Captulo 3

Los "orgenes" de la filosofa

Es oprtuno creer que nuestro tiempo, tambin 1, rechaza al f16sr:rfo en s mismo y que una vez ms Ia filosofa no es ms que nubes' Pues llosofar es busco r e mplica que hay cosas para uer y Wra decr. Ahora bien, hoy en da cas no se busco'
Merleau-Ponty, M., Elogio de la lilosr.a

a. I^a int erpretacin tradicional

En este mundo de imgenes y pensamientos lManos, mundo aleiado hasta el lmite de pretensiones crcas o ftndacionales, es conveniente preguntarnos y rastrear posibles orgenes para una forma de pensar diferente como la que oftece la filosofa entendida como crtica iadical. En obas palabras y bio la forma de un interrogante: qu nos llera a la filosofa en este mundo posmodernamente hostil a ella?

58

La filosofa en Ia

escuela

/ A. Cerletti - W. Kohan

Los "orgenes" de la filosofa

59

i. Sobre el asombro
Si recurrimos a los libros o a los claustros, se nos dir, por ejemplo, que el asombro es el sentimiento que da origen a la filosofa, aquello que nos mueve a filosofar. Se insistir en que la filosofa viene de una cierta sensacin de maravilla que produce el espectculo del mundo. La idea no es nueta. Cuando se buscan antecedentes histricos para ella se puede llegar tan lejos como el Teeteto de Platn o la Metafsica de Aristteles.
Que ila filosofal no es productiua resulta euidente a partr de los que prmero filosofaron. Pues los hombres, tanto ahora como al comienzo, empezaron a flosofar por el asombrarse. Al comienzo los asombraron las cosos ms simples entre las extraos y poco a poco se problematizaron acerca de las ms complejas, como los esodos de la Luna, el Sol, Ias estrellas y la generacn del unuerso. Y si olgu en se problematiza y asombra es porqtue cree que ignora algo (por eso el flmito es en certo modo filsofo. pues el mito se compone de cosos asombrosos.) De modo que si flosofaron psra escapar de Ia gnorancia, es eudente que buscaban el saber por el saber y no por una utlidad fuera de 1. y esto msmo Io atestigua Io sucedido. Pues cuando estaban satisfechos cosi todas Ias necesdades y haba recreacin y confort fue cuando comenz a buscarse un conocimiento semejante. As pues, es euidente que no buscamos Io /ilosofa por nnguna otra uentaja, sno que as como, afirmamos, el hombre es lbre en tanto existe para s mismo y no parq otra cosa, as tambn Ia filosofa es la nca lbre entre los saberes. Porque es la nica que exste para s mismo. (Aristteles, Metat'sica A2, 982bL1-18,
s. IV a.C., trad. cast. propra)

Aristteles afirma que la filosofa surge cuando algunas personas tenan $rs necesidades satisfechas y elempo libre suficiente para dedicarlo a la contemplacin. En estos hombres (varones, casi seniles) el asombro se suma a la ausencia de necesidades materiales. Por asombro y por ocio comenzaon a filosofar los hombres, dice Aristteles -tambin Platn y los griegos en general-. Desde el asombro surgi la pregunta problematizadora y de sta la investigacin que

lleva al conocimiento. Fse camino era recorrido por los filsofos, sabios u hombres de ciencia, indistinguibles por el momento. Pr oba parte, los griegos no crean que las ideas o las verdahistoria. Conceban la verdad como algo absoluto, como fuvieran des algo que no depende de factores como el tiempo, el espacio o la historia. De ah que trasladaron rpidamente esta hiptesis sobre el origen de la filosofa en Jonia a toda otra filosofa. Creyeron no slo que el origen (histrico) de la filosofa jonia haba sido el asombro, sino que el asombro es el verdadero y nico motor de la filosofa, en todo tiempo y lugar. Y ese es el ofigen legado de la filosofa griega. Los filsofos griegos han encantado a toda la filosofa posterior. Supieron aprovechar los beneficios de toda fundacin: nombraron la actividad, bautizaron sus conceptos, delimitaron un campo de problemas, fijaron un origen. Concebidos como fuente o reservorio prilegiado del saber filosfico, se reiteran $rs verdades en todo tiempo y lugar, como si esas verdades no fuvieran relacin con el momento histrico que las vio nacer. Es el caso del asombro. Como si slo importara cmo los griegos pensaron el impulso de un Tales a filosofar, la filosofa posterior anquilos ese origen noble, patco, idealizado, aristocrco de la filosofa. Bajo ese paraguas del asombro quedaron oculto todos los otros intereses y motivos que pudiera abrigar el nacimiento de la prctica filosfica en Grecia. An hoy, muchos manuales e introducciones a la filosofa repiten esta misma idea sobre el origen de la filosofa, sin someter a discusin la "autoridad" de los griegos. A pesar de que unas cuantas cosas han cambiado desde el tiempo de la filosofa griega, es comn que se siga sosteniendo que la filosofa nace del asombro. Pero el mundo econmico, socialy poltico ha cambiado. Hemos pasado de una Atenas imperialista y esclavista, en la que esclavos y colonizados sostenan materialm ente el surgimiento de una democracia que se conceba a s misma como la totalidad del mundo, hasta este presente de mercado global, donde las democracias se sostienen negociando con el capital multinacional. Tambin el carcler excluyentemente sexista de la filosofa ha empezado a cambiar. las mujeres han conseguido formar parte, progresivamente, del universo filosfico. Y no slo las mujeres sino tambin los chicos estan empezando a entrar a 1. Se ha comenzado a diversificar el sexo, la edad y la posicin social de quienes participan de la filosofa, si bien todava quedan importantes sec-

60

La fllorcffo en la e*uelo

/ A. Cerlei - W. Kohan

Los "orlgenes" de la filosofa

61

necesidades cubiertas

tores socialmente excluidos de-ra cult'ra, g por ro tanto, der quehacer filosfico. Del mismo modo, firsofos r*ts -menos v an profesores de filosofa- ya no somos, en general, aristcratas varones con uuend' El mundo nos ha cambiado y nuestras condiciones de vida
como el asombro resulta, cuando menos, problemca. -,Er asom-

y empo ib. La fiosofn

"uJio

modus

han cambiado. En este rElrco' la baslacin acrtica a nuestro presente de categoras bro griego es un producto social complejo, ligado a un sistema poltico y econmico esclavista e imperialista, "orr""pto *ul"presentacin de la inutilidad prctica de algunos hombr", -** -upro o chicos- en un sistema simblica y materialmente excluyente. En otros trminos' es una categora deudora de la funcin soci que la filosofa y los filsofos desempearon en Grecia crsica. No se hata aqu de itzgar ese lugar sino de reconocer el rnarco histrico de un concepto o una categora que nos interesa pensar.

