LA FILOSOFIA DEL ARTE Y SUS GRANDES PENSADORES ANTIGUEDAD CLSICA PLATN Platn fue el primero que trat sobre

conceptos estticos como centro de muchas de sus reflexiones, sobre todo en temas relativos al arte y la belleza. En el Protgoras habl del arte como la capacidad de hacer cosas por medio de la inteligencia, a travs de un aprendiza e. Para Platn, el arte !"#$%&, tchn'( tiene un sentido general, es la capacidad creadora del ser humano. Entend)a el arte como *destreza+ o *habilidad+, tanto en el terreno material como en el intelectual. En el ,ofista distingui entre habilidades *adquisitivas+ y *productivas+, dividiendo a su vez estas -ltimas en productivas de ob etos o de imgenes !./012, e)d3la(. 4ntrodu o el concepto de m)mesis !565&789(, ya que para l las imgenes son imitaciones de ob etos reales, aunque sin desempe:ar la misma funcin que sus originales. Estas imitaciones pueden ser *genuinas+ !.;<%, ei=n(, si guardan las mismas propiedades que su modelo> o *aparentes+ !?%"252, phntasma(, si slo se parecen al original. ,in embargo, Platn mismo consideraba esta diferencia dif)cil de dilucidar, ya que toda imitacin debe por fuerza diferir de su original en alguna cosa, ya que si fuese idntica nos encontrar)amos con un ob eto igual al representado. Para Platn, todas las creaciones art)sticas son *con eturas+ !.;2762, ei=as)a(, ya que su carcter imitativo las ale a de la realidad de las formas, y les confiere incluso un sentido peyorativo, ya que son *apariencias enga:osas+, ya que los artistas no representan las cosas como son, sino como parecen. @s), califica a los artistas de *pseudoart)fices+, ya que su habilidad no es autntica. Aa belleza la trat en diversos dilogosB en Cipias mayor habl de la belleza de los cuerpos> en Dedro, de la belleza de las almas> y en El banquete, de la belleza en general. ,i es que hay algo por lo que vale la pena vivir, es por contemplar la belleza. Platn, El banquete EFG EHEFF IFJ ARISTTELES @s) como Platn era un metaf)sico, @ristteles se centr ms en el terreno de la f)sica, aplicando la lgica al estudio de la naturaleza y del ser humano. Para l, la naturaleza tiene un *germen+ que da pie a la forma y el movimiento, que son las bases de la naturaleza. En el arte !cultura( el germen es el artista !el hombre(> as), distingu)a *naturaleza+, de origen orgnico, de *cultura+, de origen psicolgico. Kre un *sistema causal+, buscando una causa material en el origen de todo acontecimiento> despus de la material viene una causa eficiente o motriz y, por -ltimo, una causa formal. @ristteles distingu)a tres clases de pensamientoB conocimiento, accin y realizacin. Aa teor)a esttica de @ristteles, plasmada sobre todo en su Potica, proven)a en buena parte de la obra de Platn, sobre todo en el concepto de *m)mesis+. Para @ristteles, la belleza consist)a en magnitud y ordeL, cuestiones puramente f)sicas, y se encuentra en las proporciones perfectas, en la usta medida, en la simetr)a.FM En su

estudio de la tragedia Nlamentablemente, la parte de la comedia se ha perdidoN, defini sta con base en la m)mesis !565&789(, como imitacin de una accin honrada y acabada, que implica cierta magnitud, hecha en un lengua e refinado, realizada por persona es que act-an y que opera una purificacin de las emociones o catarsis !;?O2P789, *purificacin+(. El concepto de belleza de @ristteles se desarroll ms ampliamente en la QetricaB es bello lo que, por un lado, nos agrada y, por otro, lo que es valioso por s) mismo. Es decir, la belleza ha de proporcionar placer, y ha de tener un valor intr)nseco independientemente de su finalidad. Para @ristteles, la belleza es buena, aunque no todo lo bueno es bello> por otro lado, la belleza es agradable, aunque no todo placer es bello. @ su vez, la belleza ha de ser buena y agradable a un mismo tiempo. Iel arte proceden las cosas cuya forma est en el alma. @ristteles ESCUELAS HELENSTICAS El per)odo helen)stico supuso una cierta decadencia cultural. Aa filosof)a de de estudiar el mundo para centrarse en el ser humano, pasando de una filosof)a metaf)sica a una de contenido netamente moral. @ menudo la filosof)a se encamin en esta poca a elaborar formas de vida, actitudes existenciales generalmente ligadas a movimientos religiosos, creando corrientes sincrticas en que se sintetizaba la religin con la vida humana. En el arte, se introdu o un sentido de vida, de movimiento, un sentimentalismo trgico y exacerbado !R?OS9, pthos(, que produ o obras recargadas, dinmicas, que a travs de la exageracin de las formas de aban traslucir fuertes emociones. ,urgi asimismo el concepto de *gracia+, de delicadeza de las formas. Estoicismo: Esta doctrina se centr en los problemas del hombre, defendiendo como me or solucin ante la vida la b-squeda del equilibrio interior, que se consigue a travs de la *autarqu)a+, la autosuficiencia. El bien ms preciado para el hombre es la felicidad, que encuentran en el e ercicio de la virtud, en la figura del hombre moderado, que domina sus pasiones. Aos filsofos estoicos se ocuparon esencialmente de cuestiones relacionadas con la lgica y la semntica, pero tambin trataron la poes)a, principalmente Tenn de Kitio y Krisipo. Para los estoicos, la belleza era la relacin entre un ob eto y la naturaleza, es decir, la armon)a entre ellos !*analog)a estoica+(. Qelacionaban la belleza con la moral, con vivir la vida de forma correcta y decorosa, practicando la virtud Epicur !smo: Dormulado por Epicuro, esta doctrina equiparaba el bien con el placer, creando una filosof)a hedonista en la que el hombre debe buscar -nicamente su felicidad N si bien Epicuro hablaba ms de placeres espirituales que materiales. Aos filsofos epic-reos reflexionaron poco acerca de cuestiones estticas, siendo la principal aportacin la de Dilodemo de Uadara Esc pticismo:

Esta corriente se centraba en la desconfianza por la verdad, que consideraban inaprehensible para el hombre. @s), afirmaban la imposibilidad del conocimiento, abstenindose de todo uicio si sobre la belleza y el arte hay una gran diversidad de uicios, es imposible saber cul de ellos es cierto. Ven)an una opinin negativa del arte, la m-sica y la literatura, que para ellos no aportan ning-n beneficio, pudiendo ser incluso per udiciales, ya que su naturaleza ficticia puede confundir al hombre. @s), la belleza no tiene una naturaleza ob etiva y, aunque puede proporcionar placer, ste es tan slo una sugestin sin valor prctico. Wno de sus principales representantes fue ,exto Emp)rico.

N op"#to$ismo: Kreado por Plotino, esta filosof)a afirmaba que la belleza es interior, pertenece al alma, y que el arte es una representacin exterior del esp)ritu, por lo que la belleza est en el su eto. En ,obre la belleza, Plotino refut la idea aristotlica de la belleza como simetr)a, seg-n la cual la belleza se encuentra en el con unto> siendo as), las partes simples de ese con unto no ser)an bellas, por lo que varias partes no bellas en s) no podr)an hacer un todo bello. ,iguiendo el concepto del Cipias mayor de Platn, afirm que la belleza est en la vida, no en las formas, y se traduce por expresin, mirada, intensidad, algo que se esconde detrs de las formas, y que identifica como el *alma+. Kon Plotino comenz la *esttica de la luz+ Nque se desarroll durante el gtico medievalNB la belleza proviene de una forma y la presencia de una luz incorprea que ilumina la oscuridad de la materia !*metfora solar+, el sol como metfora de la belleza ideal(. Por eso el fuego es el -nico que tiene belleza en s) mismo, porque no tiene forma, es la *idea+ entre los elementos. Plotino asimil el mundo de las ideas de Platn en un Wno , que es como un foco de luz, que emana en la tierra, produciendo la realidad seg-n tres estadios o hipstasis intelecto, alma y cuerpo. El alma es el mediador entre el cuerpo y el intelecto, que es el que ms participa de la belleza, al encontrarse ms cerca de la luz. @s), la belleza no se encuentra en la forma, sino en su *resplandor+B todas las cosas, todas las formas, tienen luz, que es donde radica la belleza. El artista ya no tiene que imitar a la naturaleza, ya que la belleza se encuentra en el intelecto, en forma de idea> traba ando con materia, tiene que pasar esta idea a la materia. @s), el artista ya no traba a racionalmente, sino por inspiracin, ascendiendo al intelecto, que es donde se encuentran las ideas. En verdad no hay belleza ms autntica que la sabidur)a que encontramos y amamos en alg-n individuo, prescindiendo de que su rostro pueda ser feo y sin mirar para nada su apariencia, buscamos su belleza interior. Plotino

EDAD %EDIA S#$ &#si"io

@sumi el concepto dualista griego de la bellezaB por una parte, sta es la proporcin del con unto> por otro, siguiendo a Plotino, es la propiedad de las cosas simples, presente en cualidades como la luz y el brillo. @firm que hay dos clases de belleza, una humana y otra divina, siendo la primera superficial y sub etiva y la segunda primordial y ob etiva. Iefendi el concepto de pan=al)a !R2%;2162(, seg-n el cual el mundo es bello, ya que al ser creacin de Iios refle a la belleza divina. @un as), no cabe entenderlo con que todo lo visible sea bello y agrade por igual a todos los hombres, sino que todo es bello en cuanto cumple una finalidad. S#$ A'ust!$ Xanifest que la belleza f)sica es s)mbolo de la belleza divina, y exalt la belleza moral sobre la sensible. Drente a la esttica sub etiva de Plotino propuso una belleza racional, material. En ,obre la belleza y la conveniencia !Ie pulcro et apto(, refle una esttica sensualista de carcter estoico. Perdido este libro, en JYZ escribi Konfesiones, donde confes que la lectura de ,obre la belleza de Plotino le hizo convertirse al cristianismo. @gust)n se sent)a continuamente atra)do por las formas de las cosas que le rodeaban, ve)a en el mundo una belleza continua en las formas, que era deseable, atrayente y que, tras su conversin, tendr)a una funcin significativa. Cac)a una teolog)a esttica, refle ando en todos sus libros su concepto de belleza, dentro de una esttica semnticaB la forma tiene un significado, los ob etos naturales se convierten en signos para nuestra percepcin. Para @gust)n la belleza es *unidad+, coherencia de las partes entre s), armon)a del con unto. [@caso amamos algo fuera de lo bello\ ,an @gust)n &o cio Expuso en Ie institutione musica una teor)a neopitagrica de la m-sica, donde refle un concepto de belleza formal, basada en la proporcin y el n-mero. Este concepto lo extrapol al arte en general, como armon)a del con unto, basado en sencillas relaciones numricas, siendo ms bello el ob eto que presente una mayor sencillez proporcional. ]torg as) un valor superficial a la belleza, llegando a afirmar que la admiracin por la belleza es debilidad de los sentidos. Iividi las artes en ars y artificium, clasificacin similar a la de artes liberales y vulgares, pero en una acepcin que casi exclu)a las formas manuales del campo del arte, dependiendo ste tan slo de la mente. Kasiodoro tambin defendi el carcter matemtico de la belleza, afirmando que la belleza corporal viene del alma que le infunde vida !sui corpus vivicatrix(. En cuanto al arte, destac su aspecto productivo, conforme a reglas, se:alando tres ob etivos principales del arteB ense:ar !doceat(, conmover !moveat( y complacer !delectet(. S#$ &u $#( $tur# Estableci que la percepcin es la afinidad entre los sentidos y los ob etos, que proporciona accin, fuerza y formaB la accin da salud !radione salubritatis(, la fuerza da bondad !suavitas( y la forma da belleza !preciositas(. ,e establec)a as) una *proporcin de adecuacin+, que era cambiante, sub etiva. En contraposicin, propuso

