AUTODEFENSA PSQUICA I

Por : Gustavo Fernndez

gustavofernandez@email.com Artigas 792 !"##$ Paran Provincia de %ntre &'os Argentina alfilodelarealidad@email.com (o)*rig+t 2###

%stimados amigos * amigas: El trabajo que ustedes se aprestan a leer decanta reflexiones, investigaciones, ancdotas y, por qu no, vivencias personales de muchos aos de deambular por estas temticas. S que no es siquiera necesario explicarles cuntos afanes, cuntas horas robadas al descanso demand preparar este modesto material que hoy acercamos a ustedes. Es posible que satisfaga sus expectativas. !ambin, es posible que no. En el segundo caso, s lo me resta pedirles disculpas y alentarlos en su b"squeda detrs de objetivos superiores. #ero si, como espero, resulta no s lo del agrado de ustedes sino tambin de cierta utilidad $sea sta intelectual o prctica$ les transmito entonces la consigna que me llev a escribirlo, inspirada en su misma accesibilidad %la de ser gratuito y la de estar a disposici n no selectiva del lector&' motivarles a provocar un efecto multiplicador que beneficie a nuestros congneres. (s), si s lo tienen ustedes la voluntad de hacer llegar un par de copias a dos amigos, familiares o desconocidos cualesquiera, con el pedido, a su ve*, de que ellos se comprometan a transmitirlo a dos $ s lo dos$ allegados, y as) sucesivamente, si, insisto, se sienten ustedes dispuestos a cumplir este "nico pedido m)o, todos aquellos afanes y desvelos quedarn absolutamente gratificados.

Primera parte.
INTRODUCCIN Existe el criterio entre los habituales escpticos en materia de comentarios ocultistas y parapsicolgicos, de que textos de la naturaleza del presente slo responden a oportunismos comerciales; la gente est sometida a presiones econmicas, sociales y psicolgicas tan propias de nuestra poca que es difcil rastrear antecedentes en dcadas anteriores, el

estrs y la angustia resultantes de este juego de tensiones yuxtapuestas hacen desesperante la b squeda de soluciones alternati!as" #or otra parte, !i!imos en una sociedad netamente fetichista; tal es el condicionamiento que se nos ha dado, que tomamos como una actitud usual buscar las $culpas% de nuestros problemas afuera de nosotros" &, como cualquier practicante de meditacin o 'ontrol (ental sabe, la !erdadera raz de nuestros conflictos est dentro de nosotros, tan dentro que anida en nuestro propio inconsciente" En consecuencia, cuando nos inclinamos a buscar a los culpables de nuestras desgracias $afuera% )la educacin de pap, la sobreproteccin de mam, un gobierno descarriado"""* tambin tendemos a buscar las soluciones $afuera%+ as nos aferramos a smbolos religiosos ,es indudable que la gente com n siente ms fe cuando puede tocar la imagen de una !irgen que cuando tiene que !isualizarla mentalmente o sentirla, experimentarla afecti!amente, a $oraciones% cuyo profundo significado esotrico ignoramos )de hecho, suele no interesarnos* simplemente porque su carcter de rogati!a, de pedido, alcanza para satisfacer las necesidades egostas que nos lle!an a acordarnos de l slo cuando estamos en apuros" & cuando los problemas acosan, esta sociedad fetichista tiende a las soluciones mgicas. En este sentido, seg n los crticos exgetas, debera ubicarse este material" #ero lo cierto es que la realidad de este trabajo es exactamente lo contrario, porque como su propio ttulo lo expresa, es un compendio de tcnicas de autodefensa. Es decir, que alimentndose en el ms fidedigno conocimiento ocultista, brinda tcnicas personales para oponerse al ataque directo sobre nuestra mente" -o cual equi!ale a afirmar que el enfrentamiento a la agresin subliminal no depende de mecanismos fetichistas sino de aquellos estrictamente psquicos" En cuanto a la naturaleza de esos ataques ya nos referiremos a ello ms adelante" -gicamente, comentarios como los que espero de mis detractores caben en mentes que ignoren el gran arcano del .cultismo+ parten de la suposicin de que como $no existen% fuerzas psquicas ni seres astrales o elementales, en consecuencia no pueden existir ataques de ese calibre" /o es mi intencin demostrar la existencia de esas fuerzas o esos seres" 0upongo que quien lee este trabajo ya ha recorrido el suficiente camino como para descubrir cunto hay de cierto en estas afirmaciones y, al lector interesado, recomiendo la lectura de algunos de los pasajes de mis ensayos sobre .cultismo"
)/ota+ 1ea la serie de artculos $2undamentos 'ientficos del .cultismo% en la re!ista semanal $3l 2ilo de la 4ealidad%" #ara solicitar n meros anteriores y5o para suscribirse, solictelo gratuitamente a alfilodelarealidad6email"com*

7uizs sir!a como reflexin saber que ni siquiera los detractores estn a sal!o de tales ataques+ en el terreno de los principios y leyes esotricas, aunque no creamos en ellas estamos inexorablemente sujetos a su de!enir"

-o que tal !ez deberamos preguntarnos es, 8por qu somos atacados9" (s all de la respuesta ob!ia )$porque existe el :ien y el (al, porque tenemos enemigos, porque ocupo el lugar, obtengo las cosas o conser!o los afectos que otros desearan%* el fondo de la cuestin roza terrenos de naturaleza filosfica tan profunda como la del alcance del libre albedro; o si el da;o que se nos inflige tiene que !er o resulta ser el $pago% de deudas pendientes" <e hecho, no somos perfectos, y nadie nos puede asegurar que en alg n momento del pasado no nos hemos equi!ocado, o hemos dejado de actuar correctamente" En sntesis, que hemos obrado mal. #ero para nuestra mecnica de autodefensa, su primera regla, para efecti!izarla, nos dice que+ los miedos (y las culpas) a ren a!u"eros en nuestra cora#a mental$ por donde se filtra la a!resi%n. #or ello, debemos imponernos una re!isin de nuestros conceptos de :ondad y (aldad y a la luz de estos enfoques re!eer nuestra !ida y nuestros actos futuros" El :ien, como 3bsoluto, no existe, como no existe el (al absoluto" 7uizs, ni siquiera !alores intermedios" &i Dios es omnipotente$ omnisapiente$ omnisciente (Todo lo es$ ya 'ue es el Todo) entonces tam in es el (al. )s *ien y es (al (el +, ra-as. esotrico) y si e-iste al!o de di/ino en cada acto de ondad$ tam in e-iste al!o de di/ino en cada acto de maldad. %+quien mata a un hombre es un asesino, quien mata miles, un conquistador. #ero quien mata a todos es un dios,&. <e otra forma, slo sera $medio <ios%, y el poder de las tinieblas sera tan fuerte como El, con lo cual ambos se equilibraran mutuamente y ninguno podra jams pre!alecer sobre el otro" /o habra as =uicio 2inal alguno, y adorar a uno estara tan justificado como postrarse ante el otro" Este equilibrio, o anulacin mutua de fuerzas, ser0a totalmente pasi/o$ y ning n acto de 'reacin podra surgir de l, lo que precisamente no condice con nuestra imagen de <ios" 0upongamos entonces que no existe ni el :ien ni el (al, sino solamente $estados de consciencia%" Es decir, tomamos consciencia del hecho" #ero estos estados de consciencia son eminentemente, y por definicin, recepti!os" /o son +actos.. #ara que haya $accin% )por ejemplo la e!olucin del hombre, si queremos adjudicrsela a un acto di!ino* debe existir alguna $fuerza% )en el sentido mecnico de la expresin*" >e aqu lo que debe reemplazar en toda doctrina al :ien y al (al" -as +tendencias., definibles como +impulsos.. En el caso referido hemos de identificar al +impulso de )ros. )de !ida* y al +impulso de T12natos. )de muerte* que en #sicologa definiera 2reud" #ero no cometamos el error de tratar de identificarlos con el :ien y el (al, ya que esos impulsos existen fuera del subjeti!ismo implcito en esos trminos considerando que, !erbigracia, pueden ser equi!alentes" 'omo indgena antropfago, puedo matar a un hombre )?hnatos* para alimentarme, o para adquirir las cualidades de coraje o sabidura del enemigo muerto )Eros* lo que, en ltima instancia, es un honor para el cado" Este hecho es$ y no puede ser definido como $bueno% o $malo% por la limitada ptica de un marco cultural determinado )en este caso el nuestro, donde solo est $bien% matar cuando

lo hacen quienes detentan un papel, !isten uniforme u ocupan una circunstancia que los distingue como due;os de la !ida y muerte ajenas*" 'omo ejemplo, tomemos el caso de los seres humanos que asesinamos en las guerras+ 8cuntos se ocupan de sepultar al enemigo abatido9" 'omparados con los canbales rituales+ 8quin es ms tico; ellos, que primiti!amente le rinden un homenaje al contrincante al de!orarlo, o nosotros, que tal !ez ni siquiera le dediquemos una mirada al cad!er9" #odemos decir entonces que en el hombre act an +impulsos aspticos.. 8& en el @ni!erso9" 8En la infinita mecnica celeste9" 7uizs los mismos, con lo que concluiramos que todo el 'osmos es un ser /i/o + <ios, 3braxas, dios del :ien y el (al" <el ?odo y la /ada" <e los extremos opuestos" En sntesis, <ios sera yin3yan!. Estos cuestionamientos son de fundamental importancia a la hora de plantearnos si !amos a actuar $correcta% o $incorrectamente%" En el terreno en que nos desen!ol!emos, esto hace referencia al efecto deseable )quizs distinto del esperable* en nuestras in!ocaciones de ayuda" En efecto, 8podemos tener idea clara del alcance de nuestros actos $buenos% y $malos%9" <ada nuestra imposibilidad de juzgar la naturaleza tica de las acciones )si es que la tienen*, la sola intenci%n no basta para $erotizar% o $thanatizar% una accin" -as impro!isaciones ocultistas lle!an a los ingenuos no a manejar $fuerzas%, $santos%, $entes%, sino a crear las condiciones focales psicoespirituales necesarias para que +energ)as con motivaciones, )inteligencias* se den cita en el !rtice as creado" Esto es fcil de aceptar si no perdemos de !ista la concepcin de que el @ni!erso es el todo fsico, energtico, mental y espiritual" 0i hechos fsicos pueden crear !rtices fsicos )un potente campo magntico atrae todo objeto ferroso, un $agujero negro% atrae toda materia y energa* y crear efectos psicolgicos o energticos colaterales )el mismo efecto electromagntico*, 8acaso un hecho mental no puede mo!ilizar consecuencias mentales9" En este sentido, obsr!ese que personalidades sumamente poderosas )polticos, religiosos, deportistas o artistas* suelen nuclear alrededor suyo mentes quizs ms dbiles, aun cuando tomando indi!idualmente cada una de esas mentes, las mismas tal !ez parezcan rebelarse contra ese condicionamiento" #ero !ueltas al +campo. de la personalidad potente, se sienten inexorablemente atradas al !rtice" 1ol!eremos ms adelante sobre la cuestin de los !rtices" 3hora bien" >emos deducido de todo lo anterior que actitudes inicialmente erticas pueden de!enir en thanticas, y !ice!ersa" &o me pregunto, entonces+ cuando por ejemplo encendemos !elas para ele!arnos, hacemos oraciones, rogamos en nuestra ignorancia creyentes de una respuesta $superior%, 8quin nos asegura que no descompensamos algo en alg"n lugar9" ?odo tiene su compensacin yin y yang en el @ni!erso, y aunque yo crea estar haciendo algo $bueno%, en alg n lado se puede completar su opuesto, es decir, se tiene que detonar la polaridad

complementaria, ms a n cuando comprendo que si pido ayuda, es que soy incapaz de alcanzar naturalmente lo que deseo" 0oy incapaz, reconozco mi inferioridad y la acepto, solazndome en ella" 83 nadie le llam la atencin que en las ltimas dcadas, pese al $re!erdecimiento% espiritual, la !iolencia y la muerte han a!anzado hasta lmites insospechados en el mundo9" 8'mo podemos estar seguros de que todo ello no es el resultado de la acumulacin de polaridades opuestas resultantes de las $buenas intenciones% de gran parte de nuestros congneres9" &a lo dice el refrn popular+ +el camino del infierno est sembrado de buenas intenciones,. 84ecuerdan el comentario al pasar sobre el libre albedro9" #iensen en lo siguiente+ ustedes pueden desear ayudar a alguien; un amigo, un familiar, enfermo o en dificultades" -a intencin es loable, qu duda cabe, pero el hecho de tratar de ayudar, !ale decir, de inter!enir para modificar una circunstancia ajena significa interrumpir dos cosas+ por un lado, el propio de!enir Armico de ese indi!iduo, y por otro, su libre albedro, pues si el esoterismo ense;a que cada uno debe buscar indi!idualmente su e!olucin )+al que tiene hambre no le des pescado- ensale a pescar, * es l quien debe buscar la solucin a sus problemas" 3dems no puede negarse que solucionarle los problemas a otro es una actitud marcadamente in!oluti!a, ya que como ense;a una de las leyes fundamentales del @ni!erso, conocida como se!unda ley de la Termodin2mica o principio de Carnot$ +el devenir de la energ)a y la materia va de lo ms organi*ado hacia la desorgani*aci n o la desaceleraci n inercial, )tambin llamado principio de entropa* lo que significa que si ustedes dan la solucin a otras personas, stas, imbudas de facilismo, optarn por depender permanentemente de que ustedes les pro!ean las respuestas" #or otra parte, cuando ustedes ayudan a alguien o le dan un consejo, por ejemplo, slo pueden estar seguros de una cosa+ que la ayuda o consejo facilitados slo sern aquellos que ustedes tomaran por con!enientes en el caso de ser de ustedes el problema; pero como cada ser humano es un ente dinmico con contingencias muy propias, es dable obser!ar que nuestro familiar o amigo necesita soluciones a sus problemas que, en el mejor de los casos, slo se aemejarn a los nuestros en lo formal" En sntesis+ 8quin puede atribuirse la capacidad casi di!ina de saber qu es lo ms con!eniente para otra persona, cuando innumerables !eces en la !ida ni siquiera somos capaces de discernir qu es lo ms con!eniente para nosotros mismos9" El ?ema de por qu aunque creemos actuar $bien% la !ida slo parece respondernos con disgustos y lgrimas, tiene, desde esta ptica y considerando las leyes Armicas, otro significado" En algunas oportunidades, algunos estudiantes de esoterismo se me han acercado acuciados por una pregunta com n+ 8por qu la historia ense;a que los $magos negros% )por llamarles de alguna forma* alcanzan el poder ms fcilmente que los $magos blancos%9" 8& acaso no es lgico9" El brujo alcanza quizs el poder terrenal, dinero y ascendiente social )<ios llam a 0atans $prncipe del mundo%, porque El le dio el reinado sobre la ?ierra* pero indiscutiblemente pierde $posibilidades% espirituales" El mago blanco,

