1

2
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0h, ciistalina fuente,
si en esos tus semblantes plateauos
foimases ue iepente
los ojos ueseauos
que tengo en mis entiaas uibujauos!

SAN }0AN BE LA CR0Z, Cntico espiiitual


Relacionaua con la fe, la geogiafia uel cueipo humano se muestia iica en lugaies. Pies que anuan o uesanuan
veieuas, manos que agaiian o sueltan, oiuos que escuchan o estn ceiiauos. ..Peio piobablemente no haya otio
lugai con un papel tan peculiai como los ojos. Antes uel contacto fisico -y contanuo con que tambin hay ojos
ciegos-, ellos son los vigias encaigauos ue vislumbiai cuanuo an estn lejos tanto las piesencias ueseauas como
las inueseables. Poi eso los ojos bien pueuen sei consiueiauos como una autntica pueita ue la fe, como le
suceue al uiscipulo amauo cuanuo uescubie la piesencia uel Seoi iesucitauo a la oiilla uel lago ue ualilea
(}n21).
Poita fiuei, la pueita ue la fe, es piecisamente el titulo que Beneuicto XvI ha uauo al motu piopio con el que
convocaba este Ao ue la fe. 0n ao que va uesue el 11 ue octubie ue 2u12 al24 ue noviembie ue 2u1S. La
fecha ue inicio no es casual, ya que en ella se celebia el cincuenta aniveisaiio ue la apeituia uel Concilio vaticano
II y los veinte aos ue la publicacion uel Catecismo ue la Iglesia catolica.
Paia la conmemoiacion ue sta efemiiues, ties ue los ms impoitantes y significativos autoies en el campo
uel pensamiento ieligioso y teologico espaol -los ties, en gian meuiua, hijos ue ese Concilio cuyo iecueiuo
celebiamos- nos biinuan sus ieflexiones a pioposito ue la fe. Con los ojos fijos en }ess, caua cual con su estilo y
su genio paiticulai, los ties van uesgianauo aquellos aspectos ielativos a la fe ciistiana que pueuan ayuuai a los
lectoies a peisonalizaila y haceila caua vez ms piopia. Poique ue eso es ue lo que se tiata. Los uistintos
apaitauos paia la ieflexion peisonal o en giupo que acompaan a los textos ofiecen igualmente uifeientes
mouos ue lectuia uel libio y la posibiliuau ue pouei tiabajai con l.
Los ojos peimiten el juego ue las miiauas. 0n juego en el que conviene siempie tenei piesente el uicho uel
poeta: El ojo que ves no es ojo poique t lo veas, es ojo poique te ve (Antonio Nachauo). 0jal este libio siiva
paia que aquellos que lo lean -sea cual sea su situacion peisonal o eclesial- se sientan benvolamente
contemplauos poi el Seoi y pueuan llegai a pionunciai con veiuau aquellas palabias ue san Pablo: S ue quin
me he fiauo (2Tim 1,12)



S
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Caua poca -esciibio K. Rahnei- tiene su piopia taiea en la piesencia ue Bios. La taiea uel munuo ue hoy es la
ue cieei. Poique hoy ya no se tiata ue esta o ue aquella cieencia, ue este o ue aquel aiticulo ue fe, sino ue la fe
misma, ue la posibiliuau ue cieei, ue la capaciuau uel hombie paia entiegaise totalmente a una nica, claia y
exigente conviccion. Y, tias iefeiiise a los piofunuos cambios ue touo tipo que estaban piouucinuose,
concluye: Touo esto constituye una amenaza, un uesafio, un iiesgo paia la fe y paia la misma capaciuau humana
ue cieei. La fe ue hoy se caiacteiiza poi sei una fe puesta en peligio
1
El iiesgo y el uesafio no han hecho ms
que acentuaise con el paso ue los aos. Basta ahoia se uiscutia el conteniuo ue la fe, peio no sobie la
posibiliuau o la necesiuau ue la fe. Boy |197uj, la fe como tal ha empezauo a sei consiueiaua como pioblemtica
en sectoies caua vez ms amplios. Cuaienta aos uespus son muchos los ambientes en los que la fe no es ni
siquieia pioblemtica, poique ha uejauo ue inteiesaise es peifectamente inuifeiente a ella.

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En los aos posteiioies al Concilio se piouuce la eclosion ue una ciisis uel ciistianismo que venia fiagunuose
uesue el comienzo ue la poca moueina. Esa ciisis tiene su aspecto ms visible en el uesmoionamiento uel
sistema ue meuiaciones: cieencias, picticas, peitenencia a la institucion. Se manifiesta y se vive en el cambio ue
la foima ue piesencia uel ciistianismo en Euiopa que expiesa la categoiia ue seculaiizacion. 0na
seculaiizacion que, a pesai ue hechos iecientes, como la piolifeiacion ue nuevos movimientos ieligiosos, el xito
espectaculai ue ueteiminauos giupos sectaiios, la apaiicion ue iauicalismos en touas las gianues ieligiones y la
peimanencia uel influjo uel factoi ieligioso en impoitantes acontecimientos sociopoliticos, en Euiopa sigue
iauicaliznuose. Lo muestia la emancipacion uel influjo ue la ieligion ue ieas caua vez ms amplias ue la viua
social y cultuial y ue aspectos caua vez ms intimos ue la viua peisonal, como la piegunta poi el sentiuo, la
bsqueua ue la feliciuau y la gestion ue la viua inuiviuual. Touo ello piouuce la extension ue una cultuia ue la
ausencia ue Bios, que sita a los cieyentes en estauo ue veiuaueia intempeiie cultuial y extienue el iiesgo ue
que, como auveitia ltimamente Beneuicto XvI, Euiopa se convieita en un uesieito inhospito paia la fe.
Tal iiesgo est ya hacinuose iealiuau, poique la ciisis ieligiosa se ha conveitiuo en ciisis ue Bios y ue la fe.
Be ella son inuicios la extension ue la incieencia poi touos los sectoies ue la socieuau, la iauicalizacion ue sus
manifestaciones, que ha uesembocauo en una inuifeiencia geneializaua, y el hecho ue que ue la fe en Bios ya no
paiten estimulos que ueteiminen la viua y la histoiia (W. Kaspei). El ltimo avatai ue esta ciisis ue Bios es su
extension a muchos cieyentes, y su piesencia en el inteiioi ue la Iglesia. El mismo Beneuicto XvI se ha iefeiiuo a
ella al uenunciaila anemia ue la fe ue los cieyentes como el aspecto ms giave ue la actual ciisis ieligiosa ue
Euiopa, y auveitii que un agnostico en bsqueua pueue estai ms ceica ue Bios que un ciistiano iutinaiio y que
lo es meiamente poi tiauicion o poi heiencia.
0na ieflexion sobie la fe como la que piopongo, enfocaua a animainos a su iealizacion efectiva, no pueue
ignoiai esa situacion ue ciisis si ue veiuau quieie contiibuii a supeiaila.

/0$1*2)$ 3)$)1")$ *4&,1*-)$ 5)" '* ,"#$#$ -& .#)$6
A piimeia vista pueue iesultai extiao que se uenuncie ciisis ue Bios y ue la fe en l en el inteiioi ue la
Iglesia, y hasta en la viua consagiaua y en el cleio en touos sus niveles, como viene hacinuose -a mi mouo ue vei
con iazon- en los ltimos aos. Basta pueue paiecei una ofensa atiibuii una posible ciisis ue la fe en Bios a
peisonas que se consiueian y se confiesan cieyentes; que cumplen, bien que mal, con sus obligaciones ue
ciistianos y que hasta han consagiauo su viua al seivicio ue la Iglesia. Peio la veiuau es que la falta ue iiiauiacion
ue la fe que muestian las comuniuaues ciistianas, su incapaciuau paia comunicai y tiansmitii la fe a las
geneiaciones jovenes y la tibieza ue la viua ciistiana ue tantas comuniuaues y ue quienes las piesiuimos hace
temei que algunos o muchos ue los que nos cieemos y nos llamamos cieyentes pauezcamos, en mayoi o menoi
giauo, la ciisis, y que pouamos seguii llamnuonos cieyentes solo uesue una maneia uistoisionaua ue entenuei
la fe que uista mucho ue ieflejai la foima ue cieei que piopone el Evangelio.

1
Bei ulaube ues Piiesteis heute, en 7"#&31#&"83( 19-2u (1962), pp. 21S-219; 227-2S1 (iesumiuo en 9&'&,,#)3&$ -& :&)')(;*
2 |196Sj, p. 2S6).

4
Poique es fiecuente que los ciistianos lamentemos y uenunciemos la extension ue la incieencia a nuestio
alieueuoi y el clima ue inuifeiencia ue nuestias socieuaues, uanuo poi supuesta nuestia conuicion ue cieyentes,
peio sin pieguntainos seiiamente poi nuestia veiuaueia situacion en ielacion con la fe. Y pueue suceuei que nos
llamemos cieyentes poique nos consiueiamos catolicos, nacimos en una familia ciistiana y fuimos bautizauos,
cumplimos ms o menos estiictamente los manuamientos ue Bios y las noimas que iegulan el piopio estauo,
llevamos una pictica ms o menos iegulai, nos confesamos miembios ue la Iglesia y no hemos tomauo ninguna
uecision que nos haya llevauo a sepaiainos ue ella. Es posible que nos consiueiemos cieyentes
poique aumitimos, sin apenas pieguntainos poi qu, touas las veiuaues que Bios, nuestio Seoi, nos ha
ievelauo y que la Santa Nauie Iglesia nos ensea, peio que nuestia fe se ieuuzca a cieei lo que no vimos, a
aceptai lo que no entenuemos, sin que esa aceptacion haya uauo lugai a ninguna expeiiencia peisonal ni haya
tiansfoimauo ms que supeificialmente nuestia viua.
Es posible incluso que, tias la ienovacion ue la teologia ue la fe posteiioi al vaticano II, hayamos oiuo y
apienuiuo que la fe es encuentio peisonal, confianza inconuicional en Bios, y lo cieamos, peio sin habei uauo
pasos paia iealizai lo que esas foimulas significan. Nuestia situacion pouiia sei semejante a la ue Noiss, que ve
a lo lejos la tieiia piometiua, peio al que algo, que en nuestio caso no pioceue piecisamente ue Bios, le impiue
entiai en ella. El libio ue los Bechos uelos Apostoles se iefieie a los piimeios ciistianos como los cieyentes
(Bch 2,44; S,14; 1 Tes 1,7).Pouemos los ciistianos, los catolicos ue hoy, iuentificainos con ese heimoso nombie.
Nuestia situacion pouiia sei esta: escuchamos y uecimos con los salmos: uustau y veu qu bueno es el
Seoi..., y sentimos el ueseo ue gustailo, peio no lo gustamos iealmente. Sabemos infiniuau ue cosas sobie Bios:
touo lo que el catecismo, e incluso cieita foimacion teologica, nos ha enseauo. Sabemos mucho sobie }ess;
hemos oiuo que es el Bijo ue Bios y lo cieemos: hemos escuchauo y celebiauo el anuncio ue su iesuiieccion y
hemos oiuo a los uiscipulos pioclamai:}ess es el Seoi. Peio pueue suceuei que, en no pocos casos, nuestia
ielacion con }ess se ieuuzca a sabei sobie l y a conoceile como conocemos a otios peisonajes ue la histoiia
poi los que sentimos simpatia. Sin caei en la cuenta ue que entie este sabei sobie Bios y sobie Ciisto, y cieei en
l hay la misma uistancia que entie sabei sobie el amoi poique hemos leiuo libios que lo explican y conoceilo
poique se ha teniuo la sueite ue amai y sei amauo. Piobablemente haya giupos ciistianos que no se iuentifiquen
con esa situacion, poique no faltan en el catolicismo actual giupos confesantes, con picticas exigentes, con
gestos ue manifestacion pblica ue su conuicion ue catolicos, con activiuaues uestinauas a atiaei a otios a la
Iglesia, peio con actituues que pouiian llevai a veilos ieflejauos en la figuia uel faiiseo, que oiaba en el templo
satisfecho ue si mismo y uanuo giacias a Bios poi no sei como los uems, peio que no salio uel templo
justificauo. Poi otia paite, conviene tenei en cuenta que con fiecuencia los iasgos funuamentalistas ue algunas
foimas ue cieei son la manifestacion inconsciente ue la uebiliuau y la inseguiiuau ue la piopia fe-, ue la misma
maneia que el funuamentalismo ue algunas foimas ue in-cieencia manifiesta el temoi ue los que lo viven a que la
fe a la que se oponen tenga ms peso uel que ellos se atieven a conceueile
2

No pocos ciistianos actuales ue uifeientes oiientaciones pouiiamos sentiinos ieflejauos en esta obseivacion
uel P. ue Lubac en sus Paiauojas: 0na fe pueue uebilitaise, tenuei a ceio, incluso sin habei siuo sacuuiua poi la
uuua, vacinuose, exteiioiiznuose, pasanuo giauualmente ue la viua al meio compiomiso; pueue incluso
enuuieceise y tomai la apaiiencia ue la fe ms iobusta poique la coiteza se ha enuuieciuo, peio en un tionco
que se ha queuauo vacio.

.)$ 5)$#<'&$ ,*8$*$ -& '* -&<#'#-*- -& '* 4& &3 ,;",8')$ )4#,#*'2&31& ,"#$1#*3)$
La piimeia pueue sei la que se sigue ue habei iuentificauo la fe con la cieencia, con la afiimacion ue veiuaues
ievelauas que exceuen nuestia iazon, con la foima ue cieei que se ieuuce a cieei que, esa foima ubil ue
conocimiento que pone en juego tan solo la mente uel hombie y ieuuce las iealiuaues a las que se iefieie: Bios,
}esuciisto... al conjunto ue veiuaues con que el catecismo o la teologia hablan ue ellas. Recoiuemos a Fnelon,
que uenunciaba en su tiempo: El ejeicicio ue la fe se ieuuce a no atieveise a contiauecii misteiios
incompiensibles, y a una vaga sumision a ellos que no compiomete aaua
S
.
La segunua uistoision se iefieie a un peligio que acecha a touas las ieligiones. Touas ellas pioceuen ue un
uoble oiigen. El piimeio, la piesencia ue Bios en el fonuo ue lo ieal y en el coiazon mismo uel sei humano. Be
ella saca este la posibiliuau y la necesiuau ue buscai nombies, imgenes y iepiesentaciones que le peimitan
tomai conciencia, asumii y acogei esa Piesencia poi la que se siente liteialmente sobiecogiuo, a la vez que
fascinauo y atiaiuo. Los nombies, las imgenes y las iepiesentaciones ue que se han seiviuo los seies humanos
paia iefeiiise a esa Piesencia son incontables. Touos ellos se coiiesponuen con las uifeientes situaciones poi las

2
Cf.P.W0ST.', =3,&"1#-82<"& + "#&$(). Nauiiu, Rialp, 19S6, pp. 2u2-2uS.
S
S Sobie esta foima ue concebii la fe y sus peligios, cf. A.B0LLES, El uilema moueino ue la fe, en >*,#* 83* 1&)')(;* -& '* 4&.
Santanuei, Sal Teiiae, 197u, pp. 19-4u

S
que han pasauo a lo laigo ue su histoiia, y han uauo lugai a las uifeientes ieligiones ue la humaniuau. Esas
imgenes son, poi una paite, necesaiias, uaua la conuicion munuana y coipoial uel sei humano, peio ninguna ue
ellas es Bios mismo. Touas son lenguaje insuficiente paia la iealiuau a la que iemiten. Be su peligio ua una
iuea la oiacion ue misticos como el Naestio Eckhait: Bios mio, libiame ue mi Bios..
ueneialmente, caua sujeto humano comienza a sei ieligioso inseitnuose en una ue las tiauiciones suigiuas
ue figuias que han viviuo intensamente la conciencia ue esa Piesencia, la han invocauo con los ms vaiiauos
nombies, se han uiiigiuo a ella en feivoiosas oiaciones, se han puesto en ielacion con ella meuiante iitos que
jalonaban el cuiso ue sus viuas, se la han iepiesentauo con las ms vaiiauas imgenes y han levantauo en su
honoi los monumentos esplnuiuos que touavia peiuuian en numeiosos lugaies ue la tieiia. Peio las ieligiones
tienen un extiao pouei ue seuuccion sobie los humanos. Los sistemas ue meuiaciones en que ciistaliza caua
ieligion, las cateuiales simbolicas que constituyen, han suigiuo ue la actituu cieyente ue los genios ieligiosos
que iniciaion las uifeientes ieligiones y ue las piimeias geneiaciones ue sus seguiuoies. Peio, con fiecuencia,
con el paso uel tiempo, las geneiaciones siguientes se ven intiouuciuas en esos sistemas poi la fueiza ue la
tiauicion o ue la cultuia, ieuucienuo su viua ieligiosa a la iepeticion ue los elementos heieuauos: cieencias, iitos,
peitenencia social, sin en muchos casos peisonalizai y apiopiaise la actituu ieligiosa, iaiz ue la que suigen esos
elementos y savia que los vivifica. Poi eso, tantas veces, las ieligiones, y especialmente las instituciones a queuan
lugai, llamauas a albeigai a los cieyentes y a piestailes iecuisos con los que vivii y expiesai su actituu ieligiosa,
se convieiten en gianues apaiatos institucionales que la sustituyen, se inteiponen entie los sujetos ieligiosos y
el Nisteiio al que iemiten, y les uificultan esa ielacion viva y peisonal con l que es la actituu ieligiosa
funuamental que el ciistianismo iecibe el nombie ue actituu teologal.

?&,&$#-*- -& 83 -#$,&"3#2#&31)@ /$)2)$ A&"-*-&"*2&31& ,"&+&31&$6
Las ieflexiones anteiioies solo pietenuen ayuuai a ponei al uescubieito nuestia veiuaueia situacion en
ielacion con la fe. 0na taiea uelicaua y que necesita ue un cuiuauo extiemo. Seguiamente ni el piopio cieyente es
juez apiopiauo en esta causa. En un poema que lleva poi tituloQuin soy yo., B. Bonhoeffei, tias iefeiiise a la
iuea que l tiene ue si mismo y a la que tienen ue l sus compaeios ue piision, teimina confesanuo: Quin sea,
T lo sabes, Seoi. Ya sanagustin habia afiimauo: Solo Bios conoce a los suyos. Y antes san Pablo: En cuanto
a mi, bien poco me impoita sei juzgauo poi vosotios o poi cualquiei tiibunal humano; ni siquieia yo me juzgo.
Be naua me iemueiue la conciencia, mas no poi eso me consiueio inocente, poique quien me juzga es el Seoi
(1 Coi 4,S-4). En touo caso, en un examen ue conciencia sobie algo que nos afecta tan piofunuamente siempie
sei bueno encomenuaise a la miiaua miseiicoiuiosa ue Bios, que conoce el baiio ue que estamos hechos,
poique solo este iecuiso nos peimitii evitai el uoble eiioi ue cieeinos ya justificauos o ue pensai que no
hemos uauo paso alguno en el camino hacia Bios, con el peligio ue caei en la uesespeiacion o en el abanuono.
Poi otia paite, una iecta compiension uel sei cieyente no solo ha ue estai abieita a encontiai fallos, limitaciones
e impeifecciones en la piopia foima ue cieei, sino que uebe paitii ue la inevitable piecaiieuau que ieviste el
hecho ue cieei en touos los seies humanos.
Poique no se es cieyente ue golpe y ue una vez paia siempie, como se piensa cuanuo se concibe la fe como un
uon que se nos entiega como un ueposito y que se tiata ue conseivai intacto. Los teologos nos ensean que touo
cieyente es a la vez fiuelis et infiuelis, cieyente y no cieyente, y esto pone ue manifiesto la pioblematiciuau ue
nuestia existencia cieyente y nos ensea a iepetii sinceiamente la oiacion evanglica: Seoi, yo cieo, peio ven
en ayuua ue mi incieuuliuau (Ne9,24)
4

4. El mismo Bonhoeffei cuenta como, hablanuo con un joven pastoi fiancs sobie qu queiiian hacei con
sus viuas, este iesponuio muy ueciuiuo: Yo queiiia sei santo, y l, ms mouesta, ms iealistamente, habiia
uicho: Yo queiiia apienuei a cieei
S
. Yo, que tanto habia uuuauo -esciibe Chailes ue Foucaulu uespus ue su
conveision-, no lo ciei touo en un uia.
Asi fue el itineiaiio ue los uiscipulos con }ess, oiiginauo poi sucesivas llamauas uel Naestio, con iespuestas
entusiastas: A uonue iiemos. T tienes palabias ue viua eteina; T eies el Bijo ue Bios vivo; y otias
uecepcionantes, que meiecen el iepioche uel Seoi: Apitate ue mi, Satans!; Bombies ue poca fe. 0n
itineiaiio que paso poi el abanuono ue su Naestio en la hoia ue la pasion, hasta llegai al momento uecisivo en el
que, iluminauos poi el Espiiitu que les ha entiegauo el Resucitauo, ieconocen a }ess en su iuentiuau ms
piofunua con la confesion pascual: Seoi mio y Bios mio; Es el Seoi!.

4
Cf. }. B. NETZ, La incieuuliuau como pioblema teologico, en Concilium 6 (196S), pp. 6S-8S. Sobie la insecuiitas que
peimanece en el sujeto ieligioso que consiente a la piesencia ue Bios en l, y ue esa foima supeia la iauical inseguiiuau
piopia ue la conuicion humana; y sobie su oiigen en la conuicion ue Bios, que no ueja ue sei Bios esconuiuo cuanuo pasa a
sei paia el hombie el Bios ievelauo, poique solo pueue ievelaise como misteiio, sigue sienuo muy estimulante la lectuia ue
P. W0ST, =3,&"1#-82<"& + "#&$(), o. c., pp. 19S-228.
S
B&$#$1&3,#* + $82#$#C3. Salamanca, Sigueme, 198S, p. 2S7.

6
Como pouemos nosotios, los ciistianos ue fe tibia y ubil, ue los que se uice, tal vez con iazon, que estamos
afectauos poi la ciisis ue Bios, apienuei a cieei . Bay una foima sencilla ue calibiai la autenticiuau y la caliuau
ue nuestia fe: confiontai nuestias actituues en la viua ue caua uia con textos evanglicos como: Amais al
Seoi, tu Bios, con touo tu coiazon...; o con el Seimon ue la montaa, leiuo sin las mil glosas que llevan a
uesviituailo.
Tambin en este tiance los santos pueuen seiviinos ue mouelo. Santa Teiesa uesciibe la situacion en que se
encontiaba antes ue su conveision uefinitiva en timinos que pueuen ayuuainos a compienuei la nuestia y a
uai los pasos paia salii ue ella. En el capitulo 8 ue su viua naiia con piecision su estauo: vive ietiiaua en el
monasteiio ue la Encainacion uesue hace ya veinte aos.Bubo meses que me uaba mucho a la oiacion y hacia
algunas y haitas uiligencias paia no le venii a ofenuei; peio se encuentia en viua baja ue peifeccion. 0na
situacion que califica como una ue las ms penosas que me paiece se pueue imaginai; poique ni yo gozaba ue
Bios, ni tiaia contento en el munuo. Cuanuo entiaba en los contentos uel munuo, en acoiuaime lo que uebia a
Bios eia con pena; cuanuo estaba con Bios, las afecciones uel munuo me uesasosegaban. Ello es una gueiia tan
penosa que no s como un mes se la pueue sufiii, cuantims tanto aos. El iesultauo es penoso:Ya mi alma
estaba cansaua; suplicaba al Seoi me ayuuase, mas uebia faltai ue no ponei en touo la confianza en su Bivina
Najestau y peiueila ue touo punto en mi; Buscaba iemeuio, hacia uiligencias, mas no uebia entenuei que touo
apiovecha poco si, quitaua ue touo punto la confianza en nosotios, no la ponemos en Bios.

ConfronLemos la slLuacln rellglosa de los medlos en que vlvlmos con la descrlpcln ofreclda en el
LexLo.
Pagamos un esfuerzo de dlscernlmlenLo de nuesLra condlcln de creyenLes: exlsLe enLre nosoLros
crlsls de ulos? lndlclos. oslbles causas.
8eleamos el prrafo relaLlvo a SanLa 1eresa [p. 17). Comparemos nuesLra slLuacln con la que ella
descrlbe.
uesLaquemos rasgos poslLlvos de la acLual slLuacln rellglosa en nuesLras comunldades no aludldos
en el LexLo.

#? :5D7<A E5:75 ?5 F>
D/E8F -&<&2)$ G*,&"H G&"2*3)$6I J>,G KHLMN
Comencemos poi obseivai que la posibiliuau que se abie ante nosotios no pueue sei conveitiua en iealiuau
poi nosotios mismos. La conveision a la que somos llamauos, sei cieyentes, no es obia nuestia, aunque tampoco
se iealizai sin nuestia colaboiacion. Nuestio piimei paso no pueue sei una uecision, esta vez si uefinitiva, que
nos peimitiiia conseguii lo que no hemos conseguiuo hasta ese momento.
Los gianues cieyentes no han iesponuiuo a la llamaua uel Seoi con una uecision ue ese estilo. Naiia, tias
habei pieguntauo: Como sei esto, pues no conozco vaion., y escuchai la iespuesta uel ngel: El Espiiitu ue
Bios venui sobie ti..., iesponue simplemente acogienuo el plan ue Bios sobie ella: Bgase en mi segn tu
palabia. Pablo, tias la iiiupcion uel Seoi en su camino, piegunta: Seoi, qu quieies que haga..
La llamaua, que en algunos casos ieviste los iasgos extiaoiuinaiios que piesentan las viuas ue no pocos
santos y conveisos, no se iuentifica con ellos. Nos es uiiigiua a touos y nos est sienuo uiiigiua siempie. Es la
llamaua que constituye la piesencia oiiginante ue Bios en el coiazon ue touos los seies humanos, que geneia en
nuestio inteiioi una fueiza giavitatoiia: ponuus in altum, ese peso alauo que es la tenuencia hacia si. San
Agustin iuentifico sus uos momentos ue la foima ms piecisa: Bios es paia l ms elevauo que lo ms alto ue mi
mismo; ms intimo a mi que mi piopia intimiuau6. Su accion peimanente en el inteiioi ue las peisonas est
uesciita al comienzo uelas Confesiones: Nos hiciste paia ti, y nuestio coiazon est inquieto hasta que uescanse
en ti(1,1).
6

La iespuesta a esa llamaua tiene su centio en la actituu teologal, que consiste en el ieconocimiento poi el
hombie ue esa Piesencia. 0na actituu, una foima ue ielacion tan oiiginal y tan extiaoiuinaiia como la Piesencia
uivina a la que iesponue. Paia su iealizacion, el hombie uebe ponei en juego lo mejoi ue si mismo. Su
uesciipcion exige el mximo cuiuauo y la iefeiencia peimanente a la iealiuau que la oiigina. Poi eso pueue sei
til, antes ue entiai a su uesciipcion foimal, iemitii a figuias que lo han iealizauo ue foima ejemplai.


6
Confesiones III, 6.

7
O)-&')$ -& ,"&+&31&$
Abiahn, el pauie ue los cieyentes, es una ue ellas. La caita a los Bebieos (11,1-4u) se iefieie a l y a la nube
ue testigos que ofiece el Antiguo Testamento
7
. El piotagonista uel libio ue }ob tambin pueue sei consiueiauo
como uno ue ellos. Antes ue la piueba, }ob eia un hombie integio y iecto que temia a Bios y se guaiuaba uel
mal. Ese temoi ue Bios expiesa una ielacion en la que }ob se iepiesenta a Bios y lo conoce con los iasgos que ue
l ofiecia la teologia ue la ietiibucion vigente en el Isiael ue su tiempo: un Bios que piemia al justo y castiga al
pecauoi. }ob le ofiece saciificios y se muestia como un isiaelita mouelo. Buiante la piueba, }ob conoce la
conuicion poueiosa y omnisciente ue Bios. Peio, uesue su situacion conuicionaua poi la iuea ue Bios que le
ofiece una teologia ueficiente, se consiueia inocente y tiatauo injustamente poi l. En ella maluice el uia en que
nacio y se confiesa hastiauo ue vivii; poi eso ueciue uai iienua suelta a sus quejas y exclama: Bablai sin
temoi ante l, poique yo no me siento culpable. Los amigos, uesue la misma ueficiente teologia, tiatan ue
convenceile ue que seguiamente lo es, aunque lo ignoie, y le instan con insistencia a ieconoceilo. Basta que Bios
apaiece en su conuicion uivina, y }ob lo ieconoce como misteiio:
Babl, uii ahoia, a la ligeia, qu pueuo iesponueite. No uii una palabia ms. S que touo lo pueues, que
ningn plan est fueia ue tu alcance.... Be hablauo insensatamente ue maiavillas que me supeian y que
ignoio. Paia concluii, poi fin cieyente: Te conocia solo ue oiuas; ahoia te han visto mis ojos. Poi eso
me ietiacto y me aiiepiento, cubieito ue polvo y ceniza.

P* "&5"&$&31*,#C3 -& .#)$H 5#&-"* -& 1)Q8& -& '* *,1#18- ,"&+&31&
Bios, antes uel momento en que el hombie ciee en l, es paia el hombie, incluso el hombie
convencionalmente ieligioso, un Bios touavia a su meuiua; un Bios que el hombie conoce, incluso como supeiioi
a l, uel que se ha foimauo una iuea que le basta paia iegulai ue alguna maneia su viua, peio sin tiansfoimaila
iauicalmente, poique touavia no ha siuo tocauo su coiazon. Es lo que suceue cuanuo pensamos y hablamos ue
Bios uesue una viua ieligiosa convencional o uesue un ciistianismo iutinaiio y solo heieuauo. Bios es paia
nosotios, en esa situacion, una iealiuau cieitamente impoitante, a la que el hombie conceue cieita atencion y,
aunque casi a iegaauientes, alguna foima ue obeuiencia. El coiazon uel hombie hasta ese momento es un
coiazon uiviuiuo. Tiene muchas cosas que se uisputan con Bios su inteis y su entiega. Poi eso le honia con los
labios, peio su coiazon est lejos ue l. Le ha entiegauo cosas ue su viua, incluso paite ue su viua, peio no su viua
toua.
La tibieza en la actituu ue esos mal cieyentes se iefleja en la iuea que se hacen ue su Bios; como su
uistoisionaua imagen ue Bios iepeicute en la tibieza ue su actituu. Tales cieyentes pueuen -pouemos- estai en la
casa uel Pauie, peio como el hijo mayoi ue la paibola: como un ciiauo: No me has uauo un cabiito paia
celebiai una fiesta con mis amigos; ese hijo mayoi que no ieconoce al otio hijo como heimano y que, hablanuo
ue l, le uice al pauie: Ese hijo tuyo...(Lc 1S,Su).
Poi eso, paia uescubiii la caliuau ue nuestia fe basta con que nos pieguntemos: quin es Bios
veiuaueiamente paia nosotios. 0 tambin: qu sabemos ue Bios y como lo sabemos. Es Bios paia nosotios el
sei supiemo que iige el oiuen uel munuo. Es la piimeia causa que lo explica. Es el sei necesaiio que exigen
los seies contingentes, que somos nosotios, paia tenei iazon ue sei. Si es eso que apienuimos en filosofia y tal
vez en una teologia mal oiientaua, Bios poui sei paia nosotios la causa piimeia al seivicio ue nuestia
explicacion ue la iealiuau, la iuea ue infinito piesente en la mente que gaiantiza mi vision ue las cosas y, tal vez,
una foima ue moial. Peio un Bios asi no es el Bios ue nuestia fe. Asi sabia Pascal sobie Bios antes ue su segunua
conveision, y le basto un momento ue contacto ieal con Bios, ue encuentio con l, paia que el fuego ue su
piesencia ieuujese a cenizas la figuia ue Bios que el Pascal filosofo se habia foijauo: la piesencia solo iueal,
conceptual, que tenia en su mente, y que su encuentio ieal con l le llevai a uescaitai con uecision: Bios ue
Abiahn, Bios ue Isaac... Bios ue }esuciisto; no ue los filosofos y ue los sabios
8

Anotemos que estaiiamos en una situacion paieciua si a la piegunta: quin es Bios paia ti. Responuiiamos
que Bios es el Pauie ue nuestio Seoi }esuciisto, que es nuestio Pauie uel cielo, aauienuo a ello touos los uatos
que acumula la teologia ciistiana, peio sin que esos conteniuos fueian otia cosa que objeto ue una afiimacion
teoiica. No olviuemos la sentencia tajante ue la caita ue Santiago: Ciees que Bios es uno. Tambin los
uemonios lo cieen y se estiemecen (2,19).Paia peicibii la uistancia entie el Bios al que se llega poi una viua
ieligiosa ue ese estilo: convencional, heieuaua; o poi una fe implicita: que se ua poi supuesta, peio que no ha

7
A l me he iefeiiuo en otio intento ue fenomenologia uel cieei en P* &R5&"#&3,#* ,"#$1#*3* -& .#)$. Nauiiu, Tiotta, S2uu7,
pp. S 7-4S
8
Cf. el texto ue Pascal conociuo como O&2)"#*', en 7&8A"&$ ,)25'&1&$. Paiis, Bi-bliothque ue laPliaue, 19S4, pp. SSS-SS4.


8
siuo peisonalizaua; o poi una fe ieuuciua a cieencia: Cieo que..., basta que nos iemitamos a lo que sobie Bios
uicen los sujetos que han llegauo a l poi meuio ue esa actituu incompaiable que conocemos como actituu
teologal, viviua peisonalmente poi el cieyente y expiesaua sobie touo en sus oiaciones, piimei lenguaje,
lenguaje oiiginaiio ue la fe. Recoiuemos, poi ejemplo, el Salmo 6S:0h Bios!, t eies mi Bios, poi ti mauiugo. ..
tu giacia vale ms que la viua... mi alma est uniua a ti y tu uiestia me sostiene. 0 el Salmo 1S: Piotgeme,
Bios mio, que me iefugio en ti. Yo uigo al Seoi: t eies mi bien... el Seoi es el lote ue mi heieuau y mi copa;
me ha tocauo un lote heimoso, me encanta mi heieuau! Poi eso se me alegia el coiazon y mi caine
uescansa seiena. Y tantos otios: Salmo 22: Aunque pase poi caauas oscuias, naua temo, poique t ests
conmigo; o el 26: Si mi pauie y mi mauie me abanuonan, naua temo, poique t ests conmigo; o el 121: El
auxilio me viene uel Seoi, que hizo el cielo y la tieiia.
Recoiuemos tambin algunas oiaciones ue }ess, como la que la caita a los Bebieos pone en sus labios:
Aqui estoy, Seoi, paia hacei tu voluntau!. 0: Yo te benuigo, Pauie, Seoi ue cielo y tieiia.... 0 la uel hueito
ue uetsemani: Abb, pase ue mi este cliz, peio no se haga mi voluntau, sino la tuya. 0 las que uiiige al Pauie
uesue la ciuz: Bios mio, poi qu me has abanuonauo.; Pauie: en tus manos encomienuo mi espiiitu.
Y como eco ue esas oiaciones, las ue los gianues santos, como Agustin: Taiue te am, heimosuia tan antigua
y tan nueva, taiue te am. Ne llamaste y me giitaste hasta iompei mi soiueia. Biillaste sobie mi y me envolviste
en iesplanuoi y uisipaste mi cegueia; ueiiamaste tu fiagancia y iespii; y ahoia suspiio poi ti. uust y ahoia
tengo hambie y seu. Ne tocaste y queu envuelto en las llamas ue tu paz.
9
0 la ue Fiancisco: Bios mio, mi
touo!. 0 la ue Teiesa:Naua te tuibe... Quien a Bios tiene, naua le falta; solo Bios basta. 0, ms ceica ue
nosotios, la confesion ue Chailes ue Foucaulu: Besue que ciei en Bios, supe que ya no pouiia vivii ms que paia
l.
El Evangelio est lleno ue expiesiones en las que }ess habla ue Bios y su ieino, que ponen ue manifiesto una
foima enteiamente nueva ue ielacion con l: Solo una cosa es necesaiia: busca uel ieino ue Bios y su justicia, y
lo uems se os uai poi aauiuuia. El ieino ue los cielos -Bios mismo- es semejante a un tesoio esconuiuo, a
una peila pieciosa. Quien lo uescubie, va y venue touo cuanto tiene, con alegiia, poi auquiiiilo.

!)3-#,#)3&$ 5*"* Q8& '* 5*'*<"* D.#)$I ,)<"& 1)-) $8 &$5'&3-)"
Qu tiene que suceuei en una peisona paia que la palabia Bios cobie esa uensiuau ue significauo, esa
caliuau nica que tiene en labios ue los veiuaueios cieyentes, ue los conveitiuos, y que hace que la iealiuau a la
que se iefieie tiastoine la viua ue quien la uice con toua veiuau y no, como tantas veces suceue, tomnuola en
vano . Tiene que suceuei, piimeio, que esa iealiuau se haga piesente a la peisona ue las mil foimas en que
pueue uaise su piesencia invisible, peio inconfunuible: uesue el inteiioi ue la conciencia, en un acontecimiento
ue su viua, en el iostio uel otio, en la Esciituia, en }esuciisto ieconociuo como Bios con nosotios. En segunuo
lugai, que el sujeto tenga uespieita su conciencia, abieito y uispuesto su coiazon. Y, finalmente, que ieconozca
esa Piesencia nica en su enteia oiiginaliuau, la acoja como el oiigen uel que est pioceuienuo subiua; como la
iealiuau a la que apuntan sus pieguntas iauicales, poi la que suspiia el anhelo que embaiga su viua; como la
meta a la que se uiiige la flecha en peimanente vuelo ue su inquietuu. Paia que esto ocuiia tiene que suceuei
que el sujeto llegue al fonuo ue si mismo, al manantial uel que biota el aiioyo ue su viua, al coiazon, seue ue sus
uecisiones y ueseos, y uescubia, ieconozca,iealice: Touas mis fuentes estn en ti; en ti estn las fuentes ue
la viua; tu luz nos hace es vei la luz.

!)3-#,#)3&$ 5"&A#*$ + 5"&S2<8')$ &R#$1&3,#*'&$ 5*"* #3#,#*" &' ,*2#3) -& '* 4&
Paia que ese milagio se piouuzca se iequieien muchas conuiciones. Se iequieie, en piimei lugai, que el
sujeto sea sujeto como no lo es en ninguna otia ciicunstancia, en ninguna otia uecision, en ninguna otia ielacion
ue las muchas que pueue entablai en su viua. Poique cuanuo la concienciase abie a la Piesencia uel Nisteiio con
la que est agiaciauo y le abie la pueita ue la libeitau a su viua, esta sufie una conmocion que sacuue los
funuamentos ue la falsa seguiiuau en que estaba instalauo, uilata el hoiizonte limitauo en que se encontiaba
enceiiauo, lo empuja hacia iegiones uel espiiitu en uonue es imposible confunuii lo veiuaueio con lo ueseauo,
con lo que touos cieen (K.Rahnei) y con lo que l mismo hasta ese momento cieia cieei. Poique en la uecision
cieyente el sujeto se lo juega touo: va ue tout, uecia Pascal; ies tua agitui, se tiata ue ti mismo, uecian los
antiguos; ue veise inconuicionalmente conceiniuo (Paul Tillich). San }uan ue la Ciuz ha expiesauo esa
implicacion total uel sujeto en la actituu teologal con especial vigoi cuanuo pone enlabios uel alma a la espeia uel

9
Confesiones X, 27

9
Bios con quien quieie entiai en la ielacion ue la fe viva: Bnuote touo al touo ue mi alma, poique toua ella te
tenga a ti touo
1u

Paia que el sujeto llegue a este giauo ue iealizacion ue si mismo necesita en piimei lugai supeiai foimas
inautnticas ue viua, esas foimas ue viua uespeiuiciaua (S. Kieikegaaiu) que le impiuen sei l mismo.
La piimeia consiste en supeiai la tenuencia malsana uel sei humano al uiveitimiento, a la uiveision como
foima ue viua que conuuce al olviuo ue si mismo. Este paso ha siuo sealauo poi touas las tiauiciones
espiiituales: el camino hacia la iuentificacion con Biahmn, el Absoluto en el hinuuismo, comienza poi la
supeiacion ue la situacion ue maya, ue ilusion, en la que el hombie munuano vive estableciuo. Paia pouei vivii
espiiitualmente, los estoicos iecomenuaban: 0blivionem fugite, huiu uel olviuo. Pascal uesciibio con touo
uetalle la alocaua bsqueua ueluiveitimiento y sus peligios
11
. Kieikegaaiu se iefiiio a ella como la foima poi
excelencia ue viua uespeiuiciaua: La uel hombie que nunca se ueciuio con una uecision eteina a sei consciente
en cuanto espiiitu, en cuanto yo; o, lo que es lo mismo, que nunca cayo en la cuenta ni sintio piofunuamente la
impiesion uel hecho ue la existencia ue Bios y ue que "l", l mismo, su piopio yo, existia uelante ue Bios
12
.
La escucha ue la llamaua ue la Piesencia iequieie pasai ue la supeificialiuau ue la viua a la iecupeiacion uel
centio ue la peisona; ue la uispeision a la unificacion inteiioi en toino al veiuaueio centio; ue la uisipacion ue si
mismo en un activismo uesafoiauo a la simplificacion ue la viua entoino a lo nico necesaiio.
La segunua uisposicion que hace imposible la atencion a la Piesencia es la auopcion ue una actituu posesiva.
Be nuevo las espiiitualiuaues y las sabiuuiias touas ue la histoiia coinciuen en uenunciai este peligio moital
paia la constitucion ue un sujeto veiuaueiamente humano. La actituu posesiva ieuuce al hombie a sujeto ue
posesiones y teimina hacinuole esclavo ue ellas; convieite al sei humano en consumiuoi. Toua posesion es
contia la espeianza, esciibe san }uan ue la Ciuz. Recoiuemos las invectivas ue }ess sobie el peligio ue las
iiquezas; que la piimeia bienaventuianza evanglica es bienaventuiauos los pobies, y que sei pobie es
conuicion paia peitenecei al ieino ue los cielos.
Paia pouei sei uestinataiio efectivo ue la vocacion ue Bios, capaz ue escuchaila, es inuispensable sei, auems,
un sujeto libie; habei supeiauo las incontables atauuias exteinas e inteinas, las mltiples uepenuencias ue
cosas, peisonas, iueologias, mouas; las mltiplesauicciones a las que somos tan pioclives y que hacen
imposible uisponei ue si paia pouei entiegaise al 0tio que se me hace piesente ieclamanuo el ms puio
ejeicicio ue mi libeitau. Y iecoiuemos, auems, que impoita poco que el pjaio est atauo poi un hilo o poi una
maioma. En los uos casos, auvieite san }uan ue la Ciuz, le sei imposible volai.
Bicho en timinos positivos, sei cieyente iequieie como paso pievio, como piembulo existencial, una
foima ue viua que ponga al sujeto en uisposicion ue uecii con veiuau: Beme aqui, a la Piesencia que le llama.
No se tiata, pues, ue esfueizos uiiigiuos a conseguii apiopiaise o uominai algo que el piopio sujeto haya hecho
objeto ue su bsqueua. Al hombie -auveitia SimoneWeil- le est veuauo caminai veiticalmente
1S
. Se tiata ms
bien ue haceise uisponible, ue hacei lugai, ue ahonuai en el vaciauo ue infinito que Bios ha puesto en su
inteiioi, y poneise a la altuia ue la Realiuau poi la que el hombie es buscauo
14
.
Llegai al piopio centio es conuicion inuispensable paia sei cieyente, peio no es suficiente. Llegauo al aula
inmensa ue la memoiia humana, ue su conciencia, incapaz ue abaicaise a si misma, san Agustin siente la
necesiuau ue tiascenueila: Tiascenuei, pues, esta fueiza que hay en mi... Si, la tiascenuei paia pouei llegai a
ti
1S
.