una *proporcin de igualdad+, que ser)a un -ltimo estadio, inteligible, de la belleza, comparable a la unidad de ,an @gust)n. En 4tinerario de la mente a Iios !4tinerarium mentis ad Ieum( dec)a que esta igualdad no var)a, sino que hace abstraccin de las circunstancias de lugar, tiempo y movimiento. Para ^uenaventura, la luz es la cosa ms agradable !maxime delectabilis(B la luz es la *forma sustancial+ de los cuerpos, siendo por tanto el principio bsico de la belleza. A") rto %#'$o Qecogi dos teor)as tradicionales sobre la belleza, la de la proporcin aristotlica y la del resplandor neoplatnico, sintetizndolas en base a la teor)a hilemorfista de @ristteles !la materia va unida a la forma(B as) uni proporcin y resplandor, resultando que la belleza se produce cuando la materia trasluce su esencia. Iefini as) la belleza como el resplandor de la forma en las diversas partes de la materia. ,u disc)pulo Wlrico de Estrasburgo desarroll esta teor)a dividiendo la belleza en corprea y espiritual, a la vez que encontr en ella dos cualidades distintasB la belleza esencial, inherente a las cosas, y la accidental, a ena a ellas. S#$to Tom*s + A,ui$o Qecogi la tesis de @lberto Xagno de la belleza como esplendor de la forma !splendor formae(. ]pinaba que la percepcin de la belleza es una clase de conocimiento, exponiendo su teor)a en su obra magna, la ,umma Vheologica !FE_MHFE`J(. En esta obra encontr una relacin entre el su eto y el ob eto !percepcin(B el ob eto se manifiesta como forma, y el su eto percibe gracias a la sensibilidad> entre forma y sensibilidad hay una afinidad estructural. Para Voms belleza y bondad son lo mismo, aunque la belleza se dirige al intelecto y la bondad a los sentidos. Ao bueno es material, lo bello inmaterial> lo bueno hace desear, lo bello no tiene deseo de posesin. Iistingu)a en la belleza tres cualidadesB integridad !integritas(, que es la estabilidad estructural del ob eto Nun ob eto roto o incompleto no puede ser belloN> armon)a !consonantia(, es decir, la correcta proporcin de las partes de un ob eto> y claridad !claritas(, relacionando la belleza con la luz como s)mbolo de verdad, siguiendo la tradicin neoplatnica. Ao bello consiste en la debida proporcin, porque los sentidos se deleitan con las cosas bien proporcionadas. ,anto Voms de @quino D#$t A"i'-i ri En su gran obra, Aa Iivina Komedia N unto a otros tratados, como 4l convivio y Ie vulgari eloquentiaN, expres varios conceptos estticos, muy prximos a la esttica escolstica, pero con alg-n elemento innovador. Ie ,anto Voms cogi su concepto de la belleza como consonantia y claritas, unto a la idea de una belleza espiritual aparte de la sensorial, y que la belleza perfecta slo se encuentra en Iios. Pero a la belleza entendida como un correcto ordenamiento de las partes !risulta dalle membra in quanto sono debidamente ordinate( a:adi un elemento metaf)sicoB el amor. El amor es un poder csmico, que conduce a la divinidad. Para Iante, el amor es la fuente de la belleza, igual en la naturaleza que en el arte. El artista debe crear su obra inspirado

por el amor. El arte representa a la naturaleza, que es obra de Iios, por lo que tiene un carcter inefableB el arte es *casi nieto de Iios+ !si che vostra arte a Iio quasi b nepote(. @s), al relacionar arte y belleza, Iante abri el camino a la esttica renacentista, ale ada de postulados teolgicos. EDAD %ODERNA Aeonardo Ia cinci ,e preocup esencialmente de la simple percepcin, la observacin de la naturaleza. ^uscaba la vida en la pintura, la cual encontr en el color, en la luz del cromatismo. Para Aeonardo era ms importante el color que la l)nea, y con ste cre sus composiciones, creando los contornos con una transicin de tonos !sfumato(. En Vratado de la pintura !F_MF( expuso su teor)a del arte, el cual necesita la aportacin de la imaginacin, de la fantas)a. Aa pintura es la suma de la luz y la oscuridad !claroscuro(, lo que da movimiento, vida. ,eg-n Aeonardo, la tiniebla es el cuerpo y la luz el esp)ritu, siendo la mezcla de ambos la vida. Nico"*s + Cus# Vrat la esttica en sus obras Ie mente, Ie ludo globi y Vota pulchra, donde recogi el concepto platnico de belleza como cualidad ideal, no material, siendo la idea la que forma el *resplandor de la belleza+ !resplendentia pulchri(. Para Kusa, el arte consiste en componer el con unto de la materia !congregat omnia(, otorgando unidad a la pluralidad !unitas in pluritate(. Fici$o Aa perfeccin interior crea la exterior, por lo que la belleza es una imagen espiritual !simulacrum spirituale(. @simismo, distingu)a entre *belleza como tal+ !pulchritudo( y *cosas bellas+ !res pluchrae(, afirmando que los cuerpos pueden ser cosas bellas, pero no belleza en s) misma, ya que estn su etos a los cambios del tiempo. Vambin opinaba que la belleza slo es accesible a los *sabios+ !cognoscentes(, que son los -nicos capaces de uzgarla !iudicium pulchritudinis(, ya que poseen una idea innata de lo bello. Por -ltimo, en Vheologia platonica !FZ`Z(, Dicino recogi toda la tradicin esttica neoplatnica y agustiniana y formul una nueva teor)a basada en el Dedn platnico, la de la *contemplacin+B en sta se produce una escisin del cuerpo con el alma, ascendiendo sta hacia el mundo de las ideas que describi Platn. @qu) el alma puede aprehender de forma inmediata la sensacin de la belleza. Kuando hablamos de *amor+, entendedlo como el anhelo de belleza. Ie hecho, sta es la definicin del amor en todos los filsofos. Xarsilio Dicino %i'u " $' " Due el principal exponente de un nuevo concepto de la relacin entre el arte y la bellezaB as) como hasta entonces se hab)a defendido que el ob etivo del arte era imitar la naturaleza, siendo la belleza su resultado, Xiguel dngel plante lo contrario, que el