en cambio, quizs oscilar ms sobre la pobreza o el anonimato, pero en este caso el 4eino de los 'ielos es de l" 7u tanto le preocupe a estos estudiantes alcanzar )o no* logros materiales slo indica cun distantes estn a n del sendero correcto" En el caso de quienes no son estudiantes esotricos )el p blico en general* esa angustia es tan disculpable como condenable es en quien hizo sus primeros pasos en el territorio oculto" @n !iejo adagio chino dice que tanto el imbcil como el sabio cometen los mismos errores" -a diferencia es que el sabio los comete una sola !ez" 2inalmente, unas consideraciones para esos pobres seres que desesperan toda su !ida en hacer las cosas perfectas )lo que por naturaleza es un despropsito*, acumulando tanta frustracin y angustia que al final del camino, slo la infelicidad adorna su pasado" En este sentido, la 2ilosofa >ermtica ense;a que el camino de superacin espiritual no pasa por hacer todo $bien% )lo que sera igual a $ser perfecto%* sino por hacerlo +del mejor modo posible,""" y no todas las circunstancias de la !ida son iguales para todos" 3 !eces es necesario actuar $mal% )para la moral de otros* para que la justicia pueda imperar, para que el efecto acumulati!o de este acto beneficie a decenas o tal !ez centenares de personas" 'omo deca s4ami 5i/e6ananda7 ser justo no significa ser perfecto- el +hombre justo, no es el que ms medita, el que ms trabaja o el que ms ayuda. El +hombre justo, es el que medita lo justo, trabaja lo justo y )lo importante es este $y%* ayuda lo justo," Es decir, el equilibrio" 87u es ms justo9" 87ue una persona, por ejemplo, con la !ocacin de crear un albergue para pobres, o un comedor escolar o un templo, e!ite perjudicar a un usurero prestamista, con lo cual nunca lle!ar a cabo su proyecto )y centenares se perjudicarn* pero quedando su consciencia tranquila por no haber $perjudicado% a se uno9" 8. hacerlo, permitiendo as seguir adelante sus sue;os9" .bsr!ese que aqu lo nico reprochable no es el acto en s, sino el prop%sito+ si el perjuicio al usurero se hubiera hecho con el objeti!o egosta de satisfacer un lucro personal, tal !ez s sera criticable, pero 8puede criticarse cuando lo que se lucra es para el bien de los dems9" & si agregu ese tal /e#, es simplemente por el prurito de que me considero incapaz de juzgar las causas primeras de las acciones de los dems" & yo pregunto+ 8quin puede9" /o un juez, por supuesto; la capacitacin uni!ersitaria no da la claridad espiritual !erdaderamente necesaria para el discernimiento; slo una preparacin esotrica en ese sentido puede pro!eerlo" <os aclaraciones finales" -a primera+ 8Es ma!ia lo que aqu ense;amos9" -a respuesta es s0$ siempre y cuando nos atengamos a la definicin propuesta por el ilustre 1icente :eltrn 3nglada+ +(a!ia es la capacidad de llenar de ideas el /asto campo din2mico de la /oluntad 1asta con/ertirlas en formas o "eti/as 'ue respondan 0nte!ramente a los prop%sitos del esp0ritu$ sin la acci%n directa resultante de la manipulaci%n de medios fisico'u0micos o ener!ticos. " -a otra pregunta que pueden hacerse mis lectores es+ 8de dnde pro!ienen mis conocimientos9" #ues de donde deben pro!enir los

conocimientos de todo ocultista+ de la erudicin libresca y el anlisis sobre ello, de la prctica y de la intuicin, los registros 3Ahsicos o la 'bala /o Escrita )a este respecto aconsejo remitirse a mi libro $2undamentos 'ientficos del .cultismo%*" -legados a cierta altura del sendero, los esoteristas no estamos seguros de dnde pro!ienen algunos de nuestros conocimientos+ simplemente est2n a10 y luego resultan ser confirmados por el enciclopedismo" Es un proceso muy similar al del iluminismo" 0i los escpticos desconfan de este mecanismo, slo les opongo un encogimiento de hombros+ problema de ellos" (is conocimientos se deben tambin a mi meditacin sobre algunos de los antiguos smbolos de nuestra filosofa" 'omo bien deca <ion 2ortune+ +cuando hab)a dudas sobre la explicaci n de alguna cuesti n obstrusa, sol)an remitirse )los antiguos ocultistas* al jerogl)fico sagrado, y al meditar sobre l se descubr)a lo que otras generaciones hab)an ocultado all) haciendo lo propio. 8os m0sticos sa en ien 'ue si un 1om re medita so re un s0m olo con el 'ue otrora$ mediante meditaci%n$ se asociaron ciertas ideas$ o tendr2 acceso a esas ideas$ aun'ue ese "ero!l0fico "am2s le 1u iera sido e-plicado por 'uienes reci ieran la tradici%n oral personal y e-playadamente.. -legamos as a una de las armas principales de la 3utodefensa #squica o (ental+ la 9ro!ramaci%n (2!ica. 7ue consiste en el uso de smbolos ,una figura con significante, tambin un mito, una imagen religiosa que sincretiza algo trascendente a lo que popularmente se le asigna, etc", como codificadores" -a codificacin en matemticas permite sintetizar datos en un smbolo" <e hecho, cdigos y smbolos conforman un metalen!ua"e capaz de decir muchas cosas en poco texto, o, mejor a n, directamente al inconsciente" 'omo dice mi colega el in!estigador 4oberto 4!ere+ +.a velocidad del desarrollo contemporneo comprime el lenguaje llevndonos a expresarnos en s)mbolos. (s), encontrar en una ruta un cartel con un rbol al lado de un tenedor implica un conjunto de asociaciones inconscientes que se traducen en un mensaje tan largo como ' +(/0/ 1il metros/hay/un/lugar/apto/para/acampar/o/descansar/con/un/modesto/ restaurante,. 7uizs en esa misma direccin pensaba el psicoanalista argentino doctor /orberto -it!inoff cuando escribi+ +un s0m olo es una m2'uina psicol%!ica !eneradora y transformadora de ener!0as.. <e donde concluyo que toda la informacin encerradaBcodificada en un smbolo esotrico pone en marcha poderosas fuerzas mentales tras el objeti!o a lograr" En ese sentido, una imagen de 0an =orge, una !ela, una fragancia, un pentculo, una !isualizacin psquica determinada, una oracin, son smbolos"

CONTR, :U 8UC;,(O& -a experiencia diaria nos demuestra que, siendo el miedo hijo dilecto de la ignorancia, lo que atacndonos puede cruzar nuestras defensas y perjudicarnos, es aquello cuya naturaleza desconocemos" -a primera condicin para !encer a lo que nos ataca es conocerlo" En consecuencia,

antes de estudiar las tcnicas defensi!as, analicemos cules son las naturalezas de nuestros atacantes" #odemos distinguir las siguientes categoras+ <) =) >) ?) @) 8ar/as astrales 9a'uetes de memoria con alto contenido t1an2tico Otras sectas esotricas Tcnicas mentales (/ampirismo ps0'uico o ener!tico) 5%rtices psicoespirituales

8ar/as astrales7 as como la e!olucin de la !ida en el plano fsico nos muestra una increble di!ersidad de ni!eles de complejidad biolgica, as en otros planos constituti!os del @ni!erso existe la misma multiplicidad" @n error com n en que suele caer el estudiante de estas disciplinas, es suponer que los $seres% )por darles una denominacin* que se mue!en en el plano astral, son de condicin necesariamente superior al hombre, o confundir los planos astrales con los esotricos" En cada plano )quizs entendamos mejor este concepto asimilndolo a la idea cuasicientfica de $otras dimensiones%* tambin coexisten seres de distinto grado de e!olucin" ?omemos el ejemplo de la biologa fsica )por buscar una expresin que designe al mundo percibido por los sentidos bsicos* remitindonos a los parsitos, ya sean estos animales o !egetales" El parsito !i!e en condiciones de singularmente egosta simbiosis, !i!e a expensas del organismo en que anida, fagocitndolo, creciendo y multiplicndose a su costa, pero siendo incapaz de perpetuarse fuera de l" 0u primiti!o grado de organizacin le impide la autosuficiencia o, en el mejor de los casos, slo subsiste por s mismo durante lapsos exangCes de tiempo" En todos los planos y ni!eles del @ni!erso existen parsitos; de hecho, de en existir ya que si proclamamos como una ley esotrica el 9rincipio de Correspondencia , es necesario, para que ste exista, que se cumpla en todos los ni!eles; y cuando afirmamos que en todos los microcosmos existen equi!alencias correspondientes a todo cuanto existe en el (acrocosmos, es que slo este principio podr afirmarse con !alidez uni!ersal, si precisamente, obser!amos sus efectos a ni!el uni!ersal" Entonces tomemos un plano cualquiera" #or ejemplo, el mental o, ms exactamente, el inconsciente personal de cada ser humano, para no confundirnos con el Dnconsciente 'olecti!o, ese gran ocano mental donde todos boyamos" 8Es que acaso en el inconsciente personal de cada uno de nosotros puede desarrollarse algo que podamos llamar +par2sitos mentales.9" &a !eremos que s" ?odos hemos odo hablar en #sicologa de los $complejos%; ese conjunto de factores tanto congnitos como adquiridos que producen alteraciones de conducta" 3hora bien, 8cmo es que se forma y, lo que es ms importante e interesante, cmo se desarrolla9"

0upongamos que tomamos un ejemplo a partir de un ni;o" 'omo en todo ser humano existen elementos en su personalidad que le son transmitidos genticamente, formando un conjunto de factores psquicos propios a toda la humanidad y que conforman lo que llamamos inconsciente colecti/o. Esos factores son lo que llamamos ar'uetipos. El psiclogo suizo 'arl Eusta! =ung demostr que en realidad anidan en nosotros dos inconscientes; por un lado, el personal o indi/idual , que es lo que define las particularidades tipolgicas )carcter y temperamento* de cada uno de nosotros; es el que nos hace diferentes unos de otros" #ero, por otra parte, todos tenemos un inconsciente colecti/o, o mejor a n, una parte de l, que compartimos con toda la especie humana" -a afirmacin de que +todos los 1om res somos 1ermanos entre nosotros. encuentra en =ung una explicacin psicolgica" ?odos integramos una memoria ancestral, racial, una gran mente mundial, como un gigantesco cerebro que se reparte en inn meras clulas independientes" 'ada uno de nosotros somos una de esas clulas" Esa mente omnipresente est en todos nosotros" 8& cmo sabemos de ella9" (uy sencillo" ?odos los seres humanos somos diferentes por accin de nuestros inconscientes indi!iduales" #ero, tambin, todos tenemos caractersticas comunes por nuestro inconsciente colecti!o" Estas caractersticas son los arquetipos e integran algo as como una cdula de identidad del gnero humano" 0on nuestros rtulos de identificacin" 3lgunos de ellos son+ el ar'uetipo del 5ie"o &a io )presente cuando afirmamos, por ejemplo, +tal cosa es as) $no porque yo lo ra*on o as) lo concluyo$ sino porque lo dijo 2ulano de !al %diplomado por una universidad 0&,, o, en un ni!el sociocultural menor, +tal cosa debe ser verdad porque lo dijo la radio %o la televisi n, o el diario&, " 3nteponemos un criterio de autoridad real o supuesto, delegando en un tercero la asuncin de la responsabilidad por nuestros decires; el ar'uetipo de la Aran (adre )la raz de los cultos a la fertilidad y a la tierra como diosa madre, presente en los fundamentos de todas las religiones, aun las ms modernas" ?al el caso del catolicismo donde encontramos una !erdadera $raz pagana% en el culto de la 1irgen" & aunque duela a ms de un odo cristiano, debemos aceptar que esto es as, por !arias razones+ )F* porque el culto a la 1irgen como (adre de <ios no es pri!ati!o del catolicismo sino, de hecho, anterior en milenios, tanto en oriente como en occidente; )G* porque las 1rgenes adoradas en la Edad antigua y la :aja Edad (edia )es decir, cuando a n estaban prximos en el tiempo los orgenes del 'ristianismo* eran ne!ras ,como las que a n subsisten en muchas partes de Europa, 'entro y 0udamrica, como la 1irgen de 'a 'up en #araguay $ y est demostrado que es slo una transposicin cultural del culto a Dsis y slo pasan al $color% actual cuando en la alta Edad (edia una bula pontificia, eminentemente racista, identifica al $negro% con el demonio )tal el caso de los gatos* para justificar el exterminio de musulmanes y africanos;

el temor a la oscuridad )ob!io en todos los chicos ,y otros que no lo son tanto$*" El temor a la oscuridad es e!identemente ancestral, remontndose al tiempo en que los homnidos )futuros hombres* cazaban de da, reyes de la pradera, pero en las noches permanecan ocultos y aterrados, en rboles y ca!ernas, horas en que los animales de presa salan a buscar su alimento y los cazadores pasaban a ser cazados; el temor a lo desconocido )todo ser humano tiene miedo a lo que no conoce, y por extensin puede interpretarse como el temor al cam io. 8'untas !eces nos han ofrecido empleos mejor remunerados que el que poseemos, mejor status social, ms perspecti!as y sin embargo""" a ltimo momento algo nos retiene, nos hace dudar, algo intangible""" &a lo dice el refrn popular+ +3s vale malo conocido que bueno por conocer,. 0i ustedes lo analizan, este dicho carece por completo de lgica y sentido" #ero es !erdadero, en tanto es popular, inconsciente""" y arquetpico*; el instinto se-ual )ob!io en todos los seres humanos*; el instinto de poder )tambin ob!io en todos nosotros, as como su anttesis inmediata, el 'omplejo de Dnferioridad*; la necesidad m2!ica )tambin llamada /ecesidad 4eligiosa* que define esa $religin natural% que anida en el hombre, como en l anida una $moral natural%"