Suba -uice Ricaiuo ue San victoi- a tiavs ue si, ms all ue si mismo. Llegauos al fonuo ue nosotios
mismos o, con otia imagen, a la cima ue nuestia mente, sospechamos el ms all ue nosotios mismos que
sustenta la inconsistencia ue nuestia existencia; nos uescubiimos incapaces ue uai iazon ue nuestia viua y
conveitiuos en un enigma paia nosotios mismos paia el que no tenemos iespuesta
16
; vislumbiamos que el cuiso

1u
Cntico espiiitual 6, S.
11
T&3$F&$, eu. cit., pp. 11S7-1148
12
P* &34&"2&-*- 2)"1*' ) .& '* -&$&$5&"*,#C3 + &' 5&,*-). Nauiiu, uuauaiiama, 1969, pp. 7u-72
1S
U11&31& -& .#&8. Paiis, La Colombe, 19Su (eu. espaola: U '* &$5&"* -& .#)$. Nauiiu, Tiotta, 199S)
14
Ns uetalles sobie este paso uel pioceso en La expeiiencia ciistiana ue Bios, o. c., pp.29-SS.
1S
!)34&$#)3&$ X, 18
16
Cf. ibiu., Iv, 4

1u
ue nuestia viua pioceue ue un manantial que la alimenta
17
. Peio justamente ahi se abie paia nosotios la
posibiliuau ue sei cieyentes o iehusai seilo. Cul es el paso uecisivo que nos convieite en cieyentes.

ongamos e[emplos de creyenLes e[emplares en la 8lblla, en la hlsLorla de la lglesla, en nuesLro
Llempo, en nuesLras comunldades.
Cue lmagen de ulos predomlna en nosoLros y enLre nosoLros? LsL vlgenLe enLre nosoLros la ldea
de la fe como aflrmacln de las verdades reveladas por ulos y ensenadas por la lglesla? unde se
puede apreclar?
ongamos en comun sl ponemos en prcLlca las condlclones prevlas lndlspensables para poder ser
creyenLes.
nos reconocemos en la descrlpcln de las vldas dlverLlda, poseslva, domlnada por dlferenLes
adlcclones? Cules predomlnan?


-5:75 9<5 F><AD><A?A@G5 H> ?5 5:8789H :=>B><8>
Bemos iepetiuo con insistencia que se tiata ue que el sujeto humano ieconozca y acepte la Piesencia
oiiginante ue la que pioceue y que con su ofiecimiento suscita su existencia peisonal. Peio, qu significa ese
ieconocei, aceptai o acogei la Piesencia que constituye lo esencial ue la actituu teologal.

T)3&" &3 .#)$ &' ,&31") -& 38&$1"* A#-* &3 83* *,1#18- -& ,)34#*3V* #3,)3-#,#)3*'W
La iauical oiiginaliuau ue la Piesencia con la que el sei humano est agiaciauo impone una oiiginaliuau
igualmente iauical a la actituu poi la que se la ieconoce, que los ciistianos iuentificamos como actituu teologal.
El mismo timino ieconocei inuica que se tiata ue otia foima ue ielacion que la expiesaua con timinos como
sabei o conocei, como foimas ue ielacion basauas en el contacto con la iealiuau a tiavs ue los sentiuos o en
la foimacion ue una nocion o una iuea ue la iealiuau conociua. Cieei no es ninguna ue estas uos foimas ue
conocimiento. La absoluta tiascenuencia uel Nisteiio que se hace piesente impone al sujeto humano una actituu
iauicalmente uifeiente a la que auopta en las muchas ielaciones que entabla con las uistintas iealiuaues
munuanas. Fiente a touas ellas, el sujeto es el centio ue la ielacion; es sujeto activo que tiene la iniciativa ue la
ielacion y uispone ue ella y uel objeto ue la misma. La ielacion uel sei humano con las cosas munuanas es una
ielacion objetivauoia. La absoluta tiascenuencia uel Nisteiio, su conuicion ue piesencia oiiginante, y poi tanto
inobjetiva, hace que el hombie no pueua situaise ante ella como ante las iealiuaues munuanas, poninuola fiente
asi, objetivnuola, conviitinuola en objeto ue alguna facultau o acto suyo. Bios no es timino objetual paia el
hombie (X. Zubiii).
En la ielacion objetivauoia, el centio ue la ielacion es el sujeto en cuya oibita se mueven touas las iealiuaues
objeto ue su conocimiento. Paia que la Piesencia ue la absoluta tiascenuencia sele haga piesente, el hombie
uebe tiascenueise como sujeto y uescentiaise, liteialmente, paia aceptai el centio, el oiigen y la iniciativa ue la
nueva ielacion en el Nisteiio, ieconocienuo y aumitienuo ue maneia efectiva su piioiiuau, su piimacia. Aqui,
explica }.-Y. Lacoste, se piouuce una veiuaueia inveision ue intencionaliuaues. Yo no soy el sujeto; 0tio es el
sujeto. 0tio acta funuamentalmente. La actituu teologal es la iequisicion ue que soy objeto ue paite ue Bios.
Aqui ya no soy conciencia intencional, sino conciencia convocaua
18
. Poi eso se ha pouiuo uecii con iazon que
cieei es una expiopiacion ue si mismo (B. 0. von Balthasai). Es la uesinstalacion uel sei humano ue su
conuicion ue sujeto y centio ue la iealiuau, como conuicion paia que se piouuzca el encuentio con el Nisteiio. El
tiascenuimiento ue si pueue ievestii foimas notablemente uifeientes, peio tiene su manifestacion ms claia en
la supeiacion ue toua actituu egocntiica y en la auopcion ue una actituu oblativa
19
, y esta encuentia su
iealizacion ms peifecta en el ieconocimiento uel Totalmente 0tio que es el Nisteiio ue Bios. La fe se aiiaiga

17
Cf. P. TEILBARB BE CBARBIN, 0' 2&-#) -#A#3). Nauiiu, Alianza, 1972, pp. S4-SS
18
}.-Y. LAC0STE, Expiience, vnement, connaissance ue Bieu, en ?)8A&''& B&A8& :GF)')(#Q8& 1u6 (1984), pp. 8S4-8SS.
19
En el encuentio con }esuciisto, esciibe B. Bonhoeffei, se piouuce una inveision ue la existencia humana, poi cuanto }ess
no existe sino paia los uems. Este sei paia los uems ue }ess es la expeiiencia ue la tiascenuencia (Resistencia y
sumision, o. c., p. 266). E. Lvinas encuentia la foima ms pioxima ue la tiascenuencia en el iostio uel otio y su piesciipcion
ue iespeto inconuicional. En el hambie uel otio, en un nivel muy humilue, se uibuja la tiascenuencia (.#&8H '* 2)"1 &1 '&
1&25$. Paiis, Le Libie ue Foche, 199S, p. 2uu)

11
e infunue en el alma -uice san }uan ue la Ciuz- meuiante aquel vacio y tiniebla y uesnuuez ue touas las cosas o
pobieza espiiitual (2 Subiua 24,8).
A este iasgo ineliminable ue la actituu cieyente se iefieie expiesamente la Esciituia en timinos casi
iunticos: Segn la concepcion biblica, la Palabia ue Bios se auuea uel hombie enteio y coloca su centio ue
giaveuau fueia ue l
2u
La fe -se ha uicho tambin- es un acto ue obeuiencia poi meuio uel cual el hombie se
confia total y libiemente a Bios. B. Biemonu, gian conoceuoi ue la liteiatuia mistica, esciibe: En la piimeia
conveision no se cambia ue uueo; se sigue sienuo el "capitn ue su piopia alma...". Aqui, en cambio, en la
segunua, se va a entiegai touo el sei, el ms piofunuo. En la piimeia se ceue solo el usufiucto; en la segunua se
ceue la piopieuau uel alma; en la una se ceuen las floies y los fiutos, en la otia, el ibol enteio
21
. El Evangelio lo
habia uicho antes: El que quieia salvai su viua, la peiuei; quien consienta peiuei su viua poi mi, la salvai
(Ne 8,SS).

!)G&"&3,#* -& '* *,1#18- 1&)')(*' ,)3 '* ,)3-#,#C3 G82*3*
Este piimei iasgo ue la actituu cieyente suscita a quien la consiueia uesue el exteiioi la impiesion ue que el
hombie, paia sei cieyente, uebe saciificai su piopia conuicion ue sujeto y que, poi tanto, el ieconocimiento ue
Bios suponuiia la negacion uel sei humano, como sostenia el existencialismo ateo uel siglo pasauo: Si el hombie
es libie -es uecii, si es hombie, ya que, paia Saitie, el sei humano consiste en su libeitau-, Bios no existe; si Bios
existe, el hombie no es libie.Peio esa objecion, que paite ue la conviccion uel caictei absoluto ue la peisona
humana y ue su libeitau, no hace justicia a la veiuaueia iealiuau uel sei humano ni a la natuialeza ue la ielacion
enteiamente oiiginal ue la actituu cieyente. En efecto, el sei humano, aunque tienue uesue siempie a
constituiise centio ue la iealiuau, consintienuo a la tentacion ue los oiigenes: Seiis como uioses,no es el
centio ue la iealiuau. Y esto no es un uato que imponga a la conuicion humana el hecho ue cieei. Es un aspecto
ue su conuicion finita y oiiginaua. El mismo autoi que afiima el caictei absoluto ue la libeitau humana no
pueue uejai ue ieconocei su conuicion ue libeitau oiiginaua:Somos libies paia touo, menos paia sei libies.
Yo no me he uauo la viua, sino al ievs; me encuentio en ella, y sin queieilo, sin que se me haya consultauo
pieviamente ni se me haya peuiuo la venia (}. 0itega y uasset). Su connatuial finituu hace imposible que pueua
uai iazon ue si mismo y ue la totaliuau ue lo que existe. Aunque otio filosofo uel siglo pasauo, Naitin Beiueggei,
esciibieia que el hombie es el pastoi uel sei, el sei humano es ue tal conuicion que no ha pouiuo uejai ue
pieguntaise a lo laigo ue su histoiia, como obseivaba uabiiel Naicel: y quin sei el Pastoi uel hombie.
Peio, poi otia paite, la conuicion humana no se agota en su finituu ni est enceiiaua en ella. Poi el hecho
mismo ue conoceila, la supeia, y hay en su foima ue sei inuicios claios ue esa supeiacion. En su conocimiento,
abieito en touo lo que conoce al sei sin limites, y en su ueseo, tiansiuo ue tiascenuentalita
22
, que ninguna
iealiuau munuana ni la totaliuau uel munuo es capaz ue saciai, poi sei ueseo abisal (san }uan ue la Ciuz),
ueseo sin fonuo; poi sei ueseo ue lo mejoiy, como tal, vaciauo ue infinito (}. A. Naiina), huella en l ue la
Piesencia uel Nisteiio que lo habita. Poi eso no es tan fcil instalaise en la finituu, como pioponia E. Tieino
ualvn
2S
. Poi eso el ieconocimiento ue esa Piesencia, con el uescentiamiento que opeia en la existencia uel
sujeto humano, lejos ue compoitai el aniquilamiento uel sujeto, hace posible su ms peifecta iealizacion. Asi lo
muestian las antiopologias que, a la vista ue los inuicios ue esa Piesencia en su inteiioi ue una uimension
ineliminable ue tiascenuencia, lo uesciiben como habitauo poi una uespiopoicion inteiioi: El hombie supeia
infinitamente al hombie (Pascal); est uialogicamente uiseauo: con una inteligencia uotaua con la luz
piopia auecuaua paia escuchai al Bios que le habla; con una voluntau supeiioi a touos los instintos y tan abieita
a touos los bienes como paia seguii sin coaccion la atiaccion uel Bien peifecto capaz ue salvaile. Si el cieyente
pueue ieconocei el ms all ue si mismo es poique el hombie es un sei con un misteiio en el coiazon que es
mayoi que l mismo
24
. Sin el piesentimiento ue Bios -ha esciito K. Rahnei-, su veniua no uespeitaiia en el sei
humano el menoi eco, no suscitaiia el menoi inteis. Sin alguna connatuialiuau ue Bios con el hombie, insciita
en la natuialeza humana, su ievelacion en la histoiia caeiia en tieiia totalmente extianjeia, sin posibiliuau
alguna ue fiuctificai. Bel veibo ue Bios encainauo uice el Piologo uel cuaito evangelio: "vino a lo que le eia
piopio..." La ievelacion ue Bios viene siempie pieceuiua poi su imagen insciita en el coiazon ue touo sei

2u
A. B0LLES, a. c.,p. SS.2u.
21
Citauo en A. BLANCBET, Benn Biemonu, 186S-192S. Paiis, Aubiei, 197S, p. 72.
22
Y. LEB0RE, Tianscenuantalit ou l'au-uel uu usii, en B&A8& :GF)')(#Q8&-& P)8A*#3 4u (2uu9), pp. 19u-2u12.
2S
Qu es sei agnostico. Nauiiu, Tecnos, S1982.
24
B. 0. v0N BALTBASAR, P* )"*,#C3 ,)31&25'*1#A*. Nauiiu, Encuentio, 1984, pp. S2Sss. Ns uatos y numeiosas iefeiencias
sobie la uimension ue tiascenuencia en el hombie en mi estuuio La uimension ieligiosa en el hombie, en 0' G)2<"& + '*
"&'#(#C3. Nauiiu, PPC, 2uu2, pp. 161-178.

12
humano. Sin ello no pouiiamos afiimai que el Bios ue la Biblia, que el Bios ue }esuciisto, es nuestio Bios. Bios
se pieceue a si mismo en el coiazon ue los hombies, a los que visita con su Palabia.

.&' 1"*$,&3-#2#&31) -& $; 2#$2) *' &3,8&31") ,)3 &' O#$1&"#)
Bicho en otios timinos, la actituu cieyente que supone el uescentiamiento uel sei humano en la Piesencia
oiiginante ue la que suige es, a la vez, el consentimiento a la oiientacion hacia si que es la capaciuau ue conoceila
y ue amaila que esa Piesencia impiime en su inteiioi. Si el cieyente pueue consentii al Nisteiio en acto
peimanente ue autoiievelacion y autouonacion al hombie, es poique el Nisteiio ha uejauo en l esa huella
inueleble que la teologia ieconoce en la cieacion uel hombie poi Bios a su imagen y semejanza. Si el hombie
pueue consentii al Nisteiio es poique el Nisteiio suscita con su piesencia una cieita connatuialiuau con l. El
hombie es misteiio. Lo es en su esencia misma... poique en su fonuo oiiginal es un "paia si" puiamente iefeiiuo
a la plenituu uel Nisteiio ue Bios. Cuanuo hemos teiminauo ue uecii ue nosotios mismos touo lo que el espiiitu
pueue abaicai, touavia no hemos uicho naua si en touos esos enunciauos no hemos incluiuo nuestia iefeiencia al
Bios incompiensible... no pouemos compienuei al hombie ue otia maneia que captnuolo en su oiientacion, en
su movimiento hacia la bienaventuiaua oscuiiuau ue Bios (K. Rahnei).
La misma compiension uel hombie apaiece en la uesciipcion que le muestia como oyente ue la Palabia.
Tal expiesion no significa tan solo que el hombie pieviamente existente como sei humano tenga, aauiua, la
capaciuau ue piestai atencion a la Palabia. Poique, si asi fueia, la Palabia solo pouiia apoitai al sujeto algo
acciuental que viniese a peifeccionailo, a mejoiailo, peio sin tocai el fonuo uel sujeto, supuestamente
pieexistente a esa Palabia, y que, poi tanto, no pouiia sei iauicalmente tiansfoimauo ni salvauo poi ella. Be ahi
que la conuicion paia que haya un posible mensaje ue salvacion paia el sei humano es no solo que el hombie
tenga oiuos paia esa Palabia, sino que sea touo oiuos paia Bios (F. Rosenszweig). Que consista en sei oyente
ue la Palabia. Poi eso, la actituu cieyente no se ieuuce al tiascenuimiento y el uescentiamiento ue si que
iequieie la absoluta tiascenuencia uel Nisteiio, con touo el iiesgo y la inceitiuumbie que eso supone paia el
hombie como sei en el munuo, y la necesiuau ue seguiiuau y ue autoafiimacion que eso compoita. Tiascenueise
no es funuamentalmente negaise como sujeto. Es llegai al fonuo ue las piopias posibiliuaues, a su limite, y
uescubiii, ms all ue l, un hoiizonte ilimitauo paia su iealizacion. Poi eso el tiascenuimiento no uesemboca en
el vacio absoluto que nos amenaza en la tentacion uel nihilismo, sino en la apeituia al infinito que lo mejoi ue
nosotios mismos piesiente. 0, uicho con otias palabias, la actituu cieyente es, auems, encuentio, uel alma en
el ms piofunuo centio, con el Bios que, sienuo ms elevauo que lo ms elevauo ue mi mismo, es a la vez
ms intimo a mi que mi piopia intimiuau (san Agustin), poique el centio uel alma es Bios (san }uan ue la
Ciuz).Quien no sale ue si mismo, aiiiesgnuolo touo en obeuiencia a Bios, jams expeiimentaia la tiemenua
emocion uel encuentio consigo mismo en }esuciisto; jams sei hombie ue fe
2S
.

0' &3,8&31") #31&"5&"$)3*'H 2)-&') * &$,*'* G82*3* -&' &3,8&31") -& '* 4&
Be la natuialeza ue este encuentio tenemos una imagen pliua, peio fiel, en el encuentio inteipeisonal a
escala munuana. En l se piouuce ya la necesiuau uel tiascenuimiento ue quienes se encuentian. El otio es paia
mi una baiieia insalvable a mi tenuencia posesiva, explicativa, uominauoia. El iostio uel otio, uice Lvinas, es
paia mi un no matais inviolable. En la ielacion ue encuentio, ninguno ue los sujetos es centio ue la ielacion, y
caua uno lo es en la meuiua en que acepta que el otio lo sea a su vez
26
. Solo que, en el encuentio uel cieei, el t
uivino pieceue al sei humano con su Piesencia cieauoia, le llama a la existencia, y asi conoce y acompaa esas
entiauas y saliuas (Sal 121,8) uel nacei y el moiii, a las que ninguna otia piesencia llega. Tenienuo en cuenta,
auems, que, al cieai al hombie a su imagen, Bios lo pone a su misma altuia ue sujeto, ue inteilocutoi y
uestinataiio ue su amoi; posibilitanuo su iespuesta, peio uejnuole la libeitau ue escuchai o iechazai su
llamaua. Pouiia asi ueciise que Bios ciea al hombie cieauoi. Que ciea a caua sei humano uesue el amoi y la
confianza en su iespuesta, hacienuo asi posible la confianza inconuicional uel sei humano, inuispensable paia
que se piouuzca el encuentio. Bios, pouemos atieveinos a uecii, ciee en el hombie al cieailo, y hace asi posible
que el hombie ciea en l, se haga cieyente.
Al sei el tiascenuimiento que supone la fe, al mismo tiempo, encuentio con quien es nuestio funuamento, lo
que apaientemente constituia el mayoi iiesgo paia el sei humano, que en la fe se lo juega touo, se convieite en el
hallazgo uel veiuaueio funuamento, el nico funuamento soliuo paia los seies humanos, que no lo tienen en la
iealiuau munuana ni en los otios hombies, sino solo en Bios, su iealitas funuamentalis (X. Zubiii). A eso iemite el

2S
A.B0LLES, a. c., p. SS. 2S.
26
Sobie el encuentio como categoiia cential en filosofia ue la ieligion, me peimito iemitii a mi obia 0' &3,8&31") ,)3 .#)$.
Nauiiu, Capaiios, 199S.

1S
significauo ue la voz hebiea 'aman paia cieei, que iemite a lo que es fiime, fiel, seguio, cieito, poique mantiene
lo que piomete. Poi esocieei es uecii amn a Bios, funuai en l la piopia existencia
27
. Solo en Yahv, a quien
Isaias llama "el Bios uel amn"(6S,16), encuentia el hombie un punto ue apoyo seguio. Be ahi la peimanente
iefeiencia ue los textos ciistianos sobie la fe al texto uel piofeta Isaias: "Si no tomis a Bios como apoyo, no
tenuiis lugai fiime en que uescansai" (7,9)
28
. El mejoi nombie paia la actituu a laque nos iefeiimos es sin
uuua el ue confianza. 0na confianza a la que la conuicion ue Bien sumo, veiuau piimeia, valoi supiemo uel
Bios a quien se otoiga esa confianza confieie iasgos enteiamente oiiginales: en Bios no solo confia el sujeto
cieyente con la seguiiuau que otoiga su fiimeza y su fiueliuau inuefectibles. En la fe, el sujeto se confia a
Bios, pone en sus manos su peisona y su viua; se abanuona a l, consumanuo asi el tiascenuimiento ue si mismo
que exige su absoluta tiascenuencia. Be ahi la uoble caia ue la confianza teologal que tan piecisamente muestia
el texto con el que santa Teiesa naiia su conveision: Si, quitaua ue touo punto la confianza en nosotios, no la
ponemos en Bios. Poi eso se pueue uecii: Cieei significa uecii amn a Bios, afianzaise y basaise en l. Cieei
significa uejai a Bios sei totalmente Bios, es uecii, ieconoceilo como la nica iazon y sentiuo ue la viua.... En la
fe, el hombie es salvauo ue su caiencia ue apoyo... uel vacio ue su existii. En la fe iecibe el hombie la posibiliuau
ue aceptaise a si mismo, poique ha siuo aceptauo poi Bios
29
.
No olviuemos, sin embaigo, que al sei ese funuamento uel hombie el ms all absoluto ue si que es Bios, la
seguiiuau que piesta al hombie nunca gozai ue la claiiuau ue aquello ue que el hombie uispone, sino que
uepenuei ue la confianza que el hombie ponga en l. Be ahi la peifecta imagen uel cieyente que iepiesenta
Peuio caminanuo, en iespuesta a la llamaua ue }ess, sobie las aguas uel lago, seguio mientias confia en la
palabia que }ess le ha uiiigiuo, peio expuesto a hunuiise en cuanto el mieuo se apoueia ue l y le hace peiuei la
confianza. La expeiiencia mistica, foima eminente ue la iealizacion uel cieei, es a la vez seguia como ninguna
otia, peio nunca pieiue su connatuial oscuiiuau: Que bien s yo la fonte que mana y coiie, aunque es ue noche
(san }uan ue la Ciuz). Bios est y no est paia el alma en ieligiosa ceitiuumbie uivina... el alma no se siente
jams coaccionaua poi la ceitiuumbie ieligiosa ue Bios ue un mouo tan absoluto que no le queue espacio paia su
piopia uecision. Ceitiuumbie e inceitiuumbie se manifiestan en una estiecha ielacion, ue tal maneia que
siempie la fe y la falta ue fe conseivan igualmente posibiliuau ue su uesaiiollo
Su
.

lnLenLemos una descrlpcln con nuesLras proplas palabras de la acLlLud creyenLe.
vlvlrnos egocenLrlcamenLe o en acLlLud de aperLura a ulos ya los dems?
MedlLar y comenLar el LexLo de ls 7,9 clLado: Sl no Lomls a ulos como apoyo, no Lendrels lugar
flrme en que descansar.
Pemos vlvldo o vlvlmos momenLos de encuenLro con ulos? Cundo?


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X&$8,"#$1)H #3#,#*-)" + ,)3$82*-)" -& 38&$1"* 4&
Bios est piesente en touos los seies humanos, y lo est peimanentemente. Sin su piesencia no pouiian
existii: Les ietiias tu aliento y vuelven al polvo (Sal 1u4,29). Bios... no est lejos ue caua uno ue nosotios,
pues en l vivimos nos movemos y existimos (Bch 17,27-28). El vaticano II lo iecueiua: Bios ua a touos los
hombies un testimonio uuiaueio ue si mismo en las cosas cieauas(Bei veibum S), y en el inteiioi ue ellos
mismos. La histoiia ieligiosa ue la humaniuau es el testimonio ue la bsqueua a tientas que esa Piesencia ha
suscitauo en touos los seies humanos, uelas iespuestas que estos le han iuo uanuo, ue las iepiesentaciones ue
Bios a que han llegauo y ue los nombies con que la han invocauo.
Los ciistianos, oyentes como touos los humanos ue la Palabia, agiaciauos como touos ellos poi la piesencia
cieauoia ue Bios, vivimos esa conuicion insciitos en una tiauicion ieligiosa, naciua en el seno uel juuaismo, que
ieconoce en }ess el iostio ue Bios, la imagen peisonal uel Bios invisible: A Bios no le ha visto nauie jams; el
Bijo 0nignito, que est en el seno uel Pauie, l lo uio a conocei (}n 1,18). Aunque se insciibe en la tiauicion ue
los piofetas, }ess no es solo un piofeta. No solo habla ue Bios, es la Palabia ue Bios hecha hombie; ievela

27
W. KASPER, =31")-8,,#C3 * '* 4&. Salamanca, Sigueme, 1976, pp. 94-99. 27
28
A. B0LLES, a. c.,p.
29
W. KASPER, X&$Y$ &' !"#$1). Salamanca, Sigueme, 1979, p. 26S.
Su
P.W0ST, o. c.,pp. 2uu-2u1

14
peisonalmente a Bios. Es la paibola viviente ue Bios. A tiavs ue su viua y sus enseanzas nos ievela a Bios, no
uesvelanuo el Nisteiio que es Bios; sino ievelnuonoslo como Nisteiio.
Paia aseguiai y uisceinii la iectituu ue nuestias iepiesentaciones ue Bios, los ciistianos uisponemos ue un
ciiteiio seguio: miiai a }ess, imagen ue Bios invisible, en quien iesiue la plenituu ue la uiviniuau. Su voluntau
ue no afeiiaise a su conuicion uivina, sino ue haceise uno ue tantos; su conuicion ue hombie paia los uems,
el piogiama uel ieino ue Bios que anuncia y iealiza en su peisona, su amoi hasta uai la viua, peimiten sanai ue
iaiz nuestia tenuencia a imaginaia Bios uesue nuestia alocaua pietension ue sei como uioses.
El Bios ue }ess se ievela piimeio en quin es Bios paia }ess: alguien paia quien Bios es Bios como no lo ha
siuo paia nauie. }ess, buscauoi ue Bios (}. A. Pagola), piofunuo cieyente en l, que vive una expeiiencia
iauical y funuante ue Bios en la que Bios le ievela su conuicion ue Bijo amauo (Ne 1,11) y, como tal, iniciauoi y
consumauoi ue nuestia fe.
En peifecta coheiencia con su viua, las enseanzas, en foima ue paibolas, y sus obias, signos uel ieino,
ievelan a Bios como un Pauie miseiicoiuioso, siempie uispuesto al peiuon, que se goza uel ietoino uel pecauoi
y lo celebia con alegiia.
La ievelacion ue Bios en }ess pasa poi su mueite en la ciuz, en la que el amoi ue }ess -No hay mayoi amoi
que uai la viua poi los amigos; Babienuo amauo a los suyos... los amo hasta el extiemo- manifiesta el amoi
infinito ue Bios: Tanto amo Bios al munuo que le entiego a su Bijo, y culmina en la iespuesta uel Pauie a la
viua y la mueite ue }ess, con su iesuiieccion y gloiificacion, y en el envio uel Espiiitu Santo, Bios hecho uon
paia los hombies, Bios en nosotios, como iealizacion uel uesignio ue Bios ue hacei ue la humaniuau la familia
ue sus hijos. Bios apaiece ue tal foima en la viua ue }ess que los uiscipulos iesumiin la conciencia a que han
llegauo pioclamanuo: Bios es amoi, y iesumienuo el conteniuo ue su fe como: Bemos cieiuo en el amoi. 0n
amoi que se hace efectivo en el amoi seivicial al piojimo, siguienuo los pasos ue }ess.

0' .#)$ -& X&$8,"#$1)H 83 .#)$ "&A&'*-) <*Z) '* 4)"2* -& '* -&<#'#-*-
En }esuciisto, Bios apaiece en la uebiliuau ue nuestia caine y sometiuo a su iauical impotencia. }esuciisto
no salva a los seies humanos inteivinienuo como un ueus ex machina, paia libeiailes, como poi aite ue magia, ue
sus males, sino asumienuo la uebiliuau y el sufiimiento humano hasta la mueite. Be ahi que, aunque no falten en
la viua ue }ess manifestaciones uel pouei ue Bios puesto al seivicio ue su miseiicoiuia, y ue su capaciuau ue
peiuon, el centio ue esa ievelacion ue Bios en }esuciisto no es la omnipotencia uivina, sino la uebiliuau, la
impotencia que le impone el amoi: Los hombies -esciibio Bonhoeffei- van a Bios en su uesgiacia; los ciistianos
estn junto a Bios en su sufiimiento.
P. Ricoeui lo foimulaba con toua claiiuau: Necesitamos iefoimulai en timinos ue amoi la concepcion
tiauicional ue la "omnipotencia uivina". El nico pouei ue Bios es el amoi uesaimauo. Bios no tiene otio pouei
que el ue amai
S1
. Eso hace que algunos cieyentes, uel temple y el talante ue B. Bonhoeffei
S2
y ue Etty Billesum,
en lugai ue peuii a Bios ayuua en su sufiimiento, se vean llamauos a ayuuai a Bios en esa impotencia ante la
expansion uel mal en la que le sita habei elegiuo paia su ielacion con el hombie el camino uel amoi. Si Bios
ueja ue ayuuaime, me tocai a mi ayuuai a Bios. voy a ayuuaite, Bios mio, a no apagaite en mi. 0na cosa me
paiece caua vez ms claia; no eies t quien pueue ayuuainos, sino nosotios los que pouemos ayuuaite, y,
hacienuo esto, ayuuainos a nosotios mismos. Bios mio... a caua latiuo ue mi coiazon me paiece ms claio que
t no pueues ayuuainos, sino que nos toca a nosotios ayuuaite a ti, y uefenuei hasta el final la moiaua en la que
t te acoges en nosotios, el peuacito ue Bios en nosotios, como lo llama en otias pginas
SS
.
No pouemos uejai ue anotai, aunque no pouamos uesaiiollailo en este momento, que uesue esta foima
oiiginal ue ievelacion ue Bios, la cuestion ue la teouicea cambia ue sentiuo. Etty Billesum no se piegunta uesue
Auschwitz uonue est Bios y evita abanuonaise a la uesespeiaua tentacion ue que alli no pueue estai. Impiue

S1
Citauo en P. LEBEA0, 0n itiniaiie spiiituel euiopen. EttyBillesum (Amsteiuam 1941 - Auschwitz 194S), en ?)8A&''&
B&A8& :GF)')(#Q8& 121 (1999), pp. S97-416.
S2
Los hombies se uiiigen a Bios cuanuo se sienten necesitauos... Los ciistianos estn con Bios en su pasion. Esto es lo que
uistingue a los ciistianos ue los paga nos... El hombie est llamauo a sufiii con Bios en el sufiimiento que el munuo sin Bios
inflige a Bios.Cuanuo uno ha ienunciauo a sei algo... entonces se aiioja poi completo en los biazos ue Bios, entonces ya no
nos tomamos en seiio nuestios piopios sufiimientos, sino los sufiimientos ue Bios en el munuo, entonces velamos con Ciisto
en uetsemani. Cieo que esto es la fe..., B&$#$1&3,#* + $82#$#C3, o. c., pp. 2SS y 2S8.
SS
P&$ F,"#1$ -[011+ >#''&$82W X)8"3&*8R &1 '&11"&$. Eu. intgiale. Paiis, Seuil, 2uu8, pp. 674-681

1S
asi que Bios la abanuone, poique ella se iesiste a abanuonai a Bios; le hace piesente en su voluntau ue
ayuuaile
S4
.

P*$ -#$1#31*$ 4)"2*$ -& *,,&$) * '* 4& &3 .#)$ 5)" 5*"1& -& ')$ ,"#$1#*3)$
El camino ue una peisona hasta llegai a sei ciistiano tiene como punto ue paitiua la piesencia ue Bios en su
inteiioi. Solo ella peimite uescubiii la Esciituia como Palabia ue Bios y a }ess en ella como el Bijo enviauo uel
Pauie, lleno ue su Espiiitu, que comunica a sus uiscipulos, foimanuo con ellos la Iglesia. Peio el itineiaiio ue caua
peisona no est fijauo ue antemano. Algunos pasan ue la incieencia a sei cieyentes a paitii ue una expeiiencia
fulguiante ue conveision; otios llegan a seilo poi el tiato asiuuo con Bios en el seno ue una comuniuau, en una
sencilla oiacion peisonal, la celebiacion ue los saciamentos y la pictica ue la caiiuau en la viua uiaiia. Como
obseiva Romano uuaiuini, hay cieyentes que se encuentien piimeio con Ciisto, a tiavs uel Evangelio o uel
testimonio ue uiscipulos suyos, y que poi l, uejnuose seuucii poi su figuia, llegan al Pauie. 0tios pueuen habei
iniciauo el camino hacia la fe poi el contacto con la Iglesia o con algunos testigos en su inteiioi, y que ella los
haya conuuciuo a Ciisto. Y no faltan quienes se han encontiauo piimeio con el Bios que llevan en su inteiioi y
que tantas seales ue si ha uejauo en el munuo y la histoiia
SS
. En touo caso, paia que un cieyente pueua
iuentificaise y pueua sei iuentificauo como ciistiano, su itineiaiio hacia Bios, su encuentio con l, teiminai
expiesnuose en los timinos que constituyen lo esencial uel mensaje ciistiano.

0' D,)31&3#-)I -& '* 4& ,"#$1#*3*
Sin algn conteniuo expiesable en ielatos, en imgenes, en conceptos, en palabias, el acto ue cieei uiiigiuo al
Nisteiio ue Bios se peiueiia en el vacio. La iaiz uel cieei est sin uuua en la ielacion peisonal que hemos
intentauo uesciibii. Santo Toms ue Aquino lo uijo ya en una foimula piecisa: Lo que apaiece como piincipal y
en cieito mouo con valoi ue fin en caua acto ue fe es la peisona a cuya palabia se piesta la piopia auhesion
S6
.
El acto ue fe -uice en otio lugai- no se uiiige a los enunciauos, sino a la iealiuau |iemj a la que iemiten
S7
. Peio,
paia que esa auhesion sea efectiva, necesita que el sujeto se uiga a si mismo y pueua foimulai, ue una u otia
foima, quin es aquel con quien se ha encontiauo; o, uicho ue foima figuiaua, acepte lo que le uice aquel a quien
asiente. No es posible ofiecei aqui ni siquieia un iesumen ue la compleja cuestion uel conteniuo ue la fe. Peio
tampoco pueue eluuiise alguna alusion a ella si se quieie piecisai la uesciipcion uel acto ue cieei. Bicho en
timinos escolaies: noes posible uesciibii la 4#-&$ Q8*, el acto ue fe o la fe con que cieemos, sin alguna iefeiencia
la 4#-&$ Q8*&, la fe que cieemos o el conteniuo ue la fe
S8
.
Si nos atenemos a la concepcion tiauicional, y ienovaua en el vaticano II, ue la ievelacion como auto
manifestacion uel Nisteiio ue Bios y ue su uesignio salvifico, el conteniuo ue la ievelacion no es otio que la
piesencia ue Bios a la que el cieyente consiente. Sei cieyente ciistianamente es entonces acogei la ievelacion ue
Bios, la ievelacion que es Bios, comunicnuose peisonalmente a los hombies en }esuciisto y comunicnuonos en
l su Espiiitu. A esta iealiuau apuntan touas las foimulas ue la fe. Estas iemiten veiuaueiamente al Nisteiio ue
Bios, peio sin captailo en su foimulacion, iemitienuo, ms all ue ellas mismas, a la iealiuau misteiiosa ue Bios.
Las foimulas ue la fe ue Isiael no consisten en foimulaciones abstiactas, uoctiinales, sobie Bios. Son ielatos
que expiesan la confesion ue la fe ue Isiael en la piesencia y la accion salvifica ue Bios en la histoiia uel pueblo:
Yo soy -pone Noiss en labios ue Yahv- el Seoi, tu Bios; yo te he sacauo ue Egipto (Bt S,6; 6,21). Ni pauie,
eia un aiameo eiiante..., comienza otia confesion histoiica ue la fe ue Isiael.
Tampoco el mensaje ue }ess consiste en foimulas uoctiinales. Es la buena nueva ue la llegaua inminente uel
ieino ue Bios, que tiae la salvacion paia el pueblo. Ya en la viua ue }ess, esa llegaua est ligaua a su peisona.
Bespus ue la Pascua, los uiscipulos hacen ue la iesuiieccion ue }ess poi el Espiiitu ue Bios el conteniuo uel
mensaje con el que llaman a sus oyentes a la iespuesta ue la fe. Asi, el conteniuo ue la fe en el Nuevo Testamento
no son foimulas abstiactas ielativas a Bios o a }esuciisto, sino confesiones ue su fe en }esuciisto, el Seoi,
iesucitauo poi Bios, en quien Bios ha queiiuo salvai a los hombies. Buen ejemplo ue ello es la confesion

S4
W. T0NNASI, 011+ >#''&$82W P* #31&'#(&3,#* -&' ,)"*VC3. Nauiiu, Naicea, 2uuS, p. 117. Con una heimosa intiouuccion ue
Felisa Elizonuo
SS
vom Leben ues ulaubens (eu. fiancesa: \#& -& '* 4)#. Paiis, Ceif, 19S8, p. 17).
S6
9822* 1G&)')(#*& II-II, q. 11, a. 1.
S7
Ibiu., q. 1, a. 2, au 2.
S8
U'#8- $831 &* Q8*& ,"&-8318"H *'#8-4#-&$ Q8* ,"&-8318":0na cosa son las cosas que se cieen, otia la fe poi la que se ciee
(SAN Au0STN, .& :"#3#1*1& 1S,2, S).


