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CONVERSACION CON MOTOVILOV

La vida cristiana bajo la accin del Espritu Santo

San Sera n de Sarov

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SAN SERAFN DE SAROV (1759-1833)

Icono vivo de la Santa Rusia, como ha sido descrito, San Serafn de Sarov, monje, sacerdote, ermitao, asceta, mstico, staretz (padre espiritual), taumaturgo, profeta incluso, es sin ninguna duda uno de los santos rusos m s conocidos ! populares" ! no solo entre los ortodo#os, sino tam$i%n entre muchos cristianos de otras confesiones, &uienes reconocen en %l un di fano ejemplo de santidad' (n )*+, -r.coro Ivanovich (su verdadero nom$re), &ue ha$a nacido el )/ de 0ulio de )*1/, hace profesi.n en el monasterio de Sarov ! se le impone el nom$re de Serafn, el flameante o radiante, nom$re &ue ser toda una premonici.n entre otras cosas, de su c%le$re transfiguraci.n' (n )*/2 se convierte en ermitao' (n )+31, a$andona su desierto para convertirse en un staretz, un padre espiritual, &ue acoge, gua, orienta a todos a&uellos &ue &uieren vivir con intensidad su camino de fe' 4anto monjes como laicos acuden de todas partes' Su fama se e#tiende por toda Rusia' (n )+55 se encontr. muerto a Serafn delante del icono de la 6irgen de la 4ernura'

LA CONVERSACIN CON MOTOVILOV (1831)

7icolas 8le#androvich 9otovilov era un joven propietario rural' 8&uejado de una esclerosis en placas, ! ha$iendo recorrido a todo tipo de m%dicos ! tratamientos, acude a Sarov, para pedir la curaci.n por medio de la oraci.n de Serafn' (ra el ao )+5)' 4uvo varias conversaciones con %l, siendo llevado entre varios al encuentro del santo staretz' (ra como la escena del paraltico &ue acude ante :risto pidiendo curaci.n' (n una de esas visitas tiene lugar esta escena &ue recoge la :onversaci.n de Serafn con el enfermo 9otovilov, en el curso de la cual Serafn se transfigur.' (l contenido de esta conversaci.n espiritual, uno de los documentos espirituales clave de la Rusia moderna, no se hizo p;$lico hasta la canonizaci.n de Serafn, en )/<5' (l centro de la conversaci.n es una llamada a v v ! d"l E#$%! &'' La v da (! #& a)a & ")" *'" (+)v"!& !#" ,+-. ") m"d + d" ')a #+( "dad d"#/a!!ada ")&!" la $+0!"1a - la v +l")( a d" ')+#. - la a0')da)( a - ma&"! al #m+ d" +&!+#. ") ')a $a!20+la d" la 3'"!1a am+!+#a - #+l da! a d" D +#4 =eer ho! este te#to c%le$re de la espiritualidad rusa es un ejercicio de fe, una meditaci.n sanadora, un canto para revivir -entecost%s' 5) (! #& a)+ d"l # /l+ 66I &")d!%a *'" da! &"#& m+) + d"l E#$%! &' ") #' v da. a-'da! a 7&!a)#3 /'!a!8 "#&" m')d+ d"#d" l+ (+& d a)+4

Era un jueves. El cielo estaba gris y la tierra cubierta de nieve; espesos copos continuaban remolineando cuando el Padre Serafn inici nuestra conversacin en un claro del bosque, cerca de su Peque!a Ermita, frente al ro Sarov"a, que corre al pie de la colina. #e $i%o sentar sobre el tronco de un &rbol que acababa de talar y se puso en cuclillas frente a m. ' El Se!or me revel, dijo el gran staret%, que desde vuestra infancia dese&is saber cu&l es el objetivo de la vida cristiana, y que infinidad de veces $ab(is interrogado sobre este

5 problema a muc$as personas, incluso a aquellas que est&n ubicadas en la m&s alta jerarqua de la *glesia. +ebo decir que, efectivamente, desde los doce a!os esta idea me persegua y que infinidad de veces yo $aba planteado la cuestin a muc$as personalidades eclesi&sticas sin recibir jam&s una respuesta satisfactoria. Pero nada de esto lo $aba contado jam&s el staret%. Pero nadie, continu el Padre Serafn, os dijo nada preciso. Se os aconsejaba ir a la iglesia, orar, vivir seg,n las mandamientos de +ios, $acer el bien; tal -se deca- , era el objetivo de la vida cristiana. *ncluso algunos desaprobaban vuestra curiosidad, encontr&ndola impropia e impa. Pero ellos estaban equivocados. En cuanto a mi, miserable Serafn, os e.plicar( a$ora en qu( consiste realmente ese objetivo.

El verdadero objetivo de la vida cristiana

/a plegaria, el ayuno, las vigilias y las otras pr&cticas cristianas, son aparentemente buenas en s mismas, pero no constituyen el objetivo de la vida cristiana. El verdadero objetivo de la vida cristiana consiste en la adquisicin del Espritu Santo de +ios. En cuanto a la plegaria, el ayuno, las vigilias, la limosna y toda buena accin $ec$a en nombre de 0risto, no son m&s que medios para alcan%ar la adquisicin del Espritu Santo.

En nombre de 0risto
#ientras que una sola buena accin $ec$a en nombre de 0risto puede procurarnos los frutos del Espritu Santo, nada de lo que no fuera $ec$o en su 1ombre, incluso el bien, podr& traernos recompensa alguna en el siglo futuro, ni en esta vida nos dar& la gracia divina. Es por eso que el Se!or 2esucristo deca3 "El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama" 4/c. )),567. Por lo tanto, estamos obligados a la buena accin, a la acumulacin o cosec$a, ya que, a,n cuando ella no $ubiera sido reali%ada en 1ombre de 0risto, permanecer& como buena. /a Escritura dice3 "Sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia" 48c$. )9,6:7. El centurin 0ornelio, que tema a +ios y actuaba seg,n la justicia, fue visitado, mientras estaba orando, por un &ngel del Se!or que le dijo3 "Enva, pues, a Jope, y haz venir a Simn el que tiene por sobrenombre edro, el cual mora en casa de Simn, un curtidor, junto al mar, y cuando llegue, !l te hablar"" 48c$. )9,657. En consecuencia, se observa que el Se!or emplea sus medios divinos para permitir al $ombre no estar privado, en la eternidad, de la recompensa que se le debe. Pero para obtenerla es necesario que, desde aqu abajo, (l comience por creer en 1uestro Se!or 2esucristo, 8ijo de +ios, que descendi sobre la tierra para salvar a los pecadores, as como para adquirir la gracia del Espritu Santo, que introduce en nuestros cora%ones el ;eino de +ios y nos abre el camino de la beatitud del siglo futuro. <ll se detiene la satisfaccin que procuran a +ios las buenas acciones que no son reali%adas en el 1ombre de 0risto. El Se!or nos da los medios para perfeccionarlas. <l $ombre corresponde aprovec$arlos o no. Es por eso que el Se!or dijo a los judos3 "Si #uerais ciegos, no tendrais, pecado; mas ahora, porque decs$ %&'emos(% vuestro pecado permanece" 42n. =,>)7. 0uando un $ombre como 0ornelio, cuya obra no fue $ec$a en el 1ombre de 0risto, pero que fue agradable a +ios, cree en Su 8ijo, esta obra le es computada como $ec$a en 1ombre de 0risto 48ec$os cap. )97. En caso contrario, el $ombre no tiene el derec$o a quejarse de que el bien cumplido no le fue beneficioso. Esto no sucede jam&s cuando una buena accin fue $ec$a en 1ombre de 0risto, ya que el bien cumplido en Su 1ombr( aporta, no slo una corona de gloria en el siglo futuro, sino que desde aqu

6 abajo, lo llena al $ombre de la gracia del Espritu Santo, como se dijo3 " orque cuando habla aquel a quien )ios envi, es )ios mismo quien habla, ya que )ios le ha comunicado plenamente su Espritu* El adre ama al +ijo y le ha con#iado todo" 42n. 6,6>'6:7.

