ARTIGOS

Corpo utpico*
Jos A. Bragana de Miranda**

Resumo D-se conta de uma mutao no imaginrio utpico, a passagem do mundo para o corpo. Desde sempre a categoria de mundo serviu de garantia de uma transformao da experincia, segundo clivagens estticas e cientificas, mais ou menos violentas. A crise do utopismo que o concentracionrio e as guerras do sculo XX originaram, levaram deslocao do impulso utpico do mundo para o corpo, que serve agora de imagem geral para a abordagem especulativa da experincia contempornea, crescentemente requisitada pela tcnica digital. Este processo coloca novos desafios ao pensar, que se procuram apreender nas suas grandes linhas.

Palavras-chave: Corpo, Utopia, Virtualidade, Esteticizao.

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Recebido para publicao em novembro de 2000.

Professor do Departamento de Cincias da Comunicao, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa; responsvel pela rea de Comunicao e Cultura; presidente do Centro de Estudos de Comunicao e Linguagens (www.cecl.pt). cadernos pagu (15) 2000: pp.249-270.

Corpo utpico

Body and Utopia Abstract An account of a mutation in the utopic imaginary, the passage of the world to the body is given. Since always the category world was a guarantee of a transformation of the experience, according to aesthetic and scientific cleavages, more or less violent. The crisis of utopianism that the concentration experience and the wars of century XX have originated, has led to the displacement of the utopian impulse of the world for the body, that now serves of general picture for the speculative approach of the contemporary experience, increasingly requested by digital techniques. This process places new challenges to thinking that are examined to apprehend their major lines.

Key words: Body, Utopia, Virtuality, Aestheticism.

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Le prothse de l'me ne doit pas se voir

Stanislaw Jerzy Lec

1. O que poder ser um corpo utpico? pensvel um corpo que no tenha lugar ou que no esteja em algum lugar? Ou um corpo perfeito ou glorioso que escape fragilizao que o tempo desfere nos corpos? Estas questes evidenciam imediatamente o carcter aportico desta formulao. Na verdade s ser possvel tratar esta questo partindo da nica utopia que a histria nos legou, ou seja, a alma ou Psyk. O que nos faz adentrar no reino das imagens, pois a Psyk basicamente um assunto de imagem. Di-lo, por exemplo, Erwin Rhode cujo caminho se cruzou de muitas maneiras com o de Nietzsche:
no mundo homrico o homem tem uma dupla existncia: a da sua corporeidade perceptvel e a da sua imagem invisvel, que s ganha vida prpria e independente depois da morte. Essa imagem invisvel e somente esta a Psyk.1

Aquilo que se seguiu foi a enorme complicao histrica, de fundo teolgico ou metafsico, para circunscrever a alma. Nunca tanta inventividade se gastou com outro assunto, mas dele dependia demasiado, a imortalidade, a liberdade, a vontade, etc. Os modernos no fizeram menos esforos, mas agora para a anular ou desmistificar, encontrando por todo o lado somente corpo e apenas corpos. As medicinas, as fisiologias, as neurologias continuaram a circunscrev-la, transformando-a em esprito, conscincia, crebro. No fim restaria o corpo. S que no se atentou suficientemente, como vimos com Rohde, que originariamente no possvel a noo de corpo sem a noo de alma. Depois dos modernos terem caado o espiritualismo, o
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RHODE, Erwin (1876). Psique. La idea del alma y la inmortalidad entre los gregos. Ciudad de Mxico, FCE, 3ed. 1994, p.10. 251

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fantasma na mquina, ficando apenas com o corpo, como possvel incluir nesse corpo despojado de toda a diviso e a Psyk era isso mesmo, uma diviso incorporal e impossvel do corpo , aquilo que ela visava: a de um corpo sem lugar, sem decadncia, sem morte? Analisar este paradoxo equivale a interrogar o estatuto contemporneo do corpo, no momento em que parece constituir uma utopia irreconhecvel. 2. H um novo relacionamento, inexorvel, entre corpo e utopia? Ser necessrio comear por umas breves palavras sobre a Utopia, palavra que ainda fez estremecer coraes de esperana ou de horror, pouco importa. Desde o incio est marcada pela imagem com que, primeiramente, foi cunhada: a Utopia de Thomas More. Depois dessa obra a utopia apresentada como imagem inversa ou outra do Mundo. Que se venha a aplicar ao corpo significa que, atravs desta aplicao, ainda se visa o mundo, ou, inversamente, que o mundo est a ficar circunscrito ao corpo. Em qualquer dos casos trata-se de uma juno inesperada e que teremos de inquirir. Todo um arco de tempo decorreu entre as utopias de More ou de Rousseau, que no visavam realizar-se, mas criticar a poca, e as utopias do sculo XIX, como as de Fourieur ou de Saint-Simon, inteiramente voltadas para a sua efectivao, para a sua inscrio no real, at s perversidades do concentracionrio no sculo XX. O problema no est, como pretendem Deleuze e Guattari, no facto de que a utopia no um bom conceito porque, mesmo quando ela se ope Histria, ainda se refere a ela e inscreve-se nela como um ideal ou uma motivao.2 a obsesso pelo real e pela realizao que obceca os doentes da utopia. Da o seu parentesco com a vontade teolgica de alucinar
2 DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Qu'est-ce que la Philosophie. Paris, Minuit, p.106.

