Material didtico para a disciplina "Sociologia IV" - Prof.

Leopoldo Waizbort

Georg Simmel - A filosofia do dinheiro (1900/1907)

Explicao prvia: Esta apostila contm 3 elementos do livro de Simmel supracitado: 1. seu prefcio; 2. seu ndice e 3. a primeira parte do captulo 6. O material no deve ser citado e disponibilizado para os alunos da disciplina "Sociologia IV" com finalidade exclusivamente didtica. O texto integral d' A filosofia do dinheiro, em traduo de Antonio C. Santos, encontra-se atualmente em trabalho de reviso final e dever ser publicado em breve. As tradues foram feitas a partir do original: Simmel, Georg. Philosophie des Geldes. (Gesamtausgabe Bd. 6) Frankfurt/M, Suhrkamp, 1989, pp. 9-20 e 591-616. Trata-se do texto da segunda edio, definitiva, de 1907.

Prefcio
Todo domnio de pesquisa comporta dois limites nos quais o movimento do pensamento passa da forma exata para a forma filosfica. Os pressupostos do conhecimento em geral, assim como os axiomas de cada domnio em particular transferem sua apresentao e sua verificao para alm, para uma cincia mais fundamental cujo objetivo infinito : pensar sem fundamentos um objetivo que as cincias singulares recusam para si, pois elas no do um passo sem prova, ou seja, sem pressupostos de natureza objetiva e metdica. A filosofia, que apresenta e examina esses pressupostos, no os pode relevar totalmente por si mesma; eis portanto aqui o ltimo ponto do conhecimento que se insere em ns como uma palavra de autoridade e como apelo ao indemonstrvel, e que decerto em virtude do progresso das demonstraes nunca se detm definitivamente. Assim como o comeo do domnio filosfico marca de alguma forma o limite inferior da cincia exata, seu limite superior est ali onde os contedos sempre fragmentrios do saber positivo desejam, por meio de conceitos conclusivos, ser encerrados em uma imagem de mundo e relacionados totalidade da vida. Se a histria das cincias aponta a filosofia como um modo de conhecimento primitivo, como uma simples aproximao aos fenmenos por meio de conceitos gerais diante de inmeras questes esse procedimento provisrio se torna indispensvel, principalmente diante daquelas que dizem respeito particularmente a avaliaes e conexes de carter mais geral da vida do esprito, para as quais no possvel nem uma resposta exata, nem uma recusa. Talvez a empiria mais perfeita pudesse to pouco substituir a filosofia como interpretao, colorao e acentuao seletiva do real pelo indivduo, quanto a perfeio da reproduo mecnica dos fenmenos no tornou suprfluas as artes plsticas. Dessa orientao da filosofia em geral advm os direitos que ela possui sobre os objetos singulares. Se h uma filosofia do dinheiro, ento ela tem de estar aqum e alm da cincia econmica do dinheiro: por um lado, pode apresentar os pressupostos que na constituio psquica, nas relaes sociais, na estrutura lgica das realidades e dos valores, do ao dinheiro seu sentido e
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seu lugar prtico. No se trata da pergunta pela origem do dinheiro: pois esta pertence histria e no filosofia. Seja qual for o ganho que possamos ter com a compreenso de um fenmeno pela via de seu devir histrico, o sentido e o significado de seu contedo, tal como ele devm, reside, ento, em nexos de natureza conceitual, psicolgica, tica que no so temporais, mas puramente objetivos e que podem at ser realizados pelas potncias da histria, mas no se esgotam na causalidade delas. A significao, a dignidade, o suporte do direito ou da religio, ou do conhecimento, esto para alm da pergunta sobre o caminho de sua concretizao histrica. A primeira parte desse livro deduzir o dinheiro das condies que trazem sua essncia e o sentido de sua existncia. O fenmeno histrico do dinheiro, cuja ideia e estrutura tento desenvolver a partir de sentimentos de valor, da prtica com as coisas e das relaes humanas recprocas vistas como seus pressupostos, busca na segunda parte, de carter sinttico, seus efeitos no mundo interior: sobre o sentimento vital dos indivduos, sobre a concatenao de seus destinos, sobre a cultura em geral. Trata-se aqui, por um lado, de nexos que seriam exatos por sua essncia e passveis de investigao em sua singularidade, mas que no o so em funo da situao atual do saber e por isso se prestam somente ao tratamento de tipo filosfico: por aproximao geral, na substituio dos processos singulares por relaes de conceitos abstratos; por outro lado, de causalidades anmicas definitivamente voltadas a fazer do objeto interpretaes hipotticas ou reprodues artsticas, nunca totalmente isentas de uma colorao individual. Essa ramificao do princpio do dinheiro com as evolues e valorizaes da vida interior est to atrs da cincia econmica do dinheiro, quanto o campo problemtico da primeira parte sua frente. Uma dessas partes deve compreender a essncia do dinheiro a partir das necessidades e relaes da vida geral, enquanto a outra, ao contrrio, deve entender a essncia e a conformao da vida a partir dos efeitos do dinheiro. Nenhuma linha dessas investigaes deve ser entendida no sentido da economia poltica. Isso quer dizer que os fenmenos de valor e de compra, de troca e de meios de troca, de formas de produo e de bens de valor, observados pela economia poltica de um ponto de vista, aqui o sero de outro. S o fato de que sua face voltada para a economia poltica seja a mais interessante em termos prticos, a mais profundamente trabalhada, como tambm a mais exatamente apresentada s isso justificou o direito aparente de encar-los como realidades econmicas. Mas assim como um fundador de religio no se reduz de modo algum ao fenmeno religioso e pode ser investigado tambm sob as categorias da psicologia, talvez at da patologia, da histria geral, da sociologia; assim tambm como um poema no apenas uma realidade da histria da literatura, mas ainda da esttica, da filologia, da biografia; assim como em geral o ponto de vista de uma cincia, sempre sujeito diviso de trabalho, nunca esgota a totalidade de uma realidade da mesma forma, o fato de duas pessoas trocarem entre si produtos, no de maneira alguma apenas um fato econmico; pois no existem fatos cujo contedo possa ser esgotado por sua imagem econmica. Essa troca pode ser tratada to legitimamente como um fato psicolgico, histrico-moral ou esttico. E mesmo considerado como um fato econmico, no por isso um beco sem sada, mas se torna sob esta forma objeto da considerao filosfica que comprova seus pressupostos em conceitos e fatos noeconmicos e suas consequncias sobre valores e relaes no-econmicas. Neste mbito de problemas, o dinheiro apenas meio, material ou exemplo para a exposio das relaes existentes entre os fenmenos mais externos, mais realistas e mais contingentes e as potncias mais ideais da existncia, as correntes mais profundas da vida singular e da histria. O sentido e o objetivo do todo to somente traar uma linha diretriz da superfcie dos
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acontecimentos econmicos aos valores e significados ltimos de tudo o que humano. O sistema filosfico abstrato mantm-se a uma tal distncia dos fenmenos singulares, particularmente daqueles da existncia prtica, que ele apenas postula a sua libertao do isolamento e da mundanidade, e mesmo da repulsa que eles oferecem primeira vista. Essa libertao deve aqui, no entanto, ser realizada em um exemplo que, como o dinheiro, no apenas demonstre neutralidade face tcnica puramente econmica, mas que por assim dizer a prpria indiferena, dado que seu significado global final no reside nele mesmo, mas em sua converso em outros valores. Portanto, na medida em que a oposio entre, por um lado, o que aparentemente o mais exterior e o mais insignificante e, por outro, a substncia interior da vida tensiona-se ao mximo, ela precisa se reconciliar do modo o mais efetivo, caso essa singularidade no somente se entrelace com toda a amplitude do mundo espiritual, suportando-a e sendo por ela suportada, mas tambm se revele como smbolo das formas essenciais de movimento desse mundo. A unidade dessas investigaes no repousa, portanto, na afirmao acerca de um contedo singular do saber e suas demonstraes obtidas gradualmente, mas sim na possibilidade, a ser demonstrada, de encontrar em cada singularidade da vida a totalidade de seu sentido. A imensa vantagem da arte face filosofia que ela se prope, a cada vez, um problema singular, claramente circunscrito: um ser humano, uma paisagem, uma atmosfera; e ento todo alargamento de um deles a um universal, todo acrscimo de grandes traos do sentimento do mundo pode ser sentido como um enriquecimento, ddiva, como uma graa imerecida. Em comparao, a filosofia, cujo problema a totalidade da existncia, costuma se restringir diante da grandeza desta e oferecer menos do que parecia obrigada. Aqui se tenta, inversamente, tomar o problema de modo limitado e restrito, a fim de fazer justia a ele mediante seu alargamento e acrscimo rumo totalidade e ao mais universal. Do ponto de vista do mtodo, pode-se expressar esse propsito fundamental assim: trata-se de construir um subsolo sob o materialismo histrico de tal modo que se conceda valor explicativo incluso da vida econmica entre as causas da cultura espiritual, mas que essas mesmas formas econmicas em si sejam reconhecidas como resultado de avaliaes e correntes mais profundas, de pressupostos psicolgicos e, tambm, metafsicos. Na prtica cognitiva isto que se deve desenvolver segundo uma reciprocidade infinita: a cada interpretao de uma figura ideal por uma figura econmica deve-se cumprir a exigncia de se entender, por sua vez, esta ltima em sua profundidade ideal, enquanto para esta preciso novamente encontrar a estrutura econmica geral, e assim por diante indefinidamente. Em uma tal alternncia e entrelaamento de princpios cognitivos conceitualmente opostos, a unidade das coisas, que parece inacessvel a nosso conhecimento e no entanto funda sua coerncia, se torna para ns prtica e viva. As intenes e os mtodos aqui definidos no devem reivindicar nenhuma legitimidade de princpio se no podem servir a uma multiplicidade de convices filosficas fundamentais. A ligao dos pormenores e superficialidades da vida a seus movimentos mais profundos e essenciais e sua interpretao segundo seu sentido geral podem se realizar no campo do idealismo assim como no do realismo, segundo uma interpretao do ser em termos da razo ou da vontade, em termos absolutos ou relativos. As investigaes que se seguem, construdas sobre uma dessas imagens do mundo tidas por mim como a expresso mais adequada dos contedos atuais do saber e das direes do sentimento, devem, no pior dos casos, ser consideradas como um mero exemplo escolar que, se improcedente, permita ressaltar sua importncia metodolgica como forma que no futuro atingir sua correo.