No se hace nada positw, pero nada tampoco en er terreno de la crtca n de la hstora, cuando nos limi tamos o'

sf mlsmo.

tar toda creacn, sfn uer que los uejo, ito*o, de qurines los hemos tomado-prestados ya hacan to'qu se fiata de mpedir que hagan los modernos: creabon sus concep tos, y no se contentofun con limpior, roer huesos, como el crfficol a t rtoriodor de nuestro poca' Hasta la htstorta de ta filosofo carece det todo de nters s no se prcwne despertor un concepto adormecldo, repre*ntarlo otra uez sobre un escenarlo nuew, aun a costa de wluerlo contra
(Deleuze, G.- Guattari,F., eu es

uejos conceptos estereotpados como esqueretos "igri^i, desinodos o coar-

indagadora que mo a los griegos ar pensamiento. se trata, ms bien, de una curiosidad dbil que reclama ser rpidamente satisfecha en forma sencilla, pero sobre todo terminante. Incluso en el camino del as<fibro contemporneo stele darse un paso mas. El bombardeo y la sobresafuracin de eventos "maravillosos", de espectaJos cada fa mas impresionantes, combinado con el vertiginoso avance tecnolfuico y la posibilidad de tener a diario ,ruot o hogares los -sucesos" del planeta, van tarsformando el "., asombro en ntina. c,ada vez es nrs diftcil asombrarse y la sorpresa termina volvindose indiferencia y aburrimiento. De modo tal que el arcmbro griego es doblemente inadecuado 99mo concepto fundamental para explicar los orgenes actuales del filosofar. Por los cambios de la filosofia y los filosolos p";b, camv bios en el propio asombro. [a filosofn se ha attendkl" Lr hga, donde h contemplacin y el ocio son un raror sociar. Ho pu"u"iLuitu, rn mundo donde el asombro predominante se ha uelto tambin esclavo del mercado y el consumo. De l depte. El po de*mbro que movi a algunos griegos a la filosofa soto ptrede ul*r,2, a lites que diffcilmente se interesen por desarrollar r posibilidades crcas y bansforrnadoras.

i- sobre la duda y las sitraciones lmites

Tradicionalmente se seala un segundo origen de la filosofa: la arraigada en el recurso metodolgico de Descartes. [a falibilidad de todo conocimiento y la consecuente desconfianza ante todo saber dara lugar a la duda productira del filsofo. B preciso contexttalizar tambin este segundo origen del filosofar. [a duda cartesiana es una duda moderna. unu dud; q.ul*nzaba a toda forma de conocer y que slo enconb su lmite en la certeza del propio pensar, en er cogito; a parti r de l proclam la existencia indudable de la subjetividad y se larz al contcimiento y dominio de lo otro que es el mundo. una dtrda que se enriqueci con la viep logica aristotlica, la viela geometra euclidiano y tu nue\ra fisica newtoniana. Ean tiempos qo la duda era elcomierzo de un "n camino que pretenda apropiarse del mundo. Actualmente, la duda, incluso como herramienta metdica, no gozade un gran prestigio. [a duda se ha homologado a la'acilacin,

{,.

la

had. cast., Madrkl: Anagrama, 1993, p. gS)

filosofo? (1991),

bro improductivo del espectador sentado frente al bvisor, q,r" * maravilla frente a un rcorddeportivo o un novedoso proauJl i""r,* lgico. se bata de un asombro que mueve a pasividad ra marailada. Bta ac{itrd pasi'a dista enorrnemente de prout, aquea
inquieh.d

En la actrnlidad, el asombro estimulado y rarorado sociarmente ha adquirido una fisonoma bastante menos pi"t"*i*o. tos medios de comunicacin son un escenario paradigmco. F"xponen el asom-

62

La fllosofla en Ia escuela

A'Cerletti - W' Kohan

Los "orgenes" de la filosofa

63

Dudar puede hacer perder trn buen a la indecisin o a la ineficiencia. "la de iormacin empresarial o negocio, se afirma desde tos "rt ios repiten algunos reaccionarios' duda es la tacta;i" J" b, intelechrales", (o se engendra la duda) debe resCuando * -o.itiotu ,- problema ['os problemas son encarados ponderse " *""i" ,aptiu V gficiente. o social-' con la conselaboral todo, baio la ptica U'"""tcto *obre En virhd de ganancias. prJ,r""iOn, de ctrente perdida " ti"-po, de

realidad de los deseos y las ambiciones personales de la mayora. [-a espectculo' del cara ob.a la brutalmente cotidiana suele contraponer Pero ef conflicto, l"io. de disparar una inquietud crtica y reflexiva' termina conduciendo a la desesperanza improductiln o a la pasividad escptica. En una realidad tan compleja -y en muchos aspectos novedosagriego como la nuesha, habr que reperisar' entonces, aquel asombro a impulso del que surg e dela contemplacin ociosa, como originario senfilosofai En la misma direccin habr tambin que replantear el do de la eja duda cartesiana y las existenciales situaciones lmites. (texto En un texto que reproducimos enhe las lecfuras de este capfulo gran la que erigen se 11), K. Jaspers h sentado las bases sobre las de mayora de las versiones escolares que sealan estos t.es orgenes la filosofa. En nuestro caso, nos repreguntaremos qu nos empuja aqu

de lado o disueltos esto, los problemas deben ser tupu-"nte.delados de fines inmediatos' pero raftl o resueltos pragmcamente en virtud con mayor profunddSd; vez *rn uiiruJos o reelaborados en nuestras sociedades para En suma, queda muy poco espacio fil,csofar' En rn mundo donde todas la duda creativa y disparadora del (se los problemas pre-resueltos las respuestas estn dadas v ; la duda ha perdido su trata slo de saber situarse p";; enfrentarlos), o una petulancia, un gesto excntrico lugar. Dudar puede Ser un lulo o

ahora a la filosofa.

