre esta escena # la del bautismo de 'es1s con los cielos ;ras&ados; *Mc 1! 19- para e"presar el restablecimiento de la comunicacin entre cielo # tierra. $ll se trataba de la comunicacin descendente. $qu! mediante la cru/ de 'es1s! se inau&ura la comunicacin ascendente. La carta a los (ebreos se orienta en este sentido: ;...que nosotros tenemos como se&ura # slida ancla de nuestra alma! # que penetra hasta ms all del %elo! adonde entr por nosotros como precursor 'es1s; *(b H! 1M4+9-. ;...$l ser%icio del santuario # de la tienda %erdadera! eri&ida por el Seor! no por un hombre; *7! +-. 7. :inalmente! # apo#ndose i&ualmente en un pasa0e de la carta a los (ebreos! el %elo sera la carne des&arrada de )risto a tra%.s del cual tenemos acceso al adre. 2e este modo )risto se con%ierte en el nue%o camino para lle&ar al adre. =enemos la inaudita posibilidad de pasar ;por ese camino nue%o # %i%o! inau&urado por .l para nosotros! a tra%.s del %elo! es decir! de su propia carne...; *(b 19! +9-. )omo puede %erse todas estas interpretaciones son bastante ricas # estn car&adas de consecuencias. Fo se trata de ele&ir entre ellas sino! ms bien! de unificarlas. ero! como obser%a . Lamarche! ha de intentarse el rastreo de la idea fundamental del te"to de Mc. ;Si se comparan los relatos de Mc # Mt se lle&a a la si&uiente constatacin: el primer e%an&elio in%ita a la ima&inacin del lector a %er el templo en su si&nificacin csmica # a contemplar el uni%erso entero roto en el momento de la muerte de )risto. Fada de esto ha# en Mc. La ima&en del %elo se presenta de forma brutal! sin e"plicacin al&una! sin acompaamiemto # estrechamente inserta en una escena que se desarrolla enteramente en el )al%ario. =odo sucede como si la ima&inacin del lector no debiera abandonar ni por un instante a )risto en la cru/. 5s como si apareciera sobreimpresionado en la cru/ un %elo que se ras&a. 5"iste una especie de identificacin entre )risto # el templo hasta el punto de que su muerte es entendida! %isuali/ada # comprendida como una rotura con todo el sentido profundo # %ariado que conlle%a toda ima&en de este tipo cuando se trata del santuario di%ino;. 5l mismo telo&o hace %er cmo toda ima&en puede su&erir distintas ideas. 5n concreto!

las im&enes elementales contienen un doble aspecto: positi%o # ne&ati%o. 5l fue&o! por e0emplo! es un smbolo de destruccin! pero tambi.n de purificacin. 5l a&ua puede aho&ar *smbolo de muerte- pero tambi.n quitar la sed *smbolo de %ida! de fertilidad-. Mc ha utili/ado uno de los ms sa&rados smbolos de Asrael # lo ha hecho tanto en su car&a ne&ati%a cono en su car&a positi%a: un %elo que se ras&a si&nifica una destruccin irremediable pero tambi.n una apertura decisi%a. $hora bien! esta ima&en contemplada desde un punto de %ista ne&ati%o! se refiere a la muerte de )risto como fracaso pro%ocado por el recha/o de los hombres. ;...< el mundo no lo conoci. ?ino a su casa # los su#os no lo recibieron; *'n 1! 19411-. Fo slo los 0udos # romanos! sino todos los hombres han recha/ado a )risto. ;5s demasiado fcil decir que la cru/ representa la %oluntad de 2ios. $l hablar as es se&uro pasar 0unto a la realidad sin captar la profundidad de la re%elacin. La cru/ es! en primer lu&ar! el libre recha/o de los hombres. 5l en%iado de 2ios! que %ino a sal%arnos! es recha/ado! e"pulsado! aniquilado. ero lo que sorprende es que 'es1s! suficientemente fuerte como para imponerse a las fuer/as de la enfermedad! para someter la naturale/a desenfrenada # para arro0ar los espritus del mal! no quiera tomar nin&una medida para detener a los hombres. 5n lu&ar de imponerse! en %e/ de recurrir a todo su poder! el en%iado de 2ios se entre&a! se abandona a los hombres con las manos # los pies atados. Se anonada ante ellos. 5sto es )risto en su pasin. La actitud Gentica de 'es1s! es decir! su aba0amiento # su anonadamiento *:lp +! I- nos re%ela en profundidad el ser del (i0o de 2ios. ero desde el momento en que 'es1s representa la ima&en perfecta del adre! al mismo tiempo nos re%ela un nue%o rostro de 2ios; * . Lamarche-. 'W\5F@SAS \5F@SASW' or consi&uiente )risto nos re%ela un nue%o rostro del adre! pero sin ser%irse de una definicin conceptual sino con su propia actitud! con su G.nosis. or eso! adems de la G.nosis del (i0o puede tambi.n hablarse de la G.nosis del adre. $ este respecto dice Lamarche: ;(asta la muerte de )risto haba un %elo que impeda %er a 2ios en el esplendor de su debilidad! un %elo que impeda penetrar en el santo de los santos! un %elo en la cabe/a de Mois.s # en el cora/n de los no cristianos *W+)oW96W18417-! un %elo que impeda descubrir a los perse&uidores de 'es1s la sorprendente # escandalosa impotencia de 2ios frente a la mala %oluntad de los hombres;. 5n esta su&erente perspecti%a! puede compararse el %elo del templo con el que cubra el rostro de 'es1s! blanco de los insultos de los soldados. 2e este modo partiendo del aspecto de la ima&en hemos lle&ado a captar su sorprendente %alor positi%o. . Larmache conclu#e as su fascinante in%esti&acin: ;5l mesas era la promesa %i%iente! la personificacin del templo en que 2ios se haca presente. 5l mesas condenado a muerte! destro/ado! roto! constitu#e por eso mismo la promesa ras&ada! la alian/a aniquilada! el templo destruido... ...5ra no obstante necesaria la destruccin de las apariencias materiales # carnales! la desaparicin de todo lo hecho por manos de los hombres para que un r.&imen nue%o entre 2ios # el hombre pudiera establecerse. 5l %elo que representa al cielo se ras&a para abrir de par en par un paso para 'es1s # para todos aquellos que estn unidos a .l. )onstituido en templo nue%o! no hecho por mano de hombres! es decir! perteneciente a la nue%a creacin *cf. (b M! 11-! )risto da acceso al adre. Sin embar&o esta nue%a realidad es ofrecida slo en ima&enJ ser necesaria la resurreccin de )risto! su &lorificacin! su entroni/acin a la diestra del adre para lle&ar a su total plenitud del misterio iniciado en la cru/;. Fos hemos detenido lar&amente en este punto. ero creo que %ala la pena.

La confesin de fe del centurin ;$l %er el centurin! que estaba frente a .l! que haba e"pirado de esa manera! di0o: ;?erdaderamente este hombre era (i0o de 2ios;;. La afirmacin del centurin no se reduce a un simple ;comentario; hecho despu.s de la muerte de )risto por uno de los que haban desempeado en ella un papel de primer orden. )onstitu#e el punto de lle&ada del e%an&elio de Mc. 5s la tan esperada respuesta al interro&ante fundamental que sub#ace en todo el libro: Bqui.n es 'es1sD 2espu.s de tantas respuestas! equi%ocadas unas # acertadas otras! pero pro%enientes de la parte equi%ocada *los demonios- # otras incompletas! he aqu la respuesta e"acta. < esta respuesta! que es una %erdadera profesin de fe! procede de un pa&ano que descubre la identidad de 'es1s precisamente en el momento de la derrota # del fracaso. $d%ierte 5. SchOei/er: ;...La pasin representa para Mc la decisi%a re%elacin de la filiacin di%ina de 'es1s. 'es1s es (i0o de 2ios...! pero lo es por encar&o de 2ios que lo sit1a en un camino bien preciso *1! M411-. MAL$P>@SW:5 :5WMAL$P>@S or eso la fe que atribu#e a 'es1s una naturale/a di%ina basndose e"clusi%amente en sus mila&ros es una feWdemonaca *WMc. 96W11J WMc. 9,W9I- # por consi&uiente no debe difundirse mediante su proclamacin. Slo despu.s de la rectificacin del error de edro # despu.s de que la re%elacin central de 2ios! %elada hasta ese momento en su len&ua0e parablico! tu%iera lu&ar en los anuncios de la pasin del hi0o del hombre # despu.s de hacerse la promesa de la posibilidad de una fe aut.ntica solamente a quienes lo si&an en el camino de la cru/! 2ios mismo re%ela a los tres ntimos la filiacin di%ina de 'es1s # sin referirse ni siquiera ahora a sus mila&ros sino a sus palabras *M! I. =ransfi&uracin! n.d.r.-. Slo al comen/ar la pasin! # de un modo particularmente reser%ado! confiesa 'es1s su aceptacin del ttulo empleado por el sumo sacerdote *no por el mismo 'es1s-! # no antes de haber e"pirado 'es1s con un &ran &rito! puede por primera %e/ un hombre confesar como e"presin de su propia fe: ;?erdaderamente este hombre era (i0o de 2ios;. 5l hecho de que se trate de un pa&ano manifiesta al mismo tiempo que esta muerte ha abierto la puerta al mundo de las naciones;. 5. '. >adermaGers dice mu# concisamente: ;La confesin de fe del centurin prueba que el 5spritu prometido por )risto est #a operando entre los hombres;. 5l e%an&elio que empie/a con ;)omien/o del e%an&elio de 'esucristo! (i0o de 2ios; *1! 1encuentra aqu su l&ica 0ustificacin. 5n el bautismo haba tenido lu&ar el reconocimiento de lo alto: ;=1 eres mi (i0o mu# amadoJ en ti me compla/co; *1! 11-. $hora en el )al%ario! despu.s de su muerte! despu.s del abandono del adre! lle&a por fin el reconocimiento desde aba0o: ;?erdaderamente este hombre era (i0o de 2ios;. < no es un discpulo! sino un pa&ano! el que efect1a este reconocimiento. $l&uien que no lo haba se&uido! pero que haba sabido ;leer; el acontecimiento decisi%o.

>@?@)$)A@F5S 1. Me parece saber la ra/n por la que Mc nos trasmite con tanto lu0o de detalles sus noticias sobre Simn de )irene. )A>AF5@: 5s prota&onista de un hecho histrico. 5n .l nos encontramos con una fecha bsica en la historia del se&uimiento. 5s el primer discpulo que si&ue a 'es1s lle%ando su cru/ *WMc. 97W68-. )uando la cru/ est por medio nunca Mc se ol%ida de dar el nombre *como en el caso de 3artimeo! el cie&o de 'eric-. Fada importa que se ha#a %isto obli&ado a hacerlo.

resta un ser%icio de utilidad p1blica. $s lo dice e"presamente el %erbo utili/ado: ;lo requisan;. )risto haba ;reclutado; con anterioridad a los apstoles para que estu%ieran preparados a reali/ar esa tarea. ero Kcualquiera sabe dnde estaran en este momento los doceL < entonces los soldados romanos proceden a reclutar a otro cualquiera. 2e esta forma el se&uimiento es ase&urado por al&uien que no haba sido llamado por el Maestro! sino por sus %erdu&os. ero! al fin # al cabo! es un se&uimiento. 5l &esto de Simn de )irene # la profesin de fe del centurin! es decir: siempre ha# al&uien %enido de le0os que reali/a las acciones # dice las cosas que deberan haber hecho # dicho los ;%ecinos; ms ntimos! pero que no se de0an %er en la hora decisi%a. Fadie puede considerarse un pri%ile&iado ni pretender tener un puesto se&uro 0unto a 'es1s. ri%ile&iado es! en todo caso! quien! como el )ireneo o el pa&ano! se hace el encontradi/o en el momento 0usto! en el sitio 0usto. 5n lu&ar de los que tienen derecho. Fo ha# puestos reser%ados para estar 0unto a 'es1s. S ha#! sin embar&o! puestos libres. +. 5l &nstico 3aslides! con quien se enfrent san Areneo! afirmaba que se haba %erificado una sorprendente sustitucin de persona: al final los soldados haban confundido al )ireneo que lle%aba la )ru/ con 'es1s # le haban matado en lu&ar de al ;re# de los 0udos;. ero el colosal error no es el de los soldados. Sino el de quien interpreta la pasin al re%.s. < no comprende que! en realidad! ha sido 'es1s el sustituto del hombre # el que muri en lu&ar del hombre. =ambi.n nosotros podemos lle%ar la cru/ por un tiempo ms o menos lar&o. ero! al final! siempre lle&a .l para sustituirnos. 5sto# diciendo que toma mi cru/. 5n realidad! 'es1s me pide ;sostener; o lle%ar mi cru/ e ir detrs de .l. (asta que cla%ado tome posesin de ella # la ha&a definiti%amente su#a. Si as no fuera! de nada ser%ira que lle%ara #o la cru/. Sera un condenado no un ;indultado;. 6. ;)on .l crucificaron a dos salteadores! uno a su derecha # otro a su i/quierda;. 5s ahora cuando Santia&o # 'uan estn en condiciones de entender lo que si&nifica sentarse a la derecha o a la i/quierda de 'es1s en su &loria *19! 6I-. 8. ;< los que pasaban por all le insultaban...;. ;...< se burlaban de .l;. (e aqu un aspecto del amor re%elado por la cru/. Lo haba intuido perfectamente S. [eil: ;En hombre perse&uido # condenado por su fidelidad a una causa o a una colecti%idad! a una idea o a una fe! por ra/ones nacionales! polticas o reli&iosas! no padece esta total p.rdida de presti&io... $unque! en cierto sentido! )risto ha#a sido el primer mrtir! el seor # modelo de todos ellos! en otro sentido puede afirmarse a1n con ms %erdad que ni siquiera es un mrtir. Se burlaron de .l como de esos locos que se tienen por re#es! pero despu.s muri como un criminal de delitos comunes;. ?ista desde fuera! la pasin de )risto no tiene nada de &lorioso ni de heroico! sino que es al&o escandaloso! ridculo! despreciable. )risto en la cru/ no se presta a la admiracin sino al desprecio. Fo se le aprecia! sino que se le compadece.

,. La escena de las burlas me suscita una duda. 5%identemente! el sufrimiento de )risto es tremendo. 5l suplicio de la cru/ es al&o ;insoportable;. <! sin embar&o...! ten&o la impresin de que es ms fcil soportar el dolor fsico que a&uantar a los hombres! sobre todo cuando lle&an a ciertos abismos de maldad # de estupide/. 5s probable que los cla%os duelan menos que la idiote/ humana %olcada contra el torturado. H. ;$ otros sal% # a s mismo no puede sal%arse;. La incomprensin lle&a ahora a uno de sus lmites. $quella &ente es incapa/ de comprender que 'es1s puede a#udar a los otros porque no se a#uda a s mismo. Cue puede sal%ar a los otros por la 1nica ra/n de que no ha aceptado sal%ar su propia %ida! consintiendo en perderla. Me atre%era a decir que si la &ente comprendiera el sentido de la crucifi"in! prueba suprema de la obediencia de )risto al adre # de su amor a los hombres! debera sentirse a cubierto precisamente porque los cla%os sostienen... I. 5s toda%a ms &rosera la pretensin de los sumos sacerdotes a pesar de estar re%estida de teolo&a: ;que ba0e ahora de la cru/ para que %eamos # creamos;. Cuerran %er para creer. 2esearan una prueba se&ura para creer. 5sta es la pretensin absurda: creer eliminando el ries&o de la fe. 5n una palabra: Ktienen la pretensin de creer prescindiendo de la feL. 7. S. 5s el &rito *%. 6I- del que muere. 5l &rito de al&uien que se despide del mundo. ero el &rito de 'es1s es sobre todo el &rito de al&uien que nace! que da as su saludo a la %ida! que de este modo establece su relacin con el mundo. 5l &rito de 'es1s anuncia el nacimiento de un mundo nue%o. (an desaparecido las tinieblas que en%ol%an la tierra. Ena %e/ ms ha tenido 2ios que separarlas para hacer brotar la lu/ *Pen 1! 8-. )omo el primer da! el creador est manos a la obra. < as despunta un mundo nue%o. 5se &rito es el &rito de al&uien que pasa por la oscuridad de la muerte! pero que al mismo tiempo saluda el da de 2ios que clarea sobre el mundo. 5n el fondo! ese &rito puede ser tambi.n el &rito de mi nacimiento del 5spritu Santo. 5l 5spritu que! desde el fondo de mi ser me su&iere la ple&aria del reci.n nacido: ;$bba! adre;.

)@F:>@F=$)A@F5S Fo es &o/o est.tico Mc contiene la narracin ms bre%e! pero ms impresionante de la crucifi"in de 'es1s. Fin&1n rastro de la estili/acin cultual que tan fcilmente nos des%a de la seriedad # cruda realidad del acontecimiento del Pl&ota. 5"actamente como dice Leonardo >a&a/: ;5stamos acostumbrados a %er la pasin # muerte de 'es1s tras una cierta transfusin artstica. Lo acompaamos hasta el Pl&ota con >afael o con (olbein # miramos al crucificado con los o0os de 2urero! >embrandt o >ubens. < de este modo! aunque si&a siendo impresionante! todo se con%ierte en una especie de &o/ada artstica;. (asta somos capaces 4contin1a diciendo >a&a/4 de escuchar m1sica de la pasin en

una sala bien iluminada en la que un cantante con frac # camisa almidonada e"presa con sonidos bien modulados los &ritos de dolor de un condenado a muerte que se est re%ol%iendo entre tormentos. 5n la pasin ;'es1s se nos presenta como el &ran prncipe de la &loria... 5st rodeado del esplendor de la transfi&uracin fruto de su sufrimiento! rodeado del amor # adoracin de innumerables almas que no conocen nada ms sublime que .l. )ontemplando esta pasin nos parece que #a antes! cuando la estaba %i%iendo! todas las &eneraciones cristianas lo miraban de le0os llorando! orando # dando &racias # que .l mismo se daba cuenta de ello;. )omo contraposicin l.ase el relato de Mc. Si se le quiere encontrar una interpretacin artstica no puede ser la de 2urero ni la de >ubens # mucho menos la de >embrandtJ qui/s slo la de Matas PrZneOald. 5n esta 1ltima resulta imposible difuminar en las cate&oras est.ticas la impresin de la crucifi"in. $nte la fi&ura de )risto condenado! cado en el oprobio # la i&nominia! lo 1nico que se puede hacer es esconderse! profundamente conmo%idos por el 0uicio que espera al hombre # su pecado. (a# all en este caso una posibilidad de fe; *P. 2ehn! :i&lio di 2io! 1MI9-. )onfusin de las cruces ;< obli&aron a uno que pasaba! a Simn de )irene! a que lle%ara su cru/;. <a tienes tus problemas. Fo te faltan los. =antas preocupaciones. =ienes que andar tu camino! # quieres caminar de prisa! sin obstculos. < aun cuando las cosas %an a su paso! no alcan/as nunca a todo. Lle&as siempre con retraso. Ama&nate si te propinan encar&os suplementarios. < mira por dnde! de repente te encuentras el camino cortado por un pobrecito tirado por tierra! que no puede ms. Cuerras esqui%ar aquello! pasar inad%ertido! i&norando la multitud apiada en torno al hombre que #ace! como roto! ba0o una cru/ imposible. )allado! de puntillas! sosteniendo el aliento para pasar desapercibido! para hacerte sutil! casi in%isible... Cui/s lo consi&as. =e abres paso! lo&ras pasar mirando hacia a otra parte... Maldicin! al&uien me ha bloqueado precisamente a m. Las protestas son in1tiles! #o #a ten&o mi car&a que lle%ar! incluso demasiado pesadaJ mirad no puedo! precisamente ahora %o#... Fo ha# escapatoria. =en&o que desollarme las manos # de0arme romper la espalda por la cru/ de este desconocido # qui.n sabe! adems! cmo se las ha arre&lado para echarse encima un peso de esas proporciones. Sobre todo me he %isto obli&ado a modificar mi itinerario! se %an a pique todos mis planes! qui.n sabe cundo podr. recuperar todo este tiempo perdido. 5s in1til recriminar. <a esto# metido dentro! hasta el cuello. < el asunto no es precisamente a&radable. < comien/o a subir ba0o este peso impre%isto! mientras .l arrancaba fati&osamente! # no conse&ua ni siquiera caminarJ qui.n sabe cmo se las haba arre&lado con este trasto a las espaldas... )asi! casi #o so# fuerte... 5 incluso #o! el cireneo! siento mis piernas! como si fueran de plomo! me encuentro sin ener&as! tropie/o! cai&o! no lo&ro le%antarme! todo da %ueltas a mi alrededor. 5ntonces sucede al&o impensable. 5l! el pobrecito e"hausto! o el pobre diablo que arrastra los pies! me le%anta con decisin! car&a con mi cru/ *Bo la su#aD-! # me in%ita a se&uirle! con una sonrisa de complicidad! .l se preocupar de suplirme... $s #a no entiendo nada.

