LA VIRGEN DE GUADALUPE Y NUESTRA IDENTIDAD NACIONAL

FRANCISCO XAVIER SNCHEZ HERNNDEZ

INTRODUCCIN EN EL AO 2010 CELEBRAMOS EL BICENTENARIO DEL INICIO DE LA GUERRA DE INDEPENDENCIA DESPUS DE CASI TRES SIGLOS DE OCUPACIN ESPAOLA EN NUESTRO PAS, AS COMO EL CENTENARIO DEL COMIENZO DE LA REVOLUCIN MEXICANA. DOS LUCHAS ARMADAS, DOS INICIOS DE COMBATES BLICOS QUE HAN MARCADO PROFUNDAMENTE NUESTRA IDENTIDAD NACIONAL. ANTE ESTOS ACONTECIMIENTOS HISTRICOS NOS PODEMOS PREGUNTAR: POR QU LOS CALENDARIOS NACIONALES, EN TODAS PARTES DEL MUNDO, ESTN SIEMPRE MARCADOS CON FESTEJOS DE SUCESOS BLICOS COMO GUERRAS DE INDEPENDENCIA, MUNDIALES, REVOLUCIONES ETC.? NO HAY PRCTICAMENTE UN SOLO PAS QUE NO FESTEJE A SUS HROES QUE LE HAN DADO VIDA A TRA VS DE BATALLAS. EL CURA HIDALGO, MORELOS Y ZAPATA POR MENCIONAR SLO A ALGUNOS DE LOS NUESTROS VIENEN A ENGROSAR LA GRAN LISTA MUNDIAL DE HROES DE CONFLICTOS ARMADOS QUE CONTRIBUYERON A CONSOLIDAR EL FUTURO DE SUS RESPECTIVAS NACIONES. LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD PARECIERA SER UNA CRONOLOGA DE HISTORIAS DE GUERRA Y DE SANGRE. AZTECAS CONTRA TLAXCALTECAS, COLONIZADOS CONTRA CONQUISTADORES, CAMPESINOS CONTRA LATIFUNDISTAS, PROLETARIOS CONTRA CAPITALISTAS, RABES CONTRA JUDOS, ETC. ANTE TAL PANORAMA MUNDIAL, PARECIERA SER QUE EL FILSOFO INGLS THOMAS HOBBES TENA RAZN AL AFIRMAR QUE EL SER HUMANO ES UN HOMO HOMINI LUPUS, ES DECIR UN LOBO PARA EL MISMO HOMBRE.[1] DESDE TAL PERSPECTIVA PARECIERA SER QUE, POR NUESTRA MISMA NATURALEZA HUMANA EGOSTA E INDIVIDUALISTA, LOS HOMBRES SIEMPRE ESTAREMOS EN GUERRA PERMANENTE LOS UNOS CONTRA LOS OTROS, PARA ASEGURAR NUESTROS PROPIOS INTERESES. POR SU PARTE, EL PADRE DEL PSICOANLISIS, SIGMUND FREUD, CORROBORA LO DICHO POR HOBBES AL AFIRMAR QUE: LA VERDAD OCULTA TRAS TODO ESTO, QUE NEGARAMOS DE BUEN GRADO, ES LA DE QUE EL HOMBRE NO ES UNA CRIATURA TIERNA Y NECESITADA DE AMOR, QUE SLO OSARA DEFENDERSE SI SE LA ATACARA, SINO, POR EL CONTRARIO, UN SER ENTRE CUYAS DISPOSICIONES INSTINTIVAS TAMBIN DEBE INCLUIRSE UNA BUENA PORCIN DE AGRESIVIDAD. POR CONSIGUIENTE, EL PRJIMO NO LE REPRESENTA NICAMENTE UN POSIBLE

COLABORADOR Y OBJETO SEXUAL, SINO TAMBIN UN MOTIVO DE TENTACIN PARA SATISFACER EN L SU AGRESIVIDAD, PARA EXPLOTAR SU CAPACIDAD DE TRABAJO, SIN RETRIBUIRLA, PARA APROVECHARLO SEXUALMENTE SIN SU CONSENTIMIENTO, PARA APODERARSE DE SUS BIENES, PARA HUMILLARLO, PARA OCASIONARLE SUFRIMIENTOS, MARTIRIZARLO Y MATARLO. HOMO HOMINI LUPUS: QUIN SE ATREVERA A REFUTAR ESTE REFRN, DESPUS DE TODAS LAS EXPERIENCIAS DE LA VIDA Y DE LA HISTORIA? [2] A PARTIR DE LO ANTERIOR, CMO HABLAR AHORA, EN EL MXICO CONTEMPORNEO, DE LO OCURRIDO HACE DOSCIENTOS Y CIEN AOS EN NUESTRO PAS? CONSIDERAMOS QUE HAY ELEMENTOS QUE DEBEN TOMARSE EN CUENTA AL HABLAR DE LA BSQUEDA DE UNA IDENTIDAD NACIONAL, Y QUE NO SIEMPRE ESTN RELACIONADOS CON LA GUERRA. ELEMENTOS QUE POR EL CONTRARIO, MARCAN UN ALTO A LA GUERRA Y PRESENTAN OTRAS ALTERNATIVAS A LA BSQUEDA DE JUSTICIA Y A LA PAZ EFMERA Y TEMPORAL GANADA EN LOS CAMPOS DE BATALLA. YA QUE NORMALMENTE Y LA HISTORIA LO DEMUESTRA LA PAZ QUE SURGE DE LAS GUERRAS NO ES PERPETUA, ES TEMPORAL, PROVISIONAL, ILUSORIA. ELLA ESPERA A QUE LOS CADOS SE RECUPEREN PARA INICIAR NUEVOS COMBATES. PARA QUE LA PAZ SEA VERDADERA Y DURABLE DEBE ESTAR BASADA EN LA JUSTICIA. POR LO TANTO, SI ES IMPORTANTE RECORDAR ESOS DOS CONFLICTOS ARMADOS, UNO PARA BUSCAR NUESTRA INDEPENDENCIA Y EL OTRO REFORMAS POLTICAS Y SOCIALES; ES NECESARIO TAMBIN REFLEXIONAR SOBRE OTROS ELEMENTOS, QUE TAL VEZ DE MANERA MS DISCRETA, HAN COLABORADO POR LLEVAR A CABO LOS IDEALES DE JUSTICIA QUE DIERON ORIGEN A LAS DOS CONTIENDAS QUE AHORA RECORDAMOS. NOS REFERIMOS A ELEMENTOS CULTURALES Y RELIGIOSOS NO FUNDADOS EN LA GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS, SINO EN EL RECONOCIMIENTO DE QUE EL ROSTRO DEL OTRO NO ES UN ENEMIGO, UN LOBO QUE BUSCA MATARME, SINO UN HERMANO A QUIEN YO DEBO SERVIR. LAS APARICIONES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE, EN EL CERRO DEL TEPEYAC EN 1531, MARCAN UN ANTES Y UN DESPUS EN LA HISTORIA DE LA BSQUEDA DE JUSTICIA, Y AL MISMO TIEMPO DE IDENTIDAD, DE LA NACIN MEXICANA. POR LO TANTO, NO SE TRATA TAN SLO DE UN ACONTECIMIENTO RELIGIOSO, SINO TAMBIN POLTICO, SOCIAL Y CULTURAL, QUE NO DEBEMOS DEJAR PASAR INADVERTIDO EN ESTOS FESTEJOS PATRIOS. HEMOS ESCRITO LA PALABRA FESTEJOS ENTRE COMILLAS, PORQUE NOS PARECE QUE LOS IDEALES DE AQUELLAS DOS GUERRAS, QUE AHORA CONMEMORAMOS, NO SE HAN CUMPLIDO Y POR LO TANTO NO TENEMOS MUCHO QUE FESTEJAR. EN 1810 SE TRAT DE BUSCAR LA INDEPENDENCIA DE LOS HABITANTES DE ESTAS TIERRAS CON RESPECTO A ESPAA. BSQUEDA DE LIBERTAD Y DE DIGNIDAD DEL PUEBLO INDGENA Y

MESTIZO EN QUE LA VIRGEN DE GUADALUPE YA EST PRESENTE COMO SMBOLO DE RESISTENCIA. SIN EMBARGO, DESPUS DE DOSCIENTOS AOS DE LOS IDEALES QUE INICIARON ESE LEVANTAMIENTO ARMADO, Y MS DE QUINIENTOS AOS DESPUS DE LA LLEGADA DE LOS ESPAOLES A NUESTRO CONTINENTE, LA SITUACIN DE LOS INDGENAS EN NUESTRO PAS NO HA MEJORADO[3]. PRUEBA DE ELLOS ES EL LEVANTAMIENTO ARMADO REALIZADO EN CHIAPAS POR EL EJERCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL (EZLN) EL 1 DE ENERO DE 1994. ESTO SIN CONTAR OTROS MOVIMIENTOS, ARMADOS O NO, EN TERRITORIO MEXICANO, QUE BUSCAN EL MEJORAMIENTO DE LAS CONDICIONES DE VIDA DE NUESTROS INDGENAS. POR OTRA PARTE, HACE DOSCIENTOS AOS SE BUSC LA INDEPENDENCIA CON RESPECTO A ESPAA; HOY NO SLO SOMOS CADA VEZ MS DEPENDIENTES DE LOS ESTADOS UNIDOS, SINO QUE AL INTERIOR MISMO DE NUESTRO PAS SE HAN CREADO NUEVOS MECANISMOS DE DEPENDENCIA ANTE GRANDES EMPRESAS, MEXICANAS O TRASNACIONALES[4], QUE MANTIENEN AL PUEBLO SUBYUGADO Y ENAJENADO CULTURAL, ECONMICA, SOCIAL Y POLTICAMENTE. EN 1910 DABA INICIO IGUALMENTE OTRO MOVIMIENTO ARMADO, SE TRATABA DE UNA GUERRA CIVIL QUE BUSCABA REFORMAS POLTICAS Y SOCIALES EN MXICO. UNA LUCHA CONTRA LA DICTADURA DE PRESIDENTE PORFIRIO DAZ Y POR LA MEJORA DE CONDICIONES SOCIALES DE CAMPESINOS Y OBREROS. SIETE AOS DESPUS SE LLEVA A CABO OFICIALMENTE EL TRIUNFO DE LA REVOLUCIN, CON LA PROMULGACIN DE LA CONSTITUCIN DE 1917; PERO LA LUCHA CONTRA LAS DICTADURAS Y POR LAS REFORMAS AGRARIA Y SOCIAL NO HA TERMINADO. PORFIRIO DAS ESTUVO EN EL PODER 33 AOS, TAN SLO ALGUNOS AOS DESPUS DEL TRIUNFO DE LA REVOLUCIN, EL PARTIDO REVOLUCIONARIO INSTITUCIONAL (PRI) LLEG AL PODER PARA INSTALARSE DURANTE 71 AOS (1929-2000). LO QUE HIZO DECIR AL ESCRITOR PERUANO MARIO VARGAS LLOSA, EN AGOSTO DE 1990, DURANTE UN ENCUENTRO DE INTELECTUALES EN LA TELEVISIN MEXICANA, QUE EL PRI ERA LA DICTADURA PERFECTA, O MS BIEN UNA DICTABLANDA. LOS IDEALES DE JUSTICIA DE LA REVOLUCIN MEXICANA POR LOS QUE SE LUCH EN 1910 NO SE HAN ALCANZADO, TANTO A NIVEL POLTICO, COMO SOCIAL Y ECONMICO. EL FLUJO DE CAMPESINOS A LOS ESTADOS UNIDOS, AS COMO EL DESEMPLEO CRECIENTE, EL INCREMENTO DE LA POBREZA Y AUMENTO DEL NARCOTRFICO, DAN PRUEBA DE ELLO. ANTE TAL PANORAMA, NO PESIMISTA SINO REALISTA, SOBRE LA SITUACIN EN EL MXICO CONTEMPORNEO, DOSCIENTOS Y CIEN AOS DESPUS DE LAS LUCHAS POR ALCANZAR LA INDEPENDENCIA Y LA REVOLUCIN EN NUESTRO PAS, NOS PODEMOS PREGUNTAR: QU TIENE QUE VER LA VIRGEN DE GUADALUPE CON TODO ESTO? SI UNA BUENA PARTE DE LOS OBJETIVOS QUE IMPULSARON ESTAS GESTAS HEROICAS HAN FRACASADO, LOS GRANDES IDEALES CONTINAN. NOS PARECE QUE PODEMOS ENCONTRAR EN LA VIRGEN DE GUADALUPE UN HILO

