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Theodor Adorno (1903-1969) Max Horkheimer (1895-19673) Miembros de la Escuela de Frankfurkt y actualizadores del pensamiento marxista.

La mayora eran alemanes y judos los cuales acuan conceptos y categoras que comparten entre todos. Son capaces de establecer un conjunto de herramientas de la realidad. Estos dos en particular, son los principales miembros que van a abrazar al marxismo y llevarlo a la academia. Intentan recuperar la teora crtica y el espritu crtico de la realidad, una linea del marxismo que estaba casi perdida. Haba tenido xito el marxismo ms materialista, estos sin embargo, van a poner nfasis en la superestructura. En su obra Dialctica de la Ilustracin criticarn a la cultura que se ha producido con la sociedad de masas en el SXX. Plantean que el pensamiento de Marx no era perfecto. Acuan el trmino de capitalismo tardo, que defiende y garantiza mejor el sistema como una nueva superestructura. Hay que tener en cuenta el contexto histrico, ya que a la altura de 1918, el capitalismo no haba ido acuando cada vez ms pobreza, sino que se haban conseguido mejoras entre sindicatos y trabajadores. Dicen que el capitalismo est transformando nuestra manera de ver el mundo. Est anulando nuestro sentido crtico e imponiendo una determinada manera de pensar, un pensamiento nico, una identidad general. Piensan que el desarrollo de las fuerzas productivas nos est volviendo utilitaristas. El capitalismo tardo genera identidad, la falsa conciencia de que somos algo, y en realidad este se est convirtiendo en un objeto de consumo. Aqu aparece el trmino que acuan ellos como industria cultural, que sera la capacidad del capitalismo tardo para producir bienes culturales de forma masiva. Lo que ellos critican es que el arte se convierta en un instrumento al servicio del poder para hacer propaganda poltica. La 2 Revolucin Industrial ser bastante importante. Se produce un desarrollo industrial con una distribucin cada vez ms desigual. Recuperan el trmino de alienacin de Marx y lo aplican a la cultura, se produce una alienacin cultural. El surgimiento de la sociedad de masas en el siglo XX ser algo determinante en el pensamiento de Adorno y Horkheimer. Esto surge junto a los medios de comunicacin de masas, que es un tipo nuevo de informacin que no busca ofender, sino hacer negocio. El arte por tanto se pone al servicio del Estado. Es una nueva forma de constituirnos que nos genera una identidad. La tecnologa cada vez se va haciendo ms dependiente de los medios de comunicacin. Junto a esto surge la cultura de masas donde se ofrece lo que el pueblo quiere, intenta crear una identidad y empobrece los sentimientos, no permite acceder a una cultura superior Aparece el concepto de Razn instrumental. Es un concepto que dej definido Horkheimer y sera un tipo de mentalidad o lgica que se va adhiriendo en las sociedades avanzadas. No es la nica pero es la hegemnica en las sociedades de capitalismo tardo. Consiste en una implantacin del utilitarismo como realidad, un tipo de perfeccin del mundo donde todos los objetos son concebidos como una utilidad para lograr un fin. Todo es un instrumento que utilizamos para conseguir un fin (beneficios). Esto incluye las personas. Ej; profesor que se plantea una clase como algo para mejorar su experiencia o recibir un salario, una obligacin. Otro ejemplo sera un alumno cuyo fin es nicamente conseguir un ttulo universitario. Slo buscamos medios, herramientas, y no la felicidad. Este tipo de espritu ha infectado a la

sociedad occidental. En la sociedad de masas lo que importa es conseguir dinero, el trabajo es un medio para conseguir un bien, lo importante es consumir. Disfrutar con tu actividad o con tu trabajo queda relegado a un segundo plano, hemos perdido nuestro juicio. Aqu aplicaramos la alienacin de Marx. Adorno distingue entre dos razones: razn objetiva y razn subjetiva. La razn instrumental nos ha llevado a la razn subjetiva que determina egosta. Utilizar la realidad en su propio beneficio. Manipulamos la realidad a nuestro favor. Pide que tengamos una razn objetiva, que se vuelva a valorar al objeto, todo lo que es exterior a nosotros. Valorar al objeto en s mismo, valorar todo como un fin en s mismo (planteamiento totalmente contrario al utilitarismo). Es una crtica que se est economizando, esto es la esencia de qu es la industria cultural. La industria cultural es una mercantilizacin de la cultura, el arte como un producto de consumo y no arte en s mismo. Las personas se definen por lo que consumen. A principios del SXX el arte taquillero es aquel ms exitoso entre los individuos Ej ; los oscar. La industria cultural es ese tipo de arte que busca las masas. No es simplemente la distincin entre arte de lite o de la clase alta y el de la clase baja. Creen que este arte tiene una finalidad de manipulacin psicolgica, de cambiar nuestra manera de ver el mundo y sobretodo en el mbito econmico. En vez de que la oferta vaya mejorando, se cambia la demanda [crtica Adam Smith a su modelo idealista]. Un tipo de ocio tan reglamentado como el tiempo de trabajo, no hay una gran diferencia entre ambos. Se concibe un tipo de arte que se va creando de manera especializada para diferentes grupos, hay pelculas para nios, hombres, mujeres.. Esto permite que todos nos vayamos convirtiendo en lo mismo y que podamos ser ms fcilmente manejables. Gracias a esto el mercado puede trabajar mejor para prevenir que es lo que consumimos y guiarnos a un modelo especfico de consumismo. Ej ; biblia como elemento antiguo de industria cultural. La sociedad de masas por tanto, necesita de medios de comunicacin a los que pueda acceder toda la poblacin y trascender entre la identidad de los individuos. La posibilidad de dejar atrs las diferencias sociales entre los diferentes individuos. El consumo de masas sera la ingesta irracional del producto cultural, lo que adems quita la identidad propia de las personas. Adorno y Horkheimer tambin estn en contra de la glorificacin. Ej ; Che Guevara. Hablan por otro lado de la tirana de la informacin. Piensan que la informacin tiene hacia la estandarizacin, busca satisfacer a todo tipo de espectador. Crea un ideal que se busca para generar nuestras identidades. En cuanto a influencias, claramente estn influidos por Marx y su teora crtica. Tambin est Freud, con sus pulsiones, que podramos asociar a su pensamiento. Influenciarn a Geertz que concibe la cultura como algo individual, algo propio a los individuos. Clifford Geertz (1926-2006) Comienza sus trabajos como antroplogo asumiendo mucho de la teora de Parsons. En un principio adapta los patrones funcionalistas, pero ms tarde se ir distanciando de ellos. Trabaja en diversos programas culturales de Estados Unidos por los cuales viaja a Indonesia. El contacto con Indonesia le va a ir resquebrajando sus ideas. Entre 1950-1965 se mantiene fiel al

pensamiento de Parsons, pero posteriormente cambia su pensamiento. En 1965 se produce un golpe de Estado contra el 1 presidente indonesio, siendo asesinadas 500.000 personas. Geertz toma conciencia y tiene un cierto pesimismo sobre las transiciones pacficas. Le preocupaba el paso de una sociedad tradicional a una sociedad moderna. Piensa que lo que importa es el espritu y la ideologa, el sistema de valores. Va a plantear que el paso a la modernidad es complejo, y muchas veces trgico. Plantea si realmente la modernizacin tiene sentido. Lo que consideramos como sociedades atrasadas y modernas (Comte, Durkheim). En 1965 exista la cultura tradicional Indonesa. Se produjo la entrada de una religin musulmana que no estaba del todo aceptada, la influencia de los holandeses, que crean la cultura de las masas y las lites, tambin estaba Estados Unidos, representantes de la modernidad y El Partido Comunista, presentando un nuevo modelo de organizacin social. Lo que plantea Geertz, es que cuando hablamos de cultura, no podemos hablar de algo unitario sino que es una masa espesa y muy diversa, con elementos que no son compatibles entre s. La cultura no es algo unvoco, es ambivalente e interpretable, es simblica y da margen a su interpretacin. Los individuos pueden darle un sentido propio. Es aquello que construye al individuo para dar sentido a la realidad, la cultura es una fuente de sentido. Este planteamiento es profundamente escptico, la cultura no es necesariamente la representacin de algo verdadero. Geertz presenta cierta desconfianza de las ciencias exactas (al igual que LviStrauss). Los estructuralistas se fijaban en la lengua como un sistema de signos y sus relaciones. Geertz se va a fijar en la semntica o semitica. No como un sistema que nos permita relacionarnos, sino como una herramienta humana que nace con una funcin clara: la comunicacin. Un canal de transmisin de informacin para trasladar todo lo que pensamos. Entiende el lenguaje como un medio de comunicacin. La semitica es la disciplina que estudia los sentidos y su produccin. Creamos smbolos para poder comprender la realidad. Por tanto, es la ciencia que se centra en el anlisis simblico. Realiza una distincin entre referente y significado, la realidad que nosotros estamos evocando y a lo que nos estamos refiriendo. No existe una realidad entre lo que evocamos y a lo que nos referimos. El lenguaje hace que no evoquemos toda la verdad. Ej; Dios es el referente, no podemos acceder a l. Referente Es algo inalcanzable y puede que no exista, no podemos conocer la verdad con carcter absoluto. Realidad que intentamos alcanzar pero nos es inaccesible. No tiene una traslacin clara, utiliza un smbolo para darle un sentido concreto, podemos representarlo mediante signos, pero no llegamos a la verdad. Parte de la idea de absurdidad. La vida es absurda e intentamos darle sentido mediante signos. La aspiracin como antroplogos es comunicarse con otras culturas. Estructuras de significacin. Aquellos signos que generamos y dotamos de un significado u otro. Plantea la accin humana como algo simbolista. Por otro lado la accin simblica sera una accin que tiene significado y no responde a ninguna ley. Piensa que no se puede generalizar en la interpretacin cultural, ya que se llega a un esquematismo. Entiende la cultura como algo eclptico. Slo se puede conocer la cultura desde el interior, son muchas cosas que se van superponiendo. Adems es algo que podemos cambiar todos, da ms importancia al individualismo. Geertz piensa que hay que ir a chocar, nunca puedes formar parte de otra cultura. Debes hablar con ellos y transformar la cultura. No debes ir a verificar modelos previamente establecidos, sino aprenderlos.

