Teologa Protestante

La Ley en Colosenses: del eiro,grafon toi/j do,gmasin al

P o s i c i o n e s y C u e s t i o n a m i e n t o s Te o l g i c o s
Por A. Corts R.
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sabba,twn:

anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, 15y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. 16 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, 17todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Vers. 2. 14-17

Qu fue clavado en la cruz? Es una de las preguntas que sobresalen al leer dicho pasaje; ms an: Es el acta de los decretos una referencia a la Ley de Dios? O el meollo de disputa: Dice claramente este texto que el sbado, mandamiento central del declogo, fue anulado junto con otras ordenanzas? Infiere el apstol que ya que ahora somos libres de la maldicin de la ley, contraria a nosotros, por lo tanto, no hay restricciones en el estilo de vida del cristiano? No pareciera representar mucha dificultad la interpretacin del estudiado pasaje de Colosenses (2:14-17), cosa que para algunos es claramente fcil: el acta de los decretos representa los Diez Mandamientos que ya fueron abolidos en la cruz; para otros: los sbados ah mencionados se refieren a los sbados ceremoniales, muy distintos a los sbados semanales Cabe destacar que cada diferente posicin tambin guarda sus propios matices y reas grises dentro de la interpretacin que se le da a dicho pasaje; ejemplo de ello ser visto en las tendencias que estudiaremos brevemente. En su mayora, todos los autores estn de acuerdo en que esta discusin del apstol hacia los colosenses est enmarcada dentro del contexto de las enseanzas helensticas, prcticas msticas orientales, y legalismo como veremos ms adelante, con las que estos primeros cristianos se haban viciado. No obstante, qu es lo que tiene que decir la posicin bautista y evanglica protestante respecto a los aspectos importantes del texto? PRIMER TENDENCIA: CONVERGENTE POSICIN BAUTISTA Y EVANGLICA PROTESTANTE Reflejando el pensamiento bautista, el telogo y escritor W. Wiersbe, en el The Bible Exposition Commentary (Christians: Beware!),1 dice que Pablo, en el pasaje a los colosenses, est dando tres importantes verdades que debemos considerar para disfrutar de la plenitud de Cristo, a saber: 1) La base para la libertad: vista en la persona y el trabajo de Jesucristo, lo cual nos dice que ya no estamos bajo la Ley sino bajo la gracia como norma de vida. Por lo cual, dicho autor se aventura a decir que los creyentes gentiles en Colosia nunca estuvieron bajo la Ley de Moiss, ya que esa ley fue dada exclusivamente a Israel,2 y era extrao que ahora, siendo ya cristianos, se quisieran someter al legalismo judo.3 2) La esclavitud del legalismo: las regulaciones legalistas, segn el pensamiento bautista, tienen que ver con la comida y la bebida, y esto es algo
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Wiersbe, Warren W (1996). The Bible Exposition Commentary. Wheaton, Ill: Victor Books. Col 2.16 Ibid. Pg. 340 3 Ntese que el autor, sin siquiera hacer primero una diferenciacin acerca de qu tipo de ley, regulacin o decreto se est refiriendo el apstol, da por hecho de que se habla aqu de la Ley de Moiss, por lo cual se arma de valor para hablar de legalismo: la persona que juzga a un creyente porque el tal no vive bajo las leyes judas en realidad est juzgando a Jesucristo, dice (ver notas.)