/a adquisicin del Espritu Santo

En consecuencia, el verdadero objetivo de nuestra vida cristiana est& en la adquisicin de este Espritu de +ios; en tanto que la plegaria, las vigilias, el ayuno, la limosna y las otras acciones virtuosas, $ec$as en 1ombre de 0risto, no son sino medios para adquirirlo. -?0mo la adquisicin@ -pregunt( al Padre Serafn- no comprendo muy bien. -/a adquisicin, es la misma cosa que la obtencin. ?Sabes qu( es adquirir dinero@ En relacin al Espritu Santo se trata de algo semejante. Para el com,n de las gentes, el objetivo de la vida consiste en la adquisicin de dinero, de ganancia. /os nobles, adem&s, desean obtener $onores, signos de distincin y dem&s recompensas acordadas por los servicios rendidos al Estado. Pues bien, la adquisicin del Espritu Santo es tambi(n un capital, pero un capital eterno, dispensador de gracias, muy semejante a los capitales temporales, y que se obtiene por los mismos procedimientos. 1uestro Se!or 2esucristo, +ios 8ombre, compara nuestra vida a un mercado y nuestra actividad sobre la tierra a un comercio. El nos recomend a todos 3 "+agan negocio mientras regreso" 4/c. )=,)5')67. <dem&s dijo3 <presuraos para obtener bienes celestiales negociando las mercancas terrenales. Estas mercancas terrenales no son otras que las acciones virtuosas $ec$as en 1ombre de 0risto y que nos aportan la gracia del Espritu Santo.

/a par&bola de las Argenes

En la par&bola de las Argenes prudentes y las Argenes necias 4#t. 5:,)')67 cuando estas ,ltimas carecieron de aceite, se les dijo3 ",d a comprarlo al mercado*" Pero al regresar, ellas encontraron la puerta de la c&mara nupcial cerrada y no pudieron entrar. <lgunos estiman que la falta de aceite en las Argenes necias simboli%a la insuficiencia de acciones virtuosas $ec$as en el curso de su vida. Bal interpretacin no es enteramente justa. ?Cu( carencia de acciones virtuosas poda $aber ya que ellas eran llamadas vrgenes, aunque necias@ /a virginidad es una gran virtud, un estado casi ang(lico, pudiendo reempla%ar todas las otras virtudes. Do, miserable, pienso que les faltaba justamente el Espritu Santo de +ios. Practicando las virtudes, estas vrgenes, espiritualmente ignorantes, crean que la vida cristiana consista en estas pr&cticas. 8emos actuado de una manera virtuosa, $icimos obras piadosas, pensaban ellas, sin inquietarse por $aber recibido, o no, la gracia del Espritu Santo. Sobre este g(nero de vida, basado ,nicamente en la pr&ctica de virtudes morales, que carece de un e.amen minucioso para saber si ellas nos aportan ' y en qu( cantidad ' la gracia del Espritu de +ios, se coment ya en los libros patrsticos3 "-lgunos caminos que parecen buenos al principio, conducen al abismo in#ernal" 4Proverbios )>,)57. 8ablando de estas vrgenes, <ntonio el Erande escribi, en sus Epstolas a los #onjes3 #uc$os monjes y vrgenes ignoran completamente la diferencia que e.iste entre las tres voluntades que act,an en el interior del $ombre. /a primera es la voluntad de +ios, perfecta y salvadora; la segunda es nuestra propia voluntad $umana que, en si, no es ni funesta ni salvadora; en tanto que la tercera ' diablica ' es totalmente nefasta. Esta tercera voluntad es la enemiga que obliga al $ombre a no practicar la virtud totalmente, o a practicarla por vanidad, o ,nicamente por el bien y no por 0risto. /a segunda, nuestra propia voluntad, nos incita a satisfacer nuestros malos instintos o, como la del enemigo, nos ense!a a $acer el bien en nombre del bien, sin inquietarnos por la gracia

> que puede adquirirse. En cuanto a la primera voluntad, la de +ios, salvadora, consiste en ense!arnos a $acer el bien ,nicamente con el objeto de adquirir el Espritu Santo, tesoro eterno, inagotable al que nada en el mundo puede igualar. 2ustamente era la gracia del Espritu Santo, simboli%ada por el aceite, la que $aca falta a las Argenes necias. Ellas son llamadas necias porque no se inquietaban por el fruto esencial de la virtud, que es la gracia del Espritu Santo, sin la cual nadie puede salvarse, ya que toda alma ser& vivificada por el Espritu Santo a fin de ser iluminada por el misterio sagrado de la Fnidad Brina 4<ntfona antes del Evangelio de los #aitines7. El Espritu Santo mismo viene a $abitar en nuestras almas; y esta residencia y la coe.istencia en nosotros del Bodopoderoso, de su Fnidad Brina con nuestro espritu, no nos es dado m&s que a condicin de trabajar, por todos los medios en nuestro poder, para la obtencin del Espritu Santo que prepara en nosotros una morada digna de este encuentro, de acuerdo con la palabra inmutable de +ios3 "llegar! y habitar! en medio de ellos; y ser! su )ios y ellos ser"n mi pueblo" 45 0or. G,)G; /v. 5G,))')5; E%. 6H,5H7. Este es el aceite que las prudentes tenan en sus l&mparas, aceite capa% de iluminar muc$as $oras, permitiendo esperar la llegada, a medianoc$e, del Esposo, y la entrada con El, en la c&mara nupcial del goce eterno. En cuanto a las Argenes necias, viendo que la lu% de sus l&mparas estaba por e.tinguirse, fueron al mercado en busca de aceite, pero no tuvieron tiempo de regresar. /a puerta estaba cerrada. El mercado es nuestra vida. /a puerta de la c&mara nupcial, cerrada e impidiendo el acceso al Esposo, es nuestra muerte $umana; las vrgenes, las prudentes y las necias, son las almas cristianas. El aceite no simboli%a nuestras acciones sino la gracia por medio de la cual el Espritu Santo llena nuestro ser, transformando3 lo corruptible en incorruptible, la muerte fsica en vida espiritual, las tinieblas en lu%, el establo donde est&n encadenadas, como las bestias nuestras pasiones, en templo de +ios, en c&mara nupcial donde reencontramos a 1uestro Se!or, 0reador y Salvador, Esposo de nuestras almas. Erande es la compasin que +ios tiene por nuestra desgracia, es decir por nuestra negligencia $acia Su solicitud. El dijo3 " Estoy en la puerta y golpeo***" 4<p. 6,597, entendiendo por puerta el devenir de nuestra vida a,n no detenido por la muerte.

/a plegaria
I$, cmo amara, amigo de +ios, que en esta vida est(is siempre en el Espritu Santo. ".o os juzgar! en el estado en el que os encontrare, dijo el Se/or" 4#t. 5>,>5; #c.)6,66'6H; /c. )=, )5 y siguientes7. +esgracia, gran desgracia si El nos encuentra angustiados por las preocupaciones y penas terrenales, ya que, ?qui(n puede soportar Su clera, y qui(n puede resistirlas@ Es por eso que El dijo3 "'igilad y orad para no ser inducido a la tentacin" 4#t. 5:, )6'):7. +ic$o de otra manera, vigilad para no ser privado del Espritu de +ios, ya que las vigilias y la plegaria nos dan Su gracia. Es cierto que toda buena accin $ec$a en nombre de 0risto confiere la gracia del Espritu Santo, pero la oracin es la ,nica pr&ctica que est& siempre a nuestra disposicin. ?Ben(is, por ejemplo, deseo de ir a la iglesia, pero la iglesia est& lejos o el oficio termin@ ?Ben(is deseos de $acer limosna, pero no veis a un pobre, o carec(is de dinero@ ?+ese&is permanecer virgen, pero no ten(is bastante fuer%a para esto por causa de vuestras inclinaciones o debido a las asec$an%as del enemigo que por la debilidad de vuestra $umanidad no os permite resistir@ ?Pretend(is, tal ve%, encontrar una buena accin para practicarla en 1ombre de 0risto, pero no ten(is bastante fuer%a para esto, o la ocasin no se presenta@ En cuanto a la oracin, nada de todo esto la afecta3 cada uno tiene siempre la posibilidad de orar, el rico como el pobre, el notable como el $ombre com,n, el fuerte como el d(bil, el sano como el enfermo, el virtuoso como el pecador.