Reificacin de la cultura Se dota a la cultura de unos fines propios, como si fuera una entidad superior. Cree que hay que utilizar la descripcin densa, hay que tener a la interpretacin y todo debe ser considerado desde el interior de su contexto. Piensa que hay que estudiar todo lo que rodea a los hombres en su da a da, no se puede caer en generalizaciones ni esquematismos. Es necesario internarse en la cultura para comprenderlo, no lo concibe como algo terico (a diferencia de Lvi-Strauss). El holismo aqu sera importante. Critica a Spencer debido a su esquematismo (Sociedad combativa e industrial) y tiene influencia de Freud en cuanto a la importancia que da al lenguaje propio. El pensamiento de Geertz presenta un ultra relativismo cultural. Plantea que todos somos completamente diferentes, tenemos valores propios. Vamos creando imgenes que nos permitan llegar a la realidad (mediante el lenguaje por ejemplo). El sentido de la vida depende de lo que nosotros decidamos, nuestra identidad no nos la da nuestra posicin en el mundo. Son ficciones que no parten a un ideal al que nos tenemos que acercar, no existe un referente. La vida es fundamentalmente una traduccin, la cual es inexacta. Los smbolos estn vacos, somos nosotros os que los dotamos de sentido. No est planteando realmente nada innovador, solo est adoptando el pensamiento simbolista a las ciencias sociales (Baudelaire). mile Durkheim (1858-1917) Socilogo francs procedente de familia juda. En su contexto se encuentra la III Repblica Francesa que nace frente a la derrota de Francia contra Alemania en la batalla de Sedn. La III Repblica daba un gran nfasis a la ciencia y la educacin, y con esta nace la educacin pblica obligatoria y laica que an sigue utilizndose en la actualidad. Se busca crear una identidad francesa, tener unos valores comunes a toda la sociedad, crear una sociedad dirigida por la ciencia, como indicaba Comte pero a diferencia de este, desconfiaban en la religin. En cuanto a Durkheim, a diferencia de Comte no es tan dogmtico como l, aunque otros pensadores se declararn positivistas por su nfasis por la ciencia. Durkheim tiene cierta humildad frente a otros pensadores sociales, ya que no pretende solucionar el mundo, sino hacer una contribucin a la ciencia que sea aprovechable. Por esto, Durkheim va a ser un pensador social que todava esta vigente en muchos trminos en la actualidad. Su objetivo era crear una ciencia que sobreviviera, una sociologa que tuviera cierta perdurabilidad. Comte no haba especificado a qu se dedicaba la sociologa. Durkheim parte de que no es la ciencia ms importante, si no que se ocupa de algo concreto (divisin del trabajo). Pensaba que la filosofa se haba confundido con la filosofa y la psicologa. Se preocupa por casos concretos y no finales. Consideraba que la sociologa estaba demasiado ligada a los procesos mentales de los individuos. Al igual que Comte, pensaba que debamos fijarnos en evoluciones y colectivos. Su primero objetivo era encontrar un objeto de estudio que estuviera tan bien determinado como lo estaba en otras ciencias. Esto lo definir en torno al hecho social. Por tanto, la sociologa es la disciplina que estudia hechos sociales. Un hecho social es una pauta de comportamiento, algo que podemos ver generalizado en una sociedad determinada y que responde a una coaccin exterior. Es independiente de sus

manifestaciones individuales, por lo que no podemos describir un hecho social a partir de un fenmeno concreto. Todo hecho social es casado por casos supraindividuales. Un ejemplo sera la lengua, que cumple todas las caractersticas de un hecho social. La permanente presin que sufre una persona, es la presin del medio social que tiende a plasmarlo a su imagen, y del que los padres y maestros no son ms que representantes e intermediarios. Distingue entre dos tipos de hechos sociales, los hechos sociales materiales e inmateriales : Materiales Aquel hecho social que tiene una plasmacin fsica y es observable. Por ejemplo una seal de trfico Inmateriales Aquel hecho social que no es observable por los sentidos, pero sus efectos si son perceptibles. Por ejemplo la moralidad de una sociedad. La moralidad es un hecho social inmaterial y se asemeja al concepto de consenso en Comte. La moral son las costumbres, y Durkheim dice que no hay una sociedad inmoral. Toda sociedad tiene una moral determinada que ejerce una coaccin y una influencia sobre los miembros de esa comunidad. Lo que realmente le interesa a Durkheim es saber los cdigos de esa moral que analiza. Por creencia colectiva entiende esos valores que son comunes a una sociedad determinada, sin importar las diferencias internas. Ese algo que nos une a todos. Por ejemplo, en el SXIX sera esa fe en el progreso. Por representacin colectiva entiende aquellas producciones sociales, artsticas o intelectuales (materiales) sobre las que una comunidad crea su visin del mundo y que sirven para interpretar la realidad. Seran hechos sociales materiales. En cuanto a las corrientes sociales, Durkheim cree que son el germen de un hecho social. Son diferenciaciones que se van a acabar imprimiento, un elemento de coreccin que se introduce. El concepto de sociedad para Durkheim no estan rgido como el de Comte y Spencer. La definimos en funcin de nuestro objeto de estudio. Tambin es muy importante en Durkheim la divisin del trabajo social (no en trminos econmicos). Es una visin positiva de la sociedad de su tiempo, (III Repblica Francesa) sociedad en la que se predica la tolerancia, virtud de la diversidad y el reconocimiento de lo diferente. Piensa que se puede construir un estado con elementos que son diferentes. Tambin entiende la ciudad como un fenmeno histrico que cambia las sociedades europeas (xodo rural). Por ello distingue entre sociedades de corte tradicional (comunidades campesinas) y sociedades modernas (metrpolis como Pars). Las relaciones entre los individuos en cada tipo de sociedad son completamente distintas. Dentro de una sociedad fragmentada, todas las comunidades tienen la misma importancia moral. Piensa que cada tipo de sociedad produce un tipo diferente de solidaridad (hecho social). Toda sociedad est integrada gracias a los diversos grupos que se agrupan en ella. Durkheim entiende por solidaridad aquel hecho que permite a las sociedades estar integradas, un mecanismo para mantener la integracin. Para que exista la sociedad hace falta solidaridad. Discierne entre dos tipos de solidaridades:

1. Solidaridad mecnica. Se da en sociedades de corte tradicional. Tiende a anular lo diferente y buscar una identidad, castigando el comportamiento desviado. 2. Solidaridad orgnica. Se da en las sociedades modernas. Basada en la creencia de que la diferencia nos hace fuertes, genera un bien comn que nos articula, es decir, se admite como valor la diversidad cultural. Se valora fundamentalmente la diferencia. La meritocracia tambin es algo importante en Durkheim, piensa que segn tu formacin tienes tu papel en la sociedad. Otro concepto interesante es la anomia, una condicin propia de las sociedades modernas que surge cuando falta el vinculo social entre los individuos, es decir, no existe la solidaridad. Es un problema que surge cuando falta la religin, ya que no existe ese marco de valores que permita la convivencia. La integracin en Durkheim sera parecido a la cohesin en Comte. Sera el grado de relacin entre los vnculos de los individuos que forman una sociedad determinada. La regulacin social es la variable que mide la intensidad de las normas sociales que sirven como pautas de comportamiento. El suicidio es la decisin suprema de un ser humano. Durkheim pretende explicar que este tiene una explicacin sociolgica, y que no es una decisin individual. Lo que realmente le interesa explicar es porque en unas sociedades se suicida ms gente que en otras. Explica el suicidio en funcin de si las sociedades donde se producen son reguladas o poco reguladas e integradas o poco integradas. Se pueden clasificar en: 1. Altruista. Se da en las sociedades con alta intensidad de integracin. Los vnculos son tan fuertes que uno renuncia a su propia vida por el bien de la sociedad. Ej: el ejercito 2. Egosta. Se da en las sociedades poco integradas. Uno se olvida que cumplimos una funcin dentro de la sociedad y con la prdida de la vida perjudicamos al resto. Propio de las sociedades modernas. 3. Fatalista. Se da en las sociedades excesivamente reguladas. Sucede cuando los miembros de la sociedad llegan a la conclusin de que su historia est escrita, que la sociedad no deja margen de actuacin a los individuos. Ej ; sociedad esclavista 4. Anmica. Se da en las sociedades poco reguladas. Faltan unas pautas de comportamiento, hay una excesiva libertad. Ej ; club de los 27 Karl Marx 1818 1883 Karl Marx fue un filsofo e intelectual alemn de origen judo, militante del partido comunista alemn. Perteneci a una familia de clase media y pas gran parte de su vida viajando, lo que hace que tenga un carcter ms internacionalista y menos etnocentrista que otros pensadores sociales. Su obra El manifiesto comunista publicada en 1848 tendr una importancia crucial en la doctrina comunista. Los textos estn orientados a levantar el nimo de la poblacin a

realizar una revolucin. La praxis ser algo fundamental en Marx. Marx se exilia a Paris, luego a Bruselas y por ltimo a Londres, donde muere en 1883. En el pensamiento de Marx, se puede caracterizar un enfoque crtico. No se trata de sacralizar lo existente, si no de realizar anlisis crticos. Para Marx no existe un modelo ideal de organizar la realidad, sino que la realidad es compleja y cambiante, y nosotros podemos darle forma. Nuestro destino es transformar lo que nos rodea. Nuestra subjetividad en lo existente. En su teora crtica plantea que ninguna realidad es perfecta, se van produciendo crisis y vamos pasando esas crisis. En el pensamiento marxista podemos diferenciar claramente dos etapas : Primera etapa : Comprende aproximadamente entre 1830 y1851. Se da ms importancia al individuo y a su capacidad para transformar la realidad. Segunda etapa : Comprende entre 1851 y 1883 (muerte de Marx). Su pensamiento se orienta ms hacia la economa, factor determinante de nuestra realidad. Pensamiento ms determinista y materialista. Determinismo econmico, es decir, que las estructuras sociales estn fuertemente condicionadas por los factores econmicos y los modos de produccin.

Marx pensaba que es ms importante realizar un trabajo que nos guste (praxis, entendido como el trabajo que hace que nos realicemos como personas) a realizarlo por la posesin de bienes. Ser trabajadores orgullosos de nuestro propio trabajo. Podemos entender la alienacin como el proceso por el cual nos convertimos en otro, dejamos de ser personas y pasamos a ser equivalentes a cierta cantidad de dinero, simples marionetas en manos del capitalista. La divisin del trabajo de Adam Smith es lo que da pie a este concepto de alienacin. Marx critica la divisin del trabajo diciendo que produce una mejora en la produccin, pero nos quita la riqueza de definir o situar como va a ser nuestro propio trabajo. Reificacin del mercado cuando un producto humano adquiere vida propia. El mercado comienza a controlar a las personas, somos esclavos de ste sistema. Nuestro trabajo debera ser valorado por nosotros mismos. Deberamos controlar la realidad del mercado, y no el mercado a nosotros. Marx entiende el mercado como una creacin a la que nos hemos sometido. En origen es algo que hemos fabricado nosotros, por lo que debemos tener control sobre l. Sobre la propiedad privada, piensa que es una creacin humana que no siempre ha sido igual. La propiedad privada realiza la divisin entre unos que trabajan y otros que poseen. Plusvalia, dinero que obtiene el capitalista con el trabajo del obrero. Aparece el concepto de fetichismo de la mercanca. Marx piensa que hemos llegado a adorar a la propiedad, lo que queremos es poseer cada vez ms en vez de transformar. No existe nada permanente, todo est sometido a cambio. Hay que volver a un concepto de la realidad que se ha perdido. ste concepto est recuperado del concepto de valor de trabajo de David Ricardo. Para entender la evolucin humana, haba que atender a los diferentes modos de produccin que se haban ido desarrollando a lo largo de la historia. Modo de produccin esclavista, feudal y

capitalista. En todo modo de produccin se distinguen dos grandes dimesiones, infraestructura y superestructura. En la infraestructura se engloban aquellos elementos que organizan y posibilitan la produccin, es decir, elementos econmicos. Dentro de la infraestructura, podemos discernir entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Las fuerzas productivas estaran formadas por los medios de produccin (recursos naturales ms medios tcnicos) y la fuerza del trabajo (los trabajadores). Las fuerzas productivas estn controladas, e incluso a veces frenadas por las relaciones de produccin. Las relaciones de produccin se podran asociar con la forma de organizacin del trabajo. La manera en la que se vinculan las fuerzas productivas con las personas. En la superestructura se engloban aquellos elementos que no son econmicos, dependientes completamente de la infraestructura, conjunto de fenmenos jurdico-polticos e ideolgicos. La organizacin poltica de un Estado, el sistema jurdico o la ideologa son claves en la superestructura. La ciencia va destinada a justificar el sistema pertinente, como manera de sacralizar lo existente. La ideologa tiene un carcter de discurso dominador. Siempre hay un momento en el que la superestructura se colapsa. Es un cambio dogmtico que surge tras una revolucin. Los elementos de la infraestructura permiten los cambios econmicos y que se produzca as la clase obrera. Por clase social, Marx entiende los diferentes grupos de poblacin que se diferencian segn la economa. Siempre ha existido una clase dominante y una clase dominada. La clase dominante es la que controla la infraestructura, es decir la economa. Marx dice que el crecimiento econmico siempre se hace a expensas de un grupo social; la clase dominada, mientras que la clase dominante gana beneficios a expensas de stos. La clase dominante tiene unos elementos de dominacin (cuerpos de seguridad) y es la que controla los medios de produccin. La clase es un elemento histrico, no es un elemento fijo, se va perfilando cada vez ms. La clase dominada cada vez se va haciendo ms pobre, mientras que la dominante se va enriqueciendo cada vez ms. Cada vez los obreros se van pareciendo ms entre ellos. Se va produciendo la denominada absorcin formal, progresivo deterioro del mercado laboral. Marx piensa que para que una clase social exista, se tiene que reconocer a si misma como tal. Para ello discierne entre clase en s y clase para s. Clase para s sera un grupo que teniendo unas caractersticas determinadas, se identifica con ciertos valores. Personas concienciadas de que estn siendo explotadas. Tienen una identidad de clase. Clase en s grupo que tiene unas caractersticas comunes, pero que no se unen para concienciarse y convertirse en una clase para s. Ej; la clase obrera de una fbrica. La clase dominada siempre se constituye en lucha. No hay clase dominada si no existe clase dominante y viceversa. Al juntarse los reprimidos, los represores utilizarn los medios de represin para no perder sus privilegios. El capitalismo a medida que avance, producir ms desigualdades por lo que la clase dominada tomar conciencia y buscar medidas. El objetivo principal de Marx, era acabar con el capitalismo, producir una revolucin donde los obreros tomen el poder, producindose una dictadura del proletariado y que se acabe con los privilegios

