HISTORIA DE LA HISTORIOGRAFA

Manuel J. Jaldn Mndez

Mdulo I 1. El origen de la Historia como disciplina a. Los primeros historiadores griegos b. Continuadores e historiografa helenstica c. Los comienzos de la historiografa en Roma 2. La historiografa en el Imperio Romano a. Autores y obras ms significativos b. Variedad del gnero historiogrfico c. El impacto del cristianismo y la herencia historiogrfica del mundo clsico Mdulo II 3. La historiografa en el Occidente medieval. El Medievo entre la Historia, la literatura, la poltica, la religin, la leyenda y el tpico. a. Los temas objeto de atencin. Los gneros historiogrficos. b. Las etapas: Caractersticas y autores. - La historiografa altomedieval -Los cambios en el modelo histriogrfico plenomedieval. -La Historia en la baja Edad Media. 4. La historiografa medieval hispana. a. La cronstica altomedieval. La historiografa tardorromana y visigoda. El ciclo de Alfonso III. La cronstica andalus. b. Los ciclos cronsticos en los ss. XII y XIII. La historiografa latina y la eclosin de la cronstica castellana. c. La historiografa en la baja Edad Media. d. La historiografa en Aragn, Navarra y Portugal. Mdulo III 5. Historiografa del Nuevo Mundo y del descubrimiento. a. Presagios y visiones indgenas de la conquista. b. El descubrimiento en Espaa y en el mundo occidental. c. Cronistas e historiadores de Indias. 6. Nuevas fronteras en la historiografa americana. a. Objetivos historiogrficos en los libros de viajes. b. Historia, experiencia y modernidad. c. La historiografa latinoamericana contempornea.

Mdulo IV 7. La Historiografa renacentista y barroca a. El humanismo, la poltica moderna y la escuela historiogrfica florentina: Bruni, Maquiavelo, Guicciardini. b. El modelo francs de la historia perfecta: Pasquier, Bodin, Bossuet. c. La historiografa espaola: cronistas y tratadistas sobre Espaa y las Indias. d. Arquelogos, anticuarios y eruditos. Hacia la historia crtica: Mabillon, Simon, Fontenelle. 8. Historia e Ilustracin a. El arte de dudar. El pirronismo histrico: Bayle. b. Voltaire y la comprensin histrica de lo social. c. Montesquieu, Rousseau, Turgot, Mably: historia, reforma, revolucin. d. La historiografa escocesa y la idea del progreso capitalista: Hume, Gibbon, Smith, Burke. Mdulo V 9. La Historia y las Ciencias. Romanticismo y Positivismo a. El idealismo alemn: Hegel b. Positivismo: Ranke y Compte 10. Materialismo histrico a. Planteamientos filosficos del materialismo b. La concepcin del tiempo y el progreso c. La terminologa d. Escuelas de Occidente 11. La escuela de Annales: la expansin de la historia a. Nuevos planteamientos del sujeto y el objeto b. Redefinicin de espacios y tiempos c. Las ideas, la cultura, la imaginacin, los sentimientos 12. La crisis de la razn, el cuestionamiento del marxismo hoy como mtodo historiogrfico. a. El enlace con los ideales de entreguerras. b. Historia de las mentalidades: un amplio espacio para la imaginacin y la comunicacin c. Microhistoria d. Postmodernismo y deconstruccin

TEMA 1: EL ORIGEN DE LA HISTORIA COMO DISCIPLINA

La floracin de la historiografa clsica griega fue consecuencia y manifestacin de la eclosin cultural que dio origen paralelamente ala Filosofa, la Geometra y la Aritmtica, la tragedia y la comedia, dicha eclosin fue precedida y originada por la generalizacin de la economa monetaria y mercantil, la crisis del gobierno aristocrtico, el surgimiento de las tiranas y democracias en las ciudades-Estado, y los cambios religiosos y rituales consecuentes, la difusin del racionalismo critico intelectual y de la nueva conciencia cvica de las polis griegas fueron autnticos parteros de la historiografa griega. Es decir: la historiografa clsica fue un resultado ms de la progresiva trituracin del mito por parte del logos que tuvo lugar en el mbito helnico entre los siglos VI y V a.C. Bajo la rubrica de loggrafos se agrupa un conjunto de escritores del Asia Menor griega que anticipan a Herdoto con sus relatos de acontecimientos pasados en los que quiere estar ausente el mito y la leyenda. El ms conocido de ellos, Hecateo de Mileto. La historiografa griega va a caracterizarse por ese enfrentamiento al mito en aras de un relato racionalista, critico, inmanentista y secular, resultado de la investigacin y averiguacin personal por parte del autor, que pretende ser verdadero y no fabuloso ni ficticio, ni imaginario. La Historia nace as como actividad instalada conscientemente en una perspectiva de logicidad y racionalidad universal, que slo est dispuesta a admitir un conocimiento demostrativo, apodctico y convincente, oponindose a las narraciones de Homero y Hesodo en cuanto que son mitos, entendiendo stos como un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano. En resolucin, la Historia brota de la critica racional hacia unos sistemas mitolgicos esparcidos por la Hlade y que aparecen en aquella poca de transicin y cambio profundo, incapaces de seguir cumpliendo su funcionalidad socio-histrica tradicional. A. LOS PRIMEROS HISTORIADORES GRIEGOS Herdoto de Halicarnaso y el ateniense Tucdides son los exponentes ms notables y representativos de la historiografa clsica helnica. Ambos continuaron y acentuaron el respeto a las dos exigencias del relato histrico establecido por Hecateo: la forma narrativa y la pretensin de veracidad. Y con ellos qued constituida la Historia como categora y gnero literario racionalista y contradistinto del relato mtico y fabuloso, enfrentado a l en la bsqueda de la verdad sin intervencin sobrenatural y apelando a una inmanencia causal en la explicacin de los fenmenos; un gnero literario dotado adems de una musa inspiradora particular: Clo. Herdoto, exiliado de su ciudad por motivos polticos y tras haber viajado por Asia Menor, escribi un gran relato el primer gran libro en prosa sobre el origen y desarrollo de las guerras mdicas. Esa narracin sobre un tema poltico y militar casi coetneo se completaba con largos excursos en los que relataba la geografa, creencias, instituciones y costumbres de otros pueblos que tambin haban cado

sobre el dominio de Persia. Titul su obra Historias, en el sentido entonces corrientes de investigaciones, indagaciones o averiguaciones. El trmino Historia, como ya hemos visto, derivaba del sustantivo Istor, el que ve, el testigo ocular y presencial, ya utilizado por Homero en la Ilada. Herdoto lo aplic a su obra porque su relato se fundamentaba ante todo en la observacin personal y directa. Y si esa observacin no hubiera sido posible, se fundamentaba en la informacin proporcionada por testigos oculares y fidedignos, debidamente contrastados unos con otros siempre que hubiera tenido ocasin y posibilidad. De hecho, a partir de Herdoto la historiografa griega se ocupara esencialmente de conocer y escribir sobre el pasado reciente y contemporneo porque ste es el nico capaz de ser observado o recordado personalmente a travs de testigos fiables. Y el recurso a observaciones y testimonios se presentaba como el nico mtodo para obtener la verdad sobre el pasado cercano, en tanto que opuesto a los tiempos legendarios y mticos. Pocos aos despus de Herdoto, Tucdides relat en la Historia de la guerra del Peloponeso el dilatado conflicto entre Atenas y Esparta por la hegemona en Grecia, en el cual haba participado hasta que un fracaso militar le oblig a exiliarse de Atenas. Al igual que Herdoto, su narracin se refiere a un crucial suceso recientsimo y se basa en la observacin personal y las fuentes orales fidedignas, como seala en su obra explcitamente. Sin embargo, hay un aspecto en el que la obra de Tucdides difiere de la elaborada por el padre de la historia: su relato elimina totalmente los aspectos etnogrficos presentes en su antecesor y se concentra en los aspectos polticos, militares y constitucionales de los avatares y sucesos humanos, sobre los cuales es posible una observacin directa y fidedigna que permite una narracin intencionalmente veraz. Este giro marcara profundamente la historiogrfica clsica grecorromana, que versar esencialmente sobre asuntos de orden poltico, diplomtico y militar. Y a ello se debe, el gran prestigio de Tucdides en la Antigedad y, luego, entre los historiadores emporio-positivistas del siglo XIX, debe sealarse que el relato histrico de Tucdides, como el de sus sucesores clsicos, es ms verosmil que verdaderos, como demuestra el gusto por la transcripcin de discursos por los protagonistas en momentos claves. B. CONTINUADORES E HISTORIOGRAFA HELENSTICA Despus de Tucdices, el cultivo de la Historia en Grecia experiment un retroceso cualitativo, simultaneo con la crisis de la polis como entidad estatal y cvica. Las obras de Jenofonte, Calstenes, Eforo, Teopompo y los historiadores del periodo helenstico (Estrabn o Diodoro de Sicilia) constituyen en la mayor parte de los casos una enumeracin de sucesos, un vehiculo de propaganda poltica o un recurso a los sentimientos. Por aquellos momentos la crisis poltica influencia a las artes retrica contaminando la historiografa y estimulando los relatos en el sentido de los trgico y lo dramtico, a la vez que intentaba de conmover al lector. An as la mejor tradicin historiogrfica griega se perpetuo y enlaz con la romana a travs de un pequeo grupo de autores entre los que destaca Polibio y Plutarco.

C.

LOS COMIENZOS DE LA HISTORIOGRAFA EN ROMA

Polibio, aunque nacido en Megalpolis, fue educado en Roma. Esa circunstancia, junto con su amistad con Escipin Emiliano, le permiti escribir su gran obra Historias. En ella relata la rpida expansin de Roma hasta conquistar casi todo el mundo conocido, desde el inicio de la Segunda Guerra Pnica hasta la destruccin de Cartago. Su voluntad de explicacin casualista y no meramente cronstica queda patente en su obra. Por su parte, Plutarco de Queronea cultiv el gnero biogrfico con sus Vidas paralelas, una serie de biografas organizando el relato segn un eje cronolgico y con la intencin de definir el carcter del personaje ms que su contexto histrico. 1

TEMA 2: LA HISTORIOGRAFA EN EL IMPERIO ROMANO

La tradicin historiogrfica clsica, transmitida de Grecia a Roma, cumpla bsicamente una triple funcin social. Primeramente, constitua una fuente de instruccin moral, tanto cvica como religiosa. En segundo lugar, contribua a la educacin y formacin de los polticos y gobernantes, en su calidad de magistral vitae y espejo de lecciones polticas, militares y constitucionales. Finalmente, proporcionaba un entretenimiento intelectual para los pocos que lean y adems servia de apoyatura y soporte para el aprendizaje de las artes retricas y oratorias, claves para el desenvolvimiento de los ciudadanos en la vida poltica grecorromana. A. AUTORES Y OBRAS MS SIGNIFICATIVOS

Los cuatros grandes historiadores romanos perpetuaron los rasgos definitorios y las funciones de la historiografa griega: Julio Csar, Cayo Salustio, Tito Livio y Cornelio Tcito. Todos ellos, al igual que los llamados historiadores menores (Cornelio Nepote, Suetonio, Din, Casio, Amiano Marcelino) compusieron relatos racionalistas y verosmiles sobre temas polticos y militares contemporneos, respetando el principio de inmanencia causal explicativa y con un acentuado propsito ejemplarizante, educativo o legitimador. As, la obra de Csar est formada por comentarios sobre su destacada participacin en dos acontecimientos claves: La guerra de las Galias, La guerra civil que narra la lucha contra Pompeyo. Salustio, coetneo y protegido de Csar, es autor de La conjuracin de Catilina y de La guerra de Yugurta. Por su parte Tito Livio super en su obra la contemporaneidad y remont su relato hasta los orgenes mticos de Roma: Ab Urbe Condita es una historia patritica de la ciudad desde su fundacin hasta la implantacin del Imperio con Augusto. Finalmente, el aristcrata Tcito narr los truculentos avatares polticos del Imperio en sus dos obras maestras: los Anales,
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ENRIQUE MORADIELLOS, SIGLO XXI, 2009.

crnica del reinado de los emperadores Julio-Claudios y, las Historias, dedicadas a los emperadores Flavios.

B.

VARIEDAD DEL GENERO HISTORIOGRFICO

No cabe duda que en Roma la conexin entre relato histrico y poltica fue mucho ms estrecha que en el caso griego, quiz como resultado de la mayor potencia y ubicuidad del Estado romano en comparacin con las polis helnicas. Sea como fuere, la pretensin griega de veracidad en el relato histrico se tio notoriamente de parcialidad en la obra de los cultivadores romanos. Ello se aprecia claramente en el relato autojustificativo de Csar y tambin en los juicios moralistas prerrepublicanos de Tcito. Por consiguiente, no es extrao que los primeros casos conocidos de censura histrica y persecucin poltica contra historiadores se registrasen en Roma: en tiempos de Tiberio, los libros de Historia del senador Cremucio Cordo fueron quemados en pblico y su autor se suicid; bajo Domiciano, un historiador de obra desconocida, Ermgenes de Tarso, fue asesinado junto con sus copistas por haber escrito cosas que desagradaron al emperador. Los rasgos definitorios de la historiogrfica clsica, su acentuado moralismo y su ntido carcter retrico, estn plenamente reflejados en los Anales de Tcito, donde se relata el comienzo de la rebelin de las legiones romanas asentadas en Panonia.2 C. EL IMPACTO DEL CRISTIANISMO Y LA HERENCIA HISTORIOGRFICA DEL MUNDO CLSICO La influencia del cristianismo en la historiografa durante los siglos IV y V d.C. marca una revolucin de proporciones en el pensar histrico. El pensamiento cristiano desech dos nociones smbolos de la historiografa greco-romana: La idea optimista de la naturaleza humana greco-romana chocaba fuertemente con un sentido de la ceguera humana en la accin histrica propuesto por el cristianismo. Segn la doctrina cristiana, el hombre acta en la historia sin saber lo que hace y hacia donde va. Segn la historiografa cristiana, los logros del hombre no se deben a sus convicciones ni a sus actos, si no a un plan divino que conlleva a los hombres hacia actos determinados. El cristianismo pone en crisis la metafsica de la sustancia greco-romana al concebir que nada es eterno, solo Dios. Todo lo dems es creacin de Dios, y no es eterno ya que l puede modificarlos, segn sea su voluntad. Triple efecto del cristianismo en la concepcin histrica: Se entiende que el proceso histrico no es la realizacin de actos hunazos, sino divinos. Estos ltimos, en todo caso, tienen como fin la bienaventuranza del hombre. El hombre existe como el agente de Dios en la historia.

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El cristianismo entiende que se deben investigar las causas y la naturaleza de los hechos y los agentes, y no solo los actos de estos, ya que entendiendo lo primero se puede llegar a comprender el por que de los actos divinos. El universalismo de la actitud cristiana. Como una raza en particular no abarca nicamente el plan divino, si no que, el mundo en su totalidad, el cristiano comprende que para seguir a Dios se debe hacer historia de todas la naciones posibles .3 La historiografa de la poca renacentista y barroca presenta evidentes continuidades con la historia de la Baja Edad Media. La historia de los reinos y repblicas la escriben tambin, por lo general, (en esa poca de acortesamiento de Clo) consejeros o servidores de los prncipes, para inculcar (mediante los saludables documentos de la historia) sabidura poltica y moral, ante todo a los gobernantes, pero tambin a los sbditos. Sigue siendo importante la historia eclesistica (potenciada por las Reformas religiosas) y la interpretacin providencialista (sta ltima ms explcita en Gmara y Bossuet y como teln de fondo en Guicciardini y Clarendon, aunque sea rechazada de facto por Maquiavelo). La revalorizada herencia clsica se muestra, a su vez, en otros aspectos de la historiografa renacentista y barroca: el retorno de la retrica en cuanto a la forma del relato, la apelacin a la fortuna o destino, (especialmente en Maquiavelo), los caracteres plutarquianos (de Clarendon, por ejemplo), la atraccin de Roma (como gran tema de estudio y entronque legitimador de los pueblos y dinastas). Sin embargo, no todo es herencia recibida en la historiografa de los siglos XV-XVII. Hay tambin importantes novedades, hasta el punto de que algunos ven en ella el inicio de la historia moderna. As, la nocin de que la evolucin en el tiempo de un grupo humano se plasma en las mutaciones de sus testimonios escritos (anacronismo de Valla, aproximacin protohistoricista en la histoire parfaite francesa, necesidad de verificar la autenticidad de documentos mediante ciencias auxiliares de la historia de Mabillon). Este relativismo cronolgico, se refuerza y complementa con el geogrfico-cultural (en un mismo tiempo, dos pueblos pueden vivir de formas muy diferentes). Dicho relativismo (insinuado ya en Herdoto) es consecuencia de la muy ampliada profundidad de campo geogrfico que tienen ahora los europeos en su visin de la naturaleza humana, tras la gran expansin ultramarina. Las relaciones histricas que, desde fines del siglo XV, dan a conocer culturas y pueblos muy distintos (en frica y Amrica) estimulan las reflexiones comparativas y una historia no simplemente poltica, sino global, de la civilizacin (preconizada ya por Bodin). Hacia 1600, en Acosta y otros, comienza a madurar una filosofa evolutiva de la cultura. La exploracin de los confines del globo estaba contribuyendo a una exploracin, tambin desde la perspectiva temporal, de los dilatados confines del hombre; as como a un nuevo enfoque, ms antropolgico-cultural, de la historia. Pero el relativismo cultural, an moderado, quedaba subsumido habitualmente en las convicciones del jusnaturalismo cristiano: la comunidad de naturaleza y de vocacin trascendente del gnero humano.
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http://html.rincondelvago.com/historiografia-antigua.html

Otra novedad no menos importante en la poca del Renacimiento y del Barroco: la extensin a capas sociales nuevas (juristas, comerciantes) de la lectura y del gusto por la historia, as como los medios para conocer sta (incluso diccionarios y otras obras de erudicin, ya a fines del siglo XVII). Todo ello gracias a la existencia de la imprenta y de otras condiciones para una cierta difusin de la cultura general, en los medios urbanos de la ms dinmica Europa occidental. Por otra parte, la mayor presencia de hombres de formacin jurdica entre los autores de obras histricas potencia la aspiracin a encontrar leyes en la historia y a ser ms exigentes en el anlisis de las pruebas (testimonios y vestigios literarios o materiales). Esta mayor exigencia se ve agudizada por el reto epistemolgico cartesiano. El cambio de clima historiogrfico es tal que, para los ltimos decenios del siglo XVII, cabra quizs hablar de los inicios de una historia razonada, metdica y preilustrada; junto a la historia mayoritaria, representada por un discurso histrico bastante retrico, edificador de la legitimidad monrquico-dinstica y nacional, ms propenso a la mitificacin.4

TEMA 3: LA HISTORIOGRAFA EN EL OCCIDENTE MEDIEVAL. EL MEDIEVO ENTRE LA HISTORIA, LA LITERATURA, LA POLTICA, LA RELIGIN, LA LEYENDA Y EL TPICO.
A. LA HISTORIA EN LA EDAD MEDIA, LOS TEMAS OBJETO DE ATENCIN Y LOS GENEROS HISTORIOGRFICOS. La historiografa medieval se escribe principalmente por hagigrafos, cronistas, miembros del clero episcopal cercanos al poder, o por monjes. Se escriben genealogas, anales ridos, listas cronolgicas de acontecimientos sucedidos en los reinos de sus soberanos (anales reales) o sucesin de abades (anales monsticos); vidas (biografas de carcter edificante, como las de los santos merovingios, o ms tarde de los reyes de Francia), e Historias que cuentan el nacimiento de una nacin cristiana, exaltan una dinasta o, al contrario, fustigan a los malvados desde una perspectiva religiosa. Esta historia, de la que son muestra Beda el Venerable (Historia eclesistica del pueblo ingls, siglo VIII) o Isidoro de Sevilla (Etimologas e Historia Gothorum), es providencialista, de inspiracin agustinista, e inscribe las acciones de los hombres en los designios de Dios. Hay que esperar al siglo XIV para que los cronistas se interesen por el pueblo, gran ausente de la produccin de este periodo, por ejemplo la del francs Froissart o el florentino Matteo Villani.5 B. LAS ETAPAS: CARACTETISTICAS Y AUTORES. EL PASO DE LA CIVILIZACIN ROMANA A LA MEDIEVAL

En el mbito occidental, la tradicin historiogrfica clsica sufri una ruptura radical que acentu la desintegracin del Imperio romano a la par que el cristianismo
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http://www.culturahistorica.es/clio_corte.html http://es.wikipedia.org/wiki/Historiografa

alcanzaba el rango de religin oficial del estado (312: Conversin Constantino 380: Edicto Teodosio). Y ello porque el historiador cristiano, tanto tardorromano como medieval, entender la Historia no como una investigacin secular, casual, inmanente y racionalista de los hechos humanos, sino como la realizacin del plan preparado por Dios para la salvacin de los hombres de la Creacin y hasta el Juicio Final. Con el triunfo definitivo del cristianismo, la conexin esencial del curso humano con la voluntad divinal tal y como se revelaba en el Antiguo Y Nuevo Testamento, se convirti en clave interpretativa omnipresente y omnipotente para la percepcin de la Historia. De tal perspectiva surgi tambin lo que se ha llamado interpretacin figural caracterstica de la historiografa cristiana medieval. A tenor de esa cosmovisin teolgica, los relatos del Antiguo Testamento se transformaron en figuras, anuncios y prefiguraciones de la encarnacin de Cristo y los hechos del Nuevo Testamento. Y, an ms importante para la historiografa, los sucesos venideros tras la pasin y muerte de Cristo pasaron a contemplarse como resultado de la Divina Providencia, con la Iglesia y sus santos defendiendo la fe contra la accin de Satans y sus servidores. Esta apertura del mbito de las acciones humanas a la intervencin y direccin de lo sobrenatural, lo milagroso y lo malfico significaba en la prctica la mayor ruptura cristiana respecto a la tradicin historiogrfica clsica. No en vano reduca a la nada el principio de inmanencia gentica y causal racionalista que haba surgido contra las interpretaciones mticas y legendarias. LA HISTORIOGRFIA ALTOMEDIEVAL

Bajo las nuevas condiciones histricas de la sociedad medieval europea, no caba lugar para una narracin poltica laica e inmanentista al estilo clsico, tal y como haba sido practicada por los historiadores grecorromanos. Y a tono con el poder asumido por la Iglesia en ese mundo medieval, las funciones sociales de la historiografa clsica pasaran a ser cumplidas por una teologa de contenidos histricos para la cual el speculum historiale mostraba la Divina Providencia: la accin del hombre bajo la mirada vigilante de Dios. El gran sistematizador de esa teologa histrica ser San Agustin (354-430), obispo de Hipona, en su influyente obra la La Ciudad de Dios, redactada despus del saqueo de Roma por Alarico (410) y estaba destinada a demostrar que el final del Imperio ni poda achacarse a los cristianos ni supona un revs para una Iglesia que haba sido integrada en las estructuras burocrticas imperiales. Una de las consecuencias de la teologa histrica cristiana fue la generalizacin de una idea de tiempo lineal y secuencial, cuyo tres momentos esenciales venan dado por la Creacin, la Encarnacin y la futura Segunda Venida de Jesucristo. Esa concepcin temporal, junto con la necesidad de establecer las fechas exactas de cada festividad religiosa, estimul el gran inters por la cronologa y los cmputos

cronolgicos que refleja toda la historiografa medieval. Por otro lado, los historiadores cristianos, bsicamente monjes y clrigos, abandonaron el relato clsico sobre temas contemporneos a favor de la crnica universal. El modelo indiscutidos de todas las crnicas cristianas fue establecido por Eusebio, obispo de Cesarea, en su obra Chronographia , sta estaba formada por dos libros complementarios. El primero era un resumen de toda la historia universal hasta el triunfo del cristianismo bajo Constantino. El libro segundo, llamado el Canon, proporcionaba unas tablas sincrnicas de correspondencia entre las fechas bblicas (nacimiento de Abraham, 3184 aos despus de Adn, primer hombre 2016 a.C) y los sistemas cronolgicos precristianos: las listas de reyes mesopotmicos y egipcios, las olimpiadas griegas, la serie de cnsules romanos. La obra de Eusebio fue traducida al latn y ampliada hasta el 380 por San Jeronimo, obispo de Miln y bajo ese formato se convirti en una pieza casi cannica de la cronografa e historia cristiana. As, por ejemplo, sirvi de modelo y base de datos para los siete libros de historia contra los paganos del clrigo hispanorromano Paulo Orosio (418) y para la muy extendida Chronica Mundi de San Isidoro (560-636), prolfico obispo de Sevilla. Eusebio fue tambin el iniciador de otros dos gneros muy caros a la historiografa medieval: la historia eclesistica y la hagiografa. El estilo de este relato, como el de la crnica, era sencillo, directo y comprensible por todos los creyentes, respondiendo al sermo humilis (el estilo humilde) presente en la Biblia y como rechazo de la elaborada retorica historiogrfica grecorromana. Adems, la obra inaugur la prctica de reproducir por extenso documentos pertinentes y citar texto de autores, en contraste con el procedimiento narrativo de los clsicos. En ambos, la subsecuente historia eclesistica que florecer en el Medievo ser deudora principal de Eusebio y esta semilla tendr un enorme desarrollo posterior. El tenor de la concepcin y prctica historiogrfica de Eusebio queda bien reflejado en la introduccin a su historia de la Iglesia. A pesar del predominio de las crnicas universales, los historiadores cristianos medievales no dejaron de practicar un tipo de relato ms terrenal, poltico y vagamente inspirado por los clsicos. De este modo, la desaparicin del Imperio y la institucionalizacin de los reinos germnicos dieron origen a una serie de obras que narraba los avatares de las nuevas monarquas en el marco de una interpretacin cristiana y providencialista de la historia. As, el obispo Gregorio de Tours compuso una Historia de los francos; su homologo sevillano, San Isidoro, redact una Historia de los godos, vndalos y suevos; Beda el Venerable escribi la Historia de la Iglesia y el pueblo de Inglaterra. El carcter y formato de todas esas crnicas alto-medievales cristianas puede apreciarse cabalmente en la llamada Crnica Albedense, compuesta por Alfonso III el Magno, considerada la primera producida en el reino de Asturias, adems de ser el primer texto histrico redactado en la Espaa cristiana despus de la destruccin del reino hispnico-visigtico por la invasin musulmana. LOS CAMBIOS EN EL MODELO HISTORIOGRFICO PLENOMEDIEVAL

