La Reforma:

490 Años
Después

Seminario Teológico de Honduras

SETEHO
Octubre, 2007
• La Pre-Reforma
• Martin Lutero
• Su Vida
• Video-documental
• La Reforma
• Causas de la Reforma
• Las 95 Tesis
• La Reforma en diferentes
Países
• Alemania
• Suiza
• Francia
• Inglaterra
• Los Cinco Puntos de la
Reforma
• Repercusiones de la
La Pre-Reforma
• Surgieron dentro de la Iglesia Católica Romana cinco
grandes movimientos de reforma entre los años 1000 y
1500 que prepararon el terreno para la Reforma
Evangélica o Protestante de 1517 y los años siguientes.
• Estos movimientos fueron aplastados por la
persecución, pero los Albigenses y los Valdenses en
Francia, Juan Wycliffe y sus seguidores (los lolardos) en
Inglaterra, Juan Hus en Bohemia (hoy República Checa)
y Jerónimo Savonarola en Italia, todos ellos fueron
usados por Dios para despertar la conciencia del
pueblo, y dirigirlo hacia la Biblia.
• La tónica general de estos movimientos era la protesta
contra la autoridad pontificia, los abusos eclesiásticos,
la confesión obligatoria, las penitencias, las
indulgencias, la transubstanciación, el celibato, las
imágenes y ornamentos excesivos, el agua bendita, las
oraciones a los muertos, las romerías y peregrinaciones,
Vide. www.usuarios.lycos.es/evangelicosperu/historia.htm
la simonía y otros negocios, la Vide.
confesión auricular etc.
www.palabradesalvacion.org/Historia%20de%20la%20Iglesia.html
La Pre-Reforma
Pedro de Valdo (1140 – 1217 d.C.)

• De todos los fenómenos heréticos surgidos al calor de la

pobreza voluntaria sin duda el más importante fue
el valdismo.
• Ofrece interesantes paralelismos con la de san
Francisco de Asís.
• En realidad fue la extraordinaria fidelidad de Pedro
Valdo a lo que representaba el ideal de la "vita
apostólica" (mucho más profundo que la mera adopción
externa de la pobreza), lo que ocasionó su alejamiento
de Roma. Al considerar al espíritu evangélico como
única fuente de legitimidad, y puesto que la inmensa
mayoría del clero estaba muy lejos de comulgar con
dicho espíritu, Pedro Valdo dedujo que la Iglesia
jerárquica en su conjunto carecía de poder sacramental.
Desprovista de su carisma sagrado, la Iglesia tampoco
poseía autoridad para predicar, alVide.
contrario de lo que
www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1101.htm
La Pre-Reforma
Juan Wycliffe (1320 – 1384 d.C.)

• Conocido como la Estrella Matutina de la Reforma. Fue este el hombre

que comenzó una reforma antes de la Reforma.
• Desde 1378 a 1379 Wycliffe publicó su sistema teológico en una serie de
tratados. La tesis central de estas obras era que las Escrituras eran el
fundamento de toda doctrina.
• El vio la iglesia como una institución espiritual y no política. Por eso la obra pre-
reformadora de Wycliffe esta cimentada sobre las doctrinas de la Escritura y la
Iglesia.
• Hizo su trabajo de la Vulgata en Latín; dando así al pueblo Inglés la primera
traducción de las Escrituras en su propia lengua. Su traducción fue consultada
por Tyndale, Coverdale, los Obispos, y por su puesto los traductores
autorizados. El fue un traductor antes que Lutero; un Teólogo antes que Calvino;
y un reformador antes de la Reforma.

Vide. www.vidaeterna.org/historia/reforma/wycliffe.htm
La Pre-Reforma
Juan Hus (1369 – 1415 d.C.)