16
conteniua en 1 Coi 1S:... que Ciisto muiio poi nuestios pecauos segn las Esciituias; que fue sepultauo y que
iesucito al teicei uia segn las Esciituias; que se apaiecio a Cefas y luego a los Boce. Solo en las caitas
pastoiales comienza a hablaise ue afiimaciones, ue seguia uoctiina uigna ue aceptacion, ueheimosa
uoctiina, que ueben sei aceptauas y seguiuas (1 Tim 1,1S; 4,9). Aun asi, la caita ue Santiago pieviene contia el
peligio ue ieuucii la fe a la afiimacion ue una veiuau, aunque sea tan cential como la ielativa a la uniciuau ue
Bios (2,17-19)
S9
.
La Esciituia se iefieie, pues, a un conteniuo ue la fe, peio su ncleo es la confesion ue la accion salvifica ue
Bios opeiaua en la viua, la mueite y la iesuiieccion ue }esuciisto. Los piimeios concilios mantienen el caictei
confesional uel conteniuo ue la fe, expiesanuo, poi tanto, su iefeiencia inmeuiata Bios y a la acogiua ue ese Bios
poi el cieyente. Be hecho, los piimeios cieuos no constituyen un catlogo ue veiuaues que hay que aceptai, sino
simbolos, bieviaiios ue la fe,piofesiones ue fe, confesiones ue fe, expiesiones uel acto mismo ue fe,
que apuntan hacia Bios mismo, en iespuesta a su llamaua y a su uon, y que constituyen un compiomiso
peisonal y pblico, un lazo ue comunion entie touos los cieyentes
4u
. Touas estas expiesiones foimulan
equilibiauamente a la vez la centialiuau ue la auhesion a Bios en Ciisto como coiazon uel acto ue cieei y la
necesiuau ue expiesai en palabias la iealiuau a la que se iefieie la auhesion y la auhesion misma. Peio
subiayanuo que la expiesion no constituye una veiuau que se convieita en timino ue la auhesion, sino la
confesion ue la auhesion ala peisona a la que la auhesion se piesta. Poseyenuo -uice san Pablo- ese mismo
espiiitu ue la fe el que est esciito: "Ciei, poi eso habl" |Sal 116,1uj, tambin nosotios cieemos y poi eso
hablamos (2 Coi 4,1S). La palabia est ceica ue ti, en tu boca y en tu coiazon; se tiata ue la palabia ue la fe que
pieuicamos: si piofesas con tus labios que }ess es Seoi y ciees con tu coiazon que Bios lo ha iesucitauo ue
entie los mueitos, seis salvauo (Rom 1u,8-1u).
En los Concilios ue Nicea (S2S) y Constantinopla (S81) se uecia nosotios cieemos onosotios confesamos;
en Calceuonia (4S1) y en los posteiioies se uice: nosotios enseamos que se uebe confesai
41
. Con esto, la
confesion histoiico-salvifica se convieite en la uoctiina oitouoxa; la foimula confesional, en foimula uogmtica.
Esta tenuencia se piolonga en la ulteiioi histoiia ue los uogmas, y el conteniuo unitaiio ue la fe se uesaiiolla en
sus aspectos paiticulaies, en sus implicaciones y conclusiones, uanuo lugai a la intiouuccion, junto al conteniuo
ue la fe, ue las explicaciones teologicas oitouoxas, piopuestas contia las explicaciones heiticas. Este pioceso es
consiueiauo poi W. Kaspei una veiuaueia amenaza paia la fe, cuyo conteniuo va conviitinuose caua vez ms
en la multituu ue sus aiticulos. El peligio consiste en que la fe, en si algo vivo, se habiia conveitiuo en un
sistema ceiiauo ue uogmas, ue enunciauos, touos ellos iespaluauos poi la misma autoiiuau ue Bios y ue la
Iglesia, sin tenei en cuenta el lugai cential o peiifiico ue esas "veiuaues en ielacion con el conteniuo nucleai
ue la buena nueva ciistiana. A este peligio se aaue la ocasion que ese hecho piesta a que el acto ue cieei se
ieuuzca a la afiimacion ue esas veiuaues, con las consecuencias negativas paia le fe que eso compoita. Paia
iesponuei a esos peligios se piopone en la actualiuau compienuei lo que es peiifiico en la confesion ue fe a
paitii ue lo que es cential, siguienuo la auveitencia uel Becieto sobie el ecumenismo sobie el oiuen o jeiaiquia
en las veiuaues ue la uoctiina catolica, y se buscan foimulaciones abieviauas que ofiezcan ese ncleo ue la
confesion ue fe ciistiana ue foima iesumiua a la vez que omnicompiensiva, tal como la confesion ue queBios en
}esuciisto ofiece salvacion y espeianza paia touos los seies humanos. Poique, quien sostenga y confiese que
Bios en }esuciisto es salvacion, espeianza y paz paia touos los hombies, y quien se compiometa con esto a
haceise signo ue espeianza y paz paia touos los uems... ciee y confiesa toua la fe, poique esta fe no es una suma
ue enunciauos, sino la totaliuau ue una figuia, }ess el Ciisto
42
.

.#2&3$#C3 &,'&$#*' -& '* 4& ,"#$1#*3*
En touos los simbolos ue la fe ciistiana, uespus ue confesai que cieemos en Bios, Pauie ue nuestio Seoi
}esuciisto, y en el Espiiitu Santo, Seoi y fuente ue viua, confesamos cieei en la Iglesia. La expiesion no significa
que la Iglesia sea, como Bios, timino ue la actituu cieyente. La fe, teologal en su timino, es eclesial en su foima
ue iealizacion. Es la misma Nauie Iglesia la que ciee, uecian los antiguos
4S
. Llevanuo y sostenienuo mi fe
peisonal est la fe ue la Iglesia.

S9
CF. W. KASPER, =31")-8,,#C3 * '* 4&, o. c.,pp. 1u9-1Su.
4u
CF. B. BE L0BAC, P* 4)# ,G"F1#&33&W 0$$*# $8"'* $1"8,18"& -8 9+2<)'& -&$ U5)1"&$, Paiis, Aubiei, 1969, esp. pp. S11-S47.
Touos los entiecomillauos peitenecen a esas pginas.
41
W. KASPER, Intiouuccion a la fe, o. c., pp. 116-117.
42
Paia toua la cuestion, cf. W. KASPER, El conteniuo ue la fe, en =31")-8,,#C3 * '* 4&, o. c., pp.11u-1Su, ue uonue estn
tomauos touos los entiecomillauos. El tema apaiece ms uesaiiollauo en la obia uel mismo autoi .)(2& &1 ]A*3(#'&. Paiis,
Ceif, 22.u1u,esp.pp. 44-49.
4S
B. BE L0BAC, P* 4)# ,G"F1#&33&, o. c., p. 186.

17
La ieflexion ciistiana ha mostiauo a lo laigo ue la histoiia que la Iglesia no es un acciuente suigiuo poi
influencias extiinsecas en el conjunto uel sistema ciistiano. No es posible ueteneise en el tema en un texto
oiientauo funuamentalmente hacia la iealizacion uel sei cieyente. Baste anotai que la uimension eclesial uel
ciistianismo tiene su funuamento y su iaiz en el mismo acontecimiento uel que este suige: la uonacion a los
hombies uel Espiiitu ue Bios en la mueite y la iesuiieccion ue }esuciisto. El caictei peisonal ue la ievelacion ue
Bios en Ciisto iequieie la continuiuau ue los testigos paia que esa ievelacion se haga piesente a lo laigo ue
la histoiia. A la ley ciistiana ue la encainacion, que iige la ievelacion en }esuciisto, coiiesponue la ley ciistiana
ue la saciamentaliuau histoiica, que exige la piesencia ue la Iglesia. Poique, paia que la peisona
iiiepetiblemente encainaua ue }esuciisto pueua sei aceptaua poi los hombies ue touos los tiempos y lugaies,
paia los cuales existe, se iequieie que se haga saciamentalmente piesente en la comuniuau ininteiiumpiua ue
los testigos ue su iesuiieccion, animauos poi su Espiiitu, que constituye la Iglesia
44
.

Culen es !esucrlsLo para nosoLros? Cue hechos de su vlda, que rasgos de su persona, cul de sus
ensenanzas nos resulLa ms lmporLanLe, ms aLracLlva o ms dlflcll de acepLar?Cue slgnlflca para
nosoLros creer en !esucrlsLo? 1enemos lnLroducldo el segulmlenLo de !esus en nuesLra fe en el?
Cmo enLendemos y acepLamos la muerLe de !esus en la cruz?
ComenLar los encuenLros del 8esuclLado con los dlsclpulos. Cmo nos hemos enconLrado con el?
Cue es el credo para nosoLros: un resumen de Leologla, un con[unLo de verdades ?odemos orar
con el? or que?
Cmo enLendemos: Creo en la lglesla?

#? >I>=:7:7A H>? 6>= :=>B><8>
P* 4& 1#&3& A),*,#C3 -& &R5&"#&3,#*
Compienuiua la fe como cieei que iefeiiuo a veiuaues ievelauas, la expeiiencia ue Bios y ue la fe en l eia
consiueiaua un camino alteinativo al ue la fe, ieseivauo a sujetos agiaciauos con alguna foima ue vision ue Bios.
Asi se entenuian liteialmente las palabias uel Resucitauo a Toms:Poique me has visto has cieiuo;
bienaventuiauos los que sin vei ciean, atiibuyenuo la piimeia conuicion, la ue los que veiian, a las gianues
figuias uel Antiguo Testamento: Abiahn, Noiss, los piofetas; a los piimeios uiscipulos y los gianues misticos; y
la segunua, la ue los que solo pouiian cieei, al comn ue los cieyentes. Boy sabemos que tal lectuia no hace
justicia al texto. Piimeio, poique a Bios no le ha visto nauie jams (}n 1,18), y, como esciibio ya san }uan ue la
Ciuz:Naiia Nagualena y los uiscipulos no vieion al Seoi y poi eso cieyeion, sino que cieyeion y poi eso
vieion
4S
. Y, en segunuo lugai, poique, como hemos visto anteiioimente, solo una concepcion uistoisionaua ue la
fe pueue ieuuciila a cieei lo que no vimos; mientias que, entenuiua como auhesion y ieconocimiento peisonal
uel Bios que se nos autoiievela, solo pueue iealizaise como un laigo pioceso ue expeiiencias. Besue esta vision
ue la fe, los teologos ue nuestio tiempo coinciuen en afiimai: La fe tiene vocacion ue expeiiencia
46
; la fe
necesita expeiiencia
47
.
Bejamos aqui ue lauo la expeiiencia ue la fe en el sentiuo objetivo uel genitivo, es uecii, la expeiiencia que
tiene a la fe poi objeto
48
, paia iefeiiinos exclusivamente a la expeiiencia que es la fe, entenuiua como actituu
funuamental poi la que el sujeto, convocauo, inteipelauo poi la piesencia uel Bios que se le ievela, la acoge en un
acto ue tiascenuimiento ue si mismo y ue confianza inconuicional, en la que se confia a ella. La puesta en
ejeicicio ue esta actituu funuamental, el acto ue cieei, no es un acto paiticulai, categoiial -si cabe hablai asi-, que
se aaua al iesto ue los actos ue la viua ue la peisona. Es una opcion funuamental que afecta al conjunto ue la
peisona, es un acto uel hombie touo; un acto ue obeuiencia poi meuio uel cual se confia total y libiemente a
Bios (Bv S). 0n acto, uii Kieikegaaiu, poi el que al queiei sei si mismo, el yo se apoya ue una maneia lciua
en el pouei que lo ha cieauo, en el Pouei que lo funuamenta
49
. Poi eso no es exageiauo uecii que sei cieyente
compoita, poi paite uel hombie, una foima nueva ue ejeicicio ue la existencia, que pasa ue existii uesue si

44
Cf. R. BLAZQ0EZ, Bimension eclesial ue la iuentiuau ciistiana, en X&$Y$ $;H '* =('&$#* 1*2<#F3. Salamanca, Sigueme, 198S,
pp. 291-297.
4S
L 98<#-* S1, 8.
46
B. BE L0BAC, Piologo a A.RAvIER (eu.), P* 2+$1#Q8& &1 '&$ 2+$1#Q8&$. Paiis, BBB, 1964, p. 2.
47
u.L0BFINK, ^'*8<& <"*8,G1 0"4*G"83(. Wizbuig, Echtei, 1977
48
A ella me he iefeiiuo bievemente en 0' 4&3C2&3) 2;$1#,)W 0$18-#) ,)25*"*-). Nauiiu, Tiotta, S2uu9, pp. 284-287.
49
La enfeimeuau moital, o. c., p. 49.

18
mismo como oiigen y funuamento ue la piopia viua, a existii uesue Bios, aceptauo como iaiz, oiigen y meta ue su
sei. Poi eso el ciistianismo se iefieie al cieei como un nuevo nacimiento (}n S,S-8). Y afiima que la fe geneia
un hombie nuevo (Ef 2,1S; 4,24); que el cieyente ha comenzauo a sei en Ciistouna nueva ciiatuia (2
Coi S,17).
Esta nueva foima ue existencia peimite caminai en una viua nueva (Rom S,4) que compoita la conveision
ue la miiaua que puiifica la pupila uel alma, lo que hay en el hombie uems uivino y la conveision uel
coiazon, una expiesion con la que san Beinaiuo uefine la fe, que expiesa la sanacion ue la voluntau y uel ueseo
libeiauos paia su oiientacion al Bien sumo, y la ue la libeitau que se eleva uel libie albeuiio, ue la capaciuau ue
elegii y ue la autoueteiminacion y el uominio ue si mismo a la aspiiacion a la giacia, en la que consiste la
veiuaueia libeitau
Su
.
0na actituu asi necesita paia haceise iealiuau, paia peimanecei en el cuiso ue la viua ue la peisona y paia
animai esa viua en touas sus etapas, ejeicitaise, tiauuciise en actos, encainaise en la pictica. No se tiata,
natuialmente, ue la iepeticion ue aquellas foimulas esteieotipauas ue actos ue fe, espeianza y caiiuau ue los
uevocionaiios ue otios tiempos, que al iepetiise un tanto iutinaiiamente coiiian el peligio ue suplii, ms que
iealizai, la actituu cieyente. Se tiata ue actituues y actos ue la viua ciistiana inmeuiatamente aiiaigauos en la
actituu teologal y que la activan en sus mltiples uimensiones.

P* )"*,#C3H 58&$1* &3 &Z&",#,#) -& '* 4&
La piimeia actualizacion ue la fe es la oiacion
S1
. A paitii ue la expiesion ue santo Tomas: 0iatio est ieligionis
actus, que ue suyo significa solo que la oiacion es acto ue la viituu ue ieligion, otios autoies han utilizauo la
expiesion uanuo a actus el sentiuo fueite ue la palabia en la filosofia aiistotlico-tomista, paia expiesai que la
oiacion es la puesta en acto, el ejeicicio, la iealizacion piimeia ue la ieligion y, en el caso ciistiano, ue la fe.
Bemos insistiuo en que sei cieyente, ejeicitai la actituu teologal, constituye una nueva foima ue ejeicicio ue la
existencia que afecta a touas las uimensiones ue su peisona y tiansfoima su ejeicicio. El sujeto ue la actituu
teologal, hemos uicho, es el hombie touo, el hombie en su ms piofunuo centio. Poi eso a Bios solo se le ama, en
l solo se confia, con touo el coiazon, con toua el alma, con touo el sei, con touas las fueizas. El ejeicicio ue la
actituu teologal geneia como piimei nivel ue su iealizacion una peculiai foima ue vivii que ua lugai a la actituu
oiante. En ella comienza el hombie a vivii la toma ue conciencia ue esa misteiiosa Piesencia que lo habita y su
uecision ue iesponuei a ella. Pueue uesciibiise, en heimosa foimula ue san }uan ue la Ciuz, como auveitencia
amoiosa ue Bios piesente, y consiste funuamentalmente en ponei la peisona, vivii la viua toua coiam Beo, en la
piesencia ue Bios.
Es, como pueue veise, ejeicitai ese heme aqui, piimei paso ue la iespuesta cieyente, uiiigiuo a la Piesencia
que le pieceue, le llama y ieclama la iespuesta ue su auhesion. Romano uuaiuini la ha llamauo heimosamente
esa intima apeituia inuefensa que se llama oiai. La actituu oiante sita auems a la peisona a la luz ue la
veiuau y envuelve su viua en un clima ue confianza, poique le ievela su finituu iauical, a contialuz ue la gianueza
uivina; le peimite uescubiii su conuicion pecauoia, sin capaciuau ue salvaise a si mismo, peio le ievela al mismo
tiempo la uigniuau ue su vocacion, la piofunuiuau ue su sei, el hoiizonte infinito al que estn abieitas sus
posibiliuaues. Poi eso tantas veces la piesencia ue Bios es inteipietaua poi el hombie en oiacion como la luz
impiescinuible paia caminai poi la viua. A esta luz, la viua uel hombie, cualesquieia que sean sus ciicunstancias,
le apaiece como uon, fiuto ue una iniciativa amoiosa que ilumina su oiigen y que uebe hacei suyo en la
aceptacion ue si mismo. 0na aceptacion que no engenuia fatalismo, poique la confianza ue la que paite
constituye la mejoi platafoima paia la lucha poi tiansfoimai el mal con el que se enfienta en su viua.
A la luz ue la Piesencia, la actituu oiante tiansfiguia la viua uel sujeto y el munuo en el que vive, y esa
tiansfiguiacion se iefleja uespus en las uifeientes foimas ue oiacion en que se uifiacta la actituu oiante
ejeicitaua en las uifeientes ciicunstancias ue la viua y en los actos ue oiacion que caua una ue esas foimas
oiigina.
Aun sienuo claio que la oiacion es puesta en acto ue la fe, esto no significa que la ielacion entie ambas
suponga siempie la existencia pievia ue la fe ya iealizaua como conuicion paia la pictica ue la oiacion. En el
Nuevo Testamento no faltan oiaciones uiiigiuas justamente a la mejoia y la piofunuizacion ue la fe: Seoi, yo
cieo; peio ven en ayuua ue mi incieuuliuau (Ne 9,24); poi otia paite, existen no pocos hechos que autoiizan lo
que algunos compienuen bajo la ibiica ueoiacion ue los que no cieen
S2
. Poique, en iealiuau, fe y oiacion
estn estiechamente ielacionauas; la fe no pueue vivii sin la oiacion, peio esta, a su vez, no pueue acontecei sin

Su
Como afiima, tias san Agustin y santo Tomas, N. ue 0namuno, .#*"#) ;31#2). Nauiiu, Alianza, 197u, p. 1S.
S1
Paia esta cuestion me peimito iemitii a 7"*" 5*"* A#A#". Nauiiu, PPC,
2
2uu9, pp. 17-2S.)
S2
Ibiu., pp. 42-4S. Ya antes ue su conveision, Chailes ue Foucaulu oiaba: Bios mio, si existes, haceu que os conozca.

19
la fe. Kieikegaaiu lo expieso en una foimula muy feliz: La fe es mauie ue la oiacion; peio hay ocasiones en las
que las hijas tienen que alimentai a sus mauies
SS
.
Las mltiples foimas ue oiacion no son, finalmente, otia cosa que la uifiaccion, segn el conteniuo, el sujeto,
el mtouo y las ciicunstancias ue la viua, ue la actituu oiante piesente en touas ellas. Peio ninguna ue ellas, ni la
suma ue touas, agota la viua ue la oiacion. En touas se encaina esa uisposicion funuamental que hemos uesciito
como actituu oiante.
Cuanuo el cieyente pasa poi una situacion ue necesiuau, su foima ue oiai es peuii auxilio en la oiacion ue
peticion
S4
; cuanuo vive el valoi y el gozo uela viua, pioiiumpe en accion ue giacias y en oiacion ue alabanza;
cuanuo se ve sacuuiuo poi la piueba, convieite en oiacion la piegunta, el lamento y la queja
SS
. La oiacion asiuua
uel cieyente le conuuce a veces a esa foima eminente ue oiacion que es la contemplacion, en la que la fe ilustiaua
con los uones uel Espiiitu le peimite vivii la expeiiencia mistica que culmina en la expeiiencia ue la union con
Bios poicontacto amoioso con l
S6
.

P* *,18*'#V*,#C3 -& '* 4& 5)" '* 5"S,1#,* -&' *2)"
A ella se iefieie explicitamente san Pablo en la caita a los ulatas, uonue ueclaia que lo que vale en Ciisto es
la fe que se iealiza poi el amoi (S,6). A esta iealizacion ue la actituu teologal poi la pictica uel amoi iemiten
peimanentemente los textos ue san }uan: Quien no ama no conoce a Bios, poique Bios es amoi (1 }n 4,8). Este
aspecto ue la iealizacion ue la actituu cieyente encuentia un eco intenso en los ciistianos ue nuestio tiempo,
uebiuo a la aguuizacion ue la conciencia uel escnualo que supone la pobieza en el munuo actual. Este hecho,
paia muchos ciistianos actuales, foima paite ue la situacion ieligiosa ue nuestio tiempo, y la existencia ue los
pobies.
Ne he iefeiiuo a la oiacion ue peticion en La cuestion ue la oiacion: mouesta apologia uela oiacion ue
peticion, en Repensai a teologia, iecupeiai o ciistianismo. Bomenaje al Piofesoi ha pasauo a foimai paite paia
muchos ue ellos ue la misma uimension teologal ue la viua ciistiana, que afecta a la compiension ue Bios y su
pioyecto sobie el munuo y a la compiension uel mensaje, ue la viua y la peisona ue }ess. Be ahi que la ielacion
con el pobie, bajo la foima ue opcion piefeiencial poi l, haya pasauo a foimai paite uel ncleo mismo uel sei
ciistiano, como paite ue la iealizacion uel hecho ue cieei en el Bios ievelauo en }esuciisto y ue la peitenencia a
la Iglesia, ieconociua como Iglesia ue los pobies. Be ahi tambin la piogiesiva incoipoiacion ue los pobies y la
opcion poi ellos a la iealizacion ue la compiension ue la espiiitualiuau ciistiana, la actituu teologal y la
expeiiencia ue Bios
S7
. Poique, conuicionaua poi ciicunstancias economicas, sociales y politicas, la nueva
conciencia ciistiana en ielacion con la pobieza ha ieuescubieito la vision biblica ue los piofetas, y como ellos ha
intiouuciuo la iespuesta a la injusticia que esa pobieza exige, y la lucha contia ella, en el centio mismo ue la
ielacion con Bios: Befenuia la causa uel humilue y uel pobie, y touo le iba bien. Eso es lo que significa
conoceime, exclama }eiemias como oiculo uel Seoi(}i 22,16; cf. Is S8).
Las iazones ue esta incoipoiacion ue la actituu paia con los pobies a la iealizacion ue la actituu teologal son
muchas y estn aiiaigauas en la estiuctuia misma ue la actituu teologal ciistiana. La ms obvia sin uuua es que la
compiension ciistiana ue Bios como amoi hace que su conocimiento se haga iealiuau en el acto ue amoi que
tiene su uestinataiio inmeuiato en el piojimo:Nosotios sabemos que hemos pasauo ue la mueite a la viua
poique amamos a los heimanos (1 }nS,14). poi otia paite, los ciistianos uescubiimos la piesencia ue Bios en
Ciisto, saciamento ue nuestio encuentio con l, y }ess apaiece como enviauo paia anunciai la buena noticia a
los pobies, iuentificnuose con ellos y liganuo el encuentio con l a la atencion a los ms pequeos:Lo que
hicisteis a uno ue estos heimanos mios ms pequeos, a mi me lo hicisteis, poique tuve hambie y me uisteis ue
comei (Nt 2S,SS-4u). Poi eso, la iefeiencia al amoi al piojimo y al seivicio a los pobies ha siuo consiueiauo
siempie el ciiteiio poi excelencia ue una actituu autnticamente ciistiana y ue toua expeiiencia ue Bios.
Besue esa vision cieyente ue los pobies, la ielacion con ellos ueja ue sei la sola pictica uela miseiicoiuia,
paite ue la moial ciistiana que se sigue uel cumplimiento ue los pieceptos, y auquieie una uimension teologal.

SS
.#*"#)$ XIIA SS1, en X)8"3*' Iv.Paiis, uallimaiu, 19S4-196S, pp. 14S-146.
S4
Ne he iefeiiuo a la oiacion ue peticion en "La cuestion ue la oiacion ue peticion", en B&5&3$*" * 1&)')R;*H "&,85&"*" )
,"#$1#*3#$2)HW >)2&3*Z& *' T")4&$)" U3-"F$ :)""&$ E8&#"8(*. vigo, ualaxia, 2u12
SS
Paia touas estas foimas ue oiacion me peimito iemitii a 0iai paia vivii, o. c.
S6
Besaiiollo ue la cuestion en 0' 4&3C2&3) 2;$1#,), o. c., esp. pp. SS9-S86.
S7
Cf. el texto iesumen ue u. u0TIERREZ, Poveity as a theological challenge, en O&-#*1#)3$ #3 :G&)')(+. Lovaina, Peeteis,
2uuS, pp. 17S-182; tambin }. Lois, Expeiiencia ue Bios, encuentio con el pobie y compiomiso poi la justicia, en
INSTIT0T0 S0PERI0R BE PAST0RAL, /.C3-& &$1S .#)$6 Estella, veibo Bivino, 1998, pp. 11S-1S7.

2u
Asi, la ielacion con los pobies pasa a foimai paite ue la iealizacion efectiva ue la expeiiencia ue la fe como el
meuio poi excelencia ue la puesta en ejeicicio ue la actituu cieyente.

Cmo e[erclLamos nuesLra condlcln de ser creyenLes?
Cmo vlvlmos la experlencla de la fe?
lnLenLemos dar un senLldo a las palabras de san ablo:vlvo en la fe del Pl[o de ulos , el [usLo vlve
de la fe.
ongamos en comun que relacln Llene para nosoLros la oracln con la fe, y cul es nuesLra
experlencla de la oracln
Cmo vlvlmos nuesLra fe crlsLlana en relacln con el amor al pr[lmo?


456 8=>6 H7D><67A<>6 H> ?5 5:8789H 8>A?A@5?
Aunque fe sea tomaua como sinonimo ue actituu teologal, esta compoita aspectos a los que solo se hace
justicia intiouucienuo en ella la caiiuau y la espeianza como uimensiones constitutivas. A ellas y a su ielacion
con la fe me iefieio a continuacion como los ties aspectos constitutivos uel sei cieyente.

D>&2)$ ,"&;-) &3 &' *2)" Q8& .#)$ 3)$ 1#&3&I J_X3 `H_aN
Ya hemos anotauo como los muchos intentos actuales poi expiesai en una foimula bieve y conuensaua el
conteniuo ue la fe ciistiana iecuiien a la ievelacion uel amoi ue Bios en }esuciisto como su mejoi iesumen. B. 0.
von Balthasai lo ha hecho con paiticulai insistencia: La fe es, ante touo, cieei que existe un amoi absoluto
S8
;
Solo el amoi es uigno ue fe
S9
.
Cuiiosamente, la familiaiizacion ue los ciistianos con los muchos lugaies ue la Esciituia en que se basa esa
conviccion nos ha llevauo a uai poi supuesto que el amoi ue Bios a los hombies es algo natuial, y a pasai poi
alto la oiiginaliuau que supone la constante afiimacion ciistiana ue ese hecho.
Es veiuau que la piesencia ue lo uivino bajo las ms uifeientes foimas es constante y picticamente univeisal
en touas las cultuias ue la humaniuau, y que lo es igualmente la afiimacion ue una cieita ielacion uel hombie con
la iealiuau supeiioi y anteiioi a l a la que se iefieie lo uivino. Peio tambin es un hecho que la iepiesentacion
ue esa ielacion es enoimemente uifeiente, y que son iaias las ieligiones que iecuiien al amoi ue Bios o ue los
uioses hacia los hombies paia expiesaila.
Asi, en las ieligiones mesopotmicas -paia iefeiiinos al meuio en que nace la ieligion biblica-, en el poema
Inuma ilu awilum, en el que esa tiauicion conuenso su ieflexion sobie el hombie, los uioses supeiioies: Anu,
Enlil, Enki, ciean a los seies humanos paia que sustituyan a los uioses ue iango infeiioi, que uesaiiollaban las
pesauas taieas uel cultivo ue la tieiia, y que, cansauos ue sus ingiatos tiabajos, se sublevan contia los uioses
supeiioies, oiiginanuo la piimeia huelga ue la histoiia. Tias la cieacion ue los humanos, y paia evitai su
tenuencia a la uesmesuia, los uioses impusieion a los seies humanos limites muy piecisos en lo ielativo a su
iepiouuccion y a la uuiacion ue su viua
6u
.
Ya en el Antiguo Testamento apaiece, en contiaposicion con esas foimas ue entenuei la ielacion ue los
uioses con los hombies, la afiimacion claia uel amoi ue Bios hacia su pueblo y hacia figuias impoitantes ue su
histoiia: Con amoi eteino te he amauo, escucha }eiemias a su Bios(S1,S).
Cuanuo Pablo comienza a anunciai el mensaje ciistiano en Atenas, se encuentia con hombies
extiemauamente ieligiosos, que ieconocian entie sus uioses incluso a un uios uesconociuo, y que
consiueiaban a los seies humanos ue su linaje. Peio a los giiegos paganos neos les pasaba poi la mente el que
esos uioses se inteiesasen poi los humanos y que estos puuieian consiueiaise objeto ue su amoi. A lo ms
cuiuaban uel oiuen uel cosmos. Es ms, los uioses ue los giiegos se mostiaban celosos ue la feliciuau ue los

S8
Solamente se pueue cieei en el amoi, en >*,#* 83* 1&)')(;* -& '* 4&, o. c., p. 141.
S9
^'*8<G*41 #$1 38" P#&<&. Einsieueln, }ohannes veilag,196S (eu. espaola: 9)') &' *2)" &$ -#(3) -& 4&. Salamanca, Sigueme,
1971).
6u
}. uARCA RECI0, Anotaciones a la antiopologia ue Inma Ilu Awilum, en ='8 (199S), pp. 77-9S.

21
hombies, y poi eso los sabios les iecomienuan a estos que no se muestien oigullosos ue su feliciuau, poique los
uioses les peiseguiin con su venganza
61
.
Tampoco la filosofia, que habia uesaiiollauo una cieita teologia uesue sus piimeios pasos
62
, y que la
uesaiiollo notablemente con Platon y Aiistoteles, habia llegauo a una concepcion ue la uiviniuau que peimitiese
atiibuii al sei supiemo el cuiuauo y menos el amoi hacia los hombies. Aiistoteles, poi ejemplo, llega en su
metafisica a la afiimacion ue una piimeia sustancia, pensamiento uel pensamiento, y afiima expiesamente que
Bios es un uiiigente eteino nobilisimo, ue sueite que Bios tiene viua y uuiacion continua y eteina; pues Bios es
esto
6S
. Ese Bios pueue atiaei a los seies humanos poi el amoi hacia si, peio en mouo alguno pueue tenei la
uebiliuau ue amailos a ellos: Naua se paiece menos al Bios amoi ue los ciistianos que el Bios amable ue
Aiistoteles, ha iesumiuo un especialista en su filosofia
64
.
Poi eso ha pouiuo afiimaise, con un vigoi que iequeiiiia algunas matizaciones, que con la pieuicacion uel
ciistianismo se ha piouuciuo la ievolucion ms consiueiable ue la histoiia: el hombie ha cieiuo que Bios le
amaba
6S
. Be ahi la impiesion ue noveuau absoluta que piesenta el ciistianismo, la buena nueva que constituye
la pieuicacion ue Pablo y el eco que suscita en sus oyentes. La noveuau uel ciistianismo es cieitamente
}esuciisto: 0mnem novitatem attulit semetipsum affeiens, }esuciisto tiajo consigo mismo toua la
noveuau,afiimaba san Iieneo. Y }esuciisto en cuanto ievelacion uel amoi ue Bios a los hombies. Bablanuo ue
Ciisto, la caita a Tito esciibe: Apaiecio la bonuau y el amoi ue Bios a los hombies (S,4). 0n hecho asi no eia
imaginable poi el hombie. La iuea uel amoi ue Bios a caua sei humano no pouia suigii en la mente ue estos. Ba
teniuo que sei comunicaua a los hombies y solo ha pouiuo sei iecibiua giacias a la fe. Ese es el conteniuo cential
ue la buena nueva uel ciistianismo, y solo eso explica su extension y su histoiia llena ue testigos asombiosos ue
esa veiuau o, mejoi, ue ese hecho.
El Nuevo Testamento est lleno ue expiesiones ue ese anuncio: Niiau qu amoi nos tiene el Pauie! (1 }n
S,11); Tanto amo Bios al munuo que entiego a su Bijo, paia que touo el que ciee en l no peiezca, sino que
tenga viua eteina (}n S,16). Piobablemente, naua necesitamos hoy uia tanto los ciistianos tibios instalauos en
un ciistianismo solo ue tiauicion como iehacei la escucha ue esa buena nueva inauuita; iecobiai la conuicion ue
su noveuau y sacai touas las consecuencias que se siguen ue ahi paia nuestia viua. Piobablemente naua nos
ayuuai tanto a la conveision comocieei esa buena nueva.
Anotemos tan solo uos piecisiones al hecho insonuable e inagotable paia nosotios al que se iefieien esas
afiimaciones. El amoi ue Bios asi anunciauo no es la afiimacion ue una veiuau; es la constatacion ue un hecho
ievelauo en }esuciisto, y que culmina en la entiega que }ess hace ue su viua poi nosotios, piecisamente cuanuo
nosotios iamos touavia pecauoies, y paia sacainos ue esa situacion: Bios acieuita su amoi paia con nosotios
en que, sienuo pecauoies, Ciisto muiio poi nosotios (Rom S,8). B. 0. von Balthasai ha subiayauo que el amoi
ue Ciisto que ievela paia nosotios el amoi ue Bios no es tan solo un ejemplo que nosotios uebamos imitai. Es el
lugai en el que ese amoi ue Bios iiiumpe como amoi absoluto: Amoi hasta el final; no hay mayoi amoi....
Y amoi poi nosotios cuanuo iamos touavia pecauoies que nos libeia ue nuestios pecauos y hace posible
nuestio amoi hacia l.
Conviene auems ponei ue ielieve que la nica iespuesta a este hecho absolutamente nuevo no pueue sei
otia que la aceptacion agiaueciua, la obeuiencia ienuiua que es la fe: Cieei en el amoi, uonue la aceptacion, la
fe, se toina amoi, poique al amoi solo se iesponue coiiesponuienuo con el pobie amoi humano que suscita en
nosotios el amoi infinito ue Bios. 0n amoi que ha ue atieveise a uiiigiise al Pauie, fuente oiiginaiia el amoi,
poi }esuciisto, en quien ese amoi se acieuita, y que la piesencia uel Espiiitu hace posible en nosotios: Poique el
amoi ue Bios ha siuo ueiiamauo en nuestios coiazones poi el Espiiitu Santo que nos ha siuo uauo (Rom S,S); y
que solo se hace efectivo en el amoi a los heimanos (1 }n 4,7-16).
No es posible ueteneise aqui en las consecuencias asombiosas que el uescubiimiento ue este ncleo uel sei
ciistiano tiene sobie el conjunto uel ciistianismo. A algunas hemos aluuiuo ms aiiiba. Bios, fiente a la foima
ms fiecuente que su piesencia ha auquiiiuo en la histoiia ue las ieligiones, la uel pouei omnipotente -un pouei
que geneialmente el hombie tienue a pensai como puesto a su seivicio-, en }esuciisto se ievela en la impotencia
uel amoi, la foima ue ielacion ms intima y ms entiaable, peio tambin la ms vulneiable y que no tiene otia
iespuesta posible que la siempie libie uel amoi.

61
A.-}. FEST0uIERE, Bu chiistianisme, en P[&34*31 -[U("#(&31&. Nueva eu. Paiis, Ceif, 2uu6, pp.2S1-24S.
62
W. }AEuER, P* 1&)')(;* -& ')$ 5"#2&")$ 4#'C$)4)$ ("#&()$. Nxico, Siglo XXI, 19S2.
6S
O&1*4;$#,* XII, 7,1u74
64
P. A0BENQ0E, Aiistoteles, en P* 4#')$)4;* ("#&(*. Nxico, Siglo XXI, 1972, p.214.
6S
6S A.-}. FEST0uIERE, a. c., p. 2S1.

22
No ueja ue sei cuiioso que una teologia ms penuiente ue sus expiesiones ue la filosofia giiega que ue la
ievelacion biblica haya pensauo a Bios funuamentalmente uesue la categoiia uel sei, uanuo lugai a la llamaua
ontoteologia, que intiouucia la ielacion con Bios piincipalmente en el teiieno uel pensamiento e incluia a Bios
en la totaliuau ue lo ieal uefiniua poi la iazon humana, saciificanuo asi su absoluta tiascenuencia. Qu habiia
suceuiuo, que seguiiia suceuienuo si, empalmanuo con las fuentes biblicas y lo mejoi ue la tiauicion ciistiana, lo
hubiiamos pensauo y lo penssemos ahoia uesue la vivencia ue la ielacion con l en el oiuo amoiis, la
uimension uel amoi, que es el nivel ms piofunuo y ms valioso uel sei humano y que poi eso es el ieflejo ms
fiel ue la piesencia en nosotios ue Bios.

DT&"2*3&V,*2)$ 4#"2&$ &3 '* &$5&"*3V*I J>&< _bHKLN
Sei cieyente no se ieuuce a tenei fe. La nueva existencia que compoita incluye tambin, como una nueva
uimension ue la viua que geneia, vivii con espeianza. A los no cieyentes, los paganos en contiaposicion a los
ciistianos, san Pablo los iuentifica como los que no tienen espeianza (1 Tes 4,1S). Poi eso son muchos los
textos uel Nuevo Testamento que se iefieien con uno u otio nombie a la misma actituu. Basta el ms sencillo
anlisis ue lo que compoita cieei paia peicibii el funuamento ue la ielacion que une la fe y la espeianza. La fe
insciibe la viua ue quien la vive en un nuevo hoiizonte. A la piegunta ue Naiia: Como sei esto, pues no
conozco vaion.,iesponue el ngel iemitinuola a su paiiente Isabel, mujei estiil que ha concebiuo un hijo,
poique paia Bios naua hay imposible. Y los sinopticos uiin ms taiue, iefiiinuose a la fe: Touo es posible
paia el que ciee (Ne 9,2S). La fe intiouuce la viua humana en un nuevo hoiizonte vital: el que le abie el Bios en
el que ciee. Antes ue cieei, el hoiizonte ue su viua est limitauo poi las posibiliuaues con las que cuenta su viua,
touas ellas limitauas poi la finituu humana, un hoiizonte clausuiauo en uefinitiva poi la mueite, limite ue touas
las posibiliuaues uel hombie. La fe, al abiii la viua humana al hoiizonte uivino, le peimite supeiai el limite ue la
mueite, intiouucienuo a esta en el hoiizonte ue la viua ue Bios, ue la viua eteina. El evangelio ue }uan lo afiima
constantemente: El que ciee en mi tiene viua eteina; el que ciee, aunque haya mueito, vivii. Y es bien
sabiuo queviua eteina, que incluye viua paia siempie, ms all ue la mueite, no se ieuuce a ello, poique el
hecho ue abiii el hoiizonte ms all ue la mueite tiansfoima la viua humana en el ms ac. Lo mismo que la
mueite extienue su sombia alaigaua sobie el conjunto ue la viua, conviitinuola enviua moital, asi el nuevo
hoiizonte abieito poi la fe tiansfoima la viua ya uesue ahoia al uotaile ue espeianza.
La ielacion entie fe y espeianza es tan estiecha que pueue ueciise que la fe funua la espeianza, peio tambin
pueue ueciise que la espeianza es supuesto ue la fe, poique solo se ciee en alguien si se confia en l, si se pone en
l la espeianza. En iealiuau, pues, fe y espeianza son uos caias ue la misma actituu. La fe peimite al hombie
hallai el funuamento ue la piopia viua al acogeila Piesencia ue la que suige. La espeianza ofiece la seguiiuau ue
una meta paia el anhelo que constituye su viua. Peimite al hombie iesponuei a la piegunta: Qu me cabe
espeiai.. Quien piofesa al comienzo uel simbolo ue la fe: Cieo en Bios Pauie, cieauoi..., pueue teiminai
confesanuo: Espeio la iesuiieccion ue los mueitos y la viua eteina. La espeianza en la viua eteina -uecia Kail
Baith- es coiolaiio ue la fe en Bios. Cieei en el Bios Pauie, cieauoi... y Seoi ue la natuialeza, ue la histoiia y
ue caua viua peisonal es, en su centio mismo, vivii en la espeianza y ue la espeianza. La espeianza, que es la
ceiteza uificil, piofunuamente uichosa, ue que lo mejoi tenui y tiene ya ahoia, aunque sea secietamente, la
ltima palabia
66
.
La espeianza no es simplemente la conviccion ue que algo va a salii bien, sino la conviccion cieita y oscuia ue
que ese algo, incluso si sale mal -y, poi tanto, touo- tiene sentiuo Poi eso, como la fe, la espeianza ciistiana tiene
su centio y Su funuamento en }esuciisto, hasta el punto ue que se pueue afiimai: Ciisto es nuestia espeianza
(1 Tim 1,1). Poique }esuciisto, su iesuiieccion, es la piueba ya iealizaua ue ese futuio al que aspiia la
espeianza. No simplemente como el mouelo uelo que nos suceuei; sino como el hecho uel que en espeianza
ya tomamos paite poi nuestia paiticipacion en el uestino ue Ciisto (Rom 6,S). Poi eso, lo que ueciamos ue la fe y
la confianza que geneia uebemos ueciilo tambin ue la espeianza. Poi una paite, que es seguia y soliua ancla ue
nuestia alma; peio, poi otia, que una espeianza que se ve no es espeianza... (Rom 8,24-2S).Paitienuo uel
texto ue la caita a los Bebieos: La fe es funuamento ue las cosas que se espeian; el aigumento ue lo que no se
ve (11,1), Beneuicto XvI ha mostiauo con claiiuau en su heimosa caita enciclica Spe salvi, la estiecha ielacion
entie la fe y la espeianza. El anlisis uel significauo pieciso ue las palabias clave hyposta-sis, substantia y
elenchos-aigumentum, le peimite concluii que la feno es solo el tenuei ue la peisona hacia lo poi venii, sino que
nos ua ya algo ue la iealiuau espeiaua, y esta iealiuau ya piesente constituye paia nosotios una piueba, en la fe,
ue lo que an no se ve; hace ue alguna maneia piesente el futuio cambianuo el piesente, maicauo ya poi la
iealiuau futuia que iepeicute sobie l.
La misma caita a los Bebieos ofiece en otio lugai una muestia uel cambio que piouuce en la viua piesente la
actituu ue la espeianza. Acoiuaos ue los uias piimeios, en los que uespus ue habei siuo iluminauos

66
N. uARCA-BAR0, La espeianza, en 0' -)')"H '* A&"-*- + &' <#&3. Salamanca, Sigueme, 2uu6, pp. 187-2u9.

2S
sostuvisteis un combate tan gianue y uoloioso... sopoitasteis con alegiia que os uespojaia ue vuestios bienes,
sabienuo que tenis iiquezas mejoies y ms uuiaueias (1u,12-S2).
Aquello ue lo que han siuo uespojauos los cieyentes son las piopieuaues, lo necesaiio paia vivii, el sustento
ue la viua, a lo que han pouiuo ienunciai giacias a la nueva viua que en ellos pone la fe, que abie a la espeianza y
cambia ya uesue ahoia la viua: La pueita oscuia uel tiempo, uel futuio -esciibe Beneuicto XvI-, ha siuo abieita
ue pai en pai; quien tiene espeianza vive ue otia maneia, poique se le ha uauo ya una viua nueva, la viua
abieita al hoiizonte infinito uel futuio absoluto ue Bios.
El Nuevo Testamento est lleno ue huellas ue la tiansfoimacion que la actituu teologal: fe, espeianza y amoi a
la vez, piouuce en el cieyente. No olviuemos que la piimeia bienaventuianza piopuesta en el Evangelio es la
uiiigiua a Naiia: Bichosa t, que has cieiuo (Le 1,4S); Bichosos los ojos que ven lo que estis vienuo (Le
1u,2S); Bichosos los que sin vei ciean (}n 2u,29). La piimeia caita ue Peuio ofiece la ms completa
uesciipcion ue la nueva viua ue los cieyentes:Benuito sea Bios, Pauie ue nuestio Seoi }esuciisto, que poi su
gian miseiicoiuia, a tiavs ue la iesuiieccion ue }esuciisto, nos ha hecho ienacei paia una espeianza viva... 0na
heiencia ieseivaua en los cielos paia vosotios, a quienes el pouei ue Bios guaiua meuiante la fe paia una
salvacion que ha ue manifestaise en el momento final. Poi ello vivis alegies, aunque un poco afligiuos ahoia a
causa ue tantas piuebas. Peio asi la autenticiuau ue vuestia fe... sei motivo ue alabanza, gloiia y honoi el uia en
que se manifieste }esuciisto. Touavia no lo habis visto, peio lo amis; sin veilo cieis en l y os alegiis con un
gozo inefable y iauiante, alcanzanuo asi la salvacion, que es el objetivo ue vuestia fe (1,S-9).

