EL LIBRO D LA CLARIDA D

EDICIONES OBELISCO

Si este libro le ha interesado y desea que le mantengamos informados de nuestras publi a iones! es r"banos indi #ndonos qu$ temas son de su inter$s %Astrolog"a! Cien ias O ultas! Artes &ar iales! 'aturis( mo! Espiritualidad! )radi i*n! )raba+o So ial, y gustosamente le ompla eremosLa A.entura Interior El libro de la Claridad Sefer ha-Bahir

/-a edi i*n0 +ulio de /123 4-a edi i*n0 o tubre de /114 )radu i*n0 &ario Sat5 6 by &ario Sat5! /123 %7r*logo! tradu i*n y notas, 6 by Edi iones Obelis o S-A-! /114 %Reser.ados todos los dere hos para la presente edi i*n, Edita0 Edi iones Obelis o! S-A- Consell de Cent! 31/! 8-9 ( ::2/; Bar elona Dep*sito Legal0 B- ;4-/22 (/114 I-S-B-'-0 28(<<4:(4<4(1 Printed in Spain Impreso en Espa=a en los talleres de Romany#>?atls S-A- de Capella( des %Bar elona,

PREFACIO A LA 2." EDICIN

Los pequeos grandes libros de la Humanidad, entre los que se cuenta El Libro de la Claridad %B#hir,! tienen un destino poderoso. Nada los detiene, y los comentarios que a su alrededor te en los siglos, no hacen sino incrementar su misterio. !s" ocurre con el )ao )e @ing de los chinos el Bhaga.ad Aita entre los hind#es, o el mism"simo Bet5ir# entre los $abalistas. Lo pequeo no es solamente hermoso, sino potente como la energ"a del %tomo o las cifras gen&ticas en nuestros cromosomas. La modernidad de la '%bala, la coincidencia entre muchas de sus ideas e instituciones y los teoremas de la f"sica actual o de la psicolog"a de las profundidades nos asombran y admiran. Precursor en ello, el Bahir! cuya segunda edici(n castellana presentamos al lector, da testimonio fehaciente de esa sugesti)a alian*a entre lo m%s remoto, lo m%s antiguo y lo que actualmente sucede ante el mo)imiento silencioso de nuestros p%rpados. +ario Sat* Barcelona, unio ,--.

PROLOGO
Para los $abalistas de la /spaa medie)al, este midrash o ap(logo que el lector tiene en sus manos sol"a adoptar dos t"tulos diferentes. Se lo llamaba &idrash de Rab" 'ehunia ben CaDan# siguiendo su frase inicial, o bien S$fer ha(Bahir! Libro de la Claridad! recordando el pasae de Eob ;<04/0 01ieron una clara lu*2. Para 3ottfarstein, cuya )ersi(n francesa hemos cote ado, el segundo nombre parece ser m%s antiguo que el primero. Sin embargo, 4a m%nides de 3irona 5siglo 6lll7 lo denomina por el nombre de 8ab" Nehunia. /so prueba no s(lo la )ariable oralidad de la transmisi(n sino tambi&n lo intrascedente del t"tulo frente a lo medular de la e9&gesis, puesto que en definiti)a un midrash es eso: an%lisis )erbal, simb(lico, emocional, espiritual de cualquier pasa e de las /scrituras. ;onsiderando que &stas poseen un misterioso orden circular, al estudiar el Bahir nos damos cuenta hasta qu& punto cada )ers"culo es eco de todos los restantes.< Basta el tendido de una sola l"nea para que fluya por ella la alta tensi(n del lengua e b"blico. /stas con)ersaciones, di%logos entre disc"pulos y maestros, llegan hasta nosotros como la taquigraf"a de un temario m%s e9tenso. =e ah" que lo que percibimos como silencio, incongruencia o inclusi)e absurdo, nos haga pensar en gestos, sonrisas t%citas o uicios mudos emitidos en Bagdad, !le andr"a o Pro)en*a> en pequeas casas
F El pensamiento Dabal"sti o se .e! en la a tualidad! onfirmado por el holograma o imagen multidimensional-

de estudio, a altas horas de la noche. Los principales interlocutores cuyas )oces resuenan de fragmento en fragmento, se llaman 8ab" !mora o !morai y 8ab" 8ehumai. ?ambi&n aparecen mencionados otros persona es famosos dentro del mundo talm#dico como 8ab" Bere "a o 8ab" @o an%n. La utili*aci(n de nombres ap(crifos, la atribuci(n de afiladas sentencias a )ie os maestros es un recurso tradicional no s(lo en el %mbito hebreo: a Plinio o Lucrecio los siglos les fueron agregando libros con los que am%s soaron. /l Libro de la Claridad! que con po&tica ingenuidad refle9iona sobre las formas de las letras, es, a su )e*, tributario de la primera gram%tica esot&rica de la '%bala: el S$fer Bet5ir# o Libro de la Gorma i*n! al que alude aqu" y all%, dando con ello prueba de homogeneidad y coherencia tradicionales. ;on frecuencia, los prefacios a los te9tos $abal"sticos suelen estar encabe*ados por la palabra haDdam#! que significa 0pr(logo2, 0lo que )a delante de algo2. /so, en cuanto el sentido literal, ya que la singular ra"* Ddm! de donde proceden tanto Dedem! el 0Ariente2, como Dadom! 0adelantarse2, re)ela en un segundo ni)el, la figura secreta del !d%m 'adm(n, el hombre arquet"pico equi)alente a lo que el suf" conoce por al-Bns%m al-'%mC u Hombre Dni)ersal, el Hombre-Lu*. /sa criatura tiene en el Ariente su topograf"a espiritual, su centro de irradiaci(n, precisamente porque Epara nosotrosH es all" donde nace el sol. ;omoquiera que los m%s importantes documentos de la '%bala europea Hel Bahir y el IoharH son de naturale*a radiante, fosforescente casi, lo que hay que e9traer de ellos es la memoria ancestral de la iluminaci(n, la intrincada relaci(n entre el )erbo y el rayo creador. Probablemente sea &ste el #nico camino que permite descifrar una p%gina tan herm&tica y sublime como la que inicia el /)angelio seg#n San Fuan, y la #nica senda que, adelant%ndose en el espacio y el tiempo gracias a la

proyecci(n del estudiante sobre su campo de acci(n, lo mantiene su eto a lo que lo precede, a lo 0pre)io2, Dedam!rco tendido entre lo remoto y lo futuro, el disc"pulo, mediante el estudio, puede e)ocar en &l lo que Paracelso denomin( lumen naturae! la 0lu* de la naturale*a2, con el fin de descifrar su propia )ida al escrutar los )ie os fragmentos que manos apergaminadas y sensibles han transmitido de generaci(n en generaci(n. Nadie llega a la '%bala por casualidad: su circunstancia, la sincron"a de sus noches y d"as con d"as y noches de otras &pocas, deben de haberlo arro ado antes contra el resplandor del mundo, que se al*a entre el abismo y el &9tasis. S(lo all", callado, desnudo, comien*a el proceso de redescubrimiento, la lectura estelar de la carta natal, el c%lido presentimiento de una familiaridad allende los mares y las fronteras. /s entonces cuando descubre la in)isible compa"a de quienes, como los inmortales tao"stas, habitan la flotante, inspiradora isla del sentido. Las piedras hablan, los seres se transforman, las secuencias se alteran. La sinestesia te9tual se transforma en sinestesia sensible. Las letras y los n#meros adquieren el irisado color de los diamantes sil%bicos: las facetas se yu9taponen pero la transparencia se e9pone. /n m%s de un pasa e el Bahir se e9playa sobre el sentido oculto de las mit5.ots o preceptos rituales. /n otras de sus p%ginas, lo formal cede ante lo especulati)o. Los sucesi)os interrogantes parecen, por su misma insistencia, )iolar la estabilidad de las oraciones, pero es sabido que los hebreos responden a una pregunta con otra pregunta y que parte de ese m&todo did%ctico, oblicuo, es empleado tambi&n por los maestros Gen para ayudar, mediante enigm%ticos Doanes! al esclarecimiento de sus disc"pulos. Por e emplo, el budista 0Hcu%l es el sonido de una mano aplaudiendoI2 equi)aldr"a al pasa e L6D del Bahir

en el que el 0campo2 e9terno no es sino un refle o del 0cora*(n2. !s" como una mano depende de la otra, as" la mirada hacia afuera nace de lo que los suf"es denominan ayn(el(Dalb! 0el o o del cora*(n2. Las cosas no son lo que aparentan, ni la lengua es la #nica fuente del lengua e. @a lo di o Fes#s en &ateo /30/<0 0+as lo que sale de la boca del cora*(n sale2. Por lo mismo, los )ers"culos no e9presan s*lo lo que escriben: tienen su ra"* oculta en la tradici(n oral o )ora she .e(alp$- /s preciso saber leer las consonantes con habilidad )oc%lica, habitar esos diminutos palacios de muescas y tra*os con la actitud de un amable hu&sped, porque el hebreo con el que est% escrito el !ntiguo ?estamento es, am&n de alfab&tico, erogl"fico, ideogr%fico. Sus sintagmas no est%n )erdaderamente ligados o relacionados entre s" m%s que cuando la interpretaci(n y el estudio los ponen en mo)imiento. Las par%bolas #nicamente se constelan cuando la mirada atenta del disc"pulo capta su polis&mico mensa e. Las die* sefirots o n#meros )irtuales mencionados por )e* primera en el S$fer Bet5ir# aparecen en el Bahir con el nombre de las 0die* palabras enunciadas por el relato del 3&nesis2. Seg#n 3. Scholem, habr"a una correspondencia entre este denario y las emanaciones de los gn(sticos. Para Fosef 3ottfarstein al margen de sus continuidades apenas si alteradas de un te9to a otro te9to, el estilo literario mismo del Bahir de a mucho que desear, es desproli o, torpe y por momentos reiterati)o. ;reemos necesario insistir en que la mayor parte de la literatura $abal"stica nace de las apuradas notas que los estudiantes toman de las e9posiciones de sus maestros sin %nimo de editarlas, al menos en un principio. Si lo esencial es in)isible Hc(mo esperar que lo que pueda re)elarse mediante el proceso )erbal lo consigne, siquiera fon&ticamenteI Scholem, en su traba o sobre el Bahir!FF estable8

ce de modo inequ")oco el conte9to de las ramificaciones hag%dicas que lo sostienen. !s" )emos c(mo el cuento, el s"mil o mashal surge cuando los disc"pulos no entienden directamente lo que se enuncia en tal o cual pasa e. La Hagad%, anecd(tica y humana, polo opuesto y complementario de la Hala %, constituye el aspecto m%s fol$l(rico y narrati)o del uda"smo rab"nico. Si la Ley stri tu sensu especifica un *mo! la Hagad% que narra su e9periencia cita a quien la )i)i( o puede a#n )i)irla. Dna simple o eada a los e9hausti)os pies de p%gina de Scholem basta para darnos una idea de la naturale*a emergente del Bahir0 antes y despu&s de su aparici(n, en la Pro)en*a de la primera parte del siglo 6BB HJel siglo que )e el nacimiento del rom#n! la f%bula cort&s y la noble caballer"aKE, decenas de estudiantes, de sabios inclusi)e, meditaban en los meandros de las estrechas ciudades medie)ales decantando, )o* a )o*, un conocimiento que proced"a de /gipto, Bsrael o Babilonia, y que ir"a a desembocar de modo torrencial en esa summa Jcabal"stica que es el Iohar! hecho p#blico un siglo despu&s que el Bahir! apro9imadamente hacia la segunda mitad del siglo 6BBB, en Le(n. La caracter"stica m%s rele)ante del Libro de la Claridad es su frecuente desconte9tuali*aci(n de los pasa es b"blicos, rasgo de uso habitual en la '%bala pues la re)ersibilidad del sentido es paralela a la re)ersibilidad misma de la /scritura. Fob e9plica o corrobora los infortunios de Fes#s, que no a#n no ha nacido. ;omo aclar( con inigual precisi(n 8obert 3ra)es secundado en ello por 8afael Patai:<<< 0!d%n )e a todas las futuras generaciones de la humanidad colgando de su cuerpo gigantesco> Bsaac estudia la Ley +osaica 5re)elada die* generaciones des<< 3. S holem0 Los or"genes de la 'abbala, 7ar"s! /1JJ- FFF Ara.es y 7atai0 Los +itos Hebreos, Buenos Aires! /1J1-

pues7 en la academia de Sem, quien )i)i( die* generaciones antes que &l. /n realidad, en el protagonista del mito hebreo no s(lo influyen profundamente los hechos, palabras y pensamientos de sus antepasados, y se da cuenta de su profundo efecto en el destino de sus descendientes, sino que influyen en &l tanto el comportamiento de sus herederos como el de sus ancestros2. HBurla de la diferenciaci(n inherente al tiempo hist(ricoI HNegaci(n de la cronolog"aI H+anierismo literarioI Para el Bahir! el hecho cosmol(gico est% en todas partes, en el trueno, en la )o* del hombre, en la sabidur"a de Salom(n, en el nido de un p% aro. /se enorme, descomunal !d%n 'adm(n de la '%bala es, por otra parte, lo que el estudiante pretende encontrar en el centro del simb(lico Pard&s o Para"so con sus cuatro ni)eles de interpretaci(n. +%s que la b#squeda de una paternidad protectora se trata del deseo de recuperar una gracia, una gracia que llamar"amos 0ad%mica2. Nombrarlo todo otra )e*, )er el mundo en el momento en que abre por )e* primera sus flores o simplemente leer como hay que leer- Lo que este singular libro nos ensea Hadem%s de un mundo apasionado por el significado de las palabras y las cosasH es que toda tradici(n religiosa que se quiera )i)a tiene por fuer*a que ser dial(gica. 8e)isada siglo tras siglo, la '%bala, que nace como contrafigura de lo escrito, tendr% en el titubeo oral, en la frase suelta y a#n torcida su cla)e de b()eda. Para 3ottfarstein, la soluci(n o soluciones a los m#ltiples enigmas que plantea el Bahir es ardua de hallar precisamente porque en &l 0las ideas uegan un papel menor que el estado de alma de sus autores2. HSignifica eso que los persona es del Bahir pueden leer lo que se les anto e, que el fin #ltimo del 0traba o del campo2 s(lo consiste en comer los frutos que &ste, caprichosamente, produ*caI ;uando 8ab" Sime(n Bar @o ai diga en el Iohar que /:

0las )eintid(s letras del alfabeto est%n impresas en cada alma2, los $abalistas espaoles habr%n percibido ya que es in#til separar al pensador del pensamiento, su propio traba o del reali*ado por el grupo del Bahir! constatando de ese modo que las ideas s(lo sir)en si el esp"ritu, a su contacto, se enciende. HLu& otro ob eto, tendr"an, si no, los t"tulos luminosos de los libros que los disc"pulos manipulanI La libertad estriba en buscar su sentido. /l punto de partida del Bahir es la ubicuidad de los te9tos, su chisporroteo, su ha* o espectro de sentidos. ?anto el maestro como sus oyentes saben que lo que estipula el S$fer Bet5ir# en su cap"tulo segundo es cierto: 0Los n#meros corresponden a los die* infinitos: cuando se los percibe se parecen al rel%mpago y en definiti)a se dirigen al infinito2. /ste 0rel%mpago2 o baraD! que en E5equiel /0/; rodea el trono del ;reador y en el Apo a( lipsis 803 circula por las 0siete l%mparas de fuego2, es ni m%s ni menos que el arco )oltaico que conecta lo superior con lo inferior, la corona con el cetro del reino. /)ocarlo, medir sus fuer*as, dominar su energ"a es posible siempre y cuando el mensa e pueda encarnarse. ;omprender no significa acabar una tarea sino estar dispuesto a comen*arla. !ctuali*ar un te9to no es sobrepasarlo sino sopesarlo. Lui*%s a causa de ello, de ese esp"ritu de delicade*a y admirable respeto que anima a los $abalistas, Scholem los )e tan 0re)olucionarios como conser)adores2. Los Baalei ha(Sod o 0+aestros del +isterio2, quienes escribieron o tal )e* simplemente editaron el Libro de la Claridad 5nunca lo sabremos7, creyentes en la metempsicosis, no siempre de)elaron los secretos descubiertos por temor a la represi(n que desde la ortodo9ia )igilaba sus mo)imientos. !l igual que los cristianos gn(sticos de los siglos B1 y 1, los $abalistas tienden a alegori*ar demasiado, a simboli*ar en e9ceso, detalle que las iglesias establecidas, fundadas sobre ritos ob eti//

)os y lineales, contemplan con aprehensi(n. Por otra parte, la metempsicosis o reencarnaci(n, la guilgul nesha( mot o comunicaci(n con los maestros de otras &pocas y lugares que aparecen para ayudarnos en nuestra labor, es, sino inconstatable, demasiado aleatoria y a*arosa como para que el aspecto conser)ador de la religi(n la considere seriamente. =esde el comien*o mismo del libro, el autor o los autores del Bahir insin#an que a mayor claridad m%s obnubilamiento, como si fuera preciso que la 0noche oscura2 o el punto negro de la pupila diera origen a la percepci(n de la lu*. /sta idea es paralela a la de re)elaci(n en *ig-*ag que produce el rel%mpago citado en el Bet5ir#- /n efecto, cuanto m%s alta es la comprensi(n, m%s bre)e y huidi*a, a la )e* que instant%nea, nos parece. ;onscientes de que la esencia misma de las /scrituras es imponderable, la tendencia gn(stica de los redactores del Libro de la Clari( dad les hace e9agerar qui*%s el polif(nico sentido de los )ers"culos, haci&ndoles )er alusiones antropom(rficas all" donde #nicamente prosperan las met%foras. Pero ya se sabe que todo m"stico es un e9agerado. Por lo mismo, y temerosos de la apostas"a, muchos rabinos contempor%neos al libro lo criticaron abiertamente y ad)irtieron sus peligros. 8ab" +eir ben Sim(n de Narbonne, ilustre talmudista, que )i)iera alrededor de ,.MN, lo consider( her&tico. ;asi un siglo m%s tarde, en ,OO,, el $abalista 8ab" +eir ben Salom(n !bu Sehoula, disc"pulo de Salom(n ben !dret, escribi( un comentario al Bahir! pre%mbulo que m%s tarde dio en llamarse Or ha(Aanu5! 0Lu* Aculta2. /n la segunda d&cada de nuestro siglo 3ershom Scholem tradu o el Bahir al alem%n. La primera edici(n del te9to en forma de libro apareci( en !msterdam en ,PQ,, cuando Spino*a ten"a poco m%s de )einte aos. La #ltima edici(n, que lle)a un abultado aparato cr"tico, apareci( en Ferusal&n, en ,-Q,. La presente )ersi(n esta/4

ba basada en la edici(n hebrea de la At*ar Ba$al de Ferusal&n, ,-RQ, y en la )ersi(n bilingCe, franc&s-hebreo, que para /diciones 1erdier hiciera con admirable maestr"a Fosep 3ottfarstein. Por #ltimo, he querido ampliar los comentarios con paralelos hallados en otras culturas y tradiciones con el prop(sito de mostrar al lector el mensa e uni)ersal que entraa la '%bala. Las citas b"blicas pertenecen a la )ersi(n castellana, de ;asiodoro de 8eina y ;ipriano 1alera, a e9cepci(n de aquellos pasa es en los que he cre"do con)eniente a ustarme m%s al original hebreo. Los errores e ine9actitudes son imperdonables, lo s&, pero el estudio, los aos y tal )e* un poco de sabidur"a me permitan alguna )e* erradicarlos. +.S. Barcelona, ,-SM

/;

I
Rab" 'ahounia ben CaDana di+o0 KLn .ers" ulo de Fob OR:., estable e0 M7ero ahora ya no se puede mirar la lu5 esplendente l de los ielosM! la que brilla en los she a$im>. y otro .ers" ulo! esta .e5 de los Salmos ,S:,. di e0 M7uso tinieblas por es onditeMN y aOn otro pasa+e m#s omenta! en Salmos -R-.: M'ubes y os uridad alre( dedor de ElM- Lo ual pare e una ontradi i*n! hasta que un uarto pasa+e lo a lara todo0 M7ero las tinieblas no lo son delante de )i! y la no he resplande e omo el d"a- Lo mismo te son las tinieblas que la lu5M- Salmo ,O-:,..

II
Rab" Bra+"ah di+o0 KPQu$ signifi a el .ers" ulo del 3&nesis ,:.: MB la tierra estaba tohu-)a-bohuIT PQu$ quiere de ir MestabaMR 7ues que lo estaba en tanto que el tohu, el .a "o primordial! la fundaba- PB qu$ signifi a tohuI Algo que mara.illa y sorprende a los hombresPB por qu$ bohuI Era tohu y se transform* en bohu. PB qu$ signifi a bohuI Algo real! ya que esa palabra
/

El pasa+e men ionado! que da t"tulo al S&fer Bahir, que aqu" se ini ia! parte de la frase original or bahir, . She a$im signifi a a la .e5 que K ielosS! KnubesS- SegOn la interpreta i*n Dabal"sti a se tratar"a del ter er ielo-

puede des omponerse en bo tradu ible por Malgo esMS-;

y luego en hu

III
P7or qu$ la )ora omien5a por la letra bethI 7orque alude a la palabra bra a %bendi i*n,! que tambi$n omien5a por esa letra- PB *mo sabemos nosotros que la )ora es llamada Kbendi i*nSR 7or el pasa+e del =euteronomio OO:.O: KLleno de la bendi i*n de la mar y el sur sean su heredad-S 8 La mar es la )ora! puesto que en Fob ,,:- est# es rito0 KEs m#s .asta que la marS- PB qu$ signifi a Klleno de la bendi i*n de Signifi a que en todas partes en donde apare5 a la beth se alude a un lengua+e de bendi i*n- 'o hay omien5o que no implique sabidur"a! 3 omo espe ifi a el Salmo ,,,:,N: KEl omien5o de la sabidur"a es el
;

En efe to! el +uego Dabal"sti o entre bo y hu de+a entre.er que en el .a "o primordial ya mediaba el esp"ritu! hei Los profe tas Eerem"as e Isa"as .uel.en a la terminolog"a del A$nesis para dar idea de lo informe reador8 El pasa+e del Deuteronomio se refiere a las bendi iones onferidas a 'eftali! uyo mismo nombre de+a sospe har una alusi*n a la bo a de Dios! pi que habla por la iod El imperati.o ten l", KdameS! surgido de 'eftali! de+a libre la pe o Kbo aS- Ser sabio! enton es! es de+ar hablar al Kmar interiorS! el iam0 que es m" El yo que es tOAlusi*n indire ta al Pro)erbio O:,-: on sabidur"a fund* la tierraS- De modo que el amino de la sabidur"a es la bOsqueda del prin ipio a la .e5 que una interroga i*n sobre el origen de la tierra que nos sostiene- La Fo$m% no est#! sin embargo! fuera del hombre! sino en su propio K erebroS! m(a del que sale la Kfuer5aS! c(a a la .e5 que el Kqu$S operati.o o mah. La rela i*n entre la sabidur"a y el KtemorS o irat alude al Kespe+oS re" que se o ulta en la materia representada por la ta) )emor en el sentido de aten i*n! de estado de alerta-

/J

temor a B no hay sabidur"a que no sea bendi i*n! puesto que se di e0 KB Dios bendi+o a Salom*nS! y tambi$n! en el libro 8eyes Q:.P: dio sabidur"a a Salom*nS- Lo ual es omparable a un rey que une su hi+a a su hi+o di i$ndole0 KAo5a de ella a tu pla erS-

IV
PB qu$ indi a esta bra a %bendi i*n, en la eTpresi*n Bar# hu %Bendito sea El,R Es omo si uno di+era b&re hu.P %El est# o es el prin ipio de la rodilla, tal omo est# es rito en Bsa"as MQ:.O: KDelante de m" se arrodi( llanS- El sitio en el que toda genufleTi*n se reali5aPA qu$ se pare e estoR A todos aquellos que querr"an .er al rey pero no saben d*nde se halla su pala io y preguntan primero d*nde en ontrarlo y luego *mo dar on $l- 7or eso se di e Kdelante de m" se arrodillanS! in lusi.e los seres elestes- KB +urar# toda lenguaS! o( mo prosigue Isa"as-

V
Rab" Rehumai interpret* el .ers" ulo del =euteronomio OO:.O: KB lleno de la bendi i*n de que la mar y el sur sean tu heredadS! omo si se tratase de una bendi(
J

La denomina i*n de bar# hu reempla5a al )etragrama en asi todos los asos- La alusi*n a la KrodillaS o b&re impli a Karti ula i*nS- 7uesto que la bendi i*n se=ala una Ktransferen ia de Kfuer5asS as" omo lo superior se in lina ha ia lo inferior! as" lo inferior as iende a lo superior- En la AntigUedad sol"a +urarse o bende irse poniendo una o ambas manos sobre los test" ulos! de donde deri.a la .o5 KtestigoSN por eTtensi*n! y en el #mbito hebreo! la rodilla pare e on entrar la fuer5a del mo.imiento! la r*tula de la .ida-

/<

i*n omnis iente! total! que o upa todo el espa io para que de all" puedan beber todos aquellos que lo ne esi( ten- 7lenitud que eTtrae su poten ia del origen- < Lo ual seme+a a alguien que desea onstruir su pala io sobre ro as duras y las pi a y talla hasta que surge de ellas una fuente de aguas .i.as- Ante ese he ho se di e0 K7uesto que manan aguas .i.as para m"! .oy a plantar un +ard"n para mi go5o y el de los dem#s-S )al omo lo eTpresa el Pro)erbio S:ON: KCon $l estaba yo orden#ndolo todo! y era su deli ia de d"a en d"a! teniendo sola5 delante de $l en todo tiempo-S 7or ello di e la )ora0 KDurante dos mil a=os repos$ en el seno del Santo! bendito sea! en sus deli ias-S Cada d"a del Santo dura mil a=os! tal omo anota el Salmo -N:M: K&il a=os son delante de tus o+os omo el d"a de ayer que pas*S-2 A partir de ese momento! en onse uen ia! de tiempo en tiempo solamente! puesto que se di e Ken toda $po a %intermitentemente,S- Luego se produ ir# otra .e5 un nue.o i lo 5leolam7, y as" eternamente! omo anota Bsa"as MS:-: K7or amor de mi nombre diferir$ mi ira %benefi i#ndote,- PQu$ signifi a Kpor amorSR La respuesta se en uentra en el Salmo ,MQ:, KSalmo de alaban5a de Da.id0 yo te eTaltar$-S PQu$ signifi a eTaltarR Signifi a Kbende ir tu nombre eternamenteS-/:
<

Cay un la5o se reto! a lo largo de este libro b"bli o! entre la funda i*n del mundo y la sabidur"a o o m%, pro eso que se har# .isible en los Salmos y en 7ro.erbios2 E os de la on ep i*n que la India tiene de la respira i*n de Brahma! el Ser Supremo- Cuando menos respira el hombre y m#s dilata su on ien ia! m#s per ibe los latidos del Eterno latiendo en $l1 Alusi*n a los i los *smi os! repetiti.os/: En hebreo le-olam )aed signifi a Kahora y siempreS- El t$rmino olam es espa ial pero tambi$n temporal- Si el hombre empie5a por bende ir el espa io %templos, ondensa tiempo0 si ini ia

/2

VI

U PB por qu$ la bendi i*nR// Eso es omparable a un rey que habiendo plantado #rboles en su +ard"n y a pesar de que la llu.ia ha sido generosa y el suelo est# impregnado de humedad! se .e obligado a regarlos on agua de un manantial! omo estipula el Salmo ,,,:,N: KEl omien5o de la sabidur"a es el temor a todos los que la pra tiquen tendr#n buen entendimientoS- B si ob+etaras que aOn falta algo! te itar"a el fin del mismo .ers" ulo0 KSu loor permane e para siempreS-

?II
Rab" Amorai interpret* el .ers" ulo del =euteronomio OO:.O: KB lleno de la bendi i*n de Dios! que la &ar y el Sur sean tu heredadS re ordando a &ois$s! quien di+o0 si tO sigues Sus leyes heredar#s este mundo
su labor por la bendi i*n del tiempo %sus latidos, dilata el templo interior- El .o ablo eromem % Kte eTaltar$S! ontiene la doble mem de la medita i*n y la Klu5S or Kde tiS! mim % // La palabra bra a Kbendi i*nS! est# formada por el radi al br$, que da bre %, K isternaS! Kfuente de aguaS- La bendi i*n omo fons aeterna, su rela i*n on el agua en una ultura des$rti a! surgida en medio de la es ase5! ha terminado por asimilar los dos t$rminos homolog#ndolos a los uatro r"os que surgen! +unto al Vrbol de la ?ida! del 7ara"so- Impl" itamente el libro de Ibn Aabirol! +a$or Fa"m, ono ido en la Edad &edia por Vons 1itae, se refiere a ello- Aabirol %siglo Ti,! poeta muy .ersado en los meandros esot$( ri os de la @#bala! alude al Kagua .i.aS de la sabidur"a que puede re ogerse por Kespe+oS Hirat, KtemorS! ontiene! tambi$n! el re", Kespe+oSH! doble de la luna! reina de las mareas- En el omentario al fragmento III del Bahir hi imos ya alusi*n al temor y al espe+oLos hinos sol"an re ogen ro "o mediante espe+os! ya que ese aqua sutilis prolongaba! omo la sabidur"a! la .ida-

/1

y el mundo por .enir-/4 El mundo por .enir es omparable al mar! pues omo di e Fob ,,:-: KEs m#s .asta que el marS- En uando a este mundo! es omparable al Sur! ya que en Fosu& ,Q:,- se di e0 K7uesto que me has relegado al pa"s del 'egue.S! nombre que el )argum /; tradu e por Kpa"s del SurS-

VIII
'os preguntamos lo siguiente0 P7or qu$ el Santo! bendito sea! agreg* la letra hei al nombre de AbrahamR P7or qu$ esa letra y ninguna otraR Con el fin de que todos los miembros del hombre u
El mundo futuro o mundo por .enir! olam haba, suele tradu irse omOnmente por el Km#s all#S! pero lo orre to! desde el punto de .ista metaf"si o y respetando el he ho literal! ser"a tradu ir Kel mundo que .iene! que se aproTimaS- Estudiar! a tuar las ense=an5as de la )ora prolonga este mundo dilat#ndolo ha ia el m#s all#! ampliando sus fronteras/; El )argum es el nombre gen$ri o de las tradu iones arameas de la Biblia hebrea- La palabra 'egue.! adem#s de aludir al sur del Israel hist*ri o! ontiene la ra"5 ngb, que indi a KsequedadS- 7or ello el mundo futuro apare e! poten ialmente! omo la instan ia apa5 de lle.ar fertilidad! a tra.$s del agua(de(Ia(sabidur"a! .asta omo el mar! a un presente #rdio y relegado- Le"da mediante alitera i*n! la ra"5 ngb da bgn, ba-gan, que puede tradu irse omo Ken el +ard"nS- Sitio fe undo por eT elen ia/8 El )ratado 'edarim del )almud rela iona el nOmero obtenido por guematria H #l ulo utili5ado en la @#bala que onsiste en sumar los .alores de ada letraH on el mismo nOmero de pre eptos positi( .os de la )ora- En uanto a la eTpresi*n el Kd"aS! leiom al que se ompara la .ida eterna o futura! o bien la .ida espiritual! es probable que en ierre dos la.es0 ti Kpara m"S! y lo, Kpara $lS- La mem es la media i*n! nue.amente! entre el tO humano y el Bo *smi oRe ordemos que el Salmo .:R espe ifi a0 KBo a ti te engendr$ hoyS! pero que la se uen ia puede leerse! ata an" ha-iom, Khoy tO eres yoS! dando pie al en uentro de lo Eterno on el tiempo! de la imagen on la seme+an5a! para ontinuar la osmolog"a b"bli a20
/4

mere ieran la .ida del mundo por .enir! la .ida futura! que es omparable al Kd"aS- Es omo si esa fuera la manera en que la onstru i*n apare e a abada! tal o( mo di e el 3&nesis -:P: KA imagen de Elohim! Elohim ha he ho al hombreS! y Abraham! en guematria! da la ifra dos ientos uarenta y o ho! nOmero que orrespon( de al de arti ula iones del uerpo humano-

IX
PQu$ signifi a la eTpresi*n @erush% %heredad,R/3 Deber"a de ir Oni amente 8ash.,P Lo ual alude al Santo! Bendito Sea! puesto que El mismo! 8ash @ah, es la heren ia8ash @ah signifi a0 KW7osee al EternoXS- Eso es omparable a un rey que ten"a dos tesoros! uno de los uales estaba reser.ado para el fin de los tiempos- El rey le di e a su hi+o0 K)oma todo lo que halles en los tesorosS- El hi+o le responde0 K&i padre no querr# darme! qui5#! lo que ha de+ado de lado-S 7ero el padre le di e0 KLl$.ate todo-S Eso es lo que signifi a Ktoma
/3

Estas palabras eTpli an el fin del .ers" ulo del =euteronomio OO:.O itado al omien5o del fragmento ?IL La refleTi*n sobre la heren ia! yerush% alude tambi$n al K aminar re tamenteS! iashar ha ia el Kesp"rituS de la hei . 7or otra parte! el .erbo ir%h alude a lo que pro ede el ielo! a lo que Kdes iendeS! ior&h on la llu.ia y el ro "o8ash o rasha alude al KpermisoS! al KobsequioS- 8ash @ah, ser# enton es0 hereda o re ibe al Creador- La part" ula @ah es la mitad del )etragrama- La alusi*n al fin de los tiempos tiene que .er on la idea ya l#si a en la tradi i*n hebrea a prop*sito de la ual ada siglo y genera i*n re iben lo suyo! en un pro eso de re.ela i*n onstante- La misma palabra Kre.ela i*nS! guil#i , tiene la KolaS! gal de ese mar que debe poseerse- 7oseer el mar! o la .ida o e#ni a de la )ora! es una manera de a eder a Dios en la terminolog"a empleada por el Bahir.

4/

X
Rab" Bun di+o0 KPQu$ signifi a el .ers" ulo de Pro)erbios S:.O: T+eolamT, fui fundada antes que la tierraSR PA qu$ alude meolamI Esa palabra alude a lo que debe permane er o ulto en el mundo! puesto que est# es rito en /clesiast&s O:,,: KEl ha puesto tambi$n el olam en sus ora5onesS- En lugar de leer ha-olam debe leerse haelem %lo o ulto,-/< La )ora di e0 KCe pre edido los or"genes del mundoS! tal omo espe ifi a el itado pro( .erbio0 K%ya que, fui estable ida en el omien5oS- De modo que es doblemente posible pensar que la tierra ha pre edido a la )ora o que la )ora estaba Kantes de la tierraS- )al duda se desprende tambi$n del pasa+e del 3&nesis ,:,: KAl prin ipio re* Elohim los ielos y la tierraS-/2 PQu$ fue primeroR El re* todo lo que era ne esario al )odo- 7or eso Elohim .iene despu$s de la rea i*n primera y antes de los K ielos y la tierraS-

/<

La palabra hebrea olam signifi a! al mismo tiempo0 Kmun( doS! KeternidadS! Kdura i*nS y tambi$n lo que se o ulta de la per ep( i*n humana- 7or ello el ha-elem equi.ale a Klo o ultoS! Klo se retoS7uesto que el K ora5*nS! leb ! sinteti5a las ;4 ."as de la sabidur"a! sObitamente el mundo o ulto se re.ela en sus latidos- El se abre en medio de lo Kque purifi aS! mu", el Ko+oS! /2 La rea i*n pre.ia a los dioses %Elohim,! ielos y tierra! se refiere en modo espe ial al .erbo bar% ter era persona del singular %Dios,! pero tambi$n a los signos a>e>! bet y reish: lo KInfinitoS! lo KdualS y el K omien5oS de la manifesta i*n- La sabidur"a pre ede a la )ora pero la )ora la canta y! as"! la re.ela y elebra-

22

YI
PB qu$ signifi a el .ers" ulo del /clesiast&s R:,M: KDios ha he ho orresponder el uno al otroRS Cre* el bohu y /1 lo empla5* en la 7a5N re* el tohu y lo ubi * en el &al- El bohu en la 7a5 tal omo se di e en Fob .Q:.: KEl que estable e la pa5 en las alturasS- Eso indi a que &iguel est# situado a la dere ha del Santo! bendito sea0 agua y grani5o- B Aabriel est# a la i5quierda0 fuego- B la preposi i*n de la pa5 se sitOa entre ambos y estable e el equilibrio- Eso es! pues! Kla pa5 en las alturasS-

YII
PB de d*nde sabemos que tohu est# del lado del &alR Del .ers" ulo de Bsa"as MQ:R: KEl ha e la pa5 y rea el &alS-4:
/1

Elbohu q ue puede ser en ten dido om o KdesiertoS ! es t a mb i $ n e l K . a " o S ! l a K . a u i d a d S e s e nt o ihaul - E al l u d e a l o K in form eS! y en u na de su s sino nim ias da K laberintoS - 7 or lo tanto e l m a l e s u n la b e rin to in fo rm e p o r e l q u e d e b e m o s ir u la r h a s ta r e t o m a r eblo h u q u e ! o m o . i m o s e n e l f r a g m e n t o I I ! o n t i e n e e l esp"ritu de h la e i in s rito e n e l . a u u m p rim o rd ia l- L a o b te n i* n d e la p a 5 e s e l h a lla 5 g o d e l a m in o m e d io e n tre e l a g u a y e l fu e g o 4: Is a "a s em p le a la . ra oa 5p a r a K m a l S 0 7 e r o e l m a l s e o n . i e r t e ! p o r o b ra d e l d is "p u lo e !r :e n K E l ( q u e ( e s t # ( d e s p i e r t o S ! e l K . i g i l a n te S ! e l K lO id o S - ' o h a y d u a lid a d e n e l C re a d o r! o m o n o la h a y e n @ rishna en 3 e li t % :K S o y e l a m i n o ! e l q u e s o s t i e n e ! e l S e = o r ! e l testig o ! la m o ra da y e l refu g io ! la d iso lu i* n ! la p erm an en ia ! el tesoro y la se m illa q ue +am # s pere e -S %IY ! /2,- L a tierra en un o e st# d e so rd e n a d a y . a "a ! h a sta q u e la lu 5 d e l e sp "ritu p e n e tra en e l lab e rin to y o m ie n 5a el . ia +e d e re to rn o - L a ad q u isi i* n d e fo rm a tra n spa re n ta la . o lu n ta d d e o n form id a d * sm i a - D e lo a m orfo a lo p o lim o rfo e l d is "p u lo o m p re n d e q u e $ l e s e l to d o ! la p a rt" u la y la onda- Lu5 y som bra23

PC*mo es posibleR El &al pro.iene del tohu y la 7a5 del bohu. Cre* el tohu y lo situ* en el &al! tal omo est# es rito0 KCa e la pa5 y rea el &alS- Cre* el bohu y lo ubi * en la 7a5! tal omo est# anotado en Fob .Q:.: KEl que ha e la pa5 en las alturasS-

YIII
Rab" Bun interpret* el .ers" ulo de Bsa"as MQ:R: KGorm* la lu5 y re* las tinieblasS en el sentido en que la lu5 est# dotada de sustan ia! puesto que la Es ritura emplea la palabra yet*ir%, Kforma i*nS! mientras que en rela i*n a las tinieblas no se alude a la sustan ia! ya que el .o ablo empleado es briah, K rea i*nS! lo ual oin ide on !mos M:,O: KEl forma las monta=as y rea el .ientoS- Eso puede eTpli arse as"0 la lu5 tiene eTisten( ia propia 5ha)aiah, alusi*n al Ser! ya que est# es rito en 3&nesis ,:O: KB Dios di+o que la lu5 fueraS-4/ 'o hay m#s eTisten ia que la in.o ada por ese a to que la Es ritura estable e por la eTpresi*n yet*ir%. Las tinieblas no son un Ka toS! sino Oni amente Ksepara( i*nS y Kdistin i*nS44 que se define por briah. Es omo si se di+era de alguno que ha re obrado su salud 5hibri7