: Se puede ju%gar el poder de la plegaria que brota de un cora%n sincero, incluso siendo pecador, por el siguiente ejemplo narrado por la Bradicin Santa3 < pedido de una desolada madre que acababa de perder a su $ijo ,nico, una cortesana que la encuentra en su camino, afligida por la desesperacin maternal, osa gritar al Se!or, mancillada como estaba a,n por sus propios pecados3 1o es por m, pues soy una $orrible pecadora, sino por causa de las l&grimas de esta madre llorando a su $ijo, y creyendo firmemente en Bu misericordia y en Bu Bodo'poder, que te pido3 resuctalo, Se!orJ D el Se!or lo resucit. Bal es, amigo de +ios, el poder de la oracin. #&s que ninguna otra cosa, ella nos da la gracia del Espritu de +ios y, sobre todo, est& siempre a nuestra disposicin. Kienaventurados seremos cuando +ios nos encuentre vigilantes, en la plenitud de los dones de Su Espritu Santo. Entonces podremos esperar go%osos el encuentro con 1uestro Se!or, que riega revestido de poder y de gloria para ju%gar a los vivos y a los muertos y para dar a cada uno su merecido.

0uando la oracin da lugar al Espritu Santo

Estim&is, amigo de +ios, que es una gran dic$a poder dialogar con el miserable Serafn, persuadido como est&is de que (l no est& desprovisto de gracia. ?Cu( diremos entonces de un di&logo con +ios mismo, fuente inagotable de gracias celestiales y terrenales@ Por la oracin nos tornamos dignos de conversar con (l, que es nuestro vivificante y misericordioso Salvador. Pero es necesario orar $asta el momento en que el Espritu Santo desciende sobre nosotros y nos otorga, en cierta medida conocida slo por El, Su gracia celestial. 0uando El nos visita, es necesario dejar de orar. Cu( bien $ace al alma implorarle3 Aen, $a% Bu morada en nosotros, purifcanos de toda manc$a y salva nuestras almas, B, que eres bondad 4Bropario ortodo.o recitado al principio de los oficios7; y El llega, respondiendo a nuestras almas sedientas de su presencia. Is e.plicar( esto3 supongamos que me $ab(is #is invitado a vuestra casa, y que yo llego con toda la intencin de conversar, pero que, pese a mi presencia, vos no ces&is de repetir3 ?Cuer(is entrar en mi casa@ Do pensara, ciertamente3 ?Cu( tiene@ LEst& dementeJ Estoy en su casa y (l contin,a invit&ndome. /o mismo sucede con respecto al Espritu Santo. Es por esto que se dijo3 "-lejaos y comprended que soy )ios" 4Sal. >GM>:,))7. Esto significa3 Do aparecer( y continuar( apareciendo ante cada creyente y conversar( con (l como convers( con <d&n en el paraso, con <bra$am y 2acob y mis otros servidores, #ois(s, 2ob y sus semejantes. #uc$os creen que este alejamiento debe interpretarse como el abandono de los asuntos de este mundo, es decir que, suplicando a +ios en la plegaria, es necesario alejarse de todo lo que es terrenal. 0iertamente. Pero yo, en +ios, os dir( que, a pesar de que es preciso durante la plegaria apartar la mente de las cosas terrenales, cuando el Se!or +ios, el Espritu Santo nos visita y llega a nosotros en la plenitud de Su inefable bondad, es necesario, tambi(n, apartarse de la plegaria, suprimir la plegaria misma. El alma en oracin $abla y profiere palabras. Pero en el descenso del Espritu Santo conviene estar absolutamente silencioso, a fin de que el alma pueda escuc$ar claramente y comprender las revelaciones acerca de la vida eterna que El se digne descubrirle. <lma y espritu deben encontrarse en estado de sobriedad completa y el cuerpo en estado de castidad y pure%a. <s ocurri en el #onte 8oreb, cuando #ois(s orden a los israelitas abstenerse de mujeres por tres das, durante el descenso de +ios sobre el Sina, ya que +ios es "un #uego devorador" 48eb. )5,5=7, y nada impuro, fsica o espiritualmente, puede entrar en contacto con El.

0omercio espiritual

G -?Pero, cmo practicar, Padre, en 1ombre de 0risto, otras virtudes que permitir&n la adquisicin del Espritu Santo@ Aos no $abl&is m&s que de la oracin. -Ibtened la gracia del Espritu Santo negociando en 1ombre de 0risto todas las virtudes posibles, $aced el comercio espiritualmente, negociad aquellas que os dan los mayores beneficios. El capital, finito de las bienaventuradas rentas de la misericordia divina, invertidlo en la caja de a$orro eterna de +ios a porcentajes inmateriales, no slo al 69N G9N, sino al l99N e incluso infinitamente m&s. Por ejemplo, ?las plegarias y las vigilias os aportan muc$as gracias@ Aigilad y orad. ?El ayuno os aporta m&s@ <yunad. ?/a caridad os aporte m&s a,n@ 8aced caridad. 0onsiderad as cada buena accin $ec$a en 1ombre de 0risto. Is $ablar( de m, miserable Serafn. 1ac en una familia de comerciantes en la ciudad de Ours". <ntes de mi entrada en el monasterio, mi $ermano y yo comerci&bamos con diversas mercancas, especialmente aquellas que nos reportaban m&s beneficios. 8aced lo mismo. <s como en el comercio el objetivo es alcan%ar el mayor beneficio posible, as tambi(n en la vida cristiana el objetivo debe ser, no slo orar y $acer el bien, sino obtener los mayores dones posibles. El apstol dijo3 "0rad sin cesar" 4) Bes. :,)H7, y agreg3 "'alen m"s cinco palabras que diga con el concurso de mi inteligencia que mil con la lengua solamente" 4) 0or. )>,)=7. D el Se!or nos previene3 "1o es aqu!l que me llama$ &Se/or( &Se/or( 2ui!n ser" salvado, sino el que cumple la voluntad de mi adre 4#t. H,5)7. En otros t(rminos, aqu(l que $ace la obra de +ios con celo 42r. >P )97. ?D cu&l es esta obra sino "creer en )ios y en -quel que El envi, Jesucristo3" 42n. G,697 Si se refle.iona correctamente en los mandamientos de 0risto y en los de los <pstoles, se ve que nuestra actividad cristiana no debe consistir, ,nicamente, en acumular buenas acciones, que no son m&s que medios para llegar al objetivo, sino en e.traer el mayor beneficio. I sea, obtener los dones superabundantes del Espritu Santo. 0omo quisiera, amigo de +ios, que encontrar(is esta fuente inagotable de gracia y os interrogar(is sin cesar3 ?Est& el Espritu Santo conmigo@ Si est& conmigo, bendito sea +ios, no debe inquietarme siquiera el juicio final, pues estar( presto a comparecer. Da que se dijo3 ".o os juzgar! en el estado en que os encuentre*" Si, al contrario, no se tiene la certe%a de estar en el Espritu Santo, es necesario descubrir la causa por la cual El nos abandon y buscarlo sin descanso, $asta $aberlo encontrado nuevamente, a El y a Su gracia. Es necesario perseguir a los enemigos que nos impiden ir $acia El $asta su aniquilamiento completo. El profeta +avid dijo3 ".o persigo a mis enemigos y los alcanzo, no regreso hasta que ellos est"n e4terminados; los golpeo, no pueden levantarse, caen, est"n bajo mis pies" 4Sal. )PM)H,6P7. S, es as. 8aced el comercio espiritual con la virtud. +istribuid los dones de la gracia a quien los pida. *nspiraos en el siguiente ejemplo3 un cirio encendido, sin perder su brillo, enciende a su ve% a otros cirios que a su ve%, iluminar&n muc$os lugares. Si tal es la propiedad del fuego terrenal, ?qu( decir del fuego de la gracia del Espritu Santo@ la rique%a terrenal distribuida, disminuye, en cambio la rique%a celestial de la gracia, aumenta en aquel que la e.pande. <s, el mismo Se!or dijo a la Samaritana3 "-quel que beba de esta agua volver" a tener sed, pero aquel que bebiera del agua que yo le dar! no tendr" jam"s sed, ya que ella se convertir" en !l en una #uente que brotar" hasta en la vida eterna"52n. >,)6')>7.