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As modificaes nesta nova edio no atingem de modo algum os motivos essenciais. Atravs de novos exemplos e explicaes e, principalmente, atravs do aprofundamento dos fundamentos, busquei alcanar maiores possibilidades de fazer compreender e aceitar esses motivos.

ndice
Parte analtica Captulo 1: Valor e dinheiro. I. Realidade e valor como categorias autnomas entre si, mediante as quais os contedos de nossas representaes tornam-se imagens de mundo. O fato psicolgico do valor objetivo. A dimenso objetiva na prtica como norma ou garantia para a totalidade da dimenso subjetiva. O valor econmico como objetivao dos valores subjetivos, em virtude do distanciamento entre o sujeito fruidor imediato e o objeto. Analogia: o valor esttico. A economia como distanciamento (mediante esforo, renncia, sacrifcio) e superao simultnea disso. II. A troca como propiciadora da libertao do objeto de sua significao meramente subjetiva de valor: nela as coisas exprimem seu valor umas pelas outras. O valor do objeto objetivado pelo fato de que um outro objeto dado por ele. A troca como forma de vida e como condio do valor econmico, como fato econmico primrio. Reduo das teorias da utilidade e da escassez. O preo fixado socialmente como estgio prvio do preo regulado objetivamente. III. Ordenao do valor econmico em uma imagem de mundo relativista. Esboo ilustrativo do anterior sob o ponto de vista da teoria do conhecimento: a estrutura da demonstrao em infinito e sua converso em legitimao mtua. A objetividade da verdade, assim como a do valor, como relao de elementos subjetivos. O dinheiro como a expresso autonomizada da relao de troca, mediante a qual os objetos cobiados tornam-se objetos econmicos, a substitutibilidade das coisas. Explicao dessa essncia do dinheiro por meio da manuteno de seu valor, de seu desenvolvimento e de sua objetividade. O dinheiro como substancializao da forma geral do ser, segundo a qual as coisas encontram seu significado umas nas outras, em sua contraposio. Captulo 2: O valor substancial do dinheiro. I. Um valor prprio do dinheiro, aparentemente necessrio para a sua funo de medir valores. Refutao mediante a metamorfose da equivalncia imediata entre a mercadoria singular e a soma de dinheiro singular na igualdade de duas propores: por um lado entre a mercadoria singular e a quantidade total de mercadorias ativas momentaneamente, e por outro lado entre a soma de dinheiro singular e a quantidade total de dinheiro ativo momentaneamente. Inconscincia do denominador dessas fraes. Possibilidade lgica de uma funo monetria independente de todo valor substancial. Necessidade originria de um dinheiro possuidor de valor. Desenvolvimento das representaes de equivalncia para alm desse estgio e rumo a um carter puramento simblico do dinheiro. II. A renncia s utilizaes no-monetrias da substncia do dinheiro. Primeiro argumento contra o dinheiro-smbolo: o reconhecimento inexato das relaes dinheiro-mercadoria, que o valor prprio do dinheiro tornariam suprfluas; seu valor prprio como complemento dessa insuficincia.
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Segundo argumento: o aumento ilimitado do smbolo monetrio; a indiferena relativista face ao nvel absoluto da quantidade de dinheiro e seus equvocos. O desenvolvimento incompletvel do dinheiro de seu significado substancial para seu significado relativista como o caso de um comportamento geral; a realidade como limitao recproca de conceitos puros. III. O desenvolvimento histrico do dinheiro de substncia para funo; condicionantes sociolgicas do mesmo. As interaes sociais e sua cristalizao em formaes especficas; a relao comum de comprador e vendedor face unidade social como pressuposto sociolgico da circulao monetria. Grandeza e pequenez, disperso e concentrao do crculo econmico em seu significado para o carter substancial do dinheiro. A passagem para o carter funcional desenvolvida em seus servios singulares: facilitao da circulao, constncia da medida de valor, mobilidade e condensao dos valores. Diminuio do significado substancial e aumento do significado de valor do dinheiro. Captulo 3: O dinheiro nas sries de finalidades. I. O agir referido a fins como interao consciente entre sujeito e objeto. O comprimento das sries teleolgicas. A ferramenta como meio potencializado, o dinheiro como o exemplo mais puro de ferramenta. A elevao do valor do dinheiro mediante o ilimitado de suas possibilidades de utilizao. A adio suplementar (Superadditum) da riqueza. Diferena da mesma quantidade de dinheiro como parte de uma posse grande ou de uma posse pequena; a limitao do preo relativa ao consumo. O dinheiro, em virtude de seu puro carter de meio, como o domnio das personalidades desvinculadas do crculo social. II. O crescimento psicolgico do meio rumo ao fim; o dinheiro como o exemplo extremo. A dependncia de seu carter de fim das tendncias culturais da poca. Consequncias psicolgicas da posio teleolgica do dinheiro: cobia, avareza, dissipao, pobreza asctica, cinismo moderno, carter blas. III. A quantidade do dinheiro como sua qualidade. As distines subjetivas das quotas de risco. Manifestao geral das consequncias qualitativamente desiguais de causas alteradas quantitativamente. O limiar da conscincia econmica. A sensibilidade para as distines com respeito aos estmulos econmicos. As relaes entre estmulos externos e sries de sentimentos no terreno do dinheiro. Significado da unidade pessoal do proprietrio. A relao objetiva e a relao cultural de forma e quantidade, de quantidade e qualidade das coisas e o significado do dinheiro para tanto. Parte sinttica Captulo 4: A liberdade individual. I. A liberdade conectada a deveres est graduada em funo dos deveres se estenderem personalidade ou aos produtos do trabalho; o dever monetrio como a forma com qual se une a liberdade extrema. Visada no problema da maximizao dos valores por meio da mudana de posse. Aumento cultural do nmero de pessoas de que se depende, com decrscimo simultneo dos vnculos a pessoas individualmente determinadas. O dinheiro como suporte de relaes impessoais entre pessoas e, assim, da liberdade individual. II. A posse como fazer. Dependncia mtua de ter e ser. Dissoluo da mesma em virtude da posse de dinheiro. Ausncia de liberdade como interdependncia de sries psquicas entre si: em menor grau na interdependncia de cada um com o que h de mais universal da outra srie. Aplicao no que diz respeito ao vnculo em virtude de interesse econmico. Liberdade como cunhagem do eu
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nas coisas, como posse. Flexibilidade condicional e incondicional do possuidor de dinheiro face ao eu. III. Diferenciao de pessoa e posse: distanciamento espacial e objetivao tcnica mediante o dinheiro. A separao da personalidade como um todo de suas realizaes singulares e as consequncias disso para a equivalncia das realizaes. Autonomizao do indivduo face ao grupo e novas formas de associao em virtude do dinheiro; a associao com vistas a uma finalidade. Relaes gerais entre a economia monetria e o princpio do individualismo. Captulo 5: O equivalente monetrio de valores pessoais. I. Compensao por dinheiro. A passagem da valorao utilitarista do homem para sua valorao objetiva e absoluta. A pena em dinheiro e os estgios culturais. A progresso da diferenciao do ser humano e a indiferena do dinheiro como causa de sua inadequao crescente. O casamento por compra e o valor da mulher. A diviso do trabalho entre os sexos e o dote. A relao tpica entre dinheiro e prostituio; seu desenvolvimento anlogo ao da reparao por homicdio. O casamento por dinheiro. A venalidade. O ideal de distino e o dinheiro. II. A transformao de direitos de contedo especfico em exigncias monetrias. A coao. A converso de valores objetivos em valor monetrio: o sentido negativo da liberdade e o desenraizamento da personalidade. A diferena de valor entre realizao pessoal e equivalente monetrio. III. O salrio e sua fundamentao. O que o esprito faz de graa. As diferenas de nvel do trabalho como diferenas quantitativas. O trabalho muscular como unidade de trabalho. O valor da realizao fsica redutvel ao valor da realizao psquica. As diferenas de utilidade do trabalho como contra-argumento para o salrio; para tanto, necessrio uma visada no significado do dinheiro. Captulo 6: O estilo de vida. I. A preponderncia, mediada pela economia monetria, das funes intelectuais sobre as funes sentimentais; ausncia de carter e objetividade do estilo de vida. O papel duplo do intelecto assim como do dinheiro; de acordo com seus contedos, supra-pessoal, e de acordo com sua funo individualista e egosta; relao com o racionalismo do direito e da lgica. A essncia contbil da poca moderna. II. O conceito de cultura. Elevao da cultura das coisas, atraso da cultura das pessoas. A objetivao do esprito. A diviso do trabalho como causa da disjuno de cultura subjetiva e cultura objetiva. Predomnio ocasional da primeira. Relao do dinheiro com os suportes desse contra-movimento. III. As transformaes da distncia entre o eu e as coisas como expresso da diferena de estilos de vida. Tendncias modernas de aumento e diminuio da distncia. O papel do dinheiro nesse processo dplice. O crdito. O domnio da tcnica. O ritmo ou a simetria dos contedos de vida e seu oposto. A sucesso e a simultaneidade das duas tendncias, os desenvolvimentos do dinheiro como analogia e como suporte das mesmas. A velocidade da vida, suas transformaes e as transformaes do estoque de dinheiro. A concentrao da circulao monetria. A mobilidade dos valores. Inrcia e movimento como categorias da compreenso de mundo, sua sntese no carter relativo do ser, o dinheiro como smbolo histrico disso.

