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Inhaltsverzeichnis

Band IV
Die Legende vom Mnch (Die Legende vom Mnch
1896. s. 5-29) . . . . . . . . . . . . . 1
Bemerkungen zur ltesten Geschichte der arabischen Poesie. (Actes
du Xe Congres international des Orientalistes, III. 18 96. S. 3-5) 26
ber Kannibalismus aus orientalischen Quellen. (Globus, LXX.
I 896. S. 240-2+2) . , , . . . . . . . . . . . . .19
Sa'd b. ibn Kammllna's Abhandlung ber die Unvergng-
lichkeit der Seele. (Steinschneider-Festschrift. 1 896. S. I 10-114) Jl
Ober die Eulogien der Muhammedaner. (ZDMG, L. 1896. S. 97
bis 128) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Neue Materialien zur Litteratur des berlieferungswesens bei den
Muhammedanern. (ZDMG, L. 1896. S. 465-506). . . . . 69
Aus dem mohammedanischen Heiligenkultus in gypten. (Glo-
bus, LXXI. 1897. S. 233-240). . . . . . . . . . . 11 r
Some Nmes on the D1wins of the Arabic Tribcs. (Journal of the
Royal Asiatic Society. 1897. S. p5-334) . . . . . . . 119
Real-Encyklopdie des Islam. (OMfO, XXIII. 1897. S. 114-117) 129
Du sens propre des expressions Ombre de Dieu, Khalife de Dicu,
pour designer les chefs dans l'Islam. (RHR, XXXV. i 897.
s. 331-338) . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Zur I:Iamha des (WZKM, XI. 1897. S. 161-163) . . 141
Gesetzliche Bestimmungen ber Kunja-Namen im Islam. (ZDMG,
LI.1897.S.256-266) ............... 144
Ein Arabischer Vers im Chazar1-Buche. (ZDMG, LI. 1897. S. 472) 15 5
Die verweigerte Kniebeugung. (Zeitschrift des Vereins fr Volks-
kunde. i897.S.441-443) ............. 156
De l'ascetisme aux premiers temps de l'Islam. (RHR, XXXVII.
1
898. S. 314-324) _. i59
Quelques observations sur l'edition du traite des successions de
Saadia. (REJ, XXXVIII. i 899. S. 270-212) . . . . 170
Materialien zur Entwicklungsgeschichte des (WZKM,
xnr. 1899. s.
35
-s6) . . . . . . . . . . . . 1
73
Ober Dualtitel. (WZKM, XHI. i899. S. 321-329) . . . . . 195
Die Su'Oibijja unter den Muhammedanern in Spanien. (ZDMG,
LIII. 1899. S. 601-,620) . . . . . . .. . . . . . 204
Ober eine Formel in der jdischen Responsenlitteratur und in den
muhammedanischen Fetwas. (ZDMG, LIII. 1899. S. 645-652) 224
VI
Islamisme et Parsisme. (Actes du premier Congres international
d'histoire de religions. 1900. S. 119-147) . . . . . . . 132
Ober Zahlenaberglauben im Islam. (Globus, LXXX. 19or. S. 31
bis J.2) . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Melanges judeo-arabes. (REJ,. XLHI. 1901. S. 1-14) . . . . 263
ber den Brauch der im Islam. (WZKM,.
XV. 1901. S. 33-50) . . . . . . . . . . . . . . 277
Spottnamen der ersten Chalifen bei den .. (WZKM, XV.
19101. s. 311-334) . . . . . . . . . . . . . . . 295
Sulenmnner" im Arabischen. (ZDMG, LV. 1901. S. 503-508) 309
Neutestamentliche Elemente in der Traditionslitteratur des Islam.
(Oriens Christianus. 1901. S. 390-397) . . . . . 315
Melangcs judeo-ar.abes. {REJ, XLIV. 1901. S. 63-72 . . . . 323
Mclanges judco-arabes. (REJ, XLV. 1901. S. 1-12) . . . . . 333
Einige arabische Ausrufe und Formeln. {WZKM, XVI. 1902.
s. 131-146) ................. 345
Bemerkungen zur arabischen Trauerpoesie. (WZKM, XVI. 1902.
S. Jo7-339) . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
Pinehas - Man,Or. (ZDMG, LVI. 1902. S. 411-4u) . . . . 394
Typen .im Arabischen. (ZA, XVII. 190.i. S. n-59) 39'6
Der Seelenvogel im islamischen Volksglauben. (Globus, LXXXIII.
J 901. s. 301-304) . . . . . . . . . . . . . . . 403
The Arabic Portion of the Cairo Genizah. (IQR, XV. 1902.
S. p6-p8) . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
Melanges judeo-ara.bes. (REJ, XLVII. 1902. S. 41-46, i79-186) 410
Orientalische Baulegenden. (Globus, LXXXVI. 1904. S. 95-96) 424
Melanges. judeo-arabes. (REJ,. XLIX. 1904. S .. u9-i30) . . . 426
Notizen zur arahischen Literaturgeschichte. (ZDMG, LVIII. 19,04.