Con las transformaciones socio-econmicas y polticas que se inician en el siglo XII, la historiografa medieval, sin dejar de ser cristiana, experiment un proceso de

secularizacin notable. El crecimiento de las ciudades, la recuperacin de la economa monetaria y mercantil, las reformas monsticas, la fundacin de universidades, el fortalecimiento de las monarquas y la cristalizacin de la nobleza cortesana y caballeresca, tuvieron su reflejo en la aparicin de nuevos gneros histricos y en el creciente uso de lenguas vernculas como medio expresivo de la historiografa. As, la crnica universal cristiana fue parcialmente reemplazada por crnicas sobre los nacientes estados monrquicos europeos: en 1139 Geoffrey de Monmouth redact la Historia de los reyes de Inglaterra; entre 1270 y 1280 el rey Alfonso X el Sabio hizo componer la Crnica general de Espana; Alfonso IV de Portugal edit la Crnica Geral. En todas estas obras, el moralismo ejemplarizante que haba impregnado la cronstica alto-medieval se tio de un patriotismo identificado con la lealtad dinstica y de un explicito sentido pragmtico de tradicin clsica. Por su parte, en Italia y Alemania, donde el florecimiento de las ciudades-Estados frustr la aparicin de construcciones estatales superiores, la crnica universal fue sustituida por una cronstica urbana de larga vida posterior. LA HISTORIA EN LA BAJA EDAD MEDIA

Durante la Baja Edad Media, al comps de la grave crisis que sufri la teocracia pontifica, surgi tambin una historiografa ms secularizada y menos providencialista sobre sucesos contemporneos. Su exponente clave fueron las Crnicas de Jean Froissart sobre la Guerra de los Cien Aos. Pocos aos despus de la culminacin de la obra de Froisart, una largar tradicin historiogrfica llegaba a su traumtico final en 1453. Durante el largo milenio de su existencia desde el siglo V hasta el XV, Bizancio, haba sido el abrigo y refugio para el cultivo de una forma de historia muy notoria y prestigiada durante la Edad Media. La corte de Constantinopla fue escenario desde el principio de una fructfera combinacin y fusin de la vieja tradicin histrica greco-romana y de la nueva concepcin providencialista cristiana. De la primera se hered un estilo literario y retorico muy similar al de Polbio, en tanto que la segunda proporciono un slido marco interpretativo de naturaleza teolgica. Los historiadores bizantinos se reclutaron principalmente de las filas de la burocracia civil y religiosa y de aristocracia imperial, lo que dej su reflejo en los centros de inters bsicos de sus obras: temas polticos y militares en paridad con asuntos eclesisticos y administrativos. Uno de los grandes historiadores de Bizancio fue Procopio de Cesarea, estratega y artfice de la efmera expansin territorial por el mediterrneo occidental que tuvo lugar durante el reinado del emperador Justiniano. Precisamente, la obra magna de ste fue el relato de esas campaas militares victoriosas en el norte de frica, sur de Italia y la Espaa Levantina: La Historia de las guerras o Historia

Arcana. Otro ejemplo de la historiografa Bizantina fue la obra de Anna Comnena, hija del emperador Alejo I, fundador de la nueva dinasta de los Comnenos. De esta peculiar historiadora encontramos La alexiada la vida y obra de su propio padre durante la segunda mitad del siglo XI. Fue entonces cuando el Imperio Bizantino se vio azotado por masivas invasiones de pueblos orientales. Otro alto funcionario imperial, Nicetas Choniates, fue testigo presencial y relator del ltimo momento de existencia de la milenaria cultura romana de Bizancio.6

TEMA 4: LA HISTORIOGRAFA MEDIEVAL HISPANA A. LA CRONSTICA ALTOMEDIEVAL. LAHISTORIOGRAFA TARDORROMANA Y VISIGODA. EL CICLO DE ALFONSO III. LA CRONSTICA ANDALUS. Partiendo del hecho de que la invasin musulmana de 711 produjo un cambio en la Pennsula Ibrica como tal, en cuanto a Isidoro de Sevilla y la historiografa espaola se vern sumergidos en una crisis de la idea nacional isidoriana en contraste de la historiografa medieval de Occidente que se enriquecer con la aportacin musulmana. As de esta forma despus de Julin de Toledo, la historiografa ser de cuo hispanomusulmn la que sustituir a la escasa y dispersa produccin hispanocristiana. Por lo que la idea de continuar la tradicin historiogrfica cuaja en el territorio mozrabe inmediatamente despus de la conquista musulmana. Ahora comenzamos con la enumeracin de una serie de obras que han sido relevantes en la historiografa espaola. Empezamos con la Crnica bizantino-arbiga de 741 que es de inters por constituir la primera de las crnicas conocidas despus de la llegada de los musulmanes a Espaa, centrndose en la historia bizantina y rabe. La Crnica Mozrabe de 754 se dedica ampliamente a la historia hispnica. En el reino de Asturias donde a partir de los aos de Alfonso II comienza a despertar una nueva actividad historiogrfica de cierta categora. Las series de los primeros Anales hispnicos conocidos corresponden a la zona galaico-portuguesa y dejan constancia nicamente de los sucesivos reinados con extrema brevedad. Tras el fructfero y activo desarrollo historiogrfico que conoce el reino de Asturias en el reinado de Alfonso III, a finales del siglo X surge en la primitiva Castilla la preocupacin por la historiografa con la aparicin de los Anales castellanos primeros y segundos. Los Anales castellanos primeros son muy breves, se inician con la predicacin de Mahoma y la llegada del Islam a Espaa para concluir con Ramiro II y su victoria en Simancas en 939. Los Anales castellanos segundos, resumen los anteriores y complementan el relato a partir de 989.
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Las caras de Clio: una introduccin a la Historia; Enrique Moradiellos; Pgs 114-126

En general, l historiografa asturiana anterior al ao 1000, obedece esencialmente a unos planteamientos dinsticos empeados en un quehacer de propaganda como elemento de justificacin de un progoticismo creciente que servir de soporte al reino asturleons. La historiografa del Ciclo de Alfonso III surge como respuesta a la creciente necesidad de la monarqua asturiana por consolidar su dominacin y dejar constancia de la continuidad de su empresa. La monarqua asturiana no se empieza a consolidar hasta Alfonso II, por lo que el relato histrico de las crnicas coetneas de Alfonso III es el proceso poltico con la mera sucesin de las dinastas. Las crnicas asturianas hablan de las fundaciones eclesisticas de Alfonso II, de las obras pas de Ramiro I o de la magnanimidad de Alfonso III para con la Iglesia de Asturias. Las primeras crnicas asturianas adoptan un estilo narrativo impersonal, limitndose a repetir lo anterior a la poca en que se escriben. La Crnica albeldense, es una obra histrica de excepcin dentro del ciclo de la historiografa asturiana debido a su envergadura y pretensiones. Escrita en Oviedo hacia el ao 881 y su inters radica en el conjunto de la obra en s ms que en el lugar que ocupa dentro del panorama histrico. Esta obra combina la historia universal con la nacional. El autor de la Crnica albeldense rene un bosquejo de la primera historia de Espaa anterior a 711 con escasas noticias y extrema concisin. En algunos manuscritos de la Crnica albedelse se aaden al final unos prrafos que forman parte de lo que hoy denominamos Crnica proftica que corresponde a la serie de obras que se debieron escribir en torno a la difundida profeca del fin del poder musulmn en Espaa. La Crnica de Alfonso III es quiz la composicin ms genuina de la historiografa asturleonesa, atribuida con reservas al propio monarca y muestra el optimismo que deba ser propio del territorio rescatado a los musulmanes siglo y medio despus de la invasin, destacando, el apoyo prestado por los monarcas asturianos a la Iglesia y la posicin antiwitizana del autor. Una nueva versin de la Crnica de Alfonso III, es la Crnica de Sebastin. Las dudas surgen en el hecho de atribuir la intervencin personal del rey en cualquiera de las dos versiones de la Crnica de Alfonso III.7 Una historia de Espaa desde la Antigedad hasta la invasin musulmana que ciere del ciclo asturiano ya considerado. Se trata de la Crnica pseudoisidoriana que fue redactada para algunos autores por un mozrabe toledano en el siglo X y para otros en el siglo XI. San Jernimo, Orosio, Isidoro y Juan de Biclaro, as como la Crnica mozrabe de 754, constituyen las fuentes principales y su inters estriba en que su texto presenta por primera vez la leyenda de Witiza y de la hija del conde don Julin, con referencia posterior a don Rodrigo como ltimo rey godo.

El primer intento que se conoce de fijar las primeras dinastas de los reyes de Pamplona es la Genealoga de Roda, que muestran un especial inters de proporcionar una serie de datos de gran autenticidad sobre los oscuros comienzos de los reinos pirenaicos. Estas Genealogas rotenses fueron compuestas entre 980 y 990 y fue elaborada en Navarra. Muestran un inters ms palatino que eclesistico. Ms tarde en el siglo XI, fueron ampliadas especialmente en lo que se refiere a la familia Jimena, y esta versin ampliada servira como base para la composicin de la Crnica najerense ya en el XII. 7 B. LOS CICLOS CRONISTICOS EN LOS SS. XII Y XIII. LA HISTORIOGRAFA LATINA Y LA ECLOSIN DE LA CRONSTICA CASTELLANA. La historiografa espaola de los siglos XI y XII se inicia con la llamada Crnica de Sampiro compuesta en el mbito asturleons y su autor fue el notario real de Vermundo II. Viene a ser en realidad una fiel continuacin de la Crnica de Alfonso III con el mismo ideario de exaltar a la monarqua realizado en los aos 866-999. El relato es escueto y se centra casi exclusivamente en las hazaas de los reyes asturleoneses y en los sucesos polticos. Es en el siglo XII cuando la historiografa espaola comienza a perder el esquematismo que haba caracterizado a las primeras crnicas de la Reconquista. Junto a los reyes aparecen ya en los textos otros personajes que tienen relieve en la historia de Espaa. En este sentido, si la Historia silense es todava un tmido intento de romper el laconismo y rigidez de los relatos al uso, la Najarense, da acogida en sus pginas a mayores posibilidades narrativas en cuanto a personajes y temas. No obstante, el obligado uso del latn, manejado con premiosidad y sujeto a frmulas inveteradas, atenaza todava a los autores e impide la evolucin definitiva que llegar a su mxima expresin con el uso de la lengua vulgar ya en el siglo XIII. Dentro de esta bsqueda de nuevas posibilidades que caracteriza por lo general a la historiografa espaola del siglo XII, cabe sealar una nueva concepcin que corresponde al renacimiento literario de la poca basado en modelos clsicos, especialmente en Salustio. La historiografa espaola de este periodo sigue siendo annima a diferencia de la del resto de Europa occidental y se concentra principalmente en torno a los grandes centros monsticos de los diversos reinos y territorios que conforman la Pennsula. Es significativo destacar que si hasta entonces los cronistas utilizaban el nombre de Espaa (Hispania) para definir el territorio ocupado, a partir del siglo XII se invierte el sentido aplicndolo ahora a la tierra reconquistada. La historiografa espaola de estos siglos tiene escasa importancia en comparacin con la coetnea europea tanto en calidad como en cantidad, teniendo en cuenta que ser en el siglo XIII cuando nuestros obras histricas adquieran verdadera categora internacional al igual que haba ocurrido con una figura de la talla de Isidoro de Sevilla.
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Orastegui. Sarasa: La Historia en la Edad Media, Madrid, 1991

Adems se dan por entonces los primeros ejemplos conocidos en la Pennsula de biografas de personajes no pertenecientes a la realeza, amplindose en general el panorama temtico y los sujetos histricos a lo largo del periodo en cuestin. En el rea castellano-leonesa, la primera obra importante que obedece a los postulados expuestos anteriormente es la Historia Silense, escrita por un monje de Santo Domingo de Silos en el segundo decenio del siglo XII. Se trata de la primera crnica conocida y escrita en territorio cristiano que muestra alguna influencia de la historiografa rabe. La crnica comienza al final de la dominacin visigoda y llega hasta la muerte de Fernando I en 1065. Adems destaca por la aplicacin de fuentes poticas. En conjunto el texto resulta desordenado y esquemtico, omitiendo algunos reinados y repitiendo otros, debido a la insercin integra de crnicas anteriores. Para el reinado de Fernando I, la obra adquiere una importancia inestimable porque constituye el nico testimonio escrito sobre la poca con la Crnica de Pelayo. Respecto a las fuentes utilizadas por la Historia Silense cabe citar los escritos de Isidoro de Sevilla y la Historia de Wamba de Julin de Toledo y despus la Crnica de Alfonso III en sus dos versiones, as como la de Sampiro. Pero especialmente ser la Crnica de Alfonso III la que le servir de gua principal. A su vez, la Historia Silense influir de manera directa en la Najerense y en la obra de Lucas de Tuy, ya en el siglo XIII, que copiaran fragmentos de la misma literalmente. Mucho menos rica en datos y, por tanto, de menor valor histrico es la Crnica de Pelayo escrita por un obispo de Oviedo entre 1101 y 1129. La obra es una composicin original sobre los reinados que van desde Vermudo II hasta la muerte de Alfonso VI y supone en realidad el colofn de una compilacin de crnicas y escritos anteriores, con muchas interpolaciones del obispo, que recibe el nombre de Corpus Pelagiano y que recoge entre otras la Crnica de Sampiro. La obra que alcanza mayor envergadura en este periodo es la conocida Crnica Najerense, escrita por un monje cluniacense que residi en el monasterio de Njera y que la compuso a mediados del siglo XII. Se trata de una historia universal. La obra se compone de tres libros: el primero desde los orgenes del mundo hasta el fin del reino hispanovisigodo, el segundo desde Pelayo hasta el matrimonio de Fernando I con la infanta Sancha en 1307 y el tercero hasta la muerte de Alfonso VI en 1109. La Crnica Adefonsi Imperatoris es la historia de un solo reinado, el de Alfonso VII rey de Len y de Castilla escrita a mediados del siglo XII cuyo autor fue un clrigo. Dicha etapa comprende dos actividades distintas: las de carcter interno y cuestiones surgidas con otros reyes cristianos y las luchas contra los musulmanes. Un ejemplo casi exclusivo de biografa personal en la historiografa espaola de los siglos que tratamos es la Historia Compostelana, escrita a instancia del arzobispo Gelmirez por dos cannigos de la catedral de Santiago de Compostela llamados Nuo

Alfonso y Hugo, que la llevaron hasta 1112 para ser continuada despus, a partir de esa fecha, por Giraldo. 8 C. LA HISTORIOGRAFA EN LA BAJA EDAD MEDIA

La Baja E. M. acenta el matiz poltico para los relatos de historia y comienza adems una incipiente preocupacin crtica, en busca de la verdad; por aadidura, la oleada humanista afecta al estilo literario y a los recursos estilsticos de la historiografa universal. Es forzoso, en una panormica de toda la historiografa universal de la E. M., reducirse a la escueta enumeracin de obras y nombres, algunos de ellos recogidos en artculos especiales de esta Enciclopedia; a efectos de sistemtica se han agrupado sus monumentos en unos cuantos temas que dan afinidad a los mismos y, por supuesto, se dedica especial atencin a la historiografa hispana. La Hispania visigoda, adems de Isidoro de Sevilla, cuenta con cuatro cronistas de vala: Hidacio, natural de Limazo y obispo de Chaves, cuya historia llega hasta el 468, y es poco favorable a los suevos; el conde Marcelino, funcionario del Imperio de Oriente, con datos hasta el 534; Vctor Tunnuna, cartagins autor de una Crnica continuacin de la de Prspero de Aquitania; y Juan de Biclara, obispo de Gerona, que histora hasta el 590. Para tiempos posteriores de la monarqua visigoda son interesantes: el Annimo de Crdoba, la Crnica albeldense, la de Sebastin de Salamanca, la de Julin de Toledo, el Memorial de santos de S. Eulogio (v.) y las noticias recogidas en historiadores posteriores. No pueden olvidarse los autores musulmanes al-Bogari, Ibn Adhari, Ibn al-Qtiyya, Ibn al-Athir, Ibn Abdul Haqam, al-Qusani, En Nuguairi y el meritorio anecdotario Afbar Machmua y sus relatos legendarios sobre la invasin musulmana en la pennsula Ibrica.9 La reconquista hispana se refleja tambin en incipientes relatos; los ms antiguos son la Crnica mozrabe del 754, coetnea de los hechos que recoge, la Crnica albeldense escrita hacia el 883 por un coetneo de Alfonso III y continuada por Vigila, monje de Albelda hacia el 976. No es importante la Crnica de Alfonso III, que abarca los a. 672-866; poca autoridad tiene el Cronicn de Sampiro, obispo de Astorga, para los a. 866-982; est en auge el crdito de la Crnica de Pelayo, obispo de Oviedo, til para los a. 986-1109; cierto valor literario tiene la Crnica Silense, obra de un monje mozrabe hacia 1120. Para la zona oriental de la Pennsula se carece de obras parecidas. En el s. XII se escriben tres obras importantes: la Gesta Roderici Campidocti, la Historia Compostelana inspirada por Diego Gelmrez (v.) a cannigos compostelanos, y la Crnica de Alfonso emperador, obra de un toledano desconocido, til para los a. 1126-47. Estas obras las completan algunos anales, como los Complutenses y los Compostelanos, o el Liber regum en romance navarroaragons, los Anales toledanos y los cronicones de Cardea; tambin en el s. xit surge la historiografa catalana con el
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Orastegui. Sarasa: La Historia en la Edad Media, Madrid, 1991 http://www.mercaba.org/Rialp/M/media_edad_b_historiografia.htm

Cronicn de Ripoll, que termina en 1191, y la Gesta comitum Barcinonensium, que llega hasta 1270. El s. XIII supone para la historiografa hispana un cambio radical, marcado ya en la Crnica Najerense de 1160, primer relato no cortesano, en donde domina Castilla, aparecen personajes secundarios y se inicia la periodizacin del pasado, adems de utilizarse relatos poticos. Le sigue en el tiempo la Crnica latina annima de 1236 y a sta dos grandes monumentos historiogrficos: el Tudense y el Toledano. El primero, Lucas de Tuy, es un leons, obispo de Tuy, que recopil crnicas antiguas por orden de la reina Berenguela y las continu hasta 1236, ao de la conquista de Crdoba; inserta en el relato fuentes poticas de tradicin leonesa (Bernardo del Carpio, amores de la mora Zaida, peregrinacin de Luis VII, etc.); de su Chronicon mundi hay versiones en castellano. El Toledano es el navarro Rodrigo Jimnez de Rada (v.), gran figura de la poltica. Obra historiogrfica esencial es la Primera crnica general, en cuya redaccin intervino personalmente Alfonso X de Castilla y Len (v.); la obra se continu, reinando Sancho IV, hacia 1289; se debi iniciar la redaccin hacia 1270 y es obra de varios colaboradores con criterios historiogrficos distintos; su prlogo es una traduccin libre de la Historia gtica del Toledano; la forma analstica cesa desde los 170 ltimos captulos. Sus fuentes, sobre todo para la historia romana, prueban un renacimiento clasicista hispano; la inclusin de lo universal en una historia peninsular es otra de sus novedades. Comprende fuentes rabes, algunas perdidas, grandes gestas, poemitas y romances. Supone un adelanto en la historiografa europea, y su xito lo prueban sus traduciones. De esta Crnica general derivan imitaciones de los s. XIV y XV, tal como la Crnica abreviada del infante Juan Manuel (v.), extracto hecho para uso propio hacia 1324; la Crnica de 1344 o Segunda crnica general, que agrega datos genealgicos al modelo, aade sucesos posteriores hasta Alfonso XI e incluye un fragmento desconocido de la crnica de al-Rzi; las abreviaciones conservadas en la Crnica de Veinte Reyes, intento de extracto de la historia castellana; la Tercera crnica general con varios fragmentos extractados de la primera, de valor biogrfico; y la Crnica de los Reyes de Castilla, que abarca desde Fernando I a Fernando IV, en alguno de sus manuscritos. En el s. XIV la historiografa castellana cobra otra personalidad. Ejemplos de ello son: la Crnica del santo rey don Fernando atribuida a Diego Lpez de Cortegana, en verdad su enmendador, y las llamadas Tres Crnicas (de Alfonso X, Sancho IV y Fernando IV) atribuidas a Fernn Snchez de Tovar, pero que son sin duda de autores distintos: las dos primeras de un partidario de Sancho IV, y la ltima, superior en todo, obra de un autor diligente que aprovecha el poema de Alfonso XI. La novedad del siglo fue la aparicin de la obra de Pero Lpez de Ayala, canciller de Castilla, consejero, gran lector, profundo conocedor de las gentes, buen prosista y primer historiador de la E. M. hispana; destaca su gran fidelidad a la verdad, en tiempos de partidos; atacado en el s. xvi, defendi su vala el cronista aragons Zurita. Quedan de su obra dos redacciones, llamadas vulgar y abreviada, y afecta a los reinados de Pedro I y los Trastmara hasta los cinco primeros aos de Enrique III.

La corte literaria de Juan II de Castilla produjo tambin varios historiadores. Los ms destacados son: Fernn Prez de Guzmn (v.), sobrino de Lpez de Ayala, hombre austero y amante de la verdad, autor de un Mar de historias, cuya tercera parte son las Generaciones y semblanzas con su galera de retratos; en segundo lugar, la Crnica de Juan II es obra colectiva (colaboraron Prez de Guzmn, Alvar Garca de Santa Mara y otros), y muy bien ordenada, de veracidad probada. Cabe citar adems el Sumario de los reyes de Espaa de Juan Rodrguez de Cuenca, despensero de Leonor, mujer de Juan I de Castilla, de Valera, conquense de vida accidentada, enemigo de Alvaro de Luna en la corte castellana, redact una Crnica de Espaa, compilacin muy popular, de gran originalidad en la parte relativa a Juan II, donde se reflejan muchos recuerdos personales de su accidentada vida poltica. Complemento de la citada Crnica de Juan II es una Crnica de don lvaro de Luna, annima

Para la poca de Enrique IV destacan tres historiadores: uno Alonso Fernndez de Palencia, servidor de varios prelados hispanos e italianos, clasicista y de espritu muy comprensivo: sus Tres dcadas de las cosas de mi tiempo, en latn, abundan en censuras acres para la poca de Enrique IV; otro fue Hernando del Pulgar (v.), hombre de confianza de los Reyes Catlicos, autor de una crnica til para los a. 1468-90 y de una galera de retratos: Claros varones de Espaa; Diego Enrquez del Castillo, muy afecto a Enrique IV, escribi una Crnica muy desordenada pero llena de recuerdos personales. No pueden silenciarse algunas crnicas particulares como la del Condestable Miguel Lucas de Iranzo, los Hechos de don Alonso de Monroy y otras que describen la poca y sus costumbres. Se ha afirmado tambin que en el siglo XII nacen la historia de la historiografa europea y la erudicin histrica. Una visin bastante tpica contrapone un siglo creador y dinmico como es el siglo XII a otro ordenador, sistematizador y, en ms de un caso, depurador, el s. XIII. En el siglo XIII tambin se reafirma un principio, el descenso de lo general a lo local. Tradicionalmente, la narracin histrica aspiraba a honrar a Dios, desde la plenitud del Medievo se persigue algo ms: honrar al rey y a la patria. El <<amor patriae>>, la <<defensio regni et patriae>>, inculcados por monarcas o por personajes muy allegados a ellos, contribuyeron a hacer de la historia una arma de propaganda y de legitimacin poltica de primer orden. La Crnica Latina de los Reyes de Castilla, est integrada por tres partes: la primera es un breve relato que va desde la muerte de Fernn Gonzlez hasta Sancho III; la segunda va dedicada al reinado de Alfonso VIII y la tercera, al de Fernando III hasta la conquista de Crdoba. Es la obra de un personaje con fcil acceso a los archivos reales y testigo ocular de muchos de los acontecimientos, que narra con gran precisin cronolgica. Todo esto hace que el texto sea una obra de primer orden para el conocimiento de los estados hispnicos occidentales en la primera mitad del siglo XIII. La principal obra de Don Lucas de Tuy es Chronicon Mundi, que es un texto de tipo mixto, universal-nacional. Cuatro libros integran la dicha obra, el primero incluye unas

laudes Hispaniae extensas; el segundo libro va dedicado a los estados germnicos de la Pennsula hasta la consumacin de su unidad bajo Suintila. El tercero trata los aos finales de la monarqua visigoda y la irrupcin musulmana. Y el cuarto narra desde Pelayo a la conquista de Crdoba por Fernando III. La incorporacin de temas poticos y juglarescos se ha considerado como una de las principales aportaciones del Tuledense. Don Rodrigo Jimnez de Rada era un arzobispo de Toledo, es una de las figuras ms relevantes de la historia hispana en el siglo XIII. Una de sus obras ms importantes es De rebs Hispaniae comnmente conocida como Historia Gothica. Su objetivo principal es poner en pie la historia de Espaa, una Espaa que se identifica con el conjunto territorial de la Pennsula Ibrica al margen de su divisin en reinos. Para don Rodrigo, los godos haban sido los forjadores de la unidad espaola y su reino constitua un modelo a seguir. Alfonso X, se ve influenciado por el autor antes nombrado en el sector historiogrfico. Alfonso X, es conocido por su imagen de un decidido impulso de las letras castellanas. Con este rey, toma cuerpo una historiografa espaola romance que haba dado sus primeros pasos con el Liber Regum, escrito en romance navarroaragons hacia 1200 y con los Anales Toledanos Primeros. Se ha hablado de un patriotismo historiogrfico que cobra fuerza en Europa. En el caso castellano habra un elemento aadido: los monarcas son los principales protagonistas de los hechos narrados y cuando un monarca, adems, patrocina y dirige una compilacin, su protagonismo es doble. El objetivo de hacer una Historia de Espaa slo se consigui parcialmente. En primer lugar, porque un buen nmero de captulos de la primera parte diluyen la historia ibrica en la historia universal. En segundo trmino, porque es difcil admitir, que Alfonso X imponga el protagonismo de un pas por encima del de sus gobernantes. En tercer lugar, la tantas veces elogiada visin unitaria del pasado histrico hispano no resiste en la narracin de la barrera del 711. En resumidas cuentas, una impresin bastante difundida ha hecho del Tudense, del Toledano, y sobre todo, de Alfonso X protagonistas de una amplia renovacin historiogrfica que hizo de un supuesto pasado comn espaol el eje del acontecer histrico. Ahora abordamos otro tema historiogrfico como son las crisis dinsticas. Todos los estados occidentales las padecieron con ms o menos dramatismo. Hablar, por tanto, de crisis poltica en la Europa del bajo Medievo es hablar, primordialmente, de conflictos de ndole dinstica. Otra cuestin es que tales conflictos oculten problemas de fondo mucho ms graves que afectan al conjunto de la sociedad. En el caso castellano en concreto, se ha destacado la importancia que estas perturbaciones tuvieron en el que hacer del cronista.