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que Jess puso en claro al decir que lo que importa, lo que contamina, no es lo que entra sino lo que sale; es el corazn que hace que la persona sea espiritual o no espiritual (Mat. 15:1-20). Pero el legalismo no slo implica comida sino tambin das: El Antiguo Testamento Judo ordenaba guardar el sbado semanal, el cual era el sptimo da de la semana Es errado decir que el domingo es el sbado cristiano [ya que ste es] el da del Seor, el primer da de la semana, el da que conmemora la victoriosa resurreccin de Cristo4 Por lo tanto, siguiendo el pensamiento bautista, la Ley no era ms que un maestro para entrenar al discpulo Israel en su niez como nacin para la venida del Mesas, pero ahora esta ley no es necesaria.5 3) La bendicin de la gracia: la Ley no era ms que una sombra de los buenos tiempos por venir, pero la realidad es Cristo. Acorde con la tendencia anteriormente discutida, John Walvoord 6, otro renombrado telogo y escritor, pero ahora de la lnea evanglica protestante, sostiene puntos de vista similares a W. Wiersbe, aunque su teologa en cuanto al pasaje de Colosenses raye un tanto en el exceso, identifica de manera singular al movimiento evanglico protestante moderno. Walvoord, en el The Bible Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures, hablando especficamente de Colosenses 2:11-17, afirma categricamente: El legalismo est mal: la realidad est en Cristo. Al hablar del eiro,grafon toi/j do,gmasin, es decir, del acta de los decretos, que menciona el apstol, el citado autor sostiene que la Ley era una cuenta de endeudamiento, y la gente, incapaz de pagar esta deuda, se constituan en delincuentes, pero Cristo tom este cargo criminal y lo clav en la cruz con su muerte Ahora los cristianos estn libres de esos requerimientos legalistas, as que nadie, dice el autor, debe juzgarte por lo que comes o bebes porque los cristianos estn libres7porque de hecho todo lo que Dios cre debe ser recibido con accin de gracias. Tambin, al hablar de las lunas nuevas y sbados, se menciona que hay algunos que traen a los cristianos bajo la esclavitud de la Ley porque hacen distinciones artificiales entre la ley ceremonial y la ley moral, y de esta forma dicen que el sbado no est abolido. Y para justificar lo falso de la doctrina del sbado, Walvoord menciona cinco razones: 1) El mandamiento del sbado es el nico que no se repite en el Nuevo Testamento. 2) Los primeros cristianos siguiendo la resurreccin y aparicin de Cristo en domingo, se reunan en este da. 3) La Biblia en ningn lado hace distincin de lo moral y lo ceremonial. 4) Este pasaje de Colosenses claramente condena a aquellos que ordenan la obediencia del sbado. 5) El mismo Pablo lo menciona: el sbado era slo sombra de las cosas por venir. Una vez encuentras a Cristo, no se necesita ms seguir la sombra 8 SEGUNDA TENDENCIA: POSICIN ADVENTISTA: DIVERGENTE. PROGRESIVOS CONVENCIONALES Es difcil imaginar que dentro del adventismo haya ms de una tendencia; la primera de ella ms parecida a la que sostienen los evanglicos protestantes y bautistas, tiene como

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Ibid. 345 Ibid. 348 6 Walvoord, John F., Zuck, Roy B. (1985); Dallas Theological Seminary: The Bible Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures. Wheaton, IL: Victor Books.
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Ibid. 226 Ibid. 230.

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representante a Robert D. Brinsmead 9, fundador de la revista La Verdad Presente10; la segunda, es la sostenida por Samuele Bacchiocchi, escritor del conocido libro From Sabbath to Sunday . Brinsmead, en su artculo Sabbatarianism Re-examined11de la revista Verdict (ahora llamada The Present Truth- La Verdad Presente), habla de la carta de Pablo a los Colosenses, y se pregunta:
Qu significa Colosenses 2:14?Los puritanos, que eran grandes sabatistas, hicieron valerosos esfuerzos para probar que este pasaje se refiere solamente a la ley ritual. Se sintieron constreidos a hacer esto para mantener su defensa del sabatismo y su oposicin al antinomianismo. Tradicionalmente, los Adventistas del Sptimo Da tambin han seguido esta interpretacin.