S .. S 82-s 8,6) . . . . . . . . . . 438
Die Fortschritte der Ida.m-Wissensdu: in den letzten drei Jahr-
zehnten. (Preuss.ische Jahrbcher, CXXI. 1905. S. 274-300) 443
ls]am. (Fragen zur R,edusvergleichung gestellt von Theodor
Momrnsen. 1905. S. 101-1u) ...... 470
Ueber den Brauch der Mahja-Versainmlungen im lsla1n .
.
1.
An den Erweiterungen, die das System der Cultusbrltnche der
Muharnmedaner von Zeit zu Zeit erfahren hat, kommt ein hervor-
ragender Antheil zu der Bestrebung, auch die V crohrung des Pro-
pheten, die ursprnglich im Cultus des Islam keine Ste]lung inne
hatte, l immer mehr zur Bedeutsamkeit innerhalb des religisen Dien-
stes zu e1heben.
Die in diesem Sinne versuchten Erweiterungen, ob tflJl sie im
Festkalender oder in der Liturgie zur Gc1tung zu bringen strebte,
hatten am Anfang die Missbilligung der gcsctzlrnndigcn Theologen
zt1 erleiden, die das System der religisen Uebungen und Formen
in seinem jeweiligen Bestande als definitiv abgeschlossen hctrnch-
teten. Schliess]ich machten aber auch sie zumeist (unter dem Vor-
wand der bid'a basana) gute Miene zu den gegen ihren Willen nuf
populrem Wege zur Anmkcnnung gcl111Jgendcn Neuerungen; sie
betrachten die allgemeine V crbrcitung der neuen Bruche n ntcr dem
muhammedanischen Volke als Beweis ihrer Gottgcflligkcit
11
und bo-
1
Man beaclrte fo]gonde &JJ\ t:. Ji i.:;)
2,. Lo Lei j\.9 je ,,_).) . ur11
Lo Co\_, U11d al-gltbn v, S2G.
' 2
Nach dem bekannten Gnmrlsatz: J....J.
0
,..J .,._J\ 11\ J Lo

278
[34]
gngen sich damit, ihren Protest auf die mit solchen Gebruchen
verbundenen Auswchse und U ebertreibungen zu beschrnken.
Innerhalb einer Geschichte des Ritus im Islam wre auf die
Entwickelung solcher Neuerungen besonders zu achten; es wren
die Factoren ihrer Entstehung, die ersten Versuche ihrer Einfhrung,
die ihnen entgegengestellten Hemmungen, sowie ihr endlicher Sieg
historisch nachzuweisen.
Ein so allgemein recipirtes und von Frsten
1
und Volk in hohem
Grade begnstigtes Fest, wie es das im Rebi' 1. gefeierte Geburts-
tagsfest des Propheten (mauHd alnabi) ist, musste sich noch Mitte
des x. Jahrh. d. H. gegen Einwendungen der Bid'a Gegner durch
die Feder des im Islam hocbangesehenen mekkanischen Gelehrten
,
Sihab al-din Al;imed ihn :Sagar al-Eejtami (geb. 904, st. 974)
rechtfertigen. 2
Viel Widerspruch erfuhr lang,e Zeit von Seiten der conserva-
tiven Theologen der von Jerusalem aus im v. Jahrh. d. H. ausgegan-
gene religise Brauch, an der Feier der bei dem muhammedanischen
Volke in l)ohem Ansehen stehenden heiligen Nacht lejlat al-raga'ib
(bei den Persern s e b je 1 da S) auch die Moschee theilnehmen zu
lassen und die fr diese Feier entstandenen litnrgischen Acte in die
Moschee einzufhren. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass wir es da-
bei im Grunde mit islamischer U mdeutung einer lteren nichtmuham-
medanischen Festnacht zu thn haben.'
1
s,ehr pompse Maulidfeste hat im VI. Jahrb. der l!,rst von Arbela,,
far al-dl:n KkMr (st. 630) eingerichtet; sie boten dem Ibn Dil}ja Veranlassung
zur Abfassung seiner Schrift: .....:..J\ :o:\ ... \\ ..>J . _c9 .I\. Ibn ChaUik&n
.,J . <,;,. '.r-- '"" _,. . :Y""""'"'
(nr. 558 ed. WsTENFELD) hat diese Feste de visu geschildert Im Occident waren
besonders die Frsten von Tle111sen berllhmt durch a:en Pomp, den sie den Maulid-
fsten verliehen haben. E. DouTT:E, L'lalam algerien (Alger 1900) 98.
11
Kairo er Katalog vn, 194; verfasst zum Maulidfest 964. - Vgl. auch die
Einleitung zu al-N afal}!t al-Sllt}iHjja fi farl} al-Burda von al-
'Adawl 1. (lith. Kairo 1297) 51 ff.
8
Dieser Name wrde darauf hinweisen, dass im fixen Kalender ursprnglich
die lngste Winternacht des Jahres gefeiert werden sollte.