P
4/

S e a! eT ista 1-a - i o m e r / l o h i m i h i o r , , 3&ne s is , , : O . 44 L a po a im po rtan ia on edida a la som b ra! a la s tiniebla s en re la i* n a la re a i* n estrib a e n q u e to d o lo . i. ien te e s fo to sin t$ ti o en ta n to q ue lo m uerto (la o rte5a de u n #rb o l! u n ad #.er h u m an o ! la es o ria d e l arb * n ( ya n o o n tie ne lu 5- L a lu 5 es ab so rb id a p or lo s ag u +ero s n eg ro s! pe ro $sto s n o e m an an na d a! n o rea n nad a--- Q ue sepam os4; La rela i*n entre hibri y briah ! el KsanoS y la KsaludS o la K rea i*nS! alude al segundo ni.el del Vrbol Sefir*ti o! 24

YI?
P7or qu$ la bet est# errada por todas partes pero abierta por la i5quierdaR 7ara ense=arte que ella es la Casa del &undo- Eso indi a que el Santo! bendito sea! es el Lugar del mundo pero el mundo no es su Lugar-48 De manera que donde apare e la bet debemos leer bait, , K asaS! puesto que est# es rito en Pro)erbios .M:O: KCon sabidur"a se edifi ar# la asa y on pruden ia se afirmar#-S

Y?
PB a qu$ puede ompararse la betI 7odr"amos ompa( rarla al hombre! formado a su .e5 por la o$mah o sabidur"a! puesto que est# errado por todos lados y abierto por adelante! en tanto la alef est# abierta por detr#s- Lo ual nos ense=a que la bet pro ede de la abertura de la alef. Si no fuera as"! el hombre no podr"a
llamado pre isamente as"- &undo del aire y de la separa i*n! de la diferen ia i*n que! a os uras! se reali5a en los pulmones- As" omo la respira i*n que se alimenta de KaireS! a)ir ! pro ede de la Klu5S! or as" pro.iene la sombra de la lu5! dire tamente- La lu5 onsolida! la sombra disuel.e- Cuando .ulgarmente se di e Kdio a lu5S! la llegada de un nue.o ser brota en yet*ir%. El Salmo .R:,: eTpl" ita el tema0 KDios es mi lu5S! 48 En el )argum de Eonathan ben Ou5iel sobre el W9odo ,R:,Q se habla de este ma$om KlugarS- )ambi$n en el ap"tulo segundo! p#rrafo ter ero del S&fer @et*ir% reapare e esta frase misteriosa que Saadia no omenta de modo espe ial- La alef sus ita la bet que la manifiesta pero no la ir uns ribe por ompleto- 7ara la referen ia a la sabidur"a omo elemento fundador! hay que onsiderar la guematria de la palabra que la nombra! o$mah %2 Z 4: Z 8: Z 3 [ <; [ /: [ / [ Y,- As" podemos entender *mo el uni.erso entero se apoya en la sabidur"a! que por supuesto es infinita-

43

subsistirN del mismo modo! si la bet no ontu.iera la energ"a de la alef el mundo no podr"a mantenerse- 43

Y?I
Rab" Rehumai di+o0 La lu5 ha pre edido al mundo Hro( deado pre.iamente de nubes y neblinaH! tal omo est# es rito en el 3&nesis ,:O: KB Dios di+o que sea la lu5! y fue la lu5-S4J Enton es le preguntaron0 Antes de que hubieras forma( do a tu hi+o Israel Ple hab"as te+ido ya una oronaR B respondi*0 eso es omparable a un rey que estaba moles( to on su hi+o! pero habiendo hallado una hermosa oro( na! se rego i+a on ello y di e0 ser# para la abe5a de mi hi+o! le sentar# bien- Alguien se le a er a y le pregun( ta si su hi+o es digno de ello- B El responde0 WC#llateX )ambi$n $l o upa un lugar en mi pensamiento! tal omo est# es rito0 K'i Dios quita la .ida sino que pro.ee medios para no ale+ar de s" al des ontentoS! .Samuel ,M:,M.
43

E l B a h i re m p l e a l a p a l a b*ra an a b , , K o l a S ! K s a l i e n t e S ! K r a b o S ! p a r a d e s r i b i r l a d i f e r e n i a e n t r e l a s e g u n d a y p r i m e r a l e(t r a a l f a b $ t i a - 7 e r o o m*o a n sign ifi a K espe ieS! K g$neroS ! Ktipo S! . em o s +u n to a la a sa d e l u n i. e r so la . id a re p a r tid a ! d u a li5 a d a ! e s p e i lai 5 a d a - L a r e a i * n e s p u e s d i f e r e n i a i * n - E n e l u n i . e r s o d e la a le f , o m o en el d e la lu 5 ! la s o n d a s . ia+an d e so rd en ad a y lib re m en te S in l"m ite s- E l p ro e so d e la Kd o b le h $li eS q u e alg u n o s q u ieren . er en la ! se h allar"a as" on tenido d en tro de la prep o si i* n qu e su stenta la 4J L a lu 5 s ie m p r e e s t# a n te s --- y d e s p u $ s N la re f e re n ia a la K o r o n a S ! q u e e lB a h i rd e n o m i n a t a r % h , e s e n re a lid a d u n s"m b o lo d e la tia ra sa erdo ta l! in i i#ti a- L a id e a de u n Israe l reb e ld e ! q ue su b y a e en to d o e ste p a sa +e re la io na d o o n la lu 5 ! a lu d e a u n a m o r a p e s a r d e l a s i r u n s t a n i a s y l o s o l . i dl o us c-e t 3o ( >m n i b u e s l, s o l b rilla p ara tod o s! p e ad ore s e id io ta s-

4J

Y?II
Rab" Amorai sol"a omentar la letra alef del siguiente modoP7or qu$ est# a la abe5a del abe edarioR 7orque ha pre edido a todo! in lusi.e a la )ora-

Y?III
PB por qu$ la bet sigue inmediatamente despu$s de la alefI 7orque o urre que est# al omien5o del A$nesisPB por qu$ posee un peque=o rabillo! una salienteR 7ara indi ar de d*nde pro ede- Otros maestros afirman0 esa saliente asegura al mundo su eTisten ia-

YIY
PB por qu$ la gu"mel es la ter era letra del alfabetoR 7orque lleg* en ter er lugar! y de ese modo nos ha e saber que K olma de benefi iosS- Rab" ADiba di e que la gu"mel es la ter era letra alfab$ti a porque pra ti a la aridad! el destete! ayuda a re er a subsistir tal omo est# es rito en el 3&nesis .,:S: KB re i* el ni=o! y fue destetado-S 42 7or eso se=ala los benefi ios que re ibe %Isaa de Abraham, su depositario4<

En hebreo! gomel &sed s i g n i f i a K o l m a d o d e b( e n e f i i o s S - A l o m e n 5 a r l a e T p r e s i * n o n g lua" m l eetlrl, a ) r a d i i * n su p o n e q ue to d a la p ala b ra se o n tag ia d e este p o de r a u sp i io so L os m aestros insin Oa n que tod a no i* n que se transm ite por u na p a la b ra d e te rm in a d a ! p a rti ip a d e la . irtu d m e ta f"si a d e la le tra q u e in i ia e l . o ab lo 42 E n h e b r eg oo m e l e t q u ie re d e ir K se r d e ste ta d o S ! o n e p to q u e ta m b i$ n o m ie n 5 a o n la g ul "em t real .

27

XX
PB por qu$ la gu"mel tiene una ola ha ia aba+o! 7ues porque %la gu"mel7 tiene ha ia arriba un tra5o que seme+a un ondu to! y as" omo el tubo o ondu to impulsa ha ia arriba y .a "a su ontenido por aba+o! la gu"mel apta por arriba y despe+a su labor ha ia aba+o-41

YYI
Rab" Eo+an#n di+o0 Los #ngeles fueron reados al segundo d"a! tal omo est# es rito en el Salmo ,NM:O: KQue estable e sus aposentos sobre las aguas-S A lo que se agrega0 KCa e a los .ientos sus mensa+eros! y a las llamas de fuego sus ministros-S Salmo ,NM:M. Rab" Le.i( tas! hi+o de )iberio! sol"a de ir0 )odo el mundo lo admi( te! y tambi$n lo ree Rab" Bo+an#n0 las aguas ya eTis( t"an!;: pero mediando el segundo d"a! se di+o0 Kestable e sus aposentos sobre las aguasS- PQui$n es el que ha e de las nubes su arrua+eRS Salmo ,NM:O, y KPqui$n ami( na sobre las alas del .ientoRS- En tanto que los mensa+e(
41

L a re la i* n e n tre e l tu b o o o n d u to y e l a g u a ! e sta b a in sin u a d a y a p o r l a i d e a o n t e n i d a gea nl ,lKao l a S q u e p a r a e l a s o m i s m o d e l a l e t rg au " m e l e s t # K m e d i a t i 5 a d a S p o mre lm a le tra d e la m e d i t a i * n ! d e l a g u a - L a t e r e r a l e t r a a l f a b $ t i a a t O a( o m o r e . e l a i* n ! se p ara i* n de u n e sta d o y a e so a o tro ;: S e refiere sin duda a la rea i*n de lo .i.iente! que na e del so p lo q u e se d e+a sen tir so b re la s ag u as p re eT iste n te s- D u ra n te e l s e g u n d o d " a g e n $ s i o % / 0 2 , s e d e n o m i n a a l o ss h K a mi a e li o ms S ! q u e o m o s e s a b e o n t i e n e n M fe u se h g o My! M a g u a M ! T m a i m T L o s K # n g e l e s St noa l a i m pertene e n al m u nd o d e l aire y d e l fu e g o ! es t#n p o r e n im a d e l ag u a- 7 e ro lo s en . ia d o s o m e n s a +e r os h ! o l im ! p a re e n d e ri. a r su a p a ri i* n e l q u in to d " a d e l a r a "a 5m e sh , ! M in oM28

XXII
)odo el mundo sabe que los #ngeles no fueron reados el primer d"a- 7ara que no se diga que &iguel tir* ha ia el lado sur en tanto Aabriel lo ha "a ha ia el lado norte y el Santo! bendito sea! permane "a orden#ndolo todo en el entro! sino que KBo! ! Bo solo hi e el )odo! eTtend" los ielos y sopes$ la tierra- PQui$n sino Bo pod"a haberlo he hoRS Bsa"as MM:.M. En el itado .ers" u( lo se lee mi iti ;4 o sea Kqui$n pudo haber estado onmi( goS- S*lo yo he plantado este #rbol a fin de que el mundo pueda rego i+arse- Ce desplegado el )odo y lo denomin$ col ! el )odo- 7uesto que todo depende
;/

El quinto d"a gen$si o es el de la fru tifi a i*n y multipli a i*nAs"! los mensa+eros! multipli an y ha en fru tifi ar la palabra b"bli a! el mensa+e de la par#bola o mashal M<\Q ontenida en su fun i*n de en.iados;4 El .ers" ulo puede leerse! tambi$n! omo KBo soy la .erdadS! ! puesto que la doble iod es una de Sus siglas- 7ero en esa .erdad est# ya ontenido todo el afabeto! alef y ta) Es de ir! in luso el futuro nombre de los #ngeles;; E l #rbol m en ionado H es a neol e C a n que adem #s de un #rbol a se as es! por ternura le ! -u an n" o K 7 a ra & "S - D e ta l m o d o q u e e s e # r b o l d e K I n f i nai it n o S ! y d e K . a "o S ! u n e e l ie lo a la tierra- E s el #rb o l o h eren te! e+e d e lo s m u n d o s! u y o este lar fo lla +e s e d ila ta y o n tra e s im u lt# n e a! e te rn a m en te ;8 L a id e a d e q u ce o l se a el K to d o S ! o n d u e ! in . e rsa m e n te ! a l le a , o MtO M - O sea K tO ere s to d o S - E l eq u i. a len te s#n s rito es e l on o id o t a t t ) a m a s iK, e s o e r e s t O o t O e r e s e s o S - E s a f * r m u l a ! q u e f i g u r a e n l oD s pa n isha d s e ,T p r e s a l a i d e n t i d a d e n t r e e l a l m a i n d i . i d u a l y e l a l m a u n i . e ra sa tm l ! a ny B r a h m % nE . n e se n ia ! y o y tO so n p o lo s d e la m is m a o rrie n te N p a r t" cu ola t aH m b i$n q u ie re d e ir K ad aS H y o n d a de u n id $n ti o y o n stan te m o .im ien to -

41

de $l! pro ede de $l y de $l ne esita para ser lo que esEl es el )odo que todos obser.anN el )odo que todos esperan y ha ia el ual las almas .uelan on alegr"a- B Dios di+o! toda."a0 KLo he he ho solo para que ningOn #ngel se .anaglorie di iendo que me ha pre edido- En el momento mismo en que desplegaba la tierra plant$ y enrai $ ese #rbol! mientras me rego i+aba on ellos %los #ngeles, y en ellos! pues Pqui$n pod"a haber estado enton es onmigo y a qui$n pod"a re.elarle yo mis se retosRS;3

XXIII
Rab" Rehumai di+o0 De ese prop*sito podemos inferir que el Santo! bendito sea! re* las ne esidades ;J del mundo antes de haber reado los ielos- B le respondieron0 S"- Eso es omparable a un rey que! queriendo plantar un #rbol en su +ard"n! re.isa antes el terreno para saber si eTiste en $l una fuente de agua! una manantial que lo haga re er- Como no lo halla! se
;3 Cada #ngel o mal% tiene! a su .e5! parti ipa i*n en el )odo de col que por supuesto estaba K onS! im el Creador! en el momento de la Crea i*n- En este Oltimo pasa+e hay una alusi*n al Libro del Xngel 8a*iel, teTto del siglo Tin! que a su .e5 ontiene estratos de Ea $po a talmOdi a %siglos . o .i,- En ese urioso libro se di e que Ad#n re ibi* la )radi i*n de un #ngel llamado Ra5iel! es de ir! Mel que parti ipa de los misteriosM ra*ei o Kse retosS de Dios! /l /J El .o ablo que emplea el Bahir para Kne esidadS es t*(re y omoquiera que t*ur signifi a Kro aS y t*ir Ke+eS! se sobreentiende que la base de toda rea i*n es un punto de apoyoDel Creador al Rey! y del arquetipo al tipo! se nos habla de lo que m#s tarde el Gohar, por bo a de Sime*n Bar Bo+ai! denominar# Ktraba+ar el ampoS! labrar la propia par ela para que re5 a en ella el Vrbol de la ?ida-

30

di e0 a.ar$ hasta hallar agua de modo que el #rbol pueda subsistir- 7erfora hasta dar on la .eta de agua .i.aN despu$s! planta el #rbol! que se ele.a y da frutos ya que sus ra" es est#n sufi ientemente alimentadas-

YYI?
Rab" Bannai di+o0 KLa tierra fue reada antes que los ielos! tal omo se espe ifi a en el 3&nesis .:M: Mtierra y ielosMS- Los dis "pulos preguntaron0 KP'o di e! a aso! en el 3&nesis ,:,, Mlos ielos y la tierraM- El maestro respondi*0 Eso es omparable a un rey que ompr* una +oya que estaba muy le+os de ser perfe ta! por lo ual se abstu.o de darle un nombre- Se di+o a s" mismo0 .oy a pulirla! lustrarla y montarlaN luego le dar$ un nombreEso apare e en el Salmo ,N.:.P: KDesde el prin ipio tO fundaste la tierraSN lo que se ontinOa on0 KLos ielos y la tierra son obra de tus manosS- En el Salmo ,NM:.:, se di e0 KSe ubre de lu5 omo .estidura! y eTtiende los ielos omo una ortina! y estable e sus aposentos sobre las aguasS- &#s adelante! en el Salmo ,NM:M: KCa e a los .ientos sus mensa+eros! y a las llamas de fuego sus ministrosS- Continuando luego on el .ers" ulo siguien( te0 KGund* la tierra sobre sus imientos! +am#s ser# remo.idaS! 5olam )aed7. Es despu$s de haber Kfundado la tierra sobre sus basesS que la hubo fortifi ado para nun a fuera Kremo.idaS- PB u#l es su nombreR Su nombre es )aed y su base se llama olam. Eso es lo que signifi a esa eTpresi*n-;<
;<

/d signifi a KeternamenteS- Si se le agrega una )a) ! el KhombreS! omo di e el teTto! enton es la dura i*n del mundo depender# de $l! de la riatura- El enigma es el hombre- La men i*n

;/

YY?
Rab" Bere+"ah di+o0 KP7or qu$ est# es rito en el 3&nesis ,:O, My Elohim di+o0 ieh" or )a-iehi orT y no T)e-hai%h orT, es de ir que la lu5 sea %ahora, y la lu5 fueRS Eso es omparable a un rey que pose"a una hermosa +oyaEoya a( la que de+a de lado hasta en ontrar el lugar +usto d*nde situarla- Eso es lo que eTpli a la palabra .a( ie>ii-;2 La lu5 preeTist"a antes de su manifesta i*n-

YY?I
Rab" Amora" pregunt*0 KPQu$ signifi a el .ers" ulo del W9odo ,Q:O: es un maestro de la guerraRS;1
de la palabra KbaseS! iesod, onfirma la misi*n del K+ustoS! el t*adi$ que sostiene o es el fundamento del mundo- Alam signifi a! adem#s de Kuni.ersoS o KmundoS! K osmosS! Kgo5oS- El hombre es pues responsable del go5o de la tierra! de la feli idad del mundo- El es! por ar# ter transiti.o! el que debe pulir la +oya antes de poder nombrarla- Su traba+o ompleta y ayuda al pro eso de osmog$nesis que aOn no ha a abado- Otra a ep i*n de la palabra afet* ondu e a Kafe toS! KamorS! KanheloS- O sea que la K+oyaS 5 afet*7 .erdadera! es! ni m#s ni menos! que el anhelo del amor que se umple en la seme+an5a0 el hombre rea ultura omo Dios naturale5a- Cuando m#s perfe ta una m#s perfe ta la otra;2 E l it a d o f r a g m e n to d3 e& l nesis ,:O di e0 - D el m ism o .erbo! m isteriosam ente! se d e s g a +a la K lu 5 S y ) a io m e r d es p re n d e or . 7 a ra le la ( m e n t e ! e lm i r e s t a n t e e s e l K q u i $ n S ! e l S u + e t o q u e ! a t r a . $ s d e l a lu 5 r e a - E l f a m o s o R a b " d e R i5 h y n d i+ o 0 K E s b ie n s a b id o q u e a d a K y s e r # S d e la s E s r i tu r a s s e r e f i e r e a la a le g r "a S - L a lu 5 ! q u e n a e d el S e r y a E l . u el. e- ) Eelh a i % h o n t i e n e p u e s e l ) e t r a g r a m a ! ! p o r e s o e ra p a r a e l R a b " u n a s e = a l d e q u e e n e l f u tu r o ta m b i$ n s e se n tir"a a o m p a = a d o ;1 L a fra s e re 5 a 0 sie n d oish , K m a es tro S ! K h o m b r e a n g $ l i o S ! u n a n t i i p o id se h lq u e l u h a r # o n E a o b h a s t a o n . ertirlo e n Is ra e l- L tea sh u b % ,q u e alg u n o s trad u en p o r K a rre p en tim ien to S ! se re la io n a o n sh el abat . C u a n d o e l h o m b re K re s(

32

&ar Rehumai Bi]rabi le respondi*0 K'o me interrogues sobre osas simples- Es O hame antes! quiero instruirteEso es omparable a un rey que pose"a tres .i.iendas! una m#s hermosa que la otra! de distinto nombre- En( ton es se di+o0 ofre er$ a mi hi+o la asa que se llama alef, aunque la que lle.a el nombre yod es tan bella omo la que se denomina shin. Ante tanta belle5a no pudo sino reunir a las tres en una sola asa-S Le preguntaron0 KPCasta u#ndo .as a .elar tus palabrasRS B $l respondi*0 KCi+o m"o! alef es el omien5oN yod lo que est# m#s er a de $l! y shin abra5a al mundo entero-S P7or qu$ abra5a shin el mundo enteroR 7orque figura en teshub%, la respuesta y el retorno al Lno-S

YY?II
Sus dis "pulos le preguntaron0 PQu$ signifi a la letra dalet, B $l respondi*0 eso es omprable a die5 reyes reunidos en un solo sitio- )odos son ri os menos uno de ellos que! aun poseyendo mu ho! era pobre ompara( do on los nue.e restantes-8:

YY?III
B aOn preguntaron0 Pqu$ signifi a la letra hei, Ofus ado! respondi*0 P'o os he di ho que no deb$is
pondeS ha e ! es de ir que mira desde el reposo su propio ser %I, y esp"ritu 8: La letra dalet es ini ial de la palabra dal que signifi a KpobreS7ero dal tambi$n signifi a Kes asoS! la tenue pel" ula que separa! en la KpuertaS! delet la Kreligi*nS! dat del K.ueloS representado por la lamed Abrir la puerta de lo religioso es ser apa5 de penetrar su os ura malla para a eder a la libertad de esp"ritu que propugna-

33

interrogarme sobre lo Oltimo antes de haberme pregun( tado sobre lo primeroR Le respondieron0 Wpero la hei .iene despu$sX El di+o0 es on.eniente es ribir gu"mel antes que hei> pero si ponemos la gu"mel ante la dalet, es para no onfundir gu"mel y dalet on hei> onfusi*n que se produ ir"a si agreg#ramos un tra5o hori5ontal sobre la gu"mel. En uanto a la letra dalet, por su tra5o .erti al se halla er a de la hei.M,

YYIY
PB qu$ signifi a la heiI El les respondi*0 hay una hei inferior y una hei superior-84

XXX
Le preguntaron0 Pqu$ signifi a la letra )a) TY R B $l respondi*0 El uni.erso fue sellado en seis dire iones-8; 7ero insistieron aOn0 PA aso la )a) no es una letra solaR
8/

E sto s +u ego s o n la E s ritu ra so n t"p i os d e u n a es u ela d e @ #b a la qu e on fie re .alo r sim b* li o a ada u no de lo s tra 5os! a ada g raf"a- S u p on e r qu e! ba s#n d o se en esta id e a! Ee sO s! al de ir en + a t e o Q : , SK: ' i u n ay o d n i u n a t i l d e p e r e e r # d e l a L?eoyr a o ! re. e laba u n tip o p e u liar d e p en sa m ien to ! n o e s err* n eo si se onsid era la fre u en ia on qu e repite Kest# es ritoS 84 L a s d o sh e i a l u d i d a s s o n l a s d e l ) e t r a g r a m -a L a i n f e r i o r e s la se g u n d a p orqu e o in id e o n la e sp ira i* n ! o n la d e . o lu i* n d e l e s p " r i t u a l E s p " r i t u - E s t o s e r e l a i o n at e s oh nu lba% l, a r e s p u e s t a ! e l reto rn o 8; E l .alor num $ri o d )e a )lea s s e i s - E m b l e m a d e l h o m b r e ! s i g n i f i a tambi$n la prolonga i*n de la iod . La )a) es la riatura os ilante entre las dos hei. De su rela i*n on el espa io na en los seis d"as de la semana! siendo el s$ptimo el entro de un hipot$ti o ubo34

B $l di+o0 P'o hab$is le"do que di e! en el Salmo ,NM:.: KEl que se ubre de lu5 omo de .estiduraRS88

XXXI
Rab" Amorai pregunt*0 PD*nde estaba el Eard"n del Ed$nR B le respondieron0 sobre la tierra-

XXXII
Rab" Ismael le pregunt* a Rab" ADiba0 KP7or qu$ est# es rito en el 3&nesis ,:,:2 et ha-shamaim %los ielos, )e et haarets y %la tierra,R83 Si no se hubiese es rito la part" ula et podr"amos pensar que shamaim y haret* son di.inidades- B $l eT lam*0 KW7or el temploX )O no has he ho m#s que insinuar el tema! sin llegar a eTtenderte demasiado al respe to-S8J Lo que me has di ho es +usto! pero et in luye el sol! la
88

7ara eG l o h a rl a . a . i i t i e n e u n a h e r m a n a g e m e l a ! y e s u n a l e t r a d o b le e n e l s e n t id o eq nu e in . ie r te e l p a s a d o fu tu r i5 # n d o lo y . u e l. e pasado el futuro- L a profe "a b"bli a se apoya enteram ente sobre

este pe uliar rasgo de la .a.- La frase

! At& or que shalm%2 y ontiene la .o5 shalm% que puede leerse omo ha-mashal ! Mla par#bolaM- O sea que el mensa+e! la Es ritura! es siempre una par#bola de la lu583 ) a n to la p a la b r a ie lo o m o la p a la b ra tie r ra so n p re e d id a s e n e l l i b r o d e l A $ n e s i s p o r l a p a r te " t u la . 7 art" u la d e la q u e eT eg $( ta s y D a b a lista s h a n e T tra "d o m u h a s e n se= a n 5a s- E sp e ia lm en te ! ap li and o la u #d ru p le lla.P ea dredl & s de lo sen illo a lo s e r e to 8J E n h e b r e o l a e T p r e s i * n e m p l e ald oa bei s r a r t aq, u e l i b e r a l m e n t e sig n ifi a K n o lo h a s a larad o d el to d o S - E s d e ir! n o h a s lleg ad o al fondo-

itada di e0

;3

luna! las estrellas y los planetas- En uanto a la segunda part" ula et, on retamente la que pre ede a la eTpresi*n haaret*, ella figura on el fin de englobar a los #rboles y a las plantas! as" omo tambi$n al Eard"n del Ed$n-

XXXIII
Sus dis "pulos le preguntaron el signifi ado del .ers" ulo de Lamentaciones .:,: KDerrib* del ielo a la tierra la hermosura de IsraelS- 8< PDe .erdad ayeron ellosIMS El respondi*0 Si a aso lo han le"do no lo han repetido! y si lo han repetido no lo han he ho una ter era .e5Eso es omparable a un rey que hubiese e=ido orona y ubierto sus espaldas on un bello manto- De pronto! un mal le sobre.iene y arro+a delante de s" su orona y su manto-

8<

E n h e b r e toi f e r e t es la sefira entral en el Vrbol Sefir*ti oLos seis sefirots inferiores se agrupan en torno a la seTta- Cada sefira es onsiderada una suerte de cl", o KinstrumentoS- )odas +untas suelen llamarse $elim. La a"da del ora5*n! fuera del onteTto pol"ti o del que habla el .ers" ulo! apare e omo una des ompensa( i*n del #rbol humano! omo un hoque entre el sol(tiferet- y la tierra(mal$ut82 A- S holem no al an5a a entender la ra5*n del plural de esta frase en su .ersi*n alemana del Bahir. MEllosM son todas las onstela( iones o! en sentido alusi.o! los sefirots superiores! denominados el Aran Rostro0 o$mah y bin%h por deba+o de $&ter, y luego guebur% y esed. El derribo al que alude el profeta Eerem"as es la destru i*n del )emplo! onsiderada una fatalidad *smi a ya que el santuario era un a9is mundi que manten"a en equilibrio los mundos superior! inferior y medio- &#s aba+o! la alusi*n a la no Krepeti i*nS! que en hebreo es shan#, remar a el aspe to de K ambioS que tambi$n om( porta ese .erbo- O sea0 .ieron la a"da! leyeron su destino pero no lo sufi ientemente bien omo para ambiarlo-

;J

YYYI?
Le interrogaron0 P7or qu$ Za et tiene forma de Kpuer( taS! p&ta y a pesar de ello su punto .o al se pronun ia omo un pat% $at%nIM- El di+o0 porque todas las dire iones est#n erradas a eT ep i*n de la que da al norte! on el fin de que penetren por all" el bien o el malInsistieron0 P7or qu$ el bienR P'o est# es rito a aso! en /*equiel ,:M: KB mir$ y he aqu" que .en"a del norte un .iento tempestuoso! y una gran nube on un fuego en( .ol.enteSR B sabemos que no hay fuego que no sur+a de las profundidades di.inas! tal omo est# es rito en el Le)"tico ,N:.: KB sali* fuego delante de ! y los quem* y murieron-S Repli *0 Ese .ers" ulo no tiene! en realidad! demasiada omple+idadN el segundo aso se produ e uando Israel umpl"a la .oluntad di.ina-3: En el primer aso Israel la transgrede! por lo ual la
81

E n h e b r ep o& t a s i g n i f i a K p u e r t a S ! K a b e r t u r a S - E l p p eaq t% ue=o o p a t % $ a t %sne r e f i e r e a l a n o t a i * n . o # l i a d e n o m i n a d a t a m b i $ n s e g o l q u e s u e ne a. L a f o r m a d e l a l e t r a s e r e f i e r e a l a p a r t e s * l i d a d e la p u e rta ! y a q u e su . a "o se re p re se n ta g e n e ra lm h e in t e p o r l a

3:

E T tre m a da m e n te o m p le +o ! este pa sa +e da lu g a r a . arias i n t e r p rte a io n e s- L a p rim e ra 0 Isra e l u m p le la . o lu n ta d e n e l L e)"tico , N:. pe ro o m o la fu n i* n sa erd o ta l n o se p ue d e u su rpa r! ' a d a b y A b iO m u eren o nsum idos p or las llam a s- Israel est# fue ra de su lugar h a b i t u a l e/ n* e q u i e l , :n Mo , o b sta n te lo ua l e l p ro fe ta n o es onsu m id o p or esa . isi*n- L a ita de & iqu $as orrobora la pro te i*n d a d a a Isra e l e n e l e T ilio - E s u rio so o n sta ta r q u e e l K re m a n e n te S es lishearit, palabra en la que sin hablarnos del pueblo en espe ial! lo in luye0 m#s all# de la tau final! sigue Israel eTistiendo- El peligro pro edente de la 5ona norte! t*af(n alude a los temibles poderes asirio babil*ni os que destruyeron su esi.amente el reino de Israel en la $po a post(salom*ni a-

37

piedad se ale+a y forma una apa en torno a los seres! para seguir! de todos modos! protegi$ndolos- KPQu$ Dios omo )O! que perdona la maldad y ol.ida el pe a( do del remanente de su heredadRS! +iqu&as R:,S.

YYY?
Eso es omparable a un rey que deseara riti ar y asti( gar a sus ser.idores- Ln fun ionario 3/ inter ede y le pregunta por la ra5*n de su *lera- El rey se la da- El fun ionario omenta0 )us ser.idores nun a han ometi( do esa iniquidad! puedo garanti5arlo- Deber"as lle.ar a abo una en uesta sobre el tema- Entretanto! la *lera del rey! in ontenible! se refrena por ausa de esa inter esi*n-

YYY?I
Los dis "pulos ontinuaron pregunt#ndole0 P7or qu$ la dalet, ! se espesa y eTtiende ha ia un ostado! El les di+o0 porque se .o ali5a on un segol ^-^ que se halla en el pata[ $at%n, tal omo est# es rito en Salmos .M:R: 0Pit & olam, las puertas del mundo-S34 El Creador
3/

El fun ionario podr"a ser aqu" E5equiel! quien suea la re onstru i*n del temploN el profeta uyas .isiones son restauradoras- Guera de la tierra sue=a on ella- ?e la gloria del Creador y no es destrui do- De ualquier modo es ineTpli able! desde el punto de .ista de la pura l*gi a! por qu$ algunos resisten la .isi*n del fuego y otros noAparentemente! 'adab y AbiO estaban borra hosN &ois$s eTpli a a los hi+os de Aar*n! un po o m#s adelante del itado pasa+e! *mo deben lle.ar a abo el rito34 L a p a l a b rpae t a [q u e s i g n i f i a K p u e r t a S e s ! a l m i s m o t i e m p o ! l a . o a l K a S N u a n d o s e l a pl a l at m a [a $ a t %s n e on.ierte en la .o al KeS! llamada segol. En este fragmento hay un +uego onstante entre dos sin*nimos0 peta[ y delet. Ambas palabras signifi an KpuertaS! KaberturaS ha ia otra dimensi*n-

;2

ha situado el pata[ arriba en la parte superior de la dalet y el segol aba+o- Ese fue el moti.o por el ual la letra dalet se ha espesado-

XXXVII
PB qu$ quiere de ir pata7I \ f Quiere de ir0 KEl ha abiertoS-3; PB qu$ es lo que ha abiertoR La puerta del lado norte! la puerta por la que entran el bien y el mal- PB de qu$ bien se trataR Burl#ndose de los dis "pulos! repli *0 K'o os he di ho a aso que se trata de Muna puerta peque=aMR Lo hemos ol.idado! Ppuedes repetirloR Eso es omparable a un rey que ten"a un trono! a .e es lo le.antaba para sostenerlo en bra5os y a .e es lo al5aba por en ima de su abe5aLe di+eron0 Ppor qu$R Respondi*0 7orque el trono era tan hermoso que daba pena sentarse sobre $l- PB d*nde pon"a su abe5aR El di+o0 del lado de la mem abierta! tal omo est# es rito en el Salmo SQ:,.: KLa .erdad germinar# sobre la tierra y la +usti ia mirar# desde los ielos-S

XXXVIII
Rab" Amorai sol"a interpretar el .ers" ulo de los Salmos SR:.: prefiere las puertas de Si*n a todas las
3;

P a ta [ es ter era persona del singular! pasado! del .erbo lift(a , KabrirS- La refleTi*n! un tanto absurda! sobre la mem, ampl"a la idea de la emet en el .ers" ulo itado0 la mem de+a fluir la energ"a de la a>e>ha ia la materia o tau. As"! la .erdad! ! omo ompa( =era de la +usti ia ! es el tema de refleTi*n ontinua en la @#bala-

;1

otras moradas de Ea obS! di iendo que las puertas de Si*n son las puertas del mundo! puesto que toda puerta es abertura! tal omo est# es rito0 KVbrenos las puertas de la &iseri ordiaS-38 El Santo! Bendito sea! se di+o0 Amo las puertas de Si*n uando est#n abiertas- P7or qu$R P7or qu$ a .e es! est#n abiertas del lado del malR Cuando Israel es bueno ante los o+os del Creador y se muestra digno! esas puertas se abren ha ia el bien! y el Santo! bendito sea! las prefiere enton es a todas las otras moradas de Ea ob! moradas que representan la pa5! tal omo est# es rito en el 3&nesis .Q:.R: KEa ob era un hombre perfe to! tam, que habitaba en tien( das-S33

YYYIY
Eso es seme+ante a dos hombres uno de los uales est# dispuesto a ha er el mal y ha e el bien! en tanto el otro quiere ha er el bien y ha e el bien- PCu#l de los dos es
38

S e tra ta r"a ! se g O n alg u n o s in t$ rp re te s ! d e la s p u e rta s d e l S an tu a rio d e Israel! d e la s 7 u e rtas d e la Eu sti ia q u e o n d u e n a u n C rea d o r Eusto - L a palab S ri a ( n e s t # t o m a d a tdsei # n , q u e in d i a K m a r a S ! K e n tro S ! K e +e S - Q u e la +u sti ia tie n e q u e . e r o n u n fie l y $ ste o n el en tro de la bala n5a! o nsta ta la a f i9gi u s ,rdae dpeo l o e sp iritu a l q u e te n "a e l & o n te S i* n ! a p o o s p a so s d el & o n te & o ri#h ! d o n d e estab a lo ali5a d o e l ) em p lo d e S alo m * n - E star K a b ierta d el la d o d e l m a lS se = a la q ue ! e n to d o a so ! e l b ie n es u n a o p i* n lib re La on.ersi*n de norte en sur! el giro de oeste a este- De la muerte a la .ida33 E n hebreo ta !m e s K pe rfe to S y ta m b i$ n K p a "fi o S - Ea o b >Is ra e l e s a rq u e tip o d e to d o e l p u e b lo y ! ta m b i$ n ! d e to d o h o m b re - D e n u e. o n o s e n o n tram o s o n u n d es li5 lig a d o a la p erm u ta i* n D a b a l"s ( t i a 0 K t i e n d a s S e s e n h eobhra e loi m , q u e se e s rib e o n lo s m i s m o s a r a t e r e se ldoeh i m E l C re a d o r p re fie re ! sin e m b a r g o! su asp e to aTial a su aspe to ir u n stan ial- PL na ad h esi* n al ) e tra g ra m a e n lu g a r d e a E lo h im R

40

m#s meritorioR El que est# habituado a ha er el mal y ha e el bien! aOn puede ha er el mal- Eso es lo que signifi a0 prefiere las puertas de Si*n a todas las moradas de Ea obS! que a pesar de todo representan la pa5! tal omo ha sido men ionado arriba-3J

XL

Sus dis "pulos le preguntaron0 PQu$ signifi a el punto .o al olem, El respondi*0 Es el alma! y su nombre quiere de ir Kso=adorS! N si le obede es! urar#s tu uerpo en el mundo por .enir-3< 7ero si te opones a $l! aer#s enfermo y $l tambi$n3J

R eite ra i*n d e lo aT ial p o r so b re lo ir u n sta n ial- E n el frag m en t o Y Y Y ? I I I ! l a e T p r e shi a *r na a h , K e l m a lS se p u ed e le er om o on tiend o la p art" e ur la , qu e ind i a Kd espertarS - E n ese aso el m a ld e sp ie rta el b ien - S o b re esta p arad o +a ! en rela i* n a la p a lab ra K sem e+a n teS r !e a s e a p o y a l a p a r # b o l a d e E e s O s a p r o p * s i t o d e K a m a r a l e n e m i g o S !+ ea n t e o Q : M Me> o ! a s u . e 5 ! dL ee l)"tico , -:,S . E n tod a la literatura Dab al"sti a! y esp e ialm en te en la d e la es uela +as"d i a se d es rib en ! o n su stan ia le s o m o e l aire y el fu eg o! am b as ten d en ia s en e l h o m b re ie 0 te * le r h a - t o b y , e l i e t * e r h a - r al > a ten d en ia h a ia e l b ien y la ten d en ia h a ia e l m a l- C a er el b ie n o a sio n a l m ente no dism inu ye la uo ta de m al o d e error a um u lado- E n tal sen tido no debe h ab er d ualidad en tre el p en sam iento b en $fi o y la a i* n o rresp o n d ien te - O tra in terp reta i* n p aralela ! o n d u ir"a a . e r e n l a p a l a bsrh aa a r& i , K p u e r t a s S ! o t r a . e 5 l a p a r t "e ru , la K d e s p e r t a r S ! e s r i t a a l r e . $ sr a q,u e K m a l S 3< L a p a l a b rh aa lam %h in d i a K re sta u ra i* n S ! K u raS - L a re la i* n d el on ep to d e salu d o n el d e sue= o se reali5 a a tra.$ s d el rad i al a lo m , que le"do de m anera aliterad le a e dm a. K p a n S - K ' o s * l o d e phaa n-!l e e m , .i. ir# el ho m b reS ! d i e el = eu te ro n o m io S : A O l.i m e n t a r s e d e s u e = o s e s p r e s e r . a r l a f u n i * n d e o lu m n a q u e o n lle . a ) al ) a, a r o . i . o e n t r e e l i e l o y l a t i e r r a O b ed e er al so = ad o r q u e lle. am o s d en tro Pq u $ p u ed e sig n ifi ar sin o q u e a q u e l l o q u e l o s a l q u i m i s t a s d e n o msio nm ab na ia n d e a m i s sKal ,o s su e= o s son m ensa+es d e D io sS! tiene asid ero real tam b i$n en la @ #balaR

8/

YLI
Se di e0 Cada sue=o est# ba+o el dominio del olem de igual modo que toda perla blan a deri.a de la eTpresi*n )e-a lam%h %amatista, segOn insinOa el pasa+e de W9odo
.S.,-.Q<

YLII
El les di+o0 ?enid! es u had atentamente el minu ioso eTamen de uno de los puntos .o ales de la Ley de &ois$sB omen5* por interpretar el iri$ 0 El 5 iri$7 detesta a los malos y los astigaN apare e +unto a los elos! el odio y la ontro.ersia! tal omo est# es rito en el Salmo OR:,.: KB ru+e ontra $l sus dientes-S31
32