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Captulo 6 O estilo de vida [apenas o item 1 do captulo]

Foi muitas vezes mencionado nessa investigao que a energia anmica que fundamenta os fenmenos especficos da economia monetria o entendimento, em oposio quelas que designamos em geral como sentimento ou nimo e que aparecem de preferncia na vida de perodos ou domnios de interesse no determinados pela economia monetria. Antes de mais nada, essa a consequncia do carter de meio do dinheiro. Todos os meios como tais significam que as relaes e os encadeamentos da realidade so acolhidos no processo de nossa vontade. Eles s so possveis em um quadro objetivo de laos causais efetivos e, certamente, um esprito que visse a totalidade desses laos dominaria espiritualmente os meios mais apropriados a qualquer fim, seja qual for seu ponto de partida. Mas esse intelecto que abriga em si todas as possibilidades de meios no produziria a menor parcela de realidade a partir deles, pois para isso precisa estabelecer uma finalidade em relao a qual aquelas energias e ligaes reais adquirem o significado de meios e que, por sua vez, s pode ser criada por ato de vontade. Assim como nada no mundo objetivo tem uma finalidade se no houver uma vontade, tampouco h na intelectualidade que apenas uma apresentao mais ou menos acabada do contedo do mundo. E da vontade se diz com razo, mas muitas vezes a partir de um falso entendimento, que cega. No no mesmo sentido em que o Hdhr* ou o ciclope privado da viso, que se atiram ao acaso; no produz nada irracional, no sentido do conceito de valor da razo, pois nada pode produzir se no possui algum contedo que nunca se encontra nela mesma; porque ela nada mais do que uma das formas psicolgicas (como o ser, o dever, a esperana, etc.) nas quais os contedos vivem em ns, ela uma das categorias (que se realizam psiquicamente, parece, acompanhadas de sensaes musculares ou de outro tipo) nas quais fazemos entrar o contedo em si mesmo puramente ideal do mundo para que ele adquira para ns um significado prtico. Assim como a vontade simples nome de uma forma que alcanou uma certa autonomia no escolhe por ela mesma nenhum contedo determinado, tambm no sai da pura conscincia dos contedos do mundo, ou seja, da intelectualidade, nenhuma fixao de finalidade. Ao contrrio, completamente indiferente a eles e impossvel de ser calculada a partir deles, em algum ponto surge sua acentuao pela vontade. E uma vez que isso acontea tem lugar, de maneira puramente lgica e determinada pela objetividade terica, a transferncia da vontade para outras representaes, ligadas primeira pela causalidade, que agora valem como meios para aquele fim derradeiro. Sempre que o intelecto nos guia, somos totalmente dependentes, pois ele nos guia apenas atravs das conexes objetivas das coisas, ele a mediao atravs da qual a vontade se adapta ao ser autnomo. Se aferirmos o conceito de clculo dos meios com todo rigor, somos ento seres puramente tericos, absolutamente no prticos. A vontade acompanha a srie de nossas reflexes como o pedal de um rgo ou como o pressuposto geral de um domnio, em cujos detalhes de contedo e circunstncias no incide, mas no qual deixa afluir vida e realidade.
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VONTADE