• Nace en Bohemia (hoy República Checa). Fue un lector de los escritos

de Juan Wycliffe y predicó sus doctrinas especialmente proclamó la
liberación de la autoridad papal. Fue hecho rector de la Universidad de
Praga, y por un tiempo tuvo una influencia dominante por toda
Bohemia. El Papa le excomulgó y puso la ciudad de Praga bajo censura
eclesiástica mientras él permaneciera allí.
• Juan Hus se retiró, pero desde su lugar de escondite enviaba cartas
reafirmando sus ideas. Después de dos años consintió en ir ante el
concilio de la Iglesia Católica Romana en Constanza, en Baden, en la
frontera de Suiza, habiendo recibido un salvo conducto del emperador
Segismundo. Pero el pacto fue violado, sobre la base de que “la fe no
se guardaría con herejes.” Juan Hus fue condenado y quemado en la
hoguera el 6 de julio de 1415, pero su mensaje y su martirio
despertaron en su patria el elemento de reforma.

Vide. www.usuarios.lycos.es/evangelicosperu/historia.htm
La Pre-Reforma
Jerónimo Savonarola (1452 – 1498 d.C.)

• Fue un monje de la orden de los dominicos en Florencia, Italia, y prior

del Monasterio San Marcos.
• Dios lo usó de una manera maravillosa para encender los fuegos de
avivamiento y llevar al pueblo al arrepentimiento. Predicaba como uno
de los profetas antiguos, contra los males sociales, eclesiásticos y
políticos de su tiempo; llenaba la gran catedral hasta rebosar con
multitudes ansiosas, no tan sólo de escuchar, sino de obedecer sus
enseñanzas. Les hacía ver la necesidad de la experiencia individual de
conversión, de una fe viva en Dios y una vida recta delante de él.
• Por un tiempo fue el jefe práctico de Florencia y efectuó una
manifiesta reforma. Pero fue excomulgado por el Papa; fue
aprisionado, condenado, colgado, y su cuerpo quemado en la gran
plaza de Florencia.
• Su martirio fue en 1498, solamente diecinueve años antes que Martín
Lutero clavara sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del Castillo de
Wittenberg en Alemania.

Vide. www.usuarios.lycos.es/evangelicosperu/historia.htm
La Pre-Reforma
Devotio Moderna (Segunda mitad Siglo XIV)