BSo# #o el cireneo o lo es .lD BSo# #o quien ha dado o quien ha recibidoD BSo# #o quien se encontr en su camino o es .l el que pro%idencialmente ha %enido a parar al moD B< esta cru/ es la ma o la su#aD $hora slo %eo una cosa con absoluta claridad: se lle&a mu# le0os con esta... confusin de cruces *$. ron/ato! )ansados de no caminar! Salamanca 1M7+! 1+,!s-. Fo nos a#uda con su omnipotencia sino con su debilidad Fuestro acceso a la ma#ora de edad nos lle%a a un %era/ reconocimiento de nuestra situacin ante 2ios. 2ios nos hace saber que hemos de %i%ir como hombres que lo&ran %i%ir sin 2ios. K5l 2ios que est con nosotros es el 2ios que nos abandona *WMc. 1,W68-L 5l 2ios que nos hace %i%ir en el mundo sin la hiptesis de traba0o 2ios! es el 2ios ante el cual nos hallamos constantemente. $nte 2ios # con 2ios %i%imos sin 2ios. 2ios cla%ado en la cru/! permite que lo echen del mundo. 2ios es impotente # d.bil en el mundo # precisamente slo as est 2ios con nosotros # nos a#uda... )risto no nos a#uda por su omnipotencia! sino por su debilidad # por sus sufrimientos. 5sta es la diferencia decisi%a con respecto a todas los dems reli&iones. La reli&iosidad humana remite al hombre! en su necesidad! al poder de 2ios en el mundo: as 2ios es el ;deus e" machina;. ero la 3iblia lo remite a la debilidad # al sufrimiento de 2iosJ slo el 2ios sufriente puede a#udarnos; *2. 3onhoeffer! >esistencia # sumisin! Salamanca 1M76! ,+ s-. 5l &rito ; ero 'es1s! lan/ando un fuerte &rito! e"pir;. ara dos de los tres e%an&elistas que transmiten la 1ltima palabra de 'es1s! .sta es su 1ltima palabra: un &rito. Ena palabra sin palabras! una palabra de imposible e".&esis! que 1nicamente puede escucharse en la forma en que nos lle&a en pleno rostro sin poder e%itarla antes de que pidamos taparnos los odos. Ena palabra. Ena palabra que no pide respuesta. KCuieto! 'es1sL K2et.n tu &ritoL Fo se te pide que no sufras! slo que no ha&as ruido! que sufras en silencio! que mueras en silencio di&namente! estoicamente! cristianamente. BCu. quieres que ha&amos con tu &ritoD B< qu. suscitar en nosotrosD BCu. %a a pro%ocar en esa armona de las cosas en que %emos necesario creer para %i%irD 5se &rito es la nota desentonada. 5s la nota del escndalo. Se describir todo el resto de la pasin. ?ali.ndose de la pasin! el arte alcan/ar la perfeccin est.tica. ero B# este &ritoD Fo es posible reproducir este &rito. Slo se puede hacer mucho ruido para acallarlo. @! por el contrario! parar en este instante todos los instrumentos de la orquesta # que se ha&a silencio... En tiempo de silencio! inm%il. ues solamente un silencio... puede ser al&o comparable al &rito. < que en todas las partituras ha#a all un comps que 1nicamente conten&a las palabras del nue%o testamento: ; ero 'es1s! dando un fuerte &rito! e"pir;. ero! Bcmo se&uir a continuacinD B)mo continuar despu.s %i%iendoD Si al&uien se abre por un instante al &rito de 'es1s! Bcmo podr cerrarse lue&o a todos los demsD B)mo podr cerrarse a los &ritos de los enfermos! de los dementes! de los detenidos! de los hambrientos! de los condenados # de los moribundosD ero no quiero pensar en lo que ine"orablemente me lle%a a pensar el &rito de 'es1s. K@hL si se pudiera callar sin quitarnos las ilusiones sin las que nos es imposible %i%ir. orque! efecti%amente! el hombre no %i%e solamente de la %erdad sino de la ilusin que sale de la boca del Mali&no. =enemos necesidad de creer que! al fin # al cabo! no estn tan mal las cosas entre 2ios # el hombre... Cue cai&a si es preciso en las manos de 2ios %i%iente! pero que no &rite al caer. Cue despu.s de todo! no se hace uno tanto dao en esa cada... 'esucristo! cordero sacrificado! eres una buena o%e0a: una ;o%e0a muda;. La bondad que de ti esperamos en tu mutismo. =e de&ollamos! cordero de 2ios! pero! por fa%or! no bales.

Fosotros! los hombres! tenemos el %alor de de&ollarte o de permitir que te de&Zellen! pero carecemos de cora0e para soportar tu &emido. =enemos un cora/n tierno # un alma delicada... < sobre todo tenemos miedo. Miedo de nosotros mismos # de 2ios. Miedo a las tinieblas # miedo a la lu/. Solamente el sueo nos libera del miedo. < necesitamos mucho sueo para %i%ir. < tu &rito no nos de0a dormir *=h. >iebel! Les trompettes de '.richo! =ai/.-. *V >@FU$=@46W6. &s. 19641+6........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 1,W+946M WMtW+IW614,8 WLcW+6W+HW6646I WLcW+6W88W8I

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 197 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AAA *I>@FU$=@ L$S ME'5>5S425L4)$L?$>A@. S5 EL=E>$ 25 '5S^S. 'WS5 EL=E>$ Las mu0eres # 'os.4de4$rimatea: una presencia %aliente Mc nos da dos noticias que antes se haba callado: 4(aba mu0eres que se&uan a 'es1s. < ello en e%idente contraste con la costumbre 0uda en &eneral # rabnica en particular que tenan de la mu0er un concepto casi insi&nificante. 5stas mu0eres son de Palilea! no de 'erusal.n. < ;muchas; *%. 81- subieron hasta aqu arriba. 4La muerte de 'es1s tu%o lu&ar en %iernes. Se recuerda a Mara de Ma&dala! a Mara la madre de Santia&o # 'uan. Sin embar&o al mar&en de su identidad lo que aqu tiene importancia es su papel de testi&os: a falta de los discpulos son las que ase&uran la continuidad del testimonio sin permitir que se rompa la li&a/n entre los episodios de la muerte! la sepultura # la tumba %aca. Sabemos poco de 'os. de $rimatea. uede ser miembro del Sanedrn o de cualquier otro tribunal local pero tambi.n! como afirma 2. :lusser! conse0ero municipal. 5n cualquier caso slo a un persona0e rele%ante poda ilato hacer aquel fa%or. 5l %erbo ;concedi; o ;re&al; indica que la accin reali/ada por ilato no era obli&atoria sino fruto de su condescendencia. $ los a0usticiados se les sepultaba normalmente en una fosa com1n! a no ser que sus parientes o ami&os fueran a reclamar su cad%er. 2ice la Mishna: ;...2os cementerios *&rutas! salones de sepulturas- estaban a disposicin del tribunal! uno para los muertos a espada # para los estran&ulados # otra para los apedreados # quemados;. ero se trata de &ente condenada por el sanedrn. La meticulosidad de ilato en cerciorarse de la muerte de 'es1s *%. 88- tiene en Mc la probable finalidad de quitar toda consistencia a las habladuras que estaban corriendo en unos # otros sitios sobre su muerte aparente. 5l hecho de que 'os. de $rimatea ten&a tiempo antes de la puesta del sol *los 0udos no de0aban a los condenados en la cru/ durante el sbado # mucho menos durante la fiesta pascual- a presentar su solicitud al &obernador! a esperar que este realice sus inda&aciones! a comprar la sbana de calidad! a proceder al ;descendimiento; del cuerpo

de 'es1s de la cru/ # finalmente a sepultarlo! indican que la muerte sucedi sin duda en las primersimas horas del medioda. <! sobre todo! una obser%acin importante: ni siquiera ahora ha# al&1n discpulo que se ocupe de la sepulturaJ tiene que hacerlo al&uien perteneciente al ms amplio circulo de ;simpati/antes;! al&uien que ;esperaba el reino de 2ios; *%. 86-. 5n alestina se enterraba a los muertos preferentemente en parcelas de terreno pri%ado fuera de los centros habitados ms que en los cementerios. Las tumbas se e"ca%aban a menudo en roca %i%a. odan constar de %arios huecos o ;celdas; funerarias a las que daba acceso un estrecho corredor. Se colocaba a los cad%eres sobre losas de piedra! una especie de bancos! o en nichos e"ca%ados en las paredes. Se cerraba la entrada con una enorme losa! como una piedra de molino! que se haca rodar por un pequeo canal construido al efecto. 2e este modo estaba a cubierto de las incursiones no tanto de los ladrones como de las fieras. ;(i/o rodar una piedra; *%. 8H-. Lo l&ico sera esperarse una conclusin de este tipo: ;# se fue...;. ero no! Mc cierra el relato con la atenta presencia de las mu0eres *dos de las cuales quedan %i&ilando-. 5stas no han inter%enido en la sepultura *es probable que 'os. tu%iera sier%os que lo a#udaran- sino que ;se fi0aban dnde era puesto; *%. 8I-. 2eben &rabar bien en su memoria el lu&ar con la e%idente intencin de retornar a .l. ero! adems! es probable que Mc se sir%a de la obstinada presencia de las mu0eres *testi&os oculares de la muerte # del lu&ar de la sepultura- para su&erirnos la idea de que no estamos ante un final.

>@?@)$)A@F5S 1. $s como Simn de )irene fue el primer discpulo de 'es1s en lle%ar la cru/! tambi.n las mu0eres fueron las primeras discpulas en permanecer 0unto a la cru/. < que Mc nos refiera sus nombres *cosa rara en este e%an&elista- subra#a la importancia del hecho. Fo ha# lu&ar a dudas. La primera comunidad cristiana! con&re&ada en torno a la cru/! no se compone de hombres. Se trata de una comunidad femenina. +. )ierto que el e%an&elio precisa que estaban ;mirando desde le0os;. < que la actitud de las mu0eres parece estar entonces mu# cerca de la de edro que ;lo si&ui de le0os;. ero ambas actitudes no tienen nada en com1n. edro est a distancia porque tiene miedo. Fo quiere perder de %ista al Maestro! pero sin comprometerse demasiado. 5s una distancia %oluntaria. 5n cambio es mu# probable que la distancia de las mu0eres se deba a una imposicin de otras personas. Fo podan sobrepasar ese lmite. Fo podan hacer ms. La le0ana de edro es una e"presin de cobarda. La de las mu0eres! fruto del %alor. edro se ha mantenido le0os. Las mu0eres se han acercado hasta all. odramos decir! incluso! que es una le0ana con %ocacin de cercana # que )risto as la considera. 6. Si toda%a a al&uien le quedaran dudas sobre el discipulado de las mu0eres! bastara un detalle para disiparlas: ;haban subido con .l a 'erusal.n;. < eran muchas.

Fo ha# duda de que ese ttulo se &ana con ;subir; a 'erusal.n. 5l discpulo es al&uien que %iene de Palilea! cuna del e%an&elio! pero slo pasa a serlo si tiene el %alor de ;subir; con .l a 'erusal.n. 5s en el lu&ar de la pasin! en la hora decisi%a cuando se demuestra la condicin de discpulo. $ edro se le haba ofrecido esta posibilidad en la hora 0usta. (aba sido ;reconocido; en el momento preciso : ;S! t1 eres de ellos;. ero haba recha/ado este reconocimiento. 8. Me parece que la presencia de las mu0eres en el )al%ario tiene en Mc el mismo si&nificado que la confesin del centurin. La profesin de fe es aqu! sin embar&o! silenciosa. 5n cambio el hombre la e"presa con palabras. Fo debemos sorprendernos. $quel es un pa&ano que slo con palabras claras puede tomar postura a fa%or de 'es1s. $l discpulo! sin embar&o! le lle&a el momento en que tambi.n su silencio se %uel%e testimonio! confesin de fe. 5n este caso la presencia sustitu#e a las palabras. Ms a1n! la presencia se con%ierte en ;palabra;! hecho! acontecimiento. ,. Si queremos saber al&o de lo ocurrido en el )al%ario tenemos que recurrir necesariamente e ellas. 5llas ;saben; porque ;estn all;. < estaban porque no tenan me0or cosa que hacer. Fosotros! los hombres! a diferencia de ellas! tenamos en cambio muchos e importantes compromisos: la fu&a! las declaraciones pro&ramticas! la ;definicin e"acta de los roles; *incluso los de las mu0eres-! los ;anlisis correctos;! las habladuras ms serias... Fo. Fo di&amos que tambi.n nosotros estbamos con ellas. 2emasiado fcil. 5staban ellas por nosotros. Cue es mu# distinto. H. Las mu0eres no ;deben; rei%indicar nin&1n puesto en la i&lesia. <a se lo han &anado por su fortale/a # su %alor en el )al%ario. Fo pueden pretender! por consi&uiente! lo que #a se han &anado. Simplemente han de limitarse a esperar. Fo. ero no a esperar a que los hombres les concedan al&o. 5sperar a que los hombres ha#an terminado de pa&ar su ausencia de aquel %iernes... < ten&o la impresin de que a1n ha# para rato. Mu0eres! ten.is que esperar. )ometisteis el error de lle&ar primero all arriba. < ahora ten.is que esperar a que nosotros recuperemos la distancia! de que ha#amos terminado de anular la distancia acumulada en nuestra fu&a. I. $ pesar de las apariencias # de su &ran proceder! 'os. de $rimatea pertenece a1n al anti&uo testamento. 5speraba el reino de 2ios # es probable que el asunto de 'es1s le ha#a hecho sur&ir la duda de si #a ha lle&ado. ero! por des&racia! el asunto haba concluido. < #a no le quedaba ms que otor&ar honores f1nebres a un persona0e respetable a pesar de su e%idente fracaso. La piedra sepulcral sellaba la defraudada esperan/a de 'os.. =endra que resi&narse # se&uir esperando.

5n el fondo si&ue siendo el hombre de la espera. Cui/s por haber tenido tanta prisa en ;cerrar;. ero las mu0eres no se mue%en! no estn dispuestas a ;cerrar;. Se con%ierten as en las creaturas de la esperan/a. ara 'os. la piedra cierra una etapa. ara las mu0eres la abre. 5sta es la ra/n de su e"traa pasi%idad. 2e0an hacer. Cue se ocupe el ilustre conse0ero de toda esa faena. )uando acabe! #a no tendr nada que hacer. ara ellas! sin embar&o! todo est por empe/ar. 7. ;Mirando desde le0os...;. ;5staban obser%ando...;. La actitud de las mu0eres es aqu netamente ;contemplati%a;. 5l se&uimiento lle%a necesariamente al )al%ario. (asta all se puede # debe lle%ar la cru/. 2espu.s ha# que distanciarse para tratar de comprender. Simn de )irene es rele%ado por las mu0eres. La accin de0a el lu&ar a la contemplacin. La cru/ representa el punto culminante del se&uimiento. Me refiero a la cru/ ;contemplada; con aquel que est sobre ella! no la cru/ ;lle%ada;. 5n el )al%ario no ha# nada que hacer. La parte ;acti%a; no es nuestra sino su#a. Slo el hombre cla%ado est en accin. $ nosotros slo nos queda obser%ar! recibir. ;2esde le0os;. (asta las mu0eres que de forma casi ;connatural; e"presan complicidad con el dolor # con la %ida! deben contentarse con permanecer a cierta distancia. Fo pueden sobrepasar esa barrera. 5sa es la barrera que el hombre no puede sobrepasar. $ partir de ella comien/a el %erdadero escndalo de la cru/! inaccesible a la mente humana. or lo que el hombre! aunque est. cerca # enfrente! se halla necesariamente ;le0os;. $ partir de ella comien/a el ilimitado espacio del misterio del loco amor de 2ios.