Divindade da mitologia escandinava, filho de Odin. (N.T.) 7

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O nmero e o tamanho das sries de meios que constituem o contedo de nossa atividade desenvolvem-se proporcionalmente a nossa intelectualidade, como representantes subjetivos da ordem objetiva do mundo. Como cada meio enquanto tal indiferente, todos os valores afetivos se ligam na prtica aos fins, aos pontos de parada da ao cujo alcance no se irradia mais na atividade, mas apenas na receptividade de nossa alma. Quanto mais estaes finais tivermos em nossa vida prtica, mais forte a funo afetiva ativada em comparao funo intelectual. A impulsividade e o abandono aos afetos, to relatados no caso dos povos naturais, dependem certamente da conciso de suas sries teleolgicas. O trabalho para a subsistncia no tem para eles a coeso dos elementos que, nas culturas mais elevadas, criam a profisso que atravessa toda uma vida dando-lhe unidade, mas se constituem de sries de interesse simples que, quando atingem seu objetivo, o fazem relativamente com poucos meios; para isso, contribui muito particularmente o carter imediato dos esforos para se conseguir comida que, em condies mais desenvolvidas, quase sempre d lugar a sries de fins com muitos elos. Nessas circunstncias, a representao e o prazer dos fins derradeiros so relativamente muito frequentes, a conscincia dos vnculos objetivos e da realidade, a intelectualidade, aparece mais raramente do que os sentimentos correlatos que caracterizam tanto a representao imediata quanto a entrada real dos fins derradeiros. Ainda na Idade Mdia havia, em virtude da extensa produo para o consumo prprio, do tipo de empresa artesanal, da multiplicidade e estreiteza de suas associaes e, antes de mais nada, da igreja, um nmero bem maior de satisfaes definitivas do que hoje, em que os desvios e preparativos crescem ao infinito, em que a finalidade do momento se situa muitas vezes para alm daquele momento, para alm do horizonte do indivduo. A princpio o dinheiro realiza esse alongamento das sries na medida em que cria um interesse comum, central, acima das sries geralmente separadas umas das outras, colocando-as em contato de modo que uma se torna preparao para a outra que , concretamente, estranha (quando, por exemplo, o rendimento do dinheiro de uma, e com isso de toda a srie, serve ao empreendimento da outra). O essencial o fato geral, cujo modo de realizao j foi exposto acima, de que o dinheiro sentido em toda parte como fim, reduzindo, assim, a meros meios muitas coisas que tm o carter de fim em si mesmas. Na medida em que o dinheiro est em toda parte e meio para tudo, os contedos da existncia se inserem em um enorme nexo teleolgica em que nenhum o primeiro, nem o ltimo. E como o dinheiro mede todas as coisas com uma objetividade impiedosa e como a medida de valor dessas coisas, assim estabelecida, determina suas ligaes disso resulta ento um tecido de contedos vitais objetivos e pessoais que, por seus encadeamentos ininterruptos e sua estrita causalidade, se aproxima do cosmos regido pelas leis da natureza; a coeso mantida pelo valor monetrio que atravessa tudo, como a natureza pela energia que tudo anima e que, assim como o valor, se veste de mil formas, mas que, com a uniformidade de sua essncia e a reversibilidade de todas as suas transformaes, pe todas as coisas em relao e faz de cada uma a condio da outra. Assim como todas as acentuaes afetivas desaparecem da concepo dos processos naturais, sendo substitudas por uma inteligncia objetiva, assim tambm os objetos e os vnculos de nosso mundo prtico, na medida em que formam cada vez mais sries conexas, eliminam as intromisses do sentimento que se insere somente nos pontos finais da cadeia teleolgica tornando-se apenas objetos da inteligncia que nos guia em sua utilizao. A transformao crescente de todos os elementos da vida em meios, a associao mtua das sries que antes tinham fins autnomos em um complexo de elementos relativos no apenas a contrapartida prtica do crescente conhecimento causal da natureza e da transformao do absoluto que h nela em relatividades; mas, ao contrrio, como toda estrutura de meios para nossa considerao atual uma ligao causal vista de trs para frente, o mundo prtico se torna cada vez mais um problema para a inteligncia; ou mais exatamente: os elementos da ao passveis de
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serem representados se tornam, objetiva e subjetivamente, vnculos calculveis, racionais, excluindo assim cada vez mais as acentuaes e as decises sentimentais que se inserem apenas nas cesuras do transcurso da vida, em seus fins derradeiros. Essa relao entre o significado do intelecto e o do dinheiro para a vida permite determinar negativamente, a princpio, as pocas e os domnios de interesse em que ambos dominam; a saber, em virtude de uma certa ausncia de carter. Se carter significa sempre que pessoas ou coisas so CARTER fixadas decisivamente a partir de um modo de existncia individual que se diferencia e exclui todos os outros, ento o intelecto enquanto tal nada sabe disso: pois ele o espelho indiferente da realidade em que todos os elementos tm os mesmos direitos, porque seu direito aqui consiste unicamente em seu ser real. Certamente, tambm as caractersticas intelectuais humanas se diferenciam; mas, visto com mais preciso, so apenas diferenas de grau: profundidade ou superficialidade, extenso ou estreiteza ou outras que nascem com a contribuio de outras energias da alma, como as do sentir ou do querer. O intelecto, segundo seu puro conceito, INTELECTO : totalmente sem carter, no no sentido da falta de uma qualidade propriamente necessria, mas TOTALMEN SEM porque se encontra alm da unilateralidade de escolha que constitui o carter. exatamente isso TE CARTER que, sem dvida, constitui a falta de carter do dinheiro. Como ele , em si e para si, o reflexo O mecnico das relaes de valor entre as coisas e se apresenta uniformemente a todas as partes, TAMBM DINHEIRO ento, no interior dos negcios monetrios, todas as pessoas tm o mesmo valor, no porque cada uma tem seu valor, mas porque nenhuma tem valor, somente o dinheiro. A falta de carter do intelecto, assim como a do dinheiro, no entanto, vai alm desse sentido puramente negativo. Ns exigimos de todas as coisas talvez nem sempre com razo que tenham um carter determinado e condenamos a pessoa puramente terica pelo fato de seu tudo compreender mov-lo a tudo perdoar uma objetividade que convm a um deus, mas nunca a uma pessoa que dessa maneira se coloca em clara contradio tanto com os traos de sua natureza quanto com o seu papel na sociedade. Assim, condenamos a economia monetria por colocar seu valor central como um instrumento completamente dcil disposio da maquinao mais miservel; pois o fato dela se prestar tambm ao mais alto empreendimento no enobrece, ao contrrio: ilumina plenamente a relao totalmente casual entre a srie de operaes monetrias e aquela de nossos conceitos de valor mais elevados e o absurdo de medir um pelo outro. O aplainamento peculiar da vida dos sentimentos que se atribui ao presente, quando comparado fora unilateral e dureza das pocas precedentes; a facilidade de compreenso intelectual que existe mesmo entre pessoas de natureza e posio divergentes enquanto uma personalidade intelectual to grande e to interessada em teoria como Dante ainda dizia que a determinados adversrios tericos no se deveria responder com argumentos e sim com uma faca; a tendncia conciliao que nasce da indiferena em relao s questes fundamentais da vida interior que acima de tudo podem ser definidas como aquelas sobre a salvao da alma e que no podem ser decididas pela razo at a ideia da paz universal particularmente cultivada nos crculos liberais, portadores histricos do intelectualismo e da circulao monetria: tudo isso aparece como consequncia positiva daquele trao negativo de falta de carter. No pice da economia monetria, essa falta de cor se torna, por assim dizer, a cor dos contedos profissionais. Nas cidades modernas, h um grande nmero de profisses que no apresentam nenhuma forma objetiva e nenhum carter decisivo de atividade: certas categorias de agentes, comissrios, todas essas existncias indefinidas das grandes cidades que vivem das mais diversas e casuais oportunidades de ganhar qualquer coisa. Para eles, a vida econmica, o tecido das sries teleolgicas, no tem nenhum contedo preciso que se possa indicar com segurana, alm do ganho de dinheiro, essa coisa absolutamente no fixvel que o ponto firme em torno do qual sua
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atividade oscila com uma latitude sem limites. Existe aqui um certo tipo de trabalho no qualificado, ao lado do qual o trabalho que recebe habitualmente essa definio se torna ento qualificado: de fato, como a essncia desse ltimo consiste em puro trabalho muscular, com total preponderncia da quantidade de energia gasta sobre a forma de sua manifestao, esse trabalho dos trabalhadores mais baixos obtm uma tonalidade especfica sem a qual seriam totalmente impossveis as tentativas, recentemente feitas na Inglaterra, de organiz-los em sindicatos. Essas existncias que vo atrs das mais divergentes oportunidades de ganho perdem muito mais qualquer determinao apriorstica de seus contedos vitais do que o banqueiro para quem o dinheiro no apenas o fim derradeiro, mas tambm a matria de sua atividade e, de tal maneira, que ele pode produzir diretivas absolutamente especficas, fixas, e interesses particulares, traos caractersticos de uma profisso determinada. Mas nessas existncias problemticas, as vias que levam ao objetivo final, o dinheiro, eliminaram qualquer unidade ou parentesco objetivo. O nivelamento que a finalidade do dinheiro oferece aos interesses e atividades singulares encontra aqui um mnimo de resistncia, abolindo a determinao e a tonalidade, que poderiam advir personalidade a partir de sua atividade econmica. Ora, claramente, uma tal existncia s pode ter algum sucesso, ou mesmo possibilidade, atravs de uma intelectualidade incomum e notadamente sob a forma designada como esperteza que entendemos como a liberao da inteligncia da rigidez das normas das coisas e das ideias e sua incondicional utilizao pelo interesse pessoal oportuno. Para essas profisses s quais falta, justamente, a profissionalidade, ou seja, a linha ideal fixa entre uma pessoa e um contedo vital esto disponveis compreensivelmente aquelas pessoas desenraizadas e, tambm compreensivelmente, pesa sobre elas a suspeita de falta de credibilidade; alis, na ndia o nome usado ocasionalmente para um comissrio, um intermedirio, se tornou ao mesmo tempo o nome daquele who lives by cheating his fellow-creatures*. Essas existncias das grandes cidades, que s ganham dinheiro de uma maneira qualquer, no preconcebida, e para isso precisam mais do intelecto como funo geral, porque para eles no interessa um conhecimento objetivo especfico fornecem o contingente fundamental para aquele tipo de personalidade incerta que no se pode agarrar e situar porque sua mobilidade e variedade os poupam, por assim dizer, de se fixar em qualquer situao. Que o dinheiro e a intelectualidade tenham em comum o fato de no prejulgar e de no ter carter o pressuposto desses fenmenos que no poderiam se desenvolver sobre nenhum outro terreno a no ser sobre a superfcie de contato dessas duas potncias. Em relao a esse carter da economia monetria, a violncia das lutas econmicas modernas, onde no h perdo, apenas uma aparente contrapartida, j que estas lutas so desencadeadas pelo interesse imediato pelo dinheiro. No apenas porque elas se do em uma esfera objetiva, em que a personalidade importante no tanto enquanto carter e sim como portadora de uma potncia econmica objetivamente determinada e em que o concorrente, inimigo mortal de hoje, o scio de amanh; mas sobretudo: as determinaes que um domnio produz em seu interior podem ser totalmente diferentes daquelas situadas em seu exterior mas por ele influenciadas. Assim, uma religio pode ser pacfica entre seus adeptos e em sua doutrina e, no entanto, extremamente belicosa e cruel tanto em relao aos hereges quanto s foras vitais que lhe so prximas; uma pessoa pode despertar em outras sentimentos e pensamentos totalmente diferentes de seus prprios contedos vitais, de modo que d aquilo que ela mesma no tem; uma tendncia artstica pode ser totalmente naturalista segundo sua prpria convico e sua prpria ideia de arte, situando-se diante da natureza em uma relao de imediaticidade e reproduo pura e simples, mas
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Em ingls no original: que vive enganando os outros. (N.T.) 10