El problema con esta interpretacin, segn el mismo autor, es que Pablo no establece una distincin clara entre la ley moral y la ley ceremonial, puesto que siempre trata el tema de la Ley en su totalidad y no da ninguna frmula para establecer qu partes son ceremoniales y qu partes son morales por mucho que temamos al antinomianismo, no podemos escapar a la declaracin de Pablo de que las ordenanzas de la ley mosaica han sido clavadas en la cruz12. Hablando acerca de la palabra usada por Pablo en este pasaje, a saber cheirographon, critica a los adventistas, pero especialmente a Bacchocchi en su libro From Sabbath to Sunday, diciendo que no cabe en la mente Bacchiocchi la idea de que Dios clave la Ley mosaica slo para quitar la culpa del hombre 13 y que los puritanos, y los Adventistas del Sptimo Da que los siguen, han argido que Pablo no est hablando del sbado del Declogo, sino slo de los sbados de la ley ceremonial. Como argumento fuerte, el mismo autor menciona que cada vez que el Antiguo Testamento relaciona la celebracin de la luna nueva con el sbado, como en Colosenses 2:16, se refiere al sbado semanal (2 Reyes 4:23; 1 Crnicas 23:31; 2 Crnicas 2:4; Nehemas 10:33; Isaas 1:13; 66:23; Ezequiel 45:17; 46:1; Oseas 2:11; Ams 8:5)14, y que sabbaton es slo una de varias palabras griegas que son plurales en forma pero algunas veces singulares en significado. Ningn erudito informado puede considerar seriamente el argumento de que el sabbaton de Colosenses 2:16 es plural y que, por lo tanto, debe referirse a los sbados ceremoniales de Levtico. por lo tanto, no podemos evitar la conclusin de que Colosenses 2:16 se refiere al sbado semanal.15 La conclusin de todo este enredo del autor es que el sbado fue abolido en la cruz. El apstol no estaba hablando de la perversin de la observancia del sbado (como lo sostiene Bacchiocchi) sino de que se hiciera de la celebracin del sbado una ley que obligue la conciencia... El sbado que era una verdadera sombra de Cristo ya no es obligatorio para la conciencia. Veamos ahora el estudio de Samuele Bacchiocchi dado a este pasaje. Pues bien, Robert D. Brinsmead arguye y lo dice tomando los mismos argumentos de Bacchiocchi que ya que el sbado y no los sbados es a lo que el apstol est haciendo referencia, ste por lo tanto qued
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Brinsmead, primer apasionado defensor de la Ley, y posteriormente acrrimo enemigo de sta, y de las doctrinas del Santuario entre otras, fue considerado como hereje por Desmond Ford, el mismo Hans LaRondelle, y Edward Heppenstall, quienes tambin fueron sus mximos oponentes. Brinsmead, liberal, progresivo, poltico, ateo actualmente, (ver en la Wikipedia) cree ahora que el medio-ambientalismo es la nueva religin 10 Supuestamente auspiciada por The "Gospel Friends Christian Fellowship", que es una asociacin de Adventistas del Sptimo Da Evanglicos, comprometidos con la verdad, en sus doctrinas abogan por los fundamentos de la reforma, basados de manera particular en Lutero (Sola Gratia, Sola Fide, Solo Christo, Sola Scriptura), aunque la teologa calvinista tambin es tomada en cuenta. 11 Tomado de la revista VERDICT: Duranbah Road, Duranbah NSW 2487, AUSTRALIA June 1981. En lnea: http://www.quango.net/brinsmead/Sabbatarian.htm
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Ibid. Bacchiocchi prefiere la traduccin de pagar por los pecados, reduciendo la palabra a su uso comn; Briansmead arguye que no se puede reducir esta palabra a su uso comn como un mero pagar, ya que si bien fue escrita, pero escrita por la mano divina, no la humana. 14 Ibid. 15 Ibid.