Las Tres Cornicas se trata de una forma un tanto convencional de designar el bloque cronstico que cubre los reinados de Alfonso X, Sancho IV y Fernando IV. La autora apunta con toda probabilidad a Fernn Snchez de Valladolid. La crnica rimada que conocemos como Poema de Alfonso XI fue obra de Rodrigo Yaez, secretario real, que la compondra en torno a 1348 a mayor gloria del monarca castellano. El entusiasmo mayor del autor se alcanza al narrar los hechos de armas del rey contra los musulmanes. En este momento el texto se interrumpe. La obra sigue las pautas de los grandes poemas histricos, en lo que se narra la vida de un hroe. Una sntesis de canto popular y erudicin. Vamos a destacar a un canciller llamado Pero Lpez de Ayala que es la personificacin de toda una poca: poltico, militar y diplomtico. Cambiara su fidelidad a Pedro I en 1366 por sus servicios al pretendiente Enrique de Trastmara. Lpez de Ayala se convertir en destacado miembro de la nobleza nueva al calor de las mercedes enriqueas y de sus servicios a la nueva dinasta. Pero Lpez de Ayala es testigo de excepcin de una poca. Su obra potica ms conocida Libro Rimado de Palacio es producto de un cmulo de reflexiones sobe unos aos crticos marcados por una serie de acontecimientos relevantes. Las crnicas ayalinas se convertan as, en producto de la reflexin y el apaciguamiento poltico, a los que se haba llegado con el enlace conyugal de representantes de las dos dinastas: la legtima y la bastarda. Las crnicas ayalinas son, ciertamente, un documento de primer orden para el estudio del estamento nobiliario castellano a finales del siglo XIV. Entramos en un apartado especfico dedicado a La edad de oro de la cronstica en la Corona de Aragn. Entre dos dilatados reinos; Jaime I y el de Pedro el Ceremonioso discurre la poca de esplendor de la confederacin catalano-aragonesa. La historiografa de la poca ser uno de los smbolos de esa plenitud. Lo mejor de la produccin cronstica de la Corona aragonesa se caracteriz por enfatizar en los acontecimientos del momento y por desentenderse de los hechos de un lejano pasado. La lengua vulgar adquiere carta de naturaleza como vehculo de expresin cultural. La conquista de Mallorca est en el origen de la redaccin de la Crnica de Jaime I o Libre dels Feits. La obra se escribi en distintas etapas. El papel directo del Conquistador en la composicin de la crnica parece avalado por una serie de razones: el carcter autobiogrfico del texto, detalles anecdticos y personales que no podan tener demasiado valor para otras personas y los provenzalismos, aragonesismos y castellanismo que se deslizan en la narracin. El Libre tuvo un gran xito desde el momento de su aparicin y sirvi de modelo para otras biografas de Jaime I. Desclot, era un noble rosellons que redacto una crnica que discurre entre los reinados de Ramn Berenguer IV y la muerte de Pedro el Grande. Dado que la mayor parte de la obra va dedicada a este monarca, se la conoce habitualmente como Crnica del rey en Pere e dels seus antecessors passats. Desclot tuvo acceso a importante documentacin, que trata con un estilo cancilleresco e impersonal.

Ramn Mountaner pasa por ser el cronista en lengua catalana dotado de carcter ms abiertamente nacional. Hasta su muerte en 1336, desempear otros cargos de responsabilidad al servicio de la casa real aragonesa. Mountaner escribe de memoria, valindose a lo sumo de algunos apuntes, de ah que el resultado sea una mezcla de crnica, libro de memorias y novela de aventuras. La narracin se inicia con el nacimiento de Jaime I, prosigue con los reinados de este monarca y sus sucesores hasta la coronacin de Alfonso IV. Mountaner no pierde ocasin de dejar constancia de su protagonismo en los acontecimientos que narra. Con Pedro IV de Aragn un monarca enrgico y tortuoso, tuvo tambin una marcada inclinacin por los temas culturales. Espritu que le conducir a promover algunas importantes empresas en el campo de la historiografa. La carga ideolgica de la cronstica en lengua catalana alcanza su cima en la Crnica del reinado de Pedro el Ceremonioso. Ahora pasamos a la promocin del cronista oficial. Las monarquas y dinastas que simbolizaban ese estado reforzaron sus seas de identidad impulsando una historiografa que, puede calificarse de nacional. La promocin de un personaje, el cronista oficial, result de todo punto necesaria para hacer bueno ese propsito. En el caso hispnico se han destacado dos fechas como capitales en las institucionalizacin del cargo; 1385 en que las Cortes castellanas aprueban la designacin de Florin de Ocampo y 1557 en que las aragonesas hacen lo propio con Jernimo Zurita. El papel de secretario, notario, canciller, se desdobl en el cronista real. Poco sabemos de los deberes cronsticos que acompaaban a tales nombramientos durante los reinados de Juan II y Enrique IV de Castilla, ms an si tenemos en cuenta la pluralidad de cronistas oficiales en este ltimo reinado. Lo que s parece claro es que a lo largo de un siglo el oficio de cronista va saliendo de su anonimato y su labor deja de ser el simple apndice del trabajo de un secretario. La literatura hispnica medieval cont con algunas tempranas biografas. En el siglo XV, el reino aragons de Npoles canaliz hacia la Pennsula el tipo de biografa exaltadora de las virtudes individuales y afirmadora del valor de la individualidad misma. Sin embargo, el anclaje de la sociedad hispnica en los viejos esquemas trifuncionales limit drsticamente los arquetipos de vida. Caballeros y prelados cubren prcticamente la totalidad de las biografas. Dentro de stas hay un primer captulo cubierto por las biografas individuales, confundidas algunas veces con historias de reinados particulares como los antes citados. Complemento a la biografa individual lo constituye la narracin de ciertos episodios de la vida de algunos personajes. La autobiografa y la experiencia personal cubren un segundo bloque de textos biogrficos. Vivencias personales se reflejan en los libros de viajes, gnero que en Europa adquiri una gran popularidad al calor de la difusin de los viajes de Marco Polo y de las fantasas de sir John de Mandeville. A la tradicin literaria se fue adquiriendo la costumbre de aadir las experiencias de todo aquello que se vea con la ms absoluta fidelidad.

El tercer bloque de trabajos biogrficos del siglo XV lo integran dos importantes galeras de retratos; la de Fernn Prez de Guzmn y la de Hernando del Pulgar.

D.

LA HISTORIOGRAFA EN ARAGN, NAVARRA Y PORTUGAL

La historiografa espaola de los siglos XI y XII se inicia con la llamada Crnica de Sampiro compuesta en el mbito asturleons y su autor fue el notario real de Vermundo II. Viene a ser en realidad una fiel continuacin de la Crnica de Alfonso III con el mismo ideario de exaltar a la monarqua realizado en los aos 866-999. El relato es escueto y se centra casi exclusivamente en las hazaas de los reyes asturleoneses y en los sucesos polticos. Es en el siglo XII cuando la historiografa espaola comienza a perder el esquematismo que haba caracterizado a las primeras crnicas de la Reconquista. Junto a los reyes aparecen ya en los textos otros personajes que tienen relieve en la historia de Espaa. En este sentido, si la Historia silense es todava un tmido intento de romper el laconismo y rigidez de los relatos al uso, la Najarense, da acogida en sus pginas a mayores posibilidades narrativas en cuanto a personajes y temas. No obstante, el obligado uso del latn, manejado con premiosidad y sujeto a frmulas inveteradas, atenaza todava a los autores e impide la evolucin definitiva que llegar a su mxima expresin con el uso de la lengua vulgar ya en el siglo XIII. Dentro de esta bsqueda de nuevas posibilidades que caracteriza por lo general a la historiografa espaola del siglo XII, cabe sealar una nueva concepcin que corresponde al renacimiento literario de la poca basado en modelos clsicos, especialmente en Salustio. La historiografa espaola de este periodo sigue siendo annima a diferencia de la del resto de Europa occidental y se concentra principalmente en torno a los grandes centros monsticos de los diversos reinos y territorios que conforman la Pennsula. Es significativo destacar que si hasta entonces los cronistas utilizaban el nombre de Espaa (Hispania) para definir el territorio ocupado, a partir del siglo XII se invierte el sentido aplicndolo ahora a la tierra reconquistada. La historiografa espaola de estos siglos tiene escasa importancia en comparacin con la coetnea europea tanto en calidad como en cantidad, teniendo en cuenta que ser en el siglo XIII cuando nuestros obras histricas adquieran verdadera categora internacional al igual que haba ocurrido con una figura de la talla de Isidoro de Sevilla. Adems se dan por entonces los primeros ejemplos conocidos en la Pennsula de biografas de personajes no pertenecientes a la realeza, amplindose en general el panorama temtico y los sujetos histricos a lo largo del periodo en cuestin. En el rea castellano-leonesa, la primera obra importante que obedece a los postulados expuestos anteriormente es la Historia Silense, escrita por un monje de Santo Domingo de Silos en el segundo decenio del siglo XII.Se trata de la primera

crnica conocida y escrita en territorio cristiano que muestra alguna influencia de la historiografa rabe. La crnica comienza al final de la dominacin visigoda y llega hasta la muerte de Fernando I en 1065. Adems destaca por la aplicacin de fuentes poticas. En conjunto el texto resulta desordenado y esquemtico, omitiendo algunos reinados y repitiendo otros, debido a la insercin integra de crnicas anteriores. 10 La Corona de Aragn precedi a Castilla en la creacin de verdaderas historias, llenas de colorido en su amensima redaccin. La inicia la Crnica de Jaime I, autobiografa escrita hacia 1274, de sencillo estilo y basada en recuerdos personales; escrita en cataln, la tradujo al latn el dominico Pedro Marsilio en tiempos de Jaime II, y en el s. XIV al aragons Juan Hernndez de Heredia. Otro monumento historiogrfico es la Crnica de Pedro III y antepasados escrita por el caballero Bernat Desclot (v.), en cataln, a partir de Ramn Berenguer IV, con gran inters por su objetividad y estilo severo la parte relativa a Pedro III. Ramn Muntaner (v.), soldado y cronista, diplomtico y actor de la expedicin de catalanes y aragoneses a Oriente Prximo, escriba hacia 1328 desde su retiro en Mallorca una Crnica, til para los a. 1204-1327; la parte ms interesante arranca de 1285, llena de entusiasmo patritico, con parcialismos. Una Crnica del reinado de Pedro IV fue encargada a Bernat Descoll, empleado de Hacienda en la poca de su real protector, quien deseaba tener crnica anloga a la de su bisabuelo Jaime I; el rey revis la redaccin y por ello est en primera persona. Cita nueva merece Juan Fernndez de Heredia, culto aragons, gran maestre de la Orden de San Juan de Jerusaln, autor de la Grant y verdadera historia de Espaa, una Grant coronica de los conquiridores que incluye la crnica de la Morea, de tanto inters. El s. XV fue menos fecundo en la historiografa aragonesa, pues dominan las compilaciones y los extractos, la pasin poltica o el puro ejercicio literario de los renacentistas. Vale la pena citar a Bernardo Boades, arquelogo, autor de un Llibre dels feyts d'armes de Catalunya desde la poca cartaginesa hasta 1420, y el Memorial de Pedro Tomich hasta Fernando I, continuado por un annimo hasta Fernando el Catlico, obra muy popular en su tiempo, y la discutida obra La f i del comte d'Urgel, defensa del pretendiente al trono aragons. Grupo especial forman los historiadores de Alfonso V: Antonio Becadelli el Panormita, Bartolom Facio, Toms de Chaula y sobre todo Gonzalo de Santa Mara autor de una Vida de Juan II de Aragn. Adase por su especial relacin con Aragn la referencia a la historiografa navarra, iniciada con el Liber regum de principios del s. xIII, obra de un monje de Fitero y que termina con la ingente obra de Carlos de Aragn, Prncipe de Viana, que dej una Crnica de loa Reyes de Navarra, llena de referencias de archivo.11

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Orastegui. Sarasa: La Historia en la Edad Media, Madrid, 1991 http://www.mercaba.org/Rialp/M/media_edad_b_historiografia.htm

TEMA 5: LA HISTORIOGRAFA DEL NUEVO MUNDO Y DEL DESCUBRIMIENTO.

C. PRESAGIOS Y VISIONES INDIGENAS DE LA CONQUISTA.

La llegada de los europeos a Amrica fue anticipada por presagios y profecas de origen azteca e inca. De los aztecas han llegado hasta nosotros fragmentos escritos. En el caso de los incas, que no tenan escritura, las noticias provienen de la tradicin oral indgena y de los testimonios que dejaron los cronistas de la poca. Los presagios aztecas anunciaban que el retorno del dios Quetzalcotl se producira al final del reinado de Moctezuma y lo hara bajo la forma de un hombre blanco. Antes de su llegada -afirmaban- ocurriran una serie de fenmenos naturales y catstrofes. Los testimonios as lo enunciaban: "De aqu a muy pocos aos nuestras ciudades sern destruidas y asoladas, nosotros y nuestros hijos muertos..." Y prevenan al emperador: "perderis todas las guerras que comiences y otros hombres con las armas se harn dueos de estas tierras..." Las profecas comenzaron a cumplirse a los tres aos de la ascensin de Moctezuma al trono. En 1510 se sucedieron un eclipse de Sol y la aparicin de un cometa. Al poco tiempo Hernn Corts desembarc en las costas de Mxico... y no pas mucho tiempo hasta que los indgenas tomaron conciencia de que no era precisamente el dios que aguardaban. En el imperio de los incas la llegada de los espaoles tambin fue precedida por presagios y profecas. Se anunciaban fenmenos naturales: rayos, cometas y cambios en el color del Sol y la Luna. El cronista Garcilaso de la Vega cuenta al respecto: "Hubo grandes terremotos y temblores de tierra (a poco de arribar los espaoles) que, aunque en el Per son frecuentes, notaron que los temblores eran mayores que los ordinarios, y que caan muchos cerros altos." Los incas esperaban tambin el retorno de un dios salvador, Viracocha. Por ello cuando tuvieron noticias de la llegada de Pizarro, muchos creyeron que era la esperada divinidad: "Quin puede ser sino Viracocha... era de barba negra y otros que lo acompaaban de barbas negras y bermejas". Pero los espaoles pronto disiparon la ilusin de los incas, segn lo afirmaba un cronista de origen indgena:

"Pensbamos que era gente grata y enviados de Viracocha, pero parceme que ha salido al revs, hermanos, que estos que entraron a nuestras tierras no son hijos de dios sino del demonio."12

D.

EL DESCUBRIMIENTO EN ESPAA Y EN EL MUNDO OCCIDENTAL

La formacin de los Estados Unidos de Amrica podra considerarse un relato de libertad en el marco geogrfico ms amplio posible. Para el primer historiador de Estados Unidos, George Bancroft (1800-1891), la libertad americana era una extensin democrtica de la libertad nacida en los bosques teutnicos. Otros, como Frederick Jackson Turner (1861-1934), la consideracin como una libertad que haba sido modelada por la propia tierra. La concepcin puritana y Tudor que haca de la nacin inglesa el pueblo elegido y que en el siglo XVII llevaron a los colonos a Nueva Inglaterra tambin acab siendo una de las hebras que tejieron la conciencia de la identidad estadounidense. Pero la historia de Amrica se puede contar tambin como un relato de desposeimiento, subyugacin y esclavizacin, empezando por la primera incursin europea en el continente, la conquista espaola de Mxico. Los espaoles fueron tambin los primeros historiadores del Nuevo Mundo y contaron el relato de la conquista naturalmente como un hito pico que la concepcin de una cruzada embelleci. Cuando los colonos de Nueva Inglaterra lucharon por la supervivencia hacia ya un centenar de aos que Hernn Corts al frente de los soldados espaoles haban derrocado al imperio azteca de Moctezuma y fundado sobre sus ruinas el virreinato de Nueva Espaa. La historia de la conquista, que slo llevo dos aos, es una de las ms extraordinarias de la que la historia tiene constancia. La Anbasis, expedicin persa de Jenofonte que comparte caractersticas con las de Corts, no dio lugar a nuevas polis. Las expediciones de Alejandro se realizaron a una escala aun ms grande, pero consideradas solo como relato no tienen la cohesin dramtica de la conquista espaola, cuando Alejandro y su ejrcito, despus de conquistar el imperio brbaro avanzaron hacia Oriente.13 E. CRONISTAS E HISTORIADORES DE INDIAS Puede que, para el pblico general, los historiadores espaoles que fueron llamados a relatar la pica aventura de unos compatriotas y sus secuelas slo sean nombres. Una excepcin, sin embargo, es Fray Bartolom de las Casas, cuya defensa de la causa de los indios, los indgenas conquistados, le encomend a la posteridad. Otro de los cronistas de la India es Bernal Daz del Castillo, uno de los compaeros de Hernn Cortes en la marcha que protagonizaron desde la costa del Caribe hasta la capital de los aztecas y particip en la dura lucha que precedi a la toma de la ciudad. La crnica
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http://www.portalplanetasedna.com.ar/aztecas.htm Historia de las historias: de Herdoto al siglo xx; John Burrow, Crtica, 2007.

que escribi es una narracin intensa y vigorosa, libre de tropos convencionales y florituras retricas. La conquista de Nueva Espaa abarca desde el desembarco de unos cuatrocientos soldados espaoles en la costa del Yucatn, hasta el sangriento asedio, destruccin y conquista de Tenochtitln, la capital azteca, que sealo la consecucin de la victoria espaola. La otra narracin clsica en ingls es The conquest of Mxico escrita por William Hickling Prescott. Este haba nacido en Nueva Inglaterra y se haba formado en Harvard. Empez su corpus de obras con una Historia de Espaa, dedicada a los siglos XV y XVI y centrada en la unificacin de los reinos de castilla y len adems de los viajes de Coln. Adems cuenta con tras obras como The Conquest of Per. En la elaboracin de la obra de la conquista de Mxico se apoyo en la crnica de Bernal Daz del Castillo siendo para Prescott la principal autoridad, mostrndose en sus libros condescendiente con sus escasos meritos literarios y la textura casera de su estilo. Bernal Daz no reclama ms para s. Prescott era considerado un docto especialista que haba trabajado en los archivos espaoles, lo que le haca ser menos dependiente de la conquista dada por Bernal Daz de lo que tres cuartos de siglo antes, Robertson haba sido en relacin a la parte dedicada de su Historia of America. Tanto Bernal Daz como Prescott son an hoy de lectura amena y sus meritos son a la vez opuestos y complementarios. Su relato empieza bsicamente con el nombramiento de Hernn Cortes, como comandante de una expedicin financiada por el gobernador de Cuba (Prescott). Bernal Daz los haba acompaado y narr las experiencias por las que pasaron. El relato de la expedicin es de una campaa militar en la que Cortes, a la vez lucha y gana sobre los pueblos que viven sometido al imperio de los aztecas y a travs de cuyas tierras el ejrcito avanza. Daz, no era un docto erudito, y a veces se pone de manifiesto cierta insuficiencia cuando trata de expresar sus reacciones y las de sus compaeros. Menciona el asombro maravillado, y aunque lo intenta sabe que no puede expresarlo de manera adecuada. Pero su honestidad pedestre puede que sea una ventaja a los ojos del lector moderno, como lo fue para Prescott, ya que le evitan caer en metforas convencionales ya inventadas y en un estilo de lenguaje estilizado. Hace referencia, sin duda, a las novelas de caballeras, y compara acertadamente el asedio y destruccin de alguna ciudad azteca con la cada de Jerusaln. Asimismo menciona que Corts, compar sus gestas con la de los romanos, pero en la historia que escribe Bernal Daz es inmune a la conciencia de su propio quehacer literario: le cuenta al lector, sirvindose de frases modernas como sucedi todo aquello. Prescott lo compara con la fotografa ya que retrata las escenas de la vida real. Daz no slo nos cuenta su bien extraordinario relato sino que humaniza a los conquistadores, al referirse de vez en

cuando a ellos por su nombre o diciendo no atino a recordar su nombre, y los individualiza de manera informal. Daz sorprende al lector tanto por insensible como por su humanidad. Da la impresin de ser un hombre tolerante que aceptaba a los seres humanos tal como los encontraba, que se compadeca de Moctezuma, y que se senta consternado como todos los dems espaoles, al ver los sacrificios de los seres humanos ofrecidos a dolos de los aztecas. Prescott, si bien ofendi de manera inevitable a los descendientes de los dos pueblos, sorprende al lector por su encomiable sensatez, este que no era ni puritano , que respetaba el catolicismo le salv de caer en el provincialismo que desfigura en The Rise and Fall of Dutch Republic. En la tolerancia caballeresca de Prescott se percibe el sabor de la Ilustracin del siglo XVIII desprovista de su fervor iconoclasta. Su postura hacia la conquista es equidistante del triunfalismo cristiano, del anticatolicismo instintivo de los protestantes, de la arrogancia racial del siglo XIX y de la oposicin contempornea por principios al imperialismo. Para el la conquista es un logro extraordinario y una aventura a la que no duda en calificar de pica y novela de caballeras, pero que al mismo tiempo significa la destruccin de toda una cultura y un pueblo, aunque se preocupa de no valorar ms de la cuenta lo alcanzado en la escala de las civilizaciones por los pueblos de Mxico. Prescott, sin embargo le daba culto a la objetividad, con su prctica de no juzgar y suspender el juicio, an no haba llegado al mundo de la historiografa. Considera los criterios del siglo XVI como los ms relevantes cuando se trata de valorar y enjuiciar la conducta de los hombres, pero por otro lado tampoco deja que los horrores le cieguen. La ecuanimidad o la tolerante imparcialidad de Prescott se hallan unidas con otra cualidad que ha resultado ser ms controvertida, admirada y menospreciada. La conciencia de la calidad y las reglas literarias de su escritura, precisamente aquella calidad que la crnica de Bernal Daz estaba del todo desprovista. Para Prescott era tan importante la manera como la sustancia. Al comparar su propia obra con la de Washington Irving escribi sobre Cristbal Coln, dijo de su propio proyecto que era el tema ms potico que nunca hasta entonces se haba ofrecido a la pluma de un historiador. No tenia intereses personales creados, pero la lectura de Gibbon le haba inspirado la idea de ser historiadores y en sus escritos abundas influencias de este escrito, pero no solo este, tambin encontramos influencias de Livio. El lector moderno, conocedor del hecho de la historia de Prescott, es bastante probable que detecte algo que parece anticuado en su estilo. Hay indicios de que era

consciente de ello, de manera especial en lo referente a William Robertson el que fuera su gran predecesor en la narracin de la conquista. Prescott haba nacido en el siglo XVIII, y en las primeras dcadas del XIX la literatura estadounidense aun estaba bastante adocenada por los modelos ingleses del siglo XVIII. Los comentaristas del siglo XX no se lo pasaron por alto sin exponer enrgicamente sus objeciones. La majestuosidad neoclsica de la prosa de Prescott le hace adecuada para dejar constancia del esplendor y la majestuosidad de la capital de los aztecas as como del refinamiento, el lujo y el ceremonial que rodeaba a Moctezuma. Prescott no dejara pasar la oportunidad de establecer analogas con Oriente, y entre ellas la referencia clsica al afinamiento. Si en algn momento el gusto por los tropos y la diccin al estilo del siglo XVIII resultan innegablemente tediosos es cuando Prescott se sirve de ellos para describir la batalla y el derramamiento de sangre. En cambio Bernal Daz es bueno y lo hace especialmente bien. En otros aspectos, el nivel de Prescott incluye efectos que no se hallan al alcance o dentro de lo que Bernal Daz poda aspirar. Por su parte Prescott, trabajaba con las categoras de lo sublime y lo pintoresco, que haban sido elaboradas durante el siglo XVIII. Daz responde a la abundancia, naturaleza y al confort. Prescott se deleita, de un modo en que Daz no lo hace, mostrando los paisajes que poco a poco se abre ante los hombres de Corts. 14

Otra de las grandes fuentes historiogrficas son Las Cartas de relacin escritas por Hernn Corts, fueron dirigidas al emperador Carlos V. En estas cartas, Corts describe su viaje a Mxico, su llegada a Tenochtitln, capital del imperio azteca, y algunos de los eventos que resultaran en la conquista de Mxico. Hernn Corts era de linaje noble y estudi durante algn tiempo latn, gramtica y leyes en la Universidad de Salamanca, aunque sin graduarse, obtuvo los conocimientos y habilidades necesarias de buen escritor, sus cartas tienen verdadero valor literario e histrico, pues las descripciones en ellas plasmadas figuran en primer trmino de las crnicas de la conquista del Imperio Azteca. As como otros espaoles que describieron la gran ciudad de Tenochtitln, Corts describe ste lugar con un tono de asombro y de maravilla: La ubicacin de la ciudad en medio de un lago rodeado de montaas, la arquitectura esplndida, y evidentemente la riqueza material.

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Historia de las historias: de Herdoto al siglo xx; John Burrow, Crtica, 2007.