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o real, de lhe dar um fundamento absoluto. Mas se a teologia ainda deixava no vazio a figura do outro espao o paraso, por exemplo , a utopia tende sempre para a apresentao de uma imagem total do outro espao. A crise da utopia derivou menos da tentativa de realizar uma das suas imagens, do que do imperativo utpico que leva, simultaneamente, a desrealizar a existncia e realizar-se como imagem. O impulso para realizar essa imagem torna-se grave quando existem poderes e tcnicas capazes de inscreverem no mundo a utopia. Como esquecer o cortejo de violncias que esta vontade de inscrio provocou? Da a inutilidade das tentativas de Gianni Vattimo de salvar a utopia de si mesma, criticando as suas figuras distpicas ou contra-utpicas3, para a salvar ainda. Eis a razo da sua crtica de da utopia como um realidade optimizada atravs de programao racional, seja esta orientada metafisicamente ou tecnologicamente4 a que se oporiam as distopias na sua recusa decidida dos efeitos da racionalizao, que privilegia no presente as suas possibilidades mais catastrficas. Dada a crise das programaes racionais do mundo que se alimentavam do impulso utpico, no admira que o distpico tenha imperado no sculo XX, que o Admirvel Mundo Novo de Huxley ou o 1984 de Orwell exemplificam bem. primeira vista estaramos diante de um esgotamento da utopia, como se ela tivesse ficado para trs, ou tenha, talvez, cado em destroos no mundo que ela deveria ter salvo. No ser que o impulso utpico acabou por assumir outras formas? Tudo indica que estamos a viver os efeitos da perda de transcendncia do impulso utpico. A situao fica mais clara se recordarmos que, para Ernst Bloch a funo utpica a nica funo transcendente que permaneceu e a nica que vale a
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VATTIMO, Gianni. A Sociedade Transparente. Lisboa, Relgio d'gua, 1992, p.76. [La Societ Transparente, 1989.] ID., IB., p.79. 253

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pena conservar: transcender sem transcendncia. A utopia estava, assim, encarregada de garantir uma transcendncia sem Deus, a transcendncia s se podia fundar na esperana ou na imanncia de uma figurao. Com a crise das grandes imagens utpicas do mundo, de que somos contemporneos, o efeito imediato acaba por ser a sua disseminao por toda a experincia. Com o que se explicita algo a que aludia Walter Benjamin:
no sonho em que cada poca se representa em imagens a poca seguinte, esta aparece misturada com elementos vindos da histria primitiva, quer dizer da sociedade sem classes. Depositadas no inconsciente colectivo, as experincias dessa sociedade, em ligao recproca com o novo, do nascimento utopia, de que se acha trao em mil figuras da vida, desde os edifcios durveis at s modas passageiras.5

A primitividade da utopia tem a ver justamente com a maneira como se funda num fundamento ltimo, a natureza. isso precisamente que alimenta a sua idealizao da existncia, dividindo-a para melhor a negar e, finalmente, para abolir toda a diviso. Se a utopia permanentemente reativa esse fundo primitivo, por outro lado, ela opera atravs do agenciamento dos modos como a teologia fazia habitar cada particular por um fluxo de transformao ou de redeno, que a todos abolia, propulsando-os para o final da histria, onde tudo seria salvo. A diferena agora, que este processo no ocorre no tempo, mas no espao da actualidade. A imanentizao da utopia leva a que cada fragmento ou objecto, qualquer particular, seja possudo por foras j no transcendentes, mas de absoro interna de todo o particular reduzido a objectos ou matria, mais ou menos