4
Nach den bei CBAnDIN-LANGLEB angefhrten Daten wre sie persischen
Ursprunges (Voyagea du OlietJalier Oha1din en - Paris 1811 - u:,. 120) .. Zu
[.35]
279
Dieser in manchen Gebieten des stlichen Islam
1
aufgenom-
mene religise Brauch entspricht .zwar seiner Entstehung nach ni.cht.
dem Bedrfnisse, der Prophe.tenverehrnng in einer ffentlichen Cultns-
einrichtung Ausdruck zu verleihen; er hat sic11 jedoch in seiner Ge-
staHung vielfach mit dieser Richtung des religisen Sinnes im Islam
verknpft. In der ersten Freitagnacht des llegcb-Monatcs, ,lcr nuch
im Islam die Spuren seines im arabfachen Heidenthurn
2
gchei]ig-ton
Charakters aufweist,
3
verrichtet das Volk in den zn diesem Z.we(k
festlich erleuchteten Moscheen eigene, ausserhalb des Systems des
kanonischen Gottesdienstes stehende Gebete (i:mlftt al-rngfi'ib ), welche
sich von den regelmssigen durch die Hufung und n11-
gewhnlicl1 zahlreiche Wiederholung der innerhn.lb der raka'ftt. an-
gewendeten Koranverse und sonstigen Tcx.tc unterscheiden. Die
Ichlat?- Sre wird hintereinander zwlfmal gesprochen; 70mal emo
Formel zur Begrssung des Propheten u. a. m. Im Glan hcn dns
Volkes verleiht dieser Betnacht der Umstand besondere Vv cihe uml
Wichtigkeit, dass man mit ihr die Vorstellung einer Gec1enkfcim der
Empfngniss des Propheten verbindet. In diesem Sinne und durd1
die gehufte Anwendung der dem Propheten geltenden ]i'ormcln
steht demnach die Raga'ib-Andacht zur Prophetenverehrung in Be-
ziehung.
Strenge Theologen haben sie vom Anfang an als bid
1
n. mnk-
ruha verpnt. Diese MissbiHigung, die ihre Begrndung namont:.lich
in der Unregelmssigkeit und 'I1raditionswidrigkeit des Hergnngcs
ihrer Formen fand, galt besonders der Einfhrung dieses gottosdienAt-
licl1en Actes, den man als private Andacht zur N oth hllttc d u]dcn
mgen, ]n die Moschee.
l>cacllten ist jedoch, dass der Tag, den Cn.t..RDIN fr die110 l!,ostnacht, 1. Odohor 1674
(= 1. Hegeb 1085) ansetzt, nicht I'reitag, sondern Montag ist.
i Im magbribinischen Islam hat er keinen EingA.ng gofundtm.
Vgl. besondeis WELLHAUBEN, Heidenthwni
1
DH-95.
8
,II est d'usage d'ouvrir pendant ce mois, tous les jonrn, la porlo rlo [n
Ka' bah au moment du Jever du soleil' Chornau, Sofer Nl\moh, trn<l. par
Cu. Sc:asFER 208. - Vgl. ed. 1, 69. - ,Mnluunmoclimische 'l'n-
d
.ti en ber den R.-Monat', AHLWARDT, Berliner Katalog nr 3821
, i on -
282
[38]
theidigung gelehrte Federn, welche die eingewurzelte Sitte niclit
mehr preisgeben mochten.
1
Aber nicht nur in vllig neuen Einrichtungen, denen ein neben
der gesetzlichen KirchHchkeit einhergehender populrer Charakt.er
eigen ist, sondern auch in der ModHicirung althergebrachter litur-
gischer Acte sollte die Devotion fr den Propheten in gesteigerter
Form zum Ausdruck kommen. Zu den anerkannten andchtigen
Formen, die diesem Gefhle dienen sollten, wurden von Zeit zu
Zeit neue hinzugefgt. Einigen gelang es, sich auch in den Rahmen
der kanonischen Liturgie einzufgen. Die lteste Modification in
dieser Richtung ist die Aufnahme der Tasahhud-Formel in das
System des kanonischen eaiat.
2
Mehrere Jahrhundert nach dieser Einrichtung wird auch der
Adan als Anlass der Propheten-Eulogie benutzt. Seit altei. Zeit galt
nmlich der Freitag als besonders berufen, dass an demselben die
auch sonst empfohlenen Eulogien fr den Propheten in intensiver
Weise gebt werden.
8
Der Brauch, dass die Gebetrufer nach Be-
endigung des Adn zum Nachtgebet des Freitags der festgesetzten
kanonischen Formel noch an den Propheten hinzufgen -
ein Brauch, der von hier aus sich auf immer weitere Kreise aus
dehnte - wird auf eine Anordnung des Polizeipr.fecten von Kah-o,
al-din 'Abdallah al Barallusi (nach 760) zurckgefhrt, der
hierzu wahrscheinlich von enthusiastischen veranlasst wurde,
die \__,ill\ sagt drei Jahrzehnte spter (791) seinen
als unwissend und gewaltthutig geschilderten Nachfolger, Negm al-
1
Sams al-dfn A}.lmed ull;.ll _fj\ O" ">}\ ,._,9 .i.l\..w.J
,r.!-J J_,i.I\ ul..J\ c.r.I_, Kairoer Katalng
v1, 144.