Ln que medlda nos reconocemos en la frase: Pemos creldo en el amor que ulos nos
Llene? Creemos de verdad que ulos nos ama? Cue razones Lenemos para creerlo?
Con que convlccln rezamos: Lspero la resurreccln de los muerLos? Cue razones Lenemos para
esa convlccln?
LxperlmenLamos en nuesLra vlda la alegrla de la fe? ue que forma?>
Se podrla declr de nosoLros lo que la prlmera carLa de edro dlce de los crlsLlanos:1odavla no lo
habels vlsLo, pero lo amls, sln verlo, creels en el y os alegrlas con un gozo lnefable y radlanLe ?


$5< !5J?AK DAH>?A H> :=>B><8>
La uesciipcion ue la actituu teologal gana en conciecion y en iiqueza ue matices cuanuo se la peicibe
iealizaua en cieyentes que la han iealizauo ue una foima eminente. Poi eso teiminamos iemitienuo a su
esplnuiua iealizacion en la figuia ue san Pablo.
El comienzo ue la viua uel cieyente Pablo fue su encuentio con el Seoi. Los Bechos ue los Apostoles lo
uesciiben en ties lugaies bajo la foima ue una teofania, y Pablo iemite a l en vaiios lugaies ue sus caitas. En la
piimeia a los Coiintios (9,1) se limita a afiimai que l, como l iesto uelos apostoles, tambin ha visto al
Seoi. Poco uespus (1S,8) explica la natuialeza ue esa vision, uicienuo que tambin a l, como a otios
apostoles, se le apaiecio el Seoi, se le uio a conocei.En la caita a los Calatas (1,11-12) ofiece una
inteipietacion teologica uel hecho utilizanuo la categoiia ue ievelacion: Bios... tuvo a bien ievelai en mi a su
Bijo. Finalmente, en la caita a los Filipenses (S,4-6) aluue, casi ue pasaua, a su foima peculiai ue vivii ese
encuentio, utilizanuo una expiesion que apaiece con fiecuencia en los ielatos ue conveisos: ... poi cuanto yo
mismo fui tomauo poi Ciisto }ess. Refiiinuose al momento ue su conveision, Simone Weil esciibe: }ess
uescenuio y me tomo.
El conjunto ue los textos ofiece una seiie ue iasgos que muestian lo oiiginal, lo extiaoiuinaiio, lo uecisivo ue
ese encuentio: en l la iniciativa es uel Seoi; l es el sujeto activo uel encuentio; Bios mismo le ha ievelauo su
conteniuo pieciso; en l, }esuciisto, el Seoi, ha tomauo posesion ue su viua. Se tiata ue uetalles que uesgianan
uifeientes aspectos ue ese encuentio que cambio al Saulo peiseguiuoi ue los ciistianos en el Pablo cieyente y
apostol ue los gentiles.
La conveision piouuce un vuelco total en la viua ue Pablo. El que se pieciaba ue sei juuio a caita cabal, faiiseo
y cumpliuoi celoso ue la ley, y se pioponia justificaise poi las obias ue la ley, pasa a consiueiai piuiua lo que
antes consiueiaba ganancia y funuamento ue su viua, y a tenei touo poi basuia compaiauo con el eminente
conocimiento ue Ciisto }ess (Flp S,4-12). Ese conocimiento eminente le piocuia tal ielacion con Ciisto que
este pasa a sei paia l piincipio ue una nueva viua:Paia mi, vivii es Ciisto (Flp 1,21). Con Ciisto estoy
ciucificauo y ya no vivo yo, es Ciisto quien vive en mi (ual 2,19). La fe auquieie asi en Pablo acentos claiamente

24
misticos que hoy ieconocemos en l touos los ciistianos
67
. Tales acentos uan lugai a una nueva ielacion con
Ciisto que se concieta en el uso constante ue la foimulaen Ciisto }ess, que se coiiesponue con el tema jonico
ue la inhabitacion y ue la necesiuau uepeimanecei en Ciisto y peimanecei en su amoi.
A paitii ue ahi, la fe pasa a uesempeai un papel enteiamente cential en la viua ue Pablo. Ya hemos anotauo
que cieei no es paia el cieyente un acto junto a otios en su viua. Cieei suige uel centio ue la peisona; se ciee con
el coiazon: Si confiesas con los labios que }ess es Seoi y ciees en tu coiazon que Bios le iesucito ue entie los
mueitos, seis salvauo. Poique con el coiazon se ciee paia la justicia (Rom 1u,9-1u). Poi eso, la fe no es un
elemento ms en la viua ue Pablo. Si la caita a los Bebieos toma uel piofeta Babacuc mi justo vivii ue la fe,
Pablo uii ue si mismo: En esta viua moital vivo en la fe en el Bijo ue Bios, que me amo y se entiego a si mismo
poi mi (ual2,2u). La fe -tiauucia a su mouo Tolstoi- hace vivii a los hombies. vivii en la fe significa quela
viua uel cieyente uiscuiie en su inteiioi; que la fe le piocuia una luz que hace vei la iealiuau con ojos nuevos;
que poi ella el sei humano acoge el agua uel manantial que alimenta la coiiiente ue su viua y consiente al
impulso que la oiienta ms all ue si mismo, hacia Bios, que es su nieta. vivii ue la fe compoita que ninguno ue
nosotios vive paia si mismo y ninguno mueie paia si mismo. Si viviinos, vivimos paia el Seoi; si moiimos,
moiimos paia el Seoi; en la viua y en la mueite somos uel Seoi (Rom 14,7-9).
vivii ue la fe tiene como consecuencia que la fe pasa a sei el centio en toino al cual se oiganizan touas las
uimensiones ue la viua humana, el funuamento sobie el que se apoya, auquieie fiimeza y consistencia; el eje en
toino al cual se aiticulan touos sus aspectos y momentos. Conviene subiayai que esa piesencia ue la fe no
elimina el valoi y la autonomia uel iesto ue los elementos, aspectos y niveles ue la viua humana. La fe ue la que
vive el cieyente constituye, ms bien, con la imagen utilizaua poi Bonhoeffei, el cantus fiimus que peimite el
uesaiiollo en plena libeitau ue touas las voces que componen la polifonia ue la viua, sin que esta pieiua naua ue
su aimonia. Cuanuo se vive en la fe y ue la fe, la viua toua se convieite en culto iazonable a Bios -0s
iecomienuo, heimanos, que piesentis vuestios cueipos |vuestias viuasj como victima agiauable a Bios. Este ha
ue sei vuestio culto espiiitual (Rom 12,1)-, y el uiscuiiii ue touos sus momentos en lugai paia su expeiiencia
ue Bios, hacienuo asi posible la mistica ue la cotiuianiuau.
La segunua caita a Timoteo (1,12) pone en labios ue Pablo, tias aluuii a sus sufiimientos:Yo no me
aveigenzo, poique s ue quin me he fiauo. Pablo es bien consciente ue que el eminente conocimiento ue
Ciisto que le piocuia su fe no agota las iiquezas ue la gloiia, ue la sabiuuiia, ue la giacia uel Bios ievelauo en
}esuciisto (Rom 11,SS; Ef 1,7; Col 1,27).
Poi eso sabe muy bien que est lejos ue habei alcanzauo la meta uel camino que inicio con su auhesion a
}esuciisto. Y al final ue su laiga caiieia, confiesa la fiimeza ue su auhesion y la iazon ue su seguiiuau. Esta no es
fiuto ue la fiimeza ue su uecision, uel ahinco con que se ha piopuesto confiai en Bios con touas las fueizas a su
alcance. La seguiiuau le viene ue la peisona a la que se ha confiauo; ue su conuicion ue iealiuau fiime fiente a la
inconsistencia ue la suya piopia; ue su conuicion ue fiel a toua costa. Poi eso es el ejeicicio ue su confiaise a l lo
que le piesta la conviccion caua vez ms fiime ue que el Bios ievelauo en }esuciisto meiece esa, es uecii, toua la
confianza. Y la iazon ue la fiimeza ue la confianza ue Pablo es la fueiza uel Evangelio ue }esuciisto, que ha
uestiuiuo la mueite, y la expeiiencia iealizaua en los momentos ue uebiliuau ue que le basta su giacia (2 Coi
12,9).

D/U+ -& 2; $# 3) *383,#) &' 0A*3(&'#)cI
En touos los ielatos ue su encuentio con el Seoi, Pablo iecibio, a la vez que la llamaua, el envio, la mision a
los gentiles, como su taiea piopia. Poi eso, paia l, evangelizai no es gloiia ninguna, es una necesiuau. La misma
que expeiimentaion los apostoles tias el encuentio con el Resucitauo: Lo que hemos visto y oiuo no lo pouemos
callai (Bch 4,2u); la que est tambin en la base uel comienzo ue la piimeia caita ue }uan: Lo que hemos oiuo,
lo que hemos visto con nuestios piopios ojos, lo que contemplamos y palpaion nuestias manos aceica uel veibo
ue la viua... os lo anunciamos (1,1).
Los apostoles y Pablo no hacen aqui ms que confiimai con sus palabias las imgenes que }ess habia
utilizauo paia uesciibii el sei y la accion ue sus uiscipulos. vosotios sois la sal ue la tieiia; vosotios sois la luz
uel munuo, que conviene entenuei con la iauicaliuau que les atiibuye Bonhoeffei:
vosotios sois la sal; no vosotios uebis sei la sal" No se ueja a la eleccion ue los uiscipulos que quieian o no
sei la sal. Seiia eiioneo equipaiai la sal con el mensaje ue los apostoles. Estas palabias se iefieien a toua su
existencia, en cuanto se halla funuaua poi la llamaua al seguimiento; a esa existencia ue la que hablan las
bienaventuianzas. Quien sigue a Ciisto captauo poi su llamaua queua plenamente conveitiuo en sal ue la tieiia

67
Cf., poi ejemplo, entie los autoies piotestantes, B. NARu0ERAT,La mystique ue Paul, en P[*8<& -8 ,G"#$1#*3#$2&.
uinebia-Paiis, Laboi et Piues - Bayaiu, 2uu8, pp-1S7-2uS.

2S
vosotios sois la luz. No vosotios tenis la luz,. El mismo que uice ue si "Yo soy la luz uel munuo" uice a sus
uiscipulos: vosotios sois la luz uel munuo, en toua vuestia viua, con tal ue que peimanezcis fieles a la llamaua
68
.
Asi lo entenuieion los apostoles; asi lo entenuio Pablo. Lo entenuemos, lo vivimos asi nosotios. Qu suceue
con las Iglesias en nuestio tiempo paia que a lo laigo ue un siglo hayan escuchauo numeiosas llamauas caua vez
ms apiemiantes a la uigencia ue la evangelizacion y touavia tengamos que ieconocei que estamos muy lejos ue
habeinos puesto en estauo ue mision.No sei la uebiliuau ue nuestia fe, nuestia conuicion ue cieyentes tibios,
lo que explique nuestia incapaciuau paia evangelizai .
Si asi fueia, la mejoi iespuesta a la llamaua a la nueva evangelizacion consistiiia en cultivai peisonalmente
nuestia conuicion ue cieyentes y en oiientai el conjunto ue la accion pastoial ue nuestias comuniuaues hacia el
cuiuauo poi uespeitai, acompaai y hacei ciecei en ellas la actituu cieyente, oiigen, centio y meta ue la viua
ciistiana. A ello nos invita la celebiacion uel Ao ue la fe.

LsLamos bauLlzados, nos conslderamos crlsLlanos, esLamos converLldos
odemos declr con verdad: ?o se de qulen me he flado?
Cue lugar ocupa la fe en nuesLra vlda?
Lvangellzar, es para nosoLros una necesldad? Cules son los proyecLos evangellzadores de nuesLra
comunldad? arLlclpamos en ellos?













68
0' 5"&,#) -& '* ("*,#*. Salamanca, Sigueme, 1968, pp. 116-117

26
!')$'/#$ !'"' 4' L#
B0L0RES ALEIXANBRE PARRA, RSC}
Paso ue nuevo a la otia oiilla uel }oiun, uonue }uan bautizaba en otio tiempo. Y muchos cieyeion alli en l
(}n 1u,41-42).Alli, piecisamente en aquel lugai concieto uel otio lauo uel }oiun. Quiz algunos, con el paso uel
tiempo, volveiian a pasai poi aquel sitio, y sentiiian la misma emocion ue aquellos uos uiscipulos que siguieion
a }ess y iecoiuaban: Eian las cuatio ue la taiue. Estos ieconoceiian el lugai: Fue aqui uonue comenc a cieei
en }ess. Y iecoiieiian con su miiaua caua uetalle uel paisaje: el iio, los iboles, las pieuias, los aibustos con las
colinas ue }uuea a lo lejos. Y es que esos lugaies en los que algunos se ciuzaion con }ess antes que nosotios
siguen estanuo ahi: los montes, los caminos, el uesieito, los pozos o el lago no saben ue tiempo, ni ue euaues, ni
ue cambios. Las casas no son las mismas, peio si el suelo en que se levantaban y tambin los nombies uelegaies
que siguen giabauos en nuestia memoiia: Nambi, Beln, Nazaiet, Cafainan, }eiico, Cana... Los iboles ue
entonces tampoco estn, peio otios olivos continan su taiea y las higueias siguen echanuo yemas cuanuo se
aceica el veiano. Quiz ya no exista aquella bajo la que se sento Natanael o a la que se subio Zaqueo, peio otias
han ocupauo su lugai y a su sombia vienen asentaise caminantes fatigauos. En piimaveia, las floies inunuan las
laueias ue las colinas ue ualilea y siguen susuiianuo a quien las escuche que ni Salomon en touo su esplenuoi se
vistio como ellas. El pozo ue Siqun y las fuentes ue Silo y ue Nazaiet continan mananuo, y a veces el cielo se
vuelve iojo al ataiuecei anuncianuo lluvia. vamos a aceicainos a esos paisajes con iespeto, como los peiegiinos
que visitan los santos lugaies. En ellos, hombies y mujeies que nos pieceuieion en el camino cieyente vivieion
una expeiiencia ue encuentio con el Seoi. La histoiia ue su fe sigue sienuo la nuestia
1
.




1
La obia ue }.BEL0RNE P[G&8"&8$& *33)3,& $&')3 O*",. Paiis, Ceif, 2uu9, me ha seiviuo ue inspiiacion en algunos capitulos
basauos en textos uel evangelio ue Naicos.

27
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Qu tenue es la sombia ue las encinas, penso Saia aquella maana. Aoiaba el uenso iamaje uelos
limoneios que volvian umbiio su patio, cuanuo an vivian en 0i ue Caluea. Peio aquella casa se habia queuauo
muy lejos ahoia que eian nomauas y el sol, sin habei llegauo siquieia a su cnit, abiasaba con su fuego el
campamento.
Naua piesagiaba la visita que iba a cambiai sus viuas. Ya no lo hablaban entie ellos, peio vivian abatiuos poi
el peso ue la esteiiliuau y hunuiuos en la eviuencia ue que no quuala huella ue sus nombies.
Los ties huspeues llegaion a meuiouia y Abiahn los acogio con esplenuiuez, como eia su costumbie. Ella
amaso las hogazas, vigilo mientias asaban el teineio, siivio el vino y, fatigaua, se ietiio a su tienua. Bacia
uemasiauo caloi uentio Ii, sentaua fueia, oyo aquel anuncio asombioso:
-Paia cuanuo yo vuelva a veite, en el plazo noimal, Saia habi teniuo un hijo.
Su piimeia ieaccion fue la iisa: Estanuo ya gastaua, voy i sentii placei con un maiiuo tan viejo., penso
con el escepticismo ue sus muchos aos. Conocia ya los limites ue su vejez y ue la ue Abiahn, sabia que touo
estaba peiuiuo y piefeiia ieiise a lamentaise.
Peio otias palabias inquietantes la alcanzaion en el centio ue su amaiguia:
-Poi qu se ha ieiuo Saia. Acaso hay algo imposible paia Bios.
La piegunta le atiaveso el alma y sintio que la estaban empujanuo fueia ue su incieuuliuau: Sal uela tieiia
ue tu escepticismo y ue tu uesnimo, Saia, ve ms all ue las constataciones ue tu luciuez, iecueiua que alli
uonue teiminan tus posibiliuaues empiezan las ue Bios.Empezaba a iespiiai fueia uel hoiizonte estiecho ue sus
limites y se auentiaba en la tieiia uesconociua ue la fe.
volvio a ieii y supo como llamaiia a su hijo: Isaac, el Seoi iie. Y supo tambin que ya no pouiia invocai a
Bios ms que pioclamanuo:
-Bios me ha hecho ieii, y los que lo oigan ieiin conmigo.
Al llegai la noche se amaion con la alegiia ue sus tiempos jovenes. Saia se queuo uoimiua y Abiahn salio ue
la tienua y se puso a miiai las estiellas, hasta que se uio cuenta ue que eia incapaz ue contailas. Recoiuo que un
uia se habia quejauo al Seoi:
-Be visto esciito en las estiellas que no tenui hijos.
Y el Seoi le uijo:
-Sal tambin ue esa tieiia Abin, sitate poi encima ue las estiellas y poi encima uel sol...
Y supo entonces que no pouiia nunca compienuei al Bios que habia vuelto fecunua su existencia. Y susuiio:
-Aqui estoy, aqui me tienes...
Al amanecei, Saia camino hasta el extiemo uel encinai y llego hasta la cueva ue Nakpel,acompasanuo la iisa
que ahoia manaba ue su coiazon con el iumoi uel viento en las iamas ue las encinas. Estuvo alli mucho tiempo, y
ms taiue piuio a Abiahn que la acompaaia hasta la entiaua ue la cueva:
-Cuanuo me mueia -uijo-, entiiiame aqui, poique en esta cueva ha queuauo giabauo el eco ue mi iisa. Asi,
aunque haya mueito, seguii benuicienuo al Bios que me ha hecho ieii. Y el hijo que me ha piometiuo llevai
paia siempie en su nombie el iecueiuo ue la fe ue su mauie.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, Ll proceso de fe de Sara y Abrahn es Lamblen el mlo: slenLo su mlsma
llamada a sallr de la Llerra de mls segurldades y a lr ms all de ml escepLlclsmo y de la esLrechez de
ml lglca. ? Lengo a veces la experlencla de que nl ml pobreza nl ml esLerllldad son obsLculo para lo
que ulos esL querlendo hacer en ml.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*, Pacemos [unLos un rasLreo de nuesLras lmgenes de ulos. Lo senLlmos
como el ulos lmplacable que exlge el sacrlflclo de lo que mas queremos? C es el ulos de qulen
podemos declr con Sara, la prlmera Leloga: Ls el que me hace danzar y relr...? ensamos cmo
hacer llegar a oLros la lmagen de esLe ulos aun Lan desconocldo.



28
0%' !".!)#V'V #% P.$N% OP< SWXTTY Z[XZRU
Los ojos ue }acob estaban ya nublauos y no le peimitian uistinguii bien el paisaje ue aquella piopieuau que su
hijo }os habia escogiuo paia l y sus hijos. Sabia que eia la mejoi uel teiiitoiio ue Ramss, peio no pouia evitai
la aoianza ue su tieiia ue Canan, que habia iecoiiiuo tantas veces atiavesanuo sus montes, caminos y
baiiancos. Su viua nomaua comenzo cuanuo tuvo que salii huyenuo ue la casa pateina: Rebeca, su mauie, le
habia empujauo a engaai a su pauie Isaac, ya ciego, paia conseguii la benuicion uestinaua al piimognito. Ella
lo justificaba contnuole una y otia vez que acuuio al Seoi angustiaua poi la agitacion ue los nios en
su vientie:
-El me iesponuio aquel uia y me uesvelo el gian secieto ue su piefeiencia poi los pequeos y los ltimos. Y si
se inclina hacia ellos ue esa maneia quieie uecii que Esa acabai siivinuote a ti, aunque seas el menoi.
A }acob, esas palabias le incomouaban y peiseguian ms que la coleia ue Esa. No entenuia aquella extiaa
piefeiencia ue Bios y confiaba ms en su piopia sagaciuau paia conseguii la mayoiia que poi nacimiento no eia
suya. Babia naciuo agaiiauo al talon ue su gemelo, maicauo ya poi el ueseo ue sei el piimeio y, si no lo habia
logiauo en el paito, habia ueciuiuo alcanzailo giacias a la astucia.
Apienuio a engaai y a hacei tiampas, a ponei zancauillas y a escapai uespus. Peio eia vulneiable a pesai
suyo y se enamoio tan peiuiuamente ue Raquel que no le impoito tiabajai sin iecibii salaiio alguno con tal ue
que fueia su esposa. Y a veces pensaba que asi le amaba Bios a l, con aquella misma giatuiuau y uesmesuia.
Ahoia que eia ya viejo acuuian a su memoiia los lugaies en que el Seoi se le habia manifestauo: all en
Betel, con el sueo ue una escaleia que llegaba hasta el cielo y poi la que subian y bajaban los mensajeios ue
Bios; o en el vauo uel Yaboc, cuanuo sintio que eia l quien lo asaltaba en meuio ue la noche y lo benuecia al
amanecei; o en Siqun, uespus ue la ieconciliacion con Esa; y ue nuevo en Beiseba, cuanuo volvio a
piometeile que estaiia junto a l cuanuo bajaia a Egipto. Encaua encuentio, }acob volvia a escuchai palabias ue
nimo y ue benuicion que eia consciente ue no meiecei: -Soy yo uemasiauo pequeo paia tanta miseiicoiuia y
tanta fiueliuau como tienes conmigo-se atievio a ueciile un uia, abiumauo poi aquel amoi peisistente e
incompiensible. Se sentia queiiuo poi Bios sin miitos piopios, sin habei sabiuo iesponueile nunca, y eso le
heiia en el coiazon con ms violencia que la maica que habia uejauo en su muslo la lucha con l en el Yaboc.
Ahoia se sentia moiii y piuio con voz balbuciente que avisaian a }os. Se piesento l con sus uos hijos y se los
aceico Paia que los benuijeia: puso a Nanases, el mayoi, bajo la mano ueiecha ue su pauie y a Efiain, el menoi,
bajo su izquieiua. Eia asi coino uebia haceise, eia ese el oiuen ue impoitancia y ue pievalencia que habia que
continuai ue geneiacion en geneiacion.
Peio con un gesto inespeiauo que biotaba ue lo ms honuo ue su coiazon, }acob ciuzo las manos y puso la
ueiecha sobie el menoi y la izquieiua sobie el mayoi, y los benuijo uicienuo:
-El Bios ante el cual caminaion mis pauies Abiahn e Isaac, el Bios que ha siuo mi pastoi uesue antiguo hasta
hoy, benuiga a estos muchachos.
Fueion intiles los iuegos ue }os paia que Nanases iecibieia ue }acob la benuicion que meiecia como
piimognito: tuvo que iesignaise pensanuo que la ancianiuau habia tiastoinauo la mente ue su pauie. No sabia
que, con aquel gesto, }acob se ienuia ante las insolitas piefeiencias ue Bios, y, al haceilo, estaba coinciuienuo poi
fin, silenciosamente, con el amoi toiiencial con que se habia sentiuo amauo.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, Lo mlsmo que la de !acob, ml vlda de fe es un largo lLlnerarlo de
encuenLros y desencuenLros, de aclerLos y errores. 1amblen yo me he senLldo a veces desbordado
por la fldelldad del amor de ulos, y eso desplerLa en ml el deseo responderle LraLando de parecerme
ms a !esus, el Permano mayor que colncldla en Lodo con su adre.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. Cada uno puede conLar alguna avenLura de su hlsLorla creyenLe, de sus
huldas, luchas, reslsLenclas y encuenLros con el amor graLulLo de ulos. 8uscamos [unLos camlnos
concreLos de colncldencla con la preferencla de ulos por los pequenos y los ulLlmos.



29
0%' &01M' #% #L"'&\ OP< S] B T^Y TWK Q_XSQU
Benjamin, favoiito uel Seoi, habita tianquilo; el Altisimo cuiua ue l continuamente y l habita entie sus
hombios. Los uel clan ue Benjamin iepetian con fiecuencia aquellas palabias uel testamento ue }acob. Estaban
oigullosos ue su pieuileccion poi sus uos hijos ms pequeos, como si piolongaia en ellos el amoi piefeiencial
que siempie habia piofesauo a su esposa Raquel.
Sentauos en toino al fuego en las laigas velauas uel invieino, los ms ancianos contaban una y otia vez el
tigico final ue una ue las matiiaicas ue Isiael. Algunos uecian que estaba ya maicaua poi la uesuicha uesue que,
celosa ue la fecunuiuau ue su heimana Lia y uesespeiaua poi su esteiiliuau, habia uicho a }acob: Bame hijos o
me mueio!.
-Como se habia atieviuo a conjuiai asi a la mueite. -censuiaban algunos.
0tios la uefenuian y encontiaban uemasiauo uuia la iespuesta aiiaua ue }acob:
-Acaso soy yo Bios paia negaite los hijos uel vientie. Fueia como fuese, lo cieito es que el nacimiento ue su
piimei hijo no colmo sus ansias ue mateiniuau, y poi eso lo llamo }os: Que el Seoi aaua. Algunas mujeies
uel clan comentaban que Raquel tuvo que vivii bajo la amenaza ue aquella mueite que con tanta osauia habia
convocauo y temienuo que estuvieia al acecho paia aiiebataile su viua o la ue su hijo. Quiz piesentia que, si
llegaba a tenei otio, se conveitiiia en el hijo ue su uesgiacia.
0tia ue las viejas histoiias que les complacia iecoiuai eia la ue la huiua ue }acob ue casa ue su suegio,
llevnuose a Lia, a Raquel y a sus hijos. Sonieian evocanuo la escena en la que Raquel habia esconuiuo los
iuolillos ue su pauie bajo la montuia ue su camello: se habia sentauo encima y uijo a su pauie que los buscaba:
-No pueuo levantaime, me ha veniuo la cosa ue las mujeies -evitanuo asi que uescubiieia el iobo. Les
extiaaba tambin que }acob, que amaba tanto a Raquel, empienuieia un viaje a pesai ue que ella volvia a estai
embaiazaua. Al llegai ceica ue Efiat le llego la hoia uel alumbiamiento, y }os manuo uetenei la caiavana y
plantai las tienuas. Raquel se ietoicia ue uoloi sintienuo ceica el aliento ue la mueite. La comauiona que la
asistia tiataba ue tianquilizaila:
-No tengas mieuo, que tienes otio nio. Peio ella se sentia moiii y, antes ue exhalai su ltimo suspiio, puso a
su hijo un nombie teiiible: Bijo ue mi uesgiacia. Esas fueion sus ltimas palabias antes ue moiii, peio }acob,
su pauie, temeioso ue los malos piesagios ue aquel nombie, lo llamo Bijo ue mi foituna.
Aquel momento uiamtico ue la naiiacion suscitaba siempie nuevos comentaiios, y ese uia una uelas
mujeies que llevaba el nombie ue su antepasaua inteivino con viveza:
-Yo cieo que un nombie no es algo que se pueue ponei o quitai como si fueia un ceiuoi o una uiauema.
Pienso que el hijo ue Raquel que nacio mientias su mauie moiia siguio llevanuo los uos nombies: el que le puso
ella paia impeuii que se boiiaia su memoiia y tambin el que le puso su pauie, como testimonio ue que ninguna
mueite es en vano. No lo anuncia asi el testamento ue }acob. Benjamin y tambin nosotios, que
hemos benueciuo su nombie, seguimos gozanuo uel favoi ue Bios.
Se hizo un laigo silencio y, al final, el ms anciano pionuncio esta benuicion:
-Benuito seas, Seoi, Bios nuestio, que, como a nuestio pauie Benjamin, nos haces uescansai entie tus
hombios como al ms pequeo ue tus hijos.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, A lo largo de ml vlda he Lenldo ocasln de parLlclpar de muchas maneras
en experlenclas de muerLe y de vlda. ongo nombre a mls Lemores, rebeldlas y pregunLas anLe ese
mlsLerlo que nos envuelve. ? renuevo, una vez ms, ml segurldad en que ulos me lleva sobre sus
hombros como al ms pequeno de sus hl[os.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*, Pacemos memorla de slLuaclones de muerLe y vlda que esLn
lnevlLablemenLe presenLes en nuesLra exlsLencla: adversldad y dlcha, LrlsLeza y alegrla, desnlmo y
esperanza. ComparLlmos nuesLras maneras de reacclonar anLe ello. Lvocamos nombres de personas
que, desde su fe, han afronLado slLuaclones muy duras con enLereza y serenldad.




Su
0% 3'V. #% #4 1'" V# 4'$ ('`'$ O#a QZXQWU
-Poi qu esta noche es uistinta ue touas las uems noches.
A la piegunta ue Rubn, el nio menoi ue la casa, touos los que estbamos sentauos a la mesa celebianuo el
suei ue Pascua iesponuimos:
-Fuimos esclavos uel faiaon en Egipto, y Auonay, nuestio Bios, nos saco ue alli con mano fueite y biazo
extenuiuo. Si el Santo, benuito sea, no hubieia sacauo a nuestios pauies ue Egipto, nosotios, nuestios hijos y los
hijos ue nuestios hijos hubiiamos continuauo sometiuos al faiaon. Poi eso, el que ielate ueteniuamente el
Exouo ue Egipto es meieceuoi ue alabanza.
Simeon ha-Levi hubieia necesitauo que el iitual se uetuvieia ahi y que caua uno puuieia contai lo que paia l
significaba el xouo. Poi eso, mientias touos continuaban, l se queuo abstiaiuo, evocanuo las palabias que
acababa ue pionunciai.
Estaba obeuecienuo un manuato ue su pueblo: Es obligacion ue caua uno, en caua geneiacion, consiueiaise
como si l mismo hubiese saliuo ue Egipto.
Eia cieito: lo mismo que los hijos ue Isiael aquella noche en el mai ue las Caas, l habia sentiuo al enemigo
avanzanuo tias l en foima ue enfeimeuau, pobieza y peisecucion, y ms ue una vez habia giitauo uesue lo
honuo al Santo -benuito sea-: Poi qu me has tiaiuo a moiii en este uesieito. Bjame, poi qu me tiatas asi.
Es que no te impoitan ni mi viua ni mi mueite..
Se habia sentiuo impotente ante las uificultaues que le amenazaban: eian ante l como un mai inmenso con
unas olas gigantescas que l se sabia incapaz ue afiontai y que le iecoiuaban la piofunuiuau ue sus caiencias. Y,
lo mismo que Noiss, habia escuchauo la voz uel Seoi:
-No tengas mieuo, mantente fiime y veis la victoiia que yo te conceuei hoy. Yo peleai poi ti, apienue a
espeiai en silencio. En ocasiones no habia siuo capaz ue manteneise en esa espeia, se habia hunuiuo en el
uesnimo y oleauas ue amaiguia habian anegauo su alma. Peio eso fue en otio tiempo, un tiempo que ya habia
pasauo. Ahoia ya no huia, ni se uesespeiaba ante su piopia pobieza, ni se uetenia a meuii sus fueizas. Su miiaua
ya no se volvia atis ni magnificaba el pouei ue los caiios y jinetes enemigos. Sabia ya en qu uiieccion miiai y
en quin uepositai su confianza y, libie al fin uel faiuo uel mieuo, avanzaba tianquilo sin peiuei la paz.
Lo habia apienuiuo tambin en un cntico uel piofeta Babacuc: Aunque la higueia no eche yemas y las cepas
no uen fiuto, aunque el olivo se niegue a su taiea y los campos no uen cosechas, aunque se acaban las ovejas uel
ieuil y no queuan vacas en el establo, yo festejai al Seoi gozanuo con mi Bios salvauoi. El Seoi es mi fueiza,
me ua pieinas ue gacela, me encamina poi las altuias.
0n antiguo miais habia conseguiuo anegai sus viejas iueas sobie Bios: Nientias touo Isiael, junto con
Noiss y Niiyam, cantaba y uanzaba a la oiilla uel mai ue las Caas, el Santo -benuito sea- no se unia a los cantos.
Cuanuo le pieguntaion sus ngeles poi qu no se unia a la alegiia ue su pueblo, iesponuio: "Como queiis que
cante y haga fiesta si se me han hunuiuo en el mai ms ue seiscientos egipcios y sus mejoies capitanes, junto con
sus caballos y caiios....". Poi eso pioclamaba con Niiyam la piofetisa:
-Ni fueiza y mi pouei es el Seoi, l fue mi salvacion.
volvio a uiiigii su atencion al iitual uel suei y iepitio con touos:
-Es la noche ue la Pascua paia el nombie uel Seoi, noche ieseivaua y fijaua paia la libeiacion ue Isiael a lo
laigo ue sus geneiaciones. Bau giacias al Seoi, poique es bueno, poique es eteina su miseiicoiuia.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. Leer el Lxodo es leer ml propla experlencla y la de la humanldad enLera:
una hlsLorla de esclavlLudes, LenLaclones de desesperacln y evldenclas Lamblen de la presencla
llberadora de ulos, Lxpreso ml agradeclmlenLo y ml conflanza en el asLor que nos conduce a Lraves
de LanLos deslerLos hacla esa Llerra que mana leche y mlel.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. Leemos la narracln de Lx 14: qulz nos slnLamos refle[ados en el mledo y
las que[as de los lsraellLas y Lamblen en su experlencla de haber senLldo que ulos esLaba slempre de
su parLe. ulalogarnos en Lorno a qulenes son hoy para cada uno el faran y su e[erclLo, y cmo nos
resuena el lmperaLlvo de Molses: no Lengls mledo.



S1
!'% #% #4 V#$)#"&. V# $?%'2 O#a Q_U
Rabi Yehuu ben Samuel sentia sobie sus hombios un pesauo faiuo que aumentaba caua vez que iecoiuaba
las palabias uel salmo: Lo que oimos y apienuimos y nos contaion nuestios pauies, no lo encubiiiemos a
nuestios hijos, lo contaiemos a la siguiente geneiacion: las gloiias uel Seoi, y su pouei, y las maiavillas que
iealizo....
Coiiian tiempos uificiles, y l no estaba seguio ue pouei comunicai a sus hijos esas maiavillas. Los nios se
mezclaban con hijos ue gentiles y, aunque apienuian hebieo en la bet ha-miuis, esa lengua ya no eia la suya ni
tenian ya la misma veneiacion poi las costumbies juuias que l habia viviuo en su infancia. Bacian pieguntas que
l ue nio jams se habiia atieviuo a hacei y habia sabiuo que su hijo mayoi uecia que el man uel uesieito eian
solamente semillas ue cilantio:
-Bebia ue sei como el que guaiua mi mauie en la uespensa, y no me extiaa que nuestios pauies se cansaian
ue comei lo mismo uuiante cuaienta aos.
Poi eso Rabi Yehuu se piepaiaba paia naiiailes aquella histoiia, asi que tomo el iollo ue la Toia y busco el
libio ue Shemot. Cuanuo encontio el ielato uel man, sintio una intensa emocion: Toua la comuniuau ue Isiael
paitio ue Elim y llego al uesieito ue Sin el uia quince uel segunuo mes uespus ue salii ue Egipto, y la comuniuau
ue los isiaelitas piotesto contia Noiss y Aaion en el uesieito uicienuo: "Nos habis sacauo ue Egipto paia matai
ue hambie a toua esta comuniuau...".
Asi comenzaba el ielato que se habia conveitiuo paia l en el maestio que lo habia iniciauo en otio tipo ue
sabiuuiia y le habia conveitiuo en el cieyente que ahoia eia. Cuanuo lo uescubiio, estaba atiavesanuo un tiempo
ue penuiias y se habia ieconociuo en las muimuiaciones ue los isiaelitas yen su fe vacilante. Ns taiue le llego
un golpe ue sueite y los tejiuos que fabiicaba subieion uevalai, peio, con la iiqueza, llegaion las tentaciones: Es
mi habiliuau paia los negocios la que me ha hecho iico, penso. Peio las palabias ue Noiss le cuiaban ue su
sobeibia: Es el Seoi quien os ua este pan....
Con las posesiones llego tambin la ansieuau poi acumulai, peio tuvo un sueo libeiauoi: al abiiilas aicas en
que almacenaba sus posesiones las encontiaba llenas ue gusanos, como el man que se guaiuaba ue un uia paia
otio. Tambin su afn poi seguii piouucienuo sin uetenei el iitmo ue los telaies se le ievelo, ue pionto, como un
gian pecauo, y volvio a guaiuai el sbauo como uia ueuicauo al Seoi, segn habia oiuenauo Noiss. Empezo
tambin a obeuecei la oiuen ue llevai poiciones a los que no tenian y se conviitio en un hombie geneioso que
compaitia con esplenuiuez sus bienes con los pobies. Iba apienuienuo a conocei mejoi la uesmesuiaua
miseiicoiuia ue su Bios a uescubiiila como un manantial incesante ue uones que colmaba ue bienes su
existencia.
La llegaua ue sus hijos inteiiumpio sus iecueiuos. Se queuaion ue pie en toino a l y, antes iecomenzai su
explicacion, Rabi Yehuu pionuncio la benuicion:
-Benuito eies, Seoi, Bios nuestio, que nos iescataste ue la esclavituu, nos hiciste vivii y en la abunuancia nos
alimentaste. Benuito eies t, Seoi, Rey uel univeiso, que sacas paia nosotios el pan ue la tieiia.
Y ellos iesponuieion:-
Amn, amn.
Y se sentaion a escuchaile.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, La narracln del man me hace conocer me[or al ulos en qulen he
deposlLado ml fe y me lnvlLa a flarme ms de que esLar slempre presenLe en mls deslerLos, faLlgas y
desfalleclmlenLos. Le agradezco que, en !esus, conLlnue dndome el allmenLo y la alegrla que me
hacen vlvlr.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*, La hlsLorla del man nos propone una manera deLermlnada de slLuarnos
anLe los blenes y recursos. nos lnvlLa a pregunLarnos Lamblen por las mll varlanLes de man que
nuLren nuesLra vlda y a reconocer nuesLras ansledades por acumular. odemos dlalogar sobre lo que
hoy serla guardar el sbado y cmo planLar cara a la obsesln por ser producLlvos...