El hombre es mgico, !ale decir, religioso per se, aunque una educacin racional lo con!ierta en $ateo%, o en lo que a l le parece que es ser ateo, pues siempre se ha formulado las preguntas bsicas+ 4Existe 5ios6. 45e d nde venimos6. 47acia d nde vamos6. 47ay vida despus de la muerte6. &, muy especialmente, 48ul es la ra* n, la misi n de mi presencia en .a !ierra6. 3hora !ol!amos al ejemplo del ni;o al que hiciramos referencia antes de esta digresin sobre arquetipos" En este chico anida, como en todos, el arquetipo del (iedo a lo <esconocido y el ?emor a la .scuridad" 'ierto da )8o deberamos decir $cierta noche%9* regresa a su casa ms tarde que de costumbre y ocurre que alguien, un amigo o familiar, para gastarle una broma pesada, lo espera agazapado detrs de un rbol, enmascarado""" sorpresi!amente salta a su paso, con el susto subsiguiente del ni;o" Ba se 1a creado un comple"o7 el hecho traumtico se incrusta en la !ida psquica de ese ni;o, queda all fijado )del trmino $fijacin%* como una espina que no es extrada" 3l paso del tiempo sta comienza a crear una infeccin que !a extendindose, multiplicndose las bacterias que crecen lozanas porque nosotros las alimentamos" 3hora bien" 3 medida que pasa el tiempo, ese $complejo latente% se !a alimentando de las !i!encias del sujeto, que tienen correspondencia con el shocA inicial" 3s el complejo !a creciendo a expensas del deterioro de la esfera psquica del indi!iduo" En cierto modo el complejo comienza a adquirir independencia psquica como si se tratara de un ser autnomo e

infradotado" 3s, si no hay tratamiento de por medio, ese complejo comienza a fagocitarnos psquicamente, polarizando hacia s todos aquellos elementos del inconsciente que sir!an a su crecimiento )8recuerdan el comentario de los $!rtices% de la introduccin9*" Estos complejos son autnomos en cierto grado, dado que no pueden existir sin el sujeto que les dio !ida" Estas extensas consideraciones deben sustentar el hecho plausible de aceptar que en el plano astral tambin existen $parsitos%, que en .cultismo reciben el nombre de +lar/as astrales." 0u origen se encuentra en la sustancia astral que puede constituirse en entidades psquicamente independientes, constituidas de elementos mentales inferiores y empleando el +cuerpo de los deseos. o cuerpo astral como soporte, algo as como $animales% de otros planos, con cierto grado de malignidad o muy bajo ni!el de e!olucin espiritual en cualquier punto del uni!erso" ?ambin, aunque el cuerpo astral se desintegra despus de un cierto tiempo de muerto el cuerpo fsico que le dio sustento, es posible que algunas $lar!as% estn conformadas por el remanente luego de la muerte de un ser humano particularmente thantico, y de hecho, si ese remanente $parasita% la materia astral de otros seres !i!os, puede prolongar un cierto tiempo ms su postexistencia" /o debe confundirse con el +pa'uete de memoria., al que nos referiremos ms adelante, constituido por remanentes psquicos; lo que nos ense;a que las $lar!as astrales% carecen de psiquismo o, en el mejor de los casos, ste no presenta grandes diferencias con el fetal" Esta sustancia astral !aga al azar en planos correspondientes con el nuestro, pero circunstancialmente se siente atrada por ciertas singularidades en su plano )el astral*" Esas singularidades son la correspondiente astral de las perturbaciones fsicas y5o psquicas que los seres humanos sufrimos" 1ale decir que la existencia de una $enfermedad% fsica o psquica crear una discontinuidad en el plano astral que act a como un se;uelo, una llamati!a se;al para esas lar!as que, inexorablemente, se sienten atradas hacia ella" 3s, se ubican en las proximidades del ser afectado, incrementando su propia !italidad a expensas del cuerpo astral de ese humano, parasitndolo" -a sostenida prdida de materia astral tiene, ob!iamente, su contraparte en los otros planos del sujeto, incrementando sus problemas fsicos o psquicos, pudindole lle!ar a la muerte" 0e generan as los cuadros de +o sesi%n. y +posesi%n. a que han hecho referencia todas las religiones" -a diferencia entre una situacin y otra es que mientras en la $obsesin% la lar!a astral simplemente consume progresi!amente la materia astral de la !ctima, en la $posesin% la lar!a pasa a ocupar el continuun espacioBtemporal del sujeto"

Entonces, 8qu ocurre con la supuesta +personali#aci%n. en los cuadros de $obsesin% y $posesin%, es decir, cuando el ente adopta nombre o se expresa a tra!s de la !ctima9" En realidad, estos casos son mnimos, pero ciertamente gra!es, pues se;alan que la lar!a astral $capturante%, por decirlo as, ha absorbido o ha sido absorbida por un pa'uete de memoria t1an2tico o un elemental. Estas monstruosas simbiosis son, por desgracia, perfectamente posibles" En realidad, su existencia es finita, pues tarde o temprano uno terminar reabsorbiendo al otro )en estos casos, las lar!as generalmente lle!an las de perder*, pero si en el nterin caen en el !rtice generado por la perturbacin de un ser humano, doble ser el acoso que el mismo sufrir" 4ecordemos que las lar!as astrales carecen de consciencia o la tienen en un grado muy primario, mientras que los $paquetes% por citar un ejemplo, cuentan con remanentes de la misma, una conscienciaB subconsciente casi crepuscular, pero carecen del medio )sustancia* idneo para manifestarse" 'uentan, entonces, con tres formas de hacerlo" & sobre esas formas hablaremos en el apartado siguiente"

9a'uetes de memoria con alto contenido t1an2tico Esas tres formas de manifestarse de los #(? )#aquetes de (emoria ?hanticos* son, respecti!amente+ )a* a tra!s de la clari!idencia de ciertos sensiti!os o dotados que, racionalizando su percepcin inconsciente a tra!s de los filtros de sus condicionamientos culturales )generalmente bajos* creen !er $fantasmas%" Esos $fantasmas% slo existen fuera de l o ella en forma de $potenciales energticos% no !isibles al ojo humano" 'uando cree $!er% un fantasma, en realidad lo que est haciendo es $hacer comprensible% lo que percibe inconscientemente )pero no sabe qu es* a tra!s de los cristales de una educacin o sistema de creencias determinado" En estos casos, el #(? se $enlaza% a la persona y, si sta desconoce las tcnicas de $desenganche%, corre el riesgo de quedar psicolgicamente dependiente de este #(? cuyo $lapso de !ida% es, ob!iamente, muy superior al del sujeto al cual adhiere" -as otras dos formas en que nos pueden perjudicar los #(? consisten en+ primero, la consustanciacin del #(? con +ectoplasma. emitido por sensiti!os" 'omo todo estudiante de #arapsicologa sabe, el ectoplasma es materia )lpidos, clulas epiteliales y tejido conecti!o* que algunos sensiti!os exudan por los orificios naturales del cuerpo, a expensas de una descarga de )npsi )$E/erga #0Hquica%*, tambin conocida como +teler!ia.. En ocasiones, este ectoplasma toma una forma definida+ una mano, un rostro, un cuerpo humano, habiendo sido este un fenmeno muy com n

en las sesiones medi mnicas de las tres dcadas primeras de nuestro siglo" Este fenmeno recibe entonces el nombre de +ectocoloplasma. o +ideoplastia." 2inalmente, la tercera forma de problemtica consecuencia de la accin de un #(? es cuando se asocia con una $lar!a astral% ,situacin ya comentada," 3hora bien, 8qu es exactamente un #(?9" -a primera pregunta que debemos hacernos es ob!ia+ 8existe algo despus de la muerte9" & aqu !oy a regresar a algunos conceptos !ertidos en mi ensayo $#arapsicologa 3plicada%, texto de estudio en los cursos de #arapsicologa por m dictados" -os parapsiclogos afirmamos que los fenmenos paranormales son producidos )a falta de mejor definicin* por una ener!0a no f0sica" 'omo sabemos, toda energa fsica, para ser tal, debe cumplir !arios axiomas, entre ellos los de que la suma de los efectos debe ser igual a la suma de las causas, y que el cuadrado de su coeficiente de e ser in/ersamente proporcional a la distancia y el tiempo en 'ue se manifiesta. 1eamos un ejemplo para este caso" Enciendo un mechero de gas" 3proximo mi mano" #ercibo un determinado ndice de calor" 'omienzo a alejar mi mano" 'uanto m2s alejo mi mano, menos calor siento" 8a ener!0a )calor* es in/ersamente proporcional a la distancia. 0upongamos ahora que en ese mechero caliento un cuchillo, hasta que ste se pone al rojo" 3pago el mechero" 'uanto m2s tiempo pasa, menos calor irradia la hoja" En este caso, la ener!0a es in/ersamente proporcional al tiempo. 'on la energa psquica, o $enpsi% ello no ocurre" -as experiencias demuestran que el ndice de resultados es independiente de la distancia entre los sujetos participantes; as, en una prctica de telepata por ejemplo, los resultados son altos o bajos as medien cuatro metros o dos mil Ailmetros entre ellos" 3dems, la existencia de los fenmenos de precognicin )percepcin del futuro* y postcognicin )percepcin del pasado* demuestra que la relacin tiempoBenpsi es inexistente" <e ello podemos deducir que esa $energa%, enpsi, se transforma, de alguna manera, luego de muerto el indi!iduo" 0i puede proyectarse al futuro, es porque se independiza de su entorno biolgico ) +nada se pierde, todo se transforma,*" 3dherimos entonces aqu a la hiptesis del bilogo =eanB=acques <elpasse+ +pa'uetes de memoria., incluyendo los primiti!os $n cleos de personalidad% del indi!iduo )ya presentes en la gestacin fetal*, todo ello consecuencia de la transformacin de las energas psquicas a que hemos hecho referencia )enpsi y $libido%, o suma de impulsos erticos y thanticos*, que luego de la muerte del indi!iduo $escapan% al mismo y sobre!i!en, atra!esando fases de transformacin a los que oportunamente haremos referencia"

-a accin que estos #( por s solos pueden ejercer en el mundo de los seres biolgicamente acti!os es mnima, y siempre desencadenar en nosotros respuestas de la esfera subjeti!a; dicho grficamente, un $fantasma% no atentar contra nuestras !idas ni solucionar nuestros problemas, pero seg n pri!en en l impulsos erticos o thanticos actuar influyendo en un sentido u otro, siempre en relacin directa y constante con el ndice de armona y equilibrio psquico que en nosotros existe" <e all que las personas ms inestables psquicamente sean no solamente quienes ms fcilmente detectan la presencia de estos $paquetes de memoria%, sino tambin quienes ms sensiblemente son !ctimas o beneficiarios de la accin de los mismos" & aqu deberamos retrotraernos al problema original de la existencia de <ios" Entiendo que antecede una aclaracin+ ste no es un tratado monotemticamente teolgico, por lo cual no acompa;o esta monografa con todas las informaciones, documentos, juicios y razonamientos que obran en mi poder" (e bastar con exponer la teora y acompa;arla de algunos argumentos lgicos, a fin de hilar la temtica" .portunamente, he de regresar en extensin sobre el tema" #ocas dudas quedan actualmente sobre el origen del @ni!erso" >ace unos !einte mil millones de a;os, todo se reduca a una inmensa masa de gas, pol!o y energa latente" El +n"cleo de personalidad fetal,, con sus impulsos primarios" 4epentinamente ocurri lo que los cientficos conocen como el $:ig :ang%+ la primera Eran Explosin, que expuls energa y materia en todas las direcciones del 'osmos; una indudable reaccin ertica" 3 ello, debi oponerse su contrapartida thantica+ la tendencia a la contraccin del @ni!erso, y entre ambos su justo equilibrio, lo que hoy llamamos principio de entrop0a, y que podra formularse )reelaborando el $principio de 'arnot% o segunda ley de la ?ermodinmica* como +la tendencia de toda ener!0a a distri uirse uniformemente en todos y cada uno de los puntos del Uni/erso.. El :ig :ang y la entropa son dos caras de la misma moneda" #rincipio y fin de un proceso que yo llamo de Aestaci%n de Dios. #orque afirmo 'ue Dios ni e-iste ni de"a de e-istir7 Dios est2 en !estaci%n$ re3cre2ndose a s0 mismo permanentemente$ d0a a d0a$ se!undo a se!undo$ e%n a e%n$ en cada punto del Uni/erso. 9or'ue cuando toda la materia del Uni/erso se 1aya transformado en ener!0a y toda esa ener!0a se 1aya distri uido entr%picamente$ el Uni/erso se 1allar2 perfecta y arm%nicamente e'uili rado7 el Uni/erso ser2 Bin Ban!. #ara ese entonces, los $paquetes de memoria% detonados por las criaturas pensantes, cualquiera fuere su origen en ese ex @ni!erso, tambin se habrn distribuido entrpicamente" #or supuesto a estas consideraciones habra que agregar que dado que el ?iempo )o, para ser ms precisos, +el paso del...,* es una concepcin meramente humana )a ni!el csmico el tiempo es una energa que fluye en sentido contrario a la materia* el $futuro% o $pasado% de <ios son tambin el $presente%, lo cual equi!ale a decir que <ios se gesta )se gestBse gestar*

fuera del ?iempo tal como lo percibimos, ya que al ser el Todo, tambin ?odo el ?iempo es parte de El" >e all el gran papel que hemos de desempe;ar+ e!olucionar erticamente hasta que, dentro de algunos eones, nos transformemos en @no con el @ni!erso" /unca ms cierto, entonces, que en cada ser humano anida una chispa di!ina" El <estino es ser <ios+ cuando el ?odo sea un ?odo pensante, armnico, omnisciente, omnipresente, omnipotente, omnisapiente" #erfectamente fundamentados en la 2sica moderna, podemos suponer que los $paquetes de memoria% o $almas% erticas )lo que la Dglesia catlica, por caso, llama $almas justas%* impulsadas por una !elocidad de escape mayor que las thanticas )$injustas%* hacia el $borde% del @ni!erso, esperan la dispersin entrpica de las dems" Estas ltimas pueden perderse en $agujeros negros%, estrellas que estn colapsando u otros fenmenos csmicos caracterizados por $capturar% energa, de donde tal !ez nazca la primiti!a concepcin de $infierno%; o atrasando la transformacin del $paquete de memoria% en energa entrpica" #uede ocurrir entonces que los paquetes erticos polaricen la atraccin de los paquetes thanticos, $ayudndoles a e!olucionar%, despegndolos de la tierra" >e all, tal !ez, el origen del espiritismo, inexacto y plagado de malformaciones de contexto, y si aceptamos la posibilidad cientfica de que los agujeros negros sean el paso hacia una especie de $uni!erso paralelo%, es posible concebir un coB@ni!erso que sin ser el reducto de la $maldad% s sera depsito de $paquetes de memoria% aferrados a la materialidad, in!olucionando" Otras sectas esotricas ?omando en cuenta la proliferacin de mo!imientos, sociedades y agrupaciones espiritualistas, msticas o de!ocionales en los ltimos a;os, uno tendra quizs la impresin de que, espiritualmente hablando, la humanidad se halla bien protegida" 3simismo, esa multiplicidad de b squedas interiores parecera aparentar que sus cultores dejan discurrir sus !idas en transparentes intentos repartidos entre ampliar sus conocimientos y ayudar y orientar al prjimo" #ero la realidad es bien distinta+ dejando de lado el cierto n mero de sociedades esotricas que realmente estn !olcadas hacia la expansin y e!olucin espiritual, podemos considerar unas cuantas cuya acti!idad directa o indirectamente puede llegar a perjudicarnos" -a mecnica de estas $agresiones psquicas% de distinta naturaleza a las ya consideradas pueden di!idirse en las siguientes categoras+ F* 0ociedades esotricas de acti!idades !inculadas al 0atanismo" G* Hdem, que tratando de hacer el :ien, slo manejan conocimientos y tcnicas incompletas, con lo cual el perjuicio es in!oluntario, pero tal !ez ms gra!e" 'omo dice el adagio popular+ $/o basta con querer ayudar, hay que saber cmo hacerlo%"