Primera carta de relacin de la justicia y regimiento de la Rica Villa de la Vera Cruz a la reina doa Juana y al emperador Carlos V, su hijo, firmada el 10 de julio de 1519. La carta describe la expedicin de Francisco Hernndez de Crdoba, y la expedicin de Juan de Grijalva como antecedentes a la expedicin de Hernn Corts, de la cual se describen los hechos ocurridos en Cuba, Cozumel, la batalla de Centla, y el arribo aSan Juan de Ula. En la carta se describen la flora y la fauna de las tierras visitadas, se reportan de forma destacada los sacrificios humanos que realizaban los nativos. Pero como punto principal se reporta la instauracin del Cabildo de la Villa Rica de la Vera Cruz y el nombramiento de Hernn Corts como "Capitn General y Justicia Mayor". Segunda carta de relacin de Hernn Corts al emperador Carlos V,.Despus de 15 meses Corts vuelve a reportarse, en primera instancia se disculpa por el tiempo transcurrido sin escribir, reporta el hundimiento premeditado de las naves para evitar deserciones de los seguidores de Velzquez. Describe las riquezas del Estado de Cula. Reporta la excursin enviada por Francisco de Garay, la alianza con los totonacas, las batallas y posterior alianza con los tlaxcaltecas, describe la matanza de Cholula como una accin militar preventiva, la entrada y recepcin a Mxico-Tenochtitlan, la batalla de Nautla, la sentencia de Cuauhpopoca, el arresto de Moctezuma Xocoyotzin, y el intento de levantamiento de Cacama, se describe adems un poco la sociedad de Tenochtitlan, el mercado o tianguis, los alimentos, y algunas costumbres de los mexicas (aztecas). Corts, con especial nfasis describe lo sucedido con la expedicin y encuentro de las fuerzas comandadas por Pnfilo de Narvez, justificando desde su particular punto de vista sus acciones al respecto y refrendando su lealtad a la corona espaola. Para terminar describe la matanza del Templo Mayor, la muerte del huey tlatoani Moctezuma Xocoytzin, los hechos previos al episodio conocido como la Noche Triste, la batalla de Otumba, las campaas de la zona del ro Pnuco y la fundacin de Segura de la Frontera, al despedirse solicita la autorizacin oficial para nombrar a los territorios como "Nueva Espaa", debido a la similitud de climas con la pennsula Ibrica. Tercera carta de relacin de Hernn Corts al emperador Carlos V, firmada en Coyoacn el 15 de mayo de 1522.Para esta fecha ya se haba concluido la conquista de Tenochtitlan, Corts recuerda nuevamente la batalla de Otumba, describe la construccin de los bergantines para el asalto anfibio y el traslado de los mismos al Lago de Texcoco con la ayuda de tamemes de sus aliados tlaxcaltecas. Como si fuera un parte de guerra, se detalla la distribucin de las fuerzas militares lideradas por cada uno de sus capitanes en el sitio de Tenochtitlan. La descripcin de las batallas es extensa. Corts describe como casi pierde la vida cuando fue capturado en una escaramuza en la ciudad de Tenochtitlan, y como es salvado por Cristbal de Guzmn quien por realizar la accin cae prisionero de los mexicas y es sacrificado ms tarde. La historia de las acciones blicas termina con la narracin de la toma de Tlatelolco y de la captura de Cuauhtmoc por el soldado Garca Holgun. Cuarta carta de relacin de Hernn Corts al emperador Carlos V, firmada en Tenochtitlan el 15 de octubre de 1524.Tomada la gran ciudad de Tenochtitlan, Corts envi a sus capitanes a diferentes zonas, en la carta se reportan la rendicin de Michoacn, la campaa de Zacatula y Colima, la campaa de Oaxaca, Tehuantepec y

Tututepec, la segunda campaa en ro Pnuco y Chila, la expedicin de Pedro de Alvarado a la campaa de Guatemala y la salida de la expedicin de Cristbal de Olid a Hibueras. Esta ltima expedicin tena como objetivo encontrar un estrecho o canal para poder buscar una ruta a las islas Molucas. Quinta carta de relacin de Hernn Corts al emperador Carlos V, firmada en Tenochtitlan el 3 de septiembre de 1526.Confirmada la traicin de Cristbal de Olid, Corts encabez una expedicin a Hibueras con el objetivo de someter la rebelin. La carta describe las dificultades para cruzar los ros en la zona de Tabasco y Chiapas, el encuentro pacfico con el halach uinik de los mayas chontales Apoxpaln. Cuando la expedicin lleg a las proximidades de Hibueras, Cristbal de Olid ya haba sido ejecutado, la carta describe este hecho y continua con la narracin de las experiencias. Durante la ausencia de Corts, en la ciudad de Mxico, los residentes espaoles se haban amotinado y corran noticias de la traicin de Corts hacia la corona espaola. La parte final de la carta es una especie de defensa y justificacin ante las acusaciones.15 En la relacin de cronistas de las Indias encontramos a otros como Francisco Lpez de Gmara , eclesistico e historiador espaol que destac como cronista de la conquista espaola de Mxico, a pesar de que nunca atraves el Atlntico. Estudien Alcal de Henares para ordenarse sacerdote. Vivi en Roma, y a su regreso hacia 1540 que conoci a Hernn Corts y se qued en su casa como capelln. Fue humanista e historiador. El Inca Garcilaso de la Vega hizo anotaciones a la Historia General de las Indias de Lpez de Gmara, publicada en Zaragoza en 1552 el primer tomo. La segunda parte, titulada Crnica de la conquista de Nueva Espaa, por su concepcin caudillista de Lpez de Gmara fue punto de partida para la visin distinta de Bernal Daz del Castillo, en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Gmez Surez de Figueroa, apodado Inca Garcilaso de la Vega, fue un escritor e historiador hispanoperuano (origen espaol y peruano). Se le considera como el "primer mestizo biolgico y espiritual de Amrica", o en otras palabras, el primer mestizo racial y cultural de Amrica que supo asumir y conciliar sus dos herencias culturales: la indgena americana y la europea (espaola-italiana), alcanzando al mismo tiempo gran renombre intelectual. Se le conoce tambin como el "prncipe de los escritores del Nuevo Mundo", pues su obra literaria, que se ubica en el perodo del Renacimiento, se destaca por un gran dominio y manejo del idioma castellano. Mario Vargas Llosa le reconoce tambin dotes de consumado narrador, destacando su prosa bella y elegante. Temporalmente se le ubica en la poca de los cronistas post toledanos, durante el perodo colonial de la historia del Per (fines del siglo XVI e inicios del siglo XVII). Desde el punto de vista estrictamente historiogrfico, su obra tuvo mucha influencia en los historiadores peruanos hasta fines del siglo XIX, cuando surgieron crticos que empezaron a cuestionar la veracidad de sus informaciones. En su obra cumbre, los Comentarios Reales de los Incas, publicada en Lisboa, en 1609, expuso la historia, cultura y costumbres de los Incas y otros pueblos del antiguo Per,
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libro que luego del levantamiento de Tpac Amaru II sera prohibido por la Corona espaola en todas sus colonias de Amrica, al considerarla sediciosa y peligrosa para sus intereses, pues alentaba el recuerdo de los incas.6 Esta prohibicin rigi desde 1781, aunque la obra se sigui imprimiendo en Espaa. Otras obras importantes del Inca Garcilaso son La Florida del Inca (Lisboa, 1605), que es un relato de la conquista espaola de Florida; y la Segunda parte de los Comentarios Reales, ms conocida como Historia General del Per (Crdoba, 1617), publicada pstumamente, donde el autor trata sobre la conquista del Per y el inicio de la colonia.16 Finalmente tenemos a Felipe Huamn Poma de Ayala un cronista indio del Per durante el Virreinato del Per. Se crio con los espaoles, por lo que se consideraba de origen latino. Desterrado dos veces, se dedic a recorrer durante varios aos todo el pas y a escribir su Nueva Crnica y Buen Gobierno, uno de los libros ms originales de la historiografa mundial. En esta obra, de 1.180 paginas y 397 dibujos, que presuntamente termin de escribir en 1615, da la visin indgena del mundo andino y permite reconstruir con todo detalle aspectos de la sociedad peruana despus de la conquista, a la vez que ilustra sobre la historia y genealoga de los incas con textos en el castellano del siglo XVI y en el quechua general. La obra, dedicada al rey Felipe III y enviada a Espaa, se extravi. Hoy se conserva en la Biblioteca Real de Copenhague y se puede consultar en lnea. Sus escritos cobran mucha importancia ya que era un gran conocedor de varias lenguas.17

TEMA 6: NUEVA FRONTERAS EN LA HISTORIOGRAFA AMERICANA

A. OBJETIVOS HISTORIOGRFICOS EN LOS LIBROS DE VIAJES.

Al hablar de los libros de viajes, surgen nombres como los de Hernando Coln, Bartolom de Las Casas, Pedro Mrtir de Anglera o el propio Cristbal Coln. Sin embargo, otros muchos cronistas, oficiales o no, como Diego lvarez Chanca, Diego Mndez y Diego Porras, nos dieron noticia de los sucesos de los viajes colombinos. Comencemos analizando los escritos del primer cronista colombino, que no es otro que Cristbal Coln, el cual elabor un Diario de a bordo de cada uno de sus viajes, pero no nos ha llegado ninguno de ellos; tan solo conocemos un extracto del primer viaje, elaborado por el padre Las Casas. Adems de los diarios, Coln escribi numerosas cartas, relaciones y memoriales, ya que a falta de diario las cartas hacen de estudio de esos viajes.

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En 1751 aparece la Historie de Hernando Coln, considerada la primera biografa del genovs. Hernando fue uno de los privilegiados, ya que con solo 13 aos, particip en el cuarto viaje, siendo testigo directo de todo lo sucedido, contando adems con evidentes noticias directas que su padre le facilitaba. La obra de Hernando ha producido un interesante debate historiogrfico sobre su autenticidad, pues hay muchos autores que dudan de su autoria y la asemejan a escritos de Las Casas. Hernando tuvo en su poder documentos que le facilitaban realizar una gran obra, este podra haber realizado un escrito de manera objetiva, pero, por desgracia, eso ocurre en contadas ocasiones. La situacin hizo que compusiera una obra polmica y apologtica en la que intenta favorecer a su padre. La exclusividad ms relevante de su Historia del Almirante es la de incluir en un capitulo la relacin de Fray Romn, que acompao a Coln en el segundo viaje y que convivi con los indios durantes dos aos. Romn anot todas las costumbres y creencias de los indgenas, convirtindose, as, en el primer antroplogo de la historia. El conocimiento de su obra se lo debemos a don Hernando. Lo que conocemos como Diario de la primera navegacin es, en realidad, un extracto realzado por el padre Las Casas, este supone una gran fuente de estudio, a pesar de haberse resumido mucho y de haber incluido opiniones y datos posteriores. Otro de los escritos del religioso, Historia de las Indias, en su parte dedicada a Coln, muestra el uso de una amplia documentacin original. Su obra tiene grandes similitudes con la Historia del Almirante de Hernando Coln. En los dos primeros libros de su Historia inserta en 31 documentos casi completamente transcritos, hecho que le debemos de agradecer, pues 17 de ellos los conocemos gracias a esta copia. Su Historia de las Indias permaneci indita durante mucho tiempo pero fue utilizada por el cronista de las indias Antonio de Herrera para escribir su Historia general de los hechos de los castellanos. Otros cronistas que utilizaron documentos colombinos, aunque no lo publicaron ntegros, con Pedro Mrtir de Anglera y Andrs Bernldez. Adems de esto hay que destacar a Oviedo el primer cronista oficial de Indias. Tras citar los nombres ms relevantes de los cronistas que se ocupan de la poca colombina, hay que nombrar a personas allegadas que hicieron sus propias anotaciones en la serie de viajes que se hicieron al territorio americano. Para el primer viaje, Diario del descubrimiento, sin olvidar el extracto del padre Las Casas, teniendo en cuenta las cartas en las que Coln da noticia del descubrimiento, y que envi a Gabriel Snchez y a Luis Santgel. El segundo viaje, es el que cuenta con un mayor numero de crnicas y relaciones puntuales. Comencemos citando las abundantes cartas- relacin que el genovs escribi a los soberanos, pues, como hemos indicado, no contamos con el diario de

navegacin del segundo viaje. Se dispone de cartas como Memorial de Cristbal Colon para los Reyes Catlicos, Carta del Doctor Chanca al cabildo de Sevilla sobre el segundo viaje colombino entre otras muchas que nos dan informacin sobre el segundo viaje. El tercer viaje tampoco cuenta con el Diario, pero s con la Carta de relacin del Almirante a los reyes sobre su tercer viaje de la copia manuscrita, en el original de Historia de las Indias, del Padre Las Casas. En este tercer viaje no se contaba con crnicas que, como tales, nos informen acerca del tercer viaje. Sin embargo se disponen de fuentes generales que aportan informacin sobre dicho viaje. Al cuarto viaje le ocurre algo similar a los dos procedentes, no conocemos el Diario, pero s la Carta relacin del cuarto viaje de Cristbal Coln o Carta de Jamaica. En ella, el genovs nos cuenta el recorrido desde La Espaola, pasando por Cuba y Jamaica, a la tierra firme, en la zona de Guanajas y Honduras. Cabe sealar en este viaje la figura de Diego Mndez de Segura, que particip como escribano de la Armada, adems de ser criado del Almirante, gracias a su testamento completo que se inserta dentro de la narracin del cuarto viaje conocemos muchos datos del genovs en su ltimo viaje. 18 B. HISTORIA, EXPERIENCIA Y MODERNIDAD.

Fue introducido por la ponencia de Guillermo Zermeo Padilla (Mxico) titulada Historia, Experiencia y Modernidad en Iberoamrica, 1750-1850, en la que intenta realizar una sntesis comparativa de la evolucin del trmino Historia y su relacin con la formacin de un nuevo espacio de experiencia caracterizado como moderno. La transformacin semntica de la historia entre 1752 y 1850 se puede dividir en tres etapas. En la primera, domina un concepto clsico de inspiracin ciceroniana que entiende la historia como un gnero literario. En la segunda, impulsado por los movimientos polticos y sociales, se asimila a la historia nacional, con la ruptura con el pasado colonial y/o con el pasado no republicano, apareciendo otras narrativas histricas cuyo sentido est dado por un proceso abierto al futuro, un acontecer cuyo desenlace es desconocido por todos los participantes. Y en la tercera, se desarrolla lo que ser una filosofa de la historia atravesada por las nociones de progreso y civilizacin. Con respecto a la segunda etapa, con los procesos de independen cia y los 300 aos de opresin se forma un nuevo espacio de experiencia conocido como moderno. Este cambio tuvo lugar entre 1808 y 1823, propiciado no tanto por un movimiento intelectual, sino por movimientos sociales y polticos que originaros la desarticulacin de los imperios espaol y portugus. Los cambios polticos movilizan la transformacin semntica de la historia, sin que exista una elaboracin intelectual previa. A partir de

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Revista de Humanidades: Tecnolgico de Monterrey, nmero 020; Cronistas en los viajes colombinos.

1808 con las Cortes de Cdiz, como efecto de la invasin francesa, en Espaa se crea un nuevo espacio de experiencia con nuevos usos de la temporalidad. Con la crisis del antiguo rgimen aparecer tambin la historia contempornea, poniendo distancia con la experiencia de otros tiempos. Se considera el pasado como un objeto de investigacin, pero ya no modela el presente; ms bien se entiende que la edad presente est preada de la futura, con lo que el hombre reflexivo puede pronosticas cul ser su suerte futura. Y a partir de 1830 aparecer la historia filosfica y la filosofa de la historia estrechamente relacionada con el concepto de progreso. A mediados del siglo XIX se entiende que la historia es la representacin cientfica y literaria de los hechos que cambian el modo de ser de las naciones: los cdigos penales y civiles y las Constituciones, que dan forma a los nuevos Estados. La historia sirve para informar a la sociedad del espritu reformista. Aparecen entonces las historias nacionales, que implican la reconfiguracin semntica del trmino historia y su redimensionamiento en el vocabulario poltico y social. En el debate que sigui, se puso de manifiesto que se escribi historia con intencin de comprender la crisis y los cambios (conciencia de la crisis), pero tambin se escribi historia para justificar poltica e ideolgicamente determinadas actuaciones. La historia nacionalista enjuicia todo el periodo colonial, considerado oscurantista, y se usa con fines polticos para romper con Espaa y la Monarqua, lo que perdurar bastante en el tiempo. An ms interesante fue en dicho debate, la expresin de la necesaria revisin histrica, y dentro de la misma, el inters por buscar las races de lo iberoamericano.19

C.

LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA CONTEMPORNEA.

A pesar del enorme desarrollo y de los profundos cambios que, en las ltimas tres dcadas, han vivido las ciencias sociales latinoamericanas, no existe an, sin embargo, actualmente, una historia global de la historiografa de Amrica Latina en el siglo XX. Y si no existe esta ms particular historia de nuestra historiografa en la ltima centuria, tampoco existen, ms en general, ni una historia intelectual de Latinoamrica en el siglo XX, ni an una satisfactoria historia general de nuestro semicontinente dentro de este `breve siglo XX' que corre desde la primera guerra mundial y la revolucin rusa, hasta la cada del Muro de Berln en 1989. Y ello, no solamente por la menos arraigada tradicin que existe en nuestro semicontinente, en torno al cultivo de las ramas de la historia intelectual y de la historia de la historiografa, sino tambin, posiblemente, por el conflicto todava no
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http://www.bicentenarios.gob.es/Reflexiones/Articulos/Paginas/26032009Art11.aspx

resuelto, que contina desgarrando a esas mismas ciencias sociales latinoamericanas, entre la bsqueda de una identidad especficamente americana, y su vocacin ms universalista y cosmopolita. De este modo, divididas entre su necesidad de asimilarse los desarrollos y avances cientficos ms con temporneos, producidos en el seno de las diversas historiografas de todos los pases del orbe, pero afirmando al mismo tiempo su propia y peculiar identidad cultural y civilizatoria, las disciplinas cientficas que versan sobre lo social en Amrica Latina, han terminado postergando la tarea de tomarse a s mismas como objeto de estudio, reconstruyendo con ms exactitud los complejos y diversos itinerarios que ellas han recorrido y desplegado durante el corto siglo XX histrico que hemos concluido hace poco ms de una dcada. Pero se trata, en nuestra opinin, de una tarea que resulta vital, si es que esas ciencias sociales de nuestra Amrica Latina, desean insertarse de manera orgnica dentro del debate internacional que hoy est en curso. Ya que slo al precio de un claro y explcito balance de lo que ha sido su propio desarrollo en el ltimo siglo, es que todas esas disciplinas sociales en Amrica Latina, podrn encarar los difciles retos y los desafos actuales que implica dicha insercin mencionada. Un balance que siendo necesario y fundamental para todas esas disciplinas que se ocupan de la investigacin de lo social en Amrica Latina, es igualmente urgente e imprescindible para la historia de la historiografa latinoamericana del ltimo siglo transcurrido. De este modo, y an conscientes de las enormes dificultades que implica el aventurarse dentro de un tema casi virgen de nuestros estudios histricos latinoamericanos, es que pensamos que puede ser til el avanzar algunas hiptesis iniciales, tanto respecto de una posible periodizacin general de este itinerario de la historiografa latinoamericana en el siglo XX, como tambin en torno a algunos de los trazos ms evidentes de las diferentes dinmicas regionales y nacionales que, en su conjunto, conforman a este periplo complejo recorrido por nuestra historiografa latinoamericana de los ltimos cien o ciento treinta aos. Inscribiendo entonces la construccin de estas hiptesis slo iniciales, dentro de la perspectiva braudeliana de la larga duracin histrica, y dentro del marco global que constituye el complejo mapa de nuestra civilizacin latinoamericana , intentemos acercarnos con ms detalle a estos temas de los varios momentos recorridos, y de los procesos ms relevantes protagonizados por esta historia de la historiografa de Amrica Latina en el siglo XX histrico que ya hemos concluido hace ms de diez aos. Resulta difcil comprender a la historiografa latinoamericana si no partimos del hecho de que la misma forma parte de la cultura latinoamericana, y de que esta ltima es a su vez una clara expresin y uno de los elementos importantes de esa entidad ms general que constituye la civilizacin histrica de Amrica Latina. Por ello, y dada esta insercin mediada y compleja de nuestra historiografa, dentro del universo ms global de nuestra propia civilizacin, resulta lgico que esta misma historiografa de nuestro semicontinente reproduzca, entre sus trazos ms generales, algunos que derivan de la naturaleza misma de la civilizacin de la que ella forma parte.

Y as, es claro que la condicin estructuralmente perifrica de Amrica Latina y de su civilizacin, a lo largo de sus cinco siglos de existencia, ha influido de mltiples y variadas maneras en la naturaleza y en la evolucin peculiar de dicha historiografa latinoamericana. Porque dada esta situacin de periferia y de semiperiferia del mundo capitalista, que en Amrica Latina se ha reproducido durante el ltimo medio milenio, es que se explican ciertos procesos de desarrollo institucional, de excepcional receptividad y de enorme cosmopolitismo cultural que caracterizan a nuestros estudios histricos latinoamericanos. Ya que es en virtud de este status perifrico, que se acompaa necesariamente de un cierto atraso econmico y social, y de una mayor escasez de recursos, que puede explicarse a su vez el cumplimiento ms tardo o el desarrollo ms lento de ciertas tareas o empresas institucionales, directamente conectadas con el mbito de la actividad cultural. Desarrollo institucional ms lento de los marcos para el despliegue prctico de las labores culturales, que permite quiz comprender algunos de los claros desfases que ha presentado la historiografa latinoamericana respecto a sus homlogas europeas: por ejemplo, el vasto movimiento de recuperacin, organizacin, clasificacin y puesta a punto de los distintos archivos histricos, que en Europa se cumple en el siglo XIX, solo habr de desarrollarse en Amrica Latina durante el siglo XX. O tambin, por otra parte, el importante proceso de profesionalizacin de la disciplina histrica, que como es bien sabido, va a cumplirse a travs de la fundacin oficial de ctedras universitarias, de la apertura de escuelas de Historia dentro de las universidades, de la organizacin de bibliotecas y de secciones de bibliotecas especialmente dedicadas a este campo, o del nacimiento de revistas de historia y de asociaciones profesionales de historiadores, y que tambin ser un proceso que en Latinoamrica habr de cumplirse slo durante esta ltima centuria, y con 30, 50 o 70 aos de diferencia y de retraso respecto a los equivalentes procesos europeos3. Y as, si ciertos procesos de innovacin intelectual o algunas nuevas perspectivas historiogrficas se asimilan en Amrica Latina casi inmediatamente, estos procesos de tipo institucional tardan a veces lustros y dcadas para poder ser implementados y desarrollados adecuadamente dentro de estos mismos pases latinoamericanos. Por otra parte, y dado que la condicin perifrica y semiperifrica del semicontinente, se expresa tanto a nivel de un claro dominio econmico, como tambin en el plano de un reiterado intento de dominacin cultural, es claro que nuestra historiografa ha estado sometida tambin, permanentemente, a una tendencia que avanza en el sentido de la imposicin de ciertos modelos historiogrficos, elaborados en Europa y luego en Estados Unidos, y que se han proyectado recurrentemente como posibles matrices explicativas y como versiones posibles del oficio de historiador para nuestras distintas historiografas nacionales latinoamericanas. Pero de la misma manera en que la imposicin del proyecto de la modernidad europeo occidental, en su variante nrdica y protestante, ha sido muy accidentado y

fallido a lo largo y ancho del planeta, y que lo ha sido sobre todo en lo que corresponde al nivel especficamente cultural, as tambin ha sido muy desigual, heterognea y matizada la asimilacin, recreacin y readaptacin compleja de todas esas mltiples influencias historiogrficas venidas de los espacios europeos y norteamericanos hacia nuestro suelo latinoamericano. Lo que, al mismo tiempo que se expresa en el hecho de que nuestra historiografa de Amrica Latina es imposible de comprender sin ese abanico diverso y constante de influencias culturales e historiogrficas venidas de Europa y del norte de nuestro continente, abre tambin el difcil problema de analizar, de manera cuidadosa y especfica, los diferentes modos y resultados de ese verdadero proceso de `mestizaje cultural' al que son sometidos dichos modelos y paradigmas historiogrficos y culturales provenientes del exterior. Sin embargo, y como una suerte de compensacin histrica a esta condicin semiperifrica y perifrica de Amrica Latina, est tambin el hecho de que nuestra civilizacin constituye, sin duda alguna, la civilizacin ms joven de todas aquellas que existen actualmente dentro del mundo. Y entonces, si esta mayor juventud ha sido igualmente una de las tantas causas del sometimiento histrico y del atraso relativo de nuestras naciones, con las consecuencias ya referidas del menor desarrollo institucional y de la infraestructura para los estudios histricos, tambin es cierto que dicha juventud est a la base de la mayor velocidad y del ms rpido ritmo de desarrollo desplegado por estas mismas historiografas de toda Latinoamrica. Porque aqu, como es bien sabido, se trata de una civilizacin que se ha visto obligada a marchar mucho ms rpido que todas las otras: en la Amrica que se dibuja al sur del Ro Bravo, las etapas histricas se cumplen de manera `abreviada' y los procesos de incorporacin de ciertos fenmenos se acortan, necesariamente. Y entonces el capitalismo, que en Europa tard cinco siglos para implantarse, aqu se improvisa y estructura en slo un siglo y medio, incorporando en lapsos slo de lustros o dcadas al sistema bancario, a los ferrocarriles, a la urbanizacin o a la Revolucin Industrial que en Europa implicaron varios siglos. Y puesto que aqu tambin la modernizacin cultural se cumple a marchas forzadas, entonces la historiografa latinoamericana se asimila ms rpida y gilmente todo el legado de obras y aportes producidos por las otras historiografas del planeta. Entonces, mientras que, por ejemplo a la historiografa francesa le ha costado mas de veinte aos comenzar a reconocer la contribucin de la microhistoria italiana, y a los historiadores alemanes les ha tomado cuatro dcadas el acercarse mas sistemticamente a los aportes de la corriente francesa de los Annales 5, la historiografa latinoamericana ha recibido, en cambio, ms fcil y aceleradamente, esas contribuciones venidas de todos los rincones de la `pequea Europa'. Entonces, si en los artculos de los historiadores britnicos o norteamericanos, se incluyen siempre un promedio de 90 o 95% de referencias bibliogrficas y de citas de textos slo en ingls, los historiadores latinoamericanos citan en cambio, con toda libertad y agilidad, lo mismo a Norbert Elas que a Carlo Ginzburg, a Bernard Lepetit o a Immanuel Wallerstein, a Edward P. Thompson y a Manfred Kossok, igual que a Mijail Bajtin o a Walter Benjamin, testimoniando con ello el hecho de que en Amrica Latina se ha asimilado y procesado, muy pronto y muy rpido, lo mismo a los distintos

proyectos de los sucesivos Annales que a los varios y mltiples marxismos, a la microhistoria italiana y al positivismo, a la historia socialista britnica y a la antropologa histrica rusa, igual que a la Escuela de Frankfurt o a la historia radical norteamericana6. Adems, si esta asimilacin latinoamericana de los aportes `externos' es ms rpida y sin problemas, tambin ha sido claramente una recuperacin y readaptacin mucho ms cosmopolita, plural, mltiple y abierta al dilogo y al intercambio con el otro. Lo que quiz se deba, como ha propuesto Fernand Braudel, al hecho de que la civilizacin de nuestra Amrica Latina es tambin una civilizacin profunda y estructuralmente mestiza, fruto de continuados y complejos procesos de mezcla, dilogo, interpenetracin y combinacin de hbitos, culturas, actitudes y prcticas del ms distinto orden. Civilizacin variada y multicolor que nace tanto de los distintos componentes europeos desde los principales, el espaol y el portugus, pero tambin y despus, las pequeas contribuciones de los italianos, los franceses, los ingleses y los alemanes, como tambin de las varias civilizaciones indgenas principalmente la maya, la inca y la azteca, junto a los distintos grupos de la poblacin negra, tambin diversos y venidos de varias partes y regiones del frica. Y si esta mezcla y combinacin constantes han producido a una singular entidad civilizatoria, compleja y de mltiples rostros y aristas, la ha determinado tambin como una civilizacin mas tolerante y abierta, con menos barreras hacia las diferencias tnicas, raciales y culturales, y con menos fobias y filias nacionalistas, de grupo, de identidad que por ejemplo el caso de la civilizacin europea. Lo que tambin se ha proyectado en el campo de los estudios histricos, constituyendo a la historiografa latinoamericana como una historiografa que lee y recibe todo, sin lmites y sin fronteras, recuperando sin prejuicios y sin problemas a todas las corrientes, autores, obras, tendencias y perspectivas historiogrficas venidas de los horizontes ms dismiles. Entonces, frente al acendrado nacionalismo y hasta provincialismo cultural que todava es posible reconocer en las historiografas europeas y del norte de Amrica, y que se manifiesta por ejemplo en el hecho de que Heidegger solo ha sido ledo sistemticamente en Francia gracias a Jean-Pal Sartre, o en la reveladora situacin de que la obra de Michel Foucault slo es incorporada por los alemanes luego de ser criticada por Habermas, o tambin y recprocamente en el dato de que Nietzsche se vuelve popular y su obra es traducida completamente en francs slo despus y gracias a su reivindicacin por parte de Foucault, y que Braudel solo ser ledo y discutido en Alemania luego de haberse vuelto best-seller en el mundo anglosajn. Frente a todo esto, la historiografa latinoamericana hace en cambio gala de un universalismo y un cosmopolitismo y apertura mucho mayores, traduciendo e incorporando sin necesidad de ninguna mediacin y sin ninguna discriminacin cultural, dentro de sus referentes habituales y dentro del ejercicio cotidiano de la prctica historiogrfica corriente, a todos estos autores mencionados. Con lo cual, la asimilacin de todas estas perspectivas y enfoques historiogrficos ha sido, en Amrica Latina, mucho ms directa, temprana y plural que en el seno de otras historiografas regionales o nacionales del orbe.