5 BENJAMIN, Walter. Le Livre des Passages. Paris Capitale du XIX Sicle. Paris, Cerf, 1989, p.36 (trata-se do 1. expos).

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plsticas, e uma dissipao ao externa em imagens materiais, dotadas de consistncia tcnica.6 Quando a diferena entre real e irreal se desvanece tudo pode ser utpico, que se dissemina por toda a experincia, desdobrando-se em infinitas pequenas utopias ou micro-utopias que, aparentemente, j no visam o mundo.7 Corresponder esta disseminao a uma nova etapa da utopia? H progresso histrica das utopias, que abandonariam as imagens grandiosas, do tremendum sublime, para se tornem mais modestas e locais? Pelo contrrio, tudo indica que as pequenas utopias correspondem a uma espcie de estado viral do utpico, quando este deixa de poder ser usado, esteticamente ou politicamente. Quando o Poder se enleia nos mecanismo que pe em movimento. Diremos, portanto, que a difuso viral do utpico a sua forma contempornea. Ora, o que a utopia procurava afectar era o real no seu conjunto, o que explica a centralidade da categoria de mundo. A crise das utopias, a dominncia das distopias, inseparvel da crise da imagem racionalista de um mundo alternativo, de um outro espao. Com uma consequncia interessante: a ideia de mundo sai radicalmente abalada. Um novo espao necessrio
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Evidenciado esgotamento estranhamente a utopia sobrevive, na teoria e na prtica. certo que a sua sobrevivncia terica a deixa num estado lamentvel, como o mostram as tentativas de Richard Rorty de reduzi-la inveno literria, ou as teses de Vattimo que a salva enquanto pequenas heterotopias ou a de Frederic Jameson que a encara como reprimido da cultura psmoderna. Pouco se passa aqui, de facto. Um exemplo apenas, de Rorty que defende a realizao de utopias e o perspectivar de ainda outras utopia com um processo sem fim: uma realizao sem fim e proliferante da Liberdade, em vez de uma convergncia para uma Verdade previamente existente. RORTY, Richard. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge, Cambridge UP, 1989, p.XIV. Tom Siebers refere, por exemplo, as heterotopias que so uma espcie de micro-utopias cuja natureza bastante ambgua. Vo desde as utopias dos arquitectos, s das feministas que querem escapar ao mundo do homem, mas tambm a espao de instalao dos artistas, escultores, mas tambm da poesia. Cf. SIEBERS, Tobin, (org.) Heterotopia. Postmodern Utopia and the Body Politic. Institute for the Humanities, University of Michigan Press, 1995. 255
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e ser constitudo a partir de uma das categorias mais resistentes da metafsica ocidental a de corpo. As micro-utopias so utopias do corpo, e o espao em que se desdobram o espao de um corpo utpico. certo que tais micro-utopias mal so reconhecveis, que em boa medida nem recorrem palavra utopia. ela que alimenta os bodybuilders, os atletas de alta performance, aos parasos artificiais do Prozac, os cyborgs ou a estranha fsica da Virtual Reality. O facto de que a imagem mais forte da utopia tenha deixado de ser a do mundo para se tornar na do corpo , em si mesmo, enigmtico. Seja, como for, quando comea a vacilar a relao entre corpo e mundo, entre real e irreal, o efeito mais imediato uma crise de fronteiras, que se consubstancia, contemporaneamente, na questo do hbrido e da contaminao.8 3. O processo de criao de um corpo utpico tem duas caractersticas essenciais. Por um lado d-se a substituio do mundo pelo corpo, como categoria organizadora das imagens utpicas, por outro, este processo acompanhado pela crise do prprio corpo. O que no dever constituir surpresa, pois para o corpo poder ocupar o ligar do mundo preciso que expluda e se dissipe. este processo de exploso que estamos a assistir. Quando isso ocorre o hbrido domina. Alis, os dois aspectos so concomitantes. A particular importncia do corpo vem dela ser uma categoria altamente resistente, da qual depende, na metafsica ocidental, a relao interior e exterior, entre visvel e invisvel, entre mortal e imortal, entre senhor e escravo, etc. A identificao do corpo com o indivduo tardia, sendo basicamente moderna. Basta atentar na maneira como Hobbes refere a comunidade como body politic,
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A categoria de Hbrido domina em autores contemporneos como Homi Babba, Arjun Appadurai, Edward Soja, etc. 256

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como a salvao era, teologicamente, dependente da ideia de um corpo glorioso, ou at da identidade das modernas corporations, etc. O corpo , portanto, uma categoria de longa continuidade, que afecta toda a instituio da metafsica. certo que se torna central apenas na modernidade, de tal modo que o corpo prprio a base para pensar a questo da propriedade9 e da liberdade. Todo o sistema jurdico moderno depende dele. um conceito limite, a que se ope o de mundo, como dissemos, e que, por condio, tem de ser permanentemente diferido. Como refere algures Claude Lefort, a liberdade moderna implica uma desincorporao generalizada do mundo. A haver corpo no privado, mas no no pblico, em que apenas existe uma identidade abstracta. Esta noo de corpo, mesmo se diferida, servia basicamente para proteger a carne. Da o intenso dramatismo da doena e do crime, em que a carne emerge absolutamente desmunida e intervencionada, operada, etc. A categoria de corpo era o pressuposto geral da ordem moderna, tendo vindo para a frente da cena medida que se torna problemtica. Para alm da crise da utopia do mundo, esta mutao prende-se ver com a crescente enxertia, miscigenao, substituio, etc., da carne por aparelhos tcnicos. Enquanto categoria poltica o corpo conseguia proteger a carne, mas isso era feito custa de uma fixao jurdica do corpo que rapidamente se revelou demasiado frgil. E era-o, deveras, o corpo prprio tinha assumido a diviso corpo/alma da teologia, replicando-a como corpo orgnico e corpo simblico ou conscincia, nas quais se vo encapsular uma srie de outras divises. O corpo como propriedade propulsou as tendncias a intervir nele, a partir de imagens de todo o gnero. Perversamente o proprietrio est a ficar sem propriedade. Fazendo com que o corpo mal consiga sobreviver s foras solta na modernidade terminal que a nossa. A actual afirmao do corpo leva,
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Individualism. 1Cambrigde, C. U.P., 1962.

