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EDMUND P.

CLOWNEY

EL
MISTERIO
SE REVELA
DESCUBRIENDO A
CRISTO EN EL
ANTIGUO
TESTAMENTO

EDMUND P. CLOWNEY

EL MISTERIO
SE REVELA
DESCUBRIENDO A CRISTO
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1998 por Edmund P. Clowney


Todos los derechos reservados, incluida la traduccin
Library of Congress Catalog Card Number: 88-62640
ISBN 0-87552-174-6
Las citas bblicas utilizadas en esta publicacin pertenecen a la Santa Biblia: Nueva
Versin Internacional (NIV), copyright 1973, 1978, 1984, Sociedad Bblica
Internacional; a menos que se indique lo contrario. Autorizado por Zondervan Bible
Publishers. Otras versiones citadas: Versin Estndar Revisada (RSV), copyright
1946, 1952, 1971, Divisin de Educacin Cristiana del Consejo Nacional de Iglesias
de Cristo de USA (NCC), uso autorizado, derechos reservados; Nueva Versin King
James (NKJV), copyright 1979, 1980, 1982, Thomas Nelson, Inc., Publishers; y
Versin King James (KJV).
Impreso en los Estados Unidos de Amrica.

NOTA DE TRADUCCIN
Esta traduccin fue realizada por encargo de Mission to the World, Iglesia
Presbiteriana Cristo Seor de La Molina, como parte de su material de estudio
trabajo.
Con referencia a las citas bblicas utilizadas en esta traduccin, stas
corresponden con la Santa Biblia: Nueva Versin Internacional (NVI), 1999,
Sociedad Bblica Internacional; a menos que se indique lo contrario. Otras
versiones utilizadas en correspondencia con el original son: Biblia de las Amricas
(BA), Versin Reina Valera Revisin 1995 (RVR); y Versin Reina Valera Revisin
1960 (RV); tomadas de www.biblegateway.com.
Lic. Shirley Canales A.

Lic. Zully Llontop D.

ERCA TRANS S. A. C.
4354068 / 95409891 / 98047077
Los Datileros 248 101, Res. Monterrico La Molina
Lima - Per

CONTENIDOS
El Autor
Prlogo por J. I. Packer
Introduccin
1. El Nuevo Hombre
2. El Hijo de la Mujer
3. El Hijo de Abraham
4. El Heredero de la Promesa
5. El Seor y Sus Siervos
6. La Roca de Moiss
7. El Ungido del Seor
8. El Prncipe de Paz
9. La Venida del Seor
ndice de citas bblicas

EL AUTOR
Edmund P. Clowney ense teologa prctica en el Seminario Teolgico
de Westminster desde 1952 hasta 1984, y sirvi como presidente del
seminario de 1966 a 1982. Recibi un Th. B. (ttulo en Teologa) de
Westminster, un S. T. M. (Maestra en Teologa Sacra) de la Escuela de
Divinidades de Yale, y un D. D. (Doctorado en Divinidades) del Wheaton
College.
El Dr. Clowney, un educador visionario y lder eclesial, quizs es
mejor recordado como el principal defensor y gestor de la predicacin
histrico-redentora en las ltimas dcadas.
Sus libros incluyen
Preaching and Biblical Theology (Predicacin y Teologa Bblica),
Llamado al Ministerio, Doctrine of the Church (Doctrina de la Iglesia), y
The Message of 1 Peter (El Mensaje de 1 Pedro).

PRLOGO
La Biblia es una unidad. Esta es, quizs, la ms grande de todas las verdades
sorprendentes que hay en ella. Consiste en sesenta y seis unidades, escritas
durante ms de cien aos en medio de una amplia variedad de contextos culturales,
por personas que bsicamente trabajaron de manera independiente la una de la otra
sin tomar en cuenta que sus libros se convertiran en las Sagradas Escrituras . Los
libros son de todo tipo: prosa que llega a ser poesa, himnos que rayan en historia,
sermones con datos estadsticos, cartas con liturgias, visiones espeluznantes con
una cancin de amor.
Por qu encuadernamos esta coleccin entre dos cubiertas iguales, la
llamamos La Santa Biblia, y la tratamos como un solo libro? Una razn para hacer
esto una de muchas es que la coleccin como un todo, una vez que empezamos
a estudiarla, demuestra tener una coherencia orgnica que es simplemente
sorprendente. Los libros escritos siglos atrs parecen haber sido diseados con el
expreso propsito de complementarse y aclararse entre s. Existe desde el principio
hasta el fin un personaje principal (Dios el Creador), una perspectiva histrica (la
redencin del mundo), una figura central (Jess de Nazaret, que es el Hijo de Dios y
el Salvador), y un slido conjunto de armoniosas enseanzas acerca de Dios y su
santidad. Verdaderamente la unidad interna de la Biblia es milagrosa: un smbolo y
una admiracin, que desafa la incredulidad de nuestra era escptica.
La teologa bblica es el nombre sombrilla de aquellas disciplinas que
estudian la unidad de la Biblia, hurgando en los contenidos de los libros, mostrando
los vnculos entre ellos, y sealando el continuo torrente del proceso revelador y
redentor que alcanz su clmax en Cristo Jess. La exgesis histrica, que estudia
lo que el texto quiso decir e implic para sus lectores originales, es una de estas
disciplinas. Otra es la tipologa, que investiga en el Antiguo Testamento muestras
de la accin, presencia y mandato divino que alcanza su realizacin final en Cristo.
En estos dos artes, Edmund Clowney es un veterano y maestro, combinando
en l mismo la sobriedad de una mente sabia y erudita con la exuberancia de un
corazn clido y adorador. El Misterio se Revela, un estudio del marco del Antiguo
Testamento para comprender la figura de Jess, es lo mejor de Clowney.
La importancia de este tema el Antiguo Testamento sealando a Cristo es
grande, aun cuando por medio siglo los maestros bblicos, posiblemente
avergonzados por el recuerdo de aventuras demasiado fantsticas en la tipologa
durante el pasado, no han hecho mucho al respecto. (Su permanente importancia,
podramos decir, est acorde con su actual abandono!) Por esta razn, el admirable
tratamiento del Dr. Clowney al respecto debe ser inmensamente valorado; llena un
vaco, y suple una necesidad latente.
Espero que su corazn se conmueva, y su mente se aclare, cuando lea este
libro.
DR. J. I. PACKER

INTRODUCCIN
La Ms Grande Historia Jams Contada este ttulo ha sido usado para la Biblia, y
con justa razn. La Biblia es el libro de historias ms grande, no slo porque est
lleno de historias maravillosas sino porque cuenta una gran historia, la historia de
Jess. Y, esa historia an es narrada a miles de personas que la escuchan por
primera vez -quizs en un departamento en Hong Kong, o en un dormitorio de
alguna universidad Norteamericana.
Sin embargo, en qu parte de la Biblia empieza esta historia, esta antigua
historia? No en el pesebre de un establo en Beln, sino mucho antes. Cunto
tiempo atrs? En el Evangelio de Lucas la historia comienza por lo menos un ao
antes del nacimiento de Jess.
Un antiguo sacerdote, Zacaras, estaba en el altar del incienso en el Templo
de Jerusaln. De pronto, l no estaba solo en el santuario. Un ngel vino junto a l:
No tengas miedo, Zacaras, pues ha sido escuchada tu oracin (Lc. 1:13).
Entonces el ngel anunci a Zacaras que tendra un hijo, Juan. Lo sorprendente no
era slo que una anciana pareja sin hijos tendra uno, sino que su hijo sera un
profeta. Haban pasado siglos desde que Dios habl por ltima vez a travs de los
profetas, pero Dios hara de Juan como el antiguo profeta Elas. Juan sera el
precursor del Seor que haba de venir.
Ciertamente el anuncio del ngel a Zacaras no era el principio para Lucas,
incluso cuando l narr la historia desde aquel momento. El nacimiento de Juan
cumpli una antigua profeca: Estoy por enviarles al profeta Elas antes que llegue
el da del Seor, da grande y terrible (Mal. 4:5). Dicha profeca se encuentra en la
ltima pgina del Antiguo Testamento. Sin embargo, ese tampoco es el principio.
Para descubrir el inicio de esta historia, debemos volver a leer acerca de
Elas y observar cmo se prepar l para la llegada del Seor. Cunto tiempo
atrs debemos ir para empezar en el verdadero principio? Lucas nos da una
respuesta impresionante cuando presenta la genealoga completa de Jess (Lc.
3:23-37). El linaje real se remonta a Zorobabel, Natn, David, a la tribu de Jud,
luego a Abraham, luego a Sem, No, y Set, el hijo de Adn, el hijo de Dios.
Lucas nos hace comprender que la historia de Jess empieza con la historia
de la humanidad. Jess era Hijo de Adn, el Hijo de Dios. Para seguir la historia de
Jess debemos comenzar por la primera pgina de la Biblia. En efecto, Juan, en la
introduccin a su Evangelio, nos remonta incluso ms atrs: En el principio ya
exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Juan testifica que
Jess es el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin de toda la
historia (Ap. 22:13,16). Juan lleg a esta asombrosa conclusin sobre Jess no
slo a partir de las palabras y hechos de los que fue testigo, sino porque l
reconoci a Jess como el Seor de la promesa, el Salvador de Israel.
Juan comienza su Evangelio con En el principio para llevarnos hasta el
verdadero inicio de la historia. l escribe a fin de que nosotros creamos que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios (Jn. 20:31). Para comprender lo que Juan quiere decir,
necesitamos estudiar algo que l saba bien: la historia del Antiguo Testamento.

Cualquiera que haya escuchado desde nio las historias de la Biblia sabe que
hay grandes historias en ella. Sin embargo, es posible conocer estas historias, pero
ignorar la historia de la Biblia. La Biblia es mucho ms de lo que William How dijo:
un cofre de oro donde se guardan las gemas de la verdad. Es ms que una
desconcertante coleccin de orculos, proverbios, poemas, indicaciones
arquitectnicas, anales, y profecas. La Biblia tiene una historia central. Sigue el
camino de un drama que se revela. El relato sigue la historia de Israel, pero no
empieza ah, ni contiene lo que uno espera de una historia nacional. La narracin
no ofrece tributo a Israel. Por el contrario, condena a Israel y justifica los juicios ms
severos de Dios.
Es el relato de Dios. Describe Su obra para rescatar a los rebeldes de su
necedad, culpabilidad y maldad. Y en Su operacin de rescate, Dios siempre toma
la iniciativa. Cuando el apstol Pablo reflexiona sobre el drama de la obra salvadora
de Dios, dice reverentemente, Porque todas las cosas proceden de l, y existen por
l y para l. A l sea la gloria por siempre! Amn (Ro. 11:36).
Slo la revelacin de Dios podra mantener un drama que se extiende por
miles de aos como si stos fueran das u horas. Slo la revelacin de Dios puede
construir una historia donde el final se anticipa desde el inicio, y donde el principio
rector no es la casualidad ni el destino, sino la promesa. Los autores humanos
pueden crear ficcin alrededor de un argumento concebido, pero slo Dios puede
moldear la historia en un fin ltimo y real. El propsito de Dios desde el principio se
centra en Su Hijo: l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda
creacin. Porque por medio de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la
tierra, visibles e invisibles Todo ha sido creado por medio de l y para l (Col.
1:15-16).
La creacin de Dios es por Su Hijo y para Su Hijo; as como Su plan de
salvacin empieza y termina en Cristo. Incluso antes de que Adn y Eva fueran
expulsados del Edn, Dios anunci Su propsito. l enviara a Su Hijo al mundo
para traer salvacin (Gn. 3:15).
Dios no cumpli Su propsito de repente. No envi a Cristo para que naciera
de Eva cuando sali del Edn, ni escribi toda la Biblia sobre las tablas de piedra
que le entreg a Moiss en el Sina. Por el contrario, Dios se mostr a S mismo
como el Seor de los tiempos y las ocasiones (Hch. 1:7). El relato de la obra
salvadora de Dios est enmarcado en pocas, en perodos de historia que Dios
determina por Su palabra de promesa. Dios cre todo mediante Su palabra de
poder. l habl y todo fue hecho; orden y todo se levant rpidamente. Dios dijo,
Que exista la luz!, y la luz existi. Del mismo modo, Dios pronunci Su palabra de
promesa. Esa palabra no tiene menos poder por estar en el tiempo futuro. Las
promesas de Dios son seguras; se cumplirn en el tiempo sealado (Gn. 21:2).
Pero, aun cuando se trata de la historia de Dios, y la salvacin es Su obra, los
hombres y mujeres no son meros espectadores. Para estar seguros, hay veces en
que al pueblo de Dios se le dice que permanezca firme y vea la salvacin del Seor
(Ex. 14:13-14). Pero Dios tambin les ordena dejar sus casas y convertirse en
peregrinos, para ir por el desierto, y luchar contra hostiles naciones. La gracia de

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Dios al liberarlos y dirigirlos los llama a la fe en l, al compromiso de confiar con


todo el corazn. Porque Dios promete lo que l har, Su pueblo puede confesar
con jbilo que la salvacin viene del SEOR (Jon. 2:9). Pero como Dios no hace
todo lo que l ha prometido de repente, la fe de Su pueblo es de calidad probada.
Su anhelo se vuelve intenso. A veces la promesa parece no slo distante sino
ilusoria. Ellos caen vctima de la incredulidad y el llanto, Est o no est el Seor
entre nosotros? (Ex. 17:7).
Los escritores del Nuevo Testamento nos recuerdan la realidad y la
intensidad de la fe de los santos del Antiguo Testamento. El autor de Hebreos
analiza sus torturas y triunfos, y concluye, conforme a la fe murieron todos stos sin
haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo
(Heb. 11:13, RV).
Para animar y fortalecer a Sus afligidos santos, el Seor a menudo repeta
Sus promesas. Mediante los profetas, Dios habl a Israel, denunciando el pecado
de aquellos que se rebelaron, pero pintando cuadros cada vez ms maravillosos de
la bendicin que haba de venir. El apstol Pedro reflexion sobre el ministerio de
aquellos profetas del Antiguo Testamento: Los profetas, que anunciaron la gracia
reservada para ustedes, estudiaron y observaron esta salvacin. Queran descubrir
a qu tiempo y a cules circunstancias se refera el Espritu de Cristo, que estaba en
ellos, cuando testific de antemano acerca de los sufrimientos de Cristo y de la
gloria que vendra despus de stos (1 Pedro 1:10-11). Pedro nos dice que no slo
los profetas, sino tambin los ngeles celestiales anhelaban conocer los misterios
del gran plan de Dios.
El drama de Dios no es una ficcin en su lento desarrollo, o en su asombrosa
realizacin. La historia de la Biblia es real, labrada en las vidas de cientos y miles
de seres humanos. En un mundo donde la muerte rein, ellos soportaron, confiando
en la fidelidad de la promesa de Dios. Si olvidamos la historia central del Antiguo
Testamento, tambin perderemos el testimonio de su fe. Dicha omisin elimina el
corazn de la Biblia. Entonces las historias de la Escuela Dominical se cuentan
como versiones adaptadas de las caricaturas dominicales, donde Sansn sustituye
a Superman. El encuentro de David con Goliat se desvanece entonces en una
antigua versin hebrea de Jack el Gigante Asesino.
No, David no es un chico valiente que no le teme al gran gigante malvado. l
es el ungido del Seor, escogido por Dios para ser el rey y liberador de Israel. Dios
escogi a David como rey segn Su propio corazn a fin de preparar el camino para
el gran Hijo de David, nuestro Liberador y Defensor. La respuesta de David a las
burlas de Goliat nos demuestra que David era un guerrero de fe: T vienes contra
m con espada, lanza y jabalina, pero yo vengo a ti en el nombre del Seor
Todopoderoso, el Dios de los ejrcitos de Israel, a los que has desafiado (1 Sam.
17:45).
Como David luch en el nombre del Seor, su experiencia y su victoria
tuvieron un significado que trasciende al combate inmediato. l estaba seguro de la
victoria porque saba que Dios haba llamado a Israel para ser Su pueblo. l era el
Dios de los cielos, pero tambin el Dios de los ejrcitos de Israel.

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David haba sido ungido por el profeta Samuel. l saba que el Seor lo
haba llamado de su trabajo como pastor de las ovejas de su padre para ser el
pastor de Israel. David cumpli un papel. Dios dio liberacin a travs de l, no
porque l fuera valiente o por un tiro mortal con una honda, sino porque l fue
escogido, y lleno del Espritu de Dios. Luego cuando Dios prometi dar un reinado
eterno a un Hijo de David, hizo ver que el reinado de David no era un fin en s
mismo, pero serva para preparar la llegada del gran Rey.
De este modo, el Antiguo Testamento nos otorga tipos que presagian el
cumplimiento del Nuevo Testamento. Un tipo es una forma de analoga distintiva de
la Biblia. Como todas las analogas, un tipo combina identidad con diferencia.
David y Cristo recibieron poder y dominio real. A pesar de las amplias diferencias
entre la majestad de David y Cristo, hay puntos de identidad formal que hacen
significativa la comparacin.
Sin embargo, es precisamente este grado de diferencia el que hace
distintivos a los tipos bblicos. Las promesas de Dios en la Biblia no ofrecen un
retorno hacia una poca dorada del pasado. El Hijo venidero de David no es
simplemente otro David. Por el contrario, l es tan grande que David slo puede
hablar de l como su Seor (Sal. 110:1). Los eruditos bblicos del tiempo de Jess
no comprendan esto. Ellos no podan responder a la pregunta de Jess: Si David
lo llama Seor, cmo puede entonces ser su hijo? (Mt. 22:45). Tanto Jess
como Sus adversarios saban que el Mesas prometido tena que ser el Hijo de
David. Pero slo Jess comprendi por qu David en el Espritu lo haba llamado
Seor.
La historia de Jess, entonces, no comienza con el cumplimiento de la
promesa, sino con la promesa misma, y con los hechos de Dios que acompaaron
Su palabra. Cuando nos remontamos al principio de la historia, encontramos que el
Nuevo Testamento no nos narra esto, porque ya lo lemos antes. Cuando vemos a
los jueces que Dios levant para liberar a Israel de sus opresores, comprendemos
mejor a qu se refera Dios cuando dijo que se pondr la justicia como coraza, y la
salvacin como casco, y que sera l mismo el Juez y Salvador de Su pueblo (Is.
59:16-17). Cuando Dios redujo el ejrcito de Geden a slo trescientos hombres,
reconocemos que fue l quien los liber, no la fuerza de las armas. Cuando redujo
aun ms la fuerza de Israel a un hombre, Sansn, vemos que Dios los pudo liberar
con un guerrero cuyas victorias en vida fueron coronadas por su victoria en muerte.
Al mismo tiempo, cuando volvemos hacia el principio de la historia,
encontramos que las diferencias son abrumadoras: no slo para nosotros, sino para
aquellos que por la fe recibieron las promesas. El papel de Sansn como juez
marc en adelante la promesa de Dios de liberar a Israel de todos sus enemigos,
pero el comportamiento de Sansn estuvo muy por debajo de su llamamiento.
Efectivamente, Sansn fue hecho juez casi a pesar de l mismo. Sus liberaciones a
veces provenan de situaciones graves que l mismo provocaba cuando persegua a
las mujeres filisteas en lugar de los ejrcitos filisteos.
Sin embargo, cuando estuvo ciego y burlado en el templo de Dagn, Sansn
muri como un juez, bendecido por el Seor. Se puso de pie apoyando sus manos
contra las columnas del templo, las cuales descansaban en bases de piedra. Luego

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or con amarga irona para vengarse de los filisteos, a pesar de que sus ltimas
palabras fueron Djame morir con los filisteos! En su muerte, el sagrado escritor
nos narra, destruy ms que en su vida. Aqu la Palabra nos muestra que Dios
puede obrar Su liberacin incluso mediante la muerte de Su poderoso juez.
Las fallas y pecados de Sansn, no menos que sus victorias, son parte de la
historia, porque muestran que uno ms grande que Sansn haba de venir si las
promesas de Dios iban a realizarse. Sansn slo mantuvo la pureza externa del
voto nazareo (e incluso rompi sta al final); la verdadera e interna pureza
aparecera en el Juicio final de Israel.
El propsito de este libro no es narrar toda la historia desde el principio. Hay
un Libro que hace esto! Por el contrario, su objetivo es seguir la lnea del
argumento, mencionar episodios clave, y ofrecer una gua para la historia que
subyace a todas, de modo que podamos ver al Seor de la Palabra en la Palabra
del Seor.

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EL NUEVO HOMBRE

La primera Palabra escrita provino de la mano de Dios mismo: Dios escribi Su ley
sobre dos tablas de piedra (Ex. 31:18). Aquella escritura comienza diciendo: Yo
soy el SEOR tu Dios (Ex. 20:2).
Dios se identific a S mismo ah en el Monte Sina como el Dios de Israel.
Sin embargo, el Dios de Israel no era una deidad tribal. l era tambin el Rey de las
naciones y el Dios de la creacin. Su vida y su culto no estaran regidos slo por la
ley, incluida en la revelacin de Dios a Israel, sino por mucho ms. Para conocer al
Seor su Dios, Israel tena que conocerlo a l como el Creador. Para conocer su
llamamiento, el pueblo necesitaba saber la historia de su padre Abraham, y su
llamamiento. Asimismo, para ellos era esencial conocer el dominio de Dios sobre
las naciones: las naciones que seran bendecidas a travs de la nueva nacin
surgida del hijo de Abraham.
El primer libro de Moiss empieza a narrar la historia que conduce al
llamamiento de Israel y a su xodo de Egipto. Es el libro de las generaciones, que
describe no slo las historias de los padres de Israel, sino que pone su llamamiento
en el contexto de las relaciones de Dios con toda la raza humana desde el tiempo
de la creacin. Aun cuando toda la tierra era Suya, Israel fue el pueblo escogido de
Dios, Su preciosa posesin. Sin embargo, el llamamiento de Israel no fue por su
solo bien. Ellos fueron escogidos de entre las naciones, a fin de que llevaran
testimonio a stas. Para ello, Israel necesitaba confesar al Dios que llam a
Abraham, salv a No, y puso a Adn en el paraso.
A imagen de Dios
Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer
los cre (Gn. 1:27). En una forma literaria bellamente diseada, el primer captulo
del Gnesis conduce al clmax de la creacin: Dios cre al hombre y a la mujer a Su
imagen. Toda la mitologa de las naciones queda descartada. La humanidad no se
origina en un proceso de cpula divina ni a partir de la sangre de un dios sacrificado.
Un hombre no es un pedazo de un dios, ni mitad dios y mitad bestia. Por el
contrario, Adn y Eva son creacin de Dios, pero que lleva Su semejanza. El hecho
de que ellos son creacin de Dios est perfectamente claro. Su creacin no est
asignada a un da diferente en la obra divina: animales y hombres son igualmente
hechos en el sexto da de la creacin.
Si la primera pareja es bendecida y se le ordena ser fructfera y multiplicarse,
tal como lo fueron los peces del mar (Gn. 1:22,28), ambas son criaturas con
capacidad para multiplicarse. La naturaleza de la creacin humana se enfatiza ms
cuando el segundo captulo contina la descripcin de las generaciones de los

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cielos y de la tierra: esto es, lo que la mano de Dios hace brotar del mundo que l
cre. La tierra hace brotar criaturas vivientes ante una orden de Dios, pero el
hombre, tambin, proviene de la tierra. Dios forma a Adn del polvo de la tierra, y
Eva es formada del cuerpo de Adn.
Por otro lado, ambos captulos enfatizan la distincin de esta criatura
humana. En el captulo uno, la creacin del hombre sigue una determinacin divina:
Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza (Gn. 1:26). La mencin
del Espritu de Dios en el inicio del captulo sugiere que aqu Dios consulta con l
mismo, no slo de la forma en que un hombre podra dirigirse a s mismo, sino en la
misteriosa riqueza del divino ser. En el segundo captulo, la extraordinaria distincin
de la creacin del hombre se muestra por primera vez en el especial cuidado de
Dios para formar al hombre del polvo. Ms all del toque de las manos de Dios est
el soplo de Sus labios. En una figura de ntima sociedad, Dios sopla en la nariz del
hombre el aliento de vida.
El hombre es una criatura, porque es hecho por Dios. Pero es una criatura
nica, porque es hecho a imagen de Dios. El trmino imagen se utiliza ms
adelante en el Antiguo Testamento para describir a los dolos. Dios prohbe a los
hombres hacer imgenes para adorarlas, incluso imgenes de hombres hechos a la
imagen de Dios. El hombre es hecho, no slo a imagen de Dios, como si la imagen
divina fuera reproducida en el hombre, sino que, el hombre es hecho como la
imagen de Dios. l es como Dios.
Nuevamente el relato del Gnesis se contrapone a las convicciones de las
naciones. Las mitologas raciales separan a una tribu o un pueblo como
descendiente de los dioses. Los mitos reales ensean que slo el rey es hecho a
imagen de los dioses. Un texto cuneiforme seala, El padre del rey, mi seor, era
la imagen de Bel, y el rey, mi seor, es la imagen de Bel. i En Gnesis, sin
embargo, la humanidad es creada a la imagen de Dios, lo cre a imagen de Dios.
Hombre y mujer los cre (Gn. 1:27).
Hecho a la imagen de Dios, la naturaleza del hombre y su papel son nicos
en la creacin. El hecho de que el hombre comparta vida orgnica y fsica con toda
la creacin animada lo califica para representar a esa creacin ante Dios. A travs
del hombre las alabanzas de la creacin fsica pueden dirigirse a Dios. La
humanidad, el clmax de la creacin, tiene un papel que cumplir. El hombre media
entre el Creador y el mundo creado del cual es parte. En el hombre Dios puede
relacionarse con Su creacin personalmente. Dios habla al hombre, y con labios
humanos el hombre responde por la creacin de la cual es la cabeza.
Ya que el hombre representa la misma gloria de Dios en forma creada, l
tambin tiene dominio sobre la creacin. La imagen que porta el hombre se une a
su potestad sobre la creacin (Gn. 1:26-27). La encantadora historia de Adn
colocando nombres a los animales no se cuenta slo para la alegra de los nios.
sta indica el llamamiento de Adn por Dios para comprender las formas de la
creacin y ordenarlas. Por tanto, esto tambin muestra de manera contundente que
ningn animal, por ms leal que sea al hombre, puede ser su compaero o estar a
su altura.

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Todos conocemos una relacin en la cual uno difiere del otro, pero demuestra
un parecido extraordinario. A menudo decimos que un nio es la misma imagen de
su padre. Las Escrituras sealan que cuando Set naci de Adn y Eva, Adn
engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen (Gn. 5:3, RV). Dado que
esto se registra luego de la cada en el pecado, y que el captulo reafirma la
creacin de Adn conforme a la imagen de Dios, algunos han concluido que la
imagen se perdi en la Cada, y que lo restante ya no es la imagen de Dios sino slo
el tenue reflejo de aquella imagen en Adn. En el mismo libro del Gnesis, sin
embargo, se establece el valor de la vida humana al hacer mencin de la creacin
del hombre a imagen de Dios (Gn. 9:6; cf. Jue. 3:9).
Dado que la imagen de Dios en algn sentido continua distinguiendo al
hombre de los animales, podemos asumir que Set a imagen de Adn es tambin a
imagen de Dios. Por esta razn, Lucas encontr el origen de la genealoga de
Cristo en Set, el hijo de Adn, el hijo de Dios. El nfasis en Gnesis est puesto
sobre la continuidad de la imagen, a pesar de la Cada. Set, el hijo, es a la imagen
de su padre, y Adn es a la imagen de Dios. La implicancia sobre la cual Lucas
atrae la atencin es clara: Adn, como el portador de la imagen y semejanza de
Dios, puede ser llamado el hijo de Dios. Al mismo tiempo, en Gnesis es Set, y no
Can, de quien se dice que porta la imagen de su padre, Adn. Es el linaje de Set, y
no de Can, el cual recibe la promesa de Dios; en aquel linaje se hace realidad la
verdadera filiacin.
Qu esplndida figura es Adn en el relato del Gnesis! Siendo formado por
Dios y hecho a Su semejanza, es colocado en el paraso que Dios cre, y que
abundaba en la riqueza de la vida creada: animales que correteaban, rboles
cargados de frutos, cielos despejados y soleados o cargados de neblina. El primer
hombre es el seor de todo; mediante l la creacin alza sus ojos al Creador y
proclama alabanzas a Dios. Adn es el cultivador del huerto, libre para explorar su
riqueza y desarrollar el mundo ms all. Hay oro en Havila. Grandes ros riegan el
huerto y fluyen de l.
La libertad de Adn pareca tener slo una limitacin. Dios le seal un rbol
en el huerto del cual l no deba comer. Una limitacin ms pequea que esa
habra sido difcil de imaginar. Todos los frutos del Edn eran suyos para
disfrutarlos. Todos los rboles eran suyos para cultivarlos, todos los animales suyos
para asignarles un nombre y dominarlos. Sin embargo, Adn, el hijo de Dios,
estaba siendo probado en su obediencia a su Padre y Creador. l, el primer
hombre, depar el destino de todos sus descendientes, para l fue el papel central.
l fue el padre de aquellos que naceran a su imagen; represent la raza de
aquellos que provendran de l. Su rectitud pasara ms all de su inocencia
original al probar su obediencia. l conocera la diferencia entre el bien y el mal al
escoger el bien. Sera confirmado como el justo hijo de Dios, libre de comer del
rbol de la vida para siempre.
Pero Adn estaba solo en el paraso. Dios form de su propio costado una
mujer para estar con l, su compaera y ayuda. Al papel de Adn como la cabeza
de la creacin se aadi una nueva funcin de direccin en relacin con la mujer
que era hueso de sus huesos y carne de su carne. Juntos, ellos, podran ser
fructferos y llenar la tierra que era suya para poseerla.

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Incluso antes de narrar la historia de la Cada, el relato del Gnesis nos


prepara para el papel que Jesucristo jugara en el plan de salvacin de Dios. La
figura de Adn en los albores de la historia humana nos recuerda que Dios se
relaciona con la humanidad personalmente. Adn sirvi como representante del
hombre. Cristo vino como el segundo Adn (Ro. 5:12-21; 1 Cor. 15:22) no como
una divina ocurrencia tarda, sino como El Escogido desde la fundacin del mundo
para manifestar todo lo que la imagen divina en el hombre puede implicar.
Antes de empezar la historia de la redencin, se encuentra ante nosotros la
nica figura de Adn, el portador de la imagen de Dios. l recibe el mandato y la
promesa de Dios incluso antes de que Eva le haya sido entregada. Todo esto tiene
un sentido, no slo para el principio de la historia humana, sino para su culminacin.
Adn, el representante del hombre, nos prepara para Cristo. Cristo es ms que un
sustituto de Adn, un suplente, por as decirlo, que triunfa donde Adn fracas.
Cristo es la Omega, el fin de la historia humana y de la humanidad creada, y
tambin es el Alfa, el verdadero Adn, Cabeza de la nueva y verdadera humanidad.
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin (Col. 1:15),
porque l no slo es el Prncipe de la creacin; l es tambin el Creador. Su
imagen excede infinitamente la de Adn, porque como el Hijo eterno, l es uno con
el Padre. Finalmente, la relacin filial creada en Adn slo puede reflejar la ms
grande del modelo divino. El apstol Pablo se regocija porque la filiacin que
obtenemos en Cristo excede por mucho la que perdimos en Adn (Ro. 8:14-17).
Por esta razn, tambin, Dios prohibi al pueblo de Israel que haga imgenes
de l mismo para adorarlas (Dt. 4:15-24). Ellos fueron advertidos no slo de adorar
dolos que representaran a otros dioses, del mismo modo se les record que ellos
no vieron forma alguna cuando Dios habl desde el Sina, y que no deban intentar
representar al verdadero Dios.
Esto no significa que no puede haber una representacin de Dios; despus
de todo, Dios hizo al hombre a Su imagen. Pero significa que el hombre no es libre
de inventar una imagen para rendirle culto, ni siquiera una rplica de la imagen que
Dios hizo: el hombre mismo. En el plan del tabernculo entregado a Israel en el
desierto, el arca del pacto represent el mismo trono de Dios. La tapa de oro de
esta arca era el propiciatorio, el lugar donde Dios era entronizado en medio de
Israel.
Las representaciones de los querubines con las alas extendidas
acompaaban el trono. Pero sobre el trono no haba imagen alguna. Slo la luz de
gloria de la Shekinah representaba la presencia de Dios para Israel.
Esto parece extrao? Dios hace al hombre a Su imagen, pero el hombre no
puede reproducir esa imagen como el centro de su adoracin. Por supuesto, Israel
tena que aprender que Dios es un Espritu invisible, no un ser material. Pero haba
una razn ms poderosa. Dios exigi un monopolio sobre Su propia autorevelacin.
l aparecera ante los hombres como l quisiera, no como ellos pudiesen imaginar.
El sitio vaco sobre el arca estaba reservado para el nico que haba de venir.
Cuando Felipe le dijo a Jess, Seor, mustranos al Padre y con eso nos
basta, Jess respondi, Pero, Felipe! Tanto tiempo llevo ya entre ustedes, y
todava no me conoces? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo puedes

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decirme: 'Mustranos al Padre'? Acaso no crees que yo estoy en el Padre, y que


el Padre est en m? (Jn. 14:8-10).
Jess no rechaz la adoracin de Mara cuando ella lo ungi antes de Su
muerte (Jn. 12:1-8). No es idolatra llamar a Jess Seor. En efecto, los cristianos
son aquellos que invocan el nombre del Seor Jess en sus cultos (1 Cor. 1:2).
Ellos reconocen que hay Uno que lleva la imagen de Dios en la carne humana y
ante cuyos pies podemos rendirnos en adoracin (Col. 2:9; Ap. 1:17). Quien honra
al Hijo, honra al Padre. Juan escribe de Jesucristo, ste es el Dios verdadero y la
vida eterna. Queridos hijos, aprtense de los dolos (1 Jn. 5:20-21).
Adn se encuentra como una figura que nos dirige a Jesucristo. El Nuevo
Testamento tambin percibe el sentido figurativo en la historia de la formacin de
Eva. El apstol Pablo se remonta al relato de la creacin para ensear sobre la
correcta relacin entre los maridos y sus esposas. Ya que Eva fue tomada del
cuerpo de Adn, l deba cuidar de ella por cuanto era su propia carne. La hermosa
historia de la creacin ensea no slo que el matrimonio es una unin de dos que se
convierten en uno, sino que los dos son hechos de uno. Ambos se pertenecen
mutuamente. Pero cuando Pablo escribe acerca de esto en su Epstola a los
Efesios, no slo habla sobre Adn y Eva. l pasa inmediatamente a hablar acerca
de Cristo y la iglesia:
El que ama a su esposa se ama a s mismo, pues nadie ha
odiado jams a su propio cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo
cuida, as como Cristo hace con la iglesia, porque somos
miembros de su cuerpo. "Por eso dejar el hombre a su padre
y a su madre, y se unir a su esposa, y los dos llegarn a ser
un solo cuerpo." Esto es un misterio profundo; yo me refiero a
Cristo y a la iglesia.
(Ef. 5:28-33)
Pablo cita el mandato del Gnesis, pero lo aplica a los maridos y sus
esposas precisamente porque se relaciona con Cristo y la iglesia. Pablo est
creando simplemente una alegora, una analoga imaginaria pero artificial, o existe
aqu una conexin ms profunda? La institucin del matrimonio en el relato de la
creacin puede ser un tipo de la relacin entre Cristo y la iglesia? S, porque el
principio respecto del matrimonio enunciado en Gnesis 2:20-25 se cumple en
Cristo. El compromiso de ntima unin creado en el matrimonio debe tener prioridad
sobre los vnculos que nos unen a otros. Un hombre debe dejar a su padre y a su
madre para unirse a su esposa.
En Gnesis el mandato sigue las palabras de Adn (hueso de mis huesos y
carne de mi carne). El mandato de Dios se basa en Su acto de creacin. La
relacin entre marido y mujer es exclusiva. El amor que los une es necesariamente
un amor celoso; esto es, un amor que se rompera con el adulterio. Este principio
se establece nuevamente en los Diez Mandamientos, cuando Dios entrega Su ley
del pacto a Su pueblo redimido. Aquel mandato, No cometers adulterio, no es
simplemente para promover una vida familiar estable en la sociedad israelita. Es
para definir un amor especial e intenso que va ms all del mandato de amar al
prjimo.

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Este es el principio que Dios mismo invoca cuando l se revela a S mismo


ante Israel. Dios es un Dios celoso; Su nombre es Celoso (Ex. 34:14). l
demanda de Israel exclusivo amor, el amor celoso para el cual el matrimonio es un
tipo y smbolo. Su pueblo debe amarlo a l con todo su corazn, con toda su alma,
con toda su fuerza, y toda su mente.
A travs de la historia de Israel, el pueblo fue culpable de adulterio espiritual.
Consideremos a Salomn, el magnfico rey en el apogeo del poder y bendicin de
Israel. l construy el Templo de piedra y cedro y lo revisti de oro. Dedic este
Templo al servicio del Seor, a fin de que el pueblo acudiera a orar, y Dios los
escuchara.
Pero ahora veamos a Salomn ascendiendo al Monte de los Olivos, muy
cerca al este del monte del Templo. Est escogiendo un lugar para un santuario
que sera construido en la cima de la montaa. Ah se encuentra Salomn: puede
ver el oro resplandeciente del Templo del Seor bajo los rayos del sol, pero ahora
est preparando la dedicacin de un santuario para Quemos, dios de los moabitas.
Salomn ha llegado hasta aqu por una habilidad poltica para gobernar, llena de
sabidura mundana, pero vaca de fe. l ha trado seguridad a Israel haciendo
tratos con las naciones vecinas y consolidndolos en alianzas maritales. Construye
el santuario de Quemos, no para l mismo, sino para una de sus esposas moabitas.
Sin embargo, cun directa y desvergonzadamente desafa l la ley de Dios y al Dios
celoso de Israel, que haba advertido a Su pueblo de destruir todos los altares de
Canan, Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues Jehov, cuyo
nombre es Celoso, Dios celoso es (Ex. 34:14, RV).
Pero Dios contiene Su juicio y llama a Israel al arrepentimiento. A travs del
profeta seas l muestra lo maravilloso del amor divino hacia la esposa adltera.
No obstante, al final el juicio del Seor debe caer sobre el impenitente Israel.
Cuando Jess vino a reunirse l mismo con el pueblo de Dios, se revel a S
mismo como el Novio, viene a reclamar a Su iglesia como a Su novia. La figura no
es accidental. No es que Dios viera desde el cielo para distinguir alguna relacin
humana que pueda probar ser un smbolo apropiado de Su amor. La realidad es
muy diferente. Cuando Dios cre a Eva del cuerpo de Adn, l estaba
proporcionando los medios por lo cuales podramos prepararnos para comprender
el gozo de un amor exclusivo. Slo de esa manera podramos estar preparados
para asimilar algo de la ardiente intensidad del amor divino: amor que no tiene rival
alguno, porque Dios es un Dios personal, y Su amor por Su pueblo es personal.
La mayora de las religiones del mundo podra construir un santuario a
Quemos casi sin dificultad. La religin politesta siempre puede agregar un dios
ms. En el pantesmo, dios es todo, de modo que Quemos es slo otro nombre
para el espritu infinito. En el hinduismo, Brahma es el absoluto impersonal, y
Quemos podra aadirse slo como otra parte de una fase politesta que facilita el
camino para aquellos que an no estn preparados para ir directamente a la
montaa. Incluso el desmo, con su concepcin de un creador remoto, puede llegar
a la conclusin de que ste puede aproximarse en muchas maneras. Ciertamente,

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esa deidad distante no se incomodara con celos si lo llamramos Quemos, o


adorramos a Quemos en su ausencia.
El exclusivo vnculo entre Dios y Su pueblo es un tema principal del Antiguo
Testamento, pero llega a su mxima expresin en el Nuevo. No hay bajo el cielo
otro nombre dado a los hombres mediante el cual podamos ser salvos (Hch. 4:12).
Celos y fervor son dos traducciones para un solo trmino tanto en hebreo como
en griego. El celo santo de Dios arde dentro del misterio de la Trinidad. El celo del
Hijo por Su Padre es igual al celo del Padre por Su Hijo.
Cuando Jess limpi el Templo de los vendedores que lo haban convertido
en un mercado, l demostr Sus celos por la santidad de la casa de Dios, pero
tambin por la beatitud de la casa de Dios como la casa de oracin para todas las
naciones. Jess estaba celoso por la gracia redentora de Dios simbolizada en el
Templo. Esos celos provocaron que l no slo levantara el ltigo, sino que
desnudara Su espalda para ser azotado. Slo por el celo de Su amor, el amor
celoso del Padre por Su pueblo podra ser satisfecho. Su celo por la casa de Dios
lo consumi, incluso en la cruz. Destruyan este templo, dijo Jess, hablando de
Su cuerpo, y en tres das lo levantar (Jn. 2:17,19, RV). Es el celo del amor de
Dios en Cristo que reclama a la iglesia como la novia del Seor.
Probado como el Hijo de Dios
Cuando la Biblia coloca a Adn ante nosotros en el principio del relato dado al
pueblo redimido de Dios, nosotros ya estamos apuntando al segundo Adn que
habra de venir. En la creacin de Eva, y en el amor de Adn por Eva como hueso
de sus huesos y carne de su carne, Cristo tambin se revela en Su amor celoso por
la iglesia. El apstol Pablo comparte ese amor de Cristo: El celo que siento por
ustedes proviene de Dios, pues los tengo prometidos a un solo esposo, que es
Cristo, para presentrselos como una virgen pura (2 Cor. 11:2).
La prueba de Adn en el huerto apunta hacia la prueba de Cristo, aunque la
desobediencia de Adn hace un contraste en el paralelo. Mateo, Marcos, y Lucas
hablan de la tentacin de Cristo en el desierto. En el relato de los Evangelios sobre
la tentacin, hay una referencia subyacente a la prueba de Adn en el huerto.
La prueba de Cristo ocurri al principio de Su ministerio. Fue el Espritu
Santo quien llev a Cristo hasta el desierto: el Espritu del Padre que vino sobre l
en Su bautismo es decir, el Espritu de Su Hijo. T eres mi Hijo amado; en ti
tengo complacencia (Lc. 3:22, RV). Adn fue probado a fin de ser confirmado en
su relacin filial. Del mismo modo, Jess fue probado en su condicin de hijo. l
fue probado como el Hijo Mesinico, el cual tambin era el nico y amado Hijo del
Padre: el divino Hijo encarnado. Su encuentro con Satans fue una prueba de
fuego. Cristo invadi el mundo cado donde Satans pretenda hacer valer su
derecho sobre los reinos de los hombres. Ah l combati al prncipe de este
mundo.
Slo cuando veamos cmo el Gnesis nos remite a los Evangelios,
apreciaremos tambin cmo los Evangelios nos remiten al Gnesis. La tentacin
de Cristo principalmente nos da un ejemplo sobre cmo deberamos enfrentar esto.