CONDUCTOR IMPORTANTE PARA ENTENDER MEJOR LA BSQUEDA POR NUESTRA IDENTIDAD NACIONAL; BSQUEDA BASADA EN UNA EXIGENCIA DE DIGNIDAD Y DE JUSTICIA. DOS DE NUESTROS MS DESTACADOS PENSADORES MEXICANOS SE EXPRESAN CON RESPECTO A LA INFLUENCIA DE LA VIRGEN DE GUADALUPE EN LA FORMACIN DE NUESTRA IDENTIDAD NACIONAL. EL PRIMERO ES EL PREMIO NOBEL DE LITERATURA 1990 OCTAVIO PAZ, QUE EN EL PREFACIO AL LIBRO DE JACQUES LAFAYE, QUETZALCATL Y GUADALUPE. LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA NACIONAL, (1974), DICE: TONANTZIN/GUADALUPE, EN CAMBIO, CAUTIV EL CORAZN Y LA IMAGINACIN DE TODOS. (). LA VIRGEN FUE EL ESTANDARTE DE LOS INDIOS Y MESTIZOS QUE COMBATIERON EN 1810 CONTRA LOS ESPAOLES Y VOLVI A SER LA BANDERA DE LOS EJRCITOS CAMPESINOS DE ZAPATA UN SIGLO DESPUS. SU CULTO ES NTIMO Y PBLICO, REGIONAL Y NACIONAL. LA FIESTA DE GUADALUPE, EL 12 DE DICIEMBRE, ES TODAVA LA FIESTA POR EXCELENCIA, LA FECHA CENTRAL DEL CALENDARIO EMOCIONAL DEL PUEBLO MEXICANO.[5] POR SU PARTE EL HISTORIADOR MIGUEL LEN PORTILLA, EN SU LIBRO: TONANTZIN GUADALUPE. PENSAMIENTO NHUATL Y MENSAJE CRISTIANO EN EL NICAN MOPOHUA, (2000), AFIRMA: TONANTZIN GUADALUPE MS ALL DE LA DEMOSTRACIN O RECHAZO DE SUS APARICIONES, HA SIDO PARA MXICO TAL VEZ EL MS PODEROSO POLO DE ATRACCIN Y FUENTE DE INSPIRACIN E IDENTIDAD. SER SUFICIENTE RECORDAR EN APOYO DE ESTO LO QUE SIGNIFIC ELLA EN LOS MOMENTOS DE PESTES, HAMBRUNAS Y DE AFN DE ENCONTRARSE A S MISMO EN LOS TRES SIGLOS DEL MXICO NOVOHISPANO. DE LA VIDA DEL PAS QUE ALCANZ SU INDEPENDENCIA CABE EVOCAR AL PADRE MIGUEL HIDALGO, QUE HIZO BANDERA DE SU CAUSA A LA IMAGEN GUADALUPANA (). CASI UN SIGLO DESPUS, LA GUADALUPANA ACOMPA A EMILIANO ZAPATA.[6] ANTE LA GRAN CANTIDAD DE LITERATURA ESPECIALIZADA, ENCUENTROS, CONFERENCIAS, ETC., EN TORNO A LA VIRGEN DE GUADALUPE, COMO GERMEN DE NUESTRA CONCIENCIA E IDENTIDAD NACIONAL[7], EL OBJETIVO DEL PRESENTE TRABAJO ES MOSTRAR CMO LAS ASPIRACIONES DEL PUEBLO MEXICANO, POR UNA VIDA DIGNA, JUSTA, Y POR UNA IDENTIDAD PROPIA Y NO PRESTADA O IMPUESTA, SE ENCUENTRAN REFLEJADAS EN EL MENSAJE Y LA PRESENCIA DE LA VIRGEN DE GUADALUPE, QUE SE APARECE EN EL CERRO DEL TEPEYAC EN DICIEMBRE DE 1531. EL TEPEYAC, LUGAR PRECOLOMBINO DE CULTO Y VENERACIN A LA DIOSA TONANTZIN (NUESTRA MADRECITA), SE CONVIERTE EN LUGAR DE REIVINDICACIN SOCIAL, POLTICA, RELIGIOSA, Y DE IDENTIDAD, A TRAVS DE LA VIRGEN DE GUADALUPE (NUESTRA MADRE). SE TRATA POR LO TANTO DE UNA SIMPLE PROYECCIN DEL

IMAGINARIO COLECTIVO, PRIMERO AZTECA Y LUEGO MESTIZO, EN BUSCA DE UNA MADRE PROTECTORA? SE PUEDE VER EN LA MARIOFANA GUADALUPANA UNA REVELACIN TRASCENDENTE, Y POR LO TANTO DIVINA, O ES UNA SIMPLE PRODUCCIN HUMANA? PARA RESPONDER A ESTAS PREGUNTAS, AS COMO A LA RELACIN TAN ESTRECHA QUE HAY ENTRE LA IDENTIDAD DEL MEXICANO CON LA VIRGEN DE GUADALUPE, DESARROLLAREMOS NUESTRO TRABAJO EN DOS CAPTULOS. EN EL PRIMERO ANALIZAREMOS LA FIGURA DE LA DIOSA TONANTZIN EN EL MXICO PRECOLOMBINO, Y EN EL SEGUNDO ESTUDIAREMOS EL FENMENO GUADALUPANO.

I. LA DIOSA TONANTZIN, NUESTRA MADRECITA. 1. DE LA MAGIA A LA RELIGIN. ES IMPORTANTE REMARCAR QUE NO SLO LA CULTURA NHUATL, O LAS MESOAMERICANAS, SINO TODA CULTURA EN GENERAL GIRA EN TORNO A LA RELIGIN. LA CULTURA, EN EL SENTIDO DE UNA FISONOMA HISTRICA TOTAL DE LAS FORMAS DE VIDA HUMANAS Y DE LAS EXPRESIONES DE LAS MISMAS, NO EXISTE Y NO EXISTI NUNCA SIN LA RELIGIN. LA RELIGIN PERTENECE SIEMPRE Y POR DOQUIER AL CONJUNTO CULTURAL DE UN PUEBLO O DE UN MBITO CULTURAL COMN. [8] AHORA BIEN, A PARTIR DE QU MOMENTO SURGE LA RELIGIN EN EL MUNDO NHUATL? LAURETTE SJOURN, EN SU LIBRO PENSAMIENTO Y RELIGIN EN EL MXICO ANTIGUO, HABLA DE LA MAGIA COMO ETAPA ANTERIOR AL SURGIMIENTO DE LA RELIGIN. EN ESTA PRIMERA ETAPA ARCAICA DEL PUEBLO MEXICANO QUE, PARA SJOURN, TIENE UNA DURACIN DE TRES MIL AOS Y QUE SE EXTIENDE HASTA LOS COMIENZOS DE NUESTRA ERA, LA RELIGIN TODAVA NO EXISTE PORQUE NO HAY CULTO A DIVINIDADES, NI SNTESIS EN LA COMPRENSIN DE LA REALIDAD, ES DECIR NO EXISTEN LAS BASES PROPIAS PARA EL DESARROLLO DE UNA CULTURA. EL HOMBRE PREHISTRICO BUSCA ASIMILARSE A FORMAS DE LA NATURALEZA (ANIMALES, VEGETALES, AGUA, ETC.) PERO TODAVA NO SE TIENE UN ORDEN Y UNA COSMOVISIN PRECISA. NO SE HA LOGRADO UNA VISIN UNITARIA Y DE SNTESIS SOBRE LA REALIDAD HUMANA. EN LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO, EL ARCAICO PARECE REPRESENTAR ENTONCES LA ETAPA PRERRELIGIOSA, SITUADA ANTES DE QUE NINGN PRINCIPIO HAYA LLEGADO A LIGAR LOS FENMENOS ENTRE S. DE DONDE SE DEDUCE QUE EL UNIVERSO MGICO ES ESENCIALMENTE EL DE LA MULTIPLICIDAD Y DE LA FRAGMENTACIN, EN EL QUE CADA UNA DE LAS PARTES QUE LO COMPONEN CONSTITUYE UNA ENTIDAD AISLADA, SIN COMUNIN INTERIOR CON EL RESTO. LA RELIGIN, CONCIBIENDO LAS DIFERENTES PARTES COMO EMANACIONES DE UN TODO INDIVISIBLE, PONE

FIN A ESTE ANGUSTIANTE ESTADO DE PARCELAMIENTO Y ES AH DONDE RESIDE PRECISAMENTE SU TRASCENDENCIA.[9] CON LA BSQUEDA IMAGINATIVA, Y CON EXPLICACIONES A PARTIR DEL MITO, EL ANTIGUO MEXICANO EMPIEZA A ORDENAR EL MUNDO, LA SOCIEDAD Y LAS RELACIONES HUMANAS A PARTIR DE LA CREENCIA EN DIVINIDADES. CON ESTO NO SE BUSCA NEGAR O EVADIR LA REALIDAD TANGIBLE Y PRESENTE EN QUE SE VIVE, SINO EXPLICARLA A PARTIR DE OTRA REALIDAD. AHORA BIEN, POR QU LOS MITOS SIEMP RE TIENEN QUE VER CON LO SAGRADO? MIRCEA ELIADE RESPONDE QUE EL HOMBRE NO SE CONFORMA CON LO PROFANO, BUSCA UN FUNDAMENTO TRANSHUMANO, O TRASCENDENTE, QUE DE FUNDAMENTO A LA REALIDAD QUE L VIVE. NO SE TRATA POR LO TANTO DE UNA EVASIN DE LA REALIDAD, SINO AL CONTRARIO, DE UNA EXPLICACIN DE LA REALIDAD A PARTIR DE OTRA REALIDAD SUPERIOR DIFCILMENTE CONOCIDA POR LA RAZN HUMANA. EXPLICACIN QUE SLO SE CONSIGUE MEDIANAMENTE Y DE FORMA IMPERFECTA A TRAVS DE LA IMAGINACIN Y EN FORMA DE POESA MTICA. NINGN DIOS, NINGN HROE CIVILIZADOR HA REVELADO NUNCA UN ACTO PROFANO. TODO LO QUE LOS DIOSES O LOS ANTEPASADOS HAN HECHO, ES DECIR, TODO LO QUE LOS MITOS REFIEREN DE SU ACTIVIDAD CREADORA, PERTENECE A LA ESFERA DE LO SAGRADO Y, POR CONSIGUIENTE PARTICIPA EN EL SER. POR EL CONTRARIO, LO QUE LOS HOMBRES HACEN POR SU PROPIA INICIATIVA, LO QUE HACEN, SIN MODELO MTICO, PERTENECE A LA ESFERA DE LO PROFANO: POR TANTO, ES UNA ACTIVIDAD VANA E ILUSORIA; A FIN DE CUENTAS, IRREAL.[10] EL PASO DE LA MAGIA A LA RELIGIN SE PRODUJO CUANDO NUESTROS ANTEPASADOS BUSCARON COMPRENDER EL ORIGEN Y LA UNIDAD DEL COSMOS Y DEL HOMBRE A PARTIR DE EXPLICACIONES MTICO-RELIGIOSAS. DE QU TIPO DE RELIGIN SE TRAT?