• Movimiento espiritual que surge en los Países Bajos de

mano de Geert Groote (Gerardo el Grande, 1340 - 1380)
y de su discípulo Florens Raderwings (1350-1400).
• Sus premisas básicas eran el abandono de una
complicada teología especulativa (alejada de la realidad
del hombre corriente) por una nueva basada en el
ascetismo, la renuncia disciplinada a todo deseo
personal y la práctica de la caridad fraterna; el
seguimiento radical de Jesucristo, modelo en todos los
aspectos cotidianos; la importancia de la oración, del
examen de conciencia, de la meditación, de la lectura
atenta de la Biblia.
• Esta nueva corriente de espiritualidad basada en la
interioridad y el afecto trajo consigo la creación de las
asociaciones de Hermanas y Hermanos de la Vida
Común, en 1374 y 1383 respectivamente, y de una
Congregación de canónigos regulares de San Agustín en
Vide. http://cvc.cervantes.es/el_rinconete/anteriores/agosto_04/31082004_02.htm
La Pre-Reforma
Devotio Moderna
• Tomás de Kempis (1380-1471): autor de innumerables
tratados sobre la vida religiosa, libros devocionales y
sermones, destacando por su enorme divulgación la
Imitación de Cristo (1415 d.C.), el libro más leído
después de la Biblia.
• Nicolás de Cusa (1401-1461): Nace en Kues. Teólogo
y filósofo, es considerado el padre de la filosofía
alemana y, como personaje clave en la transición
del pensamiento medieval al del Renacimiento, uno
de los primeros filósofos de la modernidad.
• Erasmo de Rotterdam (1469-1536): Humanista, filósofo,
filólogo y teólogo neerlandés. En su traducción del
Nuevo Testamento, se basó Martín Lutero para llevar a
cabo su trascendental estudio científico de la Biblia; y es
la base de la versión inglesa de la Biblia, conocida como
"Biblia King James“.
• Martin Lutero. Vide. http://es.wikipedia.org
Vide. http://cvc.cervantes.es/el_rinconete/anteriores/agosto_04/31082004_02.htm
 Martin
Lutero
• Martin Luder, después cambiado a Martin Luther, como es
conocido en alemán, nace en Eisleben, Alemania, el 10 de
noviembre de 1483; muere allí mismo el 18 de febrero de
1546.
• Teólogo, fraile agustino y reformador religioso alemán, en
cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante.
Inauguró la doctrina teológica y cultural denominada
luteranismo e influyó en las demás tradiciones
protestantes.
• Su exhortación para que la Iglesia regresara a las
enseñanzas de la Biblia impulsó la transformación del
cristianismo y provocó la Contrarreforma, como se conoce
a la reacción de la Iglesia Católica Romana frente a la
Reforma protestante.
• Sus contribuciones a la civilización occidental fueron más
allá del ámbito religioso, ya que sus traducciones de la
Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la
lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte
de la traducción.
• Su matrimonio con Catalina Bora el 13 de junio de 1525
 Martin
Lutero
• Habiéndose criado en un medio campesino, Hans Lutero
ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil, para
darle más honores a la familia.
• En 1501, a los 17 años, Lutero ingresó en la Universidad de
Erfurt, donde tocó el laúd y recibió el apodo de “El filósofo”.
Se graduó de bachiller en 1502 y obtuvo una maestría en
1505. Siguiendo los deseos de su padre, se inscribió en la
Facultad de Derecho; pero todo cambió durante una
tormenta eléctrica en 1505, un rayo cayó cerca de él
mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa
de sus padres. Aterrorizado, gritó: «¡Ayuda Santa Ana! ¡Me
convertiré en monje!».
• Entró en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de
1505.
• En 1507 fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenzó a
enseñar teología en la Universidad de Wittenberg. Recibió
el grado de Doctor en Teología en 1512. Durante esta
época estudió el griego y el hebreo para profundizar en el
 Martin
Lutero
• Se sumergió en el estudio de las Escrituras, y concluyó que
la Iglesia había perdido la visión de varias verdades
centrales del cristianismo, siendo una de las más
importantes la doctrina de la justificación sólo por la fe.
• Posteriormente, definió y reintrodujo el principio de la
distinción propia entre la Ley de Moisés y los Evangelios
que reforzaban su teología de la gracia.
• Defendió la doctrina del «sacerdocio universal», que
implicaba una relación personal directa del individuo con
Dios en la cual desaparecía el exclusivo papel mediador de
la Iglesia . También negó otras ideas creadas por la Iglesia
a lo largo de la Edad Media, como la existencia del
Purgatorio o la necesidad de que los clérigos no se casaran.
De los sacramentos católicos sólo consideró válidos los dos
que halló claramente reflejados en los primeros cuatro
evangelios, es decir, el bautismo y la eucaristía,
rechazando los demás.
• Rechazó la autoridad central de la Iglesia, y proclamó la
 Martin
•
Lutero
Vió el tráfico de indulgencias como un abuso que podría
confundir a la gente y llevarla a confiar solamente
en las indulgencias, dejando de lado la confesión y
el arrepentimiento verdadero. Predicó tres sermones contra
las indulgencias en 1516 y 1517. Según la tradición, el 31
de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la
puerta de la Iglesia-Castillo de Wittenberg como una
invitación abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la
avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso. Sin
embargo, en ellas no cuestionaba directamente la
autoridad del Papa para conceder indulgencias.
• El Papa advirtió a Lutero el 15 de junio de 1520 que se
arriesgaba a la excomunión, a menos que en un plazo de
sesenta días repudiara 41 puntos de su doctrina. Lutero
envió su escrito “En la Libertad de un Cristiano al Papa”,
añadiendo la frase: "Yo no me someto a leyes al interpretar
 Martin
•
Lutero
Lutero tradujo la Biblia al alemán para hacerla más accesible a la
gente común y para erosionar la influencia de la jerarquía
eclesiástica y los sacerdotes. Inicialmente sólo incluía el Nuevo
Testamento. Utilizó una edición griega de Erasmo. Tenía una mala
percepción de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del
Apocalipsis.
• Lutero ha sido visto por los católicos desde 3 perspectivas:
– Del Siglo XVI al XIX, lo definen como un personaje “dominado por el
orgullo, la soberbia y la ambición; tiene un carácter hipócrita e
iracundo, que se deja llevar por las blasfemias y las insolencias”.
– En el siglo XX, comienzan a “comprender el valor histórico-teológico
del comentario a la Carta a los Romanos de Martín Lutero”. Así
comienzan a aspectos positivos en el reformador; hasta que el teólogo
católico Lortz quien escribió "La Reforma en Alemania", que
inmediatamente fue considerada un cambio radical en la manera de
presentar la imagen de Lutero y de enfocar la Reforma, desde la
perspectiva católica. De hecho, Lortz desarrolló la tesis del "Lutero
católico“.
– Desde el Concilio Vaticano II, con el Decreto sobre Ecumenismo, se
comienza a perfilar la nueva “perspectiva católica”, que culmina con la
declaración publicada por la Comisión mixta católico-luterana con
 Las 95 tesis de Martín Lutero
Disputación acerca de la determinación del valor de las indulgencias

Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a luz, se discutirán en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo
la presidencia del R. P. Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta
última disciplina en esa localidad. Por tal razón, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente
con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.

1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced penitencia...", ha querido que toda la vida de los
creyentes fuera penitencia.
2. Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella
relacionada con la confesión y satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes.
3. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia interior; antes bien, una penitencia
interna es nula si no obra exteriormente diversas mortificaciones de la carne.
4. En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al propio yo (es decir, la verdadera
penitencia interior), lo que significa que ella continúa hasta la entrada en el reino de los cielos.
5. El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por su arbitrio,
sea por conformidad a los cánones.
6. El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o
remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen menospreciados, la culpa
subsistirá íntegramente.
7. De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo someta en todas
las cosas al sacerdote, su vicario.
8. Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes y nada debe ser impuesto a
los moribundos basándose en los cánones.
9. Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del Papa, quien en sus decretos siempre hace una
excepción en caso de muerte y de necesidad.
10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas canónicas en el
purgatorio.
11. Esta cizaña, cual la de transformar la pena canónica en pena para el purgatorio, parece por cierto haber
sido sembrada mientras los obispos dormían.
12. Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino antes de la absolución, como prueba
de la verdadera contrición.
13. Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la muerte y ya son muertos para las leyes
canónicas, quedando de derecho exentos de ellas.
14. Una pureza o caridad imperfectas traen consigo para el moribundo, necesariamente, gran miedo; el cual
es tanto mayor cuanto menor sean aquéllas.
15. Este temor y horror son suficientes por sí solos (por no hablar de otras cosas) para constituir la pena del
purgatorio, puesto que están muy cerca del horror de la desesperación.
16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre sí como la desesperación, la cuasi
desesperación y al seguridad de la salvación.
17. Parece necesario para las almas del purgatorio que a medida que disminuya el horror, aumente la
caridad.
18. Y no parece probado, sea por la razón o por las Escrituras, que estas almas estén excluidas del estado
de mérito o del crecimiento en la caridad.
19. Y tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al menos en su totalidad, tengan plena
certeza de su bienaventuranza ni aún en el caso de que nosotros podamos estar completamente
seguros de ello.
20. Por tanto, cuando el Papa habla de remisión plenaria de todas las penas, significa simplemente el
perdón de todas ellas, sino solamente el de aquellas que él mismo impuso.
21. En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a
la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa.
22. De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, según los cánones, ellas
debían haber pagado en esta vida.
 Las 95 tesis de Martín Lutero
Disputación acerca de la determinación del valor de las indulgencias