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Las tentaciones que Satans us contra Jess, con seguridad, no fueron las
tentaciones que usara contra cualquier pecador.
Ciertamente Satans no encuentra necesario ofrecer todos los reinos del
mundo a cualquier pecador. l puede conseguir ms pecadores sin ofrecer tanto.
Tampoco Satans nos tentara a probar nuestros poderes para obrar milagros. No,
las tentaciones de Satans para Jess estuvieron dirigidas a Su conciencia de que
l era el Hijo divino, y de que l haba venido para hacer la voluntad de Su Padre.
Satans se propuso hacer dudar a Jess sobre la bondad de Dios. Con ese mismo
objetivo tent a Eva: Es verdad que Dios les dijo que no comieran de ningn rbol
del jardn? (Gn. 3:1). Exager grotescamente la prohibicin divina en el Edn al
insinuar que Dios estaba increblemente despreocupado por las necesidades
humanas, y rechazaba el progreso humano.
En el desierto, podra parecer que Satans tuvo una tarea mucho ms fcil.
Eva y Adn no tenan carencias; Jess estaba al borde de la inanicin. Dios haba
puesto a Adn y a Eva en el huerto; l condujo a Jess hasta el desierto. Sin
embargo, Satans no se dirigi a Cristo tan directamente. l no le dijo, Dios
realmente te trajo a este desierto para dejarte morir aqu?
Por el contrario, l slo sugiri que Cristo procurara por l mismo, ya que al
parecer Su Padre no estaba procurando por l. Al mismo tiempo, Satans sugiri
que al procurar por l mismo, Jess podra despejar cualquier duda sobre Su propia
identidad. Jess haba odo la voz del cielo declarando que l era el Hijo de Dios.
Satans cuestion aquella palabra. Lo dijo Dios? se escuch un eco en el
desierto que provena de la voz de la serpiente en el huerto.
Jess rechaz esa tentacin usando la Palabra de Dios, citada en
Deuteronomio. Jess no slo cumpli el papel del segundo Adn, el verdadero Hijo
de Dios. l tambin era el verdadero Israel, Hijo de Dios. Del mismo modo, Israel
haba sido probado en su condicin de hijo luego de que Dios dijo al Faran, Ya te
he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva (Ex. 4:23, RV). Dios condujo al
pueblo de Israel por el desierto durante cuarenta aos, para probarlos, para ver si
ellos aprendan que el hombre no vive slo de pan, sino de toda palabra que
procede de la boca de Dios (Dt. 8:2-3). Las palabras de Dios a Israel fueron
dirigidas desde el Sina en los Diez Mandamientos; fueron dirigidas tambin para
guiar la marcha de Israel, cuando levantaban su campamento o montaban sus
tiendas siguiendo la palabra del Seor (Ex. 17:1).
Jess hizo lo que el pueblo de Israel no hizo. Cuando sintieron hambre, ellos
no confiaron en la palabra de Dios. No slo dudaron de la bondad de Dios; la
desafiaron, y menospreciaron el man de Su provisin. Pero Jess, a diferencia de
Adn e Israel, fue obediente como el verdadero Hijo de Dios. l vivi por la palabra
de Dios: no slo el precepto escrito, sino la voz de Su Padre desde el cielo, y la
voluntad del Padre que lo condujo hasta el desierto.
Luego de fracasar en su primera tentacin, Satans llev a Jess hasta el
pinculo del Templo y lo inst a lanzarse hacia abajo. La tentacin invitaba a Jess
a cambiar fe por espectculo. Esto tena ms fuerza de lo que podramos
reconocer, porque Satans cit un salmo que claramente contena la promesa de

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Dios a Su Mesas (Sal. 91:11-12). Jess form Su vida como el nico en quien las
Escrituras se cumplieron. Satans ahora no estaba pidiendo a Jess que
desobedeciera las Escrituras, sino que las cumpliera. En realidad, Satans estaba
haciendo esta proposicin en nombre de la fe, pero sugera que Jess careca de fe
si rechazaba poner a prueba a Dios. Con seguridad, si l no saltaba, deba ser
porque no poda creer que los ngeles lo levantaran antes de que l cayera en el
pavimento del Templo.
Por supuesto, hay una notable diferencia entre esta tentacin y la propuesta
de que Eva comiera del fruto prohibido. En el jardn, Satans haba contradicho
directamente la palabra de Dios: No es cierto, no van a morir! (Gn. 3:4). Pero al
hablar con Jess, Satans, lejos de contradecir la palabra de Dios, parece invitar a
Jess a creer en ella y actuar segn ella. Sin embargo, la fe no es demandar que
Dios demuestre, de una vez por todas, si Sus promesas son ciertas. Esto no es
recibir la prueba que Dios manda; es ms bien poner a prueba a Dios.
Adn y Eva tentaron a Dios al desafiarlo, por as decirlo, a llevar a cabo Su
castigo ya advertido por la desobediencia. Satans quera que Cristo desafiara la
fidelidad de Dios de una manera mucho menos directa, pero quera que el mismo
tipo de duda actuara en l. No habra otra razn para saltar desde el techo del
Templo excepto determinar, de una vez por todas, si Dios mantendra Su promesa.
A Eva, Satans le dijo esencialmente, Come, no es cierto que vayas a morir
porque Dios te ha mentido. A Cristo le dijo, Salta, no morirs a menos que Dios
te haya mentido.
Satans tena una tentacin ms, presentada como la ltima en el Evangelio
de Mateo. l llev a Jess hacia lo alto de una montaa, le mostr todos los reinos
del mundo en su esplendor, y le prometi hacerlo rey sobre todos ellos si Jess se
postraba ante l y lo adoraba como el nico autorizado para disponer de ellos.
Nuevamente, el paralelo con la tentacin en el jardn es sorprendente. Adn haba
recibido la potestad sobre el mundo por Dios: ste era su legtimo llamamiento. Sin
embargo, Satans sugiri que era posible una potestad mucho mayor, una en la
cual la majestad de Adn y Eva asumira un carcter distinto, una gloria que ellos
difcilmente podran imaginar. Ellos podran llegar a ser como Dios: no pequeas
criaturas inocentes puestas deliberadamente en el jardn de Dios, sino poderosos
rivales para Dios mismo, que poseyeran el conocimiento que Dios mismo posee del
bien y del mal.
Cuando Satans obtuvo esto, Dios ya no fue adorado, sino envidiado; no fue
servido, sino frustrado. El hombre poda ser su propio dios, construir su propio
dominio, poseer el mundo no como servidor de Dios sino como un monarca
absoluto. El Tentador, por supuesto, cre la suposicin de que l era el amigo y
defensor del hombre; que l intervino para liberar al hombre de la explotacin de
Dios y abrir para l el destino que deseara.
Las implicancias de la tentacin son evidentes, sin embargo. Si Adn y Eva
no hubiesen sido primero cegados por sus propios deseos, ellos habran
cuestionado la autoridad de la serpiente. Quin era esta criatura que llamaba
mentiroso a Dios? Qu nueva relacin sera el resultado de hacer caso a la
serpiente en lugar del Creador? Si la serpiente ofreca hacerlos rivales de Dios,

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cules eran sus propios deseos? Es suficientemente evidente que Adn y Eva no
podan rechazar la palabra del Seor sin volverse cautivos de la palabra del
Demonio. Satans no pidi abiertamente a Adn que le rindiera tributo, pero
obviamente ese fue el resultado de su xito. Al obedecer a la serpiente, Adn y Eva
se hicieron amigos de Satans y enemigos de Dios.
Cuando tent a Jess, Satans sigui la misma estrategia, pero nuevamente
el desenlace se explica en la naturaleza y llamamiento de Jess como el verdadero
Hijo de Dios. Como el heredero de todos los reinos del mundo, y Seor de los
principados y poderes, Satans mantena a las naciones sujetas a su voluntad.
Para Jess, recibir Su propia potestad en seguida obviamente significara evitar el
sufrimiento y la muerte que l saba era Su llamamiento dado por del Padre.
Satans pretendi que Jess poda recibir Su herencia intacta al precio de un
pequeo reconocimiento a l como Otorgante.
Malcolm Muggeridge sugiri que si la tentacin debiera ser representada en
el mundo contemporneo, Satans se acercara a Jess a travs de los medios,
ofrecindole las horas de mxima audiencia en la televisin para proclamar Su
mensaje a todo el mundo, con un pequeo reconocimiento. Al principio y al final del
programa estara la acostumbrada lnea de crditos: Este programa lleg a ustedes
gracias a la cortesa de Empresas Lucifer, S.A.
Jess rehus la oferta de Satans, y procedi a demostrar una autoridad que
ste no haba ofrecido: la autoridad para ordenar a Satans que se marchara. La
analoga con el pecado de Adn se presenta en total contraste. Adn dese una
autoridad mayor de la que Dios le haba otorgado, y hered vergenza y muerte. l
sera rival de Dios y por lo tanto se coloc a s mismo contra Dios, ponindose de
parte del Enemigo. Jess dese servir a Su Padre, y hered una potestad que va
ms all de los sueos de Adn o de Satans: una potestad que no rivaliza con el
Reino de Dios, sino que es una con Su Reino.
A la derecha del Padre, Jesucristo, el Dios-hombre, ejerce total juicio y
dominio sobre toda la creacin. Incluso antes de Su exaltacin a la derecha del
Padre, Jess en la tierra demostr divina autoridad. No slo poda hablar con poder
divino, sino que poda sanar con alivio divino. Ech fuera demonios, porque haba
atado al hombre fuerte, Satans, en singular combate, y se impuso sobre l (Mt.
12:24-30).

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EL HIJO DE LA MUJER

Triunfador como el Hijo de la Mujer


Donde se encuentra Adn al principio de la historia humana, vemos a Jesucristo. l
es el Hijo, que lleva la imagen de Su Padre. Vence la tentacin, y Su condicin de
hijo es probada en obediencia. La mentira de Satans es maravillosamente
rechazada en l. La serpiente haba dicho a Adn y a Eva, Ustedes sern como
Dios. Ellos creyeron en esa mentira y por tanto regresaron al polvo del cual
provenan. Lejos de probar la gloria con el fruto prohibido, la primera pareja prob
el miedo y la vergenza.
Pero en Jess, la promesa de la creacin del hombre a imagen de Dios
recibe la realizacin de la gloria celestial. La voluntad de Dios desde el principio era
que el hombre fuera como l, no en rebelin sino en unin con Cristo. La creacin
del hombre a imagen de Dios no slo hizo posible la Encarnacin; era el propio
diseo de Dios segn Su propsito de la Encarnacin. La creacin de Adn, la
formacin de Eva, la prueba en el jardn todo nos prepara para Jesucristo.
No sabemos en qu manera Dios habra tenido Su imagen en el hombre a
travs de Cristo, si Adn y Eva no hubiesen desobedecido. Seguramente Adn
como un hijo obediente habra llegado a conocer al Hijo amado. Pero s sabemos
que el pecado humano no frustr el plan de Dios. En efecto, el triunfo de Dios a
travs de Cristo sobre el pecado es tan glorioso que nos lleva a concluir que fuera
del pecado, tal increble amor y misericordia en el corazn de Dios nunca podra
haber sido demostrado. Casi podemos simpatizar con Agustn, quien exclam,
Felix culpa! (Afortunada transgresin!).
La maravilla de la victoria de Dios sobre el pecado en Cristo apareci
inmediatamente despus de la Cada. Adn y Eva sintieron vergenza delante de
Dios, as como el uno del otro. Hicieron de las hojas de los rboles su pantalla para
tratar de ocultar su sexualidad del otro y sus personas de la presencia de Dios.
Pero la obra de sus manos no poda restaurar la unidad que alguna vez conocieron
con el otro, ni sus obras podan protegerlos del juicio de Dios. Dios los vio en el
jardn y ellos tuvieron que responder a los llamados de Su voz.

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Se instituy la escena de un juicio. Dios hizo preguntas sobre su


transgresin. Pero, luego, ellos vieron un refugio detrs de otra pobre pantalla: las
excusas por las cuales cambiaran la culpa. Adn culp a Eva, convirtindose en
su acusador en lugar de su defensor. En el proceso, l tambin culp a Dios. La
mujer que me diste por compaera me dio de ese fruto, y yo lo com (Gn. 3:12).
Eva, a su vez, culp a la serpiente: La serpiente me enga, y com.
No fue el arrepentimiento, sino el miedo y la evasin lo que marc la
respuesta de los pecadores en el Edn. El Juez, habiendo investigado el caso,
pronunci Su sentencia. Empez con la serpiente, a quien seal el testimonio de
Eva; luego juzg a Eva, y finalmente a Adn. Lo que es bastante sorprendente en
el juicio de Dios es su moderacin y misericordia. La pena por la desobediencia era
la muerte, pero Adn y Eva no cayeron muertos al pie del rbol. Para ser exactos,
la pena, en realidad, fue: Polvo eres, y al polvo volvers (Gn. 3:19). Pero antes de
aquella terrible sentencia, el Seor pronunci palabras de esperanza.
La serpiente fue juzgada antes que Eva y Adn, y el juicio sobre ella cambi
todo. Dios cambiara todo. Si bien Eva se haba hecho amiga de Satans y
enemiga de Dios, Dios dara un giro a la situacin. Sembrara la enemistad entre el
hombre y Satans, mas no entre Dios y el hombre. La soberana de la palabra de
Dios resplandece a travs de la promesa. Aunque en tiempo futuro, es la palabra
del poder de Dios, el Dios que puede dar vida a los muertos, y llamar las cosas que
no son como si ya existieran (Ro. 4:17).
Especficamente, fue la mujer y la descendencia de ella quienes fueron
hechos enemigos de Satans a travs de las generaciones de conflicto que habran
de seguir. No sera Adn sino la futura descendencia de Adn la Enemiga de
Satans. Los trminos del orculo no aclaran si la simiente prometida de la mujer
sera su primer hijo o una larga lnea de sus descendientes. Adn pareca
comprender que la promesa de Dios implicaba un cumplimiento de la
responsabilidad de poblar la tierra, porque llam a su mujer Eva, vida, como la
madre de todo ser viviente (Gn. 3:20). Dicho nombre contrasta con la sentencia de
muerte que Dios haba dictado, pero no como un desafo sino como un reclamo de
Adn por la promesa de Dios. Eva, tambin, habl por la fe cuando naci su primer
hijo: ella haba dado a luz un varn con la ayuda del Seor. (Gn. 4:1 podra
traducirse, He tenido un hijo varn: el Seor.)
La promesa de Dios fue ms all de una declaracin de enemistad entre la
simiente de la mujer y la descendencia de la serpiente. Habra un resultado
decisivo: la cabeza de la serpiente sera aplastada, y el taln del hombre sera
herido. La figura corresponde a la maldicin de la serpiente; corresponde a la
aversin del hombre por las serpientes ponzoosas. Pero como la serpiente no es
slo una bestia del jardn sino una portavoz de Satans, entonces, tambin, el juicio
va ms all de la experiencia del hombre con las mordeduras de serpiente hacia la
realizacin final de esta profeca: el conflicto y la victoria donde el Hijo de la mujer
sufrira, pero la serpiente sera aplastada.
Pablo sostiene esta interpretacin cuando escribe a los romanos cristianos,
Muy pronto el Dios de paz aplastar a Satans bajo los pies de ustedes (Ro.
16:20). La victoria de Cristo sobre Satans traer victoria al pueblo de Dios: los

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planes de Satans sern totalmente frustrados. Juan narra las palabras de Jess
en la vspera del Calvario: El juicio de este mundo ha llegado ya, y el prncipe de
este mundo va a ser expulsado (Jn. 12:31). Pablo se regocija en el triunfo de Dios
en la cruz sobre todos los principados y potestades, las fuerzas demonacas del
reino de Satans (Col. 2:15, RV).
La suprema irona del Calvario es que la aparente victoria de Satans fue su
derrota. El libro de Apocalipsis describe a Satans no slo como una serpiente sino
como un gran dragn rojo, plantado delante de aquella mujer que est a punto de
dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como naciera (Ap. 12:4). Aunque el
propsito de Satans fracas cuando Jess escap de la matanza de los nios de
Beln, ordenada por Herodes, pareca que Satans consegua sus fines en el
Glgota. Ante las burlas inspiradas por Satans, Jess fue colgado en la cruz en
aparente desesperanza y all muri.
Pero Jess no slo se levant de entre los muertos y fue exaltado a la
derecha de Dios (Ap. 12:5; Hch. 2:32-33); l fue vencedor en Su propia muerte.
Fue Su muerte la que expi el pecado, cumpli con las exigencias de la ley, y trajo
salvacin a los pecadores. A travs de la muerte de Cristo, Dios desarm las
potestades y poderes, triunfando sobre ellos mediante la cruz (Col. 2:15). En la
sombra de la cruz, Jess poda decir, Ahora es el juicio de este mundo; ahora el
prncipe de este mundo ser echado fuera (Jn. 12:31, RV).
Jess se impuso por Su vida as como por Su muerte. l cumpli el
llamamiento dado a Adn. El mandato para Adn y Eva era seorear la tierra. El
dominio de Adn ahora es ejercido por Cristo. Como siempre en la obra de la
salvacin, la realizacin sobrepasa de lejos las expectativas que despierta la
promesa. Cristo ejerce un dominio mucho ms grande que aquel otorgado a Adn.
l es Seor, no slo de este planeta, sino del cosmos.
El Seoro de Cristo se ejerce con una sinceridad e inmediacin que refleja
Su poder divino, as como Su autoridad como el segundo Adn. l puede mandar
al viento y al mar y ellos le obedecen. Los peces llenan las redes a Su voluntad; el
agua se convierte en vino; una pieza de pan en Su mano calma el hambre de una
multitud. Ya que Jess no usa medios tecnolgicos para manifestar Su supremaca
sobre la creacin, podemos dejar de apreciar cun absoluta es dicha supremaca.
Nos podemos maravillar ante la conquista tcnica del hombre sobre el mar y el aire,
pero nadie es capaz de caminar sobre el agua como Jess lo hizo, mucho menos
ascender al trono del Padre.
Jess tambin cumple el mandato hecho a Adn de llenar la tierra. Pablo
usa los trminos de llenar as como dominio para describir el presente Seoro de
Jesucristo (Ef. 1:20-23; 4:10). Jess no viene simplemente a rescatar al hombre de
las profundidades de su perdicin. l viene a cumplir por nosotros el llamamiento
de nuestra humanidad. El suyo es el perfecto y dominio final del hombre sobre el
cosmos. l, el segundo Adn, puede decir, Aqu me tienen, con los hijos que Dios
me ha dado (Heb. 2:13; Is. 8:17f).
Una gran multitud que ningn hombre puede contar se rene desde cada
tribu y pueblo en el nombre de Jess. l que llena todas las cosas con Su poder

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rene la plenitud de Israel y de las naciones en el da de Su gloria (Ro. 11:12,25;


Ap. 7:9). Su cumplimiento del llamado de Adn no hace vano nuestro servicio. Por
el contrario, slo porque l ha cumplido el llamamiento del hombre nuestra obra
puede valer la pena, porque nuestra comunin es con l. Su victoria es nuestra
esperanza. En humildad, no en arrogancia, recibimos del Seor victorioso un
renovado llamamiento para hacer Su voluntad a este mundo.
La Simiente Escogida
La gran promesa de Dios permanece. La simiente de la mujer aplastar la cabeza
de la serpiente; la rebelin del hombre ser anulada. Esta promesa otorga
significado a los captulos siguientes del Gnesis. La frase Estas son las
generaciones de marca la estructura del libro, llevndonos desde la humanidad
como la generacin del cielo y la tierra hasta los descendientes de Jacob, su
generacin.
Veamos la lista de generaciones en el Gnesis: el cielo y la tierra (Gn. 2:4);
Adn (5:1); No (6:9); los hijos de No (10:1); Sem (11:10); Tar, el padre de
Abraham (11:27); Ismael (25:12); Isaac (25:19); Esa (36:1,9); Jacob (37:2). El
propsito del nfasis en las generaciones es que Dios no ha olvidado Su promesa.
La lnea sealada de los descendientes de la mujer debe continuar. A travs de la
oscura y sangrienta historia del pecado y la violencia humana, Dios contina la lnea
de la promesa.
Esa promesa existente implica una continua separacin. La separacin
aparece en seguida, porque Dios est complacido con la ofrenda de Abel, no con la
de Can. Ardiendo de celos, Can asesina a su hermano Abel. La sorprendente
tolerancia de Dios es evidente otra vez, como lo fue en el Jardn del Edn. Can es
perdonado, aunque es llevado al exilio, tal como Adn y Eva fueron expulsados del
jardn.
Los descendientes de Can son registrados. Su progreso en tecnologa y
urbanizacin es descrito. Pero a pesar de su revelacin del potencial de la creacin
de Dios, ellos siguen siendo rebeldes. Desarrollaron la metalurgia, la poesa, y la
msica, pero el fruto de esta cultura es el himno de Lamec: la cancin de la espada,
que celebra las amenazas del primer militarista del mundo (Gn. 4:23-24).
El Gnesis no presenta la descendencia de Can como un libro de
generaciones. La narracin pasa en cambio a Set. Dios da otro hijo a Adn y a
Eva. ste levanta otra tradicin en la humanidad a diferencia de la violencia
urbanizada de la lnea de Can. El nombre de Set est vinculado al significado del
verbo establecer, o poner. Dios ha puesto otra simiente en el lugar de Abel (Gn.
4:25). Este es el verbo usado en la promesa de Dios: Pondr enemistad entre ti y
la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya (Gn.3:15, RV). El eco de la palabra
sustenta nuestra interpretacin de que Eva no se regocija simplemente por tener
otro hijo que reemplace a Abel, sino que es la promesa de Dios la que est en
discusin, y la fidelidad de Dios la que es reclamada.
La divisin, el juicio, y la bendicin continan a travs de las secciones de
generacin del Gnesis. La lnea de Set est corrupta, quizs por los matrimonios

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mixtos con la lnea de Can. La maldad y violencia humana alcanzan tal profunda
degradacin que Dios interviene con el juicio del gran diluvio. Aquella separacin
cataclsmica de la humanidad reduce la historia a las generaciones de No, y de
sus hijos. Nuevamente, los tres hijos se dividen. Dios bendice a Sem con notable
amplitud: l debe ser alabado como el Dios de Sem. Su hermano Jafet llegar a
morar en las tiendas de Sem, probablemente para compartir la bendicin que l
goza. Las generaciones de Sem son entonces las que siguen en el relato.
La divisin aparece nuevamente cuando los descendientes de No se unen
en la construccin de la ciudad y la torre de Babel. Como en los das de los
cainitas, la ciudad es construida, no para la gloria de Dios sino para exaltar el
nombre del hombre. Otra vez Dios juzga. Para contener el crecimiento de la
maldad totalitaria en una humanidad unida, Dios trae confusin de lenguas sobre
los habitantes del lugar. Las naciones se dividen, y esta divisin provee el
trasfondo para el recuento de las generaciones de Tar, la historia de Abraham y
sus descendientes.
Claramente, el libro de Gnesis ofrece un recuento de generaciones que va
desde la creacin hasta la identidad de los descendientes de Jacob en Egipto. Sin
embargo, la historia no es una mitologa fantstica de una raza superior. El pueblo
de Israel no es una alternativa, sino que es el escogido. Sus pecados y fracasos
son descritos con doloroso candor. El punto central no est en las hazaas de los
antepasados, sino en la fidelidad de Dios, quien llam a los antepasados a fin de
que Su promesa no fuera invalidada. La extensin del vasto panorama se mueve
hacia una realizacin ms all del xodo, a una redencin que alcanzar a las
naciones.
El trmino simiente es ambiguo en hebreo: se puede referir a los
descendientes como grupo colectivo, o a un descendiente individual. El Gnesis no
resuelve especficamente esa ambigedad. Pero como muestra ante nosotros la
lnea de antepasados e hijos, con seguridad muestra un segundo Adn, una
Simiente que es puesta como Set, llamada como No, escogida como Sem, y de
bendicin para toda la tierra como la Simiente de Abraham.

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EL HIJO DE ABRAHAM

La Promesa - Juramento
Abram, un hombre anciano, camin en la oscuridad bajo los grandes rboles donde
estaban instaladas sus tiendas. Aunque era rico, viva como nmada, sin poseer
una tierra fija en el campo donde sus ganados y rebaos pastaran.
l lleg a un claro ms all de su campamento y se detuvo a mirar el
esplendor del cielo, la oscura extensin palpitando con el brillo de las innumerables
estrellas. Su vida haba sido prolongada y difcil. l fue un ciudadano de Ur en su
juventud, una ciudad con grandes riquezas en los llanos de Mesopotamia. Pero
junto a su padre l haba dejado Ur por Jarn, un lugar muy al norte. Cuando su
padre muri, Abram y su sobrino Lot dejaron Jarn, siguiendo las rutas de las
caravanas alrededor de la Media Luna Frtil hasta la tierra en donde sus tiendas
estaban colocadas ahora.
Abram pudo hacer memoria sobre un lejano viaje a Egipto que casi hubo
terminado en un desastre familiar. De vuelta en su tierra, resolvi una amarga
disputa entre sus pastores y los de Lot, ofrecindole a Lot que escoja entre la
montaa y el valle para pastar. Lot escogi el valle, y la ciudad de Sodoma. Pero
cuando los ejrcitos invasores capturaron a Lot, junto con los residentes de
Sodoma, Abram se conmovi rpidamente. Haciendo uso de su considerable
squito de sirvientes como un impresionante cuerpo, rescat a Lot y al resto de los
cautivos. l pudo haber aadido a su propia riqueza una parte sustancial del botn
que rescat, pero se neg a tocar algo de aquello.
Qu llenaba los pensamientos de Abram mientras estaba mirando fijamente
los cielos? No eran los recuerdos de su batalla, ni visiones de la riqueza que haba
rechazado. Abram estaba en comunin con Dios. Su corazn haba llevado una
gran carga por dcadas. l y su esposa, Sarai, no tenan hijos.
La historia de Abraham no nos presenta una biografa completa. sta se
enfoca donde el corazn de Abram lo hizo: en la promesa de Dios. Dios haba
llamado a Abram a dejar su hogar y la casa de su padre e ir tras la tierra que l le
mostrara. Abram deba ser separado de Ur, e incluso de sus parientes en Jarn.
l deba marcharse, no como parte de una migracin de gente, sino como cabeza

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de una sola familia. Por mandato de Dios, l fue separado de manera que pudiera
convertirse en el padre del linaje de la promesa. Dios tom la iniciativa al llamar a
Abram tal como haba tomado la iniciativa al llamar a Adn en el jardn, o al llamar a
No para construir el arca que salvara a su familia.
El llamamiento de Dios a Abram contena una doble promesa: que l
bendecira a Abram, y que hara de Abram una bendicin. Ambas estuvieron
relacionadas a la promesa de Dios de hacer de la simiente de Abram una gran
nacin. Dios hara grande el nombre de Abram porque l hara crecer un gran
pueblo de sus descendientes. Ellos compartiran la bendicin que Dios otorg a
Abram, y Abram sera bendecido por la bendicin de Dios para ellos.
Nuestra idea de bendicin se ha desvanecido con nuestra conciencia de la
presencia de Dios. La Bendicin es el pronunciamiento del favor de Dios. Esto
incluye los dones que Dios confiere como prueba de Su amor y favor, pero la
bendicin es ms de lo que Dios imparte. Es el pacto de favor que une al pueblo de
Dios con l.
Abram fue bendecido porque poda invocar el nombre del Seor que se
revel a S mismo ante l (Gn. 12:7-8). Dado que l fue investido por Dios, tambin
poda orar por otros: el pueblo de Sodoma (Gn. 18:2-33), o Abimelec (Gn. 20:17).
El ser bendecido es, por tanto, la clave para que Abram sea una bendicin. Como
amigo de Dios, su nombre fue engrandecido, y l testific acerca del gran nombre
de Dios.
El llamamiento de Dios a Abram lo apart a fin de hacer de l una nacin
consagrada. Pero Dios no olvid a las otras naciones, aquellas generaciones de los
hijos de No enumeradas en Gnesis 10. Al bendecir a Abram, Dios se propuso
bendecir las naciones. Ellas escucharan del Dios de Abram, y seran llevadas a
adorarle como su Dios junto con Sus descendientes: Jafet morara en las tiendas de
Sem (Gn. 9:27).
Pero as como Abram contemplaba las estrellas, estas promesas estaban
lejos de cumplirse. Dios le haba prometido una tierra, pero l an era nmada en
la tierra que habra de ser suya. Dios haba prometido hacer de l una gran nacin,
pero su esposa, Sarai, an era estril y sus aos para procrear ya haban pasado.
Sin embargo, Abram fue llevado a contemplar las estrellas por Dios mismo, porque
Dios se le haba aparecido en una visin diciendo, No temas, Abram. Yo soy tu
escudo, y muy grande ser tu recompensa (Gn. 15:1).
Abram haba escuchado esta promesa renovada, pero esto slo haba hecho
ms profunda la agona de su corazn. SEOR y Dios, para qu vas a darme
algo, si an sigo sin tener hijos, y el heredero de mis bienes ser Eliezer de
Damasco? (Gn. 15:2). A pesar de que Dios haba hablado nuevamente a Abram,
las palabras divinas no fueron slo palabras, cuando la realidad era tan diferente?
Dios no slo prometi dar una recompensa a Abram, sino ser la Recompensa de
Abram. No era posible una bendicin ms grande. Dios sera, l mismo, la
herencia y porcin de Abram y su simiente.

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La magnificencia de la promesa pareca perdida en Abram, pero Dios no lo


conden. Por el contrario, Dios lo llam a salir bajo el cielo de esta noche para
encender su fe. Mira hacia el cielo y cuenta las estrellas, a ver si puedes. As de
numerosa ser tu descendencia! (Gn. 15:5). El Dios que disemin las galaxias
multiplicara la simiente de Abram. La promesa de Dios era segura. Abram
contempl las estrellas, y con la mirada de la fe vio la gloria del Seor: Abram
crey al SEOR, y el SEOR lo reconoci a l como justo (Gn. 15:6).
El apstol Pablo escogi bien ese versculo para sustentar su enseanza de
la justificacin por fe. Abram no haba ganado el favor de Dios por hechos de
justicia. Por el contrario, la justicia fue acreditada a l. l confi, no en lo que haba
hecho o poda hacer, sino en lo que Dios le haba dicho y hara. La fe de Abram
surgi de la oscuridad de sus dudas y temores. Pero ah, mirando las estrellas, l
crey en Dios.
Sin embargo, aunque era creyente, Abram busc mayor seguridad. Cmo
podra saber l que heredara la Tierra Prometida? (Gn. 15:8). La respuesta de
Dios fue una prueba aun ms abrumadora de Su real gracia y misericordia. Abram
no fue juzgado por pedir una seal. Ms bien, Dios le indic que sacrificara una
ternera, una cabra, y un carnero, junto con una trtola y un pichn. Los animales
deban ser partidos de modo que sus mitades formaran dos filas con una senda en
medio. Abram pas todo el da ahuyentando a las aves de rapia.
Cuando se puso el sol, Abram cay en un profundo sueo y fue agobiado por
una temible nube de oscuridad. Dios empez a hablarle nuevamente. l habl de
oscuras noticias de exilio, cautiverio, y esclavitud para la descendencia de Abram,
pero otra vez declar una promesa de que en la cuarta generacin ellos seran
trados de vuelta y finalmente poseeran la Tierra Prometida.
En el silencio, luego de escuchar al orculo, una tmida luz se encendi en la
oscuridad. Un relmpago abrasador cruz la senda formada por las partes
divididas. La misma terminologa usada en este relato para describir la oscuridad y
el fuego es usada ms adelante para hablar del fuego del Seor en el Sina, donde
Dios apareci en fuego y nube (Gn. 15:12,17; Ex. 19:18; 20:18,21). El simbolismo
es claro desde la profeca de Jeremas (Jer. 34:18-20). Caminar entre las partes
divididas de un sacrificio animal es una ceremonia de toma de juramento. El
juramento es claramente de auto-maldicin en su simbolismo: Si no cumplo el
juramento que hago, ser dividido como este animal.
Lo maravilloso de esta visin es que Dios mismo toma el juramento. l jura a
Abram por Su propia vida que cumplir lo que l ha prometido. Este juramento
divino sella el pacto que Dios hace con Abram. En aquel pacto, l promete destruir
a los malvados habitantes de la tierra y entregarla a los descendientes de Abram.
El pacto se enfoca en la simiente de Abram: la nacin que Dios har crecer, los
descendientes (y el Descendiente) de la promesa.
La amenaza de la presencia del Dios santo llena la oscuridad y arde en el
fuego. Dios no romper Su palabra. Pero, qu hay de los pecados de Abram y de
la nacin que nacer de l? Acaso ellos no debern ser consumidos por la misma
flama de juicio que Dios traer sobre los amorreos, cuando la copa de su iniquidad

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est llena? (Gn. 15:16). Si Dios cumple Su juramento de bendecir a Abram, cmo
puede triunfar Su misericordia sobre Su ira?
La respuesta no est totalmente revelada hasta que la oscuridad de Dios
envuelva el Calvario. Ah, Dios Hijo lleva la maldicin de Su propia imprecacin, no
porque l sea culpable, sino porque l toma el lugar de los culpables. Ese es el
precio final del juramento de la gracia de Dios. Aquel misterioso juramento conlleva
una solemnidad fatal. Va ms all de los siglos de servidumbre en Egipto, del
regalo de la Tierra Prometida, al da cuando la promesa de Dios por Su propia vida
sera pagada con sangre (1 P 1:18-19).
Dios enaltece Su Promesa
Abram crey en la promesa de Dios. Se sinti sobrecogido por el juramento de
Dios, y por la descripcin especfica de las dificultades que aguardaba para su
descendencia. Sin embargo, Abram an no tena hijos. Haban pasado diez largos
aos desde que l lleg a la tierra de Canan. Ahora l tena ochenta aos. La
promesa de Dios no slo demoraba; era ciertamente imposible.
Sarai, su esposa, conociendo la desesperanza de su condicin de mujer
estril, propuso una estrategia a Abram. De acuerdo con las costumbres de la
poca, el hijo de la sierva de una mujer poda ser considerado como suyo. De
modo que Sarai le entreg su esclava Agar a Abram esperando que ella pudiese
concebir el hijo de la promesa. Como resultado, Agar qued embarazada de
Abram.
Sin embargo, la alegra de Abram ante la noticia se apag de alguna manera,
cuando Agar sac a relucir su ventaja sobre su ama. Abram se vio obligado a
apoyar a Sarai en contra de Agar. Cuando Sarai la trat duramente, Agar huy,
pero un ngel la persuadi de regresar. De vuelta en el campamento, Agar tuvo un
hijo, Ismael. Sera esta, entonces, la forma como Dios cumplira Su promesa?
Aparentemente as era. Dios haba intervenido en la huida de Agar para ordenarle
que regrese y se someta a Sarai. El nombre de Ismael (Dios Escucha) le fue dado
por el ngel del Seor para dar a conocer que Dios haba escuchado la afliccin de
Agar.
Transcurrieron ms aos, y cuando Abram tuvo noventa y nueve aos, Dios
se le apareci nuevamente, estableciendo Su pacto con lmites ms amplios y
grandes promesas. Dado que Abraham ahora tena a Ismael como hijo, ste
tambin liderara una nacin. Abraham sera el padre de muchas naciones, y la
circuncisin sera una seal del pacto (mientras que la circuncisin poda parecerle
a Abram un smbolo particularmente inapropiado, con referencia al fruto de la
procreacin). Dios cambi su nombre por Abraham: Padre de una Multitud.
Cambi el nombre de Sarai por el ttulo real de Sara, (Princesa). As mismo,
reafirm Su pacto: l sera el Dios de Abraham y de su simiente. Su pacto sera
eterno.
Pero Dios tambin prometi nuevamente que Abraham tendra un hijo de
Sara, su esposa. Ella, tambin, sera madre de naciones, y linajes reales estaran
entre su descendencia.

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Eso era demasiado para Abraham. El ahora llamado Padre de una Multitud
no poda dejar de rerse. Todo esto haba ido demasiado lejos. Ahora eso era
ridculo. Sara iba a darle un hijo? A su edad? Una mujer de noventa aos
darle un hijo a un hombre de casi cien aos?
Lo absurdo de la figura pareca darle una irnica satisfaccin a Abraham
luego de todos estos aos de ansiosa espera. Ya que l ahora estaba convencido
de que esto no poda suceder, rerse fue un alivio. Pero ante el Seor, Abraham se
seren. Concdele a Ismael vivir bajo tu bendicin! dijo Abraham. (En otras
palabras, Seor, s razonable. Despus de todo, yo tengo un hijo un buen
muchacho de trece aos. Ismael es un milagro suficiente, Seor. Slo haz de l la
cabeza de la nacin prometida. Escgelo como el linaje de la promesa. La
promesa de Tu pacto es gloriosa, pero hablar de un hijo de Sara es demasiado)
Las promesas de Dios siempre son demasiado, y hay muchos que
propondran que Dios se conforme con Ismael. Lo milagroso en la Biblia,
incluyendo esta historia de Abraham y Sara, es ofensivo para los hijos
contemporneos de la llamada Ilustracin. S, la historia es hermosa como una
leyenda, pero biolgicamente es en realidad muy absurda. Dios destruye Su
credibilidad al prometer demasiado. Por supuesto la ciencia podra acercarse a
algunos de los milagros de Dios: semen congelado, fertilizacin in Vitro, implante de
rganos slo la biologa moderna podra lograr esto. Pero antes de los avances
de la ciencia moderna, algo as tendra que considerase totalmente imposible.
Las risas de la incredulidad moderna son bastante diferentes de la risa de
Abraham.
Abraham estaba asombrado por la promesa, pero se senta
genuinamente agradecido por Ismael, y profundamente interesado en que el pacto
de Dios se cumpliera con sus descendientes. Dios le asegur a Abraham que
Ismael no sera olvidado. l, tambin, sera bendecido. Pero el linaje de la
promesa provendra del hijo de Sara. Y por tanto Dios le dio a Abraham el nombre
preciso para su hijo: Isaac Risa!
No slo Abraham se ech a rer: Sara tambin lo hizo. El ngel del Seor
vino a visitar a Abraham con dos compaeros. Bajo los grandes rboles de Mamr
donde Abraham haba mirado las estrellas, los angelicales visitantes disfrutaron de
la hospitalidad de Abraham. Luego le preguntaron por su esposa, Sara. El Seor
dijo a Abraham, Dentro de un ao volver a verte, y para entonces tu esposa Sara
tendr un hijo (Gn. 18:10).
Ante esto, Sara, que estaba escuchando la
conversacin a la entrada de su tienda, estall en risa. El ngel del Seor la ret,
Por qu se re Sara? Acaso hay algo imposible para el Seor? ii Avergonzada,
Sara minti. Yo no me estaba riendo, dijo confundida. Pero el Seor quera la
verdad pblicamente y en su corazn: S te reste.
La promesa de Dios, como bien sabemos, se mantuvo. Sara concibi y, en el
tiempo que Dios haba prometido, ella dio a luz un hijo. El pequeo nio tuvo el
nombre que Dios haba elegido para l: Isaac Risa. En la circuncisin de Isaac,
Sara se ri nuevamente no por incredulidad sino por incrdula alegra. Dios me
ha hecho rer, dijo. Todos los que se enteren de que he tenido un hijo se reirn
conmigo Quin le hubiera dicho a Abraham que Sara amamantara hijos? (Gn.

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21:6-7). Quin, efectivamente, sino el Dios que promete lo imposible y cumple Su


promesa!
En Isaac escuchamos las risas de la gracia triunfante de Dios. l se deleita
en cumplir Su absurda promesa de bendicin. El infiel jactancioso puede necesitar
que se le recuerde que aqul que est sentado en el cielo puede rerse, pero hay
una risa de gracia y otra de juicio. Sara entendi el propsito de Dios; ella se ri!
Una vez ms no podemos perder la idea central de la promesa. Abraham
sera bendecido en su progenie; ellos llegaran a ser grandes naciones. Pero la
clave estaba en Isaac, el hijo de la promesa, el nio que fue entregado para probar
que toda palabra de Dios tiene poder. Dios hizo esto evidente cuando le pidi a
Abraham que expulsara a Ismael: En Isaac te ser llamada descendencia (Gn.
21:12, RV). Isaac, el hijo prometido era el hijo amado. En realidad, se puede decir
que era el nico hijo de Abraham, porque era el heredero de la promesa.
Con el tiempo, el Hijo prometido de Dios naci. Cuando el ngel anunci el
maravilloso nacimiento a Mara, ella no se ri, sino que susurr sorprendida:
Cmo podr suceder esto, puesto que soy virgen? La respuesta que recibi fue
la misma que Dios le haba dado a Sara: Para Dios no hay nada imposible! (Lc.
1:37; Gn. 18:14). Necesitamos maravillarnos de que Jess diga, Abraham se
goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz? (Jn. 8:56, RV). La fe
fortalecida de Abraham se aferr a la promesa, y su regocijo dio la bienvenida al
nacimiento de Risa. Entonces, tambin, l pudo ver el da cuando toda la promesa
de Dios se cumpli en su Simiente.
La Promesa Contradicha?
La vida de Abraham fue una peregrinacin de fe. Su fe haba sido llevada al punto
de lo absurdo, pero l haba aprendido que toda palabra de Dios tiene poder. La
prueba que quedaba para Abraham estaba, por as decirlo, ms all de lo creble.
Isaac, el hijo de la promesa, era el testimonio viviente de la fidelidad de Dios. l era
Risa, la promesa cumplida, la fe convertida en hecho.
Pero ahora Dios probaba a Abraham con un mandato que pareca hacer
completamente irracional a la fe. l orden a Abraham ofrecer a Isaac como
holocausto en un lugar por determinar. Qu poda estar pidiendo Dios? Una cosa
era esperar por encima de toda razn el cumplimiento de la promesa. Otra cosa
era, contra toda razn, destruir con su propia mano la promesa que haba sido
cumplida. Acaso Dios no conoca el amor que Abraham senta ahora por Isaac?
S, Dios lo saba: Toma a tu hijo, el nico que tienes y al que tanto amas, y ve a la
regin de Moria. Una vez all, ofrcelo como holocausto en el monte que yo te
indicar (Gn. 22:2).
Esta es la prueba ms fuerte de fe que podra imaginarse. El precio para
Abraham era todo. Todo el holocausto era un smbolo de consagracin, de ofrecer
a Dios sin reserva un cordero del rebao o un buey del ganado. Abraham haba
renunciado a Ismael, lo haba expulsado siguiendo la palabra del Seor. Pero
ahora se le peda que renuncie a Isaac, totalmente y sin reserva. No era suficiente
para Abraham decir, Considero todas las cosas perdidas por causa del Seor.

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No, l deba sufrir la prdida de todas las cosas, y por su propia mano deba llevar a
cabo aquel terrible sacrificio.
Parece demandarse de Abraham aun ms que el precio del amor. Qu
pasara con la promesa misma? No se le estaba pidiendo a Abraham que
renuncie incluso a eso? l iba a ser el Padre de una Multitud, pero Dios esta
exigiendo el sacrificio de su nico hijo. El mandato de Dios no destrua Su
promesa? Cmo poda Abraham confiar en la palabra de Dios cuando esa misma
palabra pareca ser contradictoria?
Fue ese dilema el que Satans busc para presionar a Jess en el desierto.
Si l era efectivamente el Hijo de Dios, enviado para ser el Redentor del mundo,
no estaba Dios destruyendo esa misma promesa al llevarlo al desierto y permitir
que l muera de hambre? Satans insinu que no poda confiarse en el mandato
de Dios para Jess. Dios no lo estaba librando de la muerte, y no poda librarlo de
ella. Era hora de que l pruebe a Dios. Si Dios era Su Padre, slo le haba dado
piedras como pan. Entonces, que l mismo transforme las piedras en pan, ya que
Dios no haba considerado correcto hacerlo por l. Entonces Abraham podra
haber sido tentado: a desafiar el mandato de Dios, y de esa forma ceirse a la
realidad de su situacin, en lugar de la pura palabra de Dios.
Sin embargo, como Abraham confiaba en Dios, no dud de Su bondad, Su
sabidura, ni de Su fidelidad. Debemos recordar que Dios no le pidi que asesine a
su hijo, sino que lo ofrezca como sacrificio. La diferencia es importante. En el
Antiguo Testamento, es evidente que la vida de todo pecador est perdida ante
Dios; Dios puede pedir la muerte de cualquier pecador. Adems, la demanda del
juicio de Dios est dirigida a los primognitos como los representantes de todos.
Como Creador, Dios demand a Israel que consagre a l al primognito de sus
rebaos y ganados. Como Redentor, demand de Israel a sus hijos primognitos
(Ex. 13:15; 22:29). En la liberacin del xodo, Dios reclam a los hijos
primognitos de los egipcios en juicio por sus pecados.
Pero Israel, tambin, fue un pueblo pecador. Los hijos primognitos de Israel
tambin estaban bajo la amenaza del ngel de la muerte. A fin de que los hijos de
Israel no muriesen, Dios dio la ordenanza del cordero de la Pascua. El ngel vio la
sangre del cordero en los postes de las puertas y pas de largo por las casas de los
israelitas. No obstante, la demanda de Dios an permaneca de forma particular
sobre el hijo primognito (Ex. 22:29). Los levitas le sirvieron a Dios para saldar esta
demanda, todos en su totalidad. Para los que excedan el nmero, la ley previ el
pago de un rescate. El primognito sera redimido por la suma de cinco monedas
de plata. Luego ste permanecera con su familia como pertenencia de Dios (Nm.
3:11-13, 44-51; 8:14-19).
La demanda de Dios sobre Isaac era consecuente con Su demanda sobre
todos los primognitos de la progenie de Abraham. Dios no le estaba ordenando a
Abraham que cometa un crimen sino que ejecute un juicio que era justo.
Inclusive, todos los sacrificios que implicaban el derramamiento de sangre
llevaban el simbolismo de la expiacin, de pagar por el pecado. Abraham, tambin,
era un pecador. Cmo podra ser l aceptable para Dios? Debera ofrecer el

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fruto de sus entraas por el pecado de su alma? (Miq. 6:7). Dado que la promesa
de Dios de bendecir a Abraham tena que incluir la redencin del pecado, no era
necesario que haya una ofrenda que pague el precio del pecado mayor que la
ofrenda de corderos, toros y cabras? Si la promesa de la bendicin salvadora de
Dios vendra a travs de la simiente de Abraham, no era Isaac quien llevara el
pecado? No fue l un regalo de Dios a Abraham y por tanto Abraham poda
devolvrselo a Dios?
Por supuesto, como sabemos, el propsito de Dios fue proveer un sustituto
para Isaac: un carnero atrapado entre los matorrales en el monte del sacrificio.
Finalmente, el hecho no ofreca justificacin para el sacrificio humano, sino todo lo
contrario: Dios prohibi tales sacrificios, aceptando la ofrenda de animales a
cambio.
Sin embargo, no debemos perder el significado del mandato. Dios puede y
debe exigir de Abraham no slo la dedicacin de todo lo que l tiene y es, sino
tambin la completa satisfaccin debida a la divina justicia de Dios. Para Abraham,
entregar el fruto de sus entraas por el pecado de su alma no habra sido un precio
demasiado alto; en realidad, su propia vida estaba perdida como un pecador, que
merece la muerte como el juicio de Dios. El precio de la redencin es todo.
En efecto, incluso Isaac, el hijo de la promesa, no es suficiente. Isaac,
tambin, es un pecador. La ofrenda de un pecador por otro no poda ser aceptada
por Dios. Un padre no puede ofrecerse a s mismo por el pecado de su hijo, ni un
hijo por el pecado de su padre. La sumisin de Isaac a la tremenda accin de
Abraham puede indicar su voluntad de servir a su padre incluso en la muerte, pero
la muerte de Isaac no poda reparar el pecado de Abraham. Esto, tambin, es parte
del significado de la provisin de Dios del carnero para el holocausto, el smbolo de
un perfecto Sacrificio por venir.
La fe de Abraham fue probada cuando Dios le pidi entregar todo. La fe no
puede ser menos que absoluta. Confiar en Dios significa depender slo de l,
encontrar en l toda nuestra esperanza, no ocultar ni reservar nada. La fe es
compromiso. No obstante, dado que la fe slo depende de Dios y no de nosotros
mismos, dar fe es realmente recibirla. En el compromiso, el precio que la fe paga
es todo. Pero en la plena confianza, el precio es nada. La fe depende de Dios, no
del hombre, como otorgante.
El autor de Hebreos llama la atencin hacia este lado de la fe de Abraham.
Por fe Abraham, cuando Dios lo prob, ofreci a Isaac como sacrificio. Aqul que
recibi la promesa estaba a punto de sacrificar a su nico hijo, aun cuando Dios le
haba dicho, Tu descendencia se establecer por medio de Isaac. Abraham
dedujo que Dios poda levantar a los muertos; hablando en sentido figurado, Isaac
le fue devuelto de la muerte (Heb. 11:17-19).
Abraham haba recibido la promesa de Dios. La palabra de Dios no poda
fallar. Si Abraham iba a entregar a Isaac, entonces tambin tena que recibir a
Isaac de vuelta. Existe una sugerencia de esto en la narracin de Gnesis que el
autor de Hebreos nos llama a recordar cuando habla de la fe de Abraham en la
resurreccin. Cuando Abraham divis el Monte Moria, les pidi a sus sirvientes que

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lo esperen. No tendra compaa mientras sacrificaba a su hijo! Pero cuando


Abraham los dej, dijo, Qudense aqu con el asno. El muchacho y yo seguiremos
adelante para adorar a Dios, y luego regresaremos junto a ustedes (Gn. 22:5).
Al parecer el autor de Hebreos ve fe, y no decepcin, en las palabras de
Abraham. Cuando Abraham subi al monte con Isaac, estaba extraamente
confiado en que regresara con su hijo. La promesa de Dios no puede ser evadida.
Quizs esta conviccin por parte de Abraham aparece, tambin, en la respuesta
que l dio a la pregunta desgarradora de Isaac. Cuando subieron al monte juntos,
Isaac estaba llevando la lea para el sacrificio (evidentemente era un muchacho
fuerte, no un nio pequeo). Abraham tena el fuego y el cuchillo.
Mientras caminaban, Isaac habl a su padre Abraham: Padre!
Dime, hijo mo.
Aqu tenemos el fuego y la lea; pero, dnde est el cordero para el
holocausto?
El cordero, hijo mo, lo proveer Dios, le respondi Abraham (Gn. 22:6-8).
Abraham no estaba mintiendo cuando respondi a la pregunta de Isaac, la
cual se hundi como un cuchillo en su corazn. Haba ambigedad en su
respuesta, pero ambigedad que revelaba fe. En el texto hebreo, la palabra de
Abraham aqu es literalmente ver. Dios vera el cordero para el holocausto. Esto
puede significar que Dios escogera un cordero, o que Dios se encargara de un
cordero. Este es el trmino que Abraham us para nombrar el lugar del sacrificio
Jehov-Jireh. El nombre se explica en la frase, En el monte de Jehov ser
provisto (Gn. 22:14, RV).
El nombre de Abraham para el lugar fue un grito triunfante de fe. En aquel
angustioso momento, cuando su hijo le haba preguntado dnde estaba el cordero
para el sacrificio, Abraham se hubo entregado a la fidelidad de Dios. Dios
escogera el cordero. l vera el sacrificio; vera a Su escogido, el nico que l
haba provisto. En efecto, Dios haba visto, y ahora Abraham vio, tambin. l
conoca la misericordia de Dios, y Su provisin para la redencin de Isaac y la suya.
El costo de la redencin era total, pero lo que Dios requera l lo provea. La fe de
Abraham nos lleva de Abraham hacia Dios, al Dios que ve, el Dios que provee.
Dios tena un propsito ms al llamar a Abraham al Monte Moria. l no slo
deseaba probar y fortalecer la fe de Abraham. Tambin deseaba informar su fe,
mostrarle mediante un smbolo que l pagara el precio de la redencin. Abraham
vio el da de Cristo; fue llevado al mismo lugar donde estara el Templo ms
adelante, al mismo monte donde sera erigida la cruz del Calvario. El Cordero que
Dios proveera arrancara el pecado sacrificndose l mismo.
En efecto, el apstol Pablo usa audazmente la figura del sacrificio de
Abraham para sealarnos la provisin del Padre celestial: El que no escatim ni a
su propio hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no habr de darnos
generosamente, junto con l, todas las cosas? (Ro. 8:32). La sangre de toros y
cabras no puede arrancar el pecado; Isaac, el hijo de la promesa, no puede ser el
holocausto. Por ltimo, slo un sacrificio puede pagar el precio del pecado: el
sacrificio del nico Hijo Amado de Dios.