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Cf. Por exemplo, MACPHERSON, Crawford B. The Political Theory of Possessive

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paradoxalmente, crise do corpo moderno. Como refere Nicholas Mirzoeff: O corpo est assediado pelo mundo farmacolgico, aerbico, diettico, liposuctivo, caloricamente controlado, ciberntico do ps-modernismo.10 O autor d-se conta de algo essencial: O corpo tornou-se numa questo central da academia e da cultura, fornecendo um dos poucos pontos de contacto directo entre esferas frequentemente divorciadas.11 Acrescente-se a esta lista as novas prteses, os novos processos de scanning clnico, as novas polticas do feminismo e dos gay studies, e torna-se inteiramente claro o papel que o corpo desempenha na experincia contempornea. Para Mirzoeff est a ocorrer uma amplificao do corpo, similar ao que Walter Benjamin descreve na I Guerra:
Uma gerao que ainda fora escola em carruagem puxada a cavalo, viu-se indefesa, numa paisagem em que tudo se alterava excepto as nuvens. Debaixo delas, perdido num campo dominado por exploses e foras destrutivas, estava o minsculo e frgil corpo humano.12

O cu azul e imutvel, que assombrava Mallarm em L'Azur, o nico sinal de transcendncia. Mesmos e cheio de nuvens ele o nico sinal de transcendncia, que est sempre atrs, num primitivismo da natureza. Para os contemporneos o prprio cu apresenta-se como ameaador, depois de ter sido trespassado pelos avies, de ter sido esburacado pelo buraco de ozono, de gravitado por msseis de longo alcance. No se trata de nenhuma ampliao ou extenso do corpo, mas de um momento de passagem em que este, assediado por foras desmesuradas, ir explodir, disseminando-se por toda a experincia. Pedaos de
10 MIRZOEFF, Nicholas. Bodyscape. Art, Modernity and the Ideal Figure. Londres, Routledge, 1995, p.1. 11 12

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BENJAMIN, Walter. O Narrador. In: Sobre Arte, Tcncia, Linguagem e Poltica. Lisboa, Relgio d'gua, 1992, p.28. 258

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corpos que juncam os campos, que as Tempestades de Ao que Jnger to bem descrevem, mas tambm disseminao do corpo metafsico, cuja ciso foi provocado por essas foras. Tem razo Mirzoeff ao afirmar que quando o corpo muda ento tudo est em transformao. Est bem indicado o lugar do problema, falta explic-lo. A crise do corpo moderno, simultaneamente orgnico e racional, acabou por ser potenciada pela crtica fundamentalmente esttica que se desenvolve no ps-guerra. Bom exemplo disso a afirmao provocatria de Burroughs de ofereceram-te um corpo para sempre. Para cagares sempre. Ou na crtica de Artaud aos rgos:
O corpo o corpo,existe por si e no precisa de rgos, o corpo nunca um organismo, os organismos so os inimigos do corpo, as coisas que ns fazemos amanham-se sozinhas sem o concurso de qualquer rgo, todo o rgo um parasita, cumpre uma funo parasitria destinada a manter vivo um ser que no deveria existir.13

Se a crtica do orgnico vem, pelo menos, da antiga teologia, j a crtica aos rgos mais reveladora da tendncia que procuramos apreender. Seria absurda se no estivesse em causa o corpo do mundo, e no o corpo fsico. De facto, a crtica dos rgos, por Burroughs, Artaud e tambm Deleuze, j no cabe na noo de corpo moderno, revelando que o corpo era, desde sempre excedido, por um feixe invisvel de relaes e de ligaes, em reserva, que o fixavam. So relaes polticas, jurdicas, contratuais, mas tambm passionais, etc. Apenas num mundo de fome o estmago domina. Numa sociedade sem fome o estmago j no conta, ou conta de outro modo. E o mesmo se aplica a todos os rgos. Em suma, o corpo tornou-se urgente porque a sua crise implica uma crise de alcances metafsicos absolutos. s anlises
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ARTAUD, Antonin. Para Acabar com O juzo de Deus. Lisboa, &etc, p.152. 259