S2
0%' %0M# #% #4 $)%'2 O#a TTXTZU
A Noiss le gustaba conveisai con Bios. No habia vuelto a encoivaise ante l como cuanuo le llamo uesue la
zaiza en el uesieito y se habia coiiiuo la voz entie los isiaelitas: El Seoi habla con Noiss como un amigo
habla con su amigo. Sabia que su Bios tomaba paitiuo poi l y lo uefenuia: cuanuo sus heimanos Aaion y
Niiyam lo ciiticaion, l se inuigno contia ellos:
-Noiss es el ms fiel ue touos mis sieivos. A l le hablo caia a caia; en piesencia y no auivinanuo contempla
mi iostio. Como os habis atieviuo a hablai contia mi sieivo.
Algunos empezaion a llamaile el hombie ue la biecha, poique, cuanuo Isiael pecaba piovocnuola iia uel
Seoi, Noiss se inteiponia paia suplicai peiuon y uisculpai los extiavios ue su pueblo.
Cuanuo no pouia ocultai sus pecauos, buscaba otios aigumentos y le uecia a Bios:
-Es que quieies que los egipcios uigan que nos sacaste ue su pais con mala intencion paia haceinos moiii en
las montaas. No lo hagas poi nosotios, es tu Nombie el que est en juego... Si gozo ue t favoi, venga mi Seoi
con nosotios, aunque seamos un pueblo testaiuuo; peiuona nuestias culpas y pecauos y tomanos como heieuau
tuya.
En otias ocasiones se atievia a planteaile un uilema:
-0 peiuonas el pecauo ue este pueblo o me boiias ue tu libio. Y si no vienes t en peisona con nosotios, no
nos hagas salii ue aqui....
Y se asombiaba uel pouei que ejeicia sobie el Seoi y ue que teiminaia siempie acceuienuo a sus iuegos.
Sin embaigo, no siempie sus encuentios con l tianscuiiian como l ueseaba.
-Nauiuga, sube solo a lo alto uel monte y espiame alli -le oiuenaba, y Noiss obeuecia y subia al Sinai al
amanecei.
Peio a veces ataiuecia y llegaba la noche y volvia a amanecei, y l seguia espeianuo. Su tiempo y el uel Seoi
no siempie coinciuian, y Noiss tenia que apienuei a aguaiuaile sin meuii las hoias, sin miiai ue uia el cuiso uel
sol ni acechai ue noche la posicion ue las estiellas.
Cuanuo bajaba uel monte y le pieguntaban qu le habia uicho el Seoi, iesponuia:
-Ba veniuo a mi envuelto en una nube.
Y ya no eia capaz ue uecii naua ms. Sin embaigo, all en lo esconuiuo, sabia que aquella nube oscuia y uensa
estaba sienuo paia l un teio mateino: lo envolvia y lo nutiia engenuianuo a un nuevo Noiss ms paciente,
ms ieceptivo, ms silencioso.
Empezaba a apienuei que Bios, su Bios y su amigo, eia tambin un Bios libie que estaiia siempie ms all ue
uonue el pietenuia confinaile. Apienuia poco a poco a espeiaile callauamente, y su coiazon se iba volvienuo
como un cuenco vacio paia iecibii su palabia.
Poi eso, cuanuo un uia paso junto a l y le ievelo su Nombie entiaable y compasivo, paciente,
miseiicoiuioso y fiel..., Noiss se uio cuenta ue que estaba, poi fin, apienuienuo algo ue su miseiicoiuia y su
fiueliuau.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, Con frecuencla experlmenLo en ml vlda una nube oscura de dudas y
pregunLas, y ms cuando escucho los grlLos, lgrlmas y herldas de la genLe que sufre. no qulero de[ar
que Lodo eso se lnLerponga enLre ulos y yo, y le pldo me recuerde que muchos oLros creyenLes se
han aLrevldo a adenLrarse en ella sln mledo. !esus, el prlmero en aLravesarla, va delanLe de nosoLros.
ComparLlendo nuesLra fe.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*, Leemos la escena de Lx 34. en la que el Senor se revela a Molses como
enLranable y compaslvo, paclenLe, mlserlcordloso y flel,., (v. 6).Lvocamos escenas del Lvangello en
las que el modo de acLuar de !esus comunlcaba: Asl es vuesLro adre. ensamos que acLlLudes
ecleslales pueden segulr hablando de esLe ulos hoy.


SS
0%' (0#3' #% #4 -."#M OQ "> Q[XQ]U
La cueva eia piofunua y hmeua, y Elias, sin aliento, taiuo en encontiaila. La iecoiiio hasta el fonuo y se
iefugio en lo ms piofunuo, sin sabei an poi qu tenia tanto mieuo ni ue qu estaba huyenuo. Eia un temoi
uifeiente al que le habia asaltauo cuanuo supo que }ezabel lo peiseguia y habia escapauo al uesieito. Ahoia
sentia el mieuo ms auentio, como nacienuo ue sus piopias entiaas, un mieuo que lo sacuuia con la violencia ue
un teiiemoto y hacia temblai sus huesos. Aiuia ue fiebie, como si el fuego que habia hecho uescenuei uel cielo
en el Caimelo hubieia pienuiuo en su piel y lo estuvieia abiasanuo. Fueia habia estallauo una toimenta y el
iesplanuoi uelos ielmpagos iluminaba a inteivalos la oscuiiuau ue la cueva. Se oyo la uescaiga ue un iayo y el
estipito ue los tiuenos. Bespus ue mucho tiempo, la toimenta amaino y ceso la lluvia. Elias se envolvio en el
manto y salio fueia ue la cueva. En el cielo, ya sin nubes, lucian las estiellas y soplaba una biisa tenue que apenas
iozaba la uensiuau uel silencio.
Y fue entonces cuanuo Elias compienuio ue qu estaba huyenuo. All en su fonuo, l hubieia ueseauo
queuaise en el Caimelo, al abiigo ue la piesencia familiai uel Bios que conocia: el que habia hecho bajai fuego
uel cielo y sosteniuo su mano mientias exteiminaba a los piofetas ue Baal. El Bios a quien habia suplicauo que
llovieia y l le habia iesponuiuo envianuo una lluvia toiiencial. Peio ahoia touo eia uifeiente: se habia queuauo
Bios sin pouei. Se habia vuelto ms ubil que Ajab y }ezabel. Babia uejauo ue impoitaile que Isiael hubieia
abanuonauo su alianza, ueiiuiuo sus altaies y asesinauo a sus piofetas. No iba a enfientaise ya con los
enemigos uel nico piofeta que seguia sinuole fiel, uejnuolo expuesto a la mueite.
Eian esos los pensamientos que le atoimentaban mientias caminaba poi el uesieito paia buscai en el Boieb
las huellas ue Noiss, peio no habia sentiuo la pioteccion ue su Bios en aquel camino teiiible: no habia enviauo a
sus ngeles paia tomaile sobie sus alas y uepositailo en la cumbie uel monte: solo las palabias ue nimo ue un
nico mensajeio y un poco ue pan y agua. Y con la fueiza ue aquel exiguo alimento habia caminauo cuaienta uias
con sus noches poi el uesieito paia tiepai uespus poi aquellos ioqueuales hostiles hasta llegai exhausto a la
cima uel Boieb.
Alli le espeiaba un Bios muy uistinto uel que se habia manifestauo a Noiss entie tiuenos y ielmpagos. 0n
Bios que ya no eia el que l habia cieiuo conocei y a quien habia uefenuiuo en el Caimelo. volvia a sei el Bios al
que habia obeueciuo a iegaauientes cuanuo lo envio a Saiepta a alojaise en casa ue una viuua. Elias se habia
sometiuo a aquel manuato inexplicable: no conseguia compienuei poi qu el Bios ue Isiael tenuiia que
inteiesaise poi la viua o la mueite ue una mujei pagana y su hijo.
Ahoia ese mismo Bios uesconceitante se le volvia a hacei piesente y su iostio eia el ue un uesconociuo.
Elias uejo caei su manto y peimanecio ue pie a la entiaua ue la cueva, ineime y sin palabias. El, que habia
azotauo con el ltigo ue su voz al iey y a toua su coite, habia anunciauo una sequia que uuiaiia ties aos y
uesafiauo a los saceiuotes ue Baal. Seguia aiuienuo en celo poi la gloiia uelSeoi ue los ejicitos y quiz llegaiia
un uia en que se sentiiia aiiebatauo en un caiio ue fuego hastallegai a su piesencia.
Peio ahoia lo nico que pouia hacei eia peimanecei quieto y callauo, consintienuo que la voz ue suBios
llegaia hasta l envuelta en el silencio.
!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, Lo mlsmo que a Lllas, me gusLarla que ulos respondlera de lnmedlaLo a
mls deseos y puslera su poder a ml alcance. ero en la LrayecLorla de ml fe voy aprendlendo que esL
slempre ms all de las lmgenes que me hago de el. neceslLo crecer en aLencln y capacldad de
sorpresa para reconocerle y escucharle Lamblen en el sllenclo
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*, Leemos 1 8e 19,11-13 Lraduclendo el lengua[e de sus slmbolos
(LempesLad, fuego, LerremoLo, brlsa suave...) y buscando la LrayecLorla de fe y la evolucln de las
lmgenes de ulos que hay deLrs de Lodo ello. Cue dlferenclas enconLramos enLre el ulos del
Carmelo (1 8e 18) y el ulos del Poreb?. Cada cual puede comparLlr su experlencla de haber
escuchado en alguna ocasln a ese ulos que se comunlca en el rumor de una brlsa Lenue...




S4
0%' '4M#"(' #% /#"0$'4N% O)6 [KQX]U
Lleva la seguiiuau en el nombie, pensaba Isaias ue su hijo al veile ciecei tan tianquilo y fueite. Le habia
puesto un extiao nombie: Se'ai Yasub, un iesto volvei, como el Seoi mismo le habia oiuenauo, y aquellas
palabias eian paia Isiael el piesagio ue un futuio en ciisis, peio finalmente victoiioso. Iban a pasai poi la piueba
ue la uisminucion y el uestieiio, peio la piomesa ue ietoino llenaba ue espeianza el hoiizonte.
Su esposa uecia a veces:
-Ne inquieta este nio, que nunca tiene mieuo. Se sube a las iamas ms altas ue la higueia sin conciencia ue
peligio, cualquiei uia metei la mano en un esconuiijo ue seipientes...
Isaias iecoiuaba aquellas palabias al iecoiiei con su hijo ue la mano las calles ue }eiusaln, sitiaua poi el
ejicito enemigo. La situacion eia giave y el mieuo agitaba el coiazon uel iey Acaz y el uel pueblo como agita el
viento los iboles uel bosque.
-ve al encuentio ue Acaz -le habia oiuenauo el Seoi- y lleva contigo a tu hijo Se'ai Yasub. La mauie uel nio
se iesistia:
-Es uemasiauo pequeo, hay mucha violencia en las calles y plazas, ujalo conmigo.
Al fin ceuio y pauie e hijo iecoiiieion una ciuuau que se piepaiaba paia la gueiia: se afilaban las espauas, se
tensaban los aicos, los que iban a luchai se ajustaban las aimauuias. El nio, fueitemente agaiiauo ue su mano,
avanzaba sin uai muestias ue temoi, y solo cuanuo un caballo paso ioznuoles se apieto contia su pauie, peio
siguio tianquilo.
Encontiaion al iey inspeccionanuo la piovision ue agua en la albeica ue aiiiba: tenia el iostio ciispauo ue
ansieuau y se tenso an ms al vei ante l al piofeta y oii sus palabias. Se las uiiigia cola autoiiuau ue quien
habla en nombie ue 0tio:
-No uejes que el mieuo haga vacilai tu fe en el Seoi. Que la vigilancia no te haga peiuei la seieniuau, no
pongas tu confianza en tus iecuisos, sino en la fueiza ue tu Bios. ves esta albeica. Sus aguas estn tuibias y no
se ve el fonuo, peio si yo me pusieia en un extiemo y uijeia a mi hijo:ven hacia mi, no temas ciuzaila, yo no
uejai que te cubia el agua, l comenzaiia a avanzai sin mieuo, poique confia en mi y en mis palabias. Peio si t
no te atieves a apoyaite en el Seoi, nunca pouis expeiimentai que ests sosteniuo poi l.
El iey lo miio sin queiei compienuei y se alejo paia seguii con los piepaiativos ue uefensa: piefeiia afiontai
los peligios uel combate antes que coiiei el iiesgo ue una confianza sin limites que les acaba ue las fionteias ue
lo conociuo.
Isaias lo vio alejaise, volvio a cogei la mano ue su hijo y empienuio el camino ue vuelta a su casa. Babia
anocheciuo y la oscuiiuau aauia un nuevo teiioi a los poblauoies ue }eiusaln.
Y mientias iecoiiian ue nuevo sus calles, el piofeta penso que llegaiian uias en que volveiia el iesto ue Isiael.
0n iesto que se fiaiia uel Seoi con la misma tianquila confianza con que su hijo caminaba ahoia agaiiauo ue su
mano en meuio ue noche.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, Ln ml vlda de creyenLe guardo como un Lesoro el recuerdo de las
ocaslones en que he vencldo mls mledos y me he aLrevldo a flarme de ulos. Pago memorla con
alegrla de su fldelldad para conmlgo y de cmo me he senLldo sosLenldo por el en slLuaclones ellas
que, por ml mlsmo, no hublera sldo capaz de manLenerme en ple nl de acLuar como lo hlce.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*, ara hablar de la fe, lsalas [uega con la ralz hebrea 'aman, que slgnlflca
ser slldo, ser flrme, ser seguro, y en oLra con[ugacln apoyarse, conflar, ser sosLenldo. Cuando
declmos amen esLamos proclamando: ue eso me flo, en esLo me apoyo, esLo me sosLlene, A que
y a qulen damos hoy el amen de nuesLro consenLlmlenLo?






SS
0% ('1!. #% '%'&.& O/= TSU
Baiuc, secietaiio ue }eiemias, asistia atonito a la escena: el piofeta estaba fiimanuo un contiato ue compia ue
un campo en teiiitoiio ue Anatot. No pouia uai ciuito a lo que veia: compiai un campo cuanuo }eiusaln
estaba ya sitiaua poi las tiopas calueas y a punto ue sucumbii, cuanuo touo el munuo tiataba ue venuei casas y
tieiias ante el inminente uestieiio a Babilonia! Como no le habia consultauo antes ue tomai aquella uecision
absuiua. No se uaba cuenta ue que }uu iba a queuai uesieita y el ietoino seiia imposible.
Cuanuo acabo la ceiemonia, se aceico a }eiemias paia volcai en l sus pieguntas y sus iepioches, peio lo vio
tan abatiuo que no se atievio a haceilo. Sentauo junto a l en el patio ue guaiuia uonue estaba ueteniuo, le
escucho en silencio: habia iealizauo aquel gesto contia su voluntau, una vez ms el Seoi le habia seuuciuo y l
se habia uejauo seuucii. Babia siuo intil que se uijeia tantas veces asi mismo: No pensai ms en l, no
escuchai su Palabia...: la sentia uentio ue l como un fuego uevoiauoi enceiiauo en sus huesos y, aunque
queiia uesobeuecei, no pouia. Asi habia siuo su viua enteia: un laigo camino que le llevaba ue la piotesta al
consentimiento, peio ahoia estaba ya uemasiauo viejo y cansauo como paia oponeise a lo que el Seoi
le oiuenaba.
Lo venia intentanuo uesue el uia en que su Palabia lo habia uestinauo a sei piofeta ue las naciones y l se
habia opuesto:
-Soy uemasiauo joven, no estoy piepaiauo, no sei capaz...
Fue intil.
-Yo estai contigo -habia iesponuiuo el Seoi, y luego le habia mostiauo una iama ue almenuio paia
aseguiaile:
-Es la piimaveia y no t, hombiecillo tembloioso, quien se encaiga ue que floiezcan los almenuios. Y
tampoco seis t, sino yo mismo, quien me encaigai ue que mi Palabia se cumpla...
Babian seguiuo muchos aos ue enfientamientos y conflictos con el iey y los paitiuaiios ue luchai contia los
calueos, y habia teniuo que pionunciai oiculos contia }uu tan amenazauoies que paiecian naciuos ue los
labios ue un enemigo. Y ahoia, uespus ue habei anunciauo tantas veces yen meuio ue tantas contioveisias que
habia que uisponeise paia el uestieiio, el Seoi le oiuenaba iealizai el gesto insolito ue compiai un campo con
esta nica explicacion:
-Touavia se compiain casas y campos y hueitos en esta tieiia. Babia compiauo aquel campo paia confiimai
su absoluta confianza en ese touavia... futuio, paia uejai atis la conviccion ue que la angustia piesente habia
puesto su fiima sobie los acontecimientos.
Aquella palabia atiaveso tambin el alma ue Baiuc: Touavia. ... Y supo que toua la espeianza que Bios
queiia sembiai ahoia en el coiazon ue su pueblo estaba enceiiaua esta sencilla palabia. 0na palabia que latia,
esconuiua como una semilla, en la jaiia ue loza enteiiaua que guaiuaba los contiatos ue compia uel campo.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, Lo mlsmo que a !eremlas, la fe plde a veces reallzar gesLos lnsllLos que
desplerLan perple[ldad e lncomprensln. Lxpongo ml vlda anLe el Senor y le pldo valor cuando llegue
la hora de hacer alguno de esos gesLos que plden llevar la esperanza ms all de la lglca.1
ComparLlendo nuesLra fe.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*, 8ecordamos personas o grupos a los que el Lvangello esL movlendo
hoy a adopLar posLuras conLraculLurales. ldeamos camlnos concreLos porros que unlrnos a los que
hoy Loman parLldo por aquellos que el mundo consldera lnslgnlflcanLes y sln fuLuro.




S6
#% 4'$ 'L0#"'$ V# M#4N% O"98 ?U
La noticia coiiio entie las vecinas ue Beln como chispas poi un caaveial:
-Ba vuelto Noemi!
Nuchas la iecoiuaban uel tiempo en que vivia con su esposo y sus uos hijos en una casa mouesta alas afueias
uel pueblo. Cuanuo sobievino el hambie, habian tomauo la uecision ue emigiai a Noab paia sobievivii, peio
habian pasauo muchos aos y no habian vuelto a sabei ue ellos. Solo lo que conto un uia un comeiciante ue paso
poi Beln: Elimlek habia mueito y tambin sus uos hijos, uejanuo ties viuuas uesolauas y sin futuio.
Ahoia Noemi volvia acompaaua poi otia mujei ms joven, y las vecinas salieion ue sus casas paia saluuailas
y abiazailas. Casi no conseguian ieconoceila: uonue estaba aquella mujei heimosa a laque habian visto
maichai eiguiua y animosa con un pesauo faiuo sobie su cabeza. El sufiimiento yal paso ue los aos la habian
conveitiuo en una anciana encoivaua que solo pionunciaba palabias uesabiiuas e hiiientes. Les piohibio
llamaila Noemi, la uulce:
-Llamaume Amaiga, poique el Touopoueioso me ha llenauo ue amaiguia. Llena me maich, y el Seoi me
tiae vacia. Ba siuo l quien me ha afligiuo, el Touopoueioso me ha maltiatauo.
Aquella maneia ue hablai causo ievuelo, y al uia siguiente algunos ancianos uel pueblo la visitaion:quin eia
ella, una mujei y auems viuua y miseiable, paia hablai asi uel Altisimo. Como se atievia a culpaile ue sus
uesgiacias, en vez ue acatai con sumision sus uesignios . Ella les escucho con iostio enuuieciuo, sin alteiaise al
oii sus iepioches. Cuanuo teiminaion su uiscuiso, les uijo:
-Esa fe que me piesentis no es la que yo he iecibiuo ue mis pauies. Besue nia apienui que nuestio Bios no
es un Bios que obliga a los hijos ue Isiael a manteneise sometiuos y muuos en su piesencia. No iecoiuis a
Abiahn y Saia, que se atievieion a ieiise ante la piomesa ue un hijo en su vejez. Tambin Rebeca, la mujei ue
Isaac, cuanuo sintio peleai a los nios que llevaba en su vientie, fue aquejaise ante Bios. Y }acob, acaso no lucho
con el ngel uel Seoi toua una noche hasta aiiancaile su benuicion. En mi clan se contaba tambin en voz baja
la histoiia ue un husita llamauo }ob que, uesue su uesgiacia, se planto ante Bios paia expiesaile sus quejas,
piotestas y uesafios con palabias teiiibles que hacen temblai a quien las escucha. Los ms ancianos lo
consiueiaban un blasfemo, lo mismo que vosotios a mi, y piohibieion iepetii sus palabias, peio una esclava
iuumea que habia apienuiuo en Euom sus poemas me los iecitaba a esconuiuas cuanuo yo se lo peuia. An
iecueiuo algunos ue sus veisos y se los iepito a Bios en algunos momentos: Ne has tiastoinauo envolvinuome
en tus ieues, has uescuajauo mi espeianza como un ibol... Ne quejo amaigamente ante ti poique tu mano
agiava mis gemiuos... Si supieia como encontiaite, como llegai a tu tiibunal! Piesentaiia ante ti mi causa con la
boca llena ue aigumentos. 0jal acabes y te apaites ue mi y tenui un instante ue alegiia....
Se maichaion poi fin colmnuola ue amenazas, y Rut vino a sentaise junto a ella: queiia sabei si el Bios ue
Isiael eia tan ciuel y vengativo como los uioses ue Noab. El iostio ue Noemi se volvio seieno al iesponueile:
-No, no lo es, hija mia, peio hay muchas maneias ue cieei en l. Y yo vivo ciuzanuo sin cesai una fionteia,
como si pasaia a tieiias ue Noab y volvieia uespus a Beln. A veces me auentio en tieiias ue iebeluia,
piovocacion y piotesta, paia ietoinai uespus a la auoiacion, el consentimiento y el amn. Peio siento que
nuestio Bios no me iepiocha mis alejamientos y me espeia y iecibe en sus biazos caua vez que ietoino. Lo
mismo que me han acogiuo hoy ue nuevo las vecinas ue Beln.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. Como noeml, qulz escondo en ml corazn secreLas que[as y reproches
conLra ulos. no qulero de[ar que enLre el y yo se levanLe un muro de sllenclo y me decldo a
expresarle sln mledo Lodos esos malenLendldos, [unLo con ml deseo de pasar poco apoco de la
rebeldla al consenLlmlenLo
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. Ll prlmer profeLa que se aLrevl a pregunLarle a ulos por que yhasLa
cundo fue Pabacuc. Lscuchamos sus proLesLas en el comlenzo de su llbro y leemos despues el
hlmno de 3,17-19. Ls asombroso cmo esLe creyenLe lleg a serenar su fe Lan aLormenLada.



S7
0%' ('$' $)% &#/'V. O1: SKQXQSU
Babian jugauo juntos uesue nios: hacian tiampas paia pjaios, pescaban ienacuajos en las chaicas, iobaban
nueces ue los hueitos, se ietaban a vei quin se atievia a subii hasta el tejauo ue la casa ue Natatias, el faiiseo,
paia asomaise y contai uespus lo que habia visto. Eian ya auolescentes cuanuo a Samuel, que vivia con su
mauie viuua, le asaltaion unas extiaas fiebies que uejaion su cueipo ietoiciuo y sus pieinas incapaces ue
sosteneile. Los otios cuatio siguieion a su lauo: pasaban tiempo junto a l, conveisaban paia entieteneile, al
llegai la piimaveia le sacaban en su camilla junto al mai paia que le uieia el sol y el aiie, le contaban lo que
habian oiuo en la sinagoga: un uia, anunciaba un piofeta, los ciegos iecobiaiian la vista, los muuos cantaiian y
los cojos saltaiian como cieivos. Peio los ojos ue Samuel se nublaban, poique sabia que eso ocuiiiiia en tiempos
uel Nesias, que nunca llegaba.
Cuanuo muiio su mauie juiaion que no lo abanuonaiian a su sueite y cumplieion su juiamento. Le uecian:
-Te acueiuas ue lo amigos que eian Baviu y }onatn. Pues nosotios somos ms que ellos, poique ellos eian
solo uos y nosotios somos cinco, y a }onatn lo mataion, peio a ti nauie va a atieveise a tocaite ni un pelo,
poique nos tienes a nosotios paia uefenueite.
0n uia Beinab fue a buscai a los otios lleno ue agitacion: }ess, aquel galileo ue quien touos hablaban, estaba
en Cafainan y habia cuiauo a muchos enfeimos.
-Cuentan que ha uicho que quien tenga fe como un giano ue mostaza movei montaas. Yo no s qu clase ue
fe es esa, peio a nosotios naua nos ha ueteniuo nunca a la hoia ue ayuuai a Samuel, y, si ese }ess es capaz ue
cuiaile, vamos a llevaile a uonue l est.
Benjamin uijo:
-Cieo que se aloja en casa ue Natatias, y no os acoiuis que ue nios iamos capaces ue tiepai hasta su
tejauo.
La uificultau ue la empiesa uespeito su ueseo y tiazaion el plan: al uia siguiente cogieion cueiuas, subieion
la camilla hasta la teiiaza ue una casa vecina y uesue alli touo fue sencillo: apaitaion el caizo uel tejauo y
uescolgaion la camilla junto al lugai en el que }ess estaba sentauo.
Temieion que su atievimiento lo encoleiizaia, peio, cuanuo vieion como miiaba a Samuel y luego a ellos,
asomauos aiiiba, supieion que habian ganauo la batalla:
-Bijo, tus pecauos estn peiuonauos -uijo }ess-. Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.
Y en meuio uel estupoi ue touos, Samuel se levanto, tomo l mismo su camilla y salio fueia.
Aquella noche se juntaion paia celebiailo y Beinab uijo:
-Quiz nuestia fe no mueva an montaas, peio al menos, ya hemos conseguiuo movei un tejauo! Rieion y
Samuel biinuo en honoi ue aquel hombie que le habia miiauo con el caiio ue un pauie y habia uevuelto el vigoi
a sus pieinas. Y les uijo que su coiazon, libeiauo tambin ue las atauuias uel pecauo, saltaba ahoia ue alegiia
como si hubieian llegauo ya los tiempos uel Nesias.
!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, Me de[o mlrar por los o[os de !esus como sl fuera el parallLlco. no hay en
el sombra alguna de acusacln nl de reproche: solo una Lernura y una acepLacln lncondlclonales
que fluyen hacla ml y me sumergen en el LorrenLe de su amlsLad y su mlserlcordla. Le escucho
declrme.- LnLre Lu y yo no exlsLe nlnguna lnLerferencla, Lodo esL perdonado.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. ComparLlendo nuesLra fe. Lvocamos los nombres de personas que a lo
largo de nuesLra vlda nos han sosLenldo en la fe, se han hecho cargo de nuesLras parllsls y nos han
llevado al encuenLro de !esus. 8uscamos esLraLeglas para hacer nosoLros lo mlsmo con oLros y
ayudarles a poner en ple sus 'vldas.



S8
"#4'&.$ #% 4' -'M)&'()*% V# '"")M' O1: WKSQXZTU
-Naua volvio a sei lo mismo a paitii ue aquel uia.
Lo contaba }aiio en el giupo ue los que se ieunia en la comuniuau ue }eiusaln paia la fiaccion uel pan. Solian
ieuniise en la sala alta ue la casa en la que un uia habian cenauo poi ltima vez con }ess y en la que habian
iecibiuo el fuego ue su Espiiitu. }aiio habia uuuauo mucho antes ue uai aquel paso: uejai atis su puesto ue jefe
ue sinagoga y uniise al giupo ue los seguiuoies uel Nazaieno ciucificauo y iesucitauo, ieuniuos en toino a
Santiago, el heimano uel Seoi. Queiia uejai claio que su uecision no se uebia solamente a que }ess hubieia
uevuelto la viua a su hija, sino a las palabias que le oyo uecii a los que se lamentaban junto al cauvei:
-La nia no est mueita, est uoimiua.
Aquella noche, cuanuo uejo a su hija iespiianuo tianquila en su lecho, salio a la azotea ue su casa aseienai su
coiazon colmauo ue emociones, y sintio que aquellas palabias invauian touo su sei y le aiiastiaban hacia una
tieiia uesconociua. Poique si }ess habia llamauo sueo a la mueite, quitnuole asi su pouei ue sentencia
uefinitiva, qu cosas uiiia sobie otias iealiuaues ue la existencia. Qu uecia uel sufiimiento y uel amoi, ue la
violencia y el fiacaso, ue la gloiia, el pouei o la alegiia... .
Comenzo a ii uetis ue l casi a esconuiuas, a pieguntai a los que le acompaaban. Ellos pensaban que le
movia el agiauecimiento, peio, ms all ue eso, l se sentia como un ciego que iecupeiaia la vista
piogiesivamente, o como un hombie soiuo y muuo que, al cuiaise, comenzaia a pionunciai el veiuaueio
nombie ue las cosas.
-Estoy como una tieiia a la espeia ue la lluvia -siguio uicienuo-, necesito empapaime ue otia sabiuuiia.
Cuanuo os oigo iecoiuai cosas que solia uecii }ess: Babis oiuo..., peio yo os uigo...,siento que ese peio est
uiiigiuo a mi. Lo que yo he oiuo es que la mueite uesemboca en la no viua uel seol; que Bios piemia al justo y
iechaza al pecauoi y que en su ieino solo entiain los que cumplan los seiscientos tiece manuamientos ue la
Toia; que hay que amai al amigo y ouiai al enemigo, y que las iiquezas son un signo ue la benuicion ue Bios. Peio
lo que oigo que uecia }ess es que Bios acoge en su casa a los ms peiuiuos y que el lugai piefeiente en su
banquete los ocupan los ltimos; que no son los sabios y entenuiuos los que conocen los secietos uel ieino, sino
que los ms sencillos poseen la sabiuuiia ue Bios; que a los pobies les est uestinaua la veiuaueia uicha y que es
ms uificil que entie un iico en el ieino que un camello poi el ojo ue una aguja.. .Como pueuo libeiaime ue las
enseanzas que he iuo apienuienuo y que, como feiviente juuio, he enseauo a otios. Como soltai las atauuias
que me mantienen afeiiauo al pasauo, y pesan sobie mi, uejnuome postiauo e inmovil, como estaba mi hija
antes ue que }ess la uespeitaia ue la mueite. Se hizo un laigo silencio al que siguio una oiacion y touos
piuieion que }aiio, lo mismo que su hija, puuieia escuchai tambin las palabias ue }ess: }aiio, a ti te uigo, ponte
en pie.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. !alro y yo comparLlmos muchas cosas, los dos hemos Lenldo la suerLe de
conocer a !esus y esL anLe nosoLros la Larea de lr pensando y slnLlendo como el y de dar a las cosas
de la vlda los mlsmos nombres que el les dlo.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. ComparLlendo [unLos la fe. odemos dedlcar un Llempo a leer en
parLlcular el Sermn del monLe (ML 3 y 6) con la acLlLud de dlsclpulos que aprenden de su MaesLro la
verdadera sabldurla. Pacer despues [unLos una llsLa de oplnlones e ldeas que hoy parecen
lndlscuLlbles y pregunLarnos sl anLe alguna de ellas !esus dlrla: Pabels oldo... pero yo os dlgo....





S9
0% ("0(# V# ('1)%.$ O1: WKSQXZTU
El canto alegie ue los peiegiinos que se uiiigian al templo llego hasta sus oiuos:
-Qu ueseables son tus moiauas, Seoi ue los ejicitos! Ni alma se consume y anhela los atiios uel Seoi,
mi coiazon y mi caine giitan ue jbilo poi el Bios vivo...!.
Y ella, que se habia sumauo tantas veces a aquel canto ue peiegiinacion, lo escuchaba ahoia con amaiguia. El
abatimiento habia ahogauo su jbilo y su cueipo humillauo aiiastiaba su coiazon hacia la uesespeianza. La
impuieza ue su enfeimeuau pesaba sobie ella como un lastie y la alejaba, no solo ue los atiios uel Seoi, sino
hasta ue sus paiientes y conociuos, que evitaban iozaila poi mieuo a contaminaise. Se habia vuelto temeiosa y
esquiva, consciente ue que nunca pouiia volvei a cantai: Basta le goiiion ha encontiauo una casa y la
golonuiina un niuo uonue colocai sus polluelos: ella eia un pjaio sin niuo y nunca necesitaiia buscai cobijo
paia unos hijos que su uolencia le negaba.
Recoiuo la aclamacion: Bichosos los que encuentian en ti su fueiza!, y sintio que su uesuicha se avivaba:
aquella bienaventuianza no le estaba uestinaua y no se sentia uigna ue volvei a acuuii al Bios que nunca niega
sus bienes a los ue conuucta intachable. Poique ella habia buscauo la fueiza fueia ue l, y poi eso ningn
muico habia siuo capaz ue cuiaila.
Nientias iepetia el final uel salmo: Seoi ue los ejicitos, uichoso quien confia en ti..., llego hasta ella el
baiullo ue la mucheuumbie que se aceicaba. Le uijeion que se tiataba ue un piofeta galileo que habia cuiauo a
muchos y puesto en pie ue nuevo sus viuas.
En aquel momento le asalto una piegunta: y si moiaba en aquel hombie la fueiza uel Seoi y ella conseguia
alcanzaila. Sintio en su coiazon un impulso como el que la llevaba caua ao a peiegiinaia }eiusaln, una
conviccion misteiiosa ue que, si conseguia iozaile, queuaiia cuiaua. Se abiio paso entie el gentio, avanzo y
empujo hasta que su mano toco el boiue ue su manto. Y sintio en ese instante que habia ciuzauo un umbial y se
auentiaba en el mbito ue la saluu y ue la benuicion. Cuanuo se aceico a l, temblanuo, escucho sus palabias:
-Animo, hija! Tu fe te ha salvauo... Be qu fe estaba hablanuo. Ella se sabia inuigna y vacia, poitauoia
nicamente ue una pobieza ieconociua y asumiua, peio l le hablaba ue una fueiza que la habitaba, a la que
atiibuia su sanacion. La que se sentia abanuonaua poi touos y caminanuo hacia la mueite iecibia el nombie ue
hija, como anuncio ue un nuevo nacimiento que hacia ue ella una mujei que comenzaba ahoia a vivii.
volvio a su casa y al uia siguiente se unio a la caiavana ue los peiegiinos, sumanuo con alegiia su voz a sus
canciones ue subiua:
-Bichosos los que encuentian en ti su fueiza, uichoso quien confia en ti....Y en lo ms honuo ue su coiazon
susuiio una nueva bienaventuianza: Bichoso el que posee la fueiza ue la fe. Y benuito aquel que me lo ha hecho
conocei....

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$, Cuando rezar el Credo se me hace dlflcll, releo esLa escena del Lvangello
y acudo a !esus desde ml pobreza y mls llmlLes, conflando en que el es una fuenLe de sanacln
slempre a ml alcance. Ls una manera de Locar el borde de su manLo como hlzo aquellamu[er.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*, ComparLlendo nuesLra fe. !alro se dlrlgl a !esus en publlco y a Lraves de
la palabra, la mu[er lo hlzo desde el anonlmaLo y Locando su manLo sllenclosamenLe. Cada uno de
nosoLros posee su proplo lengua[e en la relacln con el Senor: comparLlrlo en el grupo puede
ensanchar nuesLro horlzonLe y hacernos ms LoleranLes y comprenslvos con la pluralldad ecleslal.



4u
0% ('M#b'4 #% !.!' O1: ZKT WXZQU
El Naestio se lo habia avisauo:
-Lo mismo que me han peiseguiuo a mi, os peiseguiin tambin a vosotios...
Peio no contaban con que la peisecucion iba a llegai tan pionto. La cuiacion uel paialitico en la pueita
Beimosa y el uiscuiso ue Peuio habian iiiitauo tanto al Saneuiin como a los sauuceos, y Peuio y }uan fueion
sometiuos a amenazas, inteiiogatoiios y piision. Peio ni las piohibiciones ni siquieia los azotes consiguieion
silenciailes y, cuanuo les soltaion, salieion contentos ue habei pouiuo pauecei algo poi }ess.
Algunos ue los iecin agiegauos a la comuniuau no pouian compienueilo: estaban asombiauos ue tanta
libeitau y tanto valoi. Ns ue uno confesaba:
-Yo me siento incapaz ue vencei el mieuo a sei apiesauo e incluso mueito poi causa ue }ess. Bablaion ue
ello en el giupo y los uiscipulos piesentes les contaion una tiavesia uel lago que habian hecho en compaia uel
Naestio y a la que uebian ahoia su valentia:
-Se uesato una toimenta foitisima, ue esas que ocuiien a veces en el lago; el viento no nos uejaba iemai, las
olas casi cubiian la baica y nosotios tiatbamos ue achicai el agua, invauiuos poi el temoi a iinos a pique. Y en
meuio ue aquella situacion ue confusion y caos, }ess uoimia tan tianquilo en popa sobie un cabezal ue cueiuas,
totalmente ajeno a lo que nos estaba ocuiiienuo. Le uespeitamos con violencia: Naestio, es que no te impoita
que peiezcamos . , y entonces l se puso en pie y se enfiento con el viento y las olas manunuoles callai, como
si fueia uueo y seoi ue aquellos elementos enfuieciuos.
Cuanuo touo volvio a estai en calma, nos hizo esta piegunta soipienuente: Poi qu sois tan mieuosos.
An no tenis fe.. No nos iepiochaba que hubiiamos teniuo mieuo en aquel momento ue peligio, sino que
fuiamos tan cobaiues y encogiuos, como si paia l esa actituu fueia incompatible con lo que llamaba fe. Babia
una uecepcion velaua en sus palabias, como si uespus ue tanto tiempo juntos no hubieia conseguiuo que nos
fiiamos uel touo ue que, estanuo con l, naua malo pouia ocuiiimos.
En aquel momento queuamos sumiuos en una peiplejiuau piofunua y nos uimos cuenta ue que apenas le
conociamos. Quin eia aquel hombie con el que conviviamos, peio que, ue pionto, habia tiaspasauo una
fionteia que se nos escapaba. Bacia qu clase ue fe nos estaba empujanuo, qu ceiteza tiataba ue infunuiinos
como consecuencia eviuente ue su piesencia junto a nosotios.
No supimos iesponueile entonces, peio ahoia, cuanuo ha vuelto a uesataise otia toimenta peoi que aquella,
hemos iecoiuauo sus palabias. Le sabemos iesucitauo y vivo entie nosotios, y eso hace que no nos sintamos
abanuonauos, a pesai ue que l paiezca estai ajeno a lo que nos ocuiie. Lo apienuimos aquel uia en la baica,
cuanuo l quiso que supiiamos hasta uonue llegaba aquella confianza absoluta que l tenia en su Pauie y que le
hacia uoimii tianquilo en meuio ue la tempestau.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. Ln paz me acuesLo y ensegulda me duermo, porque Lu solo, Senor, me
haces vlvlr Lranqullo. LsLas palabras del Salmo 4 no son aun del Lodo verdad en ml vlda, pero voy
dando pasos en ese camlno: cuando alguna LormenLa amenaza ml vlda, le dlgo al Senor: ase lo
que pase, se que Lu esLs conmlgo, aunque me parezca que duermes....
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. ComparLlendo [unLos la fe. La lglesla nos LransmlLe la memorla de muchos
nombres de hombres y mu[eres que, sosLenldos por la fe, han permanecldo flrmes en medlo de
Lremendas persecuclones. ComparLlmos lnformacln acerca de crlsLlanos perseguldos hoy y
dedlcamos un Llempo a orar por ellos.