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El misterio envuelve al misterio en la maravilla de ese ltimo Sacrificio, y el


relato en Gnesis 2 se dirige al corazn de esto. Dios, quien le haba dado un hijo a
Abraham tambin ofreci el sacrificio por Abraham. Dios, no Abraham, pag el
precio de la redencin. En realidad, slo Dios poda pagar el precio. l lo pag, no
al proveer un carnero o un cordero, sino al entregar a Su propio Hijo, el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29).
El misterio subyace no slo en la Encarnacin: que el Hijo eterno de Dios
tom nuestra naturaleza humana de modo que l pudiese tomar nuestro lugar en la
cruz. El misterio subyace tambin en la entrega del Padre. Dios no es un hombre,
conmovido por emociones pasajeras, sujeto al tiempo y a los cambios. l es el
Creador eterno e inmutable. Sin embargo, como el apstol Pablo nos dice, Dios
entreg lo que era ms querido para l por nosotros los pecadores. Cuando Pablo
describe el amor de Dios hacia nosotros, da un giro inmediato hacia la muerte de
Cristo:
A la verdad, como ramos incapaces de salvarnos, en el tiempo
sealado Cristo muri por los malvados. Difcilmente habr
quien muera por un justo, aunque tal vez haya quien se atreva a
morir por una persona buena. Pero Dios demuestra su amor por
nosotros en esto: en que cuando todava ramos pecadores,
Cristo muri por nosotros. (Ro. 5:6-8)
Volvamos a las palabras de Pablo. No esperaba usted que l escriba, Pero
Cristo demostr su propio amor por nosotros? Fue Cristo quien muri por
nosotros, cuando todava ramos pecadores. Ciertamente, Cristo demostr Su
amor por nosotros. Pero Pablo dice del Padre lo que usted esperara que se diga
del Hijo.
El Calvario demuestra el amor del Padre por nosotros. Cmo? Pablo nos
remonta a la escena en el Monte Moria. Nos hace recordar al hijo que fue llamado
el amado, el nico hijo de Abraham (Gn. 22:2). Se le exigi a Abraham que no
escatimara a su hijo amado. Sentimos el dolor en su corazn cuando Isaac
pregunta, Padre, dnde est el cordero? Sin embargo, Abraham camin con
Isaac, subieron al monte, los dos juntos. Entonces, tambin, Pablo nos hace
recordar que el Padre celestial llev a Su Amado hacia el Glgota. Cuando el Hijo,
que siempre complaca al Padre, llor, Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? el Padre pag el precio en Su silencio.
No podemos comprender cmo puede ser esto; sabemos que no podemos
pensar sobre el Dios eterno en trminos meramente humanos. No obstante, como
Pablo, Juan nos recuerda que De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna (Jn. 3:16, RV). Dios hizo lo que Abraham no tuvo que hacer: l hizo de Su
Hijo una ofrenda por el pecado. Debemos confesar reverentemente que por nuestra
salvacin el precio que Dios pag fue todo. As manifest Dios su amor entre
nosotros: en que envi a su Hijo unignito al mundo para que vivamos por medio de
l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en

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que l nos am y envi a su Hijo para que fuera ofrecido como sacrificio por el
perdn de nuestros pecados (1 Jn. 4:9-10).
Sin la tipologa del sacrificio de Abraham, no podramos entender el profundo
significado de la enseanza en el Nuevo Testamento sobre el amor de Dios al
entregar a Su Amado. En la oscuridad del Calvario, el Padre, tambin, pag el
precio del amor.
En esta suprema prueba de la fe de Abraham, la estructura de la tipologa del
Antiguo Testamento otra vez aparece con claridad. La fe es central porque la
promesa es central. Abraham se aferra a la palabra de Dios, aun cuando parece
contradictoria. La gracia de Dios es revelada de esta forma. Dios resuelve la
contradiccin, pero al hacerlo, nos remite al mayor misterio de Su obra de gracia
venidera. El simbolismo de la relacin de Dios con Abraham puede encontrar su
solucin y realizacin final slo en la venida de Cristo.

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EL HEREDERO DE LA PROMESA

La Escalinata del Cielo: La Promesa Renovada


Bajo las mismas estrellas que Dios haba mostrado a su abuelo Abraham, Jacob se
preparaba para dormir. l estaba agotado; el sol se haba puesto sobre su largo da
de viaje, incluso antes de que llegara a la cima donde pasara la noche. Sin
embargo, no era la distancia lo que haba agotado a Jacob, ni la pequea bolsa de
pertenencias que dej en lo alto. Era otra carga la que no poda dejar.
Jacob era un exiliado. Haba dejado las tiendas de su padre, Isaac, en
Berseba, hacia el sur. Volvera a ver a su anciano y ciego padre otra vez? Bien, l
se haba marchado con la bendicin de Isaac; su padre lo haba enviado a Jarn
para hallar esposa entre las parientes de su madre all (Gn. 28:2). Pero Jacob no
haba salido en paz de Berseba. l haba huido de la furia de su hermano gemelo,
Esa. Esa slo estaba esperando la muerte de su padre, Isaac, para vengarse a s
mismo con la sangre de Jacob.
Jacob conoca bien la rivalidad que haba hecho de su hermano su enemigo.
Esa haba nacido primero, y por tanto era el principal heredero de su padre. Pero
Jacob nunca pudo aceptarlo. Incluso en el nacimiento, segn le cont su madre, l
haba retenido a su hermano por el taln. Como el favorito de su madre, Jacob us
luego su habilidad como cocinero para hacer un funesto trato con Esa. Cuando su
fornido hermano tuvo hambre al llegar de la caza un da, Jacob estaba sacando un
guiso de lentejas del fuego.
Dame de comer de ese guiso rojizo, porque estoy muy cansado! grit el
gemelo mayor.
Vndeme primero tus derechos de hijo mayor, fue la respuesta de Jacob.
Increblemente, Esa acept. Me estoy muriendo de hambre! De qu me
sirven los derechos de primognito? Y entonces Esa vendi su lugar como hijo
primognito por un plato de guiso. Lo que Jacob deseaba por encima de todo no
vala una comida para Esa.
Aquello ya haba sucedido tiempo atrs, pero un da Jacob y su madre,
Rebeca, lo recordaron. Tambin recordaron que Isaac haba anunciado que

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impartira su bendicin a Esa y le entregara su herencia. El momento haba


llegado. Rebeca actu inmediatamente. Ella estaba decidida a que el trato de Esa
se cumpla. Jacob deba tener los derechos de primogenitura. Isaac haba enviado
a Esa a cazar algn animal para l. Su bendicin sera otorgada luego de disfrutar
una cena con su hijo cazador.
Bajo las instrucciones de Rebeca, Jacob trajo dos cabritos del rebao. Ella
los prepar al gusto de su esposo los condimentos cubriran cualquier falta de
sabor silvestre. Luego Jacob se hizo pasar por Esa. Sirvi el guiso de cazador
de su madre a su padre ciego. Aun cuando no poda cambiar su voz, sus brazos por
lo menos podan ser verdaderamente velludos: Jacob los cubri con la piel de los
cabritos.
El engao fue exitoso. Las sospechas de Isaac fueron calmadas por las
mentiras ya preparadas de Jacob: claro que l era Esa; haba regresado pronto
porque Dios le haba prosperado en su cacera. Convencido finalmente al tocar los
brazos de Jacob, Isaac pronunci sobre ste la bendicin como hijo primognito, la
bendicin que Dios le haba dado a Abraham y a la descendencia de Su promesa.
Esa, cuando lleg finalmente con lo que haba cazado, primero se sinti
consternado, luego furioso. Su padre no retirara, no poda retirar, la bendicin que
haba entregado a Jacob.
Esa bendicin inclua el derecho de Jacob a
enseorearse sobre Esa, su hermano (Gn. 27:37). Lo mejor que Isaac poda darle
a Esa era la promesa de que un da l se liberara del yugo de su hermano una
promesa que no era plenamente reconfortante en vista de la rica bendicin que
Jacob compartira.
Ahora Jacob tena lo que quera, lo que haba obtenido de su padre con
engaos. No haba duda de ello. Justo antes de salir de Berseba, su padre, Isaac,
haba renovado la bendicin, reconocindola como la bendicin de Abraham, la cual
inclua la tierra y la descendencia de la promesa (Gn. 28:3-4). Jacob la tena, pero
qu tena? Isaac mismo haba sido un extranjero, un pasajero que iba de un lugar a
otro cuando otros reclamaban los pozos que l cavaba. Pero Jacob ahora estaba
perdiendo todo derecho sobre la tierra. La estaba dejando. Qu significara la
bendicin de Abraham para alguien que pretenda no regresar a la tierra a la cual
Abraham haba sido llamado?
Bajo las estrellas, Jacob coloc una piedra para usarla como almohada, se
envolvi en su capa, y se acost a dormir. Luego so, pero no era un sueo
ordinario. Dios, quien habl de diversas maneras a los antepasados en otras
pocas (Heb. 1:1), se revel a S mismo ante Jacob. En su sueo, Jacob vio una
gran escalinata de piedra que se prolongaba hacia el cielo. iii Los ngeles suban y
bajaban por ella. En medio de los ngeles estaba el Seor Mismo. l baj por la
escalera, y luego vino y se pos junto a Jacob. iv
Jacob bien puede haber sabido sobre las torres zigurat que haban sido
construidas en Mesopotamia, la tierra natal de su abuelo. Estas estructuras,
construidas en escalones como pasteles cuadrados de boda, sostenan escalinatas
de piedra que suban hacia el cielo. Los arquelogos nos cuentan que las gradas de

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las escalinatas eran demasiado altas para ser usadas por seres humanos. v Fueron
diseadas para los dioses.
En la cima del zigurat estaba un pequeo lugar santo, al final de un gran
templo. Aparentemente el lugar santo en la cima del zigurat representaba la morada
celestial del dios. (Poda servir al menos como saln de recepcin de un helipuerto
donde aterrizaba el dios!) De este modo el dios poda descender por las grandes
gradas para visitar su templo.
No sabemos, por supuesto, si la torre de Babel fue diseada como un zigurat.
Los orgullosos constructores de Babel buscaban establecer comunicacin entre el
cielo y la tierra en sus propios trminos? (El ms reciente zigurat en Larsa fue
llamado La Casa del Lazo entre el Cielo y la Tierra.) De cualquier manera,
sabemos que los constructores de Babel planeaban una torre que alcanzara el cielo
(Gn. 11:4). Esa misma frase describe la escalinata del sueo de Jacob (Gn. 28:12).
La torre del hombre no podra alcanzar el cielo. (Los antiguos cosmonautas rusos
no lo alcanzaron, ni siquiera, cuando informaron desde su cohete que el espacio
estaba vaco!) Dios descendi a la torre de Babel, pero no para santificar la
presuncin humana. Vino para juzgar a la tierra, y desbaratar el orgullo de la
humanidad, una unidad que amenazaba con encerrar a la humanidad bajo una
totalitaria oscuridad.
La torre de escalinatas del sueo de Jacob era la respuesta de Dios a la torre
de Babel. La cima de sta alcanz el cielo, porque fue Dios el constructor, no el
hombre. Slo Dios establece comunicacin entre el cielo y la tierra. La verdadera
religin no proviene de la bsqueda del hombre, sino de la intervencin de Dios. La
humanidad rebelde no ha buscado al Seor. La gente busca en cambio escapar de
l, erigiendo torres, templos, e dolos segn su propia imaginacin. Una pregunta
perspicaz hiende todas las idolatras de los hombres: Qu se ha hecho con Dios?
Dios, quien llam a Adn y a Eva cuando se escondieron en el jardn; Dios,
quien le dio a No las instrucciones para construir el arca; Dios, quien llam a
Abraham a dejar la casa de su padre este mismo Dios tom la iniciativa con Jacob.
Pablo nos recuerda que Dios escogi a Jacob, y no a Esa, incluso antes de que los
gemelos nazcan (Ro. 9:10-13). Jacob no tena nada de que jactarse; l tena que
aprender a decir con Pablo, Porque todas las cosas proceden de l, y existen por l
y para l. A l sea la gloria por siempre! (Ro. 11:36).
A Jacob, que hua de las consecuencias de su propio engao, Dios le repiti
la bendicin de Abraham. Se identific a S mismo como Yav, el Dios de Abraham
e Isaac; el Dios de la promesa, vinculndose al nombre que luego le revelara a
Moiss. Dios repiti los trminos de la promesa: la tierra, la lnea de descendientes,
la bendicin para todas las familias de la tierra (Gn. 28:13-14). Sobre todo, el Seor
prometi Su propia presencia con Jacob. El Dios del pasado y del futuro era el Dios
de Jacob en el presente. l estara con Jacob, lo protegera, y lo hara volver a la
tierra de la promesa. No te abandonar hasta cumplir con todo lo que te he
prometido (Gn. 28:15).
Dios no haba bajado por Su escalinata en vano. l le mostr a Jacob que no
estaba solo; le ense el real significado de Su pacto y promesa. Yo ser tu Dios,

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t sers mi pueblo ste era el ncleo del compromiso de Dios con Su pueblo. S,
las promesas de Dios fueron muy especficas. Dios le dara a Jacob la tierra sobre
la cual se encontraba. l poda sentir esos bienes bajo su capa. Y sus
descendientes seran tan numerosos como el polvo (una figura ms cercana a la
tierra que las estrellas del cielo!). Ellos se extenderan por el oriente, y occidente,
por el norte y por el sur.
Pero cuando Jacob despert de su sueo, no se encontraba sobre la cima
contemplando la tierra que se extenda en toda direccin. Tampoco pens en la
esposa que deba estar esperndolo en Jarn si todas las promesas de Dios eran
ciertas. Por el contrario, Jacob susurr, En realidad, el SEOR est en este
lugar Qu asombroso es este lugar! Es nada menos que la casa de Dios; es la
puerta del cielo! (Gn. 28:16-17). La maravilla de la Tierra Prometida era que Dios
habitaba ah. Jacob vio finalmente lo que Abraham haba aprendido tambin: que
hay una patria mejor, una celestial (Heb. 11:14-16). Cun imponente es la puerta
del cielo! Jacob estaba abrumado por la presencia del Seor, el Seor que
descendi por la escalinata al lugar donde l estaba. Por ello, Jacob llam al lugar
Betel la casa de Dios.
Por fe Jacob respondi a la promesa y la presencia de Dios. Tom la piedra
que le serva como almohada y la coloc como un recordatorio, no slo de la
aparicin de Dios sino tambin de su propia promesa. Adems, derram aceite
sobre la piedra para simbolizar su fidelidad, reclam las promesas de Dios una a
una, y prometi su propia dedicacin al Dios de sus padres. Contando con la
prosperidad del Seor y con que l lo hara volver a la tierra, Jacob prometi darle a
Dios la dcima parte de todo lo que le diera.
No deberamos pensar en culpar a Jacob por negociar con Dios. Lo que l
reclam fue lo que Dios haba prometido; lo que prometi fue la adoracin en
gratitud que siempre se le debe al Seor que libera. Jacob no perdi el
sobrecogimiento y la devocin que su sueo le haba inspirado.
Dios hizo regresar a Jacob hacia Betel (Gn. 35:9-15). Nuevamente el Seor
descendi, y se identific como el Dios de Betel: el Dios que haba permanecido con
Jacob tal como se lo prometi y el Dios que habitara con los descendientes de
Jacob.
Jess se refiri al sueo de Jacob cuando Natanael vino a l al inicio de Su
ministerio. Natanael fue llevado a Jess por Felipe. Cuando ste se aproxim,
Jess dijo, He aqu un verdadero israelita en quien no hay engao (Jn. 1:47, BA).
Dado que Jacob, cuyo nombre fue cambiado por Israel, fue notable por su astucia al
engaar a su padre, podra parecer que Jess estaba comparando a Natanael
favorablemente con su antiguo ancestro. Natanael estaba asombrado. De dnde
me conoces? pregunt.
Antes de que Felipe te llamara, cuando an estabas bajo la higuera, ya te
haba visto.
La respuesta de Natanael a esta frase parece extraordinaria: Rab, t eres el
Hijo de Dios! T eres el Rey de Israel! Debemos suponer que Natanael tena sus

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razones para recordar aquel momento bajo la higuera.


conoca en realidad en lo ms profundo de su corazn.

l sinti que Jess lo

Jess celebr la fe de Natanael, y prometi que l vera grandes cosas.


Dirigindose a Natanael y a los otros, Jess dijo, Ciertamente les aseguro que
ustedes vern abrirse el cielo, y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del
hombre (Jn. 1:51). Jess prometi una revelacin que superara por mucho el
sueo de Jacob. La escalera del sueo de Jacob era un smbolo de la
comunicacin que Dios ofrece entre el cielo y la tierra. Mediante esa escalera los
ngeles pueden subir al cielo desde la presencia de Dios en la tierra y bajar a la
tierra desde la morada de Dios en el cielo.
La escalera era una imagen en el sueo de Jacob. Pero lo que el sueo
prometa se convirti en realidad en la Encarnacin de Cristo. Dios descendi en la
persona de Su Hijo para habitar en la tierra. Cristo es el vnculo entre la tierra y el
cielo. l es el verdadero Betel, la Casa de Dios, Emmanuel, Dios con nosotros.
Jacob ungi una piedra con aceite para recordar la presencia de Dios, y llam a la
piedra la Casa de Dios. Pero Dios ungi a Su nico Hijo con el Espritu.
En Betel Dios confirm Su pacto con Jacob, prometiendo que nunca lo
dejara, sino que le otorgara Su bendicin. Esa bendicin nos ha sido trada
mediante Jesucristo, que est presente entre nosotros a travs de Su Espritu. As
como el Seor dijo a Jacob, Nunca te abandonar, Cristo el Seor dice a Sus
discpulos, Estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo (Mt. 28:20). Jacob
describira toda su vida como un peregrinaje (Gn. 47:9). Al igual que Jacob, los
discpulos de Cristo son peregrinos, que viajan a la ciudad de Dios (Heb. 11:13;
13:14; 1 P. 2:11). Sin embargo, ellos nunca estn solos. Cada maana los
cristianos pueden ungir al Ungido de Dios con el fresco aceite de la oracin, y decir,
sta es la puerta del cielo. Dios est en este lugar!
Cristo, que es el Templo de Dios, es tambin la escalera, el nico en quien el
cielo viene a nosotros y a travs de quien nosotros ascendemos al cielo. Jess
habl de Su ascenso y descenso a Nicodemo, un miembro del Sanedrn judo que lo
visit una noche. Nicodemo reconoci que Jess era un maestro que haba venido
de Dios. Sin embargo, l no estaba debidamente preparado para comprender el
sentido en el cual Jess haba venido de Dios, y quin era l realmente. La
enseanza de Jess sobre la obra del Espritu en el nuevo nacimiento lo
desconcert. No obstante, si Nicodemo y los otros maestros de Israel no creyeron
cuando Jess habl de cosas terrenales, cmo creeran cuando l habl de cosas
celestiales? Nadie ha subido jams al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo
del hombre que est en el cielo (Jn. 3:13, NVI var.).
Estas palabras de Jess a Nicodemo reflejan un pasaje en el libro de
Proverbios. Agur, el autor del pasaje, confiesa ser ignorante, carente de sabidura y
discernimiento acerca del Dios santo. Pero sugiere que de ninguna manera l est
solo en su ignorancia: Quin ha subido a los cielos y descendido de ellos?
Quin ha establecido los lmites de la tierra? Quin conoce su nombre o el de su
hijo? (Prov. 30:4).

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Agur insina que para conocer a Dios necesitamos tener acceso a l: alguien
tiene que subir al cielo y traer la palabra de Dios. Jess afirma que el nico que
puede ascender al cielo primero debe descender de l; en efecto, el que viene, se
debe tambin permanecer en el cielo, Su propio hogar (Jn. 3:13, BA). l es el Hijo
del hombre; l subir al cielo, pero primero ha descendido del cielo, y puede por
tanto hablar de cosas celestiales. Jess, el Hijo del hombre, ha venido para poder
ser elevado primero en la cruz, y luego al trono del Padre. Un da l vendr en la
gloria de Su Padre y con los ngeles celestiales; pero l ya est presente, hablando
con Nicodemo.
Jess es quien ha subido por la escalera al cielo. l puede hacerlo porque ha
descendido primero. l puede llevarnos por esa misma escalera puesto que fue
elevado en la cruz. A travs de la cruz, Jess es el camino al cielo, as como la
verdadera, completa y final revelacin de la presencia de Dios. Nosotros venimos al
Padre mediante l. El cielo permanece abierto a travs de l, a quien los ngeles
sirven.
El Sufrimiento de Israel: Aferrado a la Promesa
El Seor se revel a S mismo ante Jacob antes que deje la tierra de la promesa;
Jacob saba que era el heredero de la bendicin de Dios. Veinte aos ms tarde,
Jacob volvi a la tierra y nuevamente Dios apareci ante el patriarca. Esas dos
dcadas de exilio haban sido aos de lucha y bendicin. Haba salido como un
refugiado solitario; volvi como cabeza de dos caravanas. Jacob el impostor haba
sido engaado por su astuto to Labn. Sin embargo, la bendicin de Dios derrot el
rencor de Labn. Todo lo que Jacob tocaba prosperaba. Cuando ste viaj de
regreso, su riqueza lo sigui en desfiles de ovejas, cabras, y ganado.
Jacob tena cuatro esposas: Raquel, a quien amaba y por quien haba servido
a Labn un total de catorce aos; Lea, hermana de Raquel, la cual le haba sido
impuesta por Labn; Bilh, criada de Raquel, la cual le fue entrega por sta antes de
tener hijos propios; y Zilp, la sirvienta que Lea le entreg cuando an no conceba.
Los doce hijos de Jacob, nacidos de estas mujeres, se convirtieron en los padres de
las tribus de Jacob (llamado Israel).
Un gran drama rode el retorno de Jacob a la tierra. l volvi en obediencia
al mandato de Dios. Su partida de Jarn, sin embargo, fue una huida sin
ceremonias, un escape que no evadi la persecucin de Labn. Los dos acordaron
una incmoda tregua suplicando al Seor que los supervise: Que el SEOR nos
vigile cuando ya estemos lejos el uno del otro Recuerda que Dios es nuestro
testigo, aunque no haya ningn otro testigo entre nosotros (Gn. 31:49-50).
Escapar de su confrontacin con Labn era slo una pequea parte de la
preocupacin de Jacob. l saba que al regresar a la tierra se expona al odio y la
venganza ya jurada de Esa. Con creciente aprensin, Jacob se aproxim a los
lmites de la tierra. Ah se encontr no con Esa, sino con potenciales adversarios
de un orden distinto. l not la presencia de dos compaas de ngeles. Como
guardianes de la tierra de la promesa, el campamento de ngeles sali a su
encuentro. Jacob record que su regreso era un encuentro, no slo con su
hermano, Esa, sino con el Seor de los Ejrcitos (Gn. 32:1-2). Sin embargo, el

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sobrecogimiento que Jacob debi haber sentido ante los ngeles tambin le trajo
tranquilidad. Vio que el Dios de la promesa protegi la tierra de Su promesa. Aqul
que conoce y teme a Jehov de los Ejrcitos no debe temer a nadie ms.
A fin de lograr la paz con Esa, Jacob envi una delegacin ante su hermano,
asegurndole su prosperidad y buscando su buena voluntad. Los mensajeros de
Jacob no trajeron respuesta de Esa, sino que tenan noticias alarmantes: Esa
estaba en camino a su encuentro en compaa de cuatrocientos hombres! Casi en
pnico, Jacob dividi las dos compaas de su squito y huy hacia el Seor en
oracin. Le record al Seor que l haba vuelto segn Su mandato, confiando en
Su promesa. Jacob confes, Realmente yo, tu siervo, no soy digno de la bondad y
fidelidad con que me has privilegiado Lbrame del poder de mi hermano Esa
(Gn. 32:10-11).
Cmo llegaran a ser los descendientes de Jacob tan
innumerables como la arena del mar si las tropas de Esa destruan a toda su
familia?
Para aplacar a Esa, Jacob prepar una serie de magnficos regalos.
Cabras, ovejas, camellos, ganado, asnos Jacob seleccion cientos de animales y
los separ en grupos. De las cabras, ovejas, y ganado, tuvo especial cuidado de
ofrecer no slo un gran nmero de hembras, sino suficientes machos sementales.
El regalo de Jacob fue ms que un presente; fue una dote. Adems, Jacob se
esmer en ver que sus regalos causaran el mximo impacto en Esa. Los grupos
de animales deban estar a grandes distancias; el sirviente a cargo de cada uno
deba anunciar el presente y decir que Jacob vena detrs.
Pero supongamos que incluso esta caravana de presentes no apaciguara a
Esa. Este era el temor de Jacob. De modo que hizo un ltimo y desesperado
arreglo. Envi a sus dos compaas hacia el norte, cruzando el ro Jaboc. Jacob
entr en la tierra por el oriente, desplazndose, al parecer, hacia el extremo sur del
ro Jaboc.vi Esa se acercaba por el sur. El desplazamiento de Jacob, por tanto,
puso a su familia y rebaos en el extremo ms lejano para las tropas de su
hermano, quien se aproximaba. Si Esa atacaba, tena que cruzar el ro. Mientras
asaltaba a una compaa, la otra podra escapar.
Jacob permaneci detrs hasta que la ltima de las ovejas bajara al agua del
vado. Sin embargo, de pronto se dio cuenta que no estaba solo. En la oscuridad
enfrent a alguien, una figura misteriosa que silenciosamente pele con l en un
desesperado combate. En el antiguo Cercano Oriente, la lucha era muy distinta a la
payasada de encuentros por TV de nuestra cultura. vii Una forma de resolver un caso
legal era mediante un combate de lucha un juicio por combate.
Jacob estaba a prueba en esta lucha. Toda su vida haba estado en conflicto.
En el vientre de su madre, l haba combatido con su hermano gemelo, Esa, y ellos
haban estado en contienda desde entonces. Jacob tema que el alba trajera la
ltima batalla en esos conflictos. Pero otra, y una ms profunda, lucha trajo esta
crisis en su vida. La lucha de Jacob era con Dios. Seriamente, ferozmente, l haba
buscado la bendicin de la promesa de Dios. l se impondra a cualquier precio, de
cualquier manera.

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La urgencia del deseo de vida de Jacob lo condujo contra su oponente,


girando, sujetndose, levantndose. En medio de la agotadora agona de la pelea,
Jacob se dio cuenta de que ste era un combate ms que mortal. Todo el
significado de su vida estaba en juego. El premio era la bendicin que buscaba;
Aqul con quien luchaba era el mismo ngel del Seor Dios mismo en apariencia
de hombre. No era de extraar que Jacob sintiera que su adversario era demasiado
fuerte para l.
La presin era muy grande. Ahora ellos estaban de pie, y los muslos de
Jacob temblaron cuando se estir para oponer resistencia. Sin embargo, su temor
trajo desesperacin. l no poda rendirse; deba continuar. En aquel momento su
oponente toc su cadera, y Jacob sinti un impacto paralizante. La fuerza de su
pierna haba desaparecido. No poda atacar con ella; ni siquiera poda descansar su
peso sobre ella. El encuentro haba terminado; Jacob estaba cojo. No obstante,
para Jacob la lucha no poda terminar. Cojo como estaba, cegado por sus lgrimas,
se aferr con ms ferocidad a su imponente adversario. Si no poda ganar por
fuerza, se impondra en debilidad.
Sultame, que ya est por amanecer! dijo el extrao.
No te soltar hasta que me bendigas!-respondi Jacob.
Cmo te llamas?
Me llamo Jacob.
Ya no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido.
Y t, cmo te llamas? le pregunt Jacob.
Por qu preguntas cmo me llamo? le respondi el ngel. Y en ese
mismo lugar lo bendijo (Gn. 32:29).
Siglos ms tarde, el profeta Oseas record a los descendientes de Jacob la
extraa victoria de su antepasado (Os. 12:2-6). Las tribus de Jacob Israel en el
norte, y Jud en el sur eran igualmente culpables ante Dios. Oseas les hizo
recordar que Dios se encarg de Jacob en medio de sus engaos, pero l prevaleci
con Dios cuando llor y busc Su gracia.
Por supuesto, la victoria de Jacob no fue una conquista. l no haba vencido
al ngel de Dios. Cojo y desvalido, slo pudo aferrarse de Aqul con quien haba
contendido. Su victoria fue una victoria de fe. l no lo dej ir porque no poda. La
bendicin de Dios era toda su esperanza y deseo. La fe gana cuando se sabe que
todo est perdido, y se aferra slo a Dios. Israel, el nombre que Dios le dio a
Jacob, refleja esta ambigedad. Normalmente, habra significado Dios Prevalece.
Pero el Seor cambia el significado cuando le da el nombre a Jacob: Jacob ha
prevalecido con Dios. En ese nombre el Seor reconoce la desesperada fe de
Jacob.
En la maana, Jacob llam el nombre del lugar Penuel (la Cara de Dios),
porque dijo: He visto a Dios cara a cara, y todava sigo con vida. Cuando el Seor
haba dicho, Sultame, que ya est por amanecer, el punto era que Jacob corra
un gran peligro si, a la luz de los rayos del sol, lograba ver el rostro de Dios. Del
mismo modo, Dios dijo ms adelante a Moiss, No podrs ver mi rostro, porque

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nadie puede verme y seguir con vida (Ex. 33:20). Sin embargo, Jacob continu
bien asido del Seor.
En la plida luz de las primeras horas del amanecer, Jacob vio el rostro de su
Creador y sigui con vida.
Ms tarde, esa maana, Esa lleg con sus
cuatrocientos hombres. l no atac a Jacob, sino que lo abraz. Jacob insisti en
que conservara los presentes que le haba enviado: Si me he ganado tu confianza,
acepta este presente que te ofrezco. Ya que me has recibido tan bien, ver tu rostro
es como ver a Dios mismo! (Gn. 33:10). Sea cual fuere el significado de esa
halagea expresin para Esa, para Jacob sus implicancias eran serias. Habiendo
visto el rostro de Dios, l ya no tema al rostro de Esa, ni de ningn otro hombre. El
favor que Jacob vio en el rostro de Esa era el favor otorgado por Dios. Haba sido
liberado, no slo de la mano de Esa, cuando hubo orado, sino de la mano de Dios.
En el rico simbolismo histrico de este relato, la revelacin de Dios nos induce
hacia Cristo en dos maneras. En la primera perspectiva, Cristo aparece en esta
narracin como el Seor. Esta manifestacin es ms que un smbolo. La aparicin
del Seor como un hombre o como el ngel del pacto anticipa la Encarnacin. El
trmino teofana describe tales apariciones del Seor. Dios dijo a la nacin de
Israel en el desierto que l estaba enviando a Su ngel delante de ellos para
protegerlos en el camino, y llevarlos a la Tierra Prometida. Prstale atencin y
obedcelo. No te rebeles contra l, porque va en representacin ma y no
perdonar tu rebelin (Ex. 23:21). Como poseedor del Nombre divino, el ngel es
el representante de la presencia de Dios, la forma en la cual Dios mismo aparece
distinto al Seor, pero identificado con l.
Un misterio similar rodea esta identidad / distincin en otros relatos acerca de
la aparicin de Dios. Los tres visitantes de Abraham en Mamr primero fueron
identificados slo como hombres. Posteriormente, los dos que continan hacia
Sodoma son llamados ngeles (Gn. 19:1). Uno permanece con Abraham, y se es
identificado como el Seor (Gn. 18:17,22). De modo que, tambin, es el Seor
mismo, quien aparece para desafiar a Josu, y se identifica a S mismo como el
Comandante del Ejrcito del Seor (Jos. 5:13-14; 6:2).
Cuando un hombre apareci en la oscuridad para combatir con Jacob, la
revelacin de Dios haba ido ms all de los sueos a travs de los cuales l se
haba comunicado antiguamente con l. Dios apareci como el oponente de Jacob,
pero esta revelacin mostr Su propsito final de misericordia hacia Jacob. En una
situacin similar arriba mencionada, Josu vio al hombre con una espada
desgastada como un adversario, y le sali al encuentro con la franqueza de un
soldado. Moiss, tambin, al inicio de su misin se enfrent a la amenaza del poder
del Seor (Ex. 4:24). Sin embargo, en cada caso, el Seor estaba revelando no slo
Su justicia (el reclamo que Su recto juicio hace contra el pecador), sino tambin Su
misericordia: el plan de salvacin mediante el cual Dios vendra, no slo en
apariencia, sino como un verdadero hombre, el Hijo de Dios encarnado.
La extraa derrota del Seor en Penuel muestra el seguro compromiso de Su
pacto-promesa. Dios es fiel. Jacob, dbil y pecador como era, poda reclamar la
bendicin que Dios haba prometido. Cristo el Seor tendra unirnos a El totalmente.

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Hablar de aceptarlo a l es abusar de una expresin muy poco convincente. As


como Jacob, el creyente exclama, No te soltar hasta que me bendigas.
Qu extraa victoria obtiene el Seor en Penuel! Jacob parece ser el
ganador en el encuentro de lucha. l lucha con Dios y vence. El Seor no puede
escapar de Jacob sin otorgarle el premio por el cual ste pelea. Pero perdiendo, el
Seor gana. l sufre una aparente derrota para obtener la verdadera victoria. La
debilidad de Dios es ms fuerte que los hombres. El Seor de gloria se humilla a S
mismo a fin de que los indefensos pecadores puedan recibir Su bendicin.
El nombre del Seor es demasiado maravilloso para los odos de Jacob; el
rostro del Seor es demasiado glorioso para los ojos de Jacob. Sin embargo, el
Seor mismo viene para que Jacob pueda conocerlo. Su venida ante Jacob anticip
Su venida a nosotros. Jacob vio la cara del Seor pero borrosamente; nosotros
vemos la luz de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Jacob pregunt por el
nombre propio de Dios; nosotros somos bautizados en el nombre del Dios trino. A
travs del nombre de Jess, exaltado sobre todo nombre, llevamos el nombre del
Dios Todopoderoso como nuestro Padre celestial.
Hay una segunda forma como Cristo aparece en esta narracin. El pacto de
Dios estableci una relacin en la cual l es el Seor y nosotros somos Sus siervos.
La teofana de la presencia de Dios anticipa la venida de Cristo como el Seor; el
papel de Jacob anticipa la venida de Cristo como siervo de Dios. Precisamente,
Jess es el verdadero Rey, que cumple el papel de majestad representado en
David; precisamente, Jess es el verdadero profeta como Moiss precisamente, es
Jess el verdadero Israel, que prevalece con Dios para recibir todas las promesa.
(Ver Isaas 49:3, dirigido al Siervo individual; y Romanos 15:8.)
Jess fue ese Afligido Siervo de Dios. La agona que soport sucedi porque
l fue castigado, abatido, afligido por Dios. Existe una verdadera conexin entre el
combate de Jacob en la oscuridad de Penuel y la agona de Cristo en la oscuridad
del Getseman. Son grandes las diferencias entre Jacob y Jess, pero Jess
cumpli libre de pecado el llamamiento que el pecador Jacob slo pudo presagiar.
Un detalle simblico en la narracin seala esta realidad. Jacob fue golpeado
por el ngel en el muslo. En el Antiguo Testamento el trmino muslo se usa a
veces como un eufemismo para los genitales. Cuando Abraham hizo jurar a su
siervo con su mano en su muslo, el gesto simblico relacion el juramento al poder
de la procreacin, y por tanto a los descendientes de Abraham (Gn. 24:2,9). La
progenie de Jacob que descendi con l a Egipto, es descrita como aquellos que
haban salido de su muslo (Gn. 46:26; Ex. 1:5). viii El mismo trmino es usado en el
relato del combate de lucha de Jacob. El golpe en el muslo tiene referencia
entonces a sus descendientes, y profticamente seala al gran Descendiente que
soportara el golpe del juicio para recibir la bendicin de la promesa.
El proftico detalle del muslo golpeado slo ilustra una imagen que es
constante en el Antiguo Testamento. La Salvacin debe venir a travs de la
descendencia de Eva, a travs de la descendencia de Sem, a travs de la
descendencia de Abraham. Al bendecir a Jacob con muchos descendientes, Dios
estaba preparando la venida del nico. Como siervo de Dios y heredero de la

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promesa, Jacob nos seala al verdadero Israel, que prevaleci en la agona de Su


muerte para traernos a Dios, para que podamos ver Su rostro.
El Prncipe Prometido: La Bendicin de Israel
El libro de Gnesis empieza con la creacin de la luz y la vida hecha por Dios;
termina con el embalsamiento de una momia en Egipto. Sin embargo, el Gnesis no
fue escrito como una campana fnebre, anunciando la muerte por el pecado
humano. Fue escrito para mostrar el origen de la esperanza de la liberacin de
Dios, Su promesa de salvacin. La momia era el cuerpo de Jos, el hijo de Israel
que se convirti en prncipe de Egipto. Su cuerpo fue preservado segn las
costumbres egipcias, pero no para ser sepultado con los Faraones. Por el contrario,
el ltimo encargo de Jos a sus hermanos fue que su cuerpo fuese llevado con ellos
cuando Dios sacara a los israelitas de Egipto, de regreso a la tierra de la promesa.
Jos comparti la esperanza de Israel, su padre: Dios hara todo lo que haba
prometido a Abraham.
La historia de Jos, tan hermosamente narrada en el libro de Gnesis, es
parte de la historia de Jacob, o Israel. Jacob, que haba luchado para obtener la
bendicin de Dios, termin su vida impartiendo la bendicin de Dios a sus hijos (Gn.
49). La bendicin que Israel otorg expresaba su fe en Dios, y adems atestiguaba
la bendicin de la salvacin que Dios dara. Por la fe Jacob, cuando estaba a punto
de morir, bendijo a cada uno de los hijos de Jos, y ador apoyndose en la punta
de su bastn (Heb. 11:21).
La bendicin de Jacob refleja algunos de los pesares que l haba superado
en su peregrinaje terrenal. l ya era un anciano cuando lleg a Egipto. Cuando su
hijo Jos lo present ante el Faran, habl de sus luchas: Ya tengo ciento treinta
aos. Mis aos de andar peregrinando de un lado a otro han sido pocos y difciles,
pero no se comparan con los aos de peregrinaje de mis antepasados (Gn. 47:9).
Podra parecernos difcil pensar que los aos de Jacob fueron pocos, pero
podemos reconocer abiertamente que fueron difciles. Sus problemas no terminaron
cuando volvi de esos veinte aos de servicio a Labn en Jarn. Su primer intento
por establecerse en la tierra acab en un desastre. Compr una parcela de terreno
cerca de Siqun. Iba a instalar sus tiendas, no como un nmada viajero sino como
un ganadero residente.
Aquel pacfico esfuerzo, sin embargo, termin en otra lucha traumtica.
Siqun, el gobernante de la regin, viol a Dina, la hija de Jacob, luego busc
negociar un matrimonio para tomarla como su esposa. Simen y Lev, los hermanos
de Dina, fingieron aceptar el arreglo, estipulando que los hombres de Siqun deban
circuncidarse. Tomando ventaja del doloroso perodo posterior de esta operacin,
Simen y Lev atacaron el pueblo, mataron a los hombres a espada, y, con ayuda de
sus hermanos, huyeron con el botn del lugar. Jacob lament su venganza
homicida; su bendicin sobre ellos se convirti, en parte, en una maldicin: Simen
y Lev son chacales; sus espadas son instrumentos de violencia Malditas sean la
violencia de su enojo y la crueldad de su furor! Los dispersar en el pas de Jacob,
los desparramar en la tierra de Israel (Gn. 49:5,7).

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La profeca se cumpli en formas que Jacob no previ. La tribu de Simen


recibi su herencia dentro de la de Jud; estuvo dispersa y perdida para
considerarse como una entidad (Jos. 19:1,9). La tribu de Lev, sin embargo, se uni
a la causa del Seor durante las posteriores pruebas de Israel en el desierto (Ex.
32:25-29). Debido a esto, la tribu de Lev fue seleccionada para el servicio del
Seor. Ellos fueron esparcidos, efectivamente, pero como ministros de Dios entre el
pueblo (Jos. 13:33; 21:1-3).
El relato del Gnesis aclara, sin embargo, que incluso la precipitada forma en
que Simen y Lev tomaron la justicia por sus propias manos fue impuesta por Dios
para bien. El acuerdo de matrimonio propuesto por los heveos de Siqun tena por
objetivo la absorcin de la familia de Jacob dentro de la poblacin cananita. El xito
de tal proyecto habra terminado con la distincin que Israel tena que preservar si
haban de ser luz para las naciones, el conducto de la bendicin prometida de Dios.
Los problemas de la familia de Jacob no se limitaron a la conducta violenta de
Simen y Lev. Estos podan remontarse a los celos y tensiones de su hogar
poligmico. Rubn, el primognito de Jacob, cuya madre fue Lea, trajo la desgracia
sobre s mismo al acostarse con Bilh, la concubina de Jacob, que haba sido la
sierva de Raquel. En la bendicin de Jacob, ese pecado, tambin, fue llevado a la
luz: sus palabras para Rubn no fueron tanto de bendicin sino de juicio (Gn. 49:3-4;
cf. 35:22).
Las severas palabras de Jacob para Rubn, Simen, y Lev contrastan con la
rica bendicin que confiri a Jos (Gn. 49:22-26). El gozo de Jacob al bendecir a su
hijo Jos refleja su gratitud hacia Dios. La prdida de Jos haba sido el gran dolor
de su ancianidad. Cuando Dios le devolvi a Jos, l conoci el gozo de la
resurreccin. Su hijo estaba, por as decirlo, vivo de entre los muertos.
Desde el comienzo de sus das en Jarn, Jacob haba amado a Raquel; Jos
era hijo de Raquel, nacido de ella luego de muchos aos de esterilidad. El amor de
Jacob por la madre lo atrajo a su hijo. Su favoritismo fue pblico en la bien conocida
tnica de varios colores que le regal a Jos. ix
La preferencia de Jacob por Jos despert el celo de sus hermanos en
aquella familia dividida. Jos, como un joven de diecisiete aos, cuidaba ovejas con
los hijos de las concubinas de su padre, y los hizo enfurecer al informar de sus
malas acciones a ste. No obstante, lo que llev su odio a su punto de ebullicin,
fue el favor de Dios hacia Jos. Imaginen su reaccin cuando Jos les anunci un
da, Prstenme atencin, que les voy a contar lo que he soado. Resulta que
estbamos todos nosotros en el campo atando gavillas. De pronto, mi gavilla se
levant y qued erguida, mientras que las de ustedes se juntaron alrededor de la
ma y le hicieron reverencias (Gn. 37:6-7).
Aquello lleg al extremo, cuando Jos dijo algunos das despus, Tuve otro
sueo, en el que vea que el sol, la luna y once estrellas me hacan reverencias
(Gn. 37:9). Incluso Jacob sinti que era precisa una reprimenda. Realmente los
padres de Jos le haran reverencias? An, Jacob no haba olvidado el incidente.
l tena razones para recordar que Dios poda revelar sueos inverosmiles!

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Pero si Jacob crea posible que el Todopoderoso tena grandes propsitos


para Jos, sus esperanzas fueron destrozadas un da por una terrible visin: la capa
de Jos, llevada ante l por los hermanos. Jos estaba perdido, dijeron, pero ellos
haban encontrado esta capa, rota y ensangrentada. Jacob poda identificarla?
Estaba destruido por el dolor. Evidentemente, Jos haba sido presa de los leones y
buitres del desierto. Jacob lo haba enviado a buscar a sus hermanos; solo en el
campo abierto, aparentemente, haba sido atacado y devorado. Dnde estaba la
proteccin que Dios le haba dado a Jacob?
A la luz de lo que aconteci luego, Jacob pudo afirmar la proteccin de Dios.
Jos estaba a salvo: Gracias al Dios fuerte de Jacob, al Pastor y Roca de Israel!
Gracias al Dios de tu padre, que te ayuda! Gracias al Todopoderoso, que te
bendice! (Gn. 49:24-25).
Dios, en efecto, mantuvo Su pacto con Israel en la vida de Jos. El salmista
nos recuerda que a travs de Jos, Dios mantuvo con vida a la familia de Israel en el
tiempo de hambruna: Dios provoc hambre en la tierra y destruy todos sus
trigales. Pero envi delante de ellos a un hombre: a Jos, vendido como esclavo.
Le sujetaron los pies con grilletes, entre hierros le aprisionaron el cuello, hasta que
se cumpli lo que l predijo y la palabra del SEOR prob que l era veraz (Sal.
105:16-19).
Para Jacob, la calamidad de la hambruna pareca sumarse a la calamidad de
la prdida de su amado hijo. Sin embargo, Dios us una para prever la otra. Jos
pudo decirle a sus hermanos, Es verdad que ustedes pensaron hacerme mal, pero
Dios transform ese mal en bien para lograr lo que hoy estamos viendo: salvar la
vida de mucha gente (Gn. 50:20).
Jacob, tambin, percibi la bendicin de Dios a travs de Jos. Dios haba
prometido a Abraham, a Isaac, y a Jacob bendecir a las naciones a travs de su
simiente un trmino que poda referirse a un descendiente. Ciertamente, Dios
haba bendecido la tierra gentil de Egipto a travs de Jos. Le revel el significado
de los extraos sueos del Faran y a travs de dicha revelacin Dios previno al
Faran de los siete aos de hambruna que seguiran a los siete aos de
abundancia. Quizs el Faran del tiempo de Jos fue, l mismo, semita: un
gobernante de los invasores Hicsos que se haban asimilado a la cultura egipcia,
pero que us semitas en los puestos administrativos. Incluso en ese escenario, es
sorprendente ver la autoridad que el Faran estaba dispuesto a conferirle a Jos
como el intrprete de sus sueos. Evidentemente, era el Seor quien levant a Jos
para gobernar en Egipto.
Cuando Jacob bendijo a Jos, estaba bendiciendo al Seor, no slo por
liberar a su hijo sino por demostrar Su fidelidad a la gran promesa, que fue el centro
de su vida. Dios estaba haciendo de sus descendientes una nacin; ms que eso,
haba levantado a un hijo de Israel para ser bendicin para las naciones, y gobernar
en sabidura a fin de preservar la vida.
Lo que Dios hizo fue sorprendente; la forma en que lo hizo fue incluso ms
sorprendente. Los hijos de Israel no obtuvieron el control en Egipto mediante poder
poltico o militar. No colocaron a Jos en su trono de visir. Por el contrario, ellos

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haban procurado matar a su hermano, precisamente debido a su don proftico.