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anteriores seria preciso ainda acrescentar os efeitos das mquinas pticas que fixaram todas as espectralidades e invisibilidades do corpo orgnico. O corpo mais do que amplificar-se tornou-se urgente. por isso que, no momento actual, o corpo um campo de batalha. Numa das suas montagens diz Barbara Krueger: The body is a battleground.14 O campo de batalha est a ser propulsado por uma utopia do corpo, que resultou da crise referida, quer da utopia quer do corpo, tal como se constituram modernamente. A ideia de uma extenso ou ampliao do corpo, que resulta da descoberta da trama de ligaes que o corpo clssico ocultava, mas que o constituam, tende a ser puramente tecnolgica. No por acaso Donna Haraway tem vindo a insistir no novo hbrido de que o cyborg seria a imagem, como sendo o sonho utpico da esperana de um mundo monstruoso sem gnero.15 O monstro significa aqui apenas o que no cabe no corpo identitrio moderno, resumindo-se toda a monstruosidade utopia de uma imagem condensada da imaginao e da realidade material, que conjuntamente estruturam toda a possibilidade de transformao histrica.16 O hbrido , antes de mais, o efeito de uma confuso de fronteiras e de linhas, que se sustentam do extremar da categoria de corpo. A utopia do corpo poltico, da comunidade perfeita, suportada pelo corpo utpico contemporneo. O corpo est a tornar-se, portanto, a imagem do mundo. Tudo se torna cada vez mais biotcnico, cada vez mais wet, e as formas recnditas do biolgico comeam a reorganizar a experincia actual. Imagens internas do corpo, que comeam a sair em catadupa do interior para se espalharem pelo exterior. Enquanto no cinema os cyborgs interiorizam uma srie de prteses de dispositivos tcnicos. Como se houvesse uma
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O corpo um campo de batalha.

Estou a parafrasear o Manifesto Cyborg de Donna Haraway, amplamente disponvel na Internet.

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ID., IB. 260

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convergncia, entre ambos movimentos, que abole todas as fronteiras metafsicas e as instabiliza. Mas esta hibridez baseia-se numa imagem perigosa: a da extenso do corpo. A ttulo de exemplo refira-se a obra escultor americano, Michael Rees que exibe na perfeio os traos de tal extensionamento do corpo a toda a experincia. As suas esculturas so concebidas atravs de mtodos de scaninng dos rgos internos e de modelao em tres Dimenses. Depois de recombinadas com outros objectos, quer mundanos quer digitais, so seguidamente reescaladas, sendo depois executadas. O resultado tem a ver com uma reverso de interior e exterior, lanando no mundo objectos que j foram descritas como humanides, mas que so mais organides, ao implanto no espao orgnico objectos que lhes so estranhos. A aparncia produzida a de uma reverso do corpo, que Rees fixa atravs de meios tipogrficos novos17. Para uma comentadora, Dana Self, ao usar mtodos high-tech de design, a obra de Rees pressagia o potencial do corpo fsico e metafsico para a sua alterao, substituio, prtese e clonagem. A metafsica que Rees procura activar para juntar ao corpo e alarg-lo tende fundamentalmente a fortalecer o investimento tcnico do corpo e atravs deste, a reconstituio do mundo a partir do corpo utpico. Os mtodos tipogrficos deste artista, ao darem volumtrica aos corpos ultra-finos da imagem, antecipam uma tipografia nova, a de um mundo feito imagem de um corpo, em que se hibridiza toda a experincia. No h nada que no possa ser recombinado, redesenhado, seja imagem, corpos e matria. Querer superar a obsolescncia tcnica do corpo tem o efeito perverso de fazer dele o nico ponto de ancoragem do mundo. o corpo que espreito e espreitado nos terminais telemticos, como se fosse a nica interface para o mundo.

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Trata-se de uma tecnologia denominada por rapid prototyping que imprime as esculturas em volume. 261

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Se no Gulliver de Swift o corpo se telescopava, aumentava e encolhia, isso sucedia porque era um revelador do mundo de que a utopia era o espelho. Agora, o corpo torna-se o centro, porque se identifica com o prprio mundo. 4. O corpo utpico corresponde, ento, ao momento em que utopia, sempre o outro do mundo, se fixa na imagem do corpo. A sua extenso implica a realizao tcnica ou literria da metafsica pela utopia. interessante verificar que, se no h utopia sem corpo, ou sem corpos, basta pensar nos tres corpos da Repblica de Plato, em muito poucas o corpo tem o lugar decisivo. certo que nas distopias de Orwell ou de Huxley o corpo est obsessivamente presente, mas isso sucede para melhor revelar o estado das coisas. Do vasto corpus da literatura utpica apenas em Andrei Platonov encontramos uma reflexo essencial sobre o corpo utpico.18 Por falta de espao, limitemo-nos a algumas observaes sucintas, para recolocarmos o problema. Em O Poo da Fundao19, publicado apenas em 1987, mas que foi escrito nos meses de inverno de 1929 e 1930, o corpo utpico entra em cena ao mesmo tempo que a utopia se esvanece, enterrada no poo que ela prpria originara: o de construir um casa perfeita, um mundo absolutamente feliz. A histria tem a ver com a construo de uma casa para os futuros jovens nascidos na revoluo. Alegoricamente est em causa o retorno da humanidade a casa, da nica maneira como pode ser pensada. Construndo-a. Sucede que o plano da casa to incomensurvel e infixvel, por razes misteriosas, que as fundaes exigem um poo que vai crescendo desmesuradamente. Finalmente no h
18 Andrei Platonov autor de obras densas e fantasmagricas, caso de O poo das Fundaes e Chevengur, que tendo sido escritas nos finais dos anos 20, s

foram publicadas, em russo, nos anos oitenta.