E ste m iste rio so frag m en to ! e rr* n e o de sd e e l p u n to d e . ista m in e ra l* g i o ! in ten ta e T trae r p e rla s d e la s am a tista s- L a p a lab ra e m p le a d a p a r a p e r l a+ ! a rgaht e n i e r r a t a l . e 5 o t r o s e n tri a dg ou 0 il, tradu ible p or K h#bilS ta !m y que ind i a K perfe i* nSIn o e n ia - D e m o d o q u e ! K e T tra er la p e r la d e l s u e = o S p u (ed e sign ifi a r se r h # b il e n p e rfe io n a r su m e n sa+e ! en d e s ifra rlo - L a am atista ! p o r o tra p arte! ap are e en tre la s d o e p ied ras q u e lle. ab a e l S u m o S a e rd o te h e b re o en re u e rd o d e la s d o e trib u s- G ig u ra e ra n la K ter e h i l e r a S ! + u n t o a l + a i n t o y e l # g a t a - E l o l o r d e e s a p i e d reas p r e i o s a e l . io le ta p # lid o y tr a d i io n a lm e n te se le a tr ib u y e n p o ( deres sob re n a tu ra le s! d a su erte y e stab ilid ad - E l n o m b re ! d e o rig e n g rie g o (a o ta \ - S h u m a n n e n su lib ro so b re p ie d ra s p re io s a s (q u ie re d ( e ir! p ro b a b l e m e n t e ! K n o e b r i o S - C a y a m a t i s t a s ! o n t i n O a e l a u t o r !( q u e p a l i d e e n a l a l u 5 d e l d+ " aa - r g a l i tp u e d e i n t e r p r e t a r s e t a m b i $ n o m o K +o y aS ! +oy a a se a s! en uy o aso po dr"am o s in ferir q ue h ay ! en ad a su e= o h u m an o ! u n a +o y a o u lta e n g a r5 a d a b a +o ien to s d e im #g en e s turb u len ta s31 K C ru +irS se d i e en h eba re ro e$ , de ah " q ue la . o i arl $ sea .ista en rela i*n a ese .erbo- C urio sam ente! su sonido ag udo om p lem e n ta fo n $ ti am en te la p e n e tra i* n d e l o m en ta rio 42

'o le#is iri$ sino ra a$ <<< ! KseparadoS! Kle+anoS- Es de ir0 separado! ale+ado de todo defe to! para que el mismo mal se ale+e de uno de tal modo que sus ite la llegada del bien-

YLIII
Fara$, . 'o debe leerse ara$ K ru+irS sino $ir&a , Kdesnude5S! K al.i ieS0 all" donde el iri$ se adhie( re! ese sitio se desnuda! se despo+a! tal omo est# es rito en W9odo OM:R: KQue perdona la iniquidadS-J/

YLI?
PB en qu$ aso el iri$ designa el a to de quemar! de onsumirR Cuando adem#s es un fuego apa5 de onsu( mir otros fuegos! tal omo est# es rito en , 8eyes ,S:OS: KEnton es ay* fuego de y onsumi* el holo austo!
J:

C o m o l a a l i t e r a di e * no r e $K, r u + i r S ! d ra a $ , Ka le+arseS! el maestro alude aqu" a la ne esidad de apartarse de las dis usiones! de los elos- Ln punto %la inefable yod , puede sal.ar o destruir a un dis "pulo- El silen io es siempre la ley de oro a seguir- Es importante desta ar tambi$n hasta qu$ ni.el la Ley! o$ tiene su Kprin ipioS! reish en un punto! iri$. La palabra or signifi a Khue oS! K.a "oSLa $uf, aludiendo a la @#bala o )radi i*n! insinOa que hay que ale+arse de la Kme5 laS! ra$a on los elementos perni iosos! on lo negati.o para proseguir el amino ha ia esa pa5 interior que mentan los SalmosJ/ En hebreo ina$&h impli a Kperd*nS a la .e5 que Klimpie5aSN aunque tambi$n puede tradu irse omo K.ol.er ino enteS- La alusi*n al pasa+e b"bli o ontiene una idea sobre la imposibilidad de o ultar lo imp"o! la maldad! a la .e5 que el lastre D#rmi o que eso impli aEl punto! enton es! purifi a! uando el dis "pulo lo utili5a omo e+e de la entrifuga i*n *smi a43

la le=a! las piedras y el pol.o! y aun lami* el agua que estaba que estaba en la 5an+a-SJ4

YL?
Rab" &ar di+o0 PQu$ signifi a el .ers" ulo del W9odo .N:,S: K)odo el pueblo obser.aba el estruendo y los rel#mpagosS- PQu$ es lo que puede .erse de la .o5 del estruendoRJ; La eTpresi*n Ktodo el pueblo .e"a u obser(
J4

Siendo la primera letra del )etragrama ! la yod que perfora y da lugar al iri$, es tambi$n la K hispaS! nit*ut* de la lengua! la .o al m#s aguda! m#s alta en .ibra i*nJ; La eTpresi*n et ha-$olot , las K.o es estruendosasS! puede leerse! omo de he ho se ha le"do por los maestros de la @#bala! onteniendo el ot la KletraS en llamasN por otra parte! $ol, adem#s de K.o5S! signifi a KestruendoS! KruidoS- Si suprimi mos la )a), la ra"5 obtenida es $al, que signifi a Kingr#.idoS! Ksin pesoS- 7aralelamente! la palabra ro"m, tradu ida por Kob ser.abaS %el pueblo! ellos, o K.e"anS! pueden leerse! omo mi KdelSN re", espe+oS- A prop*sito de lo ual .iene la misteriosa frase de San 7ablo! que di e0 KAhora .emos por espe+o! os uramenteN mas enton es .eremos ara a araS! B ;orintos ,O:,.. Las siete manifesta iones del Creador! tal omo las onsigna el )almud en su tradado Bera ot Pb, pueden referirse a los siete d"as de la Crea i*nSegOn A- S holem! aunque dif" iles de identifi ar! estas .o es ser"an las pronun iadas para ada d"a de la semana- )ambi$n puede tratar se de una alegor"a sobre los siete hi+os del rey! a quienes $ste hab"a asignado una posi i*n determinadaN pero todos quieren permane er +untos! a su lado- O bien a siete K+ardinesS que posee el rey- )ambi$n podr"a tratarse de las Ksiete formas sagradasS segOn las uales el Creador ha formado al hombre- 7ara algunos maestros! se tratar"a de las siete sefirots superiores! de $eter a hod, o bien de $eter a tiferet in luyendo a daat, la sefira in.isible- 7aralelamente! la .o5 o $ol totali5a /;J! o sea /:! la yod, el punto a partir del ual la energ"a de la alef borda en fuego! por as" de irlo! el mapa de los fen*menos .isibles o per eptibles- La proTimidad del o+o y el o"do se ha e patente en el Kestruendo de los rel#mpagosS o KllamasS!

44

.aba las .o esS! es retomada m#s tarde por Da.id0 uan( do di e en el Salmo .-: K?o5 de sobre las aguas! truena el Dios de gloria-S En otra parte! eTa tamente en Bsa"as ,N:,O: KCon el poder de &i mano lo he he hoS! da prueba de la eTpresi*n anterior- KEs on mi mano que fund$ la tierraS! agrega el .ers" uloKLa .o5 de es ma+estuosaS! afirma el Salmo ,,,:O. 7asa+es tales omo! Kma+estad y esplendor! su obra y su +usti ia permane en para siempreS! o Kla .o5 de quebranta los edrosS! alude al ar o iris ru5ando edros y ipreses del L"bano! porque Kla .o5 de derrama llamas de fuegoS! tal omo men iona el Salmo .-:R. El ar o iris pone pa5 entre el fuego y las aguas! deteniendo el poder "gneo! impidi$ndole se ar el agua! o apartando a $sta del fuego- KLa .o5 de ha e temblar al desiertoS! Salmo .-:S, se omplementa on la del Salmo ,S:Q,: KB ha e miseri ordia a su ungido! a Da.id y su des enden ia! para siempreS! gra ia que se eTtiende al onf"n del desierto- KLa .o5 de desga+a las en inas y desnuda los bosques- En su templo pro lama toda su gloria-S Salmo .-:-. Ln pasa+e del ;antar de los ;antares .:R:
me+or di ho- El .o ablo empleado por el Todo es lapid , sin*nimo de lehab% KllamaS- PCabl* el fuegoR PArdieron las letrasR ?er el sonido indi ar"a! ya en tiempos escritos, que las letras y los .ers" ulos tienen la apa idad de resu itar la imagen primordial! que sus itan lu5- Cuando lu5 y sonido oin iden es porque $ste Oltimo es tan r#pido omo la primera! En el mundo hindO! el sonido se denomina nada, y las fibrillas del uerpo astral! nadis. )al .e5 eTistan maneras de .er el sonido de las que aOn sabemos po oSostiene Blofeld en su libro +antras que0 KCay mantras para e.o ar! a partir de iertas s"labas! el ?a "o que brilla omo rayos de lu5! omo na ientes soles! o que despide deslumbrantes ha es de lu5 oloreadaS- O sea que el sonido determina! hasta ierto punto! la hierofan"a .isible- Que el trueno sea la .o5 de Dios! oin ide plena( mente on el lengua+e de EOpiter o Ieus! se=or del tonante rel#mpago45

KBo os on+uro! oh don ellas de Eerusal$n! por los or( 5os y las ier.as del ampoS! .iene a onfirmar lo anteriorDe ese modo habr#s notado que la )ora fue dada por medio de siete .o es- &ediante siete .o es el &aestro del Lni.erso se ha e .er y as" fue omo lo per ibieronEso es lo que signifi a el .ers" ulo0 KEl pueblo obser.a( ba el estruendo %las .o es,-S

YL?I
Ln .ers" ulo de >> Samuel ..:,N estipula0 KE in lin* los ielos! y des endi*! y hab"a tinieblas deba+o de sus piesSLo que tiene e o en el fragmento del W9odo ,-:.N: KB des endi* sobre el monte Sina"! sobre la umbre del monteS! prolong#ndose hasta el apartado .N del mismo pasa+e0 KCab$is .isto que Ce hablado desde el ielo on .osotrosS- 7ero P *mo es posible omprender esoR Su Kgran fuegoS apare e en la tierraEso pro.o a y sus ita una .o5- En uanto a las otras .o es! ellas se en uentran en los ielos! tal omo estipula el =euteronomio M:OP KDe los ielos te hi5o es u har su .o5 para instruirte! y sobre la tierra te mostr* su gran fuego! y has o"do sus palabras en medio del fuego-SJ8
J8

El KfuegoS o esh ! se sabe! es la parte "gnea! espiritual del ish u KhombreS- Eerogl"fi amente le"do da alef la Kenerg"a infinitaS! shin Kmanifest#ndoseS! Kdespleg#ndoseSEn la India hay tres fuegos0 el de Agni! el Indra y el de SuryaAsignados respe ti.amente a los mundos terrestre! intermedio y eleste o solar- Entre Agni y Surya est# Indra! el Se=or del Rel#mpago! que en la @#bala est# asignado al Ci+o! segOn estable e Lucas: ,R:.M. 7ara el B-;hing el fuego est# en orresponden ia on el sur! el olor ro+o y el ora5*n- Ro+o es en hebreo adom , que se es ribe igual que ad%m, Khombre naturalS- )ras el hombre arnal! el hombre

8J

XLVII
PB qu$ signifi a el .ers" ulo del =euteronomio M:,.: KO"steis la .o5 de sus palabras! m#s a eT ep i*n de o"r la .o5! ninguna figura .isteisS- Eso lo eTpli * &ois$s a Israel del siguiente modo0 K'inguna figura .isteis el d"a que habl* on .osotrosSLna imagen! iertamente! pero no toda la imagen.<,Q Eso es omparable a un rey que se .est"a de blan o para estar frente a sus ser.idores- Lna manera de inspirar respeto para on su reale5a! .isible en sus ropasN pero uando el rey estaba le+os! ina esible! era pre iso es u har su .o5 para saber que se trataba de $l- P?e"an! sus sier.os! a aso! su gargantaR 'o! s*lo per ib"an una le+ana y resplande iente figura! pero no toda la imagen- Eso es lo que signifi a el itado .ers" ulodel fuego! y tras el fuego el mensa+e del Creador- Casta los mensa+e( ros elestes! los serafines o serafim y los querubines o $erubim pro eden unos del .erbo soref, KarderS! y otros de bara$ que por alitera i*n del radi al $rb, da KrayoS- J 3 En hebreo col temun% signifi a no s*lo K adaS imagen sino tambi$n KtodaS imagen- La misma palabra temun% se presta a .arias interpreta iones! omen5ando por la de ma)et que signifi a KmuerteS- De modo que la Kper ep i*nS! ruin de, Kesp"rituS! hei eTige ya sea la muerte de la imagen o bien su tras eden ia- A su .e5! la palabra col se onfunde on fre uen ia fon$ti amente on la .o5! $ol KsonidoS- La imagen es siempre met#fora de algo! un( omo(s"- La met#fora o melit*ah ontiene! omo puede dete tarse en el famoso .o ablo t*elem Kla imagen y seme+an5aS entre el hombre y su Creador- La referen ia al fuego omo a la imagen m#s perfe ta de El! depende de su a ti.idad! de su .elo idad! de su inasibilidad0 todo lo transforma! el fuego! en s"(mismo- Adem#s! mon& indi a KnumerarS! ontar el tiempo- Cada imagen o met#fora es apenas un instante de la Eternidad! pero la Eternidad %del Creador, es inabar able- La palabra n&t*a KeternidadS! signifi a tambi$n t*a , KpuroS! KdiamantinoS! KbrillanteS! Kl"mpidoS! y nun K apta i*nS! Kper ep i*nS-

47

YL?III
Ln .ers" ulo del W9odo .N:,S, di e0 KB todo el pueblo obser.aba el estruendo y los rel#mpagos! y el sonido de la bo ina! y el monte que humeaba-S B otro m#s agrega0 KO"steis la .o5 de sus palabrasS! =euteronomio M:,.. PC*mo se eTpli a ese pasa+eR Efe ti.amente! al omien5o .e"an las .o es- P7ero qu& .e"an en las .o esR ?e"an las siete ."as antadas por Da.idNJJ luego! ontemplaban *mo la 7alabra sal"a de todas ellas- 'o obstante Pno se nos ense=* que hab"an sido die5 las palabras primordialesR Los rab"es han di ho que esas die5 7alabras fueron en realidad arti uladas omo una sola-J< S"! surgieron de una sola emisi*n de .o5! es de ir de las siete 7alabras que pro.en"an de las siete .o es- En uanto a las tres 7alabras restantes! es
JJ

L a p er e p i* n d e lo s h i+o s de Isra e l en e l m o m e n to d e la pro m u l g a i* n d e la ) o ra fu e ta n fu erte q u e n o so la m en te . e "an las .o es! sin o q ue ta m bi$ n las .e"a n ta l om o ser"a n definida s m # s tard e p or el R ey D a. id en su s S alm o s- E l p resen te y el p o r. en ir se o n fu n d ie ro n e n u n in sta n te e te rn o - E n la B ib lia ! e l . e rb o es e m p le a d o o n fre ue n ia en fu turo p ara d e sig n ar el tie m p o p re se n te ! e in lusi.e el pasado- E se m isterio singular es el que sim boli5a la d o b l e f u n i * n d e l a l1 ea t r)a: e l K h o m b r e S J< Idea ta lm Od i a q ue A - S h ole m re to m a en una n ota al pie de p# g in a su g irie n d o q ue ! p a ra m u h o s Da b a lista s! K to d o e l alfa b e to n o e r a s i n o usno l o n o m b r e S - L o s d i e 5 y l o s s i e t e s e r e f i e r e n p r i m e r o a lo s d ie 5 se firo ts y lu e g o a lo s sie te d e l 7 e q u e= o R o stro - L a d i. isi* n ! i l u s o r i a p o r l o d e m # s ! e s t a r " a a ndi a .a el t ,ld ae s e f i r a i n . i s i b l e - L a s sie te . o e s! e n re la i* n a D a . id y a lo s S a lm o s! a p a re e n o n re ta mente en el 410 01o* de Eeho.# sobre las aguasN )o* de Eeho.# on poten iaN )o* de Eeho.# on gloriaN )o* de Eeho.# que quebranta los edrosN )o* de Eeho.# que derrama llamas de fuegoN )o* de Eeho.# que ha e temblar el desiertoN %y, )o* de Eeho.# que desga+a las en inas-S El nOmero siete tiene! l*gi amente! que .er on los d"as de la semana- Algunos maestros piensan que la palabra sola es el .erbo Ser0

82

a er a de ellas que el =euteronomio M:,. espe ifi a0 KO"steis la .o5 de sus palabras! mas a eT ep i*n de o"r la .o5 ninguna figura .isteisS- O sea que las die5 7ala( bras fueron pronun iadas todas +untas a fin de que Israel no ometiera el error de reer que otros! o bien uno de los #ngeles lo hubieran ayudado! y para que no pensara que Su .o5 pod"a no ser lo sufi ientemente fuerte- Ce aqu" por qu$ Dios las repite y las engloba en una sola 7alabra-

XLIX
Otra eTpli a i*n0 on el fin de que no quepa duda a er a de que las die5 7alabras de los die5 reyes J2 fueron pronun iadas simult#neamente! el primer mandamiento omien5a on la .o5 ano i,P- KBo! yo mismoS! que engloba a los die5 men ionados %sefirots y mandamientos a la .e5,PB qui$nes son los die5 reyesR Son las siete .o es y las tres 7alabras- PQu$ palabrasR Las que se remiten al .ers" ulo0 KB ha de larado hoyS! =euteronomio .P:,S.RN PB qu$ signifi an las tres
J2 J1

Las die5 sefirotsI n o n t a b l e s e T $ g e t a s s e h a n d e d i a d o a a n a l i 5 a ra l nao pi a , la b ra L a m ay o r"a ha o n lu id o o n q ue pro lam a la in m an en ia de y d e term in a la eT iste n ia de lo s re sta n tes n ue . e m a n da m ien to s! p u e s t o q u e a d e m # s d e s e r e l p r i m e r o e s e l O n i on e qg ua e t in )o o .e s ? e r ! a l r e s p e t= oe ! u te r o n o m io QE : Ps . m # s ! l a p a r t " q uu la en, in s rita e n a en l o i ,s i g n i f i a K s " S <: E n hebreo la eTpres hie*m nir % sig n ifi a K $ l te ha h e h o d e i r S - EBl a h i rs e a p o y a e n e s a e T p r e s i * n p a r a r e f e r i r s e a l o s m aam a roq t ,u e e n l e n g u a + e D a b a l " s t i o s o n t o d a s l a s p a l a b r a s K p r i m o r d i a l e s ! f u n d a d o r a s - S !K h a h e h o d e t i u n a p a l a b r a S ! s e r " a l a . ers i* n o rre ta -

81

7alabrasR La la.e del pasa+e de Pro)erbios M:R: KLa sabidur"a ante todo 5 o$m%7> y sobre todas las posesiones adquiere inteligen ia 5bina72. A lo que Fob O.:S agrega0 KCiertamente esp"ritu hay en el hombre 5r#a[72. PB d*n( de se halla la ter era 7alabraR Al respe to se a+usta lo que el ?ie+o di+o al 'i=o0 K'o busques lo que est# o ulto! y ni abras lo sellado! sino que adquiere inteligen( ia on lo que te est# asignado y no te de+es atrapar por la fas ina i*n del misterioS-</

L
Se nos ha ense=ado! segOn el Pro)erbio .Q:.: KAloria de Dios es des ubrir un asunto-S<4 PDe qu$ asunto se trata! puesR Del que habla el .ers" ulo del Salmo ,,-:,PN: KLa suma de tu palabra es .erdadS! y tambi$n el pasa+e de Pro)erbio .Q:.: KConra de rey es es udri=arS- PEs udri=ar qu$R Aquello a prop*sito de la ual est# es rito en el Pro)erbio .Q:,,: KEs la palabra di ha omo on.iene-S 'o debes leer al ofana) sino que debes leer al afana), o sea Ksobre sus ruedas-S<;

</

E sta m e n i* n ! u rio sa e n tre q u ie n e s p a sa n p o r b u s a r p re isa m e n t e e l m # s a l l # y l o s m i s t e r i o s ! a l u d e a l a t e r e r$a& t7 ea r l,l a ab r a 0 K o r o n a S s u p r e m a ! s o b r e l a u a l b r i l l a ! i naa isni bslo e if!n e fl in ito <4 E n e l o r i g i n a l f i g u r a l a p adl a ) ba ra r , e l K lo g o sS b "b li o - L o interesan te es o nstatar que K osaS es! ig ualm da e) na te r !.E u so na o u rre p o rq u e la tra d i i* n h e b re a n o o n ib e q u e a lg o p u e d a e n tra r e n eT iste n ia ! m a n ife sta rse ! sin e l o n u rso d e la p a la b ra ! d e l . e rb o reador<; E l on epto o d fea n K rue d a S ! se re la io n a o n la m "sti a d e la & e rD a b # o C a r r o C e le s te ! ta l o m o a p a re e e n la . is i* n d e / * e q u i e l , : ,L Po . s ini iados de "an Kba+arS en el C arro! es de ir su m e rg irse en e l sig n ifi a d o ro ta to rio de la s p a la bras-

3:

LI
Los dis "pulos de Rab" Bere+"ah le preguntaron0 P7ode( mos manifestarte nuestras ideasR El rab" no les dio permiso inmediatamente sino que esper* a que estu.ieran bien preparados para o"r las respuestas- Ln d"a! finalmente! les di+o0 W&ostradme .uestra sabidur"aX Enton es omentaron0 la palabra Be-reshit %en el prin ipio, onstituye algo esen ial ya que0 Kde aer"a ante m" el esp"ritu y las almas que yo he readoS! omo di e Bsa"as QR:,P si al mismo tiempo ese pasa+e no estu.iera ompensado por el Salmo PQ:-N Kel r"o de Dios! lleno de aguas-S PQu$ indi a! en este aso! r"oR Peleg. )O nos has ense=ado! maestro! que el Creador ha tomado las aguas originales y las ha di.idido! situando una mitad arriba! en los ielos! y la otra mitad aba+o! en el o $ano- Eso lo .emos refle+ado en el .ers" ulo que hemos itado0 Kel r"o de Dios! lleno de aguasS- Es gra ias a $l que el hombre se apli a al estudio de la )ora! tal omo lo ha di ho rab" Cama0 es por el m$rito de las buenas a iones <3 que el hombre puede dedi arse al estudio de la )ora y eTperimentar lo que di e Bsa"as QQ:,: 0! todos los sedientos! .enid a las aguas! y los que no tienen dinero! .enid! omprad y omed-S Id ha ia El que os har# part" ipe de sus donesN bebed y omed<8

E l r a d i apl & l e g , d a t a m b i $p na l ( g ,q u e s i g n i f i a K s e p a r a r S ! K d i. id irS ! d a to q u e se re m ite a l te r e r n i. e l d e l 7d a rd a$ sh so ! el de K a n # l i s i s S - E s e l f a ms o s l) o ea l q u " m i o ! l a d i s o l u i * n p r e . i a a l a s"n te sis q u e se rea li5a e n la o m p re n si* n <3 E n h e b r e o ! K b u e n a s a i o n e s S p u e d e d e i r s e ! gaus e im is lu mt o ! a s i d i mL . a ra"5 g m l , q u e d a l a l e tg ru a "m el, y que apare e en o tro d e u y o s sig n ifi a d o s es K re o m p e n sa S ! alu( d e a la re . e la i* n q u e la ) o ra su p o n e d ia ria ! o tid ia n a m e n te p ara q nu a ie n se in li an te su s p ro fu n d a s o rrie n te s-

3/

LII
Otra eTpli a i*n0 Ky los que no tienen dineroS que tam( bi$n .engan ya que El es! en definiti.a! quien tiene los .alores! tal omo anota Hageo .:S: K&"a es la plata! y m"o es el oro! di e -S PQu$ querr# indi ar! enton( es! esa fraseR Eso es omparable a un rey que ten"a dos tesoros! uno de plata y otro de oro- Cogi* el de plata en la mano dere ha y el de oro en la mano i5quier( da- B se di+o0 $ste ser# f# il de gastar y ligero en el umplimiento de sus fun iones! entre los pobres lle.ar# a abo su ser.i io sin .iolen ia! on dul5ura! omo lo eTpresa W9odo ,Q:P: KA la grande5a de )u bra5oS- De modo que si el hombre se onsidera satisfe ho de su parte! bienN si no Kenmude5 a omo una piedraS! tal ual ontinOa el .ers" ulo- PB qu$ signifi a la Kgrande5a de )u bra5oSR La fun i*n del oro de una parte! y la de la plata de otra-<J

Lili
PB por qu$ el oro se llama *ahab 7orque hay en $l tres atributos0 lo mas ulino! en arnado en la letra *ain de *a ar> luego la hei, que simboli(
<J

E l sim b o lism o de l oro y la p la ta se refie re n a l rig or y la g ra ia ! a lo p o siti. o y n e g a ti. o e n e l V rb o l S e fir* ti o - O b s$ r. e se q u e n o h a y p re isi* n to p o g r# fi a e n e l fra g m e n to 0 e l o ro e st# ! e n e ste a so ! e n orre sp o n de n ia o n lo i5 q u ierd o ! ua n d o d e su y o le o rre sp o n d e r"a lo de re h o - E n el p a sa +e o rig in W a9lo d e o l , Q :sPe d i e ! s i n e m b a r g o ! K l a g r a n d e 5 a d e ) u d i leesm t rian! % 2C . on epto q ue C asiodoro de R eina pare e n o tener en uenta<< L a p a l a b r a h e b r e a p a r a K o r o S* e as hab. RS 7 u e s t o q u e e l . a l o r dhee il a e s i n o ! l o s m a e s t r o s i n f i e r e n q u e h a y in o n o m b re s de l a lm a -

34

5a el alma! y que suele lle.ar in o nombres diferentes0 r#a ,R- ai%,&o ye id%,S, nefeshS. y nesham%h,SO y finalmente la bet, PCu#l es la fun i*n de la heiI Constituye un trono para la *ain, tal omo est# es rito en /clesiast&s Q:S: K7orque sobre el alto .igila otro m#s alto-S En uanto a la bet de *ahab, esa letra garanti5a la estabilidad de las otras dos! tal omo figura en el 3&nesis ,:,: KBereshit bar#S %en el omien5o El re*,-28

LI?
P7ero u#l es! de .erdad! la fun i*n de la heiI Es omparable a un rey que ten"a una buena hi+a! agra( dable! hermosa y perfe ta- La as* on un pr"n ipe! la .isti* ri amente y la oron* on sus atributos! d#ndole despu$s una gran dote- Ahora bien! Pdebe el rey seguir
<1

8#a in d i a K e sp "ritu S y ta m b i$ n K . ie n to S - E sa p a la b ra su e le ser om en tada en rela r i* &n ) aa , , q u e s e = a l a u n K e s p a i o d i l a t a d o S ! u n K b e n e f i i o S y t a m b i $ n ! p o r a l i t e roar i * n ! u n K h ue o S ! Ka g u +e ro S ! K .a "o S 2: Fa i% e s lo K . i. ie n te S ! el K p rin ip io d e la . id a S G -o h 7a ra e l e s t # p o r d e b a + o nde es h a m % p ero e n im a r d# ea . 2/ @ e id % su e le tra d u irse o m o K O n i a S ! e l g ra d o m # s a lto d e e l e . a i * n a D a n 5 a b l e p o r e l h o m b r e - L o q u e E u np grd in e -n o m i n * c ip iu m in d i) id u a tio n is. 24 N e fe sh e s e l K alm a . e g e ta ti. a S 2; Nesham % es el KsoploS o el KalmaS propiamente di ha)iene que .er on el .erbo linshom, KrespirarS28 Las dos primeras palabras del A$nesis omien5an por bet> de manera que segOn la @#bala estas dos bet, no s*lo han ser.ido para arti ular la Crea i*n sino que adem#s simboli5an la fusi*n del instru mento di.ino on la osa reada- S holem omenta en su libro sobre los or"genes de la @#bala que0 KLos dos prin ipios! lo mas ulino y lo femenino se unifi an por medio de la bet desde el prin ipio mismo de la )ora-S

3;

habitando on ellaR La respuesta es que no- P7od"a! a aso! estar todo el d"a on su hi+aR 'o- PEnton es qu$ hi5o el reyR Dispuso una .entana 23 entre $l y ella y ada .e5 que ten"an deseos de .er el uno al otro! se omuni aban a tra.$s de ese espa io abierto- Ln pasa+e del Salmo MQ:,O lo onfirma0 K)oda gloriosa es la hi+a del rey en su morada! de bro ado de oro es su .estido-S

LV
PQu$ signifi ado tiene la bet en el pasa+e de Pro)erbios .M:O: KCon sabidur"a edifi ar# la asaS!2J a er a de la ual la Es ritura no espe ifi a que se edifi a! nibneh, sino que se edifi ar#! ibanehI Eso indi a que el Santo! Bendito Sea! la erigir# 2< en el por.enir! embelle i$ndola dos mil .e es m#s de lo que fuera alguna .e5- Eso es lo que se nos di e uando interrogamos a er a de por
23

L a K.entanaS a ol( n h a e alu si*n a l e sp a io . a "o ab ie rto p o r l ah e i . ' u m $ r i a m e n t e ! e s d e i r p o r g u e m a t r i a ! l a . e n t a n a d a l a ifra 1 8 ! q u e en le tra s t *e a sd M l a d o M ! M p a s o M ! M o s t a d o M - E l p ad re n o p u ed e h ab ita r o n la h i+a! p ero ella %Pla sab id u r"aR, p o see su oro! es tributaria de la dote se reta- E l fragm en to pare er"a i n d i a r q u e l a f u n i * n dhee l ia , o m o la d e l a lien to ! rad i a en q u e a lte r n a su f u lg u r a n te p a sa +e d e u e r p o a e sp "r itu ! m a te r ia a e n e r g "a ! o n e l fin d e p re ser. ar la p o larid ad - L a h edi o db e l e) e t r a g r a m a ! ! d ar"a te stim on io as" de lo q ue sep ara y a la .e5 u ne a la ria tu ra o n su C re ad o r- E s u rio so o n sta ta r q u e la tern u ra d e *ahab KoroS! daba*(h K . e rg U en 5 aS ! K d e sp re io S E . i d e n tm e en te e l in esto n o p u ed e o m eterse! p ero h i+a y p ad re! m orad a y sim iente s" pu ed en en ten d erse a tra. $ s del e sp "ritu d e la h e i. 2J L a le tra b e t su ele to m arse ! o n fre u en ia! sig u ien d o la ) rad i i* n ! o m o s "m b o lo d e K a s a S ! K m o ra d a S ! y a q u e s e p ro n u n ia ig u a l qu e $staL a C a sa ! a s"! o n m a y O s u la! e s n a tu ra lm e n te e l ) e m p lo d e Ee ru ( sa le m ! q u e su ele n o m b rB a resie t ha-+ i$dash ! C asa S a g r ad a ! S a n tu a rio -

38

qu$ la )ora omien5a por bet, y se nos remite al .ers" u( lo de Pro)erbios S:ON: KCon $l estaba yo orden#ndolo todo! y era su deli ia de d"a en d"aS! dos mil a=os antes de la rea i*n del mundo7orque eso en la )ora se llama reshit, prin ipio! ini ioDi es dos! pero la es ritura men iona siete! tal omo anota Bsa"as ON:.P: KB la lu5 de la luna ser# omo la lu5 del sol! y la lu5 del sol siete .e es mayorS! hasta que la lu5 de la luna! tambi$n ella sea siete .e es m#s intensaEnton es respondi*0 K'o he di ho alpaim, dos mil! sino alafim, que signifi a millares-S

L?I
E insisti*! aOn0 KCasta el presente hemos enumerado in o- PQu$ sigue luegoR La respuesta fue0 KEn prin ipio .oy a eTpli arte qu$ signifi a el nombre *ahab, KoroSPQu$ es pues! el oroR 'os ense=a que es de $l de donde emana el rigor!22 y si tO no prestas aten i*n a tus
22

En hebreo KrigorS es din . El pasa+e! aunque no es muy eTpl" ito! puede ha er referen ia a la 5ona entral del Vrbol Sefir*ti( o! en donde est# tiferet, la belle5a solar! el entro! la m$dula de oro de todo el esquema de los senderos- Gahab u KoroS puede leerse tambi$n omo be*& por medio de KestoS o K$steS % re*se el orden material,- Los in o son las in o ualidades del alma itadas en el fragmento LIC- 7ara S holem el fragmento est# adulterado y es po o fiable- 'o obstante! una se uen ia paralela de Pir$& !bot o la Sabidur"a de los Padres puede ayudarnos a des ifrarlo0 KRab" Eos$! hi+o de @isma! de "a0 MLn d"a iba por mi amino y me salud* un hombre- Bo le de.ol." el saludoM- &e di+o0 M&aestro! Pde d*nde eresRM B yo le di+e0 M?engo de una gran iudad de sabios y de maestrosM! y $l di+o0 MP'o quisieras habitar entre nosotros! en nuestra misma moradaR Bo te dar"a mu ho dinero y oro y piedras pre iosas y perlas-M 7ero yo le respond"0 MCi+o m"o! si me dieras todo el oro y la plata y las perlas que hay en el mundo no

33

palabras y las giras a i5quierda o dere ha! su poder se te es apa-

L?II
PQu$ signifi a el .ers" ulo de Bsa"as ON:.P: KB la lu5 de la luna ser# omo la lu5 del sol y la lu5 del sol ser# m#s fuerte que la lu5 de los siete d"asSR PSe trata! tal .e5! de los siete d"as de la Crea i*nR 'o! ese .ers" ulo se refiere a los d"as de los uales el W9odo O,:,R di e0 KEn seis d"as ha he ho S-21 Es omo si di+eras0 el Santo! Bendito Sea! hi5o seis hermo( sos re ipientesSu dis "pulo di+o0 KEso mismo aprend" yo de una tradi( i*n que di e! apoy#ndose en el .ers" ulo en Mseis d"as hi5o M! que se trata de seis hermosos re ipientes- PB u#les sonR Los ielos y la tierra- 7ero hay siete!1/ tal omo onsigna el W9odo O,:,R: KAl abo del s$ptimo d"a a ab* su
habitar"a en ninguna asa sino en la asa de la Ley M- 7orque est# es rito en el libro de los Salmos0 MLa Ley de tu bo a es para m" m#s .aliosa que el oro y la plataMS %//10<4,-F F Sabidur"a de Bsrael, Aanbay @-! &$Ti o! /1JJ- 21 El teTto b"bli o di e en efe to que KDios ha he ho seis d"as los ielos y la tierraS- En asi todas las tradu iones b"bli as hallamos antes de la palabra KseisS la preposi i*n KenSN pero la @#bala no admite esa preposi i*n y se a+usta muy de er a al teTto original para eTtraer de $l sus on lusionesEn hebreo la palabra $ehm signifi a a la .e5 K.asosS! Kre ipientesS e KinstrumentosS- 7ero aqu" la numerolog"a indi ar"a! segOn Aottfarstein! las seis sefirots importantes! de $eter a tiferet. Sin embargo! otra aproTima i*n ser"a la dada por la misma palabra bereshit que ontiene seis letras1/ Siete d"as o siete $elim: las siete sefirots inferiores para Aott( farstein-

3J

obra y respir*-S14 PQu$ quiere de ir la eTpresi*n )a-inafachI Signifi a que el d"a s#bado sostiene a todas las almas d#ndoles su eTisten iaN eso es )a-inafash.