I* 3grupaciones ocultistas que aun trabajando correctamente, ocasionan colecti!amente en determinados pero extensos n cleos humanos un perjuicio, como consecuencia del $sndrome de polaridad%" Discriminemos ahora estas tres divisiones : J* 0on quizs las ms peligrosas por dos razones fundamentales+ por un lado, cuidan de permanecer con!enientemente ocultas, con lo cual el proceso de identificacin de sus integrantes y sus mtodos se hace tedioso y desgastador" @n error en que suelen incurrir las personas que se sienten atacadas de esta forma, es malgastar sus esfuerzos )intelectuales, intuiti!os o materiales* en localizar al agresor y tratar de neutralizarlo" Es decir, actuar directamente sobre quien parece ser el primer agente de nuestras perturbaciones" #orque aunque nuestro esfuerzo se !ea coronado por el xito, ello no bastar para acabar con el peligro, y esto por dos moti!os+ uno, que el agente agresor puede haber transferido su tcnica as como la misin de atacar a un determinado objeti!o a otro aclito, con lo cual slo alcanzaremos un respiro momentneo, tras lo cual deberemos ponernos otra !ez en mo!imiento" & dos, la propia discrecin que saben guardar los !erdaderos $adeptos del sendero izquierdo% es tal que nunca podremos estar seguros de haber agotado todos los riesgos" & esa incertidumbre permanente es tan fatigosa desde el punto de !ista psquico que quizs as pro!ocaremos nosotros mismos el resultado final que nuestro enemigo eligi" En cambio, cuando el enemigo esotrico es fcilmente identificable , o se deja identificar, o hace gala de su poder, es cuando menos debemos preocuparnos; aqu !uel!e a cumplirse la afirmacin de que +el verdadero ocultista, oculto est,. Eeneralmente, la accin perniciosa de estas sectas pasa por la detonacin de los mecanismos de autodestruccin que anidan en el inconsciente de todos y cada uno de nosotros" En efecto, as como todos contamos con elementos de autoconser!acin o super!i!encia, tambin existen sus anttesis" <e esta forma, basta con saber 'u tocar en el inconsciente de un enemigo para que el proceso mrbido comience por s mismo" El ejemplo ms claro de lo expuesto es la propia mecnica del /udC. 'omo afirman hasta sus propios sacerdotes y cultores, para que el ritual !ud de muerte ejerza efecto es necesario que la !ctima se entere" #ara eso, el mu;eco preparado con elementos obtenidos de la !ctima )cabellos, u;a o sangre* y atra!esado con alfileres, debe depositarse ante la puerta de la !i!ienda de aqulla o en su camino, de forma tal que indefectiblemente lo encuentre" El $hechizo% se completa con un cartelito con el nombre de la persona sentenciada y el $plazo de !ida% acordado" #artiendo del hecho de que en >ait en particular )patria del $!oodoo%* y en el 'aribe en general, prcticamente la casi mayora de

la poblacin cree en el poder de los hechiceros, es lgico deducir que la !ctima se entere que ha sido condenada para que automticamente se disparen en l o ella los elementos de autodestruccin" 3s, en cualquier otro medio, basta con conocer los $flancos dbiles% de la !ctima, psicolgicamente hablando, y presionar sobre ellos para que se reproduzca el mismo efecto" En segundo lugar, debemos considerar que la accin psquica perniciosa ,una aspectacin negati!a de las +formas de pensamiento. a que nos referiremos prximamente, no muere con la neutralizacin del oponente, sino que persiste durante cierto tiempo )naturaleza y accionar al que en alg n otro trabajo mo he referido con aquella ancdota conocida como $el fantasma de la guarnicin% y que !ol!er a referir*" #or esa razn el peligro persistir y, si confiados en el triunfo nos despre!enimos, en alg n momento la accin perjudicial se abatir sobre nosotros" .tras de las razones que multiplican el efecto a !eces de!astador de sus ataques estriba en la naturaleza fundamentalmente destructi!a y belicosa del ser humano" #ara el hombre poco e!olucionado, es ms fcil destruir que construir, odiar que amar" 4ecuerden el $principio de 'arnot%+ todo parece tender naturalmente a la destruccin" En consecuencia, inducir o pro!ocar el (al en un sujeto cualquiera es mucho ms fcil que su contrapartida, o sea, moti!arlo al :ien" K* Este segundo grupo no acusa menor peligrosidad potencial, ya que si el primero es temible por buscar el da;o ex profeso, el segundo puede herirnos por distraccin u omisin" 7uizs el comienzo de esta situacin encuentre su gnesis en la popularizacin que en las ltimas dcadas ha obtenido el .cultismo+ libros, artculos, cursillos, conferencias, han hecho que centenares de miles de personas encontraran respuestas a preguntas trascendentales, s" #ero tambin ,considerando la particular psicologa de algunos $adeptos% que canalizan en este sendero slo sus frustraciones, su soledad o su ansia de poder, esa $!ulgarizacin% ha hecho que conocimientos otrora considerados como dignos de recato hayan llegado a todos los p blicos, entre los cuales existen aquellos con intenciones positi!as y otros con intenciones negati!as; si a esto sumamos el hecho innegable que ms de una de esas hipotticas fuentes de sabidura slo reconocen como moti!acin el afn de lucro de sus autores y una dudosamente aplaudible retrica !erbal o literaria para con!encernos de sus bondades, terminaremos por comprender cun preca!idos hemos de ser en el manejo de la informacin )terica y prctica* que obre en nuestro poder" .bser!emos que toda la literatura esotrica est plagada de comentarios referentes a las grandes !ertientes espirituales permanentemente en pugna por conquistar el alma de los hombres+ la >ermandad :lanca, o 0endero de la (ano <erecha, y la >ermandad de las ?inieblas, que se !ale del 0endero de la (ano Dzquierda" 3hora bien" 8>asta qu punto podemos estar seguros de que todo autor o maestro que abunde sobre estos tpicos forzosamente ha

de alinearse a la <erecha de ese espectro9" 3 fin de cuentas, 8acaso el mejor truco no ha consistido, en toda la historia de la humanidad, en emular a los griegos y su caballo de ?roya9" 87u mejor que esconderse entre el enemigo para soca!ar sus bases9" 3dems, consideremos el tema de que muchos practicantes se limitan a perpetuar una ense;anza o continuar una prctica sin cuestionarse sus orgenes, ganados sus corazones por la confianza que les inspiraron sus guas o los antecesores de los mismos" 3s, 8cmo podemos estar seguros realmente de las causas primeras de las con!icciones o las metodologas9" 8'untos adeptos e incluso iniciados henchidos de buenas intenciones son apenas instrumentos en manos de inteligencias que les usan como portadores de sus programaciones psquicas colecti!as9" & asimismo, 8cuntas de sus acti!idades podemos afirmar que no ocasionarn da;o a sus propias mentes o a las de las personas que se encuentran en sus adyacencias9" ?omemos dos ejemplos+ uno de ellos poco conocido pero de la ms rancia escuela esotrica, y el otro de increble expansin popular" El primero de ellos hace referencia a la tradicin que dice que en alg n remoto y subterrneo paraje de 3sia existe un pueblo, 3gharta, en cuya capital, 3gadir )tambin conocida como 0hamballa o 0hampullah* !i!e el 4ey del (undo, un soberbio maestro espiritual cuya misin y la de sus s bditos consiste en !elar por el :ien y la #az entre los hombres" (uchos filsofos esotricos de cuya bondad no osamos dudar, incluso comentan que tambin este 4ey es conocido como $el 0e;or de la -uz% o bien por su propio nombre+ &anat Dumara. (uchos autores se hacen eco, s, de estos comentarios, pero ninguno de ellos parece ad!ertir un razonamiento )mejor sera escribir $una cadena de pensamientos%* que comenzando por el hecho de recordar que <ios designa a 0atans como $#rncipe del (undo% )pues slo podr gobernar entre los hombres* contin a por traducir del latn la etimologa de uno de los !arios nombres dados al 0e;or de las (oscas+ -ucifer, que significa, precisamente, el $portador de la luz%" & finalmente, sabiendo del !alor e importancia que el .cultismo da a los acrsticos )o sea, la combinacin de letras de un nombre con el fin de transmitir una cla!e o un mensaje crptico* no puedo dejar de comprobar con un escalofro que, mo!iendo las letras de lugar, $03/3?% se transforma en $03?3/% )0atans o -ucifer*" /o he hallado hasta ahora traduccin )si la hay* para $L@(343%, excepto en el quechua andino, donde $@L3(34% significa, literalmente, $de zonas escabrosas% )o $monta;osas%*" 3s, en el /orte argentino, el $@Aamar Mupai%, o $<iablo de las (onta;as%, es aquel genio malfico que congela las noches de luna con sus alaridos" #osiblemente algunos lectores consideren poco serio suponer que un relato esotrico de alcance mundial se identifique con un dialecto autctono y regional, pero, despus de todo, 8porqu no9" &o soy de aquellos que ciertamente creen que nada debe en!idiarle el esoterismo americano al de otras latitudes y que tal !ez, despus de todo, quizs fue en ste continente donde todo empez" 3firma la coherencia de lo arriba expuesto el hecho de que, 8casualidad9, 0anat Lumara en particular y 3gharta en general suelen ser

ubicados en zonas monta;osas, como los >imalayas" & rei!indicando el idioma quechua, numerosos ocultistas de cu;o )como 'harles -eadbeater, entre otros* sostienen que era uno de los idiomas hablado en (u o -emuria" El otro ejemplo al que hacamos referencia pasa por un culto afrobrasilero que, hoy en 3rgentina, concita el inters de miles de adeptos+ la @mbanda, Limbanda y 'andombl" /o !oy a abundar en descripciones acerca de esta religin ,no faltarn estudios sobre el particular, excepto se;alar que existen oficiantes sinceros, cultos y teolgicamente capaces, pero no son ciertamente la mayora, lo que cualquier sujeto con mnima capacidad clari!idente que haya asistido a alg n $congal% o $terreiro% )lugar de prcticas* durante un ritual efecti!o habr ad!ertido, adems de obser!ar que muchos de los entes que por all pululan no pertenecen, precisamente, a los ni!eles ms a!anzados de la e!olucin" #osiblemente esta reflexin pueda parecer intransigente, dogmtica y sentenciosa" 0in embargo, la estructura del conocimiento que desde los cielos espirituales baja al >ombre es eminentemente jerrquica y espiritual; por consiguiente, no queda mucho espacio para las demagogias" En cuanto, especficamente hablando, ata;e a esta religin, consideremos que la realidad demuestra que el gran n mero de seguidores que tiene en realidad ad!ierte que slo un peque;o porcentaje son $hijos de religin%, esto es, practicantes lit rgicos; el resto, una inmensa mayora, est constituida por aquellos que acuden a hacer $consultas%+ problemas de pareja, de salud y trabajo constituyen los aglutinantes" Esas personas no son adeptos consuetudinarios a esta corriente, pero su desesperacin por la obtencin de soluciones, por un lado, y generalmente, por el otro, la carencia de un anlisis fro de sus actos o la indiferencia por las ltimas consecuencias los lle!a a agigantar sus complicaciones" .bser!emos que $maes% y $paes% por lo general achacan todos los problemas que pueda sufrir un indi!iduo a los $da;os% o $trabajos% que terceros nos pro!ocan" (s all de si esto es as )que no lo creo*, el ni!el !ibratorio con que trabaja esta gente nos hace sospechar que el precio pagado a cambio por el despre!enido consultante, no se cancela meramente con la bebida, los cigarros o el dinero depositados como $ofrenda%" #or algo, muchos ex seguidores de esta corriente nos han comentado que $a la @mbanda se entra, pero no se sale%" & si ustedes se preguntan porqu entonces cosecha tantos seguidores, la respuesta es sencilla+ la gente es naturalmente fetichista )esto ya lo hemos comentado*, sus rituales son psicolgicamente impresionantes para las mentes dbiles, el miedo a las $represalias% espirituales hace que no se tenga la !alenta de $desengancharse% y, last but not least )como dice el bueno de 3ntonio 4ibera* la aparente correccin de ciertos desequilibrios genera la aparicin de otros por alg n otro lado, cuya solucin degenera en unos terceros, y as ad infinitum. Este c mulo de afecciones psquicas son contra las cuales debemos aprender a preca!ernos, ya que nunca perjudican slo a sus !ctimas en primer grado, sino, infecci%n ps0'uica mediante$ a todo su n cleo familiar"