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Em Ingls o ttulo The Foundation Pit, e em Francs La Fouille. 262

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mais que um enorme buraco, esse imenso poo. Por uma casa que no chega a ser construda, de que apenas ficou o poo, todos os trabalhadores abandonaram as suas, os kulaks foram expulsos, as mortes sucedem-se, e no fim, at Nastya, a rapariguinha que parece representar o novo comeo, tambm ela acaba por morrer. A ambivalncia de Platonov mxima neste ponto. A utopia de regenerao do mundo desaparece, revelando-se como impossvel. Tudo indica que Platonov descobre que no possvel realizar a utopia sem um trabalho sobre os corpos. Como se o segredo da utopia fosse o corpo utpico. Apesar de neste processo no se construir a casa, ele altamente eficiente: No seu decurso os corpos vo ser transformados, apagando-se todos os seus atributos um a um, at ficarem em puros corpos. A construo da casa apenas o pretexto para instituir o corpo utpico da Humanidade. Trata-se de uma destruio necessria? Prushevsky, o engenheiro que dirige a construo da casa de todos os proletrios, num olhar desencantado, mas que no o impede de continuar a obra, j no v mais do que material de construo inanimado e pessoas exaustas e sem esprito. Mas esse o efeito necessrio da construo que prepara apenas uma outra. O engenheiro interroga-se se
numa outra dcada ou duas, algum outro engenheiro conseguiria construir uma torre, no centro justo do mundo, onde as massas de toda a terra poderiam residir felizes at ao fim dos tempos. Mas ele era incapaz de adivinhar a estrutura psquica dos habitantes dessa casa comum E que espcie de corpos teriam ento esses jovens?

A casa comum depender ento do corpo utpico e se este no imediatamente intuvel, passvel de preparao. Tem de se comear por destruir os corpos reais e os corpos espirituais que a histria nos legou. Na verdade no se est a construir

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nenhuma casa, mas a prepar-la, atravs da exausto da Terra e dos corpos. Apesar da linguagem potica e irnica de Platonov20, que a torna dificilmente analisvel, este parece reconhecer que corpo proletrio passa pelo abalar das relaes entre corpo e esprito, que no as da metafsica. O corpo utpico existe como Psyk, mas esta infigurvel. Da a necessidade de destruir o psiquismo do sujeito moderno. Por exemplo, o heri Voshchev quando entra na barrada dos trabalhadores s v corpos devastados, emagrecidos de uma fome que no consegue definir. A magreza do corpo parece dever-se a uma fome alimentada espiritualmente, abstractamente, que se confunde coma linguagem usada pela Construo, em que o abstracto e o concerto, o animado e o inanimado so sistematicamente confundidos.21 Ser que esse esprito que a todos possui e exaure e exausta tem de ser o do comunismo ou melhor do estalinismo? Diramos antes que o corpo utpico enquanto Psyk, que s pode sobreviver alterando radicalmente a maneira como o corpo se constitui ao longo da histria. O que passa pela confuso do corpo e esprito. nele que se ancoram todos os atributos, caractersticas e propriedades, as mais concretas e as mais abstractas. Da a existncia de uma espcie de prosopopeia das categorias. Os actores so quadros de vanguarda, categorias de baixos salrios, o sector kulak, o proletariado, etc. Sally Laird chama a ateno para o facto de que no final do romance a prpria fazenda colectiva adquiriu autonomia como
20 Frederic Jameson defende que a escrita de Platonov no irnica nem crtica, correspodendo basicamente a uma utopia do segundo Mundo do comunismo, que no faz apelo nem mercadoria nem ao dinheiro. Cf. JAMESON, Frederic. The Seeds of Time. Columbia, Columbia University Press, 1994, nomeadamente o captulo Utopia, modernism and death, pp.73-128.