de la burguesa, para instaurar as un sistema comunista. La preocupacin principal de Marx era acabar con el sistema capitalista, lo que sucediera despus se ira solucionando sobre la marcha. Claude Lvi-Strauss (1908-2009) Lvi-Strauss fue un antroplogo francs, fundador de la disciplina de la antropologa estructural. Por la importancia de su obra es considerado como uno de los intelectuales ms influyentes del siglo XX. En cuanto al contexto histrico en el que se desarrolla su obra, nace en 1908 en Bruselas, en el seno de una familia francesa de ascendencia juda. Desde joven estuvo interesado en el marxismo y el psicoanlisis, algo que influenciar mucho su pensamiento posterior. Estudi filosofa en Pars entre 1927-1932 en la Sorbona, pero imparti clase solo durante dos aos, ya que en 1934 se le propone formar parte de la misin universitaria francesa en Brasil, como profesor de sociologa en la universidad de Sao Paulo. Aqu ya comienza a tomar cierto contacto con la sociologa de Durkheim. Esto le permiti viajar por el interior de Brasil y realizar diversos trabajos de campo, lo que alter sus ideas sobre las tribus primitivas. Esperaba encontrar a autmatas ignorantes,pero en vez de eso encontr a pueblos reales que consider sus iguales y cuyas ideas de la muerte y de la sociedad consider como algo sofisticado. Su primera publicacin antropolgica la realizar aqu, en 1936 sobre la organizacin social de los bororo, una tribu nmada del interior de Brasil. Esta experiencia en Brasil cimentara su identidad como profesional de la antropologa, ya que sale de esa visin etnocntrica que tena anteriormente Vuelve a Francia en 1939, pero con el estallido de la II GM decide trasladarse a Nueva York donde imparti clases en la Escuela de Investigaciones Sociales. Aqu conocer al lingista Roman Jakobson que influenciar a su pensamiento y ms en concreto a su doctrina estructuralista. Vuelve en 1946 a Francia a presentar su tesis doctoral ; Las estructuras elementales del parentesco Ya en aquel momento, Lvi-Strauss se convierte en el terico antropolgico ms influyente en Francia y en un referente. En 1958 publica Antropologa estructural donde desarrolla las bases de su trabajo terico. Marca un antes y un despus de volver a la torre de marfil, ponerse por encima de los problemas sociales y crear una ciencia que se preocupe por los problemas cientficos (hasta cierto punto). La aspiracin del estructuralismo es conocer la verdad, no tanto actuar socialmente. Les interesa la teora, no tanto la prctica (rechazo del existencialismo). Piensan que debemos distanciarnos de la realidad que puede cambiar nuestro punto de vista, tomar toda la distancia posible. Hay que elaborar una estructura de conceptos lo ms perfecta posible, crear un paradigma, una frmula que nos sirva para explicarlo todo (buscar elementos parecidos a la superestrucutra e infraestructura de Marx). La verdad es algo que no se ajusta exactamente a nuestra realidad. La realidad verdadera no es nunca la ms manifiesta. Muchos de estos planteamientos son absolutistas. La estructura sera un hecho social absoluto (Durkheim). Bsqueda de aquellos elementos esenciales o reglas de organizacin que siempre aparecen en toda sociedad. Sera un modelo explicativo, un modelo cognitivo de la realidad que busca englobar todos aquellos elementos esenciales o reglas de organizacin que siempre aparecen en toda sociedad, es un elemento coactivo y universal. Adems en la estructura no se

considera a los elementos en s mismos, si no a las relaciones que tienen todos ellos entre s. La funcin de la estructura sera ordenar, interpretar y explicar la realidad estructural. Ese estado de verdad al que pretende llegar Lvi-Strauss o el estructuralismo sera la realidad estructural. La realidad estructural sera un estado que no existe ni existir, pero del que necesitamos tomar conciencia para entender mejor nuestra realidad. Es algo que comprende a todas las realidades e influye sobre ellas. Esta realidad estructural sera una categora de pensamiento que se da en todo momento histrico. Un ejemplo de realidad estructural sera la propia cultura o el concepto de la prohibicin del incesto del que hablaba antes. Estas reglas que no tienen una plasmacin real, pero que son comunes a todas las sociedades seran las estructuras. Seran reglas que hemos internalizado y de las que no podemos escapar. Lvi-Strauss est buscando realidades, pautas de comportamiento que se dan en toda sociedad pero que no dependen de una cultura o de otra. No existen culturas, existe la cultura, que nos diferencia y es comn a todos los seres humanos (cultura de Freud). Tiene influencia de Jakobson que comienza a utilizar el concepto de estructura en lengua. Tambin esta Saussure, que se centraba ms en lo diacrnico que en lo sincrnico. Estos lingistas estructuralistas buscaban qu tenan en comn todas las lenguas. Esto va a marcar el estructuralismo, la relacin entre realidad y verdad. Intentan buscar esas reglas que no tienen una plasmacin real, pero que de alguna manera son comunes a todas las sociedades o culturas (estructura). Buscan esa teora general que pudiera estar detrs de toda sociedad. Saussure hace una distincin entre lengua y habla. La lengua sera la formacin abstracta, que no tiene una plasmacin exacta. El habla es la plasmacin concreta de ese cdigo y la manera en que lo utilizamos. Hay una distancia entre la realidad y la verdad. Piensa que todos disponemos de la misma capacidad, todos somos iguales, tenemos las mismas aptitudes. Irrelevancia de los individuos en el pensamiento estructuralista. Hay una desconfianza sobre lo que dicen los seres humanos, nuestras capacidades de pensamiento no pueden contener toda la verdad. Lvi-Strauss para explicar mejor esta diferencia entre realidad y verdad, utiliza dos trminos de la lingstica estructural ; significante y significado. Por un lado, el significante sera el fenmeno fsico que se produce, mientras que el significado sera la realidad que evoca. Entre ambos hay una relacin arbitraria, al igual que ocurre entre la realidad y la verdad. Lo que nosotros vemos, percibimos son los significantes. Lvi-Strauss piensa que la ciencia ha de verificar estos significantes y buscar el significado verdadero. Piensa que solo podemos acceder a la realidad ms inmediata y material, por lo que debemos tratar la verdad como una cuestin terica, ya que la realidad es algo producido por los humanos, y como tal, es imperfecta. Piensa que tenemos que abstraernos del caso particular. Es una descripcin de un modelo que a veces se transgrede, los elementos particulares no tienen sentido. Hay que analizar los elementos concretos en funcin del modelo general. Lo histrico es humano y por lo tanto imperfecto, por lo que su pensamiento es ahistrico. Tiene algo de idealismo platnico, las ideas son un significado en s. La relacin entre realidad y verdad es completamente arbitraria. Para los estructuralistas no hay ideas, hay relaciones, elementos que se combinan formando unas normas. En toda sociedad humana hay jerarqua. La jerarqua es el mximo exponente de

la estructura social. Se manifiesta de maneras diferentes, en estamentos, clases... Pero siempre se producen jerarquizaciones. La regla estructural es que en toda sociedad existen clases. Lo mismo sucede con el parentesco, la prohibicin del incesto y la existencia de la exogamia. La prohibicin del incesto sera un criterio de distincin, aquellos que son familiares y los que no. Lvi-Strauss entiende la cultura como un sistema de signos producidos por la actividad simblica de la mente humana, es decir, de una manera muy similar a la que concibe Saussure el lenguaje. Considera la cultura como un cdigo, un conjunto de reglas de carcter mental mediante el que se construyen significados. Una serie de reglas fijas que se dan en todas las personas de todas las sociedades. Seran todos aquellos elementos distintivos a los seres humanos y que nos son comunes a todos. Por tanto, entiende la cultura como algo universal a todos los seres humanos, est en contra del relativismo cultural, ya que no le interesan los parmetros propios de cada cultura, si no estudiarlo desde un punto de vista general. Adems la cultura es una estructura que nos ordena en el mundo, nos define y est por encima de nosotros. Nuestro significado como personas no depende de nosotros, sino del papel que juguemos en la estructura cultural. Total subordinacin del individuo a la cultura, estamos posedos por el sistema donde nazcamos, no depende de los individuos. Ej; Uno forma parte de la clase obrera porque existe una estructura de clases (hecho social Durkheim) MAX WEBER (1864-1920) Historiador y socilogo alemn, defensor de unos valores profundamente democrticos. Su aportacin a la sociologa es el pensamiento social. Weber no se preocupa en hacer sociologa, si no de realizar diferentes enfoques. Su obra ms conocida es La tica protestante y el espritu del capitalismo. Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. Piensa que hay una contraposicin entre el hecho y los valores, entre lo objetivo y lo subjetivo (estructura-accin). Se ocupa de buscar las leyes, estructuras para el desarrollo de los acontecimientos. En su pensamiento se ve claramente reflejado un nfasis en lo individual. Pensaba que un solo individuo poda cambiar el mundo imponindose a las fuerzas de la realidad que lo condicionaban. Frente a Marx, que pensaba que las estructuras econmicas son las que indican la realidad de los individuos, Weber pensar que los individuos tienen capacidad para modelar la realidad. Debemos de cambiar el curso de los acontecimientos y no acoplarnos a ellos. Es materialista en cuanto a que las ideas condicionan los hechos y la realidad que nosotros nos encontramos como dada. Por otro lado, se enfrenta a las visiones del materialismo histrico ms deterministas. Max Weber entiende que hay una contraposicin entre la historia y la sociologa. Piensa que, mientras una disciplina pone nfasis en lo particular (historia), la otra pone nfasis en lo general (sociologa). Piensa que podemos experimentar la realidad poniendo nfasis en cada argumento, el pasado es algo que nunca vamos a conocer, pero podemos tener una imagen de ello. Por tanto hay dos vas para llegar a esto (historia y sociologa). Mediante la primera sealar lo que tiene de particular cada fenmeno, y mediante la segunda sealar que tienen en cmun estos fenmenos.