-nico ob etivo del arte es la belleza, y la imitacin de la naturaleza slo es un medio para llegar a ella. .i""i#m S-#/ sp #r Present en su obra diversos conceptos relacionados con el arte y la bellezaB afirm que la belleza es el sentido de la vista, siendo *el o o el uez de lo bello+ !Vraba os de amor perdidos(. ,ostuvo que la naturaleza es el principal modelo para el arteB *el arte es en s) naturaleza+ !Kuento de invierno(, es decir, el arte, como la naturaleza, crea vida. Pero adems, el arte puede superar a la naturaleza, ya que tiene un componente adicional, la imaginacinB *el arte ense:a a la naturaleza+ !Vimn de @tenas(. Por su espiritualismo y emotividad, as) como su preponderancia otorgada a la imaginacin, se ha considerado a ,ha=espeare precursor de la esttica romntica. e]h, cuanto ms bella parece la belleza con el dulce ornamento que le da la verdadf gilliam ,ha=espeare Gott0ri + .i"- "m L i)$i1 ^usc en Luevos ensayos sobre el entendimiento humano !F`GFHF`Gh( una s)ntesis entre el racionalismo y el empirismo, entre la razn y la sensacin. @firmaba que el hombre no tiene conocimientos racionales de la belleza, lo cual no excluye que exista alg-n tipo de conocimiento de lo bello, pues el conocimiento tiene varios grados. El conocimiento de lo bello se basa en el gusto, el cual puede emitir uicios axiolgicos N percibimos si algo es bello o noN, pero sin poder emitir una razn para ello Nsabemos que algo es bello, pero no por quN. Para Aeibniz, *el gusto es algo seme ante al instinto+. ]pinaba que la belleza no depende de la forma Nentendida como estatismoN, sino que est inmersa en un flu o, en un dinamismo, es la unidad dentro de la variedad. Qelacion la belleza con la virtud y la perfeccin, siendo la contemplacin esttica una fase de un movimiento armonizador al que est su eto todo aquello que es imperfecto y tiende a la perfeccin. D#(i+ Hum iuien opinaba que estas sensaciones comportan representaciones creadas por el ser humano, creando las ideas. En Iel criterio del gusto !en Kuatro Iisertaciones, F`M`( intent hallar estndares o patrones ob etivos de gusto, encontrndose con que los uicios estticos estn condicionados por factores sub etivos, determinados por la cultura, edad y temperamento del individuo. Para Cume, la belleza es una experiencia agradable, producida por la imagen que nos hacemos de sta. En su Vratado de la naturaleza humana !F`JhHF`ZG( refle una esttica utilitarista, ya que la belleza es un medio, la finalidad del cual ser)a el placer, la satisfaccin. Aa belleza no es una cualidad de las cosas mismasB existe tan slo en la mente del que las contempla y cada mente percibe una belleza distinta. Puede incluso suceder que alguien perciba fealdad donde otro experimenta una sensacin de belleza> y cada uno deber)a conformarse con su sensacin sin pretender regular la de los dems.

Iavid Cume D $is Di+ rot Konsiderado el primer cr)tico de arte moderno por sus comentarios sobre las obras de arte de los salones parisinos, defini la belleza como la percepcin de las relaciones, dependiente de la visin personal, negando una belleza absoluta, normativa. ,u esttica fluctuaba entre una b-squeda de reglas racionales y un sensualismo de valores sub etivos, basndose en las sensaciones, las emociones. Cabl tambin de la genialidad, que es un don de la naturalezaB el genio es un hombre que lleva las pasiones hasta sus l)mites, sin romperlos. Aa teor)a de Iiderot es el origen del concepto romntico de genio. 2#$t 4mmanuel jant, por la sistematizacin a la que someti a la recin nacida ciencia esttica, puede ser considerado el padre de la esttica contempornea. Wna de sus primeras incursiones en la materia fue ]bservaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime !F`_Z(, pero su principal aportacin a la esttica la realiz en Kr)tica del uicio !F`hG(, cuya primera mitad trata principalmente del * uicio de gusto+, y donde investiga la aspiracin a la validez universal en los uicios sobre belleza y sublimidad, partiendo de la premisa de su original sub etividad, su evidente particularidad para cada individuo. Aa principal influencia en el terreno de la esttica la recibi jant del empirismo ingls, especialmente de ^ur=e, cuyo sensualismo le hizo abandonar el intelectualismo que hab)a heredado de Aeibniz y golff. En Kr)tica del uicio pretendi resolver la antinomia presente en las dos teor)as predominantes Ny aparentemente opuestasN esbozadas hasta entoncesB el gusto como un proceso del intelecto y su eto a criterios cient)ficos, o el gusto como sentimiento de origen sub etivo y arbitrario. jant realiza un intento de s)ntesis, reconociendo el gusto como un producto de los sentidos y los sentimientos, y por ende sub etivo, pero destacando la tendencia a la universalidad racional que se manifiesta en l. Komo se:al cictor ^asch en Ensayo cr)tico sobre la esttica de jantB * unto al imperativo categrico moral, jant pone el imperativo estticoB uzga lo bello de tal modo que tu uicio pueda ser universal y necesario+. Para jant, el uicio de gusto pone en * uego+ el entendimiento y la imaginacin, en una relacin de armon)a. Encontramos en las formas bellas una finalidad, pero no concreta Nel arte es necesario, pero no sabemos para quN. jant se plante la pregunta de qu es lo que hace que nos guste una obra de arte, denominndolo *facultad de presentar ideas estticas+, que es la capacidad que tiene la forma bella en el arte. Es aquella representacin de la imaginacin que nos hace pensar, pero sin que ning-n pensamiento le sea adecuado, ning-n lengua e puede expresarlo ni hacerlo inteligible. Aas ideas estticas de jant no implican un conocimiento racional, muchas veces son ideas que no podemos expresar con palabras. Para jant, el arte no viene de aquello que representaB lo representativo lleva a lo significativo, pero si lo aplicamos al arte invertimos el proceso de conocimiento Nde la razn a lo sensibleN. Por tanto, el arte no ha de representar necesariamente la realidad.