Jos haba ido a Egipto, no como prncipe sino como esclavo. Incluso como esclavo
en Egipto, l haba sido perseguido a causa de su rectitud, vctima de las falsas
acusaciones de la esposa de Potifar, porque no quiso cometer adulterio.
Jos fue un justo siervo de Dios, que sufri debido a su fidelidad a l. No
obstante, el camino de la afliccin lo condujo al trono y al cumplimiento de la palabra
de Dios, revelada en sus sueos. Dios haba hecho de la vida de Jos una seal de
la manera como Su bendicin vendra. Mediante la palabra de Dios y el siervo de
Dios, Su misericordia sera dada a conocer a las naciones.
La bendicin de Jacob para sus hijos muestra su gozo en lo que Dios haba
hecho. Su bendicin para Jos es particularmente rica. Parece sorprendente, por
tanto, que cuando Jacob pronuncia su bendicin sobre el cetro del gobernante y la
obediencia de las naciones, no lo hace en Jos sino en Jud. Es a Jud, y no a
Jos, a quien Jacob ve recibiendo las alabanzas de sus hijos (Gn. 49:8). El sueo
que cumpli Jos, ahora el anciano Israel lo seala como el porvenir de Jud.
Compara a Jud con un cachorro de len, y continua: El cetro no se apartar de
Jud, ni de entre sus pies el bastn de mando, hasta que llegue el verdadero rey,
quien merece la obediencia de los pueblos (Gn. 49:10).
No cabe duda de que Jacob saba del liderazgo que Jud ejerca entre sus
hermanos, y de la manera fiel en la cual ste haba cumplido las pruebas que Jos
les haba impuesto. Cuando ellos llegaron a Egipto a comprar grano, no
reconocieron a Jos. ste los acus de ser espas, y obtuvo a travs de ellos
noticias sobre su hermano, Benjamn. Luego, l exigi como prueba de su historia
la presencia de Benjamn, y mantuvo a Simen como rehn hasta que trajeran a su
hermano.
Cuando la hambruna oblig a los hermanos a volver a Egipto, Jud garantiz
a su padre que traera a Benjamn sano y salvo de vuelta. Esa garanta fue puesta a
prueba duramente. Jos haba escondido su copa de plata en el saco de grano de
Benjamn. Luego, lo mand perseguir y arrestar como un ladrn. Los hermanos no
abandonaron a Benjamn, sino que regresaron a Egipto con su hermano arrestado.
Fue Jud quien se ofreci a s mismo como rehn en lugar de Benjamn para que el
joven pudiese volver con su padre.
Esta muestra del arrepentimiento de Jud sobrecogi a Jos. Con lgrimas
en los ojos, les dijo a sus hermanos, Yo soy Jos! La intercesin de Jud por
Benjamn demostr, como nunca pudieron hacerlo las palabras, la autenticidad de
su afliccin por la traicin a su hermano. No cabe duda de que el arrepentimiento de
Jud trajo el contexto para la bendicin que recibi. Pero, la bendicin de Jacob va
ms all de todo lo que el anciano patriarca poda controlar o comprender. l habl
por inspiracin: era el propsito de Dios que el Mesas proviniera de la tribu de Jud.
La bendicin de Jacob asign el mando entre las tribus de Israel a Jud.
Pero, adems de eso, se habl de la obediencia que las naciones le deban.
Obviamente, lo que el Seor haba hecho a travs de Jos intensific la realidad de
esta promesa. El Dios de Israel envi los aos de abundancia y de hambruna; l
estaba a cargo de las vidas del jefe de los mayordomos y del jefe de los panaderos;

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l poda levantar a un esclavo de la prisin y colocarlo en el trono de Egipto. La


bendicin de Jacob esper con ansias y en fe el reino que Dios establecera para Su
Simiente, pero la fe del anciano patriarca haba sido ciertamente fortalecida por la
seal que Dios haba enviado en la vida de Jos.
Fue difcil para el viejo Jacob, apoyado sobre su bastn, confesar
nuevamente las promesas de Dios? Despus de todo, l estaba otra vez en el
exilio. La tierra de Gosn en Egipto no era la tierra de la promesa. Adems, Jacob
ciertamente saba de la profeca revelada a Abraham: sus descendientes debern
servir a una nacin extraa durante cuatrocientos aos (Gn. 15:13). La bendicin
que Jacob imparti en tal situacin esperaba ansiosamente lo que Dios hara. Tal
como Jos haba servido, as deba hacerlo Israel, pero en el tiempo de Dios la
bendicin a las naciones vendra a travs de la simiente de Abraham. El
Gobernante de la eleccin de Dios llegara finalmente, y el cetro sera Suyo.
La traduccin de la Nueva Versin Internacional, hasta que llegue el
verdadero rey, asume que el hebreo se lee con vocales distintas a las del texto
tradicional. Otra interpretacin, haciendo uso de las vocales tradicionales, sera,
hasta que el Conciliador venga. x Quizs sea mejor dejar la palabra sin traducir,
como nombre propio: hasta que Sil (Shiloh) venga. Sea cual fuere la dificultad de
comprensin de esa palabra, la idea central de todo el texto es clara. El Dios de
Israel haba determinado levantar al Gobernador que podra traer bendicin y paz a
las naciones.
La antigua profeca es invocada nuevamente en el ltimo libro de la Biblia.
Juan llora porque no hay quien pueda abrir el libro de los designios de Dios. Uno de
los ancianos en la sala del trono celestial responde, Deja de llorar, que ya el Len
de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido! l s puede abrir el rollo y sus
siete sellos (Ap. 5:5).
Jess, el Len de Jud, es tambin el Cordero que fue sacrificado. l, el
Seor, vino como el Siervo. Hay ms que una similitud casual entre el smbolo de
Jos y el cumplimiento en Jess. En lo profundo de la estructura del plan redentor
de Dios est el principio de que Su poder se ha hecho perfecto en debilidad. No
mediante el poder humano, sino mediante la palabra del Espritu de Dios, las
promesas de Su palabra son cumplidas. El Gobernador elegido por Dios es Su
Afligido Siervo, traicionado por Sus hermanos pero levantado para cumplir la
promesa de Dios.

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EL SEOR Y SUS SIERVOS

Dios mantiene Su Promesa: El xodo


Moiss estaba en su tiempo de jubilacin; sus aos de vida en la corte de Egipto
haban transcurrido haca mucho. Ahora l disfrutaba una vida tranquila en los
clidos y azules cielos de la pennsula del Sina. Tena suficientes recuerdos para
largos aos de reflexin. Durante cuarenta aos, l haba vivido en Egipto antes de
su temprana y forzada jubilacin.
En efecto, l haba llevado no una sino dos vidas en aquellas tormentosas
dcadas. Fue un prncipe egipcio, creci en el palacio de Faran, fue un hijo
adoptivo de la familia real. Sin embargo, cuando los sirvientes lo atendan bajo el
toldo de una nave real en el Nilo, l recordara nuevamente la historia de su madre
sobre otra nave: una pequea canasta transformada en bote con un revestimiento
de brea. Moiss fue un beb hebreo, nacido cuando el Faran haba ordenado el
genocidio de la poblacin hebrea en Egipto. Todos los bebs varones seran
asesinados. Las mujeres hebreas podan ser empleadas entonces, como sirvientas
e institutrices, en la nacin egipcia.
La solucin final practicada en Egipto haba sido menos que efectiva. El
Dios de Israel haba provocado una explosin demogrfica entre los hebreos
esclavizados. Las madres encontraron formas para esconder a sus hijos recin
nacidos. Pocas, sin embargo, haban encontrado una estrategia tan efectiva como
la concebida por Jocabed. Ella coloc a su pequeo hijo en el Nilo cuando y donde
la princesa de Egipto vena a baarse. Miriam, la hermana de Moiss, se haba
quedado a vigilar. La princesa, en efecto, descubri al nio abandonado, y no slo
lo rescat; lo adopt y acept el ofrecimiento de Miriam de buscarle una niera una
accin que ciertamente no fue ingenua de su parte.
La estrategia fue sabia, pero Moiss saba bien por qu fue efectiva. El Dios
de sus padres haba tocado el corazn de la princesa. Bajo la sentencia de muerte,
l haba sido, al igual que Jos anteriormente, levantado para ser un prncipe en
Egipto.
Cun drsticamente haba cambiado la situacin de Israel en Egipto! En los
aos transcurridos desde que Egipto haba llorado la muerte de Jos, Israel

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experiment un rpido crecimiento. Las familias de los doce hermanos aumentaron


hasta llegar a ser una importante minora en la tierra de Egipto, una minora de
extranjeros que fue vista con desconfianza por los egipcios y por un Faran que vio
a los semitas como una amenaza dentro de su reino.
Qu llamamiento tuvo Moiss como prncipe en Egipto? Dios haba hecho
de Jos una bendicin para Egipto e Israel igualmente. Pero, ahora los egipcios
estaban explotando al pueblo con labores de esclavo. Sus ltigos arremetieron para
explotar, torturar, y abusar. Deba Moiss convertirse de alguna manera en su
liberador? S, l deba elegir, elegir entre Egipto e Israel, entre el gobierno y la
esclavitud, entre el lujo y la agona.
Cun vvidamente recordaba Moiss el da en que emprendi el camino para
defender a su pueblo! l no haba seguido ningn plan; no haba buscado el
consejo de los ancianos del pueblo. Slo se haba detenido a observar con
creciente indignacin a un cruel capataz egipcio azotando la sangrante espalda de
un desvalido esclavo hebreo. No haba manera de contener semejante brutalidad.
Su ansia de sangre serva a las polticas del Faran. Para detenerlo tendra que
matarlo. Moiss mir alrededor. No haba otros egipcios a la vista. El hecho fue
cometido rpidamente, y as tambin Moiss enterr a su vctima en la arena.
Luego vino una gran desilusin. Se extendi la noticia entre la poblacin
esclava de que tenan un defensor en la corte del Faran? Reconoci Israel que
Dios haba levantado un liberador, un lder preparado para comprometerse con su
causa? Al siguiente da llegara la respuesta. Cuando estaba observando
nuevamente a su pueblo en su sufrimiento, Moiss vio a dos hebreos peleando.
No les bastaba con ser azotados por los egipcios? Deban azotarse entre ellos
tambin? Moiss enfrent al culpable: Por qu golpeas a tu compaero?
Su respuesta cambi la vida de Moiss, inmediata y completamente. Y
quin te nombr a ti gobernante y juez sobre nosotros? Acaso piensas matarme a
m, como mataste al egipcio? (Ex. 2:13-14).
Moiss vio que ya saban de su accin. En la malicia de aquel israelita, l vio
no slo el rechazo a su liderazgo sino la certeza de su traicin. Ningn egipcio
haba visto lo ocurrido, sino que su propio pueblo estaba dispuesto a usar el hecho
en su contra. La noticia no tard en llegar a odos del Faran, pero Moiss huy al
desierto del Sina. Ah en su jubilacin sirvi como pastor, cuidando de los
rebaos de Jetro, quien se convirti en su suegro.
Quizs, no fue ms que curiosidad lo que caus que Moiss divisara en la
distancia un arbusto ardiendo. Aquel hecho en s mismo era inusual, pero ms
extraordinario era que cuando l volvi a ver el arbusto ms tarde an estaba
ardiendo. Moiss se apresur a investigar este excepcional espectculo.
Dios habl a Moiss desde el fuego de Su gloria, gloria que permaneci en la
zarza sin consumirla. Con ese discurso pronunciado por la voz del Seor en aquel
lugar, empez una nueva etapa en el plan de salvacin de Dios. l se haba
revelado a S mismo ante Jacob y Jos mediante sueos y visiones; se revelara
directamente ante Moiss, hablndole como cualquier hombre lo hace con un amigo.

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No obstante, la franqueza de las palabras de Dios no significaba que no haba


abismos por librar. Moiss tuvo que quitarse el calzado de sus pies, pues pisaba
tierra santa. Las laderas del Monte Sina se haban convertido en el lugar ms santo
de la tierra, porque ah apareci el Seor mismo en Su gloria.
Es Dios quien tom la iniciativa. l llam a Moiss desde la zarza, declar
que haba odo el lamento de Israel en la cautividad, y que recordaba la promesa
hecha a los padres. Se identific a S mismo como el Dios de Abraham, Isaac, y
Jacob. Adems, dijo que haba venido a liberar a sus descendientes, a ser su Dios y
Salvador.
El pueblo no poda liberarse a s mismo. Su causa estaba perdida; ellos
estaban desvalidos ante el poder del imperio egipcio. Adems, las promesas de
Dios fueron tales que slo l poda cumplirlas. Dios prometi ms que slo la
exitosa rebelin de un pueblo esclavo; l prometi que ellos seran enviados a
seguir su camino fuera de Egipto, colmados de regalos hechos por los mismos
egipcios. Sin hacer uso de una sola espada (porque no estaran armados), sacaran
tesoros de Egipto como el botn de un ejrcito vencedor. Asimismo, les sera
entregada la tierra de la promesa, una tierra ahora habitada por otras naciones, pero
una tierra que Dios haba convertido en su herencia.
Una bendicin aun mayor tambin les fue prometida. Israel fue llamado fuera
de Egipto para encontrarse con Dios y adorarlo en el mismo monte donde Moiss
estuvo. Dios llam a Israel Su pueblo; Israel era Su hijo primognito. Si el Faran
no liberaba al primognito de Dios, Su juicio caera sobre el primognito del Faran
y el de cada hogar egipcio (Ex. 4:22-23). Adems de todo aquello, Dios sera para
Israel: su Dios, el Dios del pacto que l mismo establecera con ellos en el Sina, tal
como se lo haba prometido a los padres.
En vista de que la situacin de Israel era tan desalentadora y cun bien
saba esto Moiss! y ya que las promesas de Dios eran tan grandes, l mismo tuvo
que venir para cumplir Su palabra. Moiss tambin pregunt a Dios cul era Su
nombre. Haca mucho, Jacob haba preguntado su nombre al ngel del Seor
cuando el alba dio por terminado su encuentro de lucha. Podramos suponer que
Moiss pregunt por el nombre de Dios debido a que muchos en Israel haban
olvidado al Dios de sus padres. Estaran ellos en peligro de confundir al Dios de
Abraham con los dioses de los egipcios, con Ra o Amn u Osiris? Moiss bien
puede haber reconocido tal peligro, pero haba una razn ms profunda para su
pregunta acerca del nombre del Dios cuya gloria resplandeci desde la zarza.
Moiss quera conocer por Su nombre al Seor que lo llam. l buscaba para
s mismo y para el pueblo el privilegio de dirigirse a Dios por Su nombre. Nosotros
hablamos correctamente de los nombres como manijas, porque nos asimos de la
persona a quien llamamos por su nombre, especialmente por algn nombre ntimo o
personal.
El nombre que Dios le dio a Moiss es YAH. l es YO SOY, el Dios cuya
existencia es determinada por S mismo. No deberamos comprender el nombre
dado a Moiss en un sentido filosfico. Dios no estaba anuncindole a Moiss que
l es puro Ser. l estaba declarando Su Seoro. l es el Dios personal, que puede

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ser llamado por Su nombre. l se revela a S mismo cundo y dnde l lo decide.


Posteriormente, cuando Dios proclam otra vez Su nombre a Moiss, dijo, Tengo
clemencia de quien quiero tenerla (Ex. 33:19). El Dios Yo Soy determina Sus
propios propsitos de misericordia.
Bien podemos reflexionar sobre las implicancias del maravilloso nombre de
Dios. Su nombre, Yo Soy, afirma Su existencia, tan nica como personal. Dios no
se define a S mismo como miembro de un tipo de seres; l no es, por ejemplo, el
dios celestial en oposicin a una diosa terrenal. El panten de las deidades que los
hombres adoran est descartado.
No obstante, por mucho que podamos aprender a partir del nombre de Dios, y
por mucho que podamos atrevernos a especular al respecto, somos llamados por
aquel nombre a escuchar la voz del Dios viviente, a pararnos frente a Aqul que fue,
y es, y est viniendo. Cuando Jess dijo, Yo soy, en el huerto del Getseman,
aquellos que haban venido a arrestarlo cayeron de espaldas al suelo (Jn. 18:6).
Cada palabra del Seor est llena de poder. Dios habla y todo est hecho, l
ordena y todo sucede rpidamente. Pero cuando Dios pronuncia Su propio nombre,
el poder de Su palabra toma un especial significado.
Un arquelogo israel cuenta sobre la emocin de reconocer la identidad de
un texto perteneciente al antiguo Israel, recientemente descubierto. La inscripcin
estaba en caracteres arcaicos, y las palabras estaban parcialmente borradas. Pero,
en tres oportunidades se repeta el nombre del Seor, Yahv. El texto era la
bendicin de Dios otorgada a Aarn y a los sacerdotes para pronunciarla delante del
pueblo (las Biblias en ingls usualmente traducen Yahv como SEOR en letras
maysculas y versalitas)xi:
El SEOR te bendiga y te guarde;
el SEOR te mire con agrado y te extienda su amor ;
el SEOR te muestre su favor y te conceda la paz. (Nm. 6:2426)
Esa fue la primera vez que el nombre del Seor haba sido encontrado en un texto
tan antiguo. Aparentemente, era una especie de medalln usado alguna vez por un
antiguo israelita. Cuando Dios entreg la bendicin que los sacerdotes usaran, dijo,
As invocarn mi nombre sobre los israelitas, para que yo los bendiga (Nm. 6:27).
No cabe duda de que el poder del nombre de Dios a veces era degradado en
la magia. Tal como alguna vez Israel pens despertar la bendicin de Dios por el
hecho de llevar el arca a la guerra, de modo que hubo veces en las que usaron Su
nombre como un hechizo en amuletos. Pero, el poder del nombre de Dios no es
menos que mgico; es infinitamente ms. El error de la magia es suponer que el
poder divino puede manipularse mediante conjuros o rituales. La verdad de la
gracia es que Dios se somete a Su propio nombre.
El Dios viviente no es el genio de la lmpara de Aladino. Es l quien llama a
Moiss, no Moiss quien lo llama. Sin embargo, Dios se llam a S mismo el Dios
de Abraham, Isaac, y Jacob. l es el Dios de las promesas; el mismo nombre que
declara que l es Seor declara que l es Seor de Su pueblo escogido. l los

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llama por sus nombres; an mejor, l los llama por Su nombre (Is. 43:7). No es por
accidente que muchos nombres del Antiguo Testamento estn compuestos de -as,
o Jo- (Elas, Adonas, Jeremas, Jonatn). Todas estas son formas del santo
nombre de Dios, llevado por Su pueblo.
Dios llam a Moiss desde la zarza no slo para anunciar Su presencia y Su
propsito, sino para encargarle que acte en Su nombre. As que disponte a partir.
Voy a enviarte al faran para que saques de Egipto a los israelitas, que son mi
pueblo (Ex. 3:10).
La liberacin de Israel es obra de Dios; l escuch su lamento y vino para
salvarlos. Sin embargo, Dios eligi salvarlos a travs del ministerio de Moiss, Su
siervo. Por un lado, Israel es el siervo del Seor. Dios exigi que el Faran libere a
Israel, Su hijo, para que me sirva (Ex. 4:23, RV). xii Por otro lado, Moiss es siervo
de Dios en un sentido nico. l fue llamado a ser instrumento de Dios para liberar a
Israel. A Moiss, Dios le hablara cara a cara, claramente y sin enigmas. l
contempla la imagen del SEOR (Nm. 12:8). Israel debera tener miedo de hablar
contra mi siervo Moiss. Rebelarse contra Moiss es rechazar al Seor al cual l
sirve.
Los patriarcas fueron siervos de Dios; ellos llevaron a cabo un papel especial
como cabezas de sus familias. Esa funcin continu en los jefes de las tribus,
reconocidos como ancianos del pueblo. Pero Dios llam a Moiss para ser Su
siervo de una nueva forma. l tena autoridad como profeta, para traer la palabra de
Dios al pueblo; era el gobernante y juez de Israel; los condujo a travs del desierto,
intercedi ante Dios por ellos cuando pecaron, y los instruy en su camino. La figura
de Moiss fue el modelo para los profetas que siguieron.
Ms que eso, en Su llamamiento a Moiss, Dios estableci un patrn que
sealaba la obra del Mesas: Por eso levantar entre sus hermanos un profeta
como t; pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande (Dt.
18:18).
Moiss, el gran siervo sobre la casa de Dios, nos prepara para los cantos del
siervo escritos por Isaas, y para la venida del Hijo de Dios como el Siervo final,
enviado por el Padre.
De ninguna manera Moiss deseaba aceptar el encargo de Dios. l poda
imaginar las lneas de combate de los carros del Faran; tambin poda or la
recusacin del conflictivo Israel desde haca cuarenta aos atrs: Y quin te
nombr a ti gobernante y juez sobre nosotros? Moiss ahora reconoca sus propias
limitaciones. l dijo, Y quin soy yo para presentarme ante el faran y sacar de
Egipto a los israelitas? (Ex. 3:11). Moiss conoca el poder del Faran y la
debilidad de Israel, pero an desconoca el poder del Seor. Sin embargo, crey en
Dios y fue a Egipto. Cuando estuvo nuevamente en el Monte Sina, ya estaba con
los miles de miles de personas de Israel.
La gran liberacin de Dios a Israel de la explotacin de su esclavitud fue en
primer lugar una obra de juicio. Jos como el siervo del Seor haba trado
bendicin a Egipto; Moiss recibi una dura tarea. Los milagros que Dios obr a

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travs de Moiss fueron plagas. Dios castig a los egipcios hasta que ellos
estuvieron complacidos de ver a Israel marcharse. El sagrado Nilo se convirti en
sangre; la tierra que adoraba al sol se hundi en total oscuridad. Dios mostr a
travs de las plagas Su poder sobre todos los dolos de Egipto.
El drama de la liberacin de Israel estaba agotado entre Moiss, como
portavoz del Seor, y el Faran, como adversario del pueblo de Dios. Moiss no
encabez una revuelta de esclavos; Israel incluso se quej de sus demandas para
liberarlos, ya que el resultado inmediato fue el incremento de la opresin egipcia. La
liberacin no fue ganada por Israel; fue otorgada por Dios, y Moiss fue Su portavoz.
Esta leccin se torn inolvidable en el ltimo acto del drama. El Faran
repetidamente se echaba para atrs en su promesa de liberar al pueblo. Cuando
stos realmente haban iniciado su marcha, l cambi de opinin otra vez y envi a
sus carros tras de ellos. Los carros de guerra del antiguo Egipto fueron la gran
fuerza de ataque mvil de sus tiempos, temida por los ejrcitos del antiguo mundo.
Ellos vieron a su presa como una gentuza de esclavos fugitivos sin armas y
cargados de nios, ganado, y carretadas de artculos domsticos. Escapar era
imposible, porque el ejrcito egipcio los rode frente a las orillas del Mar Rojo (o Mar
de los Bejucos).
El pueblo nuevamente atac a Moiss con amargura: Acaso no haba
sepulcros en Egipto, que nos sacaste de all para morir en el desierto? Ya en
Egipto te decamos: Djanos en paz! Preferimos servir a los egipcios! Mejor nos
hubiera sido servir a los egipcios que morir en el desierto! (Ex. 14:11-12). Moiss
no pidi luchadores por la libertad. La resistencia era imposible. l dijo, No tengan
miedo. Mantengan sus posiciones, que hoy mismo sern testigos de la salvacin
que el SEOR realizar a favor de ustedes. A esos egipcios que hoy ven, jams
volvern a verlos! Ustedes qudense quietos, que el SEOR presentar batalla por
ustedes (Ex. 14:13-14).
Dios mismo en la columna de fuego repeli a los egipcios y los mantuvo
alejados durante la noche. Por la maana, Dios abri el mar de modo que Israel
pudo atravesarlo sobre tierra seca. Los egipcios intentaron perseguirlos y fueron
destruidos por las olas que volvieron a su normalidad. Al otro lado del mar, Moiss e
Israel cantaron a Yahv, Cantar al SEOR, que se ha coronado de triunfo
arrojando al mar caballos y jinetes. El SEOR es mi fuerza y mi cntico; l es mi
salvacin (Ex. 15:1-2).
Este cntico de triunfo se repite en los Salmos y en Isaas para describir la
futura salvacin del pueblo de Dios (Sal. 118:14; Is. 12:2). Es muy evidente que
toda la narracin tiene el propsito de mostrar que la gran liberacin de Israel fue
obra de Dios. La Salvacin es del SEOR es el gran tema de la Biblia, y no hay
lugar donde el poder real de salvacin de Dios est representado de manera ms
grfica que en Su gran acto cuando rescat a Israel de Egipto.
A menudo, los defensores de una teologa de la liberacin recurren al
suceso del xodo. Su deseo es redefinir la doctrina cristiana de la salvacin para
enfocarla en la liberacin poltica. Ellos llaman a los cristianos a tomar las armas en
contra de los regmenes opresivos en el nombre de Cristo. (Usualmente la opresin

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que stos desean resistir proviene de los regmenes de la derecha ms que de la


izquierda.) Adems, critican a la iglesia por espiritualizar el xodo, hacindolo una
analoga sobre la salvacin del pecado en lugar de un ejemplo de liberacin poltica
y social.
Para estar seguros, Israel fue liberado de la esclavitud y la opresin poltica.
Dios escuch los lamentos de Su pueblo bajo el ltigo. Sin embargo, Israel no fue
liberado a travs de la guerrilla. Fue la intervencin milagrosa de Dios la que juzg
a Egipto y liber a Israel. La grave situacin del pueblo de Israel pudo ser descrita
en trminos polticos tanto como espirituales, pero el medio para su liberacin fue el
poder y la gracia de Dios.
La forma como Dios liber a Israel seala Su propsito al hacerlo. Dios es,
en efecto, su Liberador: Yo soy el SEOR su Dios, que los saqu de Egipto para
que dejaran de ser esclavos. Yo romp las coyundas de su yugo y los hice caminar
con la cabeza erguida (Lv. 26:13).
El propsito de Dios, sin embargo, no era simplemente liberar a Israel del
yugo del Faran. Era traerlos bajo Su yugo. Dios exigi que el Faran dejara ir al
pueblo para que le sirva a l. Cuando el pueblo lleg al Monte Sina y acamp all,
Dios tena este mensaje para ellos: Ustedes son testigos de lo que hice con Egipto,
y de que los he trado hacia m como sobre alas de guila. Si ahora ustedes me son
del todo obedientes, y cumplen mi pacto, sern mi propiedad exclusiva entre todas
las naciones. Aunque toda la tierra me pertenece, ustedes sern para m un reino
de sacerdotes y una nacin santa (Ex. 19:4-6).
El Seor sac a Israel de Egipto a fin de poder reunirlos a Sus pies. Ellos
fueron llevados sobre alas de guilas hacia la propia presencia de Dios para poder
reclamarlos como Su pueblo santo, el tesoro de Su gracia.
La Pascua simboliz poderosamente la demanda de Dios sobre Israel. En
vista de que el Faran no liberara al hijo primognito de Dios, Israel, Dios en juicio
reclam al primognito en la casa del Faran, y en cada familia egipcia. Podemos
suponer que este juicio no sera una amenaza para Israel. (En las primeras plagas,
Israel en la tierra de Gosn se mantuvo a salvo.) Pero, sabemos que el ngel de la
muerte fue enviado para traer juicio sobre cada hogar israelita tambin. En la ley
ceremonial entregada a Israel ms adelante, el primer fruto de la cosecha y el
primognito del ganado eran considerados como representacin de todo el resto.
Dios los reclam para dar a conocer que todo le perteneca a l.
La vida del hijo primognito fue dada en prenda por dos razones muy
distintas: primero, que Dios poda reclamar a toda criatura como Suya; segundo, que
las pecadoras criaturas estn bajo el juicio de Dios. La imposicin de tal juicio sobre
el primognito representara el castigo merecido por todos. Si Dios en Su justicia
exigi esta pena a los pecadores egipcios, Israel no poda escapar y ser salvado.
Todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios, Israel as como Egipto.
La provisin de Dios del cordero de Pascua claramente demuestra que la
demanda de la justicia de Dios debe cumplirse si Su misericordia se ha de mostrar.
Cada hogar israelita escogi un cordero sin mancha. El cordero fue sacrificado, y su

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sangre puesta sobre el dintel y los postes de la puerta en cada casa. El ngel de la
muerte, al ver la sangre, pasaba de largo. La sangre mostraba que la muerte ya
haba tenido lugar. El cordero haba muerto en el lugar del hijo mayor, y por tanto
tambin en el lugar de los dems representados por el hijo mayor. Israel, en el
simbolismo de la Pascua, fue liberado no slo de la carga de la esclavitud sino de la
culpa del pecado. Al comer del cordero, como lo hicieran con las ofrendas de paz,
marcaron la restauracin de su comunin con Dios que viene a travs de la
expiacin que Dios mismo provee. Ellos comeran de la Pascua con sus ropas de
viaje porque la promesa de Dios era segura.
El cordero de Pascua simbolizaba la obra de salvacin que Dios llevara a
cabo. El suceso del xodo de Egipto era igualmente revelador, combinando
simbolismo histrico y ceremonial. Dios presagia por Sus hechos as como por Sus
palabras lo que significaba para l reclamar a los pecadores como Su preciosa
posesin.
Jesucristo cumpli la ley ceremonial. l es el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo. l es nuestra Pascua, sacrificada por nosotros. Nuestra comida
de comunin con Dios es Su banquete de comunin. No slo estos smbolos
sealan a Cristo. Toda la historia lo seala.
Es significativo que en el Monte de la Transfiguracin, Moiss y Elas
hablaran con Jess acerca del xodo que l tena que cumplir en Jerusaln. l,
que fue ofrecido como el cordero del sacrificio, fue tambin el Salvador y Liberador.
Vino a proclamar libertad a los cautivos, y rompi el ltimo yugo de esclavitud para
liberar a todo el pueblo de Dios.
Dios establece Su Pacto
Si Dios existe, por qu no lo prueba? Por qu no aparece Dios con rayos y
truenos para acompaar Su presencia? La historia de la Biblia ofrece una respuesta
completa a esta pregunta. Dios s apareci y volver a aparecer. La razn por la
cual no lo hace ahora no es por que l est poco dispuesto a persuadir a los ateos,
sino lo contrario.
Dios oculta la abrasadora revelacin de Su santa presencia porque oculta el
da del juicio que sta debe traer. El Dios de gloria ya se ha revelado a S mismo
como Padre de misericordia al enviar a Su Hijo al mundo. l contiene la gloria de Su
aparicin para que los hombres puedan responder al llamamiento de Su misericordia
y probar el milagro de Su amor. Los que exigen que Dios se revele no saben lo que
estn pidiendo! Quin podr soportar el da de su venida? Quin podr
mantenerse en pie cuando l aparezca? (Mal. 3:2).
Dios apareci en gloria en el Monte Sina. El pueblo fue llevado por Moiss al
mismo lugar donde Dios haba hablado desde la zarza ardiendo. Pero esta vez, no
slo una zarza sino el monte entero estaba en llamas. La tierra se sacudi, las
rocas se abrieron. Sin embargo, lo ms terrible de todo fue un sonido ms
imponente que el estallido de un trueno: el sonido de la voz del Dios viviente.

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El autor de Hebreos describe el terror de aquella escena: el monte ardiendo


en fuego, oscuridad, tinieblas y tormenta (Heb. 12:18-21). Luego, el fuerte sonido de
trompetas y Dios habl. El pueblo que escuch aquellas palabras suplicaba que no
se les expusiera ms a ese terror. Le pidieron a Moiss que intercediera por ellos.
Que l suba a esa aterradora montaa y escuche la voz de Dios!
Note la forma como el autor de Hebreos habla de aquel hecho. Nosotros no
nos hemos acercado al Monte Sina. No nos acercamos a lo que l llama un fuego
palpable. No escuchamos las trompetas y la voz de Dios. El autor de Hebreos
quiso decir, entonces, que todas esas intrusiones de la gloria celestial han terminado
ahora? Este autor nos aconseja cmo vivir en un mundo secular donde la
presencia de Dios ya no ser evidente y donde ya no hay nada a qu temer?
De ninguna manera. Sina es una montaa en esta tierra. El fuego en el
Sina, sorprendente como fue, fue un fuego fsico igualmente, un fuego que poda
ser tocado. Cuando nosotros nos reunimos en adoracin, el escritor inspirado nos
cuenta, no venimos al Monte Sina sino al Monte Sin. Nos reunimos ante Dios, no
en la montaa del desierto, el lugar pactado donde Dios se encontr con Su pueblo
redimido; nos reunimos, por el contrario, en la meta de su peregrinaje, en Sin, el
monte de la morada de Dios, el lugar donde Su gloria mora.
En efecto, el monte al cual venimos no es el Monte terrenal de Sin. Es el
celestial Sin, la Jerusaln que est arriba. En el culto cristiano, nos reunimos con
todos los santos de Dios, millares y millares de santos ngeles y los espritus de los
justos que llegaron a la perfeccin. Nuestro acercamiento en el culto no es a un
santuario terrenal, para que entremos a la presencia de Dios con Jesucristo, nuestro
Sumo Sacerdote celestial. La sangre de Cristo, rociada sobre el mismo trono de
Dios es la seguridad de nuestro perdn. Nuestro culto no es menos sobrenatural
que la experiencia de Israel en el desierto. Es infinitamente ms que eso. Nosotros
hemos salido de las sombras a la realidad.
El fuego en el Monte Sina fue solamente palpable, pero el fuego al cual
venimos es la llama de la misma presencia de Dios. Nuestro Dios es fuego
consumidor (Heb. 12:29). Nosotros omos la voz de Dios, tambin, de una forma
ms inmediata, porque l nos ha hablado en Su propio Hijo. Tengan cuidado de no
rechazar al que habla, pues si no escaparon aquellos que rechazaron al que los
amonestaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si le volvemos la
espalda al que nos amonesta desde el cielo (Heb. 12:25).
Cuando Jess, orando en lo alto de un monte, se transfigur en la presencia
de Pedro, Jacobo y Juan, stos vieron a Moiss y a Elas con l. Moiss haba odo
la voz de Dios en la cima del Sina; ms adelante, Elas haba sido llevado a la
misma montaa para escuchar a Dios hablar, no en el fuego y la tempestad, sino en
el leve murmullo de la palabra soberana de Dios. La nube de gloria que haba
rodeado a Moiss en el Sina nuevamente envolvi a Jess y a Sus discpulos. La
voz de Dios volvi a escucharse desde la nube. Pero Dios no proclam otros diez
mandamientos para aadirlos a las palabras de Su pacto de antao. Por el
contrario, la voz desde la nube dijo, ste es mi Hijo, mi escogido; escchenlo (Lc.
9:35).

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Dios habl desde el Sina, llam a Abraham, se revel ante Jacob en sueos,
y se dirigi a Israel a travs de los profetas en estos das finales nos ha hablado
por medio de su Hijo. A ste lo design heredero de todo, y por medio de l hizo el
universo (Heb. 1:2).
En la maravilla de la Encarnacin, Jesucristo nos pronunci las palabras que
le fueron dadas por el Padre. Jess es la ltima Palabra de Dios. Las palabras que
l nos dirige son espritu y vida. Israel no pudo soportar el or la voz de Dios.
Moiss, el profeta de Dios, recibi las palabras de Dios y las pronunci al pueblo.
Moiss fue el gran siervo en la casa de Dios, pero Jess es el Hijo de la casa.
Sina era, efectivamente, la cima de una montaa en la revelacin de Dios.
Aquellos que discuten la autoridad de las Escrituras y cuestionan si la verdad de
Dios puede ser expresada en lenguaje humano, necesitan pararse con Israel al pie
del Sina y escuchar la voz de Dios. Sin embargo, Dios haba planeado una
revelacin ms grande para la cual el Sina an era una preparacin: Su revelacin
en Jesucristo. La palabra de Dios para nosotros es, Escchenlo!
El autor de Hebreos, que describe para nosotros la asamblea celestial a la
cual entramos en nuestro culto, tambin nos dice que no dejemos de congregarnos
en la tierra (Heb. 10:25). La iglesia de Cristo es Su asamblea. En realidad, ese es
el significado de la palabra del Nuevo Testamento para iglesia: ecclesia. Jess us
la palabra para asamblea cuando respondi a la confesin de Simn Pedro. Jess
dijo, Sobre esta piedra edificar mi iglesia (Mt. 16:18). Su trmino habra sido bien
comprendido por los discpulos, porque Israel fue la asamblea de Dios.
Israel se reuna tres veces al ao ante la presencia del Seor en Jerusaln
para celebrar Sus fiestas de guardar. stas eran una remembranza de la gran
congregacin en el Monte Sina, cuando el Seor reuni a Su pueblo delante de l y
estableci Su pacto con ellos. Israel era una congregacin, porque fue llevado a la
asamblea de los santos de Dios. Moiss, al bendecir al pueblo antes de morir,
dibuj una imagen espectacular del significado de la asamblea en el Sina (Dt. 33:15). Ah se encontraba Dios, entronizado como Rey en medio de Sus diez mil
ngeles santos. Israel estaba reunido a Sus pies para recibir Sus palabras. Esta
imagen del Antiguo Testamento era intensa en los pensamientos de los Pactantes
del Qumran, cuyos rollos fueron descubiertos en cuevas a la orilla occidental del Mar
Muerto. Esta secta reconoci que el gozo de la congregacin de Dios era entrar en
la asamblea donde los santos terrenales se unan a los ngeles celestiales. xiii
Como el Mediador del Nuevo Pacto, Jess rene a los pecadores junto con el
pueblo diseminado de Dios. Su llamamiento cumple con las asambleas de fiesta de
la ley. l llama a Su pueblo a Su mesa, porque l es la verdadera Pascua, y enva a
Su Espritu sobre Sus discpulos reunidos en la fiesta de Pentecosts. Una gran
fiesta contina: la fiesta de las Enramadas, la gran fiesta de la cosecha para todos
los redimidos. En la Jerusaln celestial, el autor de Hebreos nos dice, esa asamblea
de fiesta ya est reunida. A esa fiesta nosotros convocamos a las naciones de la
tierra. En la Gran Comisin, Jess nos enva a reunirnos con l, quien es elevado a
fin de poder atraer a todos los hombres hacia l mismo.

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En la gran asamblea en el Sina, Dios habl a Su pueblo. Les entreg Su ley


en el contexto de Su redencin. Los Diez Mandamientos empiezan con la
descripcin de Dios respecto de l mismo como el Redentor de Israel: Yo soy el
SEOR tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde eras esclavo (Ex. 20:2).
El gran error del legalismo es separar la ley de Dios del Dios que la entreg.
Los Diez Mandamientos no son un cdigo abstracto de deberes que cae en el vaco.
El primer mandamiento es el principio rector del resto: No tengas otros dioses
adems de m. El pueblo de Dios est en Su presencia. l es su Dios; ellos son Su
pueblo. Reunidos ah ante l, deben reconocerlo como el nico Dios. Deben
amarlo con todo su corazn, con toda su alma, con toda su fuerza y con toda su
mente.
El Seor es un Dios celoso (Ex. 20:4-5). l no consentir ser adorado como
uno ms de algn panten de deidades. Los celos de Dios no son como la pasin
envidiosa y rencorosa que a menudo describimos con esta palabra. El trmino que
traducimos por celoso tambin puede ser traducido por fervoroso. Se refiere al
intenso y exclusivo amor de Dios para Su pueblo, un amor que debe ser retribuido
por la pura devocin de Israel.
Todos los mandamientos del pacto de Dios giran en torno al ncleo de la
relacin del pacto, el vnculo entre Dios y Su pueblo. Ya hemos visto que el Seor
instituy el matrimonio en la creacin de Adn y Eva, y que revel en esa ordenanza
la misteriosa intensidad de un amor exclusivo. El stimo mandamiento, por tanto,
tiene su marco en el pacto de Dios con Israel. El amor celoso de la fidelidad marital
es dado por Dios mismo como modelo del amor de Su pacto. La fidelidad marital,
por supuesto, fortalecera la vida familiar en Israel cuando el mandamiento de Dios
fuese obedecido. Sin embargo, ese mandato siempre apunt ms all de s mismo
hacia el amor fiel de Dios por Su pueblo, y Su llamamiento a rendirle una celosa
dedicacin a cambio.
El mandato No cometas adulterio se refiere a lo ms ntimo de las relaciones
humanas, la demanda de amor que tiene su origen en Dios, el Dios del pacto. No es
una mera metfora el hecho de que Oseas y Ezequiel protestaran contra el adulterio
espiritual del culto al dolo. Pablo muestra la prioridad del amor de Dios en
Jesucristo cuando se dirige a las esposas y esposos cristianos (Ef. 5:22-33). l no
est confundiendo la figura con la realidad; nos est sealando el amor de Dios a
partir del cual todo verdadero amor humano debe surgir.
No podemos comprender los Diez Mandamientos fuera de Jesucristo. Si los
vemos slo como una lista de NOs a partir de la cual podemos inferir una lista
correspondiente de Ss, olvidamos al Seor que pronuncia las palabras desde el
Sina y el contexto en el cual l las habla. Los mandamientos de Dios llaman a Su
pueblo a reconocerlo como su Salvador y Seor.
Israel, sin embargo, no guard los mandamientos de Dios. Pablo puede
hacer notar en Romanos que todos han pecado: no slo los gentiles a quienes Dios
abandon a su propia rebelin, sino tambin Israel, que tena la ley y no la cumpli.
La ley entonces condena el pecado de aquellos que la quebraron. En ese sentido
negativo, la ley nos seala a Cristo. Muestra lo que la justicia de Dios requiere, y

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por tanto nos muestra que no podemos satisfacer las justas demandas de Dios.
Necesitamos que nos salve Cristo de la maldicin de la ley soportando su pena por
nosotros (Gl. 3:10-14).
Cristo no slo paga la pena que nosotros merecemos. Tambin cumple la ley
por nosotros. Cristo, quien llev nuestros pecados, nos entrega la perfecta vestidura
de Su justicia. Al que no cometi pecado alguno, por nosotros Dios lo trat como
pecador, para que en l recibiramos la justicia de Dios (2 Cor. 5:21). La salvacin
que es nuestra en Cristo, no slo es una restauracin a la inocencia, con la deuda
del pecado cancelada. Mucho menos es una segunda oportunidad para ganar
nuestra propia salvacin, haciendo borrn y cuenta nueva. Lo que recibimos en
Cristo es Su justicia; somos adoptados en la perfecta filiacin del segundo Adn y el
verdadero Israel (Ro. 9:5; 10:4; 1 Cor. 15:22,45).
Para empezar, la ley en el Sina expresa la demanda de perfecta obediencia
hecha por Dios. l es perfectamente santo, y no puede exigir menos. A ese
respecto, Su ley slo puede condenarnos. Pero Dios no sac a Su pueblo de Egipto
para consumirlo en las llamas del Sina. Su propsito era salvarlos. Por tanto, hay
otro aspecto de la ley que Dios entreg. Es la ley del pacto de Dios con Su pueblo
redimido. El pueblo entr en el pacto con Dios, prometiendo cumplir todas Sus
palabras (Ex. 24:3). Se ofrecieron sacrificios, y tanto el altar como el pueblo fueron
rociados con la sangre del sacrificio. Desde el mismo principio, entonces, qued
claro que la expiacin debe llevarse a cabo, y que la expiacin debe venir del altar
de Dios.
La venida de Cristo no es una tarda ocurrencia divina. La sangre del pacto
rociada en el Sina sirve de testigo al sacrificio del Cordero de Dios, escogido desde
la fundacin del mundo. Podemos distinguir entre los Diez Mandamientos y la ley
ceremonial, pero necesitamos recordar que fueron entregados juntos. Dios no
pronunci palabras que slo pudiesen condenar a Su pueblo sin ofrecer los
smbolos de la expiacin.
En vista de que esto es as, podemos deducir que incluso el contenido de los
Diez Mandamientos puede sealarnos a Jesucristo. Los celos de Dios por Su propia
justicia son tambin los celos por Su plan de salvacin. Consideremos el segundo
mandamiento. Por qu prohbe Dios hacer imgenes para adorarlas? Ya hemos
visto que esto no es porque una imagen sea imposible, porque Dios hizo al hombre
a Su imagen. Por qu, entonces, Dios prohibi al hombre adorarlo a travs de
imgenes? La respuesta es que Dios estaba celoso por Su revelacin venidera a
travs de Jesucristo. Ninguna imagen o semejanza deba ocupar el lugar entre los
querubines en el propiciatorio, porque Dios en Su propio tiempo enviara a Su Hijo
encarnado, a cuyos pies el perfume del amor de Mara poda ser vertido con justa
razn. Jesucristo es la imagen del Dios invisible. En Su naturaleza humana, l
revela al Padre: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). El culto fuera
de las imgenes significa un culto fuera de cualquier imagen excepto la que Dios ha
enviado: Su nico Hijo.
El tercer mandamiento expresa el fervor de Dios por Su santo nombre. Dios
muestra la profundidad de ese fervor en Su celo por el nombre de Jess, el nico
nombre bajo el cielo dado a los hombres mediante el cual seremos salvos. Dios

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exalta el nombre de Jess sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess toda
rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor. Si Jess no fuera
el Hijo eterno de Dios, dicho culto sera un sacrilegio, pero Dios distingue Su propio
nombre, hacindolo santo y glorioso, mientras enaltece el nombre de Jess.
Entonces, tambin, el mandamiento del sbado es hecho por el hombre, pero
especialmente por el Hijo del hombre, que es el Seor del Sbado y lo transforma en
el Da del Seor mediante Su Resurreccin. El descanso que representa el sbado
es el descanso final que Cristo ofrece (Heb. 4:9-11).
Por tanto, cuando omos la ley de Dios entregada desde el Sina, no slo
debemos temblar ante su estruendo y huir hacia Cristo por Su perdn y justicia.
Debemos tambin escuchar el celo de Dios por Su propio Hijo, y encontrar
testimonio del propsito redentor del Dios que rescat a Israel de la casa de
esclavitud.
Jess cumpli la ley por nosotros; conoci la obediencia a travs de las cosas
que sufri. En Su obediencia, l fue no slo nuestro representante, sino nuestro
ejemplo. Transform y profundiz la ley aun cuando la cumpli. l nos permite
comprender la voluntad de nuestro Padre celestial a medida que comprendemos el
pacto hecho en el Sina. Sobre todo, l nos renueva mediante Su Espritu a fin de
que podamos hacer lo que la ley demanda: amar al Seor nuestro Dios con todo
nuestro corazn, con toda nuestra alma, con toda nuestra fuerza, y con toda nuestra
mente, y a nuestro prjimo como a nosotros mismos.