Adems busca la diferencia entre la explicacin y la comprensin. Por un lado, la explicacin sera el intento de conocer la realidad por medio de leyes y bebe de los modelos explicativos de las ciencias naturales. La comprensin sera otro modo de conocimiento que no busca leyes, sino significadosBusca entender con qu intenciones se produjo algo, le interesa el ser humano. Es necesariamente subjetiva. Se necesita una toma de conciencia de dos partes de la realidad totalmente distintas. Aqu entra el factor de la voluntad del ser humano, siempre hay una decisin humana detrs. Pone nfasis en que en toda situacin hay un margen de actuacin por parte del ser humano (carcter individualista). Considera que el conocimiento ha de ser siempre subjetivo. Adems nos ha de interesar tanto el contexto, como la accin, el pensamiento de cada humano. En el fondo dice Weber, siempre hay algo personal en todo lo que hacemos Accin social Una actuacin humana que no responde mecnicamente a ningn tipo de ley, sino que combina motivos, valores, intenciones, contexto... La nica manera de comprender esto es mediante la comprensin. Es muy importante entender al sujeto y las circunstancias que lo conforman. Weber realiza una diferencia entre el tipo de acciones sociales que se producen: 1. Accin racional de relacin entre medios y fines. Es la manera de actuar de la sociedad europea de la poca. Se designan claramente unos objetivos y unos medios para lograrlos (los fines dinero y los medios pueden ser personas) 2. Accin racional de acuerdo a valores. Ser fiel a unos valores determinados. Ej; suicidio altruista. 3. Accin afectiva. Se acta de acuerdo a sentimientos, emociones. Puede ser contraproducente en cuanto a nuestros valores o nuestros fines. 4. Accin tradicional. Aquella que busca la fidelidad a unas pautas de comportamiento. Se hace porque es la costumbre hacerlo, casi por inercia. No establece una relacin con unos valores determinados. Son considerados como tipos ideales y se dan en toda sociedad. Este socilogo hace objeto de estudio a los valores en torno a los cuales acta el ser humano. Piensa que, como cientficos, debemos limitarnos a analizar la realidad. Realiza una diferenciacin entre dos formas de causalidad; causalidad histrica y causalidad sociolgica. La sociolgica sera buscar aquellos fenmenos recurrentes que producen ciertos fenmenos. Los histricos seran los que intentan buscar un acontecimiento concreto que produce cierta realidad. Ej; detonante que produjo la 1 GM. Weber indica que siempre existe el factor humano, por lo que siempre tiene que haber una motivacin individual. Convierte la causalidad en un fenmeno mltiple, varios fenmenos que producen un fenmeno concreto.

El producto de la sociologa es ciencia, pero no es realidad. Los historicistas consideran que hay que hacer reconstrucciones de la realidad, pero no podemos acceder a ella. Por tanto, el tipo ideal sera intentar obtener los rasgos ideales de una realidad, pero que no se tiene que corresponder absolutamente a la realidad verdadera. No se identifica nunca en un caso concreto, si no en ver las caractersticas comunes de un grupo determinado. Ej ; dictaduras diferentes. No son una descripcin fiel de la realidad, sino que son construcciones para poder conocerla. Lo fundamental es que es una exageracin unilateral de la realidad. Construccin mental que nos sirve para, a su vez, realizar una construccin de la realidad. Adems Weber realiza una descripcin del espritu capitalista. Piensa que fue el espritu emprendedor y luego fue el capitalismo (contraposicin con Marx, que pensaba que provena de la religin). Establece los rasgos definitorios del capitalista (esto sera un tipo ideal) en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo. Adems en ella, hace una crtica del materialismo histrico empleado por Marx. Piensa que se pueden manifestar formas ideolgicas sin necesidad del fenmeno econmico. Piensa que fue un fenmeno econmico lo que propuls la economa. El capitalismo se tuvo que abrir paso en un mundo hostil y adems el factor religioso ser importante, pero no algo previo como consideraba Marx. Piensa que el espritu capitalista no es algo preconcebido, sino algo que surge. Dice que este espritu ya ha desaparecido, no se da en realidad (como el capitalismo ya ha triunfado no hace falta ese fervor religioso). SIGMUND FREUD (1856-1936) Fue un mdico, neurlogo austriaco, y padre del psicoanlisis. Pese a que no tuvo una gran importancia en el pensamiento de su poca, en la actualidad tiene una gran influencia y repercusin. Adems influir de una manera muy clara a los autores de la Escuela de Frankfurt. Nos interesa destacar que no es alguien que intente hacer pensamiento social, quiere realizar problemas prcticos en medicina, plantear soluciones alternativas a lo que cree que la ciencia no da soluciones. Cree que cada uno de nosotros tenemos una importancia individual, se acerca a la realidad por medio de los individuos. Con Darwin tiene conexiones importantes, en la presentacin de un ser humano que tiene una gran cantidad de elementos animales. Coprnico realiz la primera revolucin, luego Darwin, y por ltimo l diciendo que no somos dueos de nuestro propio comportamiento, sino que la naturaleza es lo que nos condiciona. Con Marx tambin tiene relaciones, esa relacin entre la infraestructura y la superestructura. Cierta suspicacia entre lo que se dice y lo que se pretende decir. No estamos siendo conscientes de lo que realmente queremos en esta vida. Por tanto, la relacin estara entre que existen dos realidades para ambos (lo que queremos y lo que creemos que queremos). l considera que debemos asumir lo que queremos e intentar ponerlo en la realidad. La religin es una manera de reprimir nuestros propios deseos. De alguna manera la cultura es una manera de anularnos como seres (influencia de Durkheim). Freud en este caso le quita la connotacin positiva o negativa y simplemente lo asume. Freud consideraba que el paciente es extrao y completamente diferente a nosotros. Solo a partir del dilogo podremos comprender los valores que son propios de la otra persona. El paciente

debe salir de s mismo y volver a la realidad social en la que vive. Consideraba que el problema que tenan los enfermos era que haban perdido la capacidad de expresarse (mtodo psicoanaltico). Las conductas humanas pueden ser cambiadas sin drogas, rompe con un paradigma biolgico, se puede cambiar a las personas a partir del dilogo, mediante la expresin del propio lenguaje. El intercambio cultural es bueno para el diagnstico. La catarsis fue el primer mtodo teraputico utilizado por Freud y bsicamente consista en utilizar la hipnosis en sus pacientes. La represin es algo necesario. Se produce cuando no hacemos algo, pero no somos conscientes de ello, lo que produce malestar y aparece de una manera que no es consciente. Culturalmente podemos renunciar a ciertos deseos, la cultura tiene un carcter ambivalente. Dejamos de satisfacer ciertos deseos porque la pauta social nos lo niega. Considera que debemos establecer un compromiso con la realidad. Por tanto se produce una confrontacin entre los deseos y la realidad y aqu surge la represin (negar nuestros deseos). La otra alternativa es admitirlo y buscar una solucin intermedia, la sublimacin de esos deseos, convertirlos en algo creativo (arte, msica..) Plasmarlos y compartirlos con el resto en lugar de dejarnos llevar por nuestras pasiones. Las pulsiones seran lo que mueve nuestro comportamiento, determinados impulsos e instintos. Son deseos que no son imprescindibles para nuestra conciencia. Esas fuerzas anidan en nuestro interior y actan en nuestro pensamiento. Surgen del inconsciente. Ej: pulsin sexual. Mediante la teora del iceberg, Freud intenta explicar el desarrollo de la mente dividindola en niveles de consciencia. Yo consciente Supery inconsciente Id/ello inconsciente