Aer a +ios
- Padre, le dije, vos $abl&is siempre de la adquisicin de la gracia del Espritu Santo como del objetivo de la vida cristiana. Pero ?cmo puedo reconocerla@ /as buenas acciones son visibles. Pero el Espritu Santo ?puede ser visto@ ?0mo podra saber si est& o no en m@

H - Esta (poca en que vivimos, respondi el staret%, $a llegado a tal tibie%a en la fe, a tal insensibilidad con respecto a la comunin con +ios, que se $a alejado casi totalmente de la verdadera vida cristiana. /os pasajes de la Santa Escritura $oy nos parecen e.tra!os3 por ejemplo, cuando leemos que el Espritu Santo, por boca de #ois(s dijo3 "-d"n vea a )ios pase"ndose en el paraso" 4En. 6,P7; y, como este, $ay muc$os otros te.tos donde se $ace referencia a la aparicin de +ios ante los $ombres. Entonces algunos dicen3 Estos pasajes son ine.plicables. ?Se puede admitir que los $ombres pueden ver a +ios concretamente@. Esta incomprensin viene del $ec$o de que bajo el prete.to de la instruccin, de la ciencia, nos $emos sumido en la oscuridad de la ignorancia; que encontramos inconcebible, todo aquello que los antiguos tenan clara nocin y que les permita $ablar de las manifestaciones de +ios como de algo conocido por todos. <s 2ob, cuando sus amigos le reproc$an de blasfemar contra +ios, responde3 "67mo puede ser as cuando siento el aliento del 8odopoderoso en mis narices3" 42b. 5H,67. +ic$o de otro modo, ?cmo puedo blasfemar contra +ios cu&ndo el Espritu Santo est& conmigo@ Si yo lo $iciera, el Espritu Santo me abandonara, pero siento Su respiracin en mi nari%. <bra$am y 2acob conversaron con +ios; 2acob incluso luc$ con El. #ois(s vio a +ios, y todo el pueblo con (l, cuando recibi las Bablas de la /ey sobre el monte Sina. Fna columna de nubes de fuego -la gracia visible del Espritu Santo- sirvi de gua al pueblo $ebreo en el desierto. /os $ombres vean a +ios y Su Espritu, no en sue!os o en (.tasis -frutos de una imaginacin enfermi%a- sino en verdad. Borpes nos $emos tornado, comprendemos las palabras de la Escritura de otro modo, distinto del que se debera. D todo esto sucede porque, en lugar de buscar la gracia, le impedimos, por falso orgullo intelectual, morar en nuestras almas e iluminarnos como est&n aquellos que de todo cora%n buscan la verdad.

/a 0reacin
#uc$os, por ejemplo, interpretan las palabras de la Kiblia3 ")ios model al hombre con la arcilla de la tierra, insu#l en sus narices un h"lito de vida" 5 En. 5,H7, como queriendo decir que $asta entonces no $aba en <d&n ni alma ni espritu $umano, sino que era apenas una forma modelada en arcilla. Esta interpretacin no es correcta, puesto que el Se!or +ios cuando cre a <d&n, lo $i%o en el estado al que se refiere el <pstol Pablo cuando dice3 "2ue vuestro espritu, vuestra alma y vuestro cuerpo sean per#ectos con el advenimiento del Se/or Jesucristo" 4) Bes. :,567. <d&n no fue creado como una forma inerte, sino como una criatura actuante, semejante a los otros seres que poblaban la tierra. Pero, $e aqu lo importante, si +ios no $ubiera insuflado en <d&n aquel soplo de Aida, es decir, la gracia del Espritu Santo, proveniente del Padre, que descansa en el 8ijo, (l $ubiera sido igual a todas las dem&s criaturas, que tenan cuerpo, alma y espritu conforme a su especie, pero que, interiormente, estaban privadas del Espritu Santo. < partir del momento en que +ios le dio el soplo de vida, <d&n se convirti, seg,n #ois(s, en un alma viviente, es decir totalmente semejante a +ios, eternamente inmortal. <d&n fue creado invulnerable. 1inguno de los elementos tena poder sobre (l. El agua no poda a$ogarlo, el fuego no poda quemarlo, la tierra no poda devorarlo y el aire no poda da!arlo. Bodo le $aba sido dado al preferido de +ios, amo y se!or de las criaturas. Era la perfeccin misma, la coronacin de la obra de +ios y admirado como tal. El soplo de vida que <d&n recibi del 0reador lo colm de omnisciencia al punto de que jam&s e.isti sobre la tierra y probablemente jam&s e.istir&, un $ombre con tanto conocimiento y sabidura como (l. 0uando +ios le orden dar los nombres a todas las criaturas, (l las llam por las cualidades y las propiedades que, a cada una, le $aba conferido +ios.

P Este don de la gracia divina sobrenatural, proveniente del soplo de vida que $aba recibido, permita a <d&n ver a +ios pase&ndose en el paraso y comprender Sus palabras, as como la conversacin de los santos &ngeles, el lenguaje de los p&jaros y los reptiles, y el de todos los seres vivientes sobre la tierra; todo lo cual se ocult para nosotros, pecadores, despu(s de la cada. D la misma sabidura, la misma fuer%a y el mismo poder, as como todas las otras santas y buenas cualidades, le fueron otorgadas a Eva en el momento en que fue creada, no con arcilla, sino de una costilla de <d&n, en el Ed(n de las delicias.

El &rbol de la vida y el pecado original

< fin de que <d&n y Eva pudiesen mantener siempre en ellos sus propiedades inmortales, perfectas y divinas, provenientes del soplo de vida, +ios plant, en medio del paraso, el &rbol de la vida, en cuyos frutos El encerr toda la sustancia y la plenitud de los dones de Su divino aliento. Si <d&n y Eva no $ubieran pecado, $abran podido, ellos y sus descendientes, comer los frutos de este &rbol y mantener en ellos la fuer%a vivificante de la gracia divina, as como la plenitud inmortal, eternamente renovada, de las fuer%as corporales, psquicas, y espirituales, perpetua juventud, un estado de beatitud que, actualmente, nuestra imaginacin apenas puede representarse. Pero $abiendo gustado el fruto del &rbol del conocimiento del bien y del mal, antes de la $ora y contrariando los mandamientos de +ios, conocieron la diferencia entre el bien y el mal y se convirtieron en el blanco de los desastres que se abatieron sobre ellos despu(s de su desobediencia. Perdieron el don precioso de la gracia del Espritu Santo y, $asta el advenimiento a la tierra de 2esucristo, +ios 8ombre, el Espritu no estuvo en el mundo.