23. Si a alguien se le puede conceder en todo sentido una remisión de todas las penas, es seguro que ello
solamente puede otorgarse a los más perfectos, es decir, muy pocos.
24. Por esta razón, la mayor parte de la gente es necesariamente engañada por esa indiscriminada y
jactanciosa promesa de la liberación de las penas.
25. El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio, cualquier obispo o cura lo posee en
particular sobre su diócesis o parroquia.
26. Muy bien procede el Papa al dar la remisión a las almas del purgatorio, no en virtud del poder de las
llaves (que no posee), sino por vía de la intercesión.
27. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en
la caja, el alma sale volando.
28. Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en aumento,
más la intercesión de la Iglesia depende sólo de la voluntad de Dios.
29. ¿Quién sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas? Hay que recordar lo que,
según la leyenda, aconteció con San Severino y San Pascual.
30. Nadie está seguro de la sinceridad de su propia contrición y mucho menos de que haya obtenido la
remisión plenaria.
31. Cuán raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro como el que en verdad adquiere
indulgencias; es decir, que el tal es rarísimo.
32. Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su
salvación mediante una carta de indulgencias.
33. Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son el inestimable
don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios.
34. Pues aquellas gracias de perdón sólo se refieren a las penas de la satisfacción sacramental, las cuales
han sido establecidas por los hombres.
35. Predican una doctrina anticristiana aquellos que enseñan que no es necesaria la contrición para los que
rescatan almas o confessionalia.
36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria de pena y culpa,
aun sin carta de indulgencias.
37. Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo o muerto, tiene participación en todos lo bienes de
Cristo y de la Iglesia; esta participación le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias.
38. No obstante, la remisión y la participación otorgadas por el Papa no han de menospreciarse en manera
alguna, porque, como ya he dicho, constituyen un anuncio de la remisión divina.
39. Es dificilísimo hasta para los teólogos más brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el pueblo. La
prodigalidad de las indulgencias y la verdad de la contrición.
40. La verdadera contrición busca y ama las penas, pero la profusión de las indulgencias relaja y hace que
las penas sean odiadas; por lo menos, da ocasión para ello.
41. Las indulgencias apostólicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente
que deban ser preferidas a las demás buenas obras de caridad.
42. Debe enseñarse a los cristianos que no es la intención del Papa, en manera alguna, que la compra de
indulgencias se compare con las obras de misericordia.
43. Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza una obra
mayor que si comprase indulgencias.
44. Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es por las
indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena.
45. Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atención, da su dinero para
comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignación de
Dios.
46. Debe enseñarse a los cristianos que, si no son colmados de bienes superfluos, están obligados a
retener lo necesario para su casa y de ningún modo derrocharlo en indulgencias.
47. Debe enseñarse a los cristianos que la compra de indulgencias queda librada a la propia voluntad y no
constituye obligación.
48. Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar indulgencias, el Papa tanto más necesita cuanto desea
una oración ferviente por su persona, antes que dinero en efectivo.
Causas de la Reforma
Aspectos Socio-económicos
• Gran acumulación de riquezas, abusos materiales y morales
de la Iglesia, avaricia, corrupción e ignorancia.
• Aparición de la economía monetaria. Nacimiento de una
sociedad de mercado pre-capitalista. El mercantilismo va
erosionando las relaciones de tipo feudal y da lugar al