@firmaba jant que la esttica es una parado aB es la conceptualidad sin concepto, la finalidad sin fin> por tanto, separ conocimiento racional y esttica, porque sta no tiene concepto. Para jant, es bello aquello que sin concepto gusta universalmente, rompiendo la idea de la perfeccin interna de la bellezaB las cosas no son bellas en s) mismas, sino por su impresin en nosotros. Aa universalidad del uicio esttico proviene de un estado suprasensible, com-n a la naturaleza humana> as), la sub etividad esttica, al ser com-n, propicia una cierta ob etividad, basada en leyes naturales Naunque no conocemos su procedenciaN. Aas ideas estticas excitan el pensamiento sin un conocimiento conceptual. @l separar la esttica del conocimiento racional, jant otorg a sta una base de autonom)a, poniendo los cimientos de la esttica contempornea. Wna belleza de la naturaleza es una cosa bella> la belleza art)stica es una bella representacin de una cosa. 4mmanuel jant 3o-#$$ C-ristop- Fri +ric- Sc-i"" r Aa belleza es el ob etivo de toda actividad humana, en la que se re-nen una facultad terica y otra prctica. En la esttica se re-nen estas dos facultades, dando una tercera, la de * uego+, que es una alternancia tericaHprctica en una armon)a !belleza( de carcter tico. En Kartas para la educacin esttica del hombre !F`hM( distingui en el ser humano tres facultades, que denomin *impulsos+B un impulso *material+ !,tofftrieb(, otro *formal+ !Dormtrieb(, y el *de uego+ !,pieltrieb(, con uncin de los otros dos. El impulso de uego es el *hombre esttico+, el hombre equilibrado, que da a su impulso formal una especie de vitalidad, es el que piensa, conoce, pero tambin sabe vivir, disfrutar de los sentidos. Aa actitud esttica contribuye al bienestar del hombre en la sociedad. Partiendo de la idea de jant de que la belleza es intermediaria entre lo sensible y lo inteligible, ,chiller manifest que la belleza es un refle o de lo naturalB es un estado de armon)a, donde el sentimiento se corresponde con la ley, sin sacrificar la pasin. En la belleza todo es moral, es un estado de perfeccin. Aa belleza eleva del mundo sensible y conduce a un estado de gracia. ,chiller tambin habl de lo sublime, en el que distingui tres fasesB *sublime contemplativo+, el su eto se enfrenta al ob eto, que es superior a su capacidad> *sublime pattico+, donde peligra la integridad f)sica> y *superacin de lo sublime+, en que el hombre vence moralmente, porque es superior intelectualmente. 3o-#$$ Gott"i ) Fic-t Puso las bases del pensamiento individualista romntico, de donde surgir)a la figura del genio como esp)ritu exaltado. En Veor)a de la ciencia !F`hZ( intent establecer una doctrina sobre el saber humano, las formas tericas de la razn. Para Dichte el conocimiento viene del *yo+, que es un yo absoluto, metaf)sico, un principio creador sub etivo, la autoactividad del esp)ritu. @s), Dichte neg la realidad exterior, ya que lo -nico real es el yo, lo de fuera es incognoscible. Dichte introdu o la esttica =antiana en el seno del romanticismo, aunque slo trat de temas estticos de forma indirecta en algunas de sus obras, como ,obre el esp)ritu y la letra de la filosof)a !F`hM( y El destino del sabio !FYFF(. ,eg-n Dichte, tanto en el terreno de la filosof)a como en el arte es el esp)ritu el que, a travs de la imaginacin, produce obras singulares, cuyo