1 Vgl. ZDMG. L, 102 oben.
3
Vieles darliber im al-Ji{ulftb r, 66; vgl . lJasan al - NafalJ!l.t Sldi
lijja 11, 28. Die Regel des Rabmi.nijja-Ordens fordert, dass man vom Don1ners
tag-'ar bis zum :F
1
reitag-'a1,r, so oft als nur irgend mliglich, die Formel J..o


)\ spreche; nach dem 'aer wdes ;reitags soll SOmal die
;tJmmt-Formel' hergesagt werden (!...$"")!\ . J...o DEPONT-
CoPl'OLAIU, Les confieriea religieuaea muaul1aa11eB (Alge1 1897) 398.
[39]
din Mul}ammed al-Tanbadi, dazu drngten, diese Anordnung auch
auf die anderen Wochentage auszudehnen.
1
Der Protest der Gcsctz-
gelehrten gegen diese Erweiterung der althergebrachten liturgisehcn
Formel
2
war nicht im Stande, die vom Volke wohlaufgenommcnc
Neuerung aufzuheben.
3
II.
Etwa zwei Jahrhunderte nach Einfhrung des Prophctcnscgmis
im Adan geht mit derselben Absicht, gleichfalls in Aegyptcn, von
den $U.fikreisen eine neue volksthrnliche Einrichtung aus, die dns
andchtige Volk in noch grsserem Maasse zur werkthiltigen Bcthei-
Jigung an der Prophetenverehrung heranziehen sollte.
Die U eberzeugung von der besonderen Verdienstlichk.cit des
frommen Werkes, die $alawat fr den Propheten in eigens dn.fur
bestimmten Zusammenknften als gesellschaftliche Andacht zu
ben, ist bereits in einem, ohne Zweifel nicht gar alten l:faditspruch
ausgedrckt, in welchem andchtige Versammlungen, die sich zu
solchem Zwecke vereinigen, in berschwnglicher Weise gm:Uhmt
1 Chiiat n, 272.
2 In alter Zeit waren sie toleranter gegen HinzufUgungen zu clor trndi.tio-
nellen Formel des Adan. Al-Sejbani, Kitab
1
al at!l.r (Lahoro 1309) 20: r.;:i;..\
'-""'L.:J\ L:...o Jli
0
r. 6..ll.w Jli er
V' ulS }>_, \_,3.>.:.\ L;....
",.:l' ,i:r' .r:::>. \ .
s Regeb b. Al}med (Ende des xr. Jahrh.) sagt darUber in seinem Commontilr
'J \ zur des Bir!ewi: 16'1'-"'}-., ;J
v4 l_,>'J oU)I\
,.;,_rt- ;::; u1a ,w1,
. 1.A)lS.\ 0bl:--All _.r.S\ O" 1..-11.:.:!l\
?t.:.:H _, LJ"'1 )\ '""-',.rt- ..


ul .>.:ll..-,; .>.ll 6...J\ _,,
d?J' l.:-" lS} )1\

c.rn
J ">J, '-.:J..; 'J o..a


.. , .. ,,.,'i'_..o -' '-J IS..>..ai.l\ i.f (Hschr. des uogar.ischen Nationam-
... ...:r-::'
in Budapest, nr. 16, fol. 254v).
museuoi.,
284
[40]
werden.
1
Als dies f.Jadit entstand, das in ziemlich schw:ach
bigter Form als von einem ungenannten ,Genossen' tradirt erscheint,
1
muss der Brauch, $alawat-Versammlungen abzuhalten, bereits
im Zuge gewesen sein, eine Stelle unter den andchtigen Uebungen
der Muhammedaner zu erringen, wenn er auch noch nicht alllgemeine
Aufnahme gefunden hatte. Solche ij"adltsprche dienen ja erfa.hrungs-
gemss oft dem Zwecke, neue, von berufener Seite bekmpfte
richtungen und Anschauungen zu rechtfertigen und zu empfehlen.
Wie vielen anderen, wenn auch frommen Neuerungen, die aus
dem Kreise der ausgiengen, hatte sich der conservative Fol'-
malismus der Gesetzkundigen auch diesem Brauch widersetzt. Di,e
Freunde der $alawat-Versammfongen liessen, nach einer in der m.u-
hammedanischen Controversen-Litteratur nicht ungewhnlichen Me-
thode,
8
in dieser strittigen Frage den Propheten selbst Partei ergreifen.
Sie verbreiteten die Fabel, dass der Prophet einem der hartnckigstea
Opponenten in einem Traumgesicht erschienen sei und die Billigun.g
der zu seinen Ehren eingerichteten frommen Sitte ausgesprocben
habe.' Die Berufung auf eine solche Entscheidung musste bei de,m
leichtglubigen Volke als oberstes Argument gegen die der fromm,en
Bid' a von den Ful;tahA.' entgegengesetzte Missbilligung gelten.
Die Popularitt, die sich die Dala'il al-chejrat
5
des Abil.
'Abdallah Mul).ammed al-GazftB (st. 870) im Kreise der werk-
1 ci:--;i, l.