LVIII
Otra eTpli a i*n nos ense=a que desde ah" todas las almas emanan! puesto que est# es rito .a(ma>as>i(hasta la mil$sima genera i*n! tal omo di e el Salmo ,NQ:S: KDe la palabra que mand* para mil genera ionesS! y ontinOa en el .ers" ulo 1 el pa to que hab"a on ertado on AbrahamPQu$ es lo que hab"a on ertadoR Lna alian5a on Abraham! un Brit. &ediante los die5 dedos de las manos y los die5 dedos de los pies! el Creador hi5o su pa to on Abraham-1; B $ste sa * de ese he ho su timide5Enton es el Creador! bendito sea! le di+o0 KCe aqu" &i Alian5a ontigoS! y es pues en .irtud de esa liga5*n que KtO ser#s padre de una multitud de pueblos-S

14

E l K r e s p i r * S o K s u s p i r * S p r o e d e d e il n a arfa e "s5h d e ! que es nefesh, KalmaS1; L a a l u s i * n Sa &l f e r @ e t * i e rs % lara- 7 or otra parte! la rela i*n e n t r em i l % h- M l _ ? E ! K i r u n s i i * n mSl !% h ys i n l ay o d , que sig nifi a K pala bra S ! e. id e n ia u na osm olog"a arn al! u na re.ela i* n q ue u ne lo alto a lo ba+o- Re ordemos! de paso! que el nOmero /:! la letra yod, es el Kpunto o ultoS del que surge todo segOn el Gohar. Si est# en la ir un isi*n pero no en la palabra! es porque alude Hla genita( lidadH a la dura i*n en el tiempo Hlas genera ionesH! al pa to siempre reno.ado en la arne del prepu io- Abraham se libera de la piel que ubre el glande! pero se liga al Creador por la hei que apare e en su nombre-

3<

LIY
PB qu$ signifi a shamaim, ! los K ielosSR Eso nos ense=a que el Santo! bendito sea! delimita el fuego y el agua! liga uno al otro para ha er on ambos el 7rin ipio de su 7alabra! tal omo est# es rito en el Salmo ,,-:,PN: KLa suma de tu palabra es .erdadS- A su .e5! shamaim puede leerse0 shama maim, Kall#! las aguasS! o bien esh maim, Kfuego(aguaSS"! respondieron ellos! agregando que a ese punto pod"a apli arse el .ers" ulo de Fob .Q:..: KCa e la pa5 en las alturasS- Ba que quien estable e la pa5 entre los seres elestes tambi$n pueden ha erlo entre nosotros-

LY
B aOn agreg*0 est# es rito en el Salmo ,,-:,PM: KSiete .e es al d"a te alabo a ausa de tus +ustos +ui ios-S Le preguntaron0 PB u#les son esos +ustos +ui iosR Respondi*0 'o hab$is omprendido el se reto de mis palabrasN profundi5adlas y lo hallar$is-

LYI
Le interrogaron0 PQu$ signifi a la t*ade, B respondi*0 La letra t*ade pare e estar formada por la yod y tambi$n por la nun . En efe to! ada una de sus mitades pare e ompuesta de yod y nun> de ah" que se diga en el .ers" ulo de Pro)erbios ,N:.Q: KEl +usto es el fundamento del mundo-S18
58

LXII
Le preguntaron0 PQu$ signifi a el .ers" ulo de N#meros .O:,M: KB lo lle.* al ampo de IofimSR 7uesto que! por otra parte! est# es rito en ;antares R:,.: K?en ama( do m"o! salgamos al ampoS! Pqu$ se=ala ese ampoR 'o debes leer K ampoS! sad&h, sino shid%h,-Q Kre i( pienteSPB por qu$ Kre ipienteSR B $l di+o0 Su ora5*n! lib( 1J! se dirige ha ia el Santo! bendito sea! para de irle0 K?en! amado m"o! salgamos al ampo a pasearnosS- Que yo nun a permane5 a en el mismo sitio-

XLXIII
PB qu$ signifi a Ksu ora5*nSR El respondi*0 Cuando Ben Ioma estaba afuera! .osotros
18

Las historias sobre los t*adi$im, , K+ustosS o Kini iadosS! son interminables en la tradi i*n hebrea y equi.alen a la de los maestros suf"es en el Islam- El t*adi$ est# del KladoS o Kt5adS de la sabidur"a se reta que de ese punto representado por la yod guarda la @#bala! - Semiol*gi amente hablando! enton es! estar ompuesto! en tanto t5adiD! de yod y de nun, es ser apa5 de Kper ibir la grande5a del uni.erso en un Oni o puntoSLas leyendas que se uentan de esos mismos t5adiDim suelen de ir que $stos aminan por el mundo on pre isi*n! que son KeTa tosS! dai$ +ustamente por .irtud de la t*ade 3 El os ilar entre sad&h ! y shid%h se a lara m#s aba+o uando la alusi*n al ora5*n brota indeleble una .e5 m#s- El ampo es! por ierto! el pe ho de uno mismo! pero tambi$n el prado en sentido simb*li o! la matri5 prima.eral Hde ah" la ita de ;antaresH que presiente las bodas entre la riatura y la Crea i*n o el CreadorLa forma lib( Ksu ora5*nS eTpl" ita que Ken $lS! bo, se abre! debidamente ontemplada! la flor de la realidad! siempre id$nti a y siempre distinta- KElS siempre est# donde uno le de+e entrar! di en los +asidim-

31

no estabais iertamente er a de $l- 1< La palabra leb ha e alusi*n a los Ktreinta y dos senderosS que est#n / o ultos y mediante uya ayuda el mundo ha sido reado-12 PB qu$ son esos Ktreinta y dosSR Son las treinta y dos ."as o senderos- Eso es omparable a un rey situado en el Oltimo de sus uartos- )eniendo treinta y dos! ada uno de ellos posee un amino que .a ha ia el uarto del reyPCon.iene a un soberano que ualquiera pueda ingresar en su uarto parti ularR 'aturalmente que no- P7uede! a aso! mostrar a todo el mundo sus perlas! sus tesoros! sus +oyas y piedras pre iosasR ` 'o! laro que no- 7ues! enton es Pqu$ ha e el reyR )oma a su hi+a y le otorga el d$dalo de sus senderos! o ult#ndolos hasta en los .estidos! en los bolsillos de sus ropas! de manera que quien quiera ingresar en ellos debe mirarla-11 La asa luego on un rey y la obsequia omo don-/:: A ausa de su gran amor por ella la llama! a .e es! Kmi hermanaS! puesto que pro.ienen del mismo
1<

G r a s e q u e s e r e f i e r e a u n p a s a + e d e l 5) H aal g mi g ua d h , Qe an 7 el q ue el perso na+e m en io nado pasa por! ob .iam ente! n o entender de lo que se habla- E stando aOn m #s le+os que $l! los dis "pulos del s i g l oY I I s a b e n t o d a . " a m e n o s 12 L e b , q u e s e e s r i b e lo an m ed y b e t el K m o . im ien to S y la K m o r a d a S ! e s e l n o d u l o e n t rSa&lf e dre l@ e t * i r o%L i b r o d e l a V o r m a c i ( n .E l . a l o r q u e s e l e a d s r i b e ! ; 4 ! s e o m p o n e ! o m o e s s a b i d o ! d e la s 4 4 o n so n a n te s de l alfa b e to y lo s / : se firo ts11 L a K h i + a S e s l a ) o r a ! p e r o t a m boi $ m n % la h ! la K sab id u r"a S - L o . isib le en ierra lo in . isib le a s" o m o lo in m an e n te g u arda e l a eso a lo tras e nde nte/:: L a i d e a e n e r r a d a e n e l K d o n S o K rm ea ga ta lo nS % !h alu de a la ) ora! don del C reador a Israel! que es aqu" el rey! el pueblo a sa d o o n la p rin e sa S a b id u r"a - 7 e ro e sa p a la b ra e n ie rra a d e m # s m in K d e s d e e l l u g a r S ! K d e s d e e l o r i g e n S ! y h tiat m b iK$dne u n o m ism o S ! K a u n o m ism o S - 7 refi+o refle T i. o - L o q u e eq u i. a le a la . o 5 y e r u s h %K , h e re n ia S ! d el fra g m e n to IY - D eb e m o s to m a r p o se si* n de lo que ya som os>

J:

lugar- Otras .e es! en ambio! la llama Kmi hi+aS! pues( to que tambi$n lo es- Otras m#s! simplemente! Kmi madreS-

LXIV
Agreguemos0 'o hay dere ho 5din7 o +ui io all" donde no hay sabidur"a! puesto que est# es rito en > 8eyes Q:.P: KB dio a Salom*n la sabidur"a-S Es solamente a ausa de ella que el rey pudo resol.er sus litigios on equidad! tal omo estable e el pasa+e de > 8eyes O:.S: KB todo Israel oy* aquel +ui io que hab"a dado el reyN y temieron al rey! porque .ieron que hab"a en $l sabidur"a di.ina 5 o$mat /lohim7 para +u5gar-S

LXV
PB qu$ sabidur"a! el Santo! bendito sea! hab"a dado a Shlom* %Salom*n,R Shlom* lle.a 5nos%7 el nombre del Santo! bendito sea! omo nos ense=a la )radi i*n-/:/ Cada .e5 que apare e men ionado el nombre de Shlom* en el Cantar de los Cantares! se trata de un nombre sagrado! sal.o en un solo sitio- El Santo! bendito sea! le di+o a Shlom*0 7uesto que tu nombre es omo el de mi Aloria! te dar$ 5&si7 /:4 &i hi+a/:/

A lusi*n a un pasa+e d el )alm ud- La K . lol 5 e.aS! da por g ue m a tria ;J / ! o sea / : ! q ue o n . e rtid o nu e. am en te en letra o n fo r m a e l i n i i o d e l ) e t r a g r a m a 0 f 7 E n t a n t o q u e S h l o; m <* 3!d a q u e se red u e a / 3 y p o r lo tan to a p arte d el ' o m b re In efab le! la 1 a ) Mh u m an a M! u y o . a lo r e s J /:4 L a p a l a b r&as i K d ar en m atrim o n io S ! p o see la m ism a ra"5 q u e n o s % ,d e d o n d e l o s m a e s t r o s + u e g a n o n l a i d e a d e q u e l a S a b id u r"a ! an te s d e s e r e d id a a S a lo m * n ! e ra la e sp o sa d e l C re ad o r-

J/

7or enton es ella estaba desposada- A lo que $l respondi*0 7ero ella le fue dada omo presente! omo don! tal omo figura en > 8eyes Q:.P: KB dio a Salom*n la sabidur"aS! sin que la Es ritura nos a lare nada m#s- B eso Pd*nde se eTpli aR &#s arriba! en donde di e0 KB todo Israel oy* aquel +ui io que hab"a dado el reyN y temieron al rey! porque .ieron que hab"a en $l sabidur"a di.ina-S > 8eyes O:.S. De ah" puede inferirse que la sabidur"a que el Creador le hab"a dado era la que lo ha "a sabio y apa5 de administrar +usti ia7ero Pqu$ signifi a! en .erdad! Kha er +usti iaSR Eso quiere de ir que toda .e5 que el hombre haga +usti ia la sabidur"a di.ina morar# en $l0 le ayudar# y a er ar# al Creador- Cuando el hombre esa de ser +usto 5t*adi$7, la sabidur"a se ale+a de $l y $l de Dios- &#s aOn! la misma sabidur"a lo astiga! pues est# di ho que0 KBo pro eder$ en ontra de .osotrosS! Le)"tico .P:.S.

LXVI
Rab" Rehumai pregunt*0 PQu$ signifi a Kyo pro eder$SR Eso quiere de ir que el Santo! Bendito sea! eTpli ita0 0@o os astigar$S! y que la $nesset Bsrael, la Comunidad de Israel! responde0 K'o os imagin$is que implorar$ piedad en .uestro nombre! pues tambi$n yo asumir$ el astigo- 'o s*lo pronun iar$ la senten ia sino que yo misma la lle.ar$ a abo-S/:;
/:;

7asa+e bastante os uro sobre el .ers" ulo itado en el fragmento LY?- A .e es la omunidad pod"a inter eder en fa.or del ulpable! pero eso depend"a de la gra.edad o no del rimen o pe ado ometido-

J4

LY?II
PB qu$ quiere de ir la eTpresi*n KaOn siete .e es por .uestros pe adosSR Eso quiere aludir a que! a la misma Comunidad de Israel se agregan igualmente los KsieteS de los que se di e en el Salmo ,,-:,PM: KSiete .e es al d"a te alabo-S Ellos! los siete! di en Knosotros siete tam( bi$nS- A pesar de que eTistan entre nosotros quienes est$n predispuestos al &$rito y al Bien! nos transforma( remos en a usadores y os astigaremos- P7or qu$R KA ausa de .uestros pe adosS- 7ero si .osotros .ol.$is a m"! yo tambi$n .endr$ a .osotros! tal omo es ribe +alaqu"as O: K?ol.eos a m"! y yo me .ol.er$ a .osotros! ha di ho )sabaot-S 'o di e Oni amente Kme .ol.er$S sino Kme .ol.er$ a .osotrosS! con )osotros. Re lamaremos pues +untos la piedad del rey- PQu$ nos di e $lR K?ol.ed oh hi+os rebeldes! que sanar$ .uestras rebelionesS! Ferem"as O:... B aOn m#s! en /*equiel ,S:ON: K)ornad y ha ed tornarSPB qu$ signifi a esoR Signifi a .ol.ed a de ir y los siete que lo hagan K on .osotrosS- Eso es lo que eTpresa Kha ed tornarS-

LY?III
Los dis "pulos le preguntaron a Rab" Rehumai0 PQu$ signifi a el pasa+e de Habacuc O:,: KOra i*n del profeta
El K on .osotrosS es im em . Es de ir retornar$ al seno del KpuebloS am El +uego que estable e el Bahir se apoya en la ra"5 shab, que signifi a KregresoS! K.ueltaS y que por ierto tiene que .er on la fun i*n meditati.a del shabat . 7or otra parte! la ifra KsieteS es she)a, tambi$n emparentada on el d"a s#bado y on el regreso a la pa5 del Creador! a su semilla pre=ada de Eternidad- En tal sentido el pe ado no es sino el Kol.idoS de la ley *smi a/:8

J;

Caba u sobre SigionotSR )al .e5 no se trate de una plegaria! di+o el maestro- Si as" hubiese sido habr"a di ho ?ehil%. Eso quiere de ir que quien ale+a su ora5*n de este mundo para dedi arse a la ontempla i*n de la &erDab#h! es re ibido por el Santo! bendito sea! omo si hubiera re itado plegarias a lo largo de todo el d"a! puesto que ha musitado ?efil%h. PB qu$ quiere de ir Ksobre SigionotSSR/:3 El sentido de esas palabras se desprende del .ers" ulo de Pro)erbios Q:,-: a]'o enloque5 as por la a+enaS-/:J Del estudio de la &erDab#h se di e lo que figura en Habacuc O:.: KOh he o"do tu palabra y tem"-S

LYIY
P7or qu$ +unto a Khe o"do tu palabraS se di e Ky tem"SR! en tanto que m#s adelante se agrega0 KOh a.i.a tu obra en medio de los tiempos! en medio de los tiempos ha5la ono erS sin la menor referen ia al temorR Eso signifi a0 Ktengo miedo de lo que se es u ha de )iS/:3 Sigionot o shigionol es originalmente un instrumen( to de mOsi a! pero en el lengua+e simb*li o del Bahir tambi$n alude a la Klo uraS! o al Klo oS que se entrega al estudio de la &erDab#hLn Klo oS! meshug% ! que debe! siempre! Kbeber de su propia isternaS! tal omo a ota el Pro)erbio Q:,Q. La referen ia es la palabra tishgu&, Kenloque5 asS! que omo puede apre iarse tiene la misma ra"5 que el men ionado instru( mento de mOsi a0 shin, gu"mel, hei, ! que alude a KerrarS! Kequi.o arseS- 'o hay que enloque er por el afuera sino por el adentro- 7or otra parte! la misma ra"5 puede leerse hei, shin, gu"mel, que enton es quiere de ir KobtenerS! K onseguirS- Sin*nimo de $ibel que omo se sabe alude a la @#bala- Lna frase del poeta ingl$s \- BlaDe a lara! de le+os! el pasa+e0 K)he fool bho persists in his foolishness be ames biseS- El lo o que persiste en su lo ura se .uel.e sabio-

J8

PB qu$ quiere de ir Kde lo que se es u haSR ( El lugar! ma$om, en donde se le es u ha-/:< PB por qu$ di e Kes u h$S all" donde deber"a haber di ho he K omprendidoSR El .erbo Kes u harS es empleado all" en el mismo sentido que en el .ers" ulo del =euteronomio .S:M-: KLn pueblo uya lengua no es u( has 5tishm%h72.,NS

LYY
PB por qu$ di+o0 Ky tem"SR 7orque la ore+a es una imagen de la letra alef y la alef est# al prin ipio de todas las letras- &#s aOn0 la alef ondi iona la eTisten ia de todas las dem#s letras- La alef, es tambi$n! una imagen del erebro- P)e a uerdas ahora de ellaR Basta para ello abrir un po o la bo aDel mismo modo! el pensamiento! apenas on ebido se eTtiende al infinito de modo ilimitado- )odas las letras han surgido de la alef, y se entiende que la alef les haya dado origen- Es en tal sentido que hay que omprender el .ers" ulo de +iqueas .:,O: KB a la abe5a del ellos 5berosham7 S- Como! por otra parte! sabemos que el nombre del Creador se es ribe on las onsonantes yod
/:<

E l t e T t o e m p l e a l a p a ls a h bi m r a %u , n t$rm ino que deri.a del . e r b os h a m o a , ! q u e sig n ifi a K o "rS ! K es u h arS - B a+o fo rm a d e s u s t a n t i . o ! l a p a l as b h ri a m % p o d r"a tra d u irs e p o r K tu m e n s a +eS o Ktu fam a o leyend aS en el m K sai $t o i omSe ,! n d o n d e t a n m agn a re. ela i*n se p rod u e- m La a $. oo m. 5uel. e un a y otra . e5 a l len g u a +e D a b a l"s ti o p u e sto q u e su . a lo r g u e m # tri o ! / 2 J ! es e l d e l a s l e t r a s q u e h a e$nu l fa , %/ : : Z J Z 2 : , s"m b o lo d el a rte d e leer- E l C reado r es llam ado! en m u hos m te eT mt a o ls & !h ma$om, KE l q ue o u p a un lu g ar o llen a ad a lu g arS /:2 L engu a que tO no llegas a om prender a pesar de que puedas o " r l a - A l r e p e t o ! e l . esrhbaom o ai m p l i a K d i s e r n i m i e n t o S ! o m o en el aso de S lh e m % B s r a eK l ,E s u h a o h I s r a e l S -

J3

hei )a) hei y que le pertene e eT lusi.amente a El durante la santifi a i*n del santuario! as" ompren( demos el .ers" ulo- PB qu$ signifi a en el santuarioR Se trata del Ksanto He %l2.,N- El santuario est# en el pensamiento! y lo onstituye pre isamente la alef. 7or eso se di e en Habacuc O:.: KOh! he o"do tu palabra y tem"-S

LYYI
As" se di e a s" mismo Caba u 0 KS$ que mi plegaria 5tefilat"7 ha sido a ogida on gra ia y alegr"a-S )ambi$n yo me alegr$! y uando llegu$ a ese lugar 5ma$om7 y supe lo que se es u ha de )i! Ktem"S- De ah" que est$ es rito0 KLa obra que has he ho! oh a lo largo de los a=os! rean"mala en tu unidad-S Eso es omparable a un maestro mara.illoso! rey o ulto //: que! al entrar a su asa! ordena que no se lo loe m#s- De ah" que quien le re e est$ Kpreso del temorS pensando que el rey pueda darse uenta de la transgresi*n- 7or ello Caba u di e0 KB tem"S! al mismo tiempo que Kla obra que has proye tado! oh a lo largo de los a=os! Wrean"malaXS- Caba u tambi$n ha di ho0 K7or(
/:1

El famoso he %l, adem#s de Kpala ioS! KtemploS y Ksantua rioS onstitu"a una de las tres partes en las que estaba di.idido el )emplo de Salom*n- La idea de la abe5a omo santuario de ! se desprende del Kprin ipioS! bereshit, en donde figura Kel pa to! bnt `c! de KfuegoS esh, , que tiene su KmoradaS! bat" en la K abe5aS! rosh //: Referen ia talmOdi a a 3&nesis 8abba /0/0 El Krey o ultoS bien puede ser el signo de la yod en la abe5a- El 7adre en el entre e+oEs urioso que en la tradi i*n hina tambi$n se hable de un Kmaestro o ultoS en nuestro interior y se lo lo ali e en la abe5a! en la 5ona denominada Kla pulgada uadrada-S

JJ

que tu nombre est# en ti! y tO eres tu nombreS que tu obra se perpetOe Ka lo largo de los a=osS por siempre +am#s- n"

LXXII
Cay otra eTpli a i*n a Kla obra que has he ho! a lo largo de los a=os! Wrean"malaXS- Es omparable a un rey que ten"a una perla pre iosa! el de oro entral de su reino! y que uando se alegraba se la pon"a sobre la abe5a y demostraba su amor por ella- A lo que Caba( u agrega0 a pesar de que los #ngeles se te a erquen! esa +oya es el ata."o prin ipal de tu mundo! por ello Kha5la durar a tra.$s de los a=osS- PB qu$ debemos entender por la eTpresi*n Ka=osSR Eso ha e alusi*n al .ers" ulo del 3&nesis ,:O: KB di+o Dios sea la lu5! y la lu5 fueS! porque no hay m#s lu5 que la que ha e el d"a! tal omo espe ifi a 3&nesis ,:,P: KB la lumbrera mayor para que se=orease en el d"a! y la lumbrera menor para que se=orease en la no heS- As" pues los Ka=os est#n he hos de d"aS! y a eso se refiere Caba u ! uando di e Ka tra.$s de los a=os! Wrean"malaXS! en esa perla que engendra los a=os-//4

LXXIII
En Bsa"as MO:Q est# es rito0 KDel Oriente traer$ tu gene( ra i*n! y del O idente la re oger$-S Si el sol se ele.a
///

Alusi*n a la re rea i*n onstante del mundo por media i*n del .erbo- El t$rmino be % Ken tiS! totali5a 44! el nOmero de las onsonantes sagradas//4 Esa perla! margalit, , es la luna- &atrona de las grandes fiestas-

J<

por el Oriente P *mo puedes de ir que la perla era el d"aR//; B respondi*0 'o hago m#s que itar el .ers" ulo del 3&nesis ,:Q: KB fue la tarde y la ma=ana de un d"aS! lo que a su .e5 se a lara por el .ers" ulo del 3&nesis .:M: KEl d"a que hi5o la tierra y los ielos-S

LXXIV
Est# es rito en el Salmo ,S:,,: K7uso tinieblas por su es ondite! por ortina suya alrededor de s"- Os uridad de aguas! nubes de los ielos-S//8 El respondi*0 Es a prop*sito de esas nubes que la Es ritura di e por bo a de Bsa"as MQ:S: KB las nubes destilen +usti iaS- 7uesto que la +usti ia es el atributo del Rigor 5din7 del mundo! a prop*sito del ual se di e en =euteronomio ,P:.N: KEs t*ede$ t*ede$ %+usti ia, lo que debes bus arS! a lo que se agrega K on el fin de que .i.as y heredes la tierraS- Si te +u5gas a t" mismo 5at*me %7,,,Q .i.ir#sN en aso ontrario es la +usti ia quien te +u5gar# a pesar de t" mismo//;

A- S holem en uentra in ompresible este fragmento- En "r ulos Dabal"sti os! la d$ ima sefira! mal$ut, denotar"a al O idente! en tanto que $eter, la primera! simboli5ar"a al Oriente- 7ero puesto que la Biblia asimila la ."spera de la no he al d"a que le su ede! el Kd"aS puede muy bien identifi arse a la palabra m"sti a que irradia el tiempo y la ronolog"a terrestre- Casta aqu" el omentario de Aott( farstein- Cabr"a que agregar! tal .e5! que la perla! para los tao"stas! Kel elegido la guarda omo +oya en el pe hoS- La perla alude a la )"a lunar y en el aso del Vrbol Sefir*ti o! al regreso de la tierra al ielo! del agua al fuego//8 En hebreo she a$im ! palabra que designa al mismo tiempo KnubesS y K ielosS- El ter er ielo segOn la interpreta i*n Dabal"sti a//3 KA ti mismoS! in luye el et* , K#rbolS! lo que signifi a0 si ono es el #rbol que eres tendr#s .ida-

J2

LYY?
PB qu$ signifi a ese t*ede$ t*ede$ dos .e esR El respon( di* que! segOn lo es rito en el Salmo ,S:,O: K)ron* en los ielosS! el primer t*ede$, K+usti iaS! signifi a real( mente la +usti ia- La ual depende de la She in%h omo lo estable e Bsa"as ,:.,: KEn ella habit* la equidadS7ero! el segundo t*ede$ Pqu$ indi aR Esa es la +usti ia que ata=e a los +ustos- B esa +usti ia! t*ede$, es id$nti a a la t*eda$%h %+usti ia omo g$nero femenino! omo e+er i io de amor,! Psi o noR Respondi*0 W'oX P7or qu$ iba a serloR Qui5#s por lo que se di e en Bsa"as Q-:,R: K7ues de +usti ia se .isti* omo de una ora5aS- Sin embargo! esa +usti ia debe entenderse en el sentido del .ers" ulo que sigue! K on yelmo de sal.a i*n en su abe5aS! pues su abe5a 5rosh7 signifi a K?erdadS de a uerdo on el Salmo ,,-:,PN: KLa suma de tu palabra es ?erdadS- 7ero la ?erdad est#! por otra parte! rela ionada on la 7a5! omo lo atestigua > 8eyes .N:,-: KCabr# al menos pa5 y .erdad en mis d"as-S P7uede un hombre hablar as"R E5equ"as di e0 KLa medida que //J diste a mi padre Da.id! no es m#s que la mitad de mis d"asN Wque la otra mitad sea pa5 y .erdadX De ah" que di+era Kdurante mis d"asS y hablara de K7a5 y ?erdadS! puesto que eso forma un todo- A ello alude el 3&nesis ,:Q: KB fue la tarde y la ma=ana de un d"a-S Aqu" Kd"aS indi a 7a5- El %E5e( qu"as, implor* tambi$n por la ?erdad! omo se uenta en >> 8ey .N:,-: KCabr# al menos 7a5 y ?erdad en mis d"asS! tal omo otorgaste a mi padre del mismo modo!
//3

La palabra mid%h signifi a al mismo tiempo KmedidaS! Katri( butoS! KreglaS! Kprin ipioS! et - 7ara los d abalistas es a .e es sin*ni( mo de sefira-

J1

de a uerdo al Salmo S-:OP: KB su trono omo el sol delante de m"---S

LYY?I
PB a qu$ se refiere el pasa+e de Habacuc O:.: KEn medio de los tiempos ha5la ono erSR As" habla el profeta0 S$ bien que eres el Dios Santo! tal omo est# es rito en W9odo ,Q:,,: KPQui$n omo )O! magn"fi o en santidadRSN y s$ tambi$n que la santidad est# en )i y )O en la santidad! por ello se di e Ken medio de los tiempos ha5la ono erS- PB qu$ quiere de ir Kha5la ono erSR Eso signifi a! ten piedad de nosotros tal omo est# es rito en W9odo .:.Q: KB mir* Dios a los hi+os de Israel y los re ono i* DiosS- Eso es omparable a un rey que ten"a una esposa muy bella! de la ual tu.o hi+os que amaba y edu aba- 7ero $stos se des.iaron del amino re to- Enton es el rey omen5* a despre iarlos y a re ha5ar a la madre- Esta! onmo.ida! se a er * hasta sus hi+os y les di+o0 Queridos m"os Ppor qu$ os ondu "s as" ausando el despre io y el re ha5o de .uestro padreR )ras esa re on.en i*n! los hi+os se arrepintieron y .ol.ieron al amino tra5ado por el padre- ?i$ndolo! $ste .ol.i* a amarlos omo antes y a onsiderar on otros o+os a su esposa- Eso es lo que se di e en el .ers" ulo itado0 KElohim los re ono i*S- B tambi$n el sentido de Ken medio de los tiempos ha5la ono erS! Habacuc O:..

LYY?II
B Pqu$ signifi aR Ken tu *lera a u$rdate de tener pie( dadSR El di+o0 Cuando tus hi+os se sientan ulpables
70

respe te de ti y por ello sus iten tu *lera! a u$rdate de tratarlos on piedad- PB qu$ signifi a tener piedad de $lR Eso quiere de ir0 ten piedad de quien %Da.id, ha di ho0 K)e amo! oh ! fortale5a m"aS! Salmo ,S:.. 7or eso le das esa mid%h L) que es la She in%h de Israel- B a u$rdate de su hi+o que ha heredado la misma mi( d%h, n] tal omo se di e en , 8eyes Q:.P: KB dio sabidur"a a Salom*n-S A u$rdate tambi$n de Abraham! del ual se di e en Bsa"as M,:S: KDes enden ia de Abra( ham! mi amigoS! y Ken medio de los tiempos ha5la ono erS! Habacuc O:..

LYY?III
PDe d*nde sabemos que Abraham ten"a una hi+aR Lo T dedu imos del .ers" ulo del 3&nesis .M:,: KB ,,hab"a bende ido a Abraham en todo 5bacol7. Est# es rito en Bsa"as MO:R: K)odos los llamados de mi nombre! para gloria m"a los he reado! los form$ y los hi eS- 7ero Pesa bendi i*n! era o no su hi+aR S"! lo era- Eso es omparable a un rey que ten"a un ser.idor perfe to e "ntegro! a quien mu has .e es hab"a puesto a prueba! y omo $ste le ofre "a onstantes mues(
//< //2

K&edidaS! KatributoS! K ualidadS! KsefiraSEn este aso la mid%h orrespondiente es la segunda sefira0 o$m%h. //1 El t$rmino bacol literalmente Ken todoS! es interpretado por los maestros del )almud Hen Baba Bathra /JbH omo Khi+aS7or alitera i*n! es de ir por ternura! puede leerse lib % ! Ktu ora5*nS- De modo que el tesoro aludido es enton es el de los 44 signos! be %, m#s el mo.imiento que ini ia la lamed Kel apren di5a+eS seguido por Kel amigoS! y tan fielmente que a $l se atribuye la re ep i*n H@#balaH del S&fer @et*ir%.

</

tras su de.o i*n! el rey se de "a0 Pqu$ podr"a ofre erle a mi ser.idor en re ompensaR Lo en.iar$ a mi hermano mayor para que lo a onse+e! lo prote+a y honre- El ser.idor se lleg* pues a la asa del hermano mayor del rey y tom* e+emplo de sus .irtudes 5midots7, al punto que el nue.o se=or le tom* ari=o y lo llam* su amigo tal omo est# di ho en Bsa"as M,:S: KDes enden ia de Abraham! mi amigo-S Enton es el rey di+o0 KPQu$ m#s podr"a ha er por $lRS Ce aqu" que me he he ho ha er un hermoso ofre en el ual he guardado mis +oyas m#s admirables! piedras pre iosas que no tienen seme+an5a on los tesoros de otros reyes- Le dar$ ese ofre! que lo guarde por m"Eso es lo que eTpresa el .ers" ulo0 KB hab"a bende ido a Abraham en todo-S

LYYIY
Otra eTpli a i*n- KCe o"do tu palabra y tem"S! Habacuc O:., signifi a que he entendido bien lo que se di e de ti y he prestado aten i*n- 7ero Pqu$ es lo que ha sido entendido y produ e tal aten i*nR Ce entendido la ma shab%h, el pensamiento del Santo! bendito sea- Del mis( mo modo que el pensamiento no tiene l"mites! porque el hombre al an5a por su intermedio el otro eTtremo del mundo! as" la ore+a no tiene l"mites en su fun i*n de o"r y asimilar! tal omo onsigna el pasa+e de /clesiast&s ,:S: K'un a se sa ia el o+o de .er ni el o"do de o"r-S P7or qu$ ra5*n figura la letra *ain ) en la palabra ore+aR 7orque la ore+a est# he ha a la imagen del signo que representa a la alef y porque esa letra es lo esen ial de los Die5 &andamientosEsa es la ra5*n por la
Los &andamientos omien5an por la palabra !no i mismoS! que a su .e5 tiene por letra ini ial la
/4:

KBo

72

ual %siendo la alef infinita, ni Kse sa ia el o+o de .er ni el o"do de o"r-S

LYYY
PQu$ signifi a! pues! *ain, en la palabra Kore+aS! o*enI Sostenemos que el nombre de toda osa reada por el Santo! bendito sea! y tra"da al mundo! est# en rela i*n "ntima on lo que nombra- El 3&nesis .:,- lo de+a entre( .er as"0 KB todo lo que Ad#n llam* a los animales .i.ientes $se es su nombreS- Es de ir que los nombres ser#n de tal naturale5a que designar#n siempre la totali( dad de lo que nombran- 7ero P *mo sabemos que el nombre de una osa obede e a $staR Lo dedu imos del Pro)erbio ,N:R: KLa memoria del +usto ser# bendita! mas el nombre de los imp"os se pudrir#S- PA aso es el nombre el que se pudreR Ciertamente que no0 es el imp"o en persona-

LYYYI
PAlgo m#sR 7or e+emplo shoresh, ! Kra"5S! se llama as" porque la shin seme+a a la ra"5 de un #rbol- En uanto a la reish re uerda el he ho de que todo #rbol es ur.o- En ese aso! P u#l es la fun i*n de la segunda shinI 'os ense=a que si uno toma una rama y la planta! $sta a su .e5 se on.ierte en #rbolEn onse uen ia! P u#l es la fun i*n de la *ain en o*en, Kore+aSR Corresponde al nOmero de los d"as de la sema( na- /4/ Cada d"a! se di e! posee su propia poten ia/4/

El d"a siete o *ain, es en realidad el s#bado! llamado omOnmente shabat.

73

PCu#l es! enton es! la rela i*n entre la semana y la *ainI Eso nos ense=a que as" omo la ore+a est# dotada de una sabidur"a ilimitada! as" posee ada miembro del uerpo humano su propia sabidur"a-

LXXXII 1
PB u#les son esos miembrosR Los siete de los uales se /di e! en el 3&nesis -:P: K7orque a imagen de Dios es ihe ho el hombre-S En otra parte! se agrega! 3&nesis + ,:.R: KA imagen de Dios 5/lohim7 lo re*-S Con todos X sus miembros y todas sus partes- Cuando nos interrogamos Py la )a), Me! a qu$ es omparableR La respuesta es0 KEl que se ubre de lu5 omo de .estidura-S/ Aunque la )a) simboli5a tambi$n las seis dire iones del espa io! /4; ontamos de tal manera que la alian5a por la ir un isi*n y por la mu+er del hombre no ha en m#s que uno- Agregamos las dos manos Ham$n de la abe5a y el tron o! in oH! que m#s las dos piernas totali5an siete- B esos siete miembros tienen en el ielo sus poderes orrespondientes! tal omo onsigna el /clesiast&s R:,M: KDios hi5o tanto lo uno omo lo otroS- )ambi$n se trata de los siete d"as de la semana! segOn W9odo O,:,R: K7orque seis d"as hi5o los ielos y la tierraS/44

En orresponden ia on el fragmento YYY- Se trata del Salmo ,NM:.. La referen ia a la or, Klu5S! que ontiene la )a) en el medio! se=ala sin duda su papel de pi.ote entre el infinito de la alef y el prin ipio desen adenado por la reish /4; R e o r d e m o s q u e l a a l i a n 5 a p o r l a i r u n i s i * n hs euip o n " a u n a en el nombre de Abraham y otra en el de Sara- El teTto original di e *ugo, Kla pare+aS del hombre! y omo .emos hay all" dos .a. para un solo he ho-

74

El teTto no di e 0en seis d"asS sino Kseis d"asS-/48 Eso nos ense=a que ada d"a tiene su propio poder-

LXXXIII
PB qu$ signifi a la nun 'os ense=a que el erebro onstituye lo esen ial del hombre! lo esen ial de su olumna .ertebral! y que es de $sta de donde aqu$l sa a ontinuamente su substan ia- Sin la olumna .ertebral no podr"a sobre.i.ir! ya que el uerpo entero fun iona gra ias al erebro- Es por ello que la olumna na e en el erebro y se ramifi a en el uerpo entero- Eso mismo es la nun ur.a- Sin embargo! la nun de o*en, Kore+aS! es una nun alargada- Eso nos muestra que la alargada engloba a la ur.a y a s" misma! a pesar de que la ur.a sea la prin ipal- Adem#s! la nun alargada se ompone de mas ulino y femenino-

LXXXIV
PB la mem abierta! qu$ signifi aR )ambi$n ella in luye el prin ipio mas ulino y el femenino-/43 PB la mem erradaR 7are e un .ientre mirado desde arriba/48

L i t e r a l m e n st h e e s h e t i m a m iym n, ob e s h e s h e t ,o m o o r r e s p o n d e r"a de ir si se diera la preposi i*n KenS! be En el fragmento L?II se eTpli a el mismo pasa+e/43 C ay u n e. id ente +u e go on la m pa in l a b rqau e s i g n i f i a K d e l lugarS! Kel omien5o del tiempoS! y que omo se .e lle.a tanto a la nun final omo a la mem abierta- La mem es a ti.a! la nun pasi.a- 7ero es que adem#s min ! on iod, signifi a Kespe ie! g$neroS- En Oltima instan ia KseToS omo elemento de lasifi a i*n taTon*mi a-

<3

Sin embargo! rab" Rehumai ha di ho que el .ientre se orresponde on la letra tet Lo que el maestro ha di ho se rela iona on la forma internaN yo hablo de la forma eTterna-

LYYY?
Enton es Pqu$ signifi a! pues! memI 'o debe leerse mem sino maim %aguas,- As" omo las aguas son siempre hOmedas! as" lo es tambi$n el .ientre- /4J 7ero Ppor qu$ la mem abierta se ompone de lo femenino y lo mas ulino mientras que la errada es solamente mas ulinaR Eso nos ense=a que el fundamento de la mem es el prin ipio mas ulino! y que su abertura indi a! adem#s! el prin ipio femenino- As" omo lo mas ulino no puede engendrar sin lo femenino! as" lo mas ulino debe abrirse para dar .ida! omo la mu+er se abre para luego errar( se sobre su fruto- De igual modo la mem es a .e es abierta y a .e es errada-

LYYY?I
PB por qu$ una mem abierta y una mem erradaR 7or lo mismo que de imos0 no debe leerse mem sino maim, las aguas- Como elemento agua! la mu+er es fr"a y debe alentarse on el hombre- PB por qu$ la nun tiene tanto una forma ur.a omo una forma alargadaR /4< 7orque est# es rito en el Salmo R.:,R: KQue su
/4J

En el S&fer @et*ir% de las tres letras madres! a>e>! mem y shin mem est# en orresponden ia on el agua y el .ientre-

<J

nombre se perpetOe! 5Bnon7,., tanto omo dure el sol-S All" las dos nun est#n presentes0 la ur.a y la alargada! ya que tal profe "a debe umplirse por lo mas ulino y lo femenino-

LYYY?II
Est# es rito en /clesiast&s ,:S: K'un a se sa ia el o+o de .er ni el o"do de o"rS! lo ual signifi a que tanto el o+o omo el o"do eTtraen su fuer5a de la +a shab% o 7ensamiento Di.ino7ero Pqu$ signifi a la palabra +a shab%I Ln rey del que todo el mundo ne esita! todo lo reado depende- Los seres superiores omo los inferiores-

LYYY?III
PB qu$ signifi a la eTpresi*n Ksube on el pensamien( toSR P7or qu$ no se di e! por e+emplo! Kdes iende on el pensamientoSR/42 Los maestros di en que aqu$l que se apresta a sumergirse en la ontempla i*n de la &erDab# debe primero des ender para luego as ender-/41 Ltili5a(
/4<

L a p a l a b rBan o n sig n ifi a lite ra lm en te K em an arS y es o tro d e lo s n o m b res sim b * li o s d el & es"as! seg O n d i e el ) alm u d en el ) ratado S anh$dnn 12b- A l m enos dos nom b res m #s se desp renden d e B n o n :e l p r i m e r o e ia s in , K . in o S H lo q u e +u stifi ar"a el sim b o l i s m o r i s t i a n o d e l a E u a r i s tn " ai n H , yq u e sig n ifi a K d es en d ien t e S - L o n o t a b l e e s q uneu lnat a m b i $ n t i e n e o n n o t a i * n d e K h i + o S /42 R eferen ia al ) alm ud! ) ratado B ra+ot J/a! & enaho t 41b/41 ) e r m i n o l o g " a f r e u e n t e e n l a l i t e r a t u rH a ed e a llo ots C , astillo s o & o rad a s in te rio re s p o r las q u e a tra . ies a e l d is "p u lo e n su o n te m p la i*n del lum inoso C arro de E 5eq uiel! la & erDab #-

77

mos el .erbo Kdes enderS porque quiere de ir0 sumergir( se en la .isi*n del Carro y porque el )argum tradu e la palabra ?sefiya por Se$hutha. En uanto a la palabra ?sefiya debe entenderse del mismo modo que el .ers" ulo de Bsa"as .,:S: KB grito omo un le*n0 Se=or! sobre la atalaya estoy ontinuamente de d"a! y las no hes enteras +unto a mi puesto de guardia-S En lo que al pensamiento se refiere! $ste no onlle.a ninguna .isi*n! y por eso mismo es ilimitado- Lo que no tiene l"mites no tiene des enso- Si se di e que una persona ha des endido hasta el fondo de la opini*n de otra! eso no impli a que haya al an5ado el l"mite de su pensamiento-

LYYYIY
Rab" Amorai se dispuso a omentar el punto(.o al segol: Deber"a llamarse seg(la, pues se sitOa por en ima de las letras despu$s del a ento *ar$%. P7or qu$ se llama *ar$%I 7orque es eTa tamente omo su nombre lo indi a0 una osa que lan5amos ai aire y lo que la a ompa=a es Kla +oya de los reyesS y pa"ses-/;:

/;:

El signo musi al del teTto b"bli o! es de ir el de la entona i*n orre ta para el re itado! se denomina *ar$%, uya ra"5 oin ide on *ar%$, Karro+arS En uanto a seg(la, quiere de ir KtesoroS! Kob+eto pre iosoS- El Gohar omenta este pasa+e sin men ionar que! segOn la )radi i*n! Israel es onsiderado !m Seg(la, K7ueblo )esoroS del Creador- 7ero el segol, , adem#s del sonido .o #li o KeS! puede leerse omo sagol, K.ioletaS! el t"pi o olor del emesh, la K."speraS de la Crea i*n del mundo! la hora superior El momento en que la ola ele tromagn$ti a de la lu5 re.ela su se reto! representado por la sama[

78

xc
PB por qu$ pre isamente *ar$%I 7orque est# es rito en /*equiel O:,.: KBendita sea la Aloria de mWr en su lugarS- 7ero omo nadie ono e su KlugarS! e.o an el nombre del Creador sobre la Corona! despu$s de lo ual $sta .a ha ia la abe5a del Se=or! tal omo anota el 3&nesis ,M:,-: KEl reador de los ielos y la tierraS- B uando sube %la Corona, es una omo una *ar$% seguida por una seg(la que se ubi a en ima de las letras-

YCI
PB por qu$ se la sitOa siempre ha ia el fin de una palabra y no al omien5oR 7ara ense=arte que la Corona sube muy! muy altoB eso Pqu$ indi aR Que la Corona es un ob+eto pre ioso en el ual est# engastada! omo atestigua el Salmo ,,S:..: KLa piedra que dese haron los edifi adores ha .enido a ser abe5a del #ngulo-S B por eso as iende hasta el mismo lugar de su origen! omo a lara el 3&nesis M-:.M: K7or el nombre del 7astor! la Ro a de Israel 5roe eben Bsrael72.,O,

YCII
E interrog*0 P7or qu$ es a5ul el hai de nuestro manto
/;/

La palabra eben no es s*lo Kro aS sino tambi$n KpiedraS en general- Como dato urioso puede onstatarse que ontiene al K7a( dreS! ab del que todo pro ede- La as ensi*n de la Corona es! en lengua+e sefir*ti o! la transmuta i*n energ$ti a en &alDut! d$ ima sefira! para al an5ar la sublima i*n en la primera! @eter o Corona-

<1

de re5ar! segOn figura en N#meros ,Q:OR, et R PB por qu$ las fran+as que lle.a son treinta y dosR so es omparable a un rey que ten"a un hermoso +ard"n on treinta y dos senderos .igilados por un guardi#n a quien onfiaba la eTisten ia de ese laberinto- 7ara que lo .igilara le di e0 sigOelos todos los d"as y toda .e5 que te demores en sus dibu+os y formas! la pa5 ser# ontigo- PB qu$ ha e el guardi#nR Compromete a otros guardianes en la .igilan ia puesto que piensa0 Si lo hago solo no podr$ .erlos todos! adem#s! la gente podr"a pensar que el rey es a.aro- 7or ello otros m#s .inieron al +ard"n para .igilar on el guardi#n los treinta y dos senderos men ionados-/;4