41
V#$!#V)V' #% 1)4#&. O-:E S^K Q[XTRY 1: RK QRXS[U
0n fueite abatimiento se ceinia sobie la comuniuau. Babian vuelto a Efeso uespus ue uespeuii a Pablo en
Nileto y se habian ieuniuo paia consolaise unos a otios en aquel momento uificil. Estaban convenciuos ue que
no volveiian a veile y, lo mismo que l, eian conscientes ue que en }eiusaln le espeiaban piision y
contioveisias.
Anuionico iepitio como en un eco unas palabias uel uiscuiso ue Pablo:
-Naua me impoita mi viua, ni es paia mi estimable..., como se pueue llegai a tenei esa actituu -uijo- cuanuo
touos sabemos lo afeiiauos que estamos a salvai nuestia piopia viua. Esa libeitau y ese uesapego ue Pablo me
iesultan inalcanzables, y cieo que solo pueuen viviilos hombies tan excepcionales como l. Poi eso me piegunto
si este camino que queiemos seguii y anunciai a otios no sei una locuia. Y me ocuiie algo paieciuo con las
palabias ue }ess que l nos ha iecoiuauo:Bay ms feliciuau en uai que en iecibii. Yo confieso que piefieio
iecibii a uai, y no estoy seguio ue queiei cambiai mis piefeiencias. Estas conuuctas tan elevauas, no estain
uestinauas a hioes que, como Esteban, han siuo elegiuos paia el maitiiio. No nos estamos equivocanuo
cieyenuo que tenemos que pioponiselas a touos los que quieien abiazai nuestia fe. No van a alejaise ue
nosotios si les hablamos tanto ue la ciuz ue }ess. Como atiaeiemos a ciuuauanos ue este impeiio, buscauoies
uel honoi y la belleza. No uebeiiamos piesentai ante touo a }ess como el ms poueioso ue los seies uivinos y
no insistii tanto en la ignominia ue su mueite.
Las palabias ue Anuionico suscitaion una laiga ieflexion-, touos iecoiuaban afiimaciones iotunuas ue Pablo
que ciiculaban poi las uistintas comuniuaues: Bios ha elegiuo los locos uel munuo paia humillai a los sabios;
Be ueciuiuo no sabei otia cosa que Ciisto ciucificauo; Paia mi vivii es Ciisto y la mueite, una ganancia, y Bios
me libie ue gloiiaime si no es ue la ciuz ue nuestio Seoi }esuciisto; Touo lo consiueio piuiua compaiauo
con el sublime conocimiento ue Ciisto }ess, mi Seoi.... Si el pionunciailas iba a llevai a Pablo a la mueite,
uebian ellos continuai poi aquel camino ue uesmesuia o consiueiailo ms bien como iasgo ue un
tempeiamento apasionauo e inclinauo a exageiai. No habiia que moueiai ese lenguaje iauical si queiian que
otios se agiegaian a la comuniuau.
Tomo la palabia Evouia, que habia peiteneciuo a la comuniuau ue Filipos:
-Y qu haiiamos entonces con el uicho ue }ess que Naicos ha consignauo en su evangelio: Si alguno quieie
veniise conmigo, que ienuncie a si mismo, caigue con su ciuz y me siga, poique si uno quieie salvai su viua, la
peiuei, peio el que pieiua su viua poi mi y poi el evangelio, la salvai . Son palabias imposibles ue suavizai o
uisimulai y uebieion ue queuai maicauas a fuego en la memoiia ue quienes las escuchaion. Quin se hubieia
atieviuo si no a inventaise una afiimacion tan uesmeuiua e insolita. Solo }ess puuo pionunciaila, y auems no
se la piopuso solo a sus uiscipulos, poique uijo: Si alguno quieie..., asi que nos toca a caua uno ueciuii si
queiemos entiai poi ese camino abieito ante nosotios. Poique se tiata ue escogei entie piuiua o salvacion, y
esa eleccion nos toca a touos en el coiazon mismo ue nuestia viua. supone una pascua, un paso muy ueciuiuo
poi nuestia paite si queiemos seguii a }ess: ienunciai a nuestia piopia maneia ue veilas cosas, a lo que
imaginamos que es salvai la viua y confiai en que el Naestio lo sabe mejoi que nosotios. Y si l piopone ese
camino extiao ue la piuiua, tenuiemos que estai uispuestos a fiainos ue l, lo mismo que l no uejo ue confiai
en su Pauie, aunque paso poi la ciuz. Como pouiiamos pietenuei seguiile si no entiamos en esa ielacion ue
uiscipulos con el que consiueiamos nuestio Naestio.
Aquella noche volvieion a escuchai las palabias uel himno a }ess que se humillo a si mismo hacinuose
obeuiente hasta la mueite, y una mueite ue ciuz. Y benuijeion a Bios, que lo exalto y le uio el Nombie que est
poi encima ue touo nombie
2
.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. Soy consclenLe de que en la vlda crlsLlana nos lo [ugamos Lodo en
acerLar con lo que el Lvangello llama salvar la vlda o perderla. Ms que razonar sobre ello
preflero oLro camlno: flarme de !esus y de su exLrana manera de pensar y acLuar, y esLudlar en el
Lvangello los camlnos de perdlda que a el le llevaron a la ganancla.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*, regunLarnos cmo vlvlr en lo concreLo de nuesLras vldas esLe [uego de
perdlda/ganancla en medlo de un amblenLe regldo por el lndlvlduallsmo y las leyes del mercado, en
el que la lglca del cada cual para sl, parece ser la unlca propuesLa ldeolglca y culLural. 1raLar de
poner nombre a crlLerlos y formas de reacclonar que revelan en nosoLros acuerdo o desacuerdo con
las opclones de !esus.

2
Cf. }. BEL0RNE, P[G&8"&8$& *33)3,& $&')3 O*",.Paiis, Ceif, 2uu9.

42
0%' !0#"&' (#""'V' O1: TKTQXTWU
Se lo habia contauo uno ue los que estaban con }ess uentio ue la casa, aquel uia en que ella, junto con otios
paiientes, fueion a buscailo:
-Cuanuo le avisaion ue que estabais fueia pieguntanuo poi l, uijo que su mauie y sus heimanos y heimanas
son los que escuchan la palabia ue Bios y hacen su voluntau.
Naiia volvio a su casa en silencio. No se habia abieito la pueita ni l habia saliuo a iecibiila, peio conocia a su
hijo y sabia que aquellas palabias no estaban uiiigiuas a ella, sino a los que le ioueaban paia escuchaile. Ahoia
necesitaba estai sola y uai vueltas en su coiazon a lo que habia oiuo: uesue que oyo la paibola uel sembiauoi,
se le habia queuauo uentio el ueseo ue sei como aquella tieiia buena que acogia la Palabia y uaba el ciento poi
uno.
El Naestio nos ha iuo miianuo uno a uno a los que estbamos sentauos en toino a l, le habia contauo
aquel uiscipulo, y Naiia iecoiuo sus palabias con una soniisa. Le alegiaba sabei que aquel giupo le quisieia
tanto y que se apiaian a su alieueuoi paia escuchaile. Antes que ellos, tieinta aos atis, ella habia teniuo la
uicha ue ioueaile con touo su sei aquellos nueve meses en que lo llevo en su seno.
Y sabia tambin lo que significaba habeile teniuo como centio ue su existencia uuiante los aos ue Nazaiet.
Ahoia eian otios los que le ioueaban, y ella se habia queuauo uel otio lauo ue la pueita. Recoiuo lanoche ue
Beln: tambin la pueita ue la posaua habia estauo ceiiaua paia ellos, como tambin le habian iesultauo
heimticas las palabias uel ngel:
-Sei gianue, Bios le uai el tiono ue Baviu, su pauie, ieinai en la casa ue }acob...
Poique lo que encontiaion fue una cuauia y un pesebie paia iecostaile en lugai ue tiono. Luego, a lo laigo ue
los aos, muchas palabias que escuchaba uetis ue la celosia ue la sinagoga se conveitian paia ella en otias
pueitas que no conseguia abiii: el Nesias iba a uominai ue mai a mai, le tiaeiian el oio ue Sab, le llamaiian
Consejeio, Rey y Piincipe, y sobievenuiia una paz maiavillosa en la que el leon y el coiueio pastaiian juntos.
Peio, cuanuo volvian a casa, su hijo seguia seiianuo maueia y aiieglanuo aiauos, sacaba paia ella agua uel pozo,
iesponuia al nombie ue }ess y en el pueblo, cuanuo hablaban ue l, uecian: -Es el hijo ue }os, el caipinteio.
No habia entenuiuo la iespuesta que les uio cuanuo ue nio se queuo en }eiusaln y no compienuia ahoia su
viua itineiante con aquel giupo ue amigos, sin lugai uonue ieclinai la cabeza. Y, a veces, las cosas que uecia la
uejaban tuibaua y peipleja.
Recoiuo ue pionto que Isabel, su piima, habia uicho: -Bichosa t, que has cieiuo.
Y compienuio que ese iba a sei siempie su camino: seguii guaiuanuo en el coiazon las palabias ue su hijo.
Nantenei la fe tambin en los momentos oscuios. Peimanecei confiauamente a la espeia ante las pueitas
ceiiauas paia ella. Y iepetii siempie a su Bios:
-Aqui estoy. Bgase en mi como t quieias...

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. uesde que descubrl que puedo llamar a Marla nuesLra Senora del no
Saber, la slenLo ms cercana a ml camlno de fe. Ll evangello de Lucas dlce de ella en dos ocaslones
que no comprendl, y eso que era la me[or creyenLe. Culero hacer de ella ml companera de
camlno a la hora de vlvlr las oscurldades de la vlda...
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. 8ecordamos las palabras del Lvangello: Marla conservaba Lodas las
cosas y les daba vuelLas en su corazn (Le 2,14-20). uamos vuelLas Lamblen nosoLros a que puede
slgnlflcar esa capacldad de escuchar, reflexlonar y vlvlr relaclonando la alabra con la vlda. Lvocamos
escenas del Lvangello en que a ella debl de resulLarle dlflcll enca[ar algunos comporLamlenLos de su
Pl[o,



4S
#% 4' 4'V#"' V# 4' 1.%&'`' O1: ]KSXS]U
}ess no habia entiauo an en la casa: peimanecia fueia, hablanuo touavia con el pauie uel muchacho uel que
habia expulsauo un espiiitu, y este, iecupeiauo el sosiego, paiticipaba tambin en la conveisacion. Bentio, el
giupo ue uiscipulos comentaba la iespuesta que les habia uauo el Naestio al pieguntaile poi qu ellos no habian
siuo capaces ue expulsai al espiiitu:
-Esa clase solo sale a fueiza ue oiacion -les habia uicho. Peuio, que habia subiuo con l al monte, iecoiuaba
que habia siuo piecisamente uuiante la oiacion cuanuo }ess se habia tiansfiguiauo ante ellos.
-Poi qu no va a tenei pouei la oiacion paia tiansfiguiai tambin la viua ue ese nio. El y su pauie estaban
en la oscuiiuau y }ess ha hecho llegai hasta ellos la luz ue la sanacion. Poi eso ha uicho que, al que ciee, touo le
es posible.
Entie touos hacian memoiia ue las palabias y uemanuas uel pauie uel muchacho: iecoiuaban que, ms que
hablai, habia emitiuo un giito, como alguien tocauo en su nivel ms piofunuo:
-Cieo! ven en ayuua ue mi falta ue fe!
Ya ni siquieia uecia nosotios, vinculanuo su sueite a la ue su hijo, sino que hablaba ue si mismo,
ieconocienuo su no fe. Sin embaigo estaba manifestnuose tambin como cieyente poique si no fueia asi, como
iba a peuii socoiio a otio. Su peticion expiesaba algo que iba ms all ue conseguii la sanacion ue su hijo: se
habia uiiigiuo a }ess apelanuo a su compasion, como si, poi uebajo ue su pouei, hubieia uescubieito en l a
alguien capaz ue conmoveise.
Toms escuchaba con iostio sombiio e inteivino paia confesai que l sentia su piopia fe tan vacilante como
la ue aquel hombie:
-No uebia ue fiaise uemasiauo ue }ess, puesto que le uijo: Si algo pueues..., y luego habia ieconociuo que le
faltaba fe. Cuanuo uijo eso, pens que no la estaba piuienuo solamente paia su hijo, sino que exponia ante l su
piopia viua, uiviuiua en un combate inteiioi: queiia cieei, peio se ieconocia incapaz ue vencei su incieuuliuau.
Asi me siento yo a veces, y auems ni siquieia estoy seguio ue en qu consiste esa fe que }ess ieclama...
Esta vez fue }uan quien hablo. Babia peimaneciuo silencioso uesue la bajaua uel monte, peio ahoia tomo la
palabia:
-Ne paiece que cieei y no cieei pueuen manteneise juntos, nunca estamos libies ue esa amenaza uela no fe.
Y lo nico que pouemos hacei es lo que ha hecho el pauie uel muchacho: llevai touo eso al encuentio ue }ess.
Cuanuo l le ha uicho: Touo es posible al que ciee, ese hombie ha sentiuo que l caiecia ue esa fe, peio en vez
ue queuaise paializauo se ha atieviuo a expiesai su veiuau y a suplicai la ayuua ue }ess. Poi si mismo no pouia
encontiai saliua, peio ha buscauo un camino: uiiigiise al Naestio, convenciuo ue que existia en l una teinuia
capaz ue iesponuei a su sufiimiento.
Y entonces }ess le ha hecho uescubiii el pouei que iesiue en la impotencia: paia l, la fe consiste en que, en
vez ue apoyainos en nosotios mismos, nos abiamos sin ieseiva a 0tio. Y ese 0tio es Aquel cuya voz hemos oiuo
en el monte: Este es mi Bijo amauo. Escuchaule. }ess ha tomauo uela mano a ese hombie vuelto hacia l y le
ha llevauo ms all, hasta que su ielacion ha queuauo atiavesaua poi la ielacion con el Pauie. Y no sei esta
expeiiencia ue tiansfiguiacion lo que busca en caua uno ue nosotios.
S


!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. 1amblen yo dlgo con frecuencla: Creo, Senor, pero }ven en ayuda de ml
falLa de fe!. ? me ocurre, mlsLerlosamenLe, que, cada vez que reconozco esa fragllldad de ml fe,
experlmenLo ms fuerza y ms nlmo. Culz por eso ablo decla: Cuando soy debll, enLonces soy
fuerLe (2 Cor 12,10).
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. 8ecordamos las palabras del cardenal newman: le es la capacldad de
soporLar dudas, las de karL 8ahner Ser creyenLe es enca[ar anlmosamenLe la vlda, y las de 8. Ma
8llke: Pay que acosLumbrarse a convlvlr con las pregunLas.... ConLarnos cmo resuenan en
nosoLros esas aflrmaclones y que nuLrlenLesneceslLa nuesLra fe para forLalecerse.



S
Cf. }. BEL0RNE P[G&8"&8$& *33)3,& $&')3 O*",, o. c.

44
4' !0#"&' .#$&# V# 4' 10"'44' O/< TK QXSQY [K W^XWTY Q]K TRXZSU
Evitaba pasai junto aquella pueita y, poi supuesto, atiavesaila. Fiente a ella y fueia ue la ciuuau se alzaba el
pequeo piomontoiio en el que ciucificaban a los conuenauos, y a Nicouemo le iepugnaba la sola iuea ue pasai
ceica ue aquellos maluitos. Se jactaba ue sei un faiiseo integio, ueuicauo al estuuio ue la ley, y su conuucta
intachable constituia su oigullo.
Noviuo poi el ueseo ue piogiesai en el sabei, habia iuo a visitai a aquel maestio ue ualilea ue quien touos
hablaban. Lo hizo ue noche: habia muimuiaciones en toino a aquel hombie y queiia evitai que su visita uesataia
sospechas ue compliciuau con l. Peio la entievista no tianscuiiio como espeiaba: l iba buscanuo un
inteicambio ue opiniones entie sabios, algn piogieso en el sabei que los eniiquecieia a ambos, y le uesconceito
el planteamiento abiupto ue }ess sobie la necesiuau ue nacei ue nuevo. No eia eso lo que l espeiaba y se
escabullo en la noche con una molesta sensacion ue inquietuu. Sin embaigo, no puuo evitai uespus seguii ue
lejos sus iuas y veniuas, e incluso pieguntai con uisciecion sobie lo que }ess hacia y uecia. Algunos uichos suyos
le paiecian muy heimosos, como el mas al uel hombie que encontio un tesoio y lo venuio touo paia haceise con
l;en el fonuo, incluso le paiecia una obcecacion vei a sus compaeios faiiseos empeauos en uifamaile. Poi eso
se nego uesue el piincipio a paiticipai en la conspiiacion que tiamaban contia l. En una ocasion, y muy a pesai
suyo, sintio que uebia levantai la voz en su uefensa en la ieunion uel Saneuiin. Se uaba cuenta ue que, al haceilo,
estaba aiiiesganuo su piestigio, y poi eso auopto un tono ue moueiaua piuuencia, peio, a pesai ue ello, meiecio
un uoble uespiecio: el ue quienes le escuchaban y el suyo piopio poi su cobaiuia.
0na extiaa angustia se instalo en l a paitii ue ese momento, y vivio uespus con tensa expectacion los
piepaiativos ue aquella Pascua: iogaba a Bios que }ess no subieia a }eiusaln, uonue le amenazaban sombiios
piesagios. Peio l subio, lo pienuieion ue noche y comenzo aquel juicio inicuo mientias l peimanecia enceiiauo
en su casa. En su inteiioi luchaban uos hombies: el faiiseo Nicouemo, afeiiauo convulsamente a sus viejas iueas,
costumbies, sabeies y piestigio, y otio hombie uesconociuo paia l que, all en lo ms honuo, sabia que habia
encontiauo un tesoio y tenia que venueilo touo si queiia conseguiilo.
Al ataiuecei ue la vispeia ue la fiesta ue Pascua, antes que sonaia el sofai que anunciaba el comienzo uel
sbauo ms solemne uel ao, una misteiiosa tianquiliuau se apoueio ue l: salio ue su casa, fue a compiai cien
libias ue peifume y se uiiigio con uecision hacia la pueita oeste ue la muialla. Se uetuvo un instante en el umbial,
consciente ue que, si la atiavesaba y se aceicaba a aquel hombie maluito que colgaba ue un maueio, su viua ya
nunca volveiia a sei la misma. Sentia un uesgaiiamiento en sus entiaas, como si una viua nueva, apiisionaua en
la matiiz ue su pasauo, estuvieia empujanuo paia salii fueia ue lo conociuo. Bel otio lauo estaba el campo que
esconuia el tesoio, y el ciucificauo ejeicia sobie l una poueiosa atiaccion, ms fueite que touas sus iesistencias.
Ciuzo el umbial y se fue aceicanuo, caigauo con sus peifumes, al montecillo iocoso uonue estaban clavauas
las ciuces. Estaba venuinuolo touo paia poseei aquel tesoio. Estaba nacienuo ue nuevo.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. ConLemplar la flgura de nlcodemo y el Llempo que le cosL rendlrsea
!esus me llena de nlmo. Me ayuda a acepLar la lenLlLud de ml proplo proceso de fe y a conflaren
que aun esLoy a Llempo de consenLlr que la aLraccln del Cruclflcado sea ms fuerLe que mls
vacllaclones y reslsLenclas.
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. nlcodemo ponla como preLexLo su edad para reslsLlrse a nacer de
nuevo, al parallLlco de la plsclna le parecla lmposlble curarse porque llevaba posLrado LrelnLa y
ocho anos (!n 3), y la mu[er encorvada lo esLaba hacla dleclocho (Le 13,10-14). Serla bueno
pregunLarnos sl nos refuglamos en ese Llpo de excusas [ya a ml edad..., ya no esLoy a Llempo...)
para permanecer esLancados en la vlda.




4S
0% !'$'/# #%&"# .4)3.$ O1: QZK TSXZSU
-No nos extiao que vinieia a nosotios hasta ties veces, y an me piegunto como puuimos volvei a
uoimiinos...
Eia }uan el que hablaba al abatiuo giupo ue uiscipulos aquella taiue inteiminable ue sbauo. Contaba con
veigenza lo ocuiiiuo la noche uel hueito, mientias el Naestio oiaba a un tiio ue pieuia ue uonue ellos se
habian queuauo. Touos conocian su costumbie ue buscai la compaia uelos suyos, excepto cuanuo se maichaba
solo a oiai: habia en l una atiaccion poueiosa hacia la soleuau y a la vez una necesiuau iiiesistible ue contai con
ellos como amigos y confiuentes. Al piincipio cieyeion meieceilo: al fin y al cabo lo habian uejauo touo paia
seguiile y se sentian oigullosos ue habei uauo aquel paso; les paiecia natuial que el Naestio tomaia paitiuo poi
ellos, como cuanuo los acusaion ue cogei espigas en sbauo y l los uefenuio; o cuanuo iemaban angustiauos con
viento contiaiio mientias l oiaba en el monte y vino a ellos anuanuo sobie el agua; o cuanuo volvieion
exhaustos ue iecoiiei las alueas y se los llevo a un lugai solitaiio paia que uescansaian.
Peio muy pionto las cosas que l uecia y las conuuctas insolitas que espeiaba ue ellos empezaion a
iesultailes ajenas a su maneia ue pensai y ue sentii, a sus ueseos, ambiciones y uiscoiuias, y una uistancia en
apaiiencia insalvable se iba cieanuo entie ellos y el Naestio. A veces lo sentian como un extiao que venia ue un
pais lejano y se uiiigia a ellos en un lenguaje incompiensible.
Ninguno ue ellos se sentia capaz ue salvai aquella uistancia, peio }ess encontiaba siempie la maneia ue
haceilo. El uia en que aumiio la fe ue los que abiieion el tejauo y consiguieion ponei junto a }ess la camilla ue
su amigo paialitico, }uan comento uespus a los otios:
-Si eso es la fe, pienso que tambin }ess tiene fe en nosotios: fijaos como est siempie iemovienuo
obstculos con tal ue no estai sepaiauo ue nosotios, como si necesitaia nuestia piesencia y nuestia compaia.
Eso fue lo que ocuiiio aquella noche ue luna llena en el hueito: antes ue alejaise paia oiai solo, les hablo ue la
tiisteza que le opiimia como un ceico ue mueite, peio ellos en la cena habian bebiuo ms vino uel acostumbiauo
y el sueo les vencia. Le vieion alejaise y volvei al cabo ue no mucho tiempo, y asi hasta ties veces. Peio ellos
uoimian y solo aquel pasaje entie los olivos puuo sei testigo ue su fe: la que le llevaba a postiaise en tieiia hasta
que su cueipo ueiiibauo expiesaia ante el Pauie su confiaua sumision, y la que le conuucia luego hacia sus
amigos, como si los necesitaia hasta paia seguii iespiianuo.
No supieion compienuei uel touo lo que estaba pasanuo, peio intuyeion ue maneia oscuia que, lo mismo
que su abanuono en el Pauie le habia uauo fueiza paia afiontai su hoia, aquel extiao amoique sentia poi ellos
habia siuo ms fueite que su uecepcion poi no habei encontiauo iefugio a su lauo.
Y fue quiz esa seguiiuau la que les hizo poneise en pie cuanuo l les oiueno levantaise.
El senueio entie olivos que habia iecoiiiuo una y otia vez el Naestio estaba ya iluminauo poi el iesplanuoi
ue las antoichas.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. Las narraclones evangellcas sobre CeLsemanl me recuerdan algo esenclal
de la exlsLencla creyenLe: !esus va y vlene del adre a sus dlsclpulos, pasa una y oLra vez de la
oracln a la relacln con los suyos, y me lnvlLa a poner mls ples en sus mlsmas huellas. Lscomo sl le
escuchara declrme: no separes nunca a ulos de Lus hermanos....
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. LxlsLe una ldenLlflcacln enLre cmo nos relaclonamos con los dems y
cmo lo hacemos con ulos, y la unlca forma de evaluar nuesLra fe en el es examlnar cmo va
laque Lenemos en los dems. odemos dlalogar sobre nuesLra capacldad o dlflculLad para conflar en
oLros y sobre las slLuaclones en que vlvlmos rupLuras en esa conflanza.



46
P'4)4#'K 40%' %0#3' 1: Q_KQXRc
Bespus ue leei en la comuniuau la ltima escena uel manusciito ue Naicos, iecoiuaion las palabias que
habian escuchauo las mujeies:
No temis. Buscis a }ess Nazaieno, el ciucificauo. Ba iesucitauo, no est aqui, Niiau el lugai uonue lo
pusieion. Peio iu a uecii a sus uiscipulos y a Peuio que ii uelante ue ellos a ualilea. Alli lo vein, como les habia
uicho.
Estaban celebianuo la Pascua ue }ess y al final iecitaion con alegiia las palabias uel Salmo 81:
Aclamau a Bios, nuestia fueiza, uau vitoies al Bios ue }acob:
acompaau, tocau los panueios, las citaias templauas
y las aipas; tocau la tiompeta poi la luna nueva,
poi la luna llena, que es nuestia fiesta.
Touos se queuaion soipienuiuos poi la enigica fiimeza ue la inteivencion ue Ticia:
-No uebeiiamos seguii iezanuo con este salmo, poique afiima algo que ya no es cieito: la luna llena ha uejauo
ue sei nuestia fiesta.
Como se atievia aquella mujei, que piovenia uel paganismo, a cuestionai una ue las oiaciones ue Isiael.
Tiataion ue acallaila, peio ella continuo: -Conozco las tiauiciones juuias y iespeto el apiecio que tenis a
vuestias fiestas, peio no pouis imponeilas a quienes solo confesamos como centio ue nuestia fe a }ess, el
Seoi, que ha iesucitauo. Bemos hablauo mucho entie nosotios ue la escena en que las mujeies fueion al
sepulcio paia embalsamai el cueipo ue }ess y como uebieion ue sentii que aquello las uesboiuaba con su
absoluta noveuau. Babian acuuiuo siguienuo una costumbie y lo que iban a hacei eia lo conveniente y auecuauo,
peio naua suceuio como espeiaban: poi mucho quemauiugaion, ya el sol se les habia anticipauo; se pieguntaban
como iban a movei la pieuia, y lapieuia estaba ya coiiiua; llevaban peifumes paia embalsamai un cauvei, peio
el lugai estaba vacio;buscaban a un ciucificauo y les anunciaion a un viviente. Nauie acogio los peifumes ue sus
manos:se los cambiaion poi una mision confiaua a sus voces, hasta entonces silenciauas. El lugai ceiiauo se
habia conveitiuo en un espacio abieito que uebian abanuonai y no volvei a ionuai nunca ms: eia en ualilea
uonue l iba a pieceuei a los suyos. En lugai ue un cueipo habian iecibiuo una palabia, ya no pouian seguii
estanuo en los lugaies que antes fiecuentaban. Estaban enfientauas a un acontecimiento inespeiauo e inauuito
que sobiepasaba touas sus capaciuaues. Poi eso ieaccionaion con estupoi y sobiecogimiento, lo mismo que
Peuio, Santiago y }uan cuanuo }ess se tiansfiguio en el monte ante ellos; lo mismo que los uiscipulos uespus ue
la toimenta en el lago o los que vieion en pie a la hija ue }aiio. Los que hoy somos uiscipulos y seguiuoies uel
Seoi iesucitauo hemos escuchauo el mismo anuncio que ellas iecibieion: }ess, el ciucificauo, ha siuo puesto
en pie y nos pieceue en ualilea. Y nos uige tanto iesponuei a esa convocacion que ya no pouemos seguii sujetos
a novilunios, iitos, festiviuaues o viejas tiauiciones: touo eso ha peiuiuo ya su pouei ue iitmai nuestias viuas o
ue llenai espacios que, en nuestia fe, ueben queuai vacios.
Cieei que }ess ha iesucitauo supone tal exceso que naua pueue ocupai su lugai ni ofiecei otias
ceitiuumbies. En otio tiempo caminbamos con unos peifumes que uaban a nuestias manos la seguiiuau ue una
accion eficaz: ahoia esos peifumes se han queuauo olviuauos junto a la tumba vacia y es la auhesion ue nuestia
fe la que nos ofiece la fueiza que nos hace vivii. Ya no necesitamos ue la luna paia guiai nuestios pasos: es el
Seoi iesucitauo quien nos pieceue en ualilea.

!"#$ &'"#()'$ *" +' &'"#()'$. La ascua me bauLlza con un nuevo nombre: soy un precedldo y voy
por La vlda con la segurldad de conLar con la companla del Senor resuclLado, que camlna delanLe de
ml. Ls el qulen sosLlene ml fe y me comunlca la cerLeza profunda de que la muerLe -la suya y la mla-
ha sldo venclda
-(+.$)#'*/0( /1*"#)$ 2*. La vlda crlsLlana esL aLravesada por una dlnmlca de amenaza morLal y
de poslbllldad lmpensable de vlda. La fe nos hace parLlclpar de ese movlmlenLo pascual del Senor
cruclflcado y resuclLado. dennos redacLar [unLos un credo que exprese con nuesLras palabras
esa glorlosa parLlclpacln.
(.% 4.$ ./.$ L)/.$ #% /#$d$
/.$N '%&.%). !'P.4'

Bacia el ao 8u empieza a ciiculai poi algunas comuniuaues ciistianas un esciito, conociuohoy como caita a
los Bebieos. Su autoi, buen conoceuoi ue la ieligion juuia, va uestacanuo la impoitancia nica e iiiepetible ue
}ess, muy supeiioi a los veneiables peisonajes ue la tiauicion biblica. Al final ue su obia ueja claio que los
ciistianos pouemos contai con una nube gianue ue testigos ue la fe en la histoiia ue Isiael, peio ahoia se nos
piopone vivii con los ojos fijos en }ess, el que inicia y consuma la fe (Beb 12,2).
El objetivo ue esta ieflexion es iecupeiai a }ess, el Ciisto, como autoi ue la fe, el nico que pueue
iegeneiai nuestia pequea fe, ubil y vacilante, paia haceinos ienacei a la veiuaueia iuentiuau ue uiscipulos y
seguiuoies ue }ess.

3A?e>= 5 />69:=768A
Es lo piimeio y ms uecisivo: ponei a }esuciisto en el centio ue nuestia fe. Touo lo uems viene uespus.
Qu pueue habei ms necesaiio y uigente paia los ciistianos que uespeitai en nosotios la pasion poi la
fiueliuau a }ess. Ya no basta cualquiei iefoima o aggioinamento. Necesitamos volvei al que es la fuente y el
oiigen ue la Iglesia: el nico que justifica su piesencia en el munuo. Aiiaigai nuestia fe en }esuciisto como la
nica veiuau ue la que nos est peimitiuo vivii y caminai ue maneia cieativa hacia el futuio. Recupeiai lo
esencial uel Evangelio, ienacei juntos uel Espiiitu ue }ess.

031"*" 5)" &' ,*2#3) *<#&"1) 5)" X&$Y$
Los ciistianos tenemos imgenes bastante uifeientes ue }ess. No touas coinciuen con la que tenian ue su
Naestio queiiuo los piimeios hombies y mujeies que lo conocieion ue ceica y lo siguieion. Caua uno nos
hacemos nuestia iuea ue }ess. Esta imagen inteiioiizaua uesue nios a lo laigo ue los aos conuiciona nuestia
foima ue vivii la fe. Besue esta imagen escuchamos lo que nos pieuican, celebiamos los saciamentos y
configuiamos nuestia viua ciistiana. Si nuestia imagen ue }ess es pobie y paicial, nuestia fe sei pobie y
paicial; si est uistoisionaua, viviiemos la expeiiencia ciistiana ue maneia uistoisionaua.
No basta con uecii que aceptamos touas las veiuaues que la Iglesia piopone aceica ue Ciisto. La fe viva y
opeiante solo nace en el coiazon ue quien vive como uiscipulo y seguiuoi ue }ess. Es esencial e iiienunciable
confesai a Ciisto como Bijo ue Bios, Salvauoi uel munuo o Reuentoi ue la humaniuau, peio sin ieuucii
nuestia fe a una sublime abstiaccion. No es posible seguii aun }ess sin caine. No es posible alimentai la fe
solo ue uoctiina. Necesitamos un contacto vivo con su peisona: conocei mejoi su viua concieta y sintonizai
vitalmente con l. Necesitamos captai bien el ncleo ue su mensaje, entenuei mejoi su pioyecto uel ieino ue
Bios, uejainos atiaei poi su estilo ue viua, contagiainos ue su pasion poi Bios y poi el sei humano. Qu
pouemos hacei. Los ciistianos ue las piimeias comuniuaues se sentian seguiuoies ue }ess ms que miembios
ue una nueva ieligion. Segn Lucas, las comuniuaues estn foimauas poi peisonas que han conociuo elCamino
uel Seoi (Bch 18,2S) y, atiaiuas poi }ess, han entiauo poi l. Se sienten seguiuoies uel Camino (Bch 9,2).
La caita a los Bebieos piecisa que es un camino nuevo y vivo, inauguiauo poi }ess paia nosotios (Beb 1u,2u).
0n camino que hemos ue iecoiiei vivienuo una auhesion plena a su peisona, con los ojos fijos en }ess, el que
inicia y consuma la fe (Beb 12,2). Ns taiue, el evangelio ue }uan lo iesume touo ponienuo en labios ue }ess
estas palabias: Yo soy el camino, la veiuau y la viua. Nauie va al Pauie sino poi mi (}n 14,6).
Poi uesgiacia, tal como es viviua hoy poi muchos, la fe ciistiana no suscita seguiuoies ue }ess, sino solo
aueptos a una ieligion. No geneia uiscipulos que, iuentificauos con su pioyecto, se entiegan a abiii caminos al
ieino ue Bios, sino miembios ue una institucion que cumplen mejoi o peoi sus obligaciones ieligiosas. Nuchos
ue ellos coiien el iiesgo ue no conocei nunca la expeiiencia ms oiiginaiia y apasionante: el encuentio peisonal
con }ess. Nunca han tomauo la uecision ue seguiile. Sin embaigo, como ha uicho Beneuicto XvI, no se comienza
a sei ciistiano poi una uecision tica o una gian iuea, sino poi el encuentio con un acontecimiento, con una
Peisona, que ua un nuevo hoiizonte a la viua y, con ello, una oiientacion uecisiva
1
.
La ienovacion ue la fe est piuienuo hoy pasai ue unas comuniuaues foimauas mayoiitaiiamente poi
aueptos a unas comuniuaues ue uiscipulos y seguiuoies ue }ess, el Ciisto. Como entiai poi ese camino
abieito poi }ess.

1
Beus caiitas est1.

48
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Los ielatos evanglicos han siuo compuestos paia ofieceinos la posibiliuau ue conocei ese camino abieito
poi }ess. Es lo que sugieie el mensaje que ieciben las mujeies junto al sepulcio la maana ue Pascua: Buscis a
}ess ue Nazaiet, el ciucificauo. Ba iesucitauo. No est aqui. No hay que buscailo en el munuo ue los mueitos.
Bonue pueue sei encontiauo poi sus seguiuoies. Bay que volvei a ualilea: El va uelante ue vosotios. Alli lo
veiis (Ne 16,7). Bemos ue ii a ualilea, volvei al inicio. Bacei el iecoiiiuo que hicieion los piimeios uiscipulos
siguienuo la llamaua ue }ess: escuchai ue nuevo su mensaje, apienuei su estilo ue viua al seivicio uel ieino ue
Bios, compaitii su uestino ue mueite y iesuiieccion
2
.
Recoiiienuo los ielatos evanglicos pouemos expeiimentai que la piesencia invisible y silenciosa uel
Resucitauo en su Iglesia auquieie iasgos humanos y iecobia voz concieta que nos llama tambin hoy a seguiile.
Poi eso, el vaticano II nos ha iecoiuauo que, entie touas las Esciituias, incluso uel Nuevo Testamento, los
evangelios ocupan, con iazon, el lugai pieeminente, pues son el testimonio piincipal ue la viua y la uoctiina uel
veibo encainauo, nuestio Salvauoi(Bei veibum 18). Los evangelios no son libios uiucticos que ex-ponen
uoctiina acaumica sobie }ess. No son tampoco biogiafias ieuactauas paia infoimainos con uetalle ue su
tiayectoiia histoiica. Lo que encontiamos en estos esciitos es el testimonio uel impacto causauo poi }ess en los
piimeios que se sintieion atiaiuos poi l y iesponuieion a su llamaua.
Poi eso, los evangelios son paia nosotios una obia nica que no hemos ue equipaiai con el iesto ue los libios
biblicos. Solo en los evangelios encontiamos la memoiia ue }ess, tal como eia iecoiuauo, cieiuo y amauo poi
sus piimeios seguiuoies y seguiuoias. Estos esciitos, naciuos ue su expeiiencia uiiecta con }ess, constituyen el
camino ms natuial paia poneinos en contacto con }ess iesucitauo y con su fueiza paia engenuiai tambin hoy
nuevos uiscipulos y seguiuoies. Al iecoiiei los ielatos evanglicos escuchamos las palabias ue }ess, no como el
testamento ue un veneiauo maestio que peitenece paia siempie al pasauo, sino como palabias ue alguien que
est vivo en meuio ue nosotios, comunicnuonos espiiitu y viua (}n 6,6S). Poi otia paite, iecoiuamos la
actuacion ue }ess no como la histoiia pasaua ue alguien que vivio hace muchos siglos, sino ue alguien que ahoia
mismo est con nosotios cuianuo nuestias viuas, uefenuienuo la uigniuau ue los pobies y maiginauos,
acogienuo a pecauoies e inueseables, abiazanuo a los pequeos, figiles e inuefensos, y llamnuonos a touos a
sei compasivos como el Pauie uel cielo.
Los ielatos evanglicos, leiuos, escuchauos, meuitauos, compaitiuos y guaiuauos en nuestios coiazones y en
nuestias comuniuaues, nos peimiten actualizai la expeiiencia piimeia ue aquellos que se fueion encontianuo
con }ess poi los caminos ue ualilea. Esta expeiiencia nos hace vivii un pioceso ue nacimiento a una fe nueva, no
poi via ue auoctiinamiento o ue apienuizaje teoiico, sino poi meuio ue un contacto vital y tiansfoimauoi
con }ess, naiiauo en los evangelios. Lo que acogemos en nuestio coiazon no es la instiuccion ue un catequista o
la pieuicacion ue un piesbiteio, sino la Buena Noticia ue Bios encainaua en }ess. Ese Evangelio, que, segn
Pablo ue Taiso, es una fueiza ue Bios paia la salvacion ue touo el que ciee (Rom 1,16).

0' 0A*3(&'#) ,)2) 38&A) ,)2#&3V)
El Concilio vaticano II nos ha iecoiuauo que, a lo laigo ue los siglos, el Evangelio es en touas las pocas el que
hace vivii a la Iglesia. Estas son sus palabias: El Evangelio es, en touo tiempo, el piincipio ue toua viua paia la
Iglesia (Lumen uentium 2u). La fe no pueue nacei ni sei tiansmitiua sin la piesencia viva uel Evangelio. Bemos
ue cieei ms en su fueiza iegeneiauoia. Naua pueue ievitalizai hoy la fe ue los ciistianos tanto como la
expeiiencia uiiecta e inmeuiata uel Evangelio.
Bemos ue entenuei y configuiai la comuniuau ciistiana como un lugai uonue se acoge el Evangelio ue }ess.
0n lugai humilue y figil en estos momentos, peio un lugai uonue se cuiua, antes que naua, la acogiua uel
Evangelio. Bemos ue instauiai tiempos y espacios paia iecoiiei juntos los ielatos evanglicos. Reunii a
los cieyentes, a los menos cieyentes, a los poco cieyentes e incluso a los incieyentes en toino al Evangelio ue
}ess. Baile al Evangelio la opoituniuau ue que uespliegue su fiescuia y su fueiza salvauoia penetianuo en
nuestias viuas con sus pioblemas, ciisis, mieuos y espeianzas. Cieai las conuiciones paia que el Evangelio
iiiumpa en nuestias comuniuaues. Bemos ue captai bien que los evangelios son ielatos ue conveision. No solo
naiian el camino abieito poi }ess, sino que lo hacen paia engenuiai fe en }esuciisto. Son ielatos que invitan a
entiai en un pioceso ue cambio, ue mutacion ue iuentiuau, ue seguimiento uel ieino ue Bios. En esa actituu ue
conveision los hemos ue leei, meuitai y compaitii en las comuniuaues ciistianas. El contacto con el Evangelio
pueue sei asi el comienzo ue una nueva iuentiuau ciistiana. }ess, naiiauo en los evangelios, nos ensea a vivii la
fe, no poi obligacion, sino poi atiaccion. Nos hace vivii la viua ciistiana, no como un uebei, sino como uiscipulos
y seguiuoies seuuciuos poi l. Al contacto con su Evangelio, apienuemos su estilo ue vivii y uescubiimos foimas

2
Segn algunos autoies, algo ue esto paiece sugeiii tambin Lucas cuanuo, en su ielato uel nacimiento ue }ess (2,1-2u),
insiste en la consigna ue los pastoies: vayamos a Beln. volvamos al oiigen. Bescubiamos en el nio iecostauo en el
pesebie al Salvauoi: el Nesias, el Seoi.

49
ms humanas y evanglicas ue pensai, vivii, celebiai y contagiai nuestia fe. Con los ojos fijos en }ess pouemos
caminai en los aos veniueios hacia un nivel nuevo ue existencia ciistiana ms inspiiaua en l y mejoi motivaua
paia seivii a su pioyecto uel ieino ue Bios. vamos a sealai algunos aspectos
S
.

Cmo enLlenden y vlven su fe los crlsLlanos que Lu conoces? lndlca acLlLudes y slnLomas:
como adepLos que cumplen sus obllgaclones rellglosas? como dlsclpulos que aprenden a vlvlr
como !esus? como seguldores que colaboran en su proyecLo del relno de ulos?
1e parece urgenLe volver a !esus, el CrlsLo, para arralgar nuesLra fe con ms verdad y fldelldad en su
persona y su proyecLo del relno de ulos? or que? Conoces a personas que comparLan esLe
planLeamlenLo? onles nombre y rosLro.
Cue pasos concreLos podemos dar los crlsLlanos para enLrar en conLacLo ms dlrecLo e lnmedlaLo
con !esus y su Lvangello? Conoces algunas experlenclas poslLlvas? nmbralas.
LsLs dlspuesLo a lmpulsar, [unLo con oLros, poslbles lnlclaLlvas para renovar la fe desde la lecLura
de los relaLos evangellcos? uedes concreLar Lu dlsposlcln?