irreverente'ounadebilidadimproductiva.. el filsofar se identifica, desde corrientes Un terci; sifuaciones lmites' El ser humano existencialistas, con-las llamadas la enfermedad o la muerte, puesto frente aconte ceres tales como volcara

e*ttemos de la existencia' se esto es, enfrentado a momentos las sifuaciones lmites al filosofar. seran, acotndolo histricamente, individual de la de la .bsoueda del existencialismo de entre;;, grietada por los crmenes de la

Ipcturas
Texto 11
p' 15-7' Jaspers, K., La fitosofa(1949), trad. cast., Buenos Ares: FCE, 1978,
La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes' sin embargo, comenzo no es lo mismo que origen' El comienzo es de histrico y acaffea para los que vienen despus un conjunto creciente en cames' Origen supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado' que mueve a filosofar' bio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso en cada momento actual flosofa la esencial nicamente gracias a l resulta y comprendida la filosofa anterior. y Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta el conocimieny certeza, de la to, de la dudaacerca de lo conocido el examen crtico la clara de s la cuestin perddo estar conmocn det hombrey de la conciencia de propio. Representmonos ante todo estos tres motivos.

cerfezaperdida, de la -"anluud mirr'u. Estas situaciones que limitan la expanhumanidu "LlSo despiadadamente a su finittrd' lo sin del hombre y que to "ontttinln conciencia de estar perdido exponen ante-ri"uro absoluto. Fsta del hombre consigo mismo y con abre la posibilidad del reencuentro el mundo, a travs del filosofar' ha ido disolviendo esta fuente Pareceriaque el ltimo medio siglo en un romntico recuerdo originaria del pensamignto, traducindola por el .ont uo, nlv da, balo la presin de la efidesesperu*uo. los conseios de autoayuda o el ciencia, las ofertas del "sentirre bLn",

lmites son completamente cuidado del individuo, las situaciones [a publicidad ofrece un contexto' reinterpretadas e inscriptas en otro adaptable a los cambios y, sujeto ,"gurol-"*ito, ,'g11, rpidamente opuestb a h desesperanzay al por sobre to*io. "o*rlfuertemente casi cricaturesca del hombre biunfracaso. Sin embargo, esta imagen fadordeegtosdlassehainstaladocomounasuertedeideareguladora

Los "orgenes" de la filosofa

69

b. Un panorama actual
Toda filosofa reconoce, en su punto de partida, una experiencia y un campo de situaciones, un estado de cosas, un ser en el mundo. La filosofa se escenifica en el teabo del mundo. [.os tiempos han diversificado la naturaleza de esr-, teatro, por lo tanto, han modificado la fuente y las condiciones que dan origen a la filosoffa. Este teatro ofrecn, actualmente un espectculo al que asistimos entre atnitos y desengaados, enhe fascinados e incrdulos. Pero gsta realidad a la que asistimos como, espeqtadores no termina_de
slpo que-s,uele. instalqr, por lo menqs, glg-gegpggbg. Enbe la sorpresa y el es.epcismo se desliza un descontento o una molestia que abre interrogantes. ,Se origila una perhrbacin que genera crriosidad (pgf@."tt"Z). te-flg. sofa, e! tanto perrgar crtico.fadical. aparecg-en estos das como fruto

fi

"t

*""n""i-iS"to

de e"ta

ir+{gf?ccir

Este molestar ftente al orden de las cosas (o al estado de cosas), el intenogante molesto sobre aquello qtre conforma y enmarca a la

experiencia cotidiana, se muestran hoy en el origen del filosofar de ranera acenfuada. [a percepcin de qtre el orden y las interpretaciones predominantes del mundo tienen fisuras profundas que lstemcamente se elude significar es la sensacin primera de nuestra filosofia. [-a filosofa como crtica radical es la superacin de la lnmolidad a que conduce la aceptacin acrica de esas percepciones e interpretaciones, la contemplacin pasiva del estado de las coms. Es la puesta en cuestin de los supuestos y fundamentos de estos ordenamientos, removindolos, movilindolos, mostrando su contlngencia y arbituariedad. Esta incomodidad segtramente ha estado en otros tiempos y n otras filosofas. [a percibimos claramente, por ejemplo, en, el Scrates de los dilogos primeros o en el Foucault de las enbevistas; n el Platn de La Repblica o en los aforismos de Nietzsche; en los lragmentos de Herclito o en los que fuvieron que hacer escuela rxlllados de Francfort. La diferencia de diagnsticos y resptrestas no &b ocultar la similitud del origen: algo anda rnal en la plis. En qullas y en sta, en toda plis. Algo propio del vir en una p6ls, no lmporta cuI. Algo propio de nuestra condicin de seres sociales y
I

70

La lilosofa en la

escuela

/ A. Cerletti _ W. Kohan

Los "orgenes" de la filosofa

7l
cosas

de la imposibilidad de satisfaccin o completifud que conll eva el estableclmlento de un cierto orden. r*"

rydr q" ""

*r,

dador,dgminante.potenqialmerrteinalterle.EstainquietuclG senti# radical, porque no se rehere a este o aquel estado de cosas, ni

siquiera simplemente a la sifuacin de un eventual sistema polco o un Estado, sino que plantea la provisoriedad de cualquier estado de cosas, de todos ellos, ya sea en la polca, en la ciencia, en el arte o en cualquiera de las consfurcciones sociales y culfurales. [a filosofta como