,};.,,
11
Abtl 'Abdall&h al-GazftU:
1
Dal&
1
il al-chejrAt in der prchtigen Kairoer
graphie (1806) 17: .;..r '3JJ-''
1
Vgl. Ma,}Fart 1, ! (Abft Bekr Mul;lammed b. Stidt\n al-Temi:ml:). Auch die
oben ang,efilhrte Ad&nreform 1. c.) w.ird durch die Derwische auf eine i19
Traumgesicht kundgegeb,ene Billigung des Propheten beg'rndet. -
41
Mubi.bbi, ChulAoat al-atar u, 455.
11
,Anweisungen zu d.en guten Werken' niieht ,les meilleurs
m e n ts' wie DEPONT-COPPOLA:NI, Lu con.jreriea religiewe
1
m.iuulmanu 17Q, Anm. 466
wiederholt Ubersetzen. - Das :Buch ach.eint im Magbrib volksthU:mlich auch DaUI
al-eb. genannt zu werden, MoOLliBAs, Le Matoc inconnu
11
(Paris 1899), 216 f. DorrTTB,
L'lalam algerien 97. Die Lit.teratur s. bei R. B.&sSBT, Notice 1ommaire du MBB. br*''-
. de Li1bonne (Lisb. 1894:) 8.
[ 41] 2B5
thtigen Muhamrnedaner gleich nach Erscheinen dieses Andnehts-
buches errangen, hat sicherlich viel dazn beigetragen, eine Steigerung
der i$alawitt-Formen wnschenswerth zu machen, sie ans dem Be-
reich der Privatandacht zu einer geseHschaftlichen Institution empor-
zuheben und mit dem Fortschritt ihrer Anerkennung auch die Mo-
schee fr sie zugnglich zu machen. Denn durch dies Bmcvinrimn
waren Texte gewonnen, deren Recitation solchen Vmsn.mmlnngcn
einen Inhalt gab, wie wieder andererseits das Uoberhandnehrncn dm
1.et:tteren die emsige Production einer hervonicf. l
Wir kennen genau Ort und Zeit des ersten festen Anfet.cns
der gesellschaftlichen zu Ehren dos Propheten;
auch den Namen des Mannes, der sich um die einnr
solchen Institution eifrig bemUht hat. Es war Nur a 1- d 1 n J. H fi 11 t
al-A Q. m e d i ( st. 944 ), einer der Scheiche des bcrl\hmten Theosophen
'Abd al-Wahhab al-Sa'rani, der im Jahre 897 d. H., nachdem er
zuerst bei der G1abesmoschee des AJ.nned al-Bcdawi in Tanta., <lessen
Orden er angehrte, die ersten Versuche mit der lfnfllhrung des
"'1.1\. J,....,J uls. gemacht hatte,. durch die der
grossen Zugkraft dieser neuen Einrichtung den Muth gewann, sio
auch in der Azhar in Kairo einzubrgern}' zu welchem
zwecke er auch eigene Texte verfasste.
3
Er bestirn.mto fUl' diose
Andachten die dem Freitag vorangehenden Nchte. Man begann
da.mit nach dem Magrib-Gebete und setzte sie bis knapp vor dem
Ertnen des Adan zm Freitag-Andacht fort. ,J
1 Ebenso hat das Durchgreifen der Feier des Geburtstages des Pl'Opbeton dio
Litteratur der Maulll:dgedichte s. v. 137 ult. t8R,. j.A\
... H hervorgerufen, die maghnbrntsch.en Ishi.m. (vgl z. B.
Nnzb.at al-hid1 ed. HouDAB 148 ff.) bis nach Timbuktu und den anclore.n Snclnn.
lindern gepflegt werden, wo diese MaulOdgedichte zu den hl:lugeten r>ooti 11 chen
Uebongen gehren; 'Abd al-Ral)m.n al-Sadi, Ta'r.tch al-SCldltn ed, HouoAs 59. 218
n .. Eines der hufigsten Epitheta der in diesem Werke erwlhnten Golohrton
. " dass sie .... :\\ .-=-..>l.o seien.
181"'
11 'Ali Mubi.rak, al-Chitat al-gn.dida xn, 1'.I>.
u In dem Werke f'U"IJ\ r.:-i.. IW4 Kairoer
Katalog n, 212. 229; Kommentar dazu von seinem ScbUler Sihi.b al-dtn al-Uul,bint
Vgl. auch AuLW.ARDT, Berliner Katalog, nr. 89:!2.
286
[42]
ul\ a" \_,31.S'_,
iiJ l;..l\ ul."
Wie rasch die neue Einrichtung in entferntere Gebiete des Islam
sich verbreitete, erfahren wir aus dem gleichzeitigen Berichte des
Sarani, der in der Biographie seines Lehrers diese von ihm aus-
gegangene Einrichtung bespricht. Sie habe sich - sagt er - noch
zu seinen Lebzeiten verbreitet ,nach dem ijigaz, Syrien, den v,ar-
schiedenen Theilen Egyptens, namentlich Mal;iallat al-kubri.,
Alexandrien, nach den Provinzen des Maghrib und den Takrur-Ln-
dern. Vordem kannte man hnliches nicht. Die Leute bten Einzel-
andachten und recitirten aurad zu Ehren des Propheten. Aher
dass sie zu diesem Zwecke in dieser Weise Versammlungen ab-
gehalten haben, davon hren wir nichts von den Zeiten des Pro-
pheten bis al-Sunl, der diese Versammlungen zuerst eingefhrt hat.'