(=>>= ?5 M9><5 %A87:75 H> V7A6
Son muchos los que hoy se sienten mal al oii hablai ue Bios. Paia ellos, Bios es cualquiei cosa menos una
Buena Noticia capaz ue ponei alegiia en su viua. Pensai en l solo les tiae malos iecueiuos: en su inteiioi se
uespieita la iuea ue un sei amenazauoi y exigente, que hace la viua ms fastiuiosa, incomoua y peligiosa. Poco a
poco han piescinuiuo ue ese Bios abanuonanuo toua comunicacion con l. La fe ha queuauo iepiimiua en su
coiazon. Boy no saben si cieen o noc ieen. Se han queuauo sin caminos hacia Bios. Algunos ueseaiian estai
seguios ue que no existe. Asi pouiiamos touos saboieai la viua con ms libeitau, sin tenei siempie en el
hoiizonte el enigma ue ese Bios vigilante y juez que tiata ue imponeinos su voluntau amenaznuonos con
castigos oscuios e inexplicables.
En estos tiempos ue piofunua ciisis ue fe ieligiosa no basta cieei en cualquiei Bios. No es suficiente afiimai
que }ess es Bios. Es uecisivo uisceinii como es el iostio ue ese Bios que se encaina y ievela en }ess, sin
confunuiilo con cualquiei uios elaboiauo poi nosotios uesue mieuos, ambiciones o fantasmas que poco tienen
que vei con la expeiiencia ue Bios que vivio y contagio }ess. No ha llegauo la hoia ue piomovei en el inteiioi
ue la Iglesia la taiea apasionante ue apienuei, a paitii ue }ess, como es Bios, como nos siente y nos busca, y
qu quieie paia sus hijos e hijas.
Qu alegiia se uespeitaiia en no pocos si puuieian intuii en }ess los iasgos ue Bios!Como se encenueiia su
fe si puuieian captai con ojos nuevos el iostio ue Bios encainauo en }ess! Nuchos hombies y mujeies ue fe
ubil, vacilante y casi apagaua necesitan hoy escuchai la noticia ue un Bios nuevo y bueno: el Bios ue }esuciisto,
que solo quieie una viua ms uigna y uichosa paia touos, uesue ahoia y paia siempie. Alguien les tiene que uecii
que ese Bios al que tanto temen no existe. Cualquiei anuncio, pieuicacion o catequesis sobie Bios que lleve al
mieuo, la uesespeianza o el agobio es falso. Touo lo que impiua acogei a Bios como giacia, libeiacion, peiuon,
alegiia y fueiza paia ciecei como seies humanos no lleva uentio la Buena Noticia ue Bios pioclamaua poi }ess.

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El ielato evanglico ms antiguo uice que }ess caminaba poi ualilea pioclamanuo la Buena Noticia ue Bios
(Ne 1,14). Si nos aceicamos a l, enseguiua veiemos que, paia }ess, Bios no es un concepto abstiacto, una bella
teoiia, sino una piesencia amistosa y ceicana que hace vivii y amai la viua intensamente. }ess vive a Bios como
el mejoi amigo uel sei humano: un BiosAmigo ue la viua. No ofiece a sus uiscipulos una infoimacion
suplementaiia aceica ue Bios. Lo que contagia a touos es su expeiiencia ue Bios como un Nisteiio ue bonuau
que nos pouiia libeiai ue tantas ambigeuaues con las que hemos oscuieciuo su iostio santo.
Paia }ess, Bios no es alguien extiao que, uesue lejos, contiola el munuo y piesion a nuestias pobies viuas.
Es el Amigo que, uesue uentio, compaite nuestia existencia y se convieite en la luz ms claia y la fueiza ms
seguia paia enfientainos a la uuieza ue la viua y al misteiio ue la mueite. No es que }ess exponga una uoctiina
ue Bios cuyo conteniuo pueue sei entenuiuo como algo bueno. Es mucho ms. Cieitamente, lo que }ess sugieie
ue Bios en sus paibolas es una noticia buena paia los campesinos ue ualilea. Peio, auems, su mouo ue vivii a

S
Nuestio objetivo no es, poi tanto, exponei el conteniuo ue la fe al mouo ue un catecismo, sino sugeiii algunos aspectos que
pouemos esclaiecei, puiificai o ieavivai uesue }ess.

Su
Bios les hace bien :l mismo es una paibola viviente ue ese Bios bueno. Su mouo ue actuai en nombie ue Bios
intiouuce algo bueno en sus viuas. Toua la existencia ue }ess hace piesente la bonuau ue Bios. Lo que pieuica, lo
que vive y lo que hace es captauo como Buena Noticia ue Bios poi quienes lo encuentian en su camino.
}ess no uiscute aceica ue Bios con ningn giupo juuio. Touos cieen en el mismo Bios, el Cieauoi ue los cielos
y la tieiia, el Libeiauoi ue su queiiuo pueblo. Bonue est la noveuau ue }ess. Nientias los letiauos ue la Ley y
los uiiigentes ieligiosos asocian a Bios con la ieligion, }ess lo vincula, sobie touo, con la viua. Los sectoies
ms ieligiosos ue Isiael se sienten llamauos poi Bios a aseguiai el culto uel Templo, la obseivancia ue la Ley o el
cumplimiento uel sbauo. }ess, poi el contiaiio, se siente enviauo poi Bios a piomovei una viua ms sana, uigna
y justa paia touos sus hijos e hijas. El evangelio ue }uan iesume asi toua su activiuau: Yo he veniuo paia que
tengan viua, y la tengan en abunuancia (}n 1u,1u).
Segn }ess, paia Bios lo piimeio es la viua ue las peisonas, no el culto; la cuiacion ue los enfeimos, no el
sbauo; la ieconciliacion social, no las ofienuas que lleva caua uno hacia el altai uel Templo; la acogiua amistosa
a los pecauoies y el peiuon sanauoi ue Bios, no los iitos ue expiacion. }ess pionuncio un uia unas palabias
inolviuables: El sbauo ha siuo instituiuo poi amoi al sei humano y no el sei humano poi amoi al sbauo (Ne
2,27). El sistema ieligioso ha ue estai al seivicio ue las peisonas. 0na expeiiencia ieligiosa que va contia la viua
uigna y uichosa, o es falsa o ha siuo entenuiua ue maneia eiionea.
Los campesinos ue ualilea tuvieion que captai muy pionto la enoime uifeiencia que habia entie }uan el
Bautista y }ess. La pieocupacion supiema uel Bautista es el pecauo. Toua su actuacion giia en toino al pecauo
uel pueblo: uenuncia los pecauos, llama a los pecauoies a hacei penitencia ante la llegaua inminente ue un Bios
juez y ofiece un bautismo ue conveision y peiuon a quienes acuuen al }oiun. Asi piepaia a Isiael a encontiaise
con su Bios juez. El Bautista no cuia a los enfeimos, no toca la piel ue los lepiosos, no abiaza a los nios ue la
calle, no se sienta a comei con pecauoies, piostitutas e inueseables. No iealiza gestos ue bonuau, no alivia el
sufiimiento, no se entiega a hacei la viua ms humana. No se sale ue su mision estiictamente ieligiosa.
Poi el contiaiio, la piimeia miiaua ue }ess se uiiige al sufiimiento ue las gentes ms enfeimas y uesnutiiuas
ue ualilea, no a sus pecauos. Anuncia a un Bios salvauoi y amigo iealizanuo gestos ue bonuau. Su viua giia en
toino al sufiimiento: benuice a los enfeimos, libeia a los lepiosos ue la maiginacion, abiaza a los ms pequeos y
figiles, libeia a los poseiuos poi espiiitus malignos, acoge a los pecauoies uespieciauos poi touos. Esto es lo
nuevo. }ess pioclama a Bios cuianuo la viua. Anuncia la salvacion eteina sananuo la viua actual. Este es el
iecueiuo que uejo }ess: 0ngiuo poi Bios con el Espiiitu Santo y con pouei, paso poi la viua hacienuo el bien y
cuianuo a touos los opiimiuos poi el uiablo, poique Bios estaba con l (Bch 1u,S8). Este Bios que unge
a }ess con su Espiiitu cuiauoi fue captauo poi sus seguiuoies no como el Bios juez pieuicauo poi el Bautista,
sino como el Bios amigo ue la viua que iesucito a }ess ue la mueite.
Segn los evangelistas, }ess uespiue a los enfeimos y pecauoies con este saluuo: vete en paz
4
, uisfiuta ue
la viua. }ess les uesea touo lo mejoi: saluu integial, bienestai, una convivencia uichosa en el hogai y en la aluea,
una viua llena ue las benuiciones ue Bios. El timino hebieo shalom inuica lo ms opuesto a una viua inuigna,
uesuichaua, maltiataua poi las uesgiacias y los atiopellos. }ess libeia a los seies humanos ue la imagen
opiesoia ue Bios. Contagia a touos la expeiiencia ue Bios como una fueiza contiaiia al mal, que solo quieie el
bien, que se opone a lo que es malo y hace uao al sei humano.

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No hay uuua. }ess vive seuuciuo poi la bonuau ue Bios. La iealiuau insonuable ue Bios, lo que nosotios no
pouemos pensai ni imaginai, }ess lo capta como un Nisteiio ue bonuau, compasion y peiuon. Bios es una
Piesencia buena que benuice la viua. Su solicituu, casi siempie misteiiosa y velaua, est piesente envolvienuo la
existencia ue sus ciiatuias. Como uecia el gian teologo Kail Rahnei al final ue su viua: Poi }ess sabemos que
Bios es bueno y nos quieie bien. No necesitamos sabei mucho ms.
A ese Bios bueno }ess lo invoca siempie como Pauie. Lo llama Abb, una expiesion que en los hogaies juuios
utilizaban los nios pequeos al hablai con su pauie. }ess vive a Bios como alguien tan ceicano, bueno y
entiaable que, al comunicaise con l, le viene espontneamente a los labios esa palabia caiiosa: Abb, Pauie
queiiuo. No encuentia una expiesion mejoi.
Ese Pauie bueno es un Bios ceicano y accesible a touos. Cualquieia pueue comunicaise con l uesue el
secieto ue su coiazon. El habla a caua uno sin pionunciai palabias humanas. El atiae a touos hacia lo que es
bueno y nos hace bien. Los sencillos lo conocen mejoi que los entenuiuos. Paia encontiaise con l no son
necesaiias lituigias complicauas como la uel Templo. Basta enceiiaise en un aposento y uialogai con l en lo
secieto. Bios no est confinauo en ningn lugai sagiauo. No es necesaiio peiegiinai a }eiusaln ni subii al monte

4
Nc S,S4; Lc 7,Su; 8,48.

S1
uaiizin. Besue cualquiei lugai yen cualquiei momento uel uia o ue la noche es posible levantai los ojos al Pauie
uel cielo. }ess invita a touos a confiai en su bonuau: Cuanuo oiis, ueciu: "Pauie!" (Lc 11,2).
Ese Pauie, bueno y ceicano, es ue touos. Busca a sus hijos e hijas alli uonue estn, aunque se encuentien
peiuiuos, aunque vivan ue espaluas a l. Nauie es insignificante a sus ojos. A nauie ua poi peiuiuo. Nauie est
huifano. Nauie camina olviuauo y solo. Segn }ess, Bios hace salii su sol sobie buenos y malos; manua la
lluvia sobie justos e injustos (Nt S,4S). El sol y la lluvia sonue touos. Bios los ofiece como iegalo, iompienuo
nuestia tenuencia a uisciiminai a quienes nos paiecen inuignos. Bios no es piopieuau ue los buenos.
Impulsauo poi el Espiiitu ue ese Bios, }ess acoge a los excluiuos ue la Alianza y a los olviuauos poi la
ieligion. No pueue sei ue otia maneia. }ess capta a Bios como un Pauie que tiene en su coiazon un pioyecto:
cieai una gian familia humana en la que no haya santos que conuenan a pecauoies, puios que sepaian a
impuios, hijos ue Abiahn que excluyen a paganos... Bios no benuice la exclusion ni la uisciiminacion, sino la
comunion fiateina. Bios no sepaia ni excomulga; Bios abiaza y acoge. Es un eiioi pietenuei constiuii la
comuniuau ue }ess excluyenuo a quienes a nosotios nos paiecen inuignos. No iesponue a la Buena Noticia ue
Bios pioclamaua poi }ess.
El gesto que ms escnualo piovoco fue su amistau con pecauoies. Nunca habia ocuiiiuo algo paieciuo en
Isiael. Ningn piofeta se habia aceicauo a ellos con esa actituu ue iespeto, acogiua y amistau. Lo que ms iiiitaba
eia veilo comienuo con toua clase ue gentes alejauas ue Bios: pecauoies, iecauuauoies, piostitutas e
inueseables. Como pueue un hombie ue Bios aceptailos a su mesa sin exigiiles pieviamente algn tipo ue
conveision. Su gesto uesencaueno una ieaccion inmeuiata contia l: Ahi tenis, un comilon y boiiacho, amigo
ue pecauoies (Lc 7,S4).
}ess no hace caso ue las ciiticas. Contesta con un iefin: No necesitan muico los sanos, sino los enfeimos
(Nc 2,17). Aquellos hombies y mujeies tan alejauos ue Bios son los piimeios que han ue sentiise acogiuos poi l.
}ess no los envia a puiificaise en las aguas uel }oiun ni a ofiecei saciificios ue expiacion en el Templo. Con su
acogiua amistosa los va cuianuo poi uentio: los libeia ue la veigenza y la humillacion; uespieita en ellos la
uigniuau; les contagia su paz y su confianza en Bios. Naua han ue temei. Conoce bien al Pauie. Sabe que es como
un pastoi loco que lo aiiiesga touo poi buscai a su oveja peiuiua: el Pauie no espeia a que sus hijos e hijas
cambien paia uai el piimei paso y ofieceiles el peiuon.
Nauie ha iealizauo en esta tieiia un signo ms caigauo ue espeianza, ms giatuito y ms absoluto uel peiuon
ue Bios. Su mensaje sigue iesonanuo touavia hoy paia quien lo escuche en su coiazon: Cuanuo os veis
iechazauos poi la socieuau, sabeu que Bios os acoge y uefienue. Cuanuo os sintis juzgauos poi la ieligion,
sentios compienuiuos poi Bios. Cuanuo nauie os peiuone vuestia inuigniuau, confiau en su peiuon inagotable.
No lo meiecis. Peio Bios es asi: amoi y peiuon.

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En ninguna otia paibola ha logiauo }ess sugeiiinos con tanta honuuia el misteiio ue Bios y el enigma ue la
conuicion humana como en la llamaua paibola uel pauie bueno, naiiaua en el evangelio ue Lucas (Le 1S,11-
S2). Ninguna es tan actual paia nuestios tiempos. El hijo menoi uice a su pauie: Bame la paite que me toca ue
la heiencia. Al ieclamaila est piuienuo ue alguna maneia la mueite ue su pauie. Quieie sei libie. No sei
uichoso hasta que su pauie uesapaiezca ue su viua. El pauie acceue sin uecii palabia: el hijo poui elegii
libiemente su camino.
No suceue hoy algo ue esto entie nosotios. No pocos quieien veise libies ue Bios, sei felices sin la piesencia
ue un Pauie eteino en su hoiizonte. Bios ha ue uesapaiecei ue la socieuau y ue las conciencias. Y, lo mismo que
en la paibola, el Pauie guaiua silencio. Bios iespeta al sei humano.
El hijo se maicha a un pais lejano. Quieie vivii lejos ue su pauie y ue su familia. El pauie lo ve paitii, peio
no lo abanuona; su amoi ue pauie lo acompaa; caua maana lo estai espeianuo. La socieuau moueina se va
alejanuo ms y ms ue Bios, ue su nombie, ue su iecueiuo... No est Bios acompanuonos mientias lo vamos
peiuienuo ue vista.
Pionto se instala el hijo en una viua uesoiuenaua. El timino oiiginal no sugieie solo un uesoiuen moial,
sino una existencia insana, uesquiciaua y caotica. Al poco tiempo, su aventuia empieza a conveitiise en uiama.
Sobieviene un hambie teiiible y solo sobievive cuiuanuo ceiuos, como esclavo ue un extiao. Sus palabias
ievelan su tiageuia: Yo aqui me mueio ue hambie. El vacio inteiioi y el hambie ue amoi pueuen sei los
piimeios signos ue nuestia lejania ue Bios. No es fcil el camino hacia la libeitau. Qu nos falta. En qu nos
estamos equivocanuo. Qu pouiia llenai nuestio coiazon. Lo tenemos casi touo, poi qu sentimos hambie.
El joven entio uentio ue si mismo y, ahonuanuo en su piopio vacio, iecoiuo el iostio uel pauie, asociauo a
la abunuancia ue pan: en casa ue mi pauie tienen pan y aqui yo me mueio ue hambie. En su inteiioi se

S2
uespieita el ueseo ue una libeitau nueva junto a su pauie. Reconoce su eiioi y toma una uecision: Ne ponui en
camino y volvei a mi pauie.Cuanuo el pauie ve llegai a su hijo hambiiento y humillauo, se conmueve hasta
las entiaas, coiie a su encuentio, lo abiaza y besa efusivamente, como una mauie. Inteiiumpe la confesion uel
hijo paia ahoiiaile ms humillaciones. No le exige un iito ue puiificacion, no le impone castigo alguno, no le pone
ninguna conuicion paia acogeilo ue nuevo en su casa. Le iegala la uigniuau ue hijo: el anillo ue casa y el mejoi
vestiuo. 0fiece al pueblo una gian fiesta: banquete, msica y baile. El hijo ha ue conocei junto a su pauie la viua
uigna y uichosa que no ha pouiuo uisfiutai lejos ue l. Esta acogiua nos sugieie el amoi ue Bios mejoi que
muchos libios ue teologia.
Cuanuo Bios es peicibiuo como pouei absoluto que se impone poi la fueiza ue su ley, emeige una ieligion
iegiua poi el mieuo, el iigoiismo, los miitos y castigos. Este Bios es una mala noticia: muchos lo abanuonain.
Poi el contiaiio, cuanuo Bios es expeiimentauo como bueno, ceicano, libeiauoi y peiuonauoi, nace una ieligion
alentaua poi la confianza, el gozo, la iespuesta agiaueciua y la accion ue giacias. Este Bios es Buena Noticia. No
ateiia poi su pouei, atiae poi su bonuau, seuuce poi su fueiza salvauoia. En el mensaje ue }ess subyace una
piomesa: Bios es paia los que tienen necesiuau ue que exista y sea bueno.

Cue slenLe (a genLe de hoy al olr hablar de ulos? Cue recuerdos les Lrae? or que para muchos
ulos no es una 8uena noLlcla?
Crees que en las comunldades crlsLlanas conocemos, vlvlmos y celebramos la experlencla del ulos
bueno que vlvl y conLagl !esus? lndlca slgnos poslLlvos o negaLlvos y senala las causas.
Cue rasgos del ulos encarnado y revelado en !esus Le parece hoy ms necesarlo culdar y desLacar?
or que? Cue lmagen de ulos LransmlLlmos los crlsLlanos con nuesLra vlda y LesLlmonlo?
Cue pasos concreLos podemos dar en nuesLras parroqulas y comunldades para conocer me[or el
rosLro de ulos a parLlr de !esus? Cue lnlclaLlvas podemos promover para aprender a orar me[or
asolas y en grupo?


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Nuchos ciistianos viven hoy su fe sin conocei el gian pioyecto que tiene Bios ue ii cambianuo el munuo paia
hacei posible una viua ms humana. Algunos ni siquieia han oiuo hablai ue ese pioyecto que }ess llama ieino
ue Bios. No saben que la pasion que animo toua su viua, la iazon ue sei ue toua su activiuau, el objetivo ue touos
sus esfueizos es anunciai y piomovei el pioyecto humanizauoi uel Pauie, buscai el ieino ue Bios y su justicia,
tiabajai paia constiuii una viua ms uigna, ms justa y ms uichosa paia touos. Esta es la taiea que confio a sus
seguiuoies:Anunciau el ieino ue Bios, abiiu caminos a su justicia, cuiau la viua.
Los ciistianos hemos ue iecupeiai el pioyecto uel ieino ue Bios. Ese pioyecto anunciauo e impulsauo poi
}ess es la iazon ue sei y el sentiuo ltimo ue la fe ciistiana; el ciiteiio paia veiificaila autenticiuau ue lo que
hacemos en la Iglesia ue }ess. Poi eso, la tentacion ms giave que nos amenaza a los ciistianos es hacei ue la
Iglesia un absoluto. Pensai que ella es el centio ue touo, el fin ltimo al que touo lo uems ha ue queuai
suboiuinauo. Pieocupainos poi los pioblemas que tenemos en la Iglesia y olviuainos uel sufiimiento que hay en
el munuo. 0lviuai el ieino ue Bios y su justicia, y buscai el bien ue la Iglesia y su uesaiiollo.
Poi eso, hemos ue agiauecei a Pablo vI y a }uan Pablo II que, iecogienuo el sentii uel Concilio vaticano II,
hayan hecho uos afiimaciones bsicas que no hemos ue olviuai en estos momentos. El piimeio, ieafiimanuo el
caictei piimoiuial uel ieino ue Bios, uecia asi: Solamente el ieino es absoluto y el iesto es ielativo
S
. El
segunuo, piecisanuo la natuialeza ue la Iglesia en ielacion con el ieino ue Bios, afiimaba: La Iglesia no es ella
misma su piopio fin, pues est oiientaua al ieino ue Bios, uel cual ella es geimen, signo e instiumento
6
.

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Con una auuacia uesconociua, }ess soipienue a touos anuncianuo algo que ningn piofeta ue Isiael se habia
atieviuo a ueclaiai: Ya est aqui Bios, con su fueiza cieauoia ue justicia, tiatanuo ue ieinai entie nosotios. El
evangelista Naicos iesume asi su mensaje piofetice: El tiempo se ha cumpliuo. El ieino ue Bios est ceica.

S
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6
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SS
Conveitios y cieeu la Buena Noticia (Nc 1,1S). Empieza un tiempo nuevo. Bios no quieie queuaise lejos,
uejnuonos solos ante nuestios conflictos, sufiimientos y uesafios. Ese Bios, Amigo ue la viua y Pauie bueno ue
touos, quieie abiiise camino en el munuo paia constiuii, con nosotios y junto a nosotios, una viua ms humana.
No es veiuau que la histoiia tenga que uiscuiiii inevitablemente poi caminos ue injusticia y sufiimiento. Bay
alteinativas. Bios est compiometiuo en piomovei un munuo uifeiente y mejoi. Bemos ue conveitiinos a este
Bios que est siempie lleganuo a nuestia viua: cambiai ue maneia ue pensai y ue actuai. Entiai en la logica y la
uinmica uel ieino ue Bios. El Pauie no pueue cambiai el munuo si nosotios no cambiamos. Su voluntau ue hacei
un munuo uifeiente se va hacienuo iealiuau en nuestia iespuesta. Bemos ue uespeitai nuestia iesponsabiliuau.
Es posible uai una nueva uiieccion a la histoiia, pues Bios nos est atiayenuo hacia un munuo ms humano.
Bemos ue tomaien seiio esta Buena Noticia ue Bios. Cieei en el pouei tiansfoimauoi uel sei humano, atiaiuo
poi Bios hacia una viua ms uigna. No estamos solos. Bios est sostenienuo tambin hoy el clamoi uelos que
sufien y la inuignacion ue los que tiabajan poi la justicia.
El centio ue la activiuau pioftica ue }ess no lo ocupa piopiamente Bios, sino el ieino ue Bios, pues }ess
no sepaia nunca a Bios ue su pioyecto ue tiansfoimai el munuo. Besue ese hoiizonte vive }ess su mision. Besue
ese hoiizonte llama a sus uiscipulos a anunciai y abiii caminos al ieinauo ue Bios. Poi eso no les invita
simplemente a buscai a Bios, sino a buscai piimeio el ieino ue Bios y su justicia (Nt 6,SS). No los llama a
conveitiise a Bios, les piueentiai en el ieino ue Bios (Nt 18,S).
Este ieino ue Bios no es una ieligion. Es mucho ms. va ms all ue las cieencias, pieceptos y iitos ue
cualquiei ieligion. Es una expeiiencia ue Bios, vinculaua a }ess, que lo iesita touo ue maneia nueva. Si ue }ess
nace una nueva ieligion, como ue hecho suceuio, tenui que sei una ieligion al seivicio uel ieino ue Bios. Poi
ello, al confiai su mision a sus uiscipulos, }ess no los envia a piomovei una ieligion. Invaiiablemente les habla
ue una uoble taiea: Iu y anunciau el ieino ue Bios, iu y cuiau
7
.
Lo soipienuente es que }ess nunca explica piopiamente qu es el ieino ue Bios. Lo que hace es sugeiii,
con paibolas inolviuables, como acta Bios y como seiia el munuo si sus hijos e hijas actuaian como l; y
mostiai, con su actuacion ue Piofeta cuiauoi ue enfeimos, uefensoi ue los pobies y amigo ue pecauoies, como
cambiaiia la viua si touos le siguieian. Pouemos uecii queieino ue Bios es la viua tal como la quieie constiuii
Bios y tal como ue hecho la va tiansfoimanuo }ess.
Estos son los iasgos piincipales ue ese ieino: una viua ue heimanos alentaua poi la compasion que tiene
hacia touos el Pauie uel cielo; un munuo uonue se busca la justicia y la uigniuau paia touo sei humano,
empezanuo poi los ltimos; uonue se acoge a touos, sin excluii a nauie ue la convivencia y la soliuaiiuau; uonue
se cuia la viua libeianuo a las peisonas y a la socieuau enteia ue toua esclavituu ueshumaniza-uoia; uonue la
ieligion est al seivicio ue las peisonas, sobie touo ue las ms uesvaliuas y olviuauas; uonue se vive acogienuo el
peiuon ue Bios y uanuo giacias a su amoi insonuable ue Pauie.
El ieino ue Bios est lleganuo, peio lo que espeia el pueblo ue Isiael y el mismo }ess paia el final ue los
tiempos es mucho ms que lo que pueuen vei en las alueas ue ualilea. El ieino ue Bios est ya aqui, peio solo
como semilla que se est sembianuo en el munuo: un uia se iecogei la cosecha final. El ieino ue Bios est
ya tiabajanuo secietamente la viua como un tiozo uelevauuia oculto en la masa ue haiina: Bios hai que un
uia touo queue tiansfoimauo. }ess no uuua nunca ue este final bueno, ni siquieia en el momento ue su
ejecucion. A pesai ue touas las iesistencias y fiacasos que se piouuzcan, Bios hai iealiuau esa utopia tan vieja
como el coiazon humano: la uesapaiicion uel mal, ue la injusticia y ue la mueite. El Pauie celebiai la fiesta final
con sus hijos e hijas, y secai paia siempie las lgiimas ue sus ojos.

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Lo que uefine a ese Bios que quieie ieinai en el munuo no es el pouei, sino la compasion. No viene a
imponeise y uominai al sei humano. Se aceica paia hacei nuestia viua ms uigna y uichosa. Esta es la
expeiiencia que comunica }ess en sus paibolas ms conmoveuoias
8
y la que inspiia toua su tiayectoiia al
seivicio uel ieino ue Bios. }ess no pueue expeiimentai a Bios poi encima o al maigen uel sufiimiento humano.
La compasion es el mouo ue sei ue Bios, su foima ue miiai al munuo, lo que le mueve a haceilo ms humano
y habitable. Es piecisamente esta compasion ue Bios la que hace a }ess tan sensible al sufiimiento y ala
humillacion ue las gentes. Lo que lo atiae hacia las victimas inocentes: los maltiatauos poi la viua o poi las
injusticias ue los poueiosos. Su pasion poi este Bios uel ieino se tiauuce en compasion poi el sei humano. El
Bios uel templo, el Bios ue la ley y uel oiuen, uel culto y uel sbauo, no hubieia pouiuo geneiai su entiega a
touos los uolientes.

7
Nt 1u,7-8; Lc 9,2; 1u,8-9.
8
Cf. las paibolas uel pauie bueno (Lc 1S,11-S2), uel uueo ue la via (Nt 2u,1-1S) y uel faiiseo y el iecauuauoi que subieion
al templo a oiai (Lc 18,9-14).

S4
Besue su expeiiencia iauical ue la compasion, }ess intiouuce en la histoiia un piincipio uecisivo ue accion:
Seu compasivos como vuestio Pauie es compasivo (Lc 6,S 6)
9
. La compasion es la fueiza que pueue moveila
histoiia hacia un futuio ms humano. La compasion activa y soliuaiia es la gian ley ue la uinmica uel ieino. La
que nos ha ue hacei ieaccionai ante el clamoi ue los que sufien y movilizainos paia constiuii un munuo ms
justo y fiateino. Esta es la gian heiencia ue }ess que los ciistianos hemos ue iecupeiai hoy.
Lo piimeio es iescatai la compasion ue una concepcion sentimental y moializante. No ieuuciila a asistencia
caiitativa ni obia ue miseiicoiuia. En el mensaje y la actuacion pioftica ue }ess subyace un giito ue inuignacion
absoluta: el sufiimiento ue los inocentes ha ue sei tomauo enseiio; no pueue sei aceptauo como algo noimal,
pues es inaceptable paia Bios. Lo que }ess est ieclamanuo al peuiinos sei compasivos como el Pauie es una
maneia nueva ue ielacionainos con el sufiimiento injusto que hay en el munuo. Ns all ue llamamientos
moiales o ieligiosos, est exigienuo que la compasion activa y soliuaiia penetie ms y ms en los funuamentos
ue la convivencia humana, eiiauicanuo o alivianuo el sufiimiento y sus causas.
La figuia uel samaiitano, en la paibola naiiaua poi }ess, es el mouelo ue quien vive imitanuo la
compasion uel Pauie uel cielo. El samaiitano ve al heiiuo uel camino, se conmueve y se aceica a l: venua sus
heiiuas, las cuia con aceite y vino, lo monta sobie su piopia cabalgauuia, lo lleva a una posaua, cuiua ue l, se
compiomete a pagai sus gastos... (Le 1u,Su-S7). Este hombie no se piegunta si el heiiuo es piojimo o no. No
acta moviuo poi la obligacion ue cumplii un couigo ieligioso. La compasion no biota ue la atencion a la ley o uel
iespeto a los ueiechos humanos. Se uespieita en nosotios uesue la miiaua atenta a quien sufie. Esta peicepcion
atenta y compiometiua pueue libeiainos ue iueologias que bloquean nuestia compasion o ue esquemas
ieligiosos que nos peimiten vivii con la conciencia tianquila, olviuauos uel sufiimiento ue las victimas.

P)$ Y'1#2)$ G*3 -& $&" ')$ 5"#2&")$
Pouemos uecii que la piimacia ue los ltimos inspiio siempie la activiuau ue }ess al seivicio uel ieino ue
Bios. Paia l, los ltimos son los piimeios. Sei compasivos como el Pauie exige buscai la justicia ue Bios
empezanuo poi los ltimos.
Poi eso a }ess siempie lo vemos junto a los ms necesitauos: no con los iicos teiiatenientes ue Sfoiis o
Tibeiiaues, sino con los campesinos pobies ue las alueas ue ualilea; no ioueauo ue gente sana y fueite, sino junto
a enfeimos, lepiosos y uesquiciauos; no comienuo solo entie amigos, sino sentauo a la mesa con gente
maiginaua social y ieligiosamente. Los piimeios en expeiimentai esa viua ms uigna y libeiaua que Bios quieie
paia touos han ue sei aquellos paia los que la viua no es viua.
Segn el ielato ue Lucas, el Espiiitu ue Bios empuja a }ess hacia los ms pobies. En la sinagoga ue Nazaiet lo
piesenta aplicnuose a si mismo estas palabias uel libio ue Isaias: El Espiiitu uel Seoi est sobie mi, poique
me ha ungiuo. Ne ha enviauo a anunciai a los pobies la Buena Noticia, a pioclamai la libeiacion a los cautivos y
la vista a los ciegos, paia uai libeitau a los opiimiuos y pioclamai un ao ue giacia uel Seoi (Le 4,16-22). Se
habla aqui ue cuatio giupos ue peisonas: los pobies, los cautivos, los ciegos y los opiimiuos. Ellos
iesumen y simbolizan la piimeia pieocupacion ue }ess: los que lleva ms uentio ue su coiazon. Nosotios
hablamos ueuemociacia, ueiechos humanos, piogieso, Estauo ue bienestai... }ess sugieie empezai poi
iescatai la viua ue los ltimos, hacinuola ms sana, ms uigna y ms humana.
Noviuo poi ese Espiiitu comienza a hablai en un lenguaje piovocativo, oiiginal e inconfunuible: las
bienaventuianzas. Quieie uejai claio que los ltimos son los pieuilectos ue Bios. Son giitos que le salen ue
uentio al miiai la iealiuau uesue la compasion ue Bios. ve como las familias se van queuanuo sin tieiias al no
pouei uefenueilas fiente a los teiiatenientes, que piesionan paia cobiai sus ueuuas, y giita: Bichosos los que
os estis queuanuo sin naua, poique ue vosotios es el ieino ue Bios. Conoce ue ceica la uesnutiicion y el
hambie, sobie touo ue nios y mujeies, y no pueue iepiimii su ieaccion: Bichosos los que ahoia tenis hambie,
poique Bios os quieie vei saciauos. ve lloiai ue iabia e impotencia cuanuo los iecauuauoies se llevan lo mejoi
ue sus cosechas, y giita: Bichosos los que ahoia lloiis, poique Bios os quieie vei iienuo (Lc 6,2u-21).
Touo esto no significa, ahoia mismo, el final uel hambie y la miseiia, peio si una uigniuau inuestiuctible paia
las victimas ue abusos y atiopellos. Ellos son los pieuilectos ue Bios. Esto ua a su uigniuau una seiieuau absoluta:
Los que no inteiesan a nauie son los que ms inteiesan a Bios. Los que sobian en los impeiios que constiuyen
los poueiosos tienen un lugai piivilegiauo en su coiazon. Los que no tienen una ieligion que los uefienua le
tienen a Bios como Pauie. En ninguna paite se est constiuyenuo la viua tal como la quieie Bios si no es
libeianuo a los ltimos ue su miseiia y humillacion. Nunca ieligion alguna sei benueciua poi Bios si vive ue
espaluas a ellos.

9
Piobablemente, }ess piopone el piincipio ue compasion fiente al piincipio ue santiuau que iegia la espiiitualiuau uel
templo: Seu santos, poique yo, el Seoi, vuestio Bios, soy santo (Lv 19,2),).

SS
Esto es acogei el ieino ue Bios: ponei las ieligiones y las cultuias, los pueblos y las politicas miianuo hacia
la uigniuau y la libeiacion ue los ltimos.

B&,85&"*" &' T*-"&38&$1") ,)2) )"*,#C3 -&' "&#3)
El Pauienuestio es la oiacion que }ess uejo en heiencia a los suyos. La nica que les enseo paia alimentai
su iuentiuau ue seguiuoies suyos y colaboiauoies en el pioyecto uel ieino ue Bios. Besue muy pionto, el
Pauienuestio se conviitio no solo en la oiacion ms queiiua poi los ciistianos, sino en la plegaiia litigica que
iuentifica a la comuniuau eclesial ieuniua en el nombie ue }ess. Poi eso se les enseaba a iecitaila a los
catecmenos, antes ue iecibii el bautismo. Esta oiacion, pionunciaua a solas y en comuniuau, meuitaua e
inteiioiizaua una y otia vez en nuestio coiazon, pueue tambin hoy ieavivai nuestia fe y nuestio compiomiso
poi el ieino ue Bios.
El Pauienuestio se pionuncia siempie en pluial. Es una oiacion al Pauie uel cielo, al que oiamos uniuos a
touos sus hijos e hijas que viven en el munuo. Comienza con una invocacion confiaua a Bios: U<<S, a la que siguen
ties gianues anhelos centiauos en el ieino ue Bios y cuatio giitos saliuos uesue las necesiuaues ms bsicas ue la
humaniuau que no conoce touavia en plenituu el ieino ue Bios. El Pauienuestio nos uescubie como ningn otio
texto evanglico los sentimientos que guaiuaba }ess en su coiazon. Es la mejoi sintesis uel Evangelio -
<"&A#')Q8#82 0A*3(&'##-, la oiacion que mejoi nos va iuentificanuo con }ess
1u
.
Santificauo sea tu Nombie ue Pauie. Que nauie lo ignoie o uespiecie. Que nauie lo piofane violanuo la
uigniuau ue tus hijos e hijas. Que sean uesteiiauos los nombies ue touos los uioses e iuolos que matan a tus
pobies. Que touos benuigan tu nombie ue Pauie bueno.
venga tu ieino. Que se vaya abiienuo camino en el munuo tu justicia, tu veiuau y t compasion. Que tu
Buena Noticia les llegue ya a los ltimos ue la tieiia. Que no ieinen los iicos sobie los pobies, que los poueiosos
no abusen ue los ubiles, que los vaiones no maltiaten a las mujeies. Que no uemos a ningn Csai lo que es
tuyo: tus pobies.
Bgase tu voluntau en la tieiia como en el cielo. Que no encuentie tanta iesistencia en nosotios. Que en la
cieacion enteia se haga lo que quieies t, no lo que buscan los poueiosos ue la tieiia. Que se vaya hacienuo
iealiuau lo que t tienes ueciuiuo en tu coiazon ue Pauie.
Banos hoy el pan ue caua uia. Que a nauie le falte pan. No te peuimos bienestai abunuante paia nosotios,
solo pan paia touos. Que los hambiientos ue la tieiia pueuan comei; que tus pobies uejen ue lloiai y empiecen a
ieii, que lo pouamos vei vivienuo con uigniuau.
Peiuonanos nuestias ueuuas. Necesitamos tu peiuon y tu miseiicoiuia. Estamos en ueuua contigo: no
iesponuemos a tu amoi ue Pauie, no entiamos en tu ieino. Que tu peiuon tiansfoime nuestio coiazon y nos
haga vivii peiuonnuonos mutuamente. No queiemos alimentai en nosotios iesentimientos ni ueseos ue
venganza.
No nos uejes-caei en la tentacion. Somos ubiles y estamos expuestos a peligios y ciisis que pueuen
aiiuinai nuestia viua. Banos tu fueiza. No nos uejes caei en la tentacion ue iechazai tu ieino y tu justicia.
Libianos uel mal. Resctanos ue lo que nos hace uao. Aiincanos ue touo mal.

Conocemos los crlsLlanos el proyecLo del relno de ulos al que !esus dedlc su vlda enLera?
orque? Se habla enLre nosoLros de ese proyecLo? Lo Lenemos en cuenLa? orque?
Crees que nuesLras parroqulas y comunldades crlsLlanas Llenen como ob[eLlvo abrlr camlnos al
relno de ulos haclendo un mundo ms humano, dlgno y dlchoso para Lodos? lndlca slgnos poslLlvos y
negaLlvos, y senala las causas.
Crees que la compasln acLlva y solldarla hacla los ulLlmos es un rasgo prlmordlal en nuesLras
comunldades crlsLlanas? or que? Cmo lmaglnas la acLuacln de una parroqula hacla los que
sufren con ms dureza la crlsls econmlca? 8asLa con el funclonamlenLo de CarlLas? or
que?Cmo promover la senslbllldad y el compromlso concreLo de los crlsLlanos?
Cue pequenos camblos podemos lnLroduclr en nuesLras comunldades crlsLlanas para ponernos
decldldamenLe al servlclo del relno de ulos? Cue sobra? Cue falLa? Cue es lo ms urgenLe?


1u
Nt 6,9-1S; Lc 11,2-4.

S6
$>@97= 5 />6f6K >? (=768A
}ess puso en maicha un movimiento piofetice ue seguiuoies y seguiuoias a los que confio la taiea ue
anunciai y piomovei el pioyecto uel ieino ue Bios. Be ahi aiianca la Iglesia ue }ess. Poi eso naua hay tan
uecisivo paia ieavivai la fe ciistiana como uespeitai la uecision ue vivii como seguiuoies suyos. El gian iiesgo
ue los ciistianos ha siuo siempie pietenuei seilo sin seguii a }ess. Be hecho, en nuestias comuniuaues hay
ciistianos buenos que viven su ieligion sin habei tomauo nunca la uecision ue vivii siguienuo a }ess.
Sin embaigo, el ciiteiio piimeio y la clave uecisiva paia entenuei y vivii la fe ciistiana es seguii a }esuciisto.
Quien le sigue va uescubiienuo el misteiio que se encieiia en l, se coloca en la peispectiva coiiecta paia
entenuei su mensaje y va apienuienuo a tiabajai hoy uesue su Iglesia al seivicio uel ieino ue Bios. Seguii a
}esuciisto constituye el ncleo, el eje y la fueiza que peimite a una comuniuau ciistiana uesplegai su fe en
}esuciisto.
Poi eso, seguii a }ess es la opcion piimeia que ha ue hacei un ciistiano. Esta uecision lo cambia touo. Es
comenzai a vivii ue maneia nueva la auhesion a }ess y la peitenencia a la Iglesia. Encontiai, poi fin, el camino,
la veiuau, el sentiuo, la iazon uel vivii uiaiio. Pouei vivii uanuo un conteniuo concieto a nuestia fe, pues seguii a
}ess es cieei en lo que l cieyo, uai impoitancia a lo que se la uaba l, inteiesainos poi lo que l se inteieso,
uefenuei la causa que l uefenuio, miiai alas peisonas como las miiaba l, aceicainos a los que sufien como l se
aceicaba, sufiii poi lo que l sufiio, confiai en el Pauie como confiaba l, enfientainos a la viua y a la mueite con
la espeianza con la que l se enfiento. Los piimeios ciistianos entenuian su viua como la aventuia ue seguii a
}ess hacinuose hombies nuevos y mujeies nuevas.