tilostico

miento

de los griegos es significativo por er origen apropiado. reaccin de un Hercrito, un scrates o un pratn frente a ras files de su tiempo muestran a claras que, pe,ur a det origen fas legado, no slo por asombro han firosofado igrr'o, griegos. Asommonos fugazmente al caso de scrates. ["eamt, h pJogo. eu oba cosa sino molestia e insatisfaccin dan origen a esa tarea ..divina" de interrogar sin cesar a polticos, poetas y artesanos para mos_ trar la fragilidad de su saber (zLb ss.)? eu otra cosa da origen al catcter irrenunciable de su filosofar entendido como la tarea de moshar a sus ciudadanos el orden degradante de su escala de varores (29d-30c; 31b-c), aun bajo el riesgo de ..morir varias veces,, (30c)? Qu otra cosa origina su dcfum "una vida sin examen no merece ser da", como respuesta a la posibilidad de aceptar con calma y silencio el orden de lo dado (3ga)? [-a filosofia de scrates, resulta notorio, surge y se nutre fundamentalmente de la molesta insatisfaccin que le provoca el estado de las cosas imperante en la Atenas de su tiempo- Hay, entonces, algn trazo comn en y nuestro origen. . tambin algo diferente. Este carcter comn en el origen de la filosofa puede com_ prenderse mejor atendiendo al carcter fundamentalmente "poltico,,, en su sentido emolgico, de toda experiencia humana. "poltico,, es un adjetivo que deriva der griego plis. cuando decimos plis, deci_ mos comunidad o marco social dador de sentido. pero tambin decimos posibilidad de comprensin de la realidad, horizonte de significaciones y lmite del pensa r y el hacer. En tanto el ser humano cebible sin una plis, sin un marco comunitario o social -as"Jr,.o.,tambin lo crean los antiguos griegos-, o sin un horizonte dador de sentido, toda filosofa es, en esta acepcin especfica, filosofa ,,poiiti.u',. Ar menos' toda la filosofa de Ia historia occidental ha sido poltica en sentido. -u fu de un ::t". fleraclito, un Scrates o un Foucault_

TEaso

[a

pensamiento crtico radical asurne una funcin destotalizadora del

estado de las cosas, cuestiona la hjeza de lo dado y, a la vez, potencia nuevos sentidos. El disparador o el impulso a filosofar es consecuente con esta desconfian?, o disconformidad "-atlral" frente a lo dado. Ahora bien, esta insasfaccin que est en el origen de la filosofa y que surge de una sifuacin incmoda frente a los marcos de referencia- puede situorse ante cualquier estado de cosas, desde la totalidad de la realidad, o el ser a, ser entonces metaffsica-, hasta un mbito parcial (por ejemplo, los medios masivos de comunicacin o la insfucin educativa) a se trna forrna de filosofa social- promoviendo la reflexin sistemtica y rna actifud crtica y creativa. Pero, en todos los casos, la filosoia, en tanto pensar crtico radical, reconoce un origen comn en la sospecha y en la disconformidad productiya que despierta nuestra o<periencia en un orden social compartido. En zuma, importa reconocer la diversidad en el origen. si la

otffi

filosofa emerge de un contexto social, el origen cambia cuando se modifica ese contexto. Entre los griegos predomin la percepin del origen en el asombro; herdero de la modernidad, fue posible eccnocer otro origen de la filosoffa, la duda; la Europa de enbe sJuerras potenci las sifuaciones lmites. En la acfualidad, es posible extender y concenfuar los orgenes del filosofar en la insatisfaccin y el descontento frente a lo dado. Sin embargo, no pensamos en estos factores como un origen indito -ni los transformamos en excluyentes-: Scrates, como hemos visto, y otros filsofos, tambin originaron zu filosofar en la insasfaccin frente al estado de cosas de su poca. Cualquier aparente "origen" no es, obamente, una condicin suficiente para la filosofia o el filosofar, pero marca los detonantes de un tiempo y un lugar. Desde zus inicios el pensamiento se ha nufuido de interrogantes que expresan asombro y duda (es posible?, qu es?, cmo?), pero tambin insasfaccin y rebelda frente a las explicaciones e interpre-

FFFF.

'

72

La ftlosofa en Ia

escuela

/ A.

Cerletti - W. Kohan

son en gran medida compartidos con ra el.lm? d: preponderante expande las T?nerg posibilidades del cuesonamiento filosfi-

si bien estos interrogantes

taciones imperantes de ro que hay y de ro que es posibre (por qu?).

fl|f$1::]{F,
\

re-oregun4f.rjenannente Lpor gu? confirnfi. l- o-^-^^::._ rg eIptpstgrr_d" nsaFiento y qpa actitud ricat.

g.;;l*=?"L.t --_ .l
J EJ-

,:::*'

l;u"sti"n;ffito

firosfico est dado no tanto por

Tff $

iS

ifl|.|?-t ,y -Fo "F ta filosofa. noOu-nte

hc

de preguntar y repregunrar se

h;ilffi;#;

ffi;";=,ff;#
Io pregunta qu en smismos un sentido flosfco. euz sea sto una de las pregunfos que est con ms frecuencia en boca der profani.crondo er profano pregunto
Por certo que ras parobras que constituyen es la flosofa?,..esas cuairo parobros, no enc'erran

qu es lo flosofa?, es pregunta no tene sentdo fitosofico. Adquiere un sentido cutando un nre,o signifcado enri_ llosofico quece su contenido. y sgnficado se nos reueti e el tipo de respuesta que espera er -tgl hombre que se interroga. i;'r;r;; -a m juicio- Ia esenca der sgnficado dL ,no ir",unto, er signficado de una pregunta radica en el tipo de nrpr"{to que espera quien se interroga. veamos qu tipo d" ,"rpuesta espera er hmbre'comn, el profono, cuando se nterroga sobre ra'esenca de ra fitorcfa. Fcl es aduertir que su pregunta no -tiene sgnficacn fitorcfca wrque l no espera una respuest3 fjrosofica.'Qu eswra un profano cuando se pregunta qi es Ia ii;;ff"l'Erp"ro sencyamente que notutros exhi4^y: ra firosofa se puede exhibrun y digamos: sta es la filosofa. "o^ 'oso
(Frondizi, R., .eu es la filosoffa?" (Lg4T, en Ensoyos flosfico.s, Mxico: FCE, 19g6,-p.4T.l

-il
114

La filosofa en Ia

escuela

/ A""Cerletti - W. Kohan

Filosofa para qu?

ru

Lecturas
Texto 28
Garcfa venturini, J. L., "La firosof fa. paraqu sirve?,,, en ucurturao, La Na_ cin, Buenos Aires, g de fulio de 1972, p. 3.
Parece claro que uno de los problemas ms arduos que debe afrontar la firosoffa es saber qu es ra firosofa misma. y esto, desde ros griegos.