origen no es prctico ni terico, sino esttico. @simismo, otorga al arte una funcin proftica, anta:o reservada a videntes religiosos y l)deres espirituales, y ahora desempe:ada por poetas y artistas, en los que se revela el esp)ritu de forma original y espontnea, y cuya obra est destinada a la educacin de la humanidad. Fri +ric- .i"- "m 3os p- (o$ Sc- ""i$' Qecogiendo el concepto del yo de Dichte, defendi el individualismo, el *ser absoluto+, investigando la relacin entre el *yo+ y el *no yo+ !ob eto y su eto(. 4dentific la libertad con el yo absolutoB la accin del yo es una lucha contra el infinito, donde el hombre siempre ser derrotado. En ,istema del idealismo trascendental !FYGG( expres una filosof)a de la naturaleza, que es un esp)ritu en evolucin, que identifica con el yo. Kuando el hombre est en contradiccin con el mundo exterior es cuando comienza la filosof)a, que es un intermediario entre el hombre y la naturaleza> esta escisin se supera con la poes)a. ,chelling acept una intuicin intelectual sobre la reflexin, pero sobre sta hay una intuicin esttica, propia del genio. Este momento es el de la unificacin entre el consciente y el inconsciente, lo ob etivo y lo sub etivo, que slo se produce en el arte> por tanto, *la filosof)a debe volver a la poes)a+. Para ,chelling, el esp)ritu tiene tres fasesB conocimiento !intelecto(, accin !voluntad( y arte !genio(. H ' " @s) como Dichte representa el idealismo sub etivo y ,chelling el idealismo ob etivo, Ueorg gilhelm Driedrich Cegel representa el idealismo absoluto, estableciendo un *saber absoluto+ previo a todo conocimiento, formado por ideas articuladas. Aa naturaleza es la manifestacin, la exteriorizacin de la idea. Cegel opinaba que el conocimiento avanza a travs de la confrontacin de opuestosB la dialctica se basa en el movimiento tesisHant)tesisHs)ntesis. ,iguiendo a Cerclito, afirm que todo est en movimiento, por lo que es ms importante el tiempo que el espacio, dando gran importancia al devenir histrico. Cegel fue el introductor del relativismo histrico, ya que para l toda poca tiene sus reglas y su verdad. Para Cegel, la Cistoria es el progreso del esp)ritu, creando en Denomenolog)a del esp)ritu !FYG`( un sistema donde a la lgica sucede la filosof)a de la naturaleza, y a sta la filosof)a del esp)ritu, que divide en tres conceptosB *esp)ritu sub etivo+ !antropolog)a, fenomenolog)a y psicolog)a(, *esp)ritu ob etivo+ !derecho, moral y tica( y *esp)ritu absoluto+ !arte, religin y filosof)a(. @simismo, influido por ginc=elmann, tom su concepto de que la belleza es la materializacin de la ideaB para Cegel, el esp)ritu se forma en el pensamiento, pero ste es capaz de alienarse, proyectndose al exterior a travs del arte. @s), el arte es el resultado de una alienacin !Entkussernung( del pensamiento humano, que tambin se puede producir a travs de la filosof)a y la religin, de forma gradual, dando las tres etapas del esp)ritu humano. En Esttica !FYJMHFYJY(, Cegel afirm que la belleza en arte es resultado de la idea que ha tomado forma Nla idea platnica, como perfeccin absolutaN> la idea se refle a en la belleza art)stica. Vomando las etapas del arte establecidas por ginc=elmann, estableci tres formas de manifestacin art)sticaB arte simblico, clsico y romntico, que se relacionan con tres formas diferentes de arte, tres estadios de evolucin histrica y tres maneras distintas de tomar forma la idea.

Vengo la certeza de que el supremo acto de la razn, aquel en que sta comprende la totalidad de las ideas, es un acto esttico, y que verdad y bondad estn )ntimamente fundidas tan slo en la belleza. Ueorg gilhelm Driedrich Cegel SIGLO 4I4 3o-#$$ .o"0'#$' (o$ Go tEs uno de los autores que ms ayudaron a crear la imagen del persona e trgico romntico !gerther, Dausto(. Wna de las caracter)sticas de su obra es la b-squeda del equilibrio de elementos contrariosB lo fugaz y lo perdurable, la accin y la contencin, la imaginacin y la razn, la pasin y el equilibrio. Para Uoethe la belleza es la manifestacin de las leyes secretas de la naturaleza. El arte es una expresin moral de aquello que es natural, identificando tica, esttica y naturaleza, con un sentimiento pante)sta de la naturaleza cercano a Uiordano ^runo y ^aruch ,pinoza. No(#"is Vambin se circunscribi a esa b-squeda imposible del infinito, afirmando que el hombre slo encuentra cosas finitas, lo que lo sumerge en un estado de insatisfaccin continua. 4dentificaba poes)a y religin, una religin m)stica, pante)sta, en el sentido de religio, religar elementos de conocimiento de la naturaleza y del hombre. El poeta busca los secretos de la naturaleza, en un ideal inalcanzable, un via e eterno, donde lo importante es el via e, no la meta. Lovalis reclam la contemplacin potica frente al materialismo, defendiendo la intuicin, la imaginacin. Plante un *idealismo mgico+, una doctrina filosfica que mezclaba ciencia, magia, poes)a y filosof)a. Para Lovalis, *el pensamiento es un sue:o del sentimiento+, investigando el inconsciente !el *consciente involuntario+(, el interior del hombre. .i"- "m H i$ric- .#c/ $ro+ r Qepresenta el romanticismo m)stico en Iesahogos de un mon e amante del arte !F`h_( expres un concepto ideal de la pintura centrado en los maestros del Qenacimiento, que culmina en Qafael y Iurero. Para gac=enroder Iios se comunica con el hombre a travs de *oscuros sentimientos+ que se transmiten por dos v)asB la naturaleza y el arte. @s), el arte es un lengua e cifrado de Iios, que representa *lo invisible en lo visible+, es decir, en la belleza. En contrapartida, lohann Audmig Viec= representa el romanticismo nihilistaB en @lmansur !F`hF( describi el mundo f)sico como una ilusin, y la moral como algo estril, como un intento f-til de la accin tica del individuo, sea hacia la virtud, sea hacia el pecado. @s), al hombre slo le queda disfrutar de la vida de forma esttica y armoniosa, cuyo -nico fin es la belleza. Wn intento de combinar ambas posturas fue el de E. V. @. Coffmann, que representa fielmente la dicotom)a del alma fustica alemanaB en sus cuentos, el artista est caracterizado por dos rasgos esenciales, la alienacin y el desgarramiento. Por un lado, el artista est alienado en el mundo que lo envuelve, que no le permite trascender al mundo ideal, perfecto, que ste ans)a> por otro, est desgarrado en su interior al considerar el yo como lugar de unin entre el artista y su mundo ideal. Aa -nica liberacin para el artista es la muerte o la locura. 5ictor Hu'o