Reafirmando entonces, tambin por la va de este cosmopolitismo profundo de su historiografa, el hecho de que Amrica Latina es una civilizacin `cargada de futuro', nuestro semicontinente se ha erigido, en los ltimos treinta aos, como uno de los `polos emergentes' importantes dentro de los estudios histricos mundiales contemporneos, desplegando tanto una rica y original historia regional que se ha plasmado en estudios y trabajos de un nivel de alta calidad, como tambin en la participacin cada vez mas frecuente de historiadores latinoamericanos dentro de los grandes debates historiogrficos generales que hoy estn decidiendo los rumbos futuros de los estudios histricos a nivel mundial Uubicndonos desde la perspectiva de la larga duracin histrica, intentamos observar los trazos ms caractersticos y los perfiles ms esenciales que hoy definen a la historiografa latinoamericana, vista como un conjunto, nos ser fcil reconocer que dichos perfiles y trazos han comenzado a definirse, en lneas generales, a partir del ltimo tercio del siglo XIX cronolgico. Es decir que si nos preguntamos acerca de la historia concreta de esta historiografa de Amrica Latina, quiz sea posible postular para ella la existencia de un `largo siglo XX' historiogrfico, que desfasndose del breve siglo XX histrico de nuestra civilizacin latinoamericana, va a desarrollarse desde aproximadamente 1870 y hasta nuestros das, dejando incluso abierta la cuestin de si su duracin habr de prolongarse an durante algunos aos o lustros ms. Largo siglo historiogrfico latinoamericano, que bien podra ser caracterizado como el siglo tanto de la asimilacin ms intensiva de varias de las influencias historiogrficas tradicionalmente presentes en la cultura latinoamericana, como tambin y sobre todo, como el siglo de una primera maduracin fuerte de nuestra historiografa y del inicio de la superacin de nuestra condicin predominantemente subordinada o dependiente frente a otras historiografas externas. Siglo de cambios importantes y de progresos profundos dentro de los estudios histricos mundiales, que al subdividirse en dos partes a partir de la simblica y esencial fecha de 1968, nos da una primera marca de referencia para discriminar sus tendencias y curvas evolutivas fundamentales. As, si abrazamos el arco completo que cubre el periodo de 1870 hasta hoy, podremos postular la existencia de cinco claras etapas o coyunturas historiogrficas vividas por Amrica Latina en los ltimos ciento treinta aos, etapas que en lneas generales coinciden prcticamente con la periodizacin correspondiente de la historiografa europea de estos mismos aos. Una periodizacin que se revela pertinente para la comprensin de los momentos principales de cambio y de avance de los estudios histricos tanto en Europa como en Latinoamrica, y que no casualmente va a corresponderse tambin con los grandes momentos o coyunturas sociales globales de la propia historia general tanto de Europa como de Amrica Latina durante estas mismas pocas. Lo que quiere decir, simplemente, que los ritmos generales de la historia occidental son compartidos tanto por Latinoamrica como por el continente europeo, lo que lleva a ambas civilizaciones a acompasar sus curvas evolutivas de acuerdo a cortes ms o menos sincrnicos, y en temporalidades bastante similares. E igualmente, y de manera lgica, ello implica que las historiografas producidas en dichos espacios civilizatorios, se desplegarn y transformarn tambin

de acuerdo a estos periodos especficos de las historias generales, periodos que resultan tambin vlidos para la descomposicin de los propios periplos recorridos por esos mismos estudios histricos tanto latinoamericanos como europeos. De este modo, si observamos ms de cerca a la historiografa latinoamericana que aqu estamos analizando, podremos establecer una primera etapa que va desde aproximadamente 1870 hasta 1910/14 y que se corresponde con el nacimiento del modo de produccin capitalista en distintos espacios de Amrica Latina. Es el perodo final del `largo siglo XIX' de la historia global latinoamericana, a la vez que el perodo inicial del `largo siglo XX' historiogrfico de nuestro semicontinente, marcado tanto por los primeros intentos orgnicos de industrializacin, de mayor urbanizacin y de modernizacin de estas sociedades, como por la consolidacin de los mapas nacionales que fragmentarn a nuestra civilizacin latinoamericana, delimitando, grosso modo, las actuales fronteras de las naciones latinoamericanas, y desplegando lo que ser claramente la ltima etapa de las hegemonas europeas sobre las distintas reas de Amrica Latina. Viene despus una segunda etapa, que corre desde 1910/14 hasta 1945 y que es en muchos sentidos una etapa de transicin histrica importante. Transicin o giro significativo para la historia general latinoamericana que, obviamente, va a proyectarse igualmente dentro de nuestras historiografas nacionales respectivas. Pues es justamente durante esta coyuntura de la moderna `guerra de los treinta aos' que incluye a la primera y a la segunda guerras mundiales, junto al breve interregno de `paz' entre ambas, cuando va a operarse la sustitucin de la hegemona que Europa haba ejercido sobre Amrica Latina durante cuatro siglos por una nueva hegemona ahora detentada por Estados Unidos. Un cambio de hegemonas econmicas y geopolticas de alcance profundo, que si bien no se reproducir de la misma manera en el plano cultural, si habr de impactar a este ltimo de una manera fundamental. Transicin y reorganizacin profundas de las `presencias extranjeras' y de su rol dentro de nuestro semicontinente, que habrn de expresarse tambin, lgicamente, en el seno de nuestras diversas historiografas. Y esto, en el contexto marcado por la crisis econmica de 1929, por el ascenso del nazismo, el fascismo y el franquismo en Europa, y tambin por la crisis profunda de la razn y de la civilizacin europeas desplegada entre esas `dos' guerras mundiales ya mencionadas9. Amrica Latina va a vivir entonces todos los impactos de estos profundos reacomodos mundiales, a la vez que el proceso interno de reorganizacin y primera modernizacin de sus propias estructuras sociales, acompaado del movimiento claro de sustitucin de sus propias elites dirigentes. Luego del fin de la segunda guerra mundial, va a comenzar una tercera etapa, que arranca desde 1945 y que se prolonga hasta 1968, marcando a Europa y a Amrica Latina con los signos del auge econmico y de la movilidad social ascendente, de una fuerte industrializacin y de un crecimiento importante de los movimientos sociales integrados, lo que habr de romperse finalmente, en Amrica Latina, con la irrupcin de la revolucin cubana y con los impactos en todo el semicontinente de la enorme revolucin cultural de 1968. Una etapa de bonanza econmica y de prosperidad importante en todos los pases del mundo, que en al mbito historiogrfico va a

reflejarse, en Europa como el proceso de consolidacin y legitimacin social definitiva de la ciencia histrica dentro de la sociedad, y en Latinoamrica como el paso adelante que significar la verdadera profesionalizacin e implantacin universitaria de esa misma disciplina o ciencia de la historia. Ms adelante y con la revolucin cultural de 1968, que como verdadero `fantasma que recorre el mundo' va a irrumpir de manera genuinamente planetaria en todas las sociedades del orbe, se iniciar una cuarta etapa dentro de este `largo siglo XX' historiogrfico latinoamericano, etapa que si en Europa y en el mundo occidental en general, se manifiesta como el paso de una situacin de hegemonas historiogrficas construidas bajo el modelo de un centro fuerte y mltiples periferias hacia un nuevo panorama de policentrismo y ubicuidad en la generacin de la innovacin historiogrfica, en Amrica Latina se acompaar tambin, junto a los rasgos ms generales ya anotados, del proceso de crisis definitiva y puesta en retirada de la vieja y decimonnica historia positivista y de la ahora vasta difusin de esas dos matrices esenciales de la historiografa ms contempornea que son, de un lado la corriente francesa de los Annales, y del otro las mltiples expresiones de los varios marxismos del siglo XX. Cuarta etapa de la historia de la historiografa latinoamericana que, a partir de estos procesos referidos, ser una etapa de verdaderas y profundas transformaciones estructurales de todo el paisaje historiogrfico de nuestras diversas naciones de Amrica Latina. Por ltimo, y con el proceso que cierra el `breve siglo XX histrico', concluido en 1989 con la cada del Muro de Berln, se clausura tambin esta cuarta etapa de nuestra historiografa y se abre una quinta fase, que es la que actualmente estamos viviendo y que en lneas generales parece caracterizarse por la instauracin, por vez primera dentro de la historia de la historiografa mundial, de una situacin de bsqueda consciente y de promocin abierta de un dilogo multicultural, abierto, no jerrquico y ms igualitario entre todas las historiografas nacionales del planeta. Una situacin que en Europa es posterior a 1989 y en Amrica Latina a 1994, y que teniendo apenas una dcada o un lustro de vida slo ha podido comenzar a esbozar sus tendencias mas generales de una manera incipiente. Pero, que sin embargo, dibuja ya con claridad una movilidad creciente y cada vez ms fluida de todos los historiadores del mundo dentro de otros mbitos y espacios historiogrficos distintos al de su origen, acompaada de una multiplicacin realmente grande de las interacciones entre todas las historiografas del planeta y de una rapidez y crecimiento de la informacin disponible que, en su conjunto, sientan las bases materiales de ese dilogo no asimtrico y no avasallador entre distintas historiografas nacionales. Una situacin que, a la vez que hace el balance general de los aportes de la historiografa de los ltimos ciento treinta aos, comienza a debatir sobre la construccin de los modos nuevos de ejercer, en este tercer milenio cronolgico que est an por comenzar, el renovado oficio de historiador. Como es posible observar, y como hemos ya sealado, es claro que estas fechas de la historia latinoamericana, que fijan cinco claras coyunturas histricas, son tambin, con pequeos y muy explicables desfases poco relevantes en este orden de consideracin,

las fechas y las coyunturas principales de la historia europea y occidental. Coyunturas que se han reflejado, tanto en Europa como en Amrica Latina, tambin en el plano de la cultura en general y de la historiografa en particular, determinando as el carcter especfico de la historiografa de nuestra Amrica Latina, en los sucesivos momentos de este periplo de su `largo siglo XX' que aqu intentamos analizar. Veamos entonces, con ms detenimiento, esta periodizacin esbozada, junto a los elementos ms particulares de su fundamentacin. 20

TEMA 7: LA HISTORIOGRAFA RENACENTISTA Y BARROCA

A. EL HUMANISMO, LA POLTICA MODERNA Y LA ESCUELA HISTORIOGFICA FLORENTINA: BRUNI, MAQUIAVELO, GUICCIARDINI.
Durante los siglos XV y XVI, las transformaciones socio-polticas, econmicas y culturales que dieron origen al Renacimiento en Europa posibilitaron una recuperacin gradual de la prctica historiogrfica al estilo grecorromano. No en vano la expansin de la economa mercantil, las innovaciones, la formacin de los estados modernos y los grandes descubrimientos geogrficos fueron acompaados de dos fenmenos culturales transcendentales: la recepcin de obras clsicas gracias a la dispora de dramticos bizantinos tras la cada de Constantinopla ante los turcos; y la invencin de la imprenta y consecuente multiplicacin y divulgacin de la produccin bibliografa, esas transformaciones redujeron la influencia y poder terrenal del papado significando un debilitamiento del control eclesistico sobre el universo intelectual de Europa. En particular, el descubrimiento de America en 1492 y el progresivo conocimiento de las culturas precolombinas supusieron un fortsimo golpe a la cosmovisin cristiana medieval por cuanto significaba la trituracin de las explicaciones literales bblicas sobre la Historia humana. En ese oscurecimiento de la tutela teolgica, los humanistas renacentistas redescubrieron la cultura clsica en su forma original y generaron una nueva conciencia histrica un sentido de las perspectiva temporalnacido a la par que los pintores italianos comenzaban a representar las figuras de acuerdo con las leyes de la perspectiva espacial. Al menos desde Petrarca, la conciencia de anacronismo de necesaria atencin a las circunstancias de tiempo y lugar como magnitudes, fue abrindose paso entre los humanistas. Todo al comps de una periodizacin profana de la Historia de estructura ternaria, cuyo origen religioso pudiera estar en el esquema de las tres edades propugnado por el fraile visionario Joaqun de Fiore en el siglo XIII. En definitiva, mediante sus estudios, los humanistas empezaron a comprender que los acontecimientos de la Historia antigua y los bblicos estaban separados de su propia poca. Y de ese modo, la experiencia intelectual del cambio de los procesos culturales a lo largo del tiempo, la atencin a la distancia temporal y al tiempo pasado como tiempo extrao, hicieron brotar la conciencia y perspectiva histrica. En esta

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portalacademico.cch.unam.mx/materiales/.../Aguirre%202003b.doc

transformacin, no cabe olvidar el poderoso influjo del reloj mecnico, caracterizado por su regularidad, precisin y constancia. La Republica de Florencia fue la cuna de los primeros historiadores humanistas que reactualizaron en sus obras el modelo clsico de relato profano, racionalista e inmanentista, bajo el nuevo paradigma de la conciencia de perspectiva temporal y sentido del anacronismo. Leonardo Bruni, canciller de la ciudad redact sus Doce libros de historia florentina basndose y citando extensamente documentos de los archivos oficiales. Nicols Maquiavelo, que fuera secretario de la cancillera, escribi en la misma lnea Historia de Florencia y un famoso ensayo poltico-histrico de gran influencia posterior: El Prncipe. Finalmente Francesco Guicciardini, embajador de la Repblica, public una Historia de Italia que comenzaba en 1494. En consonancia con la naturaleza de sus autores y con la influencia de los modelos clsicos, la historiografa florentina era bsicamente poltica, militar y diplomtica, sin pretensiones moralizantes o religiosas, pero con intencin de ensear lecciones polticas a los ciudadanos y gobernantes y de legitimar derechos ejercidos o pretendidos por la Repblica. Y a la par, estaba escrita con esmero literario, preocupacin estilstica y apoyatura en la documentacin archivistita oficial. El modelo historiogrfico florentino tuvo su eco y reflejo entre los historiadores humanistas del resto de continente. De este modo, imitando sus caractersticas, surgi una notable produccin histrica que difera sensiblemente de la historiografa bajomedieval. Adems, tambin se produjo un cambio notable en la procedencia y composicin social de los nuevos autores de historias: entre ellos abundaban cada vez ms los elementos laicos y cortesanos frente a los clrigos. As el francs Jacques Auguste de Thou escribi una profana Index Librorum Prohibitorum; Beatus Rhenanus, discpulo de Erasmo de Rotterdam, public una Historia de los asuntos alemanes; William Camden fue autor de unos Anales de historia inglesa e irlandesa en el reinado de Isabel; Jernimo de Zurita, en calidad de cronista real, elabor los Anales de la Corona de Aragn; y el jesuita espaol Juan de Mariana compuso su famosa y voluminosa Historia de Espaa.21

B. EL MODELO FRANCS DE LA HISTORIA PERFECTA: PASQUIER, BODIN, BOSSUET.

Entre estos autores se encuentran Jean Bodin, autor de una obra que lleva por ttulo Mtodo para el conocimiento fcil de la Historia, 1566, y de otra obra, Los seis libros de la Repblica, donde expone su concepcin del Estado, 1576. Para Bodin la Historia perfecta es la Historia propiamente dicha frente a la Historia natural y la Historia sagrada. La Historia perfecta consiste en la narracin exacta de las acciones pasadas, en el estudio de los gestos del hombre a travs de las sociedades. En cambio, la Historia
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LAS CARAS DE CLIO: UNA INTRODUCCION A LA HISTORIA ENRIQUE MORADIELLOS, SIGLO XXI, 2009.

sagrada es el conocimiento de la accin y de las manifestaciones de Dios soberano y por tanto no pertenece al dominio de los historiadores, sino al dominio de los telogos. Por lo que se refiere al mtodo histrico que nos permite elaborar esta Historia perfecta a la que aspira Bodin, existe en la necesidad de utilizar en las explicaciones histricas solamente causas naturales sujetas a verificacin, as como el mayor nmero posible de documentos vlidos. La meta del historiador debe ser alcanzar la mayor objetividad posible en sus relatos para lo cual debe mantener siempre la serenidad en sus juicios. A esta escuela perfecta pertenece tambin Nicolas Vignier, Louis Le Roy y La Popelinier. Nicolas Vignier escribi un resumen de la Historia de los Francos, 1579. Louis Le Roy, escribi una obra de ttulo Acerca de la vicisitud o variedad de las cosas del Universo, 1575. Le Popelinier escribi un tratado histrico en tres volmenes, 1599. El primer volumen es la Historia de las historias, el segundo volumen La idea de la Historia cumplida (perfecta) y el tercer volumen El esbozo de la Historia de los Francos. En la primera de las obras Le Popelinier afirma que los conocimientos histricos son siempre relativos y reflejan la cultura dentro de la cual se elaboran como consecuencia de ello. Le Popelinier rechaza las historias antiguas por la limitacin de sus conocimientos y rechaza tambin las crnicas cristianas por adoptar una falsa perspectiva en sus narraciones, donde se mezcla lo histrico con lo teolgico; y proclama su deseo de constituir una Historia perfecta, que sera una representacin de la totalidad del devenir humano, una Historia global y comprensiva de todo lo acontecido. Le Popelinier es sin duda el autor que mejor sintetiza las tres ideas bsicas de todos los promotores de la denominada Historia perfecta. La primera idea es que la Historia no es una simple obra literaria, sino que debe investigar las causas. La segunda idea es la ms novedosa e importante de las tres ideas. Consiste en que el objeto de la Historia son las civilizaciones. La civilizacin para Le Popelinier comenz con la escritura misma, el punto de partida de la Historia para Le Popelinier hay que buscarlo en los tiempos en que los hombres eran rudos y no civilizados, y para elaborar esta historia de la civilizacin Le Popelinier sostiene que hay que aprovechar todos los vestigios que conservamos del pasado, recurrir incluso a las canciones y a las danzas populares, a todo tipo de smbolos e incluso a los mnemotcnicos. La tercera idea es que la Historia debe ser Universal en el sentido ms estricto y completo. En caso contrario no ser digna de este nombre para estos autores . Bossuet es un filsofo cristiano en Dijon, ao de 1627, y durante su larga vida dio pruebas de poseer vastsima erudicin, genio profundo y elocuencia extraordinaria. Cannigo de Metz en los principios de su carrera eclesistica, Obispo dimisionario de Condom despus, preceptor del Delfn en 1670, miembro de la Academia francesa al ao siguiente, obispo de Meaux en 1679, muere en Pars a principios del siglo XVIII

(1704), dejando en pos de s obras muy notables, que ponen de manifiesto la profundidad y la universalidad de sus conocimientos. Bossuet fue a la vez telogo, polemista, exegeta, filsofo, historiador, poltico, asctico y orador sagrado, elevndose a grande altura en todos estos ramos del saber. Sin embargo, el dictado de padre de la Iglesia y los elogios de que fue objeto por parte de la Bruyre en vida, y por parte de Masillon despus de su muerte, habran sido ms justos y merecidos, si el obispo de Meaux no hubiera tomado parte tan principal en la Asamblea galicana de 1682 y en sus cuatro famosas proposiciones, cuya redaccin se le atribuye, y si sus relaciones con la corte y los cortesanos de Lus XIV hubieran sido ms independientes y apostlicas. Aunque algunos historiadores de Filosofa, y especialmente sus compatriotas, suelen presentar a Bossuet como representante y partidario de la Filosofa de Descartes, la verdad es que semejante apreciacin es completamente infundada. Si se consultan sus obras y los hechos de su vida, se ver que, al lado de alguna que otra frase aislada en favor de algn punto concreto y particular de la Filosofa cartesiana, slo tiene frases enrgicas para sealar y reprobar sus errores y sus peligrosas tendencias. Quien lea sus obras filosficas; quien lea con atencin su Tratado del conocimiento de Dios y de s mismo, su Lgica y su Tratado del libre albedro, encontrar en ellas, no las teoras cartesianas, sino las teoras de la Filosofa escolstico-cristiana, y determinadamente las teoras de Santo Toms, teoras que Bossuet suele adoptar y seguir, aun en los puntos controvertidos entre los escolsticos. Pasquier, fue un poltico y jurista francs con influyente produccin literaria, de carcter humanista. Como poltico, fue partidario de conciliar a catlicos y protestantes durante las Guerras de Religin de Francia y el acceso al trono de Enrique IV; como poeta es cercano al movimiento de la Plyade; y como historiador, es uno de los precedentes de la concepcin nacionalista de la historia. Su abundante produccin literaria nunca se ha reunido ni publicado ntegramente. La edicin de referencia es la de Amsterdam (2 vols. fol., 1723). La seleccin de Lon Feugbre, con un estudio introductorio, publicada en Pars, en 1849, es la ms accesible (2 vols.). Tambin es destacable su obra de literatura y de historia de la lengua.

C. LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA: CRONISTAS Y TRATADISTAS SOBRE ESPAA Y LAS INDIAS.

Fue en Espaa donde el descubrimiento y conquista de America a partir de 1492 gener una produccin historiogrfica muy parecida a la de Herdoto y los loggrafos por su incorporacin de temas geogrficos, naturalistas y etnogrficos en la narracin histrica: la llamada Cronstica de Indias. El relato de Cristbal Colon sobre su expedicin y sus cartas informando del descubrimiento a los Reyes Catlicos fijaron el modelo bsico y fueron divulgadas de inmediato por toda Europa en traduccin latina, italiana, francesa, inglesa y alemana. El mismo xito tuvieron las Cartas de relacin de la conquista de Mxico escritas por el propio Hernn Cortes y otra serie de narraciones de soldados participes en la empresa como: Bernal Daz del Castillo, Pedro Cieza de Len, Fernando Gonzlez de Oviedo o religiosos como Fray Bartolom de las Casas. La plenitud de esa cronstica sobre el Nuevo Mundo se lograr en 1590, con la publicacin de la gran Historia Natural y Moral de las Indias elaborada por Jos Acosta. En todas esas obras, el marco de historia poltica y militar al estilo de Tucdides y Tito Livio se desbord necesariamente a favor de la presentacin de la geografa de las tierras recin descubiertas, de la asombrada descripcin de las costumbres y culturas de las comunidades indgenas y de la exposicin de la novedosa flora, fauna y naturaleza de las Indias occidentales. Sin embargo, solo la cronstica espaola de Indias y en general la literatura de viajes y descubrimientos reflej esas caractersticas, que no llegaron a afectar a la restante historiografa europea.22

D. ARQUELOGOS, ANTICUARIOS Y ERUDITOS. HACIA LA HISTORIA CRTICA: MABILLON, SIMON, FONTENELLE.

La nueva conciencia temporal de los humanistas renacentistas, su sentido de la perspectiva histrica y de la atencin irrecusable debida a las circunstancias de espacio y tiempo, fue cristalizando a medida que estudiaban los textos de autores clsicos redescubiertos y solucionaban los problemas planteados por su interpretacin y traduccin a las distintas lenguas vernculas. Y de esta paciente labor de anlisis filolgico comparativo para obtener el sentido literal de los textos clsicos fue desprendindose la disciplina histrica, el oficio cuasiartesanal, que habra de estar en el origen de la historia cientfica del siglo XIX: la erudicin critica documental. El humanista y escritor Petrarca fue quiz el primero en transitar esta va de la crtica histrica al denunciar como fraudulento el pretendido pergamino de Julio Csar en el que ceda a la casa de los Habsburgo la jurisdiccin sobre el territorio de Austria. Pero sin duda el gran triunfo en esa primera roturacin racionalista del material histrico fue el descubrimiento del frade de la supuesta Donacin de Constantino, segn la cual el emperador haba entregado al papa Silvestre y a sus sucesores la autoridad sobre Roma y todo el Imperio de Occidente. Lorenzo de Valla, humanista al servicio del rey de Npoles descubri la superchera mediante una demoledora crtica interna del documento, mostrando su anacronismo y sus errores. De hecho, se trataba de una burda falsificacin del siglo VIII. No cabe minusvalorar la importancia de estos hechos:
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LAS CARAS DE CLIO: UNA INTRODUCCION A LA HISTORIA ENRIQUE MORADIELLOS, SIGLO XXI, 2009.

por vez primera, la crtica documental lograba una verdad histrica, aunque fuese negativa, demostrando el carcter fraudulento de unos documentos; es decir, se destitua a los mismos de su condicin de reliquia histrica. Y en este sentido, es justa la afirmacin de que Petrarca y Valla son padres fundadores de la erudicin histrica moderna. Por otra parte, la emergente crtica histrica fue deudora de los llamados anticuarios: coleccionistas, clasificadores y estudiosos de las reliquias, obras de arte y textos antiguos. Entre todos destac Flavio Biondo, notario apostlico y editor de Roma instaurata , una recopilacin de fuentes sobre la antigua ciudad de Roma. Tambin tenemos la numismtica que fue creada por el francs Guilleaume Bud, bibliotecario de Francisco I y autor del estudio De asse et partibus Rius, el primer tratado sobre la moneda romana. Otro humanista francs Scaliger, estableci las bases de la moderna cronologa histrica con su monumental obra De emendatione temporum, otro autor Jan Gruter public el Corpus inscriptionum antiquorum, el primer repertorio sistemtico de inscripciones latinas clsicas, para el cual Scaliger redact el ndice y sent las bases de la futura epigrafa. Esta labor de anticuarios eruditos fue acompaada y favorecida por cambios institucionales notables: la organizacin de archivos y formacin de bibliotecas pblicas y semipblicas. Como ejemplo la Biblioteca Vaticana, la cual es el mayor repositorio bibliogrfico y documental de toda la cristiandad. Por su parte en Espaa, el emperador Carlos I dispuso en 1543 que se concentraran en el castillo y fortaleza de Simancas (Valladolid). El inicio de la Reforma religiosa en Alemania en 1517 y las disputas religiosas entre catlicos y protestantes acentuaron avances en las tcnicas de estudio filolgico y documental. As, un equipo de historiadores luteranos, dirigido por Flacius Illyricus, redactaron una Historia eclesistica basndose en la edicin critica y exegenesis de textos originales cristianos, estos fueron llamados Centurias de Magdeburgo. Naturalmente, el deseo de los luteranos por recuperar y enlazar con la tradicin cristiana primitiva, antes de su supuesta corrupcin por la Iglesia romana. La respuesta catlica fue obra del cardenal Csar Baronio, cuyos 38 volmenes de Annales ecclesiastici constituan una historia de la Iglesia tambin apoyada en documentacin original contrastada y criticada. ste introdujo un mecanismo para aligerar el texto, las notas marginales, donde se daban referencias exactas y minuciosas sobre los documentaos o citas recogidos en el texto. En definitiva, de la controversia religiosa, surgi una Historia eclesistica que haba perdido su carcter sacro y haba devenido en relato racionalista, erudito al modo renacentista y conscientemente demostrativo y polmico. Bajo ese modelo, los historiadores jesuitas, organizados bajo Jean Bolland, comenzaron en Amberes la edicin de las Acta sanctrum: relatos de las vidas de los santos basados en un examen crtico de las fuentes disponibles y descartando los aspectos legendarios y documentos fraudulentos.

Por su parte, los benedictinos parisinos de la congregacin de Saint- Maur iniciaron una empresa similar; pero quien dara un impulso crucial al mtodo histrico crtico hasta el punto de ser llamado el Newton de la Historia sera Mabillon, que en 1681 public su obra De Re Diplomtica, estableciendo las reglas de la disciplina encargada de analizar, verificar y autentificar los documentos histricos para descubrir el texto original, sus interpolaciones, modificaciones a lo largo del tiempo, para alcanzar un conocimiento cierto y verdadero sobre el carcter histrico o fraudulento de ese material documental. A partir de 1681, la erudicin crtica, pertrechada de reglas de anlisis filolgico, paleogrfico, diplomtico, cronolgico, numismtico y sifilogrfico, prosigui su roturacin racionalista del material y las reliquias histricas y abri el camino para la transformacin de la Historia en una disciplina cientfica a lo largo del siglo XVIII, a pesar de la vigencia y de la matriz teolgica. No en vano, Bossuet edit su Discurso sobre la historia universal reiterando las tesis, y estando guiado y sometido a los designios inescrutables de la Divina Providencia. Ciertamente, el surgimiento de la ciencia de la Historia, tal y como se prctica hoy en da, no tuvo lugar hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX. Con anterioridad, la tradicin del gnero literario histrico basado en los modelos clsicos y la nueva tradicin de erudicin y crtica documental se haban ignorado mutuamente.23 Tambin encontramos Bernard le Bovier de Fontenelle, escritor y filsofo francs. Ingres en la Academia francesa en 1691, donde tom claro partido por los Modernos en la Disputa entre antiguos y modernos; entre sus obras destaca Nuevos dilogos de los muertos.24 Otro crtico de la historia es, Richard Simon (Dieppe, 1638-1712) Sacerdote francs, iniciador de la exgesis bblica moderna en la Iglesia Catlica .El contenido de algunos de sus escritos y ciertas dificultades por su carcter irritable le atrajeron la enemistad de los jansenistas de Port-Royal y de los benedictinos de Fcamp, que llegaron a acusarlo de "jesuitismo", en un momento en el que las tendencias galicanas hacan de estas acusaciones un asunto peligroso. En 1678 comenz la edicin de la Historia crtica del Antiguo Testamento, habiendo pasado la censura de la Sorbona y teniendo la autorizacin de la Congregacin del Oratorio. En ella haca notar la existencia en el Pentateuco de contenidos duplicados, divergencias importantes y estilos diversos que no permitan atribuir la autora del conjunto de los libros a Moiss. La novedad que aportaba consista en concebir el texto bblico como una composicin en diferentes estratos.25

TEMA 8: HISTORIA E ILUSTRACIN

LAS CARAS DE CLIO: UNA INTRODUCCION A LA HISTORIA ENRIQUE MORADIELLOS, SIGLO XXI, 2009.
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http://es.wikipedia.org/wiki/Bernard_Le_Bovier_de_Fontenelle http://es.wikipedia.org/wiki/Richard_Simon

A. EL ARTE DE DUDAR. EL PIRRONISMO HISTRICO: BAYLE.

Pierre fue un filsofo y escritor francs es considerado la gran figura de la primera Ilustracin. Public Lettre sur la comte de 1680 que publicara de nuevo ampliado en 1683 con el ttulo de Penses diverses sur la comte de 1680. Afirma que el conocimiento debe ser constantemente comprobado. En la segunda revisin sienta las bases de una moral o tica no dependientes de la religin, en la que defiende la tesis impensable en la poca de que un ateo no tiene porque ser inmoral y vicioso. Tambin public sus crticas al trabajo de Louis Maimbourg sobre la historia del calvinismo. En 1684 Bayle comenz la publicacin de su Nouvelles de la rpublique des lettres, una especie de peridico de crtica literaria de la que tambin era el principal contribuidor. El peridico estaba dirigido a aquellos intelectuales que tenan al francs como la lengua de la literatura, la filosofa y la ciencia. Fue el primer intento serio de popularizar la literatura y que tuvo xito. Cuando en 1685 Luis XIV de Francia derog el Edicto de Nantes . Bayle reaccion con dos escritos crticos: Ce que c'est que la France toute catholique sous le rgne de Louis le Grand (Lo que la catolicsima Francia es bajo el reinado de Luis el Grande; 1686), en la que estigmatiza la intolerancia religiosa y la funesta mezcla de Iglesia y Estado, y Commentaire philosophique sur ces paroles de Jess-Christ Contrains-les d'entrer (Comentario filosfico de las palabras de Jesucristo Oblgalos a entrar; 1687), donde reivindica la libertad de conciencia, tambin para ateos y seguidores de religiones no cristianas, y no slo como principio moral, sino como un precepto de la razn. Desde su obra Penses, Bayle resultaba sospechoso no slo a los catlicos, sino tambin a muchos protestantes, En 1690 se edit la obra Avis important aux refugies, que Jurieu atribuy a Bayle y a la que atac con animosidad. Tras una larga disputa, se retir la ctedra a Bayle en 1693. Pero este No se amilan por este golpe, principalmente porque estaba ocupado en la preparacin de su Dictionnaire historique et critique .En principio estaba previsto que fuera una versin mejorada del Grand Dictionnaire historique (1674), un diccionario enciclopdico sobre personas famosas del jesuita Louis Moreri, pero con el tiempo evolucion en un tipo nuevo de obra de consulta. Bayle no se limit a recoger el estado del conocimiento contemporneo de personajes y figuras histricas (por ejemplo tambin los de la Biblia), sino que intenta ir ms all y presentar una visin critica de este conocimiento. Introduce como absoluta novedad la forma de sus entradas: cortas y reducidas a los hechos, pero con largas notas a pie de pgina donde cita fuentes y autoridades, incluso aquellas que se contradicen entre s, con lo que obliga al lector a dudar de los hechos narrados y a pensar y decidir por su cuenta. Bayle demuestra de esta forma que la historia, como se daba por supuesto anteriormente, no es simplemente reunir y presentar hechos, sino que los hechos mismos ya representan un problema y que su reconstruccin e

interpretacin son el principal deber del historiador. Por ello se puede considerar a Bayle como el creador del rigor cientfico en los estudios de historia (Ernst Cassirer).26 ltimamente Pierre Bayle ha sido interpretado como un racionalista, pero no todo es as, sino, que igualmente se puede interpretarle como un escptico pirrnico. Hay efectivamente al menos dos caras para cada argumento en casi todo lo que escribi. Su Comentario filosfico de 1686, aceptado por muchos como una de las mayores defensas de la tolerancia religiosa en la historia de la filosofa, contiene precisamente esa tensin entre racionalidad y escepticismo. Esto puede ser entendido como una propuesta distinta y valiosa de hacer filosofa, comparable al mtodo de otros escritores por la tradicin escptica como Sexto Emprico y Montaigne. Para que consiga defender la tolerancia a pesar de admitir la fuerza de la educacin se requiere una interpretacin caritativa.27

B. VOLTAIRE Y LA COMPRESIN HISTRICA DE LO SOCIAL.

En el transcurso del siglo XVIII, la erudicin de los anticuarios se multiplic en toda Europa y gener multitud de repertorios y colecciones. La Academia des Inscriptions et Belles Lettres edit entre 1723 y 1790 catorce volmenes recopilando las ordenanzas de los reyes de Francia. En 1732, el Theosaurus Antiquitatum Romanorum, de Graevius puso un cmulo de fuentes clsicas latinas. A partir de 1747 comenz a editarse la Espaa sagrada de padre Enrique Flrez, un catalogo monumental, epigrafito y documental de todas las provincias espaolas. Y en Italia, Ludovico Antonio Muratori public Rerum Italicarum Scriptores, una recopilacin de fuentes literarias de mltiples escritores sobre temas italianos. El avance espectacular de la erudicin crtica acab por afectar a la forma de pensar y escribir la Historia segn el modelo clsico-humanista. El racionalismo y casualismo inmanentista que haba caracterizado al relato histrico desde el Renacimiento comenz entonces a entretejerse y fundirse con el sentido crtico en el tratamiento y utilizacin de las reliquias histricas que practicaba la erudicin. El maridaje final que dara origen a la Historia cientfica tuco lugar a la par que la idea de Providencia Divina fue siendo paulatinamente sustituida por la idea de Progreso al comps de la expansin del movimiento intelectual europeo conocido como la Ilustracin. Sin duda, los rasgos definitorios del fenmeno de la Ilustracin fueron los ya conocidos de dicho periodo y concretamente en la historiografa fueron un reflejo y un agente de las profundas transformaciones histricas operadas durante el siglo XVIII. De stas cabe destacar por su importancia la difusin del mtodo de Bacon, Galileo e Isaac Newton; la expansin de la colonizacin europea en Asia y Oceana; el notable crecimiento demogrfico y urbano continental; la expansin econmica agraria y mercantil; el enriquecimiento y fortalecimiento de las capas burguesas; la ampliacin del pblico lector y de la produccin bibliogrfica; el reformismo institucional de los dspotas ilustrados; y el inicio de la crisis poltica en el Antiguo Rgimen. En cualquier
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http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bayle http://www.scielo.org.ar

caso, el movimiento de la Ilustracin posibilit tanto la aparicin de las primeras filosofas de la historia como el establecimiento de una nueva perspectiva cientfica al abordar la tarea de escribir relatos histricos. En efecto, de la mano de los filsofos ilustrados alemanes (Leibniz, Kant), italianos (Vico) y franceses (Turgot, Condorcet y Voltaire), la difusin de una concepcin del tiempo como vector y factor del progreso hizo posible la consideracin de la cronologa como una cadena casual y evolutiva en la esfera de la actividad humana. En otras palabras: la concepcin del devenir de la Historia de la humanidad se vio afectada por el eclipse de la concepcin del tiempo como ciclo reiterativo y por el triunfo de la nocin de la flecha del tiempo acuado por Arthur Eddintong. En gran medida, los descubrimientos de la mineraloga, y de la paleontologa pavimentaron eso proceso al descubrir la enorme antigedad de la tierra y de sus fsiles de los procesos cosmolgicos y geolgicos, prcticamente inabarcable para la mente humana y difcil de comprender excepto metforas. Y al desarrollar as la conciencia temporal inaugurada parcialmente por el humanismo renacentista, los ilustrados hicieron que el tiempo pasara a convertirse en la prctica historiogrfica en un instrumento identificado con la cronologa, principio de medida y clasificacin por excelencia, control el cual el mayor delito era el anacronismo y la ucrona. Y la aplicacin de esta novedosa concepcin temporal a un relato-narracin racionalista e inmanentista que se construye sobre la crtica de las reliquias materiales existente sera lo que habra de fundar la moderna disciplina de la historia cientfica. Por consiguiente, es inexacta la afirmacin reduccionista de que la Historia cientfica surgi cuando la tradicin literaria y erudita se fusionaron e independizaron de la filosofa de la Historia. Muy al contrario, tanto la ciencia histrica como la filosofa de la historia surgieron en paralelo sobre la misma base y contexto sociocultural: la roturacin crtica del material histrico y la nueva concepcin temporal asociada a la idea de progreso. Y ambas cristalizaron en calidad de disciplina. Ciertamente, la filosofa de la Historia que surge en Francia con Voltaire (1694-1778) contribuy poderosamente a destruir la idea de Providencia Divina a favor de la idea de Progreso, favoreciendo el desarrollo de la ciencia histrica. Y ello porque la idea de Progreso presupone el carcter del sentido vectorial del tiempo y permite elevarlo a la categora de fundamento de compresin de los procesos humanos. Basta recordar la exhortacin de Voltaire a los historiadores en su Diccionario filosfico para darse cuenta de la modernidad de su planteamiento historiogrfico que, mutatis mutandi, podra pasar por un manifiesto de la actual escuela francesa de los Annales. El propio Voltaire intent practicar ese programa historiogrfico en El Siglo de Luis XIV y en el Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones. En ambas obras predomina el enfoque filosfico sobre la escasa apoyatura histrica erudita, se materializa el ideal ilustrado de una Historia razonada e inmanentista, superadora de de la narrativa poltico-diplomtica a favor del tratamiento de todos los mbitos de la civilizacin y la cultura humana, y con la funcin pragmtica de contribuir a la reforma

y educacin del hombre y la sociedad en un sentido racionalista. Con la irona del estilo que le caracterizaba, Voltaire subray certeramente las diferencias entre la Historia escrita al modo clsico y su proyecto de Historia razonada.28

C. MONTESQUIEU, ROSSEAU, TURGOT, MABLY: HISTORIA, REFORMA,

REVOLUCIN.
Monstesquieu no es como Voltaire, un historiador. Evidentemente, ha escrito muchos pasajes relativos a la interpretacin de la Historia en las Cartas persas o en El Espritu de las leyes pero aparte de las Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y su decadencia, sus obras no pueden ser consideradas histricas. Desde luego, no es un narrador: no se dedico a los relatos; en realidad tampoco es un historiador, sino un filsofo de la historia. Ms an que Voltaire se inclina a la especulacin, generalizacin, al descubrimiento de constantes, y a la investigacin de leyes; ese es precisamente su defecto: sin ningn complejo por su pobre erudicin, tiene la tendencia a generalizar con particularidad. Hijo de una noble de toga, no representa las ideas de la burguesa, sino las de la nobleza. Esa es la razn del Espritu de las leyes legitimase el rgimen seorial y a la venta de cargos pblicos. En la ltima parte de esta obra anticip una filosofa de la historia de la Edad Media explicada por la conquista de los germanos, que por fuerza de las armas adquirieron el derecho de ser los seores de los pueblos galorromanos. Montesquieu es pues un liberal, al estilo de la nobleza. Coincidiendo a propsito de la explicacin histrica con Voltaire en tema de lo esencial.29 Como otros muchos estudiosos, Montesquieu no se resiste a la fascinacin de la ciencia triunfante y trata de aplicar el mtodo de sta al conocimiento de la sociedad y la poltica. Por ello resulta imprescindible deslindar las mltiples influencias presentes en su pensamiento: Descartes, Newton, Malebranche, Spinoza, Leibnitz De entre sus obras, destacan las Cartas persas (1721), las Consideraciones sobre la grandeza y decadencia de los romanos (1731-1733) y, sobre todo, El espritu de las Leyes (1748). En esta ltima, y a partir del anlisis de numerosos casos particulares, Montesquieu habla del espritu general de las diversas naciones, derivado de hechos tan variados como el clima, la religin, las leyes, las mximas del gobierno, la historia o las costumbres. Todos estos factores se combinan de forma similar a como lo hacen los elementos del universo fsico en virtud de la ley de la gravitacin universal, dando lugar a los diversos tipos de sociedades y sistemas polticos. Pero este anlisis que le permite, por ejemplo, reducir el papel del azar frente a la necesidad, no cae en el determinismo, sino que deja espacio a la libertad humana, aunque dentro de unas estructuras determinadas. Por lo dems, su creencia ilustrada en el hombre y la bsqueda de la bondad, la experiencia de la separacin de poderes existente en Inglaterra, y su condena del despotismo, le llevan a postular un sistema poltico en el

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LAS CARAS DE CLIO: UNA INTRODUCCION A LA HISTORIA ENRIQUE MORADIELLOS, SIGLO XXI, 2009, 128-140
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El nacimiento de la historiografa moderna, George Lefebvre.

que el poder pare al poder. No obstante y, pese a su importancia, no es sta la nica aportacin de Montesquieu a la historia del pensamiento. 30 Jean-Jacques Rousseau ,fue un escritor, filsofo y msico franco-helvtico definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin. Se desmarca de esta visin ilustrada del progreso histrico, mostrando a la civilizacin como causa de la corrupcin del ser humano y condenando a la propiedad privada como origen de la desigualdad entre los hombres. Plantea por tanto una concepcin degenerativa de la evolucin social, aunque coincide con el pensamiento ilustrado en la posibilidad de transformar el interior del hombre a travs de la educacin. Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en su obra El contrato social. Cuando contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot y escribe sus obras ms reconocidas. Cuando la Academia Francesa, en 1750, propuso el siguiente dilema, Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?, Rousseau gan respondiendo que s, siendo para l las artes y las ciencias una decadencia cultural. A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Pero las exigencias de sus amigos y sus opiniones le distancian de ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y abandona LHermitage. La publicacin de el Emilio, o De la educacin y de El contrato social lo hacen tremendamente impopular, hasta el punto de que le destierran de Francia y es cuando va a Inglaterra y tiene contactos con Hume. La obra de de Rousseau es muy variada abarcando temas muy amplios desde literarios, poltico y social o botnico entre otros.31 Turgot, fue poltico y economista francs, fundador de la escuela de pensamiento econmico conocida como fisiocracia distingue entre la naturaleza, marcada por la repeticin, y lo humano, caracterizado por la evolucin; las edades del mundo se encadenan mediante una sucesin de causas y efectos en un proceso de cambio cuyo motor fundamental son las transformaciones econmicas.. Economista y poltico francs. Nacido en el seno de una familia de notable experiencia poltica, abandon la carrera eclesistica poco antes de su ordenacin. Trab amistad con Condorcet, Pont de Nemo Urs, Gournay y otros intelectuales cercanos a la escuela fisicrata de pensamiento econmico. Tras finalizar sus estudios de derecho, inici una exitosa carrera en la Administracin que, en 1761, le permiti acceder al cargo de intendente de la regin de Limoges, donde exhibi unas extraordinarias dotes administrativas; impuls un catastro de la zona y elimin instrumentos impositivos desfasados, como la corve. Paralelamente escribi varias obras de teora econmica como Reflexiones sobre la formacin y distribucin de la riqueza (1766) o Sobre la libertad en el comercio de grano (1770). En 1774, Luis XVI le design auditor general, y durante los dos aos en los que permaneci en el cargo introdujo numerosas reformas, muchas de
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http://www.elcultural.es/ http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau

ellas orientadas a la abolicin de los privilegios de los terratenientes, cuyas intrigas provocaron su destitucin.32 Mably fue un filsofo francs, estudi en el Colegio de los Jesutas de Lyon y, despus, en el Seminario de Saint-Suplice, en Pars. Abandon su carrera eclesistica tras ser nombrado subdicono y form parte del gabinete del cardenal Pierre Gurin de Tencin cuando ste fue nombrado Ministro de Asuntos Exteriores. Entre sus trabajos durante esta poca se encuentran la redaccin de un proyecto de tratado que Voltaire entreg a Federico II de Prusia en la preparacin de las negociaciones del Tratado de Breda. En 1746 se enfrent a Tencin, en defensa de la tolerancia, cuando el cardenal disolvi el matrimonio entre un catlico y una protestante. Mably se apart de aqul y, desde entonces, permaneci apartado de lo pblico, centrndose en sus estudios hasta su muerte. A Mably, cuyo pensamiento se nutra de sus lecturas de Locke y Rousseau, se le considera un precursor del socialismo utpico. Hizo una crtica moralizante de la sociedad del Antiguo Rgimen en la que denunciaba la desigualdad y la propiedad privada como causa de los males de la sociedad. Su anlisis sobre el porvenir del sistema institucional francs contiene algunas ideas importantes sobre la creacin del Estado constitucional moderno. Mably denunci el despotismo legal de los fisicratas y critic tambin el sistema poltico ingls que, segn l, subordinaba el poder legislativo al poder ejecutivo. Basndose en la idea de libertad e igualdad naturales de los hombres, critic las ideas sobre el progreso de sus coetneos ilustrados y defendi una vuelta al comunismo primitivo. Consider que la revolucin era la va para la abolicin de la esclavitud, la supresin de los impuestos indirectos y la limitacin del derecho hereditario; as como la eliminacin de los arrendamientos de tierras de cultivo y el establecimiento de mximos a la propiedad agraria individual. Mably vea en la propiedad comunal y la igualdad no tanto un medio de alcanzar el bienestar sino de alcanzar la virtud. Admiraba las sociedades antiguas como Esparta y consider al virtuoso y asceta Focin como modelo para la sociedad que propugnaba (Entretenimientos de Focin sobre la semejanza, y conformidad de la moral con la poltica, 1763).33

LA HISTORIOGRAFA ESCOCESA Y LA IDEA DEL PROGRESO CAPITALISTA: HUME, GIBBON, SMITH Y BURKE.
D. El influjo de la Ilustracin tambin es perceptible en los grandes historiadores britnicos del siglo XVIII: el filosofo empirista escocs David Hume, autor de una famosa Historia de Inglaterra; su compatriota William Robertson, responsable de una Historia del reinado del emperador Carlos V; y el ingls Edward Gibbon cuya popularidad universal se bas en su Historia de la decadencia y cada del Imperio romano. Todos ellos se beneficiaron del ambiente poltico tolerante y liberal que se
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http://es.wikipedia.org/wiki/Turgot http://es.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Bonnot_de_Mably

haba establecido tras la definitiva victoria parlamentaria sobre el absolutismo monrquico en 1688, as como la actitud empirista y pragmtica que estaba consolidando en la sociedad un prspero desarrollo capitalista y vertebrado sobre la reforma agraria y la expansin comercial, naval e imperial. Y todos ellos, coetneos, amigos y admiradores del escocs Adan Smith, fundador de la economa poltica con su obra La riqueza de las naciones, participaron en mayor o menor medida de la ideologa del progreso. No en vano Gibbon finaliz sus observaciones generales sobre la ruina del Imperio Romano de Occidente. Por ltimo tenemos a Burke, poltico y escritor britnico. Fue uno de los ms brillantes whigs de su generacin y un ardiente defensor de los principios y de los mtodos constitucionales ingleses. En Reflexiones sobre la Revolucin francesa (1790), rechaz la violencia revolucionaria. Escribi tambin un importante tratado de esttica, Investigacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y de lo bello (1758), en el que argument lo sublime del terror y anticip las tesis de la novela gtica.34

En ese contexto histrico y cultural tan favorable al racionalismo y a la filosofa del sentido comn, los historiadores ilustrados britnicos acertaron en combinar en sus obras una slida erudicin documental, una exposicin narrativa elegante y un enfoque filosfico racional y unitario al abordar su respectivo tema. Y aunque el empirismo erudito y la preferencia por temas polticos les alejaban del estilo volteriano, seguan compartiendo con los ilustrados franceses la idea de una Historia utilitaria, destinada a mejorar y promover la condicin racional del hombre y perfeccionar la social y el Estado.35

TEMA 9: LA HISTORIA Y LAS CIENCIAS. ROMANTICISMO Y POSITIVISMO.