Pero el triunfo logrado es, inevitablemente, un triunfo a lo Pirro, pofgtt

poltico' esto es, alnendose queriendo o hacerlo con socilogos, politiclogos, historiadores, a fin de dar sentido de utilidad y de "actualidad a la vieja sabidura de Minerva". Y por lo general, quienes lanzaron la pregunta se sienten bastante satisfechos con la respuesta y parecen dispuestos a otorgar a la filosoffa el pasaporte que le permita seguir circulando entre las cosas ritiles y de indudable actualidad.

ro dems, ineludibre para cualquiera que se ocupe de la filosoffa con un mfnimo de rigor. y hasta estamos convencidos de que si la filosofa no fuera, en riltima instancia, mucho ms que eso, es decir, una inacababre pregunta acerca de sf misma, tar como un dragn que procura infructuosamente morderse su propia cola, estaramos de todos modos -y a pesar de ra murtitud de distrardos que en mejor de tos casos apenas rozan la periferia del saber-, ante el ms atrapante de los juegos intelectuales, ante una de las ms incitantes aventuras del espfritu. Pero, en los ltimos tiempos, especialmente en ciertos ambientes no estrictamente filosficos, y frecuentemente con expresin periodfstica, la grave y antigua pregunta ha sido reem plazada por otra obviamente menos gra_ ve, casifrfvora, no perse quiz, pero s por et modo y el contexto en que suele formulrsela: para qu sirve la flosofa? A veces se completa este interrogante con este otro: qu papel cumple la filosofa en los pases en desarrollo? Qu utiridad tiene ra firosoffa en er progreso de ros puebros? La direccin de ra pregunta dificurta, sin duda, ra precsin de ra res_ puesta. Y no fartan quienes contestan, a veces ros mismos firsofos, procu_ rando satisfacer ar interrocutor, que ra firosoffa sirye, por ejempro, para desen_ traar el "ser nacionar", o para dar una ,,imagen prospectiva,, der proceso

Tan curiosa -o no tanto- necesidad de interrogarse a sf misma, esa suerte de autognosis en que se diferencia de cualquier otra disciplina, no slo es un viejo problema que hace a la ndole misma der filosofar sino que conforma uno de los interrogantes ms apasionantes y, por

pretender contestar positivamente a la mencionada pregunta equivale a hdf i de nperte a la En rigor, ante el inslito interrogante, slo habrla una respuesta ad} cuada. Para que sirve? -Pues, para nada. Esto es lo que habran contestado Platn y Aristteles y toda la tradicin occidental. La filosotla -y de modo eminente la metafsica- no sirve para nada, no porque sea intil, sino porquo es supraffl porque est ms all de toda utilidad y por encima de cualquier servidumbre. Porque la filosofa es un especfico e ineludible modo de interrogar a la realidad; no el nico, por supuesto, pero s el modo ms radical y

filosoffa.

omnicomprensivo, el ms fundamental y totalizador, que no se detiene en instancias inmediatas y ni siquiera penltimas, sino que le es inherente la ms ndeclinable vocacin de ultimidad. Y esas verdades ltimas, que pueden funcionalizarse y de hecho se funcion alizan en diversos niveles ontolgicos, gnoseolgicos y epistemolgicos, no son verdades que "sirvan", sino -como dira Maritain- verdades a las cuales "debemos servir", lo cual es otra cosa. De ah que la radical no-utilidad de la filosofa no sea in-utilidad, sino constitu-

tiva supra-utilidad.
En tiempos como el nuestro en que todas las cosas progresan y son tiles -a riesgo de perecer-, la filosofa parece no exhibir progreso ni utilidad algunos. Pero la idea de que la filosofa estancada en relacin al vertginoso

avance de las ciencias (partculares) no responde a una perspectiva menos falsa que la que hace a su supuesta falta de utilidad. No solamente la flosofa tambin progresa, sino que siempre est a la vanguardia del pensamiento, explorando y problematizando inditas regiones, un poco adelante de los dems saberes, detalle ste que fuera expresado muy claramente por B. Russell cuando dijera que respecto del pensamiento filosfico "toda realidad es anacrnica". Y si, como se objeta tambin, es cierto que hay discrepancias entre los filsofos (recordemos que tambin las hay entre los cientficos particulares), ninguno ha renunciado ni podra renunciar -sin dejar de ser filsofo- a pretender para sus afirmaciones validez universal -y en esto van incluidos aun los escpticos, aun los relativistas-. Despus de todo, la filosofa es algo que los hombres no han podido dejar de hacer desde que accedieron a la edad de la raz6n, ni parece probable que puedan dejar de hacerlo en un futuro inmediato. Estas reflexiones no pretenden esclarecer la ndole del saber filosfico, amplio y fecundo territorio cada da ms transitado, donde la filosoffa

116

Lo fllosoffa en la

escuela

/ A. Cerletil - W. Kohan

Filosoffa para qu?

rt7

trabaia frente, en especial, al neopositivismo (de suyo, una filosoffa tambin) por reivindicar su lenguaje, sus mtodos, su objeto; pero sf procuran salir al paso de opiniones tan curiosas como las expuestas ms arriba. pensar que la filosofla tiene por objeto estudiar "er ser nacional" (...) o proyectar esquemas tiles al "desarrollo del pafs", no slo significa amputarla, sino desvirtuarla en su ms peculiar consistencia. Otras son las metas y la misin del filosofar. Bien distintas -aunque todas igualmente respetables- a las de las ciencias particulares, y, claro est, a las de las diversas formas del quehacer tecnolgico. No hay equivalencias posibles. De ahf la dificultad, tan frecuente, de precisar la naturaleza de la filosoffa y de saber dnde estn los lsofos. A veces estn donde menos se piensa, y muchas veces no se los ve, justamente por la extemporaneidad y supra-utilidad que tpifcan su faena. Cuando no se advierten el verdadero sentido y alcance de la filosoffa, se le buscan objetos substitutos; y cuando se cree -de ese modo- cumplida la tarea de rescate es precisamente, cuando aqulla ha quedado herida mortalmente. En afn de no declararla no ritil -que para quienes asl proceden es como decir in-til-, la declaran, sin quererlo, superflua, prescindible. por eso, la nica manera de justificar a la filosofla es contestando adecuadamente a la pregunta por sf misma. No hay otra alternativa.

albricias o desgracias, filosofa alguna vez en su vida, es decir, se hace a lfrr modo las grandes preguntas. Y es que vivir resulta una tarea fundamentalmente intrigante. A las cosas de la vida nunca se acostumbra uno del todo: para bi# o para mal, siempre nos resulta lo que nos pasa, lo que nos ocurre o lo que se nos ocurre, un poco raro. Por eso Aristteles indic que elcomien-

zo de la actividad filosfica -es decir de la mana interrogativa- consiste en

asombrarse.
Lo que vemos a nuestro alrededor, lo que sentimos en nuestro interior, lo que omos que los dems aseguran muy serios, todo puede suscitar asombro cuando uno lo considera ingenuamente, es decir: con libertad y sin prelu cos.