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abolido o clavado en la cruz; no obstante, S. Bacchiocchi, aunque si bien acepta que el sabaton no se refiere a los sbados ceremoniales sino al sbado semanal, l dice que el problema de los colosenses estaba en la perversin que haban hecho tanto de este da as como de las fiestas y lunas nuevas; fiestas que en s, aunque sombra de lo venidero, no tenan ningn sentido peyorativo.16 Sobre la misma lnea de pensamiento, Bacchiocchi insistentemente dice que el eiro,grafon toi/j do,gmasin se refiere a un certificado de deuda un acuerdo escrito un libro que contiene el registro de pecado En el judasmo, se describe la relacin entre el hombre y Dios como la de un deudor y su acreedor cuando el hombre peca, Dios o un ngel escribe la deuda de muerte, pero cuando ste se arrepiente, la deuda es borrada17 De esta manera, Bacchiocchi asevera que la ley de Moiss no es el libro de los registros. Por lo tanto, el documento clavado en la cruz no contiene la ley ceremonial o moral sino slo el registro de nuestros pecados, lo cual reafirma la esencia del evangelio de que Cristo muri por nuestros pecados, pero no tiene nada que ver con la Ley o el sbado.18 Ya definido que es el sbado y no los sbados a los que alude Pablo aqu, surge la pregunta: Cul era el problema con los colosenses entonces y la relacin de stos con el sbado mencionado aqu? La hereja colosense era que observaban el sbado no como un smbolo de la creacin o redencin sino como una manera de honrar a los elementos de la naturaleza, da en el cual podan ayunar y estar en contacto con los seres msticos o celestiales, da de ayuno, no de festividad, pervertido por sus observancias, y una manera como podan ganar el favor divino.19 Conclusin: para Bacchiocchi, el sbado no est abolido, no fue clavado en la cruz, la ley ceremonial no es mencionada en Colosenses, ms bien el acta de los decretos se refiere a la cancelacin de nuestros pecados en la cruz. Qu dicen los adventistas convencionales de esta posicin? Elena de White en Patriarcas y Profetas, hablando de Colosenses 2:14, menciona que
muchos confunden estos dos sistemas y se valen de los textos que hablan de la ley ceremonial para tratar de probar que la ley moral fue abolida La distincin entre los dos sistemas es clara. El sistema ceremonial se compona de smbolos que sealaban a Cristo, su sacrificio y su sacerdocio. Esta ley ritual, con sus sacrificios y ordenanzas, deban los hebreos seguirla hasta que el smbolo se cumpliera en la realidad de la muerte de Cristo Tal es la ley que Cristo quit de en medio y clav en la cruz. (Col. 2: 14.)20

Tomando en consideracin lo mencionado arriba, vemos claramente, que E. White, contraria a la posicin de Bacchiocchi, seala que la Ley en Colosenses era la ley ritual, no la simple Acta o libro de Registros de Pecados como lo sustenta Bacchiocchi; la autora no slo sostiene que esa era la ley ceremonial sino que fue clavada en la cruz. (Cmo se puede entender esta discrepancia?) El Comentario Bblico Adventista prefiere ahorrarse la discusin en cuanto a si es la ley ceremonial la que fue clavada en la cruz y simplemente aade algo parecido a lo discutido por Bacchiocchi:
Histricamente los adventistas han afirmado que los sbados de Col. 2: 16 son esas 212 grandes fiestas anuales de los judos, que prefiguraban o eran sombra (Col. 2: 17) del sacrificio de Cristo Lo que claramente puede deducirse del contenido de la epstola es que las enseanzas a las cuales Pablo se opona aumentaban la importancia del ritualismo, 215 quitndole as a Cristo el lugar principal que le correspondaEl
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Bacchiocchi, Samuel (1977): From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. The Pontifical Gregorian University Press). 339-369 17 Ibid. 344 18 Ibid. 352 19 Ibid. 362 20 White, Elena (1995). Patriarcas y Profetas. Academy Enterprises, Inc. 6200 Academy Lane 380.

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tema de Colosenses es la autntica libertad del cristiano, quien no necesita cumplir con ceremonias y rituales a fin de obtener la salvacin ni la aceptacin ante Cristo, pues el Seor Jess ha triunfado y ha borrado el pagar Pablo ataca a quienes pretenden mejorar lo que Dios ha enseado. Y sobre todo se opone a quienes enseaban que los colosenses deban poner su fe en esas prcticas y no en Cristo, quien haba borrado el pagar (Col. 2: 14), haba triunfado sobre las potestades (2: 15) y haba hecho la paz mediante su sangre (1: 20).21