)@F:>@F=$)A@F5S 5sas mu0eres... ...5sas mismas mu0eres cerrarn el e%an&elio o! me0or! lo iniciarn con el encar&o de lle%ar el mensa0e de )risto resucitado *1H! 147-. 5s interesante ad%ertir que de la misma forma que toda la acti%idad p1blica de 'es1s est encuadrada entre el mila&ro de la sue&ra de edro que encarna su espritu de ser%icio # la pobre %iuda que a imitacin su#a ;da toda su %ida;! tambi.n el e%an&elio de la muerte4resurreccin de 'es1s est encuadrado entre la uncin de la mu0er de 3etania # estas mu0eres que! testi&os de su muerte! lo acompaarn al sepulcro # recibirn la sorpresa de su resurreccin *Ena comunit le&&e il %an&elo di Marco! AA! 1MI7-. La pasin es la %erdadera re%elacin 5l momento decisi%o de la re%elacin es! sin lu&ar a dudas! la pasin. )ierto que para los discpulos la pasin represent una crisis tremenda # que la resurreccin se hi/o necesaria

para consolidar definiti%amente su fe. ero si la resurreccin es. se&1n los e%an&elios! el hecho fundante de la fe haciendo aparecer a 'es1s en su poder! es la pasin la que permite decir qui.n es el 'es1s que resucita. ues 'es1s resucitado no tiene en efecto &ran cosa que decir # no dice nada nue%o sobre lo que es. >emite a los discpulos a lo que les deca antes de su muerte! los lan/a hacia adelante en el mundo. Si al&o prueba la resurreccin es la %erdad de lo que 'es1s haba dicho entonces sin lo&rar hacerse entenderJ des%ela el sentido de lo que haba dicho sin poder toda%a e"plicarlo. 5l que resucita aporta la prueba de ser lo que realmente tena la pretensin de ser! de aquello por lo que muri. La re%elacin de 'esucristo no finali/ ni tom forma antes de la resurreccin. < sin embar&o se e"pres de forma inte&ral! con palabras # &estos! en el mismo momento en que 'es1s e"hala su 1ltimo suspiro. 2e otro modo nos estara permitido tomarla por un mito. Si la re%elacin nos fuera transmitida por un resucitado %enido de otro mundo a hablarnos de un mundo nue%o que acaba de descubrir! la fe no sera ms que un cie&o abandono a una palabra incomprobable. ero 'es1s resucitado retorna solamente para ase&urarnos que si&ue siendo el mismo! que todas sus palabras eran %erdaderas # que %alen para todos los pueblos # todos los tiempos *'. Puillet! '.sus de%ant sa %ie et sa mort! 1MI1-. *V >@FU$=@46W6. &s. 1+74166........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 1,W8948I WMtW+IW,,4H1 WLcW+6W8M4,H W'nW1MW+7469 W'nW1MW6748+

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>5SE>>5))AhF 'W>S Se rompe el hilo 5n el episodio de la resurreccin utili/a Mc una t.cnica narrati%a creada adrede para desconcertar. arece conducir al lector sin sobresaltos a tomar nota de un acontecimiento li&ado casi de forma natural con los anteriores. $ no ser que quiera situarlo de impro%iso frente a un punto de ruptura. arece querer confirmarlo con al&unas presencias #a familiares # hacerle re%i%ir en torno a ellas la continuacin l&ica de las historias precedentes. ara lue&o lan/arlo de &olpe ante un acontecimiento inaudito # desconcertante. 2irase que Mc prepara al lector para al&o absolutamente desconcertante. Lo lle%a por un terreno familiar bruscamente interrumpido por el salto a lo impre%isible. =odo! en el relato! lle%a el si&no de la continuidad. 5nse&uida lo %eremos me0or. 5l mismo estilo literario 0alonado como en la pasin por una impresionante serie de # se sit1a en armona con las p&inas precedentes # no permite pre%er nada nue%o. ero la continuidad queda ase&urada sobre todo por las mu0eres.

Son las tres mismas del )al%ario. 2os de ellas han se&uido los pasos de la sepultura. =odo se desarrolla desde el principio con una cierta l&ica. Se trata de completar las honras f1nebres! ms bien apresuradas! del %iernes por la tarde! por la inmediate/ del reposo sabtico. (a# abundantes # hasta inslitas precisiones de lu&ar # tiempo. < todo se desarrolla en ri&uroso respeto de la le&alidad. La adquisicin de los aromas se sit1a la tarde del sbado! despu.s de la puesta de sol! cuando estaba permitido. ero entonces es #a tarde para %isitar el sepulcro! haci.ndolo al da si&uiente *denominado el primer da de la semana # no el tercer da! e"presin tpica del len&ua0e catequ.tico-. Ancluso se especifican dos momentos distintos de la maana: el &rupo de mu0eres sale mu# pronto de casa. < lle&a al sepulcro cuando #a ha salido el sol 1. La misma preocupacin por mo%er la piedra entra dentro de la l&ica humana. < en este punto! dicho sea de paso! me parecen e"cesi%as las dificultades planteadas por al&unos especialistas que %en aqu una contradiccin entre los cuidadosos preparati%os de la %spera # este llamati%o descuido. B)mo es que no ca#eron antes en la cuentaD )reo que el ra/onamiento de las mu0eres puede resumirse ms o menos as: Bencontraremos all al&uien que nos retire la piedra de la entradaD. or consi&uiente Mc nos presenta un cuadro normal # totalmente coherente! en el que se sit1an en primer plano las intenciones! las acciones e incluso las preocupaciones de las mu0eres. La piedra retirada da acceso no slo al sepulcro sino a la desconcertante sorpresa. 5l hombre es conducido a le%antar acta de la accin de 2ios. K(a resucitadoL. Literalmente: (a sido resucitado *por 2ios-. (e aqu el brusco paso de la inter%encin del hombre a la inter%encin de 2ios. < es precisamente aqu a donde Mc quiere lle&ar: a hacernos tomar nota de que este acontecimiento depende e"clusi%amente del poder de 2ios... La insistencia en la piedra! que #a ha sido retirada a pesar de ser mu# &rande! se encuadra en esta perspecti%a de la inter%encin de 2ios que supera todas las posibilidades humanas. La accin del hombre se queda fuera del sepulcro. < aqu est la parado0a! el punto de ruptura: en que en el centro de un sepulcro! donde el hombre nada tiene que hacer e"cepto ocuparse de un muerto! se sit1a la accin de 2ios que e"presa la %ida e inicia una nue%a historia. Mu# acertadamente dice '. 2elorme: 5l relato merece atencin: es el relato del aborto de un pro#ecto humano lle%ado a cabo con meticulosidad. ro#ecto humano en el ms profundo sentido de la palabra: las mu0eres manifiestan un profundo ape&o a 'es1s. < hacen todo lo que est en sus manos para lle%ar a cabo lo que su afecto les inspira. (an hecho su plan # han pensado en todo... ... ero su pro#ecto es superado por el acontecimiento. (an pensado en todo menos en lo que realmente ha sucedido. Se quedaron paradas en el momento de la muerte de 'es1s. ero .l ha resucitado. <a nada tienen que hacer aqu. La accin de 2ios desconcierta al hombre. (an sido anticipadas por el acontecimiento. Se han asustado porque la l&ica humana ha fallado. < el mismo autor: 5l si&nificado teol&ico de la escena consi&ue oscurecer cualquier otro inter.s: la resurreccin del crucificado no es idea de hombre! sino accin de 2ios #! en consecuencia! no puede ser sino re%elada en oposicin con cualquier espera humana. 5l se&undo e%an&elio alcan/a aqu su punto culminante.

5l acontecimiento decisi%o encerrado en ocho %ersculos Mc no nos hace una crnica de la resurreccin. or .l nos es imposible saber cmo! cundo # dnde sucedi +. Su relato! construido con datos cronol&icos # topo&rficos precisos est relacionado con la %isita de las mu0eres al sepulcro # no debe confundirse con una crnica de la resurreccin de 'es1s 5sta se nos presenta a tra%.s de una re%elacin. or consi&uiente Mc no nos hace presenciar la resurreccin # ni siquiera pretende describrnosla! pero nos lle%a a captar su anuncio. La escena que se desarrolla dentro del sepulcro # cu#os prota&onistas son las tres mu0eres # el misterioso 0o%en! puede considerarse una especie de teofana al estilo de la transfi&uracin o de la a&ona de Petseman. K@cho %ersculos para hablar del acontecimiento decisi%oL arecen pocos en comparacin con los quince captulos anteriores. <. sin embar&o! all est todo. =an es as que con estos ocho %ersculos puede Mc dar por terminado su e%an&elio. 5n estos ocho %ersculos resume el e%an&elista tres e"periencias distintas: 45l anuncio o Geri&ma de la resurreccin. 4La tradicin pascual de la comunidad de 'erusal.n. 4Las apariciones del resucitado. 1. 5l anuncio pascual. Las mu0eres no encuentran %aca la tumba. La encuentran ocupada por un 0o%en sentado en el lado derecho! %estido con una t1nica blanca *%. ,,-. 5s e%idente que se trata de un persona0e celeste. ero que no est all para ser contemplado! sino para ser escuchado. recisemos aun ms: el n&el no es un simple int.rprete del acontecimiento. 5s! ms bien! el n&el re%elador del acontecimiento. 5l mensa0e se reduce a lo esencial recalcando al&unos esquemas clsicos de los anuncios que pueden encontrarse en la 3iblia. Fo os asust.is. 3uscis a 'es1s de Fa/aret! el crucificadoJ ha resucitado! no est aqu. ?ed el lu&ar donde le pusieron *%. H-. Ancluso el 1ltimo detalle forma parte del esquema de anuncio: se trata del si&no *no de la prueba-. 5s fcil captar! en las palabras del persona0e celeste! el n1cleo de la profesin de fe en la resurreccin de la primiti%a comunidad cristiana. ero este anuncio o Geri&ma no se e"presa si&uiendo el procedimiento tpico de una determinada apolo&.tica. @portunamente lo ad%ierte 2elorme: 2espu.s de la clsica recomendacin en un conte"to de este tipo: ;no temis;! aparece inmediatamente la afirmacin decisi%a e"presada mediante una anttesis mu# %i&orosa: ;buscis a 'es1s de Fa/aret! el crucificado: ha resucitado;. 5sta afirmacin ilumina el resto de la frase: ;no est aqu; # el n&el in%ita a constatarlo: ;%ed el lu&ar donde le pusieron;. 5l orden de las proposiciones no es en absoluto indiferente. Se afirma la resurreccin antes de cualquier alusin a la ausencia del cuerpo. Fo se procede partiendo de la constatacin fsica para lle&ar a su e"plicacin sobrenatural. 5l camino no es el de la apolo&.tica. La re%elacin! por el contrario! %iene de 2ios para afirmar el inesperado: ;ha resucitado;J # esta re%elacin ilumina el e"trao hecho del ;no est aqu;. La in%itacin a la comprobacin no se hace para probar la resurreccin. Se trata! ms bien! del re%.s del hecho re%elado: desde el momento en que ha resucitado no puede estar

aqu! pod.is comprobarlo *o. c.! 19I-. or consi&uiente el n&el no se limita a interpretar! a resol%er un problema! sino que est encar&ado de re%elar lo inesperado. La e"periencia que tienen las mu0eres parece que ha de limitarse! al menos al principio! a %er. 2e hecho %en la piedra retirada *%. 8-. <! dentro #a del sepulcro! %en a un 0o%en %estido de blanco *%. ,-. $ partir de aqu el %er de0a el puesto al escuchar. La palabra es la que introduce en el acontecimiento # permite captarlo en su ms profunda # desconcertante realidad. (e aqu el tipo de relato adecuado para los cristianos atrados por este sepulcro. 5n .l encontraban el marco para una sorprendente meditacin sobre la resurreccin tal como era afirmada por la predicacin apostlica. $ll donde nada poda #a %erse o tocarse! slo la palabra de 2ios posibilita el acceso al inaprensible misterio de su poder *'. 2elorme! o. c.! 169-. 5s decir! Mc presenta la resurreccin de )risto ambientndola en un lu&ar preciso! la tumba abierta! %aca! la tumba de la que se afirma ha sido la del crucificado! pero todo su relato est centrado en la re%elacin del misterio e"presado en t.rminos de la predicacin apostlica entendida como proclamacin de la palabra de 2ios. +. La tradicin pascual de la comunidad de 'erusal.n ero en el relato de Mc qui/s pueden descubrirse tambi.n las huellas de una antiqusima tradicin lit1r&ica centrada en la pere&rinacin a los lu&ares de la pasin dentro de la ciudad. 2e esta forma su narracin habra reco&ido una conmemoracin reli&iosa de la pasin en 'erusal.n # su consi&uiente calendario lit1r&ico. $s lo e"plica '. 2elorme: 5l inter.s de los cre#entes! que residen en 'erusal.n o lle&ados en pere&rinacin! se detecta en %arios relatos de la pasin cu#a atencin a los lu&ares sir%e de soporte a una e%ocacin # qui/s a una conmemoracin de los &randes acontecimientos de la historia de la sal%acin en 'esucristo. $l final de esta e%ocacin! la %isita al sepulcro es fcil de entender. < cuando se quisieron rea&rupar los relatos que reco&an la tradicin 0erosolimitana de la pasin! el de la ida de las mu0eres al sepulcro ofreca una conclusin su&esti%a que tena el %alor de afirmar la definiti%a %ictoria del crucificado en el mismo lu&ar en que la muerte habra debido manifestar su %ictoria *o. c.! 166-. 5ra completamente %erosmil que en este momento de la pere&rinacin se hiciera! al p1blico participante! el mismo anuncio del n&el: Fo est aqu. ?ed el lu&ar donde le pusieron. Fo cabe duda de que es una tesis su&esti%a. ero debemos precisar: 4Cue la i&lesia primiti%a estaba en posesin de informaciones anti&uas # bien confirmadas sobre los acontecimientos *pasin! muerte # sepultura-. 4Cue la celebracin es consecuencia # no causa de la fe. 5s decir! que la tradicin cultural no ha determinado la fe en el resucitado ni su correspondiente predicacin apostlica! sino que es su e"presin. (a sido la fe en la resurreccin la que ha determinado # fa%orecido la accin lit1r&ica. or consi&uiente! si en el e%an&elio de Mc puede detectarse este tipo de tradicin! no ha de ol%idarse que se trata de una tradicin basada en hechos histricos documentables # tambi.n en la fe de la primera comunidad de 'erusal.n. 6. Las apariciones del resucitado. ero el relato de Mc alude tambi.n! aunque limitndose a un esbo/o! a la tradicin de las apariciones a los discpulos que! por el contrario! ocuparn un puesto rele%ante en la primiti%a predicacin misionera.

5l mismo n&el orienta en este sentido: ero id a decir a sus discpulos # a edro que ir delante de %osotros a PalileaJ all le %er.is como os di0o *%. I-. recisamente la misin de las mu0eres hacia los discpulos ase&ura la li&a/n del relato de Mc con la tradicin centrada en las apariciones. Enidad # oposiciones N. L. 2ufour detecta en el relato de Mc un moti%o unitario # tres series de oposiciones. )ito casi literalmente: La unidad la forman las mu0eres. Se las llama por su propio nombre! %an a comprar los aromas! salen hacia el sepulcro! discuten entre s por el camino! constatan que la piedra ha sido retirada! entran en el sepulcro! tienen miedo! escuchan! salen! hu#en! callan. Son! por consi&uiente! las mu0eres las que! al haber ocupado el lu&ar de los apstoles fu&iti%os! tienen el encar&o de proponer al lector se&uirlas en su itinerario hacia la re%elacin. )omo ellas! el lector ha podido constatar la muerte de 'es1s # descubrir el lu&ar del sepulcro. )omo ellas! lleno de admiracin # reconocimiento por este hombre 'es1s! quiere rendirle un 1ltimo homena0e. < he aqu que el camino del sepulcro est abierto de par en par ante .l! desde el momento en que se ha hecho rodar a la piedra de forma mara%illosa! pero todo ello tiene el ob0eti%o de pro%ocar la rendicin ante la sorprendente re%elacin de la resurreccin de 'es1s. 5s necesario pasar! despu.s de la fu&a! a otro pro#ecto que no se nos especifica de antemano. )asi como contrapunto se encuentran oposiciones que resaltan toda%a ms la armona precedente. 1. Lo oscuro contrasta con lo luminoso. 5s la oposicin entre la tarde del sbado # la maana con sol #a alto. 5sta oposicin se prolon&a lue&o en otras dos cate&oras: dentro # fuera. Las mu0eres entran # salen del sepulcro. < lo e"trao est en que el misterio pascual es re%elado en la oscuridad de dentro de la tumba! mientras en la lu/ del mundo circundante se preocupaban # despu.s hu#en. +. alabra # silencio. Las mu0eres hablan al aire libre! el n&el habla en el interior. :inalmente callan las mu0eres al encontrarse fuera. 6. resencia # ausencia. 5l cad%er est presente en su mente # las empu0a a actuar comprando los aromas # diri&i.ndose al sepulcro. < precisamente! cuando se les hace notar que el cad%er no est all! pierden de repente toda su capacidad de accin! se quedan como parali/adas # lue&o hu#en # no hablan. =endrn que descubrir una nue%a forma de presencia a tra%.s de la ausencia. 5lementos tpicos de Marcos 5n el relato de la resurreccin se encuentran sobre todo dos elementos tpicos de Mc. 1. La incomprensin. 5n .l las mu0eres no piensan ms que en la muerte! 1nicamente se preocupan por rendir honores a un cad%er. Su plan e"clu#e al %i%iente. 5n el fondo no trascienden las posibilidades humanas. Fo lle&an a sospechar el poder de 2ios en accin. 5s el tema de la incomprensin de los discpulos que sir%e de contrapunto a todo el e%an&elio. +. 5l temor. 5l %ocabulario de Mc es como siempre mu# %ariado cuando se trata de e"presar este sentimiento que no ha de entenderse en sentido psicol&ico sino que traduce la reaccin del hombre ante lo sa&rado.

Se habla por tres %eces! con matices di%ersos # e"presiones diferentes! del miedo de las mu0eres. =odo ha de interpretarse en una perspecti%a bblica: es el espanto! me/cla de miedo # estupor! de aturdimiento # de temor que embar&a a la creatura ante la manifestacin de 2ios. 5s un perder la cabe/a! un salir4fuera4de4s pro%ocado por un acontecimiento sobrenatural. 5l hombre no puede aprender el misterio ni encuadrarlo tranquilamente en sus esquemas. Slo le queda abrirse a su re%elacin! una re%elacin que lo de0a en realidad fuera4de4s. Las mu0eres que tienen el %alor de encararse con un cad%er que lle%a #a dos noches # un da en el sepulcro *en oriente-! se quedan desconcertadas # aterrori/adas! no soportan la re%elacin relacionada con un %i%iente. Cuede claro que las mu0eres no hu#en del sepulcro aterrori/adas porque lo han encontrado %aco. (a de relacionarse su terror con la aparicin del n&el # con el mensa0e di%ino que han escuchado de su boca *0ams puede separarse el n&el del mensa0e@tros elementos del relato: S5 EL)>@W A52>$: La piedra. Fo e"clu#e la posibilidad de la sustraccin del cad%er. Su funcin es esencialmente simblica: se&1n la concepcin 0uda! los muertos no pueden %ol%er a salir del sheol. La piedra es mu# &rande! pero no porque resulte difcil mo%erla sino porque cierra el sheol. La piedra retirada si&nifica! por consi&uiente! que el poder de 2ios ha triunfado sobre el poder del infierno. La muerte ha sido derrotada. 5n efecto! cuando la piedra obstru#e la entrada de la tumba! indica que la muerte ha triunfado sobre la %ida. >etirada! simboli/a la derrota de la muerte. 5n cierto sentido puede decirse que la piedra tiene una funcin epifnica: manifiesta el poder de 2ios. 5l hombre puede entrar a %er las consecuencias de la inter%encin di%ina sobre la muerte. 2e este modo el primer da de la semana se con%ierte en el da en que se manifiesta el poder de 2ios! su %ictoria. La tumba4%aca. . $lthaus sostiene con se&uridad que el mensa0e de la resurreccin no hubiera podido sostenerse en 'erusal.n ni un da! ni una hora! si la tumba %aca no hubiera sido un hecho comprobado por todos los interesados. )on%iene hacer al&unas precisiones. 5s cierto que en la pol.mica con los 0udos no queda constancia de que en nin&1n momento se ha#a contestado la realidad de la tumba %aca. 5n todo caso se trat de dar una e"plicacin acusando a los discpulos de la sustraccin del cad%er. 2e todas formas tenemos el hecho! por otro lado si&nificati%o # sorprendente! de que la tumba %aca no aparece nunca como ob0eto de predicacin ni en los discursos de los (echos ni en san ablo. >. :abris dice as: 5l sepulcro %aco no es una prueba de la realidad o de la %erdad de lo anunciado! sino una indicacin para el que cree. La tumba %aca no es una prueba de la resurreccin! porque 2ios solamente puede re%elar su accin escatol&ica # sal%fica en 'esucristo a quien est disponible. 5n efecto! slo el encuentro con el Seor %i%iente har madurar la fe en .l como resucitado. La tumba abierta # %aca de 'erusal.n! cu#o recuerdo ha conser%ado la primiti%a i&lesia con cuidado # %eneracin si&uiendo la costumbre 0uda de %isitar # honrar las tumbas de los profetas # mrtires! si&ue siendo un indicio! una &rieta en el te0ido de las e"periencias mundanas. $l cre#ente le su&iere la dimensin histrico4corprea de la resurreccinJ para el que no cree permanece como un interro&ante