A. IDEALISMO ALEMAN: HEGEL.

Hegel (1770), su vida estuvo marcada por su formacin religiosa luterana. Hegel asimil las obras filosficas de sus contemporneos: Kant, Fichte y Schelling. Como toda la elite intelectual alemana, Hegel se siente muy influido por el pensamiento de las Luces, admira la Revolucin francesa y espera mucho de su difusin a travs de Europa, gracias a las conquistas napolenica. Hegel pertenece, indudablemente, al mundo de la Ilustracin: cree en la fuerza de la razn. Al dirigirse a sus alumnos les recomienda confiar en la ciencia, tener fe en la razn. No obstante, Hegel sigue vinculando a la religin; contempla el desarrollo del protestantismo en la filosofa que profesa; por ello se proponer elevar la fe desde el sentimiento subjetivo a la certeza racional. La obra de Hegel
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http://www.biografiasyvidas.com LAS CARAS DE CLIO: UNA INTRODUCCION A LA HISTORIA

ENRIQUE MORADIELLOS, SIGLO XXI, 2009

constituye un grandioso intento de construir un sistema en que el todo el universo pueda ser pensado. El proyecto se presenta bajo una forma de una deduccin que abraza todos los conocimientos posibles. Se distinguen tres secciones: 1) la lgica, que trata de la idea abstracta de la formacin de categoras intelectuales; 2) la filosofa de la naturaleza, que examina la difusin de la idea en el mundo natural, y 3) la filosofa del espritu, que se interesa por la toma de conciencia del Espriu a travs de la historia universal. En la vida de Hegel slo se publicaron tres obras: La fenomenologa del espritu; La lgica 3 volmenes; y La filosofa del derecho. Despus de muerto sus discpulos publicaron obras suyas: La esttica, La filosofa de la religin y Lecciones sobre la filosofa de la historia. El pensamiento de Hegel preconiza un idealismo absoluto, que supone una identidad entre el sujeto y el objeto, entre el conocer y el ser. En este sentido, Hegel reencuentra el realismo de la Antigedad, quebrantado por el nominalismo de la Edad Media. Segn est definicin, podemos decir de la historia universal que es la representacin del espritu en su esfuerzo por adquirir el conocimiento de lo que es. En estas condicione la filosofa de la historia no podra decir lo que debe ser el mundo, ni producir este mundo a Fortiori. La nica idea que aporta la filosofa es que la razn gobierna el mundo y que, en consecuencia, la historia del mundo es el movimiento gracias al cual la substancia espiritual entra en posesin de su realidad: la historia del espritu se confunde con la historia del universo. Hegel, siguiendo a Bossuet, acentuando a Kant, se mantiene en una perspectiva teleolgica: no admite que el mundo se haya liberado al azar. Tenemos que buscar en la historia un objetivo universal, el objetivo final del mundo, no un objetivo particular del espritu subjetivo o del sentimiento humano. Debemos captarla con la razn ya que sta no puede encontrar inters en ningn objetivo, sino nicamente en el absoluto. Su objetivo es llegar a la consciencia de uno mismo, de adecuar el mundo a uno mismo. Y la evolucin del espritu va en el sentido del progreso. Hegel introduce la dimensin de la temporalidad. En la tradicin medieval, el tiempo se conceba como una degradacin antolgica. En la concepcin hegeliana, el tiempo deviene una categora de integibilidad. El espritu, actor principal de la historia, no toma directamente consciencia de s mismo, sino por un movimiento dialctico, por una operacin a ritmo ternario. El movimiento dialctico supone tres momentos: la tesis (el ser): la antitesis (el no-ser); la sntesis (el devenir). A travs de estas mutaciones, el espritu llega a una forma nueva, logra construir una unidad superior. Hegel inventa el movimiento dialctico, que dominara el pensamiento del siglo XIX. Este se inspira en Kant cuando percibe un plan oculto, que escapa a la consciencia de la especie humana. La libertad es la finalidad absoluta de la historia. Las acciones de los hombres se derivan se sus intereses egostas con mayor frecuencia que de sus virtudes. Aparentemente, la historia es trgica, ya que la violencia de las pasiones parece determinar el curso de los asuntos humanos. En realidad, el espritu realiza los fines raciones a travs de las acciones de los hombres. Finalmente, la historia universal aparece como un

proceso, lento, obscuro, doloroso, a travs del cual la humanidad pasa del inconciente al consciente. Es entonces cuando Hegel avanza la idea de la trampa de la razn. En el curso de la historia de las acciones de los hombres se deriva algo diferente de aquello que proyectaron, de lo que saben o de lo que desean. Los individuos creen realizar sus propios objetivos y no hacen ms que realizar, sin darse cuenta de ello, un destino ms vasto, que les supera. La razn, mediante una artimaa, saca partido del instinto colectivo para hacer avanzar a la humanidad por la va de la perfeccin. Segn l, los individuos fuera de lo comn son los que el tiempo reclama, aquellos cuyas ambiciones y acciones se adaptan mejor a las circunstancias histricas. En definitiva, Hegel deja entrever el objetivo final hacia el que la Razn gua a la humanidad. La familia, la sociedad civil, el estado se presentan como los tres estadios de una ascensin hacia lo absoluta. La familia conoce sus intereses particulares, para satisfacer las necesidades materiales de los hombres, la sociedad civil estructura las instituciones econmicas, sociales y jurdicas y el Estado permite acceder a un nivel superior: la administracin, que se apoya en la clase universal los funcionarios, logra conciliar los intereses privados y los fines generales.36 B. POSITIVISMO: RANKE Y COMPTE

En los primeros aos del siglo XIX, Alemania fue es escenario del surgimiento de la moderna ciencia de la Historia sobre las base de la tradicin histrico-literaria y la erudicin documental, al abrigo de una concepcin del fluir temporal humano y social como proceso causal inmanente, irreversible y racional y ya no solo como mera sucesin cronolgica de acontecimientos. Puede afirmarse que la Historia razonada y documentada comenz a suplantar a la mera crnica de mayor o menor complejidad compositiva, narrativa o erudita. Esa mutacin fue posibilitada por los anlisis histricos-jurdicos de la escuela de Gotinga, que en 1814 haban derivado en la fundacin de la escuela histrica del Volksgeist: los sistemas legales son producto de la costumbre y del carcter de un pueblo, de la historia y de la tradicin, y por tanto era estril y artificiosa la elaboracin y aplicacin universal de cuerpo de legislacin como los propuestos por la Ilustracin y los revolucionarios. Por otro lado se nutri tambin de los avances realizados por la filologa en el estudio compresin, interpretacin (hermenutica) y traduccin de textos clsicos. Sobre la base de ese doble desarrollo cultural, la cristalizacin de la Historia cientfica germana se produjo en plena fase de crisis sociopoltica europea, iniciada por la Revolucin Francesa de 1789 y culminada por la derrota de Napolen en 1815. En ese contexto de reforma por reaccin, surgi la nueva prctica historiogrfica de carcter cientfico.
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El historiador pionero en esa mutacin fue Bartola Georg Niebuhr, funcionarioprofesor de Historia en la nueva Universidad de Berln. Formado como fillogo, Niebuhr inauguro el uso del mtodo histrico critico en sus trabajos: el examen y anlisis crtico, filolgico y documental, de las fuentes histricas materiales y su posterior utilizacin sistemtica como base de una narracin que debe revelar, como mnimo con Agana probabilidad, las conexione generales entre los acontecimientos. Su Historia Romana dejaba de reproducir el relato de Tito Livio y los clsicos sobre el origen del Estado Romano a favor de los descubrimientos de la crtica filolgica y documental sobre fuentes literarias y epigrficas latinas, relatados en un estilo sobrio, exhaustivo, arduo y ajeno a toda concesin retrica. El propio Niebuhr, dejo constancia del profundo impacto que las transformaciones revolucionarias y el mpetu nacionalista haban tenido en su labor historiogrfica. La senda abierta por Niebuhr en la elaboracin de la Historia Crtica y documental fue recorrida y ampliada por otro experto en filologa clsica, Leopold Von Ranke, cuya influencia sobre el desarrollo de las ciencias histricas, en Alemania y fuera de ella, es bien conocida. A diferencia de su predecesor, Ranke aplico sus dotes al estudio de la poca moderna y fue autor de una ingente obra sobre Historia poltica y diplomtica europea de los siglos XVI y XVII: Historia de los pueblos latinos y germnicos desde 494 hasta 1535, Historia de los Papas, Historia de Alemania en la poca de la Reforma. En todas estas obras rankeanas estaba presente el primado de la poltica exterior: la idea de que los Estados y sus gobernantes son los agentes principales del devenir histrico y sus relaciones, conflictos y negociaciones constituyan la materia esencial de la investigacin histrica. Sin embargo, a pesar de su vasta produccin, el nombre de Ranke es recordado sobre todo por sus innovaciones didcticas y por sus afirmaciones tericas y metodologitas, entre las cuales descollad en su obra. Para cumplir ese cometido, Ranke practic y propugn la bsqueda exhaustiva de documentos archivistitos originales, su verificacin, autentificacin y cotejo mutuo, y su utilizacin como base fundamental, y en la medida de lo posible exclusiva, de la narracin histrica. Esa metodolgica empirista, de naturaleza positivista slo en su apego fidedigno al documento, era solidaria de una concepcin de la ciencia histrica de tipo descripcionista: el esfuerzo metdico de investigacin archivistita permitira establecer los hechos, que casi hablaban por s mismos, y proceder a reconstruir una imagen real y verdad, objetiva, despasado tal y como realmente sucedi. En otras palabras, era una concepcin deudora de la ilusin de que el uso fiel y contrastado de la documentacin legada por el pasado permitira eliminar, neutralizar, la subjetividad del historiador, que actuara de notario y ofrecera un relato histrico que fuese una reproduccin conceptual, cientfica, del propio pasado, libre de juicios valorativos, independientes y ajena a las opiniones y creencias particulares del profesional. En el caso de Ranke, fue la defensa del principio de actitud imparcial lo que le granje la admiracin de sus colegas contemporneos y posteriores al resistir el

fuerte empuje de las corrientes nacionalistas alemanas, y ello a pesar de que era conservadurista. Esa concepcin empirista de la prctica historiogrfica se fundamentaba en una filosofa de la historia que ha venido en llamarse historicismo, a tenor de la cual los hechos y situaciones pasadas son nicos e irrepetibles y no pueden comprenderse en virtud de categoras universales sino en virtud de sus contextos propios y particulares. Sin duda, el origen esta en la escuela de Gotinga y en las influyentes obras de Mser y Herder. Dentro de esa tradicin, la nueva escuela histrica alemana, con Niebuhr, Savigny y Ranke, difundi la idea de la historicidad radical de todos los fenmenos humanos, fueran individuos privados o instituciones culturales. Todos ellos, nicos e irrepetibles en el tiempo y en el espacio, evolucionaban de acuerdo con sus propios principios deban de ser comprendidos hermeneuticamente en su singularidad y no explicados mediante leyes universales. Este nfasis en la singularidad de los fenmenos histricos enfrent a la historiografa alemana con las corrientes positivistas herederas del filsofo francs Auguste Comte, quien haba propugnado el estudio de la sociedad para descubrir las leyes generales que regulaban la evolucin histrica y social y permitiran predecir el curso del futuro. En este sentido, el historicismo que triunf con Ranke no poda ser ms opuesto al positivismo filosfico y sociolgico, embarcado en la bsqueda de leyes constantes del devenir humano, a pesar del error habitual de catalogar a Ranke como modelo de historiador positivista. En el mbito alemn, Theodor Mommsen fue el ms destacado heredero de la metodologa rankeana. Su monumental Historia Romana narraba el devenir de la republica desde su fundacin hasta el asesinato de Csar, apoyndose en la crtica filolgica de los textos clsicos y en los resultados de la epigrafa, la numismtica y la incipiente arqueologa. Sin embargo, Mommsen abandon la tesis rankeana de la imparcialidad absoluta del autor e su trabajo histrico. Por el contrario, en consonancia con su vvido nacionalismo liberal y su deseo de contribuir al estado alemn propugno pedagoga poltica. Esa conexin entre Historia y Poltica presente en Mommsen fue acentuada cada vez mas en un sentido ms conservador por la llamada escuela histrica prusiana, cuyos miembros dedicaron esfuerzos a la formacin de una conciencia histrica alemana que potenciara la unificacin nacional en torno a Prusia. El discpulo de Ranke, von Sybel, y Gustav Droysen, todava procuraban librar su compromiso poltico y el rigor histrico. Sin embargo, el heredero de la ctedra berlinesa de Ranke, Treitschke, arroj por la borda toda pretensin de imparcialidad en su Historia alemana en el siglo XIX. No sorprende que este y sus discpulos obtuvieran un eco e influencia notorio en el ambiente mas intelectual y poltico de Alemania antes y despus de la unificacin lograda Bismarck. Los

fundamentos gnoseolgicos de la concepcin de la ciencia histrica predicada por Ranke y sus contemporneos resultabas muy endebles. En la actualidad podemos apreciar los movimientos subjetivos y sociales por los que la escuela histrica alemana concentr sus considerables esfuerzos en el mbito de la Historia poltica y diplomtica, tanto romana como moderna. De igual modo, el privilegio otorgado por Ranke y sus discpulos a la investigacin en archivos diplomticos y estatales no era ajeno a la conviccin general entre los historiadores de que su tarea era contribuir a la construccin de un Estado. Un estado que era necesario. Y ciertamente, dicha tarea, en el contexto europeo dominante, era esencialmente un asunto de orden poltico y diplomtico y fue resuelta mediante el recurso a tres guerras de Prusia con Dinamarca, Austria y Francia. Dicho lo que precede, debe aadirse que la apreciacin de ese contexto sociopoltico operante detrs de esos estudios en nada disminuye la vala de los resultados positivos, cientficos, que pudieron ser alcanzados en esas investigaciones. Si no hubiera sido as estn serian fabulas o mitos. Y es evidente que no son tal cosa. Aunque sus autores pretendieses esos fines polticos y sus obras contribuyeran a fomentar al extender el nacionalismo alemn, no cabe duda que en ellas haba tambin conocimientos histrico positivo, verdadero. Y que ese conocimiento en virtud de su racionalidad inmanentista y su apoyatura documental, instauraba un nivel de crtica autnoma y regresiva potencialmente destructiva de los mitos y falacias histricas, de las construcciones ideolgicas interesadas. En otras palabras, el conocimiento cientfico alcanzado por la escuela histrica germana brotaba necesariamente de un contexto socio-poltico peculiar pero no quedaba reducido a un mero y simple reflejo intelectual o ideolgico del mismo que agotaba su valor en esa poca y sociedad. Por el contrario, dicho conocimiento histrico se instalaba en un plano de razonamiento crtico documental y universal que posibilitaba una diferenciacin radical respecto de los dogmas pseudohistricos de matriz mtica, religiosa, legendaria o novelstica. Haber alcanzado ese nivel histrico es un merito indudable de la escuela alemana y es el que permite hoy en da discriminar en ella lo verdadero y lo ideolgico. En este sentido, cabe afirmar que Niebuhr y Ranke, a pesar de su nacionalismo germanista y orientacin poltica conservadora, siguen siendo colegas antecesores de los actuales historiadores de un modo que no puede predicarse de Herdoto o Tucdides. 37

TEMA 10: EL MATERIALISMO HISTRICO.

La segunda mitad del siglo XIX, a la par que se iban constituyendo las diversas escuelas historiogrficas nacionales, fue tambin escenario de la aparicin y difusin de la obra del filsofo y revolucionario Karl Marx.

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El marxismo, entendido por tal inicialmente el cuerpo de escritos elaborados por Marx, slo o en colaboracin con su compatriota y amigo Engels, constituye bsicamente una filosofa materialista de clara implantacin poltica y decidida vocacin revolucionaria. El dirigente Lenin apuntara la gnesis del pensamiento marciano: la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs, unido a las doctrinas revolucionarias francesas en general. En el contexto del gran despegue de la industrializacin europea, con su secuela de transformaciones econmicas, migraciones y desarraigo de comunidades campesinas, extensin de la miseria social y urbana y generacin de una nueva clase obrera industrial, Marx abord el anlisis crtico de esos cambios radicales bien pertrechados por su formacin acadmica filosfica. No en vano, haba recibido la influencia del mtodo de Hegel. Su anlisis crtico fue extendindose desde el plano intelectual y poltico (como redactor del diario La Gaceta Renana de Colonia y autor del libro Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, en 1842 y 1843) hasta los fundamentos econmicos y de las consecuencias sociales de la implantacin del nuevo orden burgus y capitalista (en los libros Anales francoalemanes y Manuscritos de Economa y Filosofa, ambos de 1844). En dicho proceso de anlisis crtico y dialctico de las transformaciones que se estaban operando en toda Europa, Marx acab formulando una filosofa de la historia que denomin concepcin materialista de la historia. El libro La ideologa alemana, recogi la primera versin sistemtica de sus reflexiones sobre el tema. Partiendo de la base de que la mera supervivencia del hombre y la sociedad humana exiga beber, comer, disponer de vivienda, vestirse y otras cosas parecidas. Marx conclua que el hecho histrico fundamental era la produccin de los medios que permiten satisfacer estas necesidades, la produccin de la vida material en s. Esa labor bsica era realizada por las sociedades humanas por medio de las fuerzas productivas y dentro de un marco determinado de relaciones sociales de produccin. La configuracin material concreta de esa combinacin entre el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y las correspondientes relaciones de produccin daba lugar a un determinado modo de produccin. El modo de produccin constituido por la combinacin de fuerzas productivas y relaciones de produccin condicionaba las restantes actividades de la sociedad humana, tanto polticas, como jurdicas, culturales, religiosas o ideolgicas. La experiencia social derivada de las formas y condiciones materiales de produccin y reproduccin de los grupos y comunidades humanas eran la fuente generatriz de la conciencia social caracterstica de esas sociedades. Las tesis contenidas en La ideologa alemana fueron sintetizadas de modo magistral en el famoso prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, publicado en 1859 en Londres, donde Marx haba fijado su residencia definitiva tras el fracaso de la revolucin de 1848 en el continente.

A juicio de Marx, el desarrollo de las fuerzas productivas en el seno de una sociedad posibilitaba la generacin de un desajuste y conflicto entre las mismas y las relaciones de produccin establecidas y sus formas jurdicas, polticas e ideolgicas, abriendo una poca de revolucin social hasta el establecimiento de un nuevo modo de produccin en el que las relaciones sociales se acomodasen al grado de desarrollo alcanzado por fuerzas productivas. La dinmica histrica pareca registrar cuatro modos de produccin distintos (primitivo, asitico, antiguo y feudal) antes del subimiento del moderno modo de produccin capitalista, cuya formacin y leyes de funcionamiento constituyan la materia analizada por Marx en El Capital. Bajo esa perspectiva, las relaciones sociales se caracterizaban por la existencia de dos clases antagnicas: la burguesa y el proletariado; y el antagonismo estructural de los intereses respectivos de ambos grupos era la base de la lucha de clases entre los burgueses y proletarios propia del capitalismo. El anlisis dialctico marciano de los fenmenos econmicos, sociopolticos e intelectuales no pretenda ceirse a una compresin terica o cientfica de la realidad histrica sino que se conceba como instrumento para la accin revolucionaria, para la intervencin consciente en la lucha de clases al lado de los explotados. En opinin de Marx, las transformaciones por el proceso de industrializacin estaban generando el proletariado fabril que era el agente colectivo, el sujeto histrico, de una revolucin que diera al traste con el capitalismo y el dominio de la burguesa, aboliendo la propiedad privada y abriendo va con su triunfo y dominio poltico hacia la eliminacin de la sociedad de clases y la explotacin humana. Como complemento de esa intencin revolucionaria, Marx fue autor de una serie de obras (El manifiesto comunista; el 18 Brumario de Luis Bonaparte, La guerra civil en Francia) que constituyan elementos de combate e intervencin poltica inmediata. En ellas, el anlisis terico de la realidad pretenda sustentar y subordinarse a las exigencias de la lucha de clases y a la necesidad de movilizar y organizar al proletariado para llevar a cabo el programa poltico comunista. En estas obras, el aspecto descriptivo y analtico de la obra marciana ceda su lugar a la faceta prescriptiva y voluntarista propia de la lucha poltica. La conocida consigna final del Manifiesto; era un llamamiento a la accin revolucionaria de una clase social definida en trminos econmicos pero an inexistente como agente social consciente y activo polticamente: era un programa de accin, no un diagnostico de realidad efectiva y comprobada. Precisamente ese activismo era el resultado perseguido y deseado por el libro y su autor; no se trataba de un previo hecho positivo descrito y analizado. Esa faceta dual de la obra marciana es la base del desarrollo alternativo que puede hacerse del mismo. O bien acentuar el aspecto crtico-descriptivo, subrayando el carcter material de las estructuras productivas y de la dialctica objetiva y sujeta a leyes inexorables establecida entre relaciones de produccin y fuerzas productivas. O bien subrayar el carcter activo de los agentes sociales, de la lucha de clases, en cuyo caso se tiende a contemplar el proceso histrico bajo el

prisma de la lucha poltica clasista y a concebir sta como el motor de la Historia y de la sucesin de modos de produccin. El propio Marx fue bien consciente del dualismo de su obra y procur rechazar tanto la versin del voluntarismo subjetivita que hacia abstraccin de las condiciones objetivas como su alternancia opuesta. No cabe olvidar este dualismo fehaciente al examinar el desarrollo multiforme, heterogneo y contradictorio de lo que habr de ser la escuela historiogrfica marxista. Sin olvidar el hecho fundamental, y que a la postre decisivo, de que Marx tuvo siempre ms adeptos fidestas que lectores reflexivos. En todo caso, la influencia de Marx sobre la prctica de la profesin histrica fue minima durante la segunda mitad del siglo XIX. Aparte de algunos casos aislados, la casi totalidad de los historiadores siguieron fieles a las concepciones filosficas y tcnicas de trabajo legadas por el empirismo positivista de tradicin rankeana. Habra que esperar a la quiebra de la ideologa del progreso y la razn que se produce en la primera dcada del XX, y sobre todo a la Gran Guerra y al triunfo de la revolucin bolchevique en Rusia, para que el marxismo penetrase e influyese con fuerza en el gremio profesional de los historiadores.38

TEMA 11: LA ESCUELA DE ANNALES: LA EXPANSIN DE LA HISTORIA

Contra el dominio de la escuela positiva se erige una nueva tendencia en la historiografa francesa, la cual se expresa en Revue de Synthse (1920) y en la revista Annales (1930). La nueva corriente menosprecia el acontecimiento y hace hincapi en los periodos de larga duracin; desplaza la atencin de la vida poltica hacia la actividad econmica, la organizacin social y la psicolgica colectiva, y trata de aproximar la historia a otras ciencias humanas. Sus orientaciones generales se exponen en los artculos de L. Febvre (Combats Pour lhistorie), en el manifiesto inacabado de M.Bloch (Mttier dhistorien) o en la tesis de F. Braudel (la Mditerrane lpoque de Philippe II) y de P. Goubert (Beauvaix el les beauvaisis aux XVII y XVIII sicles). Despus de la Segunda Guerra Mundial se impone mediante una revista Les Annales ESC . Entre los aos 1950 y 1960, los colaboradores de los Annales profundizan en la geografa histrica, en la historia econmica y en la demografa histrica; en la dcada de 1970 inician el cultivo de la historia de las mentalidades. Estos se muestran influenciados por el espritu de los Anales, a pesar de que es no haya podido vencer completamente la resistencia universitaria. Lucien Febvre, adquiere su formacin de historiador en Nancy, despus en Paris, se ve obligado a someterse a las leyes del genero universitario en boga; pero intenta ampliar su visin al mbito social, en el marco de una regin; de ah su titulo Felipe II y el Franco Condado y el subtitulo Estudio de historia poltica, religiosa y social (1911). Inmediatamente despus L. Febvre redacta su Histoire de la Franche- Comt. En sus principales libros cultiva el gnero tradicional de la biografa, confrontando a sus

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hroes con la sociedad de su tiempo; se desliza desde la reflexin sobre un peonaje ilustre hacia la exploracin de las mentalidades colectivas. Muy pronto, Febvre se une a una empresa de Henri Beer, el cual es uno de los primeros filsofos en reaccionar contra la escuela metdica; su concepcin de la historia es muy distinta del puro ejercido de la erudicin. Es lo que anuncia su tesis: Porvenir de la filosofa: esbozo de una sntesis de los conocimientos fundamentada en la historia. Para H.Beer, la historia, resultado de las experiencias humanas, est llamada a ser la ciencia de las ciencias. Para F. Simiand, la historia debe diluirse en ciencia social con profundidad temporal. L. Febvre duda entre ambas concepciones extremas y mantiene la idea de unidad de las ciencias humanas, adems intenta tender un puente entre la historia y la geografa. La recuperacin de Alsacia-Lorena, hace que se renan profesores brillantes en la universidad de Estrasburgo, donde se encuentran L.Febvre y M.Bloch, los cuales forjan el proyecto de renovar la historia. Habiendo alcanzado la edad de la madurez y disponiendo del apoyo de la Editorial, estos fundan la revista Les Annales dHistoire conomique et sociale en 1929. El editorial del primer nmero proclama dos objetivos: 1) acabar con el monopolio de la especialidad, promover la pluridisciplinariedad y favorecer la unin de las ciencias humanas; b) pasar del estadio de los debates tericos al estadio de las realizaciones concretas, haciendo hincapi en las encuestas colectiva para la historia contempornea. La revista se traslada a Paris, aumenta el nmero de sus lectores, ataca duramente a los historiadores tradicionales y despierta vocaciones entre los jvenes investigadores. Sin embargo, entre 1939 y 1944, debido a la guerra y a la ocupacin, la revista atraviesa dificultades y pierde muchos de sus animadores. Tras la liberacin, se impone el cambio. A partir de 1946 L. Febvre conserva la direccin y se rodea de un nuevo equipo, adoptando otro nombre: Annales. Economice, Socits, Civilisations, y dirige la orientacin de la historia econmica y social hacia la historia de las mentalidades. A travs de sus mltiples artculos, harn crtica de la Histoire de la Russie. En una historia de 1416 pginas, en tres volmenes, se dedican 200 pginas a 10 siglos, frente a 1140 pginas a dos siglos y medio. L. Febvre rechaza la concepcin de la historia por simple registro de una serie de acontecimientos apoyados en documentos escritos. As pues L. Febvre aconseja utilizar documentos no escritos como los vestigios arqueolgicos, adems de recurrir a las ciencias prximas como la lingstica y la etnologa. Tambin recomiendo por una parte no aislar en compartimentos la realidad social, hacer patentes sus interacciones; por otra parte, invertir la jerarqua de las instancias: no descender de lo poltico a lo econmico, sino remontar de lo econmico hacia lo poltico. L. Febvre esboza as lo que l considera una historia total, que abarca todos los aspectos de la actividad humana. Lejos de invertir todas sus energas en combatir la historia historizante, fue tambin capaz de construir una obra modelo que abra nuevas perspectivas, como lo demuestra, por ejemplo, la obra titulada: Le problme de lincroyance au XVI sicle: la religin de Rabelais. Al principio, en un primer tiempo,

Febvre contradice las tesis segn la cual Rabelais era un no creyente, Ms tarde, en un segundo tiempo, Febvre intenta definir el cristianismo de Rabelais, y finalmente en un tercer tiempo, investiga sobre la posibilidad de la incredulidad en el siglo XVI, ya que aquella poca la religin estaba siempre presente en la vida cotidiana. Marc Bloch, fue profesor de la universidad de Estrasburgo, en este hogar cultural anudo relaciones fructferas con los historiadores, adems acrecienta entonces su audiencia a partir de su audiencia a partir de la publicacin, en 1929 de su revista: Les Annales dhistoire conomique et sociale. Especialista de historia medieval, Bloch se dio a conocer con tres obras importantes: Les Rois thaumaturges, Les caracteres originaux de lhistoire rurale fraaise y La Socit fodale. Movilizado para la llamada guerra de broma, de la que escapa con dificultades, es cuando redacta Lntrange Dfaite. La obra, pone de relieve los desequilibrios de la sociedad francesa. En 1941 vuelve a la enseanza, pero meses despus se encuentra de nuevo en la Resistencia. M. Bloch es algo menos crtico que Febvre respecto a la historia historizante, y a precia el progreso de la erudicin en el siglo XIX, adems este primero admite que la erudicin puede moverse en el vaco en las obras de los discpulos de G. Monod. Bloch, condena, al igual que Febvre, la falta de ambicin de los historiadores positivistas. Adems Bloch afirma, contrariamente a lo que sostienen Ch-V. Langlois y Signobos, que el stock de documentos del que dispone la historia no es ilimitado; aconseja no utilizar exclusivamente documentos escritos y recurrir a otros materiales ( arqueolgicos, artsticos, numismticos, etc.), adems de no limitarse en el estudia de la Edad Media Occidental a simplemente cartularios, actas de chancillera y vida de santos, sino que se interesa por los tesoros enterrados en los perodos turbulentos, lo que le impulsa a esbozar una Historia monetaria de Europa. Cofundador de los Annales, al proponer extender el concepto de documento a las fuentes n escrita, consigue que los trabajos arqueolgicos adquieran un desarrollo considerable despus de la Segunda Guerra Mundial. Este no pretende tan solo explorar nuevos documentos, sino descubr nuevos campos. De todos los responsables de los Annales, es el ms inclinado hacia el anlisis de los hechos econmicos. En este terreno el autor esta influido por Marx, el cual le hace tener el inters por poner en relacin las estructuras econmicas y las clases sociales, adems desea que la historia econmica se dirija ms hacia el mundo contemporneo. Bloch desea ampliar el campo de la historia hacia otras direcciones, percibiendo la importancia de otras ciencias. Desde entonces los progresos de la lingstica han agudizado nuestros instrumentos. Insistiendo en la necesidad de estos para una educacin slida aadiendo auxiliares como la epigrafa, la paleografa y la diplomtica, una iniciacin a la arqueologa, a la estadstica, a la historia del arte y a las lenguas antiguas y modernas. Adems de conocer ciencias prximas como: geografa, etnografa, demografa, economa, sociologa, lingstica. O sea, organizar un trabajo en equipo reagrupando especialidades de distintas disciplinas. Este es el programa que llevar a la prctica la escuela de los Annales, unos aos mas tarde, al constituir la sexta seccin de la Escuela Prctica de Altos estudios. El permanente recurso al mtodo comparativo, la preocupacin por dar al historiador una formacin

pluridisciplinar, la decisin de realizar una investigacin colectiva, se explican por la conviccin y arraigada en Bloch. Fernand Braudel, hizo estudios de historias; encontr a L. Febvre, quien ser su maestro y su amigo y quien le aconsejara cambiar el tema concesional de su tes is La poltica Mediterrnea de Felipe II, por una investigacin de El Mediterrneo en la poca de Felipe II. La obra, caracterstica del espritu de los Annales, vuelve la espalda a la tradicin de historia historizante. El protagonista no es Felipe II, un hombre de estado, sino el Mediterrneo, un espacio martimo. F. Braudel ha asimilado las lecciones de la geografa humana que dan cuenta de la formacin de los paisajes a partir de la evolucin histrica. Para ello hay que obligar a los gegrafos a prestar ms atencin al tiempo, y a los historiadores a preocuparse ms por el espacio. Reflexionando sobre la dialctica y el tiempo y del espacio, F. Braudel concibe la idea de la pluralidad de las duraciones as hemos llegado a la descomposicin de la historia en planos escalonados. O, dicho de otra manera, a la distincin de un tiempo geogrfico, un tiempo social, un tiempo individual. El primer plano: una historia casi inmvil, la del hombre e relacin con el medio que le rodea; una historia lenta en un trascurso y en su transformacin, hecha de vueltas contantes, de ciclos inmensamente recomenzados. El segundo plano: una historia de ritmos lentos (), una historia estructural; se dira de buena gana una historia social, la de los grupos y los agrupamientos, y finalmente el tercer plano: una historia tradicional, o si se quiere una historia hecha no a la medida del hombre, sino a la del individuo (...); una agitacin superficial, las olas que los mercados alzan con su potente movimiento. Una historia con oscilaciones breves, rpidas, nerviosas. Tras haber defendido su tesis, F. Braudel realiza una carrera excepcional. Durante ms de veinte aos, primero junto a L. Febvre y despus slo, dirige la revista Annales. F. Braudel sita su disciplina en una posicin dominante, en la encrucijada de las ciencias humanas. Este busca el punto de contacto entre las ciencias sociales, situando a la historia sobre tres planos: en superficie, una historia de los acontecimientos, que se escribe en el tiempo corto (); a media pendiente una historia coyuntural, que sigue un ritmo mas lento; en profundidad una historia estructural, de larga duracin, que afecta a siglos.. F. Braudel alega que la escuela de los Annales se ha dedicado a tomar tanto los hechos repetitivos como los singulares; las realidades conscientes al igual que las inconsciente.39

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TEMA 12: LA CRISIS DE LA RAZN, EL CUESTIONAMIENTO DEL MARXISMO HOY COMO MTODO HISTORIOGRFICO.
A. EL ENLACE CON LOS IDEALES DE ENTREGUERRAS.

El perodo integrado por las dos guerras mundiales y las alteraciones de entreguerras (1914-1945), con sus inevitables conmociones intelectuales, acabaron con el predominio de la escuela positivista-historicista en la prctica historiogrfica (simultneamente a la fractura de las sociedades liberal-burguesas surgidas al calor de la revolucin industrial). A partir de ah, tres nuevos paradigmas se disputarn el predominio en la prctica histrica desde la segunda posguerra hasta los aos 1980. La escuela de Annales, la marxista y la cuantitativista. Pese a partir las tres de presupuestos ideolgicos y tericos muy diferentes, a lo largo del siglo abundaron entre ellas las influencias, comunicaciones e intercambios, ms an si pensamos la enorme diversidad interna que las caracterizaba. Igualmente podramos destacar sus puntos en comn: ampliaron enormemente la temtica de los estudios histricos, renovaron fundamentalmente su metodologa, agrandaron el concepto de fuente histrica e impulsaron la aproximacin a las dems ciencias sociales.40 B. HISTORIA DE LAS MENTALIDADES: UN AMPLIO ESPACIO PARA LA IMAGINACIN Y COMUNICACIN. Podramos definir la historia de las mentalidades simplemente como la historia del acto de pensar, siempre que entendamos por pensar la manera que el ego tiene de percibir, crear y reaccionar frente al mundo circundante. No es pues la historia del pensamiento, ni de la cultura, por lo menos como se han entendido hasta hoy. Aunque nos disguste pretenderlo las palabras anteriores resultan una definicin, como tal no encierra toda la profundidad ni las dimensiones del objeto definido. Quisiramos ser ms explcitos y ms amplios y a ello dedicaremos ms espacio. Las palabras mente y mentalidad provienen del latn, pero han vivido una larga y apasionante aventura hasta llegar a ser aceptadas, usadas y comprendidas por la generalidad de los parlantes del mundo occidental. En el mbito humanstico y cientfico, en cambio, su uso es ms cuidadoso y tmido en un principio. La palabra mentalidad es primeramente empleada por los filsofos ingleses para designar la cualidad de la siquis. Ms tarde el iluminismo ilustrado encuentra en ella, a travs de Voltaire en su Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones de 1745, un uso ms cercano a las reacciones pensantes de la sociedad. Pero recin la expresin completa su riqueza relativizante por el ao 1900, con Marcel Proust, cuando escribe: Mentalidad me gusta. Es como esas palabras nuevas que se lanzan. (Citado por Le Goff, 1974, Pg. 76).
40

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La tonalidad compleja y especial que le dio Proust a la expresin mentalidad sigui rondando largo tiempo entre investigadores y escritores de principios del presente siglo. No tuvo mucha suerte en sicologa. En las ciencias humanas, fue Lucien Lvy-Bruhl quien la emple primeramente para definir algo concreto, en su obra La mentalit primitive (1922). Su objeto, es importante hacerlo notar, no fue la realidad actual, ni el comportamiento sicolgico mayoritario de la sociedad. Por algn tiempo esta tendencia parece haber marcado la tnica de los estudios sobre mentalidades. En efecto, examinando incluso a los autores considerados como los primeros tericos de la historia de las mentalidades, Lucien Febvre (1938), Georges Duby (1961) y Robert Mandrou (1968), descubrimos que se preocupan por situaciones que podramos considerar excntricas del acontecer humano, por lo menos como lo expresa la historia tradicional. Sus grandes temas fueron las crisis de todo orden, las epidemias, la muerte, el milenarismo, las visiones pervertidas del mundo, fobias sociales, etc. Actualmente la historia de las mentalidades tiende un puente entre la historia como ciencia y las dems expresiones de las ciencias humanas, adems es un nuevo camino que la unen de otro modo con la filosofa. Sea como fuere, ante una historia tradicional de corte clsico o positivista, ante la opaca historia montada sobre ideologas polticas que vino posteriormente, en fin, ante un cierto cansancio de la rutina cuantitavista, la historia de las mentalidades aparece ahora como un refrescante remanso. Los tiempos histricos son mltiples, pero yendo al terreno de las generalizaciones podramos decir que hasta hace poco los historiadores se las haban arreglado para restringir las posibilidades del tiempo histrico de una manera que llegaba hasta una peligrosa limitacin de la ciencia histrica como autogeneradora de sus propias perspectivas y mtodos, es decir, se estaba limitando sus capacidades de pervivir como ciencia. Los historiadores estabamos escribiendo una historia sumamente estrecha, no solamente en trminos temporales sino tambin en la profundidad y en el mbito de la comprensin del acontecer. Escribamos comnmente slo la historia de los hechos conscientes y racionales, preponderantemente masculina, urbana, del acontecer poltico y del acontecer feliz (Mellafe, 1981). Puesto as el problema pareciera que la historia de las mentalidades est dedicada a recopilar todos aquellos aspectos atractivos, brillantes, peligrosos y polmicos, deslizndose ansiosamente sobre la imaginacin dirigida. Usando para sus construcciones los relaves y residuos de la historia tradicional, ms aquellos no s que inexplicables de las ciencias humanas y de la filosofa. Podra ser, por ello, dicen sus detractores, slo una aventurada y peligrosa expresin de la historia, puesta de moda por algunos infaltables inconformistas de las ltimas generaciones. Es por esto, agregan sus crticos, que la historia de las mentalidades no puede exhibir an una obra verdaderamente convincente, ni una metodologa especfica.

La crtica no puede ser tan simple ni tan rotunda. Pero en un mundo cientfico cada vez ms complejo, que est encontrando en el pensamiento histrico uno de sus recursos finales, quizs lo ms cuerdo y apropiado sea no poner lmites ni uniformidad al mtodo. Es esto lo que bsicamente la historia acaba de descubrir en alguno de los bales de su buhardilla y es precisamente la poderosa dinmica de la historia de las mentalidades. De este modo, esta historia ambigua, como se le ha denominado, posiblemente sea la ms poderosa y rica expresin de la historia. Los historiadores tenemos el mandato original vicio personal muchas veces-de descubrir cules y cmo son las relaciones del hombre con sus iguales y con el mundo circundante. Esto lo hacemos estudiando las acciones de los hombres que vivieron en otras pocas, pero tambin con las de los hombres que murieron slo hace unos aos, con los que vivieron ayer y con los que viven hoy. Notamos as que estas relaciones cabalgan en mviles muchas veces idnticos por dcadas y generaciones, aunque tambin otros de ellos de pronto cambian lenta o repentinamente. Cuando lo descubrimos estamos en presencia de una de las principales variables de la historia de las mentalidades, el tiempo. El tiempo transcurrido con una misma experiencia, si queremos ponerlo de otro modo, el tiempo absorbido por cada una de las experiencias que resultan de las acciones del hombre. Es esta ya una variable bastante compleja, pero la historia de las mentalidades debe an encontrar la manera de desglosarla en una gama casi infinita de posibilidades, de all que no pueda adoptar a priori ningn mtodo y de all tambin su poder creador. Veamos, brevemente, tres de estas variables del acontecer: tiempo largo y tiempo corto, individuo y multitud, hecho singular y hecho plural. Diramos entonces que la historia de las mentalidades aunque puede motivarse en tiempos cortos, e incluso en un hecho singular de efmera presencia temporal, encuentra su campo de cultivo en el tiempo largo. No es, por supuesto, una novedad en la historia. Los investigadores dedicados a la historia econmica, social o de la poblacin, estn habituados a moverse en la misma forma y con idntica concepcin del acontecer, si se quiere, montonamente en el tiempo. Por ello no es extrao ni casual que algunos de los ms destacados de estos historiadores sean tambin considerados entre los primeros cultores de la historia de las mentalidades: hablamos, por ejemplo, de Lucien Febvre (1941, 1948, 1951, 1953) o Marc Bloch (1924, 1968). Queremos subrayar que, por lo menos una parte de la historia econmica de hoy, incluyendo aquellas tendencias del ms sofisticado refinamiento estadstico, como es el uso de los modelos de la New Economic History, no slo se desarrolla en el mismo largo campo temporal que la de las mentalidades sino de varios modos se unen y comprenden, al considerar la historia econmica que muchos de los hechos repetitivos y cuantitativos con que trabaja pertenecen al unsono al campo de lo econmico y de la ritualidad arquetpica. Producir yardas de tejido, comprar pan o pescado, no son slo actos que alimenten a una dada economa de mercado y componen una especial curva de precios, sino con su cotidiana reiteracin

configuran tambin una serie de actos simblicos que reiteran en el hombre una cadena infinita de acciones originarias de su accionar mental (Mellafe, 1982). Algunas sociedades, o sectores de ellas, se desarrollan durante generaciones, siglos a veces, empujadas por las mismas ideas matrices. Pareciera que las acciones que perpetan fueran de ms larga duracin mientras ms cerca estn de acumulaciones mentales primordiales que el hombre hace en su inconsciente colectivo. Por lo general, los cambios que se detectan en las estructuras adyacentes a las mentales nos dan la pauta de los sntomas del cambio de mentalidad. No quiere decir esto, necesariamente, que el cambio del tiempo histrico mental deba ser el mismo que el de los precios o el de una concepcin sobre la produccin, la enfermedad o la muerte. Fernand Braudel (1958) nos da algunos buenos ejemplos de largas pervivencias mentales en el campo de la cultura: la civilizacin latina del Bajo Imperio (Curtius, 1955), la incredulidad Rabeleciana (Lucien Febvre, 1943), el impacto de las Cruzadas en Europa (Dupront, 1959), etc. Nosotros mismos, conjuntamente con el profesor Ren Salinas, en el caso de Chile rural, hemos tenido que remontarnos a principios del siglo XVIII para detectar el origen de algunas actitudes mentales, que estaban en plena vigencia en el siglo pasado y forman an parte del sustrato original del chileno (Mellafe, Salinas, indito). Bartolom Bennassar (1975) nos recuerda que la sociedad occidental, especialmente del siglo XIX europea y como nos la muestran los historiadores, vive sumida en el tiempo del trabajo, que deja slo para cambiarlo por aquel de la revolucin, es decir aquel en que se instaura una poltica diferente. Pero, agrega, existen tambin los tiempos de las ideas y del arte, adems, el tiempo del sueo y aquel tiempo de vivir, que es la plegaria, la fiesta, la nutricin, el viaje, el amor. De este modo, la historia de la vida cotidiana, de las fiestas campesinas y religiosas, de las incredulidades y supersticiones, etc., es tambin parte de la historia de las mentalidades. Ms an, a partir de Huizinga (1930) y de Marc Bloch (1939), ha sido este aspecto el que ha dado los primeros ejemplos de su inters y validez (Kany, 1932. Defourneaux, 1963, etc.) Entre las alternativas de la consideracin del tiempo en la historia est tambin la variable del tiempo normal y del tiempo de crisis, un poco la historia fausta y la historia infausta. Esto enlaza de nuevo a una determinada perspectiva temporal con fenmenos histricos repartidos en una larga duracin cronolgica lineal; une tambin aquella perspectiva temporal elegida con la historia econmica y de la poblacin. La crisis, cualquiera que sea, en este sentido, debe entenderse que sucede cuando los hombres que estaban acostumbrados a percibir y a vivir de un cierto modo cambian bruscamente y comienzan a percibir y a vivir de una manera hasta ese momento desusada. En una curva de acumulacin estadstica de hechos singulares, las crisis se muestran con un cambio repentino de su trayectoria o tendencia, en lo que puede ser una coyuntura positiva o negativa, pero de todos modos crtica. Cuando es negativa, seguramente los gobiernos caen, hay guerras, hambrunas, aumento de la muerte, miedo y angustia; es parte de la historia infausta. Cuando la coyuntura es positiva hay cambios que podran conmover los

cimientos y las races culturales de una sociedad. En ambos casos se prueba la consistencia de las ideas y de las instituciones de un pueblo; en ambos casos las circunstancias hacen a las mentalidades retraerse a un apretado dilogo con los soportes de su existencia.

Ha sido la alternativa sealada arriba el cauce por el que muchos investigadores han recalado en la historia de las mentalidades o han aportado obras que se destacan como acertadas antesalas de ella: el aumento del sentimiento de la muerte por efecto de las epidemias (Bennassar, 1969), las crisis inducidas por catstrofes telricas o econmicas (Lefebvre, 1932. Le Roy Ladurie, 1959-1960). Aunque prcticamente todas las tendencias que hasta hoy se pueden notar en la historia de las mentalidades tienen algo que ver con una concepcin diferente del tiempo histrico, hay en esta nueva expresin de los estudios del pasado otras influencias de mucha importancia: una de ellas es la demografa histrica. En los ltimos veinte aos la demografa como ciencia ha avanzado enormemente, acicateada quizs por la explosin demogrfica y por los no muy claros fenmenos de transicin, que de distintas maneras afectan a todo el mundo. El gran desarrollo de la demografa tambin ha involucrado a la historia de las mentalidades, ya que es esta la que puede informar sobre aspectos evolutivos y comparativos de los delicados mecanismos de la poblacin. La demografa estructural ha recabado insistentemente en estudios de mortalidad, fecundidad y natalidad que, histricamente, son en verdad expresiones matemtico-temporales de la vida y de la muerte. Como puede apreciarse la historia de las mentalidades ha incorporado mtodos y principios cientficos poco usuales hasta la fecha en la historia. Fuera de los ya mencionados, uno de los acervos ms notables involucrados es el uso, cada vez ms frecuente, de la sicologa y del sicoanlisis. No poda ser menos, lo que bsicamente le interesa a la historia de las mentalidades son los procesos mentales de los tiempos pasados y para llegar a ellos trabaja con estados de nimo, expresados en smbolos, ideas y procesos imaginativos de aquel pasado. Como fcilmente puede deducirse los fuertes lazos establecidos entre la historia, la sicologa y el sicoanlisis, a travs de la historia de las mentalidades, tiene un efecto irradiante para la historia, que afecta desde el estudio del acontecer poltico, pasa por lo econmico y social y llega a encontrarse plenamente con la realidad cultural y con aquella del tiempo de vivir. Lo que se puede lograr con todo ello es impredecible, los investigadores que reclambamos, por ejemplo, que la actividad mental del hombre que suea es parte del acontecer histrico repetitiva y simblica si se quiere tenemos ahora una rica gama de posibilidades de interpretacin del sueo y de configurar su contenido y tendencia histrica. Es que, finalmente, la vieja madre de la ciencia que es la historia nos acaba de presentar su ltimo engendro, una criatura genial, que crece y se agranda enormemente y que es la historia de mentalidades.

C.

MICRO HISTORIA.

La microhistoria es una rama de la historia social de desarrollo reciente, que analiza cualquier clase de acontecimientos, personajes u otros fenmenos del pasado que en cualquier otro tratamiento de las fuentes pasaran inadvertidos. La razn por la que llaman el inters del historiador puede ser muy diversa: puede ser lo raro pero tambin lo cotidiano. En todo caso, demuestra tener posibilidades interpretativas desusadas cuando el historiador introduce la llamada reduccin de escala o el examen con lupa del pasado, que constituye el instrumento innovador de esta disciplina. Desde mucho antes que surgiera el trmino hubo reflexiones tericas sobre la necesidad de una historia ms cercana a la cotidianidad (por ejemplo, el concepto de intrahistoria de Miguel de Unamuno), pero no es hasta finales del siglo XX en que, influenciada por la metodologa de la historia social renovada por E. P. Thompson, la microhistoria propone aparcar el estudio de las clases sociales para interesarse por los individuos. Siguiendo el destino particular de uno de ellos, se aclaran las caractersticas del mundo que le rodea. Esta perspectiva suele acudir a la colaboracin de otras ciencias sociales, como la antropologa (influencia de Thompson y Clifford Geertz) y la sociologa. La historia local tambin suele ser una disciplina con puntos de contacto con la microhistoria. Sus impulsores ms destacados son los historiadores prximos a la revista italiana Quaderni Storici: Giovanni Levi (cuya aportacin ha sido calificada de microhistoria social), Carlo Ginzburg (que ha aportado la microhistoria cultural) , Carlo Mara Cipolla (con estudios de mucha mayor escala, como Caones y Velas), entre otros. Tambin pueden encontrarse tratamientos precedentes fuera de Italia, como el citado Geertz, Georges Duby (El Domingo de Bouvines), Emmanuel Le Roy Ladurie (Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324), Natalie Zemon Davis (El regreso de Martine Guerre, llevada al cine), Robert Darnton (La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa), etc. La microhistoria se presta muy bien a la reflexin metodolgica, como hacen Edoardo Grendi (Microanalisi e storia sociale) y, en Espaa, Justo Serna y Anaclet Pons (Cmo se escribe la microhistoria. Ensayo sobre Carlo Ginzburg)41

D.

POSTMODERNISMO Y DECONSTRUCCIN.

El deconstructivismo desempea, en la arquitectura moderna, un papel opuesto a la racionalidad ordenada del modernismo y al postmodernismo. Aunque tanto los postmodernistas como los deconstructivistas publicaron sus teoras conjuntamente en la revista Oppositions(publicada en el perodo 1973-84), estos artculos abrieron tambin una brecha decisiva entre ambos movimientos. Los deconstructivistas adoptaron una postura de confrontacin contra la arquitectura establecida y la historia de la arquitectura, mostrando su deseo de desensamblar la arquitectura.3 Mientras
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que los postmodernistas volvieron a abrazara menudo astuta o irnicamentelas referencias histricas que el modernismo rechazaba, el deconstructivismo rechaza la aceptacin postmoderna de estas referencias. Tambin rechaza la idea de ornamento como decoracin. Estos principios hacen que el deconstructivista se alinee con las ideas de anti-historicismo modernista. Adems de las Oppositions, otro texto que ha separado el deconstructivismo del deshilachamiento del modernismo y el postmodernismo fue la publicacin de Complexity and Contradiction in architecture (1966) de Robert Venturi. Esta obra, definitiva tanto para el postmodernismo como para el deconstructivismo ataca la puridad, claridad y simplicidad del modernismo. Tras su publicacin, el funcionalismo y el racionalismo, las dos ramas principales del modernismo, fueron derrocadas como paradigmas de acuerdo con el postmodernismo y el deconstructivismo, pero de fomas distintas. La lectura postmoderna de Venturi fue que la ornamentacin y la alusin histrica aada una riqueza a la arquitectura. Algunos arquitectos postmodernos intentaron reaplicar la ornamentacin incluso a edificaciones econmicas, un esfuerzo ilustrado por el concepto de Venturi de la barraca decorada. Se rechaz racionalismo en el diseo, pero se mantuvo intacto el principio del funcionalismo. Esto se acerca a la tesis de la siguiente obra mayor de Venturi: los signos y ornamentos pueden aplicarse a la arquitectura pragmtica e inculcadas las complejidades filosficas de la semiologa. La lectura deconstructivista de Complexity and Contradiction es bastante diferente. El edificio bsico era el sujeto de los problemas y lo intrincado del deconstructivismo, sin desprenderse de la ornamentacin. En lugar de separar ornamento y funcin, como los postmodernistas, se cuestionaron los aspectos funcionales de los edificios. La geometra era a los deconstructivistas lo que el ornamento para los postmodernistas como Venturi, el sujeto de la complicacin, y esta complicacin de la geometra se aplic, finalmente, a los aspectos funcionales, estructurales y espaciales de los edificios deconstructivistas. Un ejemplo de la complejidad deconstructivista es el Vitra Design Museum de Frank Gehry en Weil-am-Rhein, que toma el tpico cubo blanco sin ornamentacin de las galeras de arte modernistas y lo deconstruye, empleando geometras que recuerdan al cubismo y al expresionismo abstracto. Esto subvierte los aspectos funcionales de la simplicidad modernista a la vez que toma el modernismo, particularmente en su estilo internacional, del que la superficie estucada blanca es una reminiscencia, como punto de partida. Otro ejemplo de la lectura deconstructivista de Complexity and Contradiction es el Center for the Arts de Peter Eisenman. El Wexner Center toma la forma arquetpica del castillo y la imbuye de complejidad en una serie de cortes y fragmentaciones. Una rejilla tridimensional recorre arbitrariamente el edificio. La rejilla, una referencia al modernismo, colisiona con la antigedad medieval del castillo. Algunas de las columnas de la rejilla no llegan al suelo, sino que quedan intencionalmente suspendidas sobre las escaleras creando una sensacin de incomodidad neurtica y contradiciendo el principio estructural de la columna. El Wexner Center deconstruye el arquetipo de castillo y representa sus espacios y estructuras como conflictos y diferencias.42

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http://es.wikipedia.org/wiki/Deconstructivismo#Modernismo_y_postmodernismo