Expuso en el prefacio de Krommell !FYE`( uno de los sellos distintivos del esp)ritu romnticoB la melancol)a, *un sentimiento que es ms que la gravedad y menos que la tristeza+, y que se ha desarrollado en el hombre moderno por influencia del cristianismo, que ha conferido un sentido ms humano y relativo a las ideas de perfeccin y belleza, donde *lo feo existe al lado de lo bello, lo deforme cerca de lo gracioso, lo grotesco en el reverso de lo sublime, el mal con el bien, la sombra con la luz+. Sc-op $-#u r ,e bas en el idealismo platnico para su teor)a del arte, el cual no refle a la realidad fenomnica, sino las *ideas !platnicas(+, no en cuanto ob eto mental sino como *grados de ob etivacin de la voluntad+. El arte representa un cierto consuelo ante el sufrimiento de la conciencia individual, ante un mundo donde todo es ilusorio, aparente. El arte libera del tiempo, de la voluntad de vivir> ante el arte *el mundo como representacin es el -nico que permanece, y se desvanece el mundo como voluntad+. 4dentific la creacin art)stica como una forma, la forma ms profunda, de conocimiento Ncre)a que el arte es complementario de la filosof)a y la ticaN. Aa conciencia esttica es un estado de contemplacin desinteresada, donde las cosas se muestran en su pureza ms profunda. El arte habla en el idioma de la intuicin, no de la reflexin. Es una v)a para escapar del estado de infelicidad propio del hombre, es la reconciliacin entre voluntad y conciencia, entre ob eto y su eto, alcanzando un estado de contemplacin, de felicidad. Ric-#r+ .#'$ r Qecogi la ambivalencia entre lo sensible y lo espiritual de ,chopenhauerB Vannhkuser es el arquetipo de persona e romntico, que oscila entre el amor terrenal y el espiritual. En npera y drama !FYMF(, gagner plante la idea de la obra de arte total !Uesamt=unstmer=(, donde se har)a una s)ntesis de la poes)a, la palabra Nelemento masculinoN, con la m-sica Nelemento femeninoN. gagner opinaba que el lengua e primitivo ser)a voclico, mientras que la consonante fue un elemento racionalizador> la introduccin de la m-sica en la palabra ser)a un retorno a la inocencia primitiva del lengua e. Fri +ric- .i"- "m Ni t1scAa esttica nietzscheana se caracteriza por su oposicin a la moral cristiana, que para l supone una negacin de la vida, as) como al intelectualismo logicista que, partiendo de ,crates, impregna toda la filosof)a occidental. Wna de sus primeras obras en el terreno de la esttica fue El nacimiento de la tragedia en el esp)ritu de la m-sica !FY`E(, donde defendi la tragedia como algo l-dico, alegre, un *consuelo metaf)sico+. Estudiando la tragedia griega, di o que es una combinacin del esp)ritu apol)neo y el dionis)acoB @polo es el genio del principium individuationis, el que da las representaciones de la vida Nvinculado a las artes plsticasN> Iioniso representa la disgregacin, la superacin de la individualidad, la exaltacin m)stica Nvinculado a la m-sicaN. ,u propuesta de tragedia es dionis)aca, afirmando que el mito trgico se ha ido perdiendo desde ,crates Ncreador del pensamiento lgicoN, y que ahora hay que recuperarlo. ,in embargo, en su obra inacabada Aa filosof)a en la poca de la tragedia griega se dio cuenta que no se puede recuperar el esp)ritu trgico griego, ya que ser)a sustituir una religin por otra, por lo que propuso la compenetracin entre Iionisio y @polo, para buscar el equilibrio.

C-#r" s &#u+ "#ir Due uno de los primeros autores que analizaron la relacin del arte con la recin surgida era industrial, prefigurando la nocin de *belleza moderna+B no existe la belleza eterna y absoluta, sino que cada concepto de lo bello tiene algo de eterno y algo de transitorio, algo de absoluto y algo de particular. Aa belleza viene de la pasin y, al tener cada individuo su pasin particular, tambin tiene su propio concepto de belleza. En su relacin con el arte, la belleza expresa por un lado una idea *eternamente subsistente+, que ser)a el *alma del arte+, y por otro un componente relativo y circunstancial, que es el *cuerpo del arte+. @s), la dualidad del arte es expresin de la dualidad del hombre, de su aspiracin a una felicidad ideal enfrentada a las pasiones que le mueven hacia ella. Drente a la mitad eterna, anclada en el arte clsico antiguo, ^audelaire vio en la mitad relativa el arte moderno, cuyos signos distintivos son lo transitorio, lo fugaz, lo ef)mero y cambiante Nsintetizados en la modaN. ^audelaire ten)a un concepto neoplatnico de belleza, que es la aspiracin humana hacia un ideal superior, accesible a travs del arte. El artista es el *hroe de la modernidad+, cuya principal cualidad es la melancol)a, que es el anhelo de la belleza ideal. SIGLO 44 H i$ric- .6"00"i$ Konsiderado el padre de la moderna historia del arte. @plic al arte criterios cient)ficos, como el estudio psicolgico o el mtodo comparativo. Iefini los estilos por las diferencias estructurales inherentes a los mismos, como argument en su obra Konceptos fundamentales de la Cistoria del @rte !FhFM(. golfflin no otorg importancia a las biograf)as de los artistas, defendiendo en cambio la idea de nacionalidad, de escuelas art)sticas y estilos nacionales. Aas teor)as de golfflin fueron continuadas por la llamada Escuela de ciena, con autores como Xax Ivop=, Cans ,edlmayr y ]tto Pkcht. Er7i$ P#$o0s/8 Estudi con igual esmero el arte antiguo, medieval y renacentista, intentando encontrar un sello distintivo com-n en sus expresiones iconogrficas, para fomentar su teor)a de la cultura occidental como un comple o entramado de s)mbolos interrelacionados. En oposicin al formalismo, defendi la relacin del arte con el estrato cultural y el sentimiento espiritual de cada poca, postulando un sistema metodolgico que considera la historia del arte como una ciencia interdisciplinaria. Para Panofs=y, una obra de arte es un ob eto elaborado por el ser humano cuyo fin es la experiencia esttica. Por su parte, Ernst Uombrich postul que el impulso art)stico es inherente al ser humano, sin necesidad de ninguna ustificacin, sea histrica, filosfica o psicolgica, relacionando este impulso con el placer que el arte suscita en nuestra mente. Para Uombrich, el arte no tiene esencia ni definicin, pero no importa, lo -nico definible es la sensacin que provoca en nosotros. ,lo se puede estudiar a travs de los mecanismos mentales que lo producen, del anlisis de la ms profunda naturaleza humana, no determinada ni por las leyes naturales ni por aspectos culturales o sociales, sino por la interrelacin de todos ellos. & $ + tto Croc En su Dilosof)a del esp)ritu !FhGE(, defini la esttica como *ciencia de las imgenes+, del conocimiento basado en la intuicin, en contraposicin al conocimiento de los