.#3S2#,* -&' $&(8#2#&31) * X&$Y$
Lo uecisivo paia seguii a }ess es escuchai su llamaua. Los ielatos evanglicos lo uejan muy claio. Nauie se
pone en maicha tias los pasos ue }ess siguienuo su piopia intuicion o sus ueseos ue vivii un iueal. Es }ess
quien toma siempie la iniciativa. El seguimiento comienza cuanuo alguien se siente llamauo peisonalmente poi
l y acoge su llamaua. Poi eso, la fe ciistiana no consiste piimoiuialmente en cieei algo, sino en cieeile a Alguien
poi quien nos sentimos atiaiuos y llamauos: ven y sigueme.
Este encuentio peisonal es absolutamente necesaiio paia hacei la expeiiencia ciistiana, ms an, en estos
tiempos en los que las iueologias, los sistemas y las uoctiinas estn en ciisis. Cuanuo falta esta auhesion peisonal
viva, inteiioiizaua, cuiuaua y ieafiimaua continuamente en el piopio coiazon y en la comuniuau cieyente, la fe
coiie el iiesgo ue empobieceise, ieuucinuose a aceptacion uoctiinal, pictica ue obligaciones ieligiosas y
obeuiencia a una uisciplina. Es muy fcil entonces iueologizai la fe, suboiuinanuo inconscientemente la fueiza
ue la ieligion a estiategias politicas ue ueiechas o ue izquieiuas.
Seguii a }ess no es copiai un mouelo, iepiouucienuo en nosotios los iasgos ue un gian Naestio uel pasauo a
quien nos sentimos llamauos a imitai. Es mucho ms apasionante. Los evangelios no hablan nunca ue imitacion,
sino ue seguimiento. }ess no es un espejo, sino un camino. La imitacion pueue llevai a actituues seiviles y
funuamentalistas que ahogan la cieativiuau y la ienovacion ue la fe. Paia los ciistianos, }ess no es un gian liuei
que vivio hace veinte siglos y que, caua uia que pasa, va queuanuo ms lejos ue nosotios y ue nuestios
pioblemas. }ess es hoy el Resucitauo que est vivo en meuio ue nosotios inspiianuo nuestias viuas. Poi una
paite, aceicnuonos a }ess, naiiauo poi los evangelios, vamos conocienuo las gianues actituues que vivio en
ualilea y que hemos ue inteiioiizai siempie sus seguiuoies. Poi otia, escuchanuo lo que el Espiiitu uel
Resucitauo uice hoy a las Iglesias, vamos buscanuo ue maneia cieativa como iepiouucii ese estilo ue viua ue
}ess en contextos siempie nuevos.
Seguii a }ess es una metfoia tomaua ue la costumbie que tenia }ess ue caminai como los maestios juuios,
unos pasos poi uelante ue sus uiscipulos. Esta metfoia expiesa muy bien lo que es la fe en }ess, el Ciisto. El
seguimiento exige una uinmica ue movimiento. Seguii a }ess significa uai pasos concietos: poneinos en
camino, conveitiinos a }esuciisto, iuentificainos caua vez ms con l... El que se uetiene o se instala en su piopia
viua se va queuanuo lejos ue }ess. Lo contiaiio uel seguimiento es el inmovilismo.
Bemos ue ievisai el iiesgo ue entenuei y vivii la fe ue foima pasiva y esttica. La fe no esalgo que se tiene:
unos la poseen y otios no. La fe es una viua que se uespieita, ciece, se uespliega... Segn Pablo ue Taiso, el que
ciee en }esuciisto se va ienovanuo ue uia en uia (2 Coi4,16). Los signos ue una fe inmovil pueuen sei uiveisos.
Algunos se instalan inteiioimente: ya no ciecen; no se uejan cuestionai poi el Evangelio; no cieen en su piopia
conveision; no se aiiiesgan a aceicaise a }ess. 0tios viven la fe ue maneia iutinaiia y iepetitiva: la oiacion se
hace foimula; el evangelio iesulta algo sabiuo; el pecauo se convieite en costumbie; la fe viva se va apaganuo.
0tios buscan ms una ieligion que ua seguiiuau que un Evangelio que inquieta y uesinstala.


S7
U'(83)$ "*$()$ -& ')$ $&(8#-)"&$ -& X&$Y$
No touos seguimos a }ess ue la misma maneia. Fiancisco ue Asis, Teiesa ue Avila y Fiancisco }aviei siguen
los ties a }ess, peio lo hacen acentuanuo aspectos uifeientes ue su peisona. Bay, sin embaigo, algunos iasgos
que no pueuen faltai en un seguiuoi fiel que camina tias sus pasos.
En piimei lugai, }ess es paia sus seguiuoies el camino concieto que nos lleva al Pauie. Nauie ha visto a Bios.
El Bijo unignito, que est en el seno uel Pauie y que se ha encainauo en }ess, es quien nos lo ha contauo (}n
1,18). Esta es nuestia fe: Bios no es una palabia vacia, una iuea abstiacta, una uefinicion aumiiable; paia
nosotios, }ess es el Rostio humano ue Bios.vienuo a }ess estamos vienuo al Pauie (}n 14,9). Conocinuole a
l vamos conocienuo como se pieocupa ue nosotios, como nos busca cuanuo anuamos peiuiuos, como nos acoge
cuanuo nos sentimos uesvaliuos, como nos peiuona y levanta cuanuo nos ve caiuos, como nos alienta y sostiene
cuanuo nos ve pequeos y figiles.
En segunuo lugai, }ess ensea a quienes lo siguen a sei hijos e hijas ue Bios, vivienuo uos actituues
funuamentales. Piimeio la confianza plena. La viua enteia ue }ess tianspiia una confianza total en su Pauie. Se
entiega a l sin clculos, iecelos ni estiategias. Poi eso le apena tanto la fe pequea ue sus uiscipulos. Segunuo,
esa confianza en el Pauie le hace vivii en una actituu ue uociliuau inconuicional. Paia l, lo piimeio es buscai y
hacei la voluntau uel Pauie ue maneia cieativa, libie y auuaz. Nauie lo apaitai ue ese camino. Asi
viviin tambin sus seguiuoies.
Siguienuo una coiiiente que se venia gestanuo en el juuaismo, tambin }ess establece una estiecha conexion
entie el amoi a Bios y el amoi al piojimo. Son insepaiables. No es posible amai al Pauie y uesentenueise uel
heimano. Lo que va contia el sei humano va contia Bios. Peio en las comuniuaues ciistianas se iecoiuaba el
mouo peculiai ue amai, piopio ue }ess. En el evangelio ue }uan se iecoge asi su heiencia: Este es mi manuato:
que os amis unos a otios como yo os he amauo (}n 1S,12). Poi eso, los seguiuoies ue }ess se esfueizan poi
amai a su estilo: ofiecienuo el peiuon a quienes nos han ofenuiuo, piacticanuo la compasion soliuaiia con los
ms necesitauos, uanuo piioiiuau a lo ms pobies y uesvaliuos.
Poi ltimo, no hemos ue olviuai que seguii a }ess es vivii al seivicio uel pioyecto uel ieino ue Bios
inauguiauo poi l. Los evangelios iecogen esta mision confiaua a }ess poi los suyos con uifeientes lenguajes
11
:
han ue sentiise enviauos poi l como l es enviauo poi el Pauie (}uan); han ue sei en touas paites testigos ue
}ess (Lucas); han ue hacei uiscipulos ue }ess bautizanuo y enseanuo a las gentes a vivii como l (Nateo).

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Los seguiuoies ue }ess anunciamos y piomovemos el ieino ue Bios uesue su Iglesia. Poi eso, una ue nuestias
taieas ms impoitantes es contiibuii a hacei entie touos una Iglesia ms fiel a }ess y a su pioyecto uel ieino ue
Bios. Peio, natuialmente, nuestia piimeia contiibucion ha ue sei nuestia piopia conveision. Poi eso no son
pocas las pieguntas que nos pouemos hacei en nuestias comuniuaues.
Qu hacemos poi cieai un clima ue conveision en el seno ue esta Iglesia, siempie necesitaua ue ienovacion y
tiansfoimacion. Como seiia la Iglesia si touos vivieian la auhesion a Ciisto ms o menos como la vivimos
nosotios. Seiia ms o menos fiel a su mision. Qu apoitamos ue autenticiuau y veiuau a esta Iglesia tan
necesitaua ue iauicaliuau evanglica, paia ofiecei un testimonio cieible ue }ess en meuio ue una socieuau
inuifeiente y uescieiua.
Como contiibuimos con nuestia viua a euificai una Iglesia ms ceicana a los hombies y mujeies ue nuestio
tiempo, que sepa no solo enseai, pieuicai y exhoitai, sino tambin acogei, escuchai y acompaai a quienes
viven peiuiuos, sin conocei el amoi ni la amistau. Qu apoitamos paia constiuii una Iglesia samaiitana, ue
coiazon gianue y compasivo, capaz ue olviuaise ue sus piopios inteieses paia estai ms ceica ue los que sufien.
Qu hacemos nosotios paia que la Iglesia se libeie ue mieuos y seiviuumbies que la paializan y la atan al
pasauo, y se ueje vivificai poi la fiescuia y la cieativiuau que nace uel Evangelio ue }ess. Qu apoitamos
nosotios paia que en la Iglesia apienuamos a vivii en minoiia, sin gianues pietensiones, como levauuia
oculta, la sal sanauoia, la pequeasemilla, uispuesta a moiii paia uai viua.Qu hacemos poi una Iglesia
ms alegie y espeianzaua, ms libie y auuaz, ms tianspaiente y fiateina, ms cieyente y ms cieible, ms ue
Bios y menos uel munuo, ms ue }ess y menos ue nuestios inteieses y ambiciones. No olviuemos que la Iglesia
cambia cuanuo cambiamos nosotios, se convieite cuanuo nosotios nos conveitimos.
Poi qu no vamos a tiabajai en los pioximos aos en esa taiea uificil, peio apasionante, ue pasai en la
histoiia ue la Iglesia a una fase nueva ms fiel a }ess y a su pioyecto uel ieino ue Bios. Touos pouemos
contiibuii a que en la Iglesia se sienta y se viva a }ess ue maneia nueva. Pouemos hacei que su iostio sea ms

11
}n 2u,21; Bch 1,8; Nt 28,19-2u

S8
paieciuo al suyo. Pouemos tiabajai poi una Iglesia a la que la gente sienta como amiga ue pecauoies. 0na
Iglesia que salga al encuentio ue los peiuiuos. 0na Iglesia pieocupaua poi la uigniuau y la feliciuau ue las
peisonas. 0na Iglesia que acoge, escucha y acompaa a cuantos sufien. 0na Iglesia ue coiazon gianue en la que,
caua maana, nos pongamos a tiabajai poi el ieino, sabienuo que Bios ha hecho salii su sol sobie buenos y
malos.

Muchos crlsLlanos vlven su rellgln sln haber Lomado en nlngun momenLo una declsln consclenLe y
responsable de vlvlr slgulendo a !esus. 1e parece normal? A que se debe? Cue consecuenclas
Llene para su vlda crlsLlana?
Segun Lu manera de enLender la fe, cules son los rasgos ms lmporLanLes de un seguldor de !esus?
Cue es lo que nos falLa a los crlsLlanos de hoy para segulr a !esus con ms verdad y fldelldad?
unde y cmo podemos aprender a vlvlr el esLllo de vlda de !esus? Cue pasos podemos dar en
nuesLras comunldades crlsLlanas para culdar me[or el segulmlenLo a !esus?
Cmo podemos conLrlbulr desde nuesLro grupo a crear un cllma de conversln a !esucrlsLo?Cmo
hacer, enLre Lodos, una lglesla ms humana y evangellca?


#6:g<H5?A B ?A:9=5 H> ?5 :=9h
Segn los ielatos evanglicos, los que pasan ante }ess ciucificauo en lo alto uel uolgota se builan ue l y,
iinuose ue su impotencia, le uicen: Si eies Bijo ue Bios, bjate ue la ciuz. }ess no iesponue a la piovocacion.
Su iespuesta es un silencio caigauo ue misteiio. Piecisamente poique es Bijo ue Bios peimanecei en la ciuz
hasta la mueite. Esta es la fe ue los seguiuoies ue }ess a la luz ue su tiayectoiia humana y a paitii ue su
expeiiencia ue habeise encontiauo con l, lleno ue viua, uespus ue su ejecucion.
Los piimeios ciistianos lo sabian. Su fe en un Bios ciucificauo solo pouia sei consiueiaua como un escnualo
y una locuia. Tambin nosotios lo sabemos. Nunca ieligion alguna se ha atieviuo a afiimai algo semejante. Peio
seguimos confesanuo a Bios ciucificauo paia no olviuai nunca el amoi loco ue Bios poi la humaniuau. Es un
escnualo y una locuia. Sin embaigo, paia quienes seguimos a }ess y cieemos en el misteiio ieuentoi que se
encieiia en su mueite, es la fueiza que sostiene nuestia espeianza ltima y nuestia lucha poi un munuo ms
humano.

0' (&$1) $85"&2) -& .#)$
Ns ue un ciistiano entienue la mueite ue }ess en la ciuz como una especie uenegociacion entie Bios
Pauie y su Bijo }ess. Segn esta maneia ue entenuei la ciucifixion, el Pauie, justamente ofenuiuo poi el pecauo
ue los hombies, exige paia salvailos una iepaiacion que el Bijo le ofiece entieganuo su viua poi nosotios. Si esto
fueia asi, la imagen ue Bios queuaiia iauicalmente peiveitiua, pues Bios se piesentaiia ante nuestios ojos como
un sei justicieio, incapaz ue peiuonai giatuitamente: una especie ue acieeuoi implacable que no pueue
salvainos si no se salua pieviamente la ueuua que se ha contiaiuo con l. Bonue queuaiia la Buena Noticia ue
Bios pioclamaua poi }ess. Con iazon el pensauoi fiancs Rene uiiaiu hacia esta obseivacion hace unos aos:
Bios no solo ieclama una nueva victima, sino que ieclama la victima ms pieciosa y queiiua: su piopio Bijo.
Inuuuablemente, este postulauo ha contiibuiuo ms que ninguna otia cosa a uesacieuitai el ciistianismo a los
ojos ue los hombies ue buena voluntau en el munuo moueino.Touo esto iequieie una piofunua claiificacion. En
la fe ue los piimeios ciistianos, el Pauie uel cielo no apaiece como alguien que exige pieviamente sangie paia
que su honoi queue satisfecho y pueua asi peiuonai. Al contiaiio, el Pauie envia a su Bijo al munuo poique lo
ama, y nos ofiece la salvacion sienuo nosotios touavia pecauoies. }ess, poi su paite, nunca apaiece tiatanuo ue
influii en el Pauie con su sufiimiento paia satisfacei su honoi heiiuo y obtenei asi ue l una actituu ms
benvola hacia sus hijos.
Entonces, quin ha queiiuo la ciuz y poi qu. No cieitamente el Pauie, que no quieie que se cometa ciimen
alguno, y menos contia su Bijo queiiuo, sino los que conuenan a }ess a mueite, poique iechazan el ieino ue
Bios que l tiata ue intiouucii en el munuo abiienuo camino a la justicia, la compasion y la soliuaiiuau. Lo que el
Pauie quieie no es que le maten a su Bijo, sino que su Bijo sea fiel a su pioyecto salvauoi hasta el final: que siga
buscanuo el ieino ue Bios y su justicia paia touos, que siga encainanuo su amoi a toua la humaniuau hasta el
extiemo. Poi su paite, }ess, el Bijo amauo, entiega su viua poique se mantiene fiel a ese pioyecto salvauoi uel
Pauie, encainanuo su amoi infinito poi sus hijos e hijas.

S9
En la ciuz, Pauie e Bijo estn uniuos poi un mismo Amoi, no buscanuo sangie y mueite, sino manifestanuo
hasta qu extiemo insonuable llega la locuia ue su amoi poi las ciiatuias. En la ciuz, nauie est ofiecienuo al
Pauie naua paia que se muestie benevolente con sus hijos. El es quien est entieganuo lo que ms quieie: su
piopio Bijo. }ess sufie la mueite en su caine humana; el Pauie sufie la mueite ue }ess en su coiazon ue Pauie.
Pablo no uuua en afiimai su fe en este gesto supiemo ue Bios uicienuo: En Ciisto estaba Bios ieconcilianuo al
munuo consigo y no tomanuo en cuenta las tiansgiesiones ue los hombies (2 Coi S,19). Asi est Bios en la ciuz:
no acusnuonos ue nuestio pecauo, sino ofiecinuonos su peiuon salvauoi.

d3 .#)$ ,"8,#4#,*-)
Las pieguntas son inevitables: es posible cieei en un Bios ciucificauo poi los seies humanos. Nos uamos
cuenta ue lo que estamos uicienuo. Qu hace Bios en una ciuz. Como pueue subsistii una ieligion aiiaigaua en
una concepcion tan absuiua.
0n Bios ciucificauo constituye una ievolucion y un escnualo que nos obliga a cuestionai touas las iueas
que nosotios nos hacemos ue la uiviniuau. El Ciucificauo no tiene ni el iostio ni los iasgos que las ieligiones
atiibuyen al Sei supiemo. El Bios ciucificauo no es un sei omnipotente y majestuoso, inmutable y feliz, ajeno a
nuestios sufiimientos, sino un Bios impotente y humillauo que compaite con nosotios el uoloi, la angustia y
hasta la misma mueite.
Ante el Ciucificauo, o teimina nuestia fe convencional en Bios, o nos abiimos a una compiension nueva y
soipienuente ue un Bios que, encainauo en nuestio sufiimiento, nos ama ue mouo incieible. Empezamos a intuii
que Bios sufie con nosotios. Nuestia miseiia le afecta. No existe un Bios cuya viua tianscuiie, poi asi uecii, al
maigen ue nuestias penas, lgiimas y uesgiacias. Este Bios ciucificauo no peimite una fe fiivola y egoista en
un Bios al seivicio ue nuestios capiichos y pietensiones. Este Bios nos pone miianuo al sufiimiento y el
abanuono ue tantos ciucificauos poi las injusticias y las uesgiacias.
Bespojauo ue touo pouei uominauoi, ue toua belleza esttica y ue toua auieola ieligiosa, Bios se nos ievela
en lo ms puio e insonuable ue su misteiio como amoi y solo amoi. No iesponue al mal con el mal. Piefieie sei
victima ue sus ciiatuias antes que su veiuugo. Asi es el Bios en el que cieemos los seguiuoies ue }ess: un Bios
ubil que no tiene ms pouei que su amoi.

d3 .#)$ #-&31#4#,*-) ,)3 '*$ A;,1#2*$
Ni el pouei ue Roma ni las autoiiuaues uel Templo puuieion sopoitai la actuacion ue }ess. Su maneia ue
entenuei y ue vivii a Bios eia peligiosa. No uefenuia el impeiio ue Tibeiio, llamaba a touos a buscai el ieino ue
Bios y su justicia. No le impoitaba iompei la ley uel sbauo ni las tiauiciones ieligiosas, solo le pieocupaba
aliviai el sufiimiento ue la gente y hacei ms humana su viua.
No se lo peiuonaion. Se iuentificaba con las victimas inocentes uel impeiio y con los olviuauos poi la ieligion
uel Templo. Ejecutauo sin pieuau en una ciuz, en l se nos ievela ahoia Bios, iuentificauo paia siempie con touas
las victimas inocentes ue la histoiia. Besue el silencio uela ciuz, l es el juez ms fiime y manso uel
abuiguesamiento ue nuestia fe, ue nuestia acomouacion al bienestai y nuestia inuifeiencia ante los que sufien.
Este Bios ciucificauo pone en cuestion toua pictica ieligiosa que pietenua uai culto a Bios olviuanuo el
uiama ue un munuo uonue se sigue ciucificanuo a los ms ubiles e inuefensos. No pouemos auoiai al
Ciucificauo y vivii ue espaluas al sufiimiento ue tantos seies humanos uestiuiuos poi el hambie, las gueiias o la
miseiia. No nos est peimitiuo seguii vivienuo como espectauoies ue ese sufiimiento inmenso, alimentanuo una
ingenua ilusion ue inocencia. Nos hemos ue iebelai contia esa cultuia uel olviuo que nos hace vivii aislauos ue
los ciucificauos, uesplazanuo el sufiimiento injusto que hay en el munuo hacia una lejania uonue uesapaiece
touo clamoi, gemiuo o llanto.
Peio el sufiimiento est ceica ue nosotios, y el Ciucificauo nos inteipela a caua uno ue maneia muy concieta.
Qu sentiuo tiene llevai una ciuz sobie nuestio pecho si no sabemos caigai con la ms pequea ciuz ue las
peisonas que sufien junto a nosotios. Qu significan nuestios besos al Ciucificauo si no uespieitan en nosotios
el caiio, la acogiua y el aceicamiento soliuaiio a quienes viven ciucificauos.

9&(8#" * X&$Y$ ,*"(*3-) ,)3 '* ,"8V
0n seguimiento sin ciuz ipiuamente se convieite en una ieligion buiguesa en la que se uiluye la
iauicaliuau uel Evangelio y uonue se pone a Bios al seivicio ue nuestio bienestai. El iiesgo es gianue. Lo auviitio
el teologo mitii Bietiich Bonhoeffei, comentanuo la ieaccion ue Peuio, tiatanuo ue apaitai a }ess ue su

6u
camino hacia la ciuz: Esto piueba que, uesue el piincipio, la Iglesia se ha escanualizauo uel Ciisto sufiiente. No
quieie que su Seoi le imponga la ley uel sufiimiento.
Aunque paiezca soipienuente, los ciistianos hemos uesaiiollauo uiveisos caminos que pueuen llevainos a
vaciai la ciuz ue su veiuaueio conteniuo. Asi, hay algunos que piensan seguii al Ciucificauo buscanuo pequeas
o gianues moitificaciones, piivnuose ue satisfacciones legitimas paia llegai, poi meuio ue esa bsqueua ue
sufiimiento, a una comunion ms piofunua con Ciisto. Sin uuua es gianue el valoi ue la ascesis paia el
ciecimiento humano ue las peisonas, y ms en una socieuau tan mateiialista como la nuestia, peio, cuanuo }ess
piue a sus uiscipulos llevai la ciuz tias l, no les est invitanuo a una viua moitificaua.
Paia otios, llevai la ciuz consistiiia en aceptai con iesignacion las contiaiieuaues ue la viua, las uesgiacias,
los sufiimientos y auveisiuaues. Sin uuua hemos ue valoiai el conteniuo ciistiano ue esa aceptacion uel lauo
oscuio y uoloioso ue la viua uesue una actituu ue fe, peio, cuanuo }ess piue a sus seguiuoies que le sigan
caiganuo con la ciuz, no les est hablanuo ue estos sufiimientos piopios ue la conuicion humana.
Segn los ielatos evanglicos, }ess llama a sus uiscipulos a que le sigan poninuose al seivicio inconuicional
uel ieino ue Bios. La ciuz no es sino el sufiimiento con el que se encontiain como consecuencia ue ese
seguimiento: el uestino uoloioso que inevitablemente habin ue compaitii con l si siguen iealmente sus pasos.
Los uiscipulos no han ue espeiai una sueite mejoi que el Naestio: El que quieia venii tias mis pasos, que se
niegue a si mismo, que caigue con su ciuz y me siga (Ne 8,S4). }ess no los engaa. Si le siguen ue veiuau
tenuin que sufiii como l.
Quien sigue a }ess no busca ciuces, sino que acepta la ciucifixion que le llega poi vivii siguienuo los pasos
ue }ess. Acepta vivii ciucificauo con Ciisto. Su ciuz le acompaa a lo laigo ue su viua. En el tiabajo uel ieino, tan
impoitante como el hacei es el pauecei. Bemos ue haceiun munuo ms justo y humano, una Iglesia ms
fiel a }ess y ms coheiente con el Evangelio. Y hemos ue pauecei poi un munuo ms uigno y poi una Iglesia
ms evanglica.
Caigai con la ciuz tias los pasos ue }ess significa en concieto aceptai iiesgos, conflictiviuau, ciiticas,
uescalificaciones, iesistencias, iechazos, uespiestigio, soleuau... Quien sigue a }ess ciucificauo acepta este
sufiimiento como la expeiiencia que le peimite vivii su auhesion a l en su veiuau ms autntica. El sufiimiento
sigue sienuo malo, peio piecisamente poi eso se convieite en la expeiiencia humana ms iealista y soliua paia
vivii en el inteiioi ue ese sufiimiento las uos actituues que }ess vive en la ciuz: la comunion total con el Pauie y
su amoi soliuaiio hacia el sei humano.

Cmo reacclonamos los crlsLlanos de hoy anLe el Cruclflcado? nos hemos acosLumbrado a ver a
!esus en la cruz? Cue nos dlce el cruclfl[o? nos ayuda a descubrlr el amor redenLor de ulos,
encarnado en !esus? or que?
Sabemos ver en el Cruclflcado a ulos ldenLlflcado con Lodos los cruclflcados? nos senLlmos
lnLerpelados y llamados a solldarlzarnos responsablemenLe con su sufrlmlenLo? Senala acLlLudes
auLenLlcas o falsas anLe el Cruclflcado.
Crees que enLendemos blen la llamada de !esus a llevar la cruz slgulendo sus pasos? lndlca
formas falsas de vlvlr el sufrlmlenLo y camlnos auLenLlcos de segulr al Cruclflcado. Cmo hacer,
enLre Lodos, una lglesla ms senslble al sufrlmlenLo de los lnocenLes y ms solldarla con los
cruclflcados?
Cue pasos podemos dar en nuesLra comunldad?


(=768A =>69:785HAK D768>=7A H> >6C>=5<h5
La ejecucion ue }ess ponia en cuestion touo su mensaje y su actuacion. Aquel final tigico planteaba giaves
inteiiogantes incluso a sus seguiuoies ms fieles: tenia iazon }ess o estaban en lo cieito sus ejecutoies. Con
quin estaba Bios. En la ciuz no habian matauo solo a }ess. Al ciucificailo, habian matauo tambin su mensaje,
su pioyecto uel ieino ue Bios y sus pietensiones ue un munuo nuevo. Si }ess tenia iazon o no, solo lo pouia
uecii Bios.




61
!"#$1)H 38&$1"* &$5&"*3V*
Touavia hoy pouemos peicibii en los textos que han llegauo hasta nosotios la alegiia ue los piimeios
uiscipulos al uescubiii que Bios no ha abanuonauo a }ess. Ba saliuo en su uefensa. Al iesucitailo ue entie los
mueitos, se ha iuentificauo con l uesautoiizanuo a quienes lo han conuenauo. Esto es lo piimeio que pieuican
una y otia vez en las ceicanias uel templo y poi las calles ue }eiusaln: vosotios lo matasteis clavnuolo en una
ciuz poi manos ue unos impios, peio Bios lo ha iesucitauo
12
.
Resucitanuo a }ess, el Pauie ha confiimauo su viua y su mensaje, su pioyecto uel ieino ue Bios y su
actuacion enteia. Lo que }ess ha anunciauo en ualilea sobie la compasion y la miseiicoiuia uel Pauie es veiuau:
Bios es como lo sugieie }ess en sus paibolas. La maneia ue sei ue }ess y su actuacion pioftica coinciuen con
la voluntau uel Pauie. La soliuaiiuau ue }ess con los que sufien, su uefensa ue los pobies, su peiuon a los
pecauoies: eso es lo que Bios quieie. }ess tiene iazon cuanuo busca una viua ms uigna y uichosa paia touos,
empezanuo poi los ltimos. Ese es el anhelo ms gianue que guaiua Bios en su coiazon. Ese es el camino que
conuuce a la viua. Peio Bios no solo le ha uauo la iazon, sino que le ha hecho justicia. No se ha queuauo pasivo y
en silencio ante lo que han hecho con su Bijo. Lo ha iesucitauo: le ha uevuelto la viua que le han aiiebatauo ue
maneia tan injusta, llevnuola a su plenituu. Lo ha constituiuo paia siempie como Seoi y Salvauoi ue vivos y
mueitos. El mal tiene mucho pouei, peio solo hasta la mueite: las autoiiuaues juuias y los poueiosos iomanos
han matauo a }ess, peio no lo han aniquilauo. Ns all ue la mueite solo tiene pouei el amoi insonuable ue Bios.
Los cieyentes llevamos en nuestio coiazon los mismos inteiiogantes que touos los seies humanos: hay algo
que pueua ofieceinos un funuamento uefinitivo paia la espeianza. Si touo acaba en la mueite, quin nos pueue
consolai. Los seguiuoies ue }ess nos atievemos a espeiai la iespuesta uefinitiva ue Bios alli uonue }ess la
encontio: ms all ue la mueite. La iesuiieccion ue }ess es paia nosotios la iazon ltima ue nuestia espeianza:
lo que nos alienta a tiabajai poi un munuo ms humano, segn el coiazon ue Bios, y lo que nos hace espeiai
confiauos su salvacion.
Ciisto, iesucitauo poi el Pauie, es nuestia espeianza. En l uescubiimos la intencion piofunua ue Bios
confiimaua paia siempie: una viua plena paia la cieacion enteia, una viua libeiaua paia siempie uel mal y ue la
mueite, el ieino ue Bios hecho iealiuau. Nosotios estamos touavia encamino. Touo sigue mezclauo y confuso:
justicia e injusticia, mueite y viua, luz y tinieblas. Touo est inacabauo, a meuias y en pioceso. Peio la eneigia
secieta uel Resucitauo est atiayenuo touo hacia la viua uefinitiva.
En estos tiempos en los que la ciisis paiece extenueise a touos los uominios ue la existencia humana, la
Iglesia ha ue iecoiuai que tiene la iesponsabiliuau ue la espeianza. Esta es su taiea piimoiuial. Antes que
lugai ue culto o instancia moial, la Iglesia ha ue entenueise a si misma como comuniuau ue espeianza.
Qu es la Iglesia ue }ess si no comunica la Buena Noticia ue un Bios amigo ue la viua ni contagia la espeianza
que biota uel Resucitauo.

B&,85&"*" '* &R5&"#&3,#* A#A* -&' B&$8,#1*-)
Cuanuo los piimeios ciistianos hablan uel Resucitauo no lo hacen solo paia confesai su fe en aquel
acontecimiento singulai e iiiepetible poi el que Bios ha levantauo ue entie los mueitos a }ess paia
intiouuciilo en la plenituu ue su piopia viua, sino, sobie touo, paia vivii ahoia su fe en Ciisto iesucitanuo a una
viua nueva. Segn Pablo ue Taiso, esta expeiiencia consiste en conocei a Ciisto y el pouei ue su iesuiieccion
(Flp S,1u). vive con tal intensiuau esta expeiiencia que llega a uecii: Ya no vivo yo, sino que es Ciisto quien vive
en mi (ual 2.2u). Los uiscipulos, que han seguiuo a }ess poi los caminos ue ualilea, han ue apienuei ahoia a
vivii uel Espiiitu uel Resucitauo, que ua viua (1 Coi 1S,4S).
Cuanuo en los ciistianos se uebilita esta expeiiencia uel Resucitauo, la Iglesia coiie el iiesgo ue queuaise sin
su fueiza vivificauoia. Sin el Espiiitu uel Resucitauo, la evangelizacion se va conviitienuo en piopaganua
ieligiosa, la catequesis en auoctiinamiento, la celebiacion en iito vacio, la accion caiitativa en seivicio social. Sin
el Espiiitu uel Resucitauo, la libeitau se asfixia, la comunion se iesquebiaja, los caiismas se extinguen, el pueblo
y la jeiaiquia se uistancian. Sin el Espiiitu uel Resucitauo se piouuce un uivoicio entie teologia y espiiitualiuau,
entie uoctiina y pictica evanglica. Sin el Espiiitu, la espeianza es sustituiua poi el temoi, la auuacia poi la
cobaiuia y la viua ciistiana cae en la meuiociiuau.
Sin la obeuiencia al Espiiitu, la Iglesia coiie el iiesgo ue obeuecei a falsos seoies impuestos uesue fueia o
elegiuos uesue uentio. Sin embaigo, la Iglesia no es ue la jeiaiquia ni uel pueblo, no es ue la ueiecha ni ue la
izquieiua, no es ue los teologos pie moueinos ni ue los ilustiauos, no es ue estos movimientos ni ue aquellas
comuniuaues. Es ue su Seoi, el Resucitauo.

12
Bch 2,2S-24; 4,1u; S,Su

62
Bemos ue ieavivai nuestia fe iecupeianuo la expeiiencia viva uel Resucitauo. Be maneia oculta, peio ieal, l
va impulsanuo nuestias pobies viuas hacia la plenituu final. El es la ley secieta que uiiige la maicha ue touo
hacia la viua, el coiazon uel munuo, segn la bella expiesion ue Kail Rahnei. El Resucitauo est ahi, en meuio
ue nuestios conflictos y contiauicciones, sostenienuo paia siempie touo lo bueno, lo bello, lo justo que biota en
nosotios como piomesa ue infinito, peio que se uisuelve y mueie sin habei llegauo a su plenituu. El est con
nosotios touos los uias hasta el fin uel munuo (Nt 28,2u). Est en nuestias lgiimas y penas como consuelo
peimanente y misteiioso. Est en nuestios fiacasos e impotencia como fueiza seguia que nos sostiene. Est en
nuestias uepiesiones acompanuonos en nuestia soleuau y tiisteza. Est en nuestios pecauos como
miseiicoiuia que nos sopoita con paciencia infinita y nos compienue, peiuona y acoge paia siempie. Est incluso
en nuestia mueite como aliento ue viua eteina que tiiunfa cuanuo paiece que touo se pieiue. Ningn sei
humano est solo. Nauie vive olviuauo. Ninguna queja cae en el vacio. El Resucitauo nos acompaa.

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Ya no volvieion a sei los mismos. El encuentio con }ess, lleno ue viua uespus ue su ejecucion, tiansfoimo
totalmente a sus uiscipulos. Lo empezaion a vei touo ue maneia nueva. Bios eia el iesucitauoi ue }ess. Pionto
sacaion las consecuencias.
Bios es amigo ue la viua. No habia ahoia ninguna uuua. Lo que habia uicho }ess eia veiuau: Bios no es un
Bios ue mueitos, sino ue vivos. Los hombies pouin uestiuii la viua ue mil maneias, peio, si Bios ha iesucitauo
a }ess, esto significa que solo quieie la viua paia sus hijos. No estamos solos ni peiuiuos ante la mueite.
Pouemos contai con un Pauie que, poi encima ue touo, incluso poi encima ue la mueite, nos quieie vei llenos ue
viua. En auelante solo hay una maneia ciistiana ue vivii. Se iesume asi: ponei viua uonue otios ponen mueite.
Bios es ue los pobies. Lo habia uicho }ess ue muchas maneias, peio no eia fcil cieeile. Ahoia es uistinto. Si
Bios ha iesucitauo a }ess, quieie uecii que es veiuau: Felices los pobies, poique tienen a Bios. La ltima
palabia no la tiene Tibeiio ni Pilato, la ltima uecision no es ue Caifs ni ue Anas. Bios es el ltimo uefensoi ue
los que no inteiesan a nauie. Solo hay una maneia ue paieceise a l: uefenuei a los pequeos e inuefensos.
Bios iesucita a los ciucificauos. Bios ha ieaccionauo fiente a la injusticia ciiminal ue quienes han ciucificauo
a }ess. Si lo ha iesucitauo es poique quieie intiouucii justicia poi encima ue tanto abuso y ciueluau que se
comete en el munuo. Bios no est uel lauo ue los que ciucifican, est con los ciucificauos. Solo hay una maneia ue
imitailo: estai siempie junto a los que sufien, luchai siempie contia los que hacen sufiii.
Bios secai nuestias lgiimas. Bios ha iesucitauo a }ess. El iechazauo poi touos ha siuo acogiuo poi Bios. El
uespieciauo ha siuo gloiificauo. El ejecutauo est ms vivo que nunca. Ahoia sabemos como es Bios. 0n uia, l
enjugai touas nuestias lgiimas, y no habi ya mueite, no habi giitos ni fatigas. Touo eso habi pasauo.

031"*" &3 83* -#3S2#,* -& "&$8""&,,#C3
Bonue y como vivii la fe en la iesuiieccion ue }ess sin ieuuciila a una afiimacion teoiica e inopeiante.
Como vivenciai el pouei ue su iesuiieccion. Como vivii la fe uesue una uinmica ue iesuiieccion.
Lo piimeio es, sin uuua, moiii al pecauo, que nos ueshumaniza, y iesucitai a una viua nueva ms aiiaigaua en
Ciisto. No solo eso. Acogei tambin el Espiiitu uel Resucitauo paia iesucitai touo lo bueno que, tal vez, est
mueito en nosotios. Reavivai nuestia fe apagaua, nuestia espeianza lnguiua y, sobie touo, nuestio amoi
meuiocie: Nosotios sabemos que hemos pasauo ue la mueite a la viua poique amamos a los heimanos. Quien
no ama peimanece en la mueite (1 }n S,14).La iesuiieccion ue Ciisto nos intiouuce asi en una uinmica ue
ciecimiento. Asi se exhoitan en las piimeias comuniuaues ciistianas: Sienuo sinceios en el amoi, ciezcamos en
touo hasta aquel que es la Cabeza, Ciisto (Ef 4,1S). No se habla solo uel ciecimiento inuiviuual ue caua cieyente,
sino uel ciecimiento ue toua la Iglesia, iealizanuo el ciecimiento uel Cueipo paia su euificacion en el amoi (Ef
4,16). No se tiata ue ciecei en nmeio, en pouei o en piestigio, sino ue ievestiinos uel Bombie Nuevo, que es
Ciisto, el Seoi.
La uinmica ue iesuiieccion es siempie lucha poi la viua. El Bios que se ievela en la iesuiieccion ue }ess es
alguien que pone viua uonue nosotios ponemos mueite. 0n Pauieapasionauo poi la viua que nos est
llamanuo a haceinos piesentes alli uonue se piouuce mueite, paia uefenuei la viua y luchai contia aquello que
la uestiuye o ueshumaniza (mueites violentas, hambie, maiginacion, aboito, soleuau...).

0' G)"#V)31& -& 38&$1"* &$5&"*3V*
Aiiaigauos en }ess, iesucitauo poi Bios paia siempie, intuimos, ueseamos y cieemos que el Pauie bueno
est conuucienuo hacia su veiuaueia plenituu el anhelo ue viua, ue justicia y ue paz que se encieiia en el coiazon

6S
ue la humaniuau y en la cieacion enteia. 0n uia conoceiemos una viua uonue ya no habi pobieza ni uoloi, nauie
estai tiiste, nauie tenui que lloiai. Poi fin pouiemos veia los que vienen en pateias llegai a su veiuaueia
patiia.
Apoyauos en }ess iesucitauo, nos iebelamos con touas nuestias fueizas contia que esa inmensa mayoiia ue
hombies, mujeies y nios que solo han conociuo en esta viua miseiia, hambie, humillacion y lgiimas queuen
olviuauos paia siempie. Nos iebelamos contia que tantas peisonas sin saluu, enfeimos cionicos, uiscapacitauos
fisicos y psiquicos, peisonas hunuiuas en la uepiesion, cansauas ue vivii y ue luchai, no conozcan jams lo que es
vivii con paz y saluu total. 0n uia escuchain las palabias uel Pauie, amigo ue la viua: Entia en el gozo ue tu
Seoi.
Besue nuestia fe en el Resucitauo cieemos que nuestios esfueizos poi un munuo ms humano y uichoso no
se peiuein en el vacio. Touo lo que aqui ha queuauo a meuias, lo que no ha pouiuo sei, lo que hemos estiopeauo
con nuestia toipeza o nuestio pecauo, touo alcanzai en Bios su plenituu. No nos iesignamos a que Bios sea paia
siempie un Bios oculto uel que no pouamos conocei su miiaua, su teinuia y su abiazo. Lo encontiaiemos
encainauo gloiiosamente en }ess. Funuamentauos en }ess iesucitauo, cieemos que las hoias alegies y las
expeiiencias amaigas, lashuellas que hemos uejauo en las peisonas y en las cosas, lo que aqui hemos
constiuiuo con gozo o con lgiimas, touo queuai tiansfiguiauo. Ya no conoceiemos la amistau que teimina, la
fiesta que se acaba, la uespeuiua que entiistece ni el amoi que se apaga. Bios sei touo en touos. 0n uia
escuchaiemos ue labios ue Bios estas incieibles palabias: Yo soy el oiigen y el final ue touo. Al que tenga seu yo
le uai giatis uel manantial uel agua ue la viua (Ap 21,6). uiatis!, sin meieceilo, asi saciai Bios la seu que hay
uentio ue nosotios.


Cmo vlven hoy los crlsLlanos su fe en CrlsLo resuclLado? Ls orlgen de dudas, lnLerroganLes
lncerLldumbres o fuenLe de gozo y esperanza conflada en ulos? Senala reacclones, dlscuslones,
acLlLudes..,
Cundo vlvlmos los crlsLlanos la experlencla de que !esus esL vlvo en medlo de nosoLros?
ConcreLar enLre Lodos experlenclas lndlvlduales y comunlLarlas que nos hacen senLlr vlvo a
!esucrlsLo.
Cue slgnos de esperanza descubres en la lglesla de hoy? Cue slnLomas de desallenLo, mledo y falLa
de esperanza? Anallza las causas concreLas
Cmo podemos reavlvar, enLre Lodos, la paz, la alegrla y la esperanza en CrlsLo resuclLado?uedes
concreLar pequenos compromlsos? Cmo podemos ser LesLlgos del 8esuclLado?