N* Este apartado me obligara a repetir ciertas consideraciones que en alg n prrafo ya hemos hecho" 8#odemos tener una idea clara del alcance de nuestros actos $buenos% y $malos%9" <ada nuestra imposibilidad de juzgar la naturaleza tica de las acciones )si es que la tienen* la sola intencin no basta para erotizar o thanatizar una accin" -as impro!isaciones ocultistas lle!an a los ingenuos, no a manejar $fuerzas%, $santos%, $entes%, sino a crear las condiciones focales psicoespirituales necesarias para que $energas con moti!aciones% )inteligencias* se den cita en el !rtice as creado" Esto es fcil de aceptar si no perdemos de !ista la concepcin de que el @ni!erso es un todo fsico, mental y espiritual" 0i hechos fsicos pueden crear !rtices fsicos, y tambin generar efectos psicolgicos o energticos colaterales, Eacaso un 1ec1o mental no puede mo/ili#ar consecuencias secundarias o contraindicaciones mentalesF. 3hora bien" >emos !isto que actitudes inicialmente erticas pueden de!enir en thanticas, y !ice!ersa" & me pregunto+ cuando prendemos !elas, hacemos oraciones, ele!amos pedidos, en nuestra ignorancia creyentes de una respuesta $superior%, 8quin nos asegura que no descompensamos algo en alg n lugar9" ?odo tiene y genera su opuesto en el @ni!erso )principio de #olaridad* y aunque yo crea estar haciendo algo $bueno%, en alg n lugar se tiene que detonar la polaridad correspondiente, ms a n, cuando comprendo que si pido ayuda es porque soy incapaz de alcanzar la solucin naturalmente, soy momentneamente inferior, reconozco esa inferioridad y la acepto, solazndome, en la oracinBrogati!a, con ello" Esto significa que los millones de personas que todos los das en todo el mundo piden, con distintos grados de de!ocin, ayuda, estn generando en realidad mecanismos de dependencia ms all de los resultados" 4epetimos+ 8a nadie le llam la atencin que en las ltimas dcadas, pese al $re!erdecimiento espiritual%, la !iolencia y la muerte han a!anzado hasta lmites insospechados en el mundo9" Es lo que llamamos efecto de acumulaci%n. En otro sentido, consideremos algo que a mucha gente bien intencionada suele escaprsele" 3lgunas personas atra!iesan problemas, y sus familiares y amigos acuden a estas disciplinas para ayudarle, pero, tal !ez, a escondidas, porque la persona en problemas no gusta de las mismas" #or consiguiente, 8acaso podemos estar confiados en no !iolar el li re al edr0o de esa persona, ya que ella tiene derecho a elegir si quiere ser ayudada o no9" 8Es que acaso no forzamos su Aarma y el nuestro al actuar contra su !oluntad9" 8Es que basta escudarnos en que $lo hicimos por su bien%9" 8Es que acaso sabemos cmo ayudar9" #orque, adems, la solucin o la tcnica que nosotros comedidos samaritanos seleccionemos ser lo que nosotros elegiramos en caso de ser nuestros esos problemas" Entonces, se presenta la misma situacin que si diramos un medicamento errneo a una determinada enfermedad; seguramente la agra!aramos" >ora, entonces, de recordar otro refrn popular+ el camino del infierno est sembrado de buenas intenciones.

)lementales #uede parecer ridculo estar escribiendo, a principios del siglo OOD, de $elementales%, los mismos seres que la leyenda y la historia han conocido como $duendes%, $elfos%, $hadas%, $gnomos%, etctera" #ero lo cierto es que, literalmente hablando, desde ?olAien y su $El 0e;or de los anillos%, la afirmacin milenaria de que la ?ierra tu!o otros 3mos antes que el >ombre ha adquirido otro sentido" #or supuesto, no creemos ciertamente en el hecho de que los elementales se presenten con bonetes rojos, zapatones puntiagudos, cinturones con hebillas o en!ueltos en tules celestes o rosas" En realidad, tendemos a considerarlos como habitantes inteligentes de dimensiones $paralelas% a la nuestra" El concepto de $uni!erso o mundos paralelos% ha salido del resbaladizo terreno de la ciencia ficcin para, a horcajadas de la moderna astronoma, matemtica y fsica, hacer irrupcin en la realidad" /o !oy a extenderme aqu en los fundamentos que prueban la existencia de esas otras +n, dimensiones, ya que lo he hecho en otros trabajos mos" 0lo baste recordar que, como el astrnomo britnico #aul <a!ies informa, son ya once las dimensiones localizadas matemticamente" #ero para que resulte ms claro este concepto, resumamos diciendo que hablar de otras dimensiones implica considerarlas como un orden m2s amplio de la Realidad. /osotros !i!imos en un @ni!erso de tres dimensiones+ ancho, alto y profundidad )o largo*" 'omo una dimensin es, ante todo, un patrn de medida, los cientficos estn de acuerdo en que el ?iempo es la cuarta dimensin" 3s, nuestro @ni!erso conocido es tetradimensional" <ado que no hay ninguna razn que impida que un sistema referencial contenga dentro de s otro de menor gradiente, es dable suponer que en nuestro @ni!erso puede estar contenido otro de slo dos dimensiones" #ara que todos los ejemplos sean claros !amos a suponer que estamos hablando de un planeta de dos dimensiones, o sea, bidimensional" Estamos !iajando en una na!e espacial por el cosmos, y de pronto nos tropezamos con este mundo plano" 'omo nuestro esquema mental est adaptado a pensar en tres )o cuatro* dimensiones, entonces somos capaces de percibir )y posteriormente comprender* este mundo de dos dimensiones" #ero si en ese mundo plano hubiera seres inteligentes )tambin planos*, toda su inteligencia no les permitira ni siquiera ad!ertirnos )por lo menos en lo que somos en realidad* ya que estn condicionados a pensar en dos dimensiones" #ara ellos, entonces, solo seramos una sucesin de fenmenos desconocidos e inexplicables, expresados como ilusorias y fantasmagricas imgenes precept ales" ?odas las acciones que nosotros ejerzamos en su medio tambin sern errneamente interpretadas+ supongamos que realizamos una perforacin de lado a lado en ese mundo; si uno de los seres que en l habitan cayera por el agujero habiendo otros

testigos presenciales del suceso, como para stos el concepto de $arribaB abajo% )alto* no existe, no percibiran una ca)da, sino una s bita desaparici%n del desgraciado congnere" & si debajo de este mundo plano hubiera otro, y sobre ste cayera el sujeto del accidente, los habitantes de este segundo mundo plano no obser!aran una ca)da sino presenciaran cmo, inslitamente, un ser como ellos parece aparecer de la nada" (s a n" 0i atra!esamos ese mundo plano con una gigantesca torre )como si un lpiz atra!esara una hoja de papel* e hiciramos ascender y descender, rotando, la torre por la perforacin, comprobaramos que esos seres cuya inteligencia, insistimos, puede haber acumulado inn meros conocimientos )quizs tanto casi como nosotros* empero no comprender0an que hay algo $subiendo% y $bajando% por su mundo, sino solamente percibiran un rea del mismo que intermitentemente cambia de forma y color" & recordando el ejemplo del ser plano que se cay por el agujero )y especialmente recordando la $sensacin%, la $impresin% o, mejor a n, el $concepto% que los otros seres tendran del hecho*, me pregunto+ 8cuntas extra;as desapariciones de personas, animales o extra;os seres y criaturas, tal cual son relatados en numerosas leyendas y el folAlore de todo el mundo antiguo y moderno, as como las no menos extra;as $apariciones% de estos seres, nos ponen a nosotros, humanos testigos, en la misma situacin de aquellos seres planos que no slo no pueden comprender sino mucho menos a n, ni siquiera perci ir la !erdadera naturaleza de lo que ocurre ante sus ojos9" 83caso si hay seres que existan en ms de cuatro dimensiones simultneamente, no es posible que estos seres hagan circunstanciales apariciones en la reducida $!entana% de nuestra percepcin9" El trmino de $!entana% no es ocioso" -os parapsiclogos siempre afirmamos que los seres humanos percibimos la 4ealidad por una reducida $!entana% del espectro total" ?omemos dos ejemplos comparati!os+ por un lado, todos sabemos que nuestros ojos perciben una determinada gama de colores del espectro luminoso, ms concretamente, del rojo al !ioleta" 0abemos, ciertamente, que existen $colores% )radiaciones, sera la palabra exacta* infrarrojos y ultra!ioleta+ que no los !eamos, no quiere decir que no existan" . el caso de los sonidos" /uestro odo percibe en una determinada frecuencia de decibeles+ existen $infrasonidos% y $ultrasonidos%; que no los escuchemos no niega su realidad, y de hecho, son capaces de excitar o enfurecer a ciertos animales" -o mismo pasa con la percepci%n de la Realidad. /uestra cultura, nuestras limitaciones pero, muy especialmente, nuestra rgida estructura mental no nos permite entender y antes a n, percibir, qu ocurre afuera de la !entana"

3hora bien" 8#or qu los relatos fidedignos de las apariciones de duendes, gnomos o hadas las presentan ata!iadas con las ,para el gusto moderno, casi ridculas !estimentas que les conocemos9" &o pienso que se trata de un fenmeno de la misma naturaleza que aqul que materializa los $paquetes de memoria% tornndolos $fantasmas%+ la racionalizacin del esquema de creencias pre!io" #ero debemos hacer aqu un importante llamado a la atencin+ el sistema T,( (Tcnicas de ,utodefensa (ental) afirma que pocas cosas sabotean tanto el mecanismo de autodefensa psquica como la incapacidad de percibir la naturaleza primera de los agentes agresores; la i!norancia en!endra el miedo )que amplifica el efecto ya de por s negati!o de la agresin*, la inse!uridad en uno mismo )y si uno !a al combate pensando que puede perder, ya ha sido !encido* y el facilismo y el 'uietismo )que pueden lle!arnos a conformarnos con el da;o que se nos produce*" Esto permite enunciar otra norma de la autodefensa mental+ la observaci n e identificaci n esencial del agente agresor. Empero, 8por qu consideramos tan dignos de crdito los testimonios de obser!acin de elementales9" 0implemente porque por absurdo que parezca la ancdota, histricamente la seriedad y credibilidad de los testigos de $duendes% no le !a en zaga a la de los testigos de .1/Ds, del &eti o del monstruo de -och /ess, para mencionar otros misterios contemporneos que gozan de consenso cientfico" 3dems, las in!estigaciones lle!adas a cabo por magistrados y cientficos en el pasado si bien no contaban con la parafernalia tecnolgica con que se cuenta hoy en da, no eran menos rigurosas y serias que las del presente; quizs en realidad lo fueron mucho ms, considerando que el juramento y la palabra de honor tenan, anta;o, una firmeza y confiabilidad que hoy han perdido" 8'ul es, entonces, la !erdadera morfologa )forma* de paquetes de memoria y elementales, de manera que pueda ser!ir como gua de identificacin9" #ues su apariencia real es de fi!uras le/emente 1umanoides$ le/emente elipsoidales$ oscuras o le/emente fosforescentes (en este caso$ con aspecto de ruma) astante m2s altas y del!adas 'ue un ser 1umano adulto promedio$ o muy a"as y rec1onc1as. )l rostro parece un a!u"ero en el aire... o en la nada. 8& porqu estos elementales nos agreden9" 1amos a aclarar que en realidad no lo hacen todos ellos" #ero ocurre que algunos habitantes comunes del plano astral y el etreo, al ocupar ciertos lugares en la ?ierra hacen precisamente eso+ los ocupan, defienden un territorio que creen suyo )en realidad, el sector geogrfico de nuestra ?ierra implicado es slo un tramo de un $territorio elemental% que interpenetra !arias dimensiones*" #ero su sutileza $material% no implica ni mayor grado e!oluti!o ni mayor inteligencia+ tambin entre ellos hay indi!iduos de naturaleza thantica )malignos*, idiotas o insanos; tambin ellos estn encadenados a la 4ueda de las encarnaciones de lo inferior a lo superior" Entre ellos tambin los hay con tantas diferencias psicolgicas como entre los seres humanos, y quizs en un futuro escribamos un tratado sobre $#sicologa de seres elementales%"

#or otra parte, e insistiendo en el mismo terreno, cabe acotar que se ha obser!ado que su comportamiento refleja una psicologa tan particular que podemos elaborar lo que tcnicamente se llama un $perfil%, un !erdadero $identiAit% psicolgico del Elemental" 0us puntos salientes son+ a* ?ra!ieso y cruel" b* :ondadoso, pero sin que esto sea una constante ni responda a la conducta pre!ia del humano implicado" c* 2cilmente irritable" d* 4encoroso, en caso de no demostrrsele agradecimiento, cuantitati!a y cualitati!amente, como l esperaba" e* Dnconstante en sus relaciones" f* #erse!erante y tenaz en sus objeti!os" g* (ente casi exclusi!amente abstracta )las concreciones fcticas parecen responder a ciertos automatismos*" h* ?emeroso de sus congneres" i* En consecuencia, poco sociable )sus apariciones en grupo parecen responder ms a $alianzas% que a $amistades%*" j* Dntransigente con el humano ignorante o despecti!o de su realidad o facultades" 'abe destacar, sin embargo, que en una reducida estimacin de casos, su agresi!idad es slo una forma compulsi!a de ad!ertir o alejar a un ser humano de un riesgo, por lo que se impone desarrollar la sutileza percepti!a para detectar la $intencin% que subyace detrs de su acto" <e continente ob!iamente contradictorio, nos hace, empero, comprender y compadecer a una raza, hoy quizs con escasos integrantes, otrora poderosa y due;a del mundo, hasta que la ola e!oluti!a le!ant al hombre por sobre los mamferos y le hizo imponer su poder, expandindose y cubrindolo todo" .cultos en las monta;as, los bosques, las aguas, los espacios siderales y otras dimensiones, nos obser!an, comprendiendo y lamentando su decadencia sobre la materia terrestre, mientras pasan los siglos, los milenios o los eones para que una nue!a ola espiritual los empuje ms adelante a n, siendo quizs en ese entonces los descendientes de esta >umanidad )sumados a otras >umanidades del cosmos* los que pasen a ocupar su lugar, dejando un sitial !aco para otras formas biolgicas )en la ?ierra, 8los delfines, quizs9* que entonces ocuparn el lugar que hoy por hoy es nuestro" Tcnicas mentales (5ampirismo ps0'uico) 1amos a ampliar las consideraciones ut supra indicadas con respecto a la percepcin, porque sern !lidas para obser!ar en su justa perspecti!a la totalidad de los fenmenos aqu descriptos" -a percepcin est disociada de la comprensin" &o comprendo lo que !eo no como lo percibo, sino como los esquemas de pensamiento me permiten !erlo" 1emos $platos !oladores% porque antes del $!olador% existi el $plato%" En pocas del Dmperio 4omano, se !ean +clipei ardentes,