El Espritu de +ios en el <ntiguo Bestamento

Esto no significa que el Espritu de +ios $ubiera abandonado totalmente al mundo, pero su presencia no era tan manifiesta como en tiempos de <d&n, o como lo es en nosotros, cristianos ortodo.os, sino que permaneca e.tra!o, y los $ombres lo saban. <s por ejemplo, muc$os secretos concernientes a la salvacin futura de la $umanidad fueron revelados a <d&n y Eva despu(s de la cada. Pese a su crimen, 0an pudo escuc$ar la vo% divina profiriendo reproc$es. 1o( convers con +ios, <bra$am vio a +ios y Su da y se regocij de ello. /a gracia del Espritu Santo se manifestaba e.ternamente en todos los viejos profetas testamentarios y en los santos de *srael. /os judos tenan incluso escuelas especiales para aprender a discernir las se!ales de las apariciones de +ios o de los Qngeles y a diferenciar las acciones del Espritu Santo de los acontecimientos de la vida cotidiana, privados de gracia, Simn, 2oaqun y <na, y numerosos otros servidores de +ios fueron gratificados con frecuencia por manifestaciones divinas. Ellos escuc$aban voces, reciban revelaciones confirmadas a continuacin por acontecimientos milagrosos, pero reales.

El Espritu de +ios entre los paganos

El espritu de +ios se manifestaba del mismo modo, aunque con menor fuer%a, entre los paganos que no conocan al verdadero +ios, pero entre los cuales El encontraba tambi(n adeptos. /as vrgenes profetisas, por ejemplo, las sibilas, cuidaban su virginidad para un +ios +esconocido -pero no obstante un +ios- a quien se estimaba como el 0reador del universo, el Bodopoderoso gobernando el mundo. /os filsofos paganos, errando en las tinieblas de la ignorancia de +ios, pero buscando la verdad, podan, por esta b,squeda agradable al 0reador, recibir, en cierta medida, el Espritu Santo. Se dijo3 "9as naciones

= ignorantes de )ios actuaron seg:n la ley natural e hicieron lo que a El le placa" 5 ;om 5,)>7. /a verdad es agradable a +ios a tal punto que El mismo proclam por su Espritu3 "9a justicia irradia de la tierra y la verdad se inclina desde los cielos" 4Sal. P:MP>,)57. <s, el conocimiento de +ios se conserv en el pueblo elegido, amado por +ios, de la misma forma que entre los paganos, ignorantes de +ios, despu(s de la cada de <d&n y $asta la Encarnacin de 1uestro Se!or 2esucristo.

/a llegada de 0risto revelada por el Espritu Santo

Sin (ste conocimiento, siempre conservado celosamente por el g(nero $umano ?cmo $abran podido saber los $ombres, con certe%a y justicia, que $aba llegado <quel que, seg,n la promesa $ec$a a <d&n y Eva, deba nacer de una virgen predestinada a destruir la cabe%a de la serpiente@ <s es como San Simen, a qui(n le $aba sido revelado a la edad de sesenta y cinco a!os el misterio de la concepcin y nacimiento virginal de 0risto, puede proclamar valientemente en el Bemplo, y refiri(ndose a 2es,s, que tena ante s la evidencia de lo que le $aba sido predic$o por un Qngel $aca trescientos a!os 4seg:n una tradicin apcri#a, el anciano Simen habra vivido hasta la edad de ;<= a/os 7. D tambi(n Santa <na, que en su viude%, a los oc$enta a!os, serva a +ios en el Bemplo, anuncia que el #esas, el verdadero 0risto, +ios y $ombre, el ;ey de *srael, vendra para salvar a <d&n y a todo el g(nero $umano.

;enovacin del soplo de vida perdido por <d&n

0uando 1uestro Se!or 2esucristo, terminada su obra, resucita de entre los muertos, sopla sobre los apstoles renovando el $&lito de vida del que go%aba <d&n, don&ndoles, nuevamente, la gracia perdida. El les dijo3 "En verdad, vale m"s para vosotros que yo parta, pues si yo no lo hago, el ar"clito no vendr"; pero, partiendo, os lo enviar!* . cuando venga el Espritu, El os conducir" hacia toda verdad, a vosotros y a todos lcuantos creyeran en vuestra ense/anza, y os recordar" todo cuanto dije mientras estaba con vosotros en este mundo" 42n. )G,H y )6,)>, 5G7. Esta es la gracia que El les prometa3 ">racia sobre gracia" 42n ),)G7.

Pentecost(s
D $e aqu que el da de Pentecost(s, El les envi solamente al Espritu Santo en un soplo de tempestad, bajo el aspecto de lenguas de fuego que se posaron sobre sus cabe%as y los llenaron de la fuer%a fulgurante de la gracia divina, roco vivificante y goce para las almas que comulgan en su potencia y sus efectos.

El bautismo
Esa gracia resplandeciente del Espritu Santo nos fue concedido a todos nosotros, fieles de 0risto, en el sacramento del bautismo. Ella $a sido sellada a trav(s de la uncin efectuada con el santo aceite sobre las diversas partes de nuestro cuerpo seg,n lo prescripto por la Santa *glesia, depositaria eterna de esta gracia. Se dice3 El sello del don del Espritu Santo. <$ora bien ?sobre qu( depositamos nuestros sellos si no sobre aquellos recipientes cuyo contenido nos es particularmente precioso@ ?D qu( $ay m&s precioso en el mundo y m&s sagrado que los dones del Espritu Santo enviados desde lo alto por el sacramento del bautismo@ Esta gracia bautismal es tan e.celsa, tan importante, tan vivificante para el $ombre que incluso, si (l se torna $er(tico, ella no le es quitada $asta su muerte, es decir $asta el

)9 t(rmino de su vida temporal fijada por la Providencia, a fin de darle una oportunidad de corregirse. Si no pec&ramos, permaneceramos siempre como los servidores de +ios, santos e inmaculados, e.tra!os a toda impure%a del cuerpo y del espritu. /o desgraciado es que, avan%ando en edad, no crecemos en sabidura y gracia como lo $aca 1uestro Se!or 2esucristo 4/c. 5,:57, sino que, al contrario, nos pervertimos m&s y m&s y nos tornamos, privados del Espritu Santo, en grandes y abominables pecadores.

<rrepentimiento
0uando un $ombre renace a la vida por la sabidura divina, que siempre busca nuestra salvacin, debe volver su mirada $acia +ios para escapar de la perdicin, debe seguir el camino del arrepentimiento, practicar las virtudes contrarias a los pecados cometidos y esfor%arse, actuando en 1ombre de 0risto, para adquirir el Espritu Santo que, en nuestro interior, prepara el ;eino celestial. 1o es en vano que el Aerbo dijo3 "El reino de )ios est" en vuestro interior* Se penetra a !l por la violencia y el es#uerzo" 4/c. H,5)7. Si bien los la%os del pecado mantienen al alma cautiva, impidi(ndole con nuevas iniquidades volverse $acia el Salvador con perfecta contricin, todos aquellos que se $ubieran esfor%ado por romper esos la%os, llegar&n, finalmente, ante el ;ostro de +ios, m&s blancos que la nieve, purificados por su gracia. "'enid, dijo el Se/or, y si vuestros pecados son escarlatas, yo los tornar! blancos como nieve" 4*s. ),)P7. ;evela el <pstol San 2uan el Belogo en el <pocalipsis que vio a tales $ombres vestidos de blanco, arrepentidos y perdonados, portando palmas en sus manos en se!al de victoria y cantando <leluyas. /a belle%a de su canto era incomparable. El Qngel del Se!or dijo $ablando de ellos3 "Estos son los que vienen de la gran tribulacin, lavaron sus ropas y las blanquearon en la sangre del 7ordero" 4<p. H,)>7.

/a sangre del 0ordero da a cambio el fruto del &rbol de la vida

/avados por el sufrimiento, blanqueados al comulgar en los santos misterios de la 0arne y de la Sangre del 0ordero inmaculado, 0risto se $a inmolado voluntariamente por todos los siglos para la salvacin del mundo, y se inmola a,n $oy, fraccionado pero jam&s consumido, a fin de $acernos participar en la vida eterna y permitirnos ser perdonados en el 2uicio Rinal. #isterio dado a cambio -superando todo entendimientode este fruto del Qrbol de la Aida del que quera privar al g(nero $umano el enemigo de la $umanidad, /ucifer, e.pulsado de cielo.