CONCLUSIN En este estudio de Colosenses 2:14-17 hemos descubierto que entre las tendencias o posiciones analizadas, se encuentran, especialmente de la lnea evanglica protestante, quienes abogan por la abrogacin de una ley que incluye de manera especial al sbado semanal, arguyendo que la Ley, la cual no se toman tiempo para analizar a la luz del pasaje en cuestin, se refiere a la ley moral, contradicindose al decir que el apstol nunca hace una clara distincin entre lo moral y lo ceremonial (entonces, cmo saben que los sbados aludidos ah en Colosenses se refieren al sbado semanal?); estos mismos tachan de legalistas a quienes obligan a otros a guardar el sbado y a abstenerse de ciertos alimentos (ver parte de arriba donde se discute dicha tesis). Por otro lado, la posicin de los adventistas progresivos, que tiene como su mejor exponente a Robert Daniels Brinsmead. Como hemos visto, para l, la ley ceremonial fue clavada en la cruz, y la referencia a los sbados en Colosenses tiene necesariamente que ver con los sbados semanales, razn por la cual puede concluir que el sbado, cual mandamiento clavado en la cruz, era slo una sombra y que no es obligatorio para la conciencia. Finalmente, es importante mencionar, la posicin convencional de los adventistas con sus dos matices: la primera, la interpretacin bacchiocchiana de que las regulaciones mencionadas en Colosenses se refiere absolutamente a un pagar y que el sbado o los sbados mencionados se refieren al sbado semanal, aunque difiere de Brinsmead al decir que ese sbado referido aqu no fue prohibido, condenado o abolido por Pablo; la segunda, se refiere a la posicin sostenida por Elena de White y dems telogos contemporneos, a saber, que lo aludido por el apstol en Colosenses 2: 14-17 se refiere sin lugar a dudas a la ley ceremonial, clavada en la cruz, lo cual inclua a los sbados ceremoniales, que eran nicamente sombra de lo porvenir. Cmo conciliar estos dos ltimos matices aparentemente contradictorios? Algunos parecen ya aceptar una u otra. J. Ogwing, parece reforzar la posicin bacchiocchiana al decir, que Cristo compara nuestra necesidad de perdn con la de una persona que necesita que le anulen una deuda. Recordemos que l nos ense a orar: Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12).22 Otro autor, G. Cabrera, habla de los sbados ritualesque eran sombras de Cristo, porque en ellos deban ofrecerse sacrificios por el pecado, en representacin del futuro sacrificio expiatorio de Nuestro Seor. En cambio, el sbado semanal nada tiene de sombra de Cristo, porque fue instituido antes de la entrada del pecado en la tierra....23 As, difcil es tomar una postura respecto a qu tendencia es la ms acertada. Tradicionalmente se nos ha enseado que estos versculos en la carta a los Colosenses se refieren a la ley ceremonial, posicin aceptada por Elena de White; no obstante, con la interpretacin de Bacchiocchi, un erudito de renombre, resulta muy difcil definirse. Cmo usar argumentos tales como Levtico 23, aplicados a Colosenses, en cuanto a la distincin del sbado semanal y los sbados ceremoniales, cuando no se est seguro a qu elemento se est refiriendo el apstol?
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Comentario Bblico Adventista (Tomo vii, pgs. 204-7

Ogwyn, John H. Colosenses 2:14 y la doctrina del anticristo. En lnea: http://www.mundomanana.org/download/articulos/colosenses/colosenses.pdf 23 Cabrera, Giovanni: La ley y el sbado de Jehov. En lnea: www.monografias.com

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A todo esto, de lo que s debemos estar seguros es que si, como algunos han aludido, el pasaje paulino se refiriera a la Ley, sta nunca podra ser contraria a nosotros. Nehemas 9: 13-14 dice: Les diste juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos. Les ordenaste guardar tu santo sbado. David canta: he amado tus mandamientos ms que el oro, y ms que oro muy puro (Sal. 119:27). A la verdad, podemos decir como el mismo apstol escribe en Romanos 7: 12, que el mandamiento es santo, justo y bueno.