Cf. LAIRD, Sally. Russian Bodies and Souls. In: www.prospectmagazine.co.uk/highlights/russian_bodies/. Para alm de Laird, na leitura de Platonov foi-me particularmente til o trabalho de PODOROGA, Valery A. Machines of disorder. In: http://www.ljudmila.org/embassy/3b/sel13.htm. 264

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sujeito: The collective farm went outside, sat down by the fence and settled there. O que estas categorias vampirizam mas este vampirismo no necessariamente mau para Platonov, sendo certo, porm, que os seus romances foram proibidos , so os indivduos concretos, que j esto eles prprios vampirizados pelas categorias herdadas da histria. O que se enterra no poo a individualidade, mesmo que seja a da utopia. Nesta obra Platonov mostra que o operador do corpo utpico so finalmente mquinas metafsicas, de que, alis, a sua obra est repleta. Um filsofo russo. Valery A. Podoroga define-as como mquinas catastrficas cuja ...finalidade ltima fazer com que a realidade do desejado se torne verdade, o que implica a entrada numa poca de catstrofe telrica. Tratam-se de mquinas estranhas, feitas sempre do aparelhamento de instrumentos, corpos e imagens, que Podoroga distingue entre mquinas de morte, como a do poo, ou mquinas de vida, a mquina de luz, caso da mquina etrea. Mas o resultado sempre o mesmo, libertar um espao que se identifica com o corpo utpico, no qual no cabe absolutamente nada. Seja como for, o resultado final idntico. Perdida a memria, as propriedades, a lngua, nada resta seno uma paisagem desolada, sem homens. Num esboo do final do romance, pergunta Platonov: Ser que a USSR morrer como Nastya, ou crescer at tornar-se numa nica pessoa, numa nova sociedade histrica. O corpo utpico que estava em curso surge no preciso momento em que o hiperpoder do Estado impotente perante a maquinaria que ps a funcionar. Ser das mquinas que vir o corpo utpico ou estas alimentam-se metafisicamente dele? Tudo indica que as duas asseres so verdadeiras. Mas para isso preciso abolir as particularidades da histria, sentida sempre como obstculo. Platonov pressente um problema crucial, que nos nossos dias s um James Ballard tratou convenientemente. Basta lembrar o romance Crash, pejado de uma enorme melancolia pelas interminveis filas de automveis, que no conseguem mover-se rapidamente, parecendo restar apenas o acidente como
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destino, ou a elevao maqunica dos avies, que cruzam incessantemente o espao literrio do Crash. O segredo da tcnica est em criar corpo, destruindo tudo o que se oponha. E o corpo equivale, nesta perspectiva, ao cosmos. Este resultado , finalmente, um efeito da metafsica ocidental, e da maneira como se fixou numa dada relao de corpo e Psyk. O poo das fundaes acaba por ser o abismo em que cai a metafsica na sua fase terminal, em que se realiza automaticamente, tecnicamente. por isso que a imagem do corpo se difunde por todo o lado, como um vrus, capturando o impulso utpico de desrealizao e perfeio, que leva a uma inactividade absoluta, que o seu efeito imediato, como se pode depreender de outro romance de Platonov, em Chevengur. A ideia de estender o corpo, s tem sentido em duas direces. Alargar o corpo at recobrir o mundo, fazer incluir o mundo nele. Em todos os casos, temos a doena das fundaes, com a queda no poo platonoviano. O corpo metafsico est a ser destrudo pelo corpo utpico, levando a uma abismao sem fundo, a um poo infinito, que levar a anulao de tudo. Aumentando a velocidade ou a intensidade ou a presso, tudo se transforma numa mescla, que cai para o turbilho sem fim da Physis. Nenhuma soluo no hbrido, portanto. Paralelemente, a Psyk como imagem do corpo perde-se numa infinidade de imagens, nada a permitindo distinguir. A extenso actual do corpo fsico ocorre custa da proliferao do corpo metafsico.22 nesta tendncia que vemos a lgica profunda do corpo utpico. No est em causa redesenhar o corpo, seja para estend-lo, seja para escor-lo. O que est em causa so as formas actuais da Psyk. Problema este que vem do fundo dos tempos. Artaud pode ser de utilidade:

22 Se me perguntassem qual hoje a imagem de corpo utpico, diria que a do Corps Sans Organes de Gilles Deleuze, por paradoxal que parea.

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Jos A. Bragana de Miranda No, o corpo humano imperecvel e imortal e mutvel, mutvel fisicamente e materialmente, anatomicamente e manifestamente, mutvel visivelmente e aqui mesmo bastando que queiram dar-se a pena material de o fazer mudar.23

Todo o mistrio est em distinguir o que mutvel e o que no mutvel, sem cair nas armadilhas do corpo. Diz ainda Artaud: Obrigaram o corpo humano a comer, obrigaram-no a beber para evitar p-lo a danar.24 Mas as propostas de fazer danar o corpo, de estendlo, de redesenh-lo, so, finalmente inteis. Infelizmente o poo de Platonov est tambm no interior do corpo, fundamentalmente nele. Da a similitude que se pressente entre os construtores do poo russo, e os esforos de Stelarc, nomeadamente na escultura do estmago, que se agencia sobre um o corpo oco. Para Stelarc, essa escultura permitir-lhe-ia
instalar uma obra de arte dentro do corpo. O corpo torna-se vazio sem qualquer distino significativa entre espaos pblico, privado e fisiolgico. O corpo oco torna-se num hospedeiro, no para um sujeito nem para uma alma, mas simplesmente para uma escultura.25