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o fato de que exista um abandono fiel aparncia da realidade e um esforo artstico para torn-la seu reflexo constitui no sistema da vida um momento absolutamente ideal e, comparado a suas outras partes, se eleva muito alm de qualquer realidade naturalista. Assim como o rigor das controvrsias terico-lgicas no pode impedir a intelectualidade de ser um princpio de conciliao de fato, to logo a disputa passa do contraste dos afetos, das vontades ou dos axiomas que no podem ser demonstrados e s so admissveis afetivamente discusso terica, ela pode, em princpio, ser resolvida da mesma forma os conflitos de interesse na economia monetria no impedem que ela constitua um princpio de indiferena que coloca a hostilidade para alm do plano puramente pessoal oferecendo-lhe uma base sobre a qual, finalmente, sempre possvel o entendimento. O tratamento puramente racional de pessoas e objetos tem, claro, algo de cruel; no como um impulso positivo, mas simplesmente pelo fato de que seu rigor puramente lgico nada tem a ver com respeito, benevolncia e delicadezas; e por isso que, da mesma forma, uma pessoa exclusivamente interessada em dinheiro no consegue entender quando lhe censuram por crueldade ou brutalidade j que ele tem conscincia apenas da simples lgica e da pura objetividade de seu procedimento, sem nenhuma inteno maliciosa. Disso tudo preciso fixar que se trata apenas do dinheiro como forma dos movimentos econmicos e que estes podem apresentar traos totalmente diferentes, provenientes de outros motivos e contedos. Pode-se definir esse , para alm das determinaes de carter em que a vida apresentada, apesar de todas as outras consequncias, cada vez mais divergentes, da intelectualidade e da economia monetria, como a objetividade do estilo de vida. Esse no um trao acrescentado inteligncia, mas sua prpria essncia; a nica maneira das pessoas obterem uma relao com as coisas no determinada pelas contingncias do sujeito. Mesmo assumindo que toda a realidade objetiva seja determinada pelas funes de nosso esprito, denominamos justamente de inteligentes aquelas funes que a fazem aparecer como objetiva para ns, no sentido especfico da palavra, embora a prpria inteligncia seja animada e dirigida tambm por outras foras. Spinoza o exemplo mais brilhante desses nexos: um comportamento objetivo em relao ao mundo, a exigncia de que cada ato da interioridade seja o prolongamento harmnico das necessidades da existncia universal, nunca permitir que a imponderabilidade da individualidade rompa a estrutura lgico-matemtica da unidade do mundo, a funo que sustenta essa imagem do mundo e suas normas puramente intelectual; essa viso de mundo , ela mesma, construda subjetivamente sobre a mera compreenso das coisas e isso suficiente para satisfazer suas exigncias; mas essa mesma intelectualidade certamente baseada em um sentimento profundamente religioso, em uma relao totalmente supra-terica com o fundamento das coisas que nunca interfere na singularidade do processo intelectual fechado sobre si mesmo. De maneira geral, o povo indiano mostra o mesmo vnculo. Conta-se que tanto nos tempos antigos quanto nos modernos o campons pode, entre os exrcitos combatentes dos Estados indianos, cultivar sua terra sem ser incomodado por uma das partes; pois ele o benfeitor geral de amigos e inimigos. Trata-se, evidentemente, de um grau extremo no tratamento objetivo das coisas prticas: os impulsos subjetivos que parecem naturais so completamente excludos em favor de uma prtica que corresponde somente ao significado objetivo dos elementos, a diferena de comportamento segue apenas a adequao objetiva, em vez daquelas das paixes pessoais. Mas esse povo estava tambm completamente determinado intelectualmente: pela acuidade lgica, pela profundidade meditativa de sua construo de mundo e mesmo pela austera racionalidade de sua fantasia gigantesca, assim como por seus altos ideais ticos, estava frente nos tempos antigos de todos os outros povos, embora estivesse atrs de muitos outros no que diz respeito ao calor que irradia a vida afetiva propriamente dita e fora de vontade; tornou-se um simples espectador e construtor racional do curso do mundo mas o fato de ter se tornado isso se baseia em radicais
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ESTILO DE VIDA