Texto 24
savater, F., "urgencia y presencia de ra firosofla", en "cultura,, Buenos Aires, 29 de octubre de 199S, p. 1-2.

La Nacin,

se saca algo en limpio de la filosofla? pues s, al menos algo muy importante: las preguntas mismas. Los filsofos se contradicen en las respuestas, pero se confirman unos a otros en las preguntas. En filosofa las respuestas varlan y se enredan unas con otras, pero las preguntas vuelven una y otra vez, quizs planteadas en un modo'algo ms rico o sutil. Son las
preguntas de nuestra vida, el catlogo esencial de nuestros "por qu?, En el centro, las que las condensa todas, las que nadie humano -es decir, consciente y racional- puede dejar de hacerse: qu significa todo esto (la vida, la muerte, lo que nos pasa, los dems, las cosas, eltiempo, elmiedo, el gozo, la pena...)?' Nadie se dedica fulltime a estos interrogantes radicales porque nadie filosofa dla y noche. Pero todo er mundo, antes o despus, empujado por

il

Pero, pa'a qu sirve hacerse unas preguntas a las que nadie por lc visto logra dar respuesta definitiva? A esta pregunta que por cierto tambin es filosfica, se le pueden dar como rplica nuevas preguntas: por qu todo debe servir para algo? Tenemos que servir para algo cada uno de nosotros, es decir, es obligatorio que seamos ciervos o criados de algo o de alguien? Acaso somos empleados de nosotros mismos? A lo mejor hacerse las grandes preguntas srve precisamente para eso: para demostrar que no siempre estamos de servicio, que tambin alguna vez podemos pensar como si fusemos amos y seores. Supongo que algo as es lo que querla sealar Scrates cuando dijo que "una vida sin indagacin no merece la pena ser vivda". Al repetir las grandes preguntas intentamos hacernos dueos de nuestra vida, tan incierta y fugitva; preguntarse es dejar de trajinar como animales, automticamente programados por los instintos, y ergurse, sacndose el sudor, para decir: Aqu estamos los humanos. Qu hay de lo nuestro? Aunque lo verdaderamente irrenunciable sean las preguntas, tampoco las respuestas que proponen los filsofos (o cualquiera de nosotros, cuando hacemos de filsofos) resultan desdeables. Esas contestaciones filosficas se distinguen porque nunca tapan del todo la pregunta que las suscita y sempre dejan algn hueco por el que se cuelan los nuevos interrogantes, para que el juego -el humano juego de la vida- siga abierto. Las respuestas filosficas suelen ser un cctel racional con dos ingredientes bsicos: escepticismo e imaginacin. Lo primero, escepticismo, porque quien se lo cree todo nunca piensa nada. Para empezar a pensar hay que perder la fe: la fe en las apariencias, en las rutinas, en los dogmas, en los hbitos de la tribu, en la 'normalidad" indiscutble de lo que nos rodea. Pensar no es verlo todo clarsimo, sino co-

fll

118

La filosrrfla en Ia e*uela / A. Ceiletti - W. Kohan

Filosofa para qu?

119

menzar a no ver nada claro lo que antes tenfamos por evidente. El escepticismo acompaa siempre a la filosoffa, la flexibiliza, le da sensatez, slo los tontos no dudan nunca de lo que oyen y slo los chalados no dudan nunca de lo que creen. Pero adems la filosoffa est tambin hecha de imaginacin. Oio, no de fantasfas o deliriosl No hay nadie menos imaginativo que los que ven fantasmas, bruierfas, adivinanzas, extratenestres y milagros por todas partes.

Quien carece de imaginacin siempre est dispuesto a dar crdito a realidades nuevas y desconocidas, mientras que quien tiene imaginacin busca lo nuevo a partr de la realidad tal como la conocemos. Con escepticismo e imaginacin van tramando los filsofos sus respuestas a las grandes preguntas: conviene recordarlas, desde aquellas primeras e inolvidables de los griegos, hasta las de Unamuno o Albert Camus. En conjunto forman el curriculum vitae delarazn occidental. Ms preguntas: pero, de veras que nos hace falta la filosoffa? No es meior confiar en la ciencia, que es la hija moderna y elicazde la filosoffa, con un sentido prctico mucho mayor que el de la mam? Por supuesto, entre la ciencia y la filosoffa no hay que elegir una sola, rechazando la otra: lo meior es quedarnos con las dos.
Pero son distintas, porque a la ciencia le interesa ante todo la eficacia de las respuestas que propone y a la filosoffa lo radical de las preguntas que

dos o tres acontecimiento "histricos" y no hay mes en que no se celebre la boda "del siglo", por no hablar de las rebaias de los grandes almacenes, que siempre\on "colosales'. Est ms que visto que todos los dlas tiene que ocurrir lo nunca visto. Lo dicen las televisiones, las radios, las revistas y peridicos... de modo que bien est. Entre tantos que se ocupan de las cosas que pasan, no habr alguien que se ocupe un poco de las que rp pasan? Entre tantas voces que proclaman novedades, nadie se acordar de vez en cuando de lo de siemprd? Si no me equivoco, tal podrfa ser una de las tareas de la filosofa, es decir, de ustedes y mfa cuando nos da por repetir las grandes preguntas, por
intentar con escepticismo e imaginacin darles nuestras pequeas respuestas. Actitud por cierto bien diferente de esa otra frmula pedantesca de filosoffa que cada trimestre proclama "el tema de nuestro tiempo': un ao ser la

plantea.