)$escudos llameantes%*" En nuestro proceso cognosciti!o, !amos de lo particular a lo general y tratamos de identificar las cosas mediante mecanismos de asociacin" #ero estamos enfrentados a un problema del cual no tenemos puntos de referencia pre!ios, por lo que nuestra psique busca desesperadamente encontrarlos. & si no estn all, los fabrica" &a hemos hecho oportunamente algunos comentarios sobre el $!ampirismo psquico%" <e cualquier forma, !ol!eremos luego sobre este particular, pues hemos descubierto que sus relaciones con otras disciplinas del conocimiento esotrico )el propio tema de los extraterrestres* es inmenso" En cuanto a la naturaleza de las otras tcnicas mentales, recordemos que ciertos cultores de algunas escuelas de 'ontrol (ental alcanzan un grado de desarrollo capaz de permitirles minar la resistencia psquica de otros )aunque no s si $desarrollo% es la palabra adecuada*" Es tal la difusin alcanzada por estas disciplinas, que muchos asiduos transe ntes del 0endero de la (ano Dzquierda acceden a un conocimiento hbil a la hora de modular las conductas ajenas con el afn primiti!o y egosta del pro!echo y lucro propio" Empero, esta difusin )y la obsesin de la gente por buscar el/ mtodo/ms/fcil/para/hacerlo/todo/en/la/vida *, conduce a que muchas !eces tales indi!iduos se metan en camisa de once !aras para transformarse slo en unas piezas ms del gigantesco tablero espiritual donde $blancos% juegan contra $negros% )y si alguien desconoce el origen netamente esotrico del ajedrez, aqu, en los colores asignados a los bandos, tiene una pista !erdaderamente inicitica*" 3ll ellos en su imprudencia suicida+ preocupmonos, en cambio, en ser capaces de detectar la naturaleza de sus acciones" 5%rtices psicoespirituales >emos tocado tangencialmente ya la cuestin atinente a los /%rtices psicoespirituales, y entendemos que es bastante clara su descripcin+ si hubiera que abundar en ejemplos, diramos que estos !rtices son los $agujeros negros% del plano espiritual o astral" 'omo se;ala la moderna 3stronoma, los $agujeros negros% son estrellas antiqusimas que, en lugar de terminar su perodo de !ida desintegrndose en una monstruosa explosin )transformndose en lo que llamamos una $no!a% o $superno!a%* colapsan, en lo que podramos definir como un proceso de $implosin%, reduciendo ms y ms su tama;o hasta que el mismo se aproxima al de una pelota de f tbol" Dmaginen ustedes lo que significa que la totalidad de la materia de una estrella se comprima hasta alcanzar el slo tama;o ya indicado" 3hora bien" El campo gra!itacional de un cuerpo cualquiera es directamente proporcional a su !olumen, pero slo si entendemos el concepto $!olumen% como una funcin de la masa )que a su !ez es definible

como la resistencia a la inercia que presenta un cuerpo *, en el sentido de distancias interatmicas, y de las tensiones generadas en estos n cleos por lo que conocemos en 2sica como $interaccin fuerte% e $interaccin dbil%" 3s una estrella de la categora de las $gigantes rojas%, con un !olumen aproximado de cien mil !eces el de nuestro sol, tendr una masa mayor y, por ende, un campo de gra!edad inmenso" 'omo todos sabemos, un mayor campo gra!itatorio aumenta la $cur!atura espacial% alrededor de este cuerpo" #ero si la estrella se comprime con las caractersticas que indicbamos lneas arriba, si bien su !olumen )P tama;o* se reducir, al no perder materia, aumentar su masa )las distancias interatmicas sern cada !ez menores* aumentando as la potencia y extensin de su campo gra!itatorio, que le har capturar ms materia, que tambin se comprimir, aumentando su masa que""" y as, ad infinitum. 'omo el lector comprender, un objeto del tama;o de una pelota de f tbol es, a escala csmica, despreciable, por lo que en razn de los !alores energticos, podemos decir que es igual a cero" El incremento de masa )y de gra!edad* es in!ersamente proporcional aqu al concepto de !olumen, por lo que podemos expresar matemticamente que la masa tiene un l)mite tendiente a infinito y lo mismo ocurre con la gra!edad" & si en un punto del espacio la gra!edad, para ese punto, es infinito, tambin lo es por consecuencia la cur!atura espacial, que ya no ser tal, sino lo que geomtricamente )o, mejor dicho, topolgicamente* se describe como un +toroide." @n t nel" 83dnde9" 0eguramente a otra dimensin" @n a!u"ero ne!ro es llamado as porque nada escapa a su atraccin" /i siquiera la luz, que por extra;o que parezca, en sus proximidades se $cur!a% para ser absorbida por el mismo" @n hipottico obser!ador situado a cierta distancia del $agujero negro% !era la materia y la energa precipitarse hacia un punto""" e interrumpir abruptamente su trayectoria, como si hubieran cado en una fisura in!isible" >an sido capturadas por el $agujero negro%" 3lgunos tericos, en tanto, afirman que todo $agujero negro% tiene en este @ni!erso que conocemos su polo opuesto+ un punto del espacio que $despide% energa que parece no pro!enir de ninguna parte+ son los 'uasars )trmino que se forma por la contraccin de los !ocablos ingleses que definen a objetos cuasi estelares*" El $quasar% sera, entonces, el punto donde aparece en nuestro @ni!erso la materia y energa absorbida por el $agujero negro% de un uni!erso paralelo" 4egresando a los planos que nos interesan, podemos referir que en este caso los $!rtices% estn creados por una concentracin extremadamente densa de acti!idad astral o mental, especialmente ligada a los planos inferiores" Eso ocurre por ejemplo con ciertas congregaciones pseudoBreligiosas, cuyos objeti!os se centran ms en el lucro econmico, la per!ersin sexual o el control de sus desorientados fieles, que en acercarse a <ios" <ecenas, centenares o miles de de!otos, obligados a !ibrar a determinadas frecuencias, crean las condiciones ideales para gestar un $!rtice% que a medida que pase el tiempo ampliar sus lmites, con lo cual, todos los despre!enidos que se encuentren en su $periferia% )lase amigos y

familiares de los $fieles%, por ejemplo* corren el riesgo de ser contaminados por aqullos" @n caso clsico es la historia ,toda!a fresca en la memoria del mundo, del $suicidio ritual% de QRI seguidores del $re!erendo% =im =ones, en =onestoSn, Euyana, en FQTR" 4epasando las publicaciones de la poca, uno no puede dejar de estremecerse al leer que hasta aquellos que !iajaron al encla!e ritual con el objeti!o claro en sus consciencias de desenmascarar a =ones ,resultando !ctimas primeras de la demencia asesina que en pocas horas lle!ara a la muerte a casi un millar de ni;os, mujeres y hombres, el diputado demcrata -eo =" 4yan, el camargrafo de la /:' :ob :roSn, el periodista <on >arris y el fotgrafo Ereg 4obinson declararan, poco antes de ser inmolados que""" ,all) ,en la colecti!idad, uno ingresa en una atm sfera tan densa$ tan e-traGa$ tan... pe!a"osa que, casi sin darse cuenta, todo lo que ellos hacen est bien, es okey. Uno siente simpat0a donde antes esta a el recelo o el odio..... -os !rtices no son nicamente tan reducidos en extensin , geogrfica y temporal, sino que pueden persistir por a;os o siglos, alojados en el inconsciente colecti!o de la >umanidad, para ser detonados cuando las circunstancias as lo exijan" 1eamos un caso tpico+ el de los asentamientos religiosos" #oca gente sabe que un enorme n mero de lugares de culto cristiano )para referirnos a una religin que nos es prxima, pero atendiendo al hecho de que estas consideraciones pueden extenderse a cualesquiera de ellas* coinciden geogrficamente con antiqusimos asentamientos de cultos $paganos%" 3s, por ejemplo, las catedrales de 'hartres y /otre <ame de #ars estn edificadas sobre los puntos exactos donde la >istoria ubica emplazamientos dolmnicos" -a catedral de 'uzco )#er * tiene como fundamento basal los cimientos del antiguo templo incaico ele!ado en honor de Dnti 1iracocha" El asentamiento de la 'atedral de -ujn, en la pro!incia argentina de :uenos 3ires era, antes del milagro )tres !eces quebr su eje la carreta que transportaba a la efigie de la !irgen rumbo al norte del pas, precisamente en ese lugar, lo que se interpret como una $se;al di!ina%* punto obligado de rituales de culto a la fertilidad por los aborgenes; y el lugar donde a fines del siglo O1D se obser! numinosamente a la que sera despus 1irgen de Dtat )pro!incia argentina de 'orrientes* era el lugar predilecto por los shamanes abipones primero y guaranes despus para efectuar sus ritos lunares" <e hecho, recuerdo que durante mi propia !isita a ese pueblo, la atmsfera mstica, fcilmente perceptible, se me apareci como una cualidad propia del lugar geogrfico, y no circunscripta exclusi!amente a la baslica" Esa reiteracin en la eleccin del lugar sacro )sobre lo que podramos abundar en ejemplos* es un proceso totalmente inconsciente, ya que las ms de las !eces los modernos sacerdotes y constructores han ignorado por completo las referencias lit rgicas de la antigCedad atinentes a ese lugar en particular" <ebemos concluir entonces que es el sitio geogrfico el que posee un $aura% particular, permanente al paso del tiempo, que polariza las tendencias msticas y religiosas de las generaciones por !enir, y que es

amplificado cuando en ese punto se le!antan construcciones que respetan determinadas proporciones sagradas" & as como sobre el ser humano podemos dibujar un !erdadero $mapa% de !rtices bioenergticos, astrales o espirituales, lo mismo podemos hacer sobre la ?ierra, ya que estos !rtices forman !erdaderos tramados geomtricos sobre la superficie del planeta" Esto nos demuestra que la aparicin de $!rtices% no implica necesariamente una cumulacin de fuerzas negati!as" En realidad, es la intencionalidad su yacente lo 'ue definir2 la naturale#a del efecto. 1eamos otro ejemplo de lo expuesto" &a hemos hecho referencia a la posibilidad de aparicin de un $!rtice% en concentraciones humanas psquica o espiritualmente orientadas en determinado sentido" Esta concentracin puede remontar el tiempo y subyacer en el Dnconsciente 'olecti!o de la humanidad, manifestndose espordicamente, cuando las circunstancias exteriores mo!ilicen y con!oquen las fuerzas que entran en su composicin" -a psicologa denomina $complejo% al fenmeno consecuente con la aparicin de hechos traumticos en la !ida de un indi!iduo, que al correr de los a;os aglutina a su alrededor las !i!encias existenciales de ese indi!iduo que posean similar caracterologa al trauma inicial" Ese complejo, habamos dicho, puede adquirir cierta !ida independiente, transformndose en un $parsito% de la !ida mental del sujeto" 3 ni!el de la psicologa colecti!a )espacial y temporalmente* tambin se generan complejos, cuando las razas y los pueblos sufren $traumas% que quedan fijados en el Dnconsciente 'olecti!o" >ace algunos miles de a;os, determinadas circunstancias )nos extenderamos innecesariamente detallndolas aqu* hicieron que la 'iencia y la 4eligin que hasta ese entonces haban formado un solo cuerpo )al punto que los sacerdotes eran tambin los cientficos* se separaran abruptamente" >oy toda!a estamos sufriendo las consecuencias de ese hecho, pues muchos de los males del hombre contemporneo nacen del di!orcio de esas dos esferas imprescindibles en la realizacin fsica, mental y espiritual del hombre" -o cierto es que la humanidad no pudo ignorar ese hecho, y algo qued en sus substratos subliminales" -o que llamamos +comple"o ar'uet0pico de &an Hor!e., representa esa confrontacin trascendental, donde el <ragn )que junto a la 0erpiente, representa el 'onocimiento 4acional* cae abatido por el 0anto, la 4eligin" #or supuesto, caben aqu dos consideraciones importantes+ primero, tal confrontacin es indudablemente muy anterior a la Edad (edia )ambientacin figurati!a fcilmente obser!able en estatuillas y estampas* y si as aparece se debe exclusi!amente a la costumbre tpica de los imagineros de ese entonces que ambientaban $en presente% acontecimientos en algunos casos de la ms remota antigCedad, sumada al sincretismo de la existencia histrica de 0an =orge" :uen ejemplo de lo primero son los numerosos leos existentes con representaciones del 3ntiguo y /ue!o ?estamento donde los personajes protagnicos !isten a la ms pura usanza del siglo OD1"

0egundo, si el 0anto aparece !enciendo, es porque la !ersin es lit rgica" 0i la ciencia .rtodoxa, positi!ista, guardara recuerdo de este hecho, o dedicara parte de sus afanes y presupuesto a la alegora, seguramente la !ersin sera muy distinta" #or supuesto, el $arquetipo de 0an =orge% es sumamente positi!o para los fines rogati!os con que es usado por el hombre y la mujer comunes habitualmente" #ero, 8imaginan ustedes qu sucedera si alguna inteligencia oculta en las penumbras lo usara para otros fines9" -a gente es extremadamente fetichista, y muy fcil sera encolumnar detrs de esta imagenBsmbolo a fanticos anticiencia" .bser!en los efectos que siguieron a la manifestacin de otro 3rquetipo+ el milenarismo )creencia fundamentalista de que el fin del (undo ocurrir en un a;o cronolgico terminado en tres ceros*" 3 fines del siglo O )se esperaba que todo terminara en el primer minuto del a;o FUUU* hubo una explosin de santidad, de gestos piadosos, s" Es cierto que muchos se;ores feudales repartan sus bienes entre los sier!os )de lo que seguramente estaban arrepentidos a los pocos meses*, que masas humanas hicieron acto de contricin de sus pecados p blicamente )si habr dado temas de con!ersacin esto para los a;os siguientes entre las comadronas* y trataron de !i!ir en paz y con bondad esos hipotticos ltimos tiempos" #ero tambin es cierto que otras masas humanas se lanzaron a las orgas ms desenfrenadas, al pillaje, al asesinato" El conjunto humano era homogneo; lo que determin las diferentes conductas fue qu !oz o inteligencia rectora los con!ocaba y exhortaba" >oy, aunque nos consideremos ms cultos y e!olucionados que nuestros antepasados, el $milenarismo% acecha desde el fondo de nuestras mentes" 0e habla y se escribe mucho sobre el 2in del (undo" -as conductas ,sobre todo las de los ms j!enes, se !an modelando bajo estos signos" & aunque cualquier adolescente rocAero de nuestros das quizs se sonreir con sarcasmo si le preguntamos sobre su opinin del 2in, 8quin puede refutarme que la conducta que acusan la mayora de los muy j!enes hoy en da, donde libertinaje, drogadiccin, cierta m sica capaz de inutilizar neuronas y, sobre todo, esa falta de fe en el futuro y de logros a concretar, no son distintas facetas de un mismo ente9" 4e nan una docena de esos j!enes y tendrn un $!rtice% ms" Estos ltimos deambulan a nuestro alrededor, en el ?iempo y el Espacio, y nadie tiene la seguridad de escapar a su atraccin" 1eamos cmo queda conformado, finalmente, nuestro cuadro+