ascenso de la burguesía
• En Alemania, las ciudades han conocido un gran desarrollo y
se ha dado una gran difusión de la cultura. Es la época de la
imprenta, de la enseñanza laica y pagana, del auge de las
universidades, que incrementan en gran medida la
circulación de los libros y extiende las ideas de renovación
cultural por toda Europa.
• Durante el siglo XIV nace el moderno concepto de Estado,
reforzado con la aparición de fenómenos nacionalistas.
• Las transformaciones económicas, con el despegue del
capitalismo, la ascensión de la burguesía, los movimientos de
población (crecimiento demográfico, revitalización de las
ciudades), el cambio de mentalidad y la nueva concepción
del hombre (afirmación del individualismo, el ser humano es
protagonista de la Historia, dueño de sus fuerzas y
capacitado para intervenir y transformar el mundo), los
descubrimientos científicos y técnicos, etc., desembocan en
Causas de la Reforma
Desarrollo del Pensamiento Humano
• Surgimiento del Renacimiento y del Humanismo.
• El Humanismo desplaza al Escolasticismo, como filosofia
principal de Europa Occidental; destacando: Maquiavelo
(Italia), Erasmo de Rotterdam (países bajos), Thomas Moro
(Inglaterra).
• El humanismo de ERASMO introduce el estudio filosófico de
las Sagradas Escrituras y la crítica de las creencias e
instituciones religiosas. Estos estudios sentaron las bases
sobre las que el teólogo MARTÍN LUTERO y el reformista
CALVINO reivindicarían sus tesis religiosas
• El Renacentismo, como un amplio movimiento que renovó las
artes, las letras y las ciencias, planteó una nueva forma de
ver el mundo el hombre, y pasó del teocentrismo de la Edad
Media al antropocentrismo.
• Nuevos inventos y desarrollo técnico (carabelas, astrolabio,
brújula fija) y exploraciones y descubrimientos en Asia y
Causas de la Reforma
Debilitamiento del Papado
• El prestigio del Papa estaba en su punto mas bajo. Ciertas
fases de los problemas sucesorios en Alemania (Luis el
Bávaro), las luchas de Felipe IV de Francia contra BONIFACIO
VIII y CLEMENTE V, y las querellas entre Juan XXII y los
Espirituales franciscanos ya habían producido en el siglo XIV
un grave desprestigio para el papado.
• El Cisma de Avignon o Gran Cisma de Occidente había
dividido el papado en una época en que las pretensiones de
los gobiernos nacionales iban en aumento.
• La principal debilidad de la Santa Sede residió en el carácter
de los propios papas; apoyaban el Renacimiento, actuando
más como príncipes italianos que como dirigentes
espirituales universales.
• Existía temor que un Papa reformador cortase por lo sano los
abusos, corrupcion, etc.; sin embargo, los Papas reformistas
duraban poco, ya que morían pronto o cambiaban de
parecer.
La Reforma en diferentes
países
Alemania
• Los tres grandes distintivos en la predicación
de Lutero:
– Sola Fide (Justificación solo por la fe).
– Sola Gratia (Salvación solo por la gracia).
– Sola Scriptura (Solo la Biblia como fuente de
autoridad, para la doctrina y la práctica).
• Sacerdocio Universal.
• Cada creyente tiene derecho a interpretar por
si mismo las Escrituras, bajo la guía del
Espíritu Santo.
• Dios habla a los creyentes por medio de su
Palabra; los creyentes pueden dirigirse a Dios
mediante la oración y la alabanza.
La Reforma en diferentes
países
Suiza
• Ulrich Zwinglio nació en 1484 en Wildhaus (Cantón de
Zurich), vecino de Basilea, donde había residido Erasmo
por largo tiempo. Se puede decir que Zwinglio era más
bien un discípulo de Erasmo que de Lutero.
• Zwinglio era, por temperamento, el polo opuesto de
Lutero: optimista, nacionalista suizo apasionado.
Formado en el humanismo erasmista, su reforma era
racionalista, crítica e impregnada por el sentido del
orden, disciplina y comunidad.
• A diferencia de Lutero, se dedicó a eliminar de forma
sistemática todo aspecto del catolicismo que no tuviese
su fundamentación clara en las Escrituras: la misa, el
celibato del clero, las festividades, los santos, la música
religiosa...
• Su apasionamiento amenazaba con convertir la Reforma
en una sublevación política.
La Reforma en diferentes
países
Suiza
• Juan Calvino (Jean Cauvin o Calvin), nació en Noyon, Francia,
