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en la Tradicin universal
(Parte 1)
Oscar Freire
De aquella serie de animales tomados como sujetos de simbolismo, y que hemos considerado en otras ocasiones, toca ahora sumarle el tratamiento de la paloma. Para ello, usaremos dicho sustantivo femenino (proveniente del lat. palumbam) que la distingue corrientemente [1]. s decir, m!s all! de cualquier nombre con que se la designe (a"n con la importancia que le cabe a cada uno de sus m"ltiples apelativos tradicionales) [2] lo cierto, es que la paloma representa (simb#lica e inici!ticamente) una influencia directa y una presencia de permanente manifestaci#n (tal como sucede con otros tipos de aves o con cierta serie de s$mbolos a la que es conforme) cuyas figuraciones tradicionales comportan fundamentos verdaderamente universales% queriendo decir, que no es, en instancias preliminares, un motivo aleg#rico propio o particular al contorno de algunas tradiciones como corriente y tard$amente suele entenderse en lo referente al !mbito judeo&cristiano (m!s propiamente al cristiano) y tal como lo iremos viendo en el curso de esta anotaci#n. n realidad la importancia y trascendencia del tema es tal que ha logrado cierta vigencia hasta hoy, aunque residualmente, mediante amplias evocaciones en las artes profanas contempor!neas. 's$, la figura de una paloma blanca con una rama de olivo en su pico se ha generali(ado como signo de la pa( mundana en las sociedades occidentales [3], y cuya influencia en los "ltimos tiempos, probablemente haya aumentado debido a
la Paloma de la pa(, refiri)ndonos al conocido sujeto pict#rico de Pablo Picasso [4] De todos modos, la figura de nuestro tema es, en tal sentido, un claro ejemplo de c#mo puede hacerse un amplio uso de las im!genes tradicionales sin avi(orar la idea primordial que les sustenta. s decir, sin salirse del juego de las apariencias o sombras al decir de Plat#n [ ]. 'visemos, que no se trata de una normal carencia de la conversi#n plat#nica por ejemplo, ya que aqu$ no podemos hablar de principio ni de cosa, sino de una sustituci#n manierista [!] del singular para emplear un t)rmino de 'rist#teles y de 'quino% siquiera se toma en cuenta el dominio de alg"n m)todo proverbial secundario como podr$a ser la olvidada continuatio en referencia del "ltimo citado ["], y que pudiera constituirse (en cualquier disciplina que sea) como punto de orientaci#n hacia una idea tradicional que siempre contempla un sentido de orden universal. Para un cabal ejemplo de esto "ltimo, y sin salir del motivo de nuestro tema, pi)nsese en la cr$tica de *ant dirigida al m)todo de conocimiento de Plat#n [#] compar!ndolo con una paloma que vuela en un espacio vac$o y descuidando el mundo sensible, pretendiendo por esta suerte de met!fora o analog$a (es claro que aqu$ no se trata del principal operador del simbolismo) descalificar al sabio griego (por inconsistencia, ausencia de fundamento y falta de solide() puesto que, seg"n dec$a+ la razn humana (de lo que implica tampoco se tratar$a de esta) dedicada a especular con las ideas, abandona el mundo circundante y pierde su base de apoyo. 'hora bien, teniendo en cuenta las alusiones de numerosos sabios de todos los tiempos, quienes justamente dec$an que la contemplaci#n espiritual s#lo es posible con los ojos de la paloma, suponemos quedar! suficientemente claro de lo que aqu$ se trata realmente, es decir, una radical negaci#n de la intuici#n intelectual que, en algunos casos (incluyendo el simbolismo del cora(#n) suele asimilarse como la figura de la paloma+
Levntate, paloma ma, amada ma, esposa ma; apresrate a venir a las aperturas de la roca, a las profundidades de la piedra (Cant ,, -.&-/)
videntemente, la cr$tica 0antiana, no s#lo e1presa negligencia de la posibilidad y de los modus operandi de dicha intuici#n, sino tambi)n su desconocimiento del simbolismo tradicional en general y de aquello (en sus verdaderas analog$as) estrechamente relacionado con la imagen de la paloma.
$imbolismo % analo&'as
n lo que concierne a su simbolismo y analog$as, podr$amos, por ejemplo, adelantarnos a se2alar todos los miembros o partes conformes al ser de la paloma (tanto como su crocitar, su vuelo, su color, gestos y movimiento) y que siempre han sido sujetos de alusi#n (imitados, cantados, dan(ados y representados) en las m!s diversas sociedades tradicionales. 'simismo, y como dato asociado, podr$amos decir que a"n hoy, en algunos pa$ses orientales, es posible locali(ar algunos tratados antiguos que, al respecto, testimonian una s$ntesis tradicional basada en las analog$as referidas (por ejemplo, cabe(a, pico, ojos, alas, etc., de una serie, tanto como esqueleto, cora(#n, etc. de otra serie) y que, en n"mero determinado, conforman por una parte aquello sustancial con relaci#n de transposici#n a sus respectivas esencias elementales% y as$, sucesivamente, por elevaci#n hacia su ra(#n de ser o verdadera significaci#n, es decir, su anagog$a. s m!s, podr$amos a2adir tambi)n, no solamente los actuales top#nimos relacionados con la paloma, y que reflejan de alg"n modo los innumerables vestigios (de una antigua geograf$a sagrada) que a"n se ven, por ejemplo, en los pa$ses mediterr!neos [(] conteniendo adem!s, los restos de palomares o construcciones no desaparecidas del todo, cuyas tra(as transmiten a"n el simbolismo cabal de la arquitectura tradicional. 3 que decir adem!s, de aquellos tratados agr$colas andalus$es de )pocas isl!micas, cuyos libros de agricultura (que otorgaban una importancia fundamental a la crian(a de palomas) sab$an encubrir cuestiones de otro orden. 4o cierto es que, la figura de la paloma, comporta m"ltiples aspectos que podr$amos resumirlos, tal como avan(!bamos, en una presencia y una influencia relacionadas a su apariencia y a su esencia, cuales el hombre tradicional de todos los tiempos y latitudes supo discernir, no solamente para integrarlos a su modo de vida, sino tambi)n para emplearlos y asociarlos a los m)todos de reali(aci#n intelectual (o espiritual) [1)] ya que la paloma, posada sobre una rama o volando, ya sea picoteando, arrullando o gimiendo parece (para quienes sepan atender adecuadamente) moverse siempre sobre una v$a a1ial (en concordancia con el eje del universo) y tal como confirmaremos en lo que sigue.