Mais uma vez verdadeiro o dito: Fiat Ars, pereat Mundus. Como as grandes mquinas metafsicas de Platonov, tambm Stelarc, Rees e muitos outros esto aparelhados por um aparelho que os inclui. Que os inclui tanto mais, quanto mais pensam ser livres e criativos. s mquinas de criao do corpo utpico, que misturam a tcnica com o bios, que separaram a imagem da carne,
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ARTAUD, Antonin. Teatro da Crueldade. Lisboa, &etc, p.3. ID. Para Acabar com o Juzo de Deus. Lisboa, &etc, p.152.

Stelarc. Hollow Body/Hollow Space. In: http://www.stelarc.va.com.au/stomach/stomach.html

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deveramos opor outras ligaes. vontade de fundamento, de fundaes, que levam apenas ao nihilismo realizado tecnicamente, seria preciso encontrar uma outra forma de responder. Todo o esforo est em sair do poo. Num outro momento da modernidade, em que se instalava o dilogo mortfero entre o abismo da liberdade e a mquina, Poe escreveu um conto intitulado O Poo e o Pndulo.26 Preso por um poder desmesurado27 que lhe destinava o pior, descobriu que lhe estava destinado um poo, de que s escuras no conseguia medir a profundidade. Preferia, l-se, qualquer outra morte do que arriscar-se aos terrores dos poos28, evocador do inferno e considerado vulgarmente a ltima Tule de todos os seus castigos.29 O terror do poo esclarecido antes pela opresso provocada pela simples ideia da profundidade interminvel das descida.30 No precipitar-se, ter frieza, eis a lio, se verdade que mesmo no tmulo no est tudo perdido. Ou ento no h imortalidade para o homem.31 Quando a morte certa e o corpo mutvel, desaparece necessariamente a imortalidade da Psyk e o imutvel. A nica forma de lha retirarem seria faz-lo precipitarse no poo. Os torturadores vo, com lgica inapelvel, fazer intervir outras mquinas de destruio da Psyk. Primeiramente o pndulo, que baixava rigorosa e matematicamente a cada movimento e que tinha uma lmina que acabaria por cort-lo ao meio. Descida controlada, maqunica, milimtrica mesmo, que o heri afronta com astcia, libertando-se das amarras que o
Cf. POE, Edgar Allan. Contos Completos. II volume, Coimbra, Editorial Saber, 1944, pp.193-219. (Trad.: De Manuel Barbosa)
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A aco passa-se em Toledo, e trata-se, de facto, da inquisio, o que no admira, pois para o heri estavam destinados os horrores morais e no os horrores fsicos.
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POE, Edgar Allan. Contos Completos. Op. cit., p.204. ID., IB., p.209. ID., IB., p.198. ID., IB., p.197. 268

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prendiam. Depois, uma terceira mquina entra em movimento, que pe em brasa as paredes de ferro do crcere. Finalmente as prprias paredes se tornam numa mquina, comeando a mudar de forma e avanando para o empurrarem para o poo, em que se nega a lanar-se: A Morte, disse eu, qualquer morte que no do poo!.32 Resistindo ao movimento que o lanava para o poo:
Recuei mas as paredes, que se fechavam, empurravamme irresistivelmente para a frente. Por fim, para o meu queimado e contorcido corpo j no havia uma polegada de espao no solo firme da priso. Deixei de lutar, mas a agonia da minha alma encontrou sada num grito alto, longo e final de desespero. Senti-me cambalear beira do poo voltei a cara.33

No final j s resta voltar a cara ao poo. O que parece insuficiente. E eis que, no ltimo momento, um acaso merecido lhe permite escapar. A revoluo chega e com ela um brao estendido apanhou o meu, quando caa, desmaiando para o abismo.34 As mquinas de Poe estavam ao servio de um hiperpoder de que o poo a imagem invertida e que acabou de o tragar. Cento e cinquenta anos volvidos so estas mquinas, que realizam o corpo com que todo o poder histrico sonhou. A parbola de Poe instrutiva: a resposta no est num outro corpo, nem num corpo melhor. Fundamentalmente, no est no corpo utpico. Basta um brao certo, na altura certa. apenas isso que podemos e devemos esperar. Demasiado insuficiente, porque poder nunca vir? Isso j no depende de ns. preciso que esse brao j tenha vindo, em cada um. S aceitvel o acto que propicia a vinda desse brao, ou duma mo ou de uma
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ID., IB., p.218. ID., IB., p.219. ID., IB. 269

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palavra certa. A vir, sendo o brao certo, poder ser o brao de um outro homem, de um monstro ou de um cyborg, mas ser sempre um brao humano.

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