abierto a todas las hiptesis. <a hemos resaltado cmo en el anuncio del n&el el hecho de la tumba %aca no constitu#e el punto de partida que lle%e al descubrimiento del hecho de la resurreccin. $l contrario: es el hecho de la resurreccin el que constitu#e el punto de partida! siendo la tumba %aca una simple referencia a .l. )on otras palabras: la tumba %aca no es la e"plicacin de la resurreccin. Sino que es .sta la que e"plica por qu. la tumba est %aca. $ este respecto precisa '. 2elorme: En hecho como el del sepulcro %aco ha sido indudablemente histrico! sin ser necesario... (a# que reconocer que! ho# ms que nunca! la tumba %aca no nos sir%e demasiado para e"presar la realidad absolutamente nue%a del resucitado. 5s %erdad que permite constatar el realismo de la fe. ero ha# que con0urar rpidamente el peli&ro demasiado real de representar la resurreccin de 'es1s como una reanimacin de un cad%er! como una re%i%ificacin similar a la de L/aro *o. c.! 18I-. Funca se insistir lo suficiente en la idea de que la fe en la resurreccin no nace del sepulcro %aco sino de una re%elacin. Palilea! lu&ar del encuentro con el resucitado. ero id a decir a sus discpulos... que ir delante de %osotros a PalileaJ all le %er.is! como os di0o *%. I-. Se trata 1nicamente de la confirmacin de lo que el mismo 'es1s di0o despu.s de la 1ltima cena *18! +7-. 5l resucitado se aparecer! pues! en Palilea. La perspecti%a de Mc es opuesta a la de Lc que sit1a las apariciones en 'udea. P$LAL5$W'E25$ 'E25$WP$LAL5$ (emos ad%ertido #a desde el principio que la &eo&rafa de Mc es una &eo&rafa teol&ica: Palilea se con%ierte en el lu&ar del anuncio del reino! en la cuna del e%an&elio. 'udea es el lu&ar del recha/o. 'erusal.n ha mostrado ser la ciudad de las tinieblas # de la muerte. or ello el resucitado fi0a su cita con sus discpulos en el lu&ar donde todo comen/. L. Schente lan/a la hiptesis de que Mc estaba preocupado por liberar a los cristianos de la tutela monopolstica de la i&lesia de 'erusal.n. Los relatos de las apariciones pueden locali/arse tambi.n en 'udea. ero ha# que salir rpidamente para Palilea ms all de los hori/ontes particularistas de la institucin 0erosolimitana en la que la i&lesia corre el ries&o de bloquearse. ... < a edro. Fo se subra#a solamente el papel preponderante de edro. )on la especificacin # a edro qui/s quiera decirse que la fidelidad de 2ios es ms fuerte que todas las defecciones de los hombres! que su amor supera todas las debilidades. 5l silencio de las mu0eres. < no di0eron nada a nadie porque tenan miedo. Sorprende # suscita discusiones la desobediencia de las mu0eres a la consi&na recibida del 0o%en %estido de blanco. La misin no es cumplida. )reo que puede e"cluirse aqu la inclusin del silencio en la perspecti%a del secreto mesinico! #a superada por los acontecimientos. ero tampoco creo que se trate de un silencio absoluto! definiti%o. Mc se limita a decir que de momento las mu0eres perdieron la cabe/a. 5l miedo! la turbacin ante la sensacional re%elacin! ha sido el sentimiento que ha pre%alecido. (an salido del sepulcro trastornadas! incapaces de hablar. 5sto es todo. Ena conclusin ine"istente porque no se escribi... 5l e%an&elio de Mc finali/a en el %. 7. Las lneas que si&uen no son aut.nticas. $unque se ha#a reconocido su inspiracin! puede e"cluirse que ha#an salido de la pluma de Mc.

$ muchos les parece e"trao que el e%an&elista conclu#a su libro con la partcula &ar! es decir! en efecto. =en&amos presente que la frase conclusi%a dice literalmente as: teman miedo en efecto. ersonalmente no encuentro nada e"trao que una persona como Mc! capa/ de empe/ar con la frase )omien/o del e%an&elio de 'esucristo! finalice su e%an&elio con un en efecto. ero! sobre todo! habra que demostrar que Mc ha#a tenido realmente la intencin de concluir sus p&inas. ara .l la resurreccin no es un final ale&re despu.s de las des%enturas de la pasin. 5s un comien/o. or lo tanto el e%an&elista prefiere de0ar abierto el tema. $bierto a todos los cre#entes. (a condensado lo esencial en los ocho 1ltimos %ersculos. Si se leen con atencin se cae en la cuenta de que son realmente completos. Las posibles la&unas se resuel%en con la frase como os di0o *%.I-! que remite a toda la ensean/a de 'es1s. 5stos ocho %ersculos pueden # deben bastar para poner en camino al lector. Fo ha# tiempo que perder! ha# que actuar de prisa porque ha# al&uien que nos precede. Fo se puede uno retrasar con las palabras. Si el ob0eti%o fundamental del e%an&elio de Mc estaba en plantear se la pre&unta fundamental Bqui.n es 'es1sD! una %e/ obtenida la respuesta no %eo por qu. deba concluirse este e%an&elio respetando las normas estilsticas *al&o que nunca ha preocupado a Mc-. 5sa brusca interrupcin no ser est.ticamente bella. ero s e"tremadamente efica/. 5l e%an&elio de Mc es un e%an&elio que no tiene un final! por la sencilla ra/n de que quiere tener siempre # slo un principio. >@?@)$)A@F5S 1. Facer! %i%ir! morir! ser sepultados. 5s la tra#ectoria normal de la %ida humana. La resurreccin de )risto rompe esta tra#ectoria! liquida definiti%amente esta historia. 5l sepulcro 4el su#o! %aco4 marca un comien/o! no un final. La tumba de%iene el lu&ar del nacimiento. Sorprende que los pintores que han pintado a )risto resucitado nunca lo ha#an representado en el momento de salir de una cuna. < sin embar&o el (i0o que %uel%e al adre! en la &loria! despu.s de haber cumplido hasta el fondo su %oluntad! es un reci.n nacido *del 5d.n haba salido un %ie0o! condenado a muerte-. 5s el hombre que retorna despu.s de la muerte del pecado al nacimiento! al momento de la creacin. +. (e %uelto a caer. < decir que toda%a me duraba la seal de la primera %e/. Me haba 0urado a m mismo que no habra %uelto. ero los ami&os me insistan. Fo poda decirse que se haba estado en 'erusal.n sin acercarse all. < tenan ra/n. < as! mu# temprano! no sin haberlos %acunado anticipadamente contra una ine%itable desilusin! los he conducido al interior de la baslica de la resurreccin. (emos asistido a la litur&ia ms descuidada! ramplona # chabacana que ima&inarse pueda *no es el momento de describir el rito: ciertas independencias culturales son patrimonio uni%ersal! en ciertos casos la %ul&aridad es ecum.nica-. Fos mirbamos unos a otros! desconcertados! casi incr.dulos en medio de un rastro

de%ocional ma&nficamente abastecido. (aba en .l de todo e"cepto al&o de buen &usto. $quellos increbles mrmoles. 5l hedor de los cirios. La humedad que respirabas que se te pe&aba a la piel! al alma. < la &ente que te pisoteaba para disparar sus flash. =u%e slo el tiempo de formular la esperan/a de que nunca entre all al&uien con fe titubeante o en busca de un destello de fe. La impresin de disminuir. (e tenido necesidad de sales para rehacerme. S. 2e las palabras del e%an&elio: ha resucitado! no est aqu. Me he precipitado fuera pisoteando la ma#or cantidad de pies de%otos que he podido # repitiendo en %o/ alta a pesar de las indi&nadas miradas que me traspasaban como si fuera un blasfemo: Fo est aqu. Fos hemos %uelto a encontrar con los ami&os una hora despu.s. 5stbamos arracimados sobre una piedra en un suG de la ciudad %ie0a! en medio de una bulla infernal! pero que daba la bienhechora sensacin de la %ida. )onfundidos! humillados! irritados. (acamos el in%entario de lo que haba quedado dentro # de lo que habamos podido sal%ar. $fortunadamente lo esencial no haba sido afectado. Sal%ado el peli&ro. =oda%a la ale&ra de creer! a pesar de la deprimente e"periencia. Fadie hablaba. Solamente intercambibamos miradas perdidas. $l final no he resistido # he dicho: 4Fos est bien... orque tambi.n nosotros! como las mu0eres! hemos pretendido encontrarlo aqu. ero .ste es el 1nico lu&ar en el que no ha# nada de .l. 2e lo que se trata es de echar una rpida o0eada # comprobar que es el lu&ar donde lo haban puesto. ero! naturalmente! no est. (a# que irse! salir de prisa. =iene ra/n N. L. 2ufour: )omo un muelle que lan/a fuera a quien busca apo#o en .l! tambi.n la tumba arro0a le0os de s. 5sta %e/ he hecho otro propsito. ?ol%er.. Siento toda%a necesidad de entrar en aquel sepulcro. 2e respirar aquel aire de muerte. 2e sentir en mi &ar&anta el roce del hedor de los cirios. ara sentir el deseo de salir de all ense&uida! precipitadamente. ara con%encerme de que ten&o que buscarlo en otra parte. 6. < pensar que a causa de este sepulcro ha habido &uerras! muertes! aut.nticas carniceras. ara liberarlo! era la 0ustificacin reli&iosa. B ero no lo haba #a hecho )ristoD B< no haba liberado )risto #a con .l todos los sepulcros de los hombresD BFo es la liberacin de la muerte la aut.ntica liberacinD Fo! el sepulcro no necesitaba ser liberado. Los hombres! s. Los hombres tenan! han tenido siempre necesidad de ser liberados. Sal%ar la %ida de un hombre: he aqu la %erdadera cru/ada! el modo aut.ntico de honrar el sepulcro de 'es1s para manifestar la fe en la resurreccin. 5l hombre # no el sepulcro es quien siempre est en peli&ro de caer en manos de los infieles. 5l hombre es la reliquia que ha# que conser%ar celosamente. 5l hombre! reliquia %i%iente del resucitado. 8. < pensar que por ese sepulcro se ha pleiteado # contin1a pleitendose entre las i&lesias cristianas.

2an &anas de &ritar: de0dselo. Cue lo co0an. So# un in&enuo. Lo s.. ero pienso que sera una accin que proclamara! me0or que cualquier otra! que hemos comprendido el mensa0e a las mu0eres: no est aqu. Ad.... 2escuidar una tumba puede si&nificar un escaso respeto por el muerto. ero .sta est %aca. Fo riamos! no nos eno0emos unos contra otros por un sepulcro %aco. Cue se queden con .l. 5n compensacin rei%indiquemos la posibilidad de salir por todas partes! de acudir a las numerosas citas fi0adas por el %i%iente que nos precede. ,. K obres mu0eresL )omo #a no ha# un cuerpo que embalsamar! se quedan como parali/adas. ero ense&uida el n&el les seala una misin distinta. Se trata de entrar en otro plan. Cui/s est. aqu la con%ersin. 2e0ar de encerrar a 2ios en nuestros esquemas! de entumecerlo en nuestros ritos! de embalsamarlo en nuestras frmulas. < permitir ser empu0ados en sus itinerarios de %ida. 2esde lo alto! el sol hiere el sepulcro. Sera el momento de apa&ar nuestra %ela. < de apro%echar la lu/. H. )reo que tiene ra/n Mc # no Lc. La cita es en Palilea! no en 'erusal.n. 5s cierto que tambi.n puede haberse aparecido en 'erusal.n para reunir a sus discpulos! pero para lle%rselos inmediatamente a Palilea. Fo ol%idemos que pascua es liberacin. )on su recha/o! 'erusal.n se ha con%ertido en la tierra de la escla%itud. 5l resucitado inicia ahora un nue%o a"odo. La tierra prometida puede estar en cualquier parte. Menos en el lu&ar en que )risto ha sido entre&ado! detenido! condenado! ofrecido a los lti&os de los carceleros. (e escuchado el clamor que le arrancan sus capatacesJ pues #a cono/co sus sufrimientos. $hora! pues! %e... para que saques a mi pueblo de 5&ipto *5" 6! I.19-. I. 5llas salieron hu#endo del sepulcro.... =ambi.n ellas han huido. Los discpulos hu#eron despu.s de su prendimiento cuando iba hacia la muerte. Las mu0eres cuando es liberado de la prisin de la muerte. arece que nuestra %erdadera %ocacin para con el Maestro es la de la fu&a. < que el %erlo %i%o nos d. a1n ms miedo que contemplarlo en manos de sus enemi&os. < .l no nos persi&ue. Se limita a ir delante de nosotros. $ Palilea tierra de la esperan/a. 5speran/a sobre todo para edro # para nosotros que! como .l! nos hemos especiali/ado en fu&as. uede sospecharse que los discpulos se escapan a Palilea para ale0arse lo ms posible de donde han abandonado # entre&ado al Maestro. $ll! en Palilea! podrn reemprender por fin su %ida anterior. =ranquilos. Sin pesadas a%enturas. < sin embar&o es all donde se encuentran cara a cara con el resucitado. 5n este sentido! a medida que %a tomando cuerpo su fu&a del Maestro! se con%ierte en una carrera de apro"imacin a .l.

7. S! es posible que ha#a b1squedas que encubran el intento de liberarse de 2ios # de sus e"i&encias. ero e"isten tambi.n fu&as dolorosas! atormentadas por el remordimiento # la nostal&ia que nos lle%an a precipitarnos en .l. 2ios no se de0a conquistar. $costumbra ms bien a esperar. $ un 2ios que se nos anticipa! no lo podemos conquistar. $ lo sumo podemos sospechar que nos espera. $ntes de %enir al mundo! )risto era el esperado de las &entes. 5l hombre! el esperado por 2ios. M. Seor! t1 sabes que muchas %eces nuestras fu&as son un intento de liberarnos de ti! de tu incmoda presencia. ero! al mismo tiempo! son la prueba de que no podemos prescindir de ti. )omo no podemos se&uirte! nos ale0amos... hacia ti.

)@F:>@F=$)A@F5S En por%enir #a comen/ado 5l mensa0e de la resurreccin de Mc se constru#e sobre el esquema de la predicacin cristiana primiti%a: el crucificado ha resucitado! o me0or! ha sido resucitado! es decir! ha sido despertado por 2ios a la %ida alcan/ando as su meta. Fo fue un retorno a la e"istencia terrena sino que ha sido ele%ado a una nue%a dimensin que consiste en la forma propia de ser del mundo celeste # escatol&ico. 5n 'es1s encuentra su suprema reali/acin aquel dicho de que quien pierda su %ida! la sal%ar *7! 6,-. Lo que en esas palabras se dice para los se&uidores de 'es1s! se des%ela # se reali/a para todos a la %e/ en el acontecimiento de la resurreccin del crucificado autor de la sal%acin. 5n efecto! slo porque 'es1s! muerto por los hombres! ha sido resucitado por 2ios puede tambi.n %erificarse la promesa hecha por .l a todos los que creen en su persona. or eso resuena 0unto al sepulcro %aco el mensa0e de la resurreccin que! para la comunidad de los cre#entes! no tiene solamente una referencia histrica circunscrita a 'es1s sino que adquiere un %alor que la afecta directamente. ues con la fe en la resurreccin de 'es1s ella encuentra! en efecto! su propia sal%acin! di%isa ante s su por%enir eterno que esta misma resurreccin ha inau&urado para ella *>. SchnacGenbur&! 5l e%an&elio se&1n san Marcos AA! 3arcelona 61M79-. La cmara nupcial 5l sepulcro se transforma en cmara nupcial. 5l resucitado es el esposo! el que %iene! el esperado con temor # temblor... )irios en mano! %amos al encuentro de )risto que sale de la tumba como se %a al encuentro del esposo.... $l resucitar! sales de la tumba como de una cmara nupcial.... =oda la historia de la sal%acin podra describirse como un drama de amor! como un inmenso )antar de los )antares! pero no se trata tanto de la prometida que busca a su amado! como del 2ios fiel que busca a su ad1ltero pueblo! que busca a la humanidad que se ha ale0ado de .l para hablarle al cora/n # de%ol%erle su primer amor como dice @seas *+! 1H41I- *@. )lement! La celebration pascale! en Le mistTre ascal! commentaires litur&iques! Spiritualit. oriental n. 1HD $bba#e de 3ellefontaine 1MI,-. *V >@FU$=@46W6. &s. 16841,9-

........................ 1. P. Folli traduce: nacido #a el sol: # ello en relacin con el momento! no de salir de casa! sino de lle&ar al sepulcro. Cui/s pueda descubrirse en este detalle un aspecto simblico como hace notar (. Schlier: ...se le%antaba el sol sobre el sepulcro.... Se trata del le%antarse del sepulcro de un sol completamente distinto! del sol de la sal%acin. +. uede resultar interesante comparar la descarnada narracin de Mc con este detallado relato de la re4 surreccin del libro apcrifo 5l e%an&elio de edro: ... ero en la noche en que empe/aba a iluminarse el da del Seor! mientras los soldados hacan la &uardia de dos en dos! reson un &ran &rito en el cielo. ?ieron los cielos abiertos # a dos hombres que descendan de ellos con &ran esplendor # que se acercaban al sepulcro. La piedra que estaba puesta a la entrada comen/ a rodar por s misma # se retir. Se abri el sepulcro # entraron los dos 0%enes. $l %er esto los soldados despertaron al centurin # a los ancianos. =ambi.n estos se encontraban all para la custodia. Mientras contaban lo que haban %isto %uel%en a %er salir de la tumba a tres hombres: dos de ellos sostenan al tercero mientras una cru/ los se&ua. La cabe/a de los dos primeros lle&aba hasta el cielo mientras la del que era lle%ado por ellos suba por encima del cielo. 5ntonces o#eron una %o/ de lo alto que deca: B(as predicado a los que duermenD. Lue&o se o# la respuesta procedente de la cru/: ;si;. Fo se satisface la curiosidad con la lectura de estas lineas! pero se termina por aorar el seco relato de Mc. 5n su desconcertante sobriedad Mc se muestra ms completo! nos cuenta bastantes ms cosas... ........................................................................ )A=$43A3LA)$Y WMc. 1HW91497 WMtW+7W91497 WLcW+8W91411 W'nW+9W9149+

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 119 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AAA *M>@FU$=@

:AF$L )$FhFA)@ 25 M$>)@S $ aF2A)5 B(a desaparecido un folio o han substrado una lneaD <. as se desencadena una especie de cruci&rama en cu#a solucin se concentran los esfuer/os de especialistas de distintas disciplinas. ero hasta el presente sin soluciones apreciables. En cruci&rama cu#os puntos oscuros se multiplican # cu#as lneas se embrollan.