YCIII
PB por qu$ el a5ul( eleste en las fran+asR El guardi#n piensa0 7robablemente los otros guardianes a abar#n reyendo que el parque! que el +ard"n nos pertene e7or tal moti.o les dio una sigla- B les di+o0 prestad aten i*n! es la sigla del rey- 7rueba que este +ard"n es suyo y que los senderos los ha dise=ado $l- 'o me pertene e! esa es la .erdad- PA qu$ omparar esta histo( riaR A un rey y su hi+a uyos es la.os quer"an empren( der un largo .ia+e pero tem"an al rey- 7ero $ste les dio su sigla! su sello- Enton es temieron a la hi+a del rey! y ella tambi$n les dio su sello- Con ambas mar as re orda( ron la ita del Salmo ,O,:R: 0 preser.ar# a tu alma de todo mal-S
/;4

Los ;4 senderos de los que habla el S&fer @et*ir% %/0/, y que tienen por guardi#n a leb el K ora5*nS- El a5ul o te elet es en realidad K elesteS! el olor del ielo- Dis erni*le omo lo que est# Kdeba+oS! tat de KtodoS! col )ras ualquier entidad brilla el 7ara"so! uyas ."as interiores son los famosos senderos-

2:

YCI?
Rab" Amorai se preguntaba qu$ signifi ado ten"a el .er( s" ulo de , 8eyes S:.R: KCe aqu" que los ielos! los ielos de los ielos! no te puede ontener-S B llegaba a la on lusi*n de que el Santo! bendito sea! ten"a setenta y dos nombres que puso entre las tribus de Israel! puesto que est# es rito en W9odo .S:,N: KSeis de sus nombres en una piedra! seis en la segunda piedra! segOn su orden de na imientoS! y en otro lado0 K7or su parte! Eosu$ erigi* do e piedrasS! Fosu& M:-. B as" omo las primeras piedras fueron todas re ordatorias! as" tambi$n las se( gundas- B hay en total setenta y dos nombres grabados sobre do e piedras que por su parte orresponden a los setenta y dos nombres del Santo! bendito sea- PB por qu$ do eR 7ara mostrarte que el Santo! bendito sea! posee do e es alas ada una de las uales en ierra seis poten iasPB u#les sonR Las setenta y dos lenguas<

T.
El Santo! bendito sea! posee un #rbol que tiene do e ramas o l"neas obli uas0 Este('orte! Este(Sud! Este( Arriba! Este(Aba+o! Oeste(Sud! Oeste('orte! Oeste( Arriba! Oeste(Aba+o! Sud(Arriba! Sud(Aba+o! 'orte( Arriba! 'orte(Aba+o! que se eTtienden al infinito- Son los bra5os del mundo en medio de los uales se halla el #rbol 5ha-il%n7. A esas l"neas diagonales les orresponden do e guardianes- En el interior de la galgal o esfera eleste hay! tambi$n! do e guardianes- )odo +unto suma / treinta y seis guardianes- Cada uno de los uales tiene 2/

sobre $l un regente! tal omo est# es rito en /clesiast&s Q:S: KSobre el alto .igila otro m#s alto! y uno m#s alto est# sobre ellos-S Cay nue.e del lado Este! nue.e del Oeste! nue.e del ostado 'orte! y nue.e en el Sur! es de ir do e! do e y do e .ig"as en el ?eli %drag*n,! en la esfera y en el ora5*n! leb.,OO A sea que hay treinta y seis .ig"as! y ada uno de ellos ontiene a los dem#s! puesto que el poder de ada uno se refle+a en los dem#sA pesar de que hay do e en ada uno de los tres! est#n todos ligados entre s"- Esas treinta y seis poten ias se hallan ya en el primer ni.el! ?eli. Si los bus as en galgal, la esfera eleste! tambi$n los hallar#s all"- Cuando inda( gues por ellos en el ora5*n! los .er#s del mismo modo en sus latidos- Esa es la ra5*n por la ual ada uno de ellos in luye a los otros treinta y dos! pero todos +untos no eT eden las treinta y seis KformasS 5t*urots7. )odos onfluyen en leb, el ora5*n- Agrega a esos treinta y dos otros treinta y dos! de+ando de lado uatro! y ten( dr#s las sesenta y uatro KformasS- P7ero de d*nde sabemos que hay que sumar treinta y dos m#s treinta y dosR Del pasa+e itado del /clesiast&s Q:S: K--- y uno m#s alto estar# sobre ellosS- De manera
/;;

En el S&fer @et*ir%, al que ha e alusi*n este pasa+e! el ?eli o Kdrag*nS es una figura 5odia al! emblema de la eTpansi*n y ontra ( i*n del uni.erso! suerte de Ouroboros alqu"mi o- Durante la Edad &edia la Constela i*n del Drag*n o upaba un sitio entral en la osmolog"a- Casi toda la numerolog"a de este fragmento gira! ade( m#s! sobre el on epto de shalom Kpa5S! puesto que la part" ula lo lamed )a), signifi a KsuyoS! de K$lS y .ale ;J- El resto es shem, KnombreS- Es de ir que el uni.erso gira por .irtud de la pa5! que es su ley de equilibrio pitag*ri o- )ambi$n es posible una abierta alusi*n a los ;J:9 del "r ulo! omo modelo astron*mi o perfe to- Las orresponden ias! adem#s! llegan! al ora5*n de ese #rbol! que el teTto original denomina eil%n, y que puede leerse omo ani ! KyoS y el, KDiosS- La estru tura arb*rea del uni.erso se orresponde on el Vrbol de la ?ida de la @#bala-

24

que tenemos sesenta y uatro- 'os faltan o ho para totali5ar los setenta y dos nombre del Santo! bendito sea- A ello se refiere! pre isamente! el .ers" ulo de arriba- Si agregamos los d"as de la semana no nos faltar# m#s que uno- A eso se refiere el pasa+e siguiente al men ionado %301,0 KEl pro.e ho de la tierra es para todosN el rey mismo---S PB qu$ quiere de ir Kpro.e hoSR Se refiere a la tierra uando fue onformada tal ual es! lo que representa una .enta+a respe to de su estado pre.io % a*ti o,7ero ese Kpro.e hoS Pen qu$ onsisteR )odo lo que eTiste en el mundo es pro.e hoso para los hombres dignos de per ibirlo-

YC?I
La tierra fue tallada en medio de los ielos! en donde tiene su trono el Santo! bendito sea- En ella hay una piedra pre iosa que lo refle+a! y tambi$n Kel mar de la Fo$m% %sabidur"a,S- B es a ese rasgo que responde el olor eleste de las fran+as del manto de orar-/;8 Rab" &eir interrog*0 PQu$ distingue al eleste de los otros oloresR Es el olor del mar! y tambi$n el de ielo! que se pare e al trono de su Aloria! tal omo figura en W9odo .M:,N: KB .ieron al Dios de IsraelN y hab"a deba( +o de sus pies omo un embaldosado de 5afiro! seme+an( te al ielo uando est# sereno-S/;3 7or otra parte! /*e/;8

'ue.amente el teTto os ila entre a5ul y eleste- Se trata! en todo aso! de un a5ul muy laro/;3 E l 5afiro s !a p i r ! h a da do lu gar a m u ha s e spe u la ion e sEl mismo Gohar omien5a itando a Daniel y Kel resplandorS eleste y en uno de sus fragmentos re uerda el famoso pasa+e de los Salmos

2;

quiel ,:.P agrega0 K--- si .e"a la figura de un trono que pare "a de 5afiro-S/;J

YC?II
Rab" Bere+"a se preguntaba por el signifi ado del pasa+e del W9odo .Q:.: K--- que tomen para m" ofrendaS! hasta que un d"a supo que se trataba de una ofrenda de plegarias- P7ero qui$n debe pronun iarlasR Quienquiera que sea! dispuesto! eso s"! a apartarse de las .anidades del mundo- Ese mere e ser honrado! ya que el Se=or sostiene que se alegra por aquellos que ono en Su 'ombre- De all" .iene la frase de Kofrenda para m"S! que ontinOa %430;, Kde todo .ar*n que la diera de .oluntad! de ora5*n! tomar$is mi ofrendaS- Se trata pues de un don .oluntario! surgido del ora5*n- B rab" Rehumai respondi*0 Los +ustos y piadosos en Israel! que se ele.an /;< por sus m$ritos! se alimentan de su ora5*n y el ora5*n los alimenta-

YC?III
)odas esas santas KformasS /;2 han sido ofre idas a las
, - : , :K L o s i e l o s u e n5tm an e sa prim , u ya ra"5 es K lib ro S! s&fer, , la gloria de D iosS! d e do nd e el p aren tes o entre el l i b r oy l a p i e d r a p r e i o s a ! q u e a q u " t i e n e q u e . e r o n K e l m a r d e l a s a b id u r"a -S /;J 7 asa+e o m entado am p liam ente po r el ) alm ud en rela i*n a la + er$ab%. /;< El mismo .erbo! hanm signifi a a la .e5 KofrendarS! KeTaltarS! y Kele.arS- Aunque en el Todo se trata de una ofrenda material! en el siglo YII y en ambientes Dabal"sti os el sa ri fi io se on ibe simb*li amenteN de ah" las plegarias/;2 Alusi*n al fragmento YC?-

na iones! pero el Santo! bendito sea! ha reser.ado para s" el uerpo del #rbol as" omo su ora5*n- Del mismo f modo que el ora5*n onstituye el m#s espl$ndido fruto I del uerpo! as" ha tomado Israel el fruto del #rbol del r esplendor-/;1 As" omo la palmera est# rodeada de ramas y en su entro est# el lulab,,MN as" ha he ho Israel on el uerpo de ese #rbol que es su ora5*n- La palmera simboli5a la olumna .ertebral del hombre! su pilar esen ialSiendo as" que la palabra lulab ontiene las letras lamed bet m#s el prefi+o que denota un pronombre posesi.o de ter era persona! lo, hay que ofre erle al Creador Kel ora5*nS! lo leb.ui PB qu$ signifi an las onsonantes lamed y betI
/;1

28

R e feren ia al p a sa +e L ed)e"lt i c o . O : MKNB: t o m a r $ i s e l p rim er d "a ram as o n fru to d e #rbo l h erm oso ram as de p alm e r a s % e l o r i g i n a l d$ i ae pot p ero la alusi*n d Be alh i re s ! s e g O n p u e d e . e r s e ! laull a b 7 , ram as de #rboles frondosos y sau es de los a rro y o s y os reg o i+a r$is de lan te del S e=o r! . u estro D io s! po r

siete d " a s - S L a p a l a bhra ad a rs i g n i f i a t a n t o e l f r u t o d e l a K i d r a S o K l i m a S o m o KesplendorS /8: R am a d e palm era utili5ada en las fiestas d e lo s ) abern # ulo s o S u ot- 7 o r eTtensi*n ! ! y peonc a l i p s i s R :l o ,s i n i i a d o s q u e rodean al C o rd ero tam b i$n en arb olan palm as0 K --- y on p alm as en las m an osS - 7 a ra los a ntig uo s p ersas la p alm e ra sim bo li5ab a la K tierra ele steS ! o sea el m u nd o d el m #s all#/8/ 7or otra parte! la . l uol5a be s t # f o r m a d a p o r l a s s " llaob, a s K en $lS ! K para $ lS ! u yo .alo r n um $ri o es tre in ta y seis! nO m ero ya an ali5ad o en frag m en to s anterio le re bs ,K N yo r a 5 * n S ! q u e totali5a treinta y dos- ' ue.a referen B ia ah diera l l m u nd o enu n iad o en el @ e t * i r % l, o q u e p r u e b a l a u n i d a d i m p l " i t a e n l a ) r a d i i * n ! y * m o y d e q u $ m an era los teTtos se . an o m p letand o y a laran d o un os a ( otros7ara algunos estudiosos! el Vrbol de la ?ida ser"a la palmera! que en griego se denomina phoeni9, nombre rela ionado on el m"ti o p#+aro que rena e de sus eni5as y! naturalmente! on las Kpalmas de resurre i*nS- La K olumna .ertebralS! tron o de la palmera! es asimilable al pilar entral0 $&ter, tiferet, iesod y mal$ut, de los tres que suelen representarse en el esquema sefir*ti o-

8 5

quiel ,:.P agrega0 K--- si .e"a la figura de un trono que pare "a de 5afiro-S/;J

YC?II
Rab" Bere+"a se preguntaba por el signifi ado del pasa+e del W9odo .Q:.: K--- que tomen para m" ofrendaS! hasta que un d"a supo que se trataba de una ofrenda de plegarias- P7ero qui$n debe pronun iarlasR Quienquiera

que sea! dispuesto! eso s"! a apartarse de las .anidades del mundo- Ese mere e ser honrado! ya que el Se=or sostiene que se alegra por aquellos que ono en Su 'ombre- De all" .iene la frase de Kofrenda para m"S! que ontinOa %430;, Kde todo .ar*n que la diera de .oluntad! de ora5*n! tomar$is mi ofrendaS- Se trata pues de un don .oluntario! surgido del ora5*n- B rab" Rehumai respondi*0 Los +ustos y piadosos en Israel! que se ele.an /;< por sus m$ritos! se alimentan de su ora5*n y el ora5*n los alimenta-

YC?III
)odas esas santas KformasS /;2 han sido ofre idas a las
, - : , :K L o s i e l o s u e n5tm an esa prim , uy a ra"5 es K lib ro S ! s&fer, , la g loria de D iosS ! de d on de el parentes o entre el l i b r oy l a p i e d r a p r e i o s a ! q u e a q u " t i e n e q u e . e r o n K e l m a r d e l a sab id u r"a -S /;J 7 asa+e om entado am pliam ente por el ) alm ud en rela i*n a la + er$ab%. /;< E l m i s m o . e r bhoa! n m sig n ifi a a la . e5 K o fre n d a rS ! K eT a ltarS ! y K ele. arS - A u n q u e en el T o d o s e trata d e u n a o fre n d a m a te ria l! e n e l s ig lo Y II y e n a m b ien te s D a b a l"s ti o s e l s a ri fi io se o n ib e sim b * li am en teN d e ah " las p leg arias/;2 A lu si* n al frag m e nto Y C ? 84

na iones! pero el Santo! bendito sea! ha reser.ado para s" el uerpo del #rbol as" omo su ora5*n- Del mismo modo que el ora5*n onstituye el m#s espl$ndido fruto del uerpo! as" ha tomado Israel el fruto del #rbol del esplendor-/;1 As" omo la palmera est# rodeada de ramas y en su entro est# el lulab,,<N as" ha he ho Israel on el uerpo de ese #rbol que es su ora5*n- La palmera simboli5a la olumna .ertebral del hombre! su pilar esen ial- Siendo as" que la palabra lulab ontiene las letras lamed bet m#s el prefi+o que denota un pronombre posesi.o de ter era persona! lo, hay que ofre erle al Creador Kel ora5*nS! lo leb./8/ PB qu$ signifi an las onsonantes lamed y betI
/;1

R e f e r e n i a a l p a s a + eL e d) e "l t i c o . O : MKNB : to m ar$is el p rim er d " a r a m a s o n f r u t o d e # r b o l h 5ehr a mdoasro 7 , r a m a s d e p a l m e r a s % e l o r i g i n a l d$ia p eo t p e ro la a lu si* n B da el h i re s ! s e g O n p u e d e . e rs e !la u l a b 7r ,am as d e #rb o les fro n d o so s y sau es d e lo s a rro y o s y o s reg o i+ar$is d elan te d el S e= o r! . u estro D io s! p o r siete d "a s-S L a p a lab hr aad a rs i g n i f i a t a n t o e l f r u t o d e l a K i d r a S o K l i m a S o m o K esp le n d o rS /8: R a m a de p a lm e ra u tili5a d a e n las fie sta s d e lo s ) ab e rn # u lo s o S u o t - 7 o r e T t e n s i * n ! !yp o en c a l i p s i s R l: o -s , ini iad os q ue rodean al C ord ero tam b i$n enarb o lan p alm as0 K--- y on p alm as en las m a n o sS - 7 a ra lo s an tig u o s p e rsas la p a lm era sim bo li5 ab a la K tierra elesteS! o sea el m un do d el m #s all#/8/ 7 o r o t r a p a r t e ! l a l. uo la 5 be s t # f o r m a d a p o r l a s s " l o a ,b a s K en $lS! K para $lS ! uy o .alo r nu m $ri o es treinta y seis! n Om ero y a a n a l i 5 a d o e n f r a g m e n t o s a n t e r il o e rbe, K sN o yr a 5 * n S ! q u e t o t a l i 5 a t r e i n t a y d o s - ' u e . a r e f e r e n B iaa h d i re al m u n d o en u n ia d o e n e l @ e t * i r %l,o q u e p r u e b a l a u n i d a d i m p l " i t a e n l a ) r a d i i * n ! y * m o y d e qu$ m a nera los teT tos se .an om p letando y a laran d o un os a otros7ara algunos estudiosos! el Vrbol de la ?ida ser"a la palmera! que en griego se denomina phoeni9, nombre rela ionado on el m"ti o p#+aro que rena e de sus eni5as y! naturalmente! on las Kpalmas de resurre i*nS- La K olumna .ertebralS! tron o de la palmera! es asimilable al pilar entral0 $&ter, tiferet, Besod y mal$ut, de los tres que suelen representarse en el esquema sefir*ti o85

Aluden a los treinta y dos senderos de la Sabidur"a! deli adamente o ultos! que onfluyen ha ia el ora5*n y ada uno de los uales est# regido por una forma espe( ial! de las uales se di e en el 3&nesis O:.M: K7ara guardar el amino del Vrbol de la ?ida-S

YCIY
PB u#les son las formas de las que se di e en el 3&nesis O:.M: KB puso al Oriente del Cuerto del Ed$n querubi( nes! y una espada en endida que se re.ol."a por todos lados para guardar el amino del Vrbol de la ?ida-S Espe ialmente qu$ quiere de ir Ky puso al Oriente 5$&dem7 del Cuerto del Ed$n querubinesSR Eso signifi a que puso iertas formas en los senderos que pre ed"an 5$&dem7 el sitio llamado Ed$n! Eard"n o Cuerto que! a su .e5! pre ed"a 5$&dem7 a los querubines! quienes a su .e5 pre ed"an a la Kespada en endidaS- 7uesto que est# es rito que Klos ielosS y Klas aguasS y Kel fuegoS preeTist"an a la rea i*n del mundo tal omo estable e el 3&nesis ,:P: KCaya eTpansi*n en medio de las aguas! y sep#rense Klas aguas de las aguasS y eTpl" ita la ontinua i*n en Me hi5o Dios la eTpansi*n y la llam* ielosMSPC*mo sabemos que los ielos son de fuegoR 7or el .ers" ulo del =euteronomio M:.M: K7orque tu Dios es fuego onsumidor-S

c
PDe d*nde sabemos que la palabra K ielosS designa al Santo! bendito seaR 7or el .ers" ulo de , 8eyes S:MO: K)O oir#s en los ielos-S PA aso Salom*n ele.* su plegaria a los ielos para que 2J

lo es u haranR Claro que no0 se dirigi* a Quien dio nombre a los ielos! tal omo est# registrado en , 8eyes S:.R: KCe aqu" que los ielos! los ielos de los ielos! no te pueden ontener-S De ah" que los ielos sean el 'om( bre del Santo! bendito sea! que es fuego- 7ero tO de "as! anteriormente! que ese lugar! el Eard"n del Ed$n! preeTist"a 5$&dem7. Digamos m#s bien que el KpoderS pre ed"a a las formas! y es gra ias a $l que se han fi+ado en ese lugarPB qu$ quiere de ir Ksus poderesSR Est# es rito en , Samuel .:.: K7orque no hay ninguno fuera de ti! y no hay refugio fuera de )i-S/84

CI
Rab" Bere+"a interrog* sobre el signifi ado de KlulabSLe eTpli aron0 Agrega al K ora5*nS treinta y seis-/8; PC*mo es esoR Del siguiente modo! di+o0 Cay tres pr"n ipes0 ?eli, el drag*n eleste! la esfera y el ora5*n- Cada uno de los uales tiene do e .ig"as que! multipli ados por tres! tota( li5an treinta y seis- Es gra ias a ellos que el mundo subsiste! tal omo onsigna el Pro)erbio ,N:.Q: KEl +usto permane e para siempre-S/88
/84

En el original se lee0 ein t*ur $e-elohenu, siendo t*ur Kro aS! pero tambi$n a ra"5 de t*ur% , KformaS- El on epto de ins rip i*n eleste! ristalina! es la es ritura del Creador en la K riaturaS! D*ur, /8 ; Lulab, Krama de palmeraS o KpalmaS se ompone de leb, K ora 5*nS! que suma ;4! y de lo, Kde $lS! que .ale ;J- ?er fragmento

T ./88

E T iste una leye nda +as"di a que so stien e q ue h a y en el m un d o ; J +ustos! lo que! a tuando en su memoria! en su 'ombre! shem , garanti5an la Kpa5S o shalom . Se des ono en entre s" y

2<

B luego agreg*0 Lna olumna se ele.a de la tierra al ielo y su nombre es el +usto! t*adi$. Si hay +ustos en la tierra! $sta se fortifi a! si no! se debilita y el mundo no puede subsistir- Sobre $l se apoya el mundo entero! de ah" que se diga Kel +usto es el fundamento del mundoSSin fundamentos nada es estable- Si en el uni.erso eTis( tiera un solo +usto! $ste har"a lo inde ible y hasta sufrir"a para mantenerlo en .ilo! .i.iente-/83 As" es! el +usto es un KfundamentoS- Esa es la ra5*n por la ual hay que re urrir a $l para Kele.arseS! y luego Kesa es la ofrenda que tomar$is de ellosS! omo espe ifi a el W9odo .Q:O al hablar de los dem#s- PB en qu$ onsiste esa ofrendaR KOro! plata! obreS! en eso onsiste! agrega el pasa+e itado-

CII

CIII
Cay otra eTpli a i*n a Kes la ofrenda que tomar$is de ellosS0 los +ustos es ogen la santidad! la re titud! es de ir el die5mo de la iod. PB de d*nde sabemos que el d$ imo es sagradoR 7orque est# es rito en el Le)"tico
.R:O.: KB el d$ imo 5asir"7 ser% consagrado a 2
uando muere uno otro o upa instant#neamente su lugar- Anali5an( do signo por signo! entender"amos que la fun i*n de esos maestros o ultos es Kdinami5arS por media i*n de la lamed %que quiere de ir KaprenderS, al hombre! )a). Como una onsonante! el +usto est# .a "o y suena por la fun i*n .o #li a de sus dis "pulos- ?er los ;uentos Fas"dicos re opilados por &art"n Buber/83 El tratado Boma del )almud se eTplaya sobre este tema/8J La iod .ale /:! y adem#s ono e el Kse retoS! sod , del KfundamentoS! yesod,

22

PQu$ es lo que se onsagraR La Es ritura di e en /*equiel MM:ON: KB las primi ias de todos los primeros frutos de todo-S B tambi$n! es el Salmo ,,,:,N: El prin ipio de la sabidur"a es el temor de 'o debe leerse Kel temor deS sino KtO %propio, temor

CI?
Los dis "pulos le preguntaron a Rab" Elie5er0 Estimado maestro! Pqu$ signifi a el .ers" ulo del W9odo ,O:.: KCons#grame todo primog$nito-S Ese pasa+e designa so( lamente a aqu$l que o upa el d$ imo rango en santidad! y es llamado Israel tal omo onsigna el .ers" ulo del W9odo M:..: KIsrael es mi hi+o! mi primog$nito-S Como si Dios mismo hubiese estado on ellos durante su es la( .itud en Egipto! tal omo lo denota el pasa+e de W9odo M:.O: KDe+a ir a mi hi+o! para que me sir.aS! aunque no habla del primog$nitoRab" Rahumai pregunt*0 PB qu$ quiere de ir el .ers" ulo del =euteronomio ..:R: KDe+ar#s ir a la madre! pero los peque=os te los quedar#s-S P7or qu$ no di e Ka tu padreSR Eso signifi a que hay que liberar a la madre en ra5*n de la gloria de quien se llama K&adre del &undoS! tal omo la denomina el Pro)erbio .:O: KSi lamares a la inteligen ia-S/8<

/8<

)"pi o aso de le tura Dabal"sti a0 una palabra es rempla5ada por su hom*nimo0 im KsiS % lamares, se on.ierte en em, KmadreS- De ah" deri.a la interpreta i*n de los maestros que toda posible tradu i*n de+ar"a de lado-

21

C?
B Pqu$ signifi a eso de Klos peque=os te los quedar#sR Se trata! respondi* rab" Rehumai! de los peque=os que ella ri*PQu$ ni=osR! le interrogaronLos siete d"as del Bereshit!/82 los siete d"as de la Giesta de los )abern# ulos y los siete d"as de la semanaPQu$ diferen ia hay entre ellosR Los primeros poseen un grado m#s grande de santidad! puesto que respe to de ellos se di e en Le)"tico .O:OR: KCon.o ar$is santas reunionesS- Se trata! aqu"! de !seret, la fiesta de lausura del o ta.o d"a de la Giesta )abern#( ulos! d"a de la K on.o a i*n santaS- S"! di+o un dis "pu( lo! pero se trata de uno y son dos! omo se di e en el mismo pasa+e itado 5.O:.P7: Ksantas reunionesS- PC*mo es posible que la fiesta de lausura se desarrolle durante un d"a solamenteR Ese d"a fue dada la )ora a Israel! y uando la )ora fue reada! en el prin ipio! el Santo! bendito sea! reinaba s*lo on ella en su &undo! as" omo nos lo omuni a el Salmo ,,,:,N: KEl omien5o de la sabidur"a es el ninr temor a mngS Despu$s el Creador le di+o a la )ora0 K7orque es as"! que la santidad te sea reser.ada a ti solamente-S PB qu$ quiere de ir Suco^ /81 Eso orresponde a la letra bet, tal omo lo di e el Pro)erbio .M:O: KEs on sabidur"a que se edifi ar# la asa-S 7ero P *mo sabemos que Su ot es betI
/82

Los primeros d"as del A$nesis- Es de ir el primer septenario- En uanto a Sucot, en hebreo quiere de ir eTa tamente K abanasS/81 3 La fiesta est# onsignada en Le)"tico .O:OM. La rela i*n de bet ; nS;m on la asa pro.iene del prefi+o be o$m%, nasna! literalmente 0en sabidur"a o con sabidur"aS se le.antar# la .i.ienda-

1:

7orque en un pasa+e del 3&nesis OO:,R leemos0 KB Ea ob fue a Su ot! y edifi * all" asa para s"! e hi5o abanas para su ganado! por eso llam* al nombre de aqu$l lugar Su ot-S

C?I
Rab" Bere+"a se preguntaba por el sentido de?eli,,QN y pensaba que se trataba de unademuth, de una Kseme+an( 5aS! de una met#fora- Lna figura que est# aludiendo al Santo! bendito sea! omo por e+emplo la frase de;antares Q:,,: KSus abellos son respos! tal-talim.2 PB galgal, la esfera eleste! de d*nde pro edeREs el K.ientreSPB el K ora5*nSR A $l se refiere el .ers" ulo del=euteronomio M:,,: KEn medio 5leb ha-shamaim7 de los ie( los-S/3/ All" est#n los misteriosos senderos de la Sabidu r"a o Fo$m%.

C?II
PB qu$ quiere de ir el .ers" ulo de N#meros P:.M,.P: te bendiga y te guarde- Que haga resplande er Su rostro sobre ti y tenga de ti miseri ordia- Que al e /34 sobre ti Su rostro y ponga en ti la pa5-S
l3
l3/

En el original di e0 0leb ha-shamaim2, , el K ora5*n de los ielosS- Cora5*n en el sentido de K entroS! de Ke+eS/34 En la liturgia! este pasa+e onstituye la bendi i*n sa erdotal! bir$a" ha-$ohanim. En el pasa+e final de N#meros P:.R se di e! espe "fi amente0 0)ais%m le a shal(m, Kque te ponga %o d$ el nombre de, la pa5S- La idea del t*aruf o t*iruf, en la que insist"a on tanta fre uen ia Abulafia de Iarago5a en el siglo YIII! permite hallar orresponden ias se retas entre unos y otros .ers" ulos b"bli os-

9 Referen ia al fragmento YC?-

Se trata del 'ombre inefable! el shem ha-meforash del Santo! bendito sea- Se refiere al nombre de do e letras! puesto que en ese pasa+e el )etragrama se repite tres .e es0 Eso nos ense=a que los 'ombres del Santo! bendito sea! forman tres es uadras! y que ada una de ellas iguala a su .e ina y est#n todas sella( das por las letras iod, hei, )a), hei. PB *mo las permutas 5t*aruf7l @od, hei, )a), hei, .einti uatro .e es- Lna de las es ua( dras es denominada por las palabras0 KQue te bendiga-S B lo mismo o urre on el .ers" ulo siguienteAll" tambi$n en ontramos los .einti uatro 'ombres del Santo! bendito seaOtro tanto es .#lido para el ter er .ers" ulo0 KQue tenga miseri ordia de tiS! que omporta! tambi$n $l! los .einti uatro 'ombres del Creador- Eso nos indi a que ada es uadra tiene .einti uatro apitanes y pr"n ipes7ermuta ahora tres .e es .einti uatro y obtendr#s los setenta y dos nombres del Creador! bendito sea! que resultan de las tres palabras que apare en en los .ers" u( los de W9odo ,,:,-,.,: 01ais% %parti*,! )aiab( %.ino,! )aiet %atendi*,-S

C?III
PB qui$nes son todos esos pr"n ipesR Cay! en prin ipio! tres! siendo 3ebur% %la fuer5a o el rigor, quien domina a todas las formas santas situadas a la i5quierda del Santo bendito sea! a quien orresponde AabrielN el que est# a la dere ha de Dios es pr"n ipe de todas las formas santasN al medio est# &iguel! +unto a la .erdad! y luego Lriel! pr"n ipe super.isor de las formas santas- Cada pr"n ipe reina sobre .einti uatro formas! aunque sus legiones son innumerables! tal omo 14 est# es rito en Fob .Q:O: KP)ienen sus e+$r itos nO( meroRS Si as" fuera habr"a setenta y dos y luego otra .e5 setenta y dos- 7ero en realidad uando Israel sa rifi a delante de su 7adre que est# en los ielos! todas las santas formas se unifi an- Esa es la unidad impl" ita en la f*rmula K'uestro DiosS-/3;

CIY
P7or qu$ al sa rifi io se lo llama $orb%ni /38 7orque a er a las formas unas a otras! uniendo sus poderes! tal omo est# estable ido en /*equiel OR:,R: KEOntalos luego el uno on el otro para que sean uno solo! y ser#n uno solo en tu mano-S Se di e0 ler&a ni (a %un olor agradable,N pero no hay m#s perfume que el que llega a la nari5! .eh" ulo de la respira i*n! y nada hay m#s agradable que el Kdes ensoS- Se di e en el Le)"tico -:..: KCa des endidoS! lo que el )argum tradu e por hu ne at: es de ir el esp"ritu que des iende y se une a todas las formas santas

y se les adhiere por ."a del sa rifi io- 7or eso el sa rifi io es llamado $orb%n, %proTimidad,-

/3;

R e i t a i * n dS eh l em %: K E s u h a Israel! n u estro D io s! es u n o -S /38 A qu" eB l a h i rp o n e e n e . i d e n i a u n + u e g o d e r a " e s b a s a d o e n l a s o n s o n a n t$e u sf , r e is y h bet qu e aliterad as H p t *oi rr u H f dan Krel#m pagob Sa ! r a $ .E s t e f r a g m e n t o o i n i d e ! s o s p e h o s a m ente! on la id ea q ue 7 an ta+ali tiene d e K quem arS ! K pu rifi arS el o n t e n i d o d e l o s a n a lnea s do i sy a s " a l a n 5 a r l a u n i d a dL- uE cn as , R : . ME e s O s o m p a r a e l C i + o d e l C o m b r e a l r e l # m p a g o -

1;

cx
El nombre di.ino que surge de los tres en abe5amientos [ )ais%, baiab(, )aiet en W9odo ,M:,-, .,, es re.elador- Las letras del primero! )ais%, siguen el orden a ordado ! por el mismo .ers" uloN el pasa+e en donde figura )aib( apare e en orden in.erso! y! en fin! las letras del ter er .ers" ulo en donde est# )aiet apare en en el 'ombre del mismo modo que en el primer aso- Cada uno de esos .ers" ulos ontiene setenta y dos letras- De donde las tres palabras la.es0 )ais%, )aiab( y )aiet dan lugar a los setenta y dos nombres! nOmero que se di.ide en tres partes! a .enti uatro letras por fra i*n- Sobre ada una se ele.a un pr"n ipe 5sar gab(a7, y a ada fra i*n le orresponde .elar por las uatro dire iones del mundo0 Este! Oeste! 'orte y Sur- De modo que se reparten entre s" grupos de seis sobre ada dire i*n- Es de ir que! para las uatro dire iones! hay .einti uatro formas- Lo mismo es .#lido para lo que on ierne a la d$ ima y uarta fra i*n- )odas est#n

selladas por el nombre de ! Dios de Israel! Dios ?i.o! Shadai! el &uy Alto y Ele.ado! el que habita en la eternidad y uyo 'ombre es santo! Wbendito sea el 'ombre de la Aloria de Reale5a por siempreX /33

CYI
Rab" Ahilai se interrogaba sobre el signifi ado del .ers"( ulo K reina! rein*! reinar# siempreS-/3J Se trata! laro est#! del shem ha-meforash o 'ombre
/33 /3J

?er el S&fer @et*ir% ,:,, y el fragmento C?II del Bahir. G*rmula ara ter"sti a de la liturgia +ud"a-

18

Inefable- El ual puede permutarse! aliterarse y pronun( iarse!/3< tal omo est# es rito en N#meros P:.R: KB pondr#n mi 'ombre sobre los hi+os de Israel y yo los bende ir$S- Se trata del nombre di.ino formado por do e letras! omo el nombre di.ino de la bendi i*n sa erdotal que figura en N#meros P:.M, KQue te bendiga! et -S Cay tres nombres y do e onsonantesCe aqu" su .o ali5a i*n0 iapaal, iepoel, ipol. Aquel que los pronun ie en santidad y de.o i*n puede estar seguro de que no s*lo sus ruegos ser#n es u hados! sino que aquello que ame aba+o ser# amado arriba! lo agradable aba+o ser# agradable arriba! que siempre hallar# res( puesta y so orro- Ese es el shem ha-meforash que fue grabado en la frente de Aar*n! y del que salen las setenta y dos letras de mOltiples ombina iones y los do e 'ombres que el Santo! bendito sea! hubo transmi( tido a &asmariah! el que est# frente al .elo! y quien a su turno pas* a Elias sobre el Carmelo- &ediante su ayuda $ste subi* al ielo sin haber Ksaboreado el gusto de la muerteS-

CXII
Ce aqu" los 'ombres sagrados! pre iosos y magn"fi os! los do e nombres que orresponden a las do e tribus de Israel0
/3<

Este fragmento pare e desmentir la omOn idea de los te*logos ristianos respe to a la impronun iabilidad del 'ombre Inefable! o de su des ono imiento en medios +ud"os a partir de ierta $po a- En la adena de transmisi*n Dabal"sti a el ono imiento del 'ombre pare e haberse mantenido inta to! ya que de $l depende! omo se .e! la bendi i*n! abare em Klos bende ir$S! del pasa+e de N#meros P:.R.