La ciencia pretende captar cmo funciona lo que hay, sean los tomos, losplanetas, el aparato digestivo o las sociedades humanas; la filosoffa
se preocupa ms bien por lo que significa para cada hombre, para usted o para ml, existir entre tomos y planetas, tener sistema digestivo o vivir en sociedad.
t...1

posmodernidad, luego el neobarroco, despus la muerte del suieto y seis meses ms tarde la recuperacin del sujeto, despreciando en todo caso la pregunta que nace libre (es decir, ingenua en el sentido etimolgico de la palabra) porque no se somete a los manierismos culturales del momento. No, lo que filosficamente cuenta es lo de siempre, lo gue nunca pasa de moda: la conciencia humana de saberse vivo y mortal, aqul y ahora' Es curioso: lO que nunca pasa eS preCisamente el mOmento presente. "Para mf cada instante es una eternidad", decfa Heine, que fue poeta y filsofo. La vida es siempre el presente y una de las peores supersticiones consiste en denigrar el instante eterno que habitamos como el imposibilitador de la vida. Segn los supersticiosos, la vida verdaderamente humana fue posible ayer, quiz vuelva a serlo maana o al otro, pero desde luego no lo es hoy: algn acontecimiento fatal (Auswichtz, el Gulag, la Guerra del Golfo, la invencin de la telebasura, lo que sea...) separa irrevocablemente nuestro "ahora" de cuanto vali la pena o valdr la pena, Y sin embargo, es ahora mismo cuando hay que vivir, es ahora cuando est vigente todo lo bueno y todo lo malo, como siempre ha sucedido. La plenud del presente no admite requisitos: el momento de las preguntas y del presente no admite requisitos: el momento de las preguntas y

Los saberes cientfficos fragmentan la realidad para estudiar mejor cada uno de sus aspectos y resolver problemas concretos, mientras que la filosofla pretende una y otra vez no perder de vista lo que relaciona a las partes del conjunto, la vida humana con realidad inquietante global. Cada una de las

ciencias, antes o despus, acaba por plantearse en su campo alguno de esos interrogantes absolutos que rompen las costuras de cualquier bata de laboratorio, del mismo rnodo que los adultos ms atareados y pragmticos, en el arrullo del sueo nocturno paladeamos otra vez el sabor de la leche
materna que nos hizo empezar a crecer. En el mundo siempre estn pasando cosas, modas, Catstrofes, hallazgos revolucionarios y prdidas irreparables: cada semana tienen lugar

'

del desconcierto, de la lucha y del gozo, el momento de la humanidad es a la vez incesantemente pasajero y eterno. La filosofa ayuda a vivir humanamente porque no predica la buena nueva niel apocalipsis, sino que defiende con escepticismo e imaginacin el presente Jo de siempre, lo que nunca pasacontra modas y suPersticiones.

88

La flosofa en Ia escuela

,/,

A. Cerletti - W. Kohan

Qu es la filosofa?

89

En el desarrollo de la cultura europea la especulacin, iniciada por la

obra genial de los griegos, se extiende a travs de veinticinco siglos. Nace cuando el mito religioso empieza a perder su dominio exclusivo, a fin de substituir las ficciones poticas de la imaginacin y por una solucin racional de los problemas humanos. Abarc entonces, y por mucho tiempo, la totalidad del
saber terico sin distinguir entre el conocimento emplrico y el especulativo, ni entre las nociones reales y las construcciones formales. En la antigedad empezaron a separarse algunas disciplinas especializadas -matemtica, astronoma, derecho-, pero la Edad Media, aunque de mala manera, slo distingula entre ciencia sagrada y ciencia profana, esto es, entre teologa y filosofa. Desde el siglo )0/ll comienzan a diferenciarse los integrantes del conglomerado filosfico; las ciencias de la naturaleza asumen su autonomla, dividen entre s la exploracin de la realidad objetiva y crean al efecto sus mtodos propios. Este

poco triste que la filosofla slo logre ser noticia como asignatura, pero buena ser esta ocasin para plantearnos unas cuantas cosas acerca de esta vieia destreza intelectual. La cuestin de cmo ha de ensearse la filosoffa no creo t q pueOa separarse de algo previo: qu es para nosotros la filosofla y por qu consideramos que debe figurar de algrin modo en los planes de estudio de todos los adolescentes, tanto los que van a estudiar letras como los que se preparan para abordar carreras cientfficas. porque es evidente que hay por lo menos dos modos de acercarnos a practicanuna disciplina que tiene una larga tradicin y que tambin se sigue que queremos Si arte. del por elcaso eiemplo, do en nuestro dlas. Tomemos, de una asignatura podemos incluir se inicie a los bachilleres en este tema, grandes histoa del arte entre sus asignaturas, en la que se estudien los maestros del pasado, sus obras ms notables y la sucesin de los estilos hasta el presente. Pero tambin podrfamos optar por darles una formacin elemental aunque sustantiva en alguna de las artes (pintura, msica, cine...) que les permitiera comenzar a desarrollar su talento artfstico. Por lo general se prefiere la primera de estas soluciones, deiando el segundo tipo de formacin como algo optativo y complementario, entendendo que toda persona culta debe conocer la tradicin artstica, pero no todo el mundo ha nacido para pintor o para msico. pues bien, en elterreno filosfico tambin se nos presentan estas dos opciones. Con la importante dilerencia que uno puede comprender la historia de la pintura o de la arquitectura sin practicarlas, pero no se puede entender el sentido de la tradicin filosfica sin practicar al mismo tiempo un poco la tarea de filosofar. Y otra diferencia: como el tema de la filosofla es el arte de pensar y es el pensamiento racional lo que los humanos tenemos en comn, nadie puede declararse radicalmente exento de vocacin filosfica. Las artes plsticas son manifestaciones insoslayables de la creatividad humana, pero

acontecimiento, el ms importante de la cultura moderna, restringe poco a poco la esfera de la filosofla y la limita, en lo esencial, al estudio de la actividad pslquice'lgica, teora del conocimiento, psicologla, tica, esttica, pero le supone la misn de unificar la totalidad del saber en una concepcin metafsica, llamada a despejar las ltimas incgnitas. Esta soldadura de dos tareas muy distintas an subsiste; todava hay quienes identfican la filosofa con la metaf-

sica, el examen de una realidad emprica, subjetiva u objetiva, con la ilacin aventurada de una realidad que no nos es dada en experiencia alguna. Convendra distinguir lo uno de lo otro. La diferencia no es balad. Como la filosofa se apart de la teologa y como las ciencas exactas se separaron de la filosofa, convendla desligarla tambin de la metafsica. As se deslindaran tres dominios bien circunscriptos: la ciencia, la filosofa y la metaffsica. Por fin terminara una confusin, explicable por su gnesis histrica, pero reida con el estado actual de las cosas. Habr ocasin rs adelante de volver sobre este tema.
Entretanto tropezamos aqu, en la definicin misma de la filosofa, con la impre-

cisin y la vaguedad de los trminos.

cabe disfrutarlas como simple espectador.