/a Airgen #ara
Pese al $ec$o de que Sat&n sedujo a Eva, arrastrando a <d&n, +ios no slo nos dio un ;edentor que por Su muerte, venci a la muerte, sino que, adem&s, nos dio a #ara, #adre de +ios, siempre virgen, quien destruy, en Si misma y en todo el g(nero $umano, la cabe%a de la serpiente, proporcion&ndonos tambi(n con ella, una abogada infatigable, una pleiteadora invencible en favor de los m&s endurecidos pecadores. Es a causa de esto que se la llama El a%ote de los demonios, ya que le resulta imposible al enemigo $acer perecer a un $ombre, en tanto (ste no deje de recurrir a la ayuda de la #adre de +ios.

+iferencia entre la accin del Espritu Santo y la del maligno

)) +ebo a,n, miserable Serafn, e.plicarle, amigo de +ios, cu&l es la diferencia que e.iste entre la accin del Espritu Santo -tomando, misteriosamente, posesin de los cora%ones que creen en 1uestro Se!or 2esucristo- y la accin tenebrosa del pecado, que llega a nosotros como un ladrn en la noc$e, instigando al +emonio. El Espritu Santo nos recuerda las palabras del 0risto y obra acorde con El, guiando nuestros pasos, solemne y go%osamente, por el camino de la pa%. 0ontrariamente, las acciones del espritu diablico, opuestas a 0risto, nos incitan a la rebelin y nos tornan esclavos de la lujuria, de la vanidad y del orgullo. "En verdad, en verdad os digo, aqu!l que cree en m no morir" jam"s" 42n. G,>H7. <qu(l, que por su fe en 0risto est& en posesin del Espritu Santo, incluso $abiendo cometido por debilidad $umana alg,n pecado causante de la muerte de su alma, no morir& para siempre, sino que ser& resucitado por la gracia de 1uestro Se!or 2esucristo que tom sobre s los pecados del mundo y otorga libremente gracia sobre gracia. 8ablando de esta gracia manifestada, en el mundo entero y en nuestro g(nero $umano, por +ios 8ombre, el Evangelio dice3 "En El estaba la vida de todo ser, y la vida era la luz de los hombres" 42n. ), >':7. /o cual significa que la gracia del Espritu Santo, recibida en el bautismo, en el 1ombre del Padre, del 8ijo y del Espritu Santo, pese a las cadas pecaminosas y a las tinieblas que rodean nuestra alma, contin,a irradiando en nuestro cora%n su eterna lu% divina por los inestimables m(ritos de 0risto. D luego, cuando el pecador se $aya volcado $acia el arrepentimiento, esta misma lu% eliminar& completamente los rastros de los crmenes cometidos, cubriendo al antiguo pecador con una vestimenta incorruptible tejida por la gracia del Espritu Santo, acerca de cuya adquisicin os $ablo continuamente.

/a gracia del Espritu Santo es lu%

Is dir( qu( es necesario entender por gracia divina, cmo se la puede reconocer, y cmo se manifiesta en el $ombre iluminado, pues la Eracia del Espritu Santo, es /u%. Boda la Santa Escritura $abla de ella. +avid, dijo3 "?na l"mpara bajo mis pies, tu palabra, una luz sobre mi camino" 4Sal. ))=M))P,)9:7. En otros t(rminos, la gracia del Espritu Santo, que la ley revela bajo la forma de mandamientos divinos, es mi luminaria y mi lu%, y, si no e.istiera esta gracia del Espritu Santo , "que con tanto dolor me es#uerzo por adquirir, pregunt"ndome siete veces por da con respecto a su verdad 4Sal. ))=M))P,)G'>H@, 6cmo podra encontrar en m, entre las numerosas preocupaciones relativas a mi rango real, una sola chispa de luz para iluminar el camino de mi vida, oscurecido ahora por el odio de mis enemigos3"* En efecto, el Se!or mostr con frecuencia, en presencia de numerosos testigos, la accin de la gracia del Espritu Santo sobre los $ombres que ilumin, y lo $i%o con manifestaciones grandiosas. <cordaos de #ois(s despu(s de su conversacin con +ios sobre el #onte Sina 4E.. 6>,69'6:7. /os $ombres no podan mirarlo, su rostro brillaba con una lu% e.traordinaria. *ncluso, estaba obligado a mostrarse al pueblo con la cara cubierta por un velo. <cordaos de la transfiguracin del Se!or sobre el Babor. El se trans#igur delante de ellos y sus vestimentas se tornaron blancas como nieve*** . Sus discpulos asustados cayeron con el rostro contra la tierra"* 7uando Aois!s y Elas aparecieron revestidos de la misma luz, una nube los cubri a #in de que no #ueran cegados 4#t. )5, )'P; #c. =, 5'P; /c. )H, )'P7. <s, aquellos sobre los cuales +ios manifiesta Su accin, aparecen envueltos en una lu% inefable.

Presencia del Espritu Santo

)5 -?0mo entonces, pregunt( al Padre Serafn, podra reconocer en m la presencia de la gracia del Espritu Santo@ -Es muy simple, respondi (l. +ios dijo3 "8odo es simple para quien adquiere la Sabidura" 4Pr. )>,G7. 1uestra desgracia es no buscar aquella Sabidura que, por no ser de este mundo, no es presuntuosa. Plena de amor por +ios y por el prjimo, ella forma al $ombre para su salvacin. 8ablando de esta Sabidura el Se!or dijo $ ")ios quiere que todos se salven y alcancen la Sabidura de la verdad" 4) Bim. 5,>)7. El dijo a sus <pstoles, que carecan de esa sabidura3 "&7uanta sabidura os #alta( 61o hab!is ledo las Escrituras3" 4/c. 5>,5:'5H7. D el Evangelio dijo que El "les abri la inteligencia, a #in de que pudieran comprender las Escrituras*" 8abiendo adquirido esta Sabidura, los <pstoles saban siempre si el Espritu de +ios estaba en ellos o no, y colmados de este Espritu, afirmaban que su obra era santa y agradable a +ios. Es por eso, que en sus Epstolas, ellos podan escribir3 El agrad al Espritu Santo y a nosotros ... 4<c. ):,5P7 y estaban persuadidos de que era Su presencia sensible, que enviaba sus mensajes. ?Entonces, amigo de +ios, veis como es simple@ Do respond3 -Sin embargo, no comprendo cmo puedo estar absolutamente seguro de encontrarme en el Espritu santo ?0mo puedo descubrir en m mismo Su manifestacin@ El Padre Serafn respondi3 -Da os dije que era muy simple y os e.pliqu( en detalle cmo se encontraban los $ombres en el Espritu Santo y cmo era necesario comprender Su manifestacin en nosotros. ?Cu( os falta a,n@