1
Diesen durch al-Suni angeregten andchtigen Zusammenknften
gab man den Namen mal1ja, ein Sprachgebrauch, den die Orien-
talen wohl richtig erklren, wenn sie ihn mit der fr die 1v des
Verbums (mit dem Object schon in der alten SpracheS
(freilich noch nicht in religiser Beziehung) vorkommenden Bedeu-
tung: ,die Nacht durchwachen' (beleben) in Verbindung denken. Die
durchschlafene Nacht ist todt: sie wird durch das Wachen erst wieder
dem Leben zugefhrt; beilufig derselbe Ideengang, den Plinius
(H. N. 1, 14 Ende) von M. Varro bezeugt: Profecto enim vita vigilia.
est. Der Sprachgebrauch der frommen Muhammedaher verwend,et
dann diese Redensart vorzugsweise zur Bezeichnung der den reli-
gisen Uebungen,' namentlich den gewidmeten
Vigilien. Ibn Batuta erzhlt, dass bei dem Grabe des 'Ali in Negef
1
al-anw.r u, 236.
2
In nach.lssiger Constrtiction wird d.em Verbum auch der Tag als Objed zugei-
theilt , z.B. Buch. al-a111'1\b nr. 2. Usd al-g'ba u 265 t..:.;:.L...l
,,y , .. ... ....
0
Hud. rn, 18; 93, 22.

'' Ag. x, 109, 18. Usd alg. 1v, 236: 0-0 O"'
y,.u.JI 0,..; t'J Ibn BaskuwU ed. CoD:ERA, 258, 6 v. u.
u
& TA. x, 110, 10 J...,;,;'-" ',,SJJI
"' . 0 ....
,[44]1
Ein frommes Gedicht des berhmten Schlers des
1
Abd al-Gant
al-Nabulusl, des Regenerators des Chalwetijja. Ordens in Egypten,
1

288
b. Kamal al-dln al-Bekrl al-eiddiki aus Damaskus (geb. 1099
1
st. 1162),
2
dessen Aurad noch heute bis zu den muhammedaniscl1ea
Negern der Nigerlnder als heilige Gebettexte hoch in Ehren
ersetzt in seiner Einleitungszeile den Atlal - Passus der alten J>.aoide
mit der Aufforderung:
Seit Einrichtung der nchtlichen ealawat-Andachtsversamm-
lungen ist der Name ma\tja speeiell fr diese, d. h. fr das
beansprucht und als solche.s von Andachtsbungen aUgemeiner,er
Art (aurad, adk.Ar) unterschieden worden.
6
III.
Wir haben bereits angedeutet, dass diese neue Einrichtung im
Beginne ihres Auftretens in Egypten bei den Gesetzleuten nicht
bedingte Billigung fand. A usser ihrem allgemeinen religionsgese,tz-
lichen Charakter als bid'a hat man auch gegen die Texte der dabei
1
Vgl. DBPONT-CoPPOLANii Lea confreriea etc. 372. 379.
1
Auch sein Sohn, Mul;ammedl b, (geb. 1143, .. st. U96) nimmt als
und Verfasser von Erbauungsschriften eine hervorragende Stelle ein. S. iie,
Biographien beider: al-Murft.di. Silk a.1-durar 1v 14. 190-200.
, , '
8
LE CHA.TBLmB, L' Islam dam l 'Afrique occidentale (Paris 1899) 338. " .
' Das Gedicht heisst nach diesem Worte der Einleitungszeile:
Di.ese Benennung soll wohl eine Nachahmung der Bezeichnung d.es
gedichtes

von Jtisuf b. Mul)ammed al-Tauzar1 (st. 61!) als


" _ ti, " " I\ ( .t '" f -- :., \
wegen des die erste Zeile beginnenden: Mj'
sein, unter dessen zahlreichen Commentaren (vgl. Gotha nr. 15.39, l) der
i11 Ale:xandrien i.n Lithographie 1288 erschienene von Abfl. Ja\lj. Zak1uijja al-A.nfir!
(11t. U62) unter dem Titel Jll.i> ui der
teRte ist. Das Gedicht steht im Rufe, den zu enthalten und ist demnach
nls hervorragendes Andachtsmi1.tel a.ngesehe,o; vgl. darliber Kairoer Katalog n,
184. 210.
1
Kit&b talaw&t wa-aud.d (Kairo, litb. 1288) 68, 1.