en 1509; muere en Ginebra, en 1564. Fue educado en el
catolicismo, realizando estudios de Teología, Humanidades y
Derecho.
• Con poco más de veinte años se convirtió al protestantismo, al
adoptar los puntos de vista de Lutero: negación de la
autoridad de la Iglesia de Roma, importancia primordial de la
Biblia y doctrina de la salvación a través de la fe y no de las
obras. Tales convicciones le obligaron a abandonar París en
1534 y buscar refugio en Basilea (Suiza).
• Calvino se instaló en Ginebra, pero sus autoridades le
expulsaron de la ciudad en 1538, por el excesivo rigor moral
que había tratado de imponer a sus habitantes. En 1541 los
ginebrinos volvieron a llamarle y, esta vez, Calvino no se
limitó a predicar y a tratar de influir en las costumbres, sino
que asumió un verdadero poder político, que ejercería durante
25 años, hasta su muerte.
• Calvinista fue el protestantismo dominante en Suiza y en
Holanda, así como el de los hugonotes franceses, los
presbiterianos escoceses o los puritanos ingleses (que
después emigraron a Norteamérica), y otras comunidades
La Reforma en diferentes
países
Suiza
• Se han resumido en 5 los puntos distintivos del
calvinismo:
– La Depravación total del hombre: Todas las personas,
por sus propias facultades, son incapaces de escoger el
seguir a Dios y ser salvos.
– Elección Incondicional:: La elección de Dios desde la
eternidad de aquellos a quienes Él traerá a Sí mismo,
fundamentado en su misericordia.
– Expiación Limitada: ya que se limita a quitar los pecados
de los elegidos.
– Gracia Irresistible: no puede ser resistido por la persona,
que necesariamente llegará a la Fe en la obra Salvadora
de Jesus.
– Perseveración de los Santos: verdadero creyente no
puede caer de la gracia, no puede perder la salvación.
• Las comunidades calvinistas se caracterizan por la
vigilancia del consistorio, el papel del cabeza de familia
en la educación y en el culto, y la lectura de la Biblia.
La Reforma en diferentes
países
Francia
• El término Hugonote es el antiguo nombre otorgado a
los protestantes franceses de doctrina calvinista
durante las guerras de religión. Posiblemente tiene en
su origen un sentido peyorativo.
• En el Sínodo de París, de 1559, los protestantes
franceses decidieron en su gran mayoría aprobar una
declaración doctrinal claramente calvinista, para
presentarla ante el nuevo rey de Francia, Francisco II de
Francia; sin embargo provocó una respuesta politica
represiva. Las familias hugonotas serían perseguidas
por todos los medios y por espacio de treinta años
(1562 a 1594).
• El más célebre de los hugonotes fue, sin duda, Enrique
de Navarra, hijo de Juana de Albret y futuro rey Enrique
IV de Francia. Fue obligado a abjurar para salvar su vida
durante la Matanza de San Bartolomé (24 de agosto de
1572), y después a dejar su trono en 1593. Durante su
reinado, restauró la paz civil en Francia firmando el
Edicto de Nantes (13 de abril de 1598),Vide.yhttp://es.wikipedia.org/wiki/Hugonotes
concediendo
La Reforma en diferentes
países
Inglaterra
• Inglaterra era un país católico, pero anticlerical. Enrique VIII
rompió con Roma e inició el camino de una iglesia
protestante, que se consolidó con Eduardo VI. Bajo María I se
restauró el catolicismo. Con Isabel I Inglaterra se convirtió
definitivamente en un país preponderantemente protestante.
• La Reforma inglesa fue iniciada azarosamente para conseguir
los objetivos dinásticos de Enrique VIII quien, en su búsqueda
de una consorte que le diera un heredero masculino, encontró
conveniente substituir la primacía de un Papa con objetivos
políticos propios, por la supremacía de la Corona inglesa.
• Una lectura minuciosa de su legislación inicial, limitada a
cuestiones de supremacía temporal y espiritual (nada de
Reformas protestantes), sugiere claramente que no era
intención de Enrique fundar una nueva iglesia. Él estaba
bastante bien informado sobre la historia de la Iglesia
Cristiana como para saber que los privilegios eclesiásticos que
él pretendía ahora ya habían sido ejercidos por otros
monarcas sobre la Iglesia en sus respectivos dominios desde
la época de Constantino I el Grande, y que lo que había