13

AC)SB)SCRI' ACLB)CRL' CC&@))R?' D&?CCCR?' ?)S7)S7SB)R?' C?R&BR?' BR]CBCR?']ARCC ADRA?' BSA?C &'AC?' CIC?BC C?CBRB CAC ACBC ?CRAB)C?' /32 )odos ellos est#n ontenidos en leb, K ora5*nS! el ora( 5*n de los ielos! y se di.iden en .einti uatro 'ombresEn ellos est#n ontenidos el prin ipio mas ulino y el prin ipio femenino! y son guardianes a su .e5 del ?eli, poderoso drag*n eleste! y est#n rela ionados on la galgal, rueda 5odia al! y onfluyen en el ora5*n huma( no- Ellos son las fuentes de la sabidur"a-

CYIII
Rab" Rehumai se preguntaba por qu$ hab"an do e tribus en Israel- Su on lusi*n era la siguiente0 el Santo! bendi( to sea! tambi$n tiene do e tribus- PCu#les sonR Os ontar$ una par#bola0 un rey ten"a una fuente! /31 y sus hermanos no ten"an m#s agua que la que de ella manaba- PQu$ hi5o el reyR )ra5* do e anales que se omuni aban on esta fuente y los bauti5* on los nom( bres de los hi+os de sus hermanos- Luego refleTion* y
/32

'ombres de .alor m#ntri o H omo en la tradi i*n hindOH uya sola pronun ia i*n one ta al estudiante on los e os orrespondien( tes a esos sonidos primordiales que est#n ya grabados en $l- 'o signifi an nada en s" mismos/ La palabra original empleada por el Bahir es maay%n, , que en realidad signifi a KmanantialS- Ln famoso grupo de Dabalistas! que .i.i* en 7ro.en5a por los mismos a=os en que se ompon"a el Bahir, se autodenomin* %segOn S holem, el grupo @uun, , de K ontempla i*nS! KrefleTi*nSN nombre que pro ede de la ra"5 de o o, . La fuente es! enton es! el sitio de KorigenS! min , de la lu5- Ln salmo lo onstata 5,,-:,S7 KAbre mis o+os y mirar$ las mara.illas de tu Ley-S

1J

se di+o0 si los hi+os se omportan tan bien omo sus padres! se har#n a reedores a que yo llene los analesAs" padres e hi+os podr#n beber- 7ero si los hi+os ha en osas reprobables! los anales subsistir#n! pero yo no de+ar$ fluir por ellos el aguaN lo que estar# ondi ionado a su buen omportamiento-

CYI?
PB qu$ signifi a la eTpresi*n tribu! shebeC Algo simple que no es uadrado- 7iensa0 un uadrado dentro de otro es in on ebible- Ln "r ulo dentro de un uadrado s" puede girar- 7ero un uadrado dentro de otro no-

T.
B ese "r ulo Pqu$ esR Los puntos .o #li os de la )ora de &ois$s! que tienen forma ir ular! y que determinan! en las onsonantes! una fun i*n seme+ante a la del alma en el uerpo! que de+a de .i.ir tan pronto se le es apa el Oltimo suspiro! o bien es in apa5 de a tuar sin que el alma lo haga .ibrar- Lo mismo es ierto para la .o al- 'o podemos pronun iar ninguna palabra! grande o peque=a! sin su ayuda-/J:
/J:

Los maestros de Bahir pare en de+ar de lado el he ho hist*ri o de que la nota i*n dia r"ti a o ni$ud es muy posterior a &ois$s! ya que suele datarse entre el siglo ?I y el ?II d-C-! probablemente por influen ia #rabe- La )ora original! los Rollos de la Ley! se es rib"an sin .o ales! aunque de todos modos $stas se pronun iaban- A lo largo de toda la adena de la )radi i*n .emos una y otra .e5 este +uego simb*li o sobre lo que signifi an onsonantes y .o ales-

1<

CY?I
Cada .o al es un "r ulo mientras que ada onsonante es un uadrado-/J/ De tal manera que las onsonantes no pueden subsistir sin las .o ales! puesto que $stas les dan .ida- Es por medio de t*inorots %tubos! ondu tos, que la .o al se alia a la onsonante gra ias al olor de los sa rifi ios- La onsonante Kdes iendeS! tal omo est# es rito en el Le)"tico ,:-: KOlor grato para -S Algo des iende as" ha ia el Eterno-4 Est# es rito en =euteronomio P:M: KOye Israel! nuestro DiosN uno es-S

CY?II
Rab" Bo+an#n de "a0 PQu$ signifi a el .ers" ulo de W9odo ,Q:O: K es un hombre de guerra! es su nombre-S 7ues el signifi ado depende de la lu5 que arro+a la tradu i*n del )argum- K es un hombre de guerraS quiere de ir0 0+ari %mi se=or, es
/J/

L a id ea g e o m $ tri a a p li ad a a las letra s tien e su a sid e ro fo n $ti o 0 lo s fo rm a n tes a O sti o s re. ela d o s p o r ap a ra to s e sp e iales d an K re g u larid ad S m o rfo l* g i a a las . o a les e K irreg u la rid ad S a las o n so n an tes L as o n so n an tes so n arq u ite t* n i asN las . o ales fu n io n ales- L as u n a s so n e st# ti a s! la s o tra s d in # m i as- Eu stam e n te en . irtu d d e su d o b le fu n i* n . o # li o > o n so n a n ti a ! las letras d e l ) e tra g ra m a g o 5 an d e eno rm e prestigio y o nsolidan! de e hn ee r hg o "!a to l ad a d e l a le ng u a b"bli a- C o m o e l ielo ! e l S er es ir u larN o m o la tierra ! q u e K e s su y aS ! ta m b i$n es u ad rad o- L o s h ino s d esarro llaro n esa id ea! d esd e e l bo n ete d e lo s m an d arin es a las m o n ed as im p eria les/J4 E l t $ r m i n o K a g r a d a b l e ! d e nn so iS o ae _s ! q u e est# re la io n a d o o n e l . o a b l o a rn am a e ao t ,q u e s i g n i f i a K d e s e n d e r S /J; El?argum e s la . e rsi* n a ra m ea d e la B ib lia ! a p a rtir d e la u a l o de las uales! pu esto que h ay m #s d e un a .ersi* n! los m aestros rein terp re ta n lo s teT to s o rig in a les -

12

quien lle.a las guerras .i toriosamente a t$rmino-S P7ero u#l es el signifi ado de maril Alude a la alef que representa el Santo 7ala ioDi es0 el KSanto 7ala ioS uando deber"as! me+or! de ir! Kel 7ala io de la Santidad-S

CY?III
La letra iod ,PM signifi a0 el mundo fue reado por Die5 7alabras 5asar% maamarot7. PB u#les sonR Las que ha en la K)ora de ?erdadS que! a su .e5! ontiene todos los mundosPB la letra shin, qu$ signifi ado tieneR El maestro di+o0 es la ra"5 del #rbol! puesto que shin tiene aspe to de ra"5-/J3

CYIY
H@ qu$ #rbol es $se que men ionasR El maestro respondi*0 )odas las poten ias del Santo! bendito sea! est#n superpuestas y onfiguran un #rbolN y as" omo un #rbol produ e sus frutos gra ias al agua! de igual modo el Santo! bendito sea! ha e re er las fuer5as del Vrbol/J8

La letra iod .ale die5- 7ero aqu" la alusi*n est# entrada sobre los Die5 &andamientos/J3 Continua i*n del fragmento LYYYI- El tema que subya e ba+o la Kra"5S que simboli5a la shin es el KfuegoS! esh, puesto que lo anima al #rbol real y al simb*li o! es el sol- Re ordemos que el Creador habla mito[ haesh, Kdeba+o %o en medio del fuegoS! =euteronomio M:,.> y que por ello el dis "pulo .e letras ardiendo en uanto omprende lo que $stas sus itan y transmiten-

11

PB u#l es el agua del Santo! bendito seaR La o$m% %sabidur"a,! en tanto que las almas de los +ustos surgen de esa fuente 5maai%n7, para llegar al Aran Canal que as iende y anima todo el VrbolB ese KVrbolS! Pgra ias a qu$ flore eR Ara ias a Israel- Si el %pueblo, se muestra +usto y bueno! la She in%, la Di.ina 7resen ia! permane e en su seno! se transparenta en sus a tos! que el Creador fertili5a y multipli a-

TT
PDe d*nde sabemos que la She in% es llamada t*ede$./JJ Est# es rito en =euteronomio OO:.P: KQuien abalga los ielos para tu ayuda! y sobre las nubes on su grande5a-S 7or otra parte! est# es rito en Bsa"as MQ:S: KB las nubes 5she a$im7 /J< destilen la +usti iaS- La K+usti iaS es la Shein%, omo di e el mismo Bsa"as ,:.,: KLlena estu.o de +usti ia! en ella habit* la equidadSN esta misma +usti ia fue dada a Da.id omo lo de+a entre.er el Salmo ,MP:,N: KReinar# para siempreN tu Dios oh Si*n! de genera i*n en genera i*n-S Lo ual se onfirma en , ;r(nicas ,,:Q: KSi*n! que es la iudad de Da.id-S

CYYI
PQu$ signifi a enton es la eTpresi*n Kde genera i*n en genera i*nSR Rab" 7ap"as respondi*0 Est# es rito en
En rela i*n a la +usti ia .er los fragmentos LYYI? y LYY?7ero tambi$n en Bsa"as MQ:,- leemos0 KBo soy que hablo +usti ia! que anun io re titud-S < Sobre la palabra she a$im .er los fragmentos I y LYYI?/JJ

/::

/clesiast&s ,:M: KLna genera i*n se .a! otra .iene-S Ra( b" ADiba sol"a de ir0 ?iene %o llega, la genera i*n que ya ha .enido-

CYYII
Cuenta una par#bola que un rey ten"a ser.idores a quie( nes hab"a .estido segOn su fortuna! on ata."os de seda y bordados! a pesar de lo ual $stos se des.iaron del amino re to- El rey los reprimi*! los despo+* de sus .estiduras y los apart* de su lado- En uanto a los .estidos! el rey hi5o que los la.aran bien y que los de+aran omo si no hubiesen sido usados! para entregar( los m#s tarde a otros nue.os ser.idores! de los uales no sab"a si eran buenos o no- De este modo las .ie+as ropas fueron a los nue.os ser.idores- 7orque Kla tierra permane e para siempreS- Eso es lo que se desprende del .ers" ulo del /clesiast&s ,.:R: KB el pol.o .uel.a a la tierra! omo era! y el esp"ritu .uel.a a Dios! que lo dio-S/J2

CYYIII
Rab" Amora se preguntaba por el sentido del .ers" ulo del Le)"tico -:..: KDespu$s al5* Aar*n sus manos ha ia el pueblo y lo bendi+o--- y despu$s des endi*S! uando! en realidad! ya hab"a des endido- 7ero $l ba+* luego del a to eTpiatorio! del holo austo de las ofrendas pa "( fi as- Luego! sus manos se ele.aron ha ia el puebloP7or qu$ ele.ar las manosR
/J2

El )almud se eTplaya! en su tratado Shabat /34b! sobre este tema- De todos modos el pasa+e es misterioso- Las begadim o K.esti( durasS Pson pro.istas por la tierra que permane eR

/:/

7orque ha iendo el sa rifi io y elebrando el rito $l se hab"a a er ado al 7adre en el ielo! tal omo se sabe0 el a to de ele.ar las manos atrae a las esferas superiores unifi ando los mundos de arriba y aba+o de modo perfe toPB u#l es el pueblo del que est# es rito0 Ksobre el puebloS 5al ha-am7I Eso signifi a! en realidad! Kpara el puebloS 5baa)ur ha-am7.

CYYI?
7ero eso no a lara por qu$! para bende ir! hay que ele.ar las manos- El di+o0 Las manos tienen die5 dedos! por las die5 sefirots!/J1 de a uerdo a las uales ielo y tierra fueron sellados! en orresponden ia on las Die5 7alabras entre las uales est#n ontenidos los seis ientos tre e mandamientos-/<: Cuenta pues! las letras de esos die5 mandamientos prin ipales y hallar#s a los seis ien( tos tre e- Entre ellos est#n todas las letras a eT ep i*n delateth -/</ P7or qu$R 7ara ense=arte que teth es el K.ientreS- 7or ello no est# ontenido en el on+unto de sefirots-

TT.
PB por qu$ se llaman sefirotsR 7orque est# es rito en Salmos ,-:.: KLos ielos uentan 5mesaprim7 la Aloria del Eterno-S/<4
/J1 /<:

?er el pasa+e /0; del S&fer @et*ir%. Las sefirots son .istas omo in orporadas al uerpoN los dedos! omo su manifesta i*n num$ri a/</ Comentado por el tratado Baba @ama 33a del )almud/<4 K C o nta rS y se firots tie n e n e l m ism o s f rra> rdai " 5a lq! u e e s t # ! a su . e5! rela io n ad a o n la palab ra K5a firo S-

/:4

CYY?I
PB qu$ son %ellas,R Cay tres ielos- Cada uno de ellos posee tres +erarqu"as! ada una de las uales tiene! a su .e5! tres KreinosS- El primer reino es el de la Lu5! la lu5 .ital de las aguas- El segundo reino es el de los santos Eaiot! las Ofanim y las Ruedas de la &erDab#-/<; )odas las legiones del Santo! bendito sea! bendi en y magnifi an y glorifi an y ha en resplande er al Rey que se muestra en el Kgran on e+o de los santosS! oron#ndolo de la triple $edusha %Santo! Santo! Santo,-

CYY?II
7ero Ppor qu$ tres Ksantifi a ionesS y no uatroR 7orque todas las Ksantifi a ionesS se reparten en grupos de tres! tal omo est# es rito en N#meros P:.M, .P: K mnF reina! mrp rein* y mnFreinar# para siempre-S En otro lugar de 'Omeros se di e0 KQue mrp te bendiga! que mrp diriga su mirada ha ia ti-S Lo ual est# rela io( nado on el pasa+e de W9odo OM:P: K mnFW! nirp S seguido por otros midots, atributos que! enumerados! onstituyen la ter era in.o a i*n del Eterno- PB qu$ signifi a ese K mrr es Dios! miseri ordioso y lementeS! et R Alude a los tre e midots %los tre e atri( butos di.inos,-/<8

/<;

Clara referen ia al +aas& +er$ab% o Ce ho del Carro! tal omo apare e en /*equiel ,:Q. Alusi*n a un pasa+e del tratado Rosh Ca(Shan# /<b del )almud-

/:;

CYY?III
PB por qu$ primero ese KSanto! Santo! SantoS y despu$s Kmrp tsebaot! toda la tierra est# llena de su AloriaS! omo di e Bsa"as P:OI El primer KsantoS designa la Coro( na suprema! el segundo la ra"5 del Vrbol y el ter ero el que est# unido y atado a todos los dem#s- K mrr tsebaot! su Aloria llena toda la tierra-S

CYYIY
PB u#l es el sentido de ese ter er KsantoS que est# ligado y unido a todosR Lo eTpli a la siguiente par#bolaLn rey ten"a hi+os! quienes a su .e5 ten"an hi+os- &ien( tras los hi+os ha "an la .oluntad de los padres! el rey asist"a a todos demostrando as" su bondad y d#ndola omo e+emplo- 7ero uando los hi+os no hi ieron su .oluntad! s*lo a los padres otorg* su gra ia-

TTT
PQu$ quiere de ir Ksu Aloria llena la tierraS! Bsa"as P:OI Se trata de toda la tierra! de la reada el primer d"a y que orresponde HarribaH a la tierra de Israel- Esa tierra es la que re ibe la Aloria del 'ombre- B esa Aloria! P u#l esR Es la o$m%h %sabidur"a,! de la ual se di e en Pro)erbios O:OQ: KLos sabios heredar#n gloriaS! y toda."a en otro lugar0 KBendita sea la Aloria de en su lugarS! /*equiel O:,.. /:8

CYYYI
PB u#l es el sentido de esa KAloria de SR Eso es omparable a un rey que ten"a una &atrona %Reina, en sus dependen ias! un ser a quien admiraban todos sus subditos- Ella ten"a hi+os que todos los d"as .en"an a loar al rey! y le preguntaban por su madre- El rey respond"a0 Ahora no pod$is .erlaN y los hi+os de "an0 Loada sea ella donde se halle-

CYYYII
PQu$ signifi a Ken su lugar 5ma$om7l2 7or lo que se sabe! nadie ono e su lugar- Eso es omparable a la hi+a de un rey .enida de le+os- 'adie sabe de d*nde0 pero su aparien ia era fuerte! bella y oportuno su a tuar- Enton es se de "a0 .iene seguramente del lado de la lu5 ya que por sus a tos el mundo brilla! se ilumina- Al pregunt#rsele0 PDe d*nde .ienesR! ella responde0 De mi lugar- Si es as"! refleTionaron los maestros! la gente de ese lugar es grande- Bendita sea %ella, y bendito su lugar-/<3

CYYYIII
B la KAloria de S! no es! a aso! una de sus +erarqu"as elestesR 'o! es menos que eso- Enton es Ppor qu$ bende irlaR
/<3

Se trata! naturalmente! de la Fo$m%h o Sabidur"a- La idea del mundo omo espe+o de la inteligen ia di.ina es fre uente- Ese Klu( garS! +a$om en hebreo! ele.a aquello en medio de lo ual se manifiesta-

/:3

Eso es seme+ante a un hombre que ten"a un hermoso +ard"n! y fuera de $l! aunque pr*Timo! otro tro5o de tierra- Como regaba los dos por separado! su KlugarS estaba entre ambos-

CYYYI?
Rab" Rehumai sol"a de ir0 'a)od %Aloria, y Leb % ora( 5*n, son una y la misma osa- hni amente que el t$rmi( no KgloriaS se emplea para hablar de las obras que se ha en arriba! mientras que K ora5*nS se refiere a las obras que se ha en aba+o- Lnas se=alan la KAloria de su 'ombreS! y otras Kel ora5*n de los ielosS- /<J

TTT.
Rab" Bo+an#n pregunt*0 PQu$ signifi a el .ers" ulo del W9odo ,R:,,: KB su ed"a que uando al5aba &ois$s su mano! Israel pre.ale "aN mas uando $l ba+aba su mano! pre.ale "a AmaleeSR Eso nos ense=a que el mundo subsiste gra ias a la Kele( .a i*n de manosS- 7ero Ppor qu$ es as"R 7orque el poder que fue dado a Ea ob nuestro padre se llama Israel- Los KpoderesS entregados a Abraham! Isaa y Ea ob orrespond"an eTa tamente a ada uno de ellos- Es segOn el modo /<< de ser de ada uno que la
/<J

La afirma i*n del maestro se basa en un #l ulo guem#tri o0 tanto KgloriaS! $a)od , omo leb , K ora5*nS! totali5an ;4! nOmero que omo se ha di ho es la la.e de los senderos del Vrbol de la ?ida/<< 'ue.amente el Bahir emplea la palabra mid%h, KmedidaS! K uali dadS! KatributoS! Kregla de ondu taS! Kprin ipioS! KentidadS- 7ara mu hos Dabalistas es sin*nimo de sefira-

/:J

imagen original les fue dada- Es as" omo Abraham se mostraba benefa tor del mundo! preparaba alimentos y los ofre "a a todos los hombres! a todos los que pasaban a su lado! benefi i#ndolos y yendo a su en uentro tal omo est# es rito en 3&nesis ,S:.: K--- sali* orriendo de su tienda a re ibirlos---S! y m#s adelante! Ky se pros( tern*S- Esa era una manera perfe ta de reali5ar buenas obras- De tal modo que el Santo! bendito sea! le om( pens* en la misma medida tal omo atestigua +iqu&as R:.N: KCumplir#s la .erdad a Ea ob! y a Abraham la miseri ordia 5 &sed7 que +uraste a nuestros padres desde tiempos antiguos-S B P u#les son esos Ktiempos antiguosS 5+iemei $edem7K Eso alude al he ho de que si Abraham no hubiera pra ( ti ado buenas obras ni adquirido por ello la ualidad de la miseri ordia! enton es Ea ob tampo o hubiera al an( 5ado la ualidad de la .erdad y la fidelidad 5emet7> es a ausa de que Abraham al an5* la miseri ordia 5midat &sed7, que Isaa mere i* el rigor 5midatp% ad7, ualidad del temor y la obser.an ia! tal omo ase.era el 3&nesis O,:QO: KB Ea ob +ur* por aqu$l a quien tem"a Isaa su padre-S P7ero *mo es posible que un hombre +ure por el Kte( morS de su padreR Casta ese momento! ningOn poder espe "fi o hab"a sido onferido a Ea ob personalmente- 7rest* +uramento por el KpoderS de su padre! del ual se di e0 KB Ea ob +ur* por aqu$l a quien tem"a Isaa su padre-S PDe qu$ KtemorS se trataR Es el )ohu del que surge el &al que no ha e sino KsepararS a los hombres 5Hametah&7.
/<2

Euego de palabras entre )ohu! K.a "oS! y metah& que posee! al menos par ialmente! la misma ra"5 y quiere de ir sorprendidoS! KseparadoS! KeTtra.iadoS- ?er fragmento II-

/:<

PB esoR Es aquello de lo ual se di e en , 8eyes ,S:OS: KEnton( es ay* fuego de y onsumi* el holo austo! la le=a! las piedras y el pol.o! y aOn lami* el agua que estaba en la 5an+a-S 7orque est# es rito0 K7ues ! tu Dios es un fuego de.orador! dios eloso-S

CYYY?I
PCu#l es el prin ipio de la miseri orida 5 &sed7l Es el de la )ora! tal omo est# es rito en Bsa"as QQ:,: KA todos los sedientos0 .enid a las aguas! y los que no tienen dinero! .enid-S Lna in.ita i*n que ontinOa0 KComprad y omed- ?enid! omprad sin dinero y sin pre io! .ino y le he-S El %Creador, os alimentar# on la )ora! pues .osotros hab$is adquirido ese m$rito por media i*n de Abraham y de sus buenas obras- En efe to! sin dinero $l los aliment*! y sin re ibir pago alguno les dio K.ino y le heS-

CYYY?II
7ero Pqu$ K.inoS y qu$ Kle heSR PCu#l es la rela i*n que eTiste entre ambosR El K.inoS es el KtemorS y la Kle heS la Kmiseri ordiaS- PB por qu$ la Es ritura men iona primero el .inoR 7orque el .ino est# m#s er a- PCablas! a aso! del .ino y la le he realesR 'o! se trata simplemente de su aparien ia 5dmut7. 7orque es gra ias al m$rito de Abraham! quien re ibi* el poder de la Kmiseri ordiaS! que Isaa obtu.o el del KtemorS! para que Ea ob re ibiera el de la KfidelidadS /:2

que es la medida de la 7a5! tal omo est# es rito en el 3&nesis .Q:.R: K---y Ea ob fue un hombre tam %perfe to, que habitaba en tiendasS- 7ero el .o ablo Kperfe toS signifi a 7a5 tal omo anota el =euteronomio ,S:,O: K7erfe to ser#s delante de tu DiosS! que el )argum tradu e por tamim tiih& %s$ perfe to,! y no hay otra perfe i*n que la de la dedi a i*n a la )ora! omo di e +alaqu"as .:P: KLa )ora %ley, de la .erdad estu.o en su bo a-S/<1 B ontinOa0 K---en pa5 y +usti ia andu.o onmigoS! pues no hay m#s re titud que la de la pa5El Salmo .Q:., lo onfirma0 KIntegridad y re titud 5tom )a-iashar7!S 7or ello se di e0 KB uando &ois$s ele.aba su mano! Israel pre.ale "aS! W9odo ,O:,,. Eso nos ense=a que la mid%h %medida, que tiene por nombre Israel in luye en s" misma la K)ora de .erdadS-

CYYY?III
P7ero u#l es esa K)ora de .erdadSR La que designa el .erdadero ser de los mundos- Su a i*n se manifiesta en el pensamiento y onfirma las Die5 7alabras mediante las uales el mundo se sostiene- Es una de ellasEn onformidad on %esa )ora, el Creador hi5o los die5 dedos de la mano del hombre- De modo que uando &ois$s hubo ele.ado sus manos y on entrado su ora( 5*n en la mid%h que signifi a KIsraelS Hprin ipio que impli a la K)ora de .erdadSH lig* los die5 dedos de sus manos a las Die5 7alabras! prin ipio que! por otra parte!
/<1

Cay una ra"5! t-m, sobre la que se eTplaya este fragmento! por media i*n de la ual K.erdadS! emet y Kperfe toS! tam ! entran en rela i*n a tra.$s de la a ti.idad espiritual que segrega la

alef.

/:1

si no fuera repetido! ada d"a no ayudar"a a Israel- 7ues KIsrael pre.ale "aN pero uando &ois$s ba+aba la mano! Amalee era m#s fuerteSPDeseaba a aso &ois$s la .i toria de AmaleeR 'o! s*lo que es imposible que el hombre ele.e sus manos al ielo durante m#s de tres horas-

CYYYIY
Sus dis "pulos le preguntaron0 Pha ia qu$ ele.amos las manosR B el maestro respondi*0 Ca ia la altura de los ielosPB *mo lo sabemosR 7or el .ers" ulo de Habacuc O:,N: KEl abismo dio su .o5!/2: a lo alto al5* sus manos-S De ese pasa+e podemos inferir que las manos se ele.an ha ia el ielo- Si hay en Israel hombres que ono en el misterio del 'ombre glorifi ado! les basta on ele.ar las manos para que sus plegarias sean es u hadas! tal omo est# di ho en Bsa"as QS:-: KEnton es in.o ar#s! y te oir#-S Si in.o as a* %enton es,! te ontestar# ahora-

CYL
PB la palabra a*, qu$ sentido tieneR/2/
/2:

El original di e0 0nat%n teh(m $ol(2. La palabra KabismoS! teh(m, tambi$n se puede interpretar omo Kde las profundidadesSEso indi ar"a que la .o5 Hdel Creador y tambi$n del hombreH no surge solamente de arriba! sino tambi$n de aba+o! de lo abismal/2/ La palabra a*, ! Kenton esS! es la mitad de o*en, ! Ko"doSDe modo que ese entonces se on.ierte en ahora uando el dis "pulo KoyeS lo que di e la )radi i*n-

//:

'os indi a que no es posible o no debe pronun iarse la letra alef sola-/24Cay que aso iarla on las que le son pr*Timas y que figuran en la sefira KmalDutS! reino- Las letras que es ri( ben la alef son tres ! y faltan siete para las Die5 7alabras- A esos siete orresponde el .alor de la letra *ain.,<O 7or eso est# es rito en el W9odo ,Q:,: 0!* /28 &ois$s y los hi+os de Israel entonaron un #nti o-S

CYLI
PCu#les son las Die5 7alabrasR La primera es la Corona suprema 5$&ter eli(n7, bendito y glorifi ado sea su 'ombre y su pueblo- Israel! tal omo est# es rito en el Salmo ,NN:O: KRe ono ed que es Dios! El nos hi5oS! y no nosotros! a fin de que podamos distinguir y re ono er que es el hni o de los hni os y Lno ba+o todos Sus 'ombres-

CYLII
La segunda 7alabra es Sabidur"a 5 o$m%h7, de la que se di e0 K me pose"a en el prin ipio! ya de antiguo! antes de sus obrasS! Pro)erbios S:... 'o hay K omien( 5oS fuera de la o$m%h, puesto que est# es rito en Salmos ,,,:,N: KEl omien5o de la sabidur"a es el temor a S/24

S egOn A - S ho lem ! alguno s m anus B r iat h oi s rddi e le n 0 K r e 5 a r leS ! o K d irig irle la p leg a riaS /2; L a * a in tie n e . a lo r n u m $ ri o d e < y ! e n tre o tra s o s as ! s ig n ifi a K lo s e m in a lS ! K lo fe u n d o S y e l K b rillo 5 dG e olha a lru7 5 .S /28 E ste p asa +e ta m b i$ n p o d r"a lee rs e0 K & o is $s y lo s h i+o s d e Israe l antaron el a5-S

///

CYLIII
La ter era es la K anteraS de la que fue tallada la )ora! el )esoro de la Ksabidur"aS! la K anteraS del esp"ritu de Dios- Eso nos ense=a que el Santo! bendito sea! ha tallado todas las letras de la )ora para luego grabarlas en el esp"ritu y es ulpir all" sus formas- Eso es lo que eTpresa el .ers" ulo de > Samuel .:.: KB no hay refugio omo el Dios nuestroS! porque no hay Kdise=adorS omo El-/23

CYLI?
Si esa era! pues! la ter er 7alabra! P u#l es la uartaR La uarta es la +usti ia de ! sus re ompensas y benefi ios de que da prueba el mundo- Es la dere ha del Santo! bendito sea-

CYL?
PB u#l es la quintaR La quinta es el gran fuego del Santo! bendito sea- En el =euteronomio ,S:,P se di e0 K'i .ea yo m#s este gran fuego! para que no mueraS- Esa es la i5quierda del Santo! bendito sea- PQu$ signifi a ese pasa+eR Son los aiots /2J y serafines sagrados que est#n a dere ha y a i5quierda de El- Son los afortunados! los situados
/23

E l ) alm u d d esta a la re la i* n en tre K refu g io S ! K ro aS ! y K d ise= a d o rS N en ie rto m o d o ta m b i$n K p in to rS ! p t* oa r i laar ,r a " 5 Kd ise =ad o rS! qu e es la m ism a q ue K t* ru or aS! /2J L os an im ales q u e . io E 5eq u iel-

112

muy alto y de quienes se di e en el /clesiast&s Q:R: K--y uno m#s alto est# sobre ellosS! l"nea a la que /*equiel ,:S, agrega0 KB sus aros eran altos y espantosos y llenos de o+os alrededor-S Alrededor est#n los #ngeles! en tor( no a los uales hay otros #ngeles que arrodillados an( tan0 KW es DiosX W es DiosXS

CYL?I
La seTta 7alabra es el )rono de la Aloria H oronado! engar5ado! glorifi ado y benditoH! la Casa 5bait7 del &undo Guturo y su lugar est# en la o$m%h, en la sabi( dur"a! tal omo est# es rito en el 3&nesis ,:O: KB Dios di+o que sea la lu5 y la lu5 fue-S

CYL?II
Rab" Bo+an#n di+o0 Cab"a dos grandes lu es! puesto que se di+o )a_yeh" or %y la lu5 sea, a prop*sito de su KbondadS- 7ero el Santo! bendito sea! tom* una de esas lu es y la o ult* para los +ustos del por.enir-/2< De eso nos ad.ierte el Salmo O,:,-: KWCuan grande es tu bondad! que has guardado para los que te temen! que has mostrado a los que esperan en tiS! et - Ese pasa+e nos muestra que esa lu5 o ulta 5or rish(n7 nadie! ninguna riatura la puede ontemplar- El 3&nesis ,:M re5a0 KB Elohim .io que la lu5 era buenaS! y m#s adelante 5,:O,7, KB .io Elohim todo lo que hab"a he ho y he aqu" que era bueno en gran manera-S As" es omo el Santo! bendito sea! .io lo que hab"a he hoN y .io el
/2<

Referen ia al tratado Cagig#h /4a del )almud-

//;

tob %Bien, brillar on toda laridad 5Bahir7. Enton es tom* el tob e imprimi* en $l los treinta y dos senderos de la o$m%h, on los uales hi5o este mundo- Eso es lo que a lara el .ers" ulo de Pro)erbios M:.: K7orque os doy buena ense=an5aN no desampar$is mi Ley %)ora,-S Siendo as"! P u#l es el sentido de la K)ora oralSR 5?ora she-)ealp&7. El Santo! bendito sea! se di+o0 Si obser.an esa mid%h en este mundo! ser#n dignos de parti ipar en la .ida del mundo futuroN y $se es el tob reser.ado para los +ustos 5t*adi$im7. PEn qu$ onsiste ese bienR En el KpoderS del Santo! bendito sea! del ual se di e en Habacuc O:M: KB el resplandor fue omo la lu5S-/22 Resplandor que es omo un refle+o de la lu5 original y que da idea de su olor y poten ia- )odo eso Ka ondi( i*n de que mis hi+os obser.en 5i$aim#7 la )ora y sus &andamientos! que yo he es rito para instruirlosS! W9odo .M:,.. &#s adelante se di e! en Pro)erbios ,:S: KOye! hi+o m"o! la instru i*n de tu padre! y no despre( ies la dire i*n de tu madre-S/21

CYL?III
Est# es rito en Habacuc O:M: KRayos brillantes sal"an de su mano! y all" estaba es ondido su poder-S 7ero Pen qu$ lugarR
/22

E n e l o r i g i n a l d i0 1 ee 0 -n o g a h $ a -o r tih i& .2 N o g a ! hp, o d r " a in terp re tarse ta m b i$n o m o K ? en u sS ! lu e ro d el a lb a y . e sp e rtin o L o u a l a l a r a r " a e l p a s a! + ep o dc ea l l i p s i s . . :L ,P n . m a e s t rcoo n o c e e se p o de r y p u ed e u ra r o n $l! trasp asad o om o e st# p o r la lu 5 d el a m o r - O t r a l e t u r a ! y a m e n i o n a d a ! h a e hdae- g'a o ng , a h! K e l +a rd "n S /21 L a o r h a - g a n ua*l, e g o r " a D a b a l " s t i a ! p r e i s a q u e K l a i n s t r u i * n d e tu p adreS ! e s e l teT to e s rito ! y qu e K la d ire i* n d e tu m ad re S o b ien su g u"a! se refiere a la )o ra oral-

//8

Es la lu5 que el Creador hab"a es ondido segOn lo estipu( la el Salmo O,:.N: K--- en lo se reto de tu presen ia a los que bus an tu abrigoS! omo suele de irse- A quienes fre uentan tu sombra en este mundoN/1: a quienes obser.an la )ora y sus pre eptosN a quienes santifi an tu gran 'ombre! unifi #ndolo se reta y pObli amente! omo est# estable ido Kdelante de los hombres-S

CYLIY
Rab" Rehumai di+o0 Eso nos ense=a que ella /1/ es la lu5 de IsraelLa misma )ora es lu5! omo di e el Pro)erbio P:.O: K7orque el mandamiento es l#mpara y la ense=an5a es lu5-S La l#mpara es el mandamiento! y el pre epto es la )ora oral- La lu5 es la )ora es rita! y se la llama Klu5S porque preeTist"a- 5Araita7. Eso es omparable a un uarto o ulto en el fondo de una asa- A pesar de que la lu5 entre en ella no la ilumina del todo- Es pre iso que el hombre entre on una l#mpara a ese uarto para .er on laridadLo mismo o urre on la )ora oralN siendo ella misma una l#mpara! ne esita de la )ora es rita para solu ionar las difi ultades y a larar los misterios-

B et*a l %, Ktu sombraS! ontiene leb, K ora5*nSShe-h",Kque ellaS en el original! est# formado por esh, KfuegoS! iesh, KhayS y shai, KdonS- Ella! enton es! es el Kdon del fuegoS! el Kregalo elesteS- La )ora oral es refle+o de la es rita! pero la es rita es muda sin la .o5 oral de los maestros a lo largo y an ho de las genera iones/1/

/1:

//3

CLY
Rab" Rehumai pregunt*0 PQu$ signifi a el .ers" ulo de Pro)erbios P:.O: KB amino de .ida las reprensiones que te instruyenSR Eso signifi a que quien se entrega al estudio de la Crea i*n 5maas& bereshit7 y a la obra del Carro 5maas& mer$ab%7 no est# eTento de enfrentar peli( gros tal omo di e Bsa"as O:P: K7eligro de fra aso en tus manos-S All" est#n las osas que el hombre no puede to ar sin KtemblarS- La )ora K orrige su punto de miraS para que mere5 a el K amino de .idaSN de ah" la ne esa( ria pa ien ia-

CLI
Otra eTpli a i*n0 La K.idaS es la )ora! tal omo a lara el =euteronomio ON:,-: KEs oger#s la .idaS! agregando que Kella es tu .ida y la longitud de tus d"asS! =euteronomio ON:.N> de donde se entiende que quien desee esa .ida debe a eptar el yugo de los pre eptos y de+ar de lado el uerpo- Si a aso le llegan sufrimientos! los a epta on amor y no di e0 Ppor qu$ me o urre esto uando me he dedi ado onstantemente a la .oluntad de mi Creador y me he sentado todos los d"as a estudiar la )oraR Si a epta lo que le llega de buen #nimo! des ubri( r# el amino de una .ida perfe ta- 7ues Pqui$n es apa5 de omprender los designios del Santo! bendito seaR De manera que uno tiene la obliga i*n de de irse0 Sea lo que sea lo que .enga! K)O eres +usto! oh ! y tus +ui ios son re tosS! Salmo ,,-:,OR. )odo lo que .iene del ielo es para bien-

//J

CLII
Cas di ho la seTta 7alabra! que es el )rono! pero noso( tros pensamos que es la Corona del Santo! bendito sea! porque KIsrael fue oronado on tres oronas0 la del sa erdo io! la de la reale5a! y la de la )ora que las supera a ambas-S/1; Eso es omparable a un rey que ten"a un hermoso .aso perfumado al que le ten"a mu ho apre io- )an pronto se lo pon"a sobre la abe5a! tan pronto +unto al bra5o Heran las fila ter"asH! o tan pronto lo prestaba a su hi+o para que uidara de $l- A .e es lo llamaba Ksu )rono 5$isa)7, pues lo lle.aba +unto a la aTila omo un amuleto! omo un ob+eto de poder-

CLIII
PCu#l es la S$ptima palabraR Es !rabot-Shamaim /1; PB por qu$ se llama K ieloSR 7orque es redondo omo la abe5a-/18 Eso nos ense=a que el ielo se en uentra a su dere ha y el fuego a su i5quierda! y que El est# en el entro- Ese shamaim se ompone de esh %fuego,! y de maim %agua,N el Creador estable e la pa5 entre ambos- El fuego ha .enido ha ia su prin ipioN las aguas han llegado a su origen- De ah" que se diga0 KEl ha e la pa5 en las alturasS! Fob .Q:..
/14

Idea pro edente de Pir$& !bot o Sabidur"a de los 7adres %80/;,Cf- al tratado Cagigah del )almud/18 En la tradi i*n hina! tambi$n hay una orresponden ia entre la abe5a! abo.edada! esf$ri a! y el ielo- SegOn el @et*ir%, al .ientre le orresponden la letra mem y el aguaN al erebro la shin y el fuego y a los pulmones y el ora5*n la alef, el aire/1;

//<

CLI?
La SeTta y la S$ptima Pse +untanR Entre ambas est# el 7ala io Santo 5hei al h% $adosh7, que abra5a a todas las 7alabras- Suele on eb"rselo doble! o sea que la s$ptima y la seTta est#n ligadas en la ma shab% %pensamiento di.ino,! que no tiene fin ni omien5o-/

CL?
De la S$ptima suele de irse que es el Le.ante del mun( do- Es de all" que .iene la simiente de Israel! pues la olumna .ertebral se prolonga desde el erebro del hom( bre hasta su miembro .irilN por ello la simiente .iene de arriba! tal omo estable e Bsa"as MO:Q: KDel Le.ante %Oriente, traer$ tu genera i*n-S Si Israel se muestra bueno a los o+os de su Creador! Ktraer$ tu genera i*nS y ese lugar se reno.ar# onstantemente! pero si Israel no se muestra bueno! s*lo de lo que ya hay seguir# habiendo! porque est# es rito en /desiast&s ,:M: KLna genera i*n .a y otra .ieneS! es de ir que hay repeti i*n! no rea i*n-

CL?I
B P u#l es el signifi ado del .ers" ulo de Bsa"as MO:Q: KB del O idente te re oger$-SR Eso signifi a0 te re oger$ por el prin ipio 5mid%h7 que
/13

Entre la 1a) y la Gain , se produ e el G( , Kprin ipio de identidadS-

//2

se in lina siempre ha ia el 7oniente- El 7oniente! uyo nombre es +aarab %oeste,- PB u#l es el misterio de ese nombreR Radi a en el he ho de que all" toda simiente se entreme5 la 5mit_arab7.,-P Eso es seme+ante a un pr"n ipe que albergaba en su #mara a una bella y pOdi( a no.ia! a la que ofre "a de ontinuo las rique5as que tra"a de la asa de su padre- Ella las a eptaba y las proteg"a de la mirada de los dem#s- Ca ia el fin de sus d"as! el pr"n ipe quiso .er lo que hab"a a umulado y guardado! eso es lo que eTpresa el pasa+e0 Kdel O iden( te te re oger$SPB qu$ se sabe de la asa de su padreR Est# es rito0 Kdel O idente te re oger$S- Lo ual nos ense=a que el Creador trae la simiente de Le.ante y que la siembra en el 7oniente- Luego! une las distintas partes de la opera i*ni

CL?II
PCu#l es la O ta.a 7alabraR El Santo! bendito sea! posee un Oni o +usto en el mun( do! al que ama porque es el fundamento del uni.erso y lo mantiene en su sitio- Dios lo alimenta! lo ha e germi( nar! lo edu a y preser.a- Es amado y querido arriba! y querido y amado aba+o- Es imponente y ma+estuoso arriba! imponente y ma+estuoso aba+oN bello y agradable
/1J

Es sin duda signifi ati.o que KmiembroS %.iril, se diga eber, ! que posee las mismas letras que bara, K re*S- La polaridad solar Este(Oeste sigue la estru tura templar"a salom*ni aN la entrada de la lu5 es por Oriente! y la salida por O idente- 7or otra parte! la rela i*n entre KsimienteS! *era y KOrienteS! mi*r%[ se estable e por la part" ula ra*, ! Kse retoS- La simiente es! di e la )radi i*n! lu5 petrifi ada-

//1

arriba! y bello y agradable aba+o- Es el fundamento de todas las almas 5nefashot7. 7ero tO has di ho que se trata de la O ta.a! y que es el fundamento de las almas! uando est# es rito en W9odo O,:,R: KB el s$ptimo d"a es* y repos* 5)a-inafash7.2 Esa es la S$ptima! fa tor de equilibrio de las seis anterio( res! que se di.iden en dos grupos! tres arriba y tres aba+o! siendo la S$ptima el fiel que los equilibra-

CL?III
PB por qu$ se la llama la S$ptimaR PApare i* a aso el s$ptimo d"aR 'o- Se la llama S$ptima porque orresponde al shabat, momento en que el Santo! bendito sea! ha reposado para retomar aliento- Eso indi a que ada d"a tiene su palabra dire tri5 y que ambos! d"a y palabra! reali5an una labor on+unta- As" omo los seis d"as umplen su fun i*n! as" el s$ptimo .iene a oronarlos a todos- )odos se rego i+an el s$ptimo d"a! y el Santo on ellos- B adem#s las almas se amplifi an! tal omo est# es rito en W9odo O,:,R: KB el s$ptimo d"a es* y repos*-S

CLIY
PCu#l es el sentido de ese KreposoS durante el ual ningOn traba+o se reali5a! en medio del ual todo retor(
/1<

El s$ptimo omo elemento de equilibrio reapare e tambi$n en la +enor%h o Candelabro sagrado0 tres bra5os a la i5quierda! tres a la dere ha y uno en el entro- La alusi*n al o ta.o! a la o ta.a palabra! germinadora! alimenti ia! es probable que tenga que .er on la letra et, que .ale 2 y es anagrama de aim, ! K.idaS-

/4:

na a lo inm*.il! y que se denomina shabaC Eso es omparable a un rey que ten"a siete +ardines y en el +ard"n entral una fuente magn"fi a! un lugar de aguas .i.as- )res +ardines a la dere ha y tres +ardines a la i5quierda- Cuando la fuente umple su tarea y los +ardi( nes re iben agua! se alegran y di en0 Es por nosotros que la fuente se llena y fluye! aunque nosotros no a tue( mos ella sigue all"! .i.a! re ir ulando por los #rboles y las floresEso es lo que signifi a el pasa+e itado de Bsa"as MO:Q: KDel Le.ante traer$ tu genera i*n-S 7ero Ppor qu$ di es que es uno de los KsieteS y que los riegaR Deber"as de ir! me+or0 $l riega el ora5*n! y ora5*n al resto-

CLY
Rab" Bera+"a se pregunt*0 P7or qu$ denominamos Kmun( do futuroS a la longe.idad! a la largura de d"asR SegOn la .ersi*n del )argum! ese mundo se llama en arameo alma d_ati. PQu$ signifi a pues ese alma d_atil Eso nos ense=a que antes del A$nesis del mundo! se le o urri* al 7ensamiento 5ma shab%7 rear una gran lu5 para iluminar su labor- Enton es re* un resplandor tan grande que ningOn ser o riatura .i.iente pod"a ontem( plarlo- Considerando eso! el Santo! bendito sea! tom* una s$ptima parte de esta lu5 y la ofre i* en lugar de ella- En uanto al resto! la o ult* reser.#ndola a los +ustos del Kmundo futuroS- El Creador se di+o0 Si se muestran dignos de esta s$pti(
/12

Literalmente Kel mundo que .ieneS- Lo que Kse a er aS! lo que Kad.ieneS- Idea que en el Pir$& !bot se men iona en rela i*n al estudio de la )ora0 quien desentra=a un misterio! prolonga su .ida-