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decises sentimentais, na incomensurabilidade do sofrimento que cresceu at um sentimento metafsico-religioso de sua necessidade csmica, porque o singular no podia dar conta desse sentimento nem no interior do domnio afetivo propriamente dito, nem atravs de um desvio para uma prtica vital vigorosa. Mesmo essa objetividade da constituio da vida deriva de sua relao com o dinheiro. J mostrei em um contexto anterior como o comrcio representa um grande aperfeioamento em relao subjetividade humana antes indiferenciada. Ainda hoje existem na frica e na Micronsia povos que no conhecem outra forma de mudana de propriedade que o roubo ou o presente. Assim como para o ser humano mais elevado, ao lado e acima dos impulsos subjetivos do egosmo e do altrusmo alternativas em que a tica continua a confinar as motivaes humanas , nascem interesses objetivos, uma dedicao ou obrigaes que nada tm a ver com relaes subjetivas e sim com uma adequao a ideais objetivos: assim, para alm do impulso egosta do roubo e do altrusmo no menos impulsivo do presente, desenvolve-se uma mudana de propriedade segundo as normas da correo e da justia objetivas, a troca. Mas o dinheiro apresenta o momento de objetividade inerente s operaes de troca, por assim dizer, separado de todo contexto e personificado em uma figura autnoma, j que est livre de todas as qualificaes unilaterais prprias aos objetos singulares de troca e no tem por isso, em si mesmo, nenhuma relao mais decisiva com uma subjetividade econmica do que com qualquer outra: exatamente como a lei terica representa a objetividade independente da natureza diante da qual cada caso singular por ela determinado o correspondente ao elemento subjetivo no ser humano aparece como contingente. O fato de personalidades diferentes terem as mais diversas relaes internas com o dinheiro comprova justamente que ele se situa muito alm das singularidades subjetivas; isso ele tem em comum com outras grandes foras histricas, comparveis a grandes lagos de onde se pode tirar, a partir de qualquer lado, tudo aquilo que a forma e o volume do recipiente permitirem. A objetividade do comportamento recproco dos seres humanos que certamente apenas uma formao de um material oriundo de energias subjetivas, mas que possui existncia e normas autnomas obtm sua expresso mais integral nos interesses relativos economia monetria. Aquilo que oferecido por dinheiro vai para quem oferece mais, sem importar o que ou quem ele ; onde h outros equivalentes, onde algum se desfaz de uma propriedade por motivo de honra, de servio ou de agradecimento, pode-se ver a qualidade da pessoa a quem se d. E, inversamente, quando compro algo por dinheiro indiferente de quem compro o que desejo, cujo preo me convm; mas quando a aquisio se faz ao preo de um servio, de uma obrigao pessoal, em uma relao interna e externa, ento se examina atentamente com quem se negocia, porque no queremos dar a qualquer um nada de ns a no ser dinheiro. A advertncia presente nas notas bancrias de que seu valor pago ao portador sem prova de identidade tipifica a absoluta objetividade com a qual se procede em relao ao dinheiro. Nesse domnio, encontramos em um povo bem mais apaixonado que o indiano um equivalente para aquela iseno dos camponeses dos movimentos da guerra: entre algumas tribos de ndios, o comerciante pode se deslocar sem ser molestado e fazer comrcio em tribos que esto em p de guerra contra a sua prpria tribo! O dinheiro coloca certas atividades e relaes humanas to fora dos seres humanos como sujeitos, assim como a vida espiritual, na medida em que puramente intelectual, passa da subjetividade pessoal para a esfera da objetividade que agora ela reflete. Com isso, instaura-se claramente uma relao de superioridade. Assim como quem tem dinheiro superior a quem possui a mercadoria, o intelectual possui um certo poder em relao quele que vive mais do sentimento e dos impulsos. Pois mesmo que a personalidade do segundo como um todo possa ter mais valor, mesmo que suas
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foras ultrapassem em ltima instncia as do intelectual ele mais unilateral, mais engajado e preconceituoso do que aquele, ele no tem o olhar soberano e a possibilidade de utilizar sem entraves todos os meios da prtica de que dispe a pessoa puramente intelectual. Partindo desse momento de superioridade em que dinheiro e intelectualidade coincidem em sua objetividade em relao a cada contedo de vida singular, Comte situou os banqueiros no topo do governo temporal de seu estado futuro, porque constituem a classe com funes mais universais e abstratas. E essa relao aparece j nas associaes medievais, onde o tesoureiro ao mesmo tempo o presidente da confraria. Mas a essa correlao entre intelectualidade e economia monetria, que se funda sobre a objetividade e a indeterminao caracterolgica comum a ambas, se ope uma contra-instncia decisiva. Ao lado dessa objetividade impessoal, prpria inteligncia em funo de seus contedos, existe uma relao extremamente prxima entre essa inteligncia e a individualidade e todo o princpio do individualismo; o dinheiro, por seu lado, quanto mais transforma os modos de agir impulsivos e subjetivos em modos supra-pessoais e objetivamente normativos, o viveiro do individualismo e do egosmo econmicos. Aqui temos evidentemente diante de ns as ambiguidades e complexidades dos conceitos que convm analisar claramente para compreender o estilo de vida por eles caracterizados. Esse duplo papel que tanto o intelecto quanto o dinheiro possuem torna-se compreensvel to logo se distingue entre seu contedo, o portador concreto de seu ser, e a funo que o sustenta, ou ainda a utilizao que se faz dele. No primeiro sentido, o intelecto tem um carter nivelado, poderamos dizer, comunista. A princpio, porque a essncia de seu contedo que ele seja universalmente comunicvel e que, supondo que seja exato, qualquer esprito pouco formado possa por ele ser convencido o que no tem nenhuma analogia com os domnios da vontade e do sentimento. Sobre esses, toda transferncia da mesma constelao interior depende da constituio anmica trazida pelo indivduo, constituio que no cede facilmente a toda espcie de constrangimento; diante dela, no h provas, como h para o intelecto, pelo menos em princpio, para difundir essa mesma convico em todo esprito. A capacidade de aprender que lhe prpria significa que nos encontramos em um nvel comum a todos. Alm do mais, os contedos da inteligncia, abstraindo-se as complicaes totalmente contingentes, no conhecem a exclusividade ciumenta que possuem muitas vezes os contedos da vida prtica. Certos sentimentos, por exemplo, aqueles que dependem da relao entre um eu e um tu, perderiam totalmente seu ser e seu valor se uma pluralidade de pessoas pudesse compartilh-los; para alguns objetivos da vontade absolutamente essencial que outras pessoas sejam excludas tanto do esforo para alcan-los quanto de sua obteno. Por seu lado, as representaes tericas se parecem, como j se disse, tocha cuja luz no diminui se a utilizarmos para acender tantas tochas quantas quisermos; na medida em que a infinitude potencial de sua extenso no tem nenhuma influncia sobre seu significado, ela extrai seu significado mais da posse privada do que de todos os outros contedos da vida. Finalmente, por sua solidez, elas se apresentam de uma maneira que exclui todas as contingncias individuais da recepo de seu contedo, pelo menos em princpio. No temos nenhuma possibilidade de fixar movimentos afetivos e energias da vontade de maneira to completa e clara de modo que a cada momento pudssemos retom-los e, com base em sua estrutura objetiva, repetir o mesmo processo interior para isso, apenas no que diz respeito aos contedos puramente intelectuais, possumos um meio suficiente, relativamente independente da disposio individual, constitudo pela linguagem que opera mediante as concatenaes lgicas dos conceitos. O significado do intelecto se desenvolve em uma direo completamente diferente, to logo as foras histricas reais comeam a dispor daquela objetividade e das possibilidades abstratas de seu
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contedo. A princpio, justamente a validade universal do conhecimento e sua consequente penetrao que fazem deste uma arma terrvel para as inteligncias mais proeminentes. Contra uma vontade superior, pelo menos as naturezas no influenciveis podem se defender; diante de uma lgica superior, s se pode escapar repetindo: no quero que uma maneira de se reconhecer como a parte mais fraca. Alm do mais, se as grandes decises humanas provm de energias supraintelectuais, a luta cotidiana por ser e ter decidida por uma certa medida de inteligncia nela investida. A fora de uma grande inteligncia reside justamente no carter comunista de sua qualidade: como ela, em termos de contedo, universalmente vlida, efetiva em toda parte e reconhecida, uma simples quantidade dela, acessvel a qualquer um por suas prprias disposies, confere uma vantagem mais incondicional do que qualquer posse qualitativamente mais individual que, por sua individualidade, no pode ser universalmente utilizada e tampouco pode encontrar em qualquer ponto do mundo prtico um domnio qualquer onde reinar. Aqui, como em outros casos, justamente o terreno da igualdade de direitos para todos que leva as diferenas individuais a seu pleno desenvolvimento e a sua plena utilizao. Justamente porque, renunciando s nfases infundadas do querer e do sentir, no conhece nenhuma diferena a priori entre os indivduos, a representao e o ordenamento das relaes humanas no tm nenhum motivo para tolher daquela que aparece a posteriori qualquer extenso que pode tomar a partir de si mesma o que acontece frequentemente em virtude das obrigaes sociais assim como dos sentimentos de amor e de compaixo. Por isso, a concepo racionalista do mundo que imparcial como o dinheiro alimentou igualmente a imagem socialista da vida tornou-se a escola do egosmo dos tempos modernos e do triunfo brutal da individualidade. Para a concepo comum que certamente no muito profunda o eu , na prtica como na teoria, o fundamento evidente e o interesse primeiro, inevitvel; toda motivao altrusta no parece nem natural nem autctone e sim tardia e, por assim dizer, artificial. O resultado que a ao com base em um interesse egosta vale como a ao propria e simplesmente lgica. Toda dedicao e sacrifcio parecem surgir de foras irracionais do sentimento e da vontade de modo que as pessoas simplesmente racionais ironizam como se fosse uma prova da falta de esperteza ou denunciam como a via indireta de um egosmo mascarado. Certamente, isso j um erro porque a vontade egosta tambm vontade tanto quanto a altrusta e, assim como a outra, no pode ser extirpada do simples pensamento racional; este, como j vimos, pode somente fornecer os meios, tanto para um quanto para o outro, permanecendo indiferente ao objetivo prtico que os escolheu e os realizou. Mas como essa ligao entre intelectualidade pura e egosmo prtico uma representao muito difundida, ela deve ter portanto alguma realidade, se no por essa pretensa lgica imediata, pelo menos por algum desvio psicolgico. Mas no apenas o simples egosmo tico, como tambm o individualismo social aparece como o correlato necessrio da intelectualidade. Todo coletivismo que cria uma nova unidade de vida a partir e acima dos indivduos parece razo fria comportar algo de mstico, de impenetrvel, dado que no pode resolv-lo na pura soma dos indivduos assim como a unidade vital do organismo, na medida em que no pode compreend-lo como mecanismo das partes. Assim, o racionalismo do sculo XVIII, que culminou na Revoluo, est ligado a um forte individualismo, e s a oposio ao primeiro, que vai de Herder e passa pelo romantismo, com o reconhecimento das potncias supra-individuais e afetivas da vida, reconheceu tambm as coletividades supra-individuais como unidades e realidades histricas. A validade universal da intelectualidade em seus contedos, que atinge toda inteligncia individual, age no sentido de uma atomizao da sociedade; seja por seu meio ou visto a partir de si, cada indivduo aparece como um elemento fechado em si ao lado de outros, sem que essa generalidade abstrata possa de alguma forma passar a uma generalidade concreta em que o singular constitua uma unidade com os outros. Finalmente, a acessibilidade intrnseca e a possibilidade de
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ser pensado a posteriori dos conhecimentos tericos, que no podem ser negadas a ningum como certos sentimentos e quereres, tm uma consequncia que inverte diretamente seu resultado prtico. A princpio, essa acessibilidade geral faz com que circunstncias muito alm da qualificao pessoal decidam sobre a efetiva utilizao do conhecimento: o que conduz enorme preponderncia da pessoa culta e menos inteligente sobre o proletrio mais inteligente. A igualdade aparente com a qual o material cultural se oferece a todos que o querem utilizar na verdade uma ironia mordaz, exatamente como outras liberdades da doutrina liberal que certamente no impedem o singular de obter bens de todo tipo, mas escondem o fato de que apenas os j favorecidos por algumas circunstncias tm a possibilidade de deles se apropriarem. Como os contedos da formao apesar ou por causa de sua disponibilidade geral s podem ser apropriados atravs de uma atividade individual, eles produzem a aristocracia mais incontestvel, porque mais intangvel, uma diferena entre alto e baixo que, ao contrrio de uma diferena econmico-social, no pode ser apagada por um decreto ou uma revoluo, nem pela boa vontade dos interessados. Jesus pde dizer a seu discpulo rico d suas posses aos pobres, mas no: d sua formao aos humildes. No h privilgio que parea to inquietante aos que esto mais embaixo, diante do qual ele se sinta mais oprimido internamente e indefeso do que a vantagem de uma formao; por isso, os esforos na direo de uma igualdade prtica, muitas vezes e com muitas variaes, abominam a formao intelectual: de Buda aos cnicos, do cristianismo, em algumas de suas manifestaes, a Robespierre: nous navons pas besoin de savants*. Donde o mais importante, o fato de que a fixao dos conhecimentos atravs da lngua e da escrita (considerado de modo abstrato, um suporte de sua essncia comunista) possibilita sua acumulao e sobretudo sua intensificao, a tal ponto que o abismo entre o alto e o baixo no para de crescer. A pessoa intelectualmente dotada e livre das preocupaes materiais ter tantas chances a mais de se destacar da massa quanto maior e mais concentrado for a matria cultural disponvel. Mesmo se hoje o proletrio tem mais acesso a confortos e prazeres culturais antes negados, ao mesmo tempo especialmente se olharmos muitos sculos ou milnios para trs o abismo entre suas condies de vida e as das classes mais altas se tornou muito maior: assim, a elevao geral do nvel de conhecimento no resultou em nenhum nivelamento geral, mas sim o contrrio. Discuti isso com tantos pormenores porque as contradies de sentido que o conceito de intelectualidade apresenta encontram no dinheiro sua exata analogia. Para compreender o dinheiro, serve no apenas sua interao com a intelectualidade, pela qual suas formas se tornam reciprocamente semelhantes, mas tambm a referncia implcita a um princpio comum a ambos, mais profundo, que sustenta a igualdade de seu desenvolvimento algo como aquela qualidade fundamental ou disposio dos elementos histricos que, na medida em que realizam sua forma, fazem seu estilo. Quanto o dinheiro serve em virtude de sua acessibilidade geral e objetividade formao da individualidade e da subjetividade; quanto sua igualdade constante e geral, seu carter qualitativamente comunista, faz com que qualquer diferena quantitativa conduza imediatamente a diferenas qualitativas foi visto nos captulos anteriores. Mas ele se mostra igualmente aqui em toda extenso de sua potncia, incomparvel a qualquer outro fator cultural e suporte indiferente das tendncias mais opostas da vida, como a condensao das energias puramente formais da cultura, podendo ser aplicada a no importa que contedo para intensific-lo em sua prpria direo e levlo a sua apresentao mais pura. Por isso, acentuo apenas algumas analogias especiais com a intelectualidade, com o contedo, como o fato da impessoalidade e da validade geral de sua
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Em francs no original: No temos necessidade de sbios. (N.T) 15