2. PANTESMO O HENOTESMO NHUATL? LA BSQUEDA DE UNIDAD Y DE SNTESIS, POR LOGRAR COMPRENDER LA REALIDAD EN QUE SE VIVE, NO ES UN PROCESO FCIL. Y ESTO NO SLO PARA EL PUEBLO NHUATL SINO PARA TODA CULTURA EN GENERAL. EN LA GRAN CULTURA GRIEGA POR EJEMPLO CUNA DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL, CON EL PASO DEL MITO AL LOGOS SE BUSCA REALIZAR UNA PURIFICACIN CON RESPECTO AL LENGUAJE SOBRE LOS DIOSES. ANTES DE LA INFLUENCIA JUDEOCRISTIANA, LOS FILSOFOS GRIEGOS COMENZARON A ELABORAR UNA TEOLOGA QUE LOS FUE LLEVANDO A LA IDEA DE UN DIOS UNO (PARMNIDES); DIFERENTE A CUALQUIER FORMA DE ANTROPOMORFISMO (JENFANES); BIEN SUPREMO (PLATN); Y PRINCIPIO,

MOTOR Y CAUSA DE TODO LO QUE ES (ARISTTELES), POR CITAR ALGUNOS EJEMPLOS. LA TEOLOGA FILOSFICA DE LOS PRIMEROS PENSADORES GRIEGOS REPRESENTA, COMO RECONOCE CLARAMENTE Y PROCLAMA ALTAMENTE SAN AGUSTN EN SU DE CIVITATE DEI, EL HONTANAR DE ESTA TEOLOGA UNIVERSAL QUE FUE DESARROLLNDOSE PAULATINAMENTE.[11] PODEMOS AFIRMAR QUE EN LAS CIVILIZACIONES POLITESTAS EXISTE UNA TENDENCIA IMPERFECTA HACA UN CIERTO MONOTESMO. ES DECIR SE BUSCA O SE ADMITE LA EXISTENCIA DE UN DIOS SUPREMO QUE EST POR ENCIMA DE LOS DEMS DIOSES. POR LO TANTO PODEMOS HABLAR DE UN HENOTESMO NHUATL.[12] COMO LO AFIRMA EL MESTIZO DIEGO MUOZ CAMARGO, QUIEN ESCRIBA EN EL SIGLO XVI A PROPSITO DE LAS DIVINIDADES AZTECAS: ANTES QUE PASEMOS ADELANTE, SER RAZN QUE TRATEMOS DEL CONOCIMIENTO QUE TUVIERON DE UN SOLO DIOS, QUE FUE AQUEL DECIR QUE ERA PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS. Y ES ANS, QUE, COMO TODOS LOS DIOSES QUE ADORABAN ERAN LOS DIOSES DE LAS FUENTES Y ROS Y CAMPOS, Y OTROS DIOSES DE ENGAOS (QUE A CADA COSA ATRIBUAN SU DIOS), CONCLUAN CON DECIR: OH DIOS, AQUL EN QUIEN ESTN TODAS LAS COSAS, QUE ES DECIR TLOQUE NAHUAQUE, COMO SI DIJRAMOS AHORA AQUELLA PERSONA EN QUIEN ASISTEN TODAS LAS COSAS, AQUELLA CAUSA DE TODAS LAS COSAS ACOMPAADA, QUE ES UNA. FINALMENTE, QUE ESTE RASTRO TUVIERON DE QUE HABA UN SOLO DIOS QUE ERA SOBRE TODOS LOS DIOSES.[13]

POR LO TANTO, SI NO PODEMOS HABLAR PROPIAMENTE DE UN MONOTESMO NHUATL, S DE UNA JERARQUIZACIN DE LAS DIVINIDADES, O HENOTESMO, EN QUE FIGURAN LOS SIGUIENTES NOMBRES DADOS A ESTE DIOS PRINCIPAL, LLAMADO: OMETOTL, TLOQUE NAHUAQUE, IPALNEMOHUANI Y MOYOCOYANI[14]. OMETOTL. SIGNIFICA DIOS DE LA DUALIDAD, QUIEN HABITA EN EL OMEYOCAN. ESTE DIOS SUPREMO DE TRADICIN TOLTECA POSEE UNA VERSIN MASCULINA DENOMINADA OME-TECUHTLI, Y UNA VERSIN FEMENINA DENOMINADA OME-CHUATL. LO QUE EQUIVALE A SEOR DUAL Y SEORA DUAL RESPECTIVAMENTE. SU CARCTER DUAL SIGNIFICA QUE ES UN DIOS COMPLETO AL QUE NO LE FALTA NADA, ES DECIR, ES PERFECTO. TLOQUE IN NAHUAQUE. EL NOMBRE DE ESTE DIOS SUPREMO SIGNIFICA EL DUEO DEL CERCA Y DEL JUNTO. ES UN DIOS QUE AL ESTAR PR ESENTE EN TODAS LAS COSAS LAS CUIDA Y CONSERVA, YA QUE L EST JUNTO A TODO Y TODO EST JUNTO A L.

IPALNEMOHUANI. QUE SIGNIFICA AQUEL POR QUIEN SE VIVE, O TAMBIN DADOR DE LA VIDA. ES UN DIOS SUPREMO QUE APARECE EN LOS POEMAS NO SLO DE NEZAHUALCYOTL, SINO TAMBIN DE OTROS POETAS DEL MUNDO NHUATL. MOYOCOYANI. ESTE DIOS SUPREMO APARECE EN LOS POEMAS DE NEZAHUALCYOTL, PUES PARA EL REY-POETA, LO MS CARACTERSTICO DE IPALNEMOHUANI ES SER MOYOCOYANI, ES DECIR: INVENTOR DE S MISMO E INVENTOR DE LAS COSAS. SI COMO SEALBAMOS ANTERIORMENTE, LA CULTURA NHUATL, AL IGUAL QUE OTRAS GRANDES CIVILIZACIONES COMO LA GRIEGA, BUSC ACERCARSE A UN DIOS SUPREMO POR ENCIMA DE OTRAS DIVINIDADES MENORES; HAY ALGO QUE LA CARACTERIZA DE OTROS PUEBLOS, Y ES EL LUGAR TAN IMPORTANTE QUE SE LE CONCEDI A LA FIGURA DE LA MUJER DENTRO DE LAS DIVINIDADES. DIOS NO ES SOLAMENTE VARN, ES TAMBIN MUJER. EN ESTO CONSISTE SU GRANDEZA Y PERFECCIN. LA DUALIDAD VARN/MUJER ES DE GRAN IMPORTANCIA EN EL MXICO ANTIGUO. COMO LO INDICA MIGUEL LEN PORTILLA: HAY MS DE VEINTE TESTIMONIOS QUE HABLAN DE ESAS EDADES O SOLES QUE HAN EXISTIDO. EN MUCHOS DE ELLOS SE HACE REFERENCIA A LA PAREJA DIVINA, TONANTZIN, TOTAHTZIN, NUESTRA MADRE, NUESTRO PADRE, OMETOTL, EL DIOS DUAL, A QUIEN SE ATRIBUYEN EL ORIGEN Y LAS SUCESIVAS RESTAURACIONES DEL UNIVERSO. TONANTZIN/TOTAHTZIN, NUESTRA MADRE/NUESTRO PADRE, LA SUPREMA PAREJA DIVINA, CONTINA SIENDO REVERENCIADA EN MESOAMRICA. CUANDO SE PREGUNTA A MUCHAS PERSONAS EN MXICO, INDGENAS Y MESTIZOS, A QUIN VENERAN MS CON FRECUENCIA RESPONDEN QUE EN SUS NECESIDADES RECURREN A NUESTRA MADRE DE GUADALUPE Y NUESTRO PADRE JESS.[15] REFLEXIONEMOS AHORA UN POCO MS SOBRE LA DIOSA TONANTZIN, NUESTRA MADRECITA.

3. TONANTZIN, EXPRESIN MATERNAL DE LA DIVINIDAD COMO LO HEMOS INDICADO ANTERIORMENTE CON RESPECTO A LAS DIVINIDADES MASCULINAS, IGUALMENTE EN LO QUE SE REFIERE A LAS FEMENINAS ENCONTRAMOS UN GRAN NMERO DE DIOSAS. SIN EMBARGO, MUCHOS DE LOS NOMBRES DADOS A ESTAS DEIDADES FEMENINAS TIENEN QUE VER CON LAS DISTINTAS MANERAS DE ACTUAR DE LA MISMA MADRE DE TODOS LOS DIOSES, SON ADVOCACIONES, DIFERENTES MANERAS DE LLAMARLA. OTROS NOMBRES DADOS A LAS DIVINIDADES FEMENINAS SON[16]:

CIHAUTOTL. MADRE DE LOS DIOSES, ES EL CORAZN DE LA TIERRA Y NUESTRA ABUELA. DE ELLA DEPENDE LA VIDA Y LA MUERTE. TAMBIN SE LE CONOCE COMO COATLICUE MADRE DE LOS GRANDES DIOSES HUTIZILOPOCHTLI, TEZCATLIPOCA Y QUETZALCATL. ES LA ESPOSA DEL VIEJO DIOS DEL FUEGO. SUS ATRIBUCIONES FUERON ASUMIDAS POR DIOSAS DE LA TIERRA ENTRE LAS QUE SE ENCUENTRA TONANTZIN. DIOSAS DE LA TIERRA. ESTAS DIVINIDADES COMPARTEN LOS RASGOS SIMBLICOS DE LA LUNA Y DEL FUEGO. TOCI ES NUESTRA ABUELA; CIHUACOATL ES MUJER DE LA CULEBRA; TONANTZIN ES NUESTRA MADRECITA; ILAMATECUTLI ES LA SEORA ANCIANA. ALGUNAS DE ESTAS DIOSAS ERAN REPRESENTADAS DE PREFERENCIA EN FORMA HUMANA, ATAVIADAS CON EL VESTIDO Y TOCADO DE LAS NOBLES DAMAS AZTECAS Y, A VECES, CON UN NIO EN BRAZOS. DIOSAS DE LA VEGETACIN Y DEL MAZ. EL MAZ SIENDO EL ALIMENTO BSICO DEL PUEBLO ERA IMPORTANTE QUE FUERA DIVINIZADO. XILONEN LA QUE ANDA CON MAZORCA TIERNA Y CHICOMECOATL SIETE SERPIENTE, REPRESENTAN LAS ETAPAS DEL CRECIMIENTO Y DE LA COSECHA DEL MAZ. TAMBIN EL PULQUE TENA UNA DIVINIDAD FEMENINA LLAMADA MAYAHUEL. DIOSAS DEL AGUA. LA HERMANA DE TLLOC, DIOS DE LA LLUVIA, CHALCHIUTLICUE LA DE LA FALDA DE PIEDRAS PRECIOSAS ERA LA DIOSA DE LAS AGUAS CORRIENTES, DEL MAR, ROS Y MANANTIALES. TAMBIN ESTABA HUIXTOCHUATL LA MUJER DE SAL, QUE HABA INVENTADO LA SAL Y MORABA EN LAS AGUAS SALADAS. SIN OLVIDAR A YOALTICITL MDICA DE LA NOCHE, ERA LA DIOSA DE LOS BAOS, SABEDORA DE LOS SECRETOS. OTRAS DIVINIDADES FEMENINAS. ADEMS DE LAS DIOSAS RELACIONADAS CON LOS FENMENOS NATURALES O CON ELEMENTOS DEL SUSTENTO MATERIAL, LOS NHUAS CONOCAN NUMEROSAS DIVINIDADES PROTECTORAS DE ALGN LUGAR. EN PARTICULAR ENCONTRAMOS A CHNTICO EN EL HOGAR, DIOSA PROTECTORA DEL FUEGO DEL HOGAR, DEL FOGN. EN CHALMA SE VENERABA A CHALMECACHUATL, IMAGEN DE LA DIOSA MADRE Y PROTECTORA DE LOS VIAJEROS. ITZPAPALOTL MARIPOSA DE OBSIDIANA HABA SIDO LA PROTECTORA DE LA ANTIGUA CIUDAD DE CUAHTTLAN. DE TODAS ESTAS ADVOCACIONES DADAS A LA MADRE DE TODOS LOS DIOSES SOBRESALE EL NOMBRE Y LA FIGURA DE TONANTZIN, NUESTRA [QUERIDA] MADRECITA, YA QUE ELLA REPRESENTA MEJOR QUE TODAS LAS DEMS, LA AFECCIN Y EL CARIO DE LA DIOSA POR LOS HOMBRES, POR LOS MACEHUALES[17]. LA DIOSA TONANTZIN ERA VENERADA EN EL MONTE LLAMADO TEPEYAC (DE TEPETL, MONTE Y YACATLI, NARIZ), EN LA CIMA DEL MONTE O NARIZ DEL MONTE. ERA UNA DIOSA VESTIDA DE