En primer lugar el supery podramos asociarlo con la cultura, como aquello que nos imponen en sociedad como puede ser la religin, la moralidad... (Hecho social de Durkheim). Cualquier

tipo de pauta de comportamiento. Por tanto el supery son cdigos culturales, formas de comportamiento que se han generado fuera de nosotros y hemos adquirido, algo que hemos internalizado. Aglutina informaciones que vienen de nuestros padres en forma de prejuicios, nos dota de un sentimiento de culpabilidad (internalizacin de la cultura) El yo es la parte racional y depende de nosotros. Decidimos lo que es bueno y lo que es malo de una manera consciente (autonoma personal). Freud no dice que tengamos que renunciar a la cultura, sino que su propuesta es que todos expandamos nuestro yo. Tenemos que asumir esas pulsiones, pero tenemos que decidir nosotros mismos como las reprimimos. La neurosis se alberga en el yo. El Ello/Id. Su contenido es inconsciente y consiste fundamentalmente en la expresin psquica de las pulsiones y deseos. Est en conflicto con el Yo y el Supery, instancias que en la teora de Freud se han escindido posteriormente de l. En el bsicamente anidan los instintos y es de difcil acceso. Nuestros deseos de reproduccin o destruccin son algo universal. Esos dos instintos anidan en el consciente. Los diferentes planos de la consciencia para Freud son: Consciente, todo aquello que est presente en la conciencia en un momento determinado. Subconsciente, todo lo que est debajo de la consciencia y que no est presente en un momento determinado o de forma constante. No se est pensando en un determinado momento. Preconsciente, todo aquello que est debajo del consciente pero que es fcil devolverlo presente a lo consciente: podemos haber olvidado un dato sobre geografa y alguien nos lo desvela de nuevo, volvindolo a recordar. Inconsciente, no esta presente en la consciencia en un momento determinado y para recuperarlo es necesario un gran esfuerzo y puede provocar dao al evocarlo: mtodo de regresin y los sueos esta informacin "oculta" puede, segn la teora psicoanaltica, provocar traumas. Freud seala que la neurosis , el trauma es siempre un trozo de la vida pasada que no ha sido resuelta. Ese trozo de la vida pasada se produce en la consciencia, pero la mandamos a la inconsciencia. Ej deseo sexual no satisfecho. No hemos asumido la no realizacin de ese hecho. No resolucin entre el deseo y la realidad, seguimos desendolo. Esto genera el pensamiento neurtico que vincula esa experiencia. Esto puede dar lugar a ciertos fetichismos, fobias o patologas, se produce una relacin que no es lgica. Generamos un lenguaje privado que solo entendemos nosotros, solo adquiere sentido en nuestro inconsciente que es dnde se ha realizado la asociacin. El complejo de Edipo lo entiende como un conflicto, algo universal a lo que nos tenemos que enfrentar todos, una prueba que hay que superar y puede ser la fuente de muchos de nuestros problemas mentales. Es sinttico ya que podemos encontrar elementos de Freud, de la formacin de los complejos de las mentes. Se unen las dos pulsiones, una para la madre y otra para el padre. Sera una inclinacin hasta la bsqueda de la relacin sexual con la madre y una

pulsin negativa hacia el padre. Es algo que de alguna manera nos posee, algo que nos supera y est por encima de nuestra condicin humana. El conflicto es ms biolgico que mental. El conflicto aparece en la primera infancia y luego en la adolescencia, existen unas pulsiones de tipo sexual. La pulsion sexual viene de nuestro Id y la primera represin la hara el padre, el padre genera una amenaza de castracin. Esto nos lleva a anular un deseo porque viene reprimido desde fuera. Surgira tras esta primera represin la infancia (3-6 aos) donde el nio quiere ser como su padre (internalizacin de la cultura). Como este deseo no ha sido satisfecho vuelve a despertarse en la adolescencia. Se produce otra vez un deseo sexual con la madre y un enfrentamiento con el padre. La solucin est en el mbito del ego, del pensamiento racional. Este deseo lo focalizamos a otro objeto (objetivo) que est fuera del mbito familiar y as se produce la objetalizacin. En que medida la personalidad se va formando a partir de estos componentes. Cmo se produce el salto de la condicin animal (horda primitiva) a la condicin humana. Ej ; los leones, hay un comportamiento de grupo, pero el comportamiento de este grupo va determinado por el macho alfa. Se aparean entre ellos y hay un enfrentamiento por ser el macho alfa. Aqu surge un sentimiento de culpa. Para que el comportamiento deje de ser agresivo entre los miembros del grupo, surge una regla, el tab del incesto. Va asociado a un ttem, a la adoracin de la figura paterna. Se toma consciencia de que lo que acabas de realizar te puede suceder a ti y se produce un sentimiento de culpa derivado del miedo. El perodo de latencia sera ese paso entre la sexualidad infantil y el comienzo de la pubertad. Ese comportamiento puede dar lugar a una neurosis. La religin podra ser un discurso que nos reprime sin ser conscientes de ello (esto provoca una neurosis colectiva). Hay un espacio simblico donde podemos encontrar como surge una cultura determinada, como se establece o sacraliza un tipo de discurso y como sublimamos o dirigimos nuestras pulsiones a otro lugar. La religin es la que permite que tengamos ese sentimiento de culpa que debemos mantener vivo. El rito religioso sera una manera de repetir un determinado acto. La misa podra ser un rito del asesinato del padre. La religin es un lenguaje privado, que es difcil de entender y nosotros asumimos. Estn intentando que superemos ese trauma que dio origen a nuestra civilizacin. Se puede cuestionar en casos concretos. El pensamiento de Freud plantea que la moralidad en la realidad es una cuestin histrica. Con Freud puede haber una asuncin de lo que antes se consideraba un comportamiento raro, le debemos a l la inclusin de temas tab en la sociedad. Talcott Parsons (1902-1979) Socilogo estadounidense, y uno de los mayores exponentes del funcionalismo. En su contexto histrico cabe destacar que se encuentra en un mundo paradjico en trminos intelectuales. Se haba producido una profunda crisis en 1945, lo que haba provocado que quebrara el ideal del progreso tecnolgico, ya que se dan cuenta que el avance cientfico puede ponerse al servicio de la destruccin. Se produce as una reaccin casi dogmtica. Desde 1905 las ciencias exactas usadas como modelo empiezan a reblandecerse y aparece la idea de que existe el azar en la ciencia, la incertidumbre. A partir de 1945 los socilogos e historiadores se ven libres del complejo que haban tenido en comparacin a los cientficos y el modelo de ciencia ser la lingstica. Surge un miedo a las crisis, a las revoluciones, y surge un ansia de controlar a los

individuos (30 aos de guerra civil Europea, crisis del 29, ascenso del fascismo..) Despus de 1945 hay un intento de estabilizar la situacin. En el mbito econmico se busca crear igualdad y un crecimiento econmico. Desde el gobierno se piensa que se pueden buscar medidas que aporten un beneficio generalizado. Se produce la creacin de un sistema econmico regulado por la poltica (superestructura controlando a la infraestructura). Se busca una buena economa por medio del desarrollo y programas de ayuda. Generar un beneficio para el resto por medio de una buena actitud. La economa destaca por el intervencionismo, se tiende a crear sistemas donde la individualidad no tiene cabida, se prescinde de ello ya que hay sistemas que pueden generar el bien comn. La hegemona americana acabar a partir de 1970 con la crisis del petrleo. En cuanto al conocimiento, deben existir unas pautas universales, ciertos elementos que nos sean comunes a todos. Se crea una gran desconfianza en los guas revolucionarios, pero hay una cierta sensibilidad que nace de los horrores de la guerra. La ideologa est por encima del sistema. Son tiempos en los que se intenta acabar con todo lo que es contrario al sistema (purgas en oriente y censura en occidente). En un lado se glorifica al sistema social, y en otro se da nfasis a los grandes sistemas. En cuanto a Parsons, es el primer autor estadounidense de cierto reconocimiento. Realiza su tesis doctoral en Europa y bsicamente es conocido por traducir y llevar a Durkheim y a Weber a Norteamrica. Con Parsons se produce un intento de sistematizar las diferentes corrientes sociales, intenta formalizar, crear un sistema de pensamiento comn a todos. Este pensamiento es esquematizado y pretende superar las grandes disputas, creando una gran sociologa (influencia de Comte). A esta herramienta la denomina sistema social. Adems tambin est influido por Durkheim en tanto a esa preocupacin por el consenso (equilibrio). Busca crear una buena relacin entre todos los elementos de una sociedad. El conflicto es algo negativo. Busca crear sistemas que permitan armona, consenso e integracin. Las vas para lograr este equilibrio seran la socializacin y el control social. Adems Parsons cree que lo que ms nos influye en nuestro comportamiento es la cultura (influencia de Freud). En su pensamiento recoge a Spencer (del cual proviene el nombre de funcionalismo). Piensa que cuando analizamos cualquier realidad social, hay que analizar que papel ocupa dentro de un conjunto. Todos los elementos son imprescindibles, pero no son nada sin el sistema al que pertenecen. Cualquier situacin social cumple una funcin respecto al conjunto. Hay que buscar la funcin de cada cosa en la sociedad, que tiene una gran importancia en el mantenimiento de este. Esquemas de interpretacin de la realidad: ACCIN CULTURA S. CONSUCTUAL

SISTEMA SOCIAL PERSONALIDAD

SISTEMA SOCIAL S.FIDUICIARIO ECONOMIA

COMUNIDAD SOCIAL S. POLITICO

El primero es el anlisis de accin social que haba realizado Weber. Intenta crear sistemas donde la accin objetiva se vaya reduciendo, que no nos dejemos llevar por los sentimientos. Crear un mundo previsible donde todas las acciones se produzcan de una manera racional. El segundo sera el esquema de organizacin social entre los individuos. Son las reglas que existen en todo sistema social. Normas universalmente vlidas, leyes abstractas. En todo sistema hay cuatro funciones intrnsecas (AGIL): En primer lugar la adaptacin (A). Todo sistema debe buscar o garantizar una adaptacin al medio, organizar los elementos de manera que el sistema sobreviva. La consecucin de metas (Goal Attaiment). Adems de establecer medios para conseguirlo (no hay estructura sin finalidad). La integracin (I). Todo sistema para sobrevivir ha de estar integrado (influencia Durkheim y Spencer). Debe haber unas reglas de comportamiento, una jerarqua. La ltima sera la latencia (L), se tiene que garantizar una serie de valores compartidos, tiene que existir un discurso legitimador.