Al-Mul)ibbi 11, 284! 1: . ._j ),SJ..l\ !-'-';\l\ d
ibid. l, 266, 6:
[49]
dachten so lange ausgedehnt haben, dass ,sowohl die Betenden n.ls
auch die Zuhrer ihrer bald berdrssig wurden'. Es cntwich.:cltn
sich bald ein Wetteifer zwischen den althergchrnchtcn Dikr- An-
dachten, deren Inhalt zumeist das wiederholte tahlil ( dio Formel li'1
ilitha etc.) bildet und diesen neuen $alawflt-V crsmnmlungon. Um der
neuen Einfhrung Concurrenz zu mache11, richtete der Brndcr dci:i
Begrnders der aleppiner Mal)jil-Gesellschaften in einer vcrlnsscnon
Moschee eine J)ikr-lnstitution ein, die das Publicnm dmch schne
]1.folodien und Gesangstcke
1
den eintnigen Litaneien des Bruders
ahwendig machte. - In Aleppo hatte also clio ncuo
nicht so viel Glck wie in der syrischen Metropole.
In der letzteren werden die Mabja-Andnchtcn noch heutigen Tngns
an denselben Sttten und in denselben Zeiten durch ilie 1\litglioder
der Suwar-Familie geleitet und erfreuen sich nach wio vor dm Unt.or-
sttzung des frommen muhammedanischeu Pu blicums der altern Chn-
lifenstadt. Darber schrieb mir mein alter Freund, Scheicd1 'l'Ji hir al-
Gaza'iri aus Damascus: f\...:::...,,J\ ul\ .>..i ...
01
1_, _;JJI u,J\_;.:. lJ Jl;-JI u; i.J,S.>-..JI u4 ... )_,.....,
o..;..s. A.\JI l""AA..o
y_,-? ,.ti, u; ull:-:J,
)} _, _,s.>JI
. \,_...JI .;JJW\ u; i1J...o:,'
Im Uebrigen haben sich die Mal)jil-Riten aus manchen Lun-
dern, in denen sie, nach dem oben mitgetheilten Zcugniss des 8a'mllni,
Eingang gefunden hatten, verloren. Nach zuverlssigen Informationmi
sind sie jetzt z. B. im F.ligaz vllig ungebrucl1lich. In vo1lcr Blillho
sind sie jedoch an ih1em Ausgangspunkte geblieben, in in
der Umgebung Kairos. Es hat sich ihrer seit lngcrc1 Zeit die Tf1.-
ri1pl Demirdasijja bemchtigt, deren bei der de8 Stifters
Demirds al-Mul;ammedi (st. um 930)
11
im Dtlrfchen Dcmirdfis (erste
Eisen b,ahnstation nrdlich von Kairo) hc:findliches Kloster zur Hciul-
--- 1 Ibid. zs_f) ,s:J
2 s. iiber diese Familie 'AU Mubi.rak, ChitAt ,gnd!id:a rv, 112.
[102]
471
Eiweise der Wirksamkeit lJerechtigter Fluchrufe erzhlt (meine
A bhandJungen zur arab. Philologie I, 29-38).
Es wird also der Gtterzorn herbeigerufen und erwartet
in Fl1en, in denen der vorn mensc.blichen Rechtsgefhl beanspruchte
Rechtsschutz vergeblich gesucht wird.
Auch in der im Arabischen (ebenso wie im A. T.) hufigen
Redensart: Gott mge richten zwischen mir und dir" ist ein Rest
von der sicJ1eren Erwartung der durch Gott herbeizufhrenden
Ahndung erhalten.
Il.
"Tenn man in Betracht zieht, dafs Muharnmed fr den Begriff
von VergeJrnng und Strafe aJtarabische, bereits im Heidentum
ganghare Ausdrcke verwenden konnte
1
(vgl. G. Jacob, Altarab.
Berluinenleben
2
, 209), so mufs man annehmen, dafs diese Begriffe
bereits dem arabischen Heidentum bewufst waren. Im Islam er-
fuhren sie a11erdings die Umwertung, dafs sie fortan Vergehungen
gegen g t t 1ic11 es Gesetz (nicht, wie im Heidentum, gegen alt-
hergehracJ1te gesellschaftliche berlieferung) bezw. rlie Ahndung
soldier Vergehungen bezeichnen.
Jedenfalls hatte Muhammed,
trotzdem er sonst die Terminologie fremder Institutionen unbe-
denklich bernahm, keine Veranlassung, zur Beiwnnnng von Ver-
gehen und Strafen fremdes Sprachgut zu erhorgen oder einheimi-
sches fr sefoe Zwecke erst umzuprtigen.
Die wich tigsten Benennungen dieser Art sind:
1. Verbrechen (Schuld): itm, dessen Etymologie <lunkel ist
(= hebr.
b (VergeJrnng) bedeutet ms1H"nglich woJ1I: Niedrigkeit.
(hei Vergleich mit Schweif).