BLANCO QUE CARGABA UNA CUNA EN SUS ESPALDAS, COMO QUIEN TRAE A SU HIJO EN ELLA. LA FIESTA DE LA DIOSA TONANTZIN ERA LA 8 DEL CALENDARIO Y A SU FIESTA ACUDA GENTE DESDE MUCHAS LEGUAS A LA REDONDA. LOS INDIOS RECORRAN MS DE 300 LEGUAS (1 LEGUA = 5.5727 KM) Y PEREGRINABAN AUN DESDE GUATEMALA HASTA EL TEPEYAC, AL ENCUENTRO DE TONANTZIN CIHUACATL (NUESTRA QUERIDA MADRE, MUJER SERPIENTE).[18]

4. LA CONQUISTA: LOS DIOSES NOS HAN ABANDONADO? HERNN CORTS ENTRA A MXICO TENOCHTITLN EL 8 DE NOVIEMBRE DE 1519 Y POCO TIEMPO DESPUS COMIENZAN LOS COMBATES CONTRA EL IMPERIO AZTECA, CAYENDO LA CAPITAL EN MANOS DE LOS CONQUISTADORES EL 13 DE AGOSTO DE 1521. NO NOS EXTENDEREMOS A ANALIZAR LAS CAUSAS QUE HICIERON POSIBLE LA CADA DEL GRAN IMPERIO AZTECA. ENTRE LAS CUALES ES NECESARIO RECORDAR TRES ELEMENTOS IMPORTANTES: 1). LOS PRESAGIOS QUE EN AQUELLOS TIEMPOS ANUNCIABAN UN DESTINO FUNESTO PARA EL IMPERIO AZTECA; 2). EL HABER IDENTIFICADO, EN UN PRIMER MOMENTO, A LOS ESPAOLES CON EL REGRESO DE QUETZALCATL, ANUNCIADO EN LA TRADICIN, Y; 3). LAS ALIANZAS MILITARES QUE ESTABLECIERON LOS ESPAOLES CON POBLACIONES QUE ESTABAN EN GUERRA CONTRA LOS AZTECAS. ELEMENTOS QUE FACILITARON ENORMEMENTE LA CADA DE UN IMPERIO ACOSTUMBRADO A LA GUERRA. LO QUE NOS INTERESA, PARA LA FINALIDAD DE NUESTRO ESTUDIO, ES MOSTRAR LAS CONSECUENCIAS PSICOLGICAS Y RELIGIOSAS QUE SIGUIERON A LA CADA DEL IMPERIO. CON EL TRIUNFO MILITAR SOBRE MXICO TENOCHTITLN SE LLEV A CABO INMEDIATAMENTE UNA DESTRUCCIN SISTEMTICA DE TODO LO QUE TUVIERA QUE VER CON LA CULTURA AZTECA: RELIGIN, LENGUA, POLTICA, ARTE, ECONOMA, ETC. LOS ESPAOLES QUE LLEGARON EN AQUELLOS AOS SALVO RARAS EXCEPCIONES EN ALGUNOS FRAILES FRANCISCANOS QUE EMPEZARON SU LABOR DE EVANGELIZACIN NO FUERON CAPACES DE RECONOCER EN EL PUEBLO VENCIDO, LA RIQUEZA Y LOS VALORES DE SU CIVILIZACIN. EN MUY POCO TIEMPO MXICO TENOCHTITLN QUED REDUCIDO A RUINAS Y HUMILLACIN. LOS TEMPLOS FUERON INCENDIADOS, LAS DIVINIDADES DESTRUIDAS, LOS LDERES MILITARES Y RELIGIOSOS ASESINADOS, LOS POETAS Y GUARDIANES DE LA TRADICIN PERSEGUIDOS. LO PEOR PARA LOS SOBREVIVIENTES NO CONSISTA EN HABER PERDIDO LA GUERRA, SINO EN HABER PERDIDO EL SENTIDO DE LA VIDA. EL COSMOS U ORDEN [COSMOS, EN GRIEGO SIGNIFICA ORDEN, HARMONA] DEL MUNDO HABA CAMBIADO. LA COSMOVISIN AZTECA, CENTRADA Y REGIDA POR LOS DIOSES, HABA PERDIDO SU FUNDAMENTO. DNDE ESTABAN LOS DIOSES QUE TANTO LOS HABAN PROTEGIDO? LOS HABAN ABANDONADO A SU SUERTE, LES

HABAN DADO LA ESPALDA, LOS HABAN IGNORADO. OCTAVIO PAZ COMENTA EN EL LABERINTO DE LA SOLEDAD: EL DRAMA DE ESTA CONCIENCIA QUE VE DERRUMBARSE TODO EN TORNO SUYO, Y EN PRIMER TRMINO SUS DIOSES, CREADORES DE LA GRANDEZA DE SU PUEBLO. () CUAUHTMOC Y SU PUEBLO MUEREN SOLOS, ABANDONADOS DE AMIGOS, ALIADOS, VASALLOS Y DIOSES. EN LA ORFANDAD. [19] A LA CADA DEL IMPERIO AZTECA SIGUE UNA DEPRESIN EXISTENCIAL EN SUS SOBREVIVIENTES. UNA BSQUEDA DE IDENTIDAD Y DE RAZONES QUE PERMITAN SEGUIR VIVIENDO EN ESE MUNDO DE CAOS Y DE CONFUSIN. NGEL MARA GARIBAY Y MIGUEL LEN-PORTILLA RECOPILAN ALGUNOS POEMAS DE AQUELLOS AOS QUE SIGUIERON A LA DERROTA. EL PRIMERO SERA ESCRITO MENOS DE DOS AOS DESPUS DE LA CONQUISTA Y AS SE EXPRESA: LLORAD, AMIGOS MOS, TENED ENTENDIDO QUE CON ESTOS HECHOS HEMOS PERDIDO LA NACIN MEXCATL. EL AGUA SE HA ACEDADO, SE ACED LA COMIDA! ESTO ES LO QUE HA HECHO EL DADOR DE VIDA EN TLATELOLCO. EL SEGUNDO, ESCRITO EN 1524, AS DESCRIBE LA DESGRACIA DE SU PUEBLO: EN LOS CAMINOS YACEN LOS DARDOS ROTOS, LOS CABELLOS ESTN ESPARCIDOS. DESTECHADAS ESTN LAS CASAS, ENROJECIDOS TIENEN SUS MUROS. GUSANOS PULULAN POR LAS CALLES Y PLAZAS, Y EN LAS PAREDES ESTN SALPICADOS LOS SESOS. ROJAS ESTN LAS AGUAS, ESTN COMO TEIDAS, Y CUANDO LAS BEBIMOS, ES COMO SI BEBIRAMOS AGUA DE SALITRE. GOLPEBAMOS, EN TANTO LOS MUROS DE ADOBE, Y ERA NUESTRA HERENCIA UNA RED DE AGUJEROS. CON LOS ESCUDOS FUE SU RESGUARDO, PERO NI CON ESCUDOS PUEDE SER SOSTENIDA SU SOLEDAD.[20] QU HACER? HACA DNDE DIRIGIRSE? SI LOS DIOSES LOS HABA ABANDONADO QUEDABA LA POSIBILIDAD DE BUSCAR REFUGIO EN LA MADRE DE LOS DIOSES, EN LA PARTE FEMENINA DE LA DUALIDAD, EN TONANTZIN [NUESTRA QUERIDA MADRECITA], SMBOLO DEL AMOR Y TERNURA POR LOS HOMBRES. NO ES POR LO TANTO DE EXTRAAR QUE EN AQUELLOS AOS SOMBROS, Y DE DESCONCIERTO, LAS PEREGRINACIONES AL TEPEYAC EN BUSCA DE CONSUELO SE MULTIPLICARAN. ESTO PARA DESAGRADO DE LOS ESPAOLES, QUE VEAN EN AQUELLAS MANIFESTACIONES RELIGIOSAS, SUPERSTICIN E IDOLATRA.

II. LA VIRGEN DE GUADALUPE, NUESTRA MADRE 1. EL NICAN MOPOHUA: NO ESTOY YO AQU QUE SOY TU MADRE?

DIEZ AOS DESPUS DE LA CADA DE MXICO TENOCHTITLN, Y EN EL MISMO CERRO TEPEYAC DONDE LOS MEXICAS SEGUAN ADORANDO A LA DIOSA TONANTZIN, SUCEDI UN ACONTECIMIENTO INESPERADO QUE VINO A CAMBIAR EL DESTINO DE MXICO. A DARLE NUEVAMENTE ESPERANZA, DIGNIDAD, ORGULLO, RECONCILIACIN CON SU PASADO Y PROYECCIN DE UN AVENIR. A UN MACEHUAL, DE NOMBRE JUAN DIEGO, SE LE APARECI UNA SEORA DEL CIELO LLAMADA GUADALUPE, QUE COINCIDA EN MUCHOS ASPECTOS CON LA DIOSA TONANTZIN. SEORA CELESTIAL QUE SE PRESENTA COMO MADRE DE DIOS Y QUE VIENE PARA DAR AMOR Y CONSUELO A LOS HABITANTES DE ESA REGIN Y A TODOS AQUELLOS QUE LA INVOQUEN. RELATO RELIGIOSO-CULTURAL DE LAS APARICIONES CONOCIDO COMO NICAN MOPOHUA, POR LAS DOS PRIMERAS PALABRAS EN NHUATL CON QUE INICIA SU NARRACIN: AQU SE CUENTA[21]. NO NOS DETENDREMOS A COMENTAR CON DETALLE EL RELATO OFICIAL DE LAS APARICIONES, YA QUE ESA NO ES LA FINALIDAD DEL PRESENTE ESTUDIO. SINO QUE ANALIZAREMOS MS BIEN, CMO EL MENSAJE RECIBIDO EN 1531 VINO A CAMBIAR EL DESTINO DEL PUEBLO DERROTADO, CONVIRTINDOSE EN GERMEN DE LO QUE HOY CONOCEMOS COMO MXICO. MENSAJE GUADALUPANO QUE EST AL ORIGEN DE LA NUEVA NACIN MESTIZA, FRUTO DE LA MEZCLA FORZADA Y VIOLENTA ENTRE ESPAOLES Y MEXICANOS. SLO RECORDAREMOS MUY BREVEMENTE EL CONTENIDO DEL TEXTO EN CUESTIN. EL NICAN MOPOHUA ESCRITO EN NHUATL MUY PROBABLEMENTE POR ANTONIO VALERIANO EN 1556, Y PUBLICADO POR LUIS LASSO DE LA VEGA EN 1649[22], ES UN MANUSCRITO DE 36 PGINAS QUE NARRA LAS CUATRO APARICIONES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE A UN INDIO LLAMADO JUAN DIEGO EN EL CERRO DEL TEPEYAC, ANTES DE QUEDAR PLASMADA SU IMAGEN EN EL AYATE DE STE. PRIMERA APARICIN: LA SEORA DEL CIELO SE LE APARECE A JUAN DIEGO EN EL TEPEYAC UN DA SBADO MUY TEMPRANO Y, UTILIZANDO LAS MISMAS ADVOCACIONES QUE LOS NATURALES DE MXICO DABAN A SUS DIOSES, LE DICE QUE ELLA ES LA MADRE DE DIOS, Y LE PIDE QUE L SEA SU MENSAJERO ANTE EL OBISPO PARA DECIRLE QUE ELLA QUIERE QUE EN ESE LUGAR SE LE CONSTRUYA UN TEMPLO, PARA EN L MOSTRAR Y DAR TODO SU AMOR A LOS QUE ACUDAN A ELLA. JUAN DIEGO HABLA CON EL OBISPO, FRAY JUAN DE ZUMRRAGA, PERO STE NO LE CREE[23]. SEGUNDA APARICIN: ESE MISMO DA POR LA TARDE, JUAN DIEGO DICE A LA VIRGEN QUE EL OBISPO NO LE CREY, Y QUE ES MEJOR POR LO TANTO QUE ELLA ESCOJA A OTRO MENSAJERO, YA QUE L ES UN MACEHUAL, NO ES NADIE. LA VIRGEN NO ACEPTA Y LE PIDE QUE L MISMO VUELVA A INTENTARLO. AL DA SIGUIENTE, DOMINGO, JUAN DIEGO HABLA CON EL OBISPO QUIEN NO LE VUELVE A CREER Y LE PIDE UNA SEAL. TERCERA APARICIN: EL MISMO DOMINGO JUAN DIEGO HABLA CON LA VIRGEN Y LE COMENTA QUE EL OBISPO LE PIDE UNA PRUEBA. LA VIRGEN LE DICE QUE REGRESE AL DA SIGUIENTE POR ELLA. SIN EMBARGO AL SIGUIENTE DA, LUNES, EL TO DE JUAN DIEGO, JUAN BERNARDINO, AMANECE GRAVEMENTE ENFERMO. EL DA MARTES JUAN

DIEGO VA A BUSCAR UN SACERDOTE PARA QUE AUXILIE ESPIRITUALMENTE A SU TO. JUAN DIEGO, QUE TIENE QUE PASAR POR EL TEPEYAC, RODEA EL CERRO PARA EVITAR QUE LA SEORA DEL CIELO LO VEA Y LO DISTRAIGA DE LA TAREA QUE EN ESOS MOMENTOS LE PREOCUPA. CUARTA APARICIN: LA VIRGEN SE LE APARECE Y LO CONFORTA PARA QUE NO SE PREOCUPE POR LA SALUD DE SU TO, NI POR CUALQUIER OTRA PENA QUE LO AFLIJA, LE DICE: NO ESTOY YO AQU QUE SOY TU MADRE?. Y LO MANDA A CORTAR FLORES AL CERRO PARA LLEVARLAS COMO SEAL AL OBISPO. JUAN DIEGO CUMPLE LA MISIN DE LA VIRGEN Y AL MOSTRAR LAS FLORES AL PRELADO, LA IMAGEN DE LA GUADALUPANA QUEDA GRABADA EN SU AYATE.