En ttulo para los especialistas: el final de Mc. @tro sensacionalista: el e%an&elio mutilado. Los elementos: 4(abra desaparecido un %ersculo. @ incluso una p&ina. Mc haba terminado satisfactoriamente su traba0o de acuerdo con todas las re&las de los relatos serios. 5ntonces este %ersculo *o esta p&ina- ha sido substrada por al&uien interesado en hacerla desaparecer. B or qu. moti%osD (a# quienes apuntan a ra/ones do&mticas. 5n suma! la desaparicin estara moti%ada por el deseo de e%itar problemas a Mc ante un... tribunal eclesistico. 4 ero basta #a de hurtos. (a sido un incidente banal aunque desa&radable. 5l c.lebre %ersculo final se ha perdido # basta! sin que nadie ten&a responsabilidades especiales ni ha#a deba0o ra/ones ocultas. 4@tros salen de sus laboriosas in%esti&aciones con esta hiptesis: ni robo ni desaparicin. Mc rompi el relato de esa forma brusca porque le ocurri al&o que le impidi continuar. B2e qu. se trataD BCu. le sucedi e"actamente a nuestro autorD Fadie lo sabe. 4 ero ha# tambi.n quienes si&uiendo pistas di%ersas! proponen la si&uiente hiptesis: Mc se propona escribir una continuacin de su e%an&elio a partir del captulo de las apariciones. ero por ra/ones desconocidas no le fue posible lle%ar adelante su pro#ecto. $l&uno habla de un %ia0e impre%isto para %isitar las i&lesias de $sia con una delicada misin a cumplir. $ su %uelta se habra %isto inmerso en el torbellino de la persecucin! sinti.ndose obli&ado a de0ar la pluma por ra/ones de fuer/a ma#or. 4Fo puede ne&arse! sin embar&o! que tenemos en nuestras manos o! me0or! ante nuestros o0os un final ms que aceptable: e"actamente el que %a del %. M al +9. ero al&unos especialistas ob0etan lo si&uiente: pero ese es el cuerpo del delito. 5s una colosal # &rosera sustitucin de persona o! si se prefiere! de te"to. Los que han birlado la p&ina aut.ntica de Mc! la han sustituido con este falso te"to para rellenar un %aco demasiado e%idente. La operacin cambio se ha reali/ado! pero de forma poco hbil. 4Anter%ienen ahora los inocentes totales. Fo admiten ni hurto ni p.rdida! ni ol%ido ni nin&1n tipo de incidente relacionado con la persona de Mc. 5l habra terminado tranquilamente su obra. < los %ersculos M4+9 habran salido i&ualmente de su pluma. 5sta tesis! especialmente en su parte final que atribu#e a Mc la paternidad de los %ersculos M4+9! es cuando menos arries&ada! porque ol%ida a la li&era sobre todo el anlisis de la tinta! es decir! del estilo del autor. $ quien se lo hace notar contestan respondiendo que el e%an&elista puede haberse %isto obli&ado a suspender su traba0o en el %. 7. < cuando %ol%i a reemprenderlo! lo hi/o a costa de la continuidad. )omo puede %erse sobran in&redientes # suspense para un cruci&rama te"tual. $l&unos puntos ms o menos firmes Antentemos! si es posible! fi0ar al&unos puntos de una cuestin toda%a abierta. 1. @pinin personal. )omo #a he dicho! creo que no disponemos del final aut.ntico de Mc. < es in1til tratar de encontrarlo o de reconstruirlo por la sencilla ra/n de que Mc no slo no lo ha escrito sino que ni siquiera ha querido escribirlo. Su e%an&elio haba de tener un comien/o # solamente un comien/o! pero nunca una conclusin. Su e%an&elio es un e%an&elio abierto! que lle%a a %ol%er a comen/ar desde el principio.

ero se trata de una opinin basada sobre todo en la impre%isibilidad # en la libertad del autor que parece empeado en escribir para desconcertar # pro%ocar al lector! para impulsarlo a rehacer un camino. Mc no pretende ofrecer un traba0o acabado! al&o admirable o de prontuario. resenta en cambio un punto de partida! suministra los elementos capaces de enrolar # comprometer a todos los que est.n dispuestos a afrontar una a%entura de fe. 5s decir: Mc de0a espacio al lector. Fo le dice: aqu tienes todo lo que debes saber! apr.ndelo bien # habrs cumplido. Sino que le su&iere: aqu tienes lo esencial para una decisin # una eleccin. 2efnete! ponte en camino # %eras. or un camino ri&urosamente cientfico . 3enoit lle&a ms o menos a mis mismas conclusiones: =en&o la impresin de que Mc decidi terminar aqu su e%an&elio sin hablar de las apariciones conformndose con la enunciacin de los hechos de la resurreccin a tra%.s de las palabras del n&el. Su e%an&elio termina con esta afirmacin: 'es1s ha resucitado. )on ello se contenta Mc. +. La conclusin *M4+9- lle&ada a nosotros falta! se&1n el testimonio de 5usebio # 'ernimo! en casi todos los me0ores manuscritos. Sin embar&o la ma#ora de los cdices &rie&os! al&unas %ersiones # %arios padres de la A&lesia la confirman! 6. $ tra%.s de di%ersos manuscritos # de diferentes %ersiones! el e%an&elio de Mc nos ha lle&ado con distintos finales. Sustancialmente son estos: a- 5l denominado final corto que sera el final ori&inal # definiti%o de Mc *1H! 7-. b- 5l final lar&o o cannico *1H! 7 o M4+9-. c- 5l final lar&o interpolado. 5ntre los %ersculos 18 # 1, del manuscrito [ ha sido interpolada una especie de apolo&a de los discpulos que dice as: >eprochar. su incredulidad... < estos *los discpulos- se defendan diciendo: 5ste mundo de iniquidad e incredulidad est puesto ba0o el dominio de Satans! que no permite a quien se encuentra ba0o el #u&o de los espritus inmundos! aco&er la %erdad # el poder de 2ios: re%ela por tanto desde ahora tu 0usticia. 5sto es lo que decan a )risto! a lo que )risto respondi: Los aos de poder de Satans han lle&ado a su fin! pero se a%ecinan otras cosas terribles. < #o he sido destinado a la muerte por los que han pecado para que se con%iertan # no pequen ms # para que hereden la &loria de la 0usticia! esta &loria espiritual e incorruptible que est en el cielo. ero id por todo el mundo # predicad.... d- En final ms corto transmitido por el cdice de 3obbio *de procedencia africana! del si&lo A?-. 2espu.s del %. 7 # omitiendo # no di0eron nada a nadie porque tenan miedo! se lee lo que si&ue: 5llas *las mu0eres- anunciaron ense&uida a los compaeros de edro lo que se les haba mandado. 2espu.s el mismo 'es1s *se les apareci #- en%i por medio de ellos la sa&rada e incorruptible predicacin de la sal%acin eterna desde oriente a occidente. $m.n. )omo puede %erse! en este caso el e%an&elio de Mc terminara no con un efecto sino con un am.n. $ esta aadidura se la ha llamado final del Geri&ma incorruptible. e- 5l final lar&o *1H! 7 o M4+9- acompaado de asteriscos # de otros si&nos con%encionales colocados al mar&en de las lneas para indicar la e"istencia de dudas sobre la autenticidad de este final. f- En final inserto entre el %. 7 # el final cannico. 8. >efiri.ndonos al final cannico! incluido en nuestras traducciones de los e%an&elios!

puede hacerse las si&uientes obser%aciones finales: 4La ma#ora de los especialistas actuales! apo#ados sobre todo en las in%esti&aciones de la crtica te"tual! e"clu#en que se deba a la pluma de Mc. Las diferencias de estilo # %ocabulario son demasiado e%identes. =odo el con0unto de0a entre%er la intencin de armoni/acin con los otros e%an&elios. 4Se trata de un final autori/ado con un inne&able %alor intrnseco que la i&lesia considera inspirado aunque no aut.ntico. or esto se le llama final cannico de Marcos! por estar inserto en el e%an&elio de Mc aunque no sea necesariamente su#o. 4La fecha de composicin puede fi0arse hacia el 1,9. 5n cuanto al lu&ar caben solamente con0eturas: se escribi probablemente en Siria *con menor probabilidad en $sia Menor! 45feso4 J de todos modos parece deba e"cluirse un ori&en occidental-. 45l final cannico! aun sin haber salido en cuando tal de la pluma de Mc! se armoni/a 4como obser%a '. (u&4 con la temtica del se&undo e%an&elio. $notemos especialmente que: a- La e"presin proclamar el e%an&elio o predicar el e%an&elio es tpica del te"to que tiene como centro el acontecimiento de la predicacin. b- resenta a los discpulos como aquellos que han estado con 'es1s. recisamente los que han de0ado todo por la causa de 'es1s # por el e%an&elio *cf. 19! +74+M- estn a punto de ir a lle%ar el e%an&elio a todo el mundo. c- ero una %e/ ms los discpulos %uel%en a ser los que no creen! los que padecen de esclerocardia # no comprenden. d- La eleccin decisi%a entre fe e incredulidad. Se ofrece una muestra de incredulidad precisamente en la actitud de los discpulos. e- 5l e%an&elio que comien/a como e%an&elio de 'esucristo! (i0o de 2ios *1! 1encuentra su culminacin en la marcha de los mensa0eros encar&ados de lle%ar este e%an&elio a todo el mundo. or esto puede afirmarse! con '. 2elorme que el e%an&elio ahora proclamado es )risto dinmicamente presente # continuado. f- Los si&nos de poder que acompaan a la predicacin son atribuidos al poder de aquel que! pasando por la cru/! est #a en la &loria. @tro tema caracterstico del e%an&elio de Mc: cru/ # &loria! humillacin # &lorificacin! debilidad # poder. (e aqu por qu. puede hablarse de perfecta coherencia # continuidad entre el se&undo e%an&elio # este final no aut.ntico. Los %ersculos M4+9 pueden ser el fruto de una relectura 4en cla%e pastoral4 del se&undo e%an&elio por una comunidad que hubo de tener una &ran familiaridad con el te"to de Mc. Ena lectura del te"to $s anali/a '. (u& la estructura del te"to del final cannico: 5n primer lu&ar dos bre%es res1menes de tradiciones relacionadas con las apariciones de 'es1s resucitado. $briendo camino la aparicin que transforma a la e"4endemoniada en la primera mensa0era de la buena noticia de que 'es1s est %i%o. ero tambi.n la primera ne&ati%a a aceptarlo por aquellos que se han quedado bloqueados toda%a en su pasado. $ continuacin una nue%a aparicin que con%ierte esta %e/ a dos discpulos en nue%os mensa0eros de la resurreccin. < %uel%e a repetirse la incredulidad de los dems. La aparicin del resucitado a los once! preparada por las dos apariciones anteriores! se diri&e inmediatamente hacia lo esencial del final de Mc! recordando el reproche debido a la actitud de los once a los que ahora se hace mensa0eros del e%an&elio por todo el mundo. 5%an&elio que sit1a a los o#entes ante una neta e ine"orable alternati%a subra#ada por la ad%ertencia constituida por el reproche de 'es1s con moti%o de la incredulidad de los discpulos. 5l e%an&elio e"i&e esencialmente adhesin mediante la fe #! en consecuencia! el bautismo que desemboca en la sal%acin definiti%a. 5l recha/o del e%an&elio conduce

directamente a la condenacin que es la consecuencia ine%itable del recha/o. 2espu.s de esta solemne ad%ertencia! el optimismo de la emulacin o de la propa&anda. $l&unas manifestaciones de poder acompaarn a quienes ha#an credo. :inalmente! en al&unos ras&os hierticos! una insistencia en el iniciador! su %erdadera identidad re%elada en su ascensin # e"altacin # a los mensa0eros que manifiestan aqu aba0o! con su misin actual # uni%ersal! el alcance de esta e"altacin del Seor 'es1s. >epasando el te"to! puntualicemos ahora sus distintos elementos. 'W$ $>A)A@F5S Las apariciones del >esucitado. 5stn precedidas por una anotacin cronol&ica: resucit en la madru&ada! el primer da de la semana *%. M-. 5sta frase! adems de situar la resurreccin en un momento concreto *la maana del domin&o-! posiblemente de0a traslucir la temtica de la resurreccin como nue%a creacin situndola en paralelismo con la creacin de la lu/ el primer da *P.n 1! 6-. ero tambi.n puede entre%erse la costumbre de la reunin dominical de la comunidad unida a la resurreccin de )risto. =res son las apariciones recordadas: a Mara Ma&dalena! a los dos de 5ma1s # a los once sentados a la mesa. La e"presin ba0o otra fi&ura *%. 1+- referida en la aparicin a los discpulos de 5ma1s! puede interpretarse de dos formas: 4ba0o otra fi&ura! o sea! con las caractersticas de un %ia0ero en oposicin al aspecto de 0ardinero con que se apareci a la Ma&dalena 4ba0o otra fi&ura indicara! por el contrario! el aspecto &lorioso de )risto resucitado en contraste con los ras&os normales de su %ida terrena. La situacin actual de los discpulos. $ntes de las apariciones! una situacin de abatimiento *estaban tristes # lloraban-. 2espu.s de las apariciones relatadas por Mara Ma&dalena # sus dos compaeros: incredulidad. La incredulidad afecta a todos los discpulos # es obstinada. 5st relacionada especficamente con la resurreccin: los discpulos son reprendidos por su actitud para con los testi&os de la resurreccin. < solamente la inter%encin de )risto con su reproche relati%amente duro les hace salir de este estado de incredulidad # dure/a de cora/n. La misin. 5l en%o a la misin se halla inserto entre el mandato de 'es1s *id! %. 1,- # la marcha efecti%a *salieron...! %. +9-. 5n relacin con la misin se especifican: 4Su ob0eto. mediante el %erbo proclamar o predicar *%. 1,.+9- # dos complementos! el e%an&elio *%. 1,- # la palabra *%. +9-. 4Los dos mo%imientos: ir *%. 1,- # partir o salir *%. +9-. 4La &eo&rafa: por todo el mundo *%. 1,-! por todas partes *%. +9-. 4La uni%ersalidad: a toda la creacin *%. 1,-. 45l ries&o: aceptacin o recha/o! fe o incredulidad. < en consecuencia: sal%acin o condenacin *%. 1H-. 2e este modo la predicacin del e%an&elio se con%ierte en al&o ineludible que obli&a a tomar postura! a esco&er. <! en el fondo! se con%ierte #a en 0uicio.

Las seales para los que creen. 5s una lista ms bien lar&a que ocupa un puesto rele%ante en este final *1I417-. 2os de estos si&nos #a han aparecido en el en%o prepascual a la misin. < estn

tambi.n en correlacin con los distintos si&nos de poder que acompaan la misin de 'es1s. 5s notable la insistencia en el primero *e"pulsin de demonios-! que aparece desde el principio con el recuerdo de la liberacin de Ma&dalena. En detalle si&nificati%o: aqu las seales se prometen a los cre#entes sin distincin # sin que apare/can subordinadas a nin&una condicin! e"cepto a la de creer. Cui/s se ha#a insistido demasiado poco hasta ahora en este aspecto ori&inal del final de Mc. 5l tema de las seales %uel%e a aparecer en el %. +9 pero ahora como confirmacin de la predicacin *pero tambi.n en este conte"to pueden aplicarse a los cre#entes # no slo a los predicadores-. or consi&uiente los cre#entes! # no slo los apstoles! son portadores de seales. 5s cierto que resulta sorprendente esta insistencia! si se tiene en cuenta que es probable que la comunidad #a en este momento estaba sufriendo la e"periencia contraria del fracaso de los si&nos! al menos en su aspecto ms %isible. 5sto puede tener una doble e"plicacin: 4los si&nos tienen la funcin de adorno de una con%iccin profundamente arrai&ada ms que de refle0o de situaciones presentes # concretas. La palabra de 2ios es ciertamente efica/! produce al&o. 5sa es la ra/n de que no necesiten correccin ni restriccin al&unaJ 4puede ser que en determinadas comunidades hubiera toda%a realmente claras manifestaciones carismticas. Se indican cinco si&nos: 1. 5"orcismos en el nombre de 'es1s. Se trata en este caso de si&nos que manifiestan el seoro de 'es1s. +. 5l don de len&uas. uede entenderse como capacidad mila&rosa para hablar len&uas e"traas o como &losolalia *cf. A )or 1+418-. 6. Serpientes inofensi%as. 5n Mc 19! 1M # en el Sal M9! 16 pueden encontrarse paralelismos. ?iene sobre todo a la memoria el episodio de (ech *+7! 14H- cu#o prota&onista es ablo desembarcado en Malta despu.s del naufra&io. 5l apstol co&e una bra/ada de ramas secas para encender fue&o. Ena %bora sali de ella hu#endo del calor # le mordi en la mano. ablo sacudi el animal sobre el fue&o # no sufri mal al&uno. =ambi.n en la mordedura de las serpientes podra esconderse un simbolismo: la anti&ua serpiente que contin1a con sus destrucciones. < con ello se subra#a la %ictoria de )risto sobre las fuer/as del mal. 8. Los %enenos sin poder de en%enenar. uede tener el mismo sentido anterior! insistiendo especialmente en la malicia de los hombres. ,. )uracin de los enfermos. La 1ltima seal se relaciona siempre con la pro"imidad del reino *cf. Lc 19! M-: curad los enfermos... # decidles: el reino de 2ios est cerca de %osotros. (emos de obser%ar! finalmente! que todas las seales prometidas a los cre#entes tienen su fundamento en la in%ocacin del nombre de 'es1s. Se trata! pues! de una manifestacin de poder %inculada a la persona que se in%oca. Llama sin embar&o la atencin la total ausencia del 5spritu en este final. )abra esperar una alusin a .l relacionada sobre todo con la promesa de asistencia. (a# que obser%ar! sin embar&o! la li&a/n e"istente entre el 5spritu # las manifestaciones de poder *seales # carismas-. < habra! en consecuencia! una presencia implcita del 5spritu. Ftese que los si&nos dependen claramente aqu de la in%ocacin del hombre. (a# que concluir entonces que nombre 4manifestaciones de poder # 5spritu4 # manifestaciones de

poder son dos lneas distintas que raramente aparecen me/cladas en la tradicin cristiana. or esta ra/n el final de Mc se atiene a esta distincin. $scensin # &lorificacin. 5l %. 1M afirma la ascensin # e"altacin de 'es1s a la derecha de 2ios. 5s si&nificati%o el t.rmino empleado Seor que %uel%e rpidamente a aparecer despu.s del %. +9. ara la descripcin de la ascensin # de la &lorificacin se utili/a una terminolo&a %eterotestamentaria *para la primera! cf. + >e +! l 1J 5clo 87! M # 8M! 18J A Mac +! ,7 para la se&unda! Sal 119! 1-. $ diferencia del Geri&ma primiti%o en el que resurreccin # e"altacin estn estrechamente li&adas sin solucin de continuidad! aqu se hallan claramente di%ididas # separadas. ues el final de Mc sit1a las apariciones del resucitado en medio de los dos momentos. '. (u&o dice que en este punto el e%an&elio de Mc tiene una inne&able ori&inalidad porque nin&1n otro e%an&elio presenta como relato la e"altacin a la derecha de 2ios. La e"altacin del resucitado indica su entroni/acin como Seor. < la consecuencia inmediata de esta realidad! aqu aba0o! es la marcha de los apstoles a su misin uni%ersal. La cooperacin del Seor se e"presa en presente con el %erbo suner&eo! obrar con0untamente! # bebaioo que literalmente si&nifica consolidar #! por tanto! confirmar! &aranti/ar. 5l Seor se hace &arante de la palabra de los apstoles. 5s probable que ambos %erbos no indiquen dos acciones distintas. 5ntre otras ra/ones porque obrar con0untamente casi nunca lle%a a 2ios por su0etoJ en todo caso! son los apstoles quienes cooperan con 2ios. or ello esa e"presin puede formularse as: el Seor act1a con ellos confirmando la palabra. La &aranta mediante las seales es el modo de cooperar propio de 2ios. $dems los si&nos no se limitan a acompaar *a se&uir de cerca- a la predicacin! sino que acrecientan la aco&ida del e%an&elio. )onclusin AWMASA@F 5l final de Mc establece tambi.n una estrecha relacin entre eclesiolo&a # cristolo&a. 5sta li&a/n aparece especialmente en el paso instantneo de la afirmacin solemne de la e"altacin al comien/o de la misin. La proclamacin uni%ersal del e%an&elio constitu#e la representacin directa de la e"altacin. or tanto la i&lesia es contemplada en su sur&ir dinmico: e"iste donde la palabra es aco&ida por la adhesin a la fe # por el bautismo *'. (u&-. =oda%a ms: la li&a/n entre la i&lesia # su Seor es e"presada en t.rminos de obediencia a la misin recibida *por parte de la i&lesia- # de cooperacin a esta misin con seales especiales *por parte del Seor-. En dato de hecho e"traordinariamente si&nificati%o: se trata de una asistencia dinmica. 5l Seor promete su asistencia a una i&lesia misionera. or lo dems! Aas seales no tienen en s mismas %alor demostrati%o. @ sea! no son causa sino consecuencia de la fe. 5n la prctica lle%an al cre#ente! que las ha recibido! a comprenderlas como un don # a remontarse a su ori&en: el nombre o la persona de 'es1s. La i&lesia del final de Mc es la comunidad que se abre a todos. 5s la comunidad de los que creen en la palabra del e%an&elio # que! al bauti/arse! e"perimentan la asistencia dinmica del Seor 'es1s a tra%.s de muestras de su poder # que sern sal%os *'. (u&-. >@?@)$)A@F5S