*otas
[1] 'l parecer, dicho t)rmino serv$a antiguamente para distinguir a la paloma torca( de la paloma com"n (columba). 'simismo, la acepci#n engloba distintos tipos de palomas. n simbolismo, salvo las e1cepciones, el uso gen)rico sirve para las equivalencias y analog$as que correspondan. [2] 5al como el caso de la vo( !rabe hamama para designar a la paloma, aunque algunos autores tradicionales se2alan que dicha vo( s#lo se refiere a la paloma collareja. 6tro ejemplo, se refiere a 7an 8regorio de lbira quien citaba a la vo( griega peristera para nombrar a la paloma, y cuyo valor num)rico, de acuerdo al c#mputo griego, da la suma correspondiente a 9:-, siendo tambi)n la suma de alfa (igual a -) y ome!a (igual a 9::) todo lo cual ampliaremos m!s adelante en ra(#n de sus implicaciones simb#licas
[3] ;on la debida reserva de principio, y teniendo en cuenta que tradicionalmente la paloma representa una porci#n de belle(a que Dios derram# en el mundo (que no ha sido reconocida) qui(!s valga se2alar aquel rasgo, en este caso referido a la paloma, pero estrechamente relacionado a las determinaciones generales del mundo actual y en cuanto aquellas influencias de las m!s inquietantes. n tal sentido, cabe el mencionar la parad#jica circunstancia actual referida al sistem!tico e1terminio (en constante aumento) de especies de palomas consideradas como plaga o atribuy)ndoles ser portadoras de imprecisas enfermedades. 5ambi)n, podr$amos se2alar el auge de la matan(a deportiva, tanto como a una enigm!tica y singular aversi#n generali(ada que logra su cl$ma1 entre muchos grupos de adolescentes (en las m!s diversas ciudades contempor!neas) que se divierten inciner!ndolas vivas o haci)ndolas v$ctimas de crueles juegos en la misma actitud festiva (en numerosas oportunidades, frente a la atraidorada indiferencia de los testigos ocasionales). [4] <#tese que en esta referencia subyace un tema de fundamental importancia, debido a que en no pocas ocasiones por parte de quienes se dicen tradicionistas, suele adjudicarse a los artistas profanos cierta incumbencia, continuidad o transmisi#n de las figuras tradicionales. Por tal motivo decimos signo y no s$mbolo operativo, ya que este s#lo puede radicar en la austeridad del Principio y tener lugar s#lo en un conte1to dado (salvo e1cepciones e1traordinarias) donde el transmisor y el receptor se hallen involucrados en una verdadera operaci#n de orden intelectual. 's$, una misma figura puede (dentro de una determinada mentalidad generali(ada) pasar de s$mbolo a sobrefaz, depreci!ndose en significado y declin!ndose en apariencia y manera, es decir, una inadecuaci#n, donde la circunstancia reniega =como imagen> del principio y el modo =como soporte> de la cosa. [ ] <o olvidemos que, desde el punto de vista tradicional, la cerra(#n sobre un dato sensible incluye a la met!fora, al impresionismo filos#fico tanto como a la imaginaci#n o fantas$a desprovistas de su principio perceptor. [!] l manierismo (como parecer sin ser) ser$a uno de los componentes que conducen a la inversi#n y degradaci#n de los s$mbolos (y e1presiones tradicionales) que siempre son verdaderos en su causa (respecto al silencio) y austeros en sus refle1iones (respecto
a la soledad). ?oy, dicho manierismo, se halla muy relacionado con el uso y abuso generali(ados por parte de quienes se aplican a ciertos ejercicios ya militantes, ya cortesanos% y que, (sin ser conscientes de ello) dan lugar en ocasiones al aparato o reuni#n de lo que se necesita para alg"n fin particular o interesado. Precisamente, dicho t)rmino se relaciona en cierta medida con el de apariencia cual, en una de sus derivaciones, se refiere tambi)n a lo que s#lo puede ser perceptible sensorialmente. ["] "uma Contra #entiles [#] ;rtica de la $azn %ura, @ntroducci#n, 'A [(] 7i bien a"n persiste el gusto por la crian(a y la compa2$a de las palomas deber$amos decir que las causas, los modos y los fines son bien distintos [1)] Bale aclarar que dicho contenido fundamental no decae, a"n haya devenido en una circunstancia de recognici#n en algunas formas tradicionales.