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6
LA ROCA DE MOISS:
EST EL SEOR ENTRE NOSOTROS?

En el Sina, Dios entreg a Israel no slo la ley de Su pacto, sino tambin la tienda
de Su morada. Dios sera su Dios mediante Su presencia as como Su palabra. En
la nube del Monte Sina, Moiss recibi instrucciones detalladas para la construccin
del tabernculo, la tienda que sera la casa de Dios en medio de las tiendas de
Israel.
Durante cuarenta das Moiss permaneci en la cima del monte, oculto de
Israel por la nube de la presencia de Dios. Cuando finalmente empez a descender,
llevaba en sus manos las tablas de piedra sobre las cuales Dios haba escrito las
palabras de Su ley. Sin embargo, el peso de la ley de Dios en sus manos era menor
que el peso que llevaba en su corazn. Dios le haba referido a Moiss un mandato
final: bajar ante un pueblo que ya le haba dado la espalda al pacto que
solemnemente haba afirmado. Moiss llevaba el mandato que Dios haba
pronunciado con voz retumbante desde el Sina: No te hagas ningn dolo No
obstante, Dios dijo a Moiss que el pueblo que esperaba all abajo ya haba hecho
un dolo en la forma de un becerro de oro. Ellos lo haban adorado y haban
presentado sacrificios ante l.
El presentimiento de Moiss aument cuando escuch los ruidos
provenientes del campamento que estaba abajo. Josu, que estaba esperando a
Moiss, pens escuchar el ruido de una batalla. Moiss respondi, Lo que escucho
no son gritos de victoria, ni tampoco lamentos de derrota; ms bien, lo que escucho
son canciones (Ex. 32:18).
Cuando Moiss pudo ver y or la licenciosa orga al pie de la montaa, fue
demasiado para l. Lleno de ira, arroj al suelo las tablas de la ley de Dios, y stas
quedaron destrozas a sus pies. Luego, el juicio de Dios rompi el disturbio de
rebelde idolatra. Moiss se par a la entrada del campamento e hizo un llamado a
aquellos que estaban con el Seor. Slo los levitas, la tribu de Moiss, se unieron a
l. Entonces, Moiss les orden ejecutar la sentencia de Dios sobre los rebeldes.
Cerca de tres mil murieron cuando los levitas llevaron a cabo su penosa tarea.
Moiss volvi a encontrarse con el Seor. Qu futuro poda haber para
Israel? Si el pueblo transgredi completamente el pacto de Dios en el mismo pie de
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la montaa donde Dios an estaba hablando, qu punto haba en continuidad con


la relacin del pacto? Israel no fue juzgado ya y rechazado? Moiss le suplic a
Dios que no borrase a Israel del libro de la vida, sino, por el contrario, que borrase
su nombre. El apstol Pablo, siglos ms tarde, reflej esa splica de Moiss. l,
tambin, siervo del Seor en el Nuevo Pacto, dijo que estara dispuesto a ser
maldecido y separado de Cristo por el bien de mis hermanos, los de mi propia raza,
el pueblo de Israel (Ro. 9:3-4).
El Seor no borrara el nombre de Moiss de Su libro. Por el contrario, le
propuso a Moiss un plan alternativo para Su relacin con Israel. Dios no habitara
en medio de Israel. Era demasiado peligroso, porque ellos eran un pueblo terco,
soberbio y rebelde. Si Dios permaneca un momento ms en medio de ellos, Su
presencia podra destruirlos (Ex. 33:5).
El plan alterno de Dios no incumpla Sus promesas. l ira delante del pueblo
en la presencia de Su ngel, y los llevara a la tierra de la promesa, derrotara a sus
enemigos, expulsara a los malvados habitantes de esa tierra, y les entregara su
posesin prometida. Pero l no ira en medio de ellos.
Entonces, no haba necesidad de construir el tabernculo, ya que el propsito
de esa construccin era hacer una tienda en la cual Dios pudiese habitar en medio
del pueblo de Israel. Su tienda deba estar en el centro del campamento, y las del
pueblo plantadas alrededor, segn sus tribus. Ahora, en lugar de instalar el
tabernculo, Moiss continuara la prctica que aparentemente ya haba sido
iniciada. Dios tendra una tienda de reunin instalada fuera del campamento. l
vendra a la puerta de esa tienda en la nube de gloria para encontrarse con Moiss.
Cuando Moiss saliera hacia la tienda, el pueblo estara esperndolo
respetuosamente. Cuando la nube descendiera, ellos deban estar en adoracin. Si
alguien necesitaba preguntar algo al Seor, poda ir a la tienda y hablar con Moiss.
El cambio que Dios propuso no fue sustituir un ngel por Su propia presencia.
El ngel del Seor era una teofana, la aparicin de Dios en la forma de Su
mensajero. No te rebeles contra l, porque va en representacin ma y no
perdonar tu rebelin (Ex. 23:21). El tema era si el Seor ira delante del pueblo en
la presencia de Su ngel, si expulsara a sus enemigos, y si les entregara la tierra,
o si Dios ira en medio de ellos. Deba construirse el tabernculo para que Dios
est en medio de ellos, o Dios deba continuar viniendo a la puerta de la tienda de
reunin, lejos del campamento?
Podramos suponer que Moiss habra saludado la propuesta de Dios.
Ciertamente, el peligro de la santa presencia de Dios en medio del campamento de
Israel era obvio. Qu ventajas perdera Israel bajo el nuevo acuerdo? An tenan
acceso a Dios; an tenan a Moiss como mediador; An tenan a Dios
conducindolos a travs del desierto y la garanta de la tierra de la promesa.
En realidad, lo que Dios propuso parece ser precisamente lo que mucha
gente hoy en da desea de la religin. Ellos no quieren perder totalmente el contacto
con Dios, sino ms bien prefieren que sus relaciones con l sean manejadas por un
profesional. Dejan que un clrigo se encargue de la oracin. Es bueno tener
disponible a Dios a no mucha distancia. Podramos necesitar Su ayuda en un

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centro de consejera quizs, o como una deidad nacional que podra impedir el
Kremlin. Pero tener a Dios en el centro de nuestras vidas eso es definitivamente
demasiado cerca. Su presencia resultara muy inconveniente para algunos de
nuestros tratos comerciales, nuestro entretenimiento, o para captar un poco del
entusiasmo que los comerciales de TV anuncian.
Conociendo a Israel como lo conoca, Moiss acept en seguida la oferta de
Dios, agradecindole por Su consideracin al decidir estar a una distancia
conveniente? Muy por el contrario. Moiss estaba consternado, y cay en un
profundo llanto. Al igual que su lder, Israel tambin llor. Se quitaron las joyas (el
oro que no haban fundido para el becerro), y esperaron mientras Moiss vena de
hablar con Dios. Nuevamente, Moiss desahog su corazn delante del Seor.
No haba dicho Dios que conoca a Moiss por su nombre? No era Israel el
pueblo de Dios? O vas con todos nosotros, o mejor no nos hagas salir de aqu. Si
no vienes con nosotros, cmo vamos a saber, tu pueblo y yo, que contamos con tu
favor? En qu seramos diferentes de los dems pueblos de la tierra? (Ex. 33:1516).
Nada se poda comparar con la inmediata presencia de Dios en medio de Su
pueblo. Obviamente, el favor por el cual Moiss oraba no estaba basado en el
rcord de actuacin de Israel. l peda por el favor de la gracia, el favor del
llamamiento de Dios que haba distinguido a Su pueblo de todas las dems
naciones. Si Dios no iba a sellar ese favor con Su propia presencia, toda la empresa
era intil. Por qu ir a la tierra de la promesa en todo caso? Moiss busc la
tierra, no porque la leche y la miel de Canan fuesen preferibles al pescado y
lentejas de Egipto, sino porque la tierra de Israel era el lugar donde Dios
establecera Su nombre, el lugar de Su morada en medio de Su pueblo. Si Dios no
iba a morar entre Su pueblo, no haba razn de ir al lugar de Su eleccin.
El pacto del Seor era que l sera su Dios, y ellos Su pueblo; la comunin
con Dios era la esencia del pacto. Para sellar su pedido, Moiss buscaba
exactamente lo que la presencia de Dios en medio de ellos ofreca: la revelacin de
la gloria de Dios. Djame verte en todo tu esplendor, dijo Moiss (Ex. 33.18).
Acaso era un pedido extrao? No haba visto Moiss la gloria del Seor en
la nube? l no haba estado en comunin con Dios cuando recibi Sus
mandamientos? S, pero Moiss anhelaba un mayor conocimiento del Seor. Dios
haba dicho que conoca a Moiss por su nombre; del mismo modo, Moiss quera
conocer a Dios por su nombre en un encuentro totalmente personal.
Moiss no poda pedir la permanencia de la presencia de Dios sobre la base
de lo que Israel haba hecho o hara. No poda ofrecerle a Dios el tipo de excusas
que Aarn le haba ofrecido a l sobre el becerro de oro. Si l quera asegurar la
continua presencia de Dios, slo tena que apelar a la naturaleza de Dios mismo, a
la fidelidad del pacto del Dios de gracia. Para asegurar el favor de Dios, Moiss le
pidi que se revelara a S mismo, que proclamara Su nombre.
Esto es lo que Dios hizo. l no poda permitir que Moiss viera toda la gloria
de Su rostro, pero le permitira ver Su espalda. Dios cubri a Moiss en la
hendidura de una roca mientras Su gloria pasaba. Luego, proclam Su nombre de

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nuevo a Moiss: el Dios YO SOY, que sera benvolo con quien l quisiera serlo.
Su soberana misericordia era la esperanza de Moiss y de Israel. l es
eternamente el Dios, lleno de gracia y de verdad.
La oracin de Moiss fue respondida. Dios ira con Su pueblo. El
tabernculo sera construido para simbolizar Su presencia en medio de ellos. El
plan del tabernculo presenta una doble imagen: por un lado, hubo barreras que
acordonaron la santidad de Dios; por otro lado, una forma de acceso se abri por Su
gracia. Las cortinas del tabernculo cubrieron la gloria de la presencia del Seor,
pero se cre una va de acercamiento.
El adorador poda entrar en el atrio y ofrecer su sacrificio en el gran altar de
bronce ubicado en la entrada del atrio. Los sacerdotes, luego de lavarse en la
fuente, podan entrar en el lugar santo para orar a Dios en el altar del incienso. Ms
all del lugar santo estaba el lugar santsimo, donde se encontraba el arca del pacto.
En ese santuario slo el sumo sacerdote poda entrar, y slo una vez al ao en el
da de la expiacin. Sin embargo, el santuario abri una puerta hacia la presencia
del Seor que moraba en medio de Su pueblo.
Una vez que su pedido fue atendido, Moiss elev una de las ms hermosas
oraciones en la Biblia: Si ahora, Seor, he hallado gracia en tus ojos, vaya ahora el
Seor en medio de nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra
iniquidad y nuestro pecado, y tmanos por tu heredad (Ex. 34:9, RV).
Dado que el pueblo de Israel era muy rebelde, Dios haba dicho que l no
poda ir en medio de ellos. Pero, por esa misma razn, Moiss le pidi que fuera
con ellos, que perdonara su iniquidad y pecado. Moiss no pide a Dios que le
entregue su heredad a Israel, sino que l tome a Israel por Su heredad. Moiss se
aferr a la gracia de Dios, y or para que Dios hiciera de Israel Su preciada
posesin.
Juan tiene en mente este pasaje en el primer captulo de su Evangelio (Jn.
1:14-18). l nos recuerda que la ley fue entregada por Moiss, pero que la gracia y
verdad de la cual Moiss escribi (Ex. 34:6) vino a travs de Jesucristo. Mediante
el Evangelio de Juan, aprendemos sobre la forma como Moiss testific de Cristo.
Jess dijo, Si le creyeran a Moiss, me creeran a m, porque de m escribi l (Jn.
5:46).
Cuando Juan dice A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el
seno del Padre, l le ha dado a conocer (Jn. 1:18, RV), est pensando en la
revelacin de Dios a Moiss. Moiss no haba podido ver a Dios, pero toda la gloria
de Dios ahora ha sido revelada en Jesucristo.
Algunas traducciones de la Biblia pierden la fuerza del testimonio de Juan por
no traducir literalmente la palabra que ste us para acampar o tabernacular 1: Y
1

El griego eskenasen (traducido como habit en diversas versiones bblicas) significa literalmente tiendar
[preferimos acampar trmino natural del castellano que implica la idea de habitar en tiendas de campaa] o
tabernacular [describiendo el hecho de que Dios est preparando habitacin para residir en medio del
hombre]. Se alude as a la presencia de Dios en medio de su pueblo, en el Tabernculo o santuario del Antiguo
Testamento.
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el Verbo se hizo carne, y [fij tabernculo] entre nosotros (y contemplamos Su gloria,


gloria como del Unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14, BA).
Aqu Juan est declarando el cumplimiento de la revelacin de Dios a Moiss.
El punto era la presencia de Dios en medio de Su pueblo. El smbolo de esa
continua presencia era el santuario; ah era revelada la gloria del Dios lleno de
gracia y de verdad. Sin embargo, lo que fue un smbolo en el tiempo de Moiss se
convirti en una realidad en Jesucristo. El verdadero y perdurable Tabernculo no
es una tienda hecha con pieles de cabra, sino el Seor encarnado. Incluso la nube
de gloria es slo un smbolo de la presencia del Seor; Jess es el Seor mismo, el
verdadero Templo.
Jess poda decir a la mujer samaritana que ni siquiera Jerusaln era el lugar
donde Dios deba ser adorado, porque haba llegado la hora en que l deba ser
adorado en Espritu y en verdad: en Espritu, porque Jess poda darle a ella el agua
del Espritu; en verdad, porque Jess era la Verdad, la realidad de la cual el Templo
era el smbolo. Esa hora estaba por llegar con la muerte y resurreccin de Jess; en
efecto, esa hora ya haba llegado porque Jess ya haba venido: se soy yo, el que
habla contigo (Jn. 4:26).
Tanto las tablas de la ley como el tabernculo fueron entregados por Dios en
el Sina. Ambos sealaban a Cristo, que es el cumplimiento de la ley para todo el
que cree, y que es el Sacerdote celestial, el Cordero de Dios, y el verdadero
Santuario. Tanto la ley como el culto en el Sina fueron expresiones del pacto de
Dios, un pacto hecho realidad en Jess, en quien fue renovado. Sin embargo, no
fue slo en las instituciones del pacto donde Cristo fue anticipado. l tambin fue
presagiado en la historia del pacto. La historia de la redencin en el Antiguo
Testamento es la historia de Jess.
Dios condujo a Israel por el Sina cuando stos viajaban hacia Canan. Su
propsito al llevarlos no fue acortar el camino; fue educarlos. Moiss reflexion
sobre el historial de Dios cuando el pacto fue renovado con una segunda generacin
en la frontera de Canan:
Recuerda que durante cuarenta aos el SEOR tu Dios te
llev por todo el camino del desierto, y te humill y te puso
a prueba para conocer lo que haba en tu corazn y ver si
cumpliras o no sus mandamientos. Te humill y te hizo
pasar hambre; pero luego te aliment con man, comida
que ni t ni tus antepasados haban conocido, con lo que te
ense que no slo de pan vive el hombre, sino de todo lo
que sale de la boca del SEOR. Reconoce en tu corazn
que, as como un padre disciplina a su hijo, tambin el
SEOR tu Dios te disciplina a ti (Dt. 8:2-5).
La palabra del Seor por la cual Israel deba vivir no era slo la palabra
revelada desde el Sina. Era tambin la palabra que dirigi los viajes de Israel da
con da. El pueblo fue humillado, probado, e instruido en que Dios era fiel, y vieron
Su constante provisin. Dios mostr a Israel su propia impotencia para que
encontraran en l su ayuda en cada afliccin. Su instruccin fue ms all de la

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prueba. A travs de Sus hechos de liberacin Dios tambin ilustr la realidad


espiritual del pacto. Al alimentarlos con man, por ejemplo, represent grficamente
la verdad de que la vida es un regalo de Dios y que Sus hijos reciben de su Padre el
pan del cielo.
Jess hizo notar esto a las multitudes que aliment en el desierto. l aliment
a ms de cinco mil con los cinco panes y dos pescados de la cesta de un muchacho,
pero para muchos este milagro no fue demasiado espectacular. Ellos queran una
provisin ms sorprendente de pan. Que Jess les d man en el desierto tal como
Moiss lo haba hecho. Jess respondi de tal forma que demostr que el man era
un tipo de provisin espiritual de Dios: Ciertamente les aseguro que no fue Moiss
el que les dio a ustedes el pan del cielo. El que da el verdadero pan del cielo es mi
Padre. El pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo (Jn. 6:32-33).
Tal como lo demostraron las palabras de Jess, hay ms que una alegora
superficial por encontrar en la provisin divina del man. La provisin de vida que el
Seor enva desde el cielo va ms all de la alimentacin fsica. Si el alimento fuera
lo nico que le haca falta al pueblo, no debieron dejar Egipto. En efecto, muchos de
ellos preferan los puerros y el pescado de Egipto antes que el man: Ya estamos
hartos de esta psima comida! (Nm. 21:5). Dios les dio el man para ensearles
acerca de Su ddiva de la vida espiritual a travs de la fe. Israel aprendi a confiar
en que Dios proveera el pan diario en ms que un sentido fsico. Por tanto, hubo
buenas razones para que un poco de man fuese colocado dentro del arca del
pacto.
El contenido instructivo de los episodios en el desierto apuntaba tanto hacia
delante como hacia arriba. Israel aprendi a anticipar las futuras bendiciones
prometidas en el pacto de Dios. Por ejemplo, cuando el agua amarga de Mara fue
remediada por mandato de Dios, l hizo del incidente una seal de Su promesa del
pacto: Yo soy el SEOR, que les devuelve la salud (Ex. 15:26). El rbol que
Moiss arroj dentro del agua amarga se convirti en una seal de que Dios
eliminara la maldicin mediante la dulzura y el blsamo del rbol de la vida (Gn. 2:9;
Ez. 47:12).xiv
A travs de la historia de los tratos de Dios con Su pueblo del pacto, esta
promesa se repiti. Jeremas llor diciendo, No queda blsamo en Galaad? No
queda all mdico alguno? (Jer. 8:22). Luego, or, Sname, SEOR, y ser
sanado; slvame y ser salvado, porque t eres mi alabanza (Jer. 17:14).
En respuesta, Dios repiti Su promesa a Su profeta y a Su pueblo: Pero yo te
restaurar y sanar tus heridas (Jer. 30:17; 33:6). Dios mismo vendra a retirar la
maldicin y a sanar y restaurar a Su pueblo: (Su Dios) vendr a salvarlos. Se
abrirn entonces los ojos de los ciegos y se destaparn los odos de los sordos;
saltar el cojo como un ciervo, y gritar de alegra la lengua del mudo (Is. 35:4-6).
Dios mismo prometi ser el Sanador de Su pueblo; pero Su obra de sanacin
se cumplira a travs de Su Ungido. Este Mesas sanara los corazones heridos y
consolara a los dolientes, porque l introducira el ao del favor de Dios (Is. 61:1-2).
En la asombrosa descripcin de Isaas sobre el Siervo Afligido del Seor,
aprendemos que ste vendra a llevar nuestras penas y enfermedades, y que por

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Sus heridas somos sanados (Is. 53:5). Mateo describe el ministerio de sanacin de
Jess en una noche del sbado en Capernam, y luego nos recuerda estas
palabras: l carg con nuestras enfermedades y soport nuestros dolores (Mt.
8:17; cf. Is. 53:4). La seal de sanacin de Dios en Mara y todo Su cuidado para
Israel en el desierto fue la preparacin en la pantalla de la historia para el
cumplimiento que an estaba por venir con Jesucristo.
Esto queda claro en otro sorprendente incidente en el desierto. Cuando una
segunda generacin de israelitas errantes se rebel contra la direccin de Dios en
su marcha, Dios juzg su rebelin enviando serpientes venenosas contra ellos.
Entre lgrimas el pueblo pidi clemencia, y Dios orden a Moiss que fraguara una
serpiente de bronce y la elevara sobre un estandarte (quizs la vara del Seor). El
pueblo recibi la orden de mirar la serpiente de bronce, y aquellos que lo hicieron
fueron sanados y vivieron (Nm. 21:4-9).
Jess se refiri a este hecho cuando describi Su misin a Nicodemo, un
miembro del Sanedrn que vino a l una noche. Como levant Moiss la serpiente
en el desierto, as tambin tiene que ser levantado el Hijo del hombre, para que todo
el que cree tenga vida eterna en l (Jn. 3:14-15, NVI Alt.). La serpiente de bronce,
la imagen de la maldicin sobre Israel, fue levantada como una seal del poder de
Dios sobre la maldicin y Su liberacin de ella.
Jess debe haber asombrado a Nicodemo al comparar el levantamiento del
Hijo del hombre con el levantamiento de la serpiente. El Hijo del hombre era la
gloriosa figura descrita en la profeca de Daniel (Dn. 7:13-14). Daniel lo describi
viniendo entre las nubes del cielo para recibir el dominio del eternal Reino de Dios.
Cmo poda compararse una figura tan gloriosa con la efigie de metal de una
serpiente venenosa?
La comparacin es profunda. Jess es el Hijo del hombre; l habl de que
sera elevado en gloria al ser levantado en la cruz. Cuando dijo, Pero yo, cuando
sea levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo (Jn. 12:32), se estaba
refiriendo no slo a Su ascensin sino a de qu manera iba a morir (Jn. 12:33).
Jess fue levantado y expuesto en la cruz, cargando sobre S la maldicin.
Este hecho por s mismo era suficiente para convencer a Saulo el fariseo de que
Jess no poda ser el Mesas. Jess haba sido crucificado, y la ley de Dios deca
que cualquiera que fuese colgado de un rbol era maldito (Dt. 21:23). Pero, luego
de la aparicin de Cristo a Saulo en el camino a Damasco, l lleg a comprender
que ese mismo hecho que aparentemente desmenta a Jess como Mesas era su
demostracin. Saulo, el perseguidor, se convirti en Pablo, el apstol, resuelto a
conocer slo a Cristo y al Cristo crucificado. Pablo ense que, Cristo nos rescat
de la maldicin de la ley al hacerse maldicin por nosotros, pues est escrito:
Maldito todo el que es colgado de un madero (G. 3:13).
Como la serpiente en la vara, Cristo en la cruz era la personificacin de la
maldicin. l llev el juicio de muerte porque llev la culpa del pecado. Fue
castigado y humillado por Dios, porque el Seor hizo recaer sobre l la iniquidad de
todos nosotros (Is. 53:6). Al que no cometi pecado alguno, por nosotros Dios lo
trat como pecador, para que en l recibiramos la justicia de Dios (2 Cor. 5:21).

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En la cruz, Dios triunf sobre los poderes de la oscuridad; el levantamiento de Cristo


en la cruz fue sucedido por la resurreccin y Su levantamiento en gloria (Jn. 13:31;
Hch. 5:31). Tambin Jess tena en mente Su ascensin en gloria: Nadie ha subido
jams al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre que est en el
cielo (Jn. 3:13, NVI var.).
Como vemos, en relacin con el sueo de Jacob, Jess mismo fue la
respuesta final a la pregunta de Agur en el libro de Proverbios (30:4): Quin ha
subido a los cielos y descendido de ellos? Quin puede atrapar el viento en su
puo? Quin conoce su nombre o el de su hijo?
Jess, quien descendi de los cielos, ascendi al cielo: su levantamiento
empez en la cruz. Dios triunf sobre la maldicin en la victoria del Calvario (Col.
2:13-15).
Desde el principio, en los viajes de Israel por el desierto aparece la ms vvida
imagen del triunfo de la gracia de Dios en Su pacto con Israel. Slo unos cuantos
meses despus de que Israel fue liberado de Egipto, el Seor los condujo a Refidn
en el camino al Monte Sina (Ex. 17:1-7). No haba agua en el lugar donde
acamparon. En el clima rido del desierto del Sina, la deshidratacin ocurre en
horas y no en das. La muerte era segura, cuando sus odres de agua quedaron
vacos. As que altercaron con Moiss. Danos agua para beber, le exigieron.
Desafortunadamente, la palabra altercar no expresa adecuadamente el
significado del trmino hebreo. Hicieron un reclamo a Moiss sera la expresin
ms cercana al significado. La palabra es la raz de Merib, nombre del lugar
donde ocurri el hecho (Ex. 17:7). xv Es un trmino legal que describe la institucin
de un juicio. Entre los profetas es usado para expresar el juicio que Dios interpuso
contra Israel, porque ellos rompieron Su pacto (Mi. 6:1-8). Merib designaba el
juicio de Israel contra Dios.
La accin legal que el pueblo se propuso tomar era en principio contra
Moiss. Para qu nos sacaste de Egipto? Slo para matarnos de sed a
nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado? Moiss, segn ellos, era culpable
de traicin y mereca ser lapidado. Ellos lapidaran a Moiss, no como un acto de
violencia callejera, sino como la ejecucin de una sentencia de muerte dictada por la
comunidad. Si sus huesos iban a calcinarse bajo el intenso sol, entonces que
Moiss pague la pena primero.
Como es lgico, Moiss protest: Por qu [formulan acusaciones contra]
m? Por qu provocan al SEOR? En realidad, no es a Moiss sino a Dios a
quien el pueblo pona a prueba: Est o no est el SEOR entre nosotros? (Ex.
17:7).
Dios haba llevado a Israel hasta el desierto para realizar Su pacto con ellos.
Los condujo a fin de instruirlos; la prueba era parte del proceso de instruccin. Al
final del viaje, Moiss dira:
Recuerda que durante cuarenta aos el SEOR tu Dios te llev por
todo el camino del desierto, y te humill y te puso a prueba para

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conocer lo que haba en tu corazn y ver si cumpliras o no sus


mandamientos. Te humill y te hizo pasar hambre, pero luego te
aliment con man, comida que ni t ni tus antepasados haban
conocido, con lo que te ense que no slo de pan vive el hombre,
sino de todo lo que sale de la boca del SEOR (Dt. 8:2-3).
Israel haba visto el cuidado de Dios en la provisin del man para mitigar su
hambre, pero no confiaron en que l les dara agua para calmar su sed. No vieron
que ellos, no Dios, estaban puestos a prueba en Refidn.
No era la primera ni la ltima vez que aquellos que se rebelaron contra Dios
invertan la situacin para someter a juicio a Dios. Poco despus de la Segunda
Guerra Mundial, fue producida una obra en Alemania, La Seal de Jons, escrita por
Guenter Rutenborn.xvi sta apareci justo cuando el pueblo alemn se vio frente a
los horrores del Holocausto. Belsen, Dakau, y Auschwitz haban sido recientemente
descubiertos los campos de concentracin donde los Nazis intentaron llevar a cabo
la solucin final del genocidio.
La obra plante la pregunta, Quin es culpable? Tanto el elenco como la
audiencia estaban implicados en la respuesta. Pero nadie, a ttulo personal, se
senta culpable. El ama de casa haba luchado con el racionamiento, el empresario
haba mantenido la produccin de acero, incluso el soldado de las tropas de asalto
slo haba estado siguiendo sus rdenes.
Sin embargo, al defender su inocencia, los acusados se convirtieron en
acusadores; se acusaron unos a otros. Todos son culpables en distintos grados,
algunos por sus palabras y otros por su silencio, algunos por lo que hicieron, y otros
por lo que no hicieron. Bajo su culpa, empiezan a usar la misma excusa: la culpa
est ms arriba ms arriba en el ejrcito, ms arriba en el Partido ms arriba.
La verdadera culpa est mucho ms arriba. Dios es el culpable. l es el nico que
debe ser juzgado.
Quin se abstendra de pedirle explicaciones a Dios por la miseria del
mundo? Quin, en efecto? La Biblia responde: el nico que vive por la fe. Los
cargos llevados por Israel a Mas-Merib muestran lo que la Biblia llama un
corazn pecaminoso e incrdulo (Heb. 3:12). Ms adelante, Moiss advirti a Israel
que no pusieran a prueba al Seor como lo hicieron en Mas-Merib (Dt. 6:16).
Dios es justo, y es el Juez de toda la tierra, Israel haba trado juicio contra l;
el caso sera escuchado y el juicio ejecutado. Dios dijo a Moiss, Pasa delante del
pueblo y toma contigo a algunos de los ancianos de Israel, y toma en tu mano la
vara con la cual golpeaste el Nilo, y ve (Ex. 17:5, BA).
El mandato de Dios dramatiza la escena. Pasa delante del pueblo puede
significar simplemente ir delante de ellos, pero tambin sugiere que el pueblo se d
cuenta del paso de Moiss.xvii Moiss va adelante para encontrarse con Dios. No va
como un criminal acusado, sino como el juez de Israel, llevando en su mano la vara
del juicio. El golpe de esa vara haba convertido el Ro Nilo en sangre, juzgando a
los dioses de Egipto. Con l, Moiss lleva a algunos de los ancianos de Israel.

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stos conforman una corte de jueces y testigos; su presencia es necesaria debido a


la formalidad legal de la situacin.xviii
La vara de Moiss era nica en poder y autoridad, porque representaba el
juicio de Dios mismo. Pero una vara era el smbolo usual de la autoridad judicial.
Nuestro trmino fascista proviene del romano fasces, el haz de varas que portaban
los antiguos lictores romanos para representar su cargo. Si un hombre era
encontrado culpable de un crimen en Israel poda ser sentenciado a acostarse
delante del juez y ser golpeado. La ley limitaba a cuarenta el nmero de golpes que
ste poda recibir (Dt. 25:1-3).
El pueblo comprenda bien el smbolo de la vara en la mano de Moiss, su
juez. Ellos haban visto al Nilo teirse de rojo cuando Moiss baj la vara sobre
ste. Qu juicio vendra ahora si Moiss levantaba su vara en contra de ellos? El
profeta Isaas vio caer la vara del juicio de Dios sobre los gentiles:
El SEOR har or su majestuosa voz, y descargar su brazo:
con rugiente ira y llama de fuego consumidor, con aguacero,
tormenta y granizo.
La voz del SEOR quebrantar a Asiria; la golpear con su
bastn.
Cada golpe que el SEOR descargue sobre ella con su vara de
castigo ser al son de panderos y de arpas;
(Is. 30:30-32)
De acuerdo con el mandato de Dios, Moiss levanta la vara del juicio, pero lo que
sigue es uno de los ms asombrosos sucesos en las Escrituras. Dios dijo, He aqu
que yo estar delante de ti all sobre la pea en Horeb; y golpears la pea (Ex.
17:6, RV).xix En el Antiguo Testamento, Dios no se paraba frente a los hombres; los
hombres se paraban frente a Dios. En Deuteronomio, los litigantes en un caso legal
eran llamados a presentarse delante del Seor y delante de los sacerdotes y jueces
(Dt. 19:17).
Delante del rostro de Moiss, el juez, con su vara levantada, est el Dios de
Israel. El Seor est en el banquillo de los acusados. Moiss no puede dar con la
esencia de la gloria shekinah de Dios. Dios ordena que le d un golpe a la pea,
pero sta se identifica con Dios en el canto de Moiss: Alaben la grandeza de
nuestro Dios! l es la Roca, sus obras son perfectas, y todos sus caminos son
justos (Dt. 32:3-4, 31).
En los mismos Salmos que conmemoran este juicio de Mas-Merib, el
nombre Roca es usado para Dios: la Roca de nuestra salvacin (Sal. 78:15, 20,
35; 95:1). Dios, la Roca, se identifica a S mismo con esa roca al presentarse sobre
ella. Israel sometera a juicio a Dios por romper Su pacto con sus ancestros. Dios
est en el lugar de los acusados, y la pena del juicio es infligida.
Entonces, Dios es culpable? No, el pueblo es el culpable. Ellos se
rebelaron y se rehusaron a confiar en la fidelidad de Dios. Sin embargo, Dios, el
Juez, soporta el juicio; l recibe el golpe que la rebelin del pueblo merece. La ley

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debe ser cumplida: si el pueblo de Dios ha de ser perdonado, l debe soportar su


castigo.
En la obra de Rutenborn, Dios es juzgado, encontrado culpable, y
sentenciado a convertirse en ser humano, un errante en la tierra, privado de sus
derechos, sin hogar, hambriento, sediento. l mismo debe morir! Y perder un hijo,
y sufrir las agonas de la paternidad, y cuando al fin muera, deber ser avergonzado
y ridiculizado.
De modo que, nosotros, rebeldes, gritemos en nuestro furor. Pero Dios en Su
perfecta justicia ha hecho ms de lo que nuestros desafos blasfemos demandan.
Isaas declara, de todas sus angustias. l mismo los salv; no envi un emisario
ni un ngel. En su amor y misericordia los rescat; los levant y los llev en sus
brazos como en los tiempos de antao (Is. 63:9).
A travs del Antiguo Testamento fluye una corriente de misericordia, cuyo
origen est en el trono de Dios. El Pastor de Israel es el Rey de amor, un Dios lleno
de misericordia y de verdad. El Dios que est sobre la roca es el Dios que rescat al
amado hijo de Abraham, Isaac, del cuchillo sacrificial con la promesa, El SEOR
provee (Gn. 22:14). La redencin de Dios de Su pueblo rebelde debe ser ms que
un acto de liberacin; debe ser un acto de amor expiatorio.
En Su propio Hijo, Dios llev nuestra condenacin. Qu asombro, qu
sobrecogimiento debe haber sentido Moiss cuando golpe la roca de Dios! En Su
tiempo sealado se hizo realidad ese smbolo. Dios no escatim ni a su propio Hijo,
sino que lo entreg por todos nosotros (Ro. 8:32). En la cruz, el Hijo de Dios tom
el lugar de Su pueblo condenado y soport el juicio. Con razn, Pablo dice de Israel
en el desierto que tomaron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca
espiritual que los acompaaba, y la roca era Cristo (1 Cor. 10:4). Juan nos dice que
Jess estuvo en el Templo en el ltimo gran da de la fiesta de los Tabernculos y
dijo, Si alguno tiene sed, que venga a m! Y que beba el que cree en m! De l,
como dice la Escritura, brotarn ros de agua viva (Jn. 7:38, NVI, alt.).
Cuando Moiss golpe la roca, una corriente de agua que da vida brot en el
desierto. Cuando Jess fue crucificado, Juan nos dice que brot sangre y agua de
Su costado (Jn. 19:34). Al recordarnos sobre el agua y la sangre, Juan nos evoca
las palabras de Jess en la fiesta. En el Calvario fluyeron de Su corazn los ros de
agua viva. El agua que Cristo ofrece es el agua del Espritu Santo (Jn. 7:38-39). La
respiracin del Cristo resucitado simbolizaba el don del Espritu (Jn. 20:22-23); lo
mismo ocurre con el agua que fluy junto con la sangre del Crucificado. El Espritu
de vida es entregado mediante la muerte de Cristo.
No es de sorprender que Moiss fuese juzgado severamente por golpear la
roca en una segunda oportunidad, cuando Dios haba ordenado que le hablara (Nm.
20:7-13). Slo una vez, en Su tiempo sealado, Dios soporta el golpe de nuestra
muerte.
El Dios que es la Roca de Israel es el Salvador, el Dios de misericordia que
soporta Su propio juicio por el pecado de Su pueblo. El pueblo haba gritado en la
acusacin de incredulidad, Est o no est el Seor entre nosotros? S, el Seor

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estaba en medio de ellos, en medio de ellos de una manera que no podan imaginar.
Ah, l parado sobre la roca; no slo en medio de ellos, sino en su lugar, soportando
su condenacin. Antes de que Dios extendiera Su pacto en el Sina, l prometi Su
presencia en el Calvario.
La historia de la redencin de Dios transcurre de gracia en gracia. La gracia
de la promesa de Dios a los patriarcas y la gracia de la liberacin en Su xodo
remiten hacia la ltima gracia venidera en Jesucristo. Esto es evidente en la
proftica perspectiva general de la historia de redencin hallada en Deuteronomio
(30:1-10). Moiss orden que las tribus de Israel se dividieran en dos amplias
asambleas luego de entrar en la tierra. La mitad de las tribus se reuniran en el
Monte Guerizn y enumeraran todas las bendiciones que Dios traera sobre ellos por
respetar Su pacto (Dt. 27:12; 28: 1-14). La otra mitad estara en el Monte Ebal y
enumerara las maldiciones que caeran sobre ellos si desobedecan (Dt. 27:13;
28:15-68). Por tanto, entendemos que stas no fueron slo dos posibilidades, sino
que ambas se llevaran a cabo. Al inicio del captulo 30, vemos que Moiss declar
lo que llegara a suceder luego de recibir todas esas bendiciones y maldiciones. El
pueblo sera, entonces, esparcido en cautiverio entre las naciones, pero cuando
ellos volvieran al Seor, l no slo los hara volver a su tierra, sino que El SEOR
tu Dios quitar lo pagano que haya en tu corazn y en el de tus descendientes, para
que lo ames con todo tu corazn y con toda tu alma, y as tengas vida (Dt. 30:6).
Esta estructura abarca toda la historia bblica. Israel recibi, en efecto, las
bendiciones que Dios haba prometido. Cuando el Rey Salomn bendijo al pueblo
en la dedicacin del Templo, dijo, Bendito sea el SEOR, que conforme a sus
promesas ha dado descanso a su pueblo Israel! No ha dejado de cumplir ni una
sola de las gratas promesas que hizo por medio de su siervo Moiss! (1 R 8:56).
Este mismo Rey Salomn, sin embargo, construy altares para otros dioses
en Jerusaln a fin de complacer la idolatra de sus esposas paganas. Luego de su
muerte, su reino fue dividido. Israel, al norte, y luego Jud, al sur, cayeron en la
idolatra y la apostasa. Los profetas advirtieron sobre la creciente lluvia de juicios
por venir, pero el pueblo se burl de sus presagios de muerte. Los asirios
destruyeron Samaria y llevaron a Israel en cautiverio. El imperio babilnico trajo el
mismo destino sobre Jud. Jerusaln fue quemada, sus muros derribados, el
Templo destruido. Juicio, absoluto y devastador, siguieron a la bendicin.
No obstante, las promesas de Dios no fueron olvidadas. Los profetas que
advirtieron el desastre esperaban con ansias un tiempo venidero: los ltimos das
despus de la bendicin y la maldicin. Dios le perdonara la vida a un grupo, los
devolvera a la tierra hacindolos salir de su cautiverio, y renovara Su pacto con
ellos en una gloria inimaginable.
El perfil de la historia de Israel en Deuteronomio 30 se convirti en la carga de
los profetas. Ellos proclamaron el juicio de Dios, pero luego del juicio, la gloria de la
obra redentora de Dios, lleg a su clmax en los ltimos das. La real gracia de Dios,
la Roca, triunfara en la salvacin de Su pueblo. El triunfo de Dios sera la obra de
un Profeta ms grande que Moiss; sera la obra del Ungido del Seor.

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EL UNGIDO DEL SEOR

Guerreros del Pacto


Josu, el comandante de los ejrcitos de Israel, estaba solo, mirando hacia los
muros de Jeric. l conoca bien las ciudades fortificadas de Canan; aos atrs
haba reconocido el terreno. En esos largos aos transcurridos, Israel haba
rehusado seguir su valiente consejo; haban vuelto a andar errantes por cuarenta
aos en el desierto. Ahora los aos de vida nmada haban terminado. Moiss
estaba muerto, pero el Seor, que haba separado el Mar Rojo para sacar a Israel
de Egipto, haba separado el Ro Jordn para llevarlos a la Tierra Prometida. El
man haba cesado; ellos ahora haban de vivir en la tierra que el Seor les haba
entregado.
Mientras Josu contemplaba los muros y torres de Jeric, la responsabilidad
que Dios le haba encomendado palpit en su corazn: Durante todos los das de tu
vida, nadie ser capaz de enfrentarse a ti. As como estuve con Moiss, tambin
estar contigo; no te dejar ni te abandonar S fuerte y valiente! No tengas
miedo ni te desanimes! Porque el SEOR tu Dios te acompaar dondequiera que
vayas (Jos. 1:5,9).
Josu contaba con la promesa de la presencia de Dios, y la responsabilidad
de guardar los mandamientos de Dios. Qu estrategia deba seguir ahora?
Cmo deba atacar Jeric? Mientras Josu meditaba al respecto, de pronto, se
sobresalt al ver a un guerrero hacerle frente con una espada desenvainada. Josu
tom su propia espada y avanz para retar al extrao: Es usted de los nuestros, o
del enemigo?
No, sino que he venido como Prncipe del ejrcito de Jehov (Jos. 5:14,
RVR).
Josu se postr sobre su rostro delante el Seor: Qu rdenes trae usted,
mi Seor, para este siervo suyo? Delante de la zarza ardiente en el Sina, el Seor
haba dicho a Moiss que se quitara las sandalias. Ahora, le dijo a Josu que
hiciera lo mismo: El lugar que pisas es sagrado.

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El Seor haba prometido estar con Josu, y ahora revelaba Su presencia. El


Seor vino con la espada como el Comandante, no slo de los ejrcitos de Israel
sino de las huestes celestiales. El comandante Josu se encontr con su supremo
Comandante. Era correcto que Josu se postrara delante de l. Ningn hombre
est preparado para hacer frente a la espada desenvainada del Seor. En una
oportunidad, Dios se encontr con Moiss en el camino de regreso a Egipto y
amenaz con matarlo hasta que sus hijos fueron circuncidados. (Ex. 4:24).
Bajo el liderazgo de Josu, Israel haba sido circuncidado en Guilgal (Jos. 5:29). Entonces, ellos hubieron celebrado la Pascua, conmemorando la amenaza de
muerte contra el primognito de Israel, y el egipcio. Josu podra haber temido que
el Seor viniera contra l como Adversario para entablarle combate, tal como lo
haba hecho con Jacob en Jaboc. l no necesitaba una zarza ardiendo para
recordar que el Santo de Israel es fuego consumidor (Mal. 3:2).
El Seor era el Comandante, no Josu. Dios no haba venido para cumplir
las rdenes de Josu; l no poda ser convocado para brindar apoyo militar como
Comandante de un batalln auxiliar de ngeles. Por el contrario, de haber sido por
Su propia e inmerecida misericordia, y la gracia de Su pacto, el Seor sera, en
efecto, el Adversario de Josu e Israel.
No obstante, el Seor no haba venido con Su espada desenvainada contra
Israel sino contra la maldad de los cananitas. La copa de su iniquidad estaba llena;
el da de su juicio haba llegado (Gn. 15:16; Lv. 18:24-25). El Seor no llev a Israel
hasta la tierra como invasor, sino como ngeles vengadores, los ejecutores de Su
juicio. El destino de Canan debe compararse al destino de Sodoma y Gomorra:
una anticipacin en la historia del juicio final de Dios.
El Seor es el Comandante; l vino a llevar a cabo Su propia voluntad, Su
propio plan. Vino como Guerrero porque Su misin era ser el Capitn de la
salvacin de Israel. Dios habl con Josu para instruirlo en la divina estrategia
mediante la cual se tomara Jeric. Su espada del juicio fue desenvainada en
nombre de Su pueblo. Josu poda estar seguro de que el Seor estaba de su lado,
porque l estaba de lado del Seor. Si Dios est de nuestra parte, quin puede
estar en contra nuestra? (Ro. 8:31).
Antes de la primera campaa de Israel bajo la direccin de Josu, antes de
los aos de lucha que dieron a Israel la segura posesin de la tierra, Dios apareci
como el Guerrero Divino. Si el pueblo le tema a l, no necesitaban temer a nadie
ms. Jess antes de Su crucifixin dijo, El juicio de este mundo ha llegado ya, y el
prncipe de este mundo va a ser expulsado (Jn. 12:31).
El lenguaje de batalla y victoria llena las Escrituras, pero no porque el
derramamiento de sangre sea tomado a la ligera o se valoren las armas de guerra.
Por el contrario, la terminologa de guerra se aplica a la ltima batalla entre Jehov
de los Ejrcitos y el prncipe de este mundo. En la guerra santa a la cual Israel es
llamado, esta batalla se presagia con escalofriante claridad. Israel no lucha contra
quien quiere, sino slo contra quien el juicio de Dios ha sentenciado para
destruccin.