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natureza abstrata e objetiva, to logo sua funo e sua utilizao aparecem, servirem ao egosmo e diferenciao. O carter racional e lgico, que se revela no egosmo, adere tambm explorao plena e brutal da posse de dinheiro. Indicamos antes como especfico do dinheiro, em comparao com outras posses, que ele no contm em si nenhuma indicao de alguma maneira determinada de ser utilizado e, da mesma forma, nenhum obstculo suscetvel de tornar algum uso mais distante ou difcil do que outro. Em cada uso, mesmo discutvel, ele se adapta completamente sem que uma relao entre sua qualidade e a do objeto real o estimule ou desvie por isso comparvel s formas lgicas, prestando-se da mesma forma a qualquer contedo, a seu desenvolvimento e a suas combinaes, e por isso garante quilo que mais insensato e pernicioso a mesma chance de apresentao e correo formal dada quilo que precioso; e no menos anlogo aos esquemas do direito, que muitas vezes carece de dispositivos de proteo para impedir que a mais dura injustia material venha dotada de uma justia formal inatacvel. Essa possibilidade absoluta de utilizar as foras do dinheiro ao extremo aparece no apenas como uma justificativa e sim, por assim dizer, como uma necessidade lgica e conceitual. Como ele no compreende em si nem diretivas, nem obstculos, segue-se o impulso subjetivo mais forte aquele que nos domnios da utilizao monetria geralmente o impulso egosta. Aquelas representaes inibidoras: a de que em um determinado dinheiro haja sangue ou uma maldio, so sentimentalidades que perdem seu significado com a crescente indiferena do dinheiro na medida em que ele se torna cada vez mais simplesmente dinheiro. A determinao puramente negativa, segundo a qual nenhuma considerao de carter objetivo ou tico, como acontece como outros tipos de posse, determina a utilizao do dinheiro, evolui sem empecilhos para uma falta de considerao como um modo de comportamento totalmente positivo. Sua flexibilidade, proveniente de sua total separao de interesses, origens e relaes singulares, inclui como consequncia aparentemente lgica o convite a no impor para ns nenhuma presso nas provncias por ele dominadas. Em sua absoluta objetividade, que tem origem justamente na excluso de qualquer unilateralidade, o egosmo encontra a tabula rasa, assim como havia encontrado na pura intelectualidade pela simples razo de que esse mvel logicamente o mais simples, o mais prximo, de modo que as potncias formais e indiferentes da vida encontram nele sua primeira realizao, por assim dizer, natural e afim. No apenas, como evoquei acima, a forma jurdica em geral que se encontra com a pura intelectualidade e a circulao monetria no fato de no se eximirem dos contedos objetiva e moralmente mais perversos; mas , antes de tudo, o princpio mesmo da igualdade de direitos, no qual culmina essa divergncia entre forma e contedo real. Todos os trs: o direito, a intelectualidade e o dinheiro se caracterizam pela indiferena em relao particularidade individual; todos os trs tiram da totalidade concreta dos movimentos da vida um fator abstrato, geral, que se desenvolve segundo normas especficas, autnomas, e a partir delas intervm no complexo de interesses da existncia impondo sua prpria determinao. Na medida em que so capazes de prescrever formas e direes aos contedos, em relao aos quais so, essencialmente, indiferentes, todos os trs introduzem inevitavelmente na totalidade da vida as contradies que aqui nos ocupam. Quando se impe aos fundamentos formais das relaes humanas, a igualdade se torna um meio de exprimir da maneira mais precisa e frtil as no igualdades individuais; o egosmo, na medida em que respeita os limites da igualdade formal, chega a um acordo com os obstculos internos e externos e tem na validade universal de suas determinaes uma arma que, por servir a todos, serve tambm contra todos. As formas da igualdade de direitos caracterizam bem esse tipo, retomado, por um lado, pela intelectualidade, em seu significado descrito acima, e, por outro, pelo dinheiro: sua acessibilidade e validade universais, seu comunismo potencial, afastam,
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para aqueles que se encontram no alto ou embaixo ou no mesmo nvel da escala social, certas barreiras que resultam da separao apriorstica, conforme s classes sociais, de diferentes tipos de posse. Enquanto estiveram nas mos de determinadas classes, a posse da terra e as profisses implicaram obrigaes em relao s classes mais baixas, solidariedade entre companheiros, limitaes evidentes aos desejos dos excludos que no se justificam mais aos olhos de um racionalismo esclarecido a partir do momento em que toda posse pode ser convertida em um valor e que ningum, em princpio, pode ser afastado de sua aquisio ilimitada o que naturalmente no resolve a questo do crescimento ou da diminuio global do egosmo no curso da histria. Finalmente, menciono o mais caracterstico, o fato de a acumulao de conquistas intelectuais, que permitiu queles de alguma forma beneficiados uma vantagem incomparvel e rapidamente crescente, encontrar sua analogia na acumulao de capital monetrio. A estrutura da economia monetria, a maneira com que o dinheiro obtm rendas e lucro, tem como consequncia que, a partir de certo nvel, ele cresce por si mesmo sem que seu proprietrio tenha necessidade de faz-lo frutificar atravs de um trabalho proporcional. Isso corresponde estrutura do conhecimento no mundo da cultura que, a partir de certo ponto, exige do singular uma aquisio pessoal cada vez menor porque os contedos do saber se apresentam em uma forma condensada e, com a progresso de seu nvel, cada vez mais concentrada. No alto da formao, cada novo passo adiante exige, em relao ao tempo de aquisio dos nveis mais baixos, muito menos esforo proporcionando um benefcio muito mais elevado de conhecimentos. Como a objetividade do dinheiro lhe permite, enfim, um trabalho relativamente independente das energias pessoais cujos benefcios cumulativos conduzem, como de maneira automtica, a outras acumulaes em propores crescentes da mesma forma, a objetivao dos conhecimentos, a separao dos resultados da inteligncia do processo mesmo dessa ltima, fazem com que esses resultados se acumulem em abstraes condensadas e que, estando j em um nvel muito alto, se possa colh-los como frutos que atingiram seu processo de maturao sem nossa ajuda. Como resultado disso tudo, o dinheiro, que segundo seu ser imanente e suas determinaes conceituais, uma configurao absolutamente democrtica, nivelada, excluda de qualquer relao especial individual, decididamente condenado pelos esforos no sentido de uma igualdade universal a mesma consequncia a partir dos mesmos pressupostos que podemos observar em relao intelectualidade. Nessas duas provncias, a universalidade no sentido do contedo lgico e a universalidade no sentido da prtica social se separam. Em outras, ambos caminham muitas vezes juntos: assim, foi designado como a essncia da arte no importa se de modo exaustivo ou no o fato de seu contedo apresentar os traos universais tpicos dos fenmenos, mas de modo que apele tambm s emoes da alma tpicas da espcie baseando sua exigncia fundamental de um reconhecimento subjetivo universal sobre a excluso de tudo que individual e contingente em seu objeto. Assim, segundo seu conceito, as configuraes da religio se elevam acima de qualquer particularidade da forma terrestre a um universal absoluto, obtendo por isso mesmo uma relao com o que h de mais geral e que une todos os indivduos ao mundo dos seres humanos; elas nos liberam de tudo o que h de meramente individual em ns na medida em que o conduzem, atravs da unidade geral de seu contedo, aos traos fundamentais percebidos como as razes comuns de tudo que humano. Acontece o mesmo com a moral no sentido kantiano. O modo de agir portador de uma generalizao lgica que no entra em contradio consigo mesmo ao mesmo tempo um imperativo moral vlido para todo ser humano, sem levar em considerao a pessoa; o critrio segundo o qual se pode pensar a mxima prtica como uma lei da natureza, ou seja, sua universalidade conceitual objetiva, que decide
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sobre a universalidade como exigncia moral para todos os sujeitos. Ao contrrio dessas configuraes, a vida moderna parece estimular uma tenso entre a universalidade do contedo objetivo e a universalidade da prtica pessoal. Certos elementos adquirem uma universalidade cada vez maior de contedo, seu significado se impe sobre um nmero cada vez maior de particularidades e de relaes, seu conceito engloba, indireta ou diretamente, uma parte cada vez mais importante da realidade; assim, o direito, os processos e os resultados da intelectualidade, o dinheiro. Pari passu com isso, h tambm a acentuao dessa tenso nas formas de vida subjetivamente diferenciadas, na explorao para a prtica do egosmo de seu amplo significado, capaz de atingir qualquer tipo de interesse, no desenvolvimento exaustivo de diferenas pessoais graas a esse material nivelado, universalmente acessvel e vlido, que no oferece nenhuma resistncia vontade especfica. A confuso e o sentimento de uma contradio interna secreta, que caracterizam o estilo do presente em tantos pontos, se baseiam, por um lado, sobre esse desequilbrio e esse movimento contrrio entre o contedo objetivo e o significado objetivo desses domnios e, por outro, na sua utilizao e elaborao pessoal no que diz respeito universalidade e igualdade. Chego assim, a propsito da imagem do estilo do presente, a um ltimo trao cuja racionalidade torna visvel a influncia do dinheiro. As funes espirituais, com as quais os tempos modernos chegam a um acordo com o mundo e regulam suas relaes internas, individuais e sociais, podem, de maneira geral, ser caracterizadas em termos de clculo. Seu ideal de conhecimento consiste em considerar o mundo como um grande exemplo de clculo, em absorver os processos e as determinaes qualitativas das coisas em um sistema de nmeros e Kant acredita encontrar na doutrina da natureza uma cincia verdadeira to somente quando nela se pode aplicar a matemtica. Mas no basta apenas subjugar o mundo fsico com pesos e medidas; o pessimismo e o otimismo querem fixar mesmo o valor da vida atravs de um clculo recproco de alegria e dor, esforando-se, pelo menos como ideal, na fixao numrica de ambos os fatores. Na mesma direo, encontra-se a determinao mltipla da vida pblica atravs de decises majoritrias. Submeter o singular vontade da maioria pelo fato de que os outros, que desde sempre tm os mesmos direitos, so de outra opinio no to bvio quanto nos parece hoje; o antigo direito germnico no conhece esse procedimento: quem no concorda com a deciso da comunidade, no est ligado a ela; no conselho tribal dos iroqueses, nas cortes aragonesas at o sculo XVI, na assemblia polonesa e em outras comunidades, no havia voto da maioria; uma deciso que no fosse unnime no era vlida. O princpio de que a minoria tem que se submeter significa que o valor absoluto ou qualitativo da voz individual reduzido a uma unidade de significa puramente quantitativo. O nivelamento democrtico, segundo o qual cada um vale por um e ningum por mais de um, o correlato ou o pressuposto do procedimento do clculo no qual um nmero aritmtico maior ou menor de unidades annimas expressa a realidade interna de um grupo dirigindo sua realidade externa. Esse ser dos tempos modernos, que mede, pesa e calcula exatamente, a forma mais pura de seu intelectualismo que, certamente, suscita tambm aqui, acima da igualdade abstrata, a particularizao mais egosta dos elementos: pois com sua intuio mais fina a lngua entende por uma pessoa que calcula simplesmente algum que calcula de maneira egosta. Exatamente como no uso de razovel ou racional, aqui tambm se pode descobrir o formalismo aparentemente no partidrio do conceito em sua disposio de se realizar precisamente com um contedo unilateral determinado.