1. Los discpulos estaban tristes # llorosos. ero cuando lue&o les lle&an noticias que tendran que haberles obli&ado a secarse rpidamente las l&rimas! no quisieron creer. $s pues! del llanto a la incredulidad! de las l&rimas fciles a la dure/a de cora/n. Fo puede hablarse ciertamente de pro&reso. 3ien pensado! la triste/a era la actitud ms cmoda que podan tomar ante la pasin! donde tenan que haber sido actores principales. A&ualmente la incredulidad es la ms cmoda postura ante la resurrecin. Ancapaces de se&uir a )risto hasta el )al%ario! se conforman con llorarlo. La triste/a es su refu&io. Ancapaces de respetar sus citas con el %i%iente! se encierran en la incredulidad o! lo que es lo mismo! en ne&arse a tomar nota de lo sucedido. 5n uno # otro caso! se nie&an a mo%erse. 5s el anti4se&uimiento. Se lle&a a sospechar que la huida ante la cru/ lle%a tambi.n a la fu&a de los compromisos concretos deri%ados de la resurreccin. < se plantea esta pre&unta: BCui.n resulta ms incmodo! el )risto que %a a morir o el )risto que comunica que est %i%oD +. < ahora %iene lo ms sorprendente. )risto les alcan/a precisamente en esta situacin de incredulidad # les saca de ella pro#ectndolos hacia la misin. 2irase que les cura de su incredulidad haci.ndolos misioneros. < que les libera de su esclerocardia! dndoles el encar&o de ir a abrir el cora/n # los o0os de los otros. Los que salen a proclamar el e%an&elio por todo el mundo son unos indi%iduos doblemente culpables. )ulpables de haber abandonado al Maestro en la pasin # de incredulidad despu.s de la resurreccin. recisamente a los discpulos que han fracasado estrepitosamente en estas dos pruebas decisi%as es a quienes se ordena: Ad por todo el mundo a hablar de m. 2ifcilmente poda e"presarse me0or la realidad del misionero que lle%a una noticia que no le pertenece # que es sostenido por la fuer/a de otro. Se le autori/a a salir no por haber demostrado ser el me0or o el ms inteli&ente. Sale un pecador que ha obtenido el perdn. Sale un liberado de su incredulidad. 6. Fo me con%encen demasiado las ra/ones tranquili/adoras que dan los int.rpretes para 0ustificar la ausencia de las seales prometidas por 'es1s en las comunidades actuales. ersonalmente no me siento tranquilo en absoluto. (asta ahora no he e"perimentado en mi %ida ni siquiera una sola de estas cinco seales ni nin&uno otra equi%alente a ellas en consonancia con un hombre de nuestro tiempo *para usar el mismo len&ua0e de los int.rpretes tranquili/adores-. < esto me preocupa a pesar de lo que di&an los especialistas. Cue quede bien claro. Fo las necesito para creer. orque si as fuera! la carencia de seales 0ustificara la falta de fe. Lo que sucede en mi caso es que la desoladora carencia de seales! en %e/ de 0ustificar! denuncia implacablemente la e"trema escase/ de mi fe. 5l cre#ente no puede decir: Fo he sido capa/. =ener a disposicin este nombre # que nada suceda! denota una incapacidad culpable. Cueda afortunadamente el remordimiento! permanece la humillacin. $l&o as como un se"to si&no para quien! aun cre#endo! no ha podido toda%a producir los otros! pero tampoco ha perdido la esperan/a de conse&uirlo.

8. =odos los %erbos del final de Mc estn en pasado. Menos los tres 1ltimos! que se constru#en en presente. La asistencia del Seor se e"presa en presente. Fosotros podremos fallar ahora! en el presente. 5l no. Los tiempos de nuestras culpas! de nuestras debilidades! de nuestros propsitos oscilan entre el pasado # el futuro. ero a .l slo en el ho# lo encontramos. 5l Seor resucitado es fiel al presente. 2ios sabe con0u&ar slo el presente. Si hablamos u oramos en pasado o en futuro! nos arries&amos a no hacernos entender. 5l presente de 2ios ase&ura la continuidad de esa lnea rota innumerables %eces por nosotros. 5l presente de 2ios &aranti/a que la historia de nuestras relaciones con .l no se interrumpan a pesar de nuestras continuas interrupciones. *V >@FU$=@46W6. &s. 1,841H,........................................................................

)A=$43A3LA)$Y WMc. 1HW9M4+9

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 111 M$=5>A$: EF )>AS=A$F@ )@MA5FU$ $ L55> 5L 5?$FP5LA@ 25 M$>)@S AAA *19>@FU$=@ SA F@ S5 $ $P$F L$S LE)5S F@ S5 ?5 (e %isto un cuadro reciente de :elice :ilippini. 2esconcertante. 5l &ran artista sui/o parece haber de0ado por una %e/ los colores relucientes! los ro0os que incendian sus inconfundibles obras para empapar sus pinceles de oscuridad. =oscos &olpes de esptula en el holln. 5l resultado ha sido un cuadro de sombros colores! una &rande mancha opaca! indescifrable. Me haban dicho que representaba a )risto en la cru/. ero no lo&raba %erlo. oda ser un animal! un montn de desechos enne&recidos! un absurdo o%illo de miembros! una e"plosin de ceni/a. ero no poda distin&uir la silueta del hombre cla%ado. robablemente todo se deba a una perspecti%a equi%ocada. 2escol&u. el cuadro! lo coloqu. en distintas posiciones # lo saqu. fuera! al sol. Fada. Fo haba iluminacin capa/ de perforar aquella niebla oscura! de dar una fi&ura %erosmil a aquellos desordenados tra/os. ero no me desanim.. ?ol% a col&ar el cuadro al a/ar! sin nin&una intencin de situarme en la %erdadera perspecti%a. Me tumb. ante .l en actitud de contemplacin4espera! decidido a mantenerme as al&unas horas para familiari/ar mis o0os con aquella oscuridad. 5staba se&ursimo que al&o impre%isible sur&ira de aquel embrollo de oscuridad # de lneas desordenadas. Fo s. el tiempo que pas sin quitar los o0os del cuadro. 5n un instante se recort! en la mancha opaca! la ima&en del crucificado! ntida # brutal.

:ue una especie de iluminacin impre%ista! pero sur&ida despu.s de una lar&a familiaridad con la oscuridad! con lo incomprensible! con el absurdo! con lo loco. Fo fui capa/ de contener un &rito de estupor. ero a la %e/ de satisfaccin como si #o fuera el autor del cuadro. Sin lu&ar a dudas el artista haba creado una obra maestra. Lo hace a menudo. :ilippini no ha querido introducir la lu/. < obli&a al espectador a que la pon&a .l! naturalmente al espectador atento! acti%o! no al indiferente o distrado. Sin la lu/ aportada por el espectador! es una obra maestra fallida. $l&o parecido sucede al leer el e%an&elio de Mc #! en especial! el difcil relato de la pasin. =AFA53L$W:5 :5W=AFA53L$ 2irase que poco a poco se apa&an todas las luces! los colores %i%os! las tonalidades pintorescas de las muchedumbres a lo lar&o de las orillas del mar de Palilea. Las llamaradas de los mila&ros se apa&an. Se esconde )risto. Su silueta no tiene #a nada que %er con los ras&os que tendran que permitirnos reconocer al (i0o de 2ios. =odo lo contrario: pierde incluso la fisonoma de un hombre. $l&uien! burln! tiende sobre su rostro una %enda que lo oculta totalmente. < as no comprendemos nada. $ medioda toda la tierra se oscurece. Cuien ha#a %i%ido la e"periencia de una tempestad de arena en el Sahara est capacitado para comprender la escena. Slo que el silbido del )al%ario no es el silbido del %iento! sino los insultos diri&idos a la cru/. $caso los mismos insultos nos a#uden a adi%inar al condenado escondido en esas tinieblas. S. 5s la hora de la ms densa oscuridad. 5n pleno medioda nada puede %erse. 5s el eclipse total de la ra/n. Son los esquemas humanos! nuestras ideas sobre 2ios en&ullidas por la oscuridad. )UW5S)$F2$L@ 5S)$F2$L@W)U La ra/n tropie/a # se despea # desaparece en el %aco del escndalo de la cru/. < en el instante de ms impenetrable oscuridad brota la chispa inesperada. )uando el alarido atro/ del condenado se apa&a en un silencio de muerte! he aqu que es nue%amente des&arrado por una %o/: ?erdaderamente este hombre era (i0o de 2ios. WMc. 1,W6M WMtW+IW,8 WLcW+6W8I: or fin al&uien ha arrancado de la niebla la silueta aut.ntica de )risto. 5l reconocimiento sucede en la oscuridad. La lu/ depende de nosotros. 2ebe estar en nuestra mirada. Fo es que el centurin 4de cu#a boca sali esa confesin de fe que marca el momento cumbre del e%an&elio de Mc4 pose#era una mirada ms penetrante que los dems. 5l 5spritu le haba encendido al&o dentro. $l&o que le permiti %er claro! identificar al a0usticiado. La fe que nos posibilita la reconstruccin de la silueta del hombre col&ado en la cru/! que nos permite superar el escndalo de la cru/! ms a1n! precisamente mediante el escndalo! el tropie/o! el e"tra%o! nos hace permanecer en pie! &ritando nuestro descubrimiento! es un don # slo un don *como el relmpa&o &enial del artista-. 2e todos modos! ahora # slo ahora es posible decir qui.n es 'es1s. $hora descubrimos el moti%o de la consi&na de silencio que caracteri/a numerosas

etapas de la historia de 'es1s que Mc nos relata. =oda%a no ha lle&ado la hora. (aba que esperar las tinieblas. =enan que desaparecer las ilusorias luces de nuestros sueos # pro#ectos humanos. alidecer las falsas luces de nuestros deseos # de nuestras representaciones reli&iosas. 2eba caer la noche. $ medioda. La hora se"ta estaba fi0ada para el reconocimiento con tal de no des%iar la %ista de ese punto oscuro. 5n la oscuridad se perfila! inconfundible! sin posibilidad de equ%ocos! la fi&ura que nos interesa. $hora sabemos. recisamente aqu.l. ...5s tan distinto. 5l ne&ati%o de la %erdad! o sea! los hombres tienen ra/n incluso cuando no la tienen ero no slo descubre el centurin la %erdadera identidad de )risto. (a# quienes la descubren # proclaman aun sin darse cuenta. 'W $SA@F 2urante la pasin sus enemi&os! los soldados! lle&an a afirmar con al&unos &estos # palabras! %erdades profundas sobre )risto. Los tres momentos de los ultra0es son mu# si&nificati%os a este respecto. Le colocan en la cabe/a una corona de espinas # le tributan honores reales. <. en realidad! .l es re#. Le echan en cara su pretensin de reconstruir el templo en tres das. < es %erdad! aunque no est.n con%encidos de ello. Le reprochan haber sal%ado a otros sin poder sal%arse a s mismo. < no pueden e"plicar me0or el si&nificado de la %ida de 'es1s en cuanto %ida dada por. ?erdad en ne&ati%o si se quiere. ero %erdad al fin # al cabo. Ancluso en este caso! si bien se mira! la oscuridad tiene una transparencia hasta luminosa. Lo que suena a falso en boca de esos hombres! se con%ierte en %erdad. 5l crimen ms &rande del hombre se con%ierte en la ma#or %ictoria de 2ios * . Lamarche-. < cuando le piden los hombres el mila&ro de ba0ar de la cru/! 'es1s lo entiende en su aut.ntico sentido! es decir! en un sentido distinto. < los escucha reali/ando el mila&ro de no de0ar el patbulo! esto es! el lu&ar de la sal%acin. La debilidad de 2ios 'W $SA@FW253ALA2$242 2W253ALA2$2W $SA@F4' 253ALA2$242W $SA@F4' 5n medio de las tinieblas de la pasin # muerte de )risto aparece tambi.n otro rostro. ?emos al Mesas en poder de los hombres inerme! indefenso! entre&ado a la maldad! /arandeado de ac para all! arrastrado como un malhechor ante los tribunales! tratado como un 0u&uete! blanco de las burlas. Se de0a lle%ar sin ofrecer resistencia. Sabemos! sin embar&o! que )risto es la ima&en perfecta # %isible del 2ios in%isible. < entonces he aqu que en este Mesas condenado! abandonado! recha/ado aparece un 2ios d.bil! indefenso! sin armas ni armadura! un 2ios %ulnerable! humilde # humillado! mu# distinto de ese ser inmutable e impasible que a menudo ima&inamos * . Lamarche-. La G.nosis! el anonadamiento de )risto! se con%erta tambi.n en la G.nosis de 2ios.

Libremente la omnipotencia se anonada! renuncia a toda %oluntad de poder. $fortunadamente una corriente teol&ica actual insiste en este aspecto de la re%elacin: la debilidad de 2ios. $l&unas citas: 2WAM $SA3L5:'W $SA@FW2:2W $SA@F: En 2ios que no puede sufrir es ms des&raciado que cualquier hombre. ues un 2ios incapa/ de sufrimiento es un ser indolente. Fo le afectan sufrimiento ni in0usticia. )arente de afectos! nada le puede afectar! nada conmo%erlo. Fo puede llorar! pues no tiene l&rimas. ero el que no puede sufrir! tampoco puede amar. @ sea que es un ser e&osta. 5l dios de $ristteles no puede amar! lo 1nico que puede hacer es que lo amen... 5l ;motor inm%il; es un ;amante4e&osta;... B ero es entonces un 2ios o ms bien una piedraD ...5n contra de los monofisitas sirios la &ran i&lesia se haba mantenido firme en la afirmacin de la impasibilidad de 2ios. 2ios no es pasible en el sentido de la creatura! e"puesta a enfermedad! dolor # muerte. B ero tiene que pensarse! por eso! que 2ios es! impasible en todos los sentidosD... ...5s %erdad que la teolo&a de la anti&ua i&lesia la 1nica contraposicin que conoca del sufrimiento era la impasibilidad *apata-! el no sufrir. ero entre el sufrimiento in%oluntario causado por otro # la impasibilidad sustancial ha# otras formas de sufrimiento! o sea! el acti%o! el del amor. Si 2ios fuera impasible en todos los sentidos #! por tanto! absolutamente! tambi.n seria incapa/ de amor. $s como amor es la aceptacin del otro sin mirar el propio bienestar! de la misma forma encierra en s la potencia de la compasin # la libertad de padecer la otroriedad del otro. Ena impasibilidad en este sentido contradira a la sentencia cristiana fundamental de que ;2ios es amor;... ...La ne&acin 0ustificada de una pasibilidad de 2ios causada por carencia esencial no debe desembocar en la ne&acin de su pasibilidad! basada en la plenitud de su ser. es decir! de su amor *VMoltmann4'! 5l 2ios crucificado! Salamanca +1MII! 611461+.6+846+,-. $42WL3=4( L3=4(W$42 V?arillon4: en un libro cu#o si&nificati%o ttulo es La humildad de 2ios! escribe: 5n el principio est la &ratuidad de la libertad. ero )risto nos re%ela que 2ios! en su biena%enturan/a! no quiere prescindir de nosotros. 5s %ulnerable porque quiere serlo... 5l amor no manipula las libertades que crea. Fo puede obli&arla a amar. 2ndoles la posibilidad de crearse por s mismas! acepta el ries&o de %erlas ale0arse de .l # de rebelarse contra .l. En amor creador de libertad no puede ser otra cosa que un amor sufriente. or otro lado #a Pre&orio el =aumatur&o hablaba de una pasin del 2ios impasible. )risto! liberando la ima&en aut.ntica del adre de las adherencias de un re# terrestre! nos la restitu#e en actitud permanente de G.nosis! o sea! de anonadamiento! que lo lle%a a darse a los otros. 2ios admite ser recha/ado! desconocido! recusado! e"pulsado de su propia creacin. 5n la cru/ 2ios contra 2ios se ha puesto de lado del hombre * . 5%doGimo%-. Se hace notar 0ustamente que a la frmula atea si 2ios e"istiera! no sera libre el hombre podra oponer la 3iblia si e"iste el hombre! 2ios #a no es libre. orque el hombre puede decir no a 2ios. 2W:A25LA2$2 ero 2ios no puede decir no al hombre. orque! como dice ablo! en 2ios no ha# ms que s. 5s el s de la alian/a que )risto repite en la cru/ despu.s de haberlo reafirmado en la institucin de la eucarista. $ partir de ahora no basta decir que 2ios es amor! que 2ios nos ama. (a# que e"presar esta realidad mediante un len&ua0e Gentico! de %aciamiento. humillacin # debilidad que es el len&ua0e de la cru/ de )risto. < la fe no ser ms que una respuesta a este camino de aba0amiento. La fe no nos pro#ecta hacia arriba! no nos lle%a a alcan/ar a 2ios en lo ms alto! sino en el punto ms ba0o de la parbola descendente de su loco amor.