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Esto explica por qu Israel no poda perdonar a aquellos a quienes Dios haba
condenado. Cuando el Rey Sal perdon a Agag, rey de Amalec, el profeta Samuel
pronunci el veredicto de Dios contra Agag y ejecut Su venganza con su propia
mano (1 S 15:33). Dado que Sal haba rechazado el mandamiento explcito de
Dios, l fue rechazado como rey teocrtico. Por la misma razn, era un crimen de
proporciones blasfemas que Israel tomara para s el botn de la ciudad o el pueblo
que Dios haba condenado a destruccin. Tal desobediencia pervirti la funcin
judicial de Israel, los convirti en asesinos para su propio beneficio como los
imperios agresores de aquel tiempo.
Del mismo modo, cuando Jeric iba a caer ante los ejrcitos de Israel, deba
ser totalmente destruida, con excepcin de la casa de Rajab, que haba demostrado
su fe en el Dios de Israel al proteger a los espas que Josu haba enviado para
reunir informacin. Acn, un guerrero de Israel, fue vctima de su propia codicia;
supuso que poda esconder un pequeo tesoro que tom de la ciudad: un hermoso
manto de Babilonia, doscientas monedas de plata, y una barra de oro. El juicio de
Dios no tard. Israel sufri una desastrosa derrota en la pequea ciudad de Hai; la
victoria volvera a los ejrcitos de Israel, cuando el robo de Acn fuera descubierto y
su pecado juzgado.
Podemos encontrar difcil de aceptar el concepto de una guerra santa, en
parte debido a la forma en la que el Islam se apoderado de este concepto
proveniente del Antiguo Testamento. Reaccionamos contra la proclamacin del
Yihad hecha por los muls del fundamentalismo islmico en Irn. Sin embargo, la
comisin de Dios para Israel estuvo fundada en Su justo juicio contra el pecado.
Los juicios de Dios an recaen sobre la maldad humana: el Reich de Hitler
cay en llamas. Pero, nosotros vivimos en el tiempo en que el juicio final de Dios es
pospuesto pospuesto de modo que los hombres puedan arrepentirse y recibir la
misericordia de Dios revelada en el Calvario (Ro. 2:3-6). Dios le entreg la espada a
Israel para usarla en Su nombre. Jess apart la espada de la iglesia (Mt. 26:52; Jn.
18:11,36). El Nuevo Testamento reconoce el derecho dado por Dios al estado para
usar la espada (Ro. 13:4), pero Dios no lo design para ser el ejecutor de Su justicia
absoluta. Ese juicio final es confiado a Jesucristo, y aguarda Su regreso (2 Ts. 1:710). La ley teocrtica de Israel como el pueblo de Dios contina en la iglesia, pero
se transforma a travs del cumplimiento de Cristo. Sus sanciones son espirituales,
no fsicas.
La naturaleza espiritual de la batalla y la victoria de Cristo fue presagiada en
la conquista de Jeric. El Seor, apareciendo como Comandante, instruy a Josu
en el extraordinario ataque a la ciudad. Los soldados no deban sitiar la ciudad ni
levantar montculos contra sus muros. No habran de construirse arietes. Por el
contrario, se orden un desfile religioso. El ejrcito deba marchar en silencio
alrededor de las murallas de la ciudad. Atrs de ellos vendran los sacerdotes con el
arca del pacto, tocando siete trompetas. En el Sina, el sonido de las trompetas
haba anunciado la presencia de Dios (Ex. 19:13). En el clmax del sagrado
calendario de Israel, el Ao del Jubileo deba ser proclamado con el toque de la
trompeta de plata. El arca representaba la presencia del Seor con Israel, y el
sonido de la trompeta anunciaba Su presencia en el juicio.

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Cada da el solemne desfile remova el polvo alrededor de los muros de


Jeric. Al sexto da, no cabe duda, los habitantes se burlaban de la aparentemente
intil demostracin. Al stimo da, la larga marcha empez temprano en la maana.
Siete veces Israel march alrededor de Jeric. Cuando las trompetas tocaron al
final de la stima vuelta, los ejrcitos gritaron, y los muros de Jeric se
desmoronaron en su lugar. Luego, los soldados de Israel entraron en la ciudad
desmoralizada y la destruyeron.
Israel us la espada segn el mandato de Dios, pero no fue por su destreza
en la batalla que obtuvo la victoria. La batalla era del Seor, y la victoria era Suya.
Esta idea permanece en el tema de la historia de la lucha de Israel. El tema se
repite con innumerables variaciones, pero el mensaje es el mismo. La Salvacin es
del Seor. l est a cargo, el Comandante que estuvo delante de Josu.
Al sonido de la trompeta de Dios, cada muro caer. El apstol Pablo alguna
vez levant la espada para perseguir a la iglesia de Cristo. El Seor, sin embargo,
lo enfrent en el camino a Damasco, y su espada qued abandonada. Pero l no
qued desarmado. Por el contrario, se regocij en las armas del Espritu para la
lucha espiritual que iba a librar.
Pues aunque vivimos en el mundo, no libramos batallas como lo
hace el mundo. Las armas con que luchamos no son del
mundo, sino que tienen el poder divino para derribar fortalezas.
Destruimos argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento para
que se someta a Cristo. (2 Cor. 10:3-5)
Pablo era un heraldo del evangelio. l toc la trompeta del evangelio y vio
caer a las ciudadelas del malvado. Pablo describi vvidamente el poder de su
ministerio entre los gentiles. l era como un sacerdote que preside la ofrenda de los
gentiles para Dios (Ro. 15:16). Los viajes misioneros de Pablo fueron realmente un
desfile triunfal, pero el triunfo no era suyo, sino de Cristo (2 Cor. 2:14). l era un
cautivo de Cristo, encadenado a Su carro de guerra mientras Cristo andaba en
triunfo.
La promesa que el Seor hizo a Josu cuando estuvo frente a l ahora es
cumplida a travs de la victoria de Cristo sobre los poderes y principados. El Seor
que prometi a Josu que nunca lo dejara ni lo abandonara (Jos. 1:5) es el mismo
Seor que dijo a Sus discpulos, Y, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin
del mundo (Mt. 28:20, RVR).
En el rico simbolismo del encuentro de Josu con el Comandante, tenemos
un anticipo de toda la historia de redencin vista en el formato de la guerra santa.
Jess viene como Prncipe y Comandante, el Seor de los Ejrcitos que vencer y
reinar. Sin embargo, la figura de Josu tambin es importante. Su nombre lleva
testimonio del hecho de que el Seor salva. l es el comandante escogido del
pueblo de Dios; ocupa el lugar de Moiss como siervo del Seor. Como tal, nos
prepara para Jess, su ms grande tocayo.

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El papel de Josu como el lder militar del pueblo de Dios prepara el camino
para los posteriores jueces y reyes de Israel. l anticipa, por tanto, el papel de
Cristo como el Ungido del Seor, el Hijo de David, que es el Salvador y Liberador del
pueblo de Dios. Jess cumple ambas partes del pacto de Dios. l es el Seor, el
Divino Guerrero, que viene para Su propia salvacin. Es tambin el Siervo, el
Ungido del Seor, a travs del cual se obtiene la victoria. Josu y sus sucesores,
los jueces y reyes de Israel, libran las batallas del Seor a lo largo de los siglos de la
lucha de Israel en la tierra. Sus batallas son registradas, no para describir su don
militar, sino para mostrar cmo los us Dios a fin de liberar a Israel. Todos ellos
presagian a un Liberador y Salvador ms grande que ha de venir.
El libro de Jueces describe claramente la historia del dominio de Dios sobre
Su pueblo rebelde. Inicialmente, ellos fracasaron al intentar destruir y expulsar a
todos los habitantes de la tierra. Aquellos que quedaron se convirtieron en fuente de
corrupcin para Israel. Una y otra vez, olvidaron al Seor y cayeron en la idolatra y
la inmoralidad, imitando los mismos pecados por los cuales Dios juzg a los
cananitas. Por ello, Dios los entreg a sus enemigos. Las tribus fueron divididas, el
pueblo tomado por esclavo. Despojados de las armas que podan usar para su
defensa, fueron forzados a cosechar el fruto de la tierra de sus opresores. Movidos
por la desesperacin, clamaron al Seor, y l levant jueces para liberarlos y
ofrecerles perodos de orden y zonas de paz (Jue. 3:9,15; 6:7-8,11).
La misericordia de Dios aparece en Su continuo envo de salvadores y jueces.
Cuando Su pueblo otra vez clamaba a l luego de volver repetidamente a su
apostasa, se nos dice que, el SEOR no pudo soportar ms el sufrimiento de
Israel (Jue. 10:16, RVR). Incluso antes de que se arrepintieran bajo la explotacin
de los filisteos, el Seor empez Su obra de liberacin enviando a Su ngel para
anunciar el nacimiento de Sansn.
Puede parecer extrao que el nacimiento de un juez tan incapaz como
Sansn sea presentado en un captulo completo, describiendo las dos apariciones
del ngel del Seor, primero a la esposa de Manoa y luego a la pareja junta (Jue.
13).
Efectivamente, la maestra literaria de las historias de Sansn y su
impresionante poder pueden tambin dejarnos perplejos. Por qu darle tanta
atencin a un juez que desaprovech su investidura e ignor su llamamiento?
Acaso la historia de Sansn es importante por su valor de entretenimiento?
Acaso Sansn es un Rambo israel, o un Superman de alguna tira cmica bblica?
La respuesta aparece en el testimonio que Sansn ofrece, casi a pesar de l
mismo, sobre su papel como salvador del pueblo de Dios. Sansn fue llamado para
ser un nazareo, alguien consagrado a Dios en un sentido especial, apartado por
propia decisin para abstenerse de probar bebidas fuertes. Su cabello, que nunca
haba sido recortado, era la seal de su voto ante los ojos de su tribu y de los
seores filisteos. En los das de Sansn, la nacin de Israel no slo fue oprimida
sino desmoralizada. Cuando Sansn veng una atrocidad filistea, su propia tribu lo
reprendi. No te das cuenta de que los filisteos nos gobiernan? Por qu nos
haces esto? (Jue. 15:11). Amenazados por un ejrcito filisteo, su propio pueblo
gustosamente lo at y lo entreg al enemigo.

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Bajo la direccin de Dbora, la juez de Israel, el pueblo se haba ofrecido a s


mismo voluntariamente en el da de la batalla (Jue. 5:2,9). En el tiempo de Sansn,
sin embargo, ya no exista esa voluntad de confiar en el Seor para obtener la
victoria. Dios haba demostrado que l poda liberar a Israel con un ejrcito de
voluntarios; tambin haba demostrado que poda salvarlos con tan slo trescientos
guerreros. La diminuta fuerza de Geden haba asustado y derrotado a un gran
ejrcito de invasores madianitas.
Pero, cuando el Espritu de Dios vino sobre Sansn, el Seor demostr que
no necesitaba ni de esos trescientos. l poda liberar a travs de uno solo. Atado
por su propia nacin, entregado a los gentiles, sin seguidores ni armas, Sansn
acab con mil filisteos. Su arma estaba cerca de l una vez que rompi sus
ataduras: la quijada de un asno (no es tan extrao como podra parecer; las quijadas
encajadas con cuchillos de piedra se usaron como armas primitivas).
El clamor de victoria de Sansn fue un juego de palabras que mostraba
indignacin. El trmino hebreo para asno era el mismo que para montn.
Sansn usa el mismo trmino tres veces en una frase: Con la quijada de un
montn [asno], he amontonado montones. (Con la quijada de un asno, he matado
a mil hombres.) El juego de palabras no puede ser traducido con claridad. Con la
quijada de un asno he atacado a mis atacantes esta versin tampoco se acerca al
original.
Al siguiente instante, la amargura de Sansn se convirti en una oracin
desesperada. En colapso por el cansancio y la deshidratacin, l arroj la quijada xxy
clam a Dios por agua. Entonces, Dios hizo brotar un manantial en la hondonada
que hay en Leh (Quijada). De aquel lugar de muerte y juicio, Dios abri un
manantial de vida.
En el Salmo 110, David describi el triunfo del Mesas, que tendra sed luego
de la matanza en la batalla:
Juzgar entre las naciones,
las llenar de cuerpos;
quebrantar las cabezas
en muchas tierras.
Del arroyo beber en el camino,
por lo cual levantar la cabeza.xxi
El apstol Pablo reflexiona sobre la exaltacin de Cristo a la derecha de Dios,
predicha en este Salmo (Ef. 1:20-22). l medita sobre el triunfo espiritual de Cristo
cuando el evangelio alcance a todas las naciones. Haciendo uso del vocabulario de
este Salmo, Pablo afirma, no que Cristo llena con cuerpos [la iglesia] sino que l
llena el cuerpo, es decir, la iglesia. Su cabeza es levantada, porque l es cabeza de
todo para la iglesia (Ef. 1:22).
Quizs la debilidad de Sansn, el hombre fuerte, nos ayude a distinguir entre
el hombre mismo y su llamamiento: el papel que el Seor design para l. Sansn

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ocup un cargo en Israel: fue designado por Dios para una funcin que fue definida
mediante el llamamiento de Dios y reconocida, al menos retrospectivamente, por el
pueblo al cual sirvi. Es as como se resume su trayectoria: Y juzg Sansn a
Israel veinte aos, en los das en que dominaban los filisteos (Jue. 15:20, RVR).
Tal como hemos visto, los papeles designados a los siervos de Dios se
remiten a su cumplimiento en el Siervo final de Dios, Jesucristo. Ellos tienen una
funcin simblica, que ofrece una clave para la forma en que las narraciones
histricas del Antiguo Testamento demuestran tipos de la obra de Cristo. A pesar
del abuso de Sansn sobre su investidura de poder, Dios lo us para demostrar Su
poder de salvacin.
El poder fsico de Sansn fue el don del Espritu, que lo hizo apto para el
combate como guerrero del Seor. En la batalla, l era invencible. Sin embargo,
nunca lider a Israel contra el enemigo, ni busc establecer el Reino de Dios de
acuerdo con Su promesa. El hombre fuerte mat un len con sus propias manos,
pero lo hizo cuando iba a tomar una esposa filistea, desobedeciendo la ley de Dios.
Mat a treinta hombres en Ascaln, pero lo hizo para obtener sus vestimentas y
pagar una apuesta. Arranc de su lugar las puertas de la ciudad de Gaza y las llev
a la cima de un monte, pero lo hizo para escapar de una trampa que haban
preparado para l cuando pas la noche con una ramera en esa ciudad filistea.
Sansn mantuvo la consagracin externa de su voto como nazareo, pero
como observ John Milton en Sansn Agonista:
Pero de qu sirvi esta abstinencia, no completa
Frente a otro objetivo ms tentador?
Patear una puerta para defenderse
Y otra para dejar entrar al enemigo
Y vencer afeminadamente?
Finalmente, el caparazn de su dedicacin externa al Seor se cay. Su
progresivo compromiso lo llev a confiar su secreto a Dalila. Su cabello fue
recortado, y su fuerza sobrenatural se extingui. Traicionado y en manos de sus
enemigos filisteos, Sansn se encontr desvalido. l haba vivido para la lujuria de
la vista; ahora estaba ciego por obra de los filisteos. Sus apetitos lo haban hecho
cautivo de las mujeres que vio. Ahora haba sido puesto a moler grano, a servir
como lo hacan las mujeres esclavas. La diversin fue su placer; ahora los filisteos
se divertan a sus expensas. Ellos celebraron su triunfo en el templo de su dios
Dagn, y trajeron a Sansn para burlarse de su impotencia y ceguera.
Sin embargo, Dios no haba abandonado a Sansn. En la prisin, su cabello
haba crecido la seal de su consagracin nazarea al Dios del pacto. Sansn fue
llevado al templo pasando por miles que lo abuchearon. stos empezaron un canto
de victoria que fue repetido por una gran multitud en la parte alta del templo, desde
donde se observaba el atrio. Ellos exigan trucos, ofrecan pruebas de fuerza para
demostrar su debilidad. Sansn soport la burla. Luego se dio cuenta de que
estaba en el centro del templo, junto a las grandes columnas de madera colocadas

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sobre bases de piedra, columnas que soportaban la parte alta. Sansn dijo al
muchacho que lo llev, Ponme donde pueda tocar las columnas que sostienen el
templo, para que me pueda apoyar en ellas.
Entonces, Sansn or, Seor DIOS, te ruego que te acuerdes de m, y te
suplico que me des fuerzas slo esta vez, oh Dios, para vengarme ahora de los
filisteos por mis dos ojos (Jue. 16:28, BA). 2 Con cada una de sus manos apoyadas
sobre cada pilar, Sansn ech toda su fuerza sobre ellos y los derrib,
arrancndolos de sus bases. Una ltima oracin sali de sus labios: Muera yo
junto con los filisteos! La parte alta con su gran muchedumbre cay sobre Sansn
y la masa de gente que estaba abajo. El relato concluye: Fueron muchos ms los
que Sansn mat al morir, que los que haba matado mientras viva (Jue. 16:30).
La narracin no intenta hacer santo a Sansn. l muri buscando venganza,
y la amargura de sus palabras finales parece ser demasiado, incluso para los
traductores, que sienten que la traduccin ms literal no es correcta. Cmo pudo
Sansn traer esta destruccin sobre s mismo y los filisteos para vengar slo uno de
sus dos ojos! Sin embargo, las palabras corresponden con la ira de Sansn y su
aficin por los acertijos certeros; l regresara las burlas de sus enemigos sobre sus
cabezas.
Acaso la trgica vida de Sansn puede remitirnos a Jesucristo? Si
captamos la fuerza de la narracin, veremos que debe ser as. Obviamente, la
historia de Sansn no tiene por finalidad que los jvenes lo emulen. El relato, a
menudo, es fuertemente censurado en la Escuela Dominical! Pero Sansn tampoco
es presentado como contraejemplo, alguien que demuestra el desatino del pecado y
la necesidad del arrepentimiento. Su muerte no se presenta como juicio divino, ni
sus ltimas palabras confiesan su pecado ni buscan perdn.
Para estar seguros, podemos contrastar la historia de Sansn con la de
Samuel, cuyo nacimiento tambin fue profetizado. Pero la idea central del relato de
Sansn no es prepararnos para ese contraste. Por el contrario, es demostrar cmo
Dios puede traer juicio sobre los enemigos de Su pueblo a travs de un hombre,
provisto por el Espritu Santo. La debilidad y los pecados de Sansn slo sirven
para intensificar la brecha entre su propia vida y su llamamiento como juez de Israel.
No estamos llamados a admirar las virtudes de Sansn, sino a reconocer su fe. l
saba que su fuerza era un don de Dios, y muri en fe, apelando al juicio de Dios
sobre Sus enemigos (Heb. 11:13, 32-34).
Jesucristo es el poderoso Salvador presagiado por el simbolismo del
llamamiento de Sansn. A diferencia de ste (y de Juan el Bautista), Jess es
consagrado a Dios no mediante una disidencia externa, sino mediante una santidad
interior. l es un nazareo espiritual, llamado por el Padre desde el vientre de Su
madre. Su distincin es evidenciada mediante Su perfecta obediencia, obediencia
reconocida por la voz de Su Padre desde el cielo (Mt. 3:17; 17:5).
Sansn fue investido con el Espritu Santo, sealando el patrn que habra de
realizarse en Cristo como el Portador del Espritu. As como Sansn, Jess fue
atado por los lderes de Su propio pueblo y entregado a los opresores gentiles. Al
2

Algunas versiones proponen: por uno de mis dos ojos. (ASV, var.).
99

100

igual que Sansn, tambin, Jess soport las burlas estando desvalido; no ciego,
sino con los ojos vendados, se convirti en la diversin de Sus captores. Jess
voluntariamente entreg Su vida. En Su muerte forj una liberacin que exceda las
liberaciones de Su vida.
Los aspectos tpicos de la vida de Sansn no deben buscarse en la similitud
de detalles. Las puertas de Gaza, removidas por Sansn hacia las alturas de
Hebrn, no pueden identificarse directamente con las puertas de la muerte. stas
no son simblicas en s mismas. La estructura que sirve de base a la tipologa de
las narraciones del Antiguo Testamento es la continuidad de la obra redentora de
Dios tal como se revela a travs de la historia. El papel del juez como investido
divinamente y liberador designado anticipa al Juez que an est por venir.
La invencible fuerza de Sansn en el poder del Espritu nos remite a la
revelacin final de ese principio en la victoria de Jesucristo. Se nos narra el traslado
de las puertas de Gaza que hizo Sansn a fin de que comprendamos que ningn
poder puede contener al guerrero del pueblo de Dios investido por el Espritu. Su
hazaa, por tanto, presagia, dbil pero fielmente, la victoria de Cristo cuando la
muerte no pudo atraparlo.
El rechazo de Sansn por su tribu corresponde al patrn del siervo del Seor
que es rechazado, un modelo que se extiende a travs de la historia de la redencin.
Desde la sangre de Abel hasta la del ltimo profeta que sufri por su llamamiento, la
historia de los siervos de Dios es una historia de rechazo.
Por otro lado, el patrn contina una y otra vez con un giro inverso. Dios no
slo usa y bendice a Sus siervos rechazados; l incluso usa su rechazo para
promover Sus propsitos. La tribu de Dan entreg a Sansn en manos de los
filisteos, pero al hacerlo desataron el juicio de Dios sobre sus enemigos. El tema de
la victoria a travs de la aparente derrota no es accidental dentro de la historia de
Sansn. Es otro ejemplo del imponente poder de liberacin de Dios. Su fuerza se
hace perfecta en la debilidad.
En el perodo de los jueces, Dios levant guerreros del pacto para liberar a Su
pueblo de sus opresores. Sansn demostr que el Seor poda liberarlos a travs
de un solo guerrero. Sin embargo, Sansn no fue un verdadero lder para Israel.
Luego del tormentoso periodo de los jueces, vino el tiempo de los reyes, y
especialmente del Rey David, a travs del cual se levant un liberador que fue
guerrero y lder.
El Rey Guerrero
De acuerdo con el pedido del pueblo, la monarqua se inaugur con Samuel, el ms
grande juez de Israel. Cuando era nio, Samuel vivi en el santuario con El, el
sacerdote del Seor. En los oscuros aos de la desunin de Israel hubo muy pocas
revelaciones del Seor. l habl a Samuel, convirtindolo en Su profeta. Samuel
lider y juzg a Israel como ministro de la palabra de Dios y hombre de oracin.
El liderazgo de Samuel se mantuvo en absoluto contraste con el modo en que
Sansn luch contra los filisteos. l no pele con la quijada de un asno, sino con el

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sacrificio de un cordero. Invit al pueblo a arrepentirse de su pecado, deshacerse


de sus dolos, y orar al Seor para obtener la victoria sobre los opresores filisteos.
Luego, el pueblo le pidi que ore mientras ellos iban a luchar contra los invasores.
Samuel as lo hizo, y mientras los filisteos avanzaban para atacar, l estaba
ofreciendo sacrificio al Seor (1 S 7:10). Dios desbarat la avanzada filistea con el
tronar de Su juicio, y los israelitas obtuvieron la victoria. Samuel or a Dios y coloc
el recordatorio de Ebenezer (la piedra de ayuda).
No obstante, el pueblo no estaba satisfecho con la oracin como su defensa.
Ellos reconocieron que los propios hijos de Samuel no haban heredado sus dones
profticos, y no deseaban que el Seor levante otro Samuel para liderarlos. No,
ellos queran tener un rey como las otras naciones. Preferan tener su defensa
institucionalizada. Samuel se afligi ante la rebelda del pueblo, pero Dios lo
instruy para cumplir con su demanda, advirtindoles sobre el precio que pagaran
por un reinado terrenal.
Sal, el primer rey de Israel, trajo inicialmente victorias, pero fracas
miserablemente en su llamamiento como ungido de Dios. l simplemente no pudo
creer que Dios fuese capaz de liberar a travs de unos cuantos; cuando vio a su
ejrcito voluntario cada vez ms reducido, ofreci sacrificio l mismo en lugar de
esperar por Samuel, quien se retras (1 S 13:9). Luego, cuando el Seor le orden
destruir a los amalecitas como un acto de juicio divino, l dej con vida lo mejor de
las ovejas y bueyes as como a Agag, el rey.
Samuel se apart de Sal para indicar que el Seor lo haba rechazado (1 S
15). De acuerdo con el mandato de Dios, Samuel ungi a David, escogido de Dios
para suceder a Sal como rey de Israel (1 S 16).
En los relatos de David, el rey guerrero de Israel, tenemos la ms completa
anticipacin de la victoria del Salvador venidero. As como Sansn y otros jueces,
David fue un combatiente, valiente y diestro en la batalla. Pero, a diferencia de
Sansn, l fue un lder, adems, considerado con sus tropas, agradecido por su
servicio. Al igual que Samuel, fue un hombre de oracin, que obedeci la palabra
del Seor. Aun cuando David no fue un profeta en el sentido en que lo fue Samuel,
l recibi la revelacin de Dios (Hch. 2:30-31), y fue autor inspirado de muchos de
los Salmos.
En el recuento del servicio que el Rey David prest al Seor, registrado en el
Antiguo Testamento, leemos la historia de Jess. El ministerio del ms grande Hijo
de David se presagia en la vida de David. Esto es evidente en las pruebas y
aflicciones que David soport precisamente porque era el ungido del Seor. El tema
del siervo justo del Seor que soporta desprecio y afliccin por Su causa es descrito
elocuentemente en los Salmos de David:
Por ti yo he sufrido insultos;
mi rostro se ha cubierto de ignominia.
Soy como un extrao para mis hermanos;
soy un extranjero para los hijos de mi madre.
El celo por tu casa me consume;

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sobre m han recado los insultos de tus detractores.


Cuando lloro y ayuno,
tengo que soportar sus ofensas;
cuando me visto de luto,
soy objeto de burlas.
Los que se sientan a la puerta murmuran contra m;
los borrachos me dedican parodias. (Sal. 69:7-12)
La experiencia de afliccin de David por causa del Seor en parte surgi de la
enemistad con los filisteos y las naciones vecinas. David record en el Salmo 56 la
experiencia que vivi en Gat, cuando pretenda ocultarse de la celosa persecucin
de Sal en aquella ciudad filistea:
Ten compasin de m, oh Dios, pues hay gente que me persigue.
Todo el da me atacan mis opresores,
todo el da me persiguen mis adversarios;
son muchos los arrogantes que me atacan.
Cuando siento miedo,
pongo en ti mi confianza.
(Sal. 56:1-3)
Slo a travs de la ms humillante representacin David pudo escapar en
aquella ocasin. l fingi estar desquiciado, dejando que la saliva le corriera por la
barba, araando como un animal las puertas de la ciudad. Aquis, el rey de Gat,
presumiendo lgicamente que en su corte ya haba suficientes locos, orden la
liberacin de David (1 S 21:14-15).
Las mayores aflicciones de David, sin embargo, no provinieron de los
enemigos gentiles sino de su propio pueblo. El Rey Sal se volvi loco de celos a
causa de las hazaas de David y su popularidad con el pueblo. Cuando David
estuvo tocando el arpa para calmar al atormentado rey, casi termina clavado en la
pared por la lanza que Sal sbitamente le arroj. Un tiro fallido sigui a otro. En
una ocasin, Mical, hija de Sal y esposa de David, previno a su esposo para que
huyera, y prepar un mueco en su cama para despistar la persecucin. David se
convirti en un proscrito en el desierto de Jud; un grupo de hombres que vivan
fuera de la ley, desesperados, se reunieron alrededor de l. La persecucin que
Sal encabez contra David en aquella ocasin se prolong por kilmetros. Cuando
las tropas del rey se acercaron un da, la repentina noticia de una invasin filistea
alej a Sal para cumplir con su propio deber real.
Las historias se narran vvidamente. Vemos a Sal dando vuelta a un lado
para hacer sus necesidades en una cueva, la misma cueva donde David y sus
hombres estaban escondidos. Los lugartenientes de David vieron esto como una
oportunidad ofrecida por Dios para matar al rey homicida y dar por terminados todos
sus problemas. Pero David no prest odos a una sola de estas palabras. A
hurtadillas, se acerc y cort el borde del manto de Sal, pero no toc al rey.
Incluso esa pequea alteracin al vestuario de Sal preocup a David: Que el

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SEOR me libre de hacerle al rey lo que ustedes sugieren! No puedo alzar la mano
contra l (1 S 24:6).
Cuando Sal estuvo a cierta distancia, poco despus, David le mostr el
retazo que cort de su manto. Sal se sinti avergonzado y reconoci la buena
voluntad de David, con lo cual ste consigui una tregua.
A causa del crisol de la persecucin que Sal encabez contra l, y luego por
la rebelda de su propio hijo, Absaln, David abri su corazn al Seor en Salmos de
lamento. l se rehus a tomar venganza contra Sal por sus propias manos. Su
respeto por la uncin de ste como rey de Israel tambin era, obviamente, un
reconocimiento de su propia uncin por el Seor para sucederlo. Sin embargo,
David no tom su propia uncin como una licencia para apoderarse del trono
destruyendo a Sal. Por el contrario, l comprometi su causa a Dios, y confi en l
para juzgar a Sus enemigos y guardar Su promesa.
Las aflicciones y pruebas de David proyectaron la sombra de la muerte sobre
el valle en el cual ste confes que el Seor era su Pastor. Las victorias de David
fueron victorias de fe. Podemos ver esta dedicacin de fe de David en el verdadero
principio de sus batallas, su encuentro con el guerrero filisteo Goliat. Fue su fe, su
celo por el honor de Jehov de los Ejrcitos, lo que lo llev a ofrecerse para luchar
contra el gigante.
En la historia leemos cmo su padre lo envi al frente de batalla con alimento
para sus tres hermanos y sus compaeros. Ah l escuch el jactancioso desafo de
Goliat, y pareci sorprendido de que nadie lo acepte y ponga fin a tal blasfemia.
Eliab, su hermano mayor, mostr ms desdn del usual por un hermano menor:
Qu has venido a hacer aqu? Con quin has dejado esas pocas ovejas en el
desierto? Yo te conozco. Eres un atrevido y mal intencionado. Seguro que has
venido para ver la batalla! (1 S 17:28).
Evidentemente, Eliab estaba incmodo por el celo de David. En el escenario
de la narracin, sin embargo, vemos que David estaba actuando como el ungido del
Seor (1 S 16:12-13). El Espritu del Seor permaneci en l en virtud de su
llamamiento. El relato nos recuerda la uncin de David con la repeticin de su
descripcin como un joven trigueo y apuesto. Esa frase se usa para hablar de
David cuando Goliat lo vio; tambin se usa para describirlo cuando Samuel lo ungi
como rey (1 S 16:12; cf. 17:42). Aunque, en realidad, l era joven, fue ungido con el
Espritu. Goliat lo vio avanzando sin armadura, tan slo con un cayado en su mano.
El guerrero de Gat se sinti insultado: Soy acaso un perro para que vengas a
atacarme con palos?
Goliat maldijo a David invocando a sus dioses. Ven ac, que les voy a
echar tu carne a las aves del cielo y a las fieras del campo! (1 S 17:44). David no
se sinti intimidado por las fanfarronadas de Goliat ni por su tamao o armas. T
vienes contra m con espada, lanza y jabalina; pero yo voy contra ti en el nombre de
Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has
provocado (1 S 17:45, RVR).

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El Dios de los escuadrones de Israel es el Dios de los ejrcitos del cielo. l


tiene todo el poder en el cielo y en la tierra. El valor de David es el valor de la fe.
No importaba que Goliat mida casi tres metros de altura ni que avance armado como
un tanque de guerra. Su oponente no era un muchacho con un cayado sino el
ungido del Seor, investido con el Espritu de Dios. Ciertamente, el misil balstico de
David prueba superioridad tecnolgica frente a la punta de lanza de ms de 6 Kg.
que llevaba Goliat, pero es la bendicin de Dios la que otorg la victoria a David.
Los episodios de los aos que pas David en el desierto demuestran las
pruebas y triunfos de su fe. Hubo das de depresin cuando David perdi la
esperanza de escapar de la persecucin de Sal. Sin embargo, una y otra vez el
Seor renov su esperanza. Al final del relato sobre la vida de David, se presenta
un resumen de algunas de las hazaas de sus guerreros. Ellos son recordados en
su rango como hroes, los caballeros de la mesa redonda de David.
Una de las marcas en este saln de la fama muestra claramente el significado
de la devocin en las batallas del rey (2 S 23:13-17). Los hombres de David fueron
intensamente leales a su jefe, y dicha lealtad fue llevada al extremo de la devocin.
Actualmente, la firme lealtad no es inusual entre los grupos guerrilleros buscados
por regmenes opresores. A menudo encontramos esto en formas sustitutas en el
mundo de los deportes, donde no basta preferir a un equipo deportivo local, sino que
uno debe estar obsesionado al punto del fanatismo.
La historia de la devocin en los anales del rey tiene su escenario en los
primeros das del reinado de David en Israel. Luego de la muerte de Sal, David
haba sido reconocido como rey por su propia tribu, la tribu de Jud. Siete aos
despus, fue reconocido como rey de todo Israel. Los filisteos, oyendo sobre su
coronacin, fueron contra l. Ellos haban derrotado a Sal, y ahora pretendan
capturar a David y cortar de raz su reino.
El ejrcito filisteo se adentr bastante en el territorio de Jud y ocup Beln
con una fuerte guarnicin (2 S 5:17-18). David, que an no tena un ejrcito
completo para defender su reino, se refugi en un punto fuerte conocido en el
desierto de Jud, un bastin que l conoca bien desde sus das como proscrito
perseguido por Sal. Ah se le unieron leales voluntarios, incluidos, sin duda,
muchos excombatientes de ese pasado como proscrito. Era el tiempo de la
cosecha, un mal perodo para reclutar gente, pero entre los voluntarios aparecieron
tres hombres especialmente leales a la causa del rey.
Haca calor bajo el sol del desierto, y David murmur un profundo deseo,
Ojal pudiera yo beber agua del pozo que est a la entrada de Beln! (2 S 23:15);
los tres hombres escucharon. Haba, por supuesto, una fuente en la fortaleza de
David. Ningn campamento podra sobrevivir sin una. Pero, David aoraba el agua
de Beln, la guarnicin filistea. Beln era la ciudad natal de David, tal como saban
bien los filisteos. Quizs David tena recuerdos nostlgicos de tardes calurosas
como aquella, en su niez, cuando vena de los campos a pedir agua a un amigo
que la sacaba del pozo.
Sin embargo, ciertamente, haba ms que nostalgia en el deseo de David. l
era el rey ungido por Dios, coronado sobre todo Israel, pero el ejrcito filisteo estaba

104

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ocupando la misma ciudad de su nacimiento. Acaso el Seor entregara


nuevamente a Beln en sus manos? Podran ser vencidos los filisteos? David se
apresur a consultarle al Seor (2 S 5:19).
Los tres guerreros escucharon el deseo de su rey. Intercambiaron miradas,
se cieron sus espadas, tomaron un cntaro, y cruzaron el desierto rumbo a Beln.
Las narraciones del Antiguo Testamento, realmente, no ahondan en
descripciones sobre los escenarios de accin. Incluso los hechos de los hroes no
son romnticamente embellecidos. No se nos cuenta cundo ni dnde los tres
espadachines encontraron la primera oposicin, ni qu puesto de avanzada de la
guarnicin filistea les hizo frente primero. No obstante, se nos narra que ellos
cruzaron las lneas filisteas y entraron a Beln. Acaso ellos pelearon en su subida
a la colina rumbo a la entrada de la ciudad? Si no fue as, ciertamente tuvieron que
hacerlo cuando entraron.
La entrada de la ciudad haba sido el puesto de mando de la guarnicin
filistea. El rea abierta era el lugar donde las tropas se reunan. Acaso alguna
mujer del pueblo sac el agua para ellos? Acaso algn soldado lo hizo mientras
los otros lo defendan? No sabemos eso. Evidentemente, escapar del pueblo con el
agua fue la lucha ms dura. Quizs lo ms duro de todo fue su regreso a travs del
desierto luego de su combate, llevando el agua en lugar de tomarla!
David no les haba ordenado esta incursin. Ni siquiera haba pedido
voluntarios para hacerlo. Estos hombres ciertamente habran obedecido al mandato
del rey. Con seguridad, ellos se habran ofrecido si David hubiese pedido hombres
que den un paso al frente para una peligrosa misin. Pero, David slo haba
expresado un deseo, tal como la palabra lo dice. El deseo del rey fue su orden.
La comunidad del pacto de Dios est unida por vnculos ms profundos que
la lealtad. Los lazos que unen al pueblo de Dios son los lazos de la mutua
consagracin. Charles Colson describi la hermandad de la Fraternidad de
Washington, que lo llev al amor de Cristo. Ese movimiento se toma a pecho la
comisin del apstol Pedro, amen a los hermanos (1 P 2:17). En la iglesia de
Jesucristo, los lderes no son coaccionarios. A stos se les anima y apoya mediante
el alegre servicio voluntario de hombres y mujeres.
Los guerreros deben haber estado muy agotados cuando regresaron al
campamento y buscaron a David, su rey. l haba deseado agua del pozo de Beln,
y ellos le entregaron el cntaro. Sin embargo, la reaccin de David deja perplejos a
algunos lectores de la historia, cuando ste toma el cntaro y lentamente derrama el
agua en el suelo. Los hombres vieron un pequeo charco, cuando el agua cay en
la tierra seca. Los fuertes rayos del sol rpidamente secaron el lugar.
Acaso David era un desconsiderado, que desdeaba el sacrificio de sus
soldados? Muy por el contrario, David apreciaba su devocin, pero l no bebera el
agua, porque era demasiado preciosa para hacerlo. Que el Seor me libre de
beberla! dijo. Eso sera como beberme la sangre de hombres que se han jugado
la vida! (2 S 23:17). David derram el agua como una ofrenda al Seor. La
humildad de David demuestra su consagracin a l.

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Siempre han existido pretendidos pastores del rebao de Dios que se han
aprovechado de Su pueblo: comiendo la carne, vistiendo lana, pero sin cuidar del
rebao (Ez. 34:1-10). Pocos pueden olvidar la imagen del video de Jim Jones en
Guyana, sentndose en una silla sobre una plataforma de madera, mientras sus
seguidores beban un veneno, obedeciendo su mandato. Un pastor no debe
construir un Templo del Pueblo con el insano egotismo de Jim Jones, a fin de
enseorearse sobre aquellos que confan en l, en lugar de servirlos.
David no acept la ofrenda sacrificial del agua como lo justo para l. Por el
contrario, la recibi como una ofrenda para Dios. El apstol Pablo, de la misma
forma, habla de una ofrenda enviada a l por los filipenses como una ofrenda
fragante, un sacrificio que Dios acepta con agrado (Fil. 4:18). No cabe duda de que
por el mismo acto de consagrar el agua al Seor, David anim a sus hombres a
comprender su propio llamamiento. Ellos servan al Seor Dios de Israel. El agua
no era el trofeo de su habilidad con las armas; era la ofrenda de la victoria otorgada
por el Seor.
En la adoracin de David notamos su humilde gratitud a Dios por esos
hombres tan leales. Al mismo tiempo, vemos la renovacin de la fe de David. Si
Dios hizo que tres de sus hombres penetraran hasta el pozo de Beln, ciertamente
entregara a los filisteos en sus manos y le conferira una plena victoria.
Esta hermosa historia muestra la sensibilidad de David, su consagracin al
Seor y a aquellos a travs de lo cuales l le dara la victoria. Podemos leer todo el
captulo, y encontrar que luego de los relatos sobre las hazaas de los poderosos
hombres de David, tenemos la lista de honor con sus nombres. Al final de la lista,
leemos: Slec el amonita, Najaray el berotita, que fue escudero de Joab hijo de
Sarvia, Ira el itrita, Gareb el itrita, y Uras el hitita. En total fueron treinta y siete (2 S
23:37-39).
Leyendo esa lista, llegamos al ltimo de los nombres: Uras, el hitita! l,
tambin, fue uno de los poderosos hombres de Davidtan leal al rey como los tres
que trajeron agua de Beln. El nombre de Uras fue pisoteado en el captulo ms
oscuro de la vida de David. Despus, en el reino de David, l permaneci en
Jerusaln mientras su ejrcito sitiaba la ciudad amonita de Rab (2 S 11:1-27).
Descansando en la azotea de su palacio, David vio a una mujer bandose en un
jardn cercano. Le dijeron que era Betsab, la esposa de uno de sus guerreros,
Uras, quien estaba peleando en el ejrcito. David la hizo traer para l, y se acost
con ella. Ella volvi a casa, y aparentemente David, habiendo satisfecho sus
deseos, consider el asunto terminado.
Pero Betsab mand avisar a David que estaba embarazada. David invent
una estrategia vergonzosa para que Uras parezca el padre del hijo. Hizo traer a su
veterano de campaa desde la base militar, confiando en que l se acostara con su
esposa. Su estrategia fall debido a la lealtad de Uras a sus compaeros y a su
rey. l se neg a ir a casa; estaba de servicio y no de salida: Tanto el arca como
los hombres de Israel y de Jud se guarecen en simples enramadas, y mi seor
Joab y sus oficiales acampan al aire libre, y yo voy a entrar en mi casa para darme
un banquete y acostarme con mi esposa? (2 S 11:11). Despus de informar el

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progreso de la campaa a David, Uras se qued en la puerta del palacio, durmiendo


con los soldados de la guardia.
La noche siguiente, David le dio de comer y lo emborrach, sin obtener
resultado alguno. Cuando vio que Uras no ira a casa, David lo regres a su
general, Joab, con una nota que era su sentencia de muerte: Pongan a Uras al
frente de la batalla, donde la lucha sea ms dura. Luego djenlo solo, para que lo
hieran y lo maten.
El leal Uras llev el mensaje del rey a su jefe, y despus de pocos das fue
asesinado. David, el adultero, se haba convertido en David, el asesino. Trajo a
Betsab a su palacioal precio de la vida de Uras.
Ms tarde, el profeta Natn denunci el crimen de David. David se arrepinti
sinceramente por la maldad que haba hecho; el Salmo 51 expresa la angustia de su
corazn. Dios lo perdon, pero David haba socavado su propia autoridad en la vida
de su familia. l finalmente cosech lo que haba sembrado en la rebelin de su hijo
Absaln.
David, como Sansn, fue un pecador. Su lugar en la historia de la redencin
de Dios se basa en su llamamiento, no en su obediencia. Evidentemente, David
est lejos de ser un perfecto ejemplo para nosotros. Sin embargo, fue un hombre de
fe, que se arrepinti del pecado y crey en la salvacin del Seor.
En su papel real, David nos remite a Cristo Jess, su hijo, a quien llam
Seor (Sal. 110:1; Mt. 22:41-46; Hch. 2:34-36). Es al Rey Jess, no al Rey David,
que traemos el agua de nuestra entrega espontnea. Jess, en efecto, busca
nuestra fidelidad. Cuando l cur a diez leprosos y slo uno volvi a alabar a Dios a
los pies de Jess, el Seor pregunt, Dnde estn los otros nueve? (Lc. 17:17).
Dado que l los haba mandado a mostrarse a los sacerdotes, ellos pudieron
revestir su ingratitud diciendo que estaban haciendo exactamente lo que Jess les
haba pedido. Despus de todo, l no dijo una palabra con respecto a regresar y
darle las gracias!
Sin embargo, la verdadera fidelidad es espontnea. Como en el caso de los
guerreros de David, los siervos leales del Rey no esperan que se les pida algo. En
realidad, la lealtad se regocija en las sorpresas. Estamos seguros de que no
podemos sorprender al Seor de Gloria pero podemos tratar!
Jess, nuestro Rey, ofrece nuestra fidelidad al Padre, porque l tambin es
nuestro Sumo Sacerdote. En el santuario de los cielos l ofrece como incienso las
oraciones de los santos. Las psimas e imperfectas maneras con las que buscamos
glorificar a nuestro Padre son tomadas por nuestro Mediador real y presentadas
como ofrendas muy agradables a Dios.
Jess, que est en el lugar de David, tambin es nuestro Rey Guerrero. Es
l quien rompe nuestras filas enemigas para traernos el agua de la vida. El agua de
Beln fue preciosa para David, porque l la vio como la sangre de los hombres que
pusieron en riesgo sus vidas. La copa que Jess nos ofrece es trada, no slo con

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el riesgo de Su vida, sino al precio de Su vida. Es la copa del Nuevo Pacto en Su


sangre.
La asombrosa gracia de Dios est presente en Su fidelidad hacia nosotros.
El trmino del Antiguo Testamento para lealtad o entrega (chesed) se utiliza casi
exclusivamente, no por nuestra fidelidad a Dios, sino por Su fidelidad hacia
nosotros.xxii David, en su oracin de penitencia despus de su terrible pecado, se
atreve a pedir la misericordia de Dios por Su chesed: Ten compasin de m, oh
Dios, conforme a tu gran amor [chesed] (Sal. 51:1).
Por medio del profeta, Dios dijo: Con amor eterno te he amado; por eso te
sigo con fidelidad [chesed] (Jer. 31:3).
El plan de salvacin de Dios revela Su chesed en el regalo de Su nico Hijo.
Evidentemente, fue la fidelidad de Dios a David la que llev Su promesa adelante, a
pesar de su pecado. La historia de David recuenta el pasado para remitirse hacia el
futuro. La eleccin de David hecha por Dios subraya la historia del libro de Rut. El
libro alcanza su clmax con el nacimiento de Obed, el padre de Jes, padre de
David. Es una bonita historia de amor. Sobre todo, muestra el poder de la fidelidad.
La fidelidad de Noem al Seor fue probada en la tragedia de su vida. Exiliada, bajo
las presiones de la hambruna, Noem perdi a su esposo y a sus dos hijos. Ella
regres sin nada a la tierra de sus padres. Era una viuda, sin hijos que reclamen la
herencia de la familia o continen su nombre en Israel.
Mas no regres sola. Su nuera Rut rehus ser apartada de ella. Se aferr a
Noem con devocin, reclamando la tierra, el pueblo, y al Dios de Noem como
suyos. Ella se convirti en la proveedora para la viuda desamparada, cosechando
en los campos de Beln de acuerdo a las instrucciones de Noem. La fiel
misericordia de Dios gui a Rut a las tierras de Booz, quien mostraba gran bondad a
la joven forastera. La fidelidad ahora encuentra fidelidad. Rut, quien fue mejor para
Noem que tener siete hijos (Rut 4:15), deseaba convertirse en la esposa de Booz,
un hombre mayor, para asegurarle a Noem la descendencia de su familia. Booz, a
su vez, deseaba arriesgar su propia condicin para rescatar la descendencia perdida
de Noem, y consagrar como su heredero al hijo que Rut tendra de l.
A travs de toda esta hermosa historia de lealtad dentro del pacto,
resplandece el amor de Dios y la fidelidad de Su gracia. Booz cumpla con los
requisitos para rescatar las tierras del esposo de Noem, ya que l era un pariente.
La ley de Moiss especificaba la funcin del goel, el pariente redentor (Lev. 25:25,
48-49). Pero Dios mismo es el Goel de los hurfanos y las viudas (Prov. 23:10-11).
Cuando Booz conoci a Rut, l la bendijo en el nombre del Seor, el Dios de Israel,
bajo cuyas alas tu has venido a mi refugio (Rut 2:12). Noem, tocada por la
bondad de Booz hacia Rut, confes, El SEOR no ha dejado de mostrar su
bondad [chesed] a los vivos y a los muertos (Rut 2:20). Cuando el pequeo Obed
naci de Rut, la mujer que la atendi dijo, Alabado sea el SEOR, quien, este da,
no te ha dejado sin un redentor (Rut 4:14).
La historia de Rut dibuja el escenario para las narraciones del Rey David. La
lnea de la promesa contina. Obed es el hijo de Booz, pero ya que Booz rescat la
herencia de Noem, sus amigas ponen a Obed en su regazo y dicen con alegra,