Ninguna realidad puede ser modificada de forma aislada, todo fenmeno social tiene un sentido dentro del conjunto. Hay que tener en cuenta todos los planos de la realidad. El funcionalismo realiza anlisis holsticos (holismo), es decir, no se estudian los fenmenos sociales como algo aislado, sino teniendo en cuenta sus antecedentes y sus consecuentes, as como los factores externos e internos que influyen en la situacin que se analiza. Un sistema tiene como funcin satisfacer las necesidades del conjunto. Adems, cada individuo tiene una funcin o rol. El rol sera el conjunto de acciones que realiza un individuo y que se espera que realice por parte de la sociedad segn su condicin o estatus. Parsons no explica como debera ser la estructura o sistema social, solo indica como es este realmente. EL POSITIVISMO DE COMTE Auguste Comte (1798-1857) representa muy bien el ambiente poltico, social y cultural de la poca en que vivi y surgieron las disciplinas cientficas (entre Revolucin Francesa y Revolucin Industrial). Enuncia una sociologa que intenta comprender, reflexionar y controlar los cambios que se estaban experimentando. Su visin est fuertemente marcada por su postura poltica. Parte del Liberalismo doctrinario que asume los cambios pero considera que tras la cada de Napolen en 1815 la revolucin ha terminado y debe atajarse todo intento de revolucin. La sociologa intentar estabilizar el sistema y mantener la cohesin social.

Algunas de sus propuestas siguen influyendo en la actualidad y podemos considerarnos herederos de ellas. Son aquellas que tienen que ver con el optimismo por el futuro y el progreso. Vida y obra: Estudia en la escuela politcnica, ciencias tcnicas y considerar las ciencias puras (matemticas y fsicas) como el mayor grado de perfeccin y ejemplo a seguir por la sociedad humana. El llegar a un consenso ser uno de sus objetivos y obsesiones. Recoge elementos de Saint-Simon como su intento de frenar la revolucin tras considerarla inicialmente como algo positivo y por lo tanto la dinamizacin industrial llevada a cabo desde arriba por Napolen III guardar semejanzas con la idea de Comte de la revolucin controlada desde arriba. Tiene digamos una actitud ambivalente ante las dos revoluciones (francesa e industrial). Admite parte de la modernidad pero considera traumtico el cambio. Al no ver posible una vuelta atrs busca quedarse con los aspectos positivos del cambio. Ya plantea una divisin de los empleos (calificado posteriormente como divisin del trabajo), ya que segn l genera unos grandes rendimientos (ve positivo este aspecto de la Revolucin Industrial); sin embargo considera perjudicial la libre iniciativa y cree necesario limitarla con un poder superior. Comte viene a decir que tras el positivo cambio es necesario volver a controlar para restablecer el equilibrio. Segn Comte existen dos poderes: el poder temporal que genera el orden por la fuerza y el poder espiritual que genera el consenso o acuerdo en la sociedad. Comte establece dos fases histricas: La sociedad teolgica militar; con una aristocracia formada por la nobleza militar y la sociedad cientfico industrial donde son los burgueses aquellos que conforman la burguesa. El cambio de una a otra es fruto de una ley natural que sucede de modo absoluto y es inevitable. El poder espiritual da visiones del mundo que tratan de evitar el conflicto y que hermanan la sociedad. El papel desempeado anteriormente por la religin pasa a ser desempeado por la ciencia. (Para que esto sea posible, el discurso cientfico ha de ser inequvoco y ha de seguir esos principios). Probablemente la teora ms importante del pensamiento de Comte es la llamada Ley de los Tres Estadios. Segn esta ley, la evolucin cientfica y del pensamiento occidental pasa por tres estadios: Estadio Teleolgico, Estadio Metafsica y Estadio Positivo. En un primer Estadio Teleolgico se explica la realidad de acuerdo a principios sobrenaturales por intervencin de seres divinos. Es un estadio preparatorio, realmente la base para el cambio social. Dentro de este estadio, existen tres subniveles: Fetichista (cuando los poderes sobrenaturales se asocian a objetos), Politesta (si lo conforman distintos dioses) y Monotesta (si se hace referencia a un nico dios). Un segundo Estadio Metafsico en el que se explican las causas y el porqu de las cosas basndose en fuerzas abstractas (lo que generalmente provoca confrontacin y desacuerdo

general). Es un estadio de carcter transitorio que podra incluso considerarse como un mal necesario. Por ltimo el Estadio Positivo en el que se abstraen de causas y nicamente se dedicara a la observacin de la naturaleza. Este estadio positivo con una nica teora cientfica y filosfica posible: el positivismo. El positivismo es un modo de pensamiento que Comte considera cientfico y que se encuentra en el estadio final de la evolucin humana. Frente al pensamiento teolgico y metafsico de los dos primeros estudios, se caracteriza por su cientificidad.Para considerar el positivismo como nica teora filosfica y cientfica vlida, Comte parte de la idea de que existe un saber objetivo, compartido y entendido por todos los seres humanos de igual manera y que la verdad es nica e incuestionable. El Positivismo por tanto se opone a situaciones como la Revolucin francs donde segn Comte exista una anarqua intelectual. Es necesario entonces un mtodo. A partir de la Sociologa, Comte define el mtodo cientfico en tres componentes: - Observacin - Experimentacin - Comparacin Dentro de la sociologa Comte establece una diferencia entre esttica social y dinmica social. concreto)

temporal) Comte centra su estudio en la esttica social, en la bsqueda de un mundo ideal y feliz (Orden natural esencial) de carcter organicista donde cada uno de los miembros de la sociedad cumple su funcin. (Relacionado con su bsqueda de un consenso social) Defensor de la propiedad privada. Considera que la lengua y la propiedad permiten acumular riqueza y crear cohesin. EL EVOLUCIONISMO DE HERBERT SPENCER (1820 1903) Spencer se form en ciencias naturales, nunca accedi a los estudios universitarios sino que fue autodidacta. Entra en relacin con la economa participando en la revista The Economist. Recibe influencia de la teora econmica de Adam Smith, la del liberalismo ingls (poltico y econmico) y tambin cierta influencia (quizs negativa) de Auguste Comte, ya que pretende redefinir la sociologa y en ningn caso seguir las doctrinas del autor francs. Spencer es un claro representante de la Inglaterra imperialista y gracias al contacto con comerciantes ingleses conocer las organizaciones sociales de diversas partes del mundo. Como defensor del libre mercado representa la sociedad inglesa de su momento. Una cierta soberbia

nacional presente en ciertas naciones europeas, adquiere en Spencer el carcter de soberbia racial; considera a los ingleses superiores con respecto del resto de razas o seres (Etnocentrismo = Valoracin del mundo en funcin de nuestros propios estndares) Considera al igual que Comte que hay una tendencia al progreso (l lo denomina evolucin), pero da un mayor papel al individuo y defiende que las partes influyen en el todo (Individualismo). Ese trmino de evolucin se define como el fenmeno de progresiva integracin de la materia y desaparicin del movimiento y est basado en el principio de una materia limitada que ni se crea ni se destruye, que nicamente cambia de estructura progresivamente. Como parte de la redefinicin de la sociologa, Spencer considera la comparacin histrica el mtodo del socilogo. En torno a 1865 considera que ya puede describir principios del mundo, de lo general a lo particular. Spencer concibe una tendencia hacia una organizacin ms especializada. Aporta los conceptos de estructura y funcin. Estructura es el conjunto de personas que da lugar a una funcin que es aquellos que da sentido a la estructura. El organicismo de Spencer no se separa demasiado del de Comte, nicamente se plantea de forma ms abierta el cambio (est en continuo desarrollo). La justificacin de Spencer al modelo organicista es que no podemos superar nuestras limitaciones y que intentarlo solamente es ir contra natura y retrasar la evolucin. La aceptacin de nuestras limitaciones dentro de un modelo provocar la heterogeneidad creciente (diferenciacin progresiva) en la que la tarea es cada vez ms detallada y progresiva. Spencer toma la idea de Adam Smith de dejar paso a la iniciativa empresarial basndose en nuestro egosmo (algo antropolgico segn l). El egosmo no estara en conflicto con el bien del conjunto ya que la sociedad no es sino un modo de colaborar para obtener el propio beneficio. Segn Spencer hay dos formas de colaborar en sociedad: 1. Divisin del trabajo: Es segn l algo normal y espontneo como el reparto de tareas sociales. 2. Organizacin para la defensa: Hay en nosotros la necesidad de obtener proteccin unindonos ante ataques exteriores ya que el poder se impone. En este caso la cohesin del grupo se produce no espontneamente sino que es impuesta desde arriba (Un Estado que nos establezca las leyes) Utiliza estas dos formas de organizacin social para explicar la evolucin de la sociedad. Llegar un momento segn Spencer en que el poder no ser necesario porque la sociedad se habr organizado de forma completa. Se establecen dos tipos de sociedad: Combativas o industriales. Hay que tener presente que lo que plantea Spencer no pretende ser un reflejo mimtico de la realidad, es un tipo ideal, terico y perfecto.