conceptos presentes en la lgica. Para Kroce, en nuestra conciencia hallamos *impresiones+, datos sensoriales que al clarificarse se convierten en *intuiciones+. Este proceso lo denomina *expresar+, que equivale a crear arte, estableciendo la frmula *intuicin q expresin+. @s), el arte es un proceso donde una impresin se intuye para formar una expresin.FhG Ie forma anloga, pero otorgndole otro sentido, Cenri ^ergson tambin habl de *intuicin+B en 4ntroduccin a la metaf)sica !FhGJ( afirm que la intuicin Nel *instinto hecho autoconsciente+N nos permite alcanzar la realidad !lan vital(, que es deformada por nuestro intelecto. Er$st &"ocDue uno de los primeros tericos del arte de vanguardia que surg)a entonces en la sociedad occidental, principalmente el expresionismo alemn. En El esp)ritu de la utop)a !FhFY( intent revisar el estudio del arte por parte de la filosof)a como un con unto compenetrado con la evolucin histrica. ^loch defendi el arte no figurativo, relacionndolo con una concepcin utpica del hombre como un destino no revelado pero presente de forma inconsciente en lo ms profundo del ser humano. ,i la tarea de la pintura fuese ponernos ante los o os el aire y la preciosa vastedad del espacio y de todo lo dems, ms valdr)a ir a disfrutar directa y gratuitamente de todo ello. Ernst ^loch T- o+or .9 A+or$o Perteneciente a la Escuela de Dran=furt, defendi el arte de vanguardia como reaccin a la excesiva tecnificacin de la sociedad moderna. Kontrariamente al concepto estructural de Au=cs, @dorno puso nfasis en la forma art)stica, que para l es donde se manifiesta el contenido ideolgico subyacente en el arte, si bien de una forma distorsionada, como en un espe o roto. En su Veor)a esttica !Fh`G( afirm que el arte es refle o de las tendencias culturales de la sociedad, pero sin llegar a ser fiel refle o de sta, ya que el arte representa lo inexistente, lo irreal> o, en todo caso, representa lo que existe pero como posibilidad de ser otra cosa, de trascender. El arte es la *negacin de la cosa+, que a travs de esta negacin la trasciende, muestra lo que no hay en ella de forma primigenia. Es apariencia, mentira, presentando lo inexistente como existente, prometiendo que lo imposible es posible. El anhelo inextinguible de lo bello, para el que Platn, con la frescura de lo que sucede por primera vez, encontr las palabras, es el anhelo del cumplimiento de la promesa. Vheodor g. @dorno 3o-$ D 7 8 En @rte como experiencia !FhJZ(, defini el arte como *culminacin de la naturaleza+, defendiendo que la base de la esttica es la experiencia sensorial. Aa actividad art)stica es una consecuencia ms de la actividad natural del ser humano, cuya forma organizativa depende de los condicionamientos ambientales en que se desenvuelve. @s), el arte es *expresin+, donde fines y medios se fusionan en una experiencia agradable. Para Iemey, el arte, como cualquier actividad humana, implica iniciativa y creatividad, as) como una interaccin entre su eto y ob eto, entre el hombre y las condiciones materiales en las que desarrolla su labor. ]torg al arte un sentido

teleolgico, siendo la finalidad a la que est destinada la experiencia humana la que le proporciona un valor intr)nseco. 3os: Ort '# 8 G#ss t Due creador de un original sistema filosfico basado en la *razn vital+, que se fundamenta en su famosa fraseB *yo soy yo y mi circunstancia+. En Aa deshumanizacin del arte !FhEM( analiz el arte de vanguardia desde el concepto de *sociedad de masas+, donde el carcter minoritario del arte vanguardista produce una elitizacin del p-blico consumidor de arte, refle ando un concepto nietzscheano de *moral gregaria+B negando la igualdad entre los hombres, puso una barrera entre los *hombres egregios+ y los *hombres vulgares+, convirtiendo el arte en una aristocracia del gusto. ]rtega apreci en el arte una *deshumanizacin+ debida a la prdida de perspectiva histrica, es decir, de no poder analizar con suficiente distancia cr)tica el sustrato socioHcultural que conlleva el arte de vanguardia. Aa prdida del elemento realista, imitativo, que ]rtega apreciaba en el arte de vanguardia, supon)a una eliminacin del elemento humano que estaba presente en el arte naturalista. @simismo, esta prdida de lo humano hac)a desaparecer los referentes en que estaba basado el arte clsico, suponiendo una ruptura entre el arte y el p-blico, y generando una nueva forma de comprender el arte que slo podr)an entender los iniciados.