2. TONANTZIN-GUADALUPE: EL NACIMIENTO DE UNA NACIN MESTIZA LAS APARICIONES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE, EN EL CERRO DEL TEPEYAC EN DICIEMBRE DE 1531, CONSTITUYEN EL GERMEN DE LO QUE POCO A POCO SER LA NUEVA NACIN MEXICANA. MS ALL DEL DEBATE ENTRE APARICIONISTAS Y ANTIAPARICIONISTAS, NOS PARECE QUE HAY ALGO QUE NO SE PUEDE NEGAR Y ES EL AMOR Y LA DEVOCIN GUADALUPANA EN LA CONCIENCIA COLECTIVA DE NUESTRO PAS[24]. COMO LO REMARCA OCTAVIO PAZ: TONANTZIN/GUADALUPE () CAUTIV EL CORAZN DE TODOS. FUE UNA VERDADERA APARICIN, EN EL SENTIDO NUMINOSO DE LA PALABRA: UNA CONSTELACIN DE SIGNOS VENIDOS DE TODOS LOS CIELOS Y TODAS LAS MITOLOGAS, DEL APOCALIPSIS A LOS CDICES PRECOLOMBINOS Y DEL CATOLICISMO MEDITERRNEO AL MUNDO IBRICO PRECRISTIANO. EN ESA CONSTELACIN CADA POCA Y CADA MEXICANO HA LEDO SU DESTINO. [25] EN MUY POCO TIEMPO, DESPUS DE LAS APARICIONES, EL TEPEYAC SE CONVIRTI EN EL CENTRO DE PEREGRINACIN Y DE DEVOCIN MARIANA MS GRANDE DE MXICO, Y POSTERIORMENTE EN UNO DE LOS MS IMPORTANTES A NIVEL MUNDIAL. ANTE TAL FENMENO, TAN MASIVO DE ACEPTACIN RELIGIOSA (POR PARTE DE LOS INDIOS, MESTIZOS, CRIOLLOS Y ESPAOLES), NOS PODEMOS PREGUNTAR: LO OCURRIDO DIEZ AOS DESPUS DE LA CONQUISTA DE MXICO-TENOCHTITLN NO FUE TRAMADO Y PLANEADO POR LOS FRAILES MISIONEROS CON EL FIN DE EVANGELIZAR AL PUEBLO RECIN CONQUISTADO? O INVERSAMENTE: NO SE TRAT DE UNA CREACIN DE LOS MISMOS INDIOS MEXICAS ANTE LA SITUACIN DE ORFANDAD ANTE LA CUAL SE ENCONTRABAN? PARA RESPONDER A ESTAS PREGUNTAS NOS PARECE IMPORTANTE RECORDAR EL CONTEXTO DE SUMISIN, Y AN MS DE EXTERMINIO, EN QUE SE ENCONTRABA LA CULTURA MEXICANA EN AQUEL TIEMPO.

AOS DESPUS DE LAS APARICIONES, VARIOS ESTUDIOSOS DE LAS DOS TRADICIONES: LA INDGENA Y LA ESPAOLA, COMENZARON A REMARCAR LAS SEMEJANZAS Y COINCIDENCIAS ENTRE LA DIOSA TONANTZIN ADORADA POR LOS AZTECAS Y LA VIRGEN DE GUADALUPE APARECIDA A JUAN DIEGO. SE HA LLEGADO A HABLAR DE UNA ESPECIE DE SINCRETISMO RELIGIOSO Y DE INCULTURACIN EVANGLICA. EL CONTENIDO DE ESTAS EXPRESIONES QUE DENOTAN EN NUESTROS DAS UN INTENTO DE DIALOGO, DE RESPETO Y DE VALORACIN POR LA CULTURA/RELIGIN DEL OTRO NO SOLAMENTE NO ERA CONOCIDO POR LOS INDIOS Y ESPAOLES DE AQUELLOS PRIMEROS AOS DE LA CONQUISTA; SINO QUE ADEMS NO ENTRABA EN SUS ESQUEMAS IDEOLGICOS, Y ESTO DE AMBAS PARTES. NO HAY QUE OLVIDAR QUE EL ENCUENTRO ENTRE ESAS DOS CIVILIZACIONES, LA AZTECA Y LA ESPAOLA, SE DA EN MOMENTOS DE GLORIA Y DE EXPANSIN POR PARTE DE AMBAS CULTURAS. ESPAA ACABABA DE LIBERARSE DE LOS MUSULMANES, Y CON LA AS LLAMADA REINA ISABEL LA CATLICA SE ESTABA LLEVANDO A CABO, EN ESPAA, UNA ESPECIE DE PURIFICACIN DE LA RELIGIN CATLICA DE TODA FORMA DE SUPERSTICIN Y PAGANISMO; POR LO TANTO NO ES CREBLE QUE ELLOS MISMOS HUBIERAN BUSCADO ALGUNA FORMA DE SINCRETISMO CON LA NUEVA CULTURA Y RELIGIN DOMINADA. NO HAY QUE OLVIDAR TAMBIN QUE CON LOS FRAILES MISIONEROS LLEGARON INQUISIDORES Y GUARDIANES DE LA ORTODOXIA DE SU RELIGIN. POR OTRA PARTE LOS AZTECAS SE ENCONTRABAN EN UN MOMENTO DE EXPANSIN GEOGRFICA Y MILITAR, QUE LOS HACA CONSIDERARSE COMO UN IMPERIO FUERTE Y ORGULLOSO DE ELLOS MISMOS Y DE SUS TRADICIONES. ANTE TAL SITUACIN HISTRICA DE RIVALIDAD ES DIFCIL IMAGINAR QUE EN TAN POCO TIEMPO, ALGUIEN ES DECIR ALGN HABITANTE DE MXICOTENOCHTITLN, SEA INDIO O ESPAOL (EN EL MOMENTO DE LAS APARICIONES LOS PRIMEROS MESTIZOS Y CRIOLLOS TENDRAN APROXIMADAMENTE DIEZ AOS DE EDAD) HUBIERA SIDO CAPAZ DE REALIZAR TAL PRODIGIO CULTURAL Y TEOLGICO: LA FUSIN, O LA SNTESIS, DE LO MEJOR DE LAS DOS CULTURAS EN EL MENSAJE Y LA IMAGEN DE NUESTRA SEORA DE GUADALUPE. EL SOCILOGO FRANCS TZVETAN TODOROV, EN SU LIBRO LA CONQUISTA DE AMRICA. LA CUESTIN DEL OTRO, DESCRIBE PRECISAMENTE LA OPRESIN Y EL DESPRECIO QUE LLEVARON A CABO LOS ESPAOLES HACA LAS CULTURAS RECIN CONQUISTADAS. EL ENCUENTRO ENTRE LOS AZTECAS Y LOS ESPAOLES ESTUVO MEDIATIZADO POR LA AMBICIN DEL ORO Y DE RIQUEZAS POR PARTE DE LOS EUROPEOS. LOS ANIQUILARON POR QU? () [LOS ESPAOLES] CON POCAS EXCEPCIONES, SIEMPRE SE REFIEREN A OBJETOS: LA ARQUITECTURA DE LAS CASAS, LAS MERCANCAS, LAS TELAS, LAS JOYAS. CORTS A QUIEN SE PUEDE COMPARAR CON EL TURISTA DE HOY EN DA, QUE ADMIRA LA CALIDAD DE LAS ARTESANAS CUANDO VIAJA POR FRICA O ASIA, SIN QUE POR ELLO LO ROCE SIQUIERA LA IDEA DE COMPARTIR LA VIDA DE LOS ARTESANOS QUE PRODUCEN ESOS OBJETOS CAE EN XTASIS FRENTE A

LAS PRODUCCIONES AZTECAS, PERO NO RECONOCE A SUS AUTORES COMO INDIVIDUALIDADES HUMANAS QUE SE PUEDEN COLOCAR EN EL MISMO PLANO QUE L. [26]

ES VERDAD QUE AFORTUNADAMENTE HUBO ALGUNOS ESPAOLES CASOS EXCEPCIONALES QUE SUPIERON RECONOCER Y APRECIAR NO SLO LA CULTURA, DE LA NACIN RECIN CONQUISTADA, SINO TAMBIN LA SABIDURA Y DIGNIDAD DE LOS CREADORES DE LA MISMA. ENTRE ELLOS ES JUSTO MENCIONAR A RELIGIOSOS COMO ANTONIO DE MONTESINOS, PEDRO DE CRDOBA, BARTOLOM DE LAS CASAS, JULIN GARCS, TORIBIO DE BENAVENTE Y VASCO DE QUIROGA, ENTRE OTROS MS, QUE SUPIERON DEFENDER LA VIDA Y LOS DERECHOS DE LOS INDIOS DEL AS LLAMADO NUEVO MUNDO. SIN EMBARGO, PODEMOS DECIR QUE EN GENERAL, LA IGLESIA COMO INSTITUCIN ESTUVO ALIADA AL PODER Y A LA CONQUISTA. LA ESPADA Y LA CRUZ SE UNIERON PARA EXPLOTAR A LOS NATIVOS DEL IMPERIO CONQUISTADO. BASTA RECORDAR LA FAMOSA CONTROVERSIA DE VALLADOLID, ENCUENTRO TEOLGICO DE GRAN IMPORTANCIA, CELEBRADO EN ESPAA ENTRE 1550 Y 1551, ENTRE LOS TELOGOS BARTOLOM DE LAS CASAS Y JUAN GINS DE SEPLVEDA, PARA DAR LEGITIMIDAD A LA CONQUISTA, EVANGELIZACIN Y DOMINIO, DE LOS ESPAOLES SOBRE LOS INDIOS. POR TODO LO ANTERIOR NOS PARECE DIFCIL SOSTENER QUE EL MENSAJE GUADALUPANO SEA UN PRODUCTO NICAMENTE HUMANO. QU QUEREMOS DECIR? LA MARIOFANA (MANIFESTACIN DE LA VIRGEN MARA) EN EL TEPEYAC SE PRESENTA COMO UN MILAGRO (DEL LATN MIRACULUM ACONTECIMIENTO MARAVILLOSO).[27] ES DECIR COMO UNA INTERVENCIN SOBRENATURAL, DESCONOCIDA E INEXPLICABLE CIENTFICAMENTE Y QUE TIENE UNA SIGNIFICACIN ESPIRITUAL. LOS AZTECAS, HIJOS DEL SOL Y DE LA DIVINIDAD, ENCUENTRAN EN TONANTZIN-GUADALUPE SU RAZN DE SER, SU ESPERANZA, SU DIGNIDAD; LOS DIOSES NO LOS HABAN ABANDONADO PERO ERA NECESARIO RELACIONARSE CON ELLOS DE OTRA MANERA. DEL HENOTESMO, DE LOS SACRIFICIOS HUMANOS, Y DEL DOMINIO EJERCIDO A OTROS PUEBLOS, HABR QUE PASAR AL MONOTESMO, AL RESPETO DEL OTRO, Y A LA FRATERNIDAD HUMANA, INCLUSO CON AQUELLOS QUE POR ENTONCES LOS DOMINAN. POR SU PARTE, LOS ESPAOLES DEBERN APRENDER A VIVIR SU RELIGIN DE MANERA DISTINTA. YA NO ALIADA AL PODER SINO AL SERVICIO DEL INDIO, ES DECIR DEL EXPLOTADO, UNA RELIGIN RESPETUOSA DEL OTRO, DE SU CULTURA Y DEL RESPETO POR SU VIDA. TONANTZIN-GUADALUPE VIENE A PONER LA RELIGIN Y LA CULTURA AL SERVICIO DEL HOMBRE Y NO A LA INVERSA. LA MONTAA DEL TEPEYAC SE CONVIERTE EN EL NUEVO SINA DESDE DONDE DIOS HABLA A SU PUEBLO PARA DARLE CONSUELO ANTE LOS SUFRIMIENTOS INFLIGIDOS POR EL FARAN EN EGIPTO Y CONDUCIRLO A UNA TIERRA NUEVA Y LIBRE.[28]