)on la muerte de )risto se ras&a el %elo # puede finalmente el hombre mirar hacia el santo de los santos para descubrir all un 2ios %ulnerable a quien todos pueden &olpear. < no slo mirar sino penetrar en la intimidad de este 2ios....=an distinto. La cru/! seal del cristiano )UWSAPF@4)> La cru/ define al cristiano. 5s in1til buscar su identidad fuera del )al%ario. 5l se&uimiento %aciado de cru/ #a no es tal! sino parada. La e"istencia cristiana pri%ada de la cru/ es teatro! no %ida. En cristianismo sin sacrificio se con%ierte en palabrera que a nada conduce. La seal del reconocimiento del cristiano ha de ser su conlle%ar la cru/ con )risto. La cru/ es su di%isa! su si&no distinti%o. Fo. 3asta de sandeces. 5l hbito no hace el mon0e. KSlo nos faltara que la pertenencia a )risto se redu0era a un problema de sastreraL Si un cristiano! un sacerdote o un reli&ioso no est construido por la cru/! no ha# hbito que lo&re hacerlo! como tampoco que consi&a manifestarlo como tal. 2ime qu. lle%as sobre tus espaldas # con quien lo lle%as # te dir. qui.n eres. Se trata de un madero tosco! no de pao. La cru/! es decir! la otra cara del amor. 5s %erdad que la cru/ est hecha de sufrimiento! de soledad! de incomprensin! abandono! in&ratitud! humillacin! recha/o! pero sobre todo de amor. Fo basta sufrir para poder decir que se lle%a la cru/ de )risto. (a# que lle%arla en la direccin que la lle% .l! sufrir en su misma lnea de don # plenitud. La cru/ del cristiano! como la de su Maestro! no des%ela solamente su identidad sino que tambi.n e"plica el si&nificado de su %ida. or consi&uiente no es la cru/ por la cru/! el dolor por el dolor. Sino la cru/ como si&no re%elador de una %ida dada! ofrecida! &astada por los otros. 5se por es el que califica a la cru/ como cristiana. Fo basta lle%ar la cru/. =ambi.n es necesario que e"prese solidaridad! %oluntad de no pertenecerse! capacidad de perder la propia %ida en beneficio de los otros. Lutero habla del hombre que est fuera del influ0o de la &racia como del hombre in se incur%atus! esto es! del hombre encerrado # en%uelto # enroscado en s mismo sin posibilidad de liberarse. ero! parad0icamente! slo encor%ndose ba0o el peso aplastante de la cru/ es como el cristiano se le%anta # se con%ierte en hombre abierto a todos. ... Fo nos en&aemos dici.ndonos que la resurreccin representa la superacin de la cru/. orque slo lo es para quien ha pasado # sin cesar si&ue pasando por el )al%ario. 'W $SA@FW>SW>5L$)A@F >SW $SA@FW>5L$)A@F K5l crucificado es el resucitadoL 5ste es el aut.ntico # completo mensa0e pascual. Andudablemente 'es1s %uel%e a encontrarse con los discpulos despu.s de la resurreccin. Los re1ne en Palilea despu.s de su abandono! fu&a # dispersin. 5l resucitado se manifiesta a quienes no han podido se&uirlo hasta el final. ero no creamos que )risto les perdone el )al%ario! los libre de esta e"periencia dolorosa! los e"ima del pesado compromiso que han esqui%ado! les promue%a como si hubieran superado la prueba. Fo. ara se&uir al resucitado sus discpulos tendrn que partir tambi.n del )al%ario! debern recorrer personalmente ese itinerario. or la pasin a la &loria. 5ste es el mensa0e fundamental del e%an&elio de Mc. Fo se puede sortear el paso obli&ado de la cru/. 5l 1nico distinti%o que separa al cristianismo # a su Seor de otras reli&iones es la cru/! si bien tendremos que pensar ms tarde! que fueron muchas las cruces que el imperio romano le%ant. 2esi&nado el e%an&elio como mensa0e de la cru/ declarando que no quiere saber ni dar

testimonio de otra cosa sino del crucificado! de0a %er a las claras que incluso el n1cleo de su teolo&a de la resurreccin es siempre la cru/. Esando una formulacin atre%ida! diramos que la resurreccin es una p&ina del mensa0e de la cru/ # no un libro! uno de cu#os captulos trata de la cru/... 2ios ha e"altado solamente al que fue crucificadoJ el reino de su resurreccin es el reino del crucificado! su seoro # su triunfo. ...La cru/ de 'es1s no ha desaparecido de la tierra. Simplemente #a no es .l quien la lle%a sino nosotros en representacin su#a. La cru/ no es un acontecimiento de sal%acin que se pueda aislar! como se puede aislar un acontecimiento histrico! sucedido una sola %e/. La cru/ de 'es1s permanece le%antada sobre la tierra como si&no de la %erdad di%ina # del escndalo que dicha %erdad pro%oca en el mundo. Slo el 2ios de la cru/ es nuestro 2ios. )iertamente no es nunca este 2ios aquel que el mundo pueda aceptar sin haberse con%ertido primero *V\asemann45! La llamada de la libertad! Salamanca 1MI8! 77.MH-. Fo es posible oponer una teolo&a de la cru/ a una teolo&a de la &loria. =ienen que coe"istir al mismo tiempo. La resurreccin no puede oscurecer el mensa0e de la cru/! ni disminuir su importancia. La cru/ no es simplemente la sombra de la resurreccin. =ambi.n la cru/ es luminosa. 2esde la tierra podemos #a participar en la &loria de )risto si lle%amos la cru/ detrs de .l. 5l cristiano es portador del 5spritu. ero! al mismo tiempo! portador en su cuerpo de los sufrimientos de su Seor. Me atre%era a decir que la lu/ nace en las lla&as. Slo resplandecen las seales de los cla%os. 5n realidad tambi.n el cristiano es un crucificado resucitado. Su camino de aqu aba0o es a la %e/ un camino hacia la cru/ # la resurreccin. Cuien crea poder hablar solamente del 'es1s que una %e/ &lorificado ha de0ado #a la cru/ detrs de s! no habla de 'es1s de Fa/aret! sino de otro. Fo seamos ilusos: al mundo no se le a#uda sin la cru/. Slo al estilo de )risto podremos a#udarlo. Fo nos en&aemos pensando que! con la eliminacin de la cru/ de nuestro %ocabulario! %amos a hacer un len&ua0e cristiano ms comprensible # al alcance de todos. Cui/s pueda ser un len&ua0e ms fcil pero! desde lue&o! no ser el mensa0e proclamado por )risto. La especificidad del cristiano procede de la cru/. En solo rostro permite reconocer todos los dems 2e la oscuridad del )al%ario emer&e! en consecuencia! el rostro de )risto! el rostro aut.ntico de 2ios # del cristiano. ero si escrutamos a fondo en esas tinieblas! descubrimos tambi.n el rostro del hombre que sufre. 2e cualquier hombre. 2el hombre de todos los tiempos. 5l dolor no conoce estaciones ni fronteras &eo&rficas! de ra/a o de re&in. =odo indi%iduo que se tambalea ba0o el peso de una cru/ desproporcionada es contemporneo del hombre en%iado a la muerte como un malhechor fuera de las murallas de 'erusal.n. La pasin de )risto contin1a en la pasin de las interminables filas de %encidos! despreciados! humillados! burlados! entre&ados! torturados! condenados! desesperados! en&aados! separados! de todas las %ctimas de la soledad! de la indiferencia # de la maldad. )uando echaron sobre sus espaldas el instrumento del suplicio! )risto recibi el sacramento del sufrimiento de los hombres. Se emparent con todos nosotros. ?nculo de san&re! de l&rimas. :ue un choque terrible: el dolor humano fue a quebrantar el cora/n de 2ios.

2esde ese momento #a no ha %uelto a abandonar la cru/. )ontin1a lle%ndola a tra%.s de nuestras calles. < #o so# llamado a no doblar la esquina! a reconocerlo. $ &ritar: Khe aqu el hombreL. 2esde este momento si paso 0unto al hombre arro0ado al borde del camino # no me paro! esto# rehu#endo a 2ios. @ la contemplacin de la pasin de )risto me ilumina para reconocer su rostro en el rostro desfi&urado del hermano # la fuer/a para inclinarme sobre .l o se con%ierte en un piadoso e0ercicio de escasa piedad. 5l pintor americano >ico Lebrun se inspir en al&unas foto&rafas de campos de e"terminio para pintar un famoso cuadro sobre la crucifi"in. @ sea! del dolor del hombre al dolor del hi0o del hombre. Cui/s nosotros ten&amos que recorrer un camino in%erso. Anspirarnos en el crucificado para imprimir en nuestro cora/n los ras&os precisos de todos los pobres cristos con quienes nos cru/amos en nuestro camino. )U4NW)U4(: (a# una sola cru/ que me hace descubrir millones de cruces. En 1nico rostro que se reproduce en millones de rostros. En 1nico drama! con un 1nico prota&onista! que se repite sin cesar! hasta el fin de los si&los. < una sola cobarda. La de estar ausentes mientras 2ios se hace presente en el dolor del hombre. 2ios da la ra/n a los %encidos 2WF5E=>$LA2$2 La resurreccin es sobre todo para ellos. 5s un hecho que atae a las %ctimas! a los %encidos! a los d.biles! a los inermes! a los humillados. La resurreccin de )risto es la obra ms &rande reali/ada por 2ios. 5s el &esto con el que el adre da la ra/n al (i0o condenado por los hombres! recha/ado por los poderosos! escarnecido por los sabios. 2a la ra/n a sus palabras! a sus &estos! a sus opciones. 5s la %ictoria de la debilidad. La resurreccin %iene a e"plicar el sentido de nuestra esperan/a *L. 3off-. )on )risto resucitan los derrotados! los perdidosL las %ictimas de la opresin! los e"plotados. < con )risto resucitan los que luchan contra la in0usticia! los que estn de parte de los pobres! los que otor&an %o/ a los que no tienen %o/! los que asumen la causa de los indefensos. < resucitan los que se empean en traba0ar por una con%i%encia ms fraterna. Los que no creen en la fuer/a! pero s en la debilidad irresistible del amor. Los que recha/an la %iolencia # esco&en el perdn. Los enfermos incurables de esperan/a. Los que luchan en los subterrneos de la historia. Los locos que no participan en los 0ue&os de las personas sensatas. Los pequeos que no saben prote&erse en las trincheras de las intri&as # de los compromisos sino que a%an/an a cuerpo descubierto sin ms defensa que su cora/n puro. 3a0o la cru/ para aprender el primer mandamiento AW)U 'W$ES5F)A$4 >5S5F)A$ Me siento se&uro en una i&lesia que est ba0o la cru/. 5n cambio! me da miedo una i&lesia en busca de caminos de fcil popularidad! de ."ito! de presti&io! de consenso or&ani/ado.

Ena i&lesia aclamada! aplaudida que aparece en los titulares de los peridicos pero que no est en el cora/n de los hombres! que es noticia sin proclamar la buena noticia! que pro%oca el entusiasmo pero que no hace sur&ir la chispa del compromiso ni de las opciones ms incmodas! me infunde sospechas. Ena i&lesia despreciada! %ilipendiada! que no cuenta para los poderosos! que no trata de imponerse! que no hace nada para atraer la atencin sobre ella! que no se preocupa por sal%arse porque tiene que sal%ar a otros! que no entra en el competiti%o mercado de las ideolo&as # de las modas dominantes! es una i&lesia que se aseme0a al Maestro. Slo una i&lesia escondida # amante de la oscuridad puede hablarme de forma con%incente del deus absconditus. Slo una i&lesia que lle%e las inequ%ocas seales de los cla%os podr decirme: 42ios est precisamente all donde nadie podra pensar en encontrarlo. 45st precisamente all donde parece no ser 2ios *como en la cru/-. 45s precisamente .l cuando parece imposible que lo sea. 4Su sabidura est escondida en su locura. 4Su &loria est escondida en su humillacin. 4Su amor en el abandono. 4Su fuer/a en la debilidad. 4Su reino en el e"ilio. 4Su ."ito en el fracaso. 4La %ida en la muerte. 4Su misericordia est escondida en su 0usticia. 4Su &rande/a en la pequee/. 4Su dominio en el ser%icio. 4Su inalcan/able altura en su aba0amiento. 45l mila&ro est escondido en lo ordinario. 4La palabra en su silencio. 4Su presencia se manifiesta en su ausencia. 5ntonces entran &anas de de0arse alcan/ar por este 2ios escondido. Ena i&lesia que no se lo toma en serio! que no tiene que 0actarse de su propia &rande/a ni de e"hibir sus propias pompas! es una i&lesia que ha de tomarse en serio # tiene el derecho de tomar en serio la &rande/a de 2ios # su loco amor por los hombres. Siento necesidad de %er a la i&lesia ba0o la cru/. 5se es su sitio # no otro. 5se es su lu&ar de irradiacin. < ella misma necesita permanecer lar&o tiempo ba0o ese rbol. orque ah es donde escucha! como por primera %e/! aquella solemne palabra diri&ida a ella: <o so# el Seor! tu 2ios. < esta otra: Fo habr para ti otros dioses delante de m... Fo te hars escultura ni ima&en al&una... Fo te postrars ante ellas ni les dars culto. orque #o! <ah%. tu 2ios! so# un 2ios celoso *2t ,! I s-. Ena comunidad merecedora de tal nombre! es el &rupo en el que el amor de 2ios ha roto el encantamiento de los demonios # de dioses e"traos! abri.ndose paso hacia el mundo. 2onde e"iste una comunidad aut.ntica %iene liberado de demonios el mundo en un determinado mbito # comien/a de un modo nue%o el dominio de 2ios sobre la creacin *5. \asemann! o. c.! 191-. Ena i&lesia que reconoce el seoro total de 2ios en la cru/ es una i&lesia que se despo0a de todas las %anidades # de todo instinto de dominio! que renuncia a toda pretensin de competir con los poderes terrenos! que se hace pobre # humilde # portadora de un mensa0e de libertad *por estar ella misma libre de toda conni%encia con las diplomacias # con Mammn- # que se diri&e al mundo como aquella que ha nacido de la cru/.

5ntonces # slo entonces podr entrar tambi.n ella! como el )risto resucitado! con las puertas cerradas! en las casas # en los cora/ones de los hombres. Fi 2ios ni los hombres e"i&en la perfeccin a la i&lesia. Lo que 2ios # los hombres le e"i&en es! ms bien! que ba0o la cru/ de 'es1s # en la fuer/a del primer mandamiento! ten&an lu&ar aquellos dolores que condu/can al parto de la libertad acabada # a la 'erusal.n celestial! madre de los libres! se&1n se afirma en Pl! +H *5. \asemann! o. c. 19M-. La cru/ es el lu&ar donde la i&lesia se hace obediente al 1nico Seor. <. por consi&uiente! libre # comunidad de hombres libres. 5n la cru/ la i&lesia aprende a ir contra corriente sin por eso aislarse del mundo en una especie de reser%a reli&iosa. < los hombres podrn comprender que el se&uimiento de la cru/ es la 1nica posibilidad de participar del seoro del crucificado resucitado. Cuisiera decir que la i&lesia tiene que esconderse! rodearse de las luminosas tinieblas de la pequee/! de la no importancia # del decidido recha/o de toda auto4idolatra para no esconder al 1nico Seor. odra repetir a la i&lesia! dndole la %uelta! el desafo de los sabios en el Pl&ota: Fo ba0es de la cru/. $s %eremos # creeremos en .l. ere&rinacin al lu&ar del delito Ena confidencia personal. (ubo un tiempo en que aceptaba solamente la i&lesia de los perfectos. Me escandali/aba todo pequeo 0irn en su %estido! toda mancha me indi&naba. Me molestaba toda arru&a en su rostro. =oda debilidad pro%ocaba implacables condenas dictadas por el pequeo 0ue/ acurrucado dentro de m. $fortunadamente ho# esto# curado de estas idealistas pretensiones. (e comprendido que esa era la i&lesia de mis sueos! no la i&lesia fundada por )risto # sobre )risto. (e cado en la cuenta! sin dramatismos! que la i&lesia re%ela a 2ios! pero que tambi.n lo oculta. Lo manifiesta pero! en ciertos momentos! lo oscurece. Lo acerca pero a %eces lo ale0a. 5s %erdad. La i&lesia es santa! pero hecha de pecadores. )ierto que la i&lesia me entre&a a 2ios. ero me lo ofrece como en%uelto en la &an&a de su propia miseria! en la maraa de sus propias contradicciones . AWS$F=$4 5)$2@>$: 5n 2ios no ha# sombra! ni arru&a! ni mancha. La i&lesia! en cambio! est hecha de hombres # por tanto. est hecha de miserias! debilidades! culpas # de un surtido de desrdenes. $. Maillot tiene ra/n cuando dice que quienes suean delirando en una pure/a idealista de la i&lesia son enemi&os del reino. (e aprendido a amar # aceptar con ale&ra a la i&lesia tal como es. orque tambi.n #o so# i&lesia. < tambi.n #o necesito ser aceptado por la i&lesia con mi pesada car&a de miserias # de sombras. 5sto# se&uro de que 0ams me a%er&on/ar. de la i&lesia. $l contrario! le estar. a&radecido. Ancluso por sus sombras. $l releer ahora el relato de la pasin descubro tambi.n la fidelidad de la i&lesia. :idelidad al transmitirme el mensa0e de aquel que reprendi duramente su incredulidad # dure/a de cora/n. La i&lesia me entre&a intacto el relato de la pasin. 2onde no aparecen ni sus m.ritos ni sus aportaciones %alerosas. ero donde aparece! completamente iluminada! la fidelidad de

2ios enmarcada! como en un %iril! en las infidelidades de los hombres. Fo. <a no consi&o encarni/arme con el traidor! contra el 0efe que nie&a al Maestro! contra todos los otros decididos en sus palabras pero tan decididos en su fu&a. $l contarme fielmente los apstoles sus propias infidelidades me muestran en el fondo la fidelidad de )risto. < esto es lo que necesito. Me importa saber que .l no se ha echado atrs. Cue no se ha cansado. Cue ha sido obediente hasta el final a la %oluntad del adre. ...< si %ol%iera a caer al&una %e/ en la tentacin de buscar a )risto en la i&lesia de mis construcciones idealistas! de la perfeccin imposible! pido a la i&lesia que me repita con fuer/a estas palabras: (a resucitado. Fo est aqu. < sacarme a la fuer/a inmediatamente del sepulcro donde una %e/ ms he %uelto a meterme. ido a la i&lesia que me acompae! me0or! a los sitios en los que lo hemos abandonado! donde lo hemos traicionado! donde nos hemos dormido! donde no lo hemos reconocido! donde hemos huido. 5s necesaria esta pere&rinacin a los lu&ares de nuestro delito. $s podremos compartir la ale&ra e incluso el or&ullo de pertenecer a esta comunidad de pecadores perdonados. La ale&ra de se&uir a pesar de todo a aqu.l que nos precede # es siempre ms fuerte que nuestras debilidades. 5ntonces podremos al/ar 0untos la cabe/a. Fo. Fo es la hora de los h.roes. Sino de la actitud intr.pida # a&radecida de los a&raciados. ara empe/ar... La pasin de )risto es su pasin por el hombre. Ena pasin incurable. or esto no acaba 0ams. 5n el e%an&elio est al final. ero sabemos que Mc lo escribi al re%.s. 5n realidad ha# que partir desde aqu para leer lo anterior. ara entender el si&nificado de lo que )risto ha hecho # dicho anteriormente. Sin duda. (a# que partir de aqu. ara empe/ar a ser cristianos. 5 intentar ser hombres. *V >@FU$=@46W6. &s. 1HM417+-