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Noem tiene un hijo (Rut 4:16). La misericordia de Dios conduce el camino al


nacimiento de David a travs de la lealtad de un redentor. La chesed de Dios para
Noem es una con Su chesed para David. El propsito de la misericordia de Dios
que lleva a David, tambin conduce ms all de l. Su promesa hecha a ste remite
a su Gran Hijo. Es ms, en la figura de Booz, la gracia redentora de Dios es
descrita. Dios, quien rescat a Israel de Egipto (Ex. 6:6), es el redentor. l procura
la herencia de Su pueblo como alguien atado a ellos con lazos de sangre, por as
decirlo. El Seor, el Goel de Su pueblo, los liberar de su cautiverio (Jer. 50:34).
Isaas utiliza los trminos para redentor a fin de describir la salvacin venidera del
Seor (Is. 43:1,14; 44:22-23; 48:20; 52:3; 63:9,16).
El Nuevo Testamento habla del alto precio de la redencin, pagado por el
Padre: es la sangre de Su propio Hijo (1P 1:18-19). Al mismo tiempo, somos
remitidos a la obra de Cristo como nuestro Redentor. l se ha convertido en nuestro
redentor, hecho una sola carne con nosotros para que as l pueda comprar para
nosotros la herencia eterna de Su salvacin (Ro. 8:3,29).
El libro de Rut, entonces, entrega el escenario para el llamamiento de David:
nos muestra cmo el hilo de la promesa de Dios no se rompi. La lnea que lleva a
David es importante, no simplemente como genealoga real, sino como la obra
continua de Dios, que lleva a la realizacin final. Al mismo tiempo, la figura del
redentor en Rut nos remite a la profunda necesidad que se debe suplir mediante el
ungido de Dios.
El pueblo de Dios debe ser rescatado de algo ms que la pobreza y la
opresin. La propia experiencia de David nos muestra cun profunda es esa
necesidad. l suplica por la chesed que el Seor haba mostrado a sus padres; l
necesita liberacin, no slo de sus enemigos, tambin de sus transgresiones (Sal.
39:8; 51:14; 109:21). David fall miserablemente en su lealtad a los que fueron
leales con l. Su esperanza fue la fidelidad de su Dios.
La historia de David pasa desde las injurias y persecucin que l injustamente
sufri en la ms temprana parte de su vida hasta el castigo del Seor, que marc la
ltima parte. Su pecado con Betsab fue perdonado en la misericordia de Dios; l
no perdi su vida ni su corona. Despus de que el hijo de la unin adultera le fuera
quitado por el juicio de Dios, Betsab le dio otro hijo a David. ste lo llam
Salomn, pero el Seor lo llam Jedidas (Amado del SEOR2 S 12:25,
RVR). La fidelidad de Dios no abandon a David. El Seor no revoc Su promesa
de que un Hijo del linaje de David heredara un reino eterno (2 S 7:13).
Sin embargo, las solemnes palabras de Natn, el profeta, fueron cumplidas
en la vida de David. Escuchemos las acusaciones de Natn cuando ste confronta a
David por su pecado: Ahora, por lo tanto, la espada nunca se apartar de tu casa,
porque t me menospreciaste y tomaste la esposa de Uras, el hitita para que sea
tuya (2 S 12:10).
David fue menos sabio en el gobierno de su propia familia que en el gobierno
de Israel. l fue a veces muy indulgente y a veces muy estricto cuando trataba con
el incesto y la rebelin entre sus propios hijos. La cosecha de su pecado y debilidad
fue recogida en la rebelin de su hijo Absaln, y en la horrorosa violacin de sus

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esposas, cuando ste sac a su padre de Jerusaln. David, huyendo por su vida
con sus leales hombres, fue maldecido y burlado por Sim, un viejo enemigo de la
casa de Sal. Sim sigui al grupo de David, lanzando piedras e insultos. Abisai,
uno de los generales de David, ofreci silenciar a Sim: Cmo se atreve este perro
muerto a maldecir a Su Majestad? Djeme que vaya y le corte la cabeza! (2 S
16:9).
David reprendi la amarga vengatividad de Abisai. El hijo de mis entraas
intenta quitarme la vida, qu no puedo esperar de este benjaminita! David acept
la humillacin como venida de la mano de Dios. A lo mejor el Seor toma en
cuenta mi afliccin y me paga con bendiciones las maldiciones que estoy
recibiendo.
En lo profundo de su humillacin, David busc al Seor para que lo libere y lo
vindique. Su fe lleg rpido a Dios. Al mismo tiempo, David, aunque fue
injustamente atacado y perseguido, estaba lejos de ser inocente. Luego de ser
reprendido por el Seor, fue restablecido en su trono y pudo presidir la coronacin
de su hijo Salomn, el sucesor escogido por Dios.
Por una parte, David era un hombre que andaba tras el propio corazn de
Dios, el rey cuya fidelidad al Seor condujo a toda Israel en adoracin. Por otra
parte, el gran pecado de David mostraba la imperfeccin de su entrega. Ambos
aspectos de la vida de David fueron reflejados en la promesa de Dios hacia l.
Como fiel siervo del Seor, el Rey David deseaba construir una casa de Dios en
Jerusaln, el lugar donde Dios estableciera Su nombre y habitara entre Su pueblo.
Dado que David deseaba construir la casa de Dios, Dios prometi construir la casa
de David: para establecer su reino para siempre (2 S 7:11,16).
Pero como David mismo no estaba a la altura del ideal del ungido de Dios, Su
promesa fue dirigida hacia un futuro Hijo de David (2 S 7:12-13). Inicialmente, la
promesa de Dios seal a Salomn, quien construira el Templo en Jerusaln,
utilizando los recursos provistos por David. Pero como David mismo reconoci, el
hijo prometido sera ms grande que Salomn: As dijo el SEOR a mi Seor:
Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies
(Sal. 110:1).
La fe de David en el Seor no slo abrazaba la promesa sino pona a prueba
la esperanza, anhelando la realizacin en un Hijo que sera su Seor, sentado sobre
un trono celestial y recibiendo el dominio universal.
La historia de David en el Antiguo Testamento ofrece la base para nuestro
entendimiento de los Salmos. David mismo era un salmista por excelencia. Desde
su temprana juventud, l tocaba el arpa en los campos de las ovejas. Como rey, era
todava el dulce salmista de Israel (2 S 23:1). Adems de los Salmos que escribi,
l previ compositores y cantantes para dirigir las alabanzas de Israel. Los Salmos
de David y las otras canciones inspiradas de Israel remiten a la historia de Jess.
Esto es particularmente evidente en los Salmos que reconocemos como
Mesinicos. El Salmo 22, por ejemplo, empieza con el lamento que proviene de los
labios de Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? El

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Salmo describe con detalles grficos la agona del Crucificado (Dislocados estn
todos mis huesos me han traspasado las manos y los pies), y la burla de Sus
enemigos (Cuantos me ven, se ren de m; lanzan insultos, meneando la cabeza:
ste confa en el Seor, pues que el Seor lo ponga a salvo! Se reparten entre
ellos mis vestidos y sobre mi ropa echan suertes). No sabemos de algn tiempo en
la vida de David en que haya sido torturado y avergonzado. En este Salmo, l
describe sus sufrimientos en un vvido lenguaje que era una hiprbola figurativa
sobre su experiencia, pero fue literal de un modo asombroso, cuando sus palabras
inspiradas se cumplieron en el Calvario.
No es slo en los Salmos que se refiere tan especficamente a Cristo, y que
nosotros somos remitidos hacia l. Cuando examinamos el Salmo 22, por ejemplo,
notamos que es similar a muchos otros Salmos. xxiii Tiene la forma de un lamento, el
lamento de un individuo. Esta es la forma ms comn encontrada en el Salterio.
(Hay Salmos de nosotros, tales como el Salmo 100, tambin Salmos de Yo, tal
como el Salmo 22.) El Salmo 22 empieza con el lamento de abandono, un llanto
que se convierte en lamento:
Dios mo, clamo de da y no me respondes;
Clamo de noche y no hallo reposo.
Esta queja es seguida por una confesin de confianza:
Pero t eres santo, t eres rey,
T eres la alabanza de Israel!
En ti confiaron nuestros padres;
Confiaron, y t los libraste;
A ti clamaron, y t los salvaste;
Se apoyaron en ti, y no los defraudaste.
Despus de estas palabras de confianza, David volvi a lamentar su condicin: Soy
un gusano y no un hombre, desdeado por los hombres y despreciado por el
pueblo. l describe la amarga burla de sus enemigos, luego recuerda la fidelidad
de Dios.
Pero t me sacaste del vientre materno;
me hiciste reposar confiado en el regazo
de mi madre.
Fui puesto a tu cuidado
desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre mi Dios eres t.
Las descripciones alternativas de angustia y de confianza llevan a un clamor
por liberacin:
No te alejes de m,

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porque la angustia est cerca y no hay nadie que me ayude.


Nuevamente el salmista describe la agona de su situacin. Habla de la
ferocidad de sus adversarios. Ellos parecen toros salvajes, leones rugiendo, perros
gruendo. En cambio, l est desnudo e indefenso, su fuerza se ha acabado; est
paralizado y pereciendo. Una constante trada aparece en el lamento: ellos, yo, y t.
Ellos, mis enemigos, son asesinos; Yo estoy desamparado; T, Seor, me has
abandonado. En esta situacin desesperada, el siervo afligido del Seor slo puede
clamar desde las profundidades hasta las alturas:
Pero t, Seor, no te alejes;
fuerza ma, ven pronto en mi auxilio.
Libra mi vida de la espada,
mi preciosa vida del poder de esos perros.
Resctame de la boca de los leones;
slvame de los cuernos de los toros.
Acaso el clamor del siervo abandonado del Seor ser escuchado? S!
Despus del clamor de salvacin, David estalla en un voto de alabanza:
Proclamar tu nombre a mis hermanos;
en medio de la congregacin te alabar.
La alabanza de Dios en medio de la congregacin es una referencia para la
ofrenda de agradecimiento (Lev. 7:11-18). Un adorador en profunda angustia oraba
a Dios por liberacin y presentaba una ofrenda de alabanza cuando la oracin era
escuchada. Aun cuando el salmista siente todava la angustia de su sufrimiento, l
habla con confianza de la ofrenda de alabanza que traer al Seor cuando su
liberacin llegue. Con esa salvacin a la vista, David cierra el Salmo con una
magnfica doxologa, terminando en un grito de alabanza: Dios hizo!
David por inspiracin va ms all de su propia experiencia. Se anticipa al
sufrimiento y liberacin del nico que va a venir, su Hijo y Seor. El autor de
Hebreos reconoce esto, porque l atribuye a Cristo la promesa de alabanza del
Salmo:
En efecto, a fin de llevar a muchos hijos a la gloria, convena que
Dios, para quien y por medio de quien todo existe, perfeccionara
mediante el sufrimiento... Por lo cual Jess no se avergenza de
llamarlos hermanos, cuando dice: Anunciar a mis hermanos tu
nombre, en medio de la congregacin te alabar (Heb. 2:10-12).
No slo a Jess le pertenece el clamor de abandono a inicios del salmo; el
voto de alabanza es tambin Suyo. Jess es un Salvador cantante, que dirige las
alabanzas de los redimidos. Pablo describe a Cristo cantando una alabanza entre
los gentiles. En Romanos, el apstol declara a los gentiles:

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Pues os digo que Cristo se hizo servidor de la circuncisin para


demostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas
dadas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por
su misericordia; como est escrito: Por tanto, te confesare entre
los gentiles, y a tu nombre cantare. (Ro. 15:8-9, BA)
La cita de Pablo pertenece al Salmo 18:49. Quin es el Yo en el pasaje?
Evidentemente es Cristo. Pablo dice que Cristo haba sido hecho un ministro de la
circuncisinno en el sentido de que l sirve a la circuncisin, sino que l sirve
para la circuncisin.xxiv Cristo mismo es circuncidado, y l cumple el llamamiento de
la circuncisin para as confirmar las promesas entregadas a los padres. Dios
prometi a Abraham que todas las familias de la tierra seran bendecidas en l. La
circuncisin era el sello de esa promesa. Jesucristo cumpli el pacto de Dios con
Abraham y con Israel. l hered todas las promesas de Dios, y proclama la victoria
de la salvacin de Dios para los gentiles.
En el Salmo 18, David representa su promesa de alabanza en
agradecimiento, que fue ofrecida a Dios no simplemente ante Su pueblo sino ante
todas las naciones. l piensa que la casa de Dios sea establecida en medio de la
tierra para que Su presencia pueda ser conocida por todos los pueblos. La propia
liberacin de David atestigua el poder y la gracia de Dios, para que lo pueda conocer
todo el mundo. David escribi este Salmo para orar por su liberacin de Sal, pero
su inspirada comunin con Dios capt el significado ms profundo de su victoria
como el ungido de Dios: Grandes triunfos da a su rey, y hace misericordia a su
ungido, a David y a su descendencia, para siempre (Sal. 18:50, RV).
Pablo reconoci que la liberacin de Dios fue dada finalmente a la
Descendencia de David, el verdadero Rey de las naciones (Gl. 3:16). Por tanto,
represent a Cristo cantando alabanzas al Padre en un himno misionero del triunfo
del evangelio.
El uso que da Pablo al Salmo 18 con referencia a Cristo, nos ayuda a
reconocer que no slo en los evidentes Salmos Mesinicos Cristo ha de ser visto.
Los Salmos son celebraciones del pacto de Dios con Su pueblo. Ellos reclaman la
promesa de Dios de ser el Dios de Su pueblo. El salmista, sea David u otro, habla al
Seor del pacto como Su siervo.xxv Ya que Cristo es el Seor del pacto, que viene
como el Siervo del pacto, los Salmos se centran en l, en quien se cumple el pacto.
No slo hay numerosos Salmos que tienen la forma del Salmo 22; los elementos de
ese Salmo a menudo se encuentran en distintos Salmos de confianza, seguridad,
alabanza, o doxologa. El Salmo 23, por ejemplo, es un Salmo de confianza.
Existen otras clases de Salmos; ellos, tambin, nos sealan a Cristo, como en
el Nuevo Testamento. Estamos acostumbrados a ver a Cristo revelado como el
Seor, nuestro Pastor, en el Salmo 23 (Jn. 10). l es no menos que el Seor de
todos los Salmos, nuestro Creador y Redentor (Is. 43:15; Sal. 102:25-28; Heb. 1:1012; Sal. 68:18; Ef. 4:8), que camina sobre las olas del mar para liberarse a S mismo
(Sal. 77:19; Job 9:8; Mt. 14:25,33).

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Cristo, el gran Hijo de David, es el Siervo del Salmo real (Sal. 45:6-7; Heb.
1:8-9; Sal. 2:7; Heb. 1:5; Sal. 110:1; Mt. 22:4-6; Sal. 118:26; Mat. 21:9). l es el
segundo Adn, la Cabeza de una nueva humanidad (Sal. 8:4-6; Heb. 2:6-9). l es el
Siervo Justo que asciende a la montaa del Seor, y el Seor de Gloria, para quien
las puertas eternas estn abiertas (Sal. 24). Los salmos de sabidura nos remiten a
l, que es nuestra Sabidura (1 Cor. 1:24,30).

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EL PRNCIPE DE PAZ

David, el ungido del Seor, celebr la promesa que Dios le haba hecho sobre la
venida del Rey Mesinico (Sal. 110). La gloria de la alianza de Dios con David
contina siendo un tema de las alabanzas de Israel (Sal. 89; 132). Esa promesa
sigui siendo recordada por los profetas antes del exilio (Ams 9:11 Mi. 5:1-5; Is.
9:5-6), en la vspera del exilio (Jer. 23:5-6; 30:9), durante el exilio (Ez.34:23-24;
37:21-25), y despus del exilio (Zac. 12:8). xxvi La promesa de Dios sobre la venida
del Mesas fue dada a David cuando hubo tomado la decisin de construir un templo
para el Seor. Dios le neg su pedido. David no construira la casa de Dios; sino,
Dios construira la casa de David. El establecera el trono de su hijo para siempre (2
S 7:11,16). David no fue llamado a construir el Templo, porque l era un hombre de
guerra, y haba derramado sangre en la batalla (1 Cr. 28:3). Cuando las guerras de
David se acabaran y cuando el Seor sometiera a todos los enemigos de su reino;
entonces, y solo entonces, el Templo sera construido (1R 5:3).
El reino de Salomn completa el reino de David. En el antiguo Cercano
Oriente, la culminacin de las campaas militares de un rey, a menudo, se
conmemoraba construyendo un palacio o un templo. David obtuvo victorias sobre
las que se estableci el pacifico reino de Salomn. l se prepar para la
construccin del Templo, acumulando un gran almacn de materiales (1 R 7:51; 1
Cr. 22: 2-5).
Por tanto, los dos reinos deben ser concebidos juntos; juntos, David y
Salomn representan al rey del Seor. David, el guerrero real, es sucedido por
Salomn, el prncipe de paz (Salomn, de shalom, significa pacficover 1 Cr.
22:9). Aunque Salomn no sea el Hijo de David en quien todas las promesas se
cumplen, l se erige como un tipo de Cristo, el Prncipe de Paz. Los Salmos reales
idealizan el reino de Salomn, usndolo como un modelo para remitirnos al
verdadero y ltimo Rey (Sal. 2; 45; 72).
Las aflicciones de David, expresadas con tanto realismo en sus Salmos, lo
sealan como el afligido siervo del Seor. Sal lo odi y lo persigui sin tener
ninguna razn (Sal. 35:19; 69:4). l fue traicionado por alguien de su ms cercano
entorno (Ajitofel, su amigo y consejero2 Sam. 15:12): Hasta mi mejor amigo, en
quien yo confiaba y que comparta el pan conmigo, me ha puesto la zancadilla (Sal.
41:9).
El Evangelio de Juan llama nuestra atencin hacia el modo en que las
aflicciones de David nos remiten a las de Cristo (Jn. 13:18; 15:25). Hasta los
detalles geogrficos tienen claras similitudes. David, tambin, sali de Jerusaln y
cruz el Kidrn hacia la pendiente del Monte de los Olivos.

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En medio de sus sufrimientos y humillaciones, David siempre mostr


misericordia a sus enemigos, tanto que su general Joab lo acus de amar a los que
lo odiaban (2 Sam. 19:6). En una ocasin, en sus das de fugitivo, estuvo a punto de
usar su espada para exigir el tributo y cobrar venganza sobre Nabal, cuyos rebaos
haba estado protegiendo (1 Sam. 25:9-13). Sin embargo, l escuch el ruego de
Abigail, la esposa de Nabal, cuando sta lo intercept para detener su ataque.
David alab a Dios por hacerlo desistir de ejecutar su propia venganza. El Seor fue
quien veng la insensatez de Nabal.
Por otro lado, David encarg a Salomn la ejecucin de una pronta justicia en
contra de quienes lo haban odiado y traicionado (1 R 2:2-9), una comisin que
salomn cumpli. Esta accin de David no debe ser vista como una debilidad en su
carcter, como si hubiese evadido las consecuencias de la administracin de
justicia. En realidad, podemos sentir que David fue dbil, a veces, al tratar con la
trasgresin y el crimen. Sin embargo, el encargo de David a Salomn tiene presente
la diferencia entre sus reinos. David no slo muestra la agona de la batalla, sino
tambin el reproche de los que lo traicionaron y lo desobedecieron. Salomn
construye un reino en el que se funda la paz sobre la justicia firme.
David presagia la paciencia que Cristo demostr en su humillacin. Salomn
tipifica a Cristo como el Juez, el que acta como ujier en el Reino juzgando con
justicia. El gobierno de Cristo como Prncipe de Paz se basa en la justicia perfecta
de Su juicio. El cumplimiento es, por su puesto, mucho ms rico que el presagio.
No podemos tomar simplemente al Rey David como el tipo de la primera venida de
Cristo y al Rey Salomn como su segunda venida.
Por una parte, el reino de Cristo fue evidente incluso en los das de Su
afliccin: los demonios le obedecieron. De otra parte, la justicia que l traer
consigo, cuando venga nuevamente es la justicia del Cordero sobre el trono. La
gloria del Reino de Cristo ya no es futura; ya se estableci en el cielo. Jess no slo
va a preparar un lugar para nosotros; l ya construy el nuevo Templo mediante Su
resurreccin y la unin de Su pueblo con l. No obstante, el marcado contraste
entre David y Salomn nos ayuda a reconocer entre la humillacin y la exaltacin de
Cristo: Su paciente gracia y Su justicia final.
El reino de Salomn llev la historia del pueblo de Dios a la cima de una
montaa. Los artesanos haban puesto los toques finales sobre el cedro repujado y
oro forjado del Templo; el rey Hiram de Tiro haba fundido el bronce en inmensos
pilares y delicados capiteles, piletas, lavamanos, tenazas, y aspersorios. Siete aos
de construccin convirtieron un inmenso tesoro en la gloria de un Templo sin rival.
Salomn reuni a todos los lderes y ancianos de Israel para dedicar la casa
de Dios, el lugar sobre la tierra donde el Seor establecera Su nombre, donde Su
gloria habitara. Cientos de sacerdotes ofrecieron innumerables cantidades de
ovejas y reses. Los sacerdotes y levitas llevaron el arca del Seor al lugar
santsimo; la nube de la presencia de Dios llen Su casa con gloria y los corazones
de Su pueblo con recogimiento. La larga marcha de siglos haba llegado a su fin.
Dios haba sacado a Su pueblo desde la oscuridad de la esclavitud egipcia hacia la
luz del Sina y luego al Monte Sin, el lugar de Su morada en medio de Su herencia.

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Salomn se par frente al pueblo y alab a Dios por cumplir todas Sus
promesas: no slo Su promesa a David, de que su hijo construira el Templo, sino
Sus promesas a Moiss, tambin. Bendito sea el SEOR, que conforme a sus
promesas ha dado descanso a su pueblo Israel! No ha dejado de cumplir ni una sola
de las gratas promesas que hizo por medio de su siervo Moiss (1R 8:56).
Es en este marco del cumplimiento de las promesas de Dios que el tema de
la sabidura salta a primer plano. Salomn, ofreci su eleccin para las bendiciones
de Dios, pidi sabidura, y su pedido le fue concedido abundantemente (1R 3:4-15).
En efecto, la sabidura que Dios le dio a Salomn lleg a ser la bendicin con que se
cumpla la promesa de Dios, no slo a Moiss, tambin a Abraham. En la simiente
de Abraham todas las naciones de la tierra seran bendecidas. Cuando Israel se
estableci en la tierra y se construy la casa de Dios, haba llegado la hora de que
las bendiciones fluyeran a otras naciones. Esto sucedi en el reino de Salomn.
Dios le dio a Salomn sabidura e inteligencia extraordinarias; sus
conocimientos eran tan vastos como la arena que est a la orilla del
mar Por eso la fama de Salomn se difundi por todas las
naciones vecinas.
Compuso tres mil proverbios y mil cinco
canciones. Disert acerca de las plantas, desde el cedro del Lbano
hasta el hisopo que crece en los muros. Tambin ense acerca de
las bestias y las aves, los reptiles y los peces. Los reyes de todas
las naciones del mundo que se enteraron de la sabidura de
Salomn enviaron a sus representantes para que lo escucharan. (1
R 4:29-34)
La visita de la reina de Saba para escuchar la sabidura de Salomn ha sido
tan cambiada en la versin de Hollywood que hemos olvidado su lugar en la historia
de la redencin. No slo la realeza envi embajadores a la corte de Salomn. En el
caso de Saba, la reina misma lleg para descubrir la verdad de las noticias que
haba escuchado. Ella estaba sorprendida: ni siquiera la mitad se le haba dicho.
Cun afortunados fueron los siervos del rey al tener el privilegio de estar frente a l
y escuchar la sabidura de sus juicios! (1 R 10:8). La reina bendijo al Dios de Israel:
En su eterno amor por Israel, el Seor te ha hecho rey para que gobiernes con
justicia y rectitud (1 R 10:9).
Las naciones fueron atradas no slo por Israel, que prosperaba bajo la
bendicin de Dios, sino por el rey de Israel, a quien se le haba dado sabidura
enciclopdica. La sabidura de Salomn fue comparada con la de los hombres
sabios del mundo antiguo: l excede a todos ellos. El ideal de la sabidura incluye
profunda investigacin dentro del mundo de la creacin. Sin embargo Salomn
tambin sigui con esmero a la biologa as como al arte de gobernar y a la
literatura. Su sabidura no era parroquial sino internacional, cosmopolita. Es ms,
vendra un Rey humilde que declarara con sencillez, Y aqu tienen ustedes a uno
ms grande que Salomn. (Mt. 12:42).
En los proverbios de Salomn no menos que en los salmos de David, somos
remitidos a Jesucristo. El texto dorado del libro de Proverbios es: El comienzo de
la sabidura es el temor del SEOR; conocer al Santo es tener discernimiento

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(Prov. 9:10). Fuera del Seor, la adquisicin de conocimiento es insensata. La


realidad suprema y final no es fuego ni agua, como los primeros filsofos griegos
imaginaron, tampoco es un juego abstracto de ideas. No es Ser. Es el Dios
viviente, que se revel a S mismo ante Israel, y llam a las naciones de la tierra
para que oyeran Su palabra. Estamos preparados para aprender que el Logos no
es un principio abstracto, sino el Hijo del Padre.
Dios es el Poseedor de la sabidura (Prov. 3:19). En efecto, en una figura
extraordinaria, la sabidura de Dios se personifica como Su compaa, presente con
l en la creacin del mundo (Prov. 8:22). La sabidura de Dios se revela en Sus
obras: el mundo creado y el curso de la naturaleza y la historia (Prov. 8:22-31; Sal.
33:6-21). Dios expresa Su sabidura en Su palabra. Su palabra no solamente
controla todas las cosas, sino que se dice a Su pueblo para que ellos puedan
conocer al Seor (Sal. 147:18-19).
Conocer y temer al Seor es, por lo tanto, el principio de todo nuestro
pensamiento, el pensamiento realista que dirigir nuestras vidas (Prov. 3:5,7; 12:15).
La sabidura no es solamente informacin acumulada y recuperada; es conciencia
informada de quin somos nosotros y ante quin estamos. Mediante nuestro
llamamiento para hacer de Dios el Seor de nuestro saber as como de nuestra vida,
la literatura de la sabidura nos remite hacia la revelacin personal de Dios en Cristo
Jess. Por otra parte, los libros y salmos de sabidura del Antiguo Testamento
tambin nos preparan para Cristo en una manera negativa: Lo ms absurdo de lo
absurdo, --dice el Maestro--, lo ms absurdo de lo absurdo, todo es un absurdo!
(Ec. 1:2).
La desesperanza expresada en el libro de Eclesiasts tiene un lugar especial
en la historia de la obra salvadora de Dios. Las promesas de Dios han sido
cumplidas. El pueblo de Dios vive ahora en su tierra; no slo tienen pan
diariamente, sino adems leche y miel. Un hombre puede disfrutar la sombra de su
propio rbol de higo mientras el sol brilla sobre sus parras de uva. La herencia que
el pueblo de Israel haba anhelado y luchado por conseguir. Es tiempo de
reflexionar. Los comerciales de cerveza en la televisin americana representan a un
grupo de amigos sentados, luego de un da de pesca. El sol se est poniendo,
mientras ellos estn compartiendo un par de six-packs de cerveza. No hay nada
mejor que esto, dice uno de ellos.
El comercial despierta una pregunta inquietante, incluso para un pescador
que podra disfrutar una cerveza en la tarde como un placer mximo de la vida. La
vida no podra ser mejor, pero definitivamente s podra ser peor. La vida se mueve
hacia la puesta del sol, si no estalla antes. Qu significado tiene la vida que no sea
anulado por la muerte? Muchos han bebido un six-pack completo en un esfuerzo por
posponer esa pregunta, pero la pregunta sigue latente.
Si el israelita comn, sentado bajo su rbol de higo no se est haciendo la
pregunta, entonces el hombre sabio s lo est. Sin embargo, las bendiciones de paz
y abundancia fueron dadas a Israel, puede ser esto todo lo que hay? El hombre
trabajador labora toda su vida, pero Qu es lo que tiene que mostrar al final? l
debe dejar atrs todo por lo que ha trabajado (Ec. 5:15). El hombre sabio puede ser

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diligente slo para perfeccionar su entendimiento, pero al final muere como el tonto
(Ec. 2:16). Los ciclos de la vida pasan, pero qu significado pueden tener?
El Predicador de Eclesiasts, efectivamente, seala la nica resolucin
posible de los enigmas de la vida. La clave se encuentra con Dios. Este autor
filosfico de Eclesiasts contrasta la vacuidad del trabajo humano con la obra oculta
de Dios (Ec. 8:17; 11:5). l confiesa que la sabidura de Dios es incomprensible, y
aconseja a los hombres temer a Dios y cumplir Sus mandamientos, confiando en l
por lo que no puedan comprender (12:13-14). Sin embargo, la solemne fe de esta
respuesta indica fuertemente una futura respuesta ms amplia, una respuesta que
es revelada en los profetas. Hay mucho ms por venir: un mayor descanso que el
descanso de los invasores filisteos, una paz ms grande de la que Salomn pudo
proveer, una mayor herencia que la tierra de la promesa. Hay ms por venir, porque
Dios va a venir. Cuando l venga, la muerte, devoradora, ser devorada en victoria
(Is 25:8; 1 Cor 15:54-56). Tanto la afliccin como la muerte son un problema
confrontado en las secciones de sabidura del Antiguo Testamento. El clamor de
David al Seor, presente en los lamentos de sus Salmos, nos conduce a la promesa
de la liberacin de Dios. El libro de Job enfrenta el misterio de la afliccin del justo.
Las respuestas sencillas de los consoladores de Job son descartadas, pero al final
Job debe inclinarse ante la soberana de Dios y buscar la solucin que puede venir
solamente de l. No slo el justo soporta afliccin, mientras el malvado parece
prosperar. Las naciones malvadas, tambin, llevan la desesperanza delante de
ellas, cuando la rastra de su poder militar barre la tierra. Jeremas lamenta no solo
su propia condicin sino tambin la desolacin del pueblo de Dios.
Daniel el profeta tambin fue un sabio. Sus visiones mostraron la respuesta
de la sabidura divina al triunfo temporal de los imperios del mundo pagano. El
propio Reino de Dios vendra como una piedra partida sin las manos, golpeando la
imagen del poder imperial y demolindola. Al final, slo el Reino de Dios cubrira la
tierra, como las aguas cubren el mar.
Jess viene como el Hijo de David, el guerrero divino, para sacar a las
huestes de la oscuridad. Tambin viene como el que es ms grande que Salomn.
l es el Prncipe de Paz, que es la Sabidura misma de Dios. El evangelio de Mateo
nos dice cmo Jess se regocij en la sabidura de Su Padre: Te alabo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque habiendo escondido esas cosas de los sabios e
instruidos, se las has revelado a los que son como nios. S, Padre, porque esa fue
tu buena voluntad (Mt. 11:25-26). Jess llama a los cansados y agobiados a venir
hacia l y llevar Su yugo de sabidura: Vengan a m todos ustedes que estn
cansados y agobiados, y yo les dar descanso. Carguen con mi yugo aprendan de
m, pues yo soy apacible y humilde de corazn, y encontrarn descanso para su
alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana. (Mt. 11:28-30).
Jess aqu utiliza el lenguaje de la sabidura. Hay un pasaje que de modo
sorprendente es similar y se encuentra en la Sabidura del Hijo de Sirac
(Eclesistico):
Acrquense a m los que no estn instruidos y albrguense en la
casa de la instruccin. Por qu andan diciendo que no la tienen
a pesar de estar tan sedientos de ella? Yo abr la boca para

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hablar: adquiranla sin dinero; pongan el cuello bajo su yugo, y


que sus almas reciban la instruccin: ella est tan cerca que se la
puede alcanzar. Vean con sus propios ojos con qu poco
esfuerzo he llegado a encontrar un descanso tan grande.
(Eclesistico 51:23-27)xxvii
Como en el pasaje de la sabidura, Jess emite un llamamiento, invoca a Sus
oidores a venir, cargar el yugo y aprender. El hijo de Sirac promete ms descanso
con poco trabajo. Jess, tambin, promete descanso y dice que Su carga es liviana.
Pero, hay una diferencia sorprendente. Jess no nos llama para cargar el yugo de
la sabidura, sino para cargar Su yugo. l habla no solo como un maestro de
sabidura, sino como el Seor de sabidura. l nos llama para aprender, no de
sabidura de una manera abstracta sino de l en Persona. Como Seor, l est
dentro del papel de la sabidura y nos llama a entrar en l mismo.
Los fundamentos para el sorprendente reclamo de Jess se dan en el
versculo anterior del Evangelio de Mateo: Mi padre me ha entregado todas las
cosas. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo quiera revelarlo (Mt. 11:27).
Jess, el Hijo eterno del Padre, reclama conocimiento exclusivo de Dios.
Existe un sentido en el cual todo hijo conoce a su padre de una manera nica; esta
relacin humana presenta una tenue analoga de lo que es cierto en la divina
Trinidad. Fuera de la revelacin del Hijo, que es la Imagen eterna del Padre (Col.
1:15; 2:9; Jn. 1:18), no puede haber conocimiento de l. Dado que Dios Hijo no es
menos divino que el Padre, tambin es cierto que el Hijo puede ser conocido slo
cuando el Padre lo quiere (Jn 6:44). La sabidura verdadera no es el cumplimiento
del esfuerzo del hombre; es el regalo de la gracia de Dios. Ni la investigacin
cientfica ni los murmullos de los mantra revelarn la verdad que da significado a
nuestras vidas. La verdad finalmente es personal: Yo soy el camino, la verdad y la
vida. Nadie llega al Padre sino por m (Jn. 14:6).
El evangelio que el Nuevo Testamento proclama nos llama hacia Jesucristo
como la Sabidura de Dios. La personificacin de la sabidura en Proverbios 8
presagi la revelacin de una realidad mas profunda. La sabidura no es slo un
atributo de Dios que puede ser dibujado poticamente como servir a Dios en Su
obra de creacin. La Sabidura es personal en el ser del Hijo de Dios.
El evangelio de Juan se inicia con la afirmacin de que
la Palabra de Dios es personal, el compaero de Dios y el Hijo eterno, el Dios
verdadero que se convirti en hombre. Al llamar Verbo (Logos) al divino Hijo, Juan
estuvo atribuyendo a l el rol de la Sabidura, un tema mucho ms investigado en la
reflexin juda del Antiguo Testamento.
(Tambin estuvo presentando una
perspectiva del Hijo frente al Logos de la filosofa griega.)
La misma conexin es hecha por el apstol Pablo en Colosenses. l habla
de Cristo como la Imagen del Dios invisible, el nico por medio de quien Dios se
revela, y en quien la plenitud, la totalidad del ser de Dios, reside (Col.1:15,19; 2:9).
En la Sabidura de Salomn, un libro apcrifo escrito antes del nacimiento de Cristo,

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se describe la sabidura como un resplandor de la luz eterna y una imagen de la


bondad de Dios (Sabid. 7:26)
Cuando Pablo describe al Hijo de Dios como el Agente de la creacin y la
Imagen de Dios, est atribuyendo a Cristo el lugar de la Sabidura divina. En efecto,
est haciendo ms, porque declara que el nico cuya gloria vio en el camino a
Damasco es el nico para quien todas las cosas fueron creadas, y en quien todas
las cosas son reunidas, la misma persona de Dios en forma corporal (Col.2:9). El
apstol testific la verdad del reclamo de Jess: l es la Sabidura de Dios.
La majestad del reclamo de Cristo en Mateo 11:27-30 no es ms imponente
que su gracia. Jess llama a los hombres a aprender de l, que es sumiso y
humilde de corazn. El poderoso Seor de sabidura inclina Su propia cerviz para
cargar el yugo de la palabra de Su Padre, y la cruz de la voluntad de Su Padre. La
cruz es un absurdo para la sabidura de este mundo, pero es la sabidura de Dios
para nuestra salvacin. En el Calvario, Jesucristo se convirti para nosotros en
sabidura, rectitud, santidad, y redencin (1 Co. 1:18-31).
En Cristo, la respuesta de Dios es entregada frente a los enigmas que
desconciertan la sabidura de Salomn. La muerte se consume en victoria, porque
Cristo ha extrado el aguijn de la muerte pagando el precio del pecado. l ha
destruido el dominio de la muerte con el poder de Su resurreccin. El misterio del
sufrimiento del pueblo justo se transform mediante Su sufrimiento, que es el Santo
de Dios. l sufri por nosotros, dndonos un ejemplo, para que sigamos Sus pasos
(1 P 2:21). El sufrimiento ahora es para nosotros el privilegio de la comunin con
Jess. Los reinos laicos pueden subir y caer, sin embargo el Reino de Cristo ha
sido establecido. l ya est a la derecha de Dios y vendr nuevamente para juzgar
y establecer la justicia de Dios para siempre en nuevos cielos y tierra.
Sus discpulos crecen en verdadera sabidura, a travs de la Palabra y el
Espritu de Cristo. La Palabra de Cristo ilumina nuestro entendimiento cuando nos
dirigimos a otros con salmos, himnos, y canciones espirituales, cantando con gracia
en nuestros corazones a Dios (Col. 3:16). Crecemos en sabidura cuando probamos
en nuestras vidas las cosas que son complacen a Dios.
El Seor ha retirado el Urim y el Tummim, los misteriosos objetos en el efod
del sumo sacerdote que le permiti a David asegurar las respuestas s o no de
Dios (1 S 23:2,9). Los nios deben ser guiados por tales respuestas. Pero cuando
ellos crezcan, deben aprender a comprender algo del pensamiento de sus padres.
As, tambin, el Seor quiere que crezcamos en sabidura, llegando a entender el
pensamiento de Cristo. No podemos garantizar un anteproyecto para el futuro de
nuestras vidas. La sabidura mejora la situacin; de este modo probamos la
aplicacin de la palabra de Dios. En esta situacin y ante esta oportunidad,
discernimos qu es lo que ms le agradable a Dios. Si el menor en el Reino de
Cristo es ms grande que Juan el Bautista, entonces el creyente, lleno del Espritu
de Cristo, instruido por Su palabra, y en comunin con l, tambin puede tener la
sabidura que excede a la de Salomn.
La sabidura de Salomn, en efecto, le fall, porque l descuid su propia
enseanza. Empez a confiar en su propia sabidura y ya no en el Seor, cuyo

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temor es el comienzo de la sabidura. Dado que el suyo era un pequeo reino


oprimido entre superpotencias, y siendo l un hombre de paz, no de guerra, le
pareci prudente encontrar su defensa en los tratados de paz. Qu mejor manera
de cerrar un trato que casndome con una hija del rey cuyos ejrcitos podran ser
una amenaza? Ignorando la ley de Dios, Salomn se cas con veintenas de
esposas paganas, por razones de poltica as como de placer. Sus acciones
estuvieron en contradiccin directa con palabra de Dios a travs de Moiss, que
advirti al pueblo de no hacer tratos con los paganos o casarse con sus hijas
(Ex.34:10-17).
Salomn dedic el Templo de Dios cuando la nube de gloria llen el
santuario. Pero el mismo Salomn, ms tarde en su reino, se par frente al Monte
de los Olivos, dando la espalda al resplandeciente oro del Templo de Dios a fin de
escoger un lugar para un altar dedicado a Quemos, dios de Moab (1 R 11:7).
Salomn, con toda su sabidura, olvid que el Seor es un Dios celoso, que no
comparte Su gloria con la de un dolo (Ex. 34:14).
El juicio de Dios se pronunci contra Salomn. El apogeo de la bendicin
haba llegado. Ahora, a travs de la desobediencia idlatra de Salomn, el largo
camino desciende hasta el nadir donde empieza el cautiverio. Fue necesario uno
ms grande que Salomn para traer rectitud y justicia al pueblo de Dios.

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9
LA VENIDA DEL SEOR

El Seor debe venir


Despus de los das de Salomn, la historia de Israel se convirti en una historia de
creciente apostasa y juicio. El reino de Salomn se dividi cuando su hijo Roboam
se enfrent con arrogancia real y no con sabidura a una protesta por el pago de
impuestos. Bajo el poder de Jeroboam las diez tribus del norte abandonaron el
trono de David. Para fortalecer la independencia del norte de Israel, Jeroboam
estableci una nueva e idoltrica forma de adoracin. Con el fin de que los Israelitas
no sigan con el culto en Jerusaln, edific becerros de oro en Dan y Betel, cerca de
las fronteras de su reino, al norte y al sur (1 R 12:28-30). Aqu estn sus dioses,
que los sacaron de Egipto. Sus palabras eran una ominosa repeticin de la
inauguracin del culto al becerro al pie del Monte Sina.
Jeroboam estableci todas las formas e instituciones del culto apstata:
sacerdotes, das festivos, sacrificios, un culto de invencin humana que imitaba pero
subverta las ordenanzas del Seor. Se autoriz la adoracin en los santuarios
ubicados en las cimas de las colinas; las formas de religin cananita que siempre
haban sido una tentacin para el pueblo de Dios recibieron un reconocimiento
oficial. En las crnicas profticas de la historia de Israel, la sentencia de Dios contra
el pecado de Jeroboam se repite una y otra vez. sta afect a cada rey sucesor que
sigui las prcticas de la apostasa de Jeroboam: Hizo lo que ofende al Seor, pues
sigui el mal ejemplo de Jeroboam, persistiendo en el mismo pecado con que ste
hizo pecar a Israel (1R 15:34).
Aun as, el Seor no abandon completamente a Israel. l envi profetas, al
principio de los das de Jeroboam. Ellos llamaron a Israel al arrepentimiento,
pronunciaron los juicios de Dios, y prometieron Su perdn para aquellos que se
arrepintieran. Sus mensajes fueron ignorados tajantemente. El profeta Jeremas
habl de veintitrs aos de ministerio sin tener respuesta, y agreg: Adems, una y
otra vez el Seor les ha enviado a sus siervos los profetas, pero ustedes no los han
escuchado ni les han prestado atencin (Jer. 25:4).

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En un momento, la apostasa de Israel tom una forma aun ms agresiva.


Jezabel, la reina pagana del Rey Acab, logr convertir el culto del dios Baal de Tiro
en el culto real oficial de Israel. Su xito llev a Israel a dar un funesto paso final en
la apostasa religiosa. Ellos cambiaron de la idolatra en el culto del Seor al culto
de otro dios.
Para romper el control de este paganismo popular, el Seor envi el juicio de
la sequa, que fue anunciada por el profeta Elas, quien dijo a Acab, "Tan cierto
como que vive el Seor, Dios de Israel, a quien yo sirvo, te juro que no habr roco
ni lluvia en los prximos aos, hasta que yo lo ordene (1 R 17:1).
As pasaban las estaciones sin lluvia, la hambruna lleg a Israel, y el Rey
Acab organiz una bsqueda internacional para encontrar a Elas. El Seor haba
dado refugio y ministerio a Elas con una viuda en Sarepta, una ciudad gentil cerca
de Sidn. Nuevamente la palabra del Seor lleg a Elas, y l hizo una dramtica
reaparicin en Israel. Una vez ms se enfrent a Acab, y pidi un encuentro de
poder entre los sacerdotes de Baal y l mismo, como nico profeta del Seor.
Dejen demostrar Su poder al Dios verdadero devolviendo la lluvia a Israel!
El Monte Carmelo fue el escenario para la contienda. El Rey Acab reuni
cientos de profetas que servan a Baal y a Aser, el dios y la diosa de la fertilidad,
cuyos cultos Acab haba promovido. Miles de Israelitas llenaron las pendientes de la
montaa para presenciar el encuentro. Si la lluvia traa fertilidad, y la fertilidad era la
especialidad de Baal y Aser, el pueblo deba esperar que ellos la produzcan. Elas
dio a los profetas de Baal todas las ventajas para el encuentro. Que ofrezcan el
primer sacrificio, pero que Baal encienda el fuego para mostrar su aceptacin del
buey que ellos estaban ofrendando. Baal era dios de las tormentas; que l encienda
la lea con un relmpago de luz, y que contine la lluvia.
Los profetas de Baal empezaron a invocar a su deidad, pero no tuvieron xito,
produciendo un espectculo dramtico, y no hubo fuego ni lluvia. Por cientos
cantaron, bailaron, y profetizaron la respuesta de Baal. Despus de varas horas,
Elas empez a burlarse de ellos. Griten ms fuerte! les deca. "Griten ms
fuerte! les deca. Seguro que es un dios, pero tal vez est meditando, o est
ocupado o de viaje. A lo mejor se ha quedado dormido y hay que despertarlo!"(1 R
18:27).xxviii
Incitados por la burla de Elas, los profetas de Baal entraron en histeria,
cortndose con cuchillos y clamando a Baal. En la noche y a la hora del sacrificio
nocturno, Elas llam a hacer un alto y reconstruir el altar del Seor. l utiliz doce
piedras por las doce tribus de Israel (no las diez tribus del reino de Acab). Cav una
zanja alrededor del altar y ofreci el sacrificio sobre la lea. Luego orden que el
sacrificio y el altar fuesen regados con agua, la cual fue vertida hasta que la zanja se
llen.
Luego, Elas or a Yahv, el Dios de Abraham, Isaac, y Jacob:
Respndeme, Seor, respndeme, para que esta gente reconozca que t, Seor,
eres Dios, y que ests convirtiendo a ti su corazn! (1R 18:37).

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Cay el fuego del Seor. Consumi no solo la lea mojada y el sacrificio,


tambin las piedras, el agua, y la misma tierra debajo del altar. La multitud
aterrorizada cay postrada y clam, El SEORl es Dios! El SEOR l es
Dios!
En nuestra era escptica, mucha gente solo pide una demostracin de la
existencia del Dios viviente. Que Dios muestre mediante una explosin atmica que
l es el Seor, que l puede hacer y deshacer con Su palabra. Se le pidi eso a
Jess. Ignorando los milagros que Jess realiz, los escpticos hostiles pedan que
l realice uno ms, y Jess se neg.
Dios puede, cuando l decide, hacer conocer Su poder como lo hizo en el
Monte Carmelo. Pero el Todopoderoso no presenta Sus credenciales a pedido para
nuestra inspeccin. Que los pecadores rebeldes pidan fuego del cielo es el colmo
de la insensatez!
Sin embargo, si el fuego del cielo es demasiado, mucho ms de lo que
habamos esperado, tambin existe un sentido en el cual es muy poco. El fuego del
cielo podra consumir a los pecadores como consumi Sodoma y Gomorra. Pero el
fuego del cielo no puede salvar a los pecadores, ya que ste no puede cumplir con
el misterio del plan de Dios.
Elas tuvo que aprender esa leccin. Despus de la victoria en el Monte
Carmelo, orden la ejecucin del juicio de Dios en contra de los profetas de Baal.
Dios envi la lluvia torrentosa. Pareca que el triunfo de Elas estaba completo, que
haba devuelto los corazones de los hijos a sus padres y los corazones de los
padres al Dios de Israel. Sin embargo, sabemos que la reina Jezabel, furiosa ante la
ejecucin de los profetas de Baal, prometi matar a Elas, y el profeta tuvo que huir.
Solo y exhausto en el desierto de Arabia, Elas se encontraba desterrado y
desesperado por su vida. Qu victoria fue sta en el Carmelo que dej a Acab
como rey y a Jezabel como reina? Quien, en realidad, qued para proclamar la
palabra del Seor fue slo Elas, y ahora su vida estaba nuevamente en peligro.
Elas se dej caer bajo un rbol de retama. Estoy harto, SEOR! Protest--.
Qutame la vida, pues no soy mejor que mis antepasados. (1R 19:4).
El Seor procedi a instruir a Su profeta desmoralizado. Reconfort a Elas
con sueo y alimento, y lo gui a Horeb, el monte de Dios en el Sina. Cuando Elas
hizo escuchar su queja, Yo soy el nico que ha quedado con vida, el Seor revel
Su gloria a Elas, como una vez lo hizo con Moiss en el Monte Sina. Elas se
cobij en una cueva cuando un viento superior a la fuerza de un huracn parti las
rocas de la montaa. Un terremoto sacudi la montaa. El fuego lleg al Monte
Horeb as como haba llegado al Monte Carmelo. Y aun, se nos dice, el Seor
mismo no estaba presente en ninguna de estas repercusiones de poder
omnipotente. Despus del fuego, no obstante, Elas escuch un suave murmullo.
Cubri su rostro con su manto y sali de la cueva para encontrarse con el Seor.