/a /u% no creada
Entonces el Padre Serafn me tom por los $ombros y apret&ndolos muy fuerte dijo3 ' /os dos estamos, t, y yo, en la plenitud del Espritu Santo. ?Por qu( no me miras@ ' 1o puedo, Padre, miraros. ;ayos brotan de vuestros ojos. Auestro rostro se torn m&s luminoso que el sol. Bengo mal los ojos. El Padre Serafn dijo3 1o teng&is temor, amigo de +ios. Bambi(n vos os $ab(is tornado luminoso como yo. Bambi(n est&is presente en la plenitud del Espritu Santo, de otro tundo no $abrais podido verme. *nclinando su cabe%a $acia mi, (l me dijo al odo3 <grade%camos al Se!or el $abernos acordado esta gracia indecible, por la cual, como $ab(is visto, ni siquiera $ice la se!al de la cru%, sino, apenas or(, con mi pensamiento en el cora%n3 Se!or, $acedme digno de ver claramente, con los ojos de la carne, el descenso del Espritu Santo, como Bus servidores selectos, cuando Be dignas aparecer ante ellos en la magnificencia de Bu gloria. E inmediatamente +ios acogi la $umilde plegaria del miserable Serafn. ?0mo no agradecerle por este e.traordinario don que nos acuerda a los dos@ 1o siempre +ios manifiesta de este modo Su gracia a los grandes eremitas. 0omo una madre amante, esta gracia consuela vuestro cora%n afligido, ante la plegaria de la misma #adre de +ios. ?Pero por qu( no me mir&is a los ojos@ Isad mirarme sin temor, +ios est& con nosotros. +espu(s de esas palabras, alc( mis ojos $acia (l y, nuevamente, un gran temor se apoder de mi. *maginaos el rostro de un $ombre que os $abla envuelto por los rayos del sol del medioda. Aeis el movimiento de sus labios, la e.presin cambiante de sus ojos, escuc$&is el sonido de su vo%, sents la presin de sus manos sobre vuestros $ombros, pero al mismo tiempo no percibs sus manos, ni su cuerpo ni el vuestro, nada m&s que una brillante lu% que se propaga alrededor, a una distancia de muc$os metros, aclarando la nieve que recubre la pradera y cae sobre el gran staret% y sobre m mismo. ' ?Cu( sents a$ora@ pregunt el Padre Serafn.

)6 ' #e siento e.traordinariamente bien. ' ?0mo bien @ ?Cu( quer(is decir por bien @ ' #i alma est& llena de silencio y pa% ine.presables. ' Esta es, amigo de +ios, la pa% de la que el Se!or $ablaba cuando deca a sus discpulos Is doy mi pa%, que no es la de este mundo... Si fuerais de este mundo, este mundo os amara. Pero os $e elegido y el mundo os odia. Sin embargo estad sin temor ya que yo venc al mundo 42n. )>,5H; ):,)= y667. < estos $ombres, elegidos por +ios pero odiados por el mundo, El les dio la pa% que sents en el presente, "esta paz, dijo el -pstol, que supera todo entendimiento" 4R. >,H7. El <pstol la llama as porque ninguna palabra puede e.presar el bienestar espiritual que siente aquel cora%n donde el Se!or implant Su pa% 42n. )>,5H7. Rruto de la generosidad de 0risto y no de este mundo, ning,n bienestar terrenal puede darla. Enviada desde lo alto por +ios mismo, ella es la Pa% de +ios... D a$ora, ?qu( sents@ ' Fna dul%ura e.traordinaria. ' Es la dul%ura de la que $ablan las Escrituras. "Ellos beber"n el brebaje de 8u casa y 8: los saciar"s con los torrentes de 8u dulzura" 4Sal. 6GM6:,=7. Ella desborda nuestro cora%n, se derrama en nuestras venas, procura una sensacin de delicia ine.presable... ?Cu( sents, a$ora@ ' Fn go%o e.traordinario en todo mi cora%n. ' 0uando el Espritu Santo desciende sobre el $ombre con la plenitud de Sus dones, el alma $umana se llena de un goce indescriptible, el Espritu Santo recrea en el goce todo lo que toca. +e este goce $abl el Se!or en el Evangelio cuando dijo $ "?na mujer que pare est" en dolor, habiendo llegado su hora* ero poniendo un ni/o en el mundo, ella no se acuerda m"s del dolor, tan grande es su goce* 8ambi!n vos habr!is de su#rir en este mundo, pero cuando os visite, vuestros corazones estar"n en el goce, nadie os lo podr" arrebatar" 42n. )G,5)'557. Por m&s grande y consolador que sea, el go%o que sents en este momento, no tiene comparacin con aquel del cual el Se!or dijo, por intermedio de Su <pstol $ "El goce que )ios reserva a los que lo aman, est" m"s all" de todo lo que puede verse, escucharse y sentirse a trav!s del corazn del hombre en este mundo" 4) 0or. 5,=7. /o que se nos acord en el presente no es m&s que una cantidad a cuenta de este goce supremo. D s, desde a$ora, sentimos dul%ura, j,bilo y bienestar, ?qu( decir de ese otro goce que nos est& reservado en el cielo, despu(s de $aber llorado aqu abajo@ <$ora, amigo de +ios, nos toca obrar con todas nuestras fuer%as para subir de gloria en gloria y constituir ese 8ombre perfecto, en la fuer%a de la edad, que reali%a la plenitud de 0risto 4Ef. >,)67. < los que esperan en el Se!or, les nacen alas como a las &guilas, caminan sin cansancio y corren sin fatiga; ellos renuevan sus fuer%as. 4/c. >9, 6)7. Ellos marc$ar&n de altura en altura y +ios se les aparecer& en Sin 4Sal. P>MP6, P7. Entonces nuestro goce actual, peque!o y breve, se manifestar& en toda su plenitud y nadie podr& arrebat&rnoslo, llenos como estaremos de indecibles voluptuosidades celestiales... ?<,n sents algo, amigo de +ios@ ' Fn calor e.traordinario. ' ?0mo, un calor@ ?1o estamos en el bosque, en pleno invierno@ /a nieve est& bajo nuestros pies, estamos casi cubiertos por ella y contin,a cayendo... ?+e qu( calor se trata@ ' +e un calor comparable al de un ba!o de vapor. ' ?D el olor es como el del ba!o@ ' LI$ noJ 1ada sobre la tierra puede compararse a este perfume. ;ecuerdo que, cuando mi madre viva, yo amaba dan%ar; y siempre que iba a los bailes, ella me rociaba con

)> perfumes que compraba en los mejores negocios de Oa%&n. Pero su aroma no era comparable al que a$ora percibo. ' El Padre Serafn sonri. ' /o s(, mi amigo, tan bien como vos, y es por eso que os lo pregunto. Es verdad ning,n perfume terrenal puede compararse al lindo olor que respiramos en este momento- el buen olor del Espritu Santo. ?Cu( puede ser semejante a (l sobre la tierra@ +ijisteis $ace un instante que $aca calor, como en el ba!o. Pero mirad, la nieve que nos cubre, a vos y a mi, no se derrite, as como la que est& bajo nuestros pies. Entonces, el calor no est& en el aire sino en nuestro interior. Este calor es el que pedimos al Espritu Santo en la plegaria3 LCue tu Espritu Santo nos calienteJ Este calor permita a los eremitas, $ombres y mujeres, no temer al invierno, envueltos como estaban, en un tapado de piel, en una vestimenta tejida por el Espritu Santo. <s debera ser en realidad la gracia divina $abitando en lo m&s profundo de nuestro ser, en nuestro cora%n. El Se!or dijo3 "El Beino de los 7ielos est" en vuestro interior" 59c CD,EC@* Por ;eino de los 0ielos, El entiende la gracia del Espritu Santo. Este ;eino de +ios a$ora est& en nosotros. El Espritu Santo nos ilumina y nos abriga. El impregna el ambiente de variados perfumes, regocija nuestros sentidos y ba!a nuestros cora%ones de un go%o indecible. 1uestro estado actual es semejante a aquel del que dijo el <pstol Pablo3 "El Beino de )ios , no es el comer y el beber, sino la justicia, la paz y el goce, por el Espritu Santo" 4;om. )>,)H7. 1uestra fe no se basa sobre palabras de sabidura terrenal, sino sobre la manifestacin del poder del Espritu. Este es el estado en el que vivimos actualmente y que el Se!or tena en vista cuando deca3 "0s lo digo en verdad, algunos de los que est"n aqu presentes no morir"n hasta que no hayan visto el Beino de )ios llegar con poder" 4#c. =,)7. 8e aqu, amigo de +ios, el go%o incomparable que el Se!or se dign en recordarnos3 estar en la plenitud del Espritu Santo. Esto es lo que entendi San #acario el Egipcio cuando escribi3 Do mismo estuve en la plenitud del Espritu Santo. 8umildes como somos, el Se!or tambi(n nos llen de la plenitud de Su Espritu. #e parece que a partir de a$ora no tendr(is que interrogarme m&s sobre la manera en que se manifiesta en el $ombre la presencia de la gracia del Espritu Santo. ?Permanecer& esta manifestacin grabada para siempre en vuestra memoria@ ' 1o s(, Padre, si +ios me $ar& digno de recordarla siempre, con tanta nitide% como a$ora.