IOR(,& D) ,T,:U) O 9RO*8)(JTIC,& <) 8,R5,& ,&TR,8)& a) O*&)&ION ) 9O&)&ION 9,:U)T)& D) ()(ORI, T;,N,TICO&

=)

a) ) c) >)

)nla#ado con ps0'uicos Corpori#aci%n ectocoloplasm2tica &im iosis con lar/as astrales

ARU9O& )&OT)RICO& a) &atanistas ) Conocimientos incompletos c) )fecto de acumulaci%n d) 5iolaci%n del li re al edr0o TCNIC,& ()NT,8)& (/ampirismo ps0'uico) 5RTIC)& 9&ICO)&9IRITU,8)&

?) @)

Algunas consideraciones finales Analicemos con mayor profundidad el ema del !ampirismo ps"#uico$ sus fundamen os y consecuencias% &a Ciencia parece es ar re!ir iendo sus !ie'as posiciones o$ cuan o menos$ algunos de sus represen an es$ y corriendo a apor ar prue(as a nues ras esis% As"$ con ayuda de sensi i!os$ la psi#uia ra S)ari*a +aragulla$ de la Uni!ersidad de Nue!a ,or*$ confirm- la e.is encia de di!ersos campos de energ"a #ue se in erpene ran$ den ro y en derredor del cuerpo )umano% Demos r- #ue algunas personas / especialmen e las e.cesi!amen e cen radas en s" mismas/ se alimen an de los campos energ0 icos a'enos 1lo #ue nos dir"a #ue una

(uena forma de preca!erse de ales a a#ues consis e en au oo(ser!arse y desec)ar odo lo ego"s a #ue e.is a en nues ra na urale2a% 3ien dice el refr4n #ue 5en el pecado es 4 la peni encia6% Despu0s de )a(er le"do un li(ro so(re Edgar Cayce$ la doc ora +aragulla sin i- #ue es a(a enfren ando un gran desaf"o% Edgar Cayce es conocido como 5el mayor curador de odos los iempos6% Pose"a el don de )acer diagn-s icos precisos$ en una especie de sue7o$ o(ser!ando a sus pacien es a cen enares de *il-me ros de dis ancia% Tam(i0n prescri("a el medicamen o acer ado para sus ra amien os% Es e li(ro so(re Cayce a(ri- a la doc ora +aragulla una puer a para una serie de encuen ros sorprenden es% In!en - nue!os m0 odos de in!es igaci-n$ )i2o e.periencias con sensi i!os$ personas con dones especiales$ capaces de perci(ir campos de energ"a alrededor del cuerpo )umano% 8am4s ra(a'con m0diums en rance $ man eni0ndose le'os de los llamados fen-menos espiri is as$ y ale'de su la(ora orio a las personas #ue usan sus dones para ganar dinero% Duran e el ranscurso de sus in!es igaciones$ la doc ora +aragulla se )i2o acreedora de la confian2a de muc)os sensi i!os$

en re los cuales se encon ra(an m0dicos y am(i0n e'ecu i!os$ f"sicos$ #u"micos y ar is as% En re sus in!es igados la doc ora +aragulla concedi- gran impor ancia a un al 5doc or Dan6$ conocido como 5el m0dico de los diagn-s icos infali(les6% Es e en"a un cier o poder magn0 ico para curar$ )aciendo !erdaderos milagros con pacien es #ue )a("an sufrido de par4lisis infan il% E.plica(a #ue perci("a un campo de energ"a #ue pene ra(a el cuerpo del pacien e$ esparci0ndose en odas direcciones$ algunos cen "me ros fuera del cuerpo% Por supues o$ se ra a(a de a#uello #ue eso eris as y parapsic-logos conocemos desde siempre como 5aura6 )umana$ pero el m0ri o de es e aparen e 5redescu(rimien o6 es el )ec)o de #ue a)ora se ra a(a de cien "ficos #uienes ransi a(an el camino por noso ros )ollado% El doc or Dan primero e.amina(a el campo de energ"a y despu0s el cuerpo f"sico% En el cuerpo energ0 ico !e"a si los n-dulos ner!iosos es a(an (ien% Si no lo es a(an$ usa(a m0 odos magn0 icos para curar y pod"a !er inmedia amen e los resul ados% Perci("a en el campo energ0 ico irregularidades #ue a9n no se )a("an manifes ado en el cuerpo f"sico$ por eso pod"a profe i2ar cu4ndo y c-mo la persona sufrir"a% O ra m0dica$ la doc ora Alicia$ am(i0n !e"a c-mo el campo energ0 ico pene ra(a a

ra!0s del cuerpo f"sico$ desparram4ndose )acia fuera de 0s e% Cuando un pacien e en ra(a en su consul orio$ ella sa("a e.ac amen e cu4l era su mal$ pues sen "a los dolores del pacien e en su propio cuerpo% &a doc ora +aragulla #ued- muy sorprendida por el )ec)o de #ue an os m0dicos u!ieran dones paranormales y los usaran para curar a sus pacien es% S-lo #ue ellos nunca comen a(an con ella sus dones$ emiendo ser o('e o de cr" ica o (urlas% :ien ras an o$ es a(an en usiasmad"simos con poder con!ersar so(re el ema con sus colegas de profesi-n% Se #ueda(an ran#uilos con el simple )ec)o de #ue e.is ieran o ros m0dicos con los mismos dones% Tam(i0n )ay un gran n9mero de personas en pues os ele!ados 1direc ores de empresas$ al os funcionarios p9(licos$ e c%; con dones paranormales< la mayor"a de las !eces ellas no ienen consciencia de esos poderes% No siempre eran capaces de !er d-nde ermina(an las percepciones normales de los sen idos y comen2a(an las o ras percepciones nada normales% &a doc ora +aragulla lleg- a la conclusi-n de #ue$ seg9n las declaraciones de los sensi i!os$ noso ros !i!imos y nos mo!emos en

un enorme y complicado oc0ano de energ"as% Escri(e #ue ellos )a(la(an repe idamen e de indi!iduos succionadores$ par4si os% &a pregun a es$ =por #u0 )acen eso>% E.is en personas #ue no consiguen ro(us ecer sus energ"as en el oc0ano de energ"as #ue nos rodea% 3uscan sus energ"as predigeridas en las personas #ue les rodean% &os sensi i!os o(ser!an y descri(en es e proceso% Despu0s de muc)as in!es igaciones en cola(oraci-n con psic-logos y psi#uia ras$ la doc ora +aragulla descu(ri- #ue los par4si os son casi siempre personas egoc0n ricas% &os sensi i!os cons a an #ue los succionadores poseen campos de energ"a muy res ringidos% Tales personas no son conscien es generalmen e de #ue o( ienen sus energ"as de los dem4s% Simplemen e se sien en me'or cuando es 4n cerca de personas !i ales% Quien permanece cerca de un succionador duran e un cier o iempo comien2a a sen irse cansado por mo i!os desconocidos% :uc)as !eces$ la !"c ima sien e ganas /por un profundo ins in o de super!i!encia/ de ale'arse del succionador% En cuan o es 4 le'os$ comien2a a sen irse me'or$ encon rando su compor amien o como algo ine.plica(le% ,$ muc)as !eces$ la persona !uel!e con la in enci-n de /desde all" en adelan e/ ra ar me'or a su succionador$

olerarlo m4s$ ener m4s paciencia con 0l% , es de nue!o succionada$ para !ol!er a sen irse irri ada y comen2ar a culparse nue!amen e% El indi!iduo no en iende #ue a#uella irri aci-n y el deseo ine.plica(le de ale'arse del succionador son$ en realidad$ el resul ado de un gra!e ago amien o y #ue su propia na urale2a$ !iendo el peligro #ue corre$ lo ayuda a )uir% Cuando el succionador forma par e de la familia o del c"rculo de amis ades$ los pro(lemas son m4s dif"ciles de resol!er% El ciclo fuga?comple'o de culpa?regreso es repe ido cen enares de !eces por par e de la !"c ima% @s a puede consul ar a un m0dico y e.plicarle su ago amien o$ su irri aci-n cuando la si uaci-n se arras ra sin #ue nadie pueda )acer nada% El m0dico no consigue cons a ar dolencia alguna y no puede$ por lo an o$ )acer nada por su pacien e% Algunos succionadores sacan energ"a de odos los #ue le rodean% a energ"as men ales$ emocionales y !i ales de o ras personas% Una o(ser!aci-n m4s de allada del pro(lema del succionador mos r- #ue es e fen-meno iene un efec o decisi!o en la energ"a f"sica% &a doc ora +aragulla pidi- a los sensi i!os #ue o(ser!asen los !-r ices de

energ"a 15c)a*ras6; en el cuerpo energ0 ico% Se !erific- en onces #ue la energ"a succionada sal"a siempre del lugar donde se encon ra(a el !-r ice m4s d0(il% Un indi!iduo con un !-r ice de poca !i alidad en la regi-n del cora2-n 1c)a*ra card"aco o ple.o solar; pierde energ"a de ese si io espec"fico% Una persona #ue enga un !-r ice energ0 ico a la al ura de la gargan a 1c)a*ra lar"ngeo; en malas condiciones perder4 energ"a en ese lugar% &os succionadores ienen di!ersos m0 odos para sacar la energ"a a los dem4s% Algunos usan la !o2% Un )om(re muy egoc0n rico$ muy )a(lador$ saca la energ"a a su !"c ima o(lig4ndola a escuc)arlo% Es a$ o(ligada a escuc)ar sin parar$ se sen ir4 cada !e2 m4s desanimada$ sus campos !i ales y )as a los emocionales y men ales se de(ili ar4n$ mos rando un es ado general de ago amien o% ,$ cuan o m4s cansada se sien e a#u0lla$ m4s dif"cil le es escapar del par4si o% E.is en am(i0n succionadores #ue usan los o'os$ la men e$ la imposici-n de las manos% &a doc ora +aragulla e.plica c-mo ra(a'a un succionador% Una mu'er llamada Carrie se #ue'a(a de soledad$ de fal a de con ac o social% Si in!i a(a amigos a !isi arla$ la gen e se disculpa(a y no aparec"a% Quien sal"a con ella una !e2$ sis em4 icamen e rec)a2a(a

in!i aciones pos eriores% Ella discu i- con sus amigos$ y pregun - a un psi#uia ra #u0 era lo #ue no funciona(a (ien% =Por#u0 las personas no la #uer"an>% Era una mu'er cor 0s$ (ien educada$ pero muy egoc0n rica% En el per"odo en #ue la doc ora +aragulla y los sensi i!os la o(ser!a(an$ uno de sus amigos$ 'un o con su esposa$ acep - una in!i aci-n para una reuni-n% En grupo ser"a m4s f4cil o(ser!arla% &a esposa de ese amigo es a(a con!aleciendo de una gra!e enfermedad$ pero 0l se encon ra(a muy (ien% &os dos o(ser!adores am(i0n es a(an (ien de salud% &os in!i ados llegaron$ odos es a(an descansados$ alegres$ (ien dispues os% Pero al correr del iempo la mu'er con!alecien e fue sin i0ndose cada !e2 m4s deprimida$ cansada y p4lida% &os dos sensi i!os o(ser!adores am(i0n )u(ieron de luc)ar con ra el !ampirismo de Carrie$ pero incluso as" se sin ieron e.)aus os% &a noc)e sigui- su curso$ y finalmen e la 'o!en con!alecien e se disculp-$ afirmando #ue se sen "a malA su marido u!o #ue ayudarla a le!an arse de la pol rona% El sa("a de la e.periencia #ue se es a(a lle!ando a ca(o y$ a pesar de #ue nadie )a("a mencionado el nom(re de Carrie$ lleg- a la conclusi-n de #ue 0l y su mu'er )a("an sido !"c imas de una p0rdida de energ"a%

Quien ya se encuen ra en un es ado de de(ilidad se !uel!e au om4 icamen e presa f4cil de un succionador% Barias o(ser!aciones pro(aron #ue Carrie era realmen e una especie de !ampiro% Ella no era conscien e de su !ampirismo$ sin i0ndose simplemen e alegre y de (uen )umor despu0s de )a(er pasado la noc)e con sus )u0spedes% En coc* ails y o ras reuniones$ ella nunca se relaciona(a con los dem4s in!i ados% En lugar de eso$ se ins ala(a confor a(lemen e en un sill-n$ desde el cual pudiese !er odo lo #ue pasa(a% All" permanec"a$ con una mirada so7adora$ (uscando$ con una calma in ensidad$ uno ras o ro$ a odos los con!idados% Con el pasar de las )oras se ransforma(a de una mu'er p4lida y desanimada$ en una persona !i al$ con muc)os colores$ )a(ladora y alegre% , as" se #ueda(a en su sill-n$ duran e )oras$ sin apro.imarse a nadie% Al finali2ar la !elada se la !e"a radian e$ !i(ran e$ con ando a su anfi riona c-mo se )a("a di!er ido$ Cc-mo la noc)e )a("a sido mara!illosaD% A pesar de ales elogios$ rara !e2 era in!i ada nue!amen e% &as anfi rionas no gus a(an de ella por#ue Carrie 'am4s con ri(u"a al 0.i o de las reuniones% O ro caso in eresan e es el de un pacien e #ue am(i0n se con!ir i- en !"c ima de un succionador% &oraine era una 'o!en llena de !i alidad y energ"a con una dosis m4s #ue

media de en usiasmo% S9(i amen e comen2- a sufrir de ago amien o f"sico$ sin i0ndose cada !e2 m4s cansada$ llegando )as a no poder le!an arse m4s de la cama% Su m0dico orden- la in ernaci-n en un )ospi al para o(ser!aci-n$ pero odos los e.4menes prac icados resul aron nega i!osA no en"a enfermedad alguna% Despu0s de una semana en el )ospi al$ &oraine comen2- a recuperarse$ reencon rando su !i alidad perdida$ y se le dio el al a% Pero unos meses m4s arde es a(a de !uel a en el )ospi al con un cuadro de ago amien o o al% Nue!amen e$ los e.4menes 1inclusi!e psi#ui4 ricos; no re!elaron nada% &a doc ora +aragulla fue consul ada al respec o$ y decidi- ir a o(ser!ar a &oraine en su propia casa duran e un largo fin de semana$ erminado el cual )a("a llegado a una conclusi-n sorprenden e$ m4s arde confirmada por los sensi i!os% &a doc ora +aragulla am(i0n se )a("a sen ido ago ada duran e su es ad"a en casa de la familia de &oraine% Una "a$ #ue )a(i a(a en la misma casa y siempre ronda(a cerca de la muc)ac)a$ era un succionador% &a doc ora +aragulla )a(lfrancamen e con &oraine$ sugiri0ndole #ue se ausen ara m4s seguido de la casa$ a fin de recargarse% El caso #ued- defini i!amen e

esclarecido cuando la "a de &oraine reali2- un !ia'e a EuropaA la muc)ac)a se recupero almen e% &oraine nada en"a con ra su "a% &a doc ora +aragulla e.plic- #ue su irresis i(le necesidad de a(andonar la casa era un esfuer2o na ural por sal!arse% El sensi i!o #ue o(ser!- a &oraine y su "a pudo !er claramen e #ue los campos de energ"a de &oraine eran o almen e !aciados por a#u0lla% Uno de los sensi i!os dio una (uena descripci-n de la ac uaci-n del succionador$ y o ros dos )icieron o(ser!aciones seme'an es sin conocerse% Todos ellos !ieron una a(er ura (as an e anc)a en el campo !i al del succionador$ en el ple.o solar% De los (ordes de esa a(er ura surg"an en 4culos en forma de ganc)os$ #ue se aferra(an al campo de energ"a de #uien es u!iese cerca% Es curioso c-mo a#u" son confirmadas las declaraciones de in!es igadores eosofis as 1par icularmen e Annie 3essan y C)arles &ead(ea er; siempre ridiculi2ados por la ciencia oficial% :uc)as !eces el succionador sen "a deseos de ocar a la persona$ #ueriendo es ar an cerca de ella como le fuera posi(le% Algunas personas #ui an la energ"a a o ros indi!iduos solamen e es ando cerca de sus !"c imas% Succionadores