Weun auch diese Ausdrcke ihre fest umgrenzte Bedeutung
haben, so sh1d sie doch nicht eigentlich (zumal in1 Strafrecht,) als
Termini technici zu hetrachten. Als solche knnen erwithnt werden:
gurm, garima, von einem Verbum, das n.hsclmeiden" hc-
deutet, daher wohl so viel ah.; Hechtsvcrkti.rzung;
g in j a (wn8 jemand pflckt''), 8chon 1m frohesten rnuH-
_
1
.Mit A des dom Persi.schrm md.]elmten g- u n rll.1 (Vmgtilrnng) duf'I
aber nn Arab: nwht. als rrerm.-teclm. gobrn11cht wird, tm<l dm1 mich 8 chwnl ly
(ZDMG LU J.1_2)nus dem Anunlliflclwn cntlclmtmi cli 1t l l '1t (t.r1tm1gr.i1u1io), 1!HHHntl
V crbalstnmm Jcdoeh .fHHh h , "t . . l Jl . 1,



u

, crei. R m1 sua J. mhrnf11m lll dm Hmln11tm1g HWh
vergehen vorkommt.
n
472
[103]
fonischen Strafrecht speziell fr Totschlag und Krper-
verJetzung gebraucht. (Im Koran selbst findet sich dieser
Terminus nicht.)
(oppressio), besonders fr Gewaltttigkeit. Sehr be-
merkenswert ist es, daJs Mul;iammed dem alten Begriff des
u 1 m, den er auf bertretung gttlicher Gesetze n usdehnt,
rlie Wendung gibt, dafs die Vergebung gegen solche Gesetze
ein sei, das <ler Mensch gegen sich selbst verbt
(Sure 4 v. 99; 5 v. 11 u. a. m.).
2. Strafe: cikab (Nab. 5, 25) d. h. rlas auf der
Ferse Folgen". In diesem Terminus ist dle Anschauung
ausgeprgt, dafs die Vergeltung (denn das Wort hat ur-
sprng1ich, wie das hebr. (e e b zeigt, Lohn und Strafe be-
deutet und ist im Arab. auf den Begriff der Strafe beschrnkt)
die unausbleibliche, natrliche Folge der Tat ist.
Dem Islam eigentmlich und der im muslimischen Straf-
recht vorzugsweise gebrauchte Terminus fr Kriminalstrafe ist:
1) ad d s. v. a. Grenze, Festsetzung. Im Koran selbst bedeutet
das Wort an vielen Stellen der medinensischen Epoche, zu-
meist in Verbindung mit Allah (lJudud AUah, die durch
Gott gesetzten Grenzen), gesetzliche Bestimmungen sowol1l
imperativer als prohibitiver Art. Fr den speziellen Be-
griff der Strafe wird das Wort im Koran noch nicht ge-
braucht. Aber schon im ltest.en Hadlt erscheint es als
fester Terrninus fr das bei bestimmten Delikten gttlich
festgesetzte (nicht zu berschreitende) Strafausmafs
1
.
Diese Termini waren zur Zeit der ersten Anfnge der gesetz-
wissenschaftlichen Bewegung im Islam bereits fest ausgebild-et;
die Juristen hatten sie nur in ihr System einzufgen. Hingegen
]rntten sie einen Terminus anzueignen fr so1che Strafen, die nicht
im gttlichen Gesetz a]s festgesetzt sind, sondern die der
Richter bei Vergeh ungen, bei denen ein solches l_ladd nicht in An-
wendung kommen kann, nach eigener Einsicht, die sich oft auf
Entscheidungen frherer Autoritten grndet, verfgt. Solche
diskretioniil'e Strafen werden seit Beginn <ler geregelten Rechts-
pflege im Islam mit dem Terminus t a <z 1 r s. v. a. Zchtigung he-
1
Dabei sind doch hin und wieder Schwankungen zu beobachten. Bei
Mascndi, P:rflliries d'or VI, 28 wird das Abhauen der Extremitten (unten IX.
c. u) als Straff orrn dem l:i ad d entgegensetzt.
[112]
481
strafe noch einjhrige Verbannung (tagribu 'min) des ver-
urteilten Mannes hinzu.
Diese Strafform lfst sich genetisch an die in der
altarabischen Gesellschaft und im Stammesleben noch
heute gebruchliche Strafe der Aus s t o f s u n g aus dem
Stammesverband e (m. Abhandl. zur arab. Philol. I, 33)
anknpfen.
Nach bemer kong.
Es ist bereits in den obigen Notizen gelegentlich angedeutet
worden, dafs das in den Schriften der muslimischen Gesetzlehrer
festgesetzte oder aus den berlieferungen erschlossene Gesetz in
vielen Fllen nur theoretische Bedeutung hat. So wie in
heutiger Zeit, so hat sich die Praxis der Reehtspfiege schon in
lteren Perioden der Geschichte der muhamrnedanischen Staaten
von den Feststellungen dieses idealen Gesetzes verschieden ge-
staltet. Bei der Wrdigung der Bedeutung des muslimischen Ge-
setzes ist diese Tatsache, auf die besonders Chr. Sn o u c k
urgronje wiederholt hingewiesen hat, niemals aus dem Auge
zu verlieren. Vgl. meine Abhandlung Muhammedanisehes Recht,
in Theorie und Wirklichkeit" in der Zeitschr. fr vergleichendn
Rechtswissenschaft VIII, 406-423.
_Aus: Fragen zur Rechtsvergleichung gestellt von Theodor MomrnHim. ll)Oa.