130

El control de Dios sobre el mundo y la historia no precisa fuego del cielo.


Para l es suficiente hablar en nombre de Su voluntad para que sta sea cumplida.
Su palabra es soberana y omnipotente; Sus propsitos no fallan. El Seor habl a
Elas, ordenndole ungir a tres individuos que seran, en diferentes maneras, los
instrumentos de Dios en la cada del baalismo en Israel. Jazael deba ser ungido
como rey de Siria; Jeh, rey de Israel; y Eliseo, profeta de Dios que sucedera a
Elas. Un invasor gentil, un violento usurpador, y un fiel ministro de la palabra de
Dios seran utilizados en el propio tiempo y manera de Dios. Elas no estaba tan
aislado como pensaba. El Seor haba preservado un fiel remanente: siete mil
Israelitas que nunca haban inclinado sus rodillas a Baal.
Elas vio que Acab y Jezabel no se haban apropiado del dominio de Dios
sobre el mundo, y no tena necesidad de desesperarse por los propsitos de Dios.
Haba algo ms implcito en el murmullo de Dios en Horeb. Dios no haba olvidado
Su promesa a Abraham y a David. El juicio deba llegar a Israel, pero Dios todava
mostrara misericordia a travs de ste. Cierto, Israel olvid rpidamente el fuego
que cay en el Carmelo, sin embargo Dios tena otro propsito ms all de mostrar
Su poder. Su palabra sera an revelada, una palabra que expresaba el misterio de
Su salvacin.
Elas estuvo delante de la larga sucesin de profetas que ministraron la
palabra de Dios. Ni en el estruendo del Sina, ni en el fuego del Carmelo, sino en la
suave palabra de revelacin a Sus profetas, el Seor revelara el increble diseo de
su gracia salvadora. Mucho despus, el ltimo de los grandes profetas, Juan el
Bautista, recibira el espritu y el poder de Elas para anunciar el cumplimiento del
diseo de Dios: el Seor mismo haba venido a salvar a Su pueblo.
As como Elas, Juan haba esperado fuego del cielo. Crey que Jess, el
nico venidero, deba eliminar a los malvados como rboles para anunciar la
bendicin del Reino. Cuando Jess obr milagros de bendicin y no de juicio, Juan
se confundi. Sus propias denuncias de maldad lo haban encerrado en la prisin
del Rey Herodes. All escuch que Jess incluso resucitaba a los muertos (Lc.
7:18). Pero, dnde estaba Su obra de liberacin? Cmo es que los pobres y los
oprimidos podan recibir la bendicin de Dios si sus opresores no eran juzgados?
Juan envi a sus discpulos a Jess con una pregunta: Eres t el que ha de
venir, o debemos esperar a otro? (Lc. 7:19). As como Elas, Juan vio al Seor traer
destruccin sobre los enemigos del Reino de Dios. Ante los discpulos de Juan,
Jess hizo ms de Sus milagros, milagros que cumplan exactamente las profecas
(Is. 35:5-6). Luego dijo, Dichoso el que no tropieza por causa ma (Lc. 7:23). La
suave voz del Seor instruy a Juan tal como lo haba hecho con Elas. l hara Su
obra a Su manera.
Si el fuego de santidad realmente descenda, todo sera consumido. Sera el
da del juicio no slo para el Rey Herodes, que haba apresado a Juan, sino para el
mismo Juan y sus discpulos. Jess haba venido, no slo para traer juicio, sino
para soportarlo. Cuando Elas estuvo con Moiss en el Monte de la Transfiguracin,

131

habl con Jess acerca de Su muerte anunciada. Era claro que el misterio de la
redencin de Dios poda realizarse slo a travs del sacrificio del Calvario.
Desde Elas hasta Juan el Bautista, todos los profetas fueron preparados para
el nico que haba de venir. Moiss mismo presagi la llegada de un gran Profeta a
quien el pueblo deba escuchar (Dt. 18:18). Los profetas escribieron la historia de
Israel, describiendo las lealtades o deslealtades de sus jueces y reyes. Ellos
escribieron un mensaje doloroso de apostasa, juicio y muerte. Es ms, no fueron
simples anunciadores de muerte, que se remontaban a los recuerdos del pasado.
Por el contrario, permanecieron como vigilantes en los muros de Jerusaln,
esperando la llegada de la salvacin del Seor (Is. 62:6-7).
Cuando Israel entr a la tierra bajo la direccin de Josu, recitaron las
bendiciones y los juicios del pacto de Dios, registrados en Deuteronomio 27-29. Las
promesas de Dios haban sido cumplidas. A pesar de la cansada historia de
desobediencia de Israel, Dios les haba entregado la tierra, y Salomn pudo alabar a
Dios por hacer lo que l haba prometido. Pero la apostasa de Israel, evidente
incluso en el reino de Salomn, ech abajo los juicios de Deuteronomio. Sin
embargo, vemos que Dios haba prometido ms, en Deuteronomio 30. Despus del
juicio que condujo al exilio a Israel, Dios reuni nuevamente a Su pueblo y
circuncid sus corazones (Dt. 30:6).
Los profetas fueron fieles a este mensaje. Ellos advirtieron al pueblo de la
manera en que Dios utilizara a las naciones gentiles como Sus instrumentos para
juzgar a Israel; tambin, advirtieron a las naciones. Los invasores que devastaron
Israel no tenan conciencia de la guerra santa de Dios. Ellos no fueron los
vengadores santos del Seor tal como Israel fue llamado a ser cuando entraron a
Canan. Por el contrario, fueron como bestias rapaces devorando su presa.
Adoraron el sistema de su propia fuerza militar. Dios, en realidad, los utilizara, pero
l tambin los juzgara (Is. 10:5-19; 342-4).
Incluso, en medio de los juicios de Dios a Israel, Sus propsitos se cumplieron
con toda certeza. Dios haba llamado a Abraham para ser bendicin a las naciones.
Si Israel fallaba a ese llamado por desobediencia, entonces el castigo de su
desobediencia sera cumplido en el designio de Dios. La hambruna que Elas
aplac en Israel llev la palabra del Seor a una viuda gentil (1R 17:8-24; Lc. 4:26).
Naamn, un general sirio, que se levant como un azote en contra de Israel, fue
curado de su lepra por el profeta Eliseocurado, ciertamente, para continuar su
carrera militar contra Israel.
La imagen ms completa de cmo el juicio sobre Israel podra traer bendicin
a los gentiles se encuentra en la historia de Jons. El Seor orden al profeta Jons
ir y proclamar la sentencia del juicio de Dios en contra de la ciudad de Nnive (Jon.
1:2). Jons desobedeci al Seor; se dirigi en direccin opuesta, tomando una
nave que parta para Tarsis, al oeste. Su razn es clara: Nnive era en ese entonces
la capital de la superpoderosa Asiria, y sus ejrcitos amenazaban la existencia de
Israel. (Nuestra nica representacin existente de un rey de Israel est en el

132

Obelisco Negro de Shalmaneser III, en el Museo Britnico. xxix La estela asiria


muestra a Jeh, el rey de Israel, besando el suelo ante el rey de Nnive. Detrs de
Jeh estn los mozos llevando el tributo que trajo para Asiria.)
Jons haba profetizado la liberacin para Israel. La nacin, en efecto,
disfrutaba de prosperidad bajo Jeroboam II (2 R 14:25). Pero ahora, segn l
confiesa al final del libro (Jon. 4:2), tena mucho temor. Suponen que su
advertencia proftica fue obedecida? Qu pasara si Nnive se arrepenta de su
maldad? Dios no le perdonara la vida? Si Nnive era perdonada, cmo poda
Israel ser liberado?
Jons decidi que l era prescindible. Dios lo haba llamado para advertir a la
ciudad de Nnive que en cuarenta das sera destruida. Supongamos que l se
retiraba de la accin: los nnivitas no reciban la advertencia, y la destruccin de
Nnive sera segura. Jons estuvo deseando perecer para que Israel pudiese ser
preservado.
Su decisin explica no solo su plan para realizar un viaje, sino tambin la
admirable calma que le permiti dormir cuando un fuerte viento arras el barco.
Cuando se revel su identidad a los aterrorizados navegantes, l propuso un
segundo plan que pareca ms efectivo. Que lo tiren por la borda. La tormenta
vena del Seor; Jons era objeto de Su ira. Jons se ahogara; los navegantes
sobreviviran -y Nnive no escuchara la advertencia.
Dentro de la gran criatura que Dios envi para rescatar a Jons, el profeta
confes que la salvacin era del Seor. l se haba hundido, por as decirlo, en las
profundidades del sepulcro, pero el Seor lo haba perdonado. Ya en la orilla, Jons
fue finalmente a Nnive. Predic tal como Dios le haba encomendado, y se
cumplieron sus peores temores. Los ninivitas, en efecto, se arrepintieron, desde el
rey hasta el ms insignificante sirviente.
Vemos a Jons sentado afuera de la ciudad, esperando por el da cuarenta,
aferrndose a la esperanza de que el arrepentimiento de Nnive no est a la altura
de las expectativas de Dios. l dijo lentamente Te lo dije a Dios: Oh Seor! No
era esto lo que yo deca cuando todava estaba en mi tierra? Por eso me anticip a
huir a Tarsis, pues bien saba que t eres un Dios bondadoso y compasivo, lento
para la ira y lleno de amor, que cambias de parecer y no destruyes. As que ahora,
Seor, te suplico que me quites la vida. Prefiero morir que seguir viviendo! (Jon.
4:2-3).
Jons era justo en todos los aspectos, por supuesto. Tuvo razn para
conocer la compasin y amor de Dios! Fue justo con respecto a Nnive, tambin. A
pesar de que Dios perdon a esta ciudad, despus de algunos aos los ejrcitos
marcharon desde Nnive a conquistar Israel y deportar a su pueblo en el exilio. Lo
que Jons olvid fue el llamamiento de Israel para dar testimonio de la justicia y
misericordia de Dios a fin de que los gentiles pudieran conocer esto.

133

Dios haba bendecido a Abraham, pero tambin lo llam a ser una bendicin
para todas las familias de la tierra. A pesar del celo de Jons por Israel, dicha
nacin pecaminosa no pudo escapar del juicio de Dios. Dios perdon a Nnive para
utilizarla como Su arma en contra de Israel. Si el pecado de Israel caus que el
nombre de Dios sea blasfemado entre las naciones, entonces Dios hara que se
conociera Su nombre al juzgar a Israel. Cuando lo hizo, Dios bendijo a las naciones.
La propia historia de Jons se convirti en una parbola de esperanza para el
pueblo exiliado de Dios. Devorados en el mar de las naciones, no fueron olvidados
por el Seor. La salvacin es del Seor, que realmente liber a Su pueblo, y lo hizo
mediante la resurreccin de los muertos. La seal de Jons tiene su realizacin en
Jesucristo (Mt. 16:4). De l fue enunciado profticamente que era mejor que un
hombre muriera para que la nacin no pereciera (Jn. 11:50-12). Jess, el obediente
Siervo del Seor, hizo lo que Jons haba estado deseando hacer en la necedad de
su desobediencia. Jess entreg Su Vida para traer salvacin al pueblo de Dios.
La salvacin viene del Seor!
El Seor mismo debe salvar, porque la situacin apremiante de la humanidad
pecadora es demasiado desesperante para cualquier salvador menor. A Ezequiel
se le mostr una visin del pueblo de Dios en su cautiverio. Llamarlos asamblea de
Dios sera grotesco. Ellos llenaron el valle, pero todos estaban muertos y
pudrindose, con los huesos ya secos. Ezequiel ni siquiera vio los esqueletos
ordenados cuando caminaba por el vasto valle de la muerte. La pregunta del Seor
pareca absurda: Hijo de hombre, podrn revivir estos huesos? (Ez. 37:3).
Ezequiel no dio la respuesta obvia. l tena algo de conocimiento de Dios:
Seor omnipotente, t lo sabes. Y as el Seor le dio a Su profeta su ms
importante tarea. l tuvo que llevar su mensaje proftico a los huesos secos:
Huesos secos, escuchen la palabra del SEOR!
Ezequiel nos entrega la descripcin de una espeluznante pero triunfante
escena. Los huesos secos sonaban mientras se juntaban; tendones, carne, y piel
aparecan sobre ellos. Nuevamente, Ezequiel profetiz, y al or su palabra el aliento
de vida entr en la asamblea: los huesos revivieron y se pusieron de pie. Era un
ejrcito numeroso!
La promesa de Dios que acompaaba la visin habl no slo de la liberacin
de Israel de su sepulcro del cautiverio, sino tambin de un Dios que puso Su Espritu
en ellos para que tuvieran vida. Ningn israelita exiliado podra pintar un cuadro
ms oscuro sobre la condicin de un pueblo cautivo y esparcido. La situacin
estaba ms all del remedio humano. Slo Dios poda dar la vida de Su Espritu al
valle de los muertos. La imagen del valle de Ezequiel estuvo ante el apstol Pablo
cuando describi la condicin de un mundo perdido: muerto en pecados y
trasgresiones (Ef. 2:1; Col. 2:13).
El Seor tena que venir, no solamente porque la condicin del hombre era
imposible, sino porque Sus promesas tambin eran imposibles. Abraham se haba

134

redo de la imposible promesa de que un hijo nacera de Sara, a su avanzada edad.


l pretenda que Dios redujera Sus promesas y aceptara a Ismael, hijo de Agar,
esclava de Sara. Pero nada es imposible para Dios (Gn. 18:14). Isaac, Risa,
naci en el tiempo de Dios.
Aparte de la venida del Seor, las promesas de Sus profetas haban sido pura
fantasa. Ellos anunciaron desastre y muerte, tambin anunciaron que el Seor no
haba terminado con Su pueblo. Isaas describi la cada del cedro, orgullo de
Israel. Se haba acabado toda esperanza, entonces? No, porque la cepa del rbol
permaneci en el suelo, y un brote creci para convertirse en un estandarte, una
insignia ante la cual las naciones seran reunidas (Is. 10:33-34; 11:1,10).
Se presentaron dos respuestas a las interrogantes de desesperanza que
incluso los profetas compartan. Primero, la destruccin no sera absoluta: Dios
conservara un remanente. Segundo, la destruccin no sera final: Dios traera
renovacin. La cepa del cedro era el remanente; el brote era la renovacin de Dios.
El remanente, en efecto, pudo haber sido pequeo lamentablemente: como
las espigas dejadas junto a un campo, o unos pequeos olivos perdidos en la cima
de un rbol (Is. 17:6). Ams compar el remanente con un carbn que qued
encendido en una hoguera, o con las patas y orejas que deja un len de su presa
(Ams 4:11-12). Sin embargo, Dios conserv Su posesin. El buen grano no caera
en el tierra (Ams 9:9).
Despus de la tormenta del juicio vendra el brillante arco iris de la promesa.
Dios no slo liberara a Su pueblo; l cambiara sus corazones de piedra por
corazones de carne (Ez. 36:26-27). Establecera un Nuevo Pacto con ellos. (Jer.
31:31-34). La paz y justicia universal seran establecidas en un cielo y tierra nueva
(Is. 11:6-9; 65:17-25).
En efecto, corrientes de agua fluirn debajo de cada ladera, la luna ser tan
brillante como el sol, el Seor curar las heridas de Su pueblo (Is. 30:23-26). Un
remanente de las naciones enemigas ser liberado junto con el remanente de Israel
(Jer. 48:47; 49:6; Sal. 87:4-5). Y el Seor ofrecer Su banquete para todo el pueblo:
Sobre este monte, el Seor Todopoderoso
preparar para todos los pueblos
un banquete de vinos aejos,
de manjares especiales y de selectos vinos aejos
Sobre este monte rasgar
el velo que cubre a todos los pueblos,
el manto que envuelve a todas las naciones.
Devorar a la muerte para siempre.

(Is. 25:6-8)

En efecto, tan inconcebible ser el desbordamiento de bendiciones que tanto


Egipto como Asiria adorarn al Dios de Israel. Los Egipcios viajarn desde el sur
directamente a la tierra de Israel para adorar a Dios en Asiria, y los asirios

135

duplicarn las peregrinaciones en sentido contrario, pasando por Jerusaln para


adorar a Dios en Egipto (Is. 19:23). Los nombres cariosos dados por el Seor a Su
pueblo del pacto sern otorgados en bendicin a esas naciones enemigas: Bendito
sea Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad (Is. 19:25).
Luego del regreso del exilio, algunos lloraron ante la aparente insignificancia
de su Templo, recordando la grandeza que ostent en el pasado. Dnde estaba la
gloria que Dios haba prometido? El profeta Zacaras no insinu que Dios pudo
haber prometido demasiado, ni que el pueblo deba estar contento con lo que tena.
Al contrario, empez nuevamente a describir lo indescifrable: una Jerusaln donde
cada vasija es tan sagrada como una vasija del Templo, donde las bridas de los
caballos lleven la inscripcin de la placa de oro de la tiara del sumo sacerdote
(Consagrado al SEOR), y donde el habitante ms dbil sea como el Rey David
(Zac.12:8; 14:20-21). Queda una pregunta. Cmo ser el Rey ese da? La casa
real de David ser como Dios mismo, como el ngel del Seor que marcha al frente
de ellos (Zac. 12:8).
Ciertamente, los orculos de los profetas estn llenos de imgenes y poesa.
Isaas no necesitaba un cientfico moderno que le sugiera la posible dificultad de un
sol siete veces ms brillante del que resplandeca en los campos de Israel. Pero el
lenguaje figurativo de los profetas fue utilizado para describir una bendicin no
menor que sus palabras, sino mayor.
De la misma manera, las visiones
presentadas a Juan en el libro de Apocalipsis describe la gloria inimaginable de la
verdadera y ltima Ciudad de Dios.
El Seor vendr
Las promesas de los profetas se elevan ms all de lo que expresan. Debe ser as,
porque es Dios mismo quien las cumplir. El nico que trae una luz ms brillante
que la del sol es el Dios de Gloria:
Levntate y resplandece, que tu luz ha llegado!
La gloria del Seor brilla sobre ti!
Mira, las tinieblas cubren la tierra,
y una densa oscuridad se cierne sobre los pueblos.
Pero la aurora del Seor brillar sobre ti;
sobre ti se manifestar su gloria!
(Is. 60:1-2)
Si el pueblo esparcido de Dios ha de ser reunido en uno solo, Dios mismo
debe ser su Pastor. Ezequiel trae la palabra del Seor contra los falsos pastores
que tan miserablemente cuidan los rebaos de Dios:
As dice el SEOR omnipotente: Yo estoy en contra de mis
pastores. Les pedir cuentas de mi rebao; les quitar la
responsabilidad de apacentar a mis ovejas, y no se apacentarn
ms a s mismos

136

Yo mismo me encargar de buscar y cuidar a mi rebao.


Como un pastor que cuida de sus ovejas cuando estn
dispersas, as me ocupar de mis ovejas.
(Ez. 34:10-12)
Isaas describe con fuerza y con ternura al Seor como el Pastor,
conduciendo a Israel fuera del cautiverio en un segundo xodo. Handel, en su
Mesas, llev las Escrituras a la msica: Como un pastor que cuida su rebao,
recoge los corderos en sus brazos; los lleva junto a su pecho, y gua con cuidado a
las recin paridas (Is. 40:11, RV).
El Seor vendr tanto como Guerrero y como Pastor. En un mundo de
injusticia y explotacin, donde la verdad no se encuentra en ninguna parte, el Seor
mira y se disgusta:
Lo ha visto, y le ha asombrado
Ver que no hay nadie que
intervenga.
Por eso su propio brazo vendr a salvarlos;
Su propia justicia los sostendr.
Se pondr la justicia como coraza,
Y se cubrir la cabeza con el casco de la Salvacin,
Se vestir con ropas de venganza,
Y se envolver en el manto de sus celos.
(Is. 59:16-17)
Todos los pastores y jueces del pueblo de Dios han fracasado; necesitan un
Salvador divino. La salvacin significa liberacin de los opresores malvados que se
aprovechan del pueblo de Dios. Dios vendr con poder para destruir a aquellos que
los mantengan cautivos. Pero su cautiverio es ms oscuro, su calabozo ms
profundo de lo que algn brazo pueda imponer. Ellos se mantienen cautivos por sus
propios pecados. Miqueas, por lo tanto, proclama que Dios triunfar, no slo sobre
sus enemigos, sino sobre sus pecados. Cuando Dios les muestre Su salvacin, las
naciones vern, sern avergonzadas, y temern:
Qu Dios hay como t,
que perdone la maldad y pase por alto el delito
del remanente de su pueblo?
No siempre estars airado,
Porque tu mayor placer es amar.
Vuelve a compadecerte de nosotros.
Pon tu pie sobre nuestras maldades
Y arroja al fondo del mar todos nuestros
Pecados.
(Mi. 7:18-19)

137

Dios tiene el poder de salvar, ningn enemigo puede resistirse al Guerrero


divino, cuyos carros de guerra son las nubes. Los milagros del xodo, la cada de
Jeric, las victorias de David, todo muestra el poder de Dios. Pero los profetas
proclaman una salvacin mas profunda. El Seor no slo debe liberar a Su pueblo
de las cadenas; l debe liberarlos del pecado. Para liberar a Su pueblo, Dios debe
capturar sus corazones.
Dios viene, por tanto, no slo en la majestuosidad de Su poder, sino en la
compasin de Su amor. El Guerrero y Juez que tambin es un Pastor cuida a Su
pueblo: l dijo, Verdaderamente son mi pueblo, hijos que no me engaarn. As
se convirti en el Salvador de todas sus angustias. l mismo los salv; no envi un
emisario ni un ngel. En su amor y misericordia los rescat; los levant y los llev
en sus brazos como en los tiempos de antao (Is. 63:8-9).
Realmente, el Pastor de Israel es Esposo y Padre para Su pueblo. El profeta
Oseas recibe la orden de traer a Gomer, su esposa adultera, para mostrar el amor
de Dios por la apstata Israel. Los personajes estn mezclados en Ezequiel, donde
el Seor es descrito encontrando a Israel como una nia abandonada y dejada en
un campo abierto, an con la sangre de su nacimiento. El Seor garantiza su vida,
su crecimiento, la limpia, la viste y la hace Su novia (Ez. 16:1-14), slo para que ella
se aparte de l en busca de otros amantes y use Sus regalos para seducirlos.
Los amantes de Israel se volvieron en su contra, llegando a ser los
instrumentos del juicio de Dios. Al final, Dios restablecera Su pacto. Su pueblo se
arrepentira por fin y estara avergonzado: Yo establecer mi alianza contigo, y
sabrs que yo soy el Seor. Cuando yo te perdone por todo lo que has hecho, t te
acordars de tu maldad y te avergonzars, y en tu humillacin no volvers a jactarte.
Lo afirma el Seor omnipotente. (Ez. 16:62-63).
El personaje cambia: como Padre, Dios lleva a Su pequeo hijo, Israel, fuera
de Egipto, cogindole de la mano y ensendole a caminar (Os. 11:3). La rebelin
de Su hijo trae el juicio, sin embargo el Seor clama:
Cmo podra yo entregarte, Efran?
Cmo podra abandonarte, Israel?
Yo no podra entregarte como entregu a Adm!
Yo no podra abandonarte como a Zeboyn!
Dentro de m, el corazn me da vuelcos,
Y se me conmueven las entraas.
Pero no dar rienda suelta a mi ira,
Ni volver a destruir a Efran.
Porque en medio de ti no est un hombre,
Sino estoy yo, el Dios santo,
Y no atacar la ciudad.
(Os. 11:8-9)
El orculo del profeta contina para declarar que el Seor rugir como un len a fin
de reunir a Sus hijos desde el este y el oeste.

138

Cuando el Seor venga a juzgar y a salvar, todos los rboles del bosque
cantarn de regocijo ante l (Sal. 96:12-13), y Su pueblo se unir en la cancin:
Lanza gritos de alegra, hija de Sin!
Da gritos de victoria, Israel!
Regocjate y algrate de todo corazn,
hija de Jerusaln!
El seor te ha levantado el castigo,
Ha puesto en retirada a tus enemigos.
El SEOR, rey de Israel, est en medio de ti:
Nunca ms temers mal alguno.
Porque el SEOR tu Dios est en medio de ti
Como guerrero victorioso.
Se deleitar en ti con gozo,
Te renovar con su amor,
Se alegrar por ti con cantos.
(Sof. 3:14-15,17)
El Siervo del Seor vendr
La promesa de Dios no regresar vaca. Su gracia no ser frustrada. Su compasin
triunfar. La terrible destruccin de Su ira frente a la apostasa no ser total o final,
porque los propsitos de salvacin de Dios van ms all de la imaginacin.
Sin embargo, Dios no es burlado, debe existir una respuesta a Su amor. Si l
es el Seor, entonces l debe ser amado y servido como el Seor. Si es el Padre,
debe reclamar a Su verdadero hijo.
A menos que nuestra desobediencia
prevalezca, la venida de Dios debe ser temida antes que bienvenida: Quin puede
resistir el da de su venida? Quin puede estar de pie cuando el aparezca? (Mal.
3:2).
Dios ha mantenido Su pacto; Su pueblo fue el rompe-pactos. Si deba haber
un nuevo pacto de la promesa, no era suficiente para Dios venir en gloria. El
pueblo, tambin, tuvo que ser representado. Abraham, Isaac, Jacob, Jos, Moiss,
Josu, Sansn, Samuel, David, Salomn, Elas, Eliseo, Jons, Isaas, Jeremas y
Danieltodos los profetas, sacerdotes, y reyes de Israel no alcanzaron. Ellos
condujeron a Israel, oraron por el pueblo, razonaron con el pueblo, pelearon por
ellos y se enfrentaron con ellos, sin embargo no pudieron mantener el pacto de Dios
por ellos. Ellos no pudieron ponerse en el lugar del pueblo, o tomar su parte. Se
necesitaba un Salvador ms grande.
Ese Salvador, tambin, vendra. La promesa de que el Siervo vendra est
avanzando al mismo ritmo de la promesa de que el Seor vendra: un Profeta como
Moiss, pero un mejor Mediador; un Sacerdote como Aarn, pero Uno de la orden
real de Melquizedec; un Rey como David, pero a quien le es entregado un trono

139

eterno. La nueva humanidad necesitaba ser fundada por un segundo Adn, el


descendiente de la mujer que aplastara la cabeza de la serpiente. La promesa
hecha a Abraham tena que ser cumplida en otro Isaac, la verdadera Semilla en
quien las naciones seran bendecidas. El nuevo Israel tena que ser establecido en
la Persona del Siervo del Seor. Aqu esta la declaracin de ese siervo individual:
Me dijo: Israel, t eres mi siervo;
en ti ser glorificado.
Y ahora dice el SEOR,
Que desde el seno materno me form para que fuera yo su siervo,
Para hacer que Jacob se vuelva a l,
Que Israel se rena a su alrededor;
No es gran cosa que seas mi siervo,
ni que restaures a las tribus de Jacob,
ni que hagas volver a los de Israel, a quienes he preservado.
Yo te pongo ahora como luz para las naciones,
a fin de que lleves mi salvacin hasta los confines de
la tierra.
(Is. 49:3-6)
El Siervo de Dios tuvo que ser identificado con Israel, y llamado por el nombre
de Israel, pero tambin fue distinguido de Israel, porque trajo y restaur a los que
seran preservados de Israel, y seran la luz de Dios para los gentiles. El
llamamiento y eleccin de Dios por Israel haban sido burlados cuando stos
escogieron otros dioses. Dios entonces escogera a Su Siervo, y pondra Su
Espritu sobre l (Is. 42:1). El siervo de Dios cumplira el llamamiento de Israel entre
las naciones, y en l sera establecida la nueva y verdadera Israel (Ro. 9:6-8; 15:89).
El Siervo elegido de Dios sera Su gozo, pero sera llamado a la humillacin y
al sufrimiento. Los enemigos del Seor seran Sus enemigos; los reproches
dirigidos a Dios recaeran sobre l (Sal. 69:9). El sorprendente mensaje con
respecto al Siervo Afligido de Dios llev al clmax el ministerio de los profetas (Is.
53).
Los sufrimientos del Siervo de Dios fueron brutales y sorprendentes. Los
hombres se detuvieron horrorizados ante el abuso que l sufri. l deba ser un
hombre de agonagolpeado, magullado, azotado, herido y ejecutado. Iba a ser
desfigurado en Sus aflicciones hasta que Su apariencia sea apenas humana.
Quedara sin belleza; nadie lo querra. Experimentara dolor y abandono: un hombre
de dolor, familiarizado con el dolor. El orgulloso y el poderoso lo menospreciaran
como insignificante; el pueblo lo acusara como libertino. Sus torturas no lo sealan
como uno de los rechazados de Dios?
Sin embargo, el Siervo tuvo que soportar todo esto con docilidad sumisa. l
fue justo e inocente, y es ms, no se resisti. Deba ser llevado como un cordero al
sacrificio, o una oveja para ser esquilada.

140

Lo ms sorprendente an, habra significado en Su tragedia. La muerte


agonizante del Siervo de Dios era un sacrificio. l sufri por decreto de Dios (Is.
53:10). l no era un trasgresor, pero tena que ser contado con los trasgresores,
porque soport el pecado de muchos. Nosotros fuimos como ovejas descarriadas,
pero el Seor cargara sobre l la iniquidad de todos nosotros. Despus de
aprehenderlo y juzgarlo le dieron muerte; nadie se preocup de su descendencia.
Fue arrancado de la tierra de los vivientes, y golpeado por la transgresin de mi
pueblo (Is. 53:8).xxx Su alma deba ser una ofrenda por el pecado (v. 10).
l sufri como substituto de aquellos que merecan el golpe. Lo hizo
voluntariamente, porque soport sus dolores, penas, y enfermedades. l hizo la
intercesin por los trasgresores. Mediante Sus heridas ellos seran sanados.
El sacrificio del Siervo trascendi en victoria, una victoria real y sacerdotal
proclamada a las naciones. l tena que ser un Triunfador real. El Siervo triunfante
de Dios tena que ser un completo xito, exaltado y elevado a las alturas (52:13). El
gozo del Seor prosper en Su mano. l justific a muchos, y comparti con ellos el
botn de Su triunfo. Como Sacerdote, l bendijo a muchas naciones, e intercedi
por los pecadores. Las naciones escucharon con asombro el significado de Sus
sufrimientos.
Aqu, finalmente est la culminacin de la larga historia del sufrimiento de los
siervos de Dios. Moiss soport el reproche de Israel. Elas huy por su vida.
Jeremas fue lanzado a un pozo. Sin embargo, Isaas describe al nico que es ms
que un profeta. Como ellos, l es perseguido, pero a diferencia de ellos, no tiene
pecado. David, tambin, soport reproches por amor al Seor, pero David trajo
vergenza a su gobierno por su propio pecado. El Seor lo liber y le devolvi su
trono, pero David nunca fue exaltado a la diestra de Dios. Los sacerdotes ofrecieron
sacrificios diariamente, pero el Siervo se ofrece a S mismo como la ofrenda por el
pecado. La uncin del Siervo es con el Espritu Santo; el ministerio del Siervo es
cumplir la salvacin de Dios hasta los confines de la tierra.
En el mensaje de los profetas, la venida del Siervo ungido de Dios es
sealada siempre como ms cercana a la venida del Dios mismo. Cuando Dios
venga para ser el Pastor de Su pueblo, David ser su pastor (Ez. 34:23). Cuando el
ltimo ciudadano de Jerusaln sea como el Rey David, la Casa de David ser como
Dios, como el ngel del Seor ante ellos (Zac. 12:8). Los nombres divinos son
dados al Rey prometido: Porque nos ha nacido un nio, se nos ha concedido un
hijo; la soberana reposar sobre sus hombros, y se le darn estos nombres:
Consejero admirable, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Is.9:6).
El nombre Dios Todopoderoso es atribuido al Seor por Isaas en el
siguiente capitulo (Is. 10:21). Cmo, entonces, puede ser llevado por el Mesas?
Por eso, el Seor mismo les dar una seal: La joven concebir y dar a luz un hijo,
y lo llamar Emanuel (Dios con nosotrosIs. 7:14).

141

Si Adn fue hecho a la imagen de Dios, en cierto sentido, l puede ser


llamado hijo de Dios (Lc. 3:38). Los ngeles, tambin, son llamados hijos de Dios en
el Antiguo Testamento (Job 1:6). Pero en la exaltacin del Mesas real, una nica
Filiacin es atribuida a l (Sal. 2:6; cf. Sal. 72). Jess record a Sus crticos que
David se dirigi a su Hijo prometido como su Seor (Sal. 110:1; Mt. 22:43-45). El
ngel del pacto que vendra a su Templo no era otro que el Seor mismo (Mal. 3:1).
Malaquas, el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento, predijo la venida de
Elas como Su heraldo (Mal. 4:5). Juan el Bautista, que entr en el Espritu y poder
de Elas, cumpli esa promesa, y proclam la venida del nico cuyas hebillas de sus
sandalias l no fue digno de desatar. Era una voz clamando en el desierto,
Preparen el camino del Seor!
La historia de Jess en el Antiguo Testamento se convierte en la historia del
evangelio en el Nuevo Testamento. El Seor mismo viene a dar salvacin a Su
pueblo, con el milagro de la Encarnacin. Porque para Dios no hay nada
imposibleSu promesa a Sara se mantuvo en Mara (Gn. 18:14; Lc. 1:37). La
virgen concibi como el ngel haba prometido: El Espritu Santo vendr sobre ti, y
el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. As que el santo nio que va ha
nacer lo llamarn Hijo de Dios (Lc.1:35). l, que naci de Mara, no slo fue el
Cristo del Seor (Lc. 2:26); l fue, como dijo el ngel, Cristo el Seor (Lc. 2:11).
Lleg como luz para las naciones y gloria de Israel (Lc. 2:32). Y el Verbo se hizo
carne, y [fij tabernculo] entre nosotros (y contemplamos Su gloria, gloria como del
Unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14, BA). A Dios nadie lo ha
visto nunca; el Hijo unignito, que es Dios y que vive en unin ntima con el Padre,
nos lo ha dado a conocer (Jn. 1:18, NVI). Jess pudo decir, El Padre y Yo somos
uno. El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 10:30; 14:9).
Como Seor, Jess domin tormentas y demonios. l camin sobre las olas
y levant a los muertos bajo la orden de Su palabra. Habl con autoridad,
perdonando pecados y pidiendo la adoracin de Sus discpulos. Toms cay a Sus
pies cuando vio al Dios resucitado, confesando, Mi Seor y mi Dios! Pedro
reconoci ante todos ellos que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt.
16:16).
Aos despus de la ascensin de Cristo, Pedro escribi a los cristianos de
Asia Menor, alentndolos, ya que ellos estaban sufriendo la persecucin por amor a
Cristo. l cit la profeca de Isaas, donde deca, No teman lo que ellos temen, ni
se dejen asustar (Is. 8:12, Septuagint). Pero, donde Isaas contina, Santificar al
Seor mismo, Pedro escribe, Santificar al Seor, al Cristo (1 P 3:15, traduccin
literal). Para Pedro, Cristo Jess, que haba dormido en su bote, tena que ser
santificado como el Seor mismo.
Cristo el Seor es confesado como Dios Hijo en el Nuevo Testamento. l
tambin es revelado como el Siervo. Viene a realizar la voluntad de Su Padre, a dar
Su vida como rescate por muchos. Israel fue la vid de Dios en los profetas (Is. 5),
pero Jesucristo es la verdadera Vid. l cumple con el ministerio de la circuncisin
para la verdad de Dios, para que l pueda confirmar las promesas entregadas a los

142

padres, y para que los gentiles puedan glorificar a Dios por Su misericordia (Ro.
15:8-9).
Aun cuando fue tentado en todos los aspectos como nosotros, l estuvo
limpio de pecado. Cumpli con toda rectitud. Fue resueltamente a Su muerte en la
cruz: l mismo en su cuerpo, llev al madero nuestros pecados, para que muramos
al pecado y vivamos para la justicia. Por sus heridas ustedes han sido sanados (1 P
2:24).
Al tercer da, l se levant de entre los muertos, se mostr a Sus discpulos
durante cuarenta das, luego ascendi a los cielos a recibir su gloria a la derecha del
Padre. l sell Su victoria sobre el pecado y la muerte enviando al Espritu desde el
trono. Ahora es el Seor del universo, y cabeza de Su cuerpo, la iglesia. Toda la
historia se descubre para completar la historia de Jess, hasta el da en que l
venga nuevamente.
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin,
porque por medio de l de fueron creadas todas las cosas en el
cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes,
principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de l y
para l. l es anterior a todas las cosas, que por medio de l
forman un todo coherente. l es la cabeza del cuerpo, que es la
iglesia. l es el principio, el primognito de la resurreccin, para
ser en todo el primero. Porque a Dios le agrad habitar en l con
toda so plenitud y, por medio de l, reconciliar consigo todas las
cosas, tanto las que estn en la tierra como las que estn en el
cielo, haciendo la paz mediante la sangre que derram en al cruz.
(Col. 1:15-20)

NOTAS:
Citado en Henri Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis (En el Principio: Los Captulos Iniciales
del Gnesis), D. G. Preston, trad. (Leicester, Inglaterra: Inter Varsity Press, 1984), pp. 86.
ii

NOTAS:
El trmino hebreo daba y la traduccin griega rhema pueden significar palabra o cosa; en el contexto del poder de
la palabra de Dios, palabra es mejor.
iii
NOTAS:
La palabra hebrea aqu se refiere a un tramo de gradas de piedra en pendiente ms que a una escalera de pintor.
iv
Algunas traducciones interpretan en el texto que Dios se detuvo sobre la escalera, y no junto a Jacob. La palabra
hebrea puede significar sobre algo o junto a alguien. El significado se decide, sin embargo, por la expresin similar
en Gnesis 35:13. Ah Dios se aparece a Jacob por segunda vez en Betel luego de su regreso del exilio. El pasaje dice
que Dios, despus de hablar con Jacob, se alej del lugar donde haba hablado con l. La misma preposicin se usa
en Gnesis 28:13. Queda claro que en ambos casos Dios descendi para estar junto a Jacob.
v
Ver Andr Parrot, La Torre de Babel (N. Y.: Philosophical Library, 1955).
vi
Ver el artculo de K. A. Kitchen en Mahanaim (Majanayin) en J. D. Douglas, ed., The Illustrated Bible Dictionary
(El Diccionario Ilustrado de la Biblia), Parte 2 (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1980), Pg. 936.
vii
En el Poema de Gilgamesh, el hroe primero enfrenta a su amigo Enkidu en un furioso combate de lucha. El relato
de la Antigua Babilonia sobre la leyenda data del segundo milenio A.C. Jacob puede haber conocido la historia. James
B. Pritchard, ed., The Ancient Near East (El Antiguo Cercano Oriente), Vol. 1 (Princeton, N.J.: Princeton University
Press, 1958, 1973), Pg. 50.
viii
El muslo de Jacob es la progenie de Jacob P. A. H. de Boer, Gnesis XXXII 23-33: Algunos Comentarios
sobre la Composicin y Carcter de la Historia, Nederlandisch Theologisch Tijdschrift, Vol. 1 (1946-1947), Pg. 149163. Ver J. Pedersen, Der Eid bei den Semiten (Strassburg: 1910), Pg. 151.
ix
Otra posible traduccin es Bata larga con mangas. R. E. Nixon, en el artculo Jos en The Illustrated Bible
Dictionary (El Diccionario Ilustrado de la Biblia), da preferencia a multicolor. El Diccionario muestra una fotografa
a color de un mural egipcio representando dicha bata, usada por un lder asitico de caravana Parte 2 (Wheaton, Ill.:
Tyndale House Publishers, 1980), Pg. 813.
x
Esta traduccin es apoyada por E. W. Hengstenberg, Cristologa del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1970), Pg. 30f.
xi
NOTAS:
En vista de que el nombre Yahv fue considerado demasiado santo para ser pronunciado, se ley como Seor en la
sinagoga. En el texto masortico del Antiguo Testamento, las vocales de la palabra para Seor (Adonai) fueron
escritas en las consonantes de Yahv (Y o J, H, W o V, y H), dando paso a una combinacin que la ASV ( American
Standard Version) transliter como Jehov. El antiguo hebreo fue escrito sin vocales, Yahv es una forma probable
del nombre pero no es certera. El Nuevo Testamento, siguiendo la versin griega del Antiguo Testamento, usa Seor
(Kurios) para Yahv.
xii
La NVI traduce para que me rinda culto. La idea de rendir culto efectivamente puede ser principal aqu, pero el
trmino describe el servicio que Israel rinde al Seor. Israel es liberado del servicio al Faran para servir a Dios.
xiii
Dios les ha dado [bendiciones celestiales] a Sus escogidos como posesin eterna, y les ha hecho heredar junto con
los Santos. l ha unido su asamblea a los Hijos del cielo (1QS 11:7-8 G. Vermes, Los Rollos del Mar Muerto en
Ingls [Baltimore: Penguin Books, 1962], Pg. 93). Ver tambin Carol Newsom, Cantos del Sacrificio del Sbado
(Atlanta: Scholars Press, 1985). La palabra en ingls saints (santos) se refiere slo a seres humanos; tanto en hebreo
como en griego el trmino para santos puede referirse a los ngeles tambin.
xiv
NOTAS:
El verbo para la demostracin que hizo Dios del rbol a Moiss es la raz del trmino torah, la ley de Dios como un
puntero, que muestra el camino. La seal, no menos que el mandato, es designada por Dios.
xv
Para una descripcin exhaustiva del uso de este trmino, ver H. B. Huffmon, The Covenant Lawsuit in the Prophets
(El Juicio del Pacto en los Profetas), Diario de Literatura Bblica, LXXVII, pginas 285ff; B. Gemser, The RIB or
Controversy Pattern en Sabidura en Israel y el Antiguo Cercano Oriente (Vetus Testamentum, Supplement III,
Leiden: 1955).
xvi
Guenter Rutenborn. The Sign of Jonah (Nueva York: Thomas Nelson and Sons, 1960).
xvii
La misma frase es usada para describir a los sacerdotes que llevaban el arca del pacto a travs del Jordn delante del
pueblo de Israel (Jos. 3:6). Es usada para hablar de cmo el Seor pas delante de Moiss en la hendidura de la roca
(Ex. 34:6). Dios no slo pas delante de Moiss, sino que pas junto a l para pasar adelante, cubriendo a Moiss con
Su mano como lo hizo.
xviii
La situacin es diferente cuando a Moiss se le ordena hablar a la piedra en una ocasin posterior. Entonces, Israel
deba reunirse, y el milagro deba ocurrir ante sus ojos (Nm. 20:8). Pero los ancianos no fueron requeridos como
testigos; Moiss debe llevar, no usar, la vara, y el escenario ya no es el de un juicio.
xix
La traduccin de la NVI resta fuerza al trmino hebreo, al omitir, por razones estilsticas, el enftico He aqu. La
traduccin ms natural es que Dios se par sobre la roca, no al lado de ella. La preposicin puede significar al lado de
cuando describe la posicin de una persona que est parada en relacin con otra sentada o que est acostada boca abajo,

el sentido de sobre permanece.


xx
NOTAS:
Otro juego de palabras: el lugar es llamado Ramat Leh, la colina de la quijada. Ramat, sin embargo, tambin se
relaciona con el verbo arrojar, como si la colina tomara su nombre a partir del hecho de que Sansn arroj la quijada
(expresado mediante otro verbo). El nombre de manantial es manantial del que clama, aplicable al clamor de Sansn,
aunque el trmino describe a la perdiz como un ave clamadora (el manantial de la perdiz).
xxi
Salmo 110:6-7 se ha cambiado la traduccin de RVR cadveres por cuerpos, ya que esta palabra no slo se
refiere a cadveres. La traduccin de RVR es correcta dentro del contexto del Salmo, pero la alusin de Pablo toma
esta palabra y le da otro sentido de cuerpos.
xxii
Ver Francis I. Andersen, Yahweh, the Kind and Sensitive God en P. T. O Brien & D. G. Peterson, eds., God who
is Rich in Mercy (Grand Rapids: Baker Book House, 1986), Pg. 41-88.
xxiii
Sobre la forma literaria de los Salmos, ver Robert Alter, The Art of Biblical Poetry (Nueva York: Basic Books Inc.,
1985).
xxiv
La NVI traduce Romanos 15:8 que Cristo se hizo servidor de los judos,lo que oscurece el punto al que Pablo se
refiere.
xxv
Ver la nota inicial en el Salmo 36: De David, el siervo del Seor.
xxvi
NOTAS:
Yves M. J. Congar compar a David y a Salomn como tipos de Cristo: David y Salomn, Tipos del Cristo en sus
Dos Advenimientos en Los Caminos del Dios Viviente (Paris: du Cerf, 1964), pg. 149-164. Estoy de acuerdo con sus
ideas, aunque no comulgo con el lugar que l le da a las buenas obras en la salvacin.
xxvii
Traduccin de R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English (Oxford,
Inglaterra: Clarendon, 1913).
xxviii
NOTAS:
Ocupado en la traduccin de NVI es un eufemismo. La burla de Elas era ms terrenal. A lo que l se refera tena
que ver con el bao.
xxix
J. D. Douglas, The Illustrated Bible Dictionary, Parte 2, Pg. 742.
xxx
Para esta traduccin, ver Henri Blocher, Songs of the Servant (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1975), Pg.
64.