#ue c)upan a sus !"c imas a ra!0s de los o'os o la !o2 no precisan si#uiera es a pro.imidad% Todo es o significa #ue las )is orias so(re !ampiros no son an insensa as% Bampiros ps"#uicos /y ellos no necesi an si#uiera ser )umanos/ succionan la sangre del alma% , al !e2 es o suceda a una escala muc)o mayor de lo #ue imaginamos% El poder de poseer a o ra persona$ succion4ndola$ no se manifies a solamen e en el plano ma erial sino$ am(i0n$ en el de las energ"as finas y su iles$ #ue e.is en muc)o m4s all4 de lo #ue los propios sensi i!os pueden perci(ir% &os fen-menos y acon ecimien os son manifes aciones de impulsos in!isi(les operando en el mundo f"sico y en el mundo espiri ual% A ra!0s de es os impulsos se )ace la Eis oria y ocurren los cam(ios% Cuando los )ec)os ocurren sin #ue se enga consciencia de es os impulsos$ el )om(re se ransforma en un fan oc)e$ un " ere% No es el )om(re #uien usa a las ideas% Son las ideas las #ue usan a es e )om(re% @s os son nues ros enemigos% Pero$ muc)as !eces y #ui24s sin sa(erlo$ el peor enemigo #ue de(emos enfren ar duerme den ro de noso ros mismos% Cier os impulsos au odes ruc i!os$ de au osa(o a'e$ crean las condiciones propicias

para #ue esas agresiones se fil ren en nues ro in erior$ per'udic4ndonos en las dis in as formas #ue )emos !is o% El descreimien o y el escep icismo am(i0n son formas adecuadas de (oico earnos$ pues a#uel #ue no cree en es as cues iones 1como si se ra ara de una simple cues i-n de fe$ y no de necesaria informaci-n$ o(ser!aci-n y e.perimen aci-n; o(!iamen e nunca admi ir4 ser !"c ima de ales a a#ues$ y ad'udicar4 la causa de sus males y pro(lemas a supues as e.plicaciones au ogra ifican es de di!ersa "ndole #ue no )ar4n m4s #ue confundirlo$ ale'4ndole de la realidad% Es el mismo caso del enfermo psic- ico$ a decir de los especialis as% El psic- ico puede ser definido como el indi!iduo #ue no es conscien e de su enfermedad$ a !eces con endencia a creer #ue los locos son odos los dem4s$ a diferencia$ por e'emplo$ del neur- ico 1una (uena par e de nues ros con empor4neos; #ue es a#u0l #ue s" iene consciencia de sus pro(lemas y ra a de )acer algo para solucionarlos% Se dice #ue el psic- ico es incura(le$ y es o es l-gicoA si 0l no admi e es ar enfermo$ ampoco admi ir4 some erse a ra amien o$ #ue es lo mismo #ue decir #ue no #uiere curarse% , no se curar4% Es o es lo #ue ocurre cuando un esc0p ico es a acado ps"#uica o as ralmen e% &a inseguridad en nues ra propia capacidad es o ro o(s 4culo% Si us edes !an a

com(a ir pensando en la posi(ilidad de perder$ en realidad ya es 4n !encidos% Un (uen e'emplo ocurri- )ace unos a7os cuando un amigo m"o a #uien$ por ra2ones personales$ s-lo llamar0 por su nom(re de pila$ Fafael% Pero al !e2 algunos de mis lec ores dedu2can a #ui0n me refiero$ pues supo ser un eso eris a (as an e respe ado en nues ro medio% 3uen as r-logo y profundo es udioso del I C)ing$ poco despu0s de cumplir rein a y res a7os enferm- gra!emen e% El diagn-s ico fue erminan eA de alguna forma$ a una profunda 5depresi-n psicol-gica6 le )a("a seguido$ por una e. ra7a degeneraci-n me a(-lica$ una forma poco com9n de leucemia% Se ensayaron /0sa es la pala(ra e.ac a/ dis in os m0 odos erap0u icos alop4 icos$ pero sin 0.i o alguno% Confinado a su cama de )ospi al$ cier o d"a le !isi 0 'un o a un compa7ero de es udios e in!es igaciones% :e reser!o el con enido de la con!ersaci-n #ue man u!imos con 0l ese d"a$ pero la idea fundamen al podr"a sin e i2arse en unas pala(ras #ue di'eA 5!os sa(0s #ue no )ay cura con!encional para u enfermedad% Pero$ por#ue (uceamos 'un os en los Arcanos$ am(i0n sa(0s #ue )ay o ras formas de curar e6% Pero Fafael u!o miedo% Dud- de sus conocimien os% Qui2o confiar en la 9l ima posi(ilidad de los m0dicos de sala% Ol!id- a la Gaya Ciencia$ a la curaci-n

ocul is a$ al poder de la fe y la men e% Bol!i- su a enci-n a la medicina or odo.a$ y a los psi#uia ras or odo.os #ue ra a(an de e.plicarle /y e.plicarse/ el por#u0 de su permanen e depresi-n$ an resis en e a los #u"micos neurol-gicos% :uri- dos semanas m4s arde% Finalmen e$ recuerden #ue noso ros podemos$ por e. ra7a sim(iosis$ es ar alimen ando a di!ersos en es de planos inferiores$ o crear !erdaderas ideas forma #ue ad#uieren independencia ps"#uica$ su(sis iendo a e.pensas de nues ras energ"as%

,%-./0%1 23/ 45%(5.63/7 8 49A2%F.(.3/7: 4esulta tragicmico obser!ar que colegas parapsiclogos de la ms !ariopinta extraccin, generalmente de posiciones encontradas en cuanto a su apreciacin sobre aspectos si se quiere generales de estas disciplinas, parecen reaccionar com nmente cuando, en cualquier conferencia o reunin de interesados, alguien del p blico hace la pregunta $maldita%+ E)-iste el +daGo.F. & al hablar de dao, uno no puede dejar de pensar en los innumerables sin nimos con que se le conoce' 1ec1i#o$ maleficio$ ru"er0a$ +pay.$ +!ualic1o.$ tra a"o$ atadura$ mal... ?odos trminos populares que podramos reducir en el de +ata'ue ps0'uico., definible como la posi ilidad de 'ue Kconsciente )ya sea a tra!s de un $ritual% o tcnica especfica* o inconscientemente y mo/ili#ando ener!0as ps0'uicasK se ocasione pertur aciones de cual'uier 0ndole )fsicas, psquicas, espirituales, emocionales, sociales, afecti!as, econmicas* a un indi/iduo o !rupo de indi/iduos. 'iertamente, en la actualidad puede parecer poco $serio% hablar de $agresiones psquicas%" Empero, un simple ,y terrible, razonamiento nos lle!ar a ad!ertir que la cuestin no es tan sencilla de refutar y que puede fundamentarse cientficamente"

>oy en da, nadie niega en los mbitos acadmicos !inculados a la #arapsicologa la concreta existencia de dos especficos fenmenos paranormales+ la tele6inesia y la telepat0a. <e la primera, recordemos que se define como +el movimiento de objetos inanimados por acci n de la mente,. -a teleAinesia tiene, adems, dos aspectos particulares+ uno conocido como psico6inesis )en los diccionarios figura como +acci n de la psiquis sobre sistemas f)sicos en evoluci n, y, para que esto sea ms entendible, citemos como ejemplos de psicoAinesis+ alterar la disposicin con que cae un grupo de dados sobre una mesa, o aquella situacin que cualquiera puede experimentar en casa, de tomar dos plantas iguales y dedicar diez minutos diarios de atencin y afecto a una, pero ignorar a la otra, obser!ndose al cabo de un par de semanas que la primera se desarrollar algo as como un sesenta por ciento ms que la $abandonada%*, y otro como 1iloclastia )rotura paranormal de objetos+ un foco de luz que estalla acompa;ando el estallido de ira ,o su represin, de un adolescente*" Estadstica y experimentalmente, todos estos fenmenos son parte del $hbeas% acadmico respetado hoy en da" 3hora bien" 0upongamos que una persona idnea en psicoAinesis )!oluntaria o in!oluntariamente, consciente o inconscientemente*, as como pro!oca artificialmente una multiplicacin en el crecimiento de una planta, puede pro!ocar una multiplicacin, anormal y descontrolada, en el tejido celular de un rgano especfico, 8no estaramos en presencia de un carcinoma, una forma de cncer, al que eufemsticamente podemos con toda correccin denominar como un $crecimiento anormal y descontrolado de clulas%9" 8& qu ocurrira si, contando con moti!os para dirigir su odio, descargara esa energa $hiloclsticamente% sobre el cerebro de otra persona, pro!ocando la rotura de una arteria9" 8/o morira la misma por ese aneurisma9" & en el campo del $da;o% sembrado !oluntariamente, la repeticin de un ritual )sea ste ocultista, una maldicin gitana, o una oracin pseudoB religiosa, en fin, cualquier intencin mental cuantitati!a y cualitati!amente fuerte y sostenida*, 8no podra lle!ar a que una pulsin negati!a sea $sembrada% en el rea mental de otro indi!iduo, impulsndolo a acciones errneas9" #ongamos un ejemplo+ si yo pienso repetida e intensamente en que +0 se pelee con 9,, la emocin transferida )+odio a 9,* puede, telepticamente, $ensuciar% los !erdaderos sentimientos y pensamientos de $O% quien, al encontrarse con $M%, y al sentir odio dentro de s contra ste puede peligrosamente interpretar que ese odio es real, propio, justificado, y en consecuencia lle!arlo al conflicto" En resumen, si un indi/iduo puede mo/er tele6inticamente un o "eto$ destruirlo o alterarlo en su naturale#a o comportamiento$ tam in puede inter/enir en el meta olismo de otro su"eto$ alter2ndolo (pertur 2ndolo as0 f0sicamente) o ien$ por acci%n telep2tica$ distorsionar su percepci%n de la realidad (end%!ena y e-%!ena)$ dese'uili r2ndolo en las dem2s 2reas. & con!engamos en algo+ reconocer la realidad de la telepat)a, la tele1inesis y sus variantes y

empecinarse en no aplicar sus eventuales consecuencias sobre la vida humana como sustrato fenomenol gico de los +hechi*os,, responde ms a personales prejuicios o anteojeras intelectuales que a una imposibilidad material. Esas tcnicas agresi!as dependen ms de la intensidad con que son ejecutadas )por ser las emociones no solamente el factor primiti!o de la psiquis ms poderoso sino tambin mo!ilizadores naturales de poderosas fuerzas energticas* que de lo ritualstico o lit rgico en s+ un $brujo% que cla!e agujas en serie en una cadena de mu;ecos tendr, seguramente, menos xito que aqul que, tal !ez hacindolo por primera !ez, concentra toda su atencin para no incurrir en errores y con ello, no slo sus emociones, sino tambin su potenciallidad parapsicolgica" 0iguiendo esta corriente de pensamiento, hasta la simple, dominante y cotidiana $en!idia% es una forma /elada de ata'ue ps0'uico. En consecuencia, todas las tcnicas defensi!as debern acusar la misma correspondencia+ no solamente repetir la tcnica en s )como ense;amos en nuestros cursos sobre $3utodefensa #squica%* sino poner en la misma toda la $fuerza interior% posible" 0intticamente diremos que, siempre, la mejor defensa mental ser lo que en 'ontrol (ental .riental se denomina densificaci%n del pensamiento" & una buena dosis de sensatez+ despus de todo, no son brujas todas )o todos* los que dicen serlo"

IIN D) 8, 9RI()R, 9,RT)

Recuerde que este curso de AUT D!"!#$A %$&'U()A *orma +arte del %R "!$ RAD !# %ARA%$() , -&A A%,()ADA dictado +or el )!#TR D! AR. #(/A)(0# (#T!-RA,, que se com+leta con los cursos de TAR T 1tambi2n accesible como recurso 3ratuito4, (#TR DU))(0# A ,A %ARA%$() , -&A A%,()ADA, "(, $ "&A 5 %R6)T()A D!, )U,T($. , ) #TR , .!#TA, R(!#TA,, ) $. 7( , -&A 1Astrolo38a 9umana 7sica4, 7( !#!R-:T()A, !,!.!#T $ D! "&$()A y !,!.!#T $ D! %$() , -&A 5 %$() %AT , -&A. $i usted desea recibir mayor in*ormaci;n sobre este %ro*esorado <o al3una de las otras materias que lo com+onen< escr8banos a al*ilodelarealidad=email.com