cambiado desde entonces no era la Iglesia, sino el crecimiento
Vide. www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1101.htm
Los 5 puntos de la
Reforma
• Religión Bíblica: La verdadera religión está
fundada sobre las Escrituras
• Religión Racional: Los reformadores
subordinaron la razón a la revelación, y
demandaron un credo, una disciplina y una
adoracion que no violase la naturaleza racional
del ser humano.
• Religión Personal: Los reformadores quitaron
todas las barreras que se interponían entre el
adorador y Dios.
• Religión Espiritual: Se dió énfasis a las
características internas de la religión más que
a las externas.
• Religión Nacional: Donde triunfaba el
Repercusiones de la
Reforma
• La Biblia se puso al alcance de todos. Se
convirtió en el primer libro de circulación
masiva. Marcó el inicio de la lectura masiva, y
la reducción del analfabetismo.
• Se desarrolló un culto muy profundo en el seno
de la familia.
• Se desarrollaron numerosos oficiales
eclesiasticos, mejorando así la supervisión de
la grey.
• Se alentó a clerigos y monjas a dejar los
monasterios y contraer matrimonio.
• En 1526 en la Dieta de Espira, los nobles
protestantes obtuvieron el derecho de
reformar, organizando iglesias territoriales y
La Contra-Reforma
• La Contrarreforma fue la respuesta a la reforma
protestante de Martín Lutero que había debilitado a la
Iglesia. Sus objetivos eran renovar la Iglesia y evitar el
avance de doctrinas protestantes.
• Un concilio general de la Iglesia, reunido en el pequeño
pueblo de Trento, en los Alpes, aprobó una serie de
decretos doctrinales con respecto a los dogmas, las
disciplinas, el papado y las órdenes religiosas, los cuales
permanecieron en vigencia hasta que se reunió el
siguiente concilio, más de tres siglos después. Duró de
1545 a 1563.
• Estas medidas, junto con la Inquisición, y las guerras de
religión, detuvieron en parte el avance del
Protestantismo y un nuevo entusiasmo y confianza
animaron a los católicos. Hacia 1650, más de dos
La Contra-Reforma
• La Iglesia Católica quedó “reformada” mediante:
– el establecimiento de la línea católica frente a las
desviaciones protestantes, revisionistas y paulinas;
– la formación de los cuadros eclesiásticos;
– la reforma de la jerarquía de la Iglesia y del clero;
– la introducción de la censura y de los índices de libros
prohibidos;
– el establecimiento de los métodos de la Santa Inquisición:
espionaje, tortura y terror;
– la organización militar de los cuadros eclesiásticos
mediante la orden de los jesuitas (fundada en 1534 por
San Ignacio de Loyola).
• Mediante estas medidas se logró recuperar para el
catolicismo gran parte de Alemania, toda Francia y
Polonia.
• Lo que impidió inicialmente que el emperador Carlos V
La Contra-Reforma
• Se reafirmó la doctrina católica romana, basada en:
– Rechazo a la Biblia como fuente única de doctrina (son de
igual o mayor importancia la Sagrada Tradición Apostólica y el
Magisterio de la Iglesia).
– La salvación no es un don gratuíto de Dios que se obtiene por
fe sino un premio a la fe ejercida junto a las buenas obras
(Decreto de la Justificación).
– La Eucaristía se definió dogmáticamente como un auténtico
sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se
transformaban en la carne y sangre auténticas de Cristo.
– La veneración a las imágenes religiosas y a las Reliquias,
muchas de ellas vinculadas al culto romano de María (madre
de Jesús) como vírgen y a los Santos fueron confirmadas
como práctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio.
Esto tendría una enorme importancia en el desarrollo del arte
en las iglesias católicas europeas; el arte barroco será las
expresión artística de la Contrarreforma, con gran abundancia
de imágenes para atraer al hombre común a la fe católica
romana.
– Se sentaron las bases para establecer el llamado Rito
tridentino fundamental del catolicismo romano, con su
Mapas de las
Religiones
“Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no
por obras, para que nadie se
gloríe.”
Efesios 2:8-9
 “más el justo por su fe
vivirá.”
Habacuc 2:4
Citado por Pablo en:

Rom. 1:17 Gal. 3:11 Heb.

10:38