3A3LA$ F= 5?$FP5LA@S M$>)@S 11+ M$=5>A$: 3AY3A3LA$:5?$FP5LA@SY5?S:

1.Mc. 5?:5?WMc: En e%an&elio sucinto # seco! a ima&en de la primiti%a predicacin. )ortante como una espada # nue%o como lo inesperado de la re%elacin! a la que presta im&enes # palabras. 5l e%an&elio de Marcos %a derecho a su meta: iniciar a la decisin. 5nmarcado por una doble profesin de fe! la del adre al afirmar la filiacin di%ina de 'es1s *;=1 eres mi (i0o amado! mi predilecto;- # la de un e"tran0ero! centurin del e0.rcito de ocupacin *;?erdaderamente este hombre era (i0o de 2ios;-! el e%an&elio de Marcos es ;dramtico;. 2rama de un hombre ;%enido de Fa/aret; que! en el secreto de su intimidad eterna con 2ios! es in%estido de una misin destinada a todos los tiempos: re%elar al adre! anunciar una noticia desconcertante. 2rama de un profeta que se encamina hacia la muerte para consa&rarse a su pasin de (i0o 1nico. 2rama tambi.n de los hombres! di%ididos entre el poderoso deseo que el =esti&o suscita en ellos # la fuer/a de las costumbres seculares!

de los clich.s # de las costumbres. 2rama de los hombres reli&iosos! escla%os de su fidelidad reseca. 2rama de enfermos que no se atre%en a creer en su curacin # de hombres condenados a morir e incapaces de esperar que se les %uel%a a ofrecer la %ida. 2rama de los discpulos! seducidos por aquel maestro cu#as palabras tienen un sabor desconocido # que %en su entusiasmo desmentido por los acontecimientos. 2rama de las mu0eres! primeros testi&os de la resurreccin # asustadas por aquella no%edad. ;5staban fuera de s;: as conclu#e este e%an&elio. 5l drama desemboca en un &ran interro&ante: el nuestro. 5stamos ;fuera de nosotros;. 5sto es lo 1nico que sabemos. BCui.n es este hombreD Cuiera 2ios que! en las semanas que si&uen! este e%an&elio toque nuestro cora/n para hacer que brote en .l esta pre&unta! que es la pre&unta misma de la fe # di&nidad de nuestra %ida de cre#entes. ...................... 5l creador del &.nero literario denominado ;e%an&elio; es Marcos. Andudablemente! este t.rmino e"ista con anterioridad #! lo mismo en hebreo que en &rie&o! haca referencia a una ;buena noticia;! siendo utili/ado para anunciar un acontecimiento feli/ *una %ictoria alcan/ada sobre el enemi&o! una coronacin real...- )on el Se&undo Asaas! el si&nificado de la palabra ;e%an&elio; adquiere #a un tinte reli&ioso: con ella se desi&naba el final del destierro # la %isita de 2ios a los hombres. 5mmanuel! 2ios4con4nosotros! es! en efecto! la buena noticia que los e%an&elios proclaman. )on la maana de la ascua # la entroni/acin de 'es1s como (i0o de 2ios! esta palabra haba alcan/ado su sentido pleno! pero Marcos la enriquece a1n ms hasta lle&ar a indentificarla con la persona misma de 'es1s. *p2A@S4)$2$42A$W6. &. 16 s......................................................................... M$>)@SW?A2$ 5s el a#udante de ablo # edro. 5scribe el 5%an&elio escuchando la predicacin de edro. =oma apuntes sin omitir nada de lo que haba odo o aadir al&o falso. Se&1n la tradicin! a .l se remonta la fundacin de la A&lesia en 5&ipto! por Loren/o V)appelletti Se comprende que es .l porque tiene un len a su lado. 5 incluso a %eces basta un len alado con el 5%an&elio entre sus &arras para representarlo. $quella %e/! la 1nica %e/ que estu%o en contacto con 'es1s durante los das de su %ida terrenal! Marcos se comport como un len. $unque era mu# 0o%en! o tal %e/ por ello! cuando de noche en Petseman %an a prender a 'es1s! es el 1nico que no tiene en cuenta el peli&ro. < abandonndole! hu#eron todos. En cierto 0o%en le se&ua en%uelto en una sbana sobre el cuerpo desnudo! # trataron de apoderarse de .lJ mas .l! de0ando la sbana hu# desnudo *WMc. 18W,94,+-. 5s casi la firma de Marcos a su 5%an&elio. Solamente ms tarde! como suele suceder! record aquel momento en que haba encontrado # se&uido al Seor por primera %e/! qui/s sin darse cuenta! %estido con su camisa de dormir. 'uan! por sobrenombre romano Marcos! tena el mismo nombre 0udo que aquel otro 0o%en! el predilecto de 'es1s. ero 'uan Marcos no era! como .l uno de los 2oce. Ms tarde! sin embar&o! escuch predicar a edro # lo si&ui como un hi0o: # fue como si hubiese escuchado al Seor. Farran los (echos de los $pstoles *pero qui/s se puede reconocer tambi.n en este pasa0e la pluma de Marcos ms que la de Lucas- que edro frecuentaba la casa de Marcos en 'erusal.n! donde se reuna la primiti%a comunidad cristiana. or ello la 0o%en criada >osa reconoce su %o/ cuando 4tras salir mila&rosamente de la crcel donde (erodes $&ripa lo haba arro0ado para hacer con .l lo mismo que con Santia&o el Ma#or! muerto por la

espada4 fue de noche a llamar a la puerta de la ;casa de Mara! la madre de 'uan! por sobrenombre Marcos! donde estaban muchos reunidos # orando *(ch 1+! 1+-. :ue tan &rande la ale&ra de >osa que... en %e/ de abrirle ;corri a anunciar que edro estaba en el %estbulo; *(ch 1+! 18-. En %e/ que adems de reconocerlo le hicieron entrar! edro tu%o 0usto el tiempo de contar el mila&ro con el que el Seor lo haba sacado de la crcel. B ara qu. otra cosa le haba sacado de la crcel el SeorD Lue&o se fue a otro lu&ar. ues (erodes le estaba buscando. Son los primeros aos de la d.cada de los cuarenta. $ 'erusal.n! que se ha quedado sin Santia&o # edro! %uel%en de $ntioqua! donde 0untos haban traba0ado entre los pa&anos! 3ernab. # ablo. =raen una colecta para la A&lesia de 'erusal.n! en dificultad por una &ra%e caresta. < se %an hacia $ntioqua lle%ndose a Marcos! que era primo de 3ernab.. Cui/ se ofreci .l! con el mismo arro0o de Petseman! o ms probablemente los otros dos intu#eron que poda serles 1til. ero Bpara qu.D Lo %eremos. 5n cualquier caso! Marcos comien/a entonces su obra de colaborador! asistente! o a#udante! como se quiera! al fin # al cabo un subordinado. 5l hecho es que era uno de esos hombres admirables que brillan en se&undo plano! o me0or dicho! que renuncian a brillar para consa&rarse a personalidades ms altas! ase&urndose al mismo tiempo el m.rito de la modestia # una accin ms fecunda aunque menos personal! escriba el padre La&ran&e en 1M19 en su comentario al 5%an&elio de san Marcos. )onfesando en broma en el prlo&o su intencin de rendirle 0usticia basndose en una in0ustificada preferencia: ;(asta ahora Marcos ha estado al&o ol%idado! # se le debe una reparacin *...- # adems! Bno sucede muchas %eces que una simpata casi instinti%a nos conquistaD 5n %ia0e con los apstoles )uando desde Seleucia! el puerto ms cercano a $ntioqua! ablo # 3ernab. na%e&an hacia )hipre! primera etapa de su %ia0e misionero! Marcos %a con ellos. 5l terreno en )hipre estaba labrado! #a que tras la primera persecucin contra la A&lesia! haban lle&ado %arios discpulos de 'erusal.n. $dems 3ernab. era natural de )hipre # tambi.n .l de familia le%ita *es decir! de estirpe sacerdotal- como su primo! # aunque no haba participado en la primera e%an&eli/acin! se&uramente era conocido # respetado por los numerosos 0udos de la isla. La predicacin de ablo # 3ernab. si&ue el procedimiento normal: ; redicaron la palabra de 2ios en las sina&o&as de los 0udos! teniendo a 'uan bMarcosc por au"iliar; *(ch 16! ,-. 5ra un camino fcil! podramos decir! apto tambi.n para un 0o%en como Marcos que poda ser%irse de la &ua autori/ada de su primo. ero con ablo todo es impre%isto! su anuncio si&ue su l&ica! es decir! su %ocacin. Su impulso le lle%a tambi.n en )hipre a confirmar no slo la predicacin en la sina&o&a! sino que hace que se interese por 'esucristo el m"imo ni%el poltico del pa&anismo! el &obernador romano Ser&io aulo. < Marcos! cuando en la etapa si&uiente desembarcan en el centro del mundo pa&ano! que era entonces $natolia! da un paso de can&re0o. 2e afos na%e&aron ablo # los su#os! lle&ando a er&e de anfilia! pero 'uan se apart de ellos # se %ol%i a 'erusal.n *(ch 16! 16-. $s pues! es la modestia en su si&nificado de mediocridad lo que emer&e en su debut misionero! # en cuanto a fecundidad... ero ha# que darle tiempo al tiempo. 5l hecho es que como ablo se haba impuesto ;el honor de predicar el 5%an&elio donde )risto no haba sido nombrado! para no edificar sobre fundamentos a0enos; *>om 1,! +9-! as Marcos no estaba llamado a construir. 5ra un a#udante. Saba escribir en &rie&o! nada ms! # ni siquiera tan brillantemente como Lucas. $unque! eso s! fielmente. or ello no ha# que escandali/arse de lo que narran los (echos sin escndalo. ablo # 3ernab. %uel%en a $ntioqua tras su lar&o # difcil primer %ia0e. 5stamos a finales de la d.cada de los cuarenta: asados al&unos das! di0o ablo a 3ernab.: ;?ol%amos a %isitar a los hermanos por todas las ciudades en que hemos e%an&eli/ado la palabra del Seor #

%eamos cmo estn;. 3ernab. quera lle%ar tambi.n a 'uan! llamado MarcosJ pero ablo consideraba que no deban lle%arle! porque los haba de0ado desde anfilia # no haba ido con ellos a la obra. Se produ0o tal e"acerbacin de nimos que se separaron uno de otro! # 3ernab.! tomando consi&o a Marcos! se embarc para )hipre! mientras que ablo! lle%ando consi&o a Silas! parti encomendado por los hermanos a la &racia del Seor; *(ch 1,! 6H89-. La discusin tu%o que ser mu# animada. Fo era la primera. oco antes en $ntioqua # 'erusal.n los apstoles tu%ieron unas palabras. Las ra/ones de la %ocacin! es decir de @tro! apasionan ms que las propias. 5sta %e/ el tema de la discusin es precisamente Marcos! el a#udante. Fo cabe duda que tena que tener personalidad # la conciencia tranquila! porque tampoco .l se&ua su propias ra/ones! pues un da %ol%er a estar al lado de ablo. Marcos en $le0andra te 5&ipto 2urante un decenio se pierden las huellas de Marcos. La tradicin! sin embar&o! sabe desde siempre dos cosas: que Marcos pas a a#udar a edro # que de al&una manera fue quien comen/ la e%an&eli/acin de 5&ipto. 2os cosas que bien %istas tienen un ne"o! porque a la relacin con edro *a tra%.s de Marcos-! # no a moti%os polticos o estrat.&icos! se debe el que $le0andra ten&a el ran&o de sede episcopal! precedida en importancia slo por la sede romana en la 0erarqua patriarcal. < que tanto )lemente $le0andrino como @r&enes callen la presencia de Marcos en 5&ipto podra ser no un fr%olo ar&umento de confirmacin e" silentio! sino la prueba de que .stos eran int.rpretes de otra tradicin! secreta # no apostlica. $dems recientemente se le ha dado una interpretacin a un %ersculo de la rimera carta de edro que podra con%alidar la tradicin. 5n los saludos que en%a al final de su rimera carta! diri&ida a los ele&idos e"tran0eros de la dispersin del onto! Palacia! )apadocia! $sia # 3itinia *1 e 1! 1-! edro escribe: @s saluda la A&lesia de 3abilonia! partcipe de %uestra eleccin! # Marcos! mi hi0o *W1 W9,W16-. (asta ahora se crea con se&uridad que con ;3abilonia; se aluda a >oma. ero Pior&io :edalto! un docto sacerdote de ?enecia! ha sealado que 3abilonia de 5&ipto! histrica localidad cerca de 5l )airo era anti&uamente la se&unda sede episcopal de 5&ipto despu.s de $le0andra. $mbas sedes podran estar %inculadas a Marcos. or otra parte Marcos podra haber estado en otros lu&ares adems de 5&ipto. (a# moti%os para pensar que los saludos que en%a! con edro! a las comunidades del noroeste de $natolia estu%ieran diri&idos a comunidades %inculadas a .l. Marcos aparece tambi.n en los saludos que en los primeros aos H9 ablo en%a desde >oma a los cristianos de )olosas! comunidad de $sia que iba a recibir a Marcos: @s saluda $ristarco! mi compaero de cauti%erio! # Marcos! primo hermano de 3ernab.! acerca del cul hab.is recibido al&unos a%isosJ si lle&a a %osotros! aco&edleJ # 'es1s! llamado 'usto! que son de la circuncisin # mis 1nicos colaboradores en el reino de 2ios! habi.ndome sido de &ran consuelo *)ol 8! 19411-. < est en $sia cuando ablo le llama! al&unos aos despu.s! durante su se&unda # ms dolorosa prisin! escribiendo a =imoteo que probablemente estaba en 5feso: 2ate prisa a %enir a m! porque 2emas me ha abandonado por amor de este si&lo # se march a =esalnicaJ )rescente a Palacia! # =ito a 2almacia. Slo Lucas est conmi&o. $ Marcos tmale # trele conti&o! que me es mu# 1til para el ministerio *+ =m 8! M411-. $l final! precioso tambi.n para ablo. $l final! cuando se mide el tiempo. $s pues! Marcos! presente! mu# probablemente! no slo en 5&ipto sino tambi.n en $sia! a pesar su#o se haba con%ertido en un apstol no haciendo ms que a#udar. $l i&ual que haba podido transmitir fielmente lo que 'es1s! (i0o de 2ios! hi/o # ense efecti%amente durante su %ida entre los hombres! no haciendo nada ms que escuchar a los apstoles. 5l martirio.

La lle&ada a ?enecia de su cuerpo 5n cualquier caso! el testimonio ms anti&uo acerca de la composicin de su 5%an&elio lle&a de $sia. Fos lo da apas 4obispo de (ierpolis! ciudad no le0ana de )olosas! en los primeros aos del si&lo AA4! que refiere testimonios anteriores: Marcos! que fue el int.rprete de edro! puso puntualmente por escrito! aunque no con orden! cuantas cosas record referentes a los dichos # a los hechos del Seor. orque ni haba odo al Seor ni le haba se&uido! sino que ms tarde! como di0e! si&ui a edro! quien daba sus instrucciones se&1n las necesidades! pero no como quien compone una ordenacin de las sentencias del Seor. 2e suerte que en nada falt Marcos poniendo por escrito al&unas de aquellas cosas bes decir! en n1mero no ma#or dec tal como las recordaba. orque en una sola cosa puso su cuidado: en no omitir nada de lo que haba odo o mentir absolutamente en ellas. =ampoco apas deca mentiras. Los HI7 %ersculos del 5%an&elio de Marcos lo con%ierten en el 5%an&elio ms esencial! aunque lleno de detallesJ las +, %eces que se cita el nombre de edro hacen que sea el 5%an&elio que ms se difundi en torno a quien Marcos escuch # si&ui. or otra parte! no se entendera por qu. la tradicin consider siempre como autor del se&undo 5%an&elio a Marcos *persona0e secundario de la A&lesia primiti%a! que no haba conocido ni se&uido al Seor! # con un pasado no siempre heroico-! sino porque el nombre de Marcos estaba unido al de edro. ;Marcos nos ha le&ado los recuerdos de un testi&o ocular! la narracin de edro! como .l la reco&i de la boca del apstol! en su espontaneidad # frescura ori&inal. )omo a menudo sucede a los pescadores! acostumbrados a espiar las mnimas seales de la presencia del pe/! # tambi.n a los ca/adores e0ercitados en el acecho! edro saba ;%er;. )onser%aba de su profesin una actitud particular para obser%ar los detalles plsticos de una escena! escribe con fina intuicin! aparte de las comillas que nosotros hubi.ramos omitido! el biblista Spadafora. < tambi.n Marcos %io. ero! Bdnde # cmo compuso Marcos su 5%an&elioD Lo compuso tomando apuntes! como parece su&erir apas. 5n >oma! afirman e"plcitamente otras fuentes. =al %e/ sin publicarlo inmediatamente . < lo compuso teniendo presente lo que ms haba llamado la atencin # con%encido a los representantes de la clase media que entonces encarnaban de la manera me0or la ndole prctica de los romanos! aquellos caballeros # libertos imperiales que pidieron a Marcos que pusiera por escrito lo que edro deca. $s Marcos hace hablar a las obras! de modo particular a las mila&rosas! tanto es as que la primera parte de su narracin est entrete0ida de mila&ros. 5ste es el comien/o de la buena *1til! diramos poni.ndonos en el lu&ar de aquellos caballeros # libertos- noticia de 'es1s! Mesas! (i0o de 2ios *Mc 1! 1-. Si Marcos de0 5&ipto # lue&o el @riente por >oma! a 5&ipto tu%o que %ol%er. La tradicin dice que muri mrtir # fue enterrado en una aldea poco distante de $le0andra. 3ucoli se llamaba el lu&ar! es decir! el lu&ar del b1falo. )omo un animal destinado al matadero! Marcos fue conducido con una so&a al cuello entre escarnios. KLle%emos el b1falo al lu&ar de los b1falosL. Su sepulcro tena que estar all dado que! durante la persecucin de 2iocleciano! el obispo de $le0andra! edro *narran las $ctas! qui/s contemporneas de la pasin de este 1ltimo-! lle%ado al lu&ar del martirio! abra/a el sepulcro de Marcos! hablando con .l como si tu%iese un %i%o ante sus o0os. < como un %i%o durmiente! se&1n la mara%illosa icono&rafa que la 5dad Media daba a las reliquias *reproducida en los mosaicos de San Marcos! en ?enecia-! .l reali/ar en tiempos a1n ms &loriosos! a principios del si&lo AN! su triunfal %ia0e hacia ?enecia. 2urmiendo a popa sobre un cabe/al! como haba narrado de su Seor! # despertndose a tiempo! como su Seor! para que la na%e no naufra&ase. *p6942A$SWM,W9M1. &s. I84I7-