EL 12 DE DICIEMBRE DE 1531 INICIA EL GERMEN DE LO QUE SER UNA NUEVA NACIN. UNA NACIN MESTIZA HECHA DE CULTURA INDIA Y ESPAOLA; DE TRADICIN Y NOVEDAD, A EJEMPLO DE NUESTRA MADRE TONANTZIN-GUADALUPE: UNA MADRE NATURAL Y SOBRENATURAL, HECHA DE TIERRA AMERICANA Y TEOLOGA EUROPEA.[29] SIN EMBARGO HABR QUE SABER NACER, ACEPTAR NUESTRO NACIMIENTO, NO RENEGAR NUESTROS ORGENES AMERICANOS Y EUROPEOS: MESTIZOS. HIJOS DE UNA VIOLACIN HUMANA ES CIERTO, PERO TAMBIN DE UNA VOCACIN DIVINA. TONANTZIN, REPRESENTADA CON UNA CUNA EN SUS ESPALDAS COMO PARA ESPERAR EL NACIMIENTO DE SU HIJO, HA LLEGADO TRANSFORMADA EN LA PERSONA DE GUADALUPE. LA VIRGEN MORENA DEL TEPEYAC EST EMBARAZADA Y VA A DAR A LUZ NO SLO AL HIJO DE DIOS, SINO A LA NACIN MEXICANA. ES IMPORTANTE CONSTRUIRLE UN TEMPLO EN DONDE ELLA PUEDA CONCEBIR, TRAERNOS AL MUNDO. EL TEMPLO NO SE REDUCE AL ESPACIO GEOGRFICO DE UN LUGAR CONSTRUIDO EN EL TEPEYAC, SINO QUE ES SMBOLO DE UN NUEVO MUNDO, DE UNA NUEVA SOCIEDAD EN LA QUE LOS HOMBRES PODAMOS VIVIR Y RESPETARNOS COMO HERMANOS. SIN EMBARGO HABR QUE SABER ELEGIR ENTRE EL RENCOR Y LA RECONCILIACIN. UNA DECISIN QUE SEGUIMOS ARRASTRANDO A TRAVS DE LA HISTORIA, COMO LO REMARCA OCTAVIO PAZ: ENTRE LA CHINGADA Y TONANTZIN/GUADALUPE OSCILA LA VIDA SECRETA DEL MESTIZO.[30]

3. HIJOS DE LA CHINGADA O DE TONANTZIN-GUADALUPE? EN 1950 OCTAVIO PAZ PUBLICABA EL LABERINTO DE LA SOLEDAD, UN ENSAYO SOBRE LA BSQUEDA DE NUESTRA IDENTIDAD MEXICANA. EN SU CAPTULO: LOS HIJOS DE LA MALINCHE, PAZ ANALIZA LA BSQUEDA DE LA MATERNIDAD EN LA CONCIENCIA POPULAR MEXICANA. ESTO A PARTIR DEL ESTUDIO DE LAS EXPRESIONES: LA CHINGADA Y SER HIJOS DE LA CHINGADA. ANALICEMOS PRIMERO EL ESTUDIO DE PAZ ANTES DE PROPONER NUESTRA INTERPRETACIN. QU O QUIN ES LA CHINGADA? EN MXICO ES UNA PALABRA MGICA QUE PUEDE TENER DIFERENTES SIGNIFICADOS, PERO EN LOS QUE SIEMPRE EST PRESENTE LA IDEA DE AGRESIN Y VIOLENCIA CAUSADA AL OTRO. LO CHINGADO ES LO PASIVO, LO INERTE Y ABIERTO, POR OPOSICIN A LO QUE CHINGA, QUE ES ACTIVO, AGRESIVO Y CERRADO. EL CHINGN ES EL MACHO, EL QUE ABRE. LA CHINGADA, LA HEMBRA, LA PASIVIDAD PURA, INERME ANTE EL EXTERIOR.[31] HAY UNA DIALCTICA ENTRE ESTAR CERRADOS Y SER FUERTES (CHINGAR) O; ESTAR ABIERTOS Y SER DBILES (SER CHINGADOS). LA CHINGADA ES LA MADRE ABIERTA, VIOLADA O BURLADA POR LA FUERZA. EL HIJO DE LA CHINGADA ES EL ENGENDRO DE LA VIOLACIN, DEL RAPTO O DE LA BURLA. SI SE COMPARA ESTA EXPRESIN CON LA ESPAOLA, HIJO DE PUTA, SE ADVIERTE INMEDIATAMENTE LA

DIFERENCIA. PARA EL ESPAOL LA DESHONRA CONSISTE EN SER HIJO DE UNA MUJER QUE VOLUNTARIAMENTE SE ENTREGA, UNA PROSTITUTA; PARA EL MEXICANO ES SER FRUTO DE UNA VIOLACIN.[32] ALGO IMPORTANTE EN TODO ESTO SON LOS PAPELES QUE JUEGAN EL PADRE Y LA MADRE. EL PRIMERO APARECE AFIRMANDO SU SUPERIORIDAD Y LA SEGUNDA HUMILLADA. QU TIENE QUE VER TODO ESTO CON LA IDENTIDAD DEL MEXICANO? OCTAVIO PAZ ESTABLECE UNA RELACIN CON LA CONQUISTA. LOS ESPAOLES (FIGURA PATERNA: EL CHINGN) VIOLAN A LA NACIN MEXICANA (FIGURA MATERNA: LA CHINGADA), DANDO COMO RESULTADO LA POBLACIN MESTIZA (EL HIJO: HIJOS DE LA CHINGADA). LA FIGURA DE LA MALINCHE, O DOA MARINA, REPRESENTA A LAS INDIAS QUE HAN SIDO VIOLADAS Y UTILIZADAS POR LOS ESPAOLES. Y AL IGUAL QUE EL HIJO NO PERDONA A LA MADRE QUE LO HA ABANDONADO PARA IRSE EN BUSCA DEL PADRE, EL PUEBLO MEXICANO NO PERDONA LA TRAICIN DE LA MALINCHE. LA MALINCHE REPRESENTA LA ELECCIN DE LO EXTRANJERO EN DETRIMENTO DE LO NACIONAL. PARA PAZ, EL GRITO: VIVA MXICO HIJOS DE LA CHINGADA! ES UNA EXPRESIN DE LA VOLUNTAD MEXICANA DE VIVIR CERRADOS AL EXTERIOR, S, PERO SOBRE TODO, CERRADOS FRENTE AL PASADO. EN ESE GRITO CONDENAMOS NUESTRO ORIGEN Y RENEGAMOS DE NUESTRO HIBRIDISMO.[33] ES COMO UN REPLEGARSE Y ENCERRARSE EN NOSOTROS MISMOS FRENTE AL AGRESOR. A QUIN DIRIGIMOS ESE GRITO? A LOS EXTRANJEROS O A LOS MALOS MEXICANOS QUE QUIERAN OFENDER Y VOLVER A VIOLAR NUEVAMENTE A NUESTRA MADRE. ES UN GRITO QUE SURGE DEL FONDO DE LA CONCIENCIA Y DEL PASADO, Y DA A ENTENDER QUE EN MXICO NO HEMOS OLVIDADO LO QUE PAS EN LA CONQUISTA, SOMOS HIJOS DE UNA VIOLACIN. PARA PAZ, MIENTRAS NO HAYAMOS SUPERADO ESE SENTIMIENTO DE SER EL FRUTO DE UNA VIOLACIN, Y NO NOS HAYAMOS RECONCILIADO CON NUESTRO PASADO, SEGUIREMOS SUFRIENDO Y BUSCANDO NUESTRA PROPIA IDENTIDAD. EL MEXICANO NO QUIERE SER NI INDIO NI ESPAOL. TAMPOCO QUIERE DESCENDER DE ELLOS. LOS NIEGA. Y NO SE AFIRMA EN TANTO QUE MESTIZO COMO ABSTRACCIN: ES UN HOMBRE. SE VUELVE HIJO DE LA NADA. L EMPIEZA EN S MISMO. () DE AH QUE EL SENTIMIENTO DE ORFANDAD SEA EL FONDO CONSTANTE DE NUESTRAS TENTATIVAS POLTICAS Y DE NUESTROS CONFLICTOS NTIMOS. MXICO EST TAN SOLO COMO CADA UNO O DE SUS HIJOS. EL MEXICANO Y LA MEXICANIDAD SE DEFINEN COMO RUPTURA Y NEGACIN. Y, ASIMISMO, COMO BSQUEDA, COMO VOLUNTAD POR TRASCENDER ESE ESTADO DE EXILIO.[34] NOS PARECE QUE LOS ANLISIS DE OCTAVIO PAZ PRESENTAN EL ORIGEN DEL MEXICANO A PARTIR DE UNA RELACIN DE CONFLICTO INICIAL, DE UNA VIOLACIN ECHA A LA MADRE SIMBOLIZADA EN LA FIGURA DE LA MALINCHE (L RECUERDA QUE EL PINTOR JOS CLEMENTE OROZCO EN UNO DE SUS MURALES REPRESENTA A LA MALINCHE COMO LA EVA