+ifusin del mensaje

' D yo, respondi el staret%, estimo que, al contrario, +ios os ayudar& a guardar todas estas cosas para siempre en vuestra memoria. +e otro modo no $abra sido tocado tan r&pidamente por la $umilde plegaria del miserable Serafn y no $abra acogido tan r&pido su deseo. <dem&s, no es a vos a quien se le otorg ver la manifestacin de esta gracia, sino por vuestro intermedio al mundo entero. Bened la seguridad de que ser(is ,til a otros.

#onje y laico
En cuanto a nuestro diferentes estados de monje y de laico, no os inquiet(is. +ios busca, ante todo, un cora%n lleno de fe, en El y en su ,nico 8ijo, el cual enva desde lo alto, como respuesta, la gracia del Espritu Santo. El Se!or busca un cora%n lleno de amor por El y por el prjimo3 $ay all un trono sobre el cual El ama sentarse y donde aparece en la plenitud de Su gloria. "+ijo, dame tu corazn, y el resto, yo te lo dar! aumentado" 4Pr. 56,5G7 El cora%n del $ombre es capa% de contener el ;eino de los 0ielos. "Fuscad primero el Beino de los 7ielos y su 'erdad, dijo el Se/or a sus discpulos, y el resto os

): ser" dado por a/adidura, ya que )ios, vuestro necesidad" 4#t. G,667. adre, sabe de qu! ten!is mayor

/egitimidad de los bienes terrenales

El Se!or no nos reproc$a el goce de los bienes terrenales. El dijo que, dada nuestra situacin en la tierra, nosotros tenemos necesidad de ellos a fin de dar tranquilidad a nuestras e.istencias y tornar m&s cmodo y f&cil el camino $acia nuestra patria celestial. D el <pstol Pedro estim que no $ay nada mejor en el mundo que la piedad unida a la alegra. /a Santa *glesia ora para que esto se nos d(. Pese al $ec$o de que las penas, las desgracias y las necesidades sean inseparables de nuestra vida en la tierra, el Se!or no quiso jam&s que las inquietudes y las miserias constituyan toda la trama. Es por eso que, por boca del <pstol, El nos recomienda llevar la carga unos de los otros a fin de obedecer a 0risto, quien personalmente nos dio el precepto de amarnos mutuamente. ;econfortados en este amor, la marc$a dolorosa sobre el camino estrec$o que conduce $acia nuestra patria celestial nos ser& facilitado. 1o descendi el Se!or del cielo para ser servido, sino para servir y dar Su vida por la redencin de una multitud 4#t. 59,5P; #c. )9,>:7. <ctuad de la misma forma, amigo de +ios y, consciente de la gracia de la que $ab(is sido visiblemente el objeto, comunicadla a todo $ombre que desea su salvacin.

<ctividad misional
"9a mies es mucha" dijo el Se!or, "pero los obreros son pocos" 4#t. =,6H'6P; /c. )9,57. 8abiendo recibido los dones de la gracia, somos llamados a trabajar cosec$ando las espigas de la salvacin de nuestros prjimos para entrojarlos, numerosos, en el ;eino de +ios, a fin de que reporten sus frutos, unos treinta, los otros sesenta y los otros cien. Estemos atentos a fin de no ser condenados con el servidor pere%oso que sepult la mina confiada a (l, sino que tratemos de imitar a los servidores fieles que rindieron al #aestro uno, en lugar de dos minas cuatro, y el otro, en lugar de cinco minas die% 4#t. 5:,)>'69; /c. )=,)5'5H7. En cuanto a la misericordia divina, no se debe dudar de ella3 pod(is ver, por vos mismo, que las palabras del Profeta3 ".o no soy un )ios lejano" 42n. 56,567 se reali%aron en nosotros.

Poder de la fe
<penas yo, miserable, $ice el signo de la cru%, apenas dese(, en mi cora%n, que el Se!or nos torne dignos de ver Su misericordia en toda su plenitud, inmediatamente El se apresur en acoger mi deseo. 1o lo dije para glorificarme ni para mostraros mi importancia y volveros celoso, o para que pens(is que es a causa de que soy monje, en tanto que vos sois laico. 1o, amigo de +ios, no. El Se!or est& pr.imo a los que lo invocan. El Padre ama al 8ijo y pone todo en sus manos, siempre que nosotros amemos a nuestro Padre celestial, verdaderamente como $ijos. El Se!or escuc$a igualmente a un monje y a un $ombre, a un simple cristiano. Siempre que ambos sean ortodo.os 4tengan la verdadera fe7, amen a +ios desde del fondo de su cora%n y posean una fe "grande como un grano de jenabe" 4#t. )6,6)'66, #c. >,69'65; /c. )6,)G')=7, los dos mover&n monta!as 4#c. )),567. "-s es como un solo hombre pone a mil en huida, y cmo dos persiguen a diez mil" 4+t. 65,697. +ijo el mismo Se!or3 "8odo es posible para aquel que cree" 4#c. =,567. D el santo <pstol Pablo afirm3 ".o puedo todo con 7risto que me #orti#ica" 4Ril. >,)67. #&s maravillosas a,n son las palabras del Se!or concernientes a los que creen en El3 "-quel que cree en m har" tambi!n las obras que hice, y las har" m"s grandes, por que yo voy hacia el adre, y todo lo que pid"is en mi 1ombre, lo har!, a #in de que el adre sea glori#icado en el +ijo* Si vos peds alguna cosa en mi 1ombre, yo la har!" 42n. )>,)5')>7. ". orar! por vosotros a #in de que

)G vuestro goce sea per#ecto* +asta el presente nada hab!is pedido en mi 1ombre, pedid ahora y recibir!is"52n. )G,5>7. <s es, amigo de +ios. Bodo lo que pid&is a +ios, lo obtendr(is, siempre que vuestro pedido sea para la gloria de +ios o por el bien de vuestro prjimo. Da que +ios no separa el bien del prjimo de Su gloria$ "8odo lo que hac!is al m"s peque/o entre vosotros, es a m a qui!n lo hac!is" 4#t 5:,>97. En consecuencia estad seguros de que el Se!or acoger& vuestras demandas; siempre que ellas sean $ec$as por la edificacin y la utilidad de vuestro prjimo. Pero, incluso si es para vuestra propia necesidad, fruto o beneficio, que peds alguna cosa, no teng&is ninguna duda de que +ios os la acordar& si $ay verdaderamente necesidad, ya que El ama a los que aman. El es bueno para todos. Si su misericordia se e.tiende, a,n a los que no invocan Su 1ombre, con mayor ra%n atender& a los que le temen. El acoger& todas vuestras demandas. 8e aqu, amigo de +ios, que $asta a$ora os dije y os mostr( todo cuanto el Se!or y Su Santa #adre quisieron mostraros por intermedio del miserable Serafn; entonces, en pa%, y que el Se!or y Su Santa #adre sean con vos a$ora y siempre y por los siglos de los siglos. <m(n. *d en pa%. < lo largo de toda la conversacin, y desde el momento en que $aba comen%ado a resplandecer su rostro, la postura del Padre Serafn no se $aba modificado, no $aba dejado de ser visible la maravillosa lu% que irradiaba. Bodo esto no dej( de contemplarlo en ning,n instante, cosa que estoy dispuesto a certificar bajo juramento.