Si el Sistema operativo prima sobre la defensa y la organizacin interna, se trata de una sociedad industrial. Si por el contrario el sistema regulatorio prima sobre el operativo, se produce una sociedad combativa. Se percibe y entiende por tanto dentro de su interpretacin un predominio y un trnsito. Tambin considera que hay un cambio en la manera de organizacin, desde una basada en el poder hacia aquella basada en el pacto o el contrato. ADAM SMITH (1723-17980) Algunas ideas a tener en cuenta sobre Adam Smith: - Aunque experimenta los primeros sntomas de revolucin social e industrial, no vive los verdaderos cambios. - Influido por el movimiento ilustrado es una autor que trata de adquirir distintos conocimientos de diversas materias. - Nos han llegado dos de sus obras: Una sobre principios morales y tica (Los sentimientos morales 1759) y su obra ms conocida sobre economa (De la riqueza de las naciones 1786). Primero atenderemos a su teora sobre los principios morales y la tica basados en su libro ya mencionado. En su obra sobre tica intenta dar una explicacin a la interaccin entre los seres humanos. Plantea que el mundo est gobernado por la SIMPATA y que todos tenemos la capacidad de identificarnos con los dems y sentir lo mismo. Nuestra tendencia natural segn Adam Smith es hacia el bien. Adems atribuye a los individuos la capacidad de apartarnos de nuestros intereses y juzgar de manera imparcial lo que ocurre a nuestro alrededor (Espectador imparcial). Adam Smith defiende que en el fondo todos tenemos los mismos intereses y objetivos por lo que se pueden armonizar los intereses individuales hacia el bien comn. Vemos por tanto un carcter optimista influenciado por los ideales ilustrados. A.Smith es ms conocido por su teora econmica, por su libro De las riqueza de las naciones. En l se establecen diferencias entre los conceptos de valor y precio; y tambin entre valor de cambio y valor de uso. Por valor, Smith entiende algo subjetivo determinado por el individuo; por precio se hace referencia al resultado de la transaccin, su confrontacin con el mercado. Es objetivo y externo al individuo que lo posee. El valor de cambio equivale al precio, mientras que el valor de uso hace referencia a la capacidad de satisfaccin de las necesidades. Una de las grandes aportaciones de Adam Smith es la asociacin de factores con los costes de produccin. Segn Smith hay tres factores que influyen en el coste de produccin: Renta (Tierra): Determinado por el mercado de alquileres Trabajo: Determinado por el mercado laboral

Capital: Implica un riesgo, no llega a definirlo completamente Adam Smith. Cunto cuesta poner ese dinero para la produccin? Y Cul debe ser el beneficio de adelantar el capital? Al existir un factor de riesgo Adam Smith considera que la remuneracin de los empresarios debe ser alta. Los asalariados y los propietarios de la tierra no asumen riesgos ya que reciben el dinero independientemente del resultado comercial. Es importante destacar en Adam Smith sus consideraciones acerca del trabajo. l seala que la distribucin y divisin del trabajo ha permitido el avance y desarrollo hacia un especializacin (lo que acabara con el mundo de los oficios) Se tratara de un avance en trminos econmicos y una prdida en trminos humanos. Otra idea importante en Adam Smith es la metfora de la mano invisible reguladora del mercado. Constituye el imperativo categrico del autor sobre el que se basan todas sus ideas y teoras. Segn este principio de Adam Smith se garantiza la autorregulacin del mercado generndose equilibrios entre la oferta y la demanda. Por ltimo destacar que segn Adam Smith la intervencin estatal debe ser nula y se debe evitar su intervencin. DAVID RICARDO Al igual que Adam Smith se le considera un economista clsico. Inicialmente su ocupacin eran las finanzas y es a partir de su lectura de Adam Smith cuando se plantea teoras econmicas. Entre 1815 y 1840 aproximadamente se encuentran vigentes en Inglaterra las Corn Laws, medidas proteccionistas sobre grano y cereales ingleses. Esto supone una etapa dura para las clases ms humildes, ya que los precios de los alimentos bsicos son verdaderamente altos. Ricardo se posicionar de manera crtica contra estas leyes proponiendo un aumento de impuestos a los grandes terratenientes. Segn Ricardo el valor de los productos se los da el trabajo (Teora valor-trabajo) y que en funcin de las horas invertidas se podra calcular su valor. Establece un principio de los rendimientos decrecientes de la tierra; segn este principio el medio necesario para producir un crecimiento econmico continuado es la innovacin. Cuanto ms se avanza, ms descienden los beneficios. Se abre por tanto una puerta a la incertidumbre. (Adam Smith era optimista sobre una mejora econmica continuada) A medida que avance la produccin los salarios sern ms bajos por el mayor peso econmico de la tierra (esta oposicin entre tierra y trabajo la retomar Marx). El horizonte del desarrollo econmico es el paro estacionario, se necesita una revolucin o innovacin permanente para evitar el paro. PIERRE BORDIEU Pierre-Flix Bourdieu (Denguin, 1 de agosto de 1930 Pars 23 de enero de 2002)es uno de los ms destacados representantes de la sociologa de nuestro tiempo, el cual logra reflexionar sobre la sociedad, introduciendo y rescatando una batera conceptual e investigando de manera sistemtica sobre lo que desde su ojo crtico a simple vista suele parecernos algo trivial, como parte de nuestra cotidianidad.

Hace una reflexin supuesta dentro de un partido de rugby, dentro del campo hay una lucha, una lucha entre el dominante y el dominado. El campo es el mbito que se relaciona con las reglas de juego que se han creado dentro del campo y que son asumidas por los que juegan dentro del campo. Los pretendientes o dominados luchan por tener el capital especfico, con el que mantiene disputa con los dominantes. Tratan de arrebatrselo con una discusin y viendo los fallo que tienen en su planteamiento los dominantes. Dependiendo del grupo que seamos se han de realizar una serie de estrategias, siendo estrategias dominantes o estrategias de los dominados. El capital especfico sera el capital legtimo, y el habitus sera el comportamiento legtimo. El capital especfico se trata de tener unos recursos especficos para desarrollarse, ya seas dominante o dominado. En funcin de que se tengan ms o menos recursos se ser dominante o dominado. El habitus es algo comn, son unas reglas de juego que los dos grupos respetan, como conocer cul es el capital especfico. Se puede llegar a una revolucin parcial, en la que el dominado no necesariamente quiere dominar, y total, en la que el dominado busca el poder, el cambio de juego. Lo que hay que buscar son las anttesis y errores dentro de toda organizacin social algo que es contradictorio, en la lucha hay que explotar esas contradicciones para cambiar algo. Enjeux son los intereses especficos del campo, es lo que interesa dentro del campo, por lo que se lucha. Con los ttulos se generan la legitimidad de ser dominante o dominado, establece los papeles del juego, por lo que seran un capital especfico. Todo depende de cmo establezcamos las reglas de juego dentro de cada campo. El que rompe con las reglas es aquel que no acepta las reglas de juego, como por ejemplo el decir que no hace falta tener un ttulo para ser historiador. Este individuo siempre hay una tendencia a reprimirlo. El control social garantiza que se legitimen y se perpeten las desigualdades. Desplaza el centro de atencin no a la desigualdad de propiedad, sino a la desigualdad del poder, lanza un concepto antropolgico en el que no est movido por la apropiacin de bienes materiales, sino el establecer unas relaciones de poder. No se busca ms riqueza, sino acrecentar el capital social. No hay utilitarismo, lo que hay es bsqueda de dominio. El poder es una relacin establecida entre dos colectivos, no es algo material. Hace una distincin entre tres tipos de capital, en funcin de los enjeux de cada campo: - Capital econmico: disposicin de unos recursos materiales para ejercer una funcin dentro de la sociedad. - Capital social: los recursos que puedes mover para ejercer influencia sobre otros, como el capital que atesoras como dirigente de un partido. - Capital simblico: no hay influencia a travs de instituciones, pero se basa en el prestigio que tiene una persona a travs del manejo de una serie de ideas y conocimientos, que permiten actuar y tener influencia. El ejemplo de Antonio Tobar con el encuentro en Hendaya.