MEXICANA[35]). SIN EMBARGO NO COINCIDIMOS DEL TODO CON ESTA INTERPRETACIN, QUE NOS PARECE TIENE UN FONDO EDPICO. ES DECIR DE LUCHA POR LA POSESIN SEXUAL DE LA MADRE ENTRE EL PADRE Y EL HIJO. TEMA ANALIZADO POR FREUD PARA EXPLICAR LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD EN LAS DIFERENTES ETAPAS DEL DESARROLLO HUMANO[36]. CONSIDERAMOS QUE SI BIEN DURANTE LOS PRIMEROS AOS DE LA CONQUISTA LOS ANTIGUOS MEXICANOS VIVIERON UNA ETAPA DE INCERTIDUMBRE, DE ORFANDAD Y DE VACIO; CON LA LLEGADA DE LA VIRGEN DE GUADALUPE SE INSTAURA UNA ARMONA NUEVA EN LA COSMOVISIN DEL MEXICANO. POR OTRA PARTE, INCLUSO ANTES DE LAS APARICIONES DE LA VIRGEN EN EL TEPEYAC, HAY UNA CONCIENCIA DE IMPOTENCIA ANTE EL EXTRANJERO ES CIERTO, PERO TAMBIN DE DIGNIDAD EN LA CADA. NO TODAS LAS MUJERES FUERON MALINCHES Y COLABORARON CON LOS ESPAOLES, ES DECIR SE DEJARON VIOLAR, TAMBIN HUBO HEROICA RESISTENCIA POR PARTE DE MUJERES Y HOMBRES QUE COMO CUAUHTMOC PREFIRIERON MORIR ANTES QUE CEDER AL EXTRANJERO. COMO EL MISMO PAZ LO RECUERDA EN SU TEXTO: CUAUHTMOC Y DOA MARINA SON AS DOS SMBOLOS ANTAGNICOS. [37] POR OTRA PARTE NO COINCIDIMOS TAMPOCO CON PRESENTAR A LA VIRGEN DE GUADALUPE COMO UNA MADRE-VIRGEN-CERRADA EN CONTRAPOSICIN A LA MALINCHE: MADRE-VIOLADA-ABIERTA. YA QUE ESTA DICOTOMA CORRE EL RIESGO DE HACERNOS CAER EN UN MANIQUESMO, BUENOS-MALOS, CHINGN-CHINGADOS (YA QUE SI BIEN HUBO MALINCHES DEL LADO MEXICANO TAMBIN EXISTIERON, AFORTUNADAMENTE, BARTOLOMS DE LAS CASAS POR PARTE DE LOS ESPAOLES), QUE NOS IMPIDE APRECIAR LA COMPLEJIDAD DEL MESTIZAJE. EN LA MISMA LNEA, LA VIRGEN DE GUADALUPE NO ES PURA PASIVIDAD, COMO LO SEALA OCTAVIO PAZ, GUADALUPE ES LA RECEPTIVIDAD PURA Y LOS BENEFICIOS QUE PRODUCE SON DEL MISMO ORDEN: CONSUELA, SERENA, AQUIETA, ENJUGA LAS LGRIMAS, CALMA LAS PASIONES. LA CHINGADA ES AN MS PASIVA.[38] A LA RESISTENCIA DEL INDIO ANTE LA CONQUISTA, DE LA QUE HABLBAMOS ANTERIORMENTE, VIENE A SUMARSE EL MENSAJE Y LA PRESENCIA DE LA VIRGEN DE GUADALUPE. ELLA NO ES SLO UN PAO DE LGRIMAS QUE VIENE A ENJUGAR ROSTROS SUFRIENTES, SINO QUE VIENE A DEVOLVERNOS UN ROSTRO (MIXTZIN) Y UN CORAZN (MOYOLLOTZIN) A LOS HABITANTES DE ESTAS TIERRAS, A DARLES DIGNIDAD. ROSTRO Y CORAZN, PALABRAS QUE SIGNIFICAN EL DESCUBRIR LA PROPIA PERSONALIDAD, UNA IDENTIDAD PROPIA, EN LA CULTURA AZTECA. LA VIRGEN TIENE UN ROSTRO Y UN CORAZN, ES DECIR UNA IDENTIDAD, QUE LE RECONOCE JUAN DIEGO CUANDO LE DICE: POR FAVOR, PERDNAME, DAR PENA CON ESTO A TU ROSTRO, A TU CORAZN. Y LA VIRGEN POR SU PARTE TAMBIN RECONOCE LA IDENTIDAD DEL INDIO CUANDO LE CONTESTA: QUE NO SE PERTURBE TU ROSTRO, TU CORAZN[39] LA VIRGEN NO EST CERRADA (PASIVIDAD PURA) SINO QUE EST ABIERTA, SIN EMBARGO NO HA SIDO ABIERTA, O VIOLADA, POR LOS ESPAOLES (COMO DOA MARINA), SINO QUE HA SIDO FECUNDADA POR DIOS Y POR LA

CULTURA AZTECA. ELLA ES LA MADRE DEL DIOS VERDADERO, DADOR DE LA VIDA, IPALNEMOHUANI, INVENTOR DE LA GENTE, TEYOCOYANI, DUEO DEL CERCA Y DEL JUNTO, TLOQUE NAHUAQUE, DUEO DE LOS CIELOS, ILHUICAHUA, DUEO DE LAS SUPERFICIES TERRESTRES, TLALTICPAQUE.[40] ES UNA MADRE UNIVERSAL, QUE VIENE A RECONCILIAR Y NO A DIVIDIR A LOS HOMBRES, DESEA QUE TANTO LOS INDIOS COMO LOS ESPAOLES APRENDAMOS A VIVIR COMO HERMANOS. ES IMPORTANTE REMARCAR, ENTRE TANTOS SIMBOLISMOS DEL NICAN MOPOHUA, QUE SI AL PRINCIPIO EL INDIO (JUAN DIEGO) EST DE RODILLAS ANTE EL ESPAOL (FR. JUAN DE ZUMRRAGA) PARA SUPLICARLE QUE LO ESCUCHE; AL FINAL DEL RELATO ES EL ESPAOL QUIEN SE ARRODILLA ANTE EL INDIO Y ANTE EL TESTIMONIO RELIGIOSO-CULTURAL QUE STE LE PRESENTA: LA TILMA. LAS BARRERAS RACIALES Y RELIGIOSAS PARECEN ROMPERSE, EL OBISPO PIDE AL INDIO HOSPEDARSE EN SU PALACIO, EN LO QUE LE CONSTRUYE UN TEMPLO A LA SEORA DEL CIELO. NO HAY CERRAZN O VIOLACIN EN ESTA NARRACIN SINO BSQUEDA DE FRATERNIDAD Y RECONOCIMIENTO DE LA IDENTIDAD DEL OTRO/A.

CONCLUSIN INICIAMOS NUESTRO ESTUDIO INDICANDO QUE LA BSQUEDA DE LA IDENTIDAD MEXICANA SU FECHA DE NACIMIENTO, NO HABRA QUE SITUARLA EN LOS ACONTECIMIENTOS QUE AHORA CELEBRAMOS, 200 AOS DE INDEPENDENCIA Y 100 AOS DE REVOLUCIN. IDEALES DE LIBERTAD Y DE JUSTICIA QUE AN NO SE HAN CUMPLIDO PLENAMENTE. SINO MS BIEN HABRA QUE BUSCARLA, NO EN ACONTECIMIENTOS BLICOS QUE NOS LLEVAN A CONSIDERARNOS COMO EL FRUTO DE UNA VIOLACIN: SER HIJOS DE LA CHINGADA, COMO LO INTERPRETA OCTAVIO PAZ, SINO DE RECONCILIACIN CON EL EXTRANJERO Y CON NOSOTROS MISMOS: SER HIJOS DE TONANTZIN-GUADALUPE. DESGRACIADAMENTE, COMO LA GEOPOLTICA MUNDIAL LO DEMUESTRA, NUESTRA NACIN NO ES LA NICA QUE SE HA FORMADO COMO RESULTADO DE UNA CONQUISTA Y DE UNA INVASIN. ESPAA MISMA Y MUCHAS OTRAS NACIONES SE HAN IDO FORMANDO HISTRICAMENTE A PARTIR DE LUCHAS Y CONQUISTAS. EL SER HIJOS DE UNA VIOLACIN NO ES NUESTRO SIGNO DISTINTIVO DE NACIMIENTO, SINO LA MANERA COMO NOS SITUAMOS EN EL MUNDO. MXICO COMENZ A NACER CUANDO EMPLEANDO TODA SU SABIDURA Y CULTURA MILENARIA ACEPT AL OTRO, AL EXTRANJERO. DIFCIL APRENDIZAJE EN EL QUE TUVIMOS QUE DEJAR SANGRE, SUDOR Y LGRIMAS. TRABAJO DE PARTO POR CONCEBIR UN NUEVO MXICO YA NO BASADO EN LA FUERZA DE LA GUERRA DEL TODOS CONTRA TODOS, SINO DE LA FRATERNIDAD. NO SE NACE EL DA EN QUE SE APRENDE A DECIR YO SOY, AUTARQUA DEL SUJETO QUE IGNORA AL OTRO Y QUE LLEVA A LA

GUERRA, SINO CUANDO SOMOS CAPACES DE RECONOCIMIENTO DE LA ALTERIDAD DEL OTRO.

DECIR

ERES,

CON LA LLEGADA DE LOS ESPAOLES A MXICO EN 1519, Y MS AN CON LA LLEGADA DE CRISTBAL COLN A AMRICA EL 12 DE OCTUBRE DE 1492, SE LES BRIND A LOS SERES HUMANOS DE AQUEL ENCUENTRO UNA POSIBILIDAD NICA DE CRECIMIENTO A PARTIR DE LAS DIFERENCIAS. LAMENTABLEMENTE MUY POCOS LA SUPIERON APROVECHAR. PUDO MS LA BSQUEDA DE UNA IDENTIDAD ENTENDIDA COMO MISMIDAD, ES DECIR COMO ASIMILACIN Y POSESIN DE LAS COSAS Y AN MS DE LOS SERES HUMANOS A MI MUNDO, A MI YO, A MI EGO; QUE EL RESPETO DEL OTRO, DE SU CULTURA, VALORES, ETC. NO SOMOS HIJOS DE LA CHINGADA, SINO DE AQUELLA TONANTZIN-GUADALUPE QUE NOS ENSE A INTEGRAR LO MEJOR DEL OTRO/A PARA CREAR ALGO NUEVO, UNA NACIN MESTIZA. SI ES AS, EL GERMEN DE LO QUE AHORA SOMOS HABR QUE SITUARLO EL 12 DE DICIEMBRE DE 1531, CUANDO UNA SEORA DEL CIELO, ENVUELTA EN NUESTRA CULTURA, NOS ENVA AL EXTRANJERO PARA PEDIRLE, Y MS AN, EXIGIRLE JUSTICIA. UNA PETICIN QUE NO TIENE COMO BASE LA FUERZA DE LAS ARMAS SINO DE LA DIGNIDAD. ES CON LA HUMILDAD DE UN RAMO DE FLORES QUE JUAN DIEGO SE PRESENTA AL OBISPO PARA PEDIRLE UN ORDEN NUEVO EN SU PAS (SIMBOLIZADO CON LA CONSTRUCCIN DE UN TEMPLO, LUGAR EN EL QUE ELLA PUEDA MOSTRAR Y DAR TODO SU AMOR A INDIOS, ESPAOLES, Y A CUANTOS LA INVOQUEN). EL MENSAJE Y LA TILMA GRABADA DE LA VIRGEN DE GUADALUPE REPRESENTAN LA POSIBILIDAD DE VIVIR DE OTRA MANERA. NO CENTRADOS EN EL EGOSMO (AS SEAMOS MEXICANOS, ESPAOLES, ESTADOUNIDENSES, ETC.) SINO EN EL RESPETO Y RECONOCIMIENTO DEL OTRO/A. CAMINO DE RECONOCIMIENTO Y DE JUSTICIA EN EL QUE, POR LO MENOS EN MXICO, AN TENEMOS MUCHO QUE AVANZAR.

RESUMEN
EN EL AO 2010 CELEBRAMOS EN MXICO DOSCIENTOS AOS DEL INICIO DE NUESTRA INDEPENDENCIA AS COMO CIEN AOS DEL COMIENZO DE LA REVOLUCIN. DOS ACONTECIMIENTOS HISTRICOS QUE HAN MARCADO PROFUNDAMENTE NUESTRA HISTORIA Y NUESTRA IDENTIDAD NACIONAL. SIN EMBARGO LA REALIDAD ACTUALIDAD QUE VIVIMOS EN MXICO DESPUS DEL TRIUNFO DE ESAS DOS GESTAS HISTRICAS NOS MUESTRA QUE NO HAY MUCHO QUE FESTEJAR. SEGUIMOS SIENDO UN PAS DEPENDIENTE A INTERESES ECONMICOS EXTRANJEROS, Y LA JUSTICIA SOCIAL EST TODAVA MUY ALEJADA DE LA MAYOR PARTE DE LA POBLACIN. SIN EMBARGO HAY UN ELEMENTO RELIGIOSO QUE NOS RECUERDA QUE EL MESTIZAJE ENTRE INDIOS Y ESPAOLES DEBE SER

FUENTE DE ENRIQUECIMIENTO Y NO DE CONFLICTO. LAS APARICIONES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE EN EL CERRO DEL TEPEYAC, EN 1531, NOS ABREN UN NUEVO CAMINO DE RECONOCIMIENTO DE LA ALTERIDAD DEL OTRO, A PESAR DE O MS BIEN DICHO GRACIAS A LAS DIFERENCIAS.