/4/

CLI?
La SeTta y la S$ptima Pse +untanR Entre ambas est# el 7ala io Santo 5hei al h% $adosh7, que abra5a a todas las 7alabras- Suele on eb"rselo doble! o sea que la s$ptima y la seTta est#n ligadas en la ma shab% %pensamiento di.ino,! que no tiene fin ni omien5o-

CL?
De la S$ptima suele de irse que es el Le.ante del mun( do- Es de all" que .iene la simiente de Israel! pues la olumna .ertebral se prolonga desde el erebro del hom( bre hasta su miembro .irilN por ello la simiente .iene de arriba! tal omo estable e Bsa"as MO:Q: KDel Le.ante %Oriente, traer$ tu genera i*n-S Si Israel se muestra bueno a los o+os de su Creador! Ktraer$ tu genera i*nS y ese lugar se reno.ar# onstantemente! pero si Israel no se muestra bueno! s*lo de lo que ya hay seguir# habiendo! porque est# es rito en /clesiast&s ,:M: KLna genera i*n .a y otra .ieneS! es de ir que hay repeti i*n! no rea i*n-

CL?I
B P u#l es el signifi ado del .ers" ulo de Bsa"as MO:Q: KB del O idente te re oger$-SR Eso signifi a0 te re oger$ por el prin ipio 5mid%h7 que
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Entre la 1a) y la Gain , se produ e el G( , Kprin ipio de identidadS-

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se in lina siempre ha ia el 7oniente- El 7oniente! uyo nombre es +aarab %oeste,- PB u#l es el misterio de ese nombreR Radi a en el he ho de que all" toda simiente se entreme5 la 5mit_arab7.,-P Eso es seme+ante a un pr"n ipe que albergaba en su #mara a una bella y pOdi( a no.ia! a la que ofre "a de ontinuo las rique5as que tra"a de la asa de su padre- Ella las a eptaba y las proteg"a de la mirada de los dem#s- Ca ia el fin de sus d"as! el pr"n ipe quiso .er lo que hab"a a umulado y guardado! eso es lo que eTpresa el pasa+e0 Kdel O iden( te te re oger$SPB qu$ se sabe de la asa de su padreR Est# es rito0 Kdel O idente te re oger$S- Lo ual nos ense=a que el Creador trae la simiente de Le.ante y que la siembra en el 7oniente- Luego! une las distintas partes de la opera i*n-

CL?II
PCu#l es la O ta.a 7alabraR El Santo! bendito sea! posee un Oni o +usto en el mun( do! al que ama porque es el fundamento del uni.erso y lo mantiene en su sitio- Dios lo alimenta! lo ha e germi( nar! lo edu a y preser.a- Es amado y querido arriba! y querido y amado aba+o- Es imponente y ma+estuoso arriba! imponente y ma+estuoso aba+oN bello y agradable
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Es sin duda signifi ati.o que KmiembroS %.iril, se diga eber, ! que posee las mismas letras que bara, K re*S- La polaridad solar Este(Oeste sigue la estru tura templar"a salom*ni aN la entrada de la lu5 es por Oriente! y la salida por O idente! 7or otra parte! la rela i*n entre KsimienteS! *era y KOrienteS! mi*r% se estable e por la part" ula ra*, , Kse retoS- La simiente es! di e la )radi i*n! lu5 petrifi ada-

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arriba! y bello y agradable aba+o- Es el fundamento de todas las almas 5nefashot7. 7ero tO has di ho que se trata de la O ta.a! y que es el fundamento de las almas! uando est# es rito en W9odo O,:,R: KB el s$ptimo d"a es* y repos* 5)a-inafash7.2 Esa es la S$ptima! fa tor de equilibrio de las seis anterio( res! que se di.iden en dos grupos! tres arriba y tres aba+o! siendo la S$ptima el fiel que los equilibra-

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PB por qu$ se la llama la S$ptimaR PApare i* a aso el s$ptimo d"aR 'o- Se la llama S$ptima porque orresponde al shabat, momento en que el Santo! bendito sea! ha reposado para retomar aliento- Eso indi a que ada d"a tiene su palabra dire tri5 y que ambos! d"a y palabra! reali5an una labor on+unta- As" omo los seis d"as umplen su fun i*n! as" el s$ptimo .iene a oronarlos a todos- )odos se rego i+an el s$ptimo d"a! y el Santo on ellos- B adem#s las almas se amplifi an! tal omo est# es rito en W9odo O,:,R: KB el s$ptimo d"a es* y repos*-S

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PCu#l es el sentido de ese KreposoS durante el ual ningOn traba+o se reali5a! en medio del ual todo retor(
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El s$ptimo omo elemento de equilibrio reapare e tambi$n en la +enor%h o Candelabro sagrado0 tres bra5os a la i5quierda! tres a la dere ha y uno en el entro- La alusi*n al o ta.o! a la o ta.a palabra! germinadora! alimenti ia! es probable que tenga que .er on la letra et, que .ale 2 y es anagrama de aim, , K.idaS-

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na a lo inm*.il! y que se denomina shabatl Eso es omparable a un rey que ten"a siete +ardines y en el +ard"n entral una fuente magn"fi a! un lugar de aguas .i.as- )res +ardines a la dere ha y tres +ardines a la i5quierda- Cuando la fuente umple su tarea y los +ardi( nes re iben agua! se alegran y di en0 Es por nosotros que la fuente se llena y fluye! aunque nosotros no a tue( mos ella sigue all"! .i.a! re ir ulando por los #rboles y las floresEso es lo que signifi a el pasa+e itado de Bsa"as MO:Q: KDel Le.ante traer$ tu genera i*n-S 7ero Ppor qu$ di es que es uno de los KsieteS y que los riegaR Deber"as de ir! me+or0 $l riega el ora5*n! y ora5*n al resto-

CLY
Rab" Bera+"a se pregunt*0 P7or qu$ denominamos Kmun( do futuroS a la longe.idad! a la largura de d"asR SegOn la .ersi*n del )argum! ese mundo se llama en arameo alma d_ati. PQu$ signifi a pues ese alma d_atP. Eso nos ense=a que antes del A$nesis del mundo! se le o urri* al 7ensamiento 5ma shab%7 rear una gran lu5 para iluminar su labor- Enton es re* un resplandor tan grande que ningOn ser o riatura .i.iente pod"a ontem( plarlo- Considerando eso! el Santo! bendito sea! tom* una s$ptima parte de esta lu5 y la ofre i* en lugar de ella- En uanto al resto! la o ult* reser.#ndola a los +ustos del Kmundo futuroS- El Creador se di+o0 Si se muestran dignos de esta s$pti(
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Literalmente Kel mundo que .ieneS- Lo que Kse a er aS! lo que Kad.ieneS- Idea que en el Pir$& !bot se men iona en rela i*n al estudio de la )ora0 quien desentra=a un misterio! prolonga su .ida-

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ma parte de la lu5 original! les dar$ el resto en el mundo futuro- Es as" omo hay que entender Kel mundo futuroS! que pro.iene de lo que pre edi* a los seis d"as de la rea i*n! tal omo espe ifi a el .ers" ulo del Salmo O,:,-: KWCuan grande es tu Bondad 5tube a7, que has reser.ado a los que te temen 5lire& a7l2,--

CLYI
PQu$ signifi a el .ers" ulo del W9odo ,Q:.R: KB llegaron a Elim! donde hab"a do e fuentes de aguas! y setenta palmerasN y a amparon all" +unto a las aguas-SR PQu$ hubo de eTtraordinario en esas setenta palmerasR WEn el sitio m#s insignifi ante hay milX Es pre iso interpretar ese pasa+e de la siguiente manera0 All" re ibieron los KarquetiposS 5=ugmatam7,.NN omparables a palmeras! pues est# es rito! un po o antes del pasa+e itado 5,Q:.O7: KB llegaron a &ar# y no pudieron beber de las aguas de &ar#! porque eran amargas-S Eso indi a que el .iento del 'orte hab"a enrare ido la fuente! omo espe ifi a! en otro lugar0 KB &ois$s lam* a y le mostr* un #rbolN y lo e h* en las aguas! y las aguas se endul5aron-S El Santo! bendito sea! eTtendi* la mano sobre Sat#n! y lo redu+o a la pequene5- De otro modo Israel no hubie( ra podido mantenerse firme ante $l- Est# es rito0 KAll"
/11

E l K b i e n d i . i n o S i n l ubyee %e,l K p o r t i S ! u y o . a l o r n u m $ r i o ! 4 4 ! a l u d e a l a s l e t r a s d e l a l f a b e t o - Stieetn d so " ml b a o lo del . i e n t r e ! d e l o m b l i g o ! d e l o g e r m i n) aa l !) y i d la eogram a del ho m b re! se o m p rend e d e q ue ese bien n a5 a de l estud io y la m ed ita i * n e n l a ) o r a - L o s q u e t el m iren e !% , son los qu e! m ed iante el Kespe+oS re !" ! h a e n d e l o K t u y loeS a ! ! l o K m " o Sl " ! . E l que sue=a que sue= a! insinuaba O uspensDy! despierta4:: = ug m a ta m p r o e d e dd eu g m % : K im ag e n ! p a ra d ig m a -S

/44

les dio los estatutos y ordenan5as! all" los prob*S 5,Q:.Q7. 7ero all" tambi$n Sat#n los tent* on las osas de este mundo! tal omo se di e0 KEnton es el pueblo murmur* ontra &ois$s y pregunt* Pqu$ hemos de be( berRS 5,Q:.M7. )anto! que $ste tu.o que dirigirse al CreadorPQu$ signifi a K le dio una espe ie de maderaSR Eso nos ense=a que el Vrbol de la ?ida 5/t* ha- a"m7 estaba rodeando las aguas- 7ero Sat#n lleg* hasta $l y lo arran * on el fin de que pudiera re riminarse a Israel! in it#ndolo a faltar ontra su 7adre que est# en los ielos- B les di+o0 Entrar$is ahora en el desiertoN esas aguas saladas son toda."a dul es! podr$is beber todo lo que os apete5 a- En el desierto no en ontrar$is agua siquiera para la.aros la ara y las manos- &orir$is de hambre! desfalle er$is de sed- Enton es se a er aron a &ois$s y le ontaron todoEl se esfor5* por almarlos- Sat#n lo not* y nada pudo ontra Israel ni ontra &ois$s7ero el pueblo aOn ontinu* que+#ndose0 Si ahora nos falta el agua! Pqu$ beberemos uando estemos en pleno desiertoR Enton es Sat#n lleg* hasta &ois$s y le transmiti*! defor( m#ndolas! las palabras del pueblo- Cuando &ois$s lo .io! se puso a lamar a Dios! momento en el que el Creador Kle indi * una espe ie de maderaS- Era el mis( mo Vrbol de ?ida que el Demonio hab"a arran ado! y que &ois$s arro+* a las aguas! de modo que $stas Kse .ol.ieron dul esSN y fue all" que el Santo! bendito sea! fi+* su estatuto +u5gando al Enemigo- Gue all" que Israel fue puesto a prueba- El Santo! bendito sea! quiso ad.er( tirle a Israel! di i$ndole0 KSi es u has bien la .o5 de tu DiosS! et -

/4;

CLYII
Eso es omparable a un rey que ten"a una hi+a muy hermosa a quien todos deseaban- El rey se enter* y! no deseando querellarse on quienes quer"an sedu ir a su hi+a! le di+o a $sta0 'o hagas aso de las palabras de los intrigantes y no podr#n ha er nada malo ontra ti- 'o te ale+es de la puerta de la asa! y ha5 tu traba+o en el interior de tu uarto- 'i un s*lo instante permane5 as o iosa! porque de ese modo no podr#n sorprenderte ni molestarte- Aparentemente ellos no tienen m#s que un prin ipio 5mid%h7> separarse del buen amino y seguir el maloN y uando .en a alguien siguiendo la senda orre ta! lo pro.o an onstantemente y lo despre ianPCu#l es ese prin ipioR El de Sat#n- Eso nos demuestra que +unto al Santo! bendito sea! hay tambi$n un prin ipio 5mid%h7 que se denomina &al y est# situado al 'orte! tal omo est# es rito en Ferem"as ,:,M: KDel norte se soltar# el mal sobre todos los moradores de esta tierra-S

CLYIII
PB u#l es ese prin ipioR Es el que tiene la forma de la mano y posee .arios mensa+eros- )odos se llaman malosN y los hay grandes y peque=os- Son ellos los que pre ipitan el mundo en la ulpa! pues el )ohu .iene del 'orte! ya que no hay )ohu que no sea pro.eniente del mal! pro.o ador de los hombres- S"! de all" pro.iene toda mala in lina i*n humanaPB por qu$ est# situado a la i5quierdaR 7orque no puede habitar otro lugar m#s que el 'orte! /48

sitio al que est# habituado y en el ual quiere permane ( er- Si se .iera obligado a pasar al Sur adquirir"a las ara ter"sti as de esa dire i*n- PC*mo se las arreglar"a enton es para indu ir al errorR Errar"a durante un tiem ( po! pero a pesar de eso permane er"a a ti.o- 7or ello se queda siempre en el 'orte! es de ir del lado i5quier doEso lo a lara el 3&nesis S:.,: KEl intento del ora5*n del hombre es malo desde su +u.entud-S Como es malo desde la +u.entud tiende ha ia la i5quierda- 7or eso el Santo! bendito sea! di+o a Israel en W9odo ,Q:.P: KSi oyeres atentamente la .o5 de tu Dios! e hi ieres lo re to delante de sus o+os! y dieres o"dosS ---B si Kobser .as sus leyesS! enton es %a tuar#,! porque KBo soy tu uradorS! W9odo ,Q:.P.

CLYI?
PB u#l es el fin de la tenden ia ha ia el malR Ce aqu" una par#bola- Ln rey nombr* fun ionarios en argados de administrar las diferentes pro.in ias de su reino! de .elar sobre los traba+os y las mer an "as- Lno se en argaba de guardar los dep*sitos repletos de art" ulos eT elentes! otro uidaba las piedras de las onstru ionesComo todo el mundo pod"a omprar los eT elentes art" ( ulos alimenti ios! muy pronto el en argado de adminis ( trar el tesoro de piedras para las onstru iones se sinti* eloso de que le ompraran tan po as- PQu$ hi5o enton ( esR 7ues en.i* emisarios para que destruyeran las asas .a ilantes! ya que sab"a que no pod"a atentar ontra las m#s s*lidas- Se di+o0 el tiempo que tardar"an en demoler una asa s*lida lo emplear#n en destruir .einte d$bilesEnton es todos se apresurar#n a omprar piedras para /43

onstruir y yo estar$ en .enta+a on respe to a mis / olegas- Eso es lo que signifi a el .ers" ulo de Ferem"as Z ,:,M: KDel norte se soltar# el mal sobre todos los mora( f dores de la tierra-S B la Es ritura ontinOa0 K7orque he aqu" que yo on.o o a todas las familias de los reinos del norte! di e! y .endr#n! y pondr# ada uno su ampa( mento a la entrada de las puertas de Eerusal$nS! et 5Bbid. ,:,Q7. Enton es el &al tendr# un sentido! y la tenden ia ha ia el mal tambi$n- PCu#l es el sentido de KSat#nSR Sat#n in lina el mundo ha ia aba+oN $l es quien tiende ha ia la ulpa- Eso indi a el .ers" ulo del 3&nesis OS:,P: KB se apart* del amino ha ia ellaSN que el )argum tradu e por seta, en lugar de )a-iet. En otra parte! se di e0 KD$+ala! no pases por ellaS!4:/ Pro)erbios M:,Q.

CLY?
KSetenta palmerasS! W9odo ,Q:.R: P7or qu$ moti.oR Eso signifi a que a eptaron el obser.ar los pre eptos! tal omo di e el W9odo ,Q:.P: KSi oyeres atentamente la .o5 de ! tu DiosS! y llegaron muy pronto a Elim- 4:4 PQu$ quieres de ir elimI Quiere de ir0 eli mah %mi Dios es el Kqu$S,! y all" hab"a do e fuentes de agua- El Santo! bendito sea! los hab"a pro.isto de fuentes de agua! y luego les dio piedras! tal omo figura en Fosu& M:-: KDo e piedras-S
4:/

E l B a h i rr e l a i o n a l a p a l a b r a S a t # n ! o n l a r a " 5 seta , ! que quiere de ir Ktender ha iaS! K.ol.erseS4:4 /limah , un top*nimo! puede leerse omo /lohim ! uno de los nombres di.inos- La rela i*n entre m", y m%h el Kqui$nS y el Kqu$S! onstituye uno de los grandes enigmas que se plantea el Gohar. 7ara m#s datos sobre el s"mbolo esot$ri o de la palmera! .er el fragmento CLYY?I-

/4J

P7or qu$R La )ora! que! en el omien5o! estaba eTpandida por el mundo! es omparable al agua- Despu$s fue instalada en un sitio pre iso! osa que! en ambio! no o urre on el agua! que hoy est# aqu" y ma=ana all"-

CLY?I
PQu$ signifi an esas Ksetenta palmerasSR Eso nos ense=a que el Santo! bendito sea! tiene setenta ni.eles que eTtraen su sustan ia de las do e letras simples-4:; As" omo las aguas son simples! as" tambi$n lo son las letrasPB *mo sabemos que tamar quiere de ir! adem#s de KpalmeraS! Kele.adoSR 7orque est# es rito en ;antares R:S: KSubir$ a la palmera! asir$ sus ramasS! y antes! Ktu altura es seme+ante a la palmeraS %<0<,- 7or otra parte! entre esas palmeras se pueden distinguir setenta espe( ies! tal omo est# es rito0 KSetenta palmeras y ninguna pare ida a la otraN el gusto de una difiere del gusto de otra-S4:8

CLY?II
Cas di ho0 Setenta palmeras! setenta ni.eles- Luego has agregado Ksetenta y dosS'o! hay setenta y una y on Israel ha en setenta y dosS*lo que las dos Oltimas no se uentanPB por qu$ KsetentaSR Lna de ellas orresponde al pr"n ipe Sat#n- Eso es om(
4:; 4:8

? er eS l & f e r @ e t * i r %a, p " t u l o ? )ratado Iebahim /4b! del )almud-

/4<

parable a un rey que ten"a .arios hi+os- Les ompr* unos es la.os y les di+o0 que ada uno tome el que le orresponde- Lno de los hi+os di+o0 no deseo ompartir los es la.os! ya que me onsidero lo sufi ientemente fuerte omo para qued#rmelos todos- A lo que el rey respondi*0 Ba que lo quieres as" ahora no tendr#s nadaEl rey sali* y en el amino omen5* a espiar a los es la.os! para estudiar sus rea iones- Les mostr* oro en antidad! piedras pre iosas y e+$r itos! y les di+o0 ?enid onmigoPQu$ o urri* enton esR Empla5* sus e+$r itos e hi5o lo mismo on los de sus hi+os! mostr#ndolos a los es la.osLuego! agreg*0 'o os de+$is enga=ar por el sedu tor que pretende que sus e+$r itos son m#s poderosos que los m"os- 'o lo es u h$isN al prin ipio os halagar# para que aig#is en la trampa! despu$s se burlar# de .osotrosSois mis hombres! os har$ el bien si me es u h#is y os apart#is de $l! pues $l es el pr"n ipe de )ohu a prop*sito del ual se di e en , Samuel ,.:.,: K'o os apart$is en pos de las fuer5as del )ohu! que no apro.e han ni libran! porque son .anidades-S Lo Oni o que saben ha er es per+udi ar- Os a onse+o! en ambio! prestar o"dos al .ers" ulo de W9odo ,Q:.P: KSi oyeres atentamente la .o5 de tu Dios! e hi ieres lo re to delante de sus o+os! y dieres o"dos a sus mandamientos! y guardares todos sus estatutos Henton esH ninguna enfermedad de las que en.i$ a los egip ios te en.iar$ a ti-S P7or qu$ di+o todo esoR 7ara errarle el paso al &aligno! y que no pueda hallar tu punto d$bil o fr#gil- Obser.ando los pre eptos e.ita( r#s la enfermedadPB qu$ signifi a Kporque yo soy tu uradorSR P7or qu$ Sat#n ba+* a EgiptoR 7orque si $l .iene y amena5a! ten presente que Kyo soy tu urador-S /42

CLY?III
PCu#l es el sentido de la 7alabra que has situado eno ta.o lugarR Cay o ho palabras que omien5an y terminan on sus letras! en lo que on ierne a su nOmero! L pero en lo que on ierne a la a i*n! se onsidera la s$ptimaPB u#l es la S$ptimaR La que a partir del na imiento de un ni=o inaugura los o ho d"as al abo de los uales se opera la Alian5a de la ir un isi*n- P7ero por qu$ esos Ko hoS no son m#s que KsieteSR 7orque el hombre tiene o ho l"mitesPCu#les sonR La mano dere ha y la mano i5quierda! el pie dere ho y el pie i5quierdo! la abe5a! el tron o! el lugar de la ir un isi*n! as" omo la mu+er on la que se forma pare+a! tal omo di e el 3&nesis .:.M: K7or tanto! de+ar# el hombre a su padre y a su madre! y se unir# a su mu+er! y ser#n una sola arne-S Son o ho! omo los o ho d"as pre.ios a la ir un isi*n- 7ero los otros o ho no son sino siete! siendo el uerpo y la alian5a por la ir un isi*n uno solo- 7or eso hay o ho-4:3

CLYIY
PCu#l es! enton es! la 'o.ena 7alabraR El maestro respondi*0 la no.ena y la d$ ima .an +untas!
4:3

SegOn el simbolismo de las letras! la *ain, , ser"a la KsimienteS! la KsemillaS! y la>e> ! la KaperturaS! el K orteS que el pro eso .ital ha e en la semilla para proliferar y re er- Si el lugar de uni*n es el , siete Hde lo humano on lo humano y de lo di.ino on lo humanoH! !- el o ho es el reen uentro on uno mismo- 7or eso en tiempos del " primiti.o Cristianismo el o ho era el nOmero de la resurrecci(n.

/41

se pertene en la una a la otra- Lna es m#s alta que la otra y las diferen ian quinientos a=os- Son omo dos ruedas HofanimH! una de las uales tiende ha ia el 'orte y la otra ha ia el 7oniente! y se eTtienden ha ia Kla tierra inferiorS- PEn qu$ sentido KinferiorSR Se trata de la Oltima de las tierras subterr#neas- Consti( tuye el l"mite de la She in%h o 7resen ia Inmanente del Santo! bendito sea- Se halla +unto a sus pies! tal omo es ribe Bsa"s PP:,: KEl ielo es mi trono y la tierra estra( do de mis pies-S 7or eso el Creador del mundo estable( i* la Kdura i*nS aba+o! tal omo est# es rito tambi$n en Bsa"as OM:,N: 0Le n&t*a net*a im2, por siempre +am#s-

CLYY
PCu#l es el signifi ado de 0le n&t*a net*a imI2 Se trata de un KtriunfoS! de una K.i toriaS! n&t*a . PQu$ .i toriaR La que se in lina ha ia el 7onienteN la d$ ima! que est# rela ionada on ella! tiende ha ia el 'orteN y la ter era .a ha ia aba+oP'os has hablado! a aso! de las dos ruedas de la &erDab#R La la.e es $sta0 El l"mite de la She in%h se llama tam( bi$n el n&t*a , y eso es lo que signifi a la frase de Bsa"as OM:,N: n&t*a , unoN net*a im dos- B as" se reOnen los tres-4:J

4:J

Es probable que este fragmento aluda! os uramente! al Oltimo tri#ngulo sefir*ti o- N&t*a es el nombre de la o ta.a sefira-

/;:

CLYYI
Los dis "pulos le preguntaron0 Cono emos el orden de las esferas de arriba a aba+o! pero P u#l es el de aba+o a arribaR El di+o0 PA aso no es lo mismo ontar en un sentido que en el otroR B ontestaron0 Oh maestro! el que sube no es omparable al que des iende! pues el que des ien( de orre! .a r#pido! pero no es as" el que as iendeEl maestro se sent* y di+o0 W?enid y ontempladX Cay una She in%h de aba+o y una She in%h de arriba- PCu#l es u#lR Es u had0 se trata de resplandor que emana de la lu5 original de la Fo$mah %Sabidur"a,N lu5 que rodea al )odo! tal omo est# es rito en Bsa"as P:O: K)oda la tierra est# llena de su Aloria 5$e)od(7..NR PCu#l es su fun i*n aqu" aba+oR Eso es omparable a un rey que ten"a siete hi+os y que! habiendo asignado a ada uno su lugar! les di+o0 Cabitad aqu"! uno er a del otro- El que moraba aba+o di+o a sus hermanos0 'o quiero estar aqu" aba+o! tan le+os de .osotros- Enton es el rey les di+o0 'o os preo up$is! yo os guardo! os .eo durante todo el d"a- Eso es lo que quiere de ir el .ers" ulo de Isa"as! Ktoda la tierra est# llena de su Aloria-S

CLYYII
PQui$nes son sus hi+osR Os he eTpli ado que el Santo! bendito sea! dise=* siete formas sagradas que se orresponden on otras siete en el hombre! tal omo onsigna el 3&nesis -:P: KA imagen
4:<

Esa KgloriaS brilla! omo se sabe! en el K ora5*nS-

/;/

de Elohim los re*N ma ho y hembra los re*S- Ce aqu" las siete formas0 la pierna dere ha y la pierna i5quierda! la mano i5quierda y la mano dere ha! el tron o y la parte en donde se opera la alian5a por la ir un isi*n y por la abe5a- PCas di ho que son sieteR Son siete on la mu+er! tal omo est# es rito en 3&nesis .:.M: KB ser#n una sola arne-S 7ero la mu+er fue eTtra"( da de un ostado! segOn di e el 3&nesis .:.,: K)om* una de sus ostillas 5ha-t*elah72. S"! agreg* el maestro! pero K ostadoS en el sentido del .ers" ulo del W9odo .P:ON: KB al otro lado del tabern#( ulo 5le t*elah ha-mish$%n72, que el )argum .ierte Kdel lado del tabern# ulo-S PDe qu$ ostado se trataR Eso es omparable a un rey que proye taba plantar nue.e #rboles ma hos en su +ard"n! todos palmeras- 7en( sando en ello! se di+o0 Si todos son del mismo g$nero no podr#n subsistir- PQu$ hi5o enton esR 7lant* entre las palmeras un etrog % idro,! un #rbol entre los nue.e ma hosB el etrog Pqu$ esR El etrog es femenino! tal omo di e el .ers" ulo del Le)"tico .O:MN: KLos frutos del #rbol hermoso! 5hadar72..NS

PB qu$ signifi a0 Klos frutos del #rbol hermoso 5hadar72I Eso alude a lo que el )argum tradu e por Kel fruto del #rbol que produ e idras y ramasS-

4:2

Hadar signifi a! simult#neamente que K idroS! Kbelle5aS! Kmag( mfi ien iaS-

/;4

CLYYIII
PCu#l es el sentido de hadarI Es la magnifi en ia del KtodoS- &agnifi en ia del Cantar de los Cantares! en el ual se di e %J0/:,0 KPQui$n es $sta que se muestra omo el alba! hermosa omo la luna! es lare ida omo el sol! imponente omo e+$r itos en ordenRS )odo eso se refiere al prin ipio femenino7or ello Kla mu+er fue tomada del hombre-S El mundo de aqu" aba+o no podr"a subsistir sin ellaPDe d*nde surge que se la llame ne$e)%hI 7orque los orifi ios 5ne$a)im7 de su uerpo son grandes y tiene m#s que el hombrePCu#les sonR Los senos! la .agina! la matri5-

CLYYI?
PB u#l es la magnifi en ia 5hadar7 a la que alude el Cantar de los CantaresR Es el libro m#s sagrado de las Sagradas Es rituras! omo di+o Rab" Bo+an#n0 K)odos los libros b"bli os son santos! y toda la )ora lo es! pero el Cantar de los Cantares es el $odesh ha-$odashim, el san ta(san torum-4:1 Ln san( tuario situado por en ima de los dem#s santuariosPCu#les son los otrosR Son aquellos que orresponden a las seis dire iones del hombre- Las uales albergan todo lo que es sagrado-

209

Come !"#io $#oce%e !e %e &" 'i() * +"%"im ,.-

/;3

CLYY?
PB u#l es el sentido de lo KsagradoSR Es el etrog, magnifi ien ia del )odo- P7or eso se lo llama hadarI 'o debes leer hadar sino ha-dar: Kel que habitaSN porque el etrog, si bien est# separado de la rama de palmera! ha e que el pre epto de la lulab no pueda umplirse sin $l-4/: Est# ligado al todo puesto que depende de las uatro plantas y $stas de $l-

CLYY?I
PA qu$ orresponde el lulabI A la olumna .ertebral- 7or eso se di e en el Le)"tico .O:MN: KRamas de #rboles frondososS! de #rboles par ial( mente o ultos por su rama+eN si as" no fuera el signifi a( do se pierde- P7or qu$R Eso es omparable a los bra5os de un hombre! on los uales protege su abe5a- Los bra5os ha en dos! y on la abe5a tres- 7or eso hay tres palabras0 )e-anaf et* aboth, en el men ionado .ers" ulo- La palabra anaf, KramaS! est# a la i5quierdaN el .o ablo aboth, Kfrondo( soS! a la dere ha- Resta la palabra et*, K#rbolS! que est# en el entro- P7or qu$ se llama as"! et*I 7orque representa a la ra"5 del #rbol-4//
4/:

E l e t r o g,, fruto del K idroS! podr"a leerse omo gar ot Kel que habita el signo! la letraS! siendo ot el puente entre el ielo y la tierra segOn lo narra el 3&nesis -:,M, y gar part" ula del .erbo lagur, KhabitarS! K.i.ir enS4// El Bahir es deliberadamente os uro en esta l"nea0 el K#rbolS del ual la palabra et* es ra"5 es el eil%n o il%n, ! que omo puede .erse es el KyoS! ani, ! de KDiosS! el.

/;8

CLYY?II
PQu$ signifi a la eTpresi*n Ksau es de las riberasSR Eso orresponde a las piernas del hombre! que son dosP7or eso se di e arb& nahal, Ksau es de las riberasSR Se di e as" porque el m#s grande de ellos se dirige ha ia el 7oniente! de donde eTtrae su fuer5a! mientras que el que se dirige ha ia el 'orte es m#s peque=o y est# distan iado de $l por un tiempo de quinientos a=os7ero los dos son arb&, Ksau esS-

CLYY?III
Otra eTpli a i*n0 Los sau es se denominan arb& porque a .e es onfunden sus respe ti.as a iones-4/4 P7ero por qu$ Ksau es de las riberasSR Se di e que a ausa del lugar en donde se hallan! que se denomina nahal %r"o,! tal omo se onsigna en el /clesiast&s ,:R: K)odos los r"os .an al mar! y el mar no se llena-S En ese onteTto P u#l es el sentido de KmarSR 'ada menos que el etrog, por eso denominamos a ada prin ipio de los KsieteS nahal, Kr"oS- En N#meros .,:,est# es rito0 KB de &atana a 'aha(lielS! pero no hay que leer 'ahaliel sino na_hal& /l %los r"os de Dios,- B los KseisS mar han en la misma dire i*n ha ia el KmarS- PB u#l es ese aminoR El que asegura el equilibrio entre ellos! de los uales se di e en Habacuc O:Q: KDelante de $l amina la peste 5deber: dabar7, y +unto a sus pasos na e la fiebre-S4/;
4/4

E l r a d i aalr b & , , sig n ifi 0 am e* cla d o 2 , 0 co n fu so 2 . = eber, e s K p e s t e S dy a b a rK . e r b o S ! - S * l o l a s . o a l e s ad . ierten a l d is "pu lo de lo s p eligro s del a m in o ! d e las tra m p as d e la le tu ra.,O

/;3

)odos se dirigen ha ia ese anal! y el anal ha ia el marN eso es lo que di e el .ers" ulo Ky &atana a 'aha( lielS! y desde ese lugar! que KdaS4/8! y que es el erebro! ha ia 'ahaliel! Ky de 'ahaliel a BamothS7ero! bamoth Pqu$ esR SegOn la .ersi*n que da el )argum es Kha ia arribaSPD*nde! en qu$ lugar est# ese KarribaSR La palabra la.e es ramatah. A su .e5 Pa qu$ ondu e ramathI Ese .o ablo ha e alusi*n a la seg(la que sigue a la *ar$a,.,Q N#meros .,:.N: KB de Bamoth al .alle que est# en los ampos de &oab! y a la umbre de 7isga! que mira ha ia el desierto-S PCu#l es el .alle que se di.isa desde all"R El que est# en el K ampo de &oabS- Aqu" debe leerse +e_ab y no +o_ab, porque es del 7adre! ab, de quien se di e en el 3&nesis .P:Q: K7orque Abraham es u h* mi .o5 y sigui* mis pre eptos! mis mandamientos! mis leyesS! et PDe qu$ ampo se trataR Del que se halla en la Ospide de la K7isgaS- N#meros .,:,-, y que Kmira en dire i*n del desiertoSN palabra que el )argum .ierte por Km#s all#! en ima del ieloSA prop*sito de ese anal! se di e en ;antar de los ;antares M:,Q: KGuente de huertos! po5o de aguas .i.as! que orren del L"bano-S PB qu$ signifi a el KL"banoS en ese pasa+eR Es la esfera de la Fo$mah, de la sabidur"aPB qu$ quiere de ir el .ers" ulo del Le)"tico .O:MN: Klos sau es de las riberasSR Eso es lo que ha sido dado en heren ia a Israel0 son las ruedas de la &erDab#4/8 4/3

+ atan a pro ed e n at%n , ! Kd on S! Ko bsequ iarS? er frag m en to L Y Y Y IY -

/;J

CLYYIY
El maestro di+o0 hay die5 galgalim %esferas, y die5 7alabrasCada esfera tiene su 7alabra! en el sentido que gira la esfera- El mundo de aqu" aba+o es omo un grano de mosta5a en el interior de un anillo-4/J PB por qu$ es as"R A ausa del .iento que sopla! pues gra ias a $l todo subsiste- Si el .iento 4/< esara de soplar! aunque s*lo fuere durante una hora o un momento! el mundo ser"a destruido-4/2

CLYYY
El mundo de aqu" tiene tres esferasPC*mo es posible esoR Este mundo os ila entre el 'orte y el SurPDe qu$ modoR Ca ia el lado noroeste! y ha ia el lado sudoesteP'oroesteR S"! su poder est# en el noroeste- Es la pierna i5quierdaSobre ella se halla una segunda esfera que se in lina ha ia el Oeste4/3

Lna frase de O- @hayyam ompleta esa idea0 KEl "r ulo del mundo se pare e a un anillo0 nosotros somos su sello-S En +ateo ,O:O, EesOs habla tambi$n de ese misterioso grano de mosta5a! ardal, . Que tambi$n puede leerse omo el K uartoS o K #maraS! &der, , Kestre hoS! dal , el lugar se reto que ontiene la la.e del uni.erso superior4/< E n h e b r e o K . i e n t o rS# a es [, ! p a la b ra q u e tam b i$ n sig n ifi a Kesp"rituS - 7 or eso un m und o sin esp"ritu %o .iento , no puede prosp erar4/2 ? er el tratad o A uitin d el ) alm u d %; /b ,-

/;<

PDe qu$ maneraR Su poder se halla al Oeste! y ambas son los nit* & olam, los pilares del mundo! uyo poder se eTtiende en dire ( i*n Oeste y Sur- Se trata del fundamento del mundo! del ual el Pro)erbio ,N:.Q, di e0 KEl +usto es el funda( mento del mundoS- La Oltima poten ia est# tras la &er( Dab#! la primera ante $l! y el +usto HKfundamento del mundoSH est# en el medio- 7ro ede del Sur del mundo! y es un pr"n ipe que se ele.a sobre los dem#s- En su mano se en uentra el alma de todo lo .i.iente! puesto que $l es la .ida del mundo- )oda la Crea i*n de la que habla la Es ritura se lle.a a abo por su media i*nEs a prop*sito de ello que la Biblia di e! en W9odo O,:,R: KSe detu.o y tom* aliento-S Ese es el omien5o del shabat, del ual la Es ritura di e0 08ecuerda.,- el d"a s#bado y santif" aloS! W9odo .N:S. )ambi$n se di e en el =euteronomio Q:,.: 0Abser)a2, lo ual se refiere al s$ptimo prin ipio! del que se di e en Le)"tico ,-:ON: K&is d"as de reposo guardar$is y mi santuario tendr$is en re.eren ia-S PB u#l es ese s$ptimo prin ipioR El de la bondad 5tob7 del Santo! Bendito sea-

CLYYYI
P7or qu$ se di e Kobser.ad mis s#badosS y no Kmi s#badoSR Eso es omparable a un rey que ten"a una hermosa no.ia! a quien ha "a in.itar ada s#bado a fin de que
4/2

KRe uerdaS se di e en hebreo *a or que posee el mismo radi al que *a ar, , lo Kmas ulinoS 7ero tambi$n la apari i*n de la *ain, , letra <! re uerda! omo se ha di ho! un retorno a la KsimienteS-

/;2

pasase el d"a on $l- 7ero el rey tambi$n tiene unos hi+os muy esbeltos a quienes ama y otorga la posibilidad de pasar el d"a on la bella prometida- K7or .osotros he penado mu hoN de este modo nos honraremos mu( tuamente-S44:

CLYYYII
P7or qu$ en esos .ers" ulos hallamos eTpresiones tan diferentes omo * or %re uerda,44/ y shemor %obser.a! uida,R G or ha e referen ia al prin ipio mas ulino! y shemor al prin ipio femenino- P7or qu$! adem#s! se agrega en el Le)"tico ,-:ON: K---mi santuario tendr$is en re.eren iaRS Eso indi a que debe e.itarse todo pensamiento pe ami( noso! pues el santuario 5mi$dash7 es sagrado- 7ero Pqu$ y por qu$ es sagradoR 7orque se di e0 KBo! S! os santifi o por todos lados-

CLYYYIII
P7or qu$ pronun iamos la bendi i*n Ka prop*sito de todo lo que El ha reado! et -SR Bendita sea la K?ida de los &undosS! y KBendito seas )O por lo que has readoSLoamos al Santo! bendito sea! que de+a surgir la abun( dan ia de su Sabidur"a sobre la K?ida de los &undosS! .ida que satisfa e todas nuestras ne esidades44:

Elshabat es! en la tradi i* n h eb rea! K ellaS ! la K n o .iaS ! K la etern i d adS que a u de a asarse o n el tiem po 4 4/ Bendi i*n omentada por el )almud en su tratado Bera+ot ;<a-

/;1

CLYYYI?
P7or qu$ al re itar las bendi iones de imos0 Kque nos F ha santifi ado por sus pre eptos y nos ha ordenadoS! y no de imos Kporque tO nos has santifi ado y tO nos has ordenadoSR Eso nos ense=a que todos los pre eptos son parte de la K?ida de los &undosS! ai olamim, mundos que El nos ha otorgado por su miseri ordia para que ] nos santifiquemos a tra.$s de ellos- W7or eso debemos ser dignos de ellosX PCon qu$ moti.oR Si somos dignos en este mundo! tambi$n lo seremos en el mundo futuro- En su mano est# el tesoro 5ot*er7 de todas las almas- Cuando Israel se omporta bien! las almas parti ipan del tesoro- De ah" pro ede nuestra er( te5a de que el hi+o de Da.id 444 no .endr# hasta que todas las almas no hayan ontribuido a la reali5a i*n del uerpo-44; PQu$ quiere de ir Ktodas las almas del uerpo del hom( bre 5!d%m72. El tesoro no se re.elar# por ompleto hasta que el hi+o de Da.id haya mere ido na er- Cuan( do llegue el momento! todo ser# ompleto- Es u had la siguiente par#bola0 Ln rey ten"a un e+$r ito! al ual en.iaba pan y .ituallas en profusi*n- 7ero los soldados eran tan pere5osos que apenas si lo to aban- B no ha iendo nada para onser.ar el pan! $ste se pudr"aCabiendo reali5ado una inspe i*n para .er si todo esta( ba en orden! el rey des ubri* lo o urrido on el pan! y not* que el e+$r ito sent"a .ergUen5a de pedir por m#s alimentos! a fin de que no pudiera de irse de ellos que
444 44;