CLCULO

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Esse trao psicolgico, aqui caracterizado, de nosso tempo, que se coloca decididamente em oposio ao ser mais impulsivo, orientado para a totalidade, afetivo, de pocas anteriores, me parece estar em estreita ligao causal com a economia monetria que cria por si mesma a necessidade de operaes matemticas contnuas na vida cotidiana. A vida de muitas pessoas preenchida por essas atividades que consistem em determinar, pesar, calcular e reduzir os valores qualitativos a quantitativos. Uma maior preciso e determinao de limites tinham que aparecer nos contedos da vida atravs da penetrao da avaliao monetria, o que nos ensinou a determinar e especificar cada valor at suas diferenas de centavos. Quando as coisas so pensadas em sua relao imediata e recproca ou seja, no reduzidas a seu denominador comum, o dinheiro h muito mais arredondamento, contraposio de unidade contra unidade. A exatido, o rigor, a preciso nas relaes econmicas da vida que, seguramente, influenciam os outros contedos, andam pari passu com a expanso do dinheiro claro que no para a promoo do grande estilo na conduta de vida. A economia monetria trouxe para a vida prtica e quem sabe tambm para a terica o ideal de calculabilidade numrica. Mesmo do ponto de vista desse efeito, a essncia do dinheiro se apresenta como mera intensificao e sublimao da essncia econmica. Sobre as transaes comerciais entre o povo ingls e seus reis em que aquele, especialmente nos sculos XIII e XIV, comprou destes todo tipo de direitos e liberdades, observou um historiador: Isso significou, para a difcil questo que em teoria era insolvel, uma deciso prtica. O rei tinha direitos como senhor de seu povo, o povo tinha direitos como homens livres e como estamentos do reino personificado pelo rei. O estabelecimento dos direitos de cada um, muito difcil em termos de fundamento, tornou-se fcil na prtica, to logo foi conduzido a uma questo de compra e venda. Ou seja, a partir do momento em que uma relao qualitativa entre elementos prticos totalmente representada por aquele significado que permite seu tratamento como um negcio comercial, ela adquire uma preciso, uma possibilidade de ser fixada, negada a sua expresso direta que inclui o conjunto de suas qualidades. Nesse caso ainda no absolutamente necessria a utilizao do dinheiro, esse tipo de transao era muitas vezes concludo com a cesso de valores naturais, por exemplo, a l. Mas claro que aquilo que as transaes comerciais fizeram no sentido da preciso dos valores e dos direitos, o dinheiro pode realizar de maneira muito mais rigorosa e exata. Ainda a partir desse ponto de vista, pode-se talvez dizer que as transaes financeiras so, em relao s transaes comerciais, o que essas eram para a determinao e a relao com as coisas anterior troca; ela exprime, por assim dizer, a transao pura no tratamento comercial com as coisas assim como a lgica apresenta a inteligibilidade nas coisas inteligveis. E na medida em que a configurao abstrata constitui o valor imanente das coisas, na medida em que possui a forma da preciso aritmtica e, com isso, a determinao necessariamente racional, esse carter tem de se refletir nas prprias coisas. Se verdade que a arte determina gradualmente a maneira com que vemos a natureza, se a abstrao espontnea e subjetiva da realidade, realizada pelo artista, forma para a nossa conscincia a imagem aparentemente mais imediata e sensvel dessa realidade do mesmo modo a superestrutura das relaes monetrias, acima da realidade qualitativa, determina de maneira ainda mais eficaz a imagem interna dessa realidade segundo sua prpria forma. A natureza calculadora do dinheiro introduziu na relao dos elementos da vida uma preciso, uma certeza na determinao de igualdade e desigualdade, uma inequivocidade nos acordos e acertos comparvel no domnio externo ao efeito produzido pelo uso generalizado do relgio de bolso. A determinao do tempo abstrato pelo relgio, assim como a do valor abstrato pelo dinheiro, proporciona um esquema mais fino e seguro de divises e medidas que, assumindo em si os contedos da vida, confere a eles, pelo menos do ponto de vista da prtica externa, uma transparncia e uma calculabilidade de outro modo inatingvel. A intelectualidade calculadora que vive nessas formas
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pode por sua vez receber delas uma parte das foras com as quais domina a vida moderna. Como em um foco, todas essas relaes esto reunidas por uma instncia negativa desse tipo de espritos que seriam os mais distantes e os maiores inimigos da considerao e da fundamentao econmica das coisas humanas: Goethe, Carlyle, Nietzsche que, por um lado, so fundamentalmente antiintelectuais e, por outro, rejeitam totalmente a interpretao da natureza em clculos exatos, o que reconhecemos como a contraparte terica da essncia do dinheiro.

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