NOTAS [1] Cf. T. HOBBES, Leviatn, Ed. Tecnos, Madrid 1965. Ver en particular, parte I: Del hombre. [2] S. FREUD, El malestar de la cultura, en Obras completas, vol. III, Biblioteca Nueva, Madrid 1968, 35. [3] Cf. Algunos textos de reflexin que se publicaron con motivo de los 500 aos de la llegada de los espaoles al continente Americano (1492-1992): L. ZEA (comp.), Quinientos aos de historia, sentido y proyeccin, FCE, Coleccin Tierra Firme, Mxico 1991; AAVV, Nuestra Amrica frente al V centenario. Emancipacin e identidad de Amrica Latina (1492-1992), Ed. Joaqun Mortiz / Plantea, Mxico 1989; J. G. LLOSA, Identidad e historia de Amrica Latina, Ed. Diana, Mxico 1992; A. GOMEZ-MLLER, Alteridad y tica desde el descubrimiento de Amrica, Ed. Akal, Madrid 1997; A. GOMEZ-MLLER (Sous la direction de), Penser la rencontre de deux mondes. Les dfis de la dcouverte de lAmrique, PUF, Paris 1993. [4] Por citar slo algunos ejemplos: Telmex, Televisa, TV Azteca, Coca-Cola, entre muchas ms. [5] J. LAFAYE, Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional, Prefacio de Octavio Paz, FCE, Mxico 2006 (1 reimpresin), 21. [6] M. LEON-PORTILLA, Tonantzin Guadalupe. Pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el Nican mopohua, FCE, Mxico 2001, 14-15. [7] Se pueden citar como ejemplo dos actividades recientes en torno al centenario bicentenario y su relacin con la Virgen de Guadalupe: la primera es la serie de transmisiones por radio y televisin del ciclo: Discutamos Mxico, 200 aos orgullosamente mexicanos. Nos referimos a la emisin transmitida el 16 de Febrero de 2010 (por canal 11): El guadalupanismo en el imaginario nacional. Con la participacin de Jorge E. Traslosheros, J. Cuadriello y Jacques Lafaye. El segundo ejemplo son las conferencias organizadas por la Universidad Intercontinental, Cd. de Mxico, en el marco de los festejos del bicentenario: Guadalupe: Identidad y liberacin. Lectura histrica y teolgica., del 9 al 11 de Marzo de 2010.

[8] E. CORETH, Dios en la historia del pensamiento filosfico, Ed. Sgueme, Salamanca 2006, 14. Podemos afirmar que lo religioso existe porque hay una estructura antropolgica basada en una relacin con lo sagrado. Como lo indica el historiador de religiones Mircea Eliade: En una palabra, lo sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia. En los niveles ms arcaicos de la cultura, el vivir del ser humano es ya de por s un acto religioso, pues tomar el alimento, ejercer la sexualidad y trabajar son actos que poseen un valor sacramental. Dicho de otro modo: ser -o ms bien hacerse- hombre significa ser religioso. M. ELIADE, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, Vol. I, De la prehistoria a los misterios de Eleusis, Ed. Cristiandad, Madrid 1978, 15. [9] L. SJOURN, Pensamiento y religin en el Mxico antiguo, 30 Lecturas mexicanas, FCE/SEP, Mxico 1984, 63. [10] M. ELIADE, Lo sagrado y lo profano, Ed. Paids, Barcelona 1998, 73. [11] Werner JAEGER, La teologa de los primeros filsofos griegos, FCE, Mxico 1980, p. 15. [12] Henotesmo (del griego Hn = uno y Thos = dios). Trmino acuado por Max Mller para designar la forma religiosa primitiva, en la cual. Aunque existan muchos dioses, slo uno tiene la supremaca. En E. ROYSTON PIKE, Diccionario de religiones, FCE, Mxico 2005, 211. Ver: M. H. XOCHITIOTZIN, El henotesmo nahuatlaca y los nombres de Dios, en F. X. SNCHEZ HERNNDEZ (Coord.), Cmo hablar de Dios al hombre de hoy? Un desafo para la filosofa del siglo XXI, Ed. UPM, Mxico 2006, 45-56 [13] D. MUOZ CAMARGO, Descripcin de la Ciudad y Provincia de Tlaxcala (Relaciones Geogrficas del Siglo XVI) c. 1583, Fol. 138v-139r, p. 188-189, citado por M. H. XOCHITIOTZIN, en Cmo hablar de Dios?, 49. [14] Cf. C. RAMOS ROSETE, Introduccin a la cosmovisin nhuatl, Ed. UPAEP, Puebla 2006, 89-92, y; B. SPRANZ, Los dioses en los cdices mexicanos del grupo borgia, FCE, Mxico 2006. [15] M. LEN-PORTILLA y E. SHORRIS, Antologa y nueva palabra. Antologa de la literatura mesoamericana, desde los tiempos precolombinos hasta el presente, Ed. Aguilar, Mxico 2004, 22-23. [16] Cf. J. M. SPERMN V, Expresiones maternales en la religin nhuatl en: AAVV, Las doctrinas y el culto mariano hoy, Ed. Centro Mariano de los Siervos de Mara, Mxico 1989, 137-155, y; B. SPRANZ, Los dioses en los cdices [17] Cfr. Audio-libro: La pirmide y la catedral Encuentro o contienda? Casete X: De Tonantzin a la Guadalupana: Mxico, Guiones, S. SARMIENTO, F. RODRGUEZ y C. ESPERN, Supervisor del texto Mtro. Enrique Luengo Gonzlez, Audio-libros, Mxico 1989.

[18] R. NEBEL, Santa Mara Tonantzin Virgen de Guadalupe. Continuidad y transformacin religiosa en Mxico, FCE, Mxico 2005, 90. [19] O. PAZ, El laberinto de la soledad, FCE, Mxico 2004 [1 edicin 1950], 105. [20] M. LEN-PORTILLA, Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la conquista, UNAM, Mxico 1989 [1 edicin 1959], XVI-XVII por los dos poemas. [21] Entre algunas traducciones del nhuatl (lengua en que fue escrito el relato) al castellano, proponemos la traduccin literal y a la vez potica de M. LEN PORTILLA en su texto, Tonantzin Guadalupe, 91-159. [22] En su libro Tonantzin Guadalupe, Miguel Len-Portilla, antes de presentar su traduccin del Nican mopohua, analiza el origen histrico del texto. Su autor y fecha de composicin. Llegando a la conclusin de que es un texto que tuvo que haber sido redactado por un gran conocedor no slo de la lengua, sino sobre todo de la cultura nhuatl. Coincidiendo con otros historiadores como Edmundo OGorman, de que fue el indio Antonio Valeriano (1522/1526 1605) quien lo escribi. Valeriano fue uno de los primeros alumnos del Colegio de la Santa Cruz, y tuvo como maestros a los frailes Andrs de Olmos y Bernardino de Sahagn. Este ltimo se refera a Valeriano como el principal y ms sabio de sus alumnos. (p. 34). Valeriano escribi el texto no como invencin personal sino como recopilacin de testimonios que ya existan en aquella poca: En realidad ms que inventar una historia, pudo conjugar varias tradiciones. Era un hecho como lo refirieron los declarantes ese ao de 1556 que la ermita atraa mucha gente, indios y espaoles. (p. 46). Un elemento importante que es necesario remarcar, en el estudio realizado al Nican mopohua por Miguel Len-Portilla, es la gran semejanza que guarda el relato de las apariciones con los Huehuehtlahtolli, discursos de la sabidura nhuatl, que existan en el siglo XVI. Algunos de estos discursos fueron recuperados, precisamente, por los frailes Andrs de Olmos y Bernardino de Sahagn. En su Historia de la literatura nhuatl, expres Garibay que el Nican mopohua es muestra del lenguaje noble y cuidado: Ningn macehual pudo hablar as [nadie del pueblo pudo expresarse de ese modo]. En su contextura general no difiere [el Nican mopohua] de la manera usada en los Cantares mexicanos o en los Huehuehtlahtolli. (p. 22). Para una confrontacin con los Cantares mexicanos y los Huehuehtlahtolli se puede ver: M. LON-PORTILLA, Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares, FCE, Mxico 2005; M. LEN-PORTILLA y L. SILVA GALEANA, Huehuehtlahtolli. Testimonios de la antigua palabra, SEP-FCE, Mxico 1991, y; M. RUIZ BAULS, El Huehuehtlahtolli. Como discurso sincrtico en el proceso evangelizador novohispano del siglo XVI, Bulzoni Editore, Roma 2009. [23] Ya que las apariciones ocurren en 1531, es decir tan slo diez aos despus de la cada de Mxico-Tenochtitln, pocas personas eran bilinges (castellano-nhuatl o viceversa) y podan servir como intrpretes. El obispo Fray Juan de Zumrraga no logr aprender el idioma de los nativos, como l mismo lo escriba tres aos antes de morir: No sabemos qu pasto pueda dar a sus ovejas, el pastor que no las entiende. Por tal motivo, quien le sirvi de interprete para dialogar con el indio Juan Diego, fue el diacono espaol Juan Gonzlez y Garca (1510(?)-1590), que haba llegado de Espaa al Nuevo mundo entre 1526 a 1529, y que decidi entrar a la orden de los franciscanos, aprendi muy bien el

nhuatl y resida en la casa del obispo para ayudarlo como interprete y para continuar su formacin sacerdotal. El ms importante acontecimiento en la vida del padre Gonzlez fue el haber sido el primer espaol en or de voz del propio vidente, la narracin de las apariciones de Santa Mara en el Tepeyac, al fungir como intrprete de la lengua nhuatl del obispo electo Zumrraga. I. L. VELZQUEZ Y MORALES, El siervo de Dios cannigo Juan Gonzlez y Garca, intrprete del dilogo entre San Juan Diego y Fray Juan de Zumrraga y Flores, en AAVV, Historia desconocida. Una aportacin a la historia de la Iglesia en Mxico, Libro anual 2008, Ed. Minos III Milenio, Mxico 2009, 69 por las dos citas. [24] Cf. La serie de testimonios, fotos, artesanas, etc., recopilados por C. ZAREBSKA, en su libro: Guadalupe, Ed. Almadia, Mxico 2002. [25] O. Paz, Quetzalcatl y Guadalupe, 21. [26] T. TODOROV, La conquista de Amrica. La cuestin del otro, Ed. Siglo XXI, Mxico 1987, 139. [27] Cf. Voz milagro, en: E. ROYSTON PIKE, Diccionario de religiones, FCE, Mxico 2005, 313. [28] Para una lectura del Nican mopohua desde una perspectiva indgena, consultar: C. SILLER, Guadalupe: luz y cambio de nuestra realidad. Traduccin, lectura y comentario del Nican mopohua, CENAMI, Mxico, 1985; C. SILLER, El Nican Mopohua. La Evangelizacin Guadalupana. Ediciones CENAMI, Mxico 1984. Y sobre la simbologa del Nican Mopohua en relacin a la dignidad del indio, consultar el excelente artculo del P. Eleazar Lpez Hernndez, considerado el padre de la teologa india: El paradigma guadalupano. Aporte a la misionologa universal, en www.sedosmission.org/site/index.php?option=com_docman, en donde el P. Eleazar Lpez dice: En la Virgen de Guadalupe los mexicanos, aunque golpeados en el cuerpo por la conquista y la colonia, pudimos conservar el alma propia, que no qued del todo vencida, y que sigue siendo nuestro reducto de lucha. Por eso, se puede afirmar que en 1531 nacimos como pueblo guadalupano, es decir, nos hicimos Juan Diegos para resistir a los proyectos de muerte que sucesivamente otros imponen sobre nuestras espaldas. Y tambin: Ch. P. GODNEZ MUNGUA, Hablar de Dios a los indgenas?, en Cmo hablar de Dios al hombre de hoy?, 131-136 [29] O. PAZ, Quetzalcatl y Guadalupe, 22. [30] O. PAZ, Quetzalcatl y Guadalupe, 22. [31] O. PAZ, El laberinto de la soledad, 85. [32] O. PAZ, El laberinto de la soledad, 87-88. [33] O. PAZ, El laberinto de la soledad, 95.

[34] O. PAZ, El laberinto de la soledad, 96-97. [35] Mural que se encuentra en la Escuela Nacional Preparatoria. [36] El perodo de manifestacin del complejo de Edipo coincide con la llamada etapa flica (pregenital) del desarrollo de la libido, es decir aproximadamente entre los 3 y los 5 aos de edad. [37] O. PAZ, El laberinto de la soledad, 94-95. [38] O. PAZ, El laberinto de la soledad, 94. [39] M. LEN-PORTILLA, Tonantzin Guadalupe, 113 y 133. [40] M. LEN-PORTILLA, Tonantzin Guadalupe, 101-103.