La filosofa se refiere a la actividad centra! de los humanos en cuanto

tales y por tanto ninguna educacin puede soslayarla, ni siquiera ensearla

Texto 18
Savater, F., "Urgencia

y presencia de la filosoffa', en "Cultura". Le Nacin,

Buenos Aires, 29 de octubre de 1995, p. 1.

Desde hace varios meses con motivo de amenazadoras reformas en los planes de estudio de bachillerato, se habla en Espaa de filosofla. Es un

como una tarea emprendida por otros y que puede ser admirada sin participacin activa del educando. La historia de la filosofla es ya filosoffa, actividad filosfica, o resulta incomprensible; pero la filosoffa no puede provenir de la mera historia sino que tiene que convertirse en biografla de quien se acerca a ella so pena de reducirse a pedanterfa ociosa y artificiosa, es decir, repertorio de venerables tecnicismos. Es por cierto tal pedanterala culpable en buena medida del relegamiento actual de la asignatura filosfica en los planes de

90

La filosofa en la

escuela

/ A. Cerletti _ W. Kohan

Qu es la filosofa?

9r
profesor.

enseanza.

estudio"' lntentemos ahora con toda ingenuidad esbozar las urgencias biogrficas que hacen mprescindible la presencia hstrica de la filosofa en la

vez, ofrecendo cada uno sus respuestas peculares y contradcindose unos a otros. Ante el desbarajuste de tanta dversidad, algunos pueden pensar que la filosofa es un garimatas der que no hay forma de sacar nada en rimpio.

A lo largo de los siglos los filsofos han vuelto a plantearlas una y

Al conjunto de preguntas como stas o, an mejor, ar ande preguntar cosas as es a lo que llamamos fitosofa. son preguntas enormes, radcales, absolutas' como las que plantean los nos antes oe que los domestiquen en el colegio o ras de ros borrachos a ras cuatro de ra madrugada. son preguntas imposibles, como las que se hace uno en el enterro de un ser querido o las que susurran los enamorados, mirndose a los ojos: ,,me quieres?,, Las grandes preguntas de la vida y de la muerte, los interrog"nt". de la violencia yt amor.
otra

mejores y peores? por qu? Nos preocupa ro que ra vida es, ro que podra ser o lo que debera ser? eu podra ser ra vida y an no es o ya no es? eu significa decir que ra vida no es ro que debera ser? Etctera, etctera...

determinado o todos los valores los determina la vida? Hay formas de vivir

Hace tiempo, en el coloquio tras la charla que acababa de pronunciar una muy nteligente antroploga argentina amiga ma, un oyente juvenil exclam estrepitosamente: "Pero no me negar usted que esta vida es un asco!,,y mi amiga repuso sin nmutarse: "comparada con qu?,, Esa pregunta, utiriza_ da como respuesta, me parece un estupendo ejemplo de manifestacn filosfica' Para empezar, tiene un benfico efecto curativo: sirve para librarnos de un tpico fantasmar, de un farso dogma acongojante, de un brindis a ra sombra depresivo y quizmaana represivo. Pero, adems plantea una nquietud muy legtima, un probrema que no parece tener nnguna utridad inmediata, pero que' sn embargo, est tleno de sentido, un interrogante que no se resuelve con una simple contestacin sno que nos remite a muchas otras cuestiones: podemos juzgar si ra vida vare o no ra pena? Tiene ra vida tuya y ma un varor

en el que no slo hay intercambio sino prctica compartida. En este sentido' era un hombre de comunicacin en el sentido profundo de la palabra; era un hombre acogedor' un hombre dador de sentido. No era un guardln celoso de ro que crea saber. Esto se trasrucra en su aspecto, en su modo de ser. La estatura de Frangois chteret, su pose corporar, era ra de un hombre tranquilizador' se presentaba en el mundo como testimonio de una regn de tranquilidad. En todo caso yo, que soy muy chiquito y r muy grande, tenfa tendencia a sentirme protegido cuando estaba cerca de r.
-Yo tengo er recuerdo de una generosdad enorme.

poseer eso que cree saber en el momento en que hace el reparto, en el momento

un Arguien que reparte ro que cree saber, arguien que tiene, s no ra certeza, ar menos ra conciencia segura de

Frangois chteret era

Era a ravez generosidad y ms que generosidad. su generosidad se fundaba en er hecho de que no poda definirse ni aceptarse como un pensador soltario' La comunicacin te era substancialmente inmanente, para decirlo de algn modo.
-En la histora de ta filosofa, hay otros ejemplos

fica?

de

esta

figura fitos-

scrates, sin duda, era de este modo. pero estoy seguro de que todos los flsofos experimentaron en algn momento.de sus vidas esta exigencia de reparto, esta bsqueda de reparto. No todos la satisficieron, pero todos la sintieron, todos buscaron reasegurar su palabra en la parabra del otro. -La diferencia en Frangois chtetet era que su generosidad estaba atenta a la pregunta det otro?

Texto 19
Desanti, J.-T., "un filsofo es un apostador,,, entrevista con Frangois Eward, en Magazne tttraire, No. 339, enero de 1996, p.44-6,trad. cast. propa.
sa, Frangois Chtetet.

'Hace diez aos desapareca unafigura importante de ta filosofa france-

consista en reasegurarse, ar respond er a ra pregunta der otro, de ro que l mismo proyectaba como trabajo para la verdad. Frangos chtelet era un trabajador de lo verdadero. si no se tiene el proyecto de reasegurarse en cuanto ar sentdo de ro que se dce, no hay trabajo posibre der pensamiento, Aun cuando no se sepa ro que quiere decir .ser verdadero,,, permanece ra exigencia de alcanzar la posesin de un sentido comunicable, repetible, susceptible de ser prorongado ante er otro. pues ro que se dice, se dce siempre ante el otro, aun cuando se habre en totar soredad, aun cuando se est reyendo un texto' Lo ya pensado es necesario comunicrselo a sl mismo como a un otro' Estamos siempre en esta situacin. Frangois chtelet habfa entendldo esto por abundancia naturat, por as decirro. Es esto ro que re da peso en la historia de la filosofa.