E l & es"as )ratado Bebamot J4a del )almud-

140

hab"an des uidado la .igilan ia del pan- 7ero algunos se atre.ieron a pedirle pan fres o! a lo que el rey respon( di*! eThibiendo el pan en mal estado Hque hab"a orde( nado! pre.iamente! fuese se ado y tornado omesti( bleH0 'o os dar$ otro pan hasta que los hombres no hayan onsumido $ste- Enton es los soldados se ale+aron de la .ista del rey y de idieron repartirse el pan entre ellos! tomando ada uno su parte- El prudente lo eTpuso al sol y uando estu.o bueno se lo omi*0 otro se omi* lo que le orrespond"a inmediatamente! on a.ide5! sin de+ar nada para el d"a siguiente- 7ero mu hos de los soldados! que no quisieron a eptar el pan .ie+o ni me+o( rar su estado! murieron de hambre- Se los it* delante del tribunal por haber pe ado en ontra de sus propios uerposP7or qu$ os hab$is sui idadoR! se les interrog*- En prin( ipio! es ierto! erais ulpables de haber de+ado que .uestro pan se pusiera maloN luego! uando el pan malo hubo sido me+orado tambi$n lo re ha5asteis- ?uestra pere5a es la ausa de .uestra muerte- Si a aso ob+etarais0 PQu$ hubi$ramos podido ha er! Se=orR La respuesta hubiese sido0 Os falt* la debida aten i*nN pero parte de .uestros ompa=eros dio! a tuando! uno u otro e+emploEllos partieron y ompartieron su pan! osa que debisteis ha er tambi$n .osotros- PCu#l es el .erdadero moti.o de .uestro sui idio! enton esR 'o solamente hab$is despre iado el pan sino tambi$n la materia de .uestros uerposN al menos pod"ais haber de+ado des endientes- Ahora! en la soledad de la muer( te! los sufrimientos os a e han de todos ladosConsternados! ellos respondieron0 PB ahora qu$ hare( mos! sin panR A lo ual se les respondi*0 Si os hubierais o upado de la )ora! .uestras respuestas no habr"an sido tan tontas /8/

ni insolentes- 7or .uestro modo de ontestar! se .e a las laras que no sois estudiantesN porque de ella %la )ora, se di e en el =euteronomio S:O: K'o s*lo de pan .i.ir# el hombre! sino tambi$n de todo lo que sale de la bo a de S- Deber"ais haber bus ado! in.estigado! profundi5ado los ono imientos a fin de onstatar qu$ a es lo que ha e .i.ir al hombre! y qu$ quiere de ir Ktodo lo que sale de la bo a de S- Es u ha0 el hombre debe .i.ir de a uerdo a la )ora! puesto que ella es lo que surge de la Kbo a de S- De ah" se dedu e que la ignoran ia es in apa5 de ser piadosa-448- Si el hombre no es piadoso 5 asid7 ha ia Dios! P *mo podr"a ser un buen estudianteR

CLYYY?
PCu#l es el modo de mostrarse bondadoso! piadoso ha( ia el CreadorR 7rin ipalmente por el estudio de la )ora! pues quien se dedique a ello re ibe regalos elestes! tal omo di e el =euteronomio OO:.P: KQuien abalga sobre los ielos para tu ayuda-S Es omo si El di+ese0 Si estudi#is la )ora por ella misma! enton es me ayud#is a que Kpueda abalgar 443 los ielosS- 7or eso el que planea sobre Klos she a$im .i.e en ma+estadSPB qu$ signifi a she a$iml 7ues Ka tra.$s de las #maras o ultasS! omo .ierte el )argum! Ky su 7alabra est# o ulta en los ielos de los ielosS- En el =euteronomio S:O, se di e0 K'o s*lo de pan .i.ir# el hombre! sino tambi$n de todo lo que sale de la bo a de SN por eso la )ora! que sale de la bo a de ! ha e .i.ir al hombre- 7or ello est# senten iado en Pro)erbios ,S:.O:
448

?er Pir$& !bot .:Q. /84

KEl tonto responde on insolen ia-S Enton es! abandona la impertinen ia- Ci$rrale las puertas mediante el saber-

CLYYY?I
PQu$ signifi a el .ers" ulo de Fob ,Q:.: KResponder# el sabio on ono imiento de esp"ritu 5dat r#a 7I2 PQu$ es! pues! ese K ono imiento de esp"rituSR Se trata de un ono imiento espiritual del ual se di e! en Bsa"as ,,:.: KB sobre $l se posar# el esp"ritu de ! esp"ritu de sabidur"a y de inteligen ia-S En prin ipio la sabidur"a! o$m%h, y luego la inteligen ia! bin%h, porque es en la inteligen ia en donde se hallan el KConse+o! el Rigor! el Cono imiento y el temor de S7ero tO! maestro! nos has di ho que el KConse+oS es la pr# ti a de la Caridad! en tanto que la Inteligen ia es el atributo del Rigor- El ono imiento ser.ir"a al hombre para obtener ontrol de la ?erdad! en tanto que el temor a es el tesoro de la )oraEso es lo que di+e! oment* el maestro! siguiendo en ello a rab" ADiba! quien sol"a eTpli ar que todo lo que el Santo! bendito sea! ha reado! lo ha reado doble! tal omo est# es rito en el /clesiast&s R:,M: KDios hi5o tanto lo uno omo lo otro-S PB u#l es el tesoro 5ot*er7 de la )oraR Aquel del ual se di e en Bsa"as OO:P: KEl temor de ser# su tesoro-S 7or eso el hombre debe prestar aten i*n y estudiar bien la )oraEso es omparable a un hombre que quer"a omprar miel de d#tiles pero que no ten"a en.ase para re ogerla! .isto lo ual se di+o0 &e la pondr$ en el pe ho- Lo hi5o! pero omo la arga era pesada! y tu.o miedo de ensu iar y destruir sus .estidos! arro+* la miel a mitad /8;

de amino- 7or ese moti.o sufri* una doble p$rdida0 la de la miel misma y la de su .alor pe uniario-

CLYYY?II
KEl temor de S est# arriba! en la mano del Santo! bendito sea- Ese temor es tambi$n su poder! arti ulado en la mano! mano que se llama Kla balan5a del m$ritoS7uesto que su a i*n! segOn est# es rito! en Bsa"as ,,:O: KB le har# entender diligente en el temor de N no +u5gar# segOn la .ista de sus o+os! ni argUir# por lo que oigan sus o"dos-S )odo depende! en Oltima instan ia! del m$ritoDe all" emana el Conse+o y pro.iene la Salud del mun( do! tal omo el poder del Kpastor! la piedra de IsraelS! 3&nesis M-:.M. Es tambi$n all" que radi a lo que ita Habacuc O:M: KB all" estaba es ondido su poder-S

CLYYY?III
Ba que hablamos de ese .ers" ulo! me+or ser# que pre i( semos su signifi ado- P7ero en qu$ onsiste la pre isi*nR ETpli amos que quiere de ir0 KRayos brillantes sal"an de MSu &anoMS tambi$n en Caba u - P7or qu$! pre isa( mente! KrayosS 5$arnaim7, y por qu$ se di e KrayosS primero y luego KSu &anoSR P'o deber"a haberse di ho KSus &anosS- Eso oin ide on el pasa+e del W9odo O.:,-: K---ardi* la ira de &ois$s! y arro+* las )ablas de su mano---SN as" di e la Es ritura! Kde su manoSN y tambi$n! siguiendo al W9odo ,R:,.: KEn sus manos fir( me5a hasta que se puso el sol-S La .o5 Kfirme5aS apare( e en plural e impli a fidelidad! emunot. /88

7ero Rab" Hle di+eron al maestroH te pedimos que nos eTpliques un pasa+e y no ha es m#s que os ure er su sentido on tu respuesta- B sin embargo nos has ense=a( do! oh querido maestro! que primero se responde a la primera pregunta y luego a la segunda y as" su e( si.amentePQuer$is enton es que os eTplique el .ers" ulo0 KRayos brillantes sal"an de su manoRS W7or el )emplo! a abo de daros una buena eTpli a i*nX Confundidos! los dis "pulos no supieron *mo rea ionar- 7er ibiendo el embara5o que los parali5aba! el maestro les di+o0 KLas aguas esta( ban antes all"! y luego surgi* el fuego-S443 S"! esa es la opini*n adoptada por todo el mundo0 se sabe que las aguas ontienen en s" mismas al fuego- 7ero H insistieronH Pqu$ sentido tiene all" la palabra KrayosSR Cay in o rayos! oment* el maestro! orrespondientes a los in o dedos de la mano dere ha del hombre-

CLYYYIY
7ero maestro! nos has ense=ado! en nombre de Rab" Bo+an#n! que son pre isamente ellos %los rayos, quienes nombran a los Kdos bra5os del mundoS- El oment*0 S"! pero aqu" Klos rayosS designan los grados superiores! los ni.eles- PB u#les sonR Pd*nde est#nR El maestro respondi* en oleri5ado0 En tu abe5a- PB qu$ hay por en ima de ellaR El di+o0 KEl temor de S-

22-

Re.e#e %" "& $"("/e 1012 %e& Sfer Yetzir.

/83

T
PB qu$ es! en qu$ onsiste ese KtemorS de R Se trata de la lu5 original- Rab" &e"r sol"a de ir a prop*sito de lo es rito en el 3&nesis ,:O: KB di+o Dios0 Sea la lu5! y fue la lu5S! que alguna ra5*n hab"a en el he ho de que no se di+era Ky fueS! sino Ky fue la lu5SEso nos ense=a que la lu5 reada era tan grande que ninguna riatura pod"a ontemplarla! y omo ya se ha di ho! el Santo! bendito sea! la reser.* a los +ustos 44J del tiempo futuro- Esa lu5 es el prin ipio de todo bien 5se or%7 en este mundo! y onstituye el poder de la piedra pre iosa llamada so eret %m#rmol,! y de aquella que llaman dar, %#mbar,P7or qu$ es el prin ipio de la piedra darI Eso nos ense=a que el Santo! bendito sea! tom* la mil$sima parte del poder de esa lu5 y re* on $l una hermosa piedra pre iosa en la que in luy* todos los mit*)ot %mandamientos,- Cuando Abraham pidi* un KpoderS! se le ofre i* esa piedra pre iosa! pero la re ha5*- 7or su propia apa idad obtu.o! en ambio la mid%h %medida, de la bene.olen ia! el &sed, tal omo est# es rito en +iqueas R:.N: KB a Abraham la miseri ordia-S Luego lleg* Isaa y soli it* su parte de poderN se le ofre i* la misma piedra pre iosa pero la re ha5*- De a uerdo a su m$rito! re ibi* en ambio el prin ipio de guebur%h, el KrigorS! o el p% ad, el KterrorS! tal omo di e el 3&nesis O,:QO: KEa ob +ur* por aqu$l a quien tem"a Isaa su padre-S &#s tarde .ino Ea ob! que s" estu.o dispuesto a a eptarla %a la piedra,! pero no le fue ofre ida- Se le di+o0 ya que Abraham est# arriba e
44J

Referen ias a los tratados talmOdi os Cagigah /4a y 7esiDta Ra( bati 3-

/8J

Isaa aba+o! sitOate en el medio y re ibe la fuer5a de ambosPCu#l es ese KmedioS 5emt*a7I.., Ese medio es la Kpa5SSin embargo! est# es rito en +iqueas R:.N: KCumplir#s la .erdad a Ea ob-S 7a5 y .erdad son una y la misma osa! 442 tal omo se di e en /sther -:ON: K---palabras de pa5 y de .erdadS- B luego! tambi$n en >> 8eyes .N:,-: KCabr# al menos pa5 y seguridad en mis d"asS! lo ual se ompleta on el .ers" ulo de Bsa"as QS:,M: KB te dar$ a omer la heredad de Ea ob tu padreS! es de ir de la Kmiseri ordiaS! del KrigorS de la K.erdadS y de la Kpa5S- 7or ello se di e en el Salmo ,,S:..: KLa piedra que dese haron los edifi a( dores ha .enido a ser abe5a del #ngulo-S441

CYCI
PB por qu$ ha sido desde=adaR P'o est# es rito! a aso! en el 3&nesis .P:Q: K7orque Abraham ha es u hado mi .o5 y obser.ado mis pre eptos! mis leyes y ense=an5asSR PQu$ quiere de ir la palabra mishmarti %mi obser.an( ia,R As" es omo habla el Kprin ipio de la miseri ordiaS0 &ientras estaba Abraham en el mundo! yo no estaba
44< La .o5 emt*a, Ken medioS! ontiene el K#rbolS! et*: !/o que puede interpretarse omo el bra5o entral del Vrbol Sefir*ti oF2 Referen ia talmOdi a- )aanit 804 y A$nesis Raba 303- 441 Sobre esta piedra hay toda lase de interpreta iones ontradi torias- Est#! alqu"mi amente hablando! al omien5o y al fin de la obra- De todos modos! el dar o #mbar! ! posee en hebreo una onnota i*n de Kgenera ionesS! dor ! de ah" el mensa+e gra#li o ontenido en este fragmento- En +ateo .,:M. EesOs interpreta el tema de la piedra! que apare e omo peligrosa! ambigua-

/8<

obligado a umplir su misi*n! pues era $l quien llenaba el mundo de miseri ordia- &i misi*n es lu har por el fa.or de los hombres- Si a aso se de laran ulpables! se de "a Abraham! me pronun io en su apoyo- Siempre los apoyo e in ito a umplir la .oluntad del 7adre que est# en los ielos- Abraham ha "a todo eso! tal omo onsigna el 3&nesis .,:OO: KB plant* Abraham un #rbol tamaris o en Beerseba! e in.o * all" el nombre de! Eterno-S Ofre i* su pan y su agua a todos los hombres que pasaban! y quiso demostrar su amor por ellos habi$ndoles al ora5*n0 KSer.id a ! Dios del ielo y de la tierra-S4;: B as" perse.eraba hasta omuni ar la +usta do trinaP7ero *mo sabemos que in lusi.e a tOa a fa.or de los ulpablesR De los .ers" ulos del 3&nesis ,S:,R: KPEn ubrir$ yo a Abraham lo que .oy a ha er! habiendo de ser Abraham una na i*n grande y fuerte! y habiendo de ser benditas en $l todas las na iones de la tierraRS 7or eso siempre hay o asi*n de m$ritoN El siempre litigar# en su fa.or! en fa.or de los que! ulpables! bus an perd*n- 7ero P *mo es posible que el Santo! bendito sea! no sepa que no pueden ser sal.adosR Lo sabe! pero de+a el espa io de a i*n para un m$rito suplementario- 7or eso se di e0 KEl que quiera purifi arse! est# apoyado en el ieloN y aOn el que quiera ser impuro! las grandes puertas permane en abiertas ante $l-S PQu$ quiere de ir Klas grandes puertas permane en abiertasSR4;/ Se abren aOn m#s las puertas que siempre han estado abiertas4;: 4;/

Referen ia talmOdi a! Sota /:bReferen ia talmOdi a! Shabat /:8a-

/82

CYCII
K&is pre eptos! mis leyes! mis ense=an5asS! 3&nesis .P:.Q. Considerando que no he querido4;4 ha erlo! debo obser.ar los pre eptos- B Pqu$ signifi a Kmis ense( =an5asSR La trasmisi*n oral! lo que emana de las on.er( sa iones que se mantienen arriba- Eso lo sab"a y obser( .aba Abraham-

CYCIII
PQu$ quiere de ir el pasa+e del 3&nesis M-:.M: KDe all" se alimenta la Ro a de Israel-S En efe to! es de all" que se alimenta la KRo a de IsraelSR PQu$ quiere de ir! enton es! Kde all"S 5misham7K All" reside el +usto supremoPQui$n esR La gran lu5 o ulta! la so &ret..OO B la piedra que tiene su lugar 5dar%7, por en ima de ella! se denomina dar %#mbar,7ero los KrayosS! Pqu$ signifi an segOn los des ribe Habacuc O:M, Los in o dedos de la mano dere ha-

CYCI?
Rab" Rehumai di+o0 Ce aqu" lo que yo aprend"- Cuando &ois$s pidi* ono er el 'ombre del Creador en el
4;4

Referen ia a la piedra pre iosa del fragmento CYC- La )ora )e-alp& u oral! segOn .emos aqu"! se remontar"a hasta Abraham! ter er milenio antes de Cristo- 4;; ?er fragmento CYC-

/81

W9odo OO:,S: K)e ruego que me muestres )u gloriaS! lo que en realidad quer"a saber era porque tal hombre tiene un destino +usto y tal otro un destino negati.oN por qu$ algunos son feli es y otros no- 7ero no re ibi* respuesta a su pregunta-4;8 Digamos que no obtu.o la respuesta indi ada a su pregunta- PC*mo es posible que &ois$s no ono iera ese misterioR Con fre uen ia sol"a de irse0 Cono5 o perfe tamente las ."as de sus KpoderesS! pero lo que ignoro es *mo el 7ensamiento 5ma shab%7 se manifiesta en ellos- S$ que en el 7ensamiento di.ino radi a la ?erdad! pero no al an5o a dis ernir sus partes- Eso es lo que quiero omprender'aturalmente! nun a le fue dado dis ernirlo todo-

T .
P7or qu$ el +usto es feli5 y es infeli5 el in+ustoR Eso depende del pasado0 el in+usto ha debido de a tuar de modo in orre to en otra .ida! y en la a tual paga su pre io por elloPA aso puede sufrir un hombre astigos por errores ometidos en su +u.entudR Rab" Sim*n de "a que el )ribunal Celeste no astiga sino a quienes en el momen( to de pe ar tienen m#s de .einte a=os- B tambi$n de "a0 B no s*lo en esta .ida! sino tambi$n en otras7reo upados! sus dis "pulos le di+eron0 PCasta u#ndo .as a ontrade ir tus propias palabrasR El respondi*0 ?enid! o"dN eso es omparable a un hombre que plant* un .i=edo en su huerto deseando obtener u.as y ose h* agra5- Enton es! .iendo que no hab"a
4;8

Referen ia al )almud! tratado Bera+ot <a-

/3:

tenido $Tito! .uel.e a plantarlo en otro lado y esta .e5 protege las plantas y las libra de todos sus par#sitosPCu#ntas .e es se .io for5ado a repetir la opera i*nR El maestro ontest*0 Durante el tiempo de mil genera( iones! puesto que est# es rito en el Salmo ,NQ:S: KDe la palabra que mand* para mil genera iones-S 7or eso suele de irse no.e ientas setenta y uatro genera iones han faltado- Enton es! el Santo! bendito sea! e+er e de +ardinero durante ada genera i*n-S

CYC?I
Raban 4;3 oment*0 Si los +ustos &o )u1ie(e %e(e"%o pod"an haber reado el mundo- PQu$ se los impidi*R K?uestros pe adosS! tal omo est# es rito en Bsa"as Q-:.: K7orque .uestras iniquidades han he ho di.isi*n entre .osotros y .uestro Dios-S Es de ir que el pe ado supone separa i*n! di.isi*n entre .osotros y El- &#s tarde Ra( bah re* un hombre y se lo en.i* a Rab" I$ra! quien le habl* sin obtener respuesta- De modo que! si no hubiera sido por K.uestro pe adoS ese hombre hubiese podido responder- PC*moR A tra.$s de su almaPA aso tiene el hombre un alma que puede transmitir! omuni ar a los dem#sR 7or supuesto! tal omo di e el 3&nesis .:R: K---y sopl* en su nari5 aliento de .ida 5nishmat a"m72. 7orque el hombre es un Kalma .i.ienteS- Son los pe ados los que separan al hombre! a la riatura! del Creador! de Quien
4;3

Referen ia talmOdi a al tratado Sanhednn J3b

/3/

es imagen- En el Salmo S:P leemos0 KLo has he ho po o menor que los #ngeles-S4;J PQu$ signifi a Kpo o menorSR Eso quiere de ir que el hombre pe a! es de ir separa! en tanto que Dios no- WBendito sea El y su 'ombre por toda la eternidadX S"! el Creador no pe a! pero la fuer5a del error tambi$n pro ede de El- Di me+or0 .en"a de El hasta que lleg* Da.id! que ombati* el error- 7or eso el .ers" ulo del Salmo ,N-:..: KB mi ora5*n est# herido dentro de m"-S As" habl* Da.id0 7orque he podido .en er! Kel per.erso no es re ibido en tu senoS! Salmo Q:Q. P7or qu$ medios fue .en idoR &ediante el estudio de la )ora! puesto que no de+a de estudiar no he y d"a- Cuando un hombre estudia la )ora por s" misma! la )ora superior se abre ha ia el Santo! bendito sea- 7or eso sostenemos0 que el hombre estudie la )ora! aunque sea de modo interesado- A fuer de estudiarla terminar# por omprender que ella es el fin del omien5o-4;< 7ero esa )ora de la que hablas Pqu$ es! d*nde est#R La )ora es una no.ia deli ada ata.iada de pre eptosEse es su tesoro! y ella es la no.ia del Santo bendito sea! tal omo est# es rito en =euteronomio OO:M: KLa ley omo heredad a la ongrega i*n de Ea ob-S 'o debes leer morash% %un legado, sino meoras% %una no.ia,-4;2
4;J

E l . o a b lm o e a t C _ nt ,r a d u i d o p o r K p o o m e n o s S o s i m p l e m e n t e K p o o S ! K a s i S ! t i e n e l a m i s m a rtaa" a 5m q ,u e K g u s t o S ! K s a b o rS - L a id e a p o d r"a p a re e r s u p e rfi ia l s i n o e T is tie ra ! e n la tra d i i* n d e l y o g a h i n o ! l a d e s r i p iu *n n sdaeb o r b a o l a l e n guuyao o rigen eleste es inn ega /bt l e -e s ! t a m b i $ n ! K p l u m a S ! K l a p i e r o S R a"5 a la que m l ae n a g r e g a K p r o e d e n i a S - D e d o n d e p u e d e d e i r s e q ue los h om b res est#n firm ados o es ritos p or el C reado r4;< C f- talm Od i a a 7 esa+im 3: b4;2 C f- talm Od i a a B era+ot 3< a- L a ad . erten ia sob re la palab ra

/34

P7or qu$R Si Israel se o upa de estudiar la )ora $sta se on.ierte en la no.ia del Santo! bendito sea! y uando eso o urre! enton es se re ibe el legado-

CYC?II
Rab" Amorai eTpli aba los m$ritos de )amar! que la hi ieron a reedora a sus hi+os 7eres y Ierah- El prin i( pal de ellos onsist"a en su nombre! )amar-4;1 7ero hubo otra )amar! la hermana de Amn*n- Cuyo destino fue otro- Los hi+os de la primera )amar! 7eres y Ierah Ppor qu$ se llaman as"R 7eres alude a la luna! que tan pronto re e omo de re e- En tanto que Ierah lle.a ese nombre por el sol! que siempre surge del mismo modo-48: W7ero 7eres 48/ fue el primog$nito y el sol es m#s grande que la lunaX Eso no presenta ninguna difi ultad! puesto que est# es( rito en el 3&nesis OS:.S: K---y $l tendi* la manoS! y m#s adelante! %41, Ky muy pronto surgi* su hermano on un hilo es arlata entre los dedosS- Se le llam* Ie( rah! aunque debi* haber na ido primero- A ausa de la alegr"a del Santo! bendito sea! tal a onte imiento deter( min* que Salom*n! que entonar"a el Cantar de los Can( tares! fuera des endiente de Ierah- 7or eso $ste na i* en segundo lugarmorash% o KlegadoS es onde y a la .e5 re.ela el sentido de me_oras% que adem#s de Kno.iaS puede interpretarse omo me, or, s%ma , hei Kde(lu5(est#(he ho(el(se reto(del(esp"ritu-S 4;1 En hebreo )amar signifi a KpalmeraS! #rbol que on fre uen ia representa al K+ustoS- 48dCf- talmOdi a! Auitin 3<b48/ El .erbo 0peres2 signifi a Kde re erS! Kdesha erSN en tanto que el .erbo *erah indi a KsurgirS! Kele.arseS! Kresplande erS-

/3;

CXCVIII
P7ero por qu$ )amar y no otro nombreR 7orque es mu+erP7iensas! a aso! en el prin ipio femeninoR Bien sabes que la palmera ontiene a .e es el prin ipio mas ulino y a .e es el femenino- PC*mo es posibleR El lulab %la rama de la palmera,! es mas ulina y su fruto es mas ulino desde el punto de .ista eTterior! aunque por dentro sea femenina- PEs posible esoR Los d#tiles son! por sus semillas! iguales a la mu+er! ya que orresponden en su forma al poder de la luna- 7ero el Santo re* a la palmera ma ho y hembra! tal omo di e el 3&nesis ,:.R: K&a ho y hembra los re*-S PC*mo es posible sostener eso si tambi$n est# es rito! en un pasa+e posterior0 KElohim re* al hombre a su imagen! a su imagen y seme+an5a lo re*SR B luego0 KCar$ una ayuda id*nea para $l-S 3&nesis .:.,: K)om* una de sus ostillas y err* la arne en su lugar-S Obser.a lo siguiente0 para el relato de la rea i*n del hombre la Es ritura emplea tres eTpresiones diferentes0 KformarS! Kha erS y K rearS- La eTpresi*n Kha erS es empleada en la Kfabri a i*nS del alma Hla riatura es doble! ma ho y hembraHN en tanto que la eTpresi*n KformarS se emplea uando el Creador introdu e el alma en el uerpo y la une al esp"ritu-484 PC*mo sabemos que la eTpresi*n KformarS es id$nti a a Kseme+an5aS- Del .ers" ulo del 3&nesis .:,-: Kmrp Dios
484

El on epto de it*ur, yet*ir%, Kforma i*nS! ha dado lugar omo se sabe al libro que lle.a ese nombre y que trata de la forma i*n de las letras y los nOmeros que! a su .e5! arti ulan y omponen la Crea i*n-

/38

form* pues! de la tierra toda bestia de ampo y toda a.e de los ielos! y las tra+o a Ad#n para que .iese *mo las hab"a de llamar-S B luego! m#s adelante! se di e0 K&as ulino y femenino los re*S! agregando0 KB Elohim los bendi+o-S

CYCIY
El alma de la mu+er pro ede del prin ipio femenino y el alma del hombre del prin ipio mas ulino- De ah" que la serpiente orte+ara a E.a- As"! se de "a0 KComo su alma pro ede del norte 5t*afon7, yo la sedu ir$ f# ilmente-S PB en qu$ onsiste esa sedu i*nR En intentar que ella se a ostara on $l-48;

CC
Sus dis "pulos le preguntaron0 P *mo o urri* todo esoR B el respondi*0 Samael el per.erso!488 de a uerdo on todas las legiones elestes! urdi* un omplot ontra su &aestro! puesto que el Santo! bendito sea! le hab"a di ho al hombre en 3&nesis ,:.S: KSe=oread en los pe es del mar y en las a.es del ielo-S Enton es Samael se di+o0 PC*mo podr"amos indu ir al hombre a pe ar y desobede er al CreadorR Des endiendo a la tierra on todas sus legiones! se pro( puso hallar un *mpli e- Cuando en ontr* a la serpiente $sta ten"a la aparien ia de un amello- Samael lo mont* y fue a .er a la mu+er- Cabl*0 KPEs ierto que Elohim
48;

/33

? er el ) argum de Eonatan ben O u5iel 3 s o&b n rees iesl M : , y, el tratad o Sh a b at / 8 Ja d el ) alm u d 488 C f- 7irD $ d e R ab " E lie 5er-

os di+o que no omer"ais de ningOn #rbol del +ard"nRS! pregunt* on segundas y malas inten iones y la mirada tor.aRespondi* la mu+er0 K'os ha prohibido Oni amente o( mer del #rbol que est# en el entro del +ard"n-S Ahora bien! el teTto de la Es ritura se refiere al K#rbol del ono imientoS! y E.a de lara que est# Ken el entro del +ard"nS! agregando que Kde s*lo to arlo pueden morirSPQu$ hi5o enton es el per.erso SamaelR Se a er * al #rbol y lo to *- El #rbol grit*0 KW7er.ersoX 'o me toques- )al omo est# es rito en el Salmo OP:,.-,O: KAll" ayeron los ha edores de iniquidadN fueron derribados y no podr#n le.antarse-S Se a er * a la mu+er y le musit*0 K&ira! he to ado el #rbol y no he muerto- )* alo tO tambi$n y no morir#s-S La mu+er lo hi5o y de inmediato se a er * a ella el Vngel de la &uerte- Ella se asust* y se di+o que si a aso mor"a! el Creador dar"a a Ad#n otra mu+er- 7or lo tanto! pens*! le har$ ompartir el fruto prohibido0 si debemos morir por lo menos moriremos +untos0 si .i.imos! .i.iremos +untosAs" fue omo tom* el fruto del #rbol y se le ofre i* a su esposo- Ad#n ensombre i* de inmediato y sus o+os y dientes temblaron- Asustado! interrog* a su esposa0 PQu$ me has dado de omerR WAs" omo yo me siento d$bil y enfermo as" se sentir#n los hombresX Enton es! Aquel de quien se di e en el Salmo -:Q: KEu5ga al mun( do on +usti iaS! llam* al hombre y le di+o0 KP7or qu$ huyes delante de &"RS Ad#n ontest*0 KAl o"r tu .o5 omen $ a temblar y tu.e miedo porque estoy desnudo! y sent" .ergUen5a-S Desnudo delante del Creador! agre( g* el maestro- El hombre es KdesnudadoS a ausa de su transgresi*n! por ulpa de las iniquidades- PC*mo era el .estido de Ad#n antes de su desnude5R /3J

Lna piel de animal! de la ual se .io despo+ado despu$s de haber omido el fruto- 7ero el Creador le interrog*! para que pensara aOn m#s en ello0 KPQui$n te di+o que estabas desnudoS Ad#n! ner.ioso! respondi*0 KWSe=or del Lni.ersoX! uando estu.e solo Pa aso pequ$R Es la mu+er que me has dado la que me oblig* a transgredir tus palabras-S El Creador di+o enton es a la mu+er0 K'o solamente has pe ado sino que tambi$n has in itado a tu ompa=e( ro a ha erlo-S B la mu+er ontest*0 KWSe=or del Lni.er( soX Es la serpiente quien me ha in itado a ello- Enton es el Se=or hi5o ompare er a los tres delante de El y pronun i* ontra ellos nue.e maldi iones! as" omo el de reto de muerte- 7re ipit* a Samael y a su ohorte ha ia lo m#s ba+o destron#ndolo del sitio que o upaba y tambi$n amput* las patas de la serpiente! maldi i$ndole y orden#ndole ambiar de piel ada siete a=os- Samael fue astigado y se transform* en Kpr"n ipeS de la asa de EsaO! el per.ersoEn tiempos futuros! antes de eTtirpar el reino de Edom HWqu$ ese he ho pueda produ irse en nuestros d"asXH el Santo! Bendito sea! destronar# primero al per.erso EsaO! tal omo se di e en Bsa"as .M:.,: K astigar# al e+$r ito de los ielos en lo altoS!483 a ausa del desorden pro.o ado y de la instaura i*n de la muerte- Ese astigo na e del he ho de que E.a agreg* una falsa interpreta i*n a la orden del Creador! por eso suele de irse0 KEl que agrega! er enaS48J WQue su 'ombre a lare nuestros o+os a tra.$s de la lu5 de la )oraX WQu$ ponga re.eren ia en nuestros ora5ones y nos halle dignos de re ibir Su presen ia! dignos de Aquel que ilumi(
483 48J

? er el Todo 4/03 C f- al tra tad o S an hed r"n d e l ) alm u d -

/3<

2NDI CE 3E' 43IC O

Abraham0 4:! J8! </! /:J! /:2! /;3! /8J! /8<! /82! /81 A entos musi ales 5taamim7: //:! ///! /;3 Ad#n0 /3J Agua0 4;! 42! ;:! 83! 3/! <J! 2J!/::! /:;! /:J! //<! /44! /4J! /4<!/88 Alef %letra,0 43! 4<! ;4! J3! <4! 12!/// Amalee0 //: Atoa0 8/! 81! 3;! J;! J8! 1<! 11! /4:! 4;<! /8:! /8/! /3/! /38! /33 Angeles0 4;! 42! 41! 82! J<! 14! //4 Vngel de la &uerte0 /3J Vrbol %del mundo,0 41! <;! 24! 23! 11! /:8! /;8! /3J Vrbol de ?ida0 23! 2J! /44 Atributos0 /:; At5eret0 1: Bendi i*n0 /J a /1! </! 13! /:3! /;1! /8:! /8/ Bene.olen ia0 /:J a /:1! /8: a /88! Elias0 13 EsaO0 /3< Esfera Celeste0 24! 2<! 1/! 13! /<J!/<<
Estudio: 51, 56, 76, 116, 140, 143,151

Etrog % idro,0 /;4! /;3 E.a0 /3J! /3< Gemenino0 3;! <3 a <<! 13! /;4! /;;! /;1! /38! /3J Gila terias0 //< Gormas0 24!23! 2J!2<!14! 1;!18!/48!/;4 Gran+as rituales %del manto de re5ar,0 <1! 2:! 23 Guego0 4;! ;<! 8;! 88! 83! 8J! J3! 2J! 2<! /:J! /:<! //4! //<! /88! /83 Aenera i*n0 /::! /:/ Aloria0 J/! /:4! /:8! /:3! /:J! /;/ Auimel0 4<! 42! ;;! ;8 Cadar0 /;/ a /;8 Cei0 4:! ;;! ;8! 3;! 38 Combre0 43! <8! 12! /;/! /38 Ci+a %no.ia,0 38! 31! J:! J/! </! 2:! ] 146, 147 /:3! //1! /48! /;2! /3/ Imagen0 8<! Bereshit0 3/!34! 3; Beth0 /J! /2! 43! /:4 Infinito0 J3! 24! //2 Isaa 0 /:<! /:1! 4<! 3;! 38! 33! 1: Bien0 ;<! ;1! 8:! 8;! /8J Israel0 4J! ;J! ;<! 8:! 82! 2/! 21! 13! J;! //8! /;< Binah0 81! /44! /8; 1J!11!/:<!/:1!//:!///!//2! Bohu0 /3! 4; /44! /4<! /;3! /8: I5quierda0 4;! 14! Canal0 42! 1J! 12! /;3 //4! //1! /4/! /48! Cantar de /2 Cantares0 /;; /41! /;8 Casa0 /<! 43! ;4! 38! JJ! /3/! /33 Ea ob0 8:!8/! /:<!/:1!/8J Eard"n del Cerebro0 J3! <3! //2! /;3 Ed$n0 ;8! ;3! 2J! 2< Eet0 ;< Eusto0 32! Cielo0 ;3! ;J! 8J! 3/! <8! 2;! 2J! 2<! 2<! 22! /::! //;! //1! /;<! 13! 1J! /:4! /:;! //:! //<! /;3 /84! /3:! /3/ C"r ulo0 1<! 12 Cir un isi*n0 <8! /41 Eusti ia0 J/! J2! J1! /::! //4 Columna .ertebral0 <3! 23! //2! /;8 Le he0 /:2! /:1 Comunidad de Israel0 J4! J; Lenguas0 J<! 2/ M Cono imiento0 <:! /8; Consonantes0 Letras0 //4! /4< 1<! 12 Contribu i*n0 28! 22! 21 L"bano0 /;3 Corona suprema0 /:8! //4 Crea i*n0 Lugar0 43! <1! /:3! /:J! /88 Lulab0 23! 4;! 48! 4<! /;<! /3/! /38 Dalet0 ;;! 2<! /;8! /23! /38 Luna0 /3;! /38 Lu50 ;8! ;2! ;1 Da.id0 J3! /3/ Dere ha0 /8! 48! 4J! ;4! ;8! 38! J<! <8!/:4! 4;! 1;! //4! //<! /4/! /41! 105, 113, 114, 115, 121, 131,145, 149 /;8 D"a0 <;! 1:! //8 Drag*n eleste0 &adre0 <:! 21! /:3 24! 2<! 1/! 13 &al0 4;! 48! ;<! ;1!8:!84!/:<!/48 a /4J

/31

&ala tenden ia0 /43! /4J! /3/ &ano0 /:/! /:J! /:1! //:! /48! /8;! /88! /81! /3: &as ulino0 3;! <3 a 28! 12! /;4! /;1! /38! /33 &em0 ;1! <3! <J &erDab#0 J;! <<! /44! /41! /;3! /;< &es"as0 J1! <J! //1! /8: &etempsi osis0 /::! /:/! //2! /8:! /3: &iembro .iril0 //2 &iembros %del uerpo,0 4:! <1! 2: &iseri ordia0 ;<! ;1! <:! </ &ois$s0 /:1! /44 &uerte0 18! 13 &u+er0 <8! <J! /:3! /41! /;4! /;;! /38! /33 &undo %$ste,0 //8 &undo %que .iene,0 /1! 4:! //;! //8! /4/! /8: 'a iones0 23 '$t5a+0 //1! /;: 'ido de p#+aro0 /:8 'ombre0 <; 'ombres di.inos0 38! 33! J3! JJ! 2/! 28! 2<! 1/! 18! 13! 1J! //:! ///! //8! /81 'orte0 41! ;<! ;1! //4 a /4J! /41! /;:! /;8! /;<! /33 'un0 32! <3! << 'orte0 41! ;<! ;1! //4 a /4J! O+o0 << Olam0 /<! 44! ;/ Olor0 1;! 1 Ore+a0 J3! <4! <;! <8! <3! << Oro0 34 a 33! 22 7adre0 21 7alabra0 8J a 3:! 32! 1<! 11! /:4! /:1! //:! /4:! /;J! /84 7ala ios0 J3! 12! //2 7almera0 28! /44! /4;! /4<! /42! /;/! /;4! /38 7a50 4;! 48! ;1! 8:! 32! J1! /:2! //<! /8J 7e ados0 /3/ 7ensamiento0 4J! J3! <<! <2! /:1! //2! /4/! /81 7iedras0 2/! 2;! /4J! /8J! /81 7legaria0 J;! JJ! 28! 13! /:1! //: 7lenitud0 /<

7rimog$nito0 21! /3; 7untos .o ales0 ;<! ;2! ;1! 8/ a 88! <1! 1<! 12 Reino0 8<! /:;! //:! /// Reish0 <; Remordimiento0 ;4 Rigor0 33! J2! 14! /8;! /8J Sabidur"a0 /J! 43! 4<! 81! 38! J/! J4! <;! 2;! 28! 1:! 1/! 13! 11! /:8! ///! //4! //;! //8! //1! /4:! /44! /4<! /;/! /;1! /8;! /3:! /3/ Sa rifi io0 14! 1;! 12! /:4 Salom*n0 /4J! J/! J4! 2<! /34 Samael0 /3J Sat#n0 /4; a /42 Sefirots0 /:/! /:4! //:! /;/ Serpiente0 /33! /3J Shabat0 /4:! /4/! /;< a /;1 She+aDim0 /8! J2! /::! /84 She+inah0 J1! <:! </! 11! /::! /41!/;:! /;/ Shin0 ;;! <;! 11 Simiente0 /4J! /4< Sol0 /34 Su ot0 1:- %?er tambi$n0 hadar! lulab y etrog, Sue=o0 8/ Sur0 /1! 41! /48! /;2! /;1 )alla0 //;! //8 )amar0 /3;! /38 )error0 /:< a /:1! /8J )et0 31 )ierra0 ;/! ;3! 2;! /:/! /:8! /33 )inieblas0 1J )odo0 41! /;/! /;4 )ohu0 /3! 4;! 48! 4<! /:<! //4! //8 )ora0 /J! /<! 83! 33! 1:! 11! /:2 a //<! /8:! /8/ )ribu0 1< )rono0 2;! //;! //< )5ade0 32 ?a.0 ;:! <;! <8 ?erdad0 J1! 14! /:1! /8;! /8J! /81 ?ida0 //J ?ientre0 <3! <J! 1/! /:4 ?ino0 /:2! /:1 ?o ales0 //:! /;3 ?o50 83! 8<! 82 Bod0 ;4! 32! 22! 1: Iain0 3;! <4! <;! ///

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2NDICE
7refa io a la 4-a edi i*n ------------------------------------7r*logo de &ario Sat5 -------------------------------------Sefer ha-Bahir o Libro de la Claridad ---------------"ndi e tem#ti o -------